ANTIMANUAL DE FILOSOFA

Un libro de Michel Onfray que recensiona Carlos Goi. Quiz el lector se explique muchas cosas de las que estn pasando en nuestras escuelas y tambin en las altas esferas de cierta poltica educativa. Urge un "rearme moral", pero ste implica un "rearme intelectual". Es urgente ponerse a pensar, aprender a pensar, ensear a pensar, a chicos y grandes.
Antimanual de filosofa. Lecciones socrticas y alternativas (t.o.: Antimanuel de philosophie) Michel Onfray. Edad. Madrid (2005). 340 pginas. 17.95. Prlogo de Jos Antonio Marina Por Carlos Goi Zubieta Arvo Net, 19/11/2005

Publicado en Francia en 2001, este antimanual supuso un xito editorial sin precedentes (medio milln de ejemplares vendidos hasta la fecha). El tono irreverente, directo, provocador y divertido, fue un gancho para miles de jvenes que, cansados de los manuales al uso, se encontraron de pronto con un libro de filosofa diferente, lleno de preguntas, textos (ms de la mitad de autores franceses) e ilustraciones, que les incitaba a la reflexin y a la rebelda. Por qu no os masturbis en el patio del instituto?, Es preciso arrojar a la basura el reglamento de tu colegio?, Por qu la manzana de Adn se os queda atravesada en la garganta?, Por qu podis comprar libremente hachs en msterdam y no en vuestro instituto? son algunas de las 28 preguntas que componen este curso de filosofa para adolescentes. En cuatro aos, ha sido traducido a doce idiomas (todava no al ingls) y ahora ve la luz en nuestra lengua. Michel Onfray (1959) es profesor de filosofa en Secundaria y creador de la Universidad Popular de Caen. Su trayectoria intelectual le ha llevado desde proponer una nueva teora del hedonismo, en la que celebra los sentidos prohibidos como el olfato y el gusto, hasta formular una tica atea y cnica, que comprenda una biotica resueltamente postcristiana. Con su Antimanual de filosofa. Lecciones socrticas y alternativas, pretende escribir un curso de filosofa para bachillerato, con el fin de que los adolescentes accedan a ese continente lleno de gente, de personas, de ideas, de pensamientos contradictorios, diversos, tiles para el xito de vuestra existencia que es la filosofa.

El chimpanc, el masturbador y el urinario

El curso comienza por la antropologa. El hombre se separa del chimpanc porque tiene necesidades espirituales (erotismo, gastronoma, filosofa, religin, tcnica) y responde a las mismas necesidades naturales que el animal pero lo hace por medio de artificios culturales. Todos llevamos nuestra parte de mono y luchamos diariamente por alejarnos de esa herencia biolgica. La filosofa nos invita a librar ese combate y nos ofrece los medios para conseguirlo. A la naturaleza, el hombre contrapone la cultura. As, por ejemplo, la masturbacin es natural y su represin cultural, dice Onfray, y lo justifica con un anlisis puramente psicoanalista. Por qu no masturbarse en el patio del instituto? Respuesta: y por qu no, si el placer est al alcance de la mano? Freud no da para ms, lo nico que se le puede achacar al onanista es que se ha convertido en un soltero social que concede a la naturaleza el mximo poder en su vida y a la cultura lo estrictamente necesario para una vida sin complicaciones. Tambin se contrapone a la naturaleza el arte. Para poder entenderlo, Onfray insta a sus lectores a educar el gusto. Por de pronto, hay que distinguir entre un gusto elitista, burgus, de alta calidad, incluso esnob, y el gusto de gente sin recursos, proletario, popular, modesto, lo que se conoce como kitsch. Esta comprensin es fundamental para distinguir la tirana de los juicios estticos dominantes. Tirana a la que se opuso Marcel Duchamp, en 1917, al presentar un urinario (Fountain, en francs) a un certamen artstico. Con esta obra dio un autntico golpe de estado y rompi definitivamente con la Belleza. Demostr que lo que hace que un objeto sea una obra de arte es el Sentido que encierra y que genera en quien lo contempla. El artista tiene plenos poderes y se los transfiere al espectador. La ltima oposicin del hombre a la naturaleza viene de la mano de la tcnica. Y lo hace de tal manera que corremos el riesgo de echar a perder el orden natural. El problema fundamental de la tecnologa en nuestros das es que est en manos de la clase dominante y de la ideologa liberal. El espritu marxista que pervive en el filsofo francs le hace entrever una alternativa al uso alienante de la tcnica, que supone su ut ilizacin para fines liberadores, as, utilizando la tecnologa con fines humanistas y liberadores, y no inhumanos y liberales, aumentamos el tiempo de ocio y disminuimos las horas pasadas junto al puesto de trabajo en una jornada y en una vida. (Cmo n o pensar en la utopa marxista).

El pedfilo, el benedictino y los nazis

En la segunda parte del libro surge la pregunta: Cmo vivir juntos? El primer escollo que se presenta para organizar la vida en sociedad es el de la libertad. Pero Onfray maneja un concepto de libertad que no est a la altura de un curso de filosofa. La entiende como: El

poder ir y venir, de circular libremente sin trabas, de moverse sin tener que dar explicaciones; el de hacer uso como uno lo desea de su tiempo, sus noches, sus das, el de decidir la hora de levantarse y acostarse; la libertad de trabajar o descansar, de comer, dormir,. Todo ello incomoda considerablemente a la sociedad en su conjunto; as entendida, simplemente no gusta. Como es lgico, en una tal perspectiva de la libertad, la responsabilidad no aparece por ninguna parte. Somos como somos y no podemos evitarlo, acaso escoge un educador pedfilo su sexualidad? Cada uno de vosotros s, el autor se dirige a sus lectores adolescentes ha sido determinado a ser lo que es hoy: mujeriego o tmido, libertino o benedictino, coleccionista infiel o fiel mongamo. Somos, entonces, realmente libres? La respuesta no puede ser sino que la creencia en la libertad se parece extraamente a una ilusin. Sobre estas arenas movedizas, Onfray afronta la cuestin del derecho y acaba animando a sus alumnos a la objecin de conciencia, a la rebelin y al desacato cuando son sus palabras el derecho positivo contradice al derecho natural. En ningn momento queda claro qu sea el derecho natural, aunque se hacen las referencias obligadas a Antgona y Scrates, sino que parece reducirse a lo que cada cual opina. En todo caso, la nica justificacin que tienen la ley y el derecho es que permiten reducir los riesgos de la vida en comunidad. Nuestra vida en comunidad da como resultado la historia. Si miramos atrs, veremos que la historia est escrita por la violencia, comadrona de la historia, la cual se propone siempre zanjar los problemas, pero que, en realidad, los desva y alimenta. Onfray pregunta a sus lectores si creen que es til todava juzgar a los antiguos nazis. La reflexin que hace, siguiendo a V. Janklvitch, es que los crmenes contra la humanidad son imprescriptibles e imperdonables: para que haya perdn hace falta que los verdugos lo pidan y que sus vctimas lo otorguen, pero como no se pueden cumplir ninguna de esas dos condiciones, no pueden prescribirse ni perdonarse. En todo caso, queda la memoria para que la historia no se repita. La visin de la historia que tiene Onfray es trgica: Los optimistas ven la historia como un constante progreso; los pesimistas como una constante regresin; los trgicos tratan de ver lo real como es: una mezcla inextricable de pulsin de vida y pulsin de muerte. Una vez ms, la sombra de Freud est presente.

Manual de anticristianismo
Al final, Onfray pisa terreno metafsico y descubrimos sus verdaderas intenciones. El cristianismo aparece como el enemigo a batir. Ya advierte Jos Antonio Marina en el

prlogo que, como buen francs, el autor de este libro desprecia radicalmente la religin (y, an as, lo recomienda). El antimanual de filosofa se convierte a la postre en un manual de anticristianismo. Los argumentos que usa son sobradamente conocidos por cuanto no hacen otra cosa que renovar el pensamiento de Nietzsche, al que Onfray rinde homenaje, junto a Freud y a Marx, los llamados filsofos de la sospecha. He aqu uno de esos argumentos nietzscheanos: El cristianismo se aduea de ese doloroso descontento consigo mismo y se apoya en ese foco de infeccin existencial: insiste en la naturaleza mediocre del hombre marcado por el pecado original, recuerda que la vida es una expiacin, un valle de lgrimas, fuerza a aceptar este sufrimiento en relacin con la falta de los orgenes. El filsofo francs proclama que no hay pecado original y anima a sus lectores a desprenderse de todo ese resentimiento: Escupid lo ms rpido posible la manzana de Adn que, atravesada en vuestra garganta, os impide respirar. La religin se presenta incontestablemente como el enemigo de la razn: En todos los casos, el enemigo principal y declarado de la razn sigue siendo la religin El avance de la religin es correlativo al retroceso de la razn Eva inventa el mal. No se pu ede representar mejor el odio a la razn. Y tambin como gran enemigo de la ciencia: Verdad cristiana y teolgica contra verdad laica y cientfica, verdad salida de la creencia y de la fe contra verdad procedente de la razn y la observacin. El choque e s rudo. El autor de este libro acaba nadando entre el escepticismo y el nihilismo. La verdad no est al alcance del filsofo, fuera de un pequeo capital de verdades irrefutables, que nos descubre la ciencia, no existe ms que cambio. Llegados aqu slo queda refugiarse una vez ms en Nietzsche: De ah la validez del perspectivismo (la verdad no existe, slo existen perspectivas), o bien su verdad una verdad es una instantnea, un clich, una imagen en el tiempo, nada ms. Para acabar, Onfray deja a sus lectores adolescentes una carga de nihilismo: la vida es corta frente a la eternidad de la nada de la que venimos y hacia la que vamos. Quiero pensar que slo es una forma ms de provocar la reflexin, y no la conclusin de este curso de filosofa para adolescentes.