Explicarea contiinei

David M. Rosenthal Dintre fenomenele mentale, nici unul nu pare s reziste att de bine explicaiei precum contiina. Parial, dificultatea se datoreaz faptului c folosim termenul contient i alii nrudii s dea seama de anumite fenomene distincte ale cror legturi nu sunt ntotdeauna clare. Iar acest lucru duce adesea la amestecarea acestor fenomene distincte. De aceea, orice ncercare de a explica contiina trebuie s nceap prin a distinge diferitele lucruri pe care le numim contiin. Un astfel de fenomen este strns legat de simplul fapt de a fi n stare de veghe. Noi descriem oamenii i alte fiine ca fiind contieni atunci cnd sunt n stare de veghe i sistemele lor senzoriale sunt receptive ntr-un mod normal pentru o stare de veghe. Numesc acest fenomen contiin a fiinei. n acest sens, contiina este o chestiune biologic, constnd n aceea c o fiin nu este incontient adic, aproximativ starea opus somnului sau KO-ului. ns noi folosim termenul contiin i pentru alte fenomene care par mult mai greu accesibile nelegerii i explicaiei. Astfel, distingem nu numai ntre fiine contiente i incontiente, ci i ntre stri mentale ce sunt contiente i cele ce nu sunt. Voi numi aceast a doua proprietate contiin de stare. Este bine cunoscut faptul c nu toate strile mentale sunt contiente. Stri intenionale precum credinele i dorinele apar n mod vdit fr a fi contieni.1 i, n ciuda unor diferene de opinie asupra chestiunii, voi argumenta c acelai lucru este adevrat i n privina strilor senzoriale precum durerile i senzaiile de culoare. Asemenea stri nu numai c pot aprea n mod incontient, dar adesea o i fac.2 Dei contiina fiinei i contiina de stare sunt proprieti distincte, este foarte posibil s fie legate n diferite moduri. Poate c, de exemplu, fiinele trebuie ele nsele s fie contiente pentru ca oricare stare mental a lor s fie contient, dei dac visurile obinuite sunt vreodat stri contiente, ele constituie contraexemple ale acestei generalizri.3 Oricum ar sta lucrurile n aceast privin, proprietatea contiinei fiinei este relativ neproblematic. Putem constata aceasta lund n considerare fiine mai puin nzestrate mental dect noi ale cror stri mentale nu sunt niciodat contiente, nici mcar atunci cnd sunt n stare de veghe.4 Toate strile lor mentale sunt asemntoare strilor mentale incontiente n care ne aflm atunci cnd suntem trezi. Fr ndoial, unele fiine
Graie lui John R. Searle, The Rediscovery of the Mind, Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1992. Folosesc aici stare intenional pentru a m referi la stri precum credinele i dorinele care manifest coninut propoziional alturi de o atitudine mental. 2 Pentru unele observaii asemntoare despre diferitele folosiri ale contiinei v. Edmund Husserl, Logical Investigations, Londra: Routledge & Kegan Paul, 1970, II, pp. 535-536. 3 Obinuit exclude aa-numitele visuri hipnotice ce apar ntr-o stare de semi-veghe. Intuiiile aici nu sunt deloc hotrtoare. Sunt strile de vis foarte intense stri contiente? Trebuie s fim contieni atunci cnd ne aflm n ele? ntruct este departe de a fi clar ce s spunem despre aceste chestiuni, este posibil la fel de bine ca strile contiente s poat aprea fr ca fiina nsi s fie contient. 4 Nu exist, desigur, nici un mod de a fi contient pentru o asemenea fiin nici un mod de a fi pentru fiina respectiv. Dar aceasta nu nseamn c nu exist nici un mod de a fi contient.
1

sunt ntr-adevr astfel, s spunem broatele. i este evident c atunci cnd nici una dintre strile mentale ale unei fiine nu este contient, nu este nimic problematic n privina a ceea ce nseamn pentru fiina respectiv s fie contient. Unii teoreticieni ar putea nega c un astfel de caz este posibil, susinnd c nici o fiin nu trece drept contient dect dac unele dintre strile mentale n care se afl sunt stri contiente. Dar aceasta nu pare dect o extrapolare nefondat a strii umane de veghe normal la cazul tuturor fiinelor. n plus, chiar dac poziia lor ar fi corect, contiina de stare este cea care introduce vditul mister. De aceea, ceea ce este problematic n privina contiinei trebuie s fie o chestiune ce ine nu de contiina fiinei, ci de contiina strilor mentale ale unei fiine. ntruct contiina fiinei implic faptul de a fi receptiv la stimulii senzoriali, dac strile senzoriale ar fi toate contiente, orice fiin contient s-ar afla cu necesitate n anumite stri contiente. Dar i atunci, ar fi contiina strilor, nu a fiinei, cea care pare s strneasc misterul. Din acest motiv, m voi ocupa aici de contiina de stare. Dup ce voi pune unele fundamente n seciunea I, voi continua n seciunea II s elaborez o ipotez despre ce nseamn pentru o stare mental s fie contient. n aceast ipotez, o stare mental este contient dac este nsoit de un tip specific de gnd. Aceasta se ntmpl indiferent dac starea care este contient este o stare intenional sau o stare senzorial. Apoi, seciunea III susine aceast ipotez cu un argument ce recurge la abilitatea pe care fiine ca noi o au s relateze n mod neinferenial despre propriile lor stri contiente. Seciunile IV i V discut cazul special al strilor calitative contiente. n seciunea IV, argumentez c o asemenea contiin senzorial este doar un caz special al contiinei de stare ce nu pune probleme suplimentare deosebite. Iar seciunea V ofer temeiuri pentru a considera c o stare intenional nsoitoare poate duce n fapt la existena unui mod de a fi al cuiva ntr-o stare senzorial contient. n final, seciunea VI ia n considerare dou ntrebri generale despre contiina de stare: Ce funcie ar putea avea i dac ntr-adevr contiina poate reprezenta greit n ce stri mentale ne aflm.

I.

Contiina de stare i contiina tranzitiv

Orice altceva am mai putea descoperi despre contiin, este clar c, dac cineva este complet incontient de o stare mental, acea stare nu este o stare contient. O stare poate desigur s fie contient fr ca cineva s-i acorde atenie contient i, ntr-adevr, chiar fr s fie contient de fiecare aspect mental al strii respective. Dar dac cineva nu este deloc contient de o stare, acea stare nu este o stare contient. Aceast observaie reprezint un bun nceput pentru o teorie a contiinei de stare. Deoarece este suficient ca o stare s nu fie contient ca cineva s fie complet incontient de ea, a fi contient de o stare este o condiie necesar pentru ca acea stare s fie o stare contient. Cu toate acestea, a fi contient de o stare mental nu este i o condiie suficient pentru ca starea respectiv s fie contient. Exist moduri n care putem fi contieni de strile noastre mentale chiar i atunci cnd acele stri nu sunt stri contiente. Aadar, dac putem nltura acele moduri, vom rmne cu modul 2

particular n care suntem contieni de strile noastre mentale, cnd acele stri sunt stri contiente. Iar aceasta ne-ar oferi o condiie care este att necesar ct i suficient pentru ca o stare mental s fie contient. n scopul de fa, voi vorbi interanjabil de a avea contien (being aware) sau contiin (being conscious) de ceva. Prin urmare, strategia mea este de a explica faptul c o stare este contient n termenii faptului c suntem contieni de acea stare ntr-un anumit mod. Nici un cerc vicios nu este implicat aici, ntruct explicm un fenomen n termenii altuia. Una este pentru noi s fim contieni de ceva ceea ce am putea numi contiin tranzitiv i alta pentru o stare s fie contient ceea ce numesc contiin de stare. i noi nelegem contiina tranzitiv faptul c suntem contieni de lucruri independent de nelegerea a ceea ce nseamn pentru strile mentale s fie stri contiente. Suntem tranzitiv contieni de ceva n virtutea faptului c suntem fie ntr-o stare intenional, fie ntr-una senzorial al crei coninut este orientat ctre acel lucru. Iar faptul c o stare are un anumit coninut este o proprietate distinct de aceea a unei stri de a fi contient.5 Pare relativ necontroversat c o stare de care cineva nu este sub nici o form contient tranzitiv nu poate fi o stare contient. Chiar i concepia lui Descartes, ce nc ne influeneaz profund, este conform cu aceast observaie comun, ntruct el descrie invariabil strile pe care le numim contiente drept stri de care suntem contieni n mod imediat. Cu toate acestea, Fred Dretske a criticat de curnd observaia c suntem contieni de toate strile noastre contiente. Potrivit lui Dretske, faptul c o stare este contient nu const n aceea c cineva este contient de starea respectiv; mai degrab, o stare este contient dac, n virtutea faptului de a fi n acea stare, cineva este contient de ceva sau c ceva se ntmpl. ns orice stare mental satisface aceast condiie; aadar Dretske trebuie s susin c toate strile mentale sunt stri contiente. Ca atare, el consider c presupusele cazuri de stri mentale incontiente sunt neconvingtoare. Astfel, adesea se spune c un ofer de curs lung a crui atenie scade percepe strada n mod incontient6, dar Dretske observ corect c percepia poate fi lipsit de atenie fr a nceta s fie contient.7 Cu toate acestea, multe alte exemple de stri mentale incontiente sunt mai convingtoare. Adesea, n mod contient ne frmntm n faa ntrebrii ce anume s facem sau cum s rezolvm o problem, pentru ca rspunsul s ne parvin mai trziu, fr ca n intervalul de timp scurs problema s fi stat n faa minii noastre. Dei din perspectiva persoanei nti nu pare c ne-am gndit la problem, este clar c asta trebuie s fi fcut. i spre deosebire de cazul oferului de curs lung, aici nici o ndreptare a ateniei n-ar schimba lucrurile. De asemenea, adesea primim informaie senzorial fr a fi contieni deloc c facem acest lucru, din nou indiferent spre ce ne ndreptm atenia. ntruct, din perspectiva persoanei nti, prem c nu ne aflm n nici o stare senzorial relevant, acele stri nu sunt stri contiente. Dretske de asemenea argumenteaz c exist contraexemple reale la ideea c suntem tranzitiv contieni de toate strile noastre contiente. Pentru a adapta puin argumentul lui, s lum dou peisaje, unul cu zece
Chiar dac toate senzaiile sunt contiente, modul de a fi despre ceva al unei senzaii ar fi o funcie nu a faptului de a fi contient, ci mai degrab a modurilor prin care ea se aseamn i difer calitativ de alte senzaii comparabile. Strict vorbind, strile mentale nu sunt contiente de lucruri; mai degrab, fiinele sunt contiente de lucruri n virtutea faptului c se afl n stri contiente. 6 Cea mai cunoscut versiune a exemplului se datoreaz lui D. M. Armstrong, What is Consciousness?, n cartea sa The Nature of Mind, St. Lucia, Queensland: University of Queensland Press, 1980: 55-67, p. 59. Vezi Dretske Naturalizing the Mind, Cambridge: Massachusetts: MIT Press/Bradford Books, 1995, pp. 104-105. 7 Conscious Experience, Mind 102, 406 (aprilie 1993): 263-283; retiprit n Dretske, Perception, Knowledge, and Belief: Selected Essays, Cambridge: Cambridge University Press, 2000, 113-137, p. 123; Naturalizing the Mind, cap. 4.
5

copaci iar cellalt identic cu primul, dar cu un copac lips. i s presupunem c privesc n mod contient ambele peisaje i c ntr-adevr vd n mod contient toi copacii din fiecare peisaj. Dar s presupunem, n cele din urm, c, n pofida tuturor aparenelor, nu observ nici o diferen ntre cele dou peisaje. Dretske consider n mod rezonabil c n acest caz am experiene contiente ale ambelor peisaje, incluznd toi copacii din fiecare. n plus, exist o parte din experiena contient a celor zece copaci care nu face parte din experiena contient a celor nou copaci. Acea parte este ea nsi o experien contient experiena contient a unui copac. ns pentru c nu sunt tranzitiv contient de diferena dintre cele dou peisaje, Dretske conchide c nu voi fi tranzitiv contient de experiena acelui copac n plus. Dac lucrurile stau astfel, experiena copacului n plus este o experien contient de care nu sunt tranzitiv contient.8 Aceasta nu constituie o ntmplare ezoteric. Ea apare desigur tot timpul; s facem ca un peisaj s fie o versiune puin mai trzie a celuilalt astfel nct ultimul s fie uor schimbat, ntr-un mod insesizabil. Aadar, dac argumentul lui Dretske este valid, noi adesea nu reuim s fim contieni de experienele noastre contiente.9 Dar argumentul nu este valid. Cineva poate fi contient de o experien ntr-o privin i s nu fie contient de ea n alta. De exemplu, cineva poate fi contient de o experien vizual ca fiind o experien a unei pete neclare, ns fr s fie i o experien a unui anumit tip de obiect. n mod similar, cineva poate fi contient de experiena copacului n plus ca o experien a unui copac sau chiar doar ca o parte a experienei sale de ansamblu, fr s fie deloc contient de el ca lucrul care face diferena dintre experienele celor dou peisaje. Dup cte se pare, asta se ntmpl n cazul constructelor lui Dretske. Dretske nu a descris o stare contient de care cineva s nu fie tranzitiv contient. Exist o complicaie n discuia lui Dretske ce merit menionat. Dretske insist c a fi contient de o diferen, spre deosebire de a fi contient de obiecte i ntmplri concrete, se reduce ntotdeauna la a fi contient c o asemenea diferen exist.10 El ar putea astfel s susin c a fi contient de o diferen nseamn ntotdeauna a fi contient de ea ca diferen. Dar aceasta nu va ajuta la nimic. Experiena copacului n plus este aceea n virtutea creia cele dou experiene de ansamblu difer. Cu toate acestea, cineva poate fi contient de lucrul n virtutea cruia ele se ntmpl s difere fr a fi contient c ele ntr-adevr difer. Aa cum a spus Dretske, cineva poate fi contient de acel lucru n virtutea cruia ele difer, dar nu i de diferena

Conscious Experience, pp. 125-128; cf. Naturalizing the Mind, pp. 112-113. Cineva ar putea obiecta c, n orice caz, suntem contieni de strile noastre contiente atunci cnd suntem contieni introspectiv de ele. Pentru a dejuca aceast obiecie, Dretske a argumentat recent c introspecia se aseamn cu ceea ce el numete percepie transferat. Aa cum lum la cunotin ct de plin este rezervorul de benzin, uitndu-ne la indicator, la fel lum la cunotin n ce stare mental ne aflm observnd ceea ce vedem. Prin aceasta devenim contieni c ne aflm ntr-o anumit stare mental, dar nu i contieni de acea stare. (Dretske, Introspection, Proceedings of the Aristotelian Society, CXV [1994/95]: 263-278 i Naturalizing the Mind, cap. 2.) n aceast propunere ingenioas, introspecia este o chestiune de a lua cunotin de modul n care cineva i reprezint lucrurile (274-275). Dar introspecia este mai bine interpretat ca luare la cunotin de starea mental n care se afl cineva, independent de modul n care o stare reprezint realitatea nonmental. Dar chiar dac Dretske are dreptate n privina a ceea ce este introspecia, doar vznd c mi reprezint lucrurile ca fiind ntr-un anumit mod nu va produce introspecie dect dac vd aceasta n mod contient. Prin urmare, fie argumentul se bazeaz pe presupoziia lui Dretske c toate strile mentale sunt contiente, fie trebuie s ofere o nou abordare privind ce nseamn pentru stri s fie contiente. 10 Conscious Experience, 128; cf. 117-118.
9

dintre ele11; ntr-adevr, el recunoate n mod explicit c aceasta se poate ntmpla.12 De aceea, argumentul lui Dretske nu submineaz observaia comun c suntem tranzitiv contieni de toate strile noastre contiente.13

II.

Ipoteza

S ne ntoarcem aadar la ntrebarea privind ce este att de special n modul n care suntem tranzitiv contieni de strile noastre mentale atunci cnd acele stri sunt stri contiente. Poate c lucrul cel mai evident este c atunci cnd o stare este contient, suntem contieni de ea ntr-un mod care pare imediat. Descartes a subliniat acest caracter intuitiv imediat14, pe care muli l-au apreciat c trimite la o teorie cartesian a minii n care faptul de a fi contient al unei stri mentale este o proprietate intrinsec a acelei stri. Dac nimic nu mediaz ntre o stare i modul cuiva de a fi tranzitiv contient de ea, poate c contiina tranzitiv este ceva intern strii nsi. Dar intuiia despre caracterul imediat nu dovedete c faptul de a fi contient al unei stri mentale este ceva intern acelei stri. Din perspectiva persoanei nti pare c nimic nu mediaz ntre strile contiente de care suntem contieni i contiina noastr tranzitiv a lor. Dar toate acestea demonstreaz c, dac ceva mediaz ntre o stare contient i contiina noastr tranzitiv a ei, factorul de mediere nu este unul de care s fim contieni. Iar absena medierii contiente nu este un motiv pentru a considera c medierea incontient nu are loc.15 Incapacitatea de a aprecia acest lucru i-a condus pe unii s susin c suntem contieni de strile noastre contiente ntr-un mod complet diferit de cel n care suntem contieni de orice altceva. Chiar i atunci cnd ceva mediaz ntre o stare mental contient i modul nostru de a fi contieni de ea, putem fi contieni de factorul de mediere; doar c nu putem fi contieni de el ca mediind. S ilustrm prin ceea ce se ntmpl n percepie. Atunci cnd percepem n mod contient lucruri, strile noastre senzoriale contiente mediaz ntre percepiile noastre i obiectele pe care le percepem, i ntruct acele stri sunt contiente, suntem contieni de ele. Cu toate acestea, nimic n aceste cazuri nu pare n mod intuitiv s medieze.
n interesantul su studiu Dretske on HOT Theories of Consciousness, William Seager ofer n mod independent o abordare similar a modului n care argumentul lui Dretske nu reuete s submineze ipoteza HOT (Analysis 54, 1, [ianuarie 1994]: 270-276, ndeosebi pp. 275-276). 12 Dar cititorii care au fost contieni doar de lucrul n care consta diferena dintre Alpha i Beta [cele dou mulimi din exemplul lui Dretske] nu au fost contieni de faptul diferenei dintre Alpha i Beta. (Conscious Experience, p. 128) 13 John R. Searle neag de asemenea c noi suntem contieni de strile noastre mentale, dei din motive diferite de cele ale lui Dretske. n privina subiectivitii contiente, nu exist nici o distincie ntre observaie i lucru observat (The Rediscovery of the Mind, p. 97). Contextul clarific faptul c Searle neag nu numai c putem observa strile noastre contiente, ci c suntem contieni de ele n general n modul n care suntem contieni de alte lucruri: Nu putem accede la realitatea contiinei n modul n care, folosind contiina, putem accede la realitatea altor fenomene (96-97). Aceasta se ntmpl deoarece n privina subiectivitii contiente, nu exist nici o distincie ntre observaie i lucru observat (97). Searle argumenteaz acest lucru recurgnd la ideea c putem descrie contiina doar n termenii a ceea ce este contiin de (96). Dar chiar dac lucrurile stau astfel, vor exista stri n virtutea crora suntem contieni de lucruri. Prin urmare, nu rezult c nu exist stri n virtutea crora suntem contieni de strile noastre contiente. 14 Cuvntul gndire se aplic la tot ceea ce exist nuntrul nostru astfel nct suntem imediat contieni de aceasta (Expunerea geometric la Cel de-al doilea ir de rspunsuri, Oeuvres de Descartes, ed. Charles Adam i Paul Tannery, Paris: J. Vrin, 1964-1965, VII, 160). 15 Medierea incontient, n plus, poate avea loc la fel de bine; factori de care nu suntem n nici un fel contieni adesea mediaz cauzal ntre stri mentale distincte, chiar i atunci cnd suntem contieni de ele din perspectiva persoanei nti. Sentimentul nostru intuitiv c nu suntem contieni de strile noastre contiente n nici un fel care s fie mediat poate fi ceea ce l conduce pe Searle s susin c nu exist nici o modalitate n care s fim contieni de strile noastre contiente (v. n. 13). De asemenea, distinge acest caz de modul n care suntem perceptiv contieni de lucruri, situaie cnd suntem uneori contieni de factorul de mediere ce intervine.
11

Aceasta se ntmpl deoarece noi nu suntem contieni de nimic ca mediind. i cea mai bun explicaie pentru aceasta, la rndul ei, este c strile senzoriale contiente care de fapt mediaz nu apar n nici o inferen contient pe care se bazeaz percepia noastr. La fel stau lucrurile cu modul n care suntem contieni de strile noastre mentale contiente. Modul nostru de a fi contieni de ele pare nemediat pentru c suntem contieni de ele ntr-un mod care nu se bazeaz pe nici o inferen contient, cu alte cuvinte nici una de care s fim contieni.16 S lum urmtorul caz. Sunt iritat, dar nu sunt contient de aceasta. Dei iritarea mea nu este contient, tu observi comportamentul meu indispus i mi spui c sunt iritat. Exist dou feluri n care a putea reaciona. A putea accepta ceea ce mi spui, dar cu toate acestea s nu simt nici o iritare contient. Credina mea c sunt iritat ar fi rezultatul unei inferene contiente bazat pe remarca ta i probabil derivat i din contientizarea comportamentului meu relevant.17 ns exist i o alt posibilitate: remarca ta m-ar putea determina s devin contient de iritare independent de orice astfel de inferen contient. n acest caz, iritarea mea ar deveni o stare contient. Faptul de a fi contient al unei stri presupune ca cineva s fie contient n mod neinferenial de acea stare. Putem oare s explicm mai departe modul n care suntem tranzitiv contieni de strile noastre contiente? Exist dou mari moduri de a fi tranzitiv contieni de lucruri. Suntem contieni de ceva atunci cnd l vedem, auzim sau percepem ntr-un alt mod. i suntem contieni de ceva atunci cnd avem un gnd despre acesta. Ce tip de contiin tranzitiv este relevant aici? Atunci cnd strile noastre mentale sunt contiente, percepem cumva acele stri sau avem gnduri despre ele? Modelul perceptiv poate prea seductor. Atunci cnd percepem lucruri, intuitiv, prem s fim direct contieni de ele; nimic nu pare s medieze ntre percepiile noastre i obiectele pe care le percepem.18 Aadar, poate c modelul perceptiv poate explica vditul caracter imediat al modului n care suntem contieni de strile noastre contiente. Dar acest avantaj al modelului perceptiv nu ne va ajuta s decidem ntre el i concepia
16

Este nevoie de o mic ajustare la aceasta. Cineva ar putea susine o teorie n care o inferen mediaz ntre modul nostru de a fi contieni de strile noastre contiente i strile nsele, dei suntem contieni de acea inferen numai printr-o alt inferen bazat pe teorie. (i mulumesc lui Eric Lormand pentru a fi indicat aceast posibilitate.) Noi vom considera n continuare drept contiente aceleai stri, chiar dac teoria ne face contieni de medierile infereniale. Putem avea n vedere acest lucru stipulnd c dac o stare este contient, suntem contieni de ea ntr-un mod care nu cere s fim contieni de vreo inferen ce poate aprea. Modul nostru de a fi contieni de starea respectiv se poate baza pe o inferen, dar nu pe modul nostru de a fi contient de ea. Aceasta traneaz o posibilitate asemntoare. S presupunem c inferenele de care nu suntem contieni n mod normal mediaz ntre modul nostru de a fi contieni de strile noastre contiente i acele stri. Chiar dac devenim cumva contieni de unele dintre acele inferene fr ajutorul teoriei, vom considera aceleai stri drept contiente. Stipularea ajustat are grij de aceasta. ntruct nimic din ce urmeaz nu depinde de acest lucru, voi omite aceast condiie. Dac modul n care suntem contieni de strile noastre contiente s-ar baza uneori pe inferene contiente, atunci am ti cum devenim contieni de acele stri. Dei suntem contieni de strile noastre contiente, n general, din perspectiva persoanei nti, noi nu avem nici o idee cum devenim contieni de ele. Aceast ignoran ajut la explicarea aerului de mister care nconjoar contiina de stare. 17 Inferena care mediaz contient ntre strile mentale i faptul de fi contient de ele al cuiva nu trebuie s treac de la starea mental la faptul de a fi contient de ea al cuiva; de obicei inferena contient va ncepe, n schimb, de la observarea comportamentului cuiva sau de la remarcile celorlali. i ntruct acele lucruri sunt datorate din punct de vedere cauzal strii mentale a cuiva, o asemenea inferen trece ca mediind ntre starea mental i faptul de a fi contient al cuiva de ea. Nu trebuie s excludem posibilitatea ncrederii n observaie. Intuitiv, faptul de a fi contient al cuiva de o stare mental poate fi imediat, chiar dac se bazeaz pe observaie, atta timp ct el nu este contient c face aceasta. Iar aceasta va fi astfel dac nu ne bazm pe nici o inferen contient. De exemplu, dac cineva bag de seam mersul su voios i astfel, fr nici o inferen de care s fie contient, trage concluzia c este bucuros, modul n care este contient c este bucuros este unul intuitiv imediat. 18 Dei recunoatem prin reflecie c medierea de fapt are loc, n mod normal nici o inferen contient nu mediaz i, aa cum am observat, aceasta este ceea ce conteaz pentru intuiia caracterului imediat.

alternativ c suntem contieni de strile noastre contiente prin aceea c avem gnduri despre ele. Chiar dac gndurile noastre se bazeaz adesea pe inferene contiente implicnd percepii sau alte gnduri, de multe ori nu o fac. Totui, exist o alt consideraie care pare s favorizeze modelul perceptiv. O teorie a contiinei trebuie s explice dimensiunea calitativ a strilor noastre senzoriale contiente. Iar percepia ntotdeauna implic unele caliti senzoriale. Aadar, dac suntem contieni de strile noastre contiente prin perceperea lor, poate c putem explica dimensiunea calitativ a contiinei ca fiind datorat acelei perceperi de ordin mai nalt. Cu toate acestea, o astfel de explicaie n cel mai bun caz doar ar amna rezolvarea problemei, ntruct aspectul calitativ al acestei perceperi de ordin mai nalt ar trebui la rndul su explicat. Consideraiile care favorizeaz modelul perceptiv nu numai c nu reuesc s stea n picioare, n plus, exist i motive pentru a respinge acest model. Perceperea de ordin mai nalt ar trebui s manifeste caliti mentale caracteristice; ce fel de caliti ar putea fi acelea? O posibilitate este c percepia de ordin mai nalt i starea pe care o percepem, ambele ar manifesta aceeai calitate senzorial. Dar aceast ipotez nu este susinut teoretic. Atunci cnd percepem ceva, calitatea strii noastre perceptive este distinct de orice proprietate a obiectului pe care l percepem. Cnd vedem o roie, de exemplu, roeaa senzaiei noastre nu este aceeai proprietate cu roeaa roiei.19 Prin urmare, nu avem nici un motiv s credem c acele caliti de ordin mai nalt ar fi aceleai cu cele ale strilor noastre inferioare. Cu toate acestea, dac cele dou tipuri de caliti de ordin mai nalt i cele de ordin inferior, ar fi distincte, rmne un mister ce ar putea fi acele caliti de ordin mai nalt. Ce caliti mentale exist n vieile noastre mentale, altele dect cele ce caracterizeaz strile noastre senzoriale de ordinul nti? i dac acele caliti de ordin mai nalt nu sunt nici de acelai fel cu i nici distincte de calitile noastre de ordinul nti, strile noastre de ordin mai nalt n virtutea crora suntem contieni de strile noastre contiente nu pot avea caliti deloc. Dar dac acele stri de ordin mai nalt nu au proprieti calitative, ele pot fi stri intenionale de ordin mai nalt doar de un singur fel.20 De aceea, trebuie s respingem modelul perceptiv al modului n care suntem tranzitiv contieni de strile noastre contiente. Singura alternativ este c suntem contieni de strile noastre contiente n virtutea faptului c avem gnduri despre ele. ntruct aceste gnduri sunt despre alte stri mentale, m voi referi la ele ca gnduri de ordin mai nalt (HOT-uri).21

Despre aceasta v. David M. Rosenthal, The Colors and Shapes of Visual Experiences n Consciousness and Intentionality: Models and Modalities of Attribution, ed. Denis Fisette, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1998, pp. 137-169; i The Independence of Consciousness and Sensory Quality, n Consciousness: Philosophical Issues, 1, 1991, ed. Enrique Villanueva, Atascadero, California: Ridgeview Publishing Company, 1991, pp. 15-36, ce va fi retiprit n Consciousness and Mind, Oxford: Clarendon Press (n curs de apariie). 20 Aceste consideraii sunt reminiscene dintr-un argument al lui Aristotel din De anima III, 2, 425b12-4, dei Aristotel a susinut de asemenea c roeaa percepiilor noastre este ntocmai aceeai calitate ca roeaa obiectelor fizice (de exemplu, De anima II 5 418a4, II 11 423b31, II 12 424a18, III 2 425b23). Poate c acele caliti ale strilor de ordin mai nalt sunt cele pe care par s le aib strile noastre senzoriale, iar calitile de ordin mai redus nu apar n modul nostru de a fi n stri senzoriale. Dar localiznd calitile care apar n modul de a fi n stri senzoriale la nivelul mai nalt nu ajut la explicarea dimensiunii calitative a acelor stri. 21 n englez higher-order thoughts (prescurtat HOTs). Am pstrat de-a lungul articolului abrevierea englezeasc din fidelitate fa de original, dar i pentru c versiunea romneasc a acesteia ar fi fost de neutilizat din motive stilistice (n. trad.).

19

Aceasta restrnge ntructva modul n care suntem tranzitiv contieni de strile noastre mentale cnd acele stri sunt contiente. Dar putem restrnge lucrurile i mai mult. Atunci cnd o stare mental este contient, noi suntem contieni c ne aflm n acea stare; aadar, coninutul HOT-urilor noastre trebuie s fie, aproximativ, c cineva se afl exact n acea stare.22 i ntruct doar a fi dispus de a avea un gnd despre ceva nu face pe cineva contient de acel lucru, HOT trebuie s fie mai degrab un gnd ocurent, dect doar o dispoziie de a gndi c cineva se afl n starea vizat. Mai mult, cnd suntem contieni de ceva, fiind ntr-o stare intenional care este despre acel lucru, starea intenional este n mod normal asertoric. ntr-adevr, este posibil ca faptul de a fi ntr-o stare intenional a crei atitudine mental nu este asertoric s nu duc la aceea c cineva este contient de lucrul despre care este starea intenional.23 Prin urmare, trebuie s insistm ca HOT s aib o atitudine mental asertoric.24 n cele din urm, pentru a surprinde intuiia despre caracterul imediat, am vzut c HOT-urile noastre trebuie s fie independente de orice inferen de care suntem contieni. De aceea, ipoteza noastr este c o stare mental este contient doar n cazul n care este nsoit de un gnd neinferenial, nedispoziional i asertoric cu consecina c cineva se afl n acea stare particular.25
22

Preocuparea c fiine nelingvistice nu se pot afla n stri intenionale cu un asemenea coninut sofisticat poate de asemenea motiva preferina pentru modelul perceptiv ntruct percepia este un fenomen mental mai puin sofisticat. Dar pentru a te afla n astfel de stri intenionale este nevoie de o bogie conceptual redus. Conceptul de sine, de exemplu, n-are nevoie dect de distincia dintre cineva i orice altceva. Iar starea nsi poate fi conceptualizat ntr-un mod relativ minimal, s spunem, doar ca un anumit fel n care este fiina respectiv. 23 Prin urmare, HOT-urile nu sunt despre coninuturi intenionale pur i simplu, ci despre stri intenionale complete: coninuturi plus atitudini mentale. Dac m ndoiesc sau m ntreb dac un anumit obiect fizic este rou, sunt contient de acel obiect; n mod similar, dac m atept, sper sau doresc s fie. ns nu ndoiala, interogaia, sperana sau dorina sunt cele care m fac contient de obiectul respectiv. Mai degrab, dac m ndoiesc c obiectul este rou sau doresc ori suspectez c este, trebuie de asemenea s cred n mod asertoric c obiectul se afl acolo sau exist i sunt contient de obiect n virtutea faptului c am acel gnd asertoric. Acest lucru este evident deoarece, ntr-un asemenea caz, nu a fi contient de obiect ca fiind rou, ci doar ca ceva ce exist. Coninutul contiinei mele este determinat nu de coninutul strii mele intenionale neasertorice, ci de starea asertoric. n mod similar stau lucrurile cu strile intenionale despre propriile noastre stri mentale; faptul de a fi n stri intenionale neasertorice despre strile mentale ale cuiva face pe cineva contient c se afl n acele stri numai dac ele solicit ca el s aib i gndul asertoric c se afl n acea stare. Merit observat un argument al lui Robert M. Gordon potrivit cruia multe emoii trebuie nsoite de credine corespunztoare; faptul de a fi furios c p, de exemplu, cere a crede acel p. (The Structure of Emotions: Investigations in Cognitive Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, 1987, pp. 47 i urm.) Dac este astfel, credina respectiv ar explica de ce atunci cnd cineva este furios c p, este contient de tot despre ceea ce este [p]. n orice caz, acest rezultat depinde de descrierea emoiei n termenii coninutului su intenional. Astfel, dac cineva descrie o persoan nu ca fiind furioas c p, de exemplu, ci ca fiind furioas din cauza lui p, nu este implicat nici o credin corespunztoare. 24 Aceasta ne ajut s rspundem la o obiecie interesant. Teoria freudian poate prea c postuleaz stri care sunt incontiente n ciuda faptului c sunt nsoite de HOT-uri adecvate. (Aceast idee a fost susinut de Georges Rey i Stephen Schiffer.) ns nu este uor s aducem exemple convingtoare. Plcerea sau vinovia n privina strilor reprimate nu o vor face, pentru c plcerea i vinovia nu sunt asertorice; prin urmare, adesea nu suntem contieni de obiectele plcerii sau vinoviei noastre chiar i atunci cnd acele stri sunt contiente. n plus, chiar dac putem aduce exemple plauzibile, este departe de a fi evident c teoria freudian cere s descriem situaia ca implicnd stri incontiente nsoite de HOT-uri, ntruct exist de obicei cteva explicaii la fel de bune pentru orice astfel de fenomen. De asemenea, este important de observat c strile reprimate sunt rareori stri incontiente. Mai degrab, ele sunt de obicei stri pe care le deghizm reprezentnd radical greit coninutul lor sau de la care ne abatem atenia crend un zgomot mental complicat. 25 Potrivit lui Searle, coninutul intenional al strilor perceptive se refer ntotdeauna chiar la acele stri; dac vd un vagon de tren galben, coninutul percepiei mele vizuale este c acolo exist un vagon de tren galben i c exist un vagon de tren galben care cauzeaz aceast experien vizual (Intentionality: An Essay in the Philosophy of Mind, Cambridge: Cambridge University Press, 1983, p. 48). Dac coninutul oricrei stri perceptive ar fi parial c cineva se afl n acea stare, atunci, n ipoteza HOT, doar aflnduse n starea respectiv ar face pe cineva contient de ea, iar percepiile incontiente ar fi imposibile. (i sunt recunosctor lui Gilbert Harman pentru a-mi fi ridicat aceast problem.) n plus, faptul c a percepe ceva face pe cineva contient de acel lucru, se ntmpl, dup cum se poate demonstra, pentru c atitudinea mental a perceperii este asertoric. Argumentul lui Searle pentru aceast tez recurge la condiiile de adevr ale percepiilor; coninutul intenional al unei stri determin sub ce condiii este satisfcut (p. 48) i cineva percepe un lucru numai dac acesta cauzeaz percepia sa. Dar condiiile sub care percepia este satisfcut sunt pur i simplu c exist acolo un vagon de tren galben, nu i c percepia este cauzat de existena unui vagon de tren galben n acel loc. Condiia cauzal este relevant nu pentru adevrul a ceea ce percep, ci pentru faptul dac percep aceasta. Aceste consideraii trimit totui ctre o explicaie a faptului privind ct de multe stri perceptive ajung s fie contiente. Noi asumm ca o credin general despre lume c

O problem pe care aceast ipotez pare s o ntmpine este c, chiar i atunci cnd ne aflm n mai multe stri contiente, de obicei nu suntem contieni c avem asemenea HOT-uri. Dar aceasta nu este o dificultate. Noi suntem contieni de HOT-urile noastre doar atunci cnd acele gnduri sunt ele nsele contiente, iar aceasta se ntmpl rareori. n plus, ipoteza explic bine de ce lucrurile trebuie s stea astfel. HOT-urile pe care ea le susine sunt gnduri contiente numai atunci cnd sunt nsoite, la rndul lor, de gnduri de ordin nc mai nalt despre ele iar aceasta se ntmpl rar. Mai mult, neavnd HOT-uri contiente nu dovedete sub nici o form c nu avem HOT-uri care nu reuesc s fie contiente. Exist un alt motiv pentru care este util s distingem cazurile n care HOT-urile sunt contiente de acelea n care nu sunt. Modul n care suntem contieni de obicei de strile noastre contiente difer de modul n care suntem contieni de strile mentale de care suntem introspectiv contieni. A fi introspectiv contieni de o stare mental implic, n linii mari, concentrarea noastr deliberat asupra acelei stri i foarte puine dintre strile noastre contiente fac subiectul unei astfel de scrutri introspective. Dac a fi contient de o stare mental ar fi acelai lucru cu a fi contient introspectiv de ea, rareori am fi contieni de strile noastre contiente i am fi incapabili s explic contiina de stare n termenii contiinei tranzitive. n plus, nedistingnd ntre cele dou ar conduce pe cineva n mod greit s priveasc ipoteza HOT ca reprezentnd o teorie doar a contiinei introspective i nu a contiinei de stare n general.26 Dar ipoteza de fa n fapt ne permite s explicm ceea ce este distinctiv n privina contiinei introspective. O stare este introspectiv contient atunci cnd HOT-ul nsoitor este un gnd contient. De obicei, contiina de stare neintrospectiv apare, prin contrast, atunci cnd HOT-ul nu este el nsui contient. Modelul HOT este o ipotez despre natura contiinei de stare, nu o analiz a acelui concept. Prin urmare, dac cineva i poate imagina faptul c ea nu se susine, aceasta nu afecteaz ipoteza. ntotdeauna se poate imagina c lucrurile sunt altfel dect sunt de fapt. Exist ndeosebi un argument interesant care susine recursul la HOT-uri. Atunci cnd o stare mental este contient, cineva poate relata neinferenial c se afl n acea stare, n timp ce nu poate relata strile sale mentale incontiente. n plus, orice act de vorbire exprim o stare intenional cu acelai coninut ca cel al actului de vorbire i o atitudine mental ce corespunde forei sale ilocuionare. Prin urmare, o relatare neinferenial c cineva se afl ntr-o stare mental va exprima un gnd neinferenial c cineva se afl n acea stare, adic un HOT despre starea respectiv. Putem explica aceast abilitate de a relata neinferenial strile noastre contiente cel mai bine presupunnd c HOT-ul relevant se afl acolo. n mod corespunztor, cea mai bun explicaie a inabilitii noastre de a relata stri incontiente este c nici un HOT nu le nsoete.27
strile de lucruri pe care le percepem n mod normal cauzeaz strile perceptive relevante. Cnd cineva are gndul (de obicei incontient) c o stare de lucruri perceput a cauzat starea perceptiv respectiv, acel gnd duce la un HOT c cineva se afl n starea perceptiv respectiv i astfel la faptul c acea stare este contient. 26 V., de exemplu, Dretske, Conscious Experience, ndeosebi 4; de asemenea, recenzia lui Ned Block la Consciousness Explained a lui Daniel C. Dennett, The Journal of Philosophy XC, 4 (aprilie 1993): 181-193, care face aluzie la p. 182 la ipoteza HOT. 27 Acest argument este dezvoltat pe larg n articolul meu Thinking that One Thinks din Consciousness: Psychological and Philosophical Essays, ed. Martin Davies i Glyn W. Humphreys, Oxford: Basil Blackwell, 1993, pp. 197-223. Despre legtura dintre gndire i vorbire genuin, v. articolul meu Intentionality, Midwest Studies in Philosophy, X (1986): 151-184. Ambele vor fi retiprite n Consciousness and Mind. Argumentul se bazeaz pe fiine care i pot descrie strile mentale. Dar capacitatea de relatare neinferenial ajut doar la fixarea extensiunii strii contiente; multe fiine nelingvistice se afl i ele n stri contiente. Apar probleme speciale n privina strilor calitative, ntruct nu exist nimic care s exprime verbal o senzaie perceptiv. Putem exprima

Cineva ar putea replica spunnd c abilitatea de a relata stri contiente dovedete numai c exist o dispoziie ca aceste stri s fie nsoite de HOT-uri, nu i c HOT-urile le nsoesc n fapt.28 ntr-adevr, Peter Carruthers a susinut i dezvoltat pe larg perspectiva c strile contiente sunt doar acelea dispuse s fie nsoite de HOT-uri, i c nici un HOT real nu este nevoie s apar. Prin aceasta, argumenteaz el, se evit a fi nevoie s se postuleze capacitatea computaional extraordinar i spaiul cognitiv cerut de HOT-urile reale.29 Dar aceast temere nu este convingtoare. Implementarea neural nu este o problem ntruct exist vaste resurse corticale care s gzduiasc HOT-urile reale. i dei introspecia pare s sugereze c mintea nu poate gzdui prea multe HOT-uri reale la un moment dat, aceast nelinite este de asemenea nefondat. Introspecia ne poate spune ceva doar despre strile noastre contiente i, prin ipotez, HOT-urile sunt rareori contiente. n orice caz, modelul dispoziional nu poate explica ce nseamn ca strile s fie contiente. Faptul de a fi contient al unei stri mentale const n a fi contient de acea stare ntr-un anumit mod adecvat, iar doar a fi dispus s ai un gnd despre ceva nu poate face pe cineva contient de el. Carruthers susine c putem evita aceast dificultate dac nelegem coninutul intenional al unei stri n termenii a ce alte stri intenionale este dispus s cauzeze. Capacitatea unei stri de a fi dispus s cauzeze un HOT, atunci ar putea conferi un coninut de ordin mai nalt adecvat acelei stri nsi. Dar, dac capacitatea unei stri de a fi dispus s cauzeze un HOT este o funcie a coninutului ei intenional, noi nu mai putem explica cum se face c o stare cu un anumit coninut este uneori contient, alteori nu.

III.

Contiina senzorial

n acest argument, contiina senzorial este doar un caz special al contiinei de stare cazul special n care starea ce este contient este o stare senzorial. Strile senzoriale sunt stri cu caliti senzoriale. Aadar, contiina senzorial apare atunci cnd o stare mental are dou proprieti: calitate senzorial i proprietatea contiinei de stare. n plus, aceste dou proprieti sunt distincte i pot aprea independent una de cealalt. Contiina de stare poate aprea desigur fr vreo calitate senzorial, ntruct strile intenionale, nesenzoriale sunt adesea contiente. Dar conversa este de asemenea posibil; calitile senzoriale pot aprea fr contiina de stare.
percepii, dar numai pentru c percepiile, spre deosebire de senzaii, au un aspect intenional i acea component intenional este cea pe care o putem exprima verbal. Acelai lucru poate fi susinut n privina senzaiilor corporale; dei putem exprima o durere rostind au, este neclar dac au trece drept o form de exprimare verbal, ca opus uneia nonverbal. i dei a spune Doare este un fapt lingvistic, acesta relateaz durerea, mai degrab dect s-o exprime. Cu toate acestea, fiinele cu abiliti lingvistice adecvate pot relata neinferenial strile lor contiente, indiferent dac strile lor sunt intenionale sau senzoriale. Aceste consideraii au legtur cu modelul perceptiv. Cnd o stare este contient, fiinele cu abilitatea lingvistic relevant i pot exprima contiina lor tranzitiv de starea respectiv. Dac ar exista o percepie de ordin mai nalt a strii, relatarea cuiva ar exprima verbal numai componenta intenional a acelei percepii de ordin mai nalt. Dar aceasta de fapt nseamn doar a exprima un HOT. Prin urmare, argumentul care se bazeaz pe relatare i exprimare demonstreaz c dac contiina tranzitiv a unei stri contiente a avut un aspect senzorial, acel aspect senzorial va fi irelevant pentru faptul strii de a fi intranzitiv contient. 28 Dennett i Harman au subliniat independent aceast replic n conversaie i ea primete o formulare tacit n concepia lui Dennett potrivit creia contiina este celebritate cerebral (The Message is: There is no Medium, Philosophy and Phenomenological Research LIII, 4 [decembrie 1993]: 919-931, p. 929). V. de asemenea Dennett, Consciousness Explained, cap. 10, ndeosebi p. 315. 29 Peter Carruthers, Language, Thought, and Consciousness: An Essay in Philosophical Psychology, Cambridge: Cambridge University Press, 1996 i Phenomenal Consciousness: A Naturalistic Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

10

Calitile senzoriale sunt proprieti pe care strile senzoriale le au i pe baza crora distingem ntre ele i le clasificm n tipuri. ntruct contiina de stare const n capacitatea noastr de a fi contieni de o stare mental ntr-un mod adecvat, aceste proprieti sunt independente de contiina de stare. Am avea nevoie de unele motive speciale pentru a considera c proprietile pe baza crora distingem ntre senzaii nu pot aprea dect atunci cnd suntem contieni de strile care au acele proprieti. Este greu de spus care ar putea fi aceste motive speciale. Aceast concluzie contravine susinerii familiare c o calitate senzorial nu poate aprea n mod incontient. n aceast perspectiv, contiina de stare este intrinsec sau esenial calitii senzoriale. Dar este departe de a fi clar c aceast perspectiv este corect. Att percepia subliminal ct i vederea periferic implic senzaii perceptive de care suntem complet incontieni i acelai lucru este foarte posibil adevrat i n privina unor fenomene disociative precum vederea oarb (blindsight).30 Senzaii corporale precum durerile pot de asemenea aprea fr s fim contieni. De exemplu, avem adesea o durere de cap sau de alt tip de-a lungul unei perioade lungi de timp chiar i atunci cnd factori de distragere a ateniei ne fac cu ntreruperi complet incontieni de durere. Cineva s-ar putea ncpna s insiste n continuare c aceste fenomene sunt doar manifestri fiziologice ce nu instaniaz nici o calitate senzorial i, de aceea, c nu sunt deloc fenomene mentale. Dar fr un argument independent, aceast iniiativ se reduce doar la vorbe goale. n orice caz, exist bune temeiuri pentru a rezista acelei susineri. Fenomenele incontiente relevante apar ca pri eseniale ale unor procese mentale distinctive, iar aceasta sugereaz c ele nsele sunt fenomene mentale.31 Mai specific, strile senzoriale contiente joac aceleai roluri n procesarea mental cnd calitile lor senzoriale sunt aceleai i, n mod corespunztor, roluri diferite cnd calitile difer. Iar strile incontiente n percepia subliminal, vederea periferic i vederea oarb joac roluri care cel puin n unele privine sunt paralele cu cele jucate de strile senzoriale contiente. Cnd senzaiile corporale i perceptive apar n mod contient, le clasificm prin intermediul calitilor senzoriale de care suntem contieni. Atunci, n virtutea crui fapt clasificm strile incontiente care apar n aceste cazuri? ntruct multe dintre aceleai distincii calitative apar n cazurile incontiente la fel cum apar i n perceperea contient, trebuie s presupunem legat de cazurile incontiente c au exact aceleai proprieti calitative.32 Calitile senzoriale sunt proprietile remarcabile ale strilor senzoriale, proprieti n virtutea crora clasificm acele stri. Noi folosim proprietile de care suntem contieni pentru a clasifica strile
V. Lawrence Weiskrantz, Blindsight, Oxford: Oxford University Press, 1986 i Consciousness Lost and Found: A Neuropsychological Exploration, Oxford: Oxford University Press, 1997. Exist temeiuri s considerm c discriminarea stimulilor cu form diferit poate fi datorat mai degrab discriminrii orientrii, dect formei nsi (Blindsight, 84). Van Gulick a argumentat c aceasta demonstreaz c vederea oarb nu implic stri cu proprieti fenomenale precum cele ale senzaiilor vizuale contiente. (Deficit Studies and the Function of Phenomenal Consciousness, n Philosophical Psychopathology, ed. George Graham i G. Lynn Stephens, Cambridge, Massachusetts: MIT, 1994.) Dar acea concluzie decurge numai dac cineva presupune c acele caliti senzoriale trebuie integrate exact n modul n care se afl n cazurile normale contiente. 31 Un exemplu clasic este aa-numitul efect al cocktailului de petrecere. De obicei, noi filtrm sunetele altor conversaii dect a noastr, dei menionarea numelui cuiva ntr-o conversaie filtrat determin n mod normal o schimbare inopinat de atenie ctre acea conversaie. 32 Compar cu argumentele paralele c anumite stri incontiente au proprieti mentale datorit rolurilor pe care-l joac n procesele mentale; de exemplu, J. A. Fodor, Methodological Solipsism Considered as a Research Strategy in Cognitive Psychology, The Behavioral and Brain Sciences III, 1 (martie 1980): 63-73.
30

11

senzoriale n general, indiferent dac sunt contiente sau nu. Doar c n cazurile incontiente nu suntem contieni de acele proprieti. i ntruct nu este nimic problematic n legtur cu aceste proprieti remarcabile cnd strile care le au nu sunt contiente, nu poate exista nici un temei pentru a considera acele proprieti misterioase, atunci cnd suntem contieni de ele. Calitile senzoriale vor prea misterioase numai dac presupunem c nu pot aprea fr s fim contieni. Aceste consideraii fac ca afirmaia c o calitate senzorial trebuie s fie contient s par nu att o intuiie obinuit convingtoare ct o doctrin teoretic a crei concluzie este acceptat dinainte. Nu exist desigur nici un mod a fi ntr-o durere sau o senzaie de rou dac senzaia n discuie nu este contient. i, pornind de la acesta, unii au argumentat concluzia potrivit creia o calitate senzorial pur i simplu nu poate exista dect dac exist un mod de a fi n cadrul ei.33 Dar existena unui mod de a fi ntr-o durere, n sensul relevant al acestui idiom, nseamn pur i simplu existena unui mod de a fi contient c ai acea durere. Aadar, n-ar exista nici un mod de a fi ntr-o durere, dac durerea nu ar fi contient. Bineneles, dac durerile incontiente ar fi imposibile, n-ar mai exista nici o diferen ntre existena unei dureri i existena ei contient, iar atunci calitatea ei senzorial ar exista numai atta timp ct exist un mod de a fi n ea. Dar am accepta dinainte concluzia dac am asuma pur i simplu c durerile sau alte senzaii nu pot exista incontient. Mai mult dect att, intuiia c strile senzoriale nu pot exista incontient i capt fora pe care o are din punctul nostru de vedere al persoanei nti. i este nerezonabil s ne bazm pe contiin s ne spun dac unele fenomene pot exista n afara contiinei. ntr-o serie interesant de articole, Ned Block a susinut c exist dou proprieti distincte ale strilor mentale pe care le numim contiin. Una este surprins de ideea existenei unui mod de a fi pentru cineva ntro anumit stare mental. Block numete aceast proprietate contiin fenomenal. O stare are cealalt proprietate cnd coninutul ei este inut s fie folosit ca o premis n raionare,...[i] pentru controlul raional al aciunii i...vorbirii.34 Aceast a doua proprietate Block o numete contiin de acces. i el consider c cele dou proprieti sunt, cel puin conceptual, independente. Dac Block are dreptate, nu exist nici o proprietate unic a contiinei de stare, iar tipul de contiin care este caracteristic strilor senzoriale este, din punct de vedere conceptual cel puin, distinct de tipul manifestat de strile nesenzoriale. Ideea din spatele abordrii lui Block a contiinei de acces este c faptul c o stare joac diferite roluri executive, infereniale i de relatare implic pentru cineva a avea acces la acea stare, iar a avea acces la o stare o face contient. Dar aceasta nu se ntmpl ntotdeauna. Strile adesea joac roluri executive, infereniale i chiar anumite roluri de relatare35 fr a fi contiente n vreun sens intuitiv. Aadar, pentru ca o stare s fie

V. articolul lui Thomas Nagel What It Is Like To Be a Bat?, The Philosophical Review LXXXIII, 4 (octombrie 1974): 435-450; Panpsychism n Mortal Questions, Cambridge: Cambridge University Press, 1979, pp. 181-195; i The View From Nowhere, New York: Oxford University Press, 1986, cap. 1-4. 34 On a Confusion about a Function of Consciousness, The Behavioral and Brain Sciences, 18, 2 (iunie 1995): 227-247, p. 231; cu sublinierile lui Block. V. de asemenea recenzia lui Block la Consciousness Explained a lui Dennett, p. 184; Begging the Question against Phenomenal Consciousness, The Behavioral and Brain Sciences 15, 2 (iunie 1992): 205-206; Consciousness and Accessibility, The Behavioral and Brain Sciences XIII, 4 (decembrie 1990): 596-598. 35 Nu strile pe care le relatm sunt incontiente, ci strile incontiente influeneaz ceea ce relatm i modul cum o facem.

33

12

acces-contient, cineva trebuie s aib acces la acea stare, probabil fiind tranzitiv contient de ea ntr-un mod intuitiv imediat.36 Faptul c Block recurge la aceste roluri jucate de stri reflect fr ndoial o dorin de a aborda acest tip de contiin n termeni funcionali de inspiraie computaional prin propunerea unui tip de diagrame care schieaz legturile pe care le are o stare cu diferitele sisteme relevante. Dar pentru ca orice astfel de ncercare s aib succes, ea trebuie s reflecte o abordare iniial a unei asemenea contiine n termenii psihologiei simului comun. Recurgnd direct la o abordare subpersonal este improbabil s obinem o abordare adecvat fie i din punct de vedere extensional. Block are desigur dreptate c contiina de acces apare adesea fr contiin fenomenal. Noi adesea avem un acces corespunztor la strile noastre mentale fr a exista un mod de a fi pentru noi n acestea. ntradevr, este tipic pentru gndurile noastre i alte stri intenionale. Dar invers este mult mai puin evident. O stare este acces-contient numai dac cineva este contient tranzitiv de ea. Iar dac cineva nu este sub nici o form contient tranzitiv de o stare mental, nu exist nici un mod de a fi pentru cineva n acea stare. Nu este suficient pentru starea respectiv doar s aib proprietile remarcabile caracteristice unui tip de stare senzorial; pentru a exista un mod de a fi pentru cineva ntr-o stare, el trebuie s fie contient de acele proprieti remarcabile. Prin urmare, contiina fenomenal nu poate aprea fr contiina de acces. Distincia lui Block nu dovedete, la urma urmei, c strile senzoriale ar fi contiente ntr-un mod diferit de alte tipuri de stri mentale, nici c strile senzoriale ar fi ntr-un anumit fel invariabil contiente.37

IV.

HOT-urile i ce nseamn s fii ntr-un anumit fel

Cu toate acestea, pare s existe o problem serioas n legtur cu ce nseamn pentru strile senzoriale s fie contiente. Cnd o stare senzorial este contient, exist un mod de a fi pentru noi n acea stare. Cnd nu este contient, noi nu experimentm n mod contient nici una dintre proprietile sale calitative; prin urmare, nu exist nici un mod de a fi pentru noi n acea stare. Cum putem explica aceast diferen? Faptul c o stare senzorial este contient nseamn c suntem contieni tranzitiv de acea stare ntr-un mod adecvat. Aadar, a fi tranzitiv contient de o stare senzorial, ntr-un anumit mod, trebuie s duc la existena unui mod de a fi n acea stare. Dar cum se ntmpl c a fi tranzitiv contient de o stare senzorial are aceast consecin? Ce modalitate de a fi tranzitiv contient de strile noastre senzoriale poate, prin ea nsi, s dea natere existenei
Definiia lui Block a contiinei de acces n termenii unei stri ce este gata pentru anumite lucruri ofer o marc dispoziional pentru o asemenea contiin. (n recenzia la cartea lui Dennett el folosete expresia liber disponibil [p. 182].) Acest lucru este compatibil cu ideea c contiina de acces const n aceea c un subiect este mai degrab tranzitiv contient de o stare mental, dect pur i simplu dispus s fie contient de ea. Strile de care suntem tranzitiv contieni au multe proprieti dispoziionale, printre ele acelea c sunt relatabile i introspectibile. 37 Block distinge un al treilea concept de contiin pe care el l numete contiin de reflectare (recenzia la Dennett, p. 182) sau contiin de supraveghere (On a Confusion, p. 235). Potrivit lui Block, o stare este contient n acest mod dac cineva are un HOT despre ea. Dar strile pe care el le trateaz drept contiente din punct de vedere al reflectrii sau supravegherii sunt stri de care suntem introspectiv contieni: stri de care suntem contieni c suntem contieni. Aceasta este o idee distinct de contiin, ns Block greete definind-o n termenii faptului de a avea HOT-uri. Mai degrab, o stare are contiin de supraveghere, n termenii si, numai dac cineva are un HOT contient despre ea. V. n. 25. Pentru mai multe detalii despre Block, v. Rosenthal, Phenomenal Consciousness and What Its Like, The Behavioral and Brain Sciences, 20, 1 (martie 1997), pp. 64-65, The Kinds of Consciousness, MS i How Many Kinds of Consciousness, MS.
36

13

unui mod de a fi pentru noi n acele stri? Poate c, n definitiv, Block are dreptate c faptul de a fi contient al unei stri senzoriale nu este o chestiune privind modul de a avea acces adecvat la ea. Dificultatea pare n mod particular presant pentru ipoteza HOT. O atracie a modelului perceptiv era aceea c ar putea ajuta s explice dimensiunea calitativ a strilor noastre senzoriale contiente. ntruct perceperea angajeaz calitile senzoriale, dac faptul de a fi contient al unei stri const n aceea c o percepem, poate c am putea explica modul n care suntem contieni de calitile senzaiilor noastre contiente. Aa cum am observat, acea explicaie eueaz ntruct calitile de ordin mai nalt la care recurge vor trebui la rndul lor explicate. Dar ipoteza HOT poate prea nc i mai puin potrivit s trateze aceast problem. Cum este posibil ca faptul c cineva se afl ntr-o stare intenional de orice fel s duc la existena unui mod de a fi pentru el ntr-o stare senzorial contient? Exist dou moduri n care teoreticianul HOT poate ncerca s demonstreze c situarea ntr-o stare intenional corespunztoare poate avea aceast consecin. Unul ar fi s dovedeti c este evident, din perspectiva persoanei nti, c cineva are un HOT corespunztor atunci, i numai atunci, cnd exist un mod de a fi pentru el ntr-o stare senzorial. Apoi, am putea argumenta c faptul c cineva are acel HOT este responsabil pentru existena unui mod de a fi pentru el n acea stare. Dar dac ipoteza HOT este corect, noi nu ne putem atepta s gsim astfel de corelaii de persoana nti. Aceasta se ntmpl pentru c, n aceast ipotez, HOT-urile n virtutea crora strile noastre senzoriale sunt contiente sunt adesea gnduri contiente. Iar cnd un gnd nu este contient, va prea, din perspectiva persoanei nti, c cineva nu l are. Prin urmare, dac ipoteza HOT este corect, rareori va prea, din perspectiva persoanei nti, c HOT-urile nsoesc strile senzoriale contiente ale cuiva. Accesul nostru tipic persoanei nti dezvluie corelaii numai cu HOT-uri contiente, nu cu HOT-uri n general. Iar HOT-urile sunt contiente numai n acele cazuri rare n care cineva are un gnd de ordinul trei despre HOT-ul respectiv. Dar n ipoteza HOT, HOT-urile nu trebuie s fie contiente pentru a exista un mod de a fi n strile senzoriale vizate. Prin urmare, nu putem spera s testm ipoteza corelnd ntr-un mod tipic persoanei nti apariia HOT-urilor cu existena unui mod de a fi n strile senzoriale contiente. Dar noi nu trebuie s ne bazm doar pe consideraii tipice persoanei nti; exist i ali factori care ajut la stabilirea corelaiei dintre a avea HOT-uri i existena unui mod de a fi pentru cineva n stri senzoriale contiente. n particular, exist o legtur izbitoare ntre HOT-urile pe care suntem capabili s le avem i calitile senzoriale de care suntem capabili s fim contieni. i explicaia cea mai bun a acestei legturi este c HOT-urile nsoitoare duc la existena unui mod de a fi pentru cineva n stri cu acele caliti senzoriale. S analizm degustarea vinului. nvarea de noi concepte pentru experienele noastre privind proprietile gustative i olfactive ale vinurilor ne conduce de obicei la faptul c devenim contieni de diferene mai subtile ntre calitile strilor noastre senzoriale. La fel stau lucrurile i n privina altor modaliti senzoriale. Achiziionarea de noi concepte pentru experiene muzicale i artistice specifice, de exemplu, ne permite s avem experiene contiente cu caliti senzoriale mai fin difereniate. ntr-un anumit fel, noile concepte par s genereze noi caliti senzoriale contiente. 14

Exist dou moduri n care acest lucru s-ar putea ntmpla. Unul ar fi c dobndirea noilor concepte are drept consecin c strile noastre senzoriale ajung s aib proprieti remarcabile pe care nu le aveau nainte. Acest lucru este foarte implauzibil. Cum se face c dobndirea de noi concepte d natere la obinerea de noi proprieti de ctre strile noastre senzoriale? ntr-o perspectiv larg rspndit, conceptele sunt abiliti de a gndi anumite lucruri; cum se poate ca dobndirea unei noi abiliti s schimbe proprietile strilor senzoriale care rezult din acelai tip de stimul? Dar exist i o alt posibilitate. Noile concepte pot duce la caliti contiente noi nu prin generarea acelor proprieti, ci prin faptul c suntem fcui contieni de proprieti care existau deja acolo. Noile concepte ne-ar permite s fim contieni de caliti senzoriale pe care deja le aveam, dar de care nu eram contieni.38 Posesia unui concept ne permite s formm stri intenionale care au o anumit serie de coninuturi. Aadar, coninuturile pe care strile noastre intenionale le pot avea trebuie s fac, ntr-un mod sau altul, o diferen n privina calitilor senzoriale care pot aprea contient. n plus, noile concepte ce fac posibile experiene contiente cu caliti care nou ne par noi sunt conceptele tocmai ale acelor caliti.39 Prin urmare, faptul c suntem capabili s formm stri intenionale despre anumite caliti senzoriale trebuie cumva s duc la aceea c suntem capabili s experimentm contient acele caliti. Cu alte cuvinte, trebuie s duc la existena unui mod specific de a fi pentru noi n strile senzoriale relevante. Cum poate avea loc acest lucru? Singura explicaie plauzibil este c faptul de a fi contient al unei caliti senzoriale const n aceea c avem un HOT despre acea calitate. Acest lucru este adevrat nu numai despre calitile relativ fin difereniate pe care le-am analizat acum. Putem extrapola la orice calitate senzorial, orict de brut ar fi identificat, i chiar la faptul dac suntem sau nu contieni de vreo calitate n general. S lum experiena contient a auzirii unui sunet de oboi. Dac HOT-urile cuiva nu pot clasifica senzaiile n termenii sunetului de oboi, ci numai de sufltori nedifereniai, a avea acea senzaie nu poate fi pentru cineva acelai lucru cu a auzi un oboi. Iar dac cuiva i lipsete conceptul unui sunet de sufltori, modul de a fi pentru cineva n acea senzaie ar fi n mod corespunztor mai general. Dac i-ar lipsi i conceptul unei senzaii sonore ca diferit de alt tip de stimuli, a avea senzaia respectiv ar nsemna pur i simplu a avea o experien senzorial confuz de un tip sau altul. Aceast succesiune face plauzibil c despuirea celui mai slab HOT duce, n cele din urm, la faptul c nu mai exist nici un mod de a fi n acea senzaie. Chiar dac HOT sunt doar stri intenionale, i ca atare, nu au proprieti calitative, a avea HOT-uri face diferena ntre a exista i a nu exista un mod de a fi pentru cineva n anumite senzaii. ntruct HOT-urile rar apar n mod contient, noi nu putem, din perspectiva persoanei nti, s observm apariia HOT-urilor atunci, i numai atunci, cnd ne aflm n stri senzoriale contiente. Cu toate acestea,
Desigur, strile senzoriale relevante adesea au fost contiente nainte ca cineva s capete concepte mai fine, dar contiente doar n privina calitilor identificate ntr-un mod mai brut. De exemplu, cineva poate iniial s fie contient de un anumit tip de senzaie olfactiv doar ca fiind asemntoare vinului, iar ulterior s devin contient de ea n termenii unor caliti senzoriale mai fine. 39 Cineva ar putea argumenta c noile concepte nu aparin proprietilor remarcabile ale experienelor noastre senzoriale contiente, ci mai degrab proprietilor perceptibile ale obiectelor i proceselor fizice percepute, de exemplu, vinul sau execuia muzical. (V. Harman, The Intrinsic Quality of Experience, Philosophical Perspectives, 4: Action Theory and Philosophy of Mind, 1990, pp. 3152.) Dar este clar c n cazurile imaginate ne concentrm introspectiv i pe proprietile remarcabile ale strilor noastre senzoriale contiente. Aadar, acele cazuri implic noi concepte ale proprietilor remarcabile ale strilor senzoriale.
38

15

argumentul degustrii vinului se bazeaz pe consideraii ale persoanei nti. Noi tim din perspectiva persoanei nti c nvnd noi concepte pentru caliti senzoriale este suficient pentru a deveni contieni de strile noastre senzoriale ca avnd acele caliti. i, pe aceast baz, putem infera c HOT-urile incontiente sunt responsabile pentru existena unui mod de a fi contient pentru cineva de strile sale senzoriale n acel fel. Doar c o corelare direct dintre HOT-urile incontiente i strile senzoriale contiente nu este disponibil din perspectiva persoanei nti. Este suficient s avem corelaii inferate din consideraii ale persoanei nti? Sau trebuie s acionm complet n cadrul perspectivei persoanei nti dac vrem s artm c HOT-urile sunt responsabile pentru existena unui mod de a fi pentru cineva n stri senzoriale contiente? O teorie a contiinei trebuie s explice aspectele de persoana nti ale strilor noastre contiente. Dar explicaia n sine nu trebuie s se bazeze pe aspecte de persoana nti. ntr-adevr, a pretinde altfel nseamn a face orice asemenea explicaie n mod vicios circular. Aadar, factorul responsabil pentru existena unui mod de a fi pentru cineva ntr-o stare senzorial nu trebuie n sine s fie un aspect de persoana nti al acelei stri, nici mcar ceva disponibil din perspectiva persoanei nti. HOT-urile n virtutea crora strile noastre mentale sunt contiente nu trebuie, ele nsele, s fie gnduri contiente. S comparm relaiile cauzale pe care strile senzoriale contiente le au cu stimulii, comportamentul i alte stri mentale. Aceste relaii sunt de obicei indisponibile din perspectiva persoanei nti; noi trebuie s le inferm din alte consideraii att de persoana nti, ct i de persoana a treia. Similar, ne putem atepta c orice ar fi responsabil pentru existena unui mod de a fi n strile senzoriale contiente, nu este direct accesibil din perspectiva persoanei nti, ci trebuie n schimb nvat pe baza inferenei teoretice. Unii teoreticieni au insistat c nici o corelaie sau elaborare teoretic nu ne poate permite s nelegem deplin modul n care manifestrile fiziologice dau natere existenei unui mod de a fi pentru cineva n stri calitative contiente. Dac lucrurile stau astfel, probabil c nu putem nici s nelegem deplin modul n care HOT-urile pot da natere calitilor contiente. Joseph Levine numete aceast dificultate hiat explicativ i argumenteaz c apare din faptul c suntem capabili s concepem manifestri fiziologice fr caliti contiente. Prin contrast, afirm el, este de neconceput ca apa s poat fierbe la o temperatur diferit, cel puin meninnd constant restul chimiei.40 Dar abilitatea noastr de a nelege lucruri i limitele evidente n privina a ceea ce putem concepe sunt ntotdeauna relative la teoria dominant, fie ea tiinific sau naiv, dup cum ilustreaz exemplul meninerii constante a chimiei al lui Levine. ntruct apariia unui hiat explicativ atest limpede lipsa noastr actual a unei teorii adecvate, bine ntemeiate, progresele teoretice n legtur cu strile calitative contiente ar trebui s reduc n mod substanial
On Leaving Out What Its Like, n Consciousness: Psychological and Philosophical Essays, ed. Martin Davies i Glyn W. Humphreys, Oxford: Basil Blackwell, 1993, 121-136, p. 134, i Purple Haze: The Puzzle of Consciousness, New York: Oxford University Press, 2001, p. 79. V. de asemenea Materialism and Qualia: The Explanatory Gap, Pacific Philosophical Quarterly LXIV, 4 (octombrie 1983): 354-361. Pentru argumente asemntoare v. David J. Chalmers, The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory, New York: Oxford University Press, 1996. n mod similar, Nagel susine c avem o nelegere pur raional a motivului pentru care cldura cauzeaz fierberea apei, pietrele cauzeaz spargerea geamurilor, magnetul induce curentul electric iar vntul face valuri (Panpsychism, 186), dar ne lipsete astzi o nelegere a modului n care cldura fizic, de exemplu, sau un proces din creier, pot provoca din punct de vedere cauzal o durere sau alte senzaii (Panpsychism 187).
40

16

hiatul respectiv. i, dei este posibil s nu eliminm niciodat complet acest hiat, putem s o facem uneori dac ajungem s avem o nelegere deplin a modului n care apare un fenomen obinuit, macroscopic.41 Modelul HOT avanseaz independent de fiziologie, ns pare s se iveasc un hiat explicativ similar ntruct trebuie s nelegem modul n care HOT-urile incontiente pot s duc la caliti contiente. Legturile cauzale sunt irelevante aici, ntruct nu este nevoie s existe nici o legtur cauzal ntre un HOT i inta sa. Mai degrab, HOT-urile se manifest n caliti contiente pentru c ne fac contieni de noi nine ca fiind n anumite stri calitative, ceea ce duce la impresia subiectiv a calitilor mentale contiente. Iar consideraiile prezentate mai devreme n aceast seciune ofer temeiuri pentru a susine c HOT-urile pot ntr-adevr s fac acest lucru.

V.

Contiin, confabulaie i funcie

n ncheiere, m voi ocupa de dou implicaii neateptate ale ipotezei HOT asupra oricrei teorii n care faptul de a fi contient al unei stri mentale const, aa cum am argumentat, n aceea c cineva este tranzitiv contient de acea stare. Aa cum am observat, HOT-urile n virtutea crora strile mentale sunt contiente reprezint acele stri n moduri mai mult sau mai puin subtile. Iar modul n care HOT-urile noastre reprezint strile la care se refer influeneaz modul de a fi al acelor stri din perspectiva persoanei nti. Modul de a fi pentru mine al unei anumite senzaii gustative precum vinul depinde de ct de multe detalii i diferenieri au loc n HOT n virtutea crora senzaia respectiv este contient. Dat fiind oricare stare senzorial, HOT-uri diferite vor produce diferite moduri de a fi pentru cineva n acea stare. ntruct HOT-ul care nsoete o anumit stare senzorial poate fi mai mult sau mai puin subtil, nu este doar starea senzorial cea care determin ce fel de HOT va avea cineva. Aceasta va depinde de asemenea de factori adiionali precum mrimea repertoriului de concepte al cuiva, interesele sale curente, atenia sa i ct de experimentat este n realizarea discriminrilor senzoriale relevante. Aceast situaie pune o ntrebare interesant. ntruct senzaia nsi nu determin ce fel de HOT are cineva, de ce nu ar fi posibil ca HOT-ul s reprezinte greit starea senzorial n care este cineva? De ce nu este posibil ca cineva s se afle ntr-o stare senzorial de un tip, dar s aib un HOT care s reprezinte persoanei respective ca fiind ntr-o stare senzorial de un tip diferit? Mai mult dect att, HOT-ul pe care l are cineva determin modul su de a fi n starea senzorial relevant. Prin urmare, de ce nu ar posibil ca un HOT eronat s fac s par, din perspectiva persoanei nti, c cineva se afl ntr-o stare senzorial n care de fapt s nu fie? Exist temeiuri s credem c acest lucru ntr-adevr se ntmpl. Pacienii de la stomatologie par uneori, din perspectiva persoanei nti, s experimenteze dureri chiar i atunci cnd lezarea nervului sau anestezia local demonstreaz clar c nu poate fi vorba de nici o astfel de durere. Ipoteza obinuit este c pacientul are senzaii de team sau anxietate concomitent cu vibraiile frezei i reacioneaz n mod contient ca i cum l-ar
41 V. articolul meu Reductionism and Knowledge n How Many Questions?, ed. Leigh S. Cauman, Isaac Levi, Charles Parsons i Robert Schwartz, Indianapolis: Hackett Publishing Co., 1983, 276-300.

17

durea. Explicarea acestui fapt pacientului duce de obicei la o schimbare corespunztoare n modul de a fi al pacientului cnd aciunea continu, ns prerea pacientului fa de ceea ce s-a ntmplat anterior rmne n general neschimbat. Apariia anterioar, neveridic a durerii este de nedistins din punct de vedere subiectiv de lucrul real. Alte exemple izbitoare apar n legtur cu senzaiile noastre perceptive. Aa cum observ Daniel Dennett n Consciousness Explained, vederea parafoveal poate produce numai senzaii de rezoluie redus precum cele din celebrul tablou Marilyns n Warhol42, ns noi suntem contieni de toate acestea ca fiind clare i focalizate. Modul de a fi pentru noi nu este o funcie a caracterului senzaiilor noastre, ci a felului n care suntem contieni de acele senzaii. Exist de asemenea o binecunoscut tendin pe care oamenii o au ctre confabulaie, pretinznd c sunt n diferite stri intenionale, adesea n modaliti care par s dea un sens ex post facto comportamentului lor43; aici este limpede c HOT-urile reprezint greit strile n care se afl subiecii. n mod similar, este foarte probabil c dorinele i credinele reprimate sunt adesea de fapt credine i dorine contiente al cror coninut cineva l reprezint radical greit. Astfel, cineva ar putea experimenta dorina lui pentru un anumit lucru inacceptabil ca pe o dorin pentru altceva. ntr-un asemenea caz, dorina nu este literalmente incontient; este o dorin contient al crei caracter este deformat de HOT-uri inexacte. Modul de a fi al cuiva care are acea dorin nu reuete s reflecte n mod exact coninutul su real.44 Ipoteza HOT nu este singura teorie care explic aceste lucruri; orice teorie n care faptul de a fi contient al unei stri mentale const n aceea c cineva este tranzitiv contient de acea stare va face acelai lucru. Atta timp ct o stare contient este distinct de faptul c cineva este tranzitiv contient de ea, coninutul acelei contiine tranzitive poate reprezenta greit starea respectiv. Strile contiente sunt stri n care noi suntem contieni de noi nine ca aflndu-ne n ele, indiferent dac suntem sau nu ntr-adevr n ele. Ideea c modul de a fi pentru cineva ntr-o stare este determinat nu de proprietile intrinseci ale acelei stri, ci de modul n care HOT-ul cuiva o reprezint ne permite s nelegem anumite cazuri ce altminteri par imposibil de explicat. S presupunem c te plimbi printre copaci, clcnd uneori printre crengi, dar att de adnc cufundat n conversaie nct nu acorzi nici o atenie contient crengilor. Din perspectiva persoanei nti, pari c nu ai nici un fel de gnduri despre crengi. Orice fel de gnduri ai avea despre ele nu sunt gnduri contiente. Cu toate acestea, pentru a trece printre crengi probabil c ai nevoie mai mult dect doar de gnduri despre ele; trebuie s ai i senzaii despre acestea. Dar, din perspectiva persoanei nti, poate prea ca i cum nai avea asemenea senzaii. Totui, spre deosebire de gndurile tale, exist motive s te ndoieti c senzaiile
Daniel C. Dennett, Consciousness Explained, Boston, Little, Brown and Company, 1991, p. 354. V. pp. 53-54 pentru ilustrarea interesant a lui Dennett a acestor limite n ncercarea de a discerne culoarea crilor de joc, vzute parafoveal la distan. 43 Pentru un studiu clasic, v. Richard E. Nisbett i Timothy DeCamp Wilson, Telling More Than We Can Know: Verbal Reports on Mental Processes, Psychological Review LXXXIV, 3 (mai 1977): 231-259. Studiul influent al lui Nisbett i Wilson s-a concentrat nu numai asupra cazurilor n care subiecii confabuleaz poveti despre cauzele pentru care se afl n anumite stri cognitive, ci i asupra cazurilor n care ei confabuleaz interpretri despre strile n care se gsesc. 44 Poate c astfel de HOT-uri eronate ar putea aprea i n cazurile evidente de auto-decepie. Uneori poate fi dificil de spus dac un HOT reprezint n mod greit o int real sau are doar o int nchipuit, i exist o stare real care pur i simplu nu este contient. ntr-adevr, poate la fel de bine s fie arbitrar n mai multe cazuri dintre care descriem unul singur.
42

18

crengilor nu reuesc pur i simplu s fie contiente. Nu este cazul s considerm c nu exist senzaii contiente acolo unde cineva se atept ca senzaiile crengilor s apar n cmpul su vizual; cmpul vizual nu pare s aib hiaturi acolo unde se afl senzaiile relevante. Mai degrab, senzaiile care i se par c se afl acolo sunt, aproximativ, doar nite senzaii ale unui mediu rustic nedifereniat. Atunci de ce eti incontient de senzaiile crengilor? n mod evident tu ai astfel de senzaii; n felul acesta reueti s treci printre crengi. Iar senzaiile pe care le ai despre partea relevant a mediului sunt toate contiente; de aceea cmpul tu vizual nu pare s conin hiaturi. Aadar, senzaiile sunt contiente nu ca senzaii ale crengilor, ci doar ca senzaii ale mediului nedifereniat. Putem explica acest tip de manifestare numai dac modul n care cineva este tranzitiv contient de senzaiile noastre determin modul de a fi pentru cineva n ele. S comparm cu exemplul sugestiv al lui Dennett al observrii unui degetar, fr a-l recepta ns ca pe un degetar. Este limpede c senzaia pe care cineva o are asupra degetarului este contient, dar este contient de el nu ca o senzaie a unui degetar, ci numai, s zicem, ca o senzaie a dezordinii de pe raft.45 n cazurile degetarului i al crengilor, modul de a fi pentru cineva n respectivele stri senzoriale este mai puin bogat din punct de vedere informaional dect strile nsele. Dar i invers se ntmpl, ca atunci cnd experimentm senzaii de rezoluie redus de tipul parafovea, de exemplu n cazul lui Marilyns, ca i cum ar fi clare i focalizate. Cea mai bun explicaie este c HOT-urile noastre despre senzaiile parafoveale neclare le reprezint ca avnd o rezoluie nalt. Modul n care suntem contieni de senzaiile noastre n fapt le corecteaz prin aducerea lor n atenie i retuarea lor.46 ntr-adevr, aceasta duce la bun sfrit nevoia de a susine strile ocurente de ordin mai nalt ntruct informaia de rezoluie nalt trebuie ncorporat n anumite stri ocurente. Aceast disparitate dintre proprietile senzaiilor noastre i modul n care suntem contieni de ele are implicaii importante. De exemplu, s lum bine-cunoscutul argument al lui Wilfrid Sellars potrivit cruia calitile senzoriale ale senzaiilor manifest o omogenitate ultim care le izoleaz de caracterul discret al proprietilor fizice obinuite.47 Sellars susine c aceast omogenitate ultim deriv din modul n care ne
45 Consciousness Explained, p. 336. Similar, n cazul efectului cocktailului de petrecere, atenia cuiva se ndreapt ctre o conversaie neurmrit anterior n care a fost menionat un anumit nume. Prin urmare, el trebuie s fi auzit cuvintele bine articulate n acea conversaie, dei acestea au aprut contiinei doar ca un zgomot de fond. Descoperiri experimentale robuste, de exemplu cele ce implic impulsul camuflat, aduc de asemenea dovezi convingtoare c modul de a fi ntr-o senzaie uneori este diferit de proprietile senzaiei nsi. n cazul impulsului camuflat, subiecii relateaz c sunt incontieni de input-ul calitativ a crui prezen este evident din efectul su asupra comportamentului cognitiv ulterior. Pentru un studiu clasic, v. Anthony J. Marcel, Conscious and Unconscious Perception: Experiments on Visual Masking and Word Recognition, Cognitive Psychology 15 (1983): 197-237. Cercetri experimentale asupra cecitii schimbrilor de asemenea ofer dovezi clare n privina diferenei dintre modul n care suntem contieni de senzaiile noastre i proprietile lor reale. Aici subiecii nu reuesc n mod contient s nregistreze schimbri vizibile att de evidente nct este foarte probabil c schimbrile corespunztoare apar n senzaiile lor vizuale. Prin urmare, senzaiile subiecilor difer de modul n care ei sunt contieni de ele. n plus, impresia irezistibil pe care cu toii o avem de a fi contieni continuu de detalii calitative proeminente este evident eronat. V. John Grimes, On the Failure to Detect Changes in Scenes across Saccades, Perception, ed. Kathleen Akins, New York: Oxford University Press, 1996, pp. 89-110; Daniel J. Simons, Current Approaches to Change Blindness, Visual Cognition 7 (2000): 1-16; i Ronald A. Rensink, The Dynamic Representation of Scenes, Visual Cognition, 7, 1/2/3 (ianuarie 2000): 17-42 i Seeing, Sensing, and Scrutinizing, Vision Research, 40, 10-12 (2000): 14691487. 46 n experiena estetic, de asemenea, modul n care suntem contieni de o senzaie, dup cte se pare, depete caracterul calitativ al acelei senzaii. Pentru mai multe lucruri despre senzaii ca diferind de modul n care suntem contieni de ele i modul n care funcioneaz HOT-urile n aceast legtur, v. Sensory Qualities, Consciousness and Perception, n curs de apariie n Consciousness and Mind i Consciousness and Metacognition n Metarepresentation: Proceedings of the Tenth Vancouver Cognitive Science Conference, ed. Daniel Sperber, New York: Oxford University Press, 2000, 265-295. 47 Adesea se face referire la el ca argumentul gruntelui. Wilfrid Sellars, Philosophy and the Scientific Image of Man, n Frontiers of Science and Philosophy, ed. Robert G. Colodny, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1962, pp. 35-78; retiprit n

19

gndim, n termeni obinuii, la proprietile perceptibile ale obiectelor fizice. Oricum ar sta lucrurile, este posibil c acele caliti senzoriale ale senzaiilor sunt ele nsele discrete. Informaia senzorial relevant, bazndu-se pe suportul neural, se va manifesta sub form de anumii pixeli care reprezint culoarea, forma, micarea etc. Cu toate acestea, noi experimentm asemenea informaii ca fiind omogene pentru c n felul acesta suntem contieni de strile informaionale relevante. Modul n care suntem contieni de senzaiile noastre le uniformizeaz, pentru a spune astfel, i ascunde detaliile naturii lor discrete. Dretske a observat c teoriile n care faptul de a fi contient al unei stri mentale const n aceea c cineva este tranzitiv contient de starea respectiv par incapabile s explice cum anume faptul de a fi contient al unei stri mentale poate avea vreo funcie.48 A fi tranzitiv contient de o stare, n aceste teorii, nu face diferen ntre proprietile nerelaionale ale strii. Prin urmare, faptul de a fi contient al strii nu va face nici o diferen fa de rolul su cauzal i, de aceea, nici fa de funcia sa. Este uor s supraestimm gradul n care faptul de a fi contient al unei stri joac ntr-adevr vreun rol. Este seductor s considerm, de exemplu, c faptul de a fi contient al unei stri sporete cumva orice act de planificare i judecat n care starea respectiv figureaz. ns rolul pe care o stare l joac n planificare i judecat se datoreaz coninutului pe care ea l are, iar acel coninut va fi invariant indiferent dac starea respectiv este contient sau nu. Deci, indiferent dac o stare este contient sau nu, aceasta nu va afecta rolul strii respective n planificare i judecat. Noi suntem tentai s susinem c faptul de a fi contient al unei stri afecteaz planificarea i judecata atunci cnd lum n considerare cazurile n care ele sunt contiente. Dar acele cazuri nu ne spun nimic dac nu le comparm cu cele incontiente la care ns nu avem acces din perspectiva persoanei nti. Intuiiile nu sunt de ajutor aici. n orice caz, Dretske a descris greit situaia. n ipoteza HOT, o stare contient este o stare compus constnd din starea de care cineva este contient mpreun cu un HOT. Aadar, rolul cauzal pe care-l joac o stare contient reprezint de fapt interaciunea a dou roluri cauzale: acela jucat de starea nsi i acela jucat de HOT.49 Aceasta explic de ce faptul de a fi contient al unei stri mentale poate ntr-o anumit msur s aib importan asupra rolului cauzal. n plus, modul n care cineva este contient de o stare contient poate s nu se potriveasc total strii vizate n care el se afl. n acele cazuri, rolul cauzal jucat de HOT va conta i mai mult. Contiina de stare, la urma urmei, are o oarecare importan n privina funciei pe care o au strile mentale.50 Dar atunci ce se poate spune despre intuiia irezistibil c faptul de a fi contient al unei stri mentale are o mare i semnificativ importan n privina funcionrii sale mentale? Intuiia este foarte probabil
Science, Perception and Reality, 1-40, p. 36; de asemenea, p. 35 i Phenomenalism de asemenea n Science, Perception and Reality, 60-105, pp. 103-105. Cf. teza lui Peter Carruthers c informaia perceptiv este analogic (adic schimbtoare i continu) iar aspectul subiectiv al unei experiene este doar informaie analogic despre rou[l] [fizic], prezentat unui aparat cognitiv care are puterea de a clasifica strile ca purttoare de informaie, ct i de a clasifica informaia purtat (Peter Carruthers, Language, Thought, and Consciousness: An Essay in Philosophical Psychology, Cambridge: Cambridge University Press, 1996., pp. 167, 214). 48 Naturalizing the Mind, p. 117. 49 Interaciunea celor dou roluri poate s nu fie cumulativ; proprietile cauzale ale HOT-ului pot interaciona cu acelea ale strii astfel nct proprietile cauzale originare ale strii s fie modificate sau chiar complet blocate. 50 Aadar, neesenialismul contient, n care orice activitate inteligent pe care o realizm contient poate fi realizat fr ca aceasta s fie contient, este greit. Eticheta se datoreaz lui Owen Flanagan care respinge teza respectiv. (Consciousness Reconsidered, Cambridge, Massachusetts: MIT Press/Bradford Books, 1992, pp. 5, 129 i urm.).

20

datorat sentimentului pe care l avem c gndurile, dorinele i inteniile noastre contiente se manifest liber i c aceast libertate aparent sporete abilitatea noastr de a judeca i de a lua decizii raionale. Dar sentimentul nostru c aceste stri se manifest liber, dup cum se poate demonstra, deriv din modul n care suntem contieni de acele stri. ntruct rar suntem contieni, dac suntem ntr-adevr, de ceea ce cauzeaz gndurile i dorinele noastre contiente, avem impresia subiectiv c ele sunt necauzate i, prin urmare, libere. Aadar, se pare c fiind contieni de aceste stri are o mare importan asupra rolului pe care ele l pot juca n vieile noastre. Aceasta se ntmpl pentru c modul n care suntem contieni de strile noastre intenionale le prezint ca libere i necauzate astfel nct faptul c sunt contiente pare s aib importan asupra abilitii noastre de a judeca i a lua decizii raionale. Am argumentat c ipoteza HOT explic modul n care strile contiente difer de strile mentale incontiente i de ce, n msura n care o face, contiina de stare are o funcie. n plus, ipoteza se potrivete bine cu existena unui mod de a fi n strile senzoriale contiente. Putem conchide provizoriu c ipoteza trateaz satisfctor fenomenul contiinei de stare, chiar i pentru cazul special al strilor senzoriale. Traducere de Bogdan M. Popescu

21