Sobre o Pós-Humanismo

Leia nesta edio
PGINA 02 | Editorial
A. Tema de capa
ENTREVISTAS
PGINA 05 | Marc Jongen: A novidade da nossa poca: temos um poder criador semelhante a Deus PGINA 07 | Elena Pulcini: Um poder sem controles PGINA 13 | Mario Signore: O sonho da hibridao homem-mquina PGINA 17 | Roberto Marchesini: O ps-humanismo como ato de amor e hospitalidade PGINA 21 | Marcelo Buiatti: Uma escolha suicida PGINA 25 | Cludio Tugnoli: O ser humano e o animal se hospedam um ao outro PGINA 31 | Remi Brague: um absurdo o homem querer criar algo que o ultrapasse PGINA 34 | Roberto Mancini: A tarefa essencial hoje aprender a ver o valor humano universal
B. Destaques da semana
ENTREVISTAS DA SEMANA
PGINA 38 | Mario Novello: Nobel da Fsica 2006 auxilia a compreender a formao do Universo PGINA 41 | Uwe Schulz: A Bacia do Rio dos Sinos opera h muito tempo no limite do que possvel
TEOLOGIA PBLICA
PGINA 44 | Michael Amaladoss: O pluralismo um presente de Deus para a humanidade

MEMRIA
PGINA 46 | Tom Cardoso: Fernando Gasparian. O homem que disse no ao no

DESTAQUES ON-LINE FRASES
C. IHU em Revista
EVENTOS PGINA 53 | Srgio da Costa Franco: Livro Jlio de Castilhos e sua poca debatido pelo prprio autor. PGINA 57 | Elbio Ojeda: Resilincia: um novo paradigma em sade PGINA 59 | Karen Bergesch: Transplante de rgos: novo caminho para o debate biotico sobre o conceito de pessoa PGINA 63 | Sala de Leitura PGINA 64 | IHU Reprter: Sonia Montao
SO LEOPOLDO, 16 DE OUTUBRO DE 2006 | EDIO 200
Editorial
O ps-humanismo o contrrio da autoreferncia, a celebrao da hibridao, a conscincia de que o homem no apenas no a medida do mundo, mas no nem mesmo a medida de si mesmo, afirma Roberto Marchesini, estudioso de cincias biolgicas e de epistemologia, em entrevista publicada nesta edio nmero 200 da revista IHU On-Line. Ps-humano um conceito recente que pode ser entendido de vrios modos. Entre as teorias do pshumano, algumas propem uma viso eufrica e hiperotimista de um futuro caracterizado pela libertao do orgnico e dos seus limites (transumanismo, cibercultura etc.), constata Elena Pulcini professora de Filosofia social na Universidade de Firenze. Segundo ela, na aspirao por um total abandono do biolgico, que permitira finalmente ao homem tornar-se plenamente senhor do prprio futuro e do prprio destino, a hybris prometeica se exprime em toda a sua vocao ao ilimitado. O ser humano, afirma a professora, disposto paradoxalmente a cancelar as prprias origens humanas, vai se projetando na dimenso imaterial do ps-humano. J para o filsofo italiano Roberto Mancini, o ps-humano desponta como o espao de construo de identidades funcionais, mltiplas, tecnolgicas, mas substancialmente sem alma e sem autntica humanidade. Enfim, a est a 200 edio da IHU On-Line, trazendo para o debate um tema candente que por maiores dificuldades, ingentes problemas e questes complexas que levanta, no nos isenta, como atesta o filsofo alemo Marc Jongen, de manejar o novo poder que temos nas mos. Dificuldades, problemas e questes que apenas mostram quo profundo e abrangente o passo de aprendizado e de desenvolvimento da humanidade que est nossa frente. A descoberta dos dois astrofsicos ganhadores do Prmio Nobel de Fsica permite, segundo o fsico brasileiro Mario Novello, o desenvolvimento de nossa compreenso sobre os mecanismos de formao de estruturas no Universo, tais como galxias e aglomerados de galxias. Na editoria Teologia Pblica, publicamos uma entrevista com o telogo indiano Michael Amaladoss. Para ele, uma determinada religio como o cristianismo pode reivindicar uma revelao especial, dada atravs do Verbo encarnado. Mas nunca se pode dizer que exclusiva, j que Deus falou tambm aos povos de outras maneiras. No 5 aniversrio da criao do IHU e da edio nmero 200 da sua revista, permitimo-nos evocar o testemunho da jornalista uruguaia Sonia Montao: O Instituto Humanitas Unisinos IHU um espao onde se diluem os preconceitos, sejam raciais, sexuais, religiosos, culturais ou polticos. Um espao onde vemos em dilogo reas de conhecimento que em outros espaos tendem a isolar-se ou excluir-se mutuamente. Sonia Montao integrou proativamente a construo coletiva da revista IHU On-Line nestes cinco anos. Ao nos deixar, por motivos de sade, a nossa gratido. Fui muito feliz trabalhando na revista, embora esteja saindo e seja uma etapa encerrada, para me abrir a outras as leitores. A todas e todos uma boa semana e uma tima leitura!
A novidade da nossa poca: temos um poder criador semelhante a Deus

ENTREVISTA COM MARC JONGEN
Entrevistamos para a edio desta semana, o filsofo alemo Marc Jongen, professor de Filosofia na Staatliche Hochschule fr Gestaltung, em Karlsruhe, na Alemanha. Publicamos um artigo dele na 143 edio da IHU On-Line, de 30 de maio de 2005. Na entrevista que nos concedeu por e-mail especialmente para a edio desta semana, Jongen afirma que a grande novidade da nossa situao, que chega a inaugurar uma nova poca, que acabamos de receber um poder criador semelhante a Deus ao mesmo tempo em que ruiu toda e qualquer instncia superior que pudesse julgar sobre a legitimidade ou no do uso desse poder. E completa: ns mesmos que em todo o caso determinamos o direito de usar esse poder ou no. Mesmo a to preconizada volta para os valores tradicionais e para as proibies estabelecidas por Deus um ato da nossa autonomia, um faz de conta intencional. A situao no nada confortvel, mas temos que agent-la. IHU On-Line - Ser o ser humano de hoje um ente ps-humano? Como o senhor definiria esse conceito? Marc Jongen - A questo se o "ser humano" ser humano ou no-humano ou ps-humano, ao que tudo indica, no algo objetivamente verificvel, mas apenas uma questo de atribuio cultural. Basta lembrar, por exemplo, sociedades escravagistas, que no admitiam que os povos subjugados "brbaros" ou "selvagens" tivessem o status de ser humano, ao menos no em plenitude. Importante conquista do Iluminismo foi a de abolir semelhantes definies culturais do ser humano, para substitu-las por uma definio biolgica: "ser humano" na acepo moderna todo/a aquele/a que vem ao mundo com o cdigo gentico do Homo sapiens. Essa naturalizao do que humano possibilitou atribuir a todos os integrantes da espcie Homo sapiens direitos humanos a bem dizer "por natureza". S que essa mesma naturalizao tambm nos levou situao atual na qual no s tecnolgica e praticamente, mas tambm em
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princpio e em teoria se tornou possvel superar o humano ou destru-lo, dependendo da tica para colocar em seu lugar uma forma de vida ps-humana. Empiricamente o ser humano de hoje certamente ainda no um ser ps-humano, mas j assoma gigantesca no horizonte a figura do cyborg1, no sentido do livro de Ernst Juenger Der Arbeiter, colocando a ns, que vivemos hoje, sob seu signo e senhorio. IHU On-Line - Em 2001, o senhor afirmou no jornal Die Zeit que o ser humano objeto do seu prprio experimento. Que legitimidade e autonomia tem ele para tanto? Marc Jongen - O ttulo que eu queria para o mencionado artigo em Die Zeit era Homo homini fatum. A redao do jornal modificou o ttulo para "O ser
Ciborgue: um ser vivo que possui partes binicas em seu corpo.
(Nota da IHU On-Line)
humano seu prprio experimento". Isso tornou o sentido mais frio, tcnico, mas tambm est justificado pelo contedo do ensaio, sem dvida alguma. As violentas reaes desencadeadas pelo texto eu considero sinal de que toquei o ponto nevrlgico da nossa poca, sua mais sria problemtica. Infelizmente este fato tambm deixou a maioria dos crticos cegos para a reflexo e para a ambivalncia emocional do meu texto. Eu, por exemplo, de forma alguma, tomei dialeticamente o partido dos ps-humanistas americanos, e sim interpretei-os como sintoma de uma transio de poca, a qual acredito seja, sim, nosso destino inexorvel. Agora lembrando a sua pergunta: a grande novidade da nossa situao, que chega a inaugurar uma nova poca, que acabamos de receber um poder criador semelhante a Deus ao mesmo tempo em que ruiu toda e qualquer instncia superior que pudesse julgar sobre a legitimidade ou no do uso desse poder. Em outras palavras, ns mesmos que em todos os casos determinamos o direito de usar esse poder ou no. Mesmo a to preconizada volta para os "valores tradicionais" e para as "proibies estabelecidas por Deus" um ato da nossa autonomia, um "faz de conta" intencional. A situao no nada confortvel, mas temos que agent-la. IHU On-Line - Se o ser humano seu prprio experimento, qual seria o espao de Deus na atualidade? Poderamos falar da "morte de Deus" e da construo do ser humano como obra de arte? Marc Jongen - A "morte de Deus" formulada por Nietzsche e a respectiva doutrina do alm-do-homem, na verdade, somente hoje est atingindo toda a sua fora descritiva, ante a possibilidade da confeco tcnica do ps-humano. S que precisamos colocar a nfase diferente de Nietzsche, suas teses o e qual, como em se sabe, desenvolveu profecias flagrante
como herdeiro da cultura religiosa desenvolvida. Para o filsofo da cultura e da religio Leopold Ziegler1 o grau de desenvolvimento cultural do ser humano depende de ele conseguir transferir inconscientemente suas energias psquicas para a esfera do divino, para ento note bem reassumi-las e reintegr-las conscientemente. No que se refere "ira de Deus", esse "assumir a si mesmo" em grande parte j conseguimos realizar: desde a Revoluo Francesa, tomamos nas prprias mos as rdeas do juzo sobre o mundo. Se agora nos deparamos com o desafio de assimilar tambm o potencial criador divino, certamente isso acarretar no menos problemas, divises e at catstrofes do que se observou no mencionado campo poltico. Mesmo assim, a exigncia de proibies de pesquisa e de atuao na rea biotecnolgica objetivamente to reacionria quanto a defesa do Ancien Rgime na poca da Revoluo Francesa. Considerando a gravidade desses problemas, a metfora que voc mencionou, do ser humano como obra de arte autoplasmante, sem dvida parece demasiado frvola. Ela somente se sustenta se admitirmos que Deus o maior de todos os artistas e que a natureza foi a arte de Deus. IHU On-Line - Onde ficam as questes ticas ao supormos que o ps-humano autopoitico? Como ficam as populaes que no tm acesso a essas novas tecnologias? No ocorreria uma colonizao tecnolgica da humanidade com a concomitante objetificao da pessoa humana? Marc Jongen - Assim que abandonarmos o plano da especulao histrico-metafsica para nos voltarmos para a realidade emprica social e poltica, o "assumir a si mesmo" primeiro se apresenta efetivamente como desafio sobre-humano. Para mim, o perigo maior est na criao de super-seres-humanos do tipo "ltimo-homem",
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confronto com o cristianismo. Na verdade importa entender o "super-ser-humano" no como adversrio, mas
Leopold Ziegler (1881-1958) foi um filsofo alemo, ganhador do
Prmio Goethe de 1929. (Nota da IHU On-Line)
a se perpetuarem tecnologicamente, assim tornando realidade efetivamente diablica as palavras de Nietzsche: "o ltimo-homem viver mais tempo". Tambm no devemos esquecer que o desenvolvimento, a aplicao e o acesso aos mtodos biotecnolgicos naturalmente est totalmente sob domnio capitalista, ou seja, que a biotecnologia pode agravar ainda mais os problemas merecidamente atribudos ao capitalismo, como objetificao, alienao, dominao de classes. Caso efetivamente venha a concretizar-se em larga
escala a reforma da espcie pela engenharia gentica que ainda pode fracassar por muitos fatores , ela somente poder tomar um rumo benfico se ao mesmo tempo for possvel transcender a lgica de crescimento e maximizao do lucro do capitalismo de hoje. Todas essas dificuldades, por maiores que sejam, no nos isentam de manejar o novo poder que nos adveio, mas apenas mostram quo profundo e abrangente o passo de aprendizado e de desenvolvimento da humanidade que est nossa frente.
Um poder sem controles

ENTREVISTA COM ELENA PULCINI
O homem tem hoje um poder sem precedentes que, no entanto, no est mais em condies de controlar numa sociedade global sem confins e sem limites. O mundo por ele criado pe em perigo a prpria conservao da humanidade e do vivente, expondo-a ao risco de autodestruio (nuclear), de degradao irreversvel (pense-se no global warming, no aquecimento global), de mutaes incontrolveis (manipulaes do corpo e da natureza, ogm etc.), o que atesta a professora de Filosofia social na Universidade de Firenze, Elena Pulcini. Pulcini membro do Comit editorial da revista Iride. Atenta ao problema da genealogia e da constituio do individualismo moderno, tem posto no centro de sua pesquisa o tema da vida emotiva, do papel das paixes e da patologia social da modernidade, com particular ateno ao relacionamento entre o indivduo, a comunidade e a globalizao. Entre seus livros publicados, citamos: Amour-passion e amore coniugale. Rousseau e lorigine di un conflitto moderno (Venezia 1990); Lindividuo senza passioni. Individualismo moderno e perdita del legame sociale (Bollati Boringhieri, Torino 2001); Il potere di unire. Femminile, desiderio, cura (Bollati Boringhieri, Torino 2003); Umano, post-umano. Potere, sapere, etica nel mondo globale (a cura di, Roma 2004). Confira a entrevista a seguir que Elena concedeu por e-mail.
IHU On-Line - Quais so as diferenas entre o Homo faber e o Homo creator? Como podemos entender estes dois conceitos na sociedade atual? E o Homo creator sinnimo de ps-humano? Elena Pulcini - O Homo faber o prprio paradigma do homem ocidental. precisamente ele que faz, que fabrica, que produz, servindo-se da tcnica para satisfazer as prprias necessidades e familiarizar-se com o mundo. Mas, a partir da modernidade que introduz a liberdade individual, a prioridade do fazer e do produzir expressa um comportamento instrumental e de domnio em relao natureza, ao outro, ao mundo, tratados prevalentemente como objetos teis aos fins da prpria conservao e da satisfao dos prprios interesses. Diz Hannah Arendt que o homo faber se comporta como senhor e dono de toda a terra. Desde que sua produtividade foi representada pela imagem de um Deuscriador...a produtividade humana foi destinada a aparecer como uma revolta prometeica, porque podia edificar um mundo humano somente aps a destruio de parte da natureza criada por Deus. E, no entanto, o Homo faber tem ainda uma capacidade projetiva, ainda dotado de um objetivo, embora seja somente utilitarista. O problema, que diz respeito nossa contemporaneidade, nasce quando o Homo faber degenera, poderamos dizer, em Homo
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creator. Esta uma expresso usada por Gnther Anders2 em O homem antiquado: Com a denominao Homo creator diz Anders entendo o fato de ns sermos capazes, ou melhor, termos sido tornados capazes de gerar produtos da natureza, que no fazem parte (como a casa construda com a madeira) da categoria dos produtos culturais, mas da prpria natureza. Potencializado pelo desenvolvimento ilimitado da tcnica, o homem no mais se limita, hoje, a transformar a natureza, a introduzir variaes em temas e cdigos j dados, mas adquiriu a capacidade, precisamente, de criar a natureza, de introduzir no ambiente produtos e processos totalmente novos (da bomba nuclear s manipulaes genticas), alterando profundamente as prprias leis da evoluo e abrindo horizontes de todo imprevisveis. Homo creator O Homo creator , pois, o efeito da perverso do Homo faber, aquele que impelido pela hybris prometeica de crescimento e de conquista; aquele que adere ao imperativo da tcnica, em virtude da qual o que se pode fazer se deve fazer. O que aconteceu a partir da segunda metade do sculo XX e da terceira revoluo industrial, consiste no fato de que o desenvolvimento da tcnica assumiu tais propores, a ponto de fazer as mudanas quantitativas se traduzirem em mudanas qualitativas, gerando uma inverso da funo de meio da tcnica em sua autonomizao como fim, capaz de subordinar a si, e prpria lgica funcional, as exigncias humanas. De meio tendente a satisfazer as necessidades do ser humano, a tcnica se transformou num fim que foge ao controle do homem, o qual perdeu a capacidade de administrar, controlar os processos por ele mesmo deflagrados.
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Hannah Arendt (1906-1975): filsofa e sociloga alem, de origem
judaica. Entre suas obras, citamos: Eichmann em Jerusalm - Uma reportagem sobre a banalidade do mal. Lisboa: Tenacitas. 2004; O Sistema Totalitrio. Lisboa: Publicaes Dom Quixote.1978; O Conceito de Amor em Santo Agostinho.Lisboa: Instituto Piaget; A Vida do Esprito. v.I. Pensar. Lisboa: Instituto Piaget; Sobre a Revoluo. Lisboa: Relgio D`gua; Compreenso Poltica e o Futuro e Outros Ensaios. Lisboa: Relgio D`gua (edio da Perspectiva, 2002). Sobre Arendt, confira o nmero 168 da IHU On-Line, de 12 de dezembro de 2005, sob o ttulo Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XX, disponvel para download no stio do IHU, www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU On-Line)
Gunther Anders foi crtico e filsofo miditico alemo. (Nota da IHU
On-Line)
O Homo creator aquele que reage ao prprio sentimento de inadequao, rebelando-se contra a fatalidade dos prprios limites humanos; que pe prova a prpria natureza corprea, sondando-lhe as mais extremas possibilidades e o limite de suportabilidade, at o ponto de produzir aquela segunda natureza que hoje no mais somente uma metfora, mas uma concreta e inquietante realidade produzida pela tcnica. Est, pois, em ato uma tendncia superao do humano, uma vontade de transcendncia do corpo, da natureza, do vivente e da sua fatalidade que, alimentada pelo desenvolvimento ilimitado da tcnica e solicitada pelos seus imperativos mais cogentes, corre o risco de produzir efeitos nefastos, pondo em cheque a prpria sobrevivncia do gnero humano. O homem tem hoje um poder sem precedentes que, no entanto, no est mais em condies de controlar numa sociedade global sem confins e sem limites. O mundo por ele criado pe em perigo a prpria conservao da humanidade e do vivente, expondo-a ao risco de autodestruio (nuclear), de degradao irreversvel (pense-se no global warming, no aquecimento global), de mutaes incontrolveis (manipulaes do corpo e da natureza, organismo geneticamente modificado (OGM) etc.). Isso quer dizer que o Homo creator perdeu paradoxalmente a qualidade peculiar do Homo faber que, embora numa tica essencialmente instrumental, era a de projetar a prpria vida e o prprio futuro. Produz-se a ciso entre aquilo que se faz e a incapacidade da psique de ser up to date com respeito quilo que se faz (aquilo que Anders chama de desnvel prometeico). Nesta ciso, se aninha o risco paradoxal de que o mundo que produzimos nos fuja das mos, autonomizando-se de todo sentido e fim, enquanto o nosso produzir procede, mantido pela incontrolvel lei de uma razo instrumental entregue a si mesma, independentemente da nossa capacidade de perceberlhe, imaginar-lhe, prever-lhe os efeitos.
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Homo faber X Homo creator Embora sendo uma direta filiao do Homo faber e da lgica utilitarista e instrumental que inspira o seu agir, o Homo creator parece ter perdido sua caracterstica peculiar: quer dizer a capacidade prometeica de pre-ver e projetar o prprio agir e a prpria vida, a qual ainda o tornava sujeito, embora fosse com xitos de domnio sobre a natureza e sobre o mundo, dos processos por ele mesmo desencadeados. O homem criador, ao invs, dotado de um poder sem precedentes, que lhe permite criar at a natureza e a prpria vida fora dos percursos evolutivos, aparece como sempre mais incapaz de prever e imaginar as conseqncias e os efeitos do prprio fazer e criar. O Prometeu da idade da tcnica, por conseguinte, no est mais na altura do mundo por ele prprio construdo, em relao ao qual ele perde a capacidade ativa de projeto e de controle, de escolha e de responsabilidade. E essa perda deixa-o exposto aos resultados que ultrapassam, ou at invertem as prprias expectativas e os objetivos iniciais. IHU On-Line - o homem contemporneo um homem ps-humano? Como a senhora definiria este conceito? Elena Pulcini - O Homo creator , como j o haviam intudo Anders e Hans Jonas1, aquele tipo de subjetividade que prefigura precisamente a superao do humano e de tudo o que tradicionalmente associamos ao humano: o corpo, a finitude, a vulnerabilidade, as paixes, a morte, a vida entendida na sua imperfeio e imprevisibilidade. E ele que, paradoxalmente, ao fazer isso, pe em perigo a prpria vida sobre a terra, abrindo
Hans Jonas (1902-1993): filsofo alemo, naturalizado norte-
americano, um dos primeiros pensadores a refletir sobre as novas abordagens ticas do progresso tecnocientfico. A sua obra principal intitula-se: Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation, 1979. (Nota da IHU On-Line)
a possibilidade de cenrios ps-humanos. Ps-humano um conceito recente que pode ser entendido de vrios modos. Entre as teorias do ps-humano, algumas propem uma viso eufrica e hiperotimista de um futuro caracterizado pela libertao do orgnico e dos seus limites (transumanismo, cibercultura etc.). Aqui se descortina a total transcendncia do corpo e da natureza, a completa ultrapassagem, pelo homem, do processo evolutivo, em nome de um desprezo do vivente e de tudo o que conta (emoes, corpo, finitude, morte), reduzido ao intil e residual fardo, a puro peso morto, diria precisamente Anders, e que inibe a possibilidade de libertar-se nas regies rarefeitas e luminosas de parasos artificiais, ao resguardo do sofrimento e da morte. Na aspirao por um total abandono do biolgico, que permitira finalmente ao homem tornar-se plenamente senhor do prprio futuro e do prprio destino, a hybris prometeica se exprime em toda a sua vocao ao ilimitado. Recriao do homem A obsolescncia do homem e a necessidade de re-crilo fora das leis da evoluo - este o mesmo pressuposto que associa os tericos da Vida e da Inteligncia Artificial, animados pelo sonho de uma completa emancipao do corpo, e os fatores radicais da engenharia gentica, inspirados pelo desejo do melhorar a espcie, livrando-a dos defeitos e dos riscos intrnsecos reproduo natural e sexuada. Indiferente aos outros fins que no sejam aqueles da realizao sem limites das prprias potencialidades intrnsecas, a tecnocincia, nas suas expresses mais otimistas, termina por radicalizar como diz Andr Gorz1
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aquela hostilidade ao acaso, hostilidade vida, hostilidade natureza que caracteriza desde as origens a lgica peculiar da razo instrumental moderna e que hoje no conhece mais limites. Em suma, na recusa do corpo e do orgnico, que emerge nas fantasias de onipotncia ps-humana, poderemos reconhecer nada mais do que a extrema manifestao daquele processo, inconfessado, mas insidiosamente eficaz que Paulo Virilio reassumiu no conceito de desaparecimento; aludindo quele desejo de desaparecimento do vivente que, desde os alvores da modernidade, anima o imaginrio tcnico-cientfico to potentemente a ponto de descambar, enfim, na perda do prprio instinto de conservao da espcie. Voltando ao que Anders havia captado muito bem h mais de cinqenta anos, poderemos dizer que este desejo de desaparecimento do vivente se apresenta indissocivel do Streben faustiano e prometeico do sujeito moderno: isento de qualquer imperfeio e contingncia, e disposto paradoxalmente a cancelar as prprias origens humanas, projetando-se na dimenso imaterial do pshumano. H, todavia, um setor mais interessante da reflexo sobre o ps-humano, no qual a superao do humano quer dizer mascarar aquele aspecto de domnio e de narciside separao que intrnseco ao paradigma moderno e antropocntrico e ultrapassar sua viso dualista, responsvel por hierarquias e excluses. A viso humanista da identidade como autocentrada e fechada no mito da prpria pureza antrpica, indisponvel para o acolhimento da alteridade, Donna Haraway 2ope provocadoramente a imagem utpica
com o ttulo A crise e o xodo da sociedade salarial. Sobre Andr Gorz tambm pode ser lido o texto Pelo xodo da sociedade salarial. A evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz, de Andr Langer, pesquisador do Cepat. O texto est publicado nos Cadernos IHU n. 5, de 2004. (Nota da IHU On-Line) 2 Donna Haraway: Criadora da Cybogorlogia.O objetivo de Haraway aparece logo na primeira frase de seu livro "Manifest for Cyborgs: "Este ensaio servir para construiar um mito politico cheio de f sobre feminismo, socialismo e materialismo (...) No centro de minha f
Andr Gorz austraco, mas vive na Frana desde 1948. autor de 16 livros dos quais vrios traduzidos para o portugus, entre eles Adeus ao proletariado. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, Metamorfoses do trabalho. Crtica da razo econmica. So Paulo: Annablume, 2003; e Misrias do Presente, Riqueza do Possvel, So Paulo: Annablume, 2004. Realizamos uma entrevista com Andr Gorz, publicada parcialmente na 129 edio da revista IHU On-Line, de janeiro de 2005, e na ntegra no nmero 31 dos Cadernos IHU Idias,
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do cyborg, criatura hbrida feita de orgnico e inorgnico, simbolicamente alusiva a uma identidade mestia e impura, contaminada pelo no-humano e em constante metamorfose; e, sobretudo, comprometida com o mundo, disponvel para acolher o diferente de si. Numa perspectiva antidualista, a teoria do ps-humano que se inspira em Haraway (como, por exemplo, na Itlia, Roberto Marchesini ) auspicia a superao do antropocentrismo ontolgico, ou seja, a pretenso humanista do homem entendido como universo isolado como sujeito auto-referencial e totalmente impermevel contaminao externa. Resulta daqui a proposta de assumir a idia do homem como fruto hbrido, constitutivamente sempre em dbito para com a alteridade no-humana, seja ela animal ou mecnica. Em suma, a filosofia do ps-humano reivindica, a partir de uma crtica radical do humanismo e de toda oposio hierrquica entre humano e no-humano, entre o Eu e o outro, a idia de uma subjetividade caracterizada por uma promiscuidade ontolgica e por uma disponibilidade hibridao que desmorona toda pretenso imunizao e separao do mundo; pretenso tanto mais privada de sentido quanto mais o mundo vem a ser invadido pela tcnica: pelas mutaes, pelos enxertos e pelos implantes intra e inter-especficos que ela produz ou que simplesmente possibilita. A proposta indubitavelmente interessante, pois ela insiste precisamente na abertura alteridade, na necessidade de romper a autarquia, alis ilusria, do sujeito moderno. A proposta , afinal, a de reconhecer a posio de heterodependncia do humano em relao a processos externos, para os quais desejvel um comportamento no mais separador e fundado numa oposio hierrquica entre homem e mundo, entre si e o outro, mas, ao contrrio, conjugante e acolhedor; que
irnica, minha blasfmia, a imagem de um cyborg." (Nota da IHU OnLine) 1 Conferir entrevista nesta mesma edio. (Nota da IHU On-Line)
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reconhea as prprias mquinas no como algo externo e ameaador para uma presumida integridade do humano, mas como amigveis consigo, como diz Haraway, que desbordam em ns e nos quais ns, por nossa vez, desbordamos. Porm o risco de fundo destas posies consiste na aceitao substancialmente acrtica da tcnica, na legitimao pura e simples de processos transformadores que, ao invs, por sua prpria radicalidade, por sua mole quantitativa e por seu carter inovador, so potencialmente portadores de patologias, seja no plano psquico, seja no plano tico e poltico. Risco desta passagem O risco contido nesta passagem o da perda do mundo. O Homo creator se expe, em outros termos, ao risco da abertura de um abismo entre o mundo fabricado por ele e sua capacidade de estar altura deste mundo, administrando ativa e conscientemente suas transformaes e futuros equilbrios. E isso quer dizer perder o controle e desviar-se do objetivo e do sentido do agir e expor-se ao risco da destruio da humanidade que, no entanto, como j sublinhei, no a nica coisa a dever preocupar-nos, porque isso significaria permanecer numa tica antropocntrica; o problema consiste, antes, no perigo daquele desaparecimento do vivente que desde sempre se aninha no imaginrio ocidental e moderno. IHU On-Line - Que gnero de tica se pode pensar numa sociedade secularizada? Elena Pulcini - No creio que se possa pensar numa tica deontolgica, fundada em imperativos abstratos, no mundo complexo, plural e fremente em que vivemos. A idade global contm, no entanto, uma chance indita que a precondio de uma possvel tica nova, fundada antropologicamente e inspirada pelas prprias grandes transformaes em ato. Em outros termos, pela primeira
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vez somos todos iguais na debilidade, antes de toda diferena e at de toda desigualdade. Estamos todos expostos aos mesmos riscos e submissos a um destino comum. A interdependncia global, a compresso do espao e do tempo produzidos pela globalizao, a perda dos confins, prefiguram pela primeira vez a possibilidade de um elo planetrio, embora na distncia e na diferena, que transforma a humanidade num novo sujeito; na condio, todavia, que ela saiba assumir a responsabilidade pelas prprias aes e pelas prprias decises. preciso, pois, pensar numa tica da responsabilidade, como j propunha Hans Jonas h algumas dcadas; a qual, no entanto, no deve ter fundamentos deontolgicos. O que proponho uma tica da responsabilidade que se baseie, antes, na conscincia da prpria vulnerabilidade. Em outras palavras, o espectro da perda do mundo e da prpria vida que pode e este o desafio impelir os homens a reconhecerem sua comum unidade e a agirem em comum. Para que isso suceda , todavia, preciso superar a ciso prometeica entre produzir e sentir, entre fazer e imaginar e adquirir a capacidade de pensar-se como sujeito vulnervel; vulnervel paradoxalmente em virtude do prprio vertiginoso poder. Penso, pois, que a responsabilidade deva ter um fundamento emotivo, que emerja da percepo mesma da prpria debilidade e do amor pelo mundo. E por isso prefiro falar de cuidado, antes que de responsabilidade: cuidado de si, da natureza, do Planeta, do outro, a partir da conscincia que somente juntos possvel esconjurar o espectro da catstrofe. IHU On-Line - Do ponto de vista filosfico, sobre o que se constri o conceito do ps-humano? Quais so os autores que em certo sentido discutiram esta problemtica?
Elena Pulcini - Se j em Anders e em Jonas fora caracterizado o conceito de superao do humano, o pshumano, de Francis Fukuyama1 at Donna Haraway, um conceito novo, cujos aspectos perigosos e negativos sublinhei, mas que tambm podemos assumir positivamente como prefigurao de um mundo no qual o homem no seja o nico centro do mundo, mas o prprio mundo e o inteiro vivente possam tornar-se o centro, o objeto a conservar e proteger. IHU On-Line - Quais so as razes que a humanidade ainda tem para viver em comum? O que nos une como seres humanos? Para que futuro queremos andar? Elena Pulcini - O que nos une precisamente nossa humanidade, entendida como nossa condio de seres finitos, imperfeitos, vulnerveis, dependentes um do outro e conscientes do fato de que o mundo que nos foi dado no mais um dado, mas algo que, para continuar a existir, deve tornar-se objeto do nosso cuidado. Devemos interrogar-nos: que mundo queremos construir, que caracteres do humano queremos conservar, para ns mesmos e para as geraes futuras, s quais estamos ligados pelo prprio sentido do nosso estar no mundo? sobre isso que se funda a necessidade de estar-em-comum, de aliar-se para construir um futuro que possa no s hospedar a vida, mas uma vida digna de ser vivida.
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Francis Fukuyama: Nascido em 27 de outubro de 1952, o americano Francis Fukuyama professor de economia poltica internacional da Paul H. Nitze School of Advanced International Studies, na Johns Hopkins University, nos EUA. Seu primeiro livro, O fim da histria e o ltimo homem (1992), figurou nas listas de mais vendidos de diversos pases, como EUA, Frana, Japo e Chile, tendo ganhado o Los Angeles Times Book Critics Award e o Prmio Capri (Itlia). Outros livros representativos de sua obra so Confiana (1995), A grande ruptura (1999) e Nosso futuro ps-humano (2002), todos publicados pela Editora Rocco, de So Paulo. Especialista em questes polticas e militares da Europa e do Oriente Mdio, Fukuyama j integrou o Conselho de Planejamento Poltico do Departamento de Estado norte-americano. Atualmente, ele membro do Conselho Presidencial de tica em Biotecnologia, dentre diversos outros ttulos e cargos de prestgio internacional. (Nota do IHU On-Line)
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O sonho da hibridao homem-mquina

ENTREVISTA COM MARIO SIGNORE
Professor de Filosofia Moral na Faculdade de Cincia da Formao na Universidade de Lecce, na Itlia, Mario Signore professor associado de Filosofia Teortica na mesma universidade. Diretor do Instituto de Filosofia de 1978 a 1980, fundador do Departamento de Filosofia, do qual foi diretor de 1990 a 1996, dedicando uma ateno particular para as disciplinas socioeconmicas, pedaggicas, e filosfico-polticas. Faz parte do Comit Cientfico da revista Fenomenologia e Societ desde sua fundao. membro da Fundao Centro de Estudos Filosficos de Gallarate, com sede social em Padova. vice-presidente da Sociedade Italiana de Estudos Kantianos, com sede social em Roma. diretor de Ide, revista do Departamento de Filosofia e Cincia Social. Entre seus ltimos trabalhos publicados, citamos: Questioni di etica e filosofia pratica, Milella: Lecce 1995 e tica religiosa e racionalidade moderna (Max Weber 1864-1920), in: Deus na filosofia do sculo XX, Giorgio Penzo e Rosino Gibellini (organizadores). So Paulo: Loyola, 1998, pp. 105-119. Leia, a seguir, a entrevista que Signore concedeu, por e-mail para a revista IHU On-Line, na qual ele discute o sujeito ps-humano, afirmando que o homem do sculo XXI ps-humano por esta tendncia cultural que torna fascinante o sonho de uma transferncia definitiva das suas responsabilidades e da fadiga do pensar a hibridao irreversvel homem-mquina. IHU On-Line - O que o senhor quer dizer com os destinos pessoais e colonizao das conscincias? Quem ou o que est por trs dessa colonizao? Mario Signore - Permitam-me responder, propondo a releitura da Carta sobre o Humanismo (Brief ber den Humanismus) (1946), em que Martin Heidegger prope abandonar a palavra humanismo diante da dramtica questo: por que celebrar no humanismo o homem e a imagem filosfica e cannica que tem de si, quando na catstrofe do presente temos visto que o prprio homem o problema com os seus sistemas de autoexaltao e de autoclarificao metafsica? O humanismo, na sua figura antiga, tanto na crist como na iluminstica, reconhecido como causa de um no
pensar que dura mais de dois mil anos. Trata-se de um fracasso que toda a cultura ocidental registrou no recente perodo da ps-modernidade, abrindo para uma reflexo no-estril, na nossa opinio, que desmascarando o segredo da domesticao da humanidade e os detentores do monoplio da criao humana, aponta para o invasivo crepsculo de uma conscincia das produes humanas e para o desenvolvimento das antropotcnicas, das quais no se consegue mais desviar o olhar. Partindo da posio nietzcheana-heideggeriana at a afirmao de uma antropotecnologia mais invasiva, no difcil supor aquela explcita planificao dos caracteres identitrios, que poderiam alcanar a subverso desde o
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finalismo do nascimento num nascimento opcional (heterodireto) e numa seleo pr-natal. Tudo isso colhido na pluridirecional incidncia tnica, filosfica, teolgica, econmica e poltica requer, na nossa opinio, uma retomada no-ideolgica da reflexo sobre a conscincia e a identidade, talvez preferindo aproximaes menos tradicionais, mas mais capazes de fazer ressurgir a aurora da conscincia, no mais no rarefeito horizonte da metafsica, mas das questes do bios, da inteira extenso do vivente pensado na unidade da vida, construindo os pressupostos de uma biopoltica, que devolva conscincia da humanidade, portanto ao pensamento contemporneo, a vontade de construir as premissas de uma opo entre polticas da morte (tanatopolticas) e polticas da vida. IHU On-Line - Qual ser o nosso destino? Mario Signore - A pergunta parece pressupor um lado imprescindvel e inevitvel do destino, portanto, a admisso de um sentido atribudo ao mesmo. Se o destino lAnanche, o fato, uma fora metaistrica e obscura que conduz malgr-nous as vicissitudes do homem e da sua histria, certamente me sinto impedido de dar qualquer resposta. Para um filsofo da responsabilidade e teorizador de uma tica da responsabilidade, desde a origem inevitvel que o pensar, o destino introduz uma contradio interna ao pensamento,logo, ao agir humanos, que no permite nem mesmo gaguejar qualquer resposta plausvel. No horizonte irrenuncivel da responsabilidade e da conscincia do resultado derivado do homem ter comido o fruto da rvore do conhecimento (fruto suculento, mas perturbador, como diria Max Weber), o nosso destino, entendido desta vez como a realizao do nosso presente e o planejamento do nosso futuro, como homens e como humanidade, ser aquilo que teremos sido capazes, entre fracassos e sucessos, entre derrotas e vitrias, de construir-nos. Naturalmente, na relao mais
fecunda conosco mesmos, com os outros homens, com as foras da natureza. IHU On-Line - O que o ps-humanismo? Podemos dizer que o homem do sculo XXI ps-humano? Por qu? Mario Signore - Somos conscientes do fato de que o ps-humano pode assumir uma postura, freqentemente ao anti-humano, ou seja, como definitiva despedida do humano, levando exasperao o movimento do homem versus a mquina, com as questes tico-filosficas que receamos na resposta primeira pergunta, relativas perda e conseqente colonizao das conscincias, e, sob outro ponto de vista, o do desaparecimento da distncia e da diferena entre a atividade das mquinas lgicas e do pensamento. Aqui o ps-humano se insere na lgica exaltada do rob, do cyborg, que contribui para pr no horizonte do nosso sculo um modelo cultural sustentado pelo conceito de auto-reduo dos poderes do sujeito, a favor de uma mquina, que no se limite a abrandar a sano divina dominars a terra com o suor, mas assuma a responsabilidade da escolha e o nus de projetar a vida. Quanto ao que esta transferncia total de responsabilidade possa produzir sobre o plano dos equilbrios homem-mquina , no nosso tempo, confiado pr-figurante iniciativa da literatura e da filmografia. O homem do sculo XXI ps-humano por esta tendncia cultural que torna fascinante o sonho de uma transferncia definitiva das suas responsabilidades e da fadiga do pensar a hibridao irreversvel homemmquina. Mas, digamos logo, o ps-humano, no nosso sculo, se manifesta no somente como anti-humano, ou como despedida definitiva do humano, mas como superao/ conservao (berwindung), capaz de acertar as contas com a crise do humano. Desenvolverei mais adiante este conceito.
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IHU On-Line - Quais so os aspectos positivos e negativos do conceito de ps-humano? Mario Signore - Sobre os aspectos negativos j falamos na resposta anterior. Acrescentaremos que a suposio da sada do literrio para a realizao da superao total do homem na mquina, configura cenrios aterrorizantes de solido do humano, que honestamente parece muito difcil imaginar. Neste cenrio, a tica, como assuno responsvel de comportamentos ligados sempre a um certo nvel de imputabilidade (quem faz, o que e por que) perderia qualquer significado. A aproximao positiva ao ps-humano colhida no projeto de superar a pretenso humanstica do humano como universo isolado, no somente como centro epistemolgico e tico, mas como sujeito auto-referido e impermevel contaminao externa. Trata-se, na nossa opinio, de um aspecto positivo, no qual, na verdade, trabalha-se muito neste perodo, que colhe no ps-humanismo a tendncia superao de algumas concepes do humanismo inadequadamente fundadas e incapazes, entre outras coisas, de interpretar a acelerao dos processos de contaminao (por outro lado irrefreveis) provocada pelo desenvolvimento tecnolgico. IHU On-Line - Como a tecnologia ajuda na construo da identidade do sujeito contemporneo? E como ela aceita pelos ps-humanistas? Mario Signore - Como dizamos, respondendo s perguntas anteriores, se a identidade humana pretende exaurir-se na concepo substancialmente esttica do humanismo clssico (homo sum, nihil umani a me alienum puto!), no h tecnologia que possa de qualquer maneira interferir na sua construo. A tecnologia tornase um destino que no deixa de parecer anti-humano: do desenvolvimento irrefrevel da tecnologia, proviro cenrios catastrficos para o homem e o seu habitat. Nesta direo, os ps-humanistas (no anti-humanistas) no se lanam em direo passiva e no-crtica
aceitao da tecnologia avanada, mas ousam supor modificaes importantes na relao do homem com a realidade externa e imaginar pontes hbridas entre o primeiro (o homem) e a segunda (a tcnica, a realidade externa), substituindo as concepes universalistas e/ ou isolacionistas lgicas conjuntas e pluralistas. IHU On-Line - A tecnologia criou ps-humanos? Vivemos um novo conceito de humanidade? Mario Signore - Certamente a tecnologia, tanto entendida como prtese para o homem, consciente de estar num estado de inferioridade com relao aos outros seres vivos providos de um patrimnio de instintos capaz de determinar sem erros a relao com os outros seres vivos e com a natureza em geral, como entendida na sua pretenso substitutiva do humano, imps repensar, at a exigncia toda nova para o homem de imaginar-se numa posio post, ou seja, de auto-superao. Isso certamente contribuiu para a constituio de um novo conceito de humanidade no qual o homem se coloca como um ser transicional heteroreferido, para o qual toda considerao de pureza, perfeio, completude, no mais pertinente em modo absoluto. O homem do ps-humanismo, assim como ns o construmos rapidamente neste confronto, plural, no pode comedir, nem epistemologicamente (como cientista, como pesquisador), nem eticamente (sujeito de escolha e responsabilidade) somente com a amplitude da sua razo, e no pode nem mesmo compreender a si mesmo, se no entra em dilogo e no se deixa, por assim dizer, hibridar na realidade externa. Estamos empenhados em pensar nesta nova humanidade, diante dos enormes desafios das relaes, com o outro homem (o estrangeiro!), com a natureza, com a tcnica (que o prprio homem criou), com Deus. IHU On-Line - Onde est a tica neste novo conceito? Mario Signore - A tica, ante este novo imperativo do
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dilogo, da relao, at mesmo do hibridismo, no se obscura, mas se transforma. Est empenhada em enfrentar novos desafios. No mais somente aquele da conscincia individual, da pureza da auto-referncia, da tranqilidade da conscincia, da plena realizao da prpria convico. A tica se faz tica da responsabilidade, capaz de olhar alm da conscincia individual, para colher os efeitos da ao, mesmo boa, naquele outro de si (outro homem, natureza, Deus), que, a essas alturas, numa lgica ps-humana lhe pertence como xito do diferente percurso hbrido com a realidade, que a abre incessantemente para o aparecimento interrogador da alteridade. Deste ponto de vista, o ps-humano s pode pretender um novo gesto tico, que se configure na irrenuncivel relao com o outro (homem, natureza, Deus). IHU On-Line - possvel traar, num futuro prximo, quais sero os nossos maiores desafios como seres humanos?
Mario Signore - sempre muito difcil tentar previses que digam respeito ao nosso futuro como seres humanos. Certamente, sustentvel a convico de que, tendo alcanado este ponto, os desafios que nos envolvem sejam tomados todos em perspectiva conjunta e no mais como desafios s para o homem. Bastaria levar em considerao os desafios lanados pelo fenmeno histrico-econmico da globalizao para entender o quanto no se pode negligenciar a tica do complexus, que estimula a desconfiar das simplificaes. Tudo isso significa aceitar o grande desafio que, segundo a nossa perspectiva, diz respeito uma nova centralizao da pessoa. Remete o homem ao centro, como ponto de partida dos condutores de responsabilidade que so orientados em direo realidade, os desafios da defesa do planeta (desafio ecolgico), da paz, da democracia, dos direitos universais do homem (desafio poltico) do estrangeiro e da face do outro (desafio tico), significa hoje invocar o homem responsvel que se aproprie novamente do seu futuro e responda por ele a si mesmo e aos outros.
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O ps-humanismo como ato de amor e hospitalidade

ENTREVISTA COM ROBERTO MARCHESINI
Roberto Marchesini, estudioso de cincias biolgicas e de epistemologia, escritor e ensasta, publicou vrios artigos e pesquisas sobre o relacionamento entre homens e animais nas aplicaes didticas. Presidente da sociedade italiana das Cincias Comportamentais Aplicadas e diretor da Scuola di Interazione Uomo Animale, ele tambm ensina Cincia Comportamental Aplicada em algumas instituies italianas. Entre seus livros publicados, citamos: Il concetto di soglia (Theoria, 1996), La fabbrica delle chimere (Bollati Boringhieri, 1999), Bioetica e scienze veterinarie (ESI, 2000), Lineamenti di zooantropologia (Edagricole-Calderini, 2000), Post-human (Bollati Boringhieri, 2002), Imparare a conoscere i nostri amici animali. Guida per insegnanti (Giunti, 2003), Nuove prospettive nelle attivit e terapie assistite dagli animali (Edizioni Scivac, 2004), Canone di Zooantropologia Applicata (Apeiron, 2004), Fondamenti di Zooantropologia. Zooantropologia applicata (Alberto Perdisa Editore, 2005). Confira, a seguir, a entrevista que Marchesini concedeu, por e-mail, com exclusividade para a revista IHU On-Line, na qual afirma que a tecnocincia no uma celebrao do homem, mas um meio para favorecer a conjugao do homem e para conhecer melhor e apreciar o no-humano. IHU On-Line - Como o homem contemporneo vive a dicotomia de permanecer o nico protagonista do universo e a necessidade de mergulhar e deixar-se moldar pela alteridade tecnolgica? Roberto Marchesini - O paradigma ps-humanstico coloca em discusso a viso antropocntrica, portanto no l a tecnocincia como uma atividade para aumentar o domnio do homem, mas sim como um modo para aumentar o lao da nossa espcie com o mundo, por meio do conhecimento e da responsabilidade operativa. A lgica ps-humana no se baseia na superao do homem, mas na admisso de que as qualidades humanas se constroem na realizao com o no-humano, por exemplo, com os outros animais. As qualidades humanas so, portanto, consideradas fruto da relao com os outros seres viventes, assim, o homem deve reconsiderar tal relao, incentivando-a e valorizando as alteridades.
O que rejeitado exatamente a pretenso de considerar o homem como nico protagonista do universo. Segundo o ps-humanismo, o erro considerar o homem como centro e medida da realidade, ideal humanstico que nos v como especiais porque somos separados dos outros seres viventes, auto-suficientes na realizao ontolgica e totipotentes, com o prprio destino firmemente em nosso poder. Esta viso nega qualquer forma de alteridade no humana, seja terrena ou divina - at mesmo Deus existe enquanto e na medida em que pensado pelo homem - e condena o homem ao total isolamento e presuno de ser suficiente a si mesmo. O ps-humanismo rejeita esta idia: a tecnocincia no , portanto, uma celebrao do homem, mas um meio para favorecer a unio do homem e para conhecer melhor e apreciar o no-humano.
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IHU On-Line - Como a tcnica auxilia na construo da identidade do sujeito contemporneo? Roberto Marchesini - A cincia uma grande experincia educativa antes mesmo de ser portadora de conhecimento e de aplicaes tcnicas. Explico-me melhor: graas cincia, o homem sai dos preconceitos e principalmente da viso da realidade por meio da projeo, ou seja, afasta-se do antropocentrismo mediante uma obra de descentralizao. Isso muito importante na concepo da identidade: o nosso perfil individual, cultural, humano - nasce do encontro e do acolhimento do outro, e no da sua excluso. Acredito que o grande risco para o homem contemporneo seja o de considerar a tcnica como uma casca que o separa do mundo; ao contrrio, necessrio compreender que o saber no nos torna mais auto-suficientes, e sim mais necessitados um do outro. O saber conjugativo do enfoque ps-humanstico muito diferente do saber de domnio de tipo baconiano. Precisamos aprender a usar mais seguidamente o ns - toda vez que conhecemos nos declinamos, ou seja, hospedamos a alteridade - e isso deveramos aprender com os ces, que vivem perto de ns em uma dimenso co-extensiva. IHU On-Line - A tcnica criou sujeitos pshumanos? Vivemos um novo conceito de humanidade? Roberto Marchesini - A questo no se refere tanto ao que somos, mas a como nos percebemos. O homem do mundo antigo se sentia parte de um conjunto de tenses gravitadas em um ponto final, sustentado pelo fato; obviamente a sua percepo de si era muito diferente da do homem moderno, completamente responsvel pelo prprio percurso e propenso a submeter o mundo aos seus objetivos. O nosso tempo, por meio das tecnologias, torna o homem uma entidade mais conexa, e isso refora a expresso multiforme da pessoa, quer dizer, a percepo de uma entidade mltipla e mutante: o multivduo no lugar do indivduo. Entretanto, isso no
uma simples expresso de poder, ao contrrio, transforma a pessoa em uma raiz declinvel ou, se preferirmos, em um palco onde o no-humano faz surgir novos roteiros. Se confrontarmos estes temas com o velho paradigma humanstico, no os compreenderemos: a nossa tecnocincia nos tornou mais hbridos, est dando espao ao no-humano, faz-nos ver sob uma nova luz. Somos ps-humanos simplesmente porque compreendemos que ser homens significa acolher os outros, que se fazer animais significa progredir, e no regredir, que as mquinas no so externas, mas nos modificam. IHU On-Line - Como propor uma tica universal com base nesta realidade? ainda possvel pensar em tica no contexto em que vivemos? Roberto Marchesini - A tica a reflexo sobre as tenses que o homem sente na sua relao com o mundo: essa ao menos a minha viso, e neste sentido no posso evitar a religiosidade. Obviamente, cada tcnica interpreta um modo particular de enfocar a religiosidade. Para algumas religies, a realidade terrena somente um rascunho, ou at mesmo contrastante elevao moral: isso leva ao abandono do lao com os outros seres vivos e a sonhar com uma outra dimenso, o paraso, por exemplo. Junto com essa viso sempre houve uma religiosidade fundada no revelar as leis do mundo como um ato de humildade e de f: penso no pensamento de Demcrito1, Epicuro2, Plutarco3, Francisco de Assis4, Espinoza, Bruno, Einstein1. Essa tica
1 Demcrito (460 a.C. 370 a.C.): foi discpulo e depois sucessor de Leucipo de Mileto. A fama de Demcrito decorre do fato de ele ter sido o maior expoente da teoria atmica ou do atomismo. De acordo com essa teoria, tudo o que existe composto por elementos indivisveis chamados tomos. (Nota IHU On-Line) 2 Epicuro de Samos, filsofo grego do perodo helenstico. Seu pensamento foi muito difundido e numerosos centros epicuristas se desenvolveram na Jnia, no Egito e, a partir do sculo I, em Roma, onde Lucrcio foi seu maior divulgador. (Nota IHU On-Line) 3 Plutarco de Queroneia (45-120 ?), filsofo e prosador grego do perodo greco-romano, estudou na Academia de Atenas (fundada por Plato). (Nota da IHU On-Line) 4 So Francisco de Assis nascido Francesco Bernardone (1181 - 1226), foi um Santo vindo de uma famlia de comerciantes. Em Assis ficou
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se baseia no estupor, no amor pelo mundo e na responsabilidade. Considero que todo bom cientista no fundo esconde no seu corao esta tenso, mas evidente que este xtase com relao ao mundo da arte, da msica e de toda atividade da cultura. IHU On-Line - Podemos aproximar o conceito de pshumano ao do alm-do-homem nietzschiano, responsvel pela construo da vida como obra de arte, sem amarras religiosas e metafsicas? Roberto Marchesini - Acho que Nietzsche entendeu antes de todo o mundo o declnio do humanismo e no teve medo disso, ao contrrio de Heidegger. Todavia, as razes humansticas do homem demiurgo so ainda fortes nele, e o alm-do-homem se realiza por meio de um ato individual e no da hibridao: essa a diferena. No ps-humano, eu sou porque fui invadido pela alteridade e no porque me realizo solipsisticamente. No acredito, no entanto, que o abandono da metafsica corresponda renncia da religiosidade: podemos sentir o xtase at mesmo abraando um cavalo, como fez Nietzsche, ou na compaixo pnica pelas criaturas, como nos ensinou Leopardi. Ir alm do homem a diretriz ps-humanstica, no para destruir o homem, mas para doar-lhe uma dimenso relacional, para superar aquela arrogncia destruidora que a verdadeira blasfmia contra toda forma de religiosidade. O alm-do-homem, como o pshumano, um ato de amor e de hospitalidade, e no um modo para elevar-se sobre os outros.
IHU On-Line - possvel compreender o ps-humano com base na experincia niilista da morte de Deus? A tcnica ocupa hoje o lugar da religio? Roberto Marchesini - Se a idia de Deus for aquela mesma antropomrfica de muitas religies - Deus feito imagem e semelhana do homem - acredito que esteja se consumindo um divrcio profundo, no ainda explcito, mas em um rpido suceder-se. Perdendo a idia de homem como medida, tambm esta forma de religiosidade destinada a desaparecer. A tecnocincia no toma o lugar de Deus, mas acrescenta em ns o estupor em relao ao mundo, torna-nos de algum modo pantestas, faz-nos enfocar a religio de um modo menos projetivo. Devo dizer que talvez esta seja a minha esperana, porque constato com horror como o antropocentrismo, tambm na religio, esteja destruindo o mundo e desvalorizando o homem. IHU On-Line - O que seria o antropocentrismo ontolgico? O ps-humano a exacerbao do conceito de homem, que no depende de nada e a nada deve dar satisfaes? Roberto Marchesini - Este o ponto nevrlgico do assunto. O antropocentrismo ontolgico significa considerar o homem autofundado, quer dizer, acreditar que para reforar as qualidades humanas se deva purificar o homem do no-humano. Acredito que as coisas estejam caminhando em um sentido inverso: os predicados humanos se realizam na medida em que o homem acolhe o mundo e se faz menos auto-referido. Parece um paradoxo, mas ns realizamos as nossas
conhecido como Francisco, ou seja o "pequeno francs".(Nota da IHU On-Line) 1 Albert Einstein (1879-1955): fsico alemo naturalizado americano. Premiado com o Nobel de Fsica em 1921, famoso por ser autor das teorias especial e geral da relatividade e por suas idias sobre a natureza corpuscular da luz. provavelmente o fsico mais conhecido do sculo XX. Sobre ele, confira a edio n 135 da revista IHU On-Line, sob o ttulo Einstein. 100 anos depois do Annus Mirabilis. A publicao est disponvel no stio do Instituto Humanitas Unisinos (IHU), endereo www.unisinos.br/ihu. A TV Unisinos produziu, a pedido do IHU, um vdeo de 15 minutos em funo do Simpsio Terra Habitvel, ocorrido de 16 a 19 de maio de 2005, em homenagem ao cientista alemo, do qual o professor Carlos Alberto dos Santos participou, concedendo uma entrevista. (Nota da IHU On-Line)
qualidades antropo-decentrando-nos, ou seja, no desligando-nos do mundo e fechando-nos em ns mesmos, mas assumindo outras perspectivas. A cultura o exemplo mais claro do nosso dbito com relao aos animais: a dana, a arte, a moda, a msica, a tcnica, so formas de hibridao com os animais. As mquinas so o melhor exemplo da nossa fuso com as outras
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espcies; as mquinas so quimeras, meio homens e meio animais so instrumentos que se animam, e o universo das outras espcies a grande fonte inspiradora da taxonomia maqunica. Superar o antropocentrismo ontolgico significa entender este dbito e respeit-lo. um pouco como o egocntrico que no cresce se no supera a falsa impresso de que o mundo gira ao seu redor. O conhecimento nos faz hbridos, no nos purifica; nos torna mais dependentes, no mais autnomos. IHU On-Line - Como fica a alteridade nesse cenrio? E a representao democrtica, se o homem autoreferente? Roberto Marchesini - O ps-humanismo refora o valor da alteridade e tolhe ao homem aquela auto-referncia que o humanismo lhe havia consignado. As alteridades constroem a nossa identidade, isso significa que, destruindo as alteridades, ns colocamos uma pesada hipoteca sobre as nossas possibilidades de identidade. Quem tinha bem entendido isso era o escritor Philip Dick, que afirmava que no poderia haver um futuro para o homem alm da relao com os animais, e por isso que tambm os seus replicantes sonham com ovelhas, mesmo que eltricas. O homem no um compasso para o mundo, a idia de Leonardo teve o seu tempo, e hoje
corre o risco de transformar o mundo em um deserto. A sim que a tecnocincia se tornaria uma arma perigosa e devastadora. IHU On-Line - Essa concepo auto-referente pode ser a base para entendermos as inmeras intolerncias que ainda persistem, como a religiosa, a sexual e racial? Roberto Marchesini - O mito da pureza, a submisso dos animais ao homem, a idia existencialstica da forma perfeita, foram as bases de toda a forma de discriminao. Santo Agostinho j havia entendido isso, pois onde h discriminao humana versus no-humano e maltrato aos outros viventes, h o modelo para submeter o homem ao homem. No por acaso que o operador discriminativo sempre apelou natureza zoomorfa do discriminado: o louco, a mulher, a criana, o estrangeiro sempre foram representados como animais ou como portadores de uma maior dose de animalidade. Para entender as mquinas, precisamos comear a entender melhor as nossas relaes com os outros seres vivos e sair desta solido de espcie. O ps-humanismo o contrrio da auto-referncia, a celebrao da hibridao, a conscincia de que o homem no apenas no a medida do mundo, mas no nem mesmo a medida de si mesmo.
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Uma escolha suicida

ENTREVISTA COM MARCELO BUIATTI
Se a nossa escolha suicida for mantida, infelizmente muitas espcies de microorganismos, de animais e de vegetais diminuiro muito, o que diz o professor de gentica e vice-diretor no Departamento de Biologia Animal e Gentica Leo Pardi da Universidade de Firenze, Marcello Buiatti. Buiatti tambm disse que os clculos elaborados no Millennium Ecosystem Assessment, uma fonte da ONU dizem que a velocidade de extino das espcies animais e vegetais de mil vezes superior a dos perodos precedentes, incluindo os de mxima extino. Tudo isso acontece exatamente pela tendncia humana a submeter a um nico modelo produtivo o nosso Planeta, mudado pelas revolues industriais, completa. Buiatti presidente do Centro Interdepartamental Biotecnologia Agrria Qumica e Industrial (CIBIACI) e presidente nacional da Associao Ambiente e Trabalho, alm de membro da Comisso Ministerial Ambiente Biodiversidade e Biotica. Ele concedeu uma entrevista para a revista IHU On-Line por e-mail. O professor costuma vir ao Brasil porque faz parte de um projeto de cooperao Brasil-Itlia que tem sede em Braslia, mas estende-se por quatro zonas do Pas e refere-se conservao da diversidade das agriculturas. IHU On-Line - O conceito de ps-humano pressupe evoluo biolgica e/ou cultural? Marcello Buiatti - A estratgia de adaptao humana, diferentemente do que ocorreu com outros primatas, no se baseou na variabilidade gentica, mas na variabilidade cultural. A prova disso que a nossa variabilidade gentica atual, medida com refinados mtodos moleculares, muito menor do que a do gorila ou a do chimpanz, mesmo que estes dois animais sejam muito mais numerosos do que ns. Isso deriva, no entanto, do baixo nmero de indivduos que compunham a nossa espcie antes que, 50.000 anos atrs, os homens africanos se movessem daquele continente e rapidamente se expandissem por toda a Terra. Como
ramos poucos, tnhamos pouca variabilidade, que se conservou como tal mesmo que tenhamos ocupado ambientes diversos. Isso porque, enquanto os animais, e assim tambm os outros Primatas, se adaptaram aos diversos ambientes, modificando, com a seleo natural, a sua estrutura gentica, a estrutura humana permaneceu quase igual, e ns nos adaptamos com a nossa variabilidade cultural que nos permitiu modificar, em muitos modos, os ambientes nos quais nos encontrvamos. So indcios disso as 6000 linguagens que ainda existem na Terra, mesmo que se estejam extinguindo com grande rapidez. Portanto, a nossa estratgia de adaptao utiliza a enorme capacidade de
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inveno do nosso crebro1, muito superior quela do nosso DNA. Hoje sabemos que temos somente 23.000 genes, enquanto possumos cem bilhes de neurnios que podem formar infinitas conexes. Portanto, a capacidade de informao do crebro infinitamente superior a do genoma. bvio, pelo que foi dito, que as diversas culturas so a nossa nica riqueza, sem a qual a nossa espcie, muito fraca e pouco varivel geneticamente, seria rapidamente extinta. Infelizmente, est em ato um processo muito perigoso de eliminao da nossa variabilidade cultural, com a extino de linguagens, alimentos, religies, ritos, literaturas, msicas. Estamos perdendo, contemporaneamente, tambm a
adaptao que nos permitiu viver em ambientes muito diversos. O ps-humano ser idntico, ou quase, a ns do ponto de vista fsico, mas estpido (incapaz de invenes para a mudana) tanto individualmente quanto coletivamente. Ou melhor, mais do que estpido, muito provavelmente ser morto, porque, se no mudamos, morremos e nos tornamos como umas mquinas. Depende de ns mudarmos essa tendncia e voltarmos nossa fonte de vida, a diversidade, que em ns somente pode ser cultural, assim como escrevi no meu livro A Benvola Desordem da Vida. IHU On-Line - Qual ser o espao que outras espcies animais tero no mundo ps-humano? O homem continuar sendo o centro das questes? Marcello Buiatti - Se a nossa escolha suicida da qual eu falava antes for mantida, infelizmente muitas espcies de microorganismos, de animais e de vegetais diminuiro muito. J hoje os clculos elaborados no Millennium Ecosystem Assessment, uma fonte da ONU extremamente confivel e atualizada, nos dizem que a velocidade de extino das espcies animais e vegetais (e no h dados sobre os microorganismos) de mil vezes superior a dos perodos precedentes, incluindo os de mxima extino. Tudo isso acontece exatamente pela tendncia humana a submeter a um nico modelo produtivo o nosso Planeta, mudado pelas revolues industriais. Este um modelo de alto consumo dos recursos no-renovveis, portanto determina profundas mudanas no clima e na prpria estrutura da biosfera e dos ecossistemas que a constroem. E no somente isso, mas a imposio de um nico modelo de agricultura comporta inevitavelmente o aumento contnuo do desmatamento, e com isso a perda da flora e da fauna que vive nas florestas, contemporaneamente perda de variabilidades de plantas e de animais domsticos. Em outras palavras, a autodestruio dos seres humanos previsvel exatamente porque o modelo de desenvolvimento
variabilidade gentica das plantas cultivadas e dos animais criados, extremamente importante para termos agriculturas independentes dos adubos, pesticidas e outros aditivos qumicos. O que est acontecendo que os camponeses so expulsos das suas terras pela agresso das agriculturas industrializadas e vo para as grandes cidades para morrerem de fome, perdendo, assim, o sentido das suas comunidades, as lnguas, as culturas, e abandonando sementes e animais que so completamente perdidos. Tudo isso porque acreditamos na equivalncia dos viventes s mquinas, computadores dotados de um s programa. Se isso fosse verdade, ento o nosso objetivo seria o de nos tornarmos todos iguais e timos. Na vida, as coisas no so assim: no vence quem homogneo e timo, mas vencem aqueles que so flexveis, mudando facilmente quando necessrio, e assim se adaptam aos diversos ambientes, aos diversos contextos, s diversas condies de vida. Se a tendncia no mudar, o ps-humano no ser diferente do ponto de vista gentico, no sentido que a nossa bagagem hereditria no mudar em nenhum modo. Ser, porm, diferente do ponto de vista cultural, porque ter perdido a capacidade de inveno, abandonando a estratgia de
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Sobre o assunto conferir edio 194 disponvel para download em
www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU On-Line)
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prevalecente destri em geral as condies de vida atuais. Naturalmente, no todas as plantas e animais sero eliminados, e principalmente os microorganismos sero capazes de sobreviver. Em ltima anlise, os primeiros a sofrerem pelo estado do Planeta seremos ns, espcie patroa, mas extremamente frgil se fica incapacitada de mudar de modelo. IHU On-Line - Como possvel entender os aspectos positivos e negativos do conceito de ps-humano? Marcello Buiatti - A nossa espcie tem diante de si escolhas que devem ser feitas com grande rapidez, e sero estas escolhas que determinaro positividade ou no do ps-humano. Se nos dermos conta rapidamente dos erros que estamos cometendo e compreendermos que as atividades humanas e a nossa prpria vida dependem das vidas dos outros seres viventes que povoam o Planeta e que todos dependemos do estado deste e do seu clima, da presena de recursos renovveis e no-renovveis suficientes, poderemos tambm ter um desenvolvimento positivo para a vida em geral e tambm para a vida humana. Para que isso acontea, so as prprias sociedades humanas que devem mudar. necessrio que seja instaurado um processo que leve solidariedade mundial, eliminao das diferenas nos nveis de vida e de bem-estar das populaes, ao respeito e valorizao das diversidades humanas. Uma sociedade futura positiva no poder surgir se os homens no souberem impor a si mesmos leis de mercado que no privilegiem o mais forte, que detenham o uso indiscriminado dos recursos, principalmente aqueles da diversidade dos seres viventes e das culturas humanas. Isso no ser possvel se no nos dermos conta do perigo ao qual estamos indo ao encontro, e se no compreendermos que o crescimento da circulao monetria (o GNP) no de verdade o nico ndice de bem-estar que devemos levar em considerao, voltando a atribuir o valor de uso aos produtos e a tudo aquilo que
nos circunda. Isto , no correndo mais para aumentar vertiginosamente a transferncia de moeda e o consumo dos quatro elementos (ar, gua, fogo, ou seja, energia, solo) e da vida que teremos resultados positivos. IHU On-Line - Como fica a tica dentro de um mundo ps-humano? Ainda possvel pensar em tica nesse contexto? Marcello Buiatti - Eu, pessoalmente, acredito que haja uma tica da mudana positiva, que aquela que eu descrevi anteriormente. Essa uma tica laica, mas que, acredito, seja perfeitamente aceitvel tambm por quem religioso. Se tica quer dizer no faa aos outros o que no queres que os outros faam a ti, e se estendermos o sentido de outros a todos os seres viventes, bem evidente que somente com esta tica ns e os outros poderemos sobreviver. Desobedecer este princpio significa de fato desobedecer tambm ao mandamento de no matar, porque morte o que produzimos com a nossa corrida em direo ao precipcio. Somente restabelecendo os necessrios laos positivos entre os seres humanos e entre estes e os outros seres viventes conseguiremos inverter a rota, e essa uma operao de altssimo valor tico que comea com o fim das guerras, das discriminaes, das matanas em massa de ns, humanos, e dos outros, plantas, animais e microorganismos. IHU On-Line - H como traar um futuro prximo? Quais sero nossos maiores desafios, como seres humanos? Quais sero os desafios de outras espcies de animais? Marcello Buiatti - A nossa espcie, na sua verso atual, na minha opinio, comeou a existir quando nasceu no ser humano a capacidade de representar a natureza externa como forma de arte. O processo foi o seguinte: simplesmente observando tudo o que nos circundava, passamos sua elaborao no nosso crebro, e aps a
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projeo na matria externa do fruto desta elaborao. Isso aconteceu j h 27.000 anos, com esculturas que j representavam homens, mulheres e roupas com as quais se cobriam. Esta foi primeira forma de projeto. E o que um projeto, de fato, seno o recolhimento de dados, a sua elaborao e a sua transformao no projeto, que depois projetado na matria externa? Nenhum animal capaz de fazer isso mesmo que use de modo montono, de gerao a gerao, matria externa para realizar algumas aes. Inicialmente, a projeo servia para encontrar instrumentos aos quais fossem adaptadas casas para proteger-se do ambiente, roupas para cobrir-se, e finalmente agriculturas, quando abandonamos a caa e a pesca. As agriculturas tambm eram construdas para adaptar-se aos ambientes diversos, que sempre eram respeitados. Mais tarde, comeou-se a produzir mquinas cada vez mais sofisticadas, que tinham cada vez menos a ver com a adaptao, e sempre mais a ver com o objetivo de construir um mundo todo mquina e todo adaptado a ns. Aconteceram as revolues industriais e lentamente se construiu a idia de que todo o Mundo era uma grande mquina para conhecer, e, portanto, para mudar, tornando-o otimizado, como sempre se faz com as mquinas. Na segunda metade do sculo XX, firmou-se a convico de que tambm os seres humanos eram mquinas, e, mais precisamente, computadores, todos dotados de um s programa. Sujeitos objetos Deste modo, transformavam-se os sujeitos viventes em objetos, para poder modificar segundo a nossa vontade, sem nenhum perigo. De fato, as mquinas tm todas um s programa, dado pelo homem, e faro obrigatoriamente tudo o que o homem lhes disser que devem fazer. A partir da, o passo seguinte o de considerar todo o mundo como uma imensa mquina otimizada, regulando suas peas uma a uma. Esse o modelo industrial que bem representado no filme
Metrpolis, de Fritz Lang. Hoje, alm de manter essa utopia mecnica, estamos aderindo ao valor crescente da moeda como tal, pelo qual um objeto, ou uma parte da natureza, no serve porque til para a nossa vida, mas porque gera dinheiro. E de fato, somente uma pequena parte da transferncia de moeda que ocorre com os meios informticos mais sofisticados coberta pela matria, o resto moeda como tal. E no mais, o PIB tornou-se ndice de riqueza real, quando , ao invs, somente ndice de movimentos financeiros. O PIB, de fato, cresce quando h desastres, porque se investe nos reparos, cresce se o sistema sanitrio pblico no funciona, porque se investe no privado, etc., isto , chegamos ltima fase da alienao da matria vivente que existe, quando existe somente porque tem um nome e movimenta moeda. esse nosso afastamento da realidade da nossa vida que nos torna incapazes de nos assustarmos diante de catstrofes naturais, incapazes de nos preocuparmos quando o clima muda e a variabilidade se perde, porque todas essas so notcias que removemos. No somente a nossa capacidade de adaptao bloqueada, mas nem mesmo queremos nos dar conta dos perigos nos quais estamos nos precipitando, na tentativa de tornar otimizada a mquina do Mundo. Naturalmente, todo esse processo no espontneo, mas dirigido por grandes foras econmicas e militares que no se do conta de quo efmera seria sua vitria total, que levaria somente sua destruio. O desafio que se pe o de voltar a viver, a viver verdadeiramente sentindo a necessidade de estar bem, de mudar para sobreviver, de mobilizar os nossos grandes recursos para a vida, e no para uma utopia suicida. Este desafio deve ser afrontado agora, porque somos a nica espcie que sozinha capaz de mudar todo o Planeta, e por isso temos uma fora imensa capaz ainda de inverter o processo, mas somente se houver inteno de fazer isso. Portanto, o Mundo deve estar novamente em condies de confrontar-se com as
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verdades da vida, de escutar tambm o que a cincia diz nos primeiros anos do terceiro milnio, de no fazer a poltica do avestruz quando chegam as notcias de catstrofes iminentes, tachando de loucos aqueles que
defendem a vida. Temos que, ao invs, voltar a gozar a vida e a defender-nos de tudo o que a est suprimindo, includos os seres humanos aparentemente donos do Mundo, que sero os primeiros a sucumbir.
O ser humano e o animal se hospedam um ao outro

ENTREVISTA COM CLAUDIO TUGNOLI
A idia fundamental do ps-humanismo, empenhado numa compreenso profunda da realidade humana, precisamente a concepo da interdependncia entre o homem e o animal, no qual o homem e o animal se hospedam um ao outro, o que diz o professor de filosofia italiano, Claudio Tugnoli. Tugnoli professor do Departamento de Filosofia da dellUniversit degli Studi di Bologna (Italia). colaborador do Departamento de Cincia Humana e Social da Faculdade de Sociologia de Trento. Entre suas ltimas publicaes, Girard. Dal mito ai vangeli, de. Messaggero, Pdua 2001; Bioetica della vita e della morte, AA.VV. ; La bioetica nella scuola, Franco Angeli, Milo 2002; L'unita di tutto ci che vive. Verso una concezione antisacrificale del rapporto uomo/animale, in C. Tugnoli (org.) Zooantropologia, Storia, etica e pedagogia dell'interazione uomo/animale, FrancoAngeli, Milo 2003, p. 13-74; La teoria mimetica come superamento della logica sacrificale, in L'apprendimento della vittima. Implicazioni educative e culturali della teoria mimetica (em colab. com Giuseppe Fornari), FrancoAngeli, Milo 2003, p. 13-137; Su verit e menzogna in senso storico, in La storia fra ricerca e didattica, ed. de B. de GErloni, Franco Angeli, Milo 2003, pp. 263-360; La magnifica ossessione, Bruno Mondadori, Milo 2005; W. Wundt, Obras, coord. e introd. de C. Tugnoli, UTET, Turim 2006. Tugnoli concedeu a entrevista que segue por e-mail IHU On-Line. IHU On-Line - O que zooantropologia? Claudio Tugnoli - A zooantropologia existe como disciplina especfica h uns vinte anos. Ela se desenvolve em particular na Europa e nos Estados Unidos com o objetivo de fornecer uma resposta aos problemas da interao homem/animal, sobretudo, para compensar a carncia desta relao e para satisfazer a exploso do interesse relacional com o mundo animal. A zooantropologia tirou grande vantagem das pesquisas desenvolvidas no campo da biotica animal e da afirmao da tese continusta, que considera as diferenas de habilidades e prestaes entre animais
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humanos e no-humanos como diferenas de grau, no de natureza. A zooantropologia tem, depois, contribudo para consolidar esta concepo, que estende a noo de pessoa tambm aos animais. No se exagera quando se consideram a zooantropologia e a biotica animal como uma verdadeira e prpria revoluo de ordem filosfica, tica e pedaggica. a prpria noo de vida que foi posta em discusso e a relao homem-animal foi refundamentada. A revoluo recente e ainda est em ato. Limito-me a assinalar a contribuio de Peter Singer
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interesses e direitos. Alm disso, acrescenta Singer, um melhor conhecimento dos grandes smios exigiu a superao de velhos esquemas, que atribuam a posse da inteligncia somente aos animais humanos. A idia de uma demarcao ntida entre animais humanos e nohumanos se desfez definitivamente quando foi possvel dar-se conta de que muitos smios superiores so capazes de inteligncia instrumental e at de usar uma linguagem (entender e usar um elevado nmero de sinais coordenados entre eles). O movimento de pensamento que funciona sob o nome de libertao (ou liberao) animal foi reforado pelos estudos experimentais que reduziram decisivamente a distncia entre animais humanos e no-humanos. Alm da inteligncia, cujo uso e posse podem ter muitos graus, ns e os animais compartilhamos de aspectos decisivos da vida material e da organizao social de um territrio: a busca de alimento, a conquista de um parceiro, a realizao de uma posio de liderana ou o incremento de status, a proteo da famlia e a defesa do prprio territrio. Temos em comum com os outros animais, observa Singer, at mesmo os princpios morais fundamentais que disciplinam o nosso comportamento, como, por exemplo, a regra da reciprocidade, os deveres para com os consangneos e os freios ao comportamento sexual. As ltimas pesquisas da biologia e da gentica demonstram que o homem pertence mesma famlia e ao mesmo gnero dos chimpanzs e dos gorilas: um resultado revolucionrio com respeito classificao de Lineu, que atribui aos humanos no s uma espcie existente por si (homo sapiens), mas tambm um gnero separado (Homo) e at uma famlia separada (Hominidae). Mas, a classificao de Lineu obedece unicamente ao desejo de separar o homem dos outros animais. Tambm a definio de espcie como grupo de indivduos interfecundos foi desmentida pela existncia de espcies que se revelaram interfrteis. possvel que espcies diversas no possam mais reproduzir-se por causa do
nesta direo. Singer (Rethinking Life and

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Death: The Collapse of Our Traditional Ethics, 1994) observa que a teoria evolucionista de Darwin (A origem do homem de 1871), por pelo menos um sculo, nem sequer arranhou a concepo tradicional que assinala um status especial aos seres humanos, criados imagem e semelhana de Deus. Faz agora trinta anos, teve incio um processo de difuso de uma nova conscincia ecolgica, determinada pelos sinais alarmantes de danos consistentes provocados ao ecossistema pelas atividades humanas. Um outro passo em frente foi realizado graas aos tericos da libertao animal, os quais expressaram a exigncia de pr o problema da igualdade no s no interior da espcie humana, mas tambm com respeito s outras criaturas sensitivas. Os tericos da libertao animal se bateram para superar os limites estreitos de uma moral restritiva, com o objetivo de estender tambm aos animais no-humanos o reconhecimento de
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Peter Singer: filsofo australiano. Concedeu entrevista na edio
191 da IHU On-Line: Por uma tica do alimento. Sobriedade e Compaixo. Seu ltimo livro foi The way we eat. Why our food choices matter? New York: Rodale, 2006. (Nota da IHU On-Line)
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Charles Robert Darwin (1809-1882): naturalista britnico,
propositor da Teoria da Seleo natural e da base da Teoria da Evoluo no livro A Origem das Espcies. Teve suas principais idias em uma visita ao arquiplago de Galpagos, quando percebeu que pssaros da mesma espcie possuam caractersticas morfolgicas diferentes, o que estava relacionado com o ambiente em que viviam. (Nota da IHU On-Line)
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desaparecimento dos tipos intermdios. Entre um ser humano e um chimpanz no h reproduo; poder-se-ia coligar este limite ao nmero diverso de cromossomos do chimpanz (48) e do homem (46). Todavia, sempre Singer que argumenta, duas diversas espcies de smios que vivem na Malsia e na Indonsia, como o siamango e o gibo, resultaram interfecundos, no obstante o nmero diverso dos cromossomos (respectivamente 50 e 44). Isso impede excluir que homens e chimpanzs possam resultar interfecundos. IHU On-Line - Qual ser o espao que outras espcies animais tero no mundo ps-humano? O homem continuar sendo o centro das questes? Claudio Tugnoli - Os indivduos humanos so chamados com o termo pessoa, como se isso fosse sinnimo de ser humano. Nos textos de biotica, ao invs, o termo pessoa usado para indicar um indivduo que possui certas caractersticas, por exemplo, a racionalidade e a autoconscincia. Entre ser humano e pessoa no subsiste nenhuma identidade semntica: h pessoas que no so seres humanos (por exemplo, Deus ou outros seres pertencentes a espcies diversas da humana, que vivem sobre a terra ou em qualquer outro planeta do universo) e h seres humanos que no so pessoas (como os sujeitos anencfalos, os indivduos mergulhados no coma irreversvel, ou ainda, em sentido estrito, os indivduos humanos assim ditos normais quando dormem). A teologia ocidental reconhece a qualidade de pessoa ao Pai e ao Esprito Santo, que, no entanto, no so seres humanos. H pessoas que so seres humanos, mas tambm pessoas que no o so sem pertencerem aos nove sobre dez. Os grandes smios, escreve Singer, so pessoas sob todos os efeitos, mas no futuro podero emergir ulteriores e definitivos elementos de prova que permitiro enumerar entre as pessoas tambm as baleias, os delfins, os elefantes, os ces, os sunos e outros animais, que sejam conscientes da prpria
existncia no tempo e capazes de raciocnio. Enfim, se tambm fosse discutvel a prpria noo de inteligncia e conscincia, deveramos ainda admitir que aos animais em geral seja reconhecido que sofrem, sentem dor de muitos modos e que o nosso cuidado por eles no pode depender do grau de racionalidade e de autoconscincia que possuem. Racionalidade e autoconscincia Aqui h um problema bastante srio, que Singer elude. Ele parece pressupor que racionalidade e autoconscincia so caractersticas que as diversas espcies possuem em grau diverso. Uma tese, esta, que podemos definir como continusta. Pode-se, todavia, sustentar que, como faz, ao invs, Felice Cimatti, uma tese oposta, descontinusta, que assinala somente aos animais humanos a caracterstica da racionalidade e da autoconscincia, negando-a totalmente aos animais nohumanos. Uma teoria zooantropolgica, a de Cimatti, que reprope a filosofia cartesiana. Assim, o neocartesianismo parece repropor uma barreira entre o homem e os animais, que os manteve, por longo tempo, separados e inimigos. Mas, a pergunta de Singer, neste ponto, se torna atordoante: Por que jamais deveremos tratar como sagrada a vida de uma criana anencfala e sentir-nos livres para matar crianas sadias para retirar seus rgos? Por que encerrar chimpanzs em gaiolas de laboratrio e contagi-los intencionalmente com doenas humanas fatais, se nos aborrece a idia de fazer experimentos em seres humanos gravemente deficitrios intelectualmente, que apresentam um nvel mental anlogo ao dos chimpanzs?. IHU On-Line - Como podemos caracterizar o sujeito ps-humano? Claudio Tugnoli - O ps-humanismo vai alm do velho humanismo, que insiste na separao entre o homem e o animal, mostrando que, ao contrrio, o animal parceiro
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de conscincia. Um homem mostra uma relao de parentesco com o animal, seja do ponto de vista filogentico, seja pela abertura hibridao animal. A cultura humana comeou pela sinergia e pelo confronto, da parte do homem, com as habilidades e os modelos comportamentais das diversas espcies animais, com as quais o homem interage desde os primrdios. A tese da dependncia cultural do homem com relao ao animal no implica nenhum reducionismo da parte da zooantropologia, que mostra quanto seja infundada a pretenso do velho humanismo, de que a cultura seja oposta com respeito ao teriomrfico e aos modelos animais. Que a cultura seja uma emancipao do homem ou um dom dos deuses, como ensina o mito de Protgoras , ao qual se refere Plato no dilogo homnimo, uma iluso solipsista que induz a pensar na cultura como elemento de diferenciao do homem com respeito s outras espcies animais, sem reconhecer ao animal o papel de magister, que resulta, ao invs, ser central ao totemismo. O homem aprende dos animais, que so mediadores e prteses no plano prospectivo, cognitivo, taxonmico, epistemolgico,
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interpretao de Pico della Mirandola3, o homem se distingue dos outros seres vivos pelo fato de no ter uma identidade. O homem no nada, mas pode tornar-se tudo. O humanismo sempre tem, por conseguinte, necessidade do confronto com qualquer alteridade para definir o homem mediante a negao, a excluso. O paradigma da incompletude, j bem expresso no mito de Protgoras, representado na antropologia filosfica at o sculo XX. Isso vem, no entanto, acompanhado de uma concepo isolacionista da evoluo cultural, a qual pretende identificar uma pureza identitria do ser do homem e de sua cultura que est em aberta contradio com a tese da incompletude. Num certo sentido, porm, a concepo ps-humanista a aplicao conseqente da tese da incompletude. Se a essncia do homem consiste em no ter uma essncia, ento a sua evoluo ser determinada, desde sempre, pela contaminao, pela hibridao, pela conjugao com a alteridade, com a adoo de modelos em condies de desenvolver potencialidades desconhecidas e imprevisveis. Na histria, o homem encontrou a alteridade em trs acepes fundamentais: 1) os animais; 2) os homens pertencentes a culturas diversas; 3) a tcnica. A evoluo da cultura nada tem a ver com o isolamento, com a preservao de uma pretensa essncia prpria, sob o risco de adulterao e corrupo. O isolamento e a defesa das contaminaes so obstculos evoluo cultural e so incompatveis com a tese, tambm esta humanstica,
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semitico,
esttico, operativo. Roberto Marchesini interpretou com razo o mito de Protgoras como manifesto do humanismo clssico: a reconstruo que o sofista Protgoras oferece do nascimento da civilizao humana expressa muito bem a concepo antropolgica da incompletude. Segundo a tese da incompletude, a cultura seria um instrumento de compensao da falta de ser do homem. Diversamente dos animais que foram providos (segundo Epimeteu) de uma srie de habilidades definidas e cumpridas, o homem no recebeu nenhum dom, de modo que sua natureza consiste no fato de no ter
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da
incompletude.
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Humanistas
como
Heidegger e Hans Jonas consideram a tcnica como

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Giovanni Pico della Mirandola (1463 1494) foi um erudito, filsofo
neoplatnico e humanista do Renascimento italiano. (Nota da IHU OnLine) 4 Martin Heidegger de Messkirch (1889-1976): filsofo alemo. A seus olhos, o que define a ontologia e sua histria o esquecimento do ser como lugar de questionamento. Sobre Heidegger, confira as edies 185, de 19 de junho de 2006, e 187, de 3 de julho de 2006, disponveis para download no stio do IHU, www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU OnLine)
uma
natureza,
uma
fisionomia
prpria.
Na
Mito de Protgoras : discorre sobre a criao do homem, diviso de
atributos e instituio da arte poltica necessria para que os homens pudessem conviver em sociedade. (Nota da IHU On-Line)
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Conferir entrevista nesta mesma edio. (Nota da IHU On-Line)
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uma ameaa para o homem, ao qual ela subtrairia predicados humanos. Reduzido a ser puramente passivo pelo progresso tecnolgico, o homem seria desumanizado: tambm aqui o homem definido indiretamente, por negao da alteridade. De fato, subentende-se que, se no existisse a alteridade tecnolgica, ele poderia desenvolver sua essncia de homem livremente. Sabemos, no entanto, que, se no se conjugasse com a alteridade, se no adotasse modelos externos, se o homem se iludisse com a idia de poder ser discpulo de si prprio, no haveria nenhum desenvolvimento cultural. O humanismo cultiva o mito da originalidade e reivindica a propriedade no momento mesmo em que esse que no tem nada de prprio, de originrio, sendo incompleto e vazio. A alteridade concebida como um obstculo evoluo e formao de uma dimenso original prpria, enquanto, em realidade, esta uma condio, um pressuposto para que o homem se cumpra, convertendo as potencialidades em atualidade. A viso ps-humanstica reconhece o papel essencial da alteridade (animal, cultural, tecnolgica) no processo antropopoitico. O ser-do-homem no tem nenhuma completude e perfeio que se deva defender dos riscos de alterao; ao contrrio, o homem pode desenvolver-se e realizar a prpria humanidade somente hibridando-se. O ps-humanismo abandona toda viso fundada na separao e na dicotomia homem/animal, cultura/natureza, tecnolgico/biolgico e afirma o estatuto dialgico da ontologia humana (Marchesini). O homem do ps-humanismo reconhece o prprio dbito nos confrontos das alteridades humanas e refuta toda concepo do homem como dominador da alteridade e rejeita a tentao do isolamento. A cada passo
1 Hans Jonas (1902-1993): filsofo alemo, naturalizado norteamericano, um dos primeiros pensadores a refletir sobre as novas abordagens ticas do progresso tecnocientfico. A sua obra principal intitula-se Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation, 1979. (Nota da IHU On-Line)
hibridante, o homem aumenta sua necessidade de alteridade, e no o seu domnio sobre a alteridade: esta conscincia deve ser uma admoestao para o homem do sculo XXI, a fim de evitar perigosas negligncias no confronto com a realidade externa, que o conduzam a pensar como uma ilha totalmente auto-suficiente (Marchesini). IHU On-Line - Que vias estamos seguindo para novos modelos de existncia? Claudio Tugnoli - Na Itlia, a zooantropologia obteve notveis progressos tambm no plano terico, principalmente por mrito de Roberto Marchesini. A zooantropologia terica procurou esclarecer o profundo significado da relao homem/animal, que no se pode reduzir a mero desfrutamento. A extrema variedade das espcies vivas no plano morfofuncional, etolgico e zosemitico consegue, sim, que o animal assuma uma funo formativa absolutamente primria para educar ao reconhecimento e aceitao da alteridade, para potenciar e afinar a capacidade de compreenso, nos seres humanos, da linguagem tem dos como animais. objetivo A de zooantropologia aplicada
interveno, no o homem ou o animal tomados em si mesmos, mas a dupla homem-animal, com o fim de utilizar todos os recursos desta parceria que, costumeiramente, so ignoradas ou sacrificadas na relao inter-humana. Desfrutando dos nexos emocionais e cognitivos que coligam o ser humano s outras espcies, a zooantropologia aplicada solicita as valncias formativas, interao didticas com o e teraputicas aumenta da o interao vocabulrio interespecfica. No plano formativo, verificou-se que a animal imaginativo, facilita a familiarizao com a diversidade, encoraja a comunicao, aumenta o grau de autoestima.
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Centro de interesses No plano didtico, o animal um centro de interesses insubstituvel, que permite experincias cognitivoldicas, conectando os diversos ambientes (escola e casa), facilita o conhecimento de si mesmo e da prpria corporeidade, desenvolve empatia cognitiva e estimula o interesse pela realidade. Esta valncia muito til na recuperao de sujeitos em dificuldades de vrias espcies. Um aspecto educativo sublinhado pela zooantropologia consiste em que a criana educada a cuidar do animal como ser indefeso que dela necessita. Resulta daqui o estmulo colaborao com os outros e planificao em vista de um fim, de onde resulta, tambm, a compreenso das necessidades de medidas de proteo e de salvaguarda do ecossistema. IHU On-Line - Quais so os riscos trazidos pelas tecnocincias para a humanidade? Ela est ameaada? Quais so os riscos para as outras espcies vivas? Claudio Tugnoli - As tecnocincias podem representar uma oportunidade somente se a pesquisa estudar a fundo os mecanismos que mantm o equilbrio entre as vrias espcies, para favorecer, no a diminuio, se possvel, mas o aumento da biodiversidade. possvel imaginar que o homem, depois de haver aprendido a hibridar-se com os modelos das vrias espcies animais, esteja
ampliando a esfera de hibridao tambm com as mquinas. No h nada de estranho ou de horrvel em tudo isso, desde o momento em que o homem, por sua natureza, sempre dependente do ambiente. O horror humanstico suscitado pelo projeto de mquinas tambm mais inteligentes que o homem funda-se na convico de que existe uma diferena objetiva, uma linha de ntida separao entre o natural e o artificial. Ado, no fundo, foi apenas o primeiro andride ou humanide, feito imagem e semelhana do Criador. O homem por definio um animal capaz de imitaes. As mquinas, como os animais, so e sero as suas prteses, os seus mediadores epistmicos e culturais em geral. Se os outros entes vivos desaparecessem, seria uma catstrofe para o homem, a partir do momento em que o animal, no obstante o comportamento exigente do velho humanismo, permanece como o carburante cultural do desenvolvimento cultural do homem. A idia fundamental do ps-humanismo, empenhado numa compreenso profunda da realidade humana, precisamente a concepo da interdependncia entre o homem e o animal, no qual o homem e o animal se hospedam um ao outro.
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um absurdo o homem querer criar algo que o ultrapassasse

ENTREVISTA COM REMI BRAGUE
De acordo com o filsofo e historiador francs Rmi Brague, No h nada a colocar no lugar do cristianismo. Ele est longe de ter esgotado suas possibilidades. A afirmao foi feita em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Brague leciona na Universidade Paris I, Sorbonne, na Frana. autor de Europe, la voie romaine, Paris: Critrion, 1992 e A Sabedoria do Mundo. Lisboa: Edies Piaget, 2002, entre outros. No ano passado publicou o livro La Loi de Dieu. Histoire philosophique dune alliance. Paris: Gallimard, 2005. Ele concedeu uma entrevista publicada na 175 edio da IHU On-Line, de 10 de abril de 2006.
IHU On-Line - O que a ps-modernidade? Podemos dizer que o homem do sculo XXI ps-humano? Por qu? Remi Brague - Ps-moderno e as palavras que dela derivaram datam de alguns decnios atrs. Cada um as atrai para si e d-lhes o sentido que deseja. Uma observao somente: o fato de se definir por sua situao depois de alguma coisa uma atitude tipicamente moderna. Ser moderno, quer dizer no fundo crer que se est situado depois de um tempo irrevogavelmente ultrapassado, aquele que chamamos Idade Mdia. Falar do que ps-moderno, isto , depois dos Tempos Modernos, , de uma certa maneira, mostrar que somos fiis a esse gesto fundamental da modernidade, e ento que ainda no samos dela. A forma mais conseqente de ser ps-moderno seria talvez renunciar a crer que o que vem depois melhor do que o que tnhamos antes. A idia da ps-humanidade quanto a seu contedo no tem muito a ver com a idia de ps-modernidade. Comeou-se a utilizar esse termo faz alguns anos somente, em particular a partir do livro de Fukuyama, Our Posthuman Future (2002). Mas Julian Huxley, o irmo do autor de Brave New World, que foi o primeiro diretor da Unesco, falava desde 1957 de
transumanismo. O termo ps-humanidade uma aplicao a mais dessa mania que quer a todo custo se colocar depois... Eu no sei muito se a expresso tem um sentido um pouco coerente. Situa-se ali em baixo das tentativas, sonhos e pesadelos, para refazer o homem a partir do controle presente ou futuro do genoma humano. IHU On-Line - Como possvel compreender os aspectos positivos e negativos do conceito de pshumano? Remi Brague - Passar alm do humano (transumanar) era j a forma como Dante, no incio do Paraso, caracterizava o dom mais alto da graa divina. O autor diz tambm que ns no somos mais do que as larvas de onde sairo anglicas borboletas. O que tem de muito positivo a ambio. Ns no estamos mais no mundo grego: o pecado no a hybris, a desmedida. Trata-se antes da falta de ambio, o fato de se contentar com pouco, de querer se satisfazer com outra coisa e no com a santidade. Releiamos a esse respeito os Padres da Igreja: eles nos lembraro a nobreza da natureza humana, certamente recada sobre o primeiro Ado, mas liberada pelo segundo Ado, o Cristo.
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O negativo no ver nada mais depois do humano do que seres que teriam muito mais daquilo que o homem decado tem: mais orgulho, um crebro maior, um poder maior sobre a natureza, uma vida mais longa. IHU On-Line - Podemos aproximar o conceito de pshumano ao alm-do-homem nietzschiano, responsvel pela construo de sua vida como obra de arte, sem amarras religiosas e metafsicas? Remi Brague - A era moderna, a partir do incio de sculo XVII, abriu-se sobre o sonho de uma dominao da natureza pelo homem, de um reino do homem (Francis Bacon) tornado mestre e possuidor da natureza (Descartes). Nietzsche, no final do sculo XIX, teve o mrito de reconhecer que o homem algo que deve ser ultrapassado (Zarathustra). Para o humanismo moderno uma constatao de fracasso. Entretanto, interessante que o fracasso seja medido quanto ao prprio projeto moderno, com relao ao qual o homem se sente insuficiente. Conserva-se o modelo da dominao para pensar a relao do homem com a natureza, mas o homem, tal como ele , no seria ainda capaz de assumir essa dominao. Fazer de sua vida uma obra de arte? Isso soa bem. S que depende da concepo de arte que se tenha. Plotino falava de esculpir sua prpria esttua. Isso quer dizer: eu sou o nico que posso trabalhar para me transformar; mas essa esttua no deve representar-me, ela deve representar os deuses. A arte moderna rompeu bastante cedo com sua origem religiosa: celebrar o divino, tornlo visvel. Desde o incio do sculo XIX, ela abandonou a idia de belo em proveito do interessante. Atualmente, ela me parece quase totalmente obsessionada pela sede de originalidade. Queremos verdadeiramente que nossa vida seja parecida com certas obras contemporneas?
IHU On-Line - O senhor recusa a idia de que o homem pode criar uma transcendncia, pois uma transcendncia criada, ou horizontal, no uma transcendncia. O que o senhor quer dizer, exatamente, com isso? O ps-humano aquele sujeito que cria suas prprias transcendncias e deixa Deus de lado? Remi Brague - Na verdade, eu no rechao nada. No se pode rechaar o que real ou, ao menos, possvel. Eu s queria fazer notar o absurdo da idia segundo a qual o homem poderia criar alguma coisa que o ultrapassasse. Isso seria como sair por si mesmo das areias movedias, puxando os seus prprios cabelos como o baro Mnchhausen pretendia fazer. Da transcendncia no podemos constatar mais do que a existncia. Um sujeito que pudesse criar suas prprias transcendncias seria tambm capaz de destru-las e de substitu-las por outras. Seria ele que transcenderia todas as suas pretendidas transcendncias. IHU On-Line - Em entrevista concedida nossa revista, em abril deste ano, o senhor afirma que tanto o cristianismo quanto a modernidade esto em crise. O que est sendo erigido em seus lugares? Remi Brague - fato que as grandes Igrejas crists perdem a sua influncia. Isso favorece o surgimento de uma religiosidade irracional. Por sua parte, a modenidade no se leva a si mesma suficientemente a srio. Somente os inocentes continuam acreditando num progresso automtico para o bem, que seria paralelo aos avanos da cincia e da tcnica, que so reais. As pessoas que pensam no acreditam mais nisso. No defendemos mais o projeto pelas razes positivas, mas pelo medo das conseqncias do seu fracasso. por isso que ns falamos com o maior cuidado do espectro do obscurantismo para poder continuar acreditando nas luzes. No h nada a colocar no lugar do cristianismo. Ele
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est longe de ter esgotado suas possibilidades. Eu acredito mesmo que elas so infinitas, no sentido prprio desse adjetivo. IHU On-Line - O papel do cristianismo e dos cristos nos prximos anos simplesmente fazer de modo que haja prximos anos, disse o senhor nessa mesma entrevista. Como a sociedade ps-humana pode agir para que esses prximos anos existam? Remi Brague - Entenda-se bem, se o cristianismo e os cristos desaparecessem, isso no impediria o tempo de passar. Eu queria simplesmente dizer que, estando o destino da humanidade mais e mais nas suas mos, o problema de saber por que continuar a aventura humana vai ser colocado mais nitidamente. Com base em que legitimar a existncia do homem? Isso quer dizer bem concretamente: por que continuar a ter filhos, quer dizer, a chamar a existncia, sem evidentemente poder perguntar-lhes a sua opinio, se no podemos garantir a esses seres que sero felizes? Que se continue a gerar filhos como sempre se fez ou que sejam fabricados graas a alguma mquina aperfeioada, o problema o mesmo. Para que o ser tenha o direito de reproduzir-se, necessrio que seja de uma bondade intrnseca, to imensa que ele valha infinitamente mais do que o nada. A bblia, e depois dela o cristianismo, confessam que o mundo , apesar de todas as aparncias, bom, porque a criao de um Deus generoso. O cristianismo tem como primeiro papel afirmar que a vida presente boa porque ela desemboca na vida eterna. IHU On-Line - Como fica a tica num mundo pshumano? possvel ainda pensar numa tica nesse contexto? Remi Brague - A tica define o campo intermedirio entre a razo terica (digamos para simplificar: a faculdade que capaz da matemtica) e tudo o que diz respeito nossa animalidade. por esse campo
intermedirio que a razo pode influenciar nossa ao e no deix-la merc dos instintos, dos desejos, das paixes. Se ele desaparecer, obteramos o que C. S. Lewis chamava a abolio do homem: ficariam, de um lado, os anjos ou os computadores, do outro lado, os animais. Se um tal mundo fosse possvel, a tica no poderia simplesmente existir, j que, no mundo subumano, existem pedras, plantas e animais. Um mundo ps-humano seria um mundo ps-tico. IHU On-Line - A ps-modernidade seria uma exacerbao existencialista, falando do pressuposto da existncia antes da essncia? Remi Brague - Melhor seria esquecer de uma vez esse slogan de Sartre, a existncia precede a essncia, que no apenas mais do que um contra-senso sobre Heidegger. Parece-me em todo o caso que a genealogia da ps-modernidade mais complexa. IHU On-Line - De que maneira a liberdade e o determinismo podem ser relidos a partir do pshumano ? Remi Brague - Eles se conjugam de uma maneira perversa. O ps-humano poderia significar que o homem hoje totalmente livre, mas que ele livre de determinar como ele quiser as geraes futuras. Elas viveriam, ento, numa total ausncia de liberdade e no seriam mais do que a realizao de um plano ou de um projeto exterior a elas. O mais horrvel que a liberdade dos planejadores no seria, segundo a concepo tradicional de liberdade, o poder de escolher o bem. Essa liberdade que alcana a sua pureza mxima na tica. Mas a liberdade dos planejadores seria pura vontade de poder, pura embriaguez de criar sem medidas. Desejaramos ns ser o produto desse tipo de coisas? Isso seria realizar o pesadelo dos gnsticos dos primeiros sculos da era crist: serem as criaturas prisioneiras de um operrio cruel.
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A tarefa essencial hoje aprender a ver o valor humano universal

ENTREVISTA COM ROBERTO MANCINI
O filsofo italiano Roberto Mancini pesquisador de filosofia terica e professor de hermenutica filosfica no Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de Macerata, na Itlia. Publicou diversos livros e ensaios de tica e de filosofia da linguagem. Entre seus livros traduzidos ao portugus citamos Existncia e gratuidade (1998) e ticas da mundialidade (1999), publicados pela Editora Paulinas, de So Paulo. Em entrevista exclusiva, concedida por e-mail para a revista IHU On-Line, ele fala que a viso dominante hoje a de uma antropologia extremamente limitativa, que considera o ser humano como recurso (instrumento til para produzir lucro) ou como excedente, (um ser suprfluo e intil). Confira:
IHU On-Line - Quais so as diversas concepes de ser humano? Roberto Mancini - Atravs do tempo e das culturas, surgiram diversas concepes do ser humano: desde aquelas que vem o seu valor somente em casos privilegiados, at as universais centradas na dignidade de todos, desde perspectivas coletivistas a impostaes individualistas, desde pontos de vista que fazem dele parte de um todo (o mundo, a vida, a natureza, o divino) at pontos de vista que evidenciam a sua transcendncia e unicidade. Hoje, a viso dominante, com a globalizao, o de uma antropologia extremamente limitativa, que considera o ser humano como recurso (instrumento til para produzir lucro) ou como excedente, (um ser suprfluo e intil). Logo, pode-se dizer que haja dificuldade em reconhecer o real valor e a grandeza da identidade humana; este escasso discernimento, como conseqncia, leva a violar de mil maneiras os direitos humanos e a no dar ateno aos deveres humanos.
IHU On-Line - Quais so as atuais antinomias da antropologia e da teologia? Roberto Mancini - As atuais antinomias da antropologia e da teologia no levam a uma contraposio entre elas, mas a uma falsificao de ambas. identidade humana distorcida na figura do Homo economicus se contrape uma distoro no menos grave, aquela de uma identidade divina, concebida como exclusivamente tpica de uma tradio tnica, e como expresso de um poder pronto a exigir o domnio, a colonizao, a guerra contra todos aqueles que so julgados "inimigos" ou "infiis". Nem o ser humano nem Deus vivo so assim; somente uma busca do rosto humano e misericordioso de Deus, que, ao mesmo tempo, oua o surgir da identidade humana no trabalhoso caminho do aprender a amar, poder abrir com fidelidade o horizonte de uma compreenso razovel da realidade, logo, no s da humanidade e de Deus, mas tambm da vida do mundo. A verdadeira laicidade, como comum caracterstica de todos no gnero humano e no ser criado, o espao hermenutico em que uma tal procura possvel.
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sentido da sua vida, o qual pede uma plena participao IHU On-Line - Como podemos caracterizar o sujeito ps-humano? Quais so os nossos maiores desafios? Roberto Mancini - A categoria do sujeito ps-humano surge como redefinio da nossa identidade com base na engenharia gentica e nas possibilidades abertas pela tecnologia contempornea. O ps-humano desponta como o espao de construo de identidades funcionais, mltiplas, tecnolgicas, mas substancialmente sem alma e sem autntica humanidade. Devemos lembrar tambm que toda a semntica do "ps" (ps-moderno, pscolonial, ps-humano) evoca uma renovao que nunca o na realidade, mas somente um consumir-se e repetir-se com outras roupagens das tendncias que se declaram superadas. A verdadeira tarefa essencial hoje aprender a ver o valor humano universal, rosto por rosto, histria por histria, vendo junto o valor da vida do mundo. De uma viso ampla e completa como esta pode resultar a ao da justia restitutiva que o nico caminho para a salvaguarda do ser criado e para o futuro da prpria humanidade. IHU On-Line - O sujeito ps-humano um sujeito auto-suficiente? Quais poderiam ser as conseqncias desta auto-suficincia? Roberto Mancini - O sujeito ps-humano no de maneira nenhuma auto-suficiente, porque cada construo tecnolgica fragilssima e exposta deteriorao e contradies que, muitas vezes, mas nem sempre, fazem os efeitos da modernizao darem um passo atrs e no um passo frente no caminho da existncia. Alm disso, nenhuma realidade humana efetivamente auto-suficiente, mas vive, respira e floresce somente em uma rede de relaes positivas com o outro por si, e com os outros. Quanto mais se persegue a iluso da auto-suficincia, mais as conseqncias so autodestrutivas para o ser humano. Isso vlido tambm com respeito relao entre o ser humano e o possvel IHU On-Line - Quais so as conseqncias do pshumanismo? Pode este levar a um redutivismo? Como podemos garantir que a humanidade no perca o umanum e a sua liberdade? Roberto Mancini Como os humanismos que conhecemos foram parciais e ambivalentes, o pshumanismo no representa por si s um caminho mais confivel e liberalizante, pelas razes que acenei. Eventuais "garantias" de tutela do humano e da liberdade devem ser procuradas principalmente na disponibilidade para tomar conta dos efeitos do mal, para minimiz-los e super-los, na ao daqueles que fazem parte das foras de cura da vida (educao, compaixo, misericrdia, responsabilidade inteligncia, generativa, perdo, coragem, esperana integridade, generosidade, IHU On-Line - Quais so os caminhos que estamos seguindo para buscar novos modelos de existncia? Roberto Mancini - Fora do caminho economicista e tecnolgico para renovar ilusoriamente a condio humana, o caminho mais fecundo e promissor me parece, ao invs, o da ampliao dos espaos da existncia comunitria, no sentido de formas abertas de vida, em que cada um aprende a pensar segundo a relao, mais do que segundo si prprio, sentindo-se co-responsvel pelo destino de todos. O dilogo intercultural, interreligioso e interfilosfico tem a funo de favorecer esta retomada da "antropologia" viva, compreendida no tanto como uma disciplina do saber, como o caminho histrico de emerso e de liberao da completa realidade humana na vida do mundo. da pessoa e no o absurdo isolamento no falso caminho da auto-suficincia.
brandura), na escolha de partilhar a vida com os ltimos da sociedade, na praxe de restituio dos direitos humanos e de assuno em primeira pessoa dos deveres
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humanos. IHU On-Line - Qual ser o espao que outros animais tero no mundo ps-humano? O homem continuar a ser o centro das questes? Roberto Mancini - Mais do que seguir em um movimento linear que se esfora por ir para adiante, mas permanecendo sempre no mesmo trilho o da lgica do poder a humanidade deve procurar a harmonizao de todas as estruturas relacionais da vida. Logo, deve procurar tambm uma indita aliana com o mundo
natural e com as outras criaturas vivas, reconhecendo os seus direitos e praticando a universalidade como hospitalidade, ou seja, como a verdadeira justia social, econmica, poltica, ecolgica. Mas para alcanar esta conscincia tica, antropolgica, csmica e metafsica, necessrio aprender a ver, libertar o corao, a razo e a alma do delrio da onipotncia, assim como da angstia da morte que o inspira. Sabemos, tambm, que esse despertar j comeou e que quem quiser participar desse percurso de liberao no est sozinho.
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Entrevistas da Semana Nobel da Fsica 2006 auxilia a compreender a formao do Universo

ENTREVISTA COM MARIO NOVELLO
A descoberta dos astrofsicos americanos John C. Mather e George F. Smoot, premiados com o Nobel de Fsica 2006 permite o desenvolvimento de nossa compreenso sobre os mecanismos de formao de estruturas no Universo, tais como galxias e aglomerados de galxias, afirmou o fsico Mario Novello, em entrevista por e-mail, concedida com exclusividade IHU On-Line. Convidado a repercutir a importncia do Prmio Nobel de Fsica 2006, concedida dupla de astrofsicos americanos em 03-10-2006 e publicada na pgina eletrnica do IHU, www.unisinos.br/ihu, Novello foi enftico: A cincia no deve ter como pretenso a explicao de tudo, mas ela deve encaminhar-se para a tentativa de explicao de tudo que existe. Ou seja, sua atividade humana e poltica. Mather, 60 anos, doutor em Fsica pela Universidade da Califrnia em Berkeley, trabalha como astrofsico no centro da Nasa Goddard Space Flight, em Greenbelt (EUA). Smoot, 61 anos, doutor em Fsica por Cambridge (Massachusetts), trabalha como catedrtico na Universidade de Berkeley. Novello leciona no Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas (CBPF), no Rio de Janeiro, onde coordenador do Laboratrio de Cosmologia e Fsica Experimental de Altas Energias. graduado em Fsica pela UFRJ e pela UNB, mestre em Fsica pelo CBPF e doutor na mesma rea pela Universit de Genve (Sua), ps-doutor pela University of Oxford (Inglaterra). autor de inmeros livros, dos quais destacamos Mquina do tempo Um Olhar Cientfico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
IHU On-Line - Qual a importncia da descoberta dos fsicos americanos ganhadores do Prmio Nobel 2006? No que consiste exatamente a descoberta da forma de corpo escuro da radiao de fundo? Mario Novello - Primeiro, eles comprovaram com uma enorme preciso, a descoberta feita anos antes da existncia desta radiao csmica que equivale a uma
enorme quantidade de ftons (os gros de luz, de diferentes freqncias) no Universo e que mostra inequivocamente que o Universo foi muito mais quente em seu passado. Ademais, ao descobrir pequenas anisotropias nesta radiao, ele permite o desenvolvimento de nossa compreenso sobre os mecanismos de formao de estruturas no Universo, tais
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como galxias (conjunto enorme de matria, contendo centenas de bilhes de estrelas), aglomerados de galxias etc. Sem a descoberta destas pequenas anisotropias, os cosmlogos no poderiam entender como o Universo evoluiu a partir de uma fase de alta dose de homogeneidade, para a atual, onde observamos galxias, estrelas etc. IHU On-Line - O que esse olhar para a infncia do universo revela sobre o passado csmico do nosso Planeta? Mario Novello - A palavra infncia" est mal-aplicada, pois ela nos remete idia de que houve um momento de nascimento ou criao do universo", o que est alm da teoria do Big Bang e trata, na verdade, de uma ideologia que lhe est acoplada. Vou tratar disso na questo a seguir, com mais detalhes. IHU On-Line - Em que medida a descoberta de Mather e Smoot auxilia a consolidar a Teoria do Big Bang? Mario Novello - Antes de qualquer comentrio, e considerando que ainda algumas pessoas confundem os dois conceitos, deixe-me repetir que h dois sentidos em que o termo Big Bang vem sendo aplicado. Em seu termo tcnico, usado pelos cientistas, ele se refere idia que os cosmlogos elaboraram nos ltimos 20 anos,
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afirmando que nosso Universo possui um processo de expanso, que sua temperatura est diminuindo com o passar do tempo (csmico) e que, consequentemente, seu volume total (o que chamamos comumente de espao") foi bastante menor no passado e que muito possivelmente, quando ele estava muito reduzido, a teoria clssica da gravitao que determina sua evoluo deveria ser modificada. H vrias propostas desta modificao. Em outro sentido, popular --- embora alguns fsicos sejam responsveis por esta simplificao errnea e especulativa --- o Big Bang descreveria o momento de criao do universo. As observaes de Mather e Smoot sustentam a teoria cientfica do Big Bang, e no a ideologia ingnua de identificao com o mito cientfico de criao". IHU On-Line - O senhor acredita que a descoberta de Mather e Smoot ajuda o ser humano a compreender melhor o seu lugar dentro do Universo? Quais seriam as implicaes existenciais e religiosas dessa descoberta? Mario Novello - Devemos separar de sua pergunta o que poderamos entender como implicaes existenciais" das que voc chamou de implicaes religiosas". A primeira est presente, em princpio, em toda a investigao sobre como funciona a natureza, pois toda atividade cientfica, deveria ser entendida como uma busca para o homem compreender-se melhor, entender sua situao no universo. No caso da Cosmologia2, essa funo deveria estar explicitada a cada momento. Infelizmente, por vrias razes de carter no-cientfico, de natureza poltico-social, no isso que ocorre. Quanto segunda, eu lembro que j h vrios
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Big Bang: A proposta do Big Bang, ou Grande Exploso, foi sugerida
primeiramente pelo padre cosmlogo belga Georges-Henri douard Lematre (1894-1966), quando exps uma teoria, propondo que o universo teria tido um incio repentino. A teoria do Big Bang no um acontecimento igual a uma exploso da forma que conhecemos, embora o Universo observvel com a ajuda das lentes dos modernos telescpios espaciais ainda descreva um resultado de exploso (uma fuga csmica) no quer dizer que algo explodiu ou que uma exploso foi a causa dessa dilatao ainda observada. Dizem ainda que no faz nenhuma predio sobre a uniformidade do Universo logo aps a exploso. Dessa forma, o que sabemos que embora a Teoria do Big Bang seja a mais aceita hoje pelos cientistas, ela possui contradies que no podem explicar alguns pontos. (Nota da IHU On-Line)
Cosmologia: ramo da astronomia que estuda a origem, estrutura e
evoluo do Universo a partir da aplicao de mtodos cientficos. Sobre cosmologia, confira a entrevista concedida pelo filsofo Marcelo Perine edio 194 da IHU On-Line, de 04-09-2006, intitulada As implicaes ticas da cosmologia de Plato. (Nota IHU On-Line)
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sculos, a humanidade conseguiu entender (embora no ainda na sua prtica cotidiana) que cincia e religio so duas atividades importantes do homem, mas totalmente separadas. IHU On-Line - A Teoria do Big Bang possui alguma aproximao com a arkh aristotlica (a causa incausada), ou com a causa sui dos neoplatnicos (a causa como causa de si mesma)? Mario Novello - Veja, sua pergunta mostra como as pessoas, mesmo aquelas com acesso enorme s informaes, no esto isentas de ideologia, quando esta vem sob uma roupagem quase-cientfica". A teoria do Big Bang no produz uma teoria-do-comeo-do-universo ou, pelo menos, no tem o direito de faz-lo, pois ela esbarra numa singularidade inicial" qual a fsica no teria acesso. Conseqentemente, ela deveria afirmar sua impossibilidade formal de comentar sobre o que teria acontecido naquele ponto de condensao infinita, onde todas as quantidades fsicas teriam assumido o valor infinito e, conseqentemente, estariam fora de uma
explicao racional. Por sua vez, e sem que se desvie da produo de uma imagem do Universo como um processo dinmico e que estabelece que o volume total do universo foi extremamente pequeno (mas no zero!) no passado, vrios cientistas de diferentes centros de pesquisa no Brasil, na Rssia, na Frana e em outros pases, elaboraram vrias propostas de explicao sobre o que teria ocorrido antes do comeo da fase expansionista atual do universo. Dentro deste quadro, sua questo, embora no resolvida, se transporta para a produo de duas outras, a saber: supondo que tenha havido uma fase colapsante anterior atual fase em expanso do Universo, o que teria provocado este colapso? E por que teria ele parado e invertido sua direo, passando a expandir-se? assim que o conhecimento cientfico deve preparar sua ao no mundo: como uma atividade contnua e inesgotvel. A cincia no deve ter como pretenso a explicao de tudo, mas ela deve encaminhar-se para a tentativa de explicao de tudo que existe. Ou seja, sua atividade humana e poltica.
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A bacia do Rio dos Sinos opera h muito tempo no limite do que possvel
ENTREVISTA COM UWE SCHULZ
O professor da Unisinos Uwe Horst Schulz analisa em entrevista exclusiva IHU On-Line, originalmente concedida por telefone e publicada na pgina www.unisinos.br/ihu, a morte de mais de 68 toneladas de peixes no Rio dos Sinos na semana passada. Para evitar esses desastres no futuro todos os envolvidos tm de conversar e trabalhar num plano de emergncia. Numa situao dessas, tem de ser claro para todos o que se deve fazer. O bilogo Schulz vinculado ao Comit de Gerenciamento da Bacia Hidrogrfica do Rio dos Sinos (Comitesinos). Ele possui graduao e doutorado em Biologia Universitt Bielefeld em 1995, e ps-doutorado pela Universidade Federal de Santa Catarina (1996). Atualmente professor adjunto da Unisinos. Tem experincia na rea de ecologia, com nfase em Ecologia de Ecossistemas, atuando principalmente nos seguintes temas: salmo, truta, reproduo, migrao. Trabalhou nas reas de impacto ambiental, educao ambiental, migrao, radiotelemetria, uso de habitat, gerenciamento da pesca: comportamento, monitoramento, gerenciamento e crescimento. IHU On-Line O que pode ter provocado esta mortandade de peixes? Uwe Schulz - A bacia do Rio dos Sinos opera h muito tempo no limite do que possvel. Observamos durante muitos anos uma situao de poluio crnica que sempre se agrava e ocorre todos os anos, provocando a mortandade de peixes. Existem situaes em que essas mortandades so previsveis. Por exemplo, quando o nvel do rio est baixo e acontece uma forte chuva, desce uma onde de gua. Essa onda que desce est mexendo com o fundo do rio e coloca em suspenso essas substncias depositadas. Nessas ocasies, o oxignio da gua chega a valores em volta de zero. Dessa forma, ocorre uma mortandade. Acima disso, existem empresas que se aproveitam dessa situao e quando chove forte, eles largam substncias acumuladas nos tanques deles abrindo as comportas. Esse um fato comprovado pelas
companhias de abastecimento de gua. Esse problema que aconteceu agora foi mais grave do que as mortandades normais. Na sexta-feira noite, dia 6 de outubro, houve previso de chuva que no ocorreu na quantidade prevista. Se alguma empresa largou substncias txicas no Rio dos Sinos, no houve um efeito de diluio. Essas substncias chegaram ao rio e podem ter provocado essa mortandade observada. IHU On-Line possvel determinar que tipo de poluente pode ter causado a mortalidade ou que empresa teria sido a causadora do desastre? Uwe Schulz - No, no existe a suspeita. A prpria Fundao Estadual de Proteo Ambiental (Fepam) autuou trs empresas at agora. Eu vejo isso, no em relao mortandade de peixes. A Fepam comeou a
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investigar todas as empresas na bacia do Rio Porto e encontrou vrias irregularidades, mas, no necessariamente ligadas mortandade de peixes. IHU On-Line O que representa a mortandade de 1 milho de peixes mortos no universo da bacia do Vale do Sinos? Uwe Schulz - Isso um pouco complicado porque este valor um nmero chutado. Na verdade, no se sabe de algum que tenha estimado o nmero de peixes com mais exatido. O que se deveria fazer era pegar uma amostra de 200 a 400 quilos e contar tudo. Tudo que temos estimado. Entretanto, claro que a quantidade que morreu muito grande e provavelmente esse trecho do rio vai demorar de um a quatro anos para se recuperar. IHU On-Line Qual o risco de contaminao da gua pela decomposio dos peixes? Uwe Schulz - A decomposio de peixes pode nessa quantidade causar problemas, sim. Essa a razo por que a Fepam e outras entidades envolvidas esto retirando a maior parte desses peixes do rio. O que preocupa so as substncias que descem o Rio dos Sinos e que poderiam entrar nas tubulaes das companhias de abastecimento pblico. Com esse desastre, a nica coisa positiva que poderia acontecer a aprendizagem com o que ocorreu. Ns temos que trabalhar primeiro com a tentativa de reverter a situao crnica de poluio. Isso j est sendo trabalhado no Comit de Gerenciamento da Bacia Hidrogrfica do Rio dos Sinos (Comitesinos), e na prpria Unisinos com vrios projetos que as Unidades das Cincias da Sade e das Cincias Exatas esto desenvolvendo, mas ns temos que trabalhar com a situao aguda tambm. Parece que a Fepam chegou 30 horas depois do acidente. No ficou claro se a maneira como ela foi acionada foi adequada ou se a prpria
reao da Fepam foi dentro do que se espera. Tem que haver um plano de alerta das companhias de abastecimento para ter certeza se as pessoas no vo ser intoxicadas com estas substncias que podem descer no Rio dos Sinos. IHU On-Line Quais as principais espcies de peixe que morreram? Uwe Schulz - Eu tenho mais a informao divulgada na imprensa. Eram peixes de pequeno e mdio porte como lambari e biru. E peixes migradores como dourado e grumat. IHU On-Line O que a sociedade pode fazer numa situao dessas? Uwe Schulz - A sociedade tem que fazer duas coisas: ela tem que evitar esse tipo de acidente. claro que as empresas que atuam no Rio dos Sinos fazem parte da nossa sociedade. Todos precisam de emprego e utilizam os produtos feitos aqui. Ento, ns temos que exigir mais responsabilidade da parte das indstrias. Ns temos que pedir tambm mais responsabilidade da parte dos nossos municpios. O prprio cidado pode intervir nisso diretamente atravs do seu voto. Poucos prefeitos tm uma agenda ambiental, poucos prefeitos colocam estaes de tratamento de esgoto como prioridade na sua poltica. O cidado tem que pedir isso para diminuir a situao de poluio crnica que o Rio dos Sinos est sofrendo. Tem que haver mais investimentos na parte de esgotos. Hoje, essa poluio crnica com esgoto o vilo da nossa bacia. IHU On-Line O episdio pode prejudicar de forma definitiva a fauna do Rio dos Sinos e afluentes? Uwe Schulz - Ns temos que ver esse acontecimento no contexto ecolgico. Se somarmos vrios eventos desse tipo, a fauna pode sofrer por um perodo muito longo. Por usa vez, a nossa fauna tem uma capacidade muito
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grande de recuperao. Ela deve, porm, ter a oportunidade de fazer isso. Vai ser preciso um determinado tempo sem eventos negativos.
essas pessoas no tinham cadastro no Ibama. Isso necessrio para um pescador profissional. IHU On-Line Mais alguma questo que o senhor
IHU On-Line E quem vive da pesca na regio, como vai ficar? Uwe Schulz - Essa uma questo delicada. A minha hiptese que no existem pescadores profissionais trabalhando no prprio Rio dos Sinos. Existem pescadores de subsistncia que de vez em quando pescam para alimentar a prpria famlia. H alguns que vendem tambm, mas essa venda no legal. Essa pesca de subsistncia um grande problema para o Rio dos Sinos porque ela no executada conforme os padres legais. O cadastramento de 400 famlias para ganhar cestas bsicas do Ministrio da Pesca mostra claramente que
queira falar sobre esse desastre? Uwe Schulz - Sim. O que ns estamos precisando de um dilogo de todas as partes envolvidas. O local desse dilogo o Comitesinos. Ele funciona como um parlamento de guas onde todas as categorias do Vale do Rio dos Sinos esto representadas. L esto as indstrias, os municpios, as instituies de ensino superior. Para evitar esses desastres no futuro todos os envolvidos precisam dialogar e trabalhar num plano de emergncia. Numa situao dessas, deve ficar claro para todos como preciso agir.
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Teologia Pblica O pluralismo um presente de Deus para a humanidade

ENTREVISTA COM MICHAEL AMALADOSS
Michael Amaladoss, jesuta indiano, diretor do Instituto para o Dilogo com Culturas e Religies, em Chennai, na ndia. doutor em Teologia Sistemtica pelo Institut Catholique de Paris, na Frana, alm de professor de Teologia no Vidyajyoti College of Theology, em Nova Dli, na ndia. Autor de diversos livros e artigos sobre espiritualidade e dilogo inter-religioso, entre os quais citamos os mais recentes. Making Harmony. Living in a Pluralist World. Delhi: ISPCK, 2003, que acaba de ser traduzido e publicado pela Editora Unisinos na Coleo Theologia Publica sob o ttulo Promover harmonia: vivendo em um mundo pluralista. So Leopoldo: UNISINOS, 2006 e The Dancing Cosmos. A Way to Harmony. Delhi: ISPCK, 2003. Amaladoss esteve na Unisinos, proferindo a conferncia A teologia das religies e a teologia na universidade no Simpsio Internacional O Lugar da Teologia na Universidade do sculo XXI, organizado pelo IHU em maio de 2004 e publicada no livro NEUTZLING, Incio (org.), A teologia na universidade contempornea. So Leopoldo: Editora Unisinos. 2005. p. 117-39 e do Caderno Teologia Pblica n. 10, sob o ttulo O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso. Confira, a seguir, a entrevista que ele concedeu, por e-mail, para a revista IHU On-Line, na ltima semana, na qual fala sobre a inter-religiosidade e o pluralismo religioso contemporneo.
IHU On-Line - Quais as questes mais difceis a serem enfrentadas hoje na busca de uma convivncia interreligiosa? Michael Amaladoss - O fundamentalismo religioso, o uso poltico da religio e a violncia em nome da religio (terrorismo). IHU On-Line - Como se situam as religies em meio realidade da violncia e dos esforos pela paz no mundo de hoje? Michael Amaladoss - Os grupos violentos entre povos religiosos so minorias. A violncia freqentemente
produto de circunstncias econmicas e polticas. O problema que, embora todas as religies falem sobre a paz, elas tambm justificam a violncia, naturalmente, para uma causa justa. Depende, ento, quem decide o que justo ou no. Embora Buda, Jesus e, mais recentemente, Gandhi1, falaram sobre a no-violncia, sua prtica no levada a srio.
Mahatma Gandhi (18691948): lder pacifista indiano. (Nota da IHU
On-Line)
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IHU On-Line - O que se faz necessrio para forjar um contexto sociocultural favorvel para a convivncia harmnica entre as diferenas culturais e religiosas? Michael Amaladoss - Antes de tudo, ns necessitamos uma sociedade que tenha justia, distribuio econmica, igualdade e democracia poltica. Seria, ento, mais fcil "no usar" a religio para objetivos econmicos e polticos. Ento, as religies e as culturas tm que reconhecer, respeitar e reconhecer-se como presentes de Deus para seu povo. IHU On-Line - Como as religies e a teologia podem contribuir para a formulao de princpios ticos capazes de gerar o respeito s diferenas e favorecer uma cultura de paz? Michael Amaladoss - Deus livre para criar coisas diferentes. Deus tambm livre para Se manifestar aos diferentes povos de maneiras diferentes. O pluralismo um presente de Deus para a humanidade. Mas, ao mesmo tempo, o destino que Deus guarda o mesmo para todos: uma comunidade de liberdade, de companheirismo e de justia, chamada Reino de Deus. As diferentes religies podem convergir para os valores humanos e espirituais comuns, partindo de suas prprias premissas. Com o dilogo e a discusso, elas devem chegar em um consenso, que possa ser a fundao de suas vida e aes comuns.
povos decidem o que verdadeiro. As pessoas, por causa da sua personalidade, histria e condies culturais, podem ter somente uma compreenso relativa da verdade absoluta que Deus. Isso torna possvel percepes plurais de Deus em religies diferentes. Alm disso, Deus tambm livre para Se manifestar para o povo em maneiras diferentes, de acordo com suas culturas, situaes, etc. Os povos so tambm livres para responder a Deus de maneiras diferentes. O respeito liberdade de Deus e liberdade dos povos fornece-nos uma chave para discernir claramente entre o absolutismo e o relativismo. IHU On-Line - Do ponto de vista da teologia e das religies, como podemos explicar o pluralismo religioso? Michael Amaladoss - O que eu disse acima o suficiente para explicar o pluralismo religioso. Uma determinada religio como o cristianismo pode reivindicar uma revelao especial, dada atravs do Verbo encarnado. Pode at mesmo dizer que a melhor revelao, a mais completa etc. Mas nunca pode dizer que exclusiva, j que Deus falou tambm aos povos de outras maneiras. Estes no podem ser julgados de uma maneira a priori. Assim ns temos que dialogar com eles, discernir e coordenar as diferenas. IHU On-Line - O que o senhor gostaria de acrescentar
IHU On-Line - Passando alm dos problemas do absolutismo e do relativismo, como podemos articular a questo da verdade de modo a favorecer um reconhecimento positivo das diferentes identidades religiosas? Michael Amaladoss - Mas as manifestaes de Deus so sempre relativas conforme as circunstncias histricas e culturais. Isso no relativismo, no sentido de que os
sobre o pluralismo cultural e religioso? Michael Amaladoss - Ns devemos ter uma f forte de que h somente Deus, que o pai e a me de todos os seres humanos. Esse Deus quer salvar todos, no tem nenhuma parcialidade. Devemos ter f de que, se ns tivermos uma experincia especial de Deus, ela no ser para o nosso sentimento exclusivo e superior, mas para estarmos a servio dos outros.
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Memria Fernando Gasparian. O homem que disse no ao no

POR TOM CARDOSO
Celebrando a memria de Fernando Gasparian reproduzimos o artigo de Tom Cardoso, publicado no jornal Valor, 13-10-2006. O empresrio e editor Fernando Gasparian, que morreu no sbado, dia 7-10-2006, aos 76 anos, vtima de infeco generalizada, nunca foi um homem de esquerda - estava mais prximo do pensamento liberal americano -, mas era admirado por socialistas e odiado pela direita. Em maro de 1964, enquanto boa parte da elite brasileira apoiava o golpe militar, Gasparian voltou-se radicalmente contra o regime. Com dificuldades financeiras no governo Mdici - que cortou as linhas de crditos do Banco do Brasil, principal financiador de sua empresa txtil, a Amrica Fabril - o empresrio exilou-se na Inglaterra, em 1969. Mas no se acovardou. Voltou ao pas trs anos depois, em pleno AI-5, para fundar o "Opinio", o incendirio jornal de resistncia ditadura. Lima4, nio Silveira5. Todos seus amigos e colaboradores. Proximidade que levou o economista Roberto Campos6, seu desafeto ideolgico, a defini-lo como "um socialista de salo e um capitalista de balco". Nem socialista nem capitalista. Nacionalista. Seu livro de cabeceira era "Japo: o Capital se Faz em Casa", escrito em 1973 por Barbosa Lima Sobrinho7, sobre a importncia de se promover o desenvolvimento com o
Celso Furtado (1920-2004): economista brasileiro, membro do corpo permanente de economistas da ONU. Foi diretor do Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e da Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste e membro da Academia Brasileira de Letras. Algumas de suas obras so A economia brasileira (1954) e Formao econmica do Brasil (1959), apresentado pelo Prof. Dr. Andr Moreira Cunha (UFRGS) em 11 de setembro de 2003 no evento Ciclo de Estudos sobre o Brasil. A editoria Entrevista da Semana da revista IHU On-Line edio 155, de 12 de setembro de 2005 repercutiu a criao do Centro Internacional Celso Furtado de Polticas para o Desenvolvimento, na Finlndia, com entrevistas a diversos especialistas. (Nota da IHU On-Line) 2 Antnio Cndido de Mello e Souza (1918): escritor, ensasta e professor universitrio, um dos principais crticos literrios brasileiros. (Nota da IHU On-Line) 3 Paulo Emlio Salles Gomes (1916-1977): historiador e crtico de cinema brasileiro. (Nota da IHU On-Line) 1
Gasparian tornou-se persona non grata no meio empresarial, que, encantado com o milagre econmico, no entendia como um industrial podia pr suas empresas em risco para se meter com "subversivos". E que turma de subversivos: Celso Furtado , Antonio Candido , Fernando Henrique Cardoso, Paulo Emlio Salles Gomes , Barbosa Lima Sobrinho, Alceu Amoroso
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capital nacional. Foi justamente o desencanto com a

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Alceu Amoroso Lima (1893-1983): crtico literrio, professor, pensador, escritor e lder catlico brasileiro. (Nota da IHU On-Line) 5 nio Silveira (1925-1996): editor brasileiro e militante do Partido Comunista Brasileiro. (Nota da IHU On-Line) 6 Roberto Campos (1917-2001): economista, diplomata e poltico brasileiro. Ocupou os cargos de deputado federal, senador e ministro do Planejamento de Castelo Branco. (Nota da IHU On-Line) 7 Alexandre Jos Barbosa Lima Sobrinho (1897-2000): advogado, jornalista, ensasta, historiador, professor e poltico brasileiro. (Nota da IHU On-Line)
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poltica econmica do ministro Delfim Netto1 que o trouxe de volta ao Brasil, em 1972, alm, claro, da perseguio e tortura a amigos, como o deputado Rubens Paiva , desaparecido nas mos do regime. Lanar um jornal de oposio em plena vigncia do AI-53 foi considerado suicdio poltico por alguns amigos, mas Gasparian bateu o p. Convocou jovens jornalistas e formou um conselho editorial imbatvel, formado pela nata intelectual do pas. No exterior, Gasparian fez acordos editorais com jornais progressistas da poca, como Le Monde, The Guardian e Financial Times, num claro objetivo de blindar o Opinio contra eventuais ataques do regime militar. A presena de um conselho editorial respeitvel tambm contribuiu para fortalecer politicamente o jornal. "Barbosa Lima Sobrinho, Alceu Amoroso Lima eram nomes que estavam acima do chicote dos militares. De certa forma, nos davam retaguarda, junto com o Gasparian, que sempre segurou a barra com muita coragem", afirma Raymundo Pereira, editor-chefe do Opinio, que trabalhava com Elifas Andreato , Trik de
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Souza5, Tonico Ferreira, Cssio Loredano6, Luis Trimano7, Chico Caruso8 e outras feras. Nem a presena diria de um censor na redao foi capaz de apagar o mpeto contestatrio do Opinio. Irritado com as provocaes ditadura, um agente do Dops chegou a intimidar Gasparian dentro da grfica do jornal: "No tenho medo de cardeal, nem de Le Monde, nem de deputado. Se o senhor continuar desse jeito, vou dar um tiro na sua cara", ameaou o censor. Gasparian deu de ombros. No dia seguinte, uma charge de pgina inteira, desenhada pelo argentino Luis Trimano, mostrava miserveis subindo pelo corpo do ministro Delfim Netto, como formigas. Era a resposta tentativa de intimidao do censor. O artista grfico Elifas Andreato, diretor de arte do Opinio, diz que, apesar das diferenas ideolgicas entre o patro e os jornalistas, o entrosamento era perfeito. "Gasparian no era de esquerda. Achava que a soluo passava pela economia de mercado, enquanto a maioria da redao era afinada com os socialistas. Mas jamais censurou qualquer artigo. Ao contrrio, incentivava o debate, a polmica. Era apaixonado pelo Brasil, achava que o pas merecia ser grande, no se conformava com o falso nacionalismo dos militares." Apesar da tenso, da luta diria para driblar a censura, da falta de anunciantes, havia momentos de descontrao na redao do Opinio. Andreato lembra que os jornalistas criaram uma escola de samba imaginria, chamada Unidos de Oslo. Uma noite, depois do fechamento da edio, a farra se estendeu at de madrugada. A "ala de frente" da Unidos s no esperava a
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Antnio Delfim Netto (1928): economista e poltico brasileiro. (Nota da IHU On-Line) 2 Rubens Beirodt Paiva (1929-?): engenheiro e poltico brasileiro, desaparecido desde 1971, perseguido pelo regime militar. (Nota da IHU On-Line) 3 AI-5 (Ato Institucional Nmero Cinco): decretado pelo Presidente Arthur da Costa e Silva em 13 de dezembro de 1968, foi um instrumento de poder que deu ao regime poderes absolutos e cuja primeira e maior consequncia foi o fechamento por quase um ano do Congresso Nacional. Representou o pice da radicalizao do Regime Militar de 1964 e inaugurou o perodo do regime onde as liberdades individuais foram mais restringidas e desrespeitadas no Brasil. o movimento final de "legalizao" da arbitrariedade que pavimentou uma escalada de torturas e assassinatos contra opositores reais e imaginrios ao regime. (Nota da IHU On-Line) 4 Elifas Andreato: artista grfico brasileiro. (Nota da IHU On-Line)
Trik de Souza (1946): jornalista, crtico musical e poeta brasileiro. (Nota da IHU On-Line) 6 Cssio Loredano (1948): jornalista e um dos caricaturistas mais importes do Brasil. (Nota da IHU On-Line) 7 Luis Trimano: cartunista argentino, radicado no Brasil desde 1968. (Nota da IHU On-Line) 8 Francisco Caruso (1949): cartunista, chargista, caricaturista brasileiro conhecido como Chico Caruso. tambm msico e humorista brasileiro, trabalhando atualmente no jornal O Globo. irm de Paulo Caruso, tambm cartunista.
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visita inesperada do chefe, acompanhado do conselho editorial. "O Gasparian chegou com Celso Furtado, Barbosa Lima Sobrinho e toda aquela gente refinada e serssima. A redao estava transformada num salo de carnaval. Todo mundo bbado, danando. Raymundo Pereira, o editor, que deveria dar o exemplo, estava deitado no sof da sala do Gasparian, com uma lauda de jornal sobre o rosto, para no ser incomodado. Nem sei como o jornal no acabou naquele dia", afirma Andreato. O jornal acabou anos depois, em 1977. Pouco antes, em 1973, Gasparian comprou a Paz e Terra do amigo nio Silveira e fez da editora uma referncia no meio acadmico, dando espao a personalidades perseguidas pelo regime, com o educador Paulo Freire , que publicou por l o polmico "Pedagogia do Oprimido". Pela editora, lanou a revista Argumento, nos moldes do Opinio, com Barbosa Lima Sobrinho no cargo de diretor-responsvel. A censura, porm, logo implicou com o slogan bolado por
1 Paulo Freire (1921-1997): educador brasileiro. Destacou-se por seu trabalho na rea da educao popular, voltada tanto para a escolarizao como para a formao da conscincia. considerado um dos pensadores mais notveis na histria da pedagogia mundial, tendo influenciado o movimento chamado pedagogia crtica. Sobre ele, confira uma biografia recm-lanada por sua esposa, Ana Maria Freira, intitulada Paulo Freire, uma histria de vida. Villa das Letras, 2006. (Nota da IHU On-Line)
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Gasparian: "Contra fatos, h Argumento". E fechou a revista no quarto nmero. " uma pena que na elite brasileira existam poucas figuras como Gasparian. Ele abriu mo do seu patrimnio, do lucro fcil, para lutar por um pas melhor. Foi um dos nicos empresrios confrontados em 1964, enquanto muitos que hoje se dizem democratas apoiaram covardemente o golpe", afirma Pereira. Impedido de tocar suas publicaes, decidiu criar em 1977, em So Paulo, a Livraria Argumento, no ano seguinte transferida para o Rio, onde funciona at hoje, no Leblon. Com a redemocratizao do pas, Gasparian voltou militncia poltica, elegendo-se deputado federal pelo PMDB, em 1988. Como parlamentar, criou a emenda constitucional que limitava os juros a 12% ao ano e foi um feroz opositor da poltica monetria baseada em juros altos do amigo Fernando Henrique Cardoso, que depois seria mantida pelo governo Lula. "Ele no se conformava com o lucro extraordinrio dos banqueiros. Era um apaixonado pelo Brasil, pelo progresso. Sempre que lia notcias sobre o pouco crescimento do PIB, punha-se a esbravejar no sof de casa: 'Picaretas, canalhas, vagabundos!'", conta seu filho, Marcus Gasparian.
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Destaques On-Line
ENTREVISTAS EXCLUSIVAS PRODUZIDAS PELO SITIO DO IHU
Essa editoria veicula entrevistas exclusivas publicadas no stio do IHU (www.unisinos.br/ihu), durante a ltima semana. Aqui, apresentamos a lista completa de todas, que podem ser conferidas, na ntegra, nas Notcias Dirias do stio, na data correspondente.
Ttulo: A retomada das eleies no Rio Grande do Sul Entrevistado: Francisco Ferraz Entrevista: Francisco Ferraz, professor de Cincia Poltica na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, concedeu entrevista exclusiva IHU On-Line onde falou sobre a primeira pesquisa para governador no segundo turno gacho, desgaste do PT, disputa presidencial e o discurso da novidade e a mudana feito pela candidata do PSDB, Yeda Crusius. Confira na ntegra nas Notcias Dirias da pgina do IHU no dia 10-10-2006. Ttulo: "Alckmin no tem carisma" Entrevistado: Dalmo de Abreu Dallari Entrevista: O carisma de Alckmin foi colocado em cheque pelo advogado e professor titular aposentado da Faculdade de Direito da USP, Dalmo de Abreu Dallari. No dia 11-10-2006, podemos conferir uma entrevista exclusiva feita pela IHU OnLine. Ttulo: "A esquerda ter que passar por uma reciclagem" Entrevistado: Ccero Romo Entrevista: muito mais interessante para o pblico em geral ter dois candidatos em campos bem definidos, ainda que, no atacado, seus programas sejam muito semelhantes. A afirmao do professor Ccero Romo Resende de Arajo, em entrevista exclusiva IHU On-Line. Confira no dia 13-10-2006.
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Frases da Semana
Clodovil, deputado federal! Diz que o Clodovil vai renovar os programas sociais. Vai trocar o Bolsa Famlia pelo Pochete Famlia Jos Simo, humorista Folha de S. Paulo, 10-10-2006. "Sou feito cachorro. s passar a mo que eu abano o rabo" Clodovil, deputado federal eleito Valor, 11-10-2006. Rio dos Sinos Agora no tenho mais nada para comer a no ser arroz e feijo. Quero ver como vo punir os responsveis por essa mortandade Zeli Coimbra, ribeirinho do Rio dos Sinos, onde 1 milho de peixes morreram intoxicados Zero Hora, 1010-2006. Em 40 anos, eu nunca vi algo assim. assustador - Henrique Prieto, prresidente do Instituto Martim Pescador Zero Hora, 101-10-2006. Alckmin Caboclo Helosa Helena pode ter baixado em Geraldo Alckmin. A questo est sendo discutida no conselho de tica do PSOL Tutty Vasquez, humorista nomnimo, 10-10-2006. Lula Lula foi longe demais para satisfazer as necessidades dos investidores estrangeiros e para construir uma credibilidade junto aos mercados financeiros Noam Chomsky, lingista O Globo, 15-10-2006. H quatro anos votei em Lula. No me arrependo. Votei de corao e no me arrependo um segundo, apesar dessa terrvel confuso do partido com Governo e Governo com Estado Caetano Veloso, compositor - El Pas, 14-10-2006.
PT-PSDB O crescimento da renda per capita do Brasil no sculo 21 foi de indigente 0,8% na mdia anual. O sculo 21 dividiu-se igualmente entre os irmos-inimigos PT e PSDB. Se ambos festejam a indigncia, seria melhor mesmo que ningum se elegesse. O pas talvez caminhasse com mais garbo Clovis Rossi, jornalista Folha de S. Paulo, 11-10-2006. Estilo paulista no PT O PT virou um partido nacional. No pode ficar preso a um centro de gravidade que transforma disputas paroquiais em crises nacionais. Esse estilo paulista de conduzir o PT fracassou. No caa s bruxas, mas preciso que o PT comece a ouvir o PT que est dando certo. Todo o processo de organizao interna tem que ser revisto. No me pea frmula mgica. Mas preciso rediscutir a convivncia interna. Chega de guerra civil no PT Marcelo Dda, governador eleito de Sergipe PT Folha de S. Paulo, 15-10-2006.
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Mau exemplo O bom de estar em Santa Cruz que aqui a gente pode fumar vontade, n?! Eu estou gerando emprego, hein, gente?! Manuela Dvila, deputada federal eleita PCdoB RS Zero Hora, 16-10-2006. Clima O aquecimento global o nico que ameaa acabar com a civilizao humana. A menos que se resolva isso, se tornar impossvel solucionar outros problemas. E quando passarmos a tratar a questo ambiental corretamente, ela se tornar uma das melhores formas de aliviar a pobre Al Gore, Estado de S. Paulo, 15-10-2006. Eu no creio mais no futuro da humanidade como espcie. As evidncias esto comeando a se acumular. Furaco no Brasil, ciclone, esse tempo que est fazendo, o derretimento das calotas polares. A humanidade uma espcie estpida que se mata desde as cavernas. S que, agora, com tcnicas mais eficientes. No acredito na sobrevivncia da humanidade, por conseqncia, no acredito na sobrevivncia do Brasil - Joo Ubaldo Ribeiro, escritor, membro da Academia Brasileira de Letras Isto, 18-10-2006. Apartheid financeiro Os bancos exercem um apartheid financeiro escandaloso. Dizem que dois teros da populao mundial no tem direito de usar os seus servios. Que eles no so solventes. Definem as regras e os ns as aceitamos porque so poderosos Mohamad Yunus, economista Prmio Nobel da Paz El Pas, 14-10-2006. Os bancos dizem que os pobres no tm avalistas por isso no podem fazer negcios com eles. Quem disse que preciso um avalista? No! Essa fui minha primeira luta: eliminar a necessidade de avalistas e demonstrar que podemos seguir considerando-o um negcio bancrio Mohamad Yunus, economista Prmio Nobel da Paz El Pas, 14-10-2006. EUA ameaa a paz Existem pesquisas feitas pelos mais prestigiadas empresas de pesquisa de opinio. Segundo eles, mesmo na Europa, onde existe um certo apoio aos EUA, o pas ranqueado como a maior ameaa paz, considerado muito mais ameaador do que a Coria do Norte e Ir. considerado uma ameaa maior tambm do que a China e a Rssia Noam Chomsky, lingista O Globo, 15-10-2006. Donde nasce o terrorismo? De um forte sentido da injustia. Pode ser uma injustia religiosa, poltica, econmica ou imaginria. No importa. Para mim ela real, diz o terrorista Mohamad Yunus, economista Prmio Nobel da Paz El Pas, 14-10-2006. Bush escolheu uma resposta equivocada para responder ao terrorismo. No era o momento de fazer guerra mas de se ocupar da pobreza. Agora vemos todo esse dio. Que oportunidade ele desperdiou! Mohamad Yunus, economista Prmio Nobel da Paz El Pas, 14-10-2006. Para os pases mais fracos, existem s duas formas de foras de dissuaso: as armas nucleares e o terrorismo Noam Chomsky, lingista O Globo, 15-10-2006.
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Eventos Livro Jlio de Castilhos e sua poca debatido pelo prprio autor
I CICLO DE ESTUDOS SOBRE A FORMAO SOCIAL SUL-RIO-GRANDENSE: CONTRIBUIES LEITURA DE SEUS INTRPRETES
A obra Jlio de Castilhos e sua poca. Porto Alegre: Globo, 1967, escrita pelo historiador Srgio da Costa Franco, o centro das discusses nesta quinta-feira, 19-10-2006, no evento I Ciclo de Estudos sobre a Formao Social SulRiograndense: contribuies leitura de seus intrpretes. Franco, que vicepresidente do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul (IHGRGS), aceitou conceder a entrevista que segue, por telefone, IHU On-Line, antecedendo alguns aspectos que tratar em sua conferncia, marcada para as 19h30min, na Sala 1G119, do Instituto Humanitas Unisinos (IHU). Nas palavras do pesquisador, Jlio de Castilhos deixou tambm uma tradio de seriedade, de honestidade, mas legou-nos, ao mesmo tempo, uma tradio de truculncia e intolerncia com a oposio. Franco bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais e bacharel em Geografia e Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Considerado um clssico, Jlio de Castilhos e sua poca relata inmeros detalhes sobre a trajetria de Jlio de Castilhos (1860-1903), poltico gacho eleito presidente do Estado do Rio Grande do Sul em 1891. Com a queda de Deodoro da Fonseca, foi deposto em 3 de novembro do mesmo ano. Pouco mais de um ano depois, Jlio de Castilhos disputa uma eleio, sem concorrentes, e volta a ocupar o antigo posto. Empossado em 1893, contm a Revoluo Federalista, de tendncia parlamentarista e liderada por Gaspar Silveira Martins. Sobre Jlio de Castilhos, confira a edio 14 do Cadernos IHU Idias, intitulado Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS, de autoria de Gunter Axt, ano 2003.
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IHU On-Line - Como surgiu a idia de escrever o livro Jlio de Castilhos e sua poca? Quais so os principais pontos que destacaria dessa obra? Srgio da Costa Franco Esse livro foi-me encomendado em 1963 por uma editora de So Paulo, chamada Edaglit, dirigida por Lencio Barbal. Ele era escritor, filsofo e autor de um livro de filosofia marxista chamado Fundamentos do Materialismo. Ao mesmo tempo, Barbal era empresrio e tinha a editora, que estava lanando uma srie sobre os fundadores da Repblica. J havia sido publicado um livro sobre Quintino Bocaiva , sobre Marechal Floriano2, e a programao inclua um livro sobre Jlio de Castilhos. Ento Lencio pediu a indicao de um nome daqui do Rio Grande do Sul e um amigo disse para ele falar comigo. Digamos que tive um ato de coragem, pois eu era um quase estreante nas letras. Eu tinha alguns trabalhos publicados, mas nenhum isolado, singular, do qual eu fosse o autor exclusivo. Eu tinha feito uma palestra sobre a Revoluo de 1893 na UFRGS, posteriormente publicada na srie Fundamentos da Cultura Rio-Grandense. O quinto volume tem essa palestra que fiz na UFRGS em 1960. A publicao do livro saiu em 1962, da houve uma relao entre o meu nome e o de Jlio de Castilhos, tudo em funo dessa conferncia que eu havia feito na UFRGS. Comecei a trabalhar no livro Jlio de Castilhos e sua poca por dois anos, mas em 1964 a editora se extinguiu,
Quintino Bocaiva (1836-1912): jornalista e poltico brasileiro,
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por problemas polticos relacionados ao Golpe Militar3. Barbal deixou de publicar e escreveu-me dizendo que a editora no tinha mais condies de existncia, e assim eu deveria procurar outra editora. Foi o que fiz. Eu j estava com o livro bem adiantado. Em 1965, mantive contato com a editora Globo e fui bem sucedido. A publicao saiu por essa editora em 1967, na coleo Provncia, que era uma boa coleo da poca. Jlio de Castilhos e sua poca uma tentativa de biografia, um ensaio biogrfico que me foi pedido. No uma obra acadmica, mas uma obra de divulgao. Esse era o sentido dessa coleo da editora de Barbal. A obra era para ser uma divulgao sobre os fundadores da Repblica, tanto que foi escrita, sobretudo, com base em fontes secundrias. Eu estava no interior, era promotor de justia em plena atividade, no foi fcil escrever exercendo simultaneamente a promotoria de justia. IHU On-Line - Como foi a recepo do livro? E hoje, qual a sua importncia para contar a histria do nosso Estado? Srgio da Costa Franco A fase do Jlio de Castilhos uma poca decisiva de histria do Rio Grande do Sul. um momento crucial, o fim do Imprio e o princpio da Repblica num perodo de grande trepidao interna e guerra civil, decretada por Jlio de Castilhos em 1893 e que durou dois anos. O conflito estendeu-se para Santa Catarina e Paran, e teve um carter nacional. A
Golpe Militar: movimento deflagrado em 1 de abril de 1964. Os
conhecido por sua atuao no processo de Proclamao da Repblica. Foi o primeiro ministro das relaes exteriores da Repblica, de 1889 a 1891. (Nota da IHU On-Line)
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militares brasileiros, apoiados pela presso internacional anticomunista liderada e financiada pelos EUA, desencadearam a Operao Brother Sam, que garantiu a execuo do Golpe, que destituiu do poder o presidente Joo Goulart, o Jango. Em seu lugar, os militares assumem o poder. Sobre a ditadura de 1964 e o regime militar o IHU publicou o 4 nmero dos Cadernos IHU em Formao, intitulado Ditadura 1964. A memria do regime militar. Confira, tambm, as edies n 96 da IHU On-Line, intitulada O regime militar: a economia, a igreja, a imprensa e o imaginrio, de 12 de abril de 2004, e n 95, de 5 de abril de 2005, 1964 2004: hora de passar o Brasil a limpo. (Nota da IHU On-Line)
Revoluo Federalista: conflito ocorrido no sul do Brasil logo aps a
Proclamao da Repblica. Isso ocorreu devido instabilidade poltica gerada pelos federalistas que pretendiam libertar o Rio Grande do Sul da tirania de Jlio Prates de Castilhos, ento presidente do Estado. (Nota da IHU On-Line)
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Revoluo Federalista1 se uniu com a Revolta da Armada contra Floriano Peixoto. Depois acontece a introduo da Repblica no Rio Grande do Sul. O livro, na poca em que foi escrito, representou um esforo de contar uma histria imparcial. At ento, havia boas biografias, mas que eram de sentido partidrio, como encomenda do Partido Republicano. Era uma laudatria a Jlio de Castilhos. Meu livro foi a primeira tentativa de uma histria imparcial. Acho que excedi um pouco a empolgao e a prpria literatura que at ento existia sobre Jlio de Castilhos, ento o livro saiu mais laudatrio que deveria. Mas assim mesmo tive boa receptividade, at por parte dos velhos libertadores, dos antigos maragatos. Tive desse lado manifestaes muito estimulantes. Essa foi a razo sobre relativo sucesso que o livro teve. No desagradou nem os inimigos do Castilhos. Antero Marques, que era um escritor maragato muito apaixonado, depois que leu o livro me telefonou e disse ... voc tentou ser imparcial, mas o livro no deixa de ser um panegrico. IHU On-Line Qual a importncia de Jlio de Castilhos para sua poca? E qual o maior legado que esse poltico gacho deixou? Srgio da Costa Franco O legado dele foi 40 anos de autoritarismo. Ele deixou uma constituio autoritria, a de 1891, que vigorou at 1930. Deixou tambm uma tradio de seriedade, de honestidade, mas legou-nos, ao mesmo tempo, uma tradio de truculncia e intolerncia com a oposio. A oposio viveu dias muito difceis nos 40 anos seguintes, e isso levou at a Revoluo em 1923, que, alis, amenizou um pouco o rigorismo autoritrio da constituio castilhista. Houve
Revoluo Federalista: conflito ocorrido no Sul do Brasil logo aps
uma reforma constitucional. Ento se proibiu a reeleio indefinida dos presidentes do Estado, proibiu-se a reeleio dos intendentes municipais, a nomeao dos vices, uma coisa muito anti-republicana, modificada em funo da reforma constitucional de 1924, conseqncia de Revoluo. Certamente hoje eu no escreveria o mesmo livro. Ao longo do tempo, pude compreender o sentido da luta da oposio liberal, que lutou, sobretudo por respirar, no era apenas uma revoluo de ressentidos pela perda do poder, era sobre a sobrevivncia de alguns princpios democrticos que tinham sido inteiramente banidos pela constituio de 1891. O choque bsico entre parlamentarismo e presidencialismo, porque a constituio de Castilho era hiperpresidencialista, podese dizer ditatorial. O Executivo se unia com o Legislativo - o Executivo legislava, ficava o Legislativo apenas aprovao dos oramentos, e isso foi a motivao bsica da oposio para pedir a reforma da constituio. Havia coisas como a liberdade profissional que a constituio estabelecia, de que ningum precisava de diploma acadmico para o exerccio de qualquer profisso. Isso foi um dos legados mais srios e que gerou mais inconformidade. IHU On-Line - Como se apresentavam esquerda e direita na poca de Jlio de Castilhos? E a respeito de nossos dias, ainda possvel pensar nessa diviso ideolgica no Rio Grande do Sul ou o espectro ideolgico est mais matizado? Srgio da Costa Franco muito difcil definir o que esquerda e direita. Na Frana, em determinado momento, o grupo mais revolucionrio ocupava a esquerda do parlamento, e os conservadores, a direita. Basicamente isso se conservou. Os defensores do stabilishment so os direitistas, e os que querem transformaes radicais so chamados de esquerdistas. Isso no passado no dava para estabelecer. Aqui no Rio
a Proclamao da Repblica. Isto ocorreu devido instabilidade poltica gerada pelos federalistas que pretendiam libertar o Rio Grande do Sul da tirania de Jlio Prates de Castilhos, ento presidente do Estado. (Nota da IHU On-Line)
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Grande do Sul, os federalistas eram da direita e os republicanos da esquerda. Se, de um lado, os republicanos lutavam por certas medidas progressistas, de outro, defendiam um sistema poltico arcaico e ditatorial. Quem defendia os direitos democrticos e humanos era a oposio federalista. Na poca era impossvel falar em esquerda e direita. Esses conceitos de direita e esquerda aparecem mais depois da Guerra Fria. Hoje difcil qualificar o que esquerda e direita. A esquerda defende, s vezes, teses inteiramente anacrnicas, reacionrias, um superestado que hoje compatvel com as necessidades coletivas. muito difcil, os problemas so muitos semelhantes de um partido e de outro. Ns vimos agora o caso Lula, que sucedeu Fernando Henrique, num governo igual ao do seu precursor. IHU On-Line - O castilhismo pode ser explicado com um positivismo moldado ao contexto gacho? Por qu? Srgio da Costa Franco Eu diria que do positivismo os castilhistas apanharam apenas o que interessava com relao ao poder de Estado forte e de Repblica. Os demais preceitos do positivismo no vigoraram por aqui. O positivismo continuava com a liberdade de pensamento. Os republicanos castilhistas realmente deixavam funcionar somente a imprensa oposicionista, com certa liberdade. Teoricamente havia liberdade de imprensa, e o resto era um regime que impedia totalmente a representao das minorias. Durante anos, a oposio no conseguiu eleger um parlamentar e nenhum vereador, s em 1929 que a oposio elegeu um intendente de Caapava e um de Dom Pedrito, lugares onde pode ter sido majoritria, mas no vencia porque o voto era a descoberto e facultativo. Ento quem votava era funcionrio pblico, que se no votasse com o governo, perdia o cargo. Era um regime de inteira excluso da oposio.
IHU On-Line - Comparando a realidade poltica da poca de Castilhos com a de hoje, quais seriam as principais diferenas? O que mudou? Quais so os maiores desafios a serem enfrentados em nosso estado? Srgio da Costa Franco Eu acho que o quadro completamente diferente. No h o que falar em termos de castilhismo e federalismo, que esto fora de qualquer agenda. No h semelhana. De vez em quando, escuto um grupo, desses escritores do PT, estabelecendo uma ligao entre o PT e o partido republicano, sobretudo em termos de lisura administrativa e honestidade. Mas pelo que se v, foi totalmente desmoralizado. Acho que no resta nada. Ningum a essa altura defende mais um hiperpresidencialismo, como era antigamente. Tambm o parlamentarismo puro, defendido pelos federalistas, est mais ou menos arquivado em funo do plebiscito que houve e que rejeitou o parlamentarismo, tornando o presidencialismo muito estvel. No h nenhum dos temas de conflitos que existiam nos tempos do castilhismo. O desafio maior no Rio Grande do Sul arrecadar para pagar o funcionalismo. uma poro de desafios de natureza que esto na ordem de todo o Estado, que so de mbito nacional. Fortalecer as finanas dos estados, tornar os estados menos dependentes da Unio, a reivindicao federalista que nasceu com a Repblica est de p ainda, porque os estados foram sendo sufocados por um regime cada vez mais centralista, cada ditadura que sobrevm centralizaram o poder, concentrando na esfera federal em prejuzo dos estados. Isso hoje um problema de difcil soluo e que implica em um reforma poltica muito profunda. Ma no h consenso. Eu tenho s vezes impresso que est se fortalecendo a ideologia centralista, a tendncia para um Brasil unitrio. Quando eu vejo o Ministrio da Educao querendo tratar de ensino fundamental, e isso sempre foi tarefa do Estado, dos municpios, entendo isso como o
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cmulo do centralismo. Fala-se cada vez mais em Polcia Federal, nas atribuies policiais sendo transferidas do Estado para a Unio, e interveno do Exrcito na segurana pblica. Isso tudo estimulao do regime republicano federativo, com que sonharam em 1889. O federalismo corre perigo, a tendncia predominante a centralista. IHU On-Line - Quais so as perspectivas que se delineiam com as eleies para governador este ano?
Como ficar o Rio Grande do Sul com Olvio ou com Yeda? Srgio da Costa Franco difcil, eu no tenho bola de cristal, no. A Yeda vence, deve vencer. Acho que a eleio est at fcil, mas tambm no posso imaginar quais sero os planos dela. Como todos, os governantes estaduais dependero muito do governo federal.
Resilincia: um novo paradigma em sade

ENCONTROS DE TICA
Resilincia: Um novo paradigma em sade o tema que o Prof. Dr. argentino Elbio Nstor Surez Ojeda apresentar no Encontros de tica de segunda-feira, 16-10-2006. A atividade, aberta a toda a comunidade acadmica, tem entrada franca e vai das 19h30min s 21h30min horas, na sala 1G119 do IHU. Ojeda mdico especialista em Sade Pblica, Pediatria e Sade Materno-Infantil, alm de Consultor da Organizao Mundial da Sade. Tambm autor e co-autor de diversos livros e artigos, como Resilincia: descobrindo as prprias fortalezas (Editora Artmed). Confira abaixo a entrevista concedida por e-mail IHU On-Line.
IHU On-Line - O que significa o conceito de resilincia? Em que sentido ele um novo paradigma? Elbio Ojeda Resilincia se define como a capacidade humana para se sobrepor s adversidades, construir sobre elas e se projetar no futuro. Entre os muitos exemplos de personagens resilientes, citamos Albert Camus, prmio Nobel de Literatura que emergiu da extrema pobreza na Arglia, rfo de pai, encontrou apoio em seu professor (adulto significativo) que lhe deu esse amor incondicional que est na base de todo resiliente. importante reconhecer a resilincia como um processo dinmico que vai se construindo gradualmente em funo de relaes com outros seres humanos. A pessoa est resiliente mais do que
resiliente. A apario deste conceito implicou, especialmente para as cincias da sade, um novo paradigma que enfatiza as foras e no as debilidades. Diante do modelo enfermizador" se erige este paradigma que parte das foras e interpreta em cada adversidade um desafio ao qual h que se superar, com lucros para a personalidade. por isso que este conceito considerado como gerador das estratgias de promoo da sade. IHU On-Line - Que caractersticas podem ser observadas em uma pessoa que est enfrentando uma adversidade de maneira resiliente? Elbio Ojeda Tem-se descrito os chamados pilares da
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resilincia", que caracterizam as pessoas resilientes: - Empatia: capacidade de perceber o estado emocional do interlocutor. Colocar-se nos sapatos do outro"; - Autonomia: ser capaz de isolar-se do patolgico e gerar um osis de reflexo e paz em meio tormenta; - Humor: ver a comdia na prpria tragdia; - Religiosidade: f na existncia de um Ser superior e na transcendncia do prprio trnsito pela vida; - Criatividade: atitude para gerar beleza mesmo no meio do caos. A lista extensa, mas todos estes atributos tm como eixo a auto-estima, essa conscincia do prprio valor intrnseco e permanente, que est enraizado na identidade prpria de cada um. Falamos, ento, de um narcisismo positivo. H o consenso de que, na base de todo resiliente, est o amor incondicional ou a aceitao fundamental da pessoa brindado por um "adulto significativo" (me, pai, professor etc.). Hoje se aceita que chave o "apego" entendido como a relao emocional especial que se estabelece entre a criana e sua me durante o perodo fetal intra-uterino e as primeiras horas da vida. Um apego seguro parece garantir essa estabilidade emocional que se observa nos resilientes. IHU On-Line - De que forma pode ser estimulada a resilincia nas pessoas que sofrem? E como isso pode acontecer atravs das instituies e na comunidade? Elbio Ojeda Estamos convencidos de que a resilincia pode ser construda, edificada, como se expressa na
concepo de Vanistendael: "a casinha da resilincia". Para estimul-la importante esse rol de apoio de outro ser humano significativo (tutor de resilincia) que pode ser um familiar, um amigo, um sacerdote, um professor. As instituies deveriam criar um clima apropriado favorecendo a comunicao, o humor, as lideranas autnticas, a participao de todos os membros, a capacitao permanente, a tolerncia racional do erro e a correo no punitiva. As comunidades, no sentido amplo, tm mostrado fortalecer sua resilincia grupal mediante a promoo da auto-estima coletiva, identidade grupal, sentido de pertencimento, solidariedade social, entre outras. IHU On-Line - Que tipo de projetos comunitrios existem hoje no mundo que trabalham com esta perspectiva? Elbio Ojeda Os projetos em desenvolvimento so numerosos e abarcam os cinco continentes. Entre eles destaco o Projeto Yachay, em Jujuy, Argentina, que trabalha com crianas pobres de origem indgena, nas comunidades da Quebrada de Humahuaca. Tambm os do Peru so conhecidos e tm recebido avaliaes positivas. No Chile, vrios projetos tm sido conduzidos pelo CEANIM (Centro de Ateno da Criana e da Me) e tm gerado importante produo intelectual. Na Argentina, o CIER (Centro de Investigao e Estudo da Resilincia) o qual eu dirijo, tem propiciado oito projetos em distintas comunidades e com base nessas experincias publicou seis livros de ampla difuso.
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Transplante de rgos: um novo caminho para o debate biotico sobre o conceito de pessoa
ENCONTROS DE TICA
Transplante de rgos: um novo caminho para o debate biotico sobre o conceito de pessoa o tema que a Prof. MS Karen Bergesch ministrar nos Encontros de tica de segunda-feira, 23 de outubro. A atividade, aberta a toda a comunidade acadmica, tem entrada franca e vai das 17h30min s 19 horas, na sala 1G119 do IHU. Karen Bergesch integrante do Aconselhamento Pastoral da Escola Superior de Teologia, em So Leopoldo. Confira abaixo a entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. considerados pessoas. Neste caso, a discusso volta-se IHU On-Line - Qual o conceito de pessoa que emerge da compreenso transdisciplinar da biotica? Como o tema do transplante de rgos pode ajudar a elucidar essa questo? Karen Bergesch - O conceito de pessoa um tema central para a biotica. Isso ocorre porque todo o desenvolvimento da tecnologia mdica visa, em ltima anlise, melhora da qualidade de vida da pessoa. A questo toda, ento, passa a ser como se relacionar com os avanos da tecnologia mdica. Ou seja, at que ponto devemos utilizar os recursos disponveis quando eles podem significar um prolongamento da vida que cause mais desconforto e sofrimento que seu objetivo inicial de melhorar a qualidade de vida. Devido a esse impasse, o debate sobre o conceito de pessoa passa a ocupar um lugar central. A pesquisa com embries Geralmente o tema do conceito de pessoa enfocado devido s pesquisas com embries. Neste debate, a grande discusso gira em torno do momento em que possvel identificar o incio da vida humana, pois se compreende que seria possvel desenvolver pesquisas com embries quando estes ainda no forem
para a questo do incio da vida humana e no mais para o conceito de pessoa. Por essa razo, decidi estudar o conceito de pessoa com um tema em que o ser humano independente e autnomo o suficiente para poder se manifestar sobre as possibilidades de tratamento. Desse modo, o transplante de rgos traz grandes contribuies para o debate sobre o conceito de pessoa, pois o acompanhamento do tratamento relacionado transplantao permite conhecer a pessoa envolta em questes da tecnologia mdica. Esse fato permite conhecer seus medos, desejos, anseios em relao a si e seus familiares. IHU On-Line - O que mais freqente no comportamento das pessoas envolvidas no transplante e de suas famlias? O que ocorre, em geral, depois do conhecimento de seus medos? Quais os cuidados necessrios nesse momento? Karen Bergesch - O transplante de rgos exige um envolvimento familiar muito grande. necessrio que a famlia desenvolva uma estrutura de suporte para os cuidados de higiene, alimentao, medicamentosetc. Essa dependncia requer uma reestruturao familiar quanto economia, diviso de tarefas e at
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mesmo planos conjuntos e individuais para a vida. Diante desta situao, surgem muitas perguntas por parte da pessoa que necessita de um rgo, relacionadas vida e morte, aos sentimentos familiares, aos papis familiares (responsabilidades) e aos afetos ntimos. Por exemplo, uma pessoa adulta que necessita de um transplante e vive em situao marital, pergunta-se freqentemente sobre sua sexualidade em relao ao prazer e reproduo. O conhecimento dos medos prprios de cada fase da transplantao bem como da situao de vida de cada pessoa que necessita de um rgo oportuniza um dilogo sobre os medos e sua possvel superao. Digo possvel, porque diante de uma situao como a da transplantao que as relaes familiares vo se definir. IHU On-Line - Quais as cinco correntes filosficas que a senhora usou para o debate atual sobre o conceito de pessoa? H lugar para os valores do cristianismo nessa discusso? Karen Bergesch - A biotica, hoje, ainda no apresenta uma nica sistematizao devido ao seu recente surgimento (cerca de 30 anos). Por isso, possvel abordar temas bioticos atravs de diversas correntes. Eu escolhi cinco correntes consideradas de maior representatividade no momento para a biotica que so o aristotelismo, o kantismo, o principialismo, o utilitarismo e o contratualismo. A corrente do aristotelismo aborda o tema das virtudes na tica prtica. Essas virtudes so chamadas por Aristteles de
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phronesis e buscam unir o aspecto emocional ao racional no momento de tomar decises prticas. O kantismo compreende a pessoa como um ser racional capaz de agir moralmente. As palavras liberdade e autonomia, importantes para Kant2, so fundamentais para a reflexo biotica. O principialismo, rtulo atribudo moralidade comum, a escola biotica mais conhecida, pois tem sido elaborada h cerca de 20 anos. Essa escola apresenta princpios (autonomia, justia, beneficncia e no-maleficncia) para debater e resolver questes bioticas. O utilitarismo, em meu trabalho, representado por Peter Singer3. A reflexo de Singer coloca-se como um contraponto, pois o filsofo apresenta uma diferenciao entre os conceitos de ser humano e pessoa. Segundo sua definio, ser humano quem pertence espcie homo sapiens, o que pode ser constatado atravs de exames, e pessoa quem possui capacidade racional e noo de tempo passado, presente e futuro. Portanto, uma proposta que trabalha com a
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Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano, considerado como o
ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, representante do Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes da Filosofia. Kant teve um grande impacto no Romantismo alemo e nas filosofias idealistas do sculo XIX, tendo esta faceta idealista sido um ponto de partida para Hegel. A IHU On-Line nmero 93, de 22 de maro de 2004, dedicou sua matria de capa vida e obra do pensador. Tambm sobre Kant foi publicado este ano o Cadernos IHU em formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant - Razo, liberdade, lgica e tica. Os Cadernos IHU em formao esto disponveis para download na pgina www.unisinos.br/ihu do Instituto Humanitas
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Unisinos IHU. Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o que existiria em si mesmo. A coisa-em-si (noumenon) no poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera a metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do entendimento. (Nota da IHU On-Line)
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Aristteles de Estagira (384 a C. 322 a. C.): filsofo grego, um
dos maiores pensadores de todos os tempos. Suas reflexes filosficas por um lado originais e por outro reformuladoras da tradio grega acabaram por configurar um modo de pensar que se estenderia por sculos. Prestou inigualveis contribuies para o pensamento humano, destacando-se: tica, poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural e outras reas de conhecimento. considerado, por muitos, o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental. (Nota da IHU On-Line)
Peter Singer: filsofo australiano. Concedeu entrevista na edio
191 da IHU On-Line : Por uma tica do alimento. Sobriedade e Compaixo. Seu ltimo livro foi The way we eat. Why our food choices matter? New York: Rodale, 2006. (Nota da IHU On-Line)
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noo de excluso e no de incluso como as outras aqui citadas. Por ltimo, a corrente do contratualismo, que se baseia no contrato social. Segundo essa teoria, as pessoas vivem em relaes sociais em um determinado meio ambiente. Por isso, elas devem pensar nas relaes com o meio ambiente e com a sociedade (no s presente, mas tambm futura). Desta forma, o contratualismo apresenta uma noo da pessoa como ser social e no apenas como indivduo, nfase das outras correntes. Os valores do cristianismo podem ser identificados pela palavra dignidade. Dignidade um termo difcil de definir, mas que permanece no debate de escolas identificadas fortemente com o cristianismo, bem como com documentos que defendem a vida humana. Assim, o presente momento da biotica no permite ainda uma sntese sobre o conceito de pessoa. Por isso, apropriado falar em conceitos de pessoa no plural e no conceito no singular. IHU On-Line - O que fazer para que a dignidade humana seja respeitada no caso do transplante de rgos? Karen Bergesch - A forma que a transplantao est organizada mundialmente por meio de listas de espera e centrais de captao de rgos, por exemplo, demonstra um grande respeito pela vida humana e sua dignidade, pois rene qualidade de tratamento e distribuio de recursos para todas as pessoas que necessitam deste tipo de tratamento. Apesar desta ampla organizao, necessrio que a populao seja esclarecida sobre os transplantes e a doao de rgos. Por exemplo, que rgos podem ser doados, para quem vo os rgos, o que significa viver com um novo rgo em termos de cuidados e mudanas de vida, quem pode ser doador, o que significa o critrio de morte enceflica etc. O conhecimento e o debate sobre o tema da transplantao podem ampliar a solidariedade para a doao de rgos. IHU On-Line - O sistema de doao e transplante de rgos no Brasil funciona? Esse sistema eficiente para impedir que ocorra trfico de rgos? Karen Bergesch - O Sistema Nacional de Transplantes (SNT) funciona muito bem e possui uma poltica de transparncia. Qualquer informao sobre captao e distribuio de rgos, organizao das centrais de atendimento, hospitais cadastrados, campanhas publicitrias com incentivo doao, dados estatsticos e demais informaes podem ser encontradas na pgina www.sade.gov.br/transplantes. A Associao Brasileira de Transplantes de rgos (ABNT) coloca o Brasil como segundo maior pas em transplantes de rgos e tecidos do mundo, ficando atrs somente dos Estados Unidos. IHU On-Line - No Brasil, h milhares de pessoas na fila de espera por um transplante. falta de solidariedade ou falta de capacidade para realizar as cirurgias? Qual a porcentagem de bitos dos pacientes que aguardam por um rgo? Karen Bergesch - O Brasil possui uma excelente organizao em torno da transplantao que inclui a formao de profissionais para trabalharem tanto na retirada de rgos quanto em sua implantao. Portanto, no um problema de estrutura. A espera por um rgo em lista de espera no caracterstica apenas do Brasil. Isso ocorre em todos os pases que realizam cirurgia de transplantao. O tempo em lista de espera relativo e depende de inmeros fatores, como tipo sangneo e tamanho entre doador e receptor. Isso faz uma pessoa poder receber um rgo quando inscrita apenas h um ms na lista de espera, como demorar o tempo mdio para cada rgo (pulmo, por exemplo, so cerca de seis meses de espera) ou mesmo nunca ser transplantada. A porcentagem de bitos em lista de espera varia de acordo com cada rgo, sendo difcil apresentar uma porcentagem.
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Isso uma grande vitria para o Brasil devido a suas grandes diferenas sociais e econmicas. A doao de rgos gratuita, pois se compreende que o corpo humano no apenas um instrumento da pessoa, mas sua prpria existncia. Apesar disso, o problema do trfico de rgos existe. A compra de rgos humanos para o transplante ocorre principalmente em pases em desenvolvimento, sendo difcil obter dados precisos a respeito. Os pases que registram os maiores nmeros de doao de rim de doador vivo so a ndia, o Egito e o Iraque, sendo que o registro de doador cadver raro. IHU On-Line - A oportunidade de fato igual para ricos e pobres? Karen Bergesch - No Brasil, toda pessoa que necessita de um rgo possui oportunidade igual de tratamento, devendo, claro, respeitar a inscrio na lista de espera
e os demais cuidados mdicos. A entramos em um aspecto que at agora no tnhamos abordado, as condies psicossociais do paciente. Toda pessoa que mora em local que no possui sistema de saneamento bsico corre um risco maior de infeco ps-operatria. Por isso, recomendado que a pessoa mude para um local que oferea estrutura de saneamento bsico. Outro aspecto importante de cunho psicolgico o que os mdicos costumam dizer aderir ao tratamento. Se a pessoa no aderir ao tratamento, isto , tomar a medicao corretamente, ir s consultas regulares e seguir as recomendaes mdicas, a pessoa no pode receber um rgo, pois, para cuidar do rgo transplantado necessrio muita disciplina. Desta forma, para receber um rgo so avaliados tanto os critrios tcnicos da sade do paciente quanto os critrios psicossociais.
Triste fim de Policarpo Quaresma

V CICLO DE ESTUDOS SOBRE O BRASIL: INTRPRETES DO BRASIL ESTADO E SOCIEDADE
No prximo V Ciclo de Estudos sobre o Brasil: Intrpretes do Brasil - Estado e Sociedade, a histria do Pas continua sendo debatida. Desta vez, vamos entender as interpretaes do escritor Lima Barreto. Seu livro Triste fim de Policarpo Quaresma servir de pano de fundo. O debate ser mediado pela professora da Unisinos, Simone Assumpo, que leciona no curso Licenciatura Letras-Portugus. O evento acontecer no dia 17 de outubro, na Sala 1G119.
Aplicaes recentes da nanotecnologia e da nanocincia

QUARTA COM CULTURA
Para complementar o tema ps-humano, no dia 18 de outubro ocorrer a palestra Aplicaes recentes da nanotecnologia e da nanocincia. O professor do curso de Engenharia da Computao da Unisinos, Wictor Carlos Magno, proferir a palestra na Livraria Cultura do Bourbon Country.
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Joana DArc
IDADE MDIA E CINEMA
O filme Joana DArc (1928), de Carl Dreyer ser debatido pela professora Cybele Crossetti de Almeida, do Departamento de Histria da UFRGS, no evento Idade Mdia e Cinema II. Com bacharelado e licenciatura em Histria pela UFRGS, Cybele Almeida mestre em Educao pela mesma universidade e doutora em Histria pela Universitt Bielefeld, da Alemanha, tendo sua tese o ttulo Relaes de poder em Colnia na idade mdia tardia. Cybele concedeu entrevista edio 155 e 193 da IHU On-Line, reproduzidas tambm na ltima edio, n 14, dos Cadernos IHU em Formao, com o tema Idade Mdia e Cinema.
Sala de Leitura
Nasci em uma famlia italiana de longa tradio catlica e foi com muita curiosidade que recebi de meu primo Michele Sellitto, que mora na Itlia, o livro Ipotesi su Ges, de Vittorio Messori (Torino: Societ Editrice Internazionale,1983). Messori um jornalista catlico, de reconhecida trajetria ligada ao catolicismo. A obra apresenta uma interessantssima descrio da situao poltico-religiosa na bacia mediterrnea oriental, sob o imprio romano, no perodo que antecede e circunstancia o surgimento do cristianismo. Tambm relata fatos de crnica da poca, citados, entre outros, por Flavius Josefus, relacionando-os com citaes bblicas. Descreve os fragmentos de Qumram, herana documentada dos estudos dos essnios sobre os sinais dos tempos, baseados na tradio hebraica das setenta semanas de Daniel, que antecipariam a messinica chegada. Tambm apresenta recentes descobertas arqueolgicas que evidenciam fatos bblicos, tais como a escavao da piscina Betesd de cinco arcos e do ptio lajeado. Descreve o primeiro sculo em Israel, incluindo outros movimentos messinicos, at a destruio do templo de Jerusalm e a dispora, ao redor de 70 DC. A contextualizao serve ao autor para que chegue ao seu objetivo, uma anlise, na qual classifica as hipteses j lanadas sobre Jesus em trs categorias escolares: crtica; mtica; e de f. A escola crtica, ou historicista, diz que o Jesus histrico um homem que foi, progressivamente, divinizado. Em resumo, uma obra fascinante que retoma um debate que no se esgota nunca: as hipteses sobre Jesus. No creio que haja uma edio em portugus, mas aqueles que tiverem acesso obra, acessaro uma fonte de inspirao de profcuas e proveitosas reflexes sobre um tema atual. Miguel Sellitto, Prof. Dr. na Unidade Acadmica de Cincias Exatas e Tecnolgicas da Unisinos Estou lendo Argumentao Jurdica e Teoria do Direito, de Neil MacCormick, Professor Catedrtico de Direito Pblico na Universidade de Edimburgo, Esccia, publicado pela Martins Fontes (So Paulo), em 2006, traduo de Walda Barcellos. A obra trata da construo de uma teoria da argumentao jurdica e do direito escrita j h quase 30 anos, somente agora traduzida para o portugus. Analisa casos julgados pelos tribunais do Reino Unido e, a partir da, extrai um conceito de argumentao e elementos para uma teoria geral do direito. Isto , a obra parte dos casos j julgados, sugerindo que o raciocnio dedutivo seja essencial para a argumentao jurdica. Aps analisar vrias formas de
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argumentos, da interpretao e aplicao do Direito, a obra analisa as relaes da lei com a moralidade e "os limites da razo prtica". Trata-se de uma obra muito instigante, que traz uma abordagem extremamente til tanto ao prtico quanto ao terico do Direito. Gabriela Mezzanotti, Prof. da Unidade Acadmica de Cincias Jurdicas da Unisinos O vendedor de passados, de Jos Eduardo Agualusa (Gryphus:2004). O livro surpreendente, pois alia uma linguagem fluente a uma perspectiva fantstica muito bem elaborada. O narrador do livro uma lagartixa (ou osga, para os angolanos), que habita a casa de um albino chamado Flix, que tem por profisso construir passados convincentes para a burguesia ascendente, oriunda das mais variadas camadas sociais. O rumo da histria modificado com a chegada de um estrangeiro que solicita a Flix, no apenas um passado, mas tambm um nome (ou seja, um presente). A partir de ento, tudo se modifica. O livro, apesar de sua aparncia fantasiosa, constri um relato bem acabado das questes histricas referentes ao povo angolano, desde sua emancipao de Portugal, na dcada de 70 do sculo XX. Mrcia Lopes Duarte, Prof. Dr. da Unidade Acadmica de Cincias da Comunicao da Unisinos
IHU Reprter
SONIA MONTAO
No contexto dos cinco anos do IHU e na edio nmero 200 da revista IHU OnLine entrevistamos uma das jornalistas que, junto com a equipe, ajudou a construir e consolidar a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos. Sonia Montao uruguaia, est no Brasil h 14 anos e no IHU desde seus incios, em setembro de 2001. Na entrevista a seguir, a jornalista compartilha algumas das experincias mais marcantes de sua vida, suas grandes paixes e os desafios que a profisso apresenta particularmente no tipo de jornalismo que a IHU On-Line procura realizar.
Origens - Nasci na Cidade de Pando, no Uruguai, uma cidade que fica bem prxima de Montevidu. Sou a terceira de quatro irmos. Meus pais, Domingo e Nilda, casaram e resolveram ter um filho a cada ano. Assim, nasceram trs rapazes e uma menina. As principais lembranas da infncia esto relacionadas ao jogo livre na rua, na quadra, competies de bicicleta, subir nas rvores e tantas outras brincadeiras que eram possveis numa cidade de interior, com muitas crianas na redondeza. Famlia - Meu pai era cobrador de nibus e minha me trabalhava em uma empresa de telefonia. Hoje esto aposentados. Os dois se esforavam muito para nos dar uma boa educao no colgio dos irmos maristas da cidade. Foi uma infncia feliz, intensa, e com experincias fortes. A primeira foi a morte acidental de meu irmo mais novo, meu companheiro de brincadeiras. Ele tinha 5 anos e eu 6. Uma experincia difcil de relatar e de perceber suas reais repercusses na famlia toda. Uma segunda experincia forte foi a priso poltica de meu pai, durante a poca da ditadura
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militar, por ser militante sindical. Detiveram-no para interrog-lo com tortura. Depois, era perigoso permanecer no Uruguai e a famlia foi para Buenos Aires. Meus pais venderam tudo o que tinham, arranjaram um emprstimo e l fomos ns para ver no que dava. Ficamos quatro anos e depois voltamos. Foi uma boa experincia, alis minha vida est muito marcada por mudanas, desenraizamentos e novos enraizamentos. Formao - Quando voltei minha cidade natal, iniciei o ensino mdio, mas terminei-o em Montevidu. Meu irmo mais velho comeava a estudar na universidade e toda a famlia se mudou para a capital. Aos 14 anos, comecei minha militncia poltica, seguindo um pouco os passos de meu pai e meu irmo mais velho. O Uruguai estava saindo da ditadura e eu militei no Frente Amplio nas primeiras eleies democrticas. Era tudo uma aventura e um grande aprendizado. Ainda no tinha idade para votar, mas sim para discutir, organizar passeatas, argumentar. Quando terminei o segundo grau comecei a estudar na Faculdade de Medicina, no curso de Reeducao Psicomotriz. Nessa poca tive uma forte aproximao ao cristianismo como experincia de vida e acabei dando uma virada e estudando Teologia no Instituto Teolgico del Uruguay. Influncias - De meu pai, tentei me deixar contagiar pelo seu senso de justia social e seu grande senso de humor. De minha me, uma forte sensibilidade humana, o resto tudo defeito meu mesmo (risos). Ao longo da vida, conheci muitas pessoas interessantes que tambm ajudaram a construir-me como pessoa, construo, claro, completamente inacabada. Aqui na Universidade, duas pessoas foram muito importantes para me abrir novos horizontes intelectuais e humanos. Brasil - Cheguei ao Brasil em 1993. Eu fao parte de uma Comunidade nova da Igreja Catlica, que nasceu no Uruguai e se espalhou por alguns pases. Ao Brasil chegamos por convite de um jesuta que trabalhava na Unisinos. Cheguei a So Leopoldo com 24 anos, com mais trs companheiras, mais ou menos da mesma idade. Fizemos de tudo um pouco desde aquela poca, principalmente trabalhos com universitrios. O bom de sermos uma comunidade nova que ainda est tudo sendo experimentado e construdo por ns mesmas. A diversidade brasileira, seja sua biodiversidade, sua diversidade humana, religiosa, e de tantas outras formas um espao de muito arejamento no qual podemos aprender a conviver pacificamente com a diferena, consider-la desejvel, sem medo do dissenso. Adoro morar no Brasil, inclusive j encaminhei minha naturalizao. Autor - Gosto bastante da literatura latino-americana (Borges, Cortzar, Onetti, Garca Mrquez e outros). Descobri alguns autores bem interessantes nos ltimos anos, como Simone Weil, Susan Sontag e Henri Bergson. Resulta-me instigante o filsofo tcheco Vilm Flusser e j me emocionei lendo Jrgen Moltmann. Zygmunt Bauman tem me ajudado a entender melhor a contemporaneidade. Nas frias, posso passar horas lendo Edgar Alan Poe e Conan Doyle, alis, quando era criana queria ser assistente de Sherlock Holmes. Livro - Difcil destacar alguns livros, mas poderia indicar Contra la interpretacin, de Susan Sontag. Filme - Todos os filmes de Pedro Almodvar, especialmente Fale com Ela. Meus filmes de frias preferidos so todos os de Alfred Hitchcock. Seus filmes tm um forte e sensvel esprito ldico.
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Jornalismo - Uma paixo exercida bem antes de ter o diploma. Paixo que fui descobrindo na medida em que a exercia e a estudava. Comecei a trabalhar apresentando um programa de rdio, quando tinha 20 anos, em Montevidu, na Radio Universal AM. Era um programa de uma Associao de Arte. Desde ento, sempre estive ligada comunicao, especialmente rdio e jornal. Mais tarde, j no Brasil, cursei Jornalismo na Unisinos e onde agora fao mestrado em Comunicao. Pesquisa - Nos ltimos anos, aproximei-me bastante da pesquisa em televiso, especialmente no mestrado em Comunicao que iniciei no ano passado. Fao parte tambm do Grupo de Pesquisa em Audiovisualidades, do PPG em Comunicao da Unisinos, que uma experincia bastante interessante. Talvez o que mais desperta minha curiosidade descobrir como nos transformam os novos dispositivos tcnicos que Walter Benjamin chamava de nossa segunda natureza e McLuhan e Teilhard de Chardin de tecnologia criadora de um sistema nervoso para a humanidade. O prprio McLuhan denunciava que nunca tivemos um sistema educacional programado para treinar a percepo do mundo exterior. A pesquisa sobre TV e outros dispositivos da atualidade conseguem treinar essa percepo e levam a compreender melhor nosso tempo. Eleies - Acho que o sistema poltico partidrio ficou obsoleto. Teriam que surgir novas formas de democracia mais direta, que respondam melhor aos reais desafios da atualidade. Mas, em todo caso, as eleies esto a e, embora no vote no Brasil, por ser estrangeira, penso no mal menor. Prefiro, ento, Lula a Alckmin e Olvio a Yeda. Uma grande paixo - Viver intensamente tudo o que fao. Criar laos profundos com as pessoas. Descobrir novos caminhos, seja para viver o cristianismo, para exercer o jornalismo, para aprender a crescer com a pesquisa... Tambm fazem parte de minhas paixes minha famlia, especialmente minha sobrinha, Fiorella, de 3 anos e meu sobrinho, Leandro, de 3 meses, muitos amigos no Uruguai e aqui, tantos companheiros e companheiras de caminhada. Presente - Um bom dilogo. Pode ser profundo, superficial, com muitas ou poucas palavras, curto, longo, pacfico, tenso, mas... um bom dilogo! Aquele que me deixa mais humana, mais curiosa, mais viva...
IHU On-Line - Um jornalismo diferenciado, um desafio impossvel do qual tentamos dar conta, um trabalho de grupo que, alm de profissionalismo, absorveu um algo a mais de cada um dos que estamos envolvidos, o melhor de ns mesmos talvez... A revista nos custou ao longo destes cinco anos suor e lgrimas, mas v-la nascer a cada segunda-feira provocou sempre uma espcie de silncio coletivo, em que pode ser que todos pensssemos a mesma coisa: ela nasceu, est a e at que no saiu nada mal... As repercusses dentro e fora da Unisinos tm sido muitas. claro que tambm tivemos frustraes, edies nas quais ficamos aqum dos objetivos de levantar um debate instigante na Universidade e fora dela sobre as questes mais candentes da sociedade. Eu aprendi muito fazendo a revista, tive a oportunidade de entrevistar pessoas interessantssimas de diversos lugares do mundo e entrar, embora rpida e superficialmente, nos temas mais diversos que esto em jogo no cenrio atual. A equipe, embora pequena, excelente, muito interessante de conviver, de discutir e de construir em conjunto. Fui muito feliz trabalhando na revista, embora esteja saindo e seja uma etapa
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encerrada, para me abrir a outras possibilidades, pretendo continuar como colaboradora nesse grande projeto.
Unisinos - Estou na Unisinos desde que cheguei ao Brasil, em 1993. No incio, trabalhava no setor de comunicao da Pastoral da Universidade. Houve muitas mudanas nesses 14 anos. Entrei na Unisinos em tempos de prosperidade, vi a Universidade da crise e das demisses. Aparentemente agora estamos em uma Unisinos de transio para tempos melhores. Parece que o sol est saindo em alguns sentidos, particularmente no que diz respeito misso da Universidade na sociedade, e isso me entusiasma bastante. IHU - O Instituto Humanitas Unisinos inova de uma forma muito prpria. Ele avana e vai atrs de objetivos que so impossveis, primeiro torna-os realidade e depois evidencia que eles no eram to impossveis assim. Foi o que aconteceu com a revista, que comeou como um pequeno boletim interno, foi assim com o stio do IHU, que hoje tem forma e contedos muito diferenciados. Foi assim com eventos, alguns de porte internacional que debatem temas que atravessam as mais diversas reas de conhecimento. A tentativa de compreender a crise civilizacional pela qual estamos passando e a pergunta sobre as razes que nos fazem viver em comum, em tempos que declaram a autonomia do sujeito como valor absoluto, est no fundo, na minha compreenso, de todas as aes do IHU, seja uma palestra sobre fsica quntica, uma edio da revista sobre a poltica econmica do Pas, um debate sobre nanotecnologias, uma publicao sobre Teologia Pblica e tantos outros. um espao onde se diluem os preconceitos, sejam raciais, sexuais, religiosos, culturais ou polticos. Um espao onde vemos em dilogo reas de conhecimento que em outros espaos tendem a isolar-se ou excluirse mutuamente.
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