el nacional

CARACAS 2 de febrero de 2013

Mnima visita a Eichmann y la banalidad del mal, por Nelson Rivera PG. 3
Jos Rafael Herrera

Sobre La escribana del viento, de Ana Teresa Torres, por Alexis Mrquez PG. 6
desaparecido la diferencia entre bueno y malo y todos los deberes reales, y por esta razn querer meramente el bien y tener una buena intencin en una accin es ms bien el mal, en cuanto el bien slo es querido en esta abstraccin y con ello su determinacin es reservada al libre arbitrio del sujeto. Todo vale: robar para hacer el bien a los pobres; robar, huir del combate a causa del deber para odio y venganza, para la satisfaccin de su derecho, del derecho en general, mediante la aniquilacin de este hombre perverso, el cual tiene el mal en s mismo, se convierten en buenas acciones. La vida segn Robin Hood o Jos Toms Boves, da lo mismo. La vuelta al Estado de Naturaleza. El imperio del resentimiento que, por dems, se reproduce de un lado y del otro, alimentando el desgarramiento y predisponiendo la nacin en dos pedazos irreconciliables, cada uno de los cuales se percibe como lo bueno en s mismo y concibe al otro como lo malo. En suma, dos bondades y dos maldades. Lo igual a s mismo se concibe como lo bueno. Lo desigual como lo malo. Un doble encuentro de igualdad y un doble encuentro de desigualdad. Una relacin contrapuesta con dos esencialidades antagnicas,

Albert Camus: rebelda y bsqueda del sentido, por Luis A. Herrera PG. 7
recprocamente enfrentadas, cada una de las cuales se autoconcibe como la autntica. Refugiados en el asilo de la ignorancia la expresin es de Spinoza, lo cotidiano deviene tiempo de sed de venganza y odio sembrado, por un lado. Tiempo de intolerancia apocalptica y ciega, por el otro. La prepoltica auspicia la tristeza y la alegra a la vez, porque no hay temor sin esperanza ni esperanza sin temor. No es el tiempo del ethos, de la civilidad, del reconocimiento, sino el tiempo del poder sustentado en la barbarie, cruda y cruenta, que ofrece, a cambio de los servicios prestados a la revolucin, dinero fcil o muchas veces mal habido, como prembulo de una contristada quimera celestial el cielo por asalto, lo llaman, porque no termina de llegar y porque muy probablemente nunca llegue. Entretanto, va desplegando la nica modalidad del poder que le es natural: el poder de la fuerza bruta. Otro, en cambio, es el discurso y el quehacer propiamente polticos. Y fue eso, por cierto, lo que puso de relieve Maquiavelo en El Prncipe, al exponer las determinaciones que tipifican la accin y la reflexin del mbito estrictamente poltico: fortuna y virtud como compo-

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Primum

s obligacin del buen sentido dar cuenta de la pregunta que interroga por una praxis poltica asumida como instrumento de revancha y saa, de odio y perversin, no exenta, por cierto, de muchas de las patologas ya descritas por Freud, en su transitar por los laberintos del inconsciente en busca de la explicacin comprensible que le permitiera extender la diagnsis de rigor, a fin de superar los extravos de una mnima racionalidad. Y, ciertamente, durante los ltimos aos hemos sufrido en carne propia la amenaza, la descalificacin, la censura, la represin, el aislamiento, la persecucin. En fin: el maltrato como modo de relacionarse con todo aquel que es percibido no como adversario sino literalmente como enemigo, como un aptrida, un infiel, que debe ser aplastado, eliminado, hasta su completa desaparicin. Los trminos, puestos en el caldero del cocido de la ideologa, se invierten: quienes agreden se perciben a s mismos como los defensores de la patria, en contra de sus enemigos. El maniquesmo aparece entonces con todo el engaoso brillo, de piedra porosa, que lo identifica: aquellos que no estn a favor, recibirn un castigo implacable, pues son menos que la nada. Aquellos que, en cambio, estn con el proceso gozarn del privilegio de una nueva Jerusaln, an ms maravillosa, aunque eternamente por hacer, en los sueos de los improvisados profetas del novsimo mesas galctico: quienes quieran patria, vengan conmigo. Despus de todo, el Oriente no parece estar tan lejos. La pregunta que deriva de semejante premisa es la siguiente: es el mal revestido de bondad, efectivamente, una forma de ejercer la funcin poltica? En otros trminos, existe una praxis poltica del mal y, en contraposicin lgica a ella, una poltica del bien?

Es el mal revestido de bondad, efectivamente, una forma de ejercer la funcin poltica? En otros trminos, existe una praxis poltica del mal y, en contraposicin lgica a ella, una poltica del bien?

nentes orgnicos del poder civil en Occidente, figuras de la conciencia social independientes del tradicional modelo teolgico o eclesistico, propio de los sistemas autocrticos de origen asitico.

Por otros medios

Si, como ha sostenido enfticamente Karl von Clausewitz, la guerra es la poltica por otros medios, la poltica, a la inversa, tiene que ser comprendida como la guerra por otros medios, es decir, como la sublimacin racional del conflicto. Un modo de confrontacin sustentado en la civilidad y en el que la violencia se trasubstancia en disputatio, en disputa, discusin, dilogo, en consenso, que busca el entendimiento y el acuerdo. Despus de Maquiavelo, en trminos estrictamente modernos, occidentales, la as llamada poltica del mal se revela como una contradictio in terminis, como una inadecuacin con la teora y la praxis poltica, porque la funcin de lo poltico consiste, precisamente, en la superacin de los fundamentalismos. La poltica, en efecto, es la superacin de los sedimentos del absolutismo feudal, religioso y violento, que incursion y se consolid en Occidente con

las invasiones de los dspotas desde el Oriente, despus de la cada de Roma, durante la larga noche de la barbarie retornada. Ms que la fuerza bruta, la figura privilegiada de la poltica es la de la astucia. Ser astuto slo puede ser el resultado de la educacin esttica de la que hablaba Schiller. Morigerar las bajas pasiones, el rebosamiento de la imaginacin y de los afectos, es, justamente, lo que caracteriza a la accin y la reflexin polticas. Convencer al otro, demostrar la superioridad racional de los propios planteamientos frente a la inmadurez de quienes asumen la poltica como expresin de la anulacin del otro. Para hacer poltica se necesitan, por lo menos, dos trminos. Al desaparecer uno de los trminos ya no hay ms poltica sino dominio salvaje. Slo queda el poder desptico, las escuadras fascistas, las camisas pardas y las esvsticas, como reminiscencias del dominio del Oriente sobre Occidente. Para ello, los catequistas de turno sustentan su dominio prepoltico sobre los hombros del lumpen, al que Marx no dudaba en calificar de gente con equvocos medios de vida y de equvoca procedencia, de vagabundos y timadores.s

Pa

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m o c p

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Ese asilo de la ignorancia

En un artculo de opinin de reciente data, titulado El madurismo, ltima etapa del chavismo, Fernando Mires sostiene que los venezolanos vivimos en tiempos prepolticos. Los tiempos prepolticos se caracterizan por ser, al decir de Spinoza, tiempos de temor y esperanza: la violencia y la religin entendida como fanatismo tuercen la voluntad y nublan la razn. Son tiempos, como dice Hegel en la Filosofa del Derecho, de sobrecarga de la moralidad, contrariamente a lo que se cree, porque son tiempos en los que cada quien y cada cual cree poder cobrar justicia por su propia mano, y porque cada individuo imagina su muy particular significado de el bien y lo universaliza: se trata de un bien abstracto en el que ha

l a m co el olti p