24 - SOURATE DE LA LUMIRE

64 versets Rvle Mdine la suite de la sourate de lExil

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Bismi-L-Lhiu-r-Rahmni-r-Rahm Sratun anzalnh wa faradnh wa anzaln fha y a ytim bayyinti-ilaallakum tad akkarna (1) az-zniyatu wa-z-zni fajlid kulla whidim minhum miata jaldatin wal tahud kum bihim rafatun f dni-L-Lhi in kuntum tuminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-a1hiri wa-l-yashad ad bahuma ta ifatum mina-l-muminna (2).

An nom dAllah le Misricordieux le Trs Misricordieux

Nous vous rvlons une sourate que nous dcrtons obligatoirement. Elle comporte des signes vidents. Peut-tre comprendrez-vous. (1) Administrez cent coups de fouet lhomme et la femme de mauvaise vie. Ne vous la issez p as apitoyer par eux. C ar, cest l une prescription dAllah.

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Pas de piti si vous croyez en Lui et au jour dernier. Que ce chtiment soit excut en prsence dun groupe de croyants. (2).
Dieu a fait descendre cette sourate et prescrit clairement les ordres et enseignements quelle comporte, en y montrant le licite, lillicite, quelques sentences et la peine prescrite quont doit appliquer un genre de coupables. Elle contient des ordres fondamentaux que les hommes doivent observer pour toujours.

Administrez cent coups de fouet l homme et la femme de mauvaise vie. Il y a l la peine quont doit appliquer aux fornicateurs
hommes et femmes. A cet gard les ulmas distinguent entre ces gens-l en prenant en considration ltat civil de chacun: Ce fornicateur peut tre clibataire ou mari suivant un contrat lgal, adulte, libre et sens. La peine quon doit appliquer au fornicateur clibataire consiste le frapper de cent coups de fouet et de lexiler en dehors de son pays une anne, daprs lavis unanime des ulmas, lexception de limam Abou H anifa qui laisse la sa nctio n de lexil la d cision du gouverneur. Ils ont tir argument du fait suivant cit dans les deux Sahih: Deux bdouins vinrent trouver le Messager de Dieu! -quAllah le bnisse et le salue-. Lun deux prit la parole et dit: Messager de Dieu!

Mon fils que voici tait un salari chez ce bdouin, il a commis l adultre avec sa femme. J ai rachet mon fils du chtiment de cent moutons et une esclave. En prsentant son cas aux hommes verss, ils m ont rpondu que mon fils doit subir cent coups de fouet et un an dexil, et que la femme de celui-l doit tre lapide (jusqu la mort). Le Messager de Dieu qu Allah le bnisse et le salue- rpondit: Par celui qui tient mon me dans sa main, je vais dcider daprs le Livre de Dieu: On doit te rendre les cent moutons et l esclave, puis ton fils mrite cent coups de fouet et l exil d un an. Ensuite il s adressa Ornais un homme de la tribu de Aslam, (un des compagnons qui tait prsent) et lui dit: Ounai's, va trouver la femme de cet homme, si elle avoue son pch, lapide-la Ounas se rendit chez la femme qui avoua son pch, et il la lapida (Rapport par Boukhari et

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Moustim, daprs bou Houraira)(1).

Ceci montre que le fomicateur clibataire doit recevoir cent coups de fouet et lexil dun an. Quant la personne marie, on la lapide jusqu la mort. Ibn Abbas rapporte que Omar Ben Al-Khattab fit le discours suivant, aprs avoir lou Dieu: Hommes! Dieu a envoy Mouhammed -quAllah le bnisse et le salue- avec la vrit. Il lui a rvl le Livre o on y trouve le verset relatif la lapidation. Nous lavons lu et bien conu. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a ordonn la lapidation et nous lavons appliqu notre tour, Ce que je redoute quun jour viendra o on dira: Le verset qui consiste lapider le fornicatetir ne se trouve pas dans le Livre de Dieu Ainsi les hommes ngligeront une peine prescrite que Dieu a impose. La lapidation existe dans le Livre de Dieu et doit tre applique aux hommes maris fomicateurs et aux femmes galement en constatant ce pch par lun des faits suivants: la preuve vidente, la grossesse et laveu personnel. Kathir Ben As-Salt rapporte: Nous tions chez Marwane avec Zad Ben Thabet quand celui-ci dit: Nous lisions dans le Livre de Dieu ce qu suit: Les gs (hommes et femmes), lapidez-les jusqu la mort quand ils commettent ladultre. Marwane demanda alors Zad: Pourquoi tu ne las pas crit dans le Coran? Et Zad de rpondre: Nous avons discut cela avec Omar Ben Al-Khattab qui nous a rpondu: Je vais vous prsenter une solution satifaisante. Comment? demandmes-nous. Ils reprit: Un homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et, en voquant devant lui le

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verset concernant la lapidation, lui dit: Messager de Dieu, cris pour moi le veret de la lapidation. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui rpondit: je ne puis le faire pour le moment. Tout cela dnote que le verset concernant la lapidation existait dans le Coran, mais sa rcitation fut abroge et nen resta que son excution. Dieu est le plus savant. On trouve dans la tradition et les rcits divers que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- avait ordonn de lapider Ma'ez et la femme Ghamidiah, sans administrer les cent coups de fouet avant la lapidation. Et les ulmas, dans la majorit, de conclure: La personne marie qui commet ladultre doit subir cent coups de fouet selon le verset et la lapidation daprs la sunna. Limam Ahmed et les auteurs des Sunan ont rapport, daprs Oubada Ben As-Samet, que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Retenez ce que je vais dire (deux fois): Dieu nous impose cette issue tout fornicateur: Cent coups de fouet et un an dexil appliquer au clibataire, et cent coups de fouet et la lapidation pour les maries.

Ne vous laissez pas apitoyer par eux. Car, cest l une prescription dAllah. Pour appliquer cette peine, on ne doit donc pas tre pris par
aucune piti, sans user daucune indulgence envers eux, tant donn que lhomme de par sa nature, penche vers la piti et T a clmence. Mme ceux qui sont au pouvoir doivent observer catgoriquement cette sentence. Il est dit dans un hadith: Une peine prescrite applique sur terre vaut mieux ses habitants que de recevoir une pluie continue durant quarante jours. Dautres ont interprt ce verset autrem ent. Ils ont dit: Nappliquez pas la peine avec brutalit en frappant avec violence. A ce propos Oubadallah Ben Abdullah ben Omar raconte: Une esclave appartenant Omar a commis ladultre. Omar la frappa aux pieds- et je crois, a dit le rapporteur et au dos aussi: Je lui dis: ne vous laissez pas apitoyer par eux. Omar rpliqua: Fils, as-tu remarqu que jai eu piti envers elle, non, mais sache que Dieu ne ma pas ordonn de la tuer ni la frapper la tte, et pourtant je nai pas t indulgent envers elle. Si vous croyez en lui et au jour dernierCest dire: Si vous tes

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des vrais croyants nhsitez du tout appliquer cette peine prescrite par Dieu et quelle soit une leon pour les autres afin quils sen abstiennent. Ne le faites pas avec brutalit. A cet gard, limam Ahmed rapporte dans son Mousnad quun des compagnons dit: Messager de Dieu, j gorge le mouton ayant piti de lui. Il lui rpondit: Tu en seras rcompens.

Que ce chtiment soit excut en prsence dun groupe des croyants.

Car ce chtim ent appliqu aux fornicateurs est aussi svre et humiliant sil sera excut et un groupe de croyants en sera tmoin. Ceci pourrait rprimer les coupables pour ne plus rcidiver car, dans de telle circonstance, la honte les couvrira et leur scandale demeurera un sujet de conversation entre les gens. Quant au nombre de ce groupe, il fut le sujet dune controverse. Mais ce qui est logique, ils devront tre quatre au moins, car pour constater ladultre, il faut que le nombre des tmoins soit quatre, comme nous allons le voir plus loin.

az-zn l yankihu ill zniyatan aw m usrikatan wa-z-zniyatu l yankihuha ill znin aw musrikun wa hurrima dlika al-l-muminna (3). Le dbauch npouse quune femme dbauche ou une idoltre. La dbauche npouse quun dbauch ou un idoltre. Cela est interdit aux croyants. (3).
Ce verset signifie quun dbauch nait des rapports charnels illicites quavec une dbauche ou une polythiste qui consent avoir de tels rapports et qui ne trouve aucun empchement par manque de foi. Ibn Abbas la comment et dit: Ce nest pas un mariage lgal mais un commerce charnel qui ne le pratique quun dbauch ou un idoltre.

Cela est interdit aux croyants de commettre un tel pch grave

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ou de donner en mariage des femmes chastes et pieuses des hommes pervers ou de prendre comme compagne une dbauche si on est croyant. Mme certains ulmas sont alls plus loin en interdisant catgoriquement aux croyants de se marier davec des prostitues, comme Qatada et Mouqatel Ben Hayyan. Ce verset est pareil aux dires de Dieu: Assurez-vous quelles soient vertueuses, quelles

ne soient pas livres la dbauche et quelles naient pas eu de liaisons clandestines [Coran IV, 25].
Ahmed a prcis: Lacte du mariage conclu entre un homme vertueux et une prostitue nest plus valable tant que celle-ci ne se repentisse, et dans ce cas le contrat devient valide, sinon on doit rejeter un tel acte. Ainsi il ne faut pas donner en mariage une femme chaste un dbauch tant quil ne se repente pas sincrement. Abdullah Ben Amr raconte: Une femme appele Oum Mahzoul tait une prostitue. Comme un des compagnons du Prophte quAllah le bnisse et le salue- voulut lpouser, Dieu fit descendre ce verset: Le dbauch npouse quune femme dbauche... jusqu la fin du verset. Amr Ben Chouaib rapporte daprs son pre que son grand pre a racont: Un homme du nom Marthad Ben Abi Marthad tait charg de porter les prisonniers de guerre de La mecque Mdine. Il avait une maitresse La Mecque appele Inaq. Marthad rapporte: Javais promis un prisonnier Mecquois de le porter Mdine un certain jour. Arriv avec lui auprs dune palmeraie de La Mecque dans une nuit o la lune tait pleine, je me reposai ct dun mur. Inaq, apercevant une silhonette, arriva pour lidentifier. En me reconnaissant, elle scria: Marthad? -Oui, Marthad, rpondis-je. Elle me dit: Sois le bienvenu, lve-toi et viens passer la nuit chez moi -O Inaq, rpliquai-je, Dieu a interdit ladultre. Vexe, elle appela les gens: O habitants de ces tentes, cet homme porte vos prisonniers. H uit hommes me poursuivirent et me contraignirent entrer au jardin o je trouvai une grotte-ou une caverne- et jy pntrai. Les hommes se tinrent juste lentre de la grotte, sans sapercevoir que j y tais, et urinrent. Leur urine coula sur ma tte, et Dieu voulut ce moment que je restasse inaperu.

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Ils rebroussrent chemin et je revins vers mon prisonnier et le portai, savoir quil tait trs lourd. Nous arrivmes Al-ldzkher, et l, je le librai de ses liens et je pus, tantt en le portant, tantt en le laissant marcher mes cts, arriver Mdine, et je lamenai devant le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- en lui disant: Messager de Dieu! Permets-moi de me marier davec Inaq- -deux fois-. Il garda le silence sans me rpondre et ce verset fut rvl. Le dbauch npouse quun dbauche... Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me dit alors: O Marthad! Le dbauch npouse quune dbauche ou une polythiste. Ne pense plus ce mariage. Limam Ahmed rapporte que Abdullah Ben Yassar laffranchi dIbn Omar a dit: Jatteste que j ai entendu Salem raconter que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Trois

n entreront plus au Paradis et Dieu ne les regardera pas au jour de la rsurrection: Le dsobissant ses pre et mre, la femme hommasse qui imite les hommes et le proxnte(1) Suivant une autre version, il a dit:
Dieu a interdit le Paradis ces trois hommes: Un buveur du vin invtr, le dsobissant ses parents et celui qui laisse sa femme forniquer. Au cas o le dbauch -ou la dbauche- se repent, leur mariage devient licite, daprs Ibn Abbas qui a dit: Javais une matresse et la frquentais souvent pour commettre avec elle ce que Dieu - Lui la puissance et la gloire- a interdit. Dieu minspira le repentir. Voulant me marier davec elle, certaines gens scrirent: Le dbauch npouse quune dbauche ou une idoltre Ibn Abbas de rpliquer: Ce cas nest pas celui de lun et lautre. Je vais lpouser et sil y aura un certain pch, je le prendrai ma charge. Certains ulmas ont avanc que ce verset a t abrog. Sa'id Ben Al-Moussaiab, en voquant auprs de lui le verset prcit, a dit: Il a t abrog par le verset qui sensuit: Mariez les clibataires, ainsi que

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vos serviteurs vertueux des deux sexes [Coran XXIV, 32] en y ajoutant: les musulmans.

wa-l-ladna yarmna-l-muhsanti tumma lam yat bi arbaati suhada'a fajlidhum tamnna jaldatan wal taqbal lahum sahdatan abadan wa lafika humu-l-fsiqna (4) ill-l-lad na tbu mim badi dlika wa aslah fainna-L-Lha gafru-r-Rahmun (5). Ceux qui accusent les femmes honntes, sans produire les autres tmoins dusage, seront punis de quatre-vingts coups de fouet. Leur tmoignage nest plus recevable. Car ce sont des mchants. (4) A moins quils ne se repentent et ne se rachetait par une bonne conduite. Auquel cas Allah est tout pardon et toute mansutude. (5).
Ce verset dtermine la peine quon doit infliger celui qui diffame la femme libre de condition, adulte et vertueuse, et qui consiste lui administrer quatre-vingts coups de fouet. Cette mme peine sapplique quand il sagit dun homme diffam; aucune controverse nexiste entre les ulmas ce sujet. Le diffamateur est exempt de cette peine sil prsente la preuve vidente. Cest pourquoi Dieu a dit: Sans produire le quatre tmoins

dusage, seront punis de quatre- vingts coups de fouet. Leur tmoignage nest pas recevable. Car ce sont des mchants Donc tout diffamateur qui
ne prsente pas les preuves requises est soum is ces trois sentences: 1 - Une peine de quatre-vingts coups de fouet. 2 - Refuter son tmoignage. 3 - Etre pervers qui nest pas juste ni auprs de Dieu ni auprs des gens. Et pourtant il y a exception: A moins quils ne se repentent et ne se

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rachtent par une bonne conduite Cette exception porte-t-elle sur la

troisime sentence pour exempter le diffamateur de la perversit tandis que les autres restent en rfutant toujours son tmoignage mme sil se repent? Ou bien il ne reste qu lui appliquer la premire sentence?. M alek, Ahm ed et C haf'i ont jug que sil se repent, son tmoignage sera accept sans lui attribuer le titre: pervers. Quant Abou Hanifa, il ne sera pas exempt que de la troisime sentence. Ach-Cha'bi et Ad-Dahak, quant eux, ont avanc quon acceptera son tmoignage sil condamne soi-mme en avouant que ce quil a dit tait purement une calomnie. Et cest Dieu qui est le plus savant.

wa-l-ladna yarmna azwjahum walam yakul-lahum suhada u ilia anfusuhum fasahdatu ahadihim arbau sahdtim-bi-L-Lhi innah lamina-s-sdiqna (6) wa-l-hmisatu anna lanata-L-Lhi alayhi in kna mina-l-kd ibna (7) wa yadrau anh-l-ad b a an tashada arbaa sahdtim-bi-L-Lhi innah lamina-l-kd ibna (8) wa-l-hmisata anna gadaba-L-Lhi alayhti in kna mina-s-sadiqna (9) walawl fadlu-LLhi alaykum wa rahmatuh wa anna-L-Lha Tawwabun Hakmun ( 10). Ceux qui accusent leurs pouses dadultre, sans pouvoir produire de tmoins, jureront quatre fois devant Allah quils sont sincres. (6) Par un cinquime serment, ils devront appeler sur eux la maldiction dAllah pour le cas o ils mentiraient. (7) La femme se soustraira la peine prvue en jurant quatre fois que son mari a menti: (8) Par un cinquime serment, elle devra appeler sur elle la colre dAllah pour le cas o son mari aurait dit la vrit. (9) Cette rglementation tmoigne de la bont et de la misricorde

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dAllah pour vous. Allah aime pardonner. H est sage. (10).

Ce verset procure aux hommes maris un soulagement et aussi une issue si lun dentre eux accuse sa femme dadultre sans pouvoir produire les quatre tmoins, ou prsenter les preuves requises. Dans ce cas il a le droit de faire un serment danathme comme Dieu - lui la puissance- a ordonn. Pour cela, il la convoque et laccuse devant limam -le gouverneur ou autre qui lui est similaire- par ce quil la diffame. Le gourvemeur lui demande de tmoigner quatre fois devant Dieu qui tiennent lieu de quatre tmoins que son accusation est vraie et quil est sincre.

Par un cinquime serment, ils devront appeler sur eux la maldiction dAllah pour le cas o ils mentiraient. Si cet homme sexcute, alors sa
femme est considre comme divorce de sorte quil ne pourrait la reprendre -plus tard- que contre une dot, et elle lui deviendra interdite, voire illicite. Il lui verse sa dot et elle sera soumise la peine prescrite. Ce chtiment ne sera dtourn delle que si elle fait des excrations rciproques, en tmoignant quatre fois devant Dieu quil est menteur et quelle na pas commis ladultre. Elle ajoute une cinquime fois en appelant Sur elle la colre dAllah pour le cas o son mari aurait dit la

vrit.
Il est normal que lhomme naccuse sa femme dadultre que lorsquil est sr de sa trahison, autrement il ne prfrerait jamais causer un tel scandale parmi les siens. Il est donc excus, quant sa femme qui connat bien son pch, elle mriterait la colre de Dieu car, en tmoignant le cinquime elle serait sujette cette colre en reniant ce quelle a commis. Puis Dieu fait allusion Sa piti et Sa misricorde envers Ses serviteurs en leur montrant la sanction quil faut prendre lgard des coupables et qui constitue pour eux une issue de cette situation critique et pnible. Il accepte le repentir mme sil est dclar aprs les t m o ig n a g e s, car II est sage en im p osa n t de te ls o rd re s et enseignements aux hommes et II connat bien leur intrt. Ibn Abbas raconte: A la suite de la rvlation de ce verset: -

Ceux qui accusent les femmes honntes, sans produire les quatre tmoins dusage, seront punis de quatre-vingts coups de fouet. Leur tmoignage

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nest plus recevable, Sad Ben 'Oubada -le chef des Ansariensdemanda: Cest en ces term es que ce verset fu t descendu M essager de Dieu? C elui-ci s'adressa aux hom mes: les A n s a rie n s , n e nte nd e z-vo us pas ce que vo tre ch e f v ie n t de demander? On lui rpondit: O Messager de Dieu, ne le blme pas, cest un homme jaloux. Par Dieu, il ne sest mari que davec des femmes vierges et na rpudi aucune delles pour permettre lun dentre nous doser et la demander au mariage cause de sa forte jalousie. Sad objecta: O Messager de Dieu, par Dieu je connais bien que ce verset est une vrit qui est parvenue de Dieu. Mais ce qui me fait tonner est le fait suivant: Si je trouve ma femme forniquer avec un homme devrai-je rester coi sans agir jusqu ce que je produise les quatre tmoins et les laisser-ma femme et lhommeassouvir leur dsir sans les gner?. Un certain temps scoula quand arriva Hilal Ben Omayya (lun des trois que Dieu a accept son repentir aprs avoir fait dfection au Messager de Dieu lors de lexpdition de Tabouk). Hilal stait rentr chez lui un soir et avait trouv un homme commettre ladultre avec sa femme. Il a vu de ses propres yeux ce quils faisaient et entendait leurs propos damour. Il na pas ragi mais, le lendemain matin, il est venu raconter cet vnement au Messager de Dieu. Celui-ci rpugna entendre une telle histoire et prouva une grande gne. Les Ansariens entourrent Hilal et scrirent: Voil que nous sommes prouvs par ce que Sa'd a redout. Le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- va maintenant frapper Hilal Ben Omayya et ne recevra plus jamais son tmoignage. Hilal de riposter: Par Dieu, j espre que le Seigneur me trouve une issue et un soulagement. Puis en sadressant au Messager de Dieu, il poursuivit: Jai bien remarqu que tu as t trs mu; Dieu connat que je suis sincre. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sappprta pour frapper Hilal mais il sarrta et reut aussitt une rvlation. Les hommes remarquaient les traits que prenait son visage dans de tels moments. Ils gardrent le silence. Une fois la rvlation cesse, il leur rcita: Ceux qui accusent leurs pouses dadultre, sans pouvoir produire

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de tmoins, jureront quatre fois devant Allah quils sont sincre. Le

visage du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- sclaircit et il dit alors Hilal: Rjouis-toi Hilal, Dieu ta trouv une issue et une solution. Hilal de rpliquer: Jattendais cela de la part de mon Seigneur Lui la puissance et la gloire. Aussitt le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueconvoqua la femme de Hilal. -Lorsquelle fut en sa prsence, il rcita le verset et rappela Hilal et sa femme que le chtiment dans lau-del est encore plus atroce que celui du bas monde. Hilal dit alors: O Messager de Dieu, je jure par Dieu que je nai racont que la vrit. C'est un menteur, objecta la femme. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- leur ordonna alors de fa ire les serm ents danathme. Hilal jura Je fais quatre fois ce tmoignage devant Dieu et arriv au cinquime, on lui attira lattention: O Hilal, crains Dieu, le chtiment de ce bas monde est beaucoup moins facile que celui de lautre. Ce cinquime tmoignage timplique. Il les interrompit en disant: Par Dieu, Il ne minfligera aucun chtiment et je ne mriterai plus les coups de fouet. Il fit le cinquime serment en appelant sur lui la maldiction de Dieu sil est menteur. On demanda alors la femme: Jure par Dieu quatre fois quil est menteur. Elle sexcuta, et la cinquime fois on lui rappella: Crains Dieu, le chtiment d'ici- bas est beaucoup moins facile que celui de lau-del, et ce cinquime serment timpliquera. Elle hsita un bon moment, dcida de dire la vrit, et dit: Par Dieu, je nai pas lintention de causer un scandale ma famille. Elle fit le cinquime serm ent en appelant sur elle la colre de Dieu si son mari est sincre. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- la spara de son mari, dcrta que son enfant quelle va engendrer ne sera attribu aucun pre comme on ne devra pas, plus tard, accuser cet enfant dadultrin. Quiconque fera lun ou lautre, sera soumis la peine prescrite. Il dcrta aussi que la femme na aucun droit ni un gte ni une nourriture, parce que cette sparation nest due ni un divorce ni faite la suite de la mort du mari. Il conclut enfin: Si lenfant que cette femme va mettre au monde aura le teint roux et les jambes

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grles, il sera le fils de Hilal. Si par contre il aura le teint brun, les cheveux friss, les jambes charnues, et aux grandes fesses il sera donc adultrin. La fem m e engendra un enfant qui rpondit aux dernires descriptions, et le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, mis au courant, dclara: Si ce ntait pas le tmoignage quelle avait fait, j aurais agi autrement son gard. Ikrima a rapport que ce mme enfant fut le gourveneur de lEgypte et on lui donnait le nom de sa mre (Ce rcit fut rapport par limam Ahmed et Abou Daoud). Un autre qui lui est analogue fut rapport par Boukhari avec quelques lgres diffrences).

inna-l-ladna j a u bi-l-ifki usbatum-minkum l tahsabhu sarra-l-lakum bal huwa hayru-l-lakum likulli-mriim minhum ma-ktasaba mina-l-itmi wa-l-lad tawall kibarah minhum lah adbun azmun (11). Un groupe dentre vous a rpandu une calomnie. Ne croyez pas quelle vous nuise; elle vous sera plutt profitable. Tous les complices de cette calomnie seront punis. Lauteur principal subira un chtiment exemplaire. ( 11).
Ce verset ainsi que les neuf qui sensuivent de cette sourate furent rvls propos dun fait survenu dans la vie du Messager de Dieu -quAllah ie bnisse et le salue-; Il sagit prcisment de Aicha, Sa femme -que Dieu lagre- qui fut calomnie par les hypocrites. Dieu rvla les versets pour linnocenter. Le rcit de la calomnie a t rapport dans les deux Sahihs.en voil la version de Boukhari: Aicha -que Dieu lagre- a rapport: Quand le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluevoulait partir en expdition, il procdait au tirage au sort entre ses femmes, et celle dont le sort dsigne, laccompagnait. Dans une de

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ces expditions, il faisait un tirage au sort et ctait moi qui devais partir avec lui. Je partis donc avec lui aprs que le verset relatif au voile tait rvl, et on me fit installer dans un palanquin. Une fois lexpdition term ine, nous retournmes et nous fm es prs de Mdine, et la nuit le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueordonna de nous mettre en route. Aprs que cet ordre fut donn, je me levai pour aller satisfaire un besoin en dpassant le lieu du campement. En retournant, je maperus que mon collier de verroteries fait Zafar (au Ymen) fut dtach. Je rebroussai chemin vers le lieu o j tais afin de le rechercher et je fus retenue sur place pour le retrouver. Les hommes qui taient chargs de ma monture portrent le palanquin et le mirent sur le chameau croyant que j taits dedans, savoir que les femmes cette poque taient lgres et loin de lobsit, car elles se contentaient de peu de nourriture. Les hommes en soulevant le palanquin ne firent pas attention sa lgret. Jtais alors une femme trs jeune; ils firent lever le chameau et partirent, et mon retour, je trouvai le collier, qui tait sous lanimal, alors que larme avait dj quitt le camp. Quand je trouvai mon collier, en revenant au lieu du campement, il ny avait personne, alors je dcidai de rester l o j tais, croyant que, quand ils sapercevront de mon absence, ils reviendront srement me chercher. Etant ainsi, le sommeil me gagna et je mendormis. Safwan Ben Mou'attal As-Soulami puis Az-Zakwani, qui occupait larrire de la troupe, arriva le matin lendroit o je me trouvais et vit une silhouette dune personne endormie, et il se dirigea vers moi. Il mavait dj vue avant que le verset du voile fut rvl, et je mveillai en lentendant dire: Nous sommes Dieu et cest vers Lui que nous retournerons. Il fit agenouiller sa monture pour me porter sur elle, nous nous mmes en route, en la conduisant, jusqu ce que nous atteignmes la troupe qui faisait la sieste au temps de la canicule du midi, alors quil y avait parmi eux ceux qui ont pri (sous leffet de la chaleur ardente). Ctait Abdullah Ben Oubay Ben Saloul qui avait rpandu la calomnie. Nous arrivmes Mdine et je tombai malade pendant un

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mois. Les gens ce moment parlrent longuement de cette calomnie, mais ce qui me faisait trop souffrir, c'est que je ne sentais plus la mme compassion de la part du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- quil me manifestait auparavant, et il se contentait, quand il venait me voir, de dire: Comment vas-tu?. Ceci dura jusqu ce que je fus gurie. Oum Mistah et moi, nous sortmes notre lieu daisance AlManasse et nous ne sortions que la nuit, et ctait avant de faire construire des latrines tout prs de la maison, en suivant une des coutumes des Arabes qui allaient satisfaire leur besoin naturel dans la campagne. En rentrant, Oum Mistah fit un faux pas en marchant sur le pan de son vtement, et elle dit: Malheur Mistah! Je lui rpondis: Tu as mal dit en injuriant un homme qui a assist la bataille de Badr. Elle rpliqua: Nas-tu pas entendu ce que les gens disent? Elle me raconta les propos des calomniateurs, et ma maladie saggrava. En rentrant chez moi, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se prsenta moi, il salua et dit: Comment vastu? Je lui rpondis: Permets-moi daller chez mes parents, parce que je veux savoir la nouvelle de leur bouche. Il maccorda lautorisation et je me rendis chez mes parents. Je dis ma mre: Que racontent les gens? Elle me rpondit: Ma chre fille, ne donne pas trop dimportance leurs propos. Par Dieu, il est rare une femme quelconque, jolie, pure, aime de son mari et ayant des copouses sans quon ne lui lance pareilles invectives. Je rpondis: Gloire Dieu, les gens ont-ils donc parl de cela?. Je passai toute la nuit pleurer et sans goter un moment de sommeil. Le lendemain, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- manda Ali Ben Abi Taleb et Oussama Ben Zad, quand il saperut que la rvlation tardait venir. Les consultant au sujet de notre sparation, Oussama, qui tait au courant de laffection pour ses femmes, lui rpondit: On ne connat de tes femmes que du bien. Quant Ali, il dit: O Messager de Dieu, Dieu ne veut pas que tu sois pein, il y a beaucoup dautres femmes. Interroge la servante, elle te dira la vrit. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- appela la

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servante Barira et lui demanda: O Barira, as-tu remarqu une chose chez ta matresse qui suscite les soupons? Elle rpondit: Non par celui qui ta envoy par la vrit, je nai rien lui reprocher sinon quelle est une jeune femme qui sendort en ngligeant sa pte de sorte quun animal domestique vient la lui manger. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- se leva et rsolut de demander justification Abdullah Ben Oubay Ben Saloul. Il dit aux fidles: Qui me justifie un homme qui, comme on me la dit, a calomni ma femme?. Par Dieu, je ne sais que du bien de ma femme, et on me parla dun homme dont je ne sais que du bien de lui qui venait souvent chez moi en ma compagnie. Sad Ben Mou'adz se leva et dit: O Messager de Dieu, moi je le justifie devant toi. Sil est de la tribu de Al-Asws, nous lui couperons la tte, et sil est de nos frres Al-Khazraj, nous ferons ce que tu nous ordonneras de faire. Sad Ben Oubada se leva son tour, qui est le chef des Khazraj et un homme vertueux mais pouss par le sentiment tribal, et dit: Tu mens. Par Dieu, tu ne le tues pas et tu ne pourras pas le tuer. Oussayd Ben Houdayr prit la parole et rpondit ce dernier: Par Dieu, toi tu mens aussi, nous le tuerons car tu nes quun hypocrite qui dfend les hypocrites. Les deux tribus Al-Aws et AlKhazraj se levrent et furent sur le point de venir aux mains alors que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait toujours sur la chaire. Il descendit, les apaisa et garda le silence son tour. Durant toute la journe mes yeux ne cessrent de fondre en larmes et la nuit je ne pus goter un moment de sommeil. Le lendemain matin ils vinrent me trouver, javais pleur deux nuits et une journe au point o je sentis que les larmes vont crever mon cur. Alors que mes pre et mre taient auprs de moi, une femme des Ansars demanda lautorisation dentrer chez moi, et une fois que cette autorisation lui fut accorde, elle sassit prs de moi et commena pleurer avec moi. Etant ainsi, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- entra et sassit, savoir que depuis le jour o ils mont accuse dadultre, il na pas fait une choe pareille, sans quil n'ait reu pendant un mois une rvlation mon sujet. Il tmoigna de lunicit de Dieu et me dit: O Aicha, il mest parvenu telle et telle chose sur ton compte. Si tu es innocente, Dieu tinnocentera, et si tu

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as commis un tel pch, demande pardon Dieu et reviens vers Lui, car le serviteur qui avoue son pch et revient Dieu, Dieu reviendra lui. Une fois que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salueait termin ses paroles, mes larmes s'arrtrent de couler, et je dis mon pre: Rponds pour moi. Il dit: Par Dieu, je ne sais quoi rpondre au messager de Dieu. Je demandai alors ma mre: Rponds pour moi. Elle dit: Par Dieu, je ne sais quoi rpondre au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Aicha poursuivit: Etant toute jeune nayant pas appris beaucoup du Coran, je dis: Par Dieu, je sais que vous avez appris ce que les gens racontent, une chose qui sest aggrave dans vos curs et vous en croyez. Si je dis: je suis innocente, Dieu aussi le sait, vous nallez pas me croire, et si j avoue un pch que je nai pas commis, Dieu sait que je suis innocente, vous me croyez. Par Dieu, je ne trouve pour nous tous un exemple que Jacob, le pre de Youssof, quand il a dit:

La rsignation est ma seule ressource. Jen appelle Allah de votre machination [Coran XII, 18].
Je repris mon lit esprant que Dieu me rende innocente. Par Dieu, je nattendais pas ce que Dieu fasse une certaine rvlation mon sujet, me considrant comme insignifiante afin que le Coran parle de moi. Mais tout ce que j esprais, cest que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- aurait fait pendant son sommeil une vision par quoi Dieu me rend innocente, Par Dieu, le Prophte quAllah le bnisse et le salue- navait pas quitt sa place et nul autre navait le temps de sortir de la maison, que la rvlation arriva au Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue-. Bien que ce fut un jour dhiver, et comme dhabitude, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- fut pris par une certaine peine, et de grosses gouttes de sueur commencrent couler sur son front. Une fois la rvlation cessa, on dcouvrit le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue-, il apparut souriant. La premire parole quil a prononce tait: O Aicha, loue Dieu qui ta innocente. Ma mre me dit alors: Lve-toi et va vers le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Je lui rpondis: Non par Dieu je ne me

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lverai pas pour aller vers lui, et je ne loue que Dieu (qui ma rendue innocente). Dieu Lui la puissance et la gloire -avait rvl: Un groupe dentre tous a rpandu une calomnie.... Quand ce verset fut rvl et me disculpa, Abou Bakr As-Siddiq que Dieu lagre- qui dpensait pour Mistah Ben Outhatha, un de ses proches, dit alors: Par Dieu, dsormais je ne dpenserai plus pour Mistah aprs ce quil a dit de Aicha. Dieu Lui la puissance et la gloire- rvla ce verset: Les gens honorables et fortuns vitent de jurer quils ne viendront plus en aide leurs proches... jusqu Allah est indulglent et misricordieux [Coran XXIV, 24] Abou Bakr dit alors: Certes, par Dieu, je veux bien que Dieu me pardonne, et il renouvela Mistah la pension qu'il lui faisait. Limam Ahmed rapporte que Aicha -que Dieu lagre- a dit: Aprs la rvlation de ces versets et lannonce de mon innocence, deux hommes et une femme furent amens devant le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- qui donna lordre de les administrer les coups de fouet selon la prescription divine.

Un groupe dentre vous a rpandu la calomnie en crant de mensonges pour diffamer les autres injustement. Ne croyez pas quelle vous nuise la famille dAbouBakr dont Aicha faisait partie; elle vous sera profitable pour vous dans les deux mondes: une sincrit dans la vie diti-bas et une grande considration dans lautre, aprs le geste noble du Seigneur envers Aicha, la mre des croyants -que Dieu lagre-, en rvlant son innoncence. Etant sur le lit de la mort, Ibn Abbas entra chez elle et lui dit: Rejouis-toi, car tu tais la femme du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui te chrissait le plus parmi tes co-pouses et la seule vierge quil a pouse. Enfin ton innocence fut descendue du del. Tous le complices de cette calomnie seront punis Celui qui a contribu colporter cette calomnie et a diffam la mre des croyants, recevra la part convenable du chtiment. Quant celui qui s'est charg de la plus lourde part, subira un chtiment douloureux. Il sagit bien sr de Abdullah Ben Oubay Ben Saloul -que Dieu le maudissecomme on la montr au dbut du rcit. Certains ont prtendu quil fut question de Hassan Ben Thabet en avanant des opinions errones,

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mais linverse, il tait lun des compganons qui jouissait dun grand faste. Il suffit cet gard de mentionner que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui a dit tant son pote dfenseur: Attaque-les (les idoltres) par tes posies et sache que Gabriel est avec toi. Mais Masrouq a rapport une version trange en racontant que Hassan entra chez Aicha, alors que Masrouq tait chez elle, et elle ordonna quon lui donne un coussin. Aprs sa sortie, Masrouq dit Aicha: Comment las-tu permis d entrer chez toi et Dieu a dit: Lauteur principal subira un chtiment exemplaire Elle lui rpondit: Et quel chtiment sera-t-il plus cruel que la ccit, savoir que Hassan devint aveugle vers la fin de sa vie. Puis elle ajouta: Son seul mrite consistait en la dfense du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- par ses posies.

lawla id samitumhu zanna-l-muminna wa-l-mumintu bianfusihim hayran wa ql hda ifkum mubnun (12) lawl j a alayhi biarbaati suhad',a faid lam yat bi-s-suhada1 i fa la ika inda-L-Lhi humu-1kdibna (13). Quant ils ont entendu cette calomnie, les croyants et les croyantes auraient d garder leur confiance ceux quelle atteignait et dire: Cest l pure infamie (12) Que nont-ils pas appuy leurs propos sur la foi de quatre tmoins? Ne layant pas fait, Allah les tient pour menteurs. (13).
Lhistiore de Aicha -que Dieu lagre- constitue une discipline pour les hommes qui ont rpandu la calomnie entre les gens en lattaquant par des propos mchants. Pourquoi les croyants et les croyantes lorsquils en ont entendu parler nont-ils pas pens bien, en euxmmes, et nont-il pas dit: Cest une calomnie vidente. Sils taient eux-mmes le sujet de cette calomnie, ils auraient srement agi pour mettre fin ce quont disait. Comment nont-ils pas trouv cela

inconvenable surtout que laffaire concerne une mre des croyants qui devait tre un exemple de chastet et dhonntet pour eux!. On a rapport que Khaled Ben Zad Al Anasari (Abou Ayoub) sa femme lui a dit un jour: Abou Ayoub, nentends-tu pas ce que les gens disent de Aicha -que Dieu lagre! - Certes oui, rpondit-il, et cest pur mensonge. Dis-moi Oum Ayoub, as-tu pens un jou r commettre une chose pareille?. Elle rpliqua: Non par Dieu, je ne la ferai jamais. Et Khaled de riposter: Ainsi Aicha qui est meilleure que toi. Aprs la rvlation des versets relatifs cette calomnie, et surtout ce verset: Quand ils ont entendu cette calomnie, les croyants et les

croyantes auraient d garder leur confiance ceux quelle atteignait et dire: Cest l pure infamie, on a dit que ceci concerne Abou Ayoub et
sa femme aprs leur conversation.

Cest l pure infamie et une calomnie manifeste, car ce que les gens en pensaient navait aucun fondement. La preuve en est que 'Aicha -que Dieu lagre - tait sur la monture de Safwan et tous les hommes lavaient vue au milieu du jour. Si elle avait commis un acte pareil, elle et Safwan, auraient d rattraper la troupe clandestinement sans tre vus par les hommes.
Pour affirmer cette ralit, Dieu a dit: Que nont-ils appuy sur la foi de quatre tmoins? Comme ils taient incapables de produire les autre tmoins, ils sont donc, selon le jugement, des menteurs pervers.

wa lawl fadlu-L-Lhi alaykum wa rahmatuh f-d-duny wa-l-ahirati lamassakum f ma afattum fhi adbun azmun (14) id talaqqawnah bialsinatikum wa taqlna bi afwhikum m laysa lakum bih ilmun wa tahsabnah hayyinin wa huwa inda-L-Lhi azmun (15). Sans la grce et la bont dAllah dans ce monde et dans lautre, an chtiment implacable vous aurait dj punis pour les faux bruits que tous

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ayez colports. (14) Quand vos langues accueillaient ces propos et que vos bouches les diffusaient sans que vous en ayez contrl lexactitude, vous nattribuiez quune lgre importance la chose, alors quaux yeux dAlalh elle est trs grave. (15).
Ntait la grce de Dieu sur les hommes et Sa misricorde icibas et dans la vie future, et ntait-ce le repentir de ceux qui ont colport et rpandu la calomnie, un chtiment implacable vous aurait punis pour les faux bruits. Ceci concerne ceux qui avaient la foi cette poque et staient repentis tels que Mistah, Hassan et autres. Et ceci ne concerne plus les hypocrites comme Abdullah Ben Oubay Ben Saloul et ses semblables, car ils ntaient du tout des vrais croyants.

Quand vos langues accueillaient ces propos et que vos bouches les diffusaient ce dont vous naviez science aucune vous nattribuiez quune lgre importance la chose, alors quaux yeux dAllalh elle est trs grave Vous pariiez mal de la mre des croyants pensant que ce nest
rien. Mme si elle ntait pas la femme du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, cela tait norme auprs de Dieu, quen serait alors si elle tait lpouse des derniers Prophtes et Messagers. Il est cit dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: L homme profre parfois des paroles qui

dplaisent Dieu sans y attacher de l importance, cause d elles, il sera prcipit dans un Feu dont l abme est plus loin que la distance qui spare les deux de la terre.

wa lawla" id samitumhu qultum m yaknu lanaT an natakallama bihd subhnaka hd buhtnun azmun (16) yaizukumu-L-Lhu an tad limitlihT abadan in kuntum muminna (17) wa yubayyinu-LLhu lakumu-1-a yti wa-L-Lhu Almun Hakmun (18). Quand vous avez entendu ces propos, que navez-vous dit Il ne nous

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sied pas daborder de pareils sujets Grand Allah cest une calomnie indigne. (16) Allah vous dfend de retomber dans de telles erreurs si vous tes croyants. (17) Allah vous commente ses enseignements. H est savant et sage. (18).
En voil une autre rgle de discipline qui consiste ne plus diffuser une nouvelle quon a entendue et en parler aux autres. Dieu a exhort les gens: Quand vous avez entendu ces propos, que navez-vous dit: Il ne nous sied daborder des pareils sujets sans propager ce quon a entendu et de se taire son sujet: Grand Allah cest une calomnie indigne en a ccusa nt la fem m e de Son Prophte d un pch ignominieux.

Allah vous dfend de retomber dans de telles erreurs si vous tes croyants Il vous interdit de commettre une chose pareille lavenir si
vous croyez en Dieu, en ses lois et vnrez Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- Allah vous commente ses enseignements en vous expliquant et exposant ses signes, car Il est savant et sage Il connat bien ce qui convient Ses serviteurs et sage dans Ses lois et Sa prdestination.

inna-l-ladna yuhibbna an tasa-l-fhisatu f-l-ladna a man lahum adbun almun f-d-duny wa-l-ahirati wa-L-Lhu yalamu wa antum l ta'lamna (19). Ceux qui se plaisent discrditer les croyants encourront un chtiment svre dans ce monde et dans lautre. Allah sait et vous ne savez pas. (19).
Ceci pr sen te aussi une tro isi m e rgle de d is c ip lin e et dducation, adresse celui qui, entendant de mauvais propos concernant un autrui, en conoit une partie, llabore et les rpand. Dieu dans ce verset met en garde ceux qui propagent la turpitude parmi les croyants, quils subiront un chtiment atroce dans les deux mondes: dans la vie dici-bas la peine prescrite, et dans lautre un supplice douloureux.

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Allah sait et vous ne savez pas. En dautre terme rendez cela Dieu lOmniscient et il vous dirige. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ne nuisez pas aux serviteurs de Dieu en les injuriant et en recherchant leurs dfauts. Celui qui fait l un et Vautre, Dieu le dmasque et le dshonore mme s il se trouve chez lui (Rapport par Ahmed)(I).

walawl fadlu-L-Lhi alaykum wa rahmatuh wa anna-L-Lha Rafur-Rahm un (20) y ayyuh-l-ladna am an l tattabi hutuwti-ssattn i wa m ay-yattabi hutuw ti-s-saytni fainnahu yamuru bi-1fahsa i wa-l-munkari walawl fadlu-L-Lhi alaykum wa rahmatuh m zak minkum min ahadin abadan walkinna-L-Lha yuzakk mayyasau wa-L-Lhu Samfun Almun (21). Ces prescriptions sont empreintes de la grce et de la bont dAllah. Allah est plein de mansutude et de clmence. (20) O croyants, ne suivez pas les traces de Satan. Qui les suit, Satan lentraine dans les turpitudes et les mauvaises actions. Sans la grce et la mansutude dAllah, aucun dentre vous natteindrait ltat de puret. Allah purifie qui II veut. Il entend et sait tout. (21).
Et n ta it-c e la grce de Dieu et Sa m is ricrod e sur Ses serviteurs, l'affaire aurait pris un autre tour. Mais II est clment et doux envers les hommes, Il accepte le repentir de qui II veut sil, vraiment, ne revient pas une telle turpitude, et II le purifie aprs avoir reu la peine impose qui lui est une purification.

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O croyants, ne suivez pas les traces de Satan qui, par ses machinations et tentations, conduit la perte et lgarement. Qui les suit, Satan lentrane dans les turpitudes. Ce verset est un avertissement et une mise en garde qui simplifie et runit tout. On a rapport quun homme dit Ibn Abbas: Je me suis interdit une telle nourriture.. Et Ibn Abbas de lui rpondre: Cest une suggestion de Satan. Expie ton serment et manges-en.

Sans la grce et la mansutude dAllah, aucun dentre vous natteindrait ltat de puret. En dautres terme, si Dieu naccorde pas
le repentir lun de ses serviteurs qui revient vers Lui, ne purifie pas les mes de leur idoltrie, leur perversit et leur souillure qui entranent dans la mauvaise moralit et la mauvaise vie, nul ne se serait purifi ni nobtiendrait le bien. Dieu seul est celui qui purifie qui II veut parmi Ses sujets, les dirige ou les gare. Car II est Omniscient et sage.

wal yatali ul-1-fadli minkum wa-s-saati ay-yutu ul-l-qurb wa-1maskna wa-l-muhjirna f sabli-L-Lhi wa-l-yaf wa-l-yasfahu al tuhibbna ay-yagfira-L-Lhu lakum wa-L-Lhu gafru-r-Rahmun (22). Les gens honorables et fortuns vitent de jurer quils ne viendront plus en aide leurs proches, aux pauvres et ceux qui se sont exils pour Allah! Quils se montrent, au contraire indulgents et leur pardonnent! Ne voulez-vous pas, vous-mmes, quAllah vous pardonne! Allah est indulgent et misricordieux. (22).
Que ceux qui sont capables et aiss ne jurent pas quils privent les proches, les pauvres et les migrs dans le chemin de Dieu, de ce que Dieu leur a accord. Ceci, en vrit, constitue une exhortation tre compatissant, indulgent et gnreux envers les proches et les besogneux. Quils se montrent, au contraire, indulgents et leur pardonnent leur nuisance et leur mauvaise conduite. Ceci mane de la

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mansutude de Dieu, de son indulgence et de sa gnrosit malgr que les hommes se font tort eux-mmes. Comme nous lavons monr auparavant dans le rcit de la calomnie, ce verset fut rvl propos de Abou Bakr As-Siddiq qui a jur de ne plus dpenser pour Mistah, mais aprs linnocence de 'Alcha -que Dieu lagre- et lapaisement des mes des croyants, le repentir des croyants reu par Dieu et la peine applique ceux qui lont mrit, Dieu le Trs Haut exhorte les hommes oublier le pass et reprendre la dpense pour les proches ncessiteux. A savoir que Mistah Ben Outhatha tait le cousin maternel de As-Siddiq et parmi les premiers qui ont fait lmigration de La Mecque Mdine avec le Prophte -q u Allah le bnisse et le salue-. Une fois ce verset descendu, Abou Bakr scria: Par Dieu, certes, je veux bien que Dieu me pardonne. Et il continua ensuite donner la pension ncessaire Mistah en disant: Par Dieu, je ne vais plus len priver.

inna-l-ladna yarmna-l-muhsanti-l-gfxlti-l-muminti luin f-ddunya wa-l-a hirati walahum adbun azmun (23) yawma tashadu alayhim alsinatuhum wa aydhim wa arjuluhum bim kn ya'malna (24) yawma idin yuwaffhimu-L-Lhu dnahumu-l-haqqa wa ya'lamna anna-L-Lha huwa-l-haqqu-l-mubnu (25). Ceux qui calomnient les femmes vertueuses, fidles leur foi et insouciantes de lopinion publique, ceux-l seront maudits dans ce monde et dans lautre. Ils subiront un chtiment cruel. (23) Le jour o leurs langues, leurs mains et leur pieds tmoigneront contre eux de tous leurs actes. (24) Ce jour-l, Allah rtribuera leurs uvres en toute justice. Ils constateront alors quAllah est la justice mme. (25).
Dieu m enace ceux qui calom nient les fem m es honntes, insouciantes et croyantes. Quen sera-t-il alors de celui qui calomnie

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une mre des croyants, pure et honnte? Les ulmas lunanimit, ont jug daprs ce verset que quiconque la calomnie et la diffame aura apostasi en contredisant les enseignements de Dieu contenus dans le Coran.Ceux-l seront maudits dans ce monde et dans lautre. Ce verset, les ulmas ont assimil celui-ci: Ceux qui offensent Allah et son Prophte seront maudits... [Coran XXX III, 57] qui concerne Aicha en particulier. Elle a rapport: On m'a calomnie du moment que j tais insouciante et navais aucune ide de ce que les gens disaient de moi. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluequi tait chez moi, saccorda et commena essuyer son visage. Il me dit: Rjouis-toi Aicha. Je lui rpondis: Cest grce lui et non pas grce toi. Puis il rcita: Ceux qui calomnient les femmes vertueuses, fidles leur foi et insouciantes, lopinuion publique... jusqu: Les bons

seront innocents des mauvais propos. A eux, le pardon dAllah et une flicit infinie.
Ibn Abbas a comment cela en disant que ceci concerne les pouses du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en dehors des autres, dont taient le sujet de la calomnie de la part des hypocrites. Ceux-ci encourent la colre de Dieu et sa maldiction. Puis ce verset fut descendu propos des autres: Ceux qui calomnient les femmes vertueuses... o il fut question de la flagellation et le repentir, ce dernier sera accept tandis que le tmoignage sera rfut. A cet gard, Abou Houraira rapport que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez les sept prils (qui mritent

le Feu)... -On lui demanda: Quels sont-ils Messager de Dieu? Il rpondit: Ce sont le polythisme, la magie, le meurtre sans motif lgitime, l usure, la dvoration des biens des orphelins, la fuite au jour du combat dans la voie de Dieu et la diffamation des fem m es insouciantes et croyantes (Rapport par Boukhari et MousUm)(1). Le jour o leurs langues, leurs mains et leurs pieds tmoigneront
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contre eux de tous leurs actes Il sagit, daprs Ibn Abbas des idoltres
quand ils constateront que seuls qui ont observ les prires entreront au Paradis. Ils diront les uns aux autres: Renions tout. Alors leurs bouches seront scelles, leurs mains t pieds tmoigneront contre eux, et ils ne pourront rien cacher Dieu de leurs propos: Anas Ben Malek raconte: Etant assis chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- quand il se mit rire pleine gorge. Il nous dit: Savez-vous ce qui me fait rire? -Dieu et Son Messager sont les plus

savants, rpondmes-nous. Il reprit: La discussion qui aura lieu entre le Seigneur et son serviteur. Celui-ci dira: Seigneur, ne m as-tu pas protg contre linjustice? -Oui, dira Dieu. -Je ne permets aucun, moins quil ne soit de moi-mme, de tmoigner contre moi. Dieu rpliquera: Il suffit aujourdhui toi-mme pour tmoigner contre toi-mme, et les anges nobles et scribes. Alors on mettra un sceau sur sa bouche et dira ses membres: Parlez. Ces membres parleront, puis on tera le sceau, il leur dira alors: Malheur vous! cest vous que je dfendais (Rapport par Mouslim et Nassa)(1> .
Dans le mme sens, Qatada a dit: O fils dAdam! Par Dieu, certains de tes membres tmoigneront contre toi, observe-les. Crains Dieu en secret et en public. Rien ne Lui est cach- Les obscurits sont des lumires par rapport Lui, le secret est publique. Quiconque pourra trouver la mort en formant une bonne ide sur Dieu, quil le fasse. Il ny a ni force ni puissance quen Dieu.

Ce jour-l, Allah rtribuera leurs uvres en toute justice et leur compte sera rgl en toute quit. Les hommes sauront alors, avec certitude, que Dieu est la vrit vidente.

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alhabttu lil-habtna wa-l-habtna lil-habtati wa-t-tayyibna li-ttayyibti la ika mubarrana mimm yaqlna lahum magfiratun wa rizqun karmun (26). Les mauvaises choses conviennent aux mauvais hommes et les mauvais hommes aux mauvaises choses. Les bonnes choses conviennent aux bonnes gens et les bonnes gens aux bonnes choses. Les bons seront innocents des mauyais propos. A eux, le pardon dAllah et une flicit infinie. (26).
Ces bons et ces mauvais, furent interprts de diffrentes faons: Ibn Abbas a dit: Les mauvais propos sont aux hommes mauvais, les mauvais hommes aux mauvais propos, tandis que les bons propos sont aux bons hommes, les bons hommes aux bons propos. Ceci fut rvl au sujet de Aicha et les hypocrites calomniateurs. Cette opinion fut soutenue par Ibn Jarir qui a ajout que les bons propos sont propres aux bonnes gens, et les mauvais propos ne conviennent quaux mauvaises gens. Ce que les hypocrites ont attribu Aicha leur convient seuls en dehors des autres. Quant Abdul Rahman Ben Zad Ben Aslam, il a dit: Les femmes mauvaises aux hommes mauvais, les hommes mauvais aux femmes mauvaises. Celles qui sont bonnes ceux qui sont bons, ceux qui sont bons celles qui sont bonnes. Visiblement il s'agit du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et sa femme Aicha. En dautre terme, Dieu ne donne son Prophte que la femme honnte, tant donn quil est le meilleur et le plus honorable de tous les hommes. SI elle tait une femme mauvaise, elle ne lui conviendrait plus ni lgalement ni par voie de prdestination, voil le sens des dires divins: Les bons seront innocents des mauvais propos Ces bons et bonnes jouiront du pardon de Dieu et dune grce abondante. Il y en a l une promesse divine que la femme du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sera admise avec lui au Paradis.

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ya ayyuh-l-ladna am an l tadhul buytan gayra buytikum hatt tastanis wa tusallim ala ahlih dlik aum hayru-l-lakum laallakum tadakkarna (27) fail-lam tajid fha ahadan fal tadhulh hatt yud ana lakum wa in qla lakumu-r-ji farji huwa azq lakum wa-L-Lhu bim ta malna Almun (28) laysa alaykum junhun an tadhul buytan gayra masknatin fh matu-l-lakum wa-L-Lhu yalamu m tubdna wam taktumna (29). O croyants, ne vous introduisez pas sans prvenir dans la maison dautrui, ni sans saluer les occupants. Voil la bonne rgle. Pensez-y. (27) Si vous ny trouverez personne, nentrez pas sans autorisation. Si on vous prie de vous retirer, retirez-vous. Cela vous rendra plus purs. Allah connat tous vos actes. (28) Il ne vous est pas interdit de prendre pour refuge les maisons inhabites. Allah connat toutes vos actions, apparentes et caches.. (29).
Ces dires divins sont une rgle de conduite recommande, voire impose de Dieu. Elle consiste ne pas entrer dans des maisons qui ne sont pas les siennes sans demander lautorisation par trois fois, et sans saluer leurs habitants. Si cette autorisation est accorde, on y entre, sinon on droit se retirer. A ce propos, il est cit dans le Sahih quAbou Moussa demanda, par trois fois, lautorisation dentrer chez Omar Ben Al-Khattab. Nayant pas reu cette autorisation, Abou Moussa rebroussa chemin. On dit Omar: Nas-tu pas entendu la voix d'Abou Moussa qui demandait lautorisation dentrer chez toi? Il ordonna alors quon le recherche, mais Abou Moussa tait dj loin mais on lattrapa en lui demandant de retourner.

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Quand Abou Moussa fut en prsence de Omar, celui-ci lui demanda: Pourquoi tes-tu retir? -Jai demand par trois fois, rpondit-il, lautorisation dentrer sans me laccorder. Car jai entendu le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dire: Lorsque lun dentre vous demande trois fois lautorisation dentrer sans lobtenir, il doit se retirer. Omar scria alors: Tu dois mapporter une preuve de lauthencit de ce hadith, sinon, je te frapperai brutalement. Abou Moussa se rendit chez un groupe de Mdinois et les mit au courant de cette affaire. On lui rpondit: Le plus jeune dentre nous va tmogner de cela et taccompagner chez Omar. Abou Said AlKhoudri, qui fut lhomme dsign, se rendit chez Omar avec Abou Moussa. Abou Said rapporta Omar le mme hadith. Et Omar de rpliquer: Ce devait tre le ngoce dans les marchs qui ma empch dentendre personnellement ce hadith. Anas, de sa part, a rapport le rcit suivant: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- demanda une fois lautorisation dentrer chez Sad Ben Oubada et dit: Que la paix soit sur vous ainsi que la misricorde de Dieu. Il lui rpondit le salut sans faire entendre cela au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui lui rpta le salut trois fois sans que Sa'd lentendit. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- rebroussa chemin et Sad le rechercha en lui disant: O Messager de Dieu, que je te donne pour ranon mes pre et mre , je ne tai fait entendre mon salut quune seule fois voulant par l avoir beaucoup de la bndiction et couter ta voix. Puis il lintroduisit chez lui et lui prsenta de raisins secs. Le Prophte quAllah le bnisse et le salue- en prit et lui dit la fin: Que les hommes vertueux mangent de ta nourriture, les anges te bnissent et les jeneurs rompent leur jene chez toi (Rapport par Ahmed, Abou

Daoud et Nassai).
Que celui qui demande lautorisation sache quen demandant cette autorisation quil ne doit se tenir debout face la porte mais que ce soit droite ou gauche, ctait le faire de Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- comme a rapport Abdullah Ben Bichr; pour la simple raison, cest quil ny avait pas de voile sur les portes cette poque. A savoir quune fois un homme demanda dentrer chez

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le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Comme il se trouvait face la porte, il lui fit remarquer Tiens-toi droite ou gauche car cette autorisation na t impose qu cause de ce quon peut voir dedans si on se tient en face. Il est cit dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Si un homme regarde l intrieur de ta

maison sans ton autorisation, que tu lui lances un caillou et tu lui crves son il, tu n1 auras pas commis une faute (Rapport par Boukhari et MouUm)(I).
Jaber rapporte: Mon pre devait un autre une somme dargent. Je me rendis chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et tapai la porte. Il rpondit: Qui est la porte? - Cest moi, dis-je. Ma rponse dplut au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. En effet il rpugnait entendre une telle rponse car on doit dire le nom et mme le surnom pour mieux sidentifier, autrement cette autorisation naura plus de sens. On a rapport aussi, daprs Amr Ben Sa'id Thaqafi, quun homme demanda lautorisation dentrer chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en disant: Je peux entrer? Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors une servante: Lve- toi et va cet homme pour lui apprendre la faon pour entrer; car il lignore. Dis-lui: Quil dise: Que la paix soit avec vous, puis-je entrer. Lhomme, entendant les propos du Prophte, scria: Que la paix soit avec vous, puis-je entrer?. Il lui permit. Ibn M ass'oud a d it: Vous tes tenus de dem ander cette autorisation mme si vous voulez entrer chez vos mres et vos surs. Quant aux circonstances de cette rvlation, Adyi Ben Thabet rapporte quune femme des Ansariens avait dit: O Messager de Dieu,

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il marrive parfois de me trouver dans un tat o je ne dsire quaucun nentre chez moi, mme sil sagit'de mon pre ou de mon fils. Et malgr tout, mme dans cet tat, ils entrent chez moi. Ce verset alors fut descendu: O croyants, ne vous introduisez pas sans prvenir.... Ata Ben Abi Rabah rapporte avoir entendu Ibn Abbas dire: Il y a des choses que les hommes renient, savoir: 1 - Dieu a dit: Le plus mritant aux yeux dAllah est celui qui Le craint le plus [Coran LXIX, 13], et les hommes, leur tour, disent: Le meilleur est celui qui est issu de la meilleure souche. 2 - Les rgles de lducation: Jai demand au Messager de Die si je dois demander lautorisation dentrer chez mes surs qui habitent avec moi dans une mme maison, il me rpondit par laffirmative. Comme je rptai cela pour quil mexempte de cette autorisation, il refusa et dit: Aimes-tu voir ta sur nue? Rpondant par la ngative, il rpliqua: Demande alors cette autorisation. A la troisime fois, il me dit: Aimes-tu obir Dieu? - Oui, rpliquai-je. Il dit enfin: Demande donc lautorisation. Plusieurs hadiths et recommandations ont t rapports ce sujet dont on peut en conclure quil est dobligation demander lautorisation pour entrer chez autrui, et quil est recommand de le faire lorsquon entre chez les siens. Pourquoi cette autorisation doit tre demande par trois fois? Et les ulmas de rpondre: 1 - Pour avertir les occupants dune maison quil y a quelquun la porte. 2 - Pour que les habitants prennent leur attitude convenable. 3 - Pour leur laisser la libert: ils peuvent autoriser comme ils ont le droit de refuser. Ceux auxquels on refuse cette autorisation doivent se retirer, car les gens ont dautres proccupations et besoins, et cest Dieu qui connat les raisons de ce refus. A lpoque prislamique (Jahilia) Mouqatel Ben Hayan a avanc: Lhomme rencontrait un autre sans le saluer, il se contentait de dire: Je te souhaite le bonjour et le bonsoir, qui tait la formule de

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salutation entre eux. Lun dentre eux se rendait chez lautre, entrait sans avertir ni demander lautorisation, et se contentait de dire: Me voil chez vous ou une expression analogue. Cette faon causait dennui aux autres, et il arrivait que lun dentre eux soit en position sentimentale avec sa femme. Dieu par ce verset a tout chang en rendant aux maison leur caractre sacr et pour purifier les mes de mauvaises suggestions. Il a dit: O croyants, ne vous introduisez pas sans prvenir dans la maison dautrui, ni sans saluer les occupants... Cest prfrable pour vous en observant cette rgle et pour tre protgs contre toute entre inopine.

Si vous ny trouvez personne, nentrez pas sans autorisation car entrer dans un cas pareil sera un abus de la proprit dautrui. Il appartient au matre de la maison de donner lautorisation ou de la refuser. Si on vous prie de vous retirer, retirez-vous. Cela vous rendra plus purs sans commettre une tansgression aux droits des autres. Dieu connat toutes les actions des hommes. Il ne vous est pas interdit de prendre pour refuge les maisons inhabites... Cest une autorisation accorde davance aux hommes
pour entrer dans de telles maisons, comme celle dhospitalit si on a reu cette autorisation pour la premire fois. Dautres interprtateurs ont pris lexpression arabe contenue dans le verset la lettre et ont dit: Nul grief vous dentrer dans des maisons non habites o se trouve un objet qui vous appartient. Enfin dautres aussi ont assimil ces m aisons aux auberges ou autres m aisons consacres aux voyageurs.

qui lil-muminna yagudd min absrihim wa yahfaz furjahum dlika azk lahum inna-L-Lha habrum bim yasnana (30)., Prescris aux croyants de tenir leurs yeux baisss et de dominer leurs sens. Cela les rendra plus purs. Allah sait tout ce quils font. (30).
Cest un ordre divin donn aux croyants de baisser leurs regards

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et de regarder ce que Dieu a interdit de voir. Sil arrive quon regarde une chose interdite sans le vouloir, on doit dvier les regards aussitt possible. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit Ali: O Ali, ne suis pas le regard par un autre, le premier test permis mais lautre constitue une faute. Dans un hadith authentique, daprs Abou Sa'id Al-Khoudri, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Evitez de

vous asseoir sur les voies publiques. On dit: Mais nous n avons pas d autre lieu pour nous entretenir. Il rpliqua: Dans ce cas respectez les droits des voies. - Quels sont-ils? reprit-on Il dit: Ils consistent baisser le regard, s abstenir de faire le mal, rendre le salut, ordonner le bien et interdire le reprehensible (Rapportpar Boukhari)(I).
Comme le regard conduit la dpravation, Dieu ordonne aux gens dtre chastes et ceci en baissant les regards qui sont lorigine dune telle corruption. Il dit: Prescris aux croyants de tenir leurs regards baisss et de domnier leurs sens., Dominer les sens consiste: tantt viter ladultre, tantt regarder les organes sexuelles, comme il est dit dans un hadith: Ne montre ton sexe qu ta femme et lesclave ou la captive de guerre que du possdes.

Cela les rendra plus purs. Soit que cette purification dsigne le cur soit la foi. Limam Ahmed rapporte daprs Abou Oumama que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman qui regarde les charmes dune femme puis sen dtourne, Dieu lui accorde une pratique dont il y trouve sa douceur. Ibn Mass'oud son tour rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le regard est une des flches de Satan. Quiconue le laisse, Je lui donnerai en change une foi quil gotera sa douceur dans son cur. Allah sait tout ce quils font comme II a dit ailleurs: Allah surprend les regards indiscrets et les secrets des curs [Coran XL, 19].

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Mais ce qui a t prdestin au fils dAdam arrivera invitablement sans quil sen aperoive. Ce qui corrobore cette ralit est ce hadith rapport par Abou Houraira dans lequel le Messaer de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu a inscrit au fils d Adam sa part de

ladultre quil commettra inluctablement de la faon suivante: L adultre des yeux, le regard; ladultre des oreilles, loue; ladultre de la langue, la parole; ladultre de la main, la violence, l adultre du pied, la marche. Le cur aime et convoite, mais ce sont les parties gnitales qui mettent cela excution ou non (Rapport par Mouslim)(1).
Les ulmas ont averti les hommes de regarder le jeune imberbe, et mme les soufis lont interdit, de peur que ce regard nentraine la tentation. Il est dit aussi dans un hadith: Tout il pleurera au jour de la rsurrection lexception de ceux-ci: un il qui ne regarde pas ce que Dieu a interdit de regarder; un il qui monte la garde dans le sentier de Dieu et un il qui secrte quelque chose pareille la tte dune mouche (un larme) cause de la crainte de Dieu

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Cest un ordre adress aux femmes croyantes par gard pour leurs maris les croyants, et pour les distinguer de celles qui vivaient lpoque prislamique, les idoltres. La raison pour laquelle ce verset fut rvl est ce rcit racont par Mouqatel Ben Hayyan. Il a dit: Il nous est parvenu que Asma la fille de Marthad avait une boutique dans le quartier de Bani Haritha. Les femmes entraient chez elle les jambes dcouvertes pour montrer leurs bracelets de cheville, ainsi que les poitrines et les ttes. Elle scria: Que cela est mauvais. Dieu fit alors descendre ce verset: Prescris aux croyantes de tenir leurs yeux

baisss....
Ce verset interdit aux femmes de regarder avec volupt aux hommes qui ne sont pas leurs maris. Les ulmas ont tir argument du

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rcit suivant: Oum Salama raconte: Etant chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avec Mamouna, Ibn Oum Maktoum entra chez lui aprs que nous emes reu lordre de nous voiler. Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous dit alors: Voilez-vous. Je lui rpondis: O Messager de Dieu, cet homme est un aveugle, il ne nous connat ni nous voit. Il rpliqua: Et vous, tes-vous aveugles? ne le voyez-vous pas?. Dautre part, il est permis la femme de regarder les hommes sans les convoiter, comme il est cit dans le Sahih que Aicha, la mre des croyants, regardait les Abyssinins qui jouaient dans la mosque en manipulant leurs sabres. Le Messager de Dieu -quAllahie bnisse et le salue- se tenait devant elle pour la soustraire aux regards des hommes.

... et de dominer leurs sens contre la turpitude ou ladultre. En commentant ce verset, Abou AI-Alya a dit: Tous les versets, o il y a mention des parties gnitales, mettent les gens en garde contre ladultre lexception de celui-ci qui les exhorte ne plus les montrer. ... de ne laisser paratre de leurs charmes que ce quelles ne peuvent dissimuler Ces charmes, selon le texte, sont les atours qui paraissent
malgr le voile, tels que: les vtemnts comme a avanc Ibn Mass'oud, car la femme voulait paratre lgante en ornant les pans et les extrmits de sa robe, ce qui ne constituait aucune transgression aux enseignements; ou son visage, ses mains et les bagues quelle portait, selon Ibn Abbas. Les deux opinions se contredisent car Ibn Mass'oud a prcis: Les parures sont de deux sortes, le premire est celle que seul le mari a le droit de la voir comme les bagues, les bracelets et similaires, et la deuxime ce que tout autre homme en dehors du mari peut la voir comme les vtements.

... ce quelles ne peuvent dissimuler il sagit des bagues et les bracelets de cheville, et ceci soutient lopinion dIbn Abbas qui sest bas sur la rgle gnrale que la femme ne peut dcouvrir que son visage et ses mains. On peut aussi se rfrer ce hadith rapport par Abou Daoud daprs Aicha. Elle a dit: Asma la fille dAbou Bakr entra chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en portant des vtements minces et transparents. Il se dtourna delle et lui dit: O

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sma, sache quune femme qui atteint lge de pubert, il ne lui convient de montrer que son visage et ses mains.

... de couvrir leur gorge dun voile Ce voile doit couvrir toute la poitrine pour se comporter linverse des femmes lpoque de la Jahiliah o la femme passait et marchait devant les hommes en montrant une partie de sa poitrine, la mche de sa chevelure et les boucles doreille. Dieu ordonne la femme musulmane croyante dtre diffrente en couvrant tout cela; tout comme II la ordonn au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-: O Prophte, recommande tes pouses, tes filles et aux croyantes de rabattre leurs voiles sur le front. Cela permettra de les distinguer et les mettra labri de dmarches incorrectes. [Coran XXXIII, 59].
A ce propos, Safia Bent Chaba raconte: Etant chez Acha, on a voqu les femmes de Qorach et leurs mrites. Aicha -que Dieu lagre- a dit: Certes les femme Qorachites ont un grand mrite. Par Dieu, je nai vu dautres femmes plus considres que les Ansariennes qui se conforment aux prescriptions et enseignements divins contenus dans le Coran pouses par la foi. Lorsque la sourate de la Lumire fut rvle qui comporte ce verset: de couvrir leur gorge dun voile leurs maris se rendirent chez elles en le leur rcitant ainsi qu leurs filles et surs, et toutes proches parentes. Chacune delles se voila la tte et la poitrine et, en priant derrire le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- elles parurent comme une bande de corbeaux. Toutefois ce verset comporte des exceptions. Les femmes peuvent montrer leurs parures: leurs poux, leurs pre et mre, aux

pre et mre de leurs poux, leurs enfants, leurs beaux-enfants leurs frres, leurs neveux car ceux-l sont, par rapport elles, des
Mahrams cest dire que son mariage avec lun d'eux est illicite et interdit. Mais, une femme en parfaite toilette ne peut se montrer ainsi que devant le mari seul, leurs amies qui sont les autres femmes musulmanes et croyantes, et non devant les femmes dautres religions, tant donn que ces dernires pourraient dcrire la beaut et les charmes de la musulmane son mari. Ceci est inconvenable daprs ce hdaith dans lequel le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quune femme ne frquente pas une femme et quelle

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aille aprs dcrire sa beaut et ses charmes son mari tel point que celui-ci la regarde comme elle se tient devant lui. A ce propos, Omar Ben Al-Khattab avait crit une lettre Abou Oubada dans laquelle il lui dit: Il mest parvenu que des femmes musulmanes frquentent les bains publiques avec les femm es idoltres. Or il nest plus permis une femme qui croit en Dieu et au jour dernier de laisser une autre femme en dehors de sa religion voir ses parties intimes. Certains ulmas ont dclar que les femmes musulmanes sont tenues de ne plus montrer leurs atours aux autres femmes, et dautres ont soulign quil ne lui est du tout permis de les embrasser en se rencontrant. leurs esclaves mme si elles sont polythistes, daprs Ibn Jarir, soutenu par Sa'id Ben Al-Moussayab. Dautres ont dit quil est permis la femme croyante de laisser paratre ses charmes devant ses esclaves mles et femelles en tirant argument de ce hadith rapport par Abou Daoud daprs Anas qui a dit: Le Prophte -quAllah l bnisse et le salue- se rendit chez sa fille Fatima en lui amenant un esclave, alors que celle-ci portait un vtement tellement court de sorte que si elle voulait en couvrir la tte il laissait les pieds dcouverts, et si elle voulait en couvrir les pieds, la tte restait dcouvert. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- remarquant sa perplexit, lui dit: Il ny a aucun mal ce que tu restes comme tu tais, nous ne sommes que ton pre et ton esclave. leurs domestiques dpourvus de besoin sexuel Il sagit des serviteurs et de la suite mles qui sont incapables dactes sexuels, mme sils sont senss mais impuissants. Certains ont avanc que le verset dsigne le sot ou leffmin. A cet gard, il est cit dans les deux Sahih, daprs Aicha, quun effmin entrait souvent chez la famille du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Ils le prenaient pour un homme qui navait aucune puissance sur les parties caches des femmes. Un jour, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- entra et le trouva en train de dcrire une femme de la faon suivante: Une telle, quand elle se prsente de face, montre quatre plis (de graisse) autour de la taille, et par le derrire elle montre huit.

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Entendant cela, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le saluescria: Que des gens comme celui-l nentrent plus chez vous.

et aux enfants non initis aux rapports charnels cest dire les jeunes qui n'ont aucune connaissance sur les femmes quant leurs parties intimes, leurs paroles douces et leurs dmarches. Ceux-ci sont autoriss entrer chez les femmes sans aucun inconvnient, mais ceux parmi eux qui sont prs de la pubert et qui distinguent les femmes belles des laides, ne sont plus autoriss. Prescris-leur de ne pas frapper du pied pour dcouvrir leurs bijoux cachs. Car la femme lpoque prislamique marchait et frappait le
sol de ses pieds pour faire retentir les bracelets de cheville et attirer lattention des hommes. Les croyantes ont t interdites de faire une chose pareille ou tout autre acte pour dcouvrir ce quelles portent comme bijoux. Ainsi il leur est interdit de se parfumer quand elles sortent de chez elles et de laisser les hommes flairer leur parfum. A ce propos le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout il commet ladultre. Lorsquune femme se parfume et passe auprs des hommes, elle est telle et telle- sous-entendant: fomicatrice. On a racont quAbou Houraira rencontra une femme dont son parfum fut rpandu. Il lui demanda: O servante du Tout-Puissant! tais-tu la mosque? - Oui, rpondit-elle -Tes-tu parfume? - Oui. Et Abou Houraira de poursuivre: Jai entendu mon bien aim AboulQassem -quAllah le bnisse et le salue- dire Dieu naccepte pas la prire dune femme dans la mosque aprs stre parfume jusqu ce quelle revienne chez elle et fasse une lotion com m e,celle pour se purifier de ses menstrues. Il est interdit galement aux femmes de marcher au milieu de la chausse, car cest un acte qui est considr comme la parure. A ce propos, Hamza ben Abou Oussayd Al-Ansari rapporte que son pre a entendu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- alors quil venait de sortir de la mosque et les hommes se mlaient avec les femmes, dire aux femmes: Restez derrire les hommes.il ne vous convient plus de marcher au milieu de la chausse, plutt aux bords de la route. Les femmes marchaient ainsi et il arrivait parfois que le vtement de lune delle saccrochait au mur.

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Soumettez-vous tous la loi dAllah, croyants, si vous voulez faire votre salut. Faites ce que Je vous ordonne de faire qui consiste
pratiquer les bonnes murs, et laissez part les traditions de la Jahiliah. Certes, on ne peut aboutir au salut et la russite quen obtem prant aux enseignements de Dieu et de Son Prophte, et sabstenir de tous les interdits.

wa ankih-l-aym minkum wa-s-lihna min ibdikum wa im a ikum in yakn fuqaraa yugnihimu-L-Lhu min fadlihu wa-L-Lhu Wasiun A lm un (32) w a -l-y a sta fifi-l-la d na l yajidna n ik h a n h a tt yugniyahumu-L-Lhu min fadlih wa-l-ladna yabtagna-l-kitba mimm m alakat aym nukum faktibuhum in alim tum fhim hayran wa a thum mim-mli-L-Lhi-l-ladT A tkum wal tukrih fatayatikum al-l-bagai in aradna tahassunan litabtag arada-l-hayti-d-duny wa may-yukrihhunna fainna-L-Lha m im-badi ikrhihinna gafru-rRahmun (33) walaqad anzalna ilaykum a ytim-mubayyintin wa mat alam-mina-l-ladna halaw min qablikum wa mawizata-l-li-l-muttaqna (34).

Mariez les clibataires, ainsi que vos serviteurs vertueux des deux sexes. Que leur pauvret ne soit pas un obstacle; car, par un effet de Sa grce, Allah peut les enrichir. Allah est tout-puissant et embrasse tout. (32) Que ceux qui ne trouvent pas se marier vivent dans la continence jusqu ce quAllah pourvoie leurs besoins. Affranchissez ceux de vos esclaves qui

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vous le demandent, si vous les en jugez dignes. Faites-les bnficier des biens quAllah vous accorde. Nobligez pas, par esprit de lucre, vos jeunes esclaves se prostituer si elles veulent rester pures. Si vous les obligiez, en prsence dune telle contrainte, Allah se montrerait indulgent et compatissant. (33) Nous vous rvlons des versets clairs. Ce sont des leons tires de la vie des peuples passs. Ce sont aussi des avertissements pour ceux qui craignent Allah. (34).
Ce verset comporte plusieurs sentences fondamentales. Mariez les clibataires. Le mariage, selon lavis dun groupe des ulmas, est une obligation pour ceux qui en sont capables, en tirant argument des dires du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: O jeunes hommes! Que ceux qui, parmi vous, peuvent assurer le mnage, se marient, car le mariage est plus dcent pour la vue et plus sr de la chastet. Quant ceux qui ne peuvent pas entrer en mnage, quils jenent, car le jene leur sera un calmant (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1). Il est d it dans les Sunans:M ariez-vous davec les femmes fcondes, car je menorgueillirai de vous devant les autres nations au jour de la rsurrection. Le terme clbataires signifie ceux et celles qui sont comme tels et les hommes et femmes qui nont pas de conjoints soit la suite du divorce soit la mort de lun deux.

Que la pauvret ne soit pas un obstacle, car, par un effet de Sa grce, Allah peut les enrichir Que les hommes et femmes soient-ils
libresr de condition ou des esclaves, tant pauvres et dsirant se marier, Dieu les enrichira par Sa faveur. Et ce propos Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il y a trois individus quil incombe Dieu de leur venir en aide: Celui qui veut se marier pour garder sa chastet, un moukatab (un affranchi contractuel) voulant s acquitter du

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prix de son affranchissment et un combattant dans le sentier de Dieu (Rapport par Ahmed, Tirmidzi et Nassa)(t). Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a mari un homme qui n'avait que son izar quil portait et pour dot quune bague en fer, et un autre contre ce quil connaissait du Coran pour lapprendre sa femme. Car on espre toujours que Dieu pourvoie aux besoins des ncessiteux.

Que ceux qui ne trouvent pas se marier vivent dans la continence jusqu ce quAllah pourvoie leurs besoins. Dieu ordonne ceux qui ne
trouvent pas les moyens de se marier, de rechercher la continence et de sabstenir de tout interdit, comme on a dj cit dans le hadith prophtique: Quil jene, car le jene lui sera un calmant. Ce verset a une porte gnrale, tandis que celui qui est cit dans la sourate des Femmes: Celui qui naura pas les moyens dpouser des femmes de bonne condition... jusqu si vous pouvez supporter labstinence du clibat, cest prfrable. Allah est misricordieux et clment... [Coran IV, 25] celui-ci est plus caractrisque; car sabstenir dpouser les esclaves est meilleur que davoir un enfant qui natra un esclave son tour. Quant Ikrima, il a comment le verset de la faon suivante: Celui qui regarde une femme qui lui plait en la convoitant, sil a une femme, quil aille assourvir ses dsirs sur elle, sinon quil mdite sur le royaume des deux et de la terre jusqu ce que Dieu lenrichisse.

Affranchissez ceux de vos esclaves qui vous le demandent, si vous les en jugez dignes. Ceux qui possdent des esclaves et que ceux-ci
veulent tre affranchis moyennant une kitaba, cest dire une somme payer contre cet affranchissement par acomptes, ils doivent leur accorder cette faveur si ces derniers sont capables de travailler et payer. Daprs lopinion de la m ajorit des ulm as c est une recommandation et non un ordre catgorique. Quant Ibn Jouraj, il a demand Ata: Dois-je accepter

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laffranchissment de mon esclave sil possde de l'argent quil me paye termes?. Il lui rpondit: A mon avis cest une obligation. Amr Ben Dinar demanda alors Ata: Le prfres-tu un autre? - Non, rpliqua-t-il. Puis il raconta que Sirine tait un esclave riche et avait demand Anas de laffranchir par un contrat selon lequel il lui payera le prix termes. Comme Anas refusa, Sirine se rendit chey Omar Ben Al- kahttab qui frappa Anas par sa frule en lui disant: Accepte sa proposition, et il lui rcita: Affranchissez ceux de vos esclaves qui vous le demandent, si vous les en jugez dignes. Et Anas sexcuta. Malek a dclar: Ce que nous appliquons consiste ne plus contraindre le matre de lesclave laffranchir au moyen de la Kitaba (par un contrat) et nul parmi les imams na oblig un homme le faire. Lexpression: si vous les en jugez dignes signifie: soit que lesclave possde de largent, soit quil est capable de travailler.

Faites-les bnficier des biens quAllah vous accorde Linterprtation de ce verset a suscit une controverse dans les opinions:
- Il sagit de remettre ces esclaves une partie de leur prix daffranchissement (kitaba) comme ont avanc certains ulmas. - Dautres ont dit quon doit leur donner une partie des biens de la zakat. - Ibn Abbas daffirmer: Dieu a ordonn aux croyants de venir en aide aux esclaves pour sacquitter des termes de leurs contrats daffranchissement. (On la dj cit dans un hadith prophtique). Il savre que la premire opinion est la plus logique.

Nobligez pas, par esprit de lucre, vos jeunes esclaves se prostituer

On a rapport qu lpoque prislamique les hommes contraignaient leurs esclaves (femelles) pratiquer la prostitution en leur imposant un certain pourcentage chaque fois quelles la faisaient. LIslam a aboli cette coutume, et les croyants sont ordonns sen abstenir. On a dit aussi, propos de la rvlation de ce verset, que Abdullah Ben Oubay Ben Saoul avait des esclaves qui les poussait la prostitution en vue de bnficier de cet impt quil leur imposait, davoir beaucoup denfants et de rester un matre remarquable.

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Entre auters rcits concernant Abdullah Ben Oubay Ben Saloul et ses esclaves, on se contente de raconter celui-ci daprs As-Souddy: Abdullah, le chef des hypocrites, avait une esclave appele Mou'adza. Chaque fois que Abdullah recevait un hte, il envoyait cette esclave pour avoir de rapports charnels avec ui, esprant par cet acte ignominieux gagner le respect de lhte et son amiti. Mou'adza se rendit une fois chez Abou Bakr, le mit au courant et se plaignit du mauvais comportement de Abdullah. Abou Bakr, son tour, alla trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui lui demanda de retenir cette esclave chez lui. Abdullah, ayant eu vent de lacte du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, scria en m enaant: Qui peut me ju s tifie r laction de Mouhammed qui se mle nos propres affaires et soulve nos esclaves contre nous? Dieu cette occasion fit cette rvlation.

par esprit de lucre cest dire pour se procurer les biens de ce bas monde en bnficiant des impts imposs sur la prostitution. A cet gard, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit de bnficier des biens provenant de ces trois sources: Le salaire du Saigneur, le prix de la prostitution et le salaire du devin. Si vous les obligez, en prsence dune telle contrainte, Allah se montrerait indulgent et compatissant. Dieu pardonne celles qui ont
pratiqu la prostitution par contrainte, et le pch retombe sur celui qui les a obliges le faire. Dans un hadith authentique, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Dieu fa it preuve de mansutude l gard de ma communaut quand elle pche par erreur, oubli ou contrainte (Rapport par Ibn Maja et Bahaqi)(1).

Nous vous avons rvl des versets clairs Dieu a fait descendre le Coran qui comporte des versets clairs renfermant les enseignements.

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Ce sont des leons tires de la vie des peuples passs, et ce quils ont
subi comme chtiments en enfreignant les ordres divins. Ctait un ' exemple afin que les hommes le sachent et sen souviennent. Seuls qui craignent Dieu en tirent un grand profit. Au sujet du Coran, Ali Ben Abi Taleb a dit: Il tranche vos diffrends, raconte lhistoire des peuples passs et les vnements venir.

Al-Lhu nru-s-samwti wa-l-ardi m atalu nrih ka misktin fha m isbhun-i-l-m isbhu f-zujjatan-i-zujjatu kaannah kawkabun durriyyun yuqadu min sajaratim mubrakatin zaytnati-l-l sarqiyyatin wal garbiyyatin yakdu zaytuh yudTu walaw lam tamsashu nrun, nrun al nrin yahd-L-Lhu linrih may-yasa u wa yadribu-L-Lhul-amtla li-n-nsi wa-L-Lhu bi kulli sayin Almun (35).

Allah est la lumire des deux et de la terre. Cette lumire est comme un foyer dont la flamme luit au centre de glaces de cristal qui ont lclat dune toile. Lhuile dun olivier bni qui ne se trouve ni en orient ni en occident lalimente. Peu sen faut que cette huile senflamme delle-mme. Cest une lumire enveloppe de lumires- Allah dirige vers cette lumire qui II veut. Allah cite des exemples aux hommes. Il embrasse tout. (35).
En com m entant ce verset, Ibn Abbas a dit: Dieu dirige les habitants des deux et ceux de la terre. Il dirige mme les toiles, le soleil et la lune. Quant Anas, il a avanc que Dieu veut dire par l: Ma lumire est une guide. Oubay Ben Kab a dit: Cest le croyant que Dieu a mis la foi et le Coran dans son cur. Il le prsente comme exem ple quand II a dit: A llah est la lumire des d e u x et de la terre Il a 'ebmmenc par Sa propre lumire puis celle du croyant. Ceci signifie: Elle ressemble la lumire de quiconque a cru en Lui, il est certes le

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croyant dont le cur est rempli de la foi et du Coran. Enfin As-Souddy a dit: Cest grce la lumire de Dieu que les deux et la terre sont clairs. Il est cit dans un hadith que le Messager de Dieu invoquait Dieu par ces mots: Je cherche refuge dans la lumire de Ta Face qui claire les tnbres. Ibn Abbas rapporte: Quand le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sveillait la nuit, il disait: Grand Dieu, Toi les louanges. Tu es la lumire des deux et de la terre et ce quils contiennent. A Toi les louanges. Tu es le Seigneur des cieux et de la terre et ce quils contiennent. Cette lumire est.. qui fut interprt de deux faons: Elle revient Dieu - Lui la puissance et la gloire- et elle ressemble celle qui se trouve dans le cur du croyant quil a dirig. La deuxime: elle revient au croyant et qui signifie que: la lumire qui se trouve dans le cur du croyant rassemble une niche. Il a donn comme exemple le cur du croyant dont la foi lui est inhrente cause de ce quil reoit du Coran (ses enseignements) qui se concorde avec sa natutre inne. Dans ce verset Dieu compare le cur du croyant une lampe faite en cristal pur et transparent, alimente par ce quil a renteu du Coran compar une huile dune bonne qualit et pure. Cette lampe se trouve dans un verre, et ce verre est semblable une toile brillante.

Lhuile dun olivier bni qui ne se trouve ni en Orient ni en Occident lalimente. Cest dire que cet arbre se trouve dans un endroit
intermdiaire: ni lest o les rayons soleils ne latteignent pas au dbut de la journe, ni louest o lombre le couvre avant le coucher du soleil. Il se trouve au juste milieu, et donne une huile pure et claire. Car, comme on a dit ce sujet, tout olivier dont le soleil latteint toute la journe, donne la meilleure qualit dhuile. Al-Hassan Al-Basri a comment cela et dit: Si cet arbre se trouvait sur la terre, il aurait t plant lest ou louest, mais on doit entendre par cela quil est un exemple de Sa lum ire que Dieu prsente.

La plus logique des opinions donnes, consiste considrer cet olivier comme se trouvant sur un plateau de la terre o le soleil le couvre le matin jusquau soir pour donner une huile pure. Cest pourquoi Dieu dit ensuite: Peu sen faut que cette huile ne senflamme delle-mme. Cette huile est prs dclairer sans que le feu la touche.

Cest une lumie enveloppe de lumires qui signifie, daprs Oubay Ben Kab: Le croyant vit dans cinq phases qui sont toutes de lumire: Ses paroles sont de lumire, ainsi que ses uvres, son entre, sa sortie et son sort au jour de la rsurrection qui sera le Paradis.
Quant linterprtation de As-Souddy, elle est la suivante: Lorsque la lumire du feu et celle de lhuile se runissent, elles produisent une grande lumire, mais aucune delles ne la donne sans lautre. Ainsi sont la lumire du Coran et celle de la foi quand elles se trouvent dans le cur du croyant.

Allah dirige vers cette lumire qui veut Dieu guide, vers Sa lumire, qui II veut parmi ses cratures; comme il est dit dans un hadith: Dieu cra Ses cratures dans une obscurit totale puis II diffusa sur elles de sa lumire. Celui qui en a eu une partie, fut dirig, et celui qui nen a rien reu fut gar. Allah cite des exemples aux hommes. Il embrasse tout. Aprs avoir prsent lexemple du cur du croyant, Dieu fait savoir aux hommes quil est le seul connatre ceux qui sont aptes tre dirigs. A cet gard Abou Sa'id Al-Khoudri rapporte que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les curs sont au nombre de quatre: un cur sincre o se trouve une lampe qui claire, un cur dans un sac dont louverture est bien ferme, un cur renvers et un cur blind. Le premier est celui du croyant o la foi lclaire, le deuxime est celui de lincrdule, le troisime celui de lhypocrite qui a connu la vrit puis sen est dtourn, enfin le quatrime est le cur o on y trouve de la foi et de lhypocrisie. La foi est semblable une plante arrose toujours par une eau pure; tandis que lhypocrisie est semblable un ulcre qui se nourrit de sang et de pus. Laquelle de ces deux a lim e n ta tio n s lemporte sur lautre aura fait triompher celle quelle alimente.

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f buytin adina-L-Lhu an turfaa wa yudkara fh-smuh yusabbihu lah fh bil-guduwwi wa-l-asli (36) rijalu-l-l tulhhim tijratum wal bayun an dikri-L-Lhi wa iqmi-s-salti wa i t a i-z-zakti yahfna yawman tataqallabu fh-l-qulbu wa-l-absru (37) liyajziyahumu-LLhu ahsana m amil wa yazdahum min fadlih wa-L-Lhu yarzuqu may-yasau bigayri hisbin (38).

Par la volont dAllah, des temples se sont levs o lon glorifie son nom. Nuit et jour, (36) y prient des fidles que ni la passion du ngoce ni le lucre ne dtournent de la joie dexalter Allah, de le prier et de faire la charit. Ils redoutent le jour o les esprits et les regards seront annihils. (37) Par cette pieuse attitude, ils recherchent une belle rcompense et esprant sattirer les effets toujours plus grands de la grce dAllah. Allah distribue sans compter qui II veut. (38).
Aprs avoir montr que le cur du croyant rempli de science et de guide est tel qu'une lampe qui se trouve dans un verre, alimente par une huile bnie, comme un astre grand clat, Dieu indique les places de ces lampes qui ne sont que les mosques, les meilleurs endroits sur terre aims de Lui, consacrs Son adoration.

Par la volont dAllah, des temples se sont levs qui doivent tre tenus propres de toute souillure provenant dun acte ou dune parole qui ne leur sient pas. Kab Al-Ahbar disait: Il est crit dans le Pentateuque: (Dieu dit) que les mosques sont mes demeures sur terre. Quiconque aura fait ses ablutions la perfection et y viendra Me visiter, Je lhonorerai. Il est du droit des visiteurs dobtenir les considrations du matre de la maison.
Plusieurs sont les hadiths prophtiques qui parlent des mosques, 473

de leurs mrites, de leur vnration et de leur encensement. En voici quelques uns titre dexemple: - Le prince des croyants Othman Ben Affan rapporte quil a entendu le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et Je salue- dire: Quiconque btit une mosque pour obtenir la satisfaction de Dieu, Dieu lui btit une demeure au Paradis (Rapportpar Boukhari et Moustim)(1). - Aicha -que Dieu lagre- a dit: Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous a ordonn de construire des mosques dans les quartiers, de les tenir propres et de les encenser. - Anas, que Dieu lagre - rapporte que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit: LHeure suprme ne se dressera avant que les gens ne senorgueillissent dans le mosques. - Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, daprs Abou Houraira, a dit: Lorsque vous trouvez quelquun faire des ngoces dans les mosques dites: Puisse Dieu ne taccorder aucun bnfice de tes transactions. Et si vous rencontrez quelquun dans la mosque rechercher un objet perdu, dites: Puisse Dieu ne te le rendre pas. - Ibn Maja rapporte daprs Ibn Omar ce hadith quil remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans lequel il dit: Il y a des choses quon ne doit pas les faire dans les mosques: de les prendre pour un passage (ctait avant la construction des mosques), dy brandir une arme, de faire vibrer larc ou lancer des flches, dy passer en portant de la viande crue, dy appliquer une peine prescrite et de les prendre pour de marchs. On ne doit pas donc les considrer comme passage sauf dans le cas urgent, ny manipuler un arc de peur que les flches natteignent les prieurs, ny porter de la viande crue afin de ne les souiller par le sang, ny appliquer une peine prescrite pour viter les mosques de la

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souillure de lexcut et enfin les prendre pour des marchs car elles ne sont tablies que pour ladoration et la glorification de Dieu. On a dit enfin quil ne faut pas laisser les garons et les fous prendre ces mosques pour un terrain de jeu. Boukhari rapporte que As-Sab Al-Kindi a dit: Jtais debout dans la mosque quand quelquun me jeta dun caillou. Je regardai et trouvai Omar Ben Al-Khattab qui me dit: Va et amne-moi ces deux personnes (dont leur voix slevait dans la mosque). En les lui prsentant, il leur demanda: Qui tes-vous? Do venez-vous? - De Taf, rpondit-on. - Si vous tiez de ce pays, rpliqua Omar, je vous aurais frapps durement parce que vous levez vos voix dans la mosque du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Ibn Omar rapporte que Omar -Son pre- ordonnait aux gens dencenser les mosques surtout le jour de vendredi. Dans les deux Sahih, il est cit que le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit: Une prire en commun surpasse de vingtcinq fois la prire que l homme accomplit chez lui ou dans le march. Celui qui fait les ablutions chez lui, se rend la mosque rien que pour accomplir la prire, il ne fait un pas sans quon l lve d un degr et quon lui efface un pch. L orsquil accomplit la prire, les anges ne cessent de lui demander la bndiction de Dieu, tant que cet homme se trouve dans le mme endroit o il a fait la prire, en disant: Grand Dieu, accorde-lui Ta bndiction, fais-lui misricorde. Il est considr en prire tant quil attende la prire suivante (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1). Il est recommand celui qui se rend la mosque dentrer en commenant par le pied droit. Al-Boukhari rapporte daprs Abdullah Ben Omar que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a

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dit: Lorsque lun dentre vous entre dans la mosque, quil dise: Je me rfugie auprs^e Dieu linaccessible, de Sa Noble Face et de Son pouvoir ternel, contre le dmon le maudit. En form ulant cette invocation, il sera prserv du dmon toute la journe. Dans une autre recommandation* le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque l un d entre vous entre dans la mosque, quil prie pour le Prophte et quil dise: Grand Dieu, ouvre-moi les portes de Ta misricorde. En sortant, quil prie pour le Prophte et quil dise: Grand Dieu, accorde- moi de Tes faveurs (R apport par Mousdlim et Nassai)(I). Dans une autre version rapporte par Fatima -que Dieu l'agre, quand le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- entrait dans |a mosque, il disait: Grand Dieu, pardonne mes fautes et ouvre-moi les portes de Ta misricorde aprs avoir demand la bndiction et la grce de Dieu en fa veu r du M essager de Dieu. En so rta n t, il demandait la mme chose en ajoutant: Grand Dieu, pardonne mes fautes et ouvre-moi les portes de Ta grce.

Par la volont dAllah, des temples se sont levs o lon glorifie son nom ce verset est pareil aux dires de Dieu: Relevez vos fronts au moment de chaque prire, invoquez-Le dune foi pure [Coran VII, 29]. Les
mosques sont tablies pour adorer Dieu en glorifiant son nom et rciter son Livre.

Nuit et jour, y prient des fidles Ibn Abbas a dit quil sagit de la prire de laube qui est le dbut de la journe et celle de lasr avant le coucher du soleil qui sont les premires prescrites. Des fidles n dsignant ceux qui ne cessent, grce leur foi profonde et ferme, de frquenter les mosques pour sacquitter des priers, glorifier Dieu et exalter Son unicit. Quant aux femmes, leurs prires dans leurs demeures sont meilleures pour elles.
A ce propos, Ahmed rapporte que Oum Houmayd la femme de

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Abou Houmayd As-Sa'idi, vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O Messager de Dieu, j aime accomplir les prires avec toi. Il lui rpondit: Japprcie bien ton dsir, mais sache que ta prire dans ta demeure est meilleure que ta prire dans la mosque de ton quartier et une prire dans cette mosque est meilleure que ta prire dans ma mosque. Plus tard, cette femme ordonna quon lui construise une mosque dans sa demeure la plus loigne o elle sacquittait de toutes les prires jusqu sa mort. Dautre part, il est permis aux femmes daccomplir leurs prires en commun avec les hommes (en se tenant derrre eux) condition de ne causer aucune nuisance ni de se parer ni de se parfumer. Car il est cit dans un hadith authentique: Nempchez par les servantes de Dieu de frquenter Ses mosques. Aicha -que Dieu lagre a rapport, daprs les deux Sahih, que les femmes assistaient la prire de laube avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, et retournaient chez elles calfeutres de leurs manteaux sans tre reconnues cause de lobscurit de laube.

... des fidles que ni la passion du ngoce ni le lucre ne dtournent de la joie dexalter Allah, tout comme Dieu a dit ailleurs: O croyants, que le souci de vos richesses et de vos enfants ne vous dtournent pas dAllah
[Coran LXIV, 9]. Voulant dire par l: Que le bas monde avec ses clinquants, ses biens et ses plaisirs ne vous distraient pas du Souvenir de Dieu, car ce qui se trouve auprs de Lui est beaucoup plus meilleur de ce qu'ils possdent. Ceux-l prfrent ladoration et lamour de Dieu quoi que ce soit du bas monde. On a rapport qulbn Omar se trouvait dans le march quand on appelait la prire. Les hommes fermrent leurs boutiques et se rendirent la mosque. Cest leur sujet que ce verset fut rvl. On a rapport suivant plusieurs versions, que les hommes qui se trouvaient dans les marchs, lorsquils entendaient lappel la prire, et mme sils taient en train de conclure des transactions trs bnfiques, ils laissaient tout et se rendaient aux mosques pour sacquitter de la prire son heure dtermine.

Ils redoutent le jour o les esprits et les regards seront annihils

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cest dire au jour de la rsurrection, les curs et les regards seront bouleverss cause de la frayeur de ce jour, tout comme le Seigneur a dit: Il retarde son verdict jusquau jour o tous les regards seront figs deffroi [Coran XIV, 42]. Et ainsi Dieu les rcompensera pour les m eilleures de leurs actions. Il acceptera les bonnes actions en les dcuplant et leur pardonnera les mauvaises. Allah distribue sans compter qui II veut car sa rcompense est incommensurable. Dans un hadith il est dit: Lorsque Dieu runit les premiers et les derniers, une voix interpellera les hommes de sorte que toutes les cratures puissent lentendre: Les hommes sauront aujourdhui ceux qui jouiront des plus grandes faveurs de Dieu. Que ceux dont nul ngoce, nui troc ne les ont distraits du Rappel de Dieu se lvent. Ils se lveront, mais ils seront peu nombreux. Puis toutes les autres cratures seront juges (Rapport par Ibn Abi Hatem). Ce jour-l Dieu rcompensera les fidles et augmentera Sa grce envers eux. En commentant cela, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: La rcompense sera le Paradis, quant lautre grce, il sagit de leur intercession en faveur de ceux qui lui ont fait un bien quelconque dans le bas monde.

w a-l-ladna kafaru V m luhum kasarbim-biqatin yahsabuhu-zzamnu m a an hatta id j a ahu lam yajidhu sayan wa wajada-L-Lha indah faw affhu h isbah wa-L-Lhu saru -l-h is b i (39) aw kazulumtin fi bahri-l-lujjiyyin yagshu mawjun min fawqih mawjun

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min fawqih sahbun zulumtun baduh fawqa badin id ahraja yadah lam yakad yarh wama-l-lam yajali-L-Lhu lah nran fam lah min nrin (40).

Les uvres des infidles ressemblent aux mirages du dsert. Les prenant pour de leau, lhomme altr les poursuit mais jamais ne les atteint. Ce quil trouve, cest Allah pour rgler son compte. Allah est prompt juger. (39) Elles ressemblent aussi des tnbres couvrant une mer houleuse o les vagues sentrechoquent. Sur ces vagues, stend un pais brouillard et sentassent des ombres. Si lhomme y tend sa main, il a peine la distinguer. Celui quAllah prive de lumire ne la trouvera nulle part. (40).
Ce sont deux exemples que Dieu donne pour distinguer deux sortes dincrdules. La premire: comprend les incrdules prtentieux qui se croient que leurs uvres et leur croyance reposent sur une vrit alors quelles sont nulles. Leur cas ressemble un mirage qui apparait dans une plaine et sera vu comme de leau qui existe entre ciel et terre, tout altr, le voyant, se rend pour se dsaltrer mais en y arrivant, il ne trouve rien. Ainsi lincrdule qui dans la vie dici-bas, a fait dactions pensant quelles lui procureraient quelque bien et quelque rcompense au jour de la rssurection, une fois comparu devant le Seigneur pour lui demander compte, il trouvera que ses uvres taient vaines et mme nulles. Dieu affirme cette ralit quand II a dit: Nous irons droit leurs uvres et nous les rduirons en poussire [Coran XXV, 23]. Dieu est prompt dans ses comptes. Il est cit dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Au jour de la rsurrection on demandera aux juifs: Quadoriez-vous (dans le bas monde)? Ils rpondront: Nous adorions Ouzar le fils de Dieu -Vous mentez -rpliquera-t-on, Dieu ne s est jam ais donn un fils. Que dsirez-vous? Ils diront: Seigneur, nous avons soif, abreuve-nous On leur ripostera: Ne voyez-vous pas?. Et alors on leur prsentera les flammes du Feu sous forme d un mirage, dont ses p a rties dvorent les unes les autres. Les ju ifs accourront vers ce m irage e t seront p rcipits dans le Feu (R a p p o rt p a r Boukhari et

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Mousm)(I).

La deuxime: comporte les ignorants et les niais qui imitent les incrdules, sourds et muets qui ne conoivent rien. Ils sont semblables des tnbres couvrant une mer houleuse o les vagues sentrechoquent. Sur ces vagues, stend un pais brouillard et sentassent des ombres. Si lhomme y tend sa main, il a peine la distinguer. Tel est le cur de
limpie, ignorant et niais qui avait imit dautres ne sachant o ils allaient le prendre et vers quoi ils le guidaient. Lpais brouillard cit dans ce verst, signifie daprs Ibn Abbas le sceau que Dieu pose sur le cur, loue et la vue de limpie, comme Dieu le montre dans ce verset: ... duquel II endurcit loue et le cur et sur les yeux duquel II met un voile [Coran XLV, 23]. Lincrdule vit dans cinq tnbres: Ses parole sont comme une tnbrit, ainsi que ses actions, son entre, sa sortie et sont sort au jour dernier.

Celui quAllah prive de lumire ne la trouvera nulle part Certes,

celui qui Dieu na pas dirig, sera gar et perdant. Nous implorons le Seigneur de mettre de la lumire dans nos curs, nos droites, nos gauches et dassigner-nous de la lumire.

alam tara anna-L-Lha yusabbihu lah man f-s-samwti wa-l-ardi wa-t-tayra safftin kullun qad alima saltah wa tasbhah wa-L-Lhu Almum-bim yafalna (41) wa-li-L-Lhi mulku-s-samwti wa-l-ardi wail-L-Lhi-l-masru (42).

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Ne vois-tu pas que toute la cration, les deux et la terre, chantent la gloire dAllah, jusquaux oiseaux qui- volent en file? Chaque tre a une prire et un mode dadoration qui lui est propre. Allah connat les actions de chacun. (41) Allah est le Matre des cieux et de la terre et cest Lui que tout fait retour. (42).
Tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre, soient-ils des anges, des humains, de gnies, danimaux et des choses inanimes, glorifie Dieu et chante Sa puret. Mme les oiseaux lors de leur envol, adorent et glorifient leur Seigneur qui les guide vers quoi ils trouvent leur subsistance alors qull connat bien leurs actions.

Chaque tre a une prire et un mode dadoration qui lui est propre.
En guidant toutes les cratures, Dieu inspire chacune delles son mode dadoration et de louange, et connat parfaitement comment ils se comportent et toutes leurs actions. La royaut des cieux et de la terre appartient Dieu seul, Il est le seul en disposer sans aucun associ, et nul ne doit tre ador en dehors de Lui ou sopposer Ses ordres.

Cest lui que tout fait retour au jour de la rsurrection pour rtribuer chacun selon ses uvres.

alam tara anna-L-Lha yuzj sahban tum m a yuafflifu baynah t umma yajaluh rukman fatar-l-w adqa yahruju m in h illih wa yunazzilu mina-s-sama i min jiblin fh mim baradin fayusbu bih mayyasau wa yasrifuh am-may-yasa u yakdu san barqih yadhabu-bi-1absri (43) yuqallibu-L -L hu-l-layla w a-n-nahra inna f-d lik a laibratan lil-l-absri (44).

Cest Allah -ne le vois- tu pas? -qui cre les nuages, les groupe et les

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amoncelle. Ne vois-tu pas aussi quil en tire une jriuie abondante? Cest encore Lui qui prcipite du ciel des avalanches de grle dont II accable ou prserve qui II veut. Peu sen faut que le feu de lclair ne ravisse la vue des hommes. (43) Allah fait succder le jour et la nuit. Tout ceci est sujet mditation pour qui rflchit. (44).
Dieu cre dabord les nuages minces et disperss, puis il les pousse pour les amonceler, ensuite londe sort de leur profondeur. -

Cest encore Lui qui prcipite du ciel des avalanches de grle dont II accable ou prserve qui II veut. Certains, en traduisaant textuellement
lexpression arabe, ont avanc que Dieu fait descendre du ciel des montagnes pleines de grle, dautres ont dit que les montagnes cites dans le verset ne sont que les nuages amoncels. Dieu en frappe qui Il veut en dtriorant les plantations et les fruits comme un signe de Son chtiment et Sa vengeance, ou II en prserve qui II veut par un effet de Sa misricorde.

Peu sen faut que le feu de lclair ne ravisse la vue des hommes Car si on suit lclair et sous leffet de son intensit, on craint dtre trop bloui au point o on perd la vue. Il fait succder le jour et la nuit, en allongeant ou raccourcissant lun et lautre selon les saisons. Il y a, en vrit, en cela un enseignement et un signe pour ceux qui voient et rflchissent.

wa-L-Lhu halaqa kulla da'bbatim min ma in fa minhum may-yams al batnih wa minhum may-yams al rijlayni wa minhum may-yams ala arbain yahluqu-L-Lhu m yasa1u inna-L-Lha al kulli sayin qadrun (45).

Allah a cr deau tous les animaux. Les uns rampent, dautres marchent sur deux jambes, daucuns sur quatre. Allah cre ce quil veut. Il est tout-Puissant. (45).

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Dieu montre Son omnipotence dans les diffrentes sortes de ses crautres; quant leur formes, leurs couleurs, leurs mouvements et autre caractristiques, savoir quelles sont toutes cres partir de leau. Les uns rampent tels que les serpents, dautres marchent sur deux jambes tels que les humains et une catgorie doiseaux daucuns sur quatre tels que les bestiaux et autres. Par Son pouvoir, Il cre ce quil veut, car II est capable sur toute chose.

laqad anzalnA a ytim bayyintin wa-L-Lhu yahd may- yasif u il sirtim mustaqmin (46).

Nous avons rvl de clairs versets. Allah met qui H veut sur le droit chemin. (46).
Dieu, dans le Coran, a fait descendre des Signes et versets clairs, des exemples et des enseignements, pour ceux qui les comprennent, les perspicaces, et veulent tre bien dirigs. Allah met qui II veut sur

le droit chemin.

wa yaqlna a1mann bi-L-Lhi wa bi-r-rasli wa a ta n tum ma yatawall fariqum minhum mim badi dlik a wam lA,ika bi-1m um inna (47) wa id du il-L-Lhi wa raslih liyahkum a

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baynahum id farqum minhum muridna (48) wa iy-yaku-l-lahumu-lhaqqu yatu ilayhi m udinna (49) afi qulubihim maradun ami-r-tab am yahfna ay-yahfa-L-Lhu alayhim wa rasluh bal lafika humu-z-zlimna (50) innam kna qawlu-l-muminna id du u il-LLhi wa raslih liyahkuma baynahum ay-yaql samin wa atan wa la ika humu-l-muflihna (51) wamay- yutii-L-Lha wa raslah wa yahsa-L-Lha wa yattaqhi fa laika humu-l-faizna (52).

Ils affirment: Nous croyons en Allah et an Prophte et nous leur obissons. Puis une partie deux renient leurs dclarations. Vraiment ce ne sont pas l des croyants. (47) Quand ils sont cits au tribunal dAllah ou de Son Prophte, une partie dentre eux le rcuse. (48) Sils sont srs de triompher, ils sempressent vers ce tribunal. (49) Leur cur est-il imfirme ou bien doutent-ils? ou bien apprhendent-ils larbitraire < dAllah et de Son Prophte? Vraiment, ce sont de mchantes gens. (50) Voici ce quil sied de dire aux croyants quand ils sont appels au tribunal dAllah et de Son Prophte: Nous avons entendu votre appel et nous nous y conformons Les voil les bienheureux. (51) Quiconque obit Allah et Son Prophte, craint Allah et le redoute, celui-l est sr de triompher. (52).
Dieu parle des hypocrites qui divulguent autres choses que celles quil couvent. Ils disent: Nous croyons en Dieu et au Prophte et nous leur obissons Mais voil que certains dentre eux se dtournent ensuite. Ils se contredisent: ils disent ce quils ne font pas, et font ce quils ne disent pas. Vraiment, ce ne sont pas l des croyants.

Quand ils sont cits au tribunal dAllah ou de Son Prophte. En dautre terme, sils sont appels devant Dieu et Son Prophte pour que c e lu i-c i ju g e leu rs d iff re n d s , ou encore s u iv a n t une a u tre interprtation: sils sont appels suivre le droit chemin et ce que Dieu a rvl, ils sen dtournent par orgueil, comme Dieu a dit ailleurs: Lorsquon les convie se rallier aux rvlations dAllah et son Prophte, on les voit, ces hypocrites, se dtourner de toi [Coran IV, 61]. AlTabarani a cit le hadith suivant: Celui qui est appel comparatre devant un gouverneur et ne rpond pas il est injuste et ne jo u it daucun droit.

Sils sont srs de triompher, ils sempressent vers ce tribunal. Ils

viendraient lui, sils avaient le droit pour eux et se soumettraient,

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sinon ils ne rpondraient pas, appelleraient un autre que le droit et prfreraient sen rapporter dautre que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Donc leur soumission nest pas issue de leur croyance que ctait bien le droit, mais parce que le verdict serait compatible avec leurs penchants. Cest pourquoi ils sen dtourneraient sil tait autrement.

Leur cur est-il infirme? ou bien leur cur est atteint dune m aladie qui lui est inhrente, ou bien ils prouvent un doute quelconque quant leur foi,, ou bien encore ils redoutent que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne soit injuste envers eux. Quelle que soit leur attitude, leur comportement est une pure incrdulit, et Dieu connat bien leur intention. Ils sont vraiment des injustes, car ni Dieu ni Son Prophte ne sauraient tre inquitables et sont loin dtre accuss dune telle iniquit.
A ce propos, Al-Hassan a dit: Il arrivait quun litige mettait deux hommes face face. Layant-droit rpondait comparatre devant le Prophte -quA llah le bnisse et le salue- que les deux parties prenaient pour juge., Mais si lun deux savait que le verdict ne saurait tre de son ct, il ne rpondait pas. Il disait: Je prends pour juge un tel autre que le Prophte. Quant aux croyants qui ont cru en Dieu et Son Prophte, ils ne recherchent que le Livre de Dieu et la sunna du Prophte pour les suivre. Ils disent: Nous avons entendu votre appel et nous nous y conformons Ceux-l russiront et seront les bienheureux. Abou Ad-Darda a dit: Il ny a dIslam quen obissant Dieu, et nul bien nest acquis quen se trouvant en commun. On doit tre sincre envers Dieu, Son Prophte, les califes et tous les croyants. Omar Ben Al-Khattab, quant lui, disait: Lanse de lIslam est la profession de foi qui consiste attester quil ny a dautre divinit que Dieu, de sacquitter de la prire, de verser la zakat et dobir ceux qui dtiennent lautorit parmi les musulmans.

Quicnque obit Allah et Son Prophte, en se conformant aux enseignements craint Allah et le redoute cause des pchs quil a

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commis celui-l est sr de triompher de se procurer tu bien et dtre labri du mal dans les deux mondes.'

wa aqsam bi-L-Lhi jahda aymnihim lain amartahum layahrujanna qul-lA tuqsim t"atum -m arfatun inna-L-Lha Habrum bim ta m alna (53) qui a t -L-Lha wa a t -r-rasla fain tawallaw fainnam alayhi m hum mila wa alaykum m hum m iltum wa in tutfhu tahtad wam al-r-rasli ill-l-balgu-l-mubnu (54).

Ils affirment par le serment le plus solennel que si tu leur ordonnes de marcher au combat, ils y voleront. Dis-leur: Votre serment est inutile, ce qui compte cest lobissance mme. Allah sait tout ce que vous faites (53) Dis: Obissez Allah et obissez au Prophte. Si vous refusez, sachez que le Prophte a sa responsabilit et vous la vtre. Obissez-lui et vous serez dans le droit chemin. Le Prophte na dautre mission que de vous donner de clairs avertissements. (54).
Dieu mentionne les hypocrites qui juraient par Lui en serments solennels au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- que si ce dernier leur donnait lordre, trs certainement ils se seraient mis en campagne. Dieu ordonne son Prophte de leur dire: Votre serment est inutile ne jurez donc pas ce qui compte cest lobissance mme quant la vtre, elle est dj connue et qui consiste en parole et non en acte. Chaque fois que vous jurez, vous mentez, comme Dieu a dit ailleurs: Ils vous feront des serments pour vous plaire [Coran IX, 96] et: Ils se servent de leurs serments comme dun bouclier [Coran LVIII, 16]. Ces hypocrites sont des menteurs de par leur nature. Dieu a montr leur comportement dans ce verset: Navez-vous jamais entendu

les propos que tiennent les hypocrites leurs frres infidles parmi les gens dEcriture: Si lon vous exile, nous vous suivrons, nous ne croirons pas aux

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mdisances tenues sur votre compte, si on vous combat, nous vous assisterons Allah est tmoin quils mentent [Coran LIX, 11].
Lexpression: ce qui compte cest lobissance mme signifie: lobisance est de rgle qui nexige aucun serment, car ceux qui ont cru et suivi le M essager ne lont pas fa it. La m anifestation de lobissance et le serment sils ont faciles les montrer et les divulguer ne comptent pas si lon est pas sincre, ne pas oublier surtout que Dieu pntre dans le trfonds des curs et connat les intentions mieux que quiconque.

~ Dis: Obissez Allah et obissez au Prophte Cest dire: prescrivez-vous de suivre le Livre de Dieu et la sunna de Son Messager sans sen dvier. Si vous refusez en dlaissant lun et lautre Sachez que le Prophte a sa responsabilit, en divugluant le message et accomplissant la mission dont il est charge et vous la vtre en lacceptant et en sy conformant. Si vous le suivez, vous aurez suivi le droit chemin la voie dAllah, le Matre des cieux et de la terre [Coran XLII, 53], car ce qui incombe au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- cest de transmettre en toute clart ses messages, sa principale mission.

w a a d a -L -L h u -l-la d n a *man m inkum wa a m il -s-s lih ti layastahlifannahum f-l-ardi kam stahlafa-l-ladna min qablihim wa la y u m a k k in a n n a lah um d n a h u m u -l- la d - r - r t d lah um wa layubaddilannahum mim b adi hawfihim amnan ya'budnan l yusrikn b sayan wa man kafara bada dlika falA,ika humu-1fsiqna (55).

Allah affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien, comme H a affermi leurs prdcesseurs. Il assurera le respect de la religion

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quil leur a choisie. Il transformera en paix leurs inquitudes. Quils Madorent en ne massociant personne! Ceux qui Me renieront aprs tous ces bienfaits sont des impies. (55).
Dieu a promis Son Messager -quAllah le bnisse et le salue- de faire de sa communaut Ses lieutenants sur la terre, grce auxquels la vie en ce bas monde sera amliore, les autres se soumettront leur autorit. Il a promis aussi de changer leur inquitude en scurit, ce qui a t, en effet, ralis surtout aprs la conqute de La Mecque, leur dominance sur toute la presqule arabique et quelques rgions du pays de Chm, et les trves conclues avec Hraclius le roi des Romains, Al-Mouqawqas 1e roi de lEgypte, Ngus le roi de lEthiopie et autres. Aprs le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, Abou Bakr, le premier calife, envoya Khaled Ben Al-Walid qui a conquis la Perse, Abou Oubada Ben Al-Jarrah qui a conquis le Chm et Amr Ben AI-1 As qui a conquis lEgypte. Son successeur au pouvoir, poursuivit les conqutes pour arriver Constantinople, en semparant des trsors de Csar et des Cosros comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a prvu, et qui furent dpenss pour la cause de Dieu. LEmpire Ottomane aprs ses conqutes clbres, put tendre son pouvoir de lEst lOuest, pour raliser aussi ce que le Prophte quAllah le bnisse et le salue- avait prdit en disant: Dieu ma pli la terre et j ai pu voir ses orients et ses Occidents. Le royaume de ma communaut occupera la partie de la terre qui a t plie. Jaber Ben Samoura rapporte avoir entendu le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- dire: Ce pouvoir (du califat) ne sera dchu quaprs le douzime calife, puis il a dbit des mots que je n ai pas entendus. Je demandai mon pre: Quest-ce quil a dit? Il me rpondit: Tous ces califes seront des Qorachites (Rapport par Mouslim)(1).

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Il savre de ce hadith quil y aura douze califes quitables qui sont autres que les douze imams chi'ites. Il nest pas ncessaire que chacun succde lautre mais durant plusieurs intervalles. Ceux qui se sont succds taient: Abou Bakr, Omar, Othman puis Ali, Puis une priode passa sans quil y et de califes, ensuite ils apparurent lun aprs lautre. Mais vers la fin des temps le douzime surgira portant le surnom Al-Mahdi dont le nom sera celui du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- . Il tablira la justice sur la terre aprs linjustice qui aurait rgn. Il a t rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Aprs mon dpart, le califat durera trente ans puis il sera une royaut laquelle sattacheront les gouverneurs.

Allah affermira sur terre ceux qui ont la foi et pratiquent le bien.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et ses compagnons-les prem iers m usulm ans-dem euraient dix ans La Mecque o ils appelaient ladoration de Dieu seul sans Lui associer dautres divints, dune faon discrte tant quils avaient peur des idoltres. Ils navaient reu lordre du combat quaprs leur migration Mdine o ils taient, quand mme, prts combattre quiconque pensait les affronter. Ils taient vraiment des vrais patients le temps que Dieu a voulu. Un homme demanda au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Jusqu quand devons-nous rester ainsi prouvant de la peur des autres?. Il nest pas temps de goter de la scurit et de rendre les armes? Il lui rpondit: Vous aurez vous patienter une priode de temps, qu la fin lun dentre vous frquentera les plus puissants parmi les hommes et leur tiendra compagnie sans en ren redouter. En effet, aprs quelques annes, ils purent conqurir La Mecque et toute la presqule arabique et vcurent en toute scurit durant le califat des quatres premiers califes. Ensuite ils durent prouver les troubles et les sditions.

... comme II a affermi leurs prdcesseurs. Il sagit de Mose et son

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peuple quand il leur dit: Peut-tre, rplique Mose, est-il dans le dessein de votre Seigneur dabattre vos ennemis. [Coran VII, 129].

Il assurera le respect de la religion quil leur a choisie En recevant chez lui Adiy Ben Hatem, le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lui dit: Connais-tu Al-Hira -Non, rpondit Adiy, mais j ai entendu parler de cette ville (qui se trouve en Iraq). Et le Prophte quAllah le bnisse et le salue- de rpliquer: Par celui qui tient mon me dans Sa main, Dieu ralisera la scurit de sorte que la femme quittera Al-Hira pour venir faire la circumambulation autour de la Maison Sacre sans tre accompagne daucun protecteur. Vous vous emparerez des trsors de Cosros Ben Hormuz -Ady sexclama: Cosrs fils de Hormuz? -Oui, poursuivit le Prophte, Cosros Ben Hormuz, et largent sera tellement abondant quaucun ne lacceptera (comme aumne). Adiy Ben Hatem a dit: En effet, j ai vu la femme q u itte r A l-H ira p o u r v e n ir la M a is o n S a cr e e t fa ire la circumambulation autour delle. Jai t aussi parmi ceux qui ont conquis la Perse et se sont empars des trsors de Cosros Ben Hormuz. Quant la troisime prdiction, certes, elle serait ralise car le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- lavait prvue.
Limam Ahmed rapporte, daprs Oubay ben Kab, que le Messager de ieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Annoncez la bonne nouvelle cette communaut quelle sera triomphe, jouira de la suprmatie et sera affermie sur terre. Quiconque uvrera pour la vie future mais dans lintention dacqurir les biens de ce bas monde, naura aucune part dans lautre.

Quils Madorent en ne Massociant personne. Il est dit dans un hadith rapport par Boukhari et Mouslim -que le Messager de Dieu quAllah le bnisse et le salue- a dit Mou'adz: O Mou'adz! - Me voil tes ordres, Messager de Dieu, rpondit-il. -Sais-tu quels sont les droits de Dieu sur Ses serviteurs? -Dieu et Son Messager sont les plus savants. -Ils consistent L adorer sans rien Lui associer^K

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Ceux qui ne renieront aprs tons ces bienfaits sont des impies Cest dire ceux qui dsobissent au Seigneur auront mcru et commis le pch le plus grave. A noter que les compagnons taient les plus assidus suivre les enseignem ents et les ordres divins, les plus obissants. Grce eux la parole de Dieu fut la plus leve tant lest q u lo uest. Ils o n t gouvern les a utres peuples et Dieu les a secourus.
Plus tard, quand les musulmans commencrent manquer leurs devoirs, la dcadence fit son apparition. Il est cit dans les deux Sahih que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Un groupe de ma communaut ne cessera de triompher par la vrit, sans que ceux qui les contrarient puissent leur nuire, jusquau jour de la rsurrection. -Ou suivant une variante: ju sq u ce que l ordre de Dieu viendra (Rapport par Boukhari et Moustim)(1).

wa aqm -ss-salta wa At-z-zakta wa a t -r-rasla la allakum turhamna (56) l tahsabanna-l-ladna kafar mujizna f-l-ardi wa mawhumu-n-nru wa labisa-l-masru (57).

Observez la prire, faites la charit et obissez au Prophte, si vous voulez obtenir la clmence dAllah. (56) Ne croyez pas que les infidles puissent tenir Allah en chec sur terre, eux qui auront lenfer pour sjour. Affreux destin. (57).
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Dieu ordonne Ses serviteurs de sacquitter des prires leurs moments dtermins, de faire laumne aux ncessiteux et besogneux en se conformant aux enseignements et obissant au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, peut-tre Dieu leur fa it misricorde. Quant aux incrdules qui dsobissent Dieu et Son Prophte quAllah le bnisse et le salue-, quils sachent que sur terre, ils ne sauraient sopposer la puissance de Dieu qui est capable de les prendre tout moment, et quil leur inflige le chtiment le plus douloureux, eux qui auront lenfer pour sjour. Quelle dtestable lin.

y ayyuh-l-ladna A man liyastadinkum u-l-ladna malakat aymnukum wa-L-Ld na lam yablug-l-hulum a m inkum-talta marrtim min qabli salti-l-fajri wa h ma tadana tiybakum mina-zzahrati wa mim badi salti-l-isa',i t altu awrti-l-lakum laysa alaykum wal alayhim junhun badahunna tawwfna alaykum badukum al badin kadlika yubayyinu-L-Lhu lakumu-l-ayti wa-LLhu Almun Hakmun (58) waid balag-l-atflu minkumu-l-huluma falyastadin kam-stadana-l-ladna min qablihim kadlika yubayyinuL-Lhu lakum a ytihi wa-L-Lhu Almun Hakmun (59) wa-l-qawaidu

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m ina-n-nisai-l-lt l yarjna nikhan Falaysa alayhinna junhun ayyadana tiybahunna gayra mutabarrijtim-bi-znatin wa ay-yastafifna hayru-l-lahunna wa-L-Lhu Samun Almun (60).

0 Croyants, que vos esclaves et vos enfants impubrs sollicitent votre permission quand ils veulent pnter dans vos appartements, aux heures suivantes: avant la prire de laube, quand vous quittez vos vtements au moment de la sieste et aprs la prire du soir. Ce sont l des moments rservs des soins intimes. En dehors de ces moments, aucune obligation ne vous incombe aux uns et aux autres qui vivez ensemble. Cest ainsi quAllah vous explique ses prceptes. Il est savant et sage. (58) Quand vos enfants auront atteint leur pubert, ils seront tenus de demander la mme autorisation quavant leur pubert. Cest ainsi quAllah vous explique ses signes. Il est toute science et toute sagesse (59) Les femmes qui nenfantent plus et qui nesprent plus se marier peuvent se mettre en tenue lgre mais sans sortir de la dcence. Il est prfrable quelles vitent une pareille tenue. Allah entend et sait tout. (60).
Ce verset concerne les proches et les esclaves qui vivent dans une mme demeure et qui veulent entrer chez vous, savoir quau dbut de la sourate on a parl des trangers. Dieu ordonne aux croyants, une fois leurs esclaves et leurs enfants impubres veulent pntrer dans leurs appartements trois moments de la journe de demander lautorisation:

1 - Avant la prire de laube o les gens sont supposs tre encore endormis. 2 - Au milieu du jour pour faire la sieste o ils se dbarrassent dune partie de leurs vtements. 3 - Aprs la prire du soir (Icha-) o esclaves et enfants sont tenus de ne plus entrer, sans autorisation, car il se peut que lhomme et la femme soient dans une position intime.

Ce sont l des moments rservs des soins intimes cest dire trois occasions pour se dvtir. Mais en dehors de ces trois moments, il ny a aucun mal pntrer sans autorisation, tant donn quen ces moments-l les servants par exemple seront en train de les servir et de faire le mnage.

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Les maisons cette poque, comme a avanc Ibn Abbas, navaient pas de rideaux et ne renferm aient pas des chambres destines aux parents seuls o ils pouvaient sisoler pour avoir des relations intimes. Certains des compagnons attendaient ces moments pour avoir des rapports charnels avec leurs femmes afin quils puissent faire aprs une lotion et tre purs pour accomplir les prires. Mouqatel Ben Hayan a rapport: On ma fa it savoir quun Ansarien et sa femme Asma la fille de Marthad avaient prpar un repas pour le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-. Les gens entraient chez eux sans demander lautorisation. Asma dit alors: O Messager de Dieu, nest-elle pas une mauvaise habitude quon entre sans autorisation et il se peut que lhomme et la femme soient dans une position intime. Dieu cette occasion fit cette rvlation: O

croyants, que vos esclaves et vos enfants impubres soillicitent votre permission... Ceci dnote que ce verset est fondamental et nest pas
aborg. Cest ainsi que Dieu expose ses signes. Il est celui qui sait, Il et sage.

Quand vos enfants auront atteint leur pubert, ils seront tenus de demander la mme autorisation quavant leur pubert ou suivant une
autre traduction: avant dentrer chez vous comme le font leurs ains, tout moment mme dans les trois occasions quon a dj cites.

Les femmes qui nenfantent plus dont leurs menstrues ont cess, cest dire lge de la mnopause et qui nesprent pins se marier et nont plus envie des hommes, peuvent se mettre en tenue lgre mais sans sortir de la dcence. Cest dire, elles peuvent ter leurs voiles de dessus, leurs vtements de sortie sans laisser voir toutefois leurs parures du corps.
A ce propos on rapporte que Oum Ad-Dia' entra chez Aicha -que Dieu lagre- et lui dit: O mre des croyants, que penses-tu du fard du visage, de la blouse, de la toilette parfaite, des boudes doreille, des bracelets de cheville, des bagues et des vtements lgers?? Elle lui rpondit: O femmes, votre histoire est la mme, Dieu vous a permis toute la parure condition de ne plus montrer tous vos atours. Ce qui signifie quil nest pas permis la femme de montrer une partie du corps qui est interdite aux hommes de la voir.

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Il est prfrable quelles vitent une pareille tenue en se dbarrassant de leurs vtements, mme si cela leur est permis. Dieu est celui qui entend et qui sait tout.

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Ce nest pas un pch pour laveugle, le boiteux et le malade de sasseoir vos tables. Ce nest pas un pour vous de vous recevoir la table les uns des autres ou de vous asseoir la table de vos pres, de vos mres, de vos frres, de vos surs, de vos oncles et de vos tantes paternels, vos oncles et de vos tantes maternels, de ceux dont vous tes les dpositaires et de vos amis. Il vous est loisible de manger en commun ou sparment. Quand vous pntrez dans une demeure, saluez-en les matres. Cest l un usage agrable Allah. Cest ainsi quAllah vous enseigne ses leons. Le comprendrez-vous? (61).

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Les opinions sont diverges quant la faute quon ne peut reprocher laveugle, au boiteux et au malade et ses raisons, surtout que le sujet diffre de celui contenu dans ce verset. 'Ata Ben Aslam a dit: Ces infirmes sont exempts du combat dans le sentier de Dieu. Leur cas est aussi expos dans le verset n:17 de la sourate de la victoire [Coran XLVIli], Dieu a dit ailleurs: Les faibles, les

malades, ceux qui manquent de moyens pour squiper sont soustraits lobligation de combattre, a condition quils se montrent dvous la cause dAllah et de Son Prophte. On ne peut rien contre ceux qui sont avec Allah. Allah est clment et misricordieux [Coran IX, 91].
S aid Ben Jo u b a yr et d a u tre s o n t avanc: Les hom m es sabstenaient de mettre table avec laveugle cause de sa ccit, croyant quil ne peut pas distinguer les bons aliments et que lun dentre eux ne sen empart, ni avec le boiteux de peur que lun des convives nabust de son infirmit pour le priver de ce quil dsirait, ni avec le malade qui ne pouvait prendre de tous les aliments comme les autres. Dieu fit descendre ce verset afin que les hom mes ne sabstiennent pas davoir de tels infirmes comme des convives. Ad-Dahak a dit: Avant le message les hommes sabstenaient de prendre leur repas avec ces infirmes par dgot ou par peur dtre injustes leur gard en mangeant plus queux. As-Souddy de sa part dit: Lhomme entrait parfois dans la maison de son pre, ou de son fils, ou de son frre et la femme de lun de ces derniers lui psentait le repas, il nen mangeait pas si le matre de la maison ne sy trouvait pas.

Ce nest pas un pour vous de vous recevoir la table les uns des autres... On remarque que ce verset na pas indu la maison du fils, ce
qui constitue un argument que le pre a le droit de disposer des biens de son fils sans aucun inconvnient, et le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a affirm cela en disant un homme: Toi et tes biens appartenez ton pre. Quant aux autres maisons, il y a l une exhortation dpenser pour les proches parents comme il est mentionn dans le verset. Telle tait lopinion de limam Ahmed et Abou Hanifa.

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... de ceux dont vous tes les dpositaires ou suivant une autre interprtation: ou dans celle dont vous possdez les cls. Ils sagit, comme ont avanc Said Ben Joubayr et As-Souddy, du servant ou de lintendant. A ce propos Aicha -que Dieu lagre- a dit: En partant dans les expditions avec le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- les musulmans donnaient les cls leurs dpositaires en leur disant: Vous tes permis de manger de la maison ce que vous voudrez. Et eux de rpondre: Non, cela ne nous est plus permis, car cette autorisation nest pas accorde de bon gr, nous ne sommes que des dpositaires. Dieu fit cette rvlation. ... et de vos amis Cela signifie quil vous est permis de manger des maisons de vos amis si vous constatez que ceci ne leur cause aucune gne et ne leur rpugne pas.
Il tous est loisible de manger en commun ou sparment. En commentant ce verset, Ibn Abbas a dit: Aprs la rvlation du verset: O croyants, ne vous appropriez pas vos biens les uns les autrs, sans cause [Coran IV, 29] les musulmans dirent: Dieu nous a interdit de manger inutilement nos biens entre nous. Puisque la nourriture est le meilleur de nos biens, il nous nest plus permis de manger en dehors de nos propres maisons et ils sabstinrent. Dieu fit alors descendre ce verset. Quant Qatada, il a dit: A lpoque prislamique, lhomme se sentait indigne et rpugnait manger seul, comme tait lhabitude de Bani Kinan. Mme lun dentre eux menait son troupeau, affam et ne mangeait pas avant davoir un convive. On peut dire que ce fut une autorisation de Dieu pour manger seul ou en groupe, savoir que le repas pris en commun est bni. A ce propos, on a rapport quun homme a demand au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Nous mangeons sans nous rassasier. Il lui rpondit: Peut-tre vous mangez sparment. Mettez-vous en groupe table et invoquez le nom de Dieu sur votre nourriture et II vous la bnit (Rapportpar Ahmed, Abou Daoud et Ibn M aja)(1).

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Quand vous pntrez dans une demeure, saluez-en les matres cest dire changez le salut parmi vous. Qatada a dit: Quand vous entrez chez vous, saluez vos familles, et sil ny a personne, dites: Que la paix soit sur nous et sur les saints serviteurs de Dieu.
Anas Ben Malek a dit: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ma recommand cinq choses et dit: O Anas, lorsque tu fais tes ablutions, quelles soient intgres car cela te donne une longvit; salue quiconque tu rencontres de ma communut, et cela augmente tes bonnes actions; lorsque tu entres chez toi salue les tiens et le bien sera abondant chez toi; accomplis la prire de Ad-Douha (avant-midi) car cette prire est celle que faisaient ceux qui reviennent repentants vers Dieu. O Anas, sois clment envers le petit, vnre l g et tu seras parmi mes compagnons au jour de la rsurrection (Rapportpar AUBazzar)(I)

Cest l un usage agrable Allah. On a rapport qulbn Abbas disait: Je nai retenu le tmoignage de foi que du Livre de Dieu. Jai entendu Dieu dire: Quand vous pntrez dans une demeure, saluez-en les matres. Cest l un usage agrable Allah et le Tachahoud dans la prire: Les salutations bnies et les bonnes prires sont pour Dieu. Cest ainsi quAllah vous enseigne ses leons Les comprendrz-vous.
Dieu, dans cette sourate, a montr tant de lois et denseignements qui sont fondamentaux. Il exhorte ses serviteurs les mditer et sy conformer pour faire leur salut.

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innam-l-muminna-l-lad na am an bi-L-Lhi wa raslih wa id kn maahu ala amrin jmii-l-lam yadhab hatt yastadinhu inna1-ladna yastad innaka ulAika-l-ladna yuminna bi-L-Lhi wa raslih faid a-stad anka libadi sanihim fad a-l-liman sita minhum wastagfir lahumu-L-Lhu inna-L-Lha Gafrur-Rahmun (62).

Les croyants, ce sont ceux qui croient en Allah et en Son Prophte, ce sont ceux qui ayant dbattu une question dintrt gnral avec le Prophte, ne le quittent quavec son autorisation. Oui, ceux qui sollicitent ton autorisation, voil ceux qui croient vraiment en Allah et en Son Prophte. Sils te demandent une autorisation pour une affaire personnelle, accorde-la qui tu voudras. Implore pour eux linduglence dAllah, car Allah est clment et misricordieux. (62-).
Cest une rgle de conduite que Dieu ordonne ses serviteurs et qui consiste demander lautorisation pour entrer chez autrui, et aussi quand ils veulent quitter une assemble quelconque o on discute une affaire dintrt gnral, ou on accomplit une prire telle que celle du vendredi ou d une fte, ou mme quand ils se runissent pour changer les avis sur une affaire importante. Il leur ordonne de ne plus quitter le Prophte -quAllab le bnisse et le salue- avant de lui demander lautorisation. Et au Prophte, Il ordonne de laccorder qui il voudra. A ce propos on rapporte que le Messager a dit: Lorsque tun dentre vous veut assister une runion, quil commence par saluer, et quand il veut la quitter, quil salue aussi, car la premire fois nest pas plus dobligation, que lautre.

l tajal dua-r-rasli baynakum kaduA,i ba'dikum badan qad yalamu-L-Lhu-l-lad na yatasallalna minkum liwdan falyahdari-l-lad

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na yuhlifna an amrihT an tusbahum fitnatun aw yusbahum ad bun almun (63). Ninterpellez pas le Prophte comme tous le faites entre vous. Allah connat ceux qui le trahissent en se dissimulant derrire les autres. Que ceux qui contreviennent ses ordres se mfient! Un malheur ou un chtiment terrible peuvent les frapper. (63).
Ibn Abbas a dit: Les hommes interpellaient le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- par ces termes: O Mouhammed! O AboulQassem!. Dieu leur interdit cette faon par vnration pour Son Messager. Ils devaient donc interpeller par: O Prophte de Dieu, ou: Messager de Dieu. Pour affirmer cela, Dieu a dit ailleurs: O croyants,

ne couvrez jamais de votre voix celle du Prophte, nlevez pas le ton avec lui comme vous le faites entre voies, si vous ne voulez pas perdre le bnfice de vos oeuvres votre insu [Coran XLIX, 2].
Tout cela comporte une rgle de Politesse lgard du Prophte q u A llah le bnisse et le salue- quand on veut lin te rp e lle r ou sentretenir avec lui. Les hommes furent ordonns aussi de faire un acte de charit si on voulait avoir une conversation en tte tte avec lui. Une autre interprtation fut donne ce verset en traduisant le mot arabe cit dans le texte par invocation et non par appel. Ce qui a port les uns le commenter de la faon suivante: Ne croyez pas que son invocation est pareille celle dun autre que lui, car linvocation du Prophte est toujours exauce. Mfiez-vous donc quil nappelle la maldiction sur vous, et alors vous serez perdants. Mais il savre que le premier commentaire est plus logique et correct.

Allah connat ceux qui le trahissent en se dissimulant derrire les autres En le commentant, Mouqatel a dit: Il sagit bien sr des
hypocrites qui, en assistant la prire du vendredi, entendaient le prne du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- qui leur pesait lourd. Pour s o rtir de la mosque d une faon inaperue, ils se cachaient derrire les compagnons pour trouver une issue. Et parfois lun dentre eux faisait signe avec son doigt au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- pour quil prenn cong.

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Que ceux qui contreviennent ses ordres se mfient Cest dire ceux qui sopposent au Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- en enfreignant ses ordres qui consituent sa voie, sa conduite, sa loi, et sa sunna. A cet gard il est cit dans les deux Sahihs que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui introduit des actes non-conformes nos enseignements sont rejeter (Rapport par Boukhari et Mouslim)(IK
Donc que celui qui enfreint la voie du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- soit ouvertement, soit en cachette, prenne garde quune tentation ne latteigne, soit-elle une incrdulit, une hypocrisie ou une innovation, ou Un malheur on on chtiment terrible peuvent les frapper dans le bas monde soit une excution, so it une peine prescrite soit un emprisonnement. Limam Ahmed rapporte, daprs Abou Houraira, que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Ma situation (en tant quun Prophte qui invite les gens la bonne direction) l gard des hommes, est celle d un homme qui a allum un feu o les phalnes et les autres insectes viennent y tomber bien quil les repousse pour ne pas y tomber. Je vous tiens par la taille pour ne pas tre prcipits dans le Feu, mais vous russissez me vaincre pour y tomber (Rapport par Boukhari et Mouslim](2}.

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ala inna li-L-Lhi m f-s-samwti wa-l-ardi qad yalamu ma antum alayhi wa yawma yurjana ilayhi fayunabbiuhum bim amil wa-LLhu bi kulli sayin Almun (64). Quon le sache, Allah est le Matre des cieux et de la terre. Il connat les moindres mouvements de chaque me. Le jour o les hommes comparatront devant Lui, Il leur redira tous leurs actes. Il embrasse tout. (64).
Dieu, certes, est le Souverain du Royaume des cieux et de la terre, qui connat le visible et linvisible ainsi tous les actes des hommes apparents et cachs.

Il connat les moindres mouvements de chaque me cest dire II connait ltat dans lequel se trouvent les gens. Rien ne Lui est cach ne serait-ce quun atome, une ralit quil confirme dans cet autre verset: O hommes, il nest pas dtat o vous vous trouvez, de lecture du Coran que vous ne fassiez, dactes que vous naccomplissiez, que nous nen soyons pas tmoins au moment mme. Il nest pas un atome sur terre ou dans les cieux qui soit soustrait la puissance de ton Matre. Il nest pas dtre dans la cration, petit ou grand, qui ne soit signal dans le Livre. [Coran X. 61]. Il se tient auprs de chaque homme comme tmoin de ce quil fait, que ce soit du bien ou du mal, comme II connait aussi ce que les hommes divulguent ou gardent en secret.

Le jour o les hommes comparatront devant lui qui est le jour du jugem ent Il leur redira tous leurs actes quils soient normes ou insignifiants, comme II a dit ailleurs: Le compte de chacun sera apport. En lisant le leur, les coupables seront saisis deffroi. Ils diront: Maldiction! Ce compte numre tout, de la plus petite la plus grande action. Toutes leurs oeuvres leur seront prsentes. Ton Matre ne lse personne. [Coran XVIII, 49].
Ce jour-l, Il fera connatre aux hommes ce quils avaient fait dans le bas monde. Il embrasse tout et rien ne Lui chappe.

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