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PIERRE BARBERIS ANDRE GISSELBRECHT MITSOU RONAT PHILIPPE SOLLERS GlUSEPPE PRESTIPINO JEAN-LOUlS HOUDEBINE JULIA KRISTEVA DENIS

GUENOUN JEAN-LOUlS BAUDRY JEAN PIERRE FAYE JEAN THIBADEAU CRISTINE GLUCKSMANN

LITERATURA E IDEOLOGA

INTRODUCCIN 1. Hay en el camino de la prctica (aqu vamos a hablar sin precisin) un obstculo particularmente insidioso. Nace de la pretensin literal de fundir tal prctica con la teora en una actividad (indiidv/il) que se suponga de algn modo perfectamente integradora de ambas, luego cualitativamente distinta de las otras todas y, por tanto, otorgadora de un punto de vista, para el que la cultiva, alojado ms all de la trivial contingencia intramundana. No ser aqu pertinente la sobada imprecacin policial a las torres de marfil: el idelogo de actividades semejantes negar siempre que se haya situado fuera, por lo mismo que su tra^ bajo le parece caractersticamente, como queda dicho, integrador. Cmo? Si un cierto escrito es prctica, en ese sentido fuerte de la cpula que ha dado de comer a tanta gente, lo es porque es homlogo del mundo, una vez admitido un dinamismo esencial en ste. Su destino es la mimesis de algo en curso, no la interpretacin de algo que por s solo se entiende que ha de resolverse, interpretando la ltima tesis sobre Feuerbach- de manera que rechaza, discretamente, pero a todos los efectos, la dualidad del sujeto y del objeto. Si no hay que interpretar el mundo^iene a pensarsees porque las palabras engaan. Con, por ejemplo, la denuncia de la repeticin artaudiana se puede recubrir literariamente el mito de la falacia

de la abstraccin de Heidegger. Como es sabido. Actuar, entonces, es constituir inmediatamente algo nuevo. De resultas de ello nos hemos topado con adeptos entusiastas de Dionisos que residen, apolnea, lejanamente, al pie mismo de la fuente inocentsima de que mana lo contaminado y lo inslito. No diremos que sin dificultades, esa residencia suele ser una Universidad, suele estar cerca, cuando menos, de aquella institucin que nunca admiti a Nietzsche. Dnde si no se obliga tanto a ser original, sobre el papel? Dnde es tan til ser irrepetible? Quedan ya por Europa pocas estructuras institucionalizadas tan afectas a la individualidad del burgus. 2. Si las palabras engaan, lo que debe hacerse con ellas es algo que sea irreductible a ellas. Una creacin, en suma. La analoga con la literatura, que parece imponerse, se ve rechazada por los interesados, ofendidos o sardnicos. Ellos precisamente hablan muchas veces de literatura para burlarse de su caducidad, y efectan en la historia que recogen los manuales unas elecciones drsticas para singularizar a ciertos literatos- que no son de igual forma que los dems (confirmando secretamente la vigencia oficial de aquella historia de individuos o escuelas al negar la simple sucesin de stos o aqullos sin cuestionar la idea de su surgimiento ex nihilo). Toda verdad mayscula es transhistrica, y muchos que niegan que la haya formulable (decible) afirman en cambio que la hay actuable. Se puede ser de verdad, por tanto. Es novedad? Las epifanas han solido ser ms espectculo y accin que palabra cuando se han encaminado a la bsqueda de lo Autntico (cualquiera que sea el nombre de ste), a menudo con camisas de un color u otro. No nos debe cegar este paralelismo, reconocido por muchos interesados, con los profetas de la destruccin mediante anulacin por decreto (por voluntad) de todas las complejidades. Pero per10

mtasenos recordar que existe. De todos modos, aqu tiene lugar por escrito; es una paradoja slo aparente la de que una prctica-teora integrada adopte la figura de unos textos, pues si uno parte de que puede lograrse semejante cosa sin ms que proponrselo con paciencia, es lgico que empiece por algo que puede hacer solo: escribir. Una actividad tal ha de ser incesante, ya que recoge el movimiento del mundo. Luego lo escrito ser siempre slo indicativo de algo por venir. Es decir, ser programtico. Con lo cunl se tiene garantizada una invulnerabilidad doble. Primero: la del texto que no puede asaltarse desde fuera de s mismo porque no es reductible al imediocre lenguaje comn (lineal, finitista, analtico, reproductivo, fonocntrico y culpable de otros varios delitos no siempre probados). Segunda: la del texto que no es, sino slo anuncia. Estos San Juanes de s mismos confan en acabar coin^ cidiendo con una Redencin histrica que los hace San Jxianes antihegelianos de... G. W. F. Hegel. 3. De la confusin epistemolgica {perdn) nace voluntariamente el rechazo de todo discurso que tenga en cuenta su ubicacin en un universo tecnificado. La evidencia de las bombas de los B-52 no se entiende cualitativamente distinta de una agresin de AsurbanipaZ. Es fcil entonces que la abominacin del cientifismo redunde en la mentada propuesta de una Sabidura especficamente proletaria, y que as resucite el fantasma ideolgico de Stalin. Slo eso explica el afn de encuadrar suj "upuesteis transgresiones en una Ortodoxia sintomtica de las vicisitudes del grupo Tel Quel. Cosa que se transparenta en expresiones ferozmente antidialcticas, como aqulla en que Julia Kristeva propone como meta une analyse smiotique &'mtgTant a la gnosologie matrialiste (subrayamos nosotros). Que primero se tratara de una ortodoxia que lo era, como suele suceder, por necesidad de paliar insuficien11

cias tericas y polticas (cuando, en la poca de estos trabajos, se coqueteaba con el notoriamente agresivo P. C. F.) y que luego se trate de petrificar ideolgicamente algo mucho ms vivo, todo ello no hace sino patentizar ICLS contradicciones de partida. Por cierto qtie para poder proponer las transgresiones sas se parta de un respeto literal a lo adquirido por la lingstica o el psicoanlisis, en el que, para negarse al cientifismo, se aceptaban los hallazgos de una u otro con una ceguera que ocultaba precisamente la capacidad intrnseca que un saber cientfico tiene de modificarse continuamente. En otro caso sera incomprensible la contraposicin en que se complace la citada autora entre la gramtica transformacional y el insoportable Shaumian. A este respecto dice cosas bien sensatas M. Ronat (de quien no se sabe casi nada), cosas que le valieron poco menos que amenazas de muerte en el posterior coloquio. Y, hablando de Stalin-Zhdanov, si se permite una analoga de tantas como el lector va a tener que permitir a los autores de lo que sigue, recurdese a Wittfogel, aunque sea con displicencia, y vase lo que dice Kristeva de la escritura asitica (sin amo ni esclavo; y el atroz texto egipcio llamado Dilogo del misntropo o, en otro sentido, El habitante del oasis?) 4. Frente al primer estructuralismo tiene todo esto la ventaja de haber aprovechado experiencias de los posformalistas rusos, Bajtin o Medvedev, quienes rechazaron la equiparacin del texto con un conjunto perfectamente organizado a la manera del concepto (estru^turalista) de lengua, para buscar un significado situado entre el texto y el sujeto del mismo, quien a su vez lo produce mediante un peculiar desdoblamiento encarnando {por de pronto) a su mismo pblico; quisieron, con ello, darse un marco terico en el que tuvieran cabida la ideologa y la historia. Esta recopila12

cin extrae considerable inters de cmo prolonga ese propsito inicial ya antiguo (al que no es ajena la actividad de Brecht). Una consecuencia: toda ella se encuentra recorrida por el problema de cmo calibrar las contradicciones de los textos, problema que surge inmediatamente en cuanto se tiene en cuenta la ideologia y que, sin embargo, slo se poda tangentear si se parta de las totalidades qy^e constituyen el construct terico angular tanto de la potica hegeliana y/o lukacsiana, como de las retricas estructuralistas (en ambos casos, con la inmediata de que todas las obras que se consideraban en serio acababan siendo cumbres, puesto que se haba partido de que eran, en sentido etimolgico, perfectas). Hace bien Tel Quel en llamar neokantianas a las posiciones formalistas, en cierto sentido, y, de paso, en no ocultar sus propias concomitancias con la fenomenologa. Va siendo hora de aclararlo, en efecto. J.-P. Faye, ex miembro de Tel Quel y fundador de Change, escribe aqu un artculo que, con el de Ronat, es prcticamente el nico que cuestiona postulados telquelianos de fondo, con difanas alusiones a Derrida. Al final anuncia que nadie se va a dar por enterado; de hecho, Sollers se content con calificar oral' mente dicho trabajo de charlita analgica. Con los modestos primeros apartados de esta modesta introduccin pasa algo parecido. Son una diatriba contra un espectro, pues hablan de una figura que slo late por bajo de las inexplcitas posiciones telquelianas. La ventaja, para ellos, es la ya dicha de resultar invulnerables. Para nosotros, la de que ese espectro no invalida ciertos anlisis o ciertas propuestas (generalmente negativos: vanse aqu las crticas de Houdebine a Bretn, de Thibaudeau a Lukcs, de Kristeva a la esttica de Hegel). No resulta inadecuado que el trabajo de quienes pretenden analizar contradic13

dones encubra otras bastante gruesas. Slo molesta que se disfrace con una apariencia de programaticidad nunca cumplida, que se hable entre otras cosas de ciencias de la simbolicidad (cf. ciencias de la educacin y ciencias de la informacin) como si existieran, y que se tenga tanta prisa por integrarse en el conjunto del saber, negngolo reiteradamente. 5. Ms chocante an puede resultar para un subpirenaico que aqu casi todo el mundo maneje los mismos valores. Hemos extractado lo que hemos podido y nos ha parecido ms representativo de un coloquio organizado por La Nouvelle Critique en 1970, con nimo de dar rienda suelta a una confrontacin. Creemos que quedan insinuadas algunas posibles causas de que sta sea tan relativa en el apartado 3. Lo dems habra que achacarlo a la admirable solidaridad demostrada por el equipo francs en todas las competiciones mundiales. En todo caso, aqu se mueve todo dentro de lo que llamaran ellos una claisura. En ningn momento surge algo tan curioso como la antigua profeca del Barthes del 57, segn la cual nacera un nuevo gnero de escritura de la desaparicin del pretrito indefinido, mientras en Espaa este tiempo iba sustituyendo al compuesto. Pero, a un nivel ms serio, hay que lamentar cierta aproblematicidad en los mrgenes. Por ejemplo, cabra aducir buenas razones en favor de esta tesis: el concepto de signo no desempea papel alguno en cuanto hoy se dice de vlido sobre el lenguaje. Verdadera o falsa a la larga, merecera una discusin por la que dbamos gustosamente varias obras de Derrida o algunas otras que son igualmente impensables (en su forma actual, concedamos) sin la no-realizacin de debates semejantes.

COMUNICACIN (MADRID)
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ELEMENTOS PARA U N A LECTURA MARXISTA DEL HECHO LITERARIO: LECTURAS, LEGIBILIDADES SUCESIVAS Y SIGNIFICACIN PIERRE BARBERIS
La teora marxista de la historia analiza el hombre en su totalidad, la historia de su evolucin, la parcial consecucin de su realizacin, o bien su desintegracin, en el transcurso de distintas pocas, e intenta establecer las leyes ocultas de estas relaciones-*
GEORGES LUKCS

I.

Posibilidad de lecturas sucesivas.

Ya no se puede admitir que la significacin de una obra pueda estar dada por las intenciones del autor o por el modo como fue acogida por su primer pblico. O bien las intenciones del autor son sospechosas, equivocadas, oscuras, difciles o imposible de definir o bien la eficacia real muy bien puede haber excedido en gran medida, incluso anulado o desnaturalizado, el proyecto consciente inicial. Aunque Moliere hubiera pensado en ello, se puede explicar El Misntropo por la teora de los humores? En cuanto al pblico, sigue la experiencia y el proceso en curso, y, sobre todo, difcilmente dispone de los instrumentos de lectura y de la problemtica necesaria que, por el contrario, pueden disponer lecturas posteriores. Por otra parte, a 15

medida que pasa el tiempo, la obra tiende a convertirse en objeto y quiz se lee de un modo menos pasional o apasionado, pero ms cientfico; forma parte de un conjunto ms conocido, ms localizado y despojado de tcnicas o posibilidades de desciframiento impensables o prematuras en el momento de su produccin. Las legibilidades, por definicin, se suceden, se contradicen, a vecesno importa cmose completan. En primer lugar, existen lecturas sencillamente si as puede decirsea encontrar de nuevo: son las que dependen de los cambios que se producen en el vocabulario, en el valor de las imgenes, en la jerarqua de estilos; las que dependen de los cambios que se producen en la problemtica y en la propia manera de vivir y estar en el mundo; las que dependen, en fin, de la ausencia de algunas informaciones que conciernen a la gnesis, al recorrido subterrneo de la escritura, los arrepentimientos, las autocensuras, las interferencias y las utilizaciones, los impulsos que jalonan el recorrido desde las primeras notas hasta el manuscrito, hasta la obra tal como resulta una vez concluida. Recobraren la medida de lo posiblelas legibilidades perdidas, es recobrar de nuevo la obra tal como podra haber sido percibida y consumida por los conteniporneos, tal y como formaba parte de un mate,rial cultural fechado; es recobrar la obra tal y como se abri paso a travs de diversos espesores y dificultades. Ciertamente, podra mostrarse que la elucidacin de tipo gramatical o erudito est condicionada en gran medida por la ideologa; volveremos luego sobre este punto. Pero tomemos, por ahora, dos ejemplos de significaciones que nicamente han podido liberarse gracias al desarrollo de las ciencias cuya existencia misma y su eficacia no podan sospecharse en el momento en que se producen estos textos; ya no se 16

trata de legibilidades ocultas o perdidas, sino de legibilidades nuevas, de legibilidades surgidas. 1. Rousseau. En el famoso episodio de La Nueva Elosa, Julie entrega a Saint-Preux una llave del Elseo. As podr pasearse a su gusto en el maravilloso jardn. Pero la llave que Julie entrega a Saint-Preux es la suya, no la de su marido, el seor de Wolmar, y SaintPreux se encuentra entristecido por ello. Para nosotros la significacin del episodio es clara: Saint-Preux es el amigo de Julie, pero Julie est casada con el seor de Wolmar, le pertenece y seguir pertenecindole. Saint-Preux no puede hacerse ninguna ilusin al respecto. Por otra parte, no se la hace y de ah viene su afliccin. nicamente el psicoanlisis permite ver hoy en esta llave entregada y luego recobrada el ms claro y ms terrible de los mensajes. 2. Sthendal y Balzac. Ciudad alta y ciudad baja. Ciudad feudal y religiosa, obrera e industrial. Ciudad de acrpolis y al borde del mar (que proporciona la fuerza motriz). El seor de Renal no es un marido como los otros? N es la seora de Bargeton tan cruel e inaccesible como las dems? Pero Angulema y Houmeau, las fortificaciones espaolas de Verrire y la fbrica de clavos: la antigua civilizacin (noble, religiosa y administrativa; enquistada, cerrada) contra la nueva, esta ltima (que est en movimiento), implicando sus habitantes, sus ligazones, sus finalidades. La presentacin puede ser ms o menos contrastada; nicamente el anlisis socio-econmico-poltico moderno permite ver claro en las primeras pginas de Rojo y Negro y en las Ilusiones perdidas. La era feudal se aleja. La vida ha tomado un nuevo rumbo. Ahora, los hombres que se dicen ultras son industriales, forjadores, desenraizan y proletarizan a las muchachas de la
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montaa vecina. Slo despus de Marx puede indicarse esto de un modo banal. El seor de Renal no es el cornudo tradicional; de Renal es un pobre hidalgo empeado en la aventura capitalista y que lleva su poltica de una manera lgica. Lo cual no deja de tener sus consecuencias y lleva ms lejos que a precisar su ficha de marido. La seora de Renal no lucha, traiciona, se rebela, y, finalmente, encuentra, contra ttulos y rar zas; es contra el dinero, contra la familia burguesa, contra las relaciones burguesas, contra un universo transaristocrtico, ya, a pesar del folklore Restauracin, un universo de Paul Bourget o de Roger Martin du Gard. Esto demuestra que la posibilidad de nuevas lecturas no depende nicamente del gusto, de la inteligencia o de la fantasa de los lectores, ni de un progreso meramente formal o abstracto; est directamente ligada a la aparicin de nuevas fuerzas, cuyo nacimiento y desarrollo explicitan, incluso, lo que poda quedar implcito o indescifrable en una produccin liteIcaria todava, en el fondo, insuficientemente apropiada y humanizada, de algn modo sufrida por lectores insuficientemente liberados, insuficientemente preparados. Admitir que el psicoanlisis ayuda a comprender el episodio del Elseo supone que se haya liquidado un esplritualismo y un idealismo mutilante, que se admita la importancia, toda la importancia, de las determinaciones y de los smbolos sexuales. Admitir que el tema ciudad alta-ciudad baja, o bien ciudad antiguaciudad nueva implica no el folklore regionalista, sino el anlisis econmico, supone que se admita la importancia, toda la importancia, de las determinaciones socioeconmicas. Dos revoluciones interpretativas que no han nacido de aislados movimientos interiores en los medios literarios o en la Universidad. 18

Desembocamos de este modo en los problemas de la aproximacin marxista a los hechos literarios. Lecturas sucesivas no quiere decir serie de ejercicios indiferentes o frivolos, sino una sucesin de posibilidades, de esfuerzos, de descubrimientos y resultados. Planteado el problema de este modo, las dificultades que surgen son, sin embargo, considerables. Primeramente, hacia el exterior, en el enfrentamiento, inevitable, con la crtica del Orden. Toda historia literaria, toda crtica se refiere y sirve a algo. Toda historia literaria, toda crtica, de un modo o de otro, confiesa, incluso por lo que calla. Por qu este silencio sobre Lucks en las revistas especializadas? Por qu esta ausencia de discusin seria de las proposiciones ms abierta y claramente avanzadas? Esperemos que lo que sigue pueda conducirnos a un debate sobre los temas de fondo. Pero para forzar un debate no hay nada mejor que un combate correctamente llevado a cabo IL Marxismo y lectura total.

Una autntica lectura marxista del hecho literario no puede ser una lectura parcial. Una lectura marxista que no incluyapensndolas de nuevo en funcin de una visin global y globalizante del mundo l;,is restantes aproximaciones desarrolladas por las cien1 Las proposiciones que siguen resumen o repiten otras, o parecidas, que figuran en estudios anteriores. Me remito en particular a Mitos balzacianos. I: El mdico del campo, IM Nouvelle Critique, noviembre 1964; Mitos balzacianos. I I : 1 0 1 cura de pueblo, La Nouvelle Critique, noviembre 1965; E l (icnsamiento de Balzac (historia y estructuras), Revue d'hisloire littraire de la France, enero-marzo 1967; Chateaubriand .y el pre-romanticismo, Revue d'histoire littraire de la France, marzo-abril 1969; Sobre la 'crtica universitaria'. Le Frangais aujourd'hui, nm. 5, abril 1969; Significacin de .lo.seph Delorme en 1830, Revue des Sciences Humaines, sepllombre 1969.

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cias humanas y por cuanto tiende a desclasificar el saber y la metologa del siglo xix, no sera ms que una aproximacin esquemtica, mutilante y, en consecuencia, tcnicamente peligrosa. Pero tambin, aproximacin marxista verdadera sera nicamente una de las aproximaciones al hecho literario. Estos dos puntos se complementan. 1. Si en la actualidad ya nadie pone en discusin la importancia de la aproximacin marxista a la realidad, a cualquier nivel, una de las trampas ms extendidas y especialmente en los medios llamados de vanguardia, consiste en proponer para cualquier texto, para cualquier fenmeno, un sistema de aproximacin multiangular: por ejemplo, psicoanaltico, estilstico, marxista (o, dicen, socilogo), etc. La perspectiva marxista se encuentra, de este modo, clasificada de un modo completamenteretrico y formal entre otras perspectivas y , a su mismo nivel, especie de hobby superior para mentes abiertas, enfermas de modernidad. No hay en ello novedad alguna y se ve cmo aparece una de las ms antiguas mistificaciones burguesas: el eclecticismo y el compromiso ideolgico. Hay momentos en los que se podra pensar y actuar como marxista, usando cierto vocabulario, recurriendo a ciertos conceptos. Luego, despus de haber usado otros vocabularios y recurrido a otros conceptos, se volvera a las alturas, en donde todo se recompone en una segura y tranquilizante unidad; se estara por encima de doctrinas y mtodos, al igual que otros estn por encima de partidos, el marxismo, en lo que le concierne, con las fuerzas reales que expresa y contribuye a estructurar, relegado al plano de contingencia. En verdad, quin podra quejarse, por parte del Orden y de su anticultura? El marxismo practicado de este modo (sic), no aporta, como se dice, su grano de arena a una nueva sa20

bidura, trascendente tanto en relacin con los conflictos objetivos y la historia vivida como en unas estructuras forjadas en la lucha, obra del hombre abstracto, cerrado en s mismo a la vez que eternoanterior a cualquier historia conocida e inmediatosiempre punto de origen de toda historia y de cualquier en> presa histrica? Este marxismo acadmico de pacotilla es nicamente un truco; fundamentalmente es extrao a la perspectiva marxista que es y debe ser una perspectiva total y totalizante del hombre en sus actividades. 2. Una aproximacin marxista del hecho literario, si quiere ser autntica y eficaz, no puede considerar extraa a ella misma cualquier acercamiento que contribuya a desvelar los procedimientos de toma de conciencia y expresin: es decir, en ciertas condiciones, y en un grado particular de realizacin y eficacia, de prctica y de libertad. Quin negara que esto lleva consigo concretas responsabilidades? No arrinconarse en un sociologismo ingenuo, cuando tantas cosas nos invitan a ello y, en primer lugar, la propia naturaleza (le nuestro esfuerzo. Tener en cuenta, con el mayor rigor, los mltiples desarrollos de la ciencia y de la crtica, los cuales, pese a no haberse producido siempre en las zonas oficialmente controladas por el marxismo, no por ello han dejado de contribuir pujantemente a desarrollar una imagen ms exacta del procoso de expresin y humanizacin. Leer una obra hoy en da no es una tarea simple, la investigacin de un significado claro, inmediato, directamente utilizable y transmisible. Lo que una obra contiene de explcitoy en consecuencia no especficamente literariocuenta menos que lo que dice, en parte, sin querer, en un movimiento no de anlisis, ino de escritura y de creacin, en un movimiento que. 21

a travs de mscaras, ardides, inhibiciones, eleccin de temas, efectos estilsticos, constitucin de mitos, metforas obsesivas, etc., intenta resolver las contradicciones vividas y constituyeesto es lo importante una aportacin. En toda obra hay una empresa consciente y un efecto obtenido; este efecto nicamente se revela a lo largo de lecturas sucesivas y posibles, las nicas que realmente hacen que exista la obra en tanto que realidad especfica y como puesta en rbita, liberada de su creador. La obra, finalmente, no existe ms que para sus lectores, aunque stos se aproximen a la obra slo en la medida en que la obra permita tal aproximacin. En este sentido, la obra es una aportacin. En este sentido, aunque determinada, la obra es, sin embargo, primaria. Las conscuencias, ya se ve, son importantes: se trata, alejndose por un lado de un didactismo agostador, de evitar el indiferentismo y las distintas trampas tendidas por el formalismo y las filosofas del misterio. Totalidad, pero totalidad vectorial: una lectura marxista cuenta con que todo lo real posee a la vez su lgica interna y su movimiento.

III.

Investigacin y teora.

Comprensin de la lgica interna y captacin del movimiento exigen el dominio de los conocimientos y, a partir de estos conocimientos, la deduccin en cuanto sea posible, de ideas generales y de leyes. Las consecuencias llegados a este punto son impK>rtantes. 1. Una aproximacin marxista no puede ser puramente filosfica y especulativa. No puede dejar de incluir y postular una investigacin, una erudicin de 22

nuevo tipo, ms completa, ms ambiciosa, mejor construida. Sera aberrante imaginar que un esfuerzo reflexivo puede llevarse a cabo nicamente con los materiales proporcionados por la ciencia y por la erudicin establecidos. Esta ciencia y esta erudicin, lejos de ser neutras, tenan sus propios presupuestos, que necesariamente han condicionado y limitado sus resultados. El estudio de las infra literaturas, el estudio de los mercados literarios, el estudio de los distintos modos de produccin literaria, el estudio de los condicionamientos socio-econmicos, por ceirnos a estos ejemplos, no podan realizarse correctamente, a veces ni siquiera plantearse, por una crtica que permaneca centrada exclusivamente en ideas de obra de arte y de genio, en la idea de milagro literario, de separacin de gneros y de autonoma total del espritu. Siempre se investigao no se investigaen virtud de una idea sobre lo que es interesanteo noinvestigar.

Toda investigacin supone una definicin y una validacin de su objeto. Por ello, la investigacin marxista no solamente no desprecia ni descuida la investigacin erudita; la supera y la abarca; la reinventa y la alienta. Por hablar nicamente del ms importante, ste es menudo la debilidad de los escritos de Georges Lu[cks: surgido de una penetrante reflexin sobre las bras y armados fuertemente por el lado terico, les falta la informacin vivida y detallada que les evitara sneralizaciones abusivas y resmenes simplificadofres. Toda crtica con miras teorizantes tiende fcilI mente a satisfacerse con una lectura impresionista y de anocimientos fragmentarios o superados, mientras que ya en la investigacin y en el establecimiento de los hechos donde se opera el primer trabajo terico y donde se define un modo de leer.

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Hay modos de investigar, hay definiciones de campos y ejes de investigacin que son ya tomas de posicin en el problema del hecho literario. Una crtica marxista que no sea meramente inmediata y polmica supone, pues, adems del trabajo personal, la constitucin de equipos de investigacin (si es posible multidisciplinarios) que organicen y planifiquen su trabajo, la apertura de nuevas zonas de investigacin, la puesta en marcha de exmenes exhaustivos, la compilacin de una documentacin accesible a todos y rpidamente utilizable. Los progresos de la informtica pueden tener un papel decisivo en este campo. Nada de todo ello excluyeal contrario^la reflexin lcida, ardiente, la investigacin personal, ni la agudeza, el talento crtico y, por qu no?, el genio. Ciertamente, ninguna ilusin de carcter tecnicista o boy-scout: ni el trabajo en equipo ni los ordenadores son suficientes para que la crtica d el salto que puede y debe dar. Pero atenindose a los antiguos mtodos artesanales, habra que confesar que se mantiene una concepcin insuficiente del objeto de la investigacin y, por consiguiente, que se limita la reflexin: un verdadero crtico, un verdadero historiador de la literatura no es un ensayista ni un cronista, sino un especialista, el hombre de una nueva lectura: cuantitativa y amplia primero, luego necesariamente cualitativa. 3. Pero tambin una aproximacin marxista es necesariamente un caminar filosfico y crtico. Parte de los principios expuestos; intenta sacar a la luz otros nuevos. La crtica literaria marxista tiene un objetivo preciso: no trata tanto de encontrar en las obras ilustraciones o pruebas relativas a realidades histricosociales ya conocidas, cuanto a intentar ver con claridad y hacer ver con claridad en los complejos problemas del enfrentamiento de contradicciones, de la toma 24

de conciencia y de la expresin. Por ello, la crtica marxista no se encierra en la crtica erudita; no busca una diversin o una justificacin en el culto del documento y en la microhistoria. Rechaza toda lectura puramente anecdtica. Para ella, la investigacin es nicamente un medio de plantear ms correctamente los problemas de conjunto; intenta despejar ideas generales y hacer progresar no solamente Ibs conocimientos empricos, sino la comprensin de los fenmenos. Es la ausencia de perspectivas lo que a menudo condena la crtica tradicional a que funcione en un plano de documento; es decir, se encierre en la ancdota y en la exactitud sin consecuencias. Quedamos a menudo estupefactos ante todo lo que no se ha visto, ledo, incluso en los textos ms habitualmente estudiados, simplemente porque los lectores carecan de ciertos instrumentos de deteccin, porque algunas preocupaciones les eran extraas, porque, al no querer o no poder buscar ciertos elementos reales transcritos en las obras, no podan encontrarlos. Por ello, el saber y la comprensin estn ligados a la existencia de perspectivas, a una aptitud para cuestionar la obra; es decir, dependen de su insercin y de su papel en las luchas concretas. [iV. Estado y movimiento o realismo y prometesmo: no hay legibilidad definitiva.

Debe la lectura tomar un devenir del texto, con significado, o debe llegar a un estado, a un ser, del lismo texto? La pregunta reposa sobre bases histrica problemticamente serias. En las propias fuentes del arte y del pensamiento [modernos se encuentran, sostenidas desde 1789 a 1815 ipor la promocin revolucionaria de toda una humani25

dad, dos posibilidades, dos aproximaciones que dan cuenta de dos tipos de escritura, pero tambin de dos tipos de lectura: 1. La posibilidad de dar una imagen ms fiel y ms completa de la vida tal como realmente es vivida por un nmero creciente de hombres, liberados a la vez que comprometidos, pesando cada vez ms en la historia, en marcha hacia una conciencia cada vez ms aguda de su condicin y de su papel en la historia. Llamar a las cosas por su nombre, tomar como sujeto los nuevos problemas, consagrar nuevos hroes: es la aproximacin realista. 1. La posibilidad de asignar al querer-vivir y a la historia de los hombres una finalidad, una direccin puramente humanas, expresar su sentido y significado. Este es el aspecto vectorial de la literatura y de la cultura postrevolucionaria, aspecto totalmente extrao a las literaturas clsicas. Encuentran su fortaleza en la expresin del par dialctico voluntad de vivir/dificultad para vivir nacido de la propia vida moderna: es la aproximacin humanista o prometeica. Esta doble aproximacin, cuando se encuentra conjugada en las mismas obras, define un verdadero clasicismo moderno que encuentra quizs su realizacin ms completa en la simblica realista y mtica de la novela balzaciana y sthendaliana. En este clasicismo, los hroes autnticos, quienes violentan una prctica irrealista y mistificadora de la literatura, son tambin hroes dirigidos, los cuales violentan (o hacen violencia) a una moral del pecado original y del eterno humano. Julien Sorel, Lucien de Rubempr son autnticos y estn dirigidos, pues su movimiento est cogido y expresado en el espesor mismo de una realidad, la cual, a la vez, la refuerza y falsea, la degrada y exaspe26

i-a. En su fuerza, el clasicismo moderno muestra al hombre de una historia liberada pero ya obstaculizada, [jloqueada pero todava impetuosa y exigente. El clasicismo moderno es una literatura de lo autntico en sus decorados, personajes, hroes, y una literatura de la erapcin, del porvenir y los horizontes, una literatura de la vida que vale la pena vivirla en cuanto ser y hacer. , Cada una de estas dos aproximaciones, que constituyen el clasicismo moderno, origin las teoras correspondientes: esttica de lo violento, de la fealdad, de lo no recibido, del hecho autntico; esttica de la transfiguracin, de lo potico y lo pico, del ms all, (ie lo oculto, de lo posible y de lo porvenir. Pero rpidamente se oper una dicotoma tanto en el plano prctico como en el terico; ambas posibilidades, ambas aproximaciones, se convirtieron en condiciones actualmente explicables, en tentaciones, ms tarde en trampas. La aproximacin realista, a medida que se oscurecen las esperanzas histricas (confiscacin de 1830, represin y matanzas de 1832, 34, 39, 48, 71) se despoja (le todo porvenir, de toda dinmica; entonces se convierte en la tentacin, ms tarde en la trampa naturalista: lo real insoportable y aplastado segrega como anticuerpo un neorrealismo que se integra. En cuanto a la aproximacin humanista, en el momento en que estalla el escndalo (la sociedad moderna fabrica nuevos esclavos, y pronto se precisa el carcter alienante y frustrante de la vida burguesa, pronto se impone a los escritores de la burguesa la penosa verdad de que no podra haber realizacin de lo humano salvo a travs de la radicalizacin de las relaciones sociales y las relaciones morales de la sociedad revolucionada) cuanto sta rehusa ceder al escepticismo y 27

al pesimismo, se convierte en una aproximacin mesinica e idealista: el movimiento, el porvenir, las posibilidades humanas ya no se expresan en el movimiento de lo cotidiano, analizado y reconstruido, sino que son afirmados, proclamados, en un porvenir redentor y reconciliador en el cual se absolvera por fin una historia que no podra admitirse fuera realmente dramtica y problemtica, es decir, que pudiera implicar la puesta en duda y la subversin de las relaciones interhumanas propias de la sociedad liberal burguesa. El naturalismo de Zola por una parte. Pleno Cielo y la literatura de los patronos republicanos por otra: la conciencia y la prctica modernas estallaron en descripcin que registra y en visin que estructuralmente no cuestiona nada. Podramos decir que la crtica impresionista, con su lectura bidimensional, hereda el error naturalista. A la inversa, procede del milenarismo romntico (reforzado por ilusiones cientifistas), una crtica que pretendera descubrir, e3S.raerpor fin!^una significacin definitiva de las obras. Entonces, la idea fundamental de una aproximacin simplemente cientfica del hecho literario es que la realizacin del hombre, a travs de las grandes mutaciones sucesivas de la historia, no se realiza evidentemente de una forma lineal, en todas partes igual y simultnea, y sobre todo no se realiza segn las finalidades cada vez ms evidentes de un mesianismo cualquiera. Todo finalismo, como todo mesianismo, supone el ms anticientfico de los postulados: el del fin de la historia; todo tendera hacia un estado en el cual cesaran las contradicciones y se desvelara por fin una verdad libre, definitiva y enseable. En este postulado se encuentran mezclados tanto herencias de la antigua idea de una edad de oro, tpicamente burguesa y pequeo burguesa, cuanto de un estado postfeudal, pos28

teolgico, luego postindustrial, en el cual, libre al fin, la burguesa podra reinar sin temer que se levantaran contra ella los monstruos, consecuencias necesarias de su propia victoria y de las revoluciones que tuvo que llevar a cabo para realizarla, tanto la pequea burguesa (principalmente intelectual), siempre preocupada con respecto a las dependencias y alianzas a las cuales la condena su situacin socio-histrica, podra ver ante s una era de realizacin, de afirmacin y de eficacia que no le impondra el reconocerse como pequea burguesa, es decir, como fuerza socio-histrica de transicin y de apoyo. Sin embargo, la historia no ha terminado ni terminar jams; por lo tanto, no puede existir una legibilidad definitiva. No solamente existen retrasos, diferencias de ritmo y resurgimientos, cadas, perodos culminantes, supervivencias y contraataques del pasado, vueltas atrs, sino tambin cada progreso lleva y llevar consigo su parte de contradicciones, oscuridades, de nuevas alienaciones. Nunca han existido transparencias definitivamente conquistadas, historias dominadas, y esto es precisamente lo que explica y justifica el hecho literario, o de un modo ms general el hecho expresin-creacin. Es tambin lo que funda y justifica el propio acto de la lectura, no como simple y pasiva prctica de consumo, sino como acto creador en la medida en que contribuya a dar acceso a la existencia y a la eficiencia lo que no exista o no serva para nada.

V.

Significacin y pedagoga: promocin del autntico texto-objeto.

De este modo se delimita la operacin y se sealan dos peligros y dos ilusiones metafsicas: 29

Pretender encontrar de nuevo, en alguna parte, una significacin que existira de un modo abstracto, en s misma, independientemente de los lectores y del transcurso del tiempo. Se trata del oportunismo crtico de derechas. Conducir todo a uno mismo, a la conciencia inmediata, considerada a la vez como el punto de mayor pertinencia y de mxima eficacia. Se trata del oportunismo crtico de izquierdas. Hay que decir que, en un contexto progresista o revolucionario, el segundo peligro puede ser el ms urgente, un cierto finalismo ingenuo que puede impedir bajo la presin de los acontecimientos y de las necesidades una aproximacin cientfica de las significaciones: hasta ahora se han esbozado, balbuceado; nosotros lo hemos conseguido, y desde donde estamos, juzgamos; todo ha conducido a lo que somos y lo que leemos, sociedad definitiva, texto definitivo. Este finalismo nos lleva siempre ms o menos a la idea de que la historia puede terminar, o sea que la historia ha terminado. Pero quin no comprende que, si las obras slo existen por quienes las leen, nuestra lectura forma parte de la historia, que contribuye a hacer historia, y que, por lo tanto, contribuye a su propio situarse dentro de una perspectiva? El acto de leer cesa en todo momento, a todos los niveles, de ser un acto, por fin, final, e incluso nuestra lectura debe ser leda. Quiere esto decir que desde este momento nuestra lectura estara condenada a una eterna, interminable, y descorazonadora provisionalidad generadora de escepticismo? De ningn modo; las lecturas sucesivas, lejos de ser un ballet gratuito, constituyen un progreso; la lectura es algo que se mejora. Pero importa comprender que lo histrico procrea de lo histrico, nunca del final 30

B S yf

de lo histrico. Es importante saber que no hay verdades revelables. El trabajo de lectura sucesiva no es un trabajo de Ssifo. Tampoco es un trabajo de gran sacerdote. Sin que se trate de un conocimiento que no es ni mstico ni religioso; los textos son objetos, no iconos; la literatura, al igual que la crtica, no es un santuario, sino una de las fuentes del hombre. De este modo, lo relativo puede contribuir a poner en su sitio certezas que sirven de fundamento y a partir de las cuales se puede trabajar. Resulta absolutamente evidente que algunos textos se han desplazado desde que han podido ya no digamos verdaderamente ser ledos lo cual sera una trampa metafsica, sino desde que pueden leerse de un modo ms completo.

Qu tienen que ver Armancia y Rojo y Negro ledos hoy comparativamente a Armancia y Rojo y Negro ledos en 1827 y 1830? Qu tiene que ver Armancia ledo hoy comparativamente a Armancia ledo por Martineau y por Gide, bajo la luz de la carta de Merime? Haban dado alguna importancia Gide y Martineau a las alergias de Octave con respecto a las mquinas de vapor apropiadas por los capitalistas de la Chausse (l'Antin? Haban sospechado Gide y Martineau que la impotencia de Octave poda tener otro inters adems del anecdtico y escandaloso? Haban pensado que, de Ja impotencia de Octave a la frigidez de Mathilde, pasando por los desvanecimientos de Mme. de Renal, se encontraba la red temtica que planteaba mucho ms que las insignificantes aventuras de Henri Beyle? Y en cuanto a la amistad de hombre a hombre, de la cual Vautrin habla a Rastignac, en cuanto a la exclusin de m la pasin destructora^de la mujerde un universo.de " poder y de reintegracin, quin poda, en tanto que todava no se haba sobrepasado la lectura de crnica y callejera, repleta de chismes y aproximaciones bio31

grficas de un valor pseudocientfico, ver en ello no tanto absurdas confidencias como un smbolo y un mensaje? El universo psico-afectivo es figura y significa las relaciones sociales; las relaciones sociales son literarias nicamente si son vividas y expresadas a travs de lo personal. No se trata, en este momento, de concluir y asegurar. Se trata de ir hacia adelante e integrar en un significado superior los distintos smbolos y mitologas. Se trata de rechazar tanto el sociologismo como el psicologismo, ciegos ambos, hacia uno de los aspectos de lo real y de la aventura humana. Se trata, y es en ello donde se encuentra el progreso, de construir una crtica y, por lo tanto, una pedagoga ms completa. El misterio y la especificidad personal, los problemas del yo, cmo negarles hoy su importancia, cmo negar la presencia en las conciencias y en los espritus? Pero tambin el proceso y las estructuras histricas, quin podra desde ahora ponerlas entre parntesis o no ver en ellos ms que infradeterminaciones, manas superadas? La legibilidad a la cual intentamos llegar integra todas las formas actualmente conocidas de la experiencia humana, no para limarlas y enromecerlas enfrentndolas, sino para que sirvan como tomas de conciencia cada vez ms justas y aceradas, cada vez ms pertinentes y eficaces. Ciertamente, nuestra lectura ser leda de una manera que no podemos sospechar. Pero desde hoy podemos decir que hemos hecho que las cosas avancen hacia un punto preciso. Se ha franqueado un paso considerable desde el momento en que se ha dicho que se haba producido un texto, es decir que no nace de una operacin totalmente misteriosa, sino de un proceso complejo (orgenes, medio en que se realiza, experiencias, traumatismos, frus32

traciones, alienaciones, condiciones de la profesin de escritor, estado del mercado literario, pblico, etc), en el cual intervienen la calidad, la reaccin personal del escritor, de uno que es ms apto que otro para asimilar estas relaciones, expresarlas, significarlas, por tanto, obtener de ello un nuevo objeto, el cual se sita a su vez en el conjunto del proceso, provoca en l reacciones, etc. En esta perspectiva de produccin literaria, el texto se convierte en ms comprensible y ms vlido; posee, como todo producto de la actividad creadora humana, una especificidad inteligible; proviene a la vez de cambios cuantitativos sucesivos y acumulados, y del cambio cualitativo que resulta de ello. Frente a los textos, es, pues, normal y posible, en la lnea ms fecunda de la investigacin y la reflexin actual, tener una actitud una y doble, doble y una: 1. El texto ha sido producido en unas condiciones precisas y definidas que conducen, a travs de un salto cualitativo, a su lgica interna. 2. El texto tiene su lgica interna, que remite, aadindoles, a las condiciones de gnesis y de produccin. En esta perspectiva se encuentran retomadas y transformados de un modo revolucionario los mtodos cientficos tradicionales que chocaban con el salto cualitativo (de ah la escisin del saber burgus en cientifismo e ideologa del misterio), al mismo tiempo que se promueve y se plantea un estudio a la vez descriptivo y gentico de las estructuras, no de reflejo, sino de expresin y especificidad. Objeto, en el sentido estricto y total del trmino, el texto tiene sus propias leyes que hacen que escape a las pretensiones minorizantes de la pequea historia, desplaza y ridiculiza a los cronistas y eruditos de mala conciencia, no podra ser-

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vir de seguro a los liquidadores del pensamiento cientfico e histrico que querran encontrarse frente a aerolitos o piedras lunares que no haban ido ni siquiera a buscar. Por otra parte, como todo objeto producido por el hombre, el texto tiene su explicacin y su belleza, es nico respecto a lo que manifiesta y es lgico en lo que resume, promueve y cristaliza. De este modo se encuentran desfasados, liquidados, tanto un pseudomarxismo penetrado del ms triste positivismo, como un fetichismo del texto objeto demasiado evidentemente teledirigido por la metafsica, tanto si es neorreligiosa como manchesteriana. Un genetismo que no vaya hacia los problemas de las estructuras y de la especificidad no es ms que una pseudocrtica y no hace ms que dar vueltas alrededor de las obras. Una crtica estructural que no fuera de carcter gentico sera nicamente mistificacin, o sea, manipulacin tecnocrtica. nicamente pueden valer a los contaminados por el orden burgus o pequeo burgus. Todos los oportunismos son parientes, lo mismo que las mistificaciones. No existe objeto sin historia, y no hay historia que no produzca objetos: as parece que puede ser actualmente la actitud cientfica vlida frente a los problemas de la literatura.

(Trad. S. Thoraas)

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MARXISMO Y TEORA DE LA LITERATURA ANDRE GISSELBRECHT

Si hoy aporto esta contribucin, que no es la de un escritor ni la de un filsofo, ni siquiera la de un gran lector de textos literarios, es para superponer a la sin(Tona de las actuales investigaciones la visin diacrnica, demasiado elptica y desenvuelta, de las tentativas (limitadas a algunos grandes nombres extranjeros) realizadas a partir de Marx para edificar los fundamentos de una teora marxista de la literatura; a fin de que, por medio de este breve balance crtico de nuestro pasado, se deseche por lo menos la impresin de edificar hoy sobre el vaco o en un campo de escombros. Advertencia previa: es corriente mezclar cuatro realidades, distintas aunque ligadas, o deslizarse de una u otra; la primera es la crtica literaria, sobre todo confrontada a la literatura que se hace, constantemente acechada por el eclectismo; la segunda es la teora de la literatura, que ha empezado y solamente empezado, realmente cuando con los formalistas rusos el hecho literario {la literaturidad) se deslig de las ciencias adventistas que, como deca Tinianov, la reducan al estado colonial; la tercera es la esttica marxista, cuya existencia y posibilidad estn continuamente puestas 35

en duda, y que oscila entre una teora general de las artes, problemtica desde Hegel (por ejemplo, la Esttica de Lukcs * ) , y una potica (como en el italiano Della Volpe), cuya validez general se encuentra supeditada a las competencias particulares de tal o cual terico; su problema: cmo describir correctamente su objeto y, a la vez, evaluarlo, es decir, determinar aquello que ayuda a la formacin de la conciencia social? Finalmente, la cuarta: la poltica cultural de los partidos obreros, antes o despus de su ascensin al poder; muchas opiniones sobre la literatura que se reclaman del marxismo son producto de la contaminacin con los imperativos propios de esta esfera poltica. De este modo, aquellas que tratan de asegurar la independencia del arte (Lukcs: la perspectiva del artista no es la cotidianeidad del poltico, la literatura, productora de tipos, es guardiana de la fisonoma intelectual del hombre de maana, Gramsci: El escritor y el poltico no se encuentran en la misma longitud de onda: el segundo piensa a corto plazo; el primero, a largo; el arte educa en cuanto arte y no en cuanto arte educativo). Igualmente quienes recuerdan, contra una tendencia viva al populismo, que el arte no es popular, se convertir en popular (Maiakovski), o que la literatura es, segn el juego de palabras intraducibie de Brecht, ciertamente volks, pero no tmlich {volkstmlich = popular). Lo mismo ocurre, finalmente, con las ideologas del Realismo sin fronteras o de La literatura contra los poderes (Ernst Fischer en Arte y coexistencia**), que se plantean como esttica de la unidad (poltica) y reducen la teora literaria a la situacin de apndice de un neofichtesmo o de una filosofa general premarxista de la
* Trad. cast. Barcelona, Grijalbo, 1966. ** Trad. cast. Barcelona, Pennsula, 1968.

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alienacin: por un momento fue, digamos, la esttica del tiempo del X X Congreso. Cronolgicamente, lo que merece el nombre de teora marixsta de la literatura ha deducido sus lneas generales partiendo de las ruinas de la sociologa de la literatura, que llevaba el nomlre de Plejanov (la obra literaria se reduce a su gnesis extra-literaria, su estudio al descubrimiento de "un equivalente social, el rompecabezas de las mediaciones entre super e infraestructura resuelto por la invencin de un hbrido bautizado psicologa social), o actualmente lleva el de Goldmann, cuando postula, armado de la Teora de la novela * del joven Lukcs premarxista y del esquema de la reificacin, fragmento desmembrado del cuerpo de doctrina del marxismo, una homologa de estructuras entre novela y declive de las relaciones humanas en el capitalismo monopolista, de donde resulta necesariamente que la invasin del campo por los objetos en Robbe-Grillet es la cumbre del realismo contemporneo. El nico edificio conceptual coherente que haya producido el marxismo en la teora de la literatura sigue siendo, a pesar de Della Volpe y su Crtica del gusto, el d e Lukcs. Aunque apoyar una teora marxista de la literatura e n las dispersas indicaciones d e Marx sobre este tema sea un camino discutible, impracticable, incluso, para algunos si quiere sobrevivir a los cambios d e gustos (Marx ignoraba a Sade y a los escritores malditos), y del status d e la literatura, Lukcs n o se concibe sin la publicacin por Lifschitz, en 1932-34, de los escritos de Marx y Engels (desconocidos por Lenin), principalmente: el pasaje de los Manuscritos de 1844 ** Hobre el devenir terico de los cinco sentidos por el nrte; el debate con Lassalle sobre el drama (Marx dice
* Trad. cast. Barcelona, Edhasa, 1971. * Trad. cast. Madrid, Alianza, 1968.

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que hay que shakespearizar y no schillerizar); la carta a Engels a Mrs. Harkness (de donde Lukcs dedujo toda su teora de la victoria del realismo: Balzac, por ejemplo, subjetivamente legitimista y bastante sincero y cruel consigo mismo para levantar el acta de acusacin del capitalismo y de sus residuos feudales); la del mismo a Minna Kautsky; la obra es tanto ms vlida cuanto menos didctica, cuanto las convicciones del autor se encuentran ms escondidas en ella; en cuanto al pasaje de la Introduccin a la Contribucin a la crtica de la economa poltica *, de Marx, de 1857, sobre la supervivencia del arte griego, que plantea a la teora marxista de la literatura el enigma de la Esfinge, publicado en 1903 por Kautsky, haba pasado desapercibido; el concepto lukacsiano de gran realismo, en gran medida tautolgico, puesto que es grande toda obra que sobrevive a su siglo y toda obra que sobrevive a su siglo es declarada grande (con excepcin de las contemporneas que se apartan de los cnones estticos de las ya consagradas), deriva de este texto clebre. En el mismo tiempo, sin hablar de Aragn, Brecht, como Ana Seghers, continuaba defendiendo a Dos Passos, Joyce, Kafka, el montaje, el simultanesmo, el reportaje, la factografa cara al Frente izquierda y a los formalismos rusos, contra el modelo hegeliano de totalidad pica que Lukcs transmiti, incluso despus de su desgracia, a toda una crtica marxista oficial. Pero ms all de Marx, el edificio de tipo lukacsiano descansaba en Aristteles (la mimesis o reproduccin, la identificacin del personaje, la catarsis); sobre Lessing: el marxismo tena que defender la integridad de los gneros, Della Volpe esboz un Laocoonte 1960, en tanto que Brecht, para quien las formas no
* Trad. cast. Madrid, Comunicacin, 1970.

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tienen eficacia propia y duradera fuera de su funcin social, superaba la oposicin pico-dramtica (vase la correspondencia Goethe-Schiller) hacia un teatro diferente (dialctico); sobre Hegel en el fondo y principalmente: de aqu el esfuerzo para convertir el arte en algo igual, si no superior, a la ciencia (el arte es el concepto en imgenes, repetirn los grandes demcratas rusos del siglo xix: una idea sobre la cual los Eikhenbaum, Chklovski y Tinianov, que no eran marxistas, sobrepasarn a los marxistas). De aqu la idea de la novela como epopeya de la prosa moderna, la exclusin de la descripcin en provecho de la narracin, que arroja a las tinieblas exteriores de la decadencia tanto a Flaubert (clarificado por debajo de Walter Scott) como a Zola (Aragn y Della Volpe se vern obligados a rehabilitarle) y que nicamente salva a Thomas Mann y a Roger Martin du Gard de entre los escritores del siglo xx. Se ha comprendido, ya que, debido a personas como Lukcs y, a otro nivel, a las facilidades para realizar un resumen propio de la crtica periodstica, la teora marxista de la literatura ha permanecido hasta nuestros das mayoritariamente como una crtica de contenido (contenidista); especficamente, por la interpretacin que se dio del concepto leninista de reflejo, del contenido de ideas. Pero sin que, paradjicamente, quede clarificada la relacin a la ideologa. La teora lukacsiana, en efecto, es un escamoteo del problema. El novelista que dirige unos personajes, dice, no es realista, lo cual, como dira Bakhtin, descalifica cl poliformismo de Dostoievski; la ideologa es trasladada a la esfera negativa de los prejuicios: el escritor, por poco sincero que sea, se deja imponer como un mdium por el dictado de la realidad; era diferente 39 el modo con que Lenin se enfrentaba con la obra de

Tolstoi, de la cual, sin embargo, se reclama Lukcs; la obra de Tolstoi no es espejo del proceso revolucionario en curso en Rusia sin que l nada hubiera sabido, en contradiccin total con su quietismo y su patriarcalismo. La erosin de la construccin a-histrica normativa y en cierta medida moralizante de Lukcs, por otro lado poco operativa en Europa occidental, sobre todo en Francia, tiene el peligro de ocultar el aspecto que da lugar a su fuerza y que contina sin aplicarse convenientemente: Lukcs nos ha dejado monografas de escritores considerados como mnadas incomunicadas, ha ligado, sin caer en el genetismo, la obra a la evolucin histrica y filosfica, ha propuesto criterios de prelacin de juicio, liquidado falsificaciones (Holderlin, Kleist...). Pero esta construccin ha dejado un vaco terico que ha sido ocupado provisionalmentela ideologa tiene horror al vacopor metafsicos de la creacin o de la autocreacin, de vanas especulaciones sobre el origen del arte (juego serio, magia, mito) quienes redescubrirn una proclamacin para el futuro: la literatura, de documento histrico pasivo, como tantas veces se haba convertido en escritores marxistas, deba ser, al contrario, profeca. Esta simple inversin de las normas lukacsianascalificndose incluso como gran arte a obras que un Lukcs califica obstinadamente de un modo negativo; por ejemplo,, las vanguardias del siglo XXparece ya supervivencia metafsica en relacin a las investigaciones basadas en la aportacin de las ciencias humanas ms recientes; ciencias humanas ante las cuales las precedentes teoras eran indiferentes, y destruye, quizs, toda teora marxista especulativa o filosfica de la literatura. Hasta aqu, en efecto, el anlisis marxista contina siendo, en gran medida, exterior al texto literario 40

propiamente dicho; hasta tal punto que, ante los progresos de la estilstica inaugurados por Leo Spitzer se habr podido soar en un Lukcs, el cual no permite la menor explicacin de texto, aunque fuera tradicional, corregido por la admirable Mimesis, de Eric Auerbach, hbil para extraer del microcosmos de las relaciones de toda una poca lo que constituye su visin de lo real. Una vez liquidado^el psicologismo y el biografismo tanto por los formalistas como por la Psicologa del arte *, de Vigotsky, la obra literaria es para l un sistema de estmulos escogidos para producir cierto efecto; una vez superados los excesos polmicos como los del primer Chklovski (La obra de arte literaria no es ms que la suma de sus artificios), quien debe reconocer finalmente que un mismo procedimiento puede tener funciones diferentes segn el contexto histrico; una vez establecidos, sobre todo por Tinianov, pasajes entre los diferentes tiempos histricos, entre la serie literaria y las series extra-literarias, por lo menos las ms prximas, el marxismo podra ciertamente abordar el texto literario como un producto acabado con sus estructuras internas, y no como un sucedneo del concepto filosfico o del enunciado cientfico, sin que la esfera literaria se convirtiera, sin embargo, en algo autrquico y cerrado sobre ella misma. A una esttica del contenido discursivo podra subs(tutuirle una esttica de tcnicas de construccin. Esta [visin nueva, histrica-transhistrica, superando a la jvez el normativismo y el historicismo (ver, por ejemplo, cmo Bakhtin muestra un florecimiento endmi5, bajo el cdigo de la cultura dominante, en la litera[tura carnavalesca y la superacin del monologuismo), [permanecer, sin embargo, sin repercusiones inmedia* Trad. cast. Barcelona, Barral, 1972.

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tas. Incluso si Brecht toma la nocin, pero slo la nocin de su efecto de exterioridad a Chklovski (por in termedio de Tretiakov, al que abominaba Lukcs). Fue preciso el New Cristicism anglosajn y la lingstica moderna (sobre todo Hjelmslev) para que Della Volpe, siguiendo las huellas de su compatriota Gramsci y de su anlisis del Canto X de El Infierno, desarrollara tras la segunda guerra mundial una esttica del discurso literario que a la vez le aproxima (contra todo lo inefable) y le distingue (por su polisemai) del discurso cientfico; que le restituye al orden que es el suyo: el orden tcnico semntico. Lo que implica que la ideologa no est fuera de o por encima de la forma. En arte, escriba ya Tretiakov, la ideologa consiste en la forma, la nica realidad que se puede aprehender en el anlisis de la obra es la de los medios de expresin; las revoluciones formales son revoluciones de ideologas, de la conciencia. No tratadas durante largo tiempo por la teora marxista, por su desprecio de las tcnicas (injustamente implicadas, observaba Brecht, en la nocin de mecanismo), los creadores revolucionarios de nuestro siglo cientfico (Brecht dixit tambin) podan, al fin, reconocerse, como en esta frmula de Einstein: La forma siempre es ideologa, e ideologa eficaz. Mientras que para Lukcs el contenido de la obra es su pensamiento, para Della Volpe se encuentra nicamente en su forma. Definiendo la palabra literaria como acababa, perfecta, irremplazable; no reconociendo a la obra ms que una coherencia interna, trataba de evitar al mismo tiempo el reflejo leninista y el realismo lukacsiano como criterios nicos: el texto literario era susceptible nicamente de autoverificacin; enlazndose con Kant, esperaba arrancarlo de todos los intuicionismos romnticos rehaciendo de l un discurso racional y a la vez salvar su facultad de 42

gustar inmediatamente sin concepto. (Restaurar la nocin de placer, distinguir en l el placer productivo, no es tambin se el servicio ms importante que un Brecht haya prestado a la teora marxista de la literatura?) Pero, no se habra cambiado un neohegelismo por un neo-empirismo: el del positivismo lgico? Lo que importaba en literatura era la^ intelectualidad que comparte con el discurso cientfico y no las ideas que origina, sean o no justas. Y el arte, al igual que en Hegel, no se arriesga a continuar siendo, dgase lo que se diga, el pariente pobre de la ciencia? Fue Brecht quien opuso al aristotelismo de Lukcs (arte como imitacin) una teora de la literatura como praxis transformadora; una restauracin simblica del hombre total ms all de las mutilaciones del capitalismo, una activacin en el lector o espectador de impulsos sociales crticos contra todo lo que (identificacin por simpata, emocin reconciliadora de clases) perpeta la pasividad y la idea del carcter natural y eterno de las relaciones humanas. Ciertamente, los textos que fundan esta oposicin (inditos todava en francs) se remontan a las polmicas entre marxistas del tiempo de la emigracin antifascista, es decir, a 1936-38, pero los debates actuales les dan un valor que no es slo retrospectivo, sino casi paradismtico. En el tomo segundo de sus Escritos sobre literatura y arte se encuentra la siguiente definicin: Realista quiere decir: que desvela la causalidad compleja de las relaciones sociales, que denuncia las ideas dominantes como ideas de la clase dominante... que en todo subraya el momento de la transformacin; que es concreto al tiempo que facilita el trabajo de abstraccin. Nos encontramos con dos herederos de Marx que deducen de l consecuencias radicalmente opuestas. Para 43

uno (Lukcs), el marxismo es esencialmente la teora de la independencia relativa de las ideologas, y el arte consiste en oponer a una realidad que se deshace el ideal (hegeliano) de una totalidad armoniosa. Para el otro (Brecht), el marxismo es esencialmente descubrimiento de ideologas adversas y de su funcin, y la literatura es la realizacin directa del materialismo dialctico, la verdad no presenta problemas: todo es cuestin de tcnicas para que llegue a sus destinatarios. Medido con los criterios brechtianos, Lukcs es un contemplativo, busca el idilio; su esttica de las obras maestras de las cumbres de la literatura mundial, de Esquilo o Thomas Mann, es aristocrtica. La literatura permanece en el orden del gozo personal y pasivo. La literatura se encuentra, adems, juzgada siempre por la literatura. Por qu edificar en nombre del marxismo, dice Brecht, un museo Crvin de personajes literarios que permanecern, en donde Antgona se codeara con Nana, y Guido Cavalcanti con Nechljudov? No hay que comparar a Kafka con Balzac, sino con nuestra sociedad. Si Proust y Joyce deben ser condenados, no ser a causa de su modo de escritura. Sobre cuestiones de forma, hay que preguntar a la realidad, no a la esttica. O: No hay que hablar a la ligera de cuestiones de forma en nombre del marxismo: no es marxista. El propio realismo no es cuestin de forma; en ese caso, bastara, como ha hecho Lukcs, deducir el realismo de algunas obras, literarias claro, de hecho la gran novelstica burguesa francesa y rusa del siglo XIX, y prescribir a los escritores de hoy, sino hacer como Tolstoi, por lo menos escribir como Tolstoi. El realismo, como toda cuestin literaria, es nicamente cuestin literaria: no se es realista en literatura si en todos los aspectos de la vida no se tiene una actitud realista; del mismo modo que el formalismo es un fal44

so problema mientras no est relacionado con todas las actitudes formales de la vida cotidiana, la moral, la poltica... Ciertamente, Brecht no pudo evitar que sus tcnicas de distanciacin fueran tomadas como procedimientos literarios, aislables en cuanto tales, pero su fin es claro: Nosotros deducimos nuestra esttica de nuestro combate social... O: Si buscar formas nuevas para un contenido idntico es formalismo, tambin lo es querer guardar para un nuevo contenido las formas antiguas. No estoy abierto a ninguna consideracin de gnero y estilo que no tenga en cuenta los imperativos de la lucha. Esta divergencia fundamental entre marxistas delimita una segunda: la que seala en la evolucin literaria el momento de la continuidad y la que seala en ella sus rupturas, cortes y transgresiones ilustrada por los nombres de Brecht y de su amigo y comentarista Walter Benjamn. No es fortuito que uno y otro hayan sido sensibles al mismo tiempo a las transformaciones del estatuto de la obra y del escritor por el desarrollo de los mass media, la reproductibilidad tcnica que arruina (y para Benjamn es un progreso) la figura del creador y su aura nico e irreemplazable; Brecht i-eplicaba al imperturbable humanismo de Lukcs: no hay razn para que el individuo, la personalidad, ocupen un lugar ms importante en la novela moderna que en nuestra realidad social, ni tampoco para acusar a escritores como Kafka y Dos Passos, de deshumanizar en provecho de los objetos un mundo que en s mismo ya lo est. Revelando al vulgo, como Mayakovski {Cmo hacer versos*), sus secretos; plagiario por principio; considerndose como un productor-artesano, entre otros; hablando de s mismo como de un escritor
* Trad. cast. Madrid, Comimicacin, 1971.

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de piezas {der Stckeschreiber) fue quizs el primero en desbrozar el terreno de la literatura por medio del examen materialista de las ideologas literarias (el ignorantillo inspirado por ley divina, el humanista consolador, el mago de la ilusin...). Pero Brecht nunca quiso crear a partir de cero, como deca Lenin, las superestructuras ideolgicas de clase de una cultura llamada proletaria, como los proletkultistas que aparecen en los momentos prerevolucionarios. Benjamn se situaba, sin duda, en una posicin cercana al pensamiento de su amigo cuando, desconfiando de la contemplacin, tpica del historicismo (se diriga contra el optimismo socialdemcrata), recomendaba al materialismo histrico abandonar el elemento pico de la historia, porque la conciencia del presente provoca una deflagracin de la continuidad histrica. Esta teorizacin marxista de la modernidad literaria no implica un desfase significativo de la teora literaria respecto a una poltica cultural socialista fundada sobre la herencia clsica? Mayakovski, manteniendo que no existen clsicos vlidos para todos los tiempos..., no contradice las dos pginas de Marx sobre el arte griego que, desmintiendo todo sociologismo, constituyen la piedra angular? No es tampoco fortuito que el propio Brecht, el propio Benjamn, siguiendo el hilo de Tinianov afirmando que lo que se considera literatura vara segn las pocas, que Gramsci delimitando entre literatura noble y popolaresca (de folletn), hayan dirigido su mirada hacia la no-literatura, los gneros llamados menores, el primero hacia la novela policaca o el cabaret, como Mayakovski dirigi su mirada hacia el circo; el segundo, hacia las colecciones y cuadros de costumbres, la ertica, las caricaturas del llamado Edouard Puchs, hacia los trabajos serviles sin nombres de maestros, 46

todo lo cual contradice un culto de la apariencia armoniosa presente todava en los clsicos del marxismo y en muchos de sus discpulos en literatura. Ciertamente, se puede invocar un condicionamiento histrico: los tiempos posteriores a 1917, los de la segunda revolucin industrial, que desplaz, segn confesin de los futuristas rusos, entre otros, el acento de los valores de la belleza hacia los valores de la tcnica y del cientifismo; de aqu procede la teora del arte como procedimiento a desmontar, el produccionismo del Opo'iaz. los torpes ensayos de gentes como Arvatov, hacia 1925, para relacionar de un modo que no fuera metafrico produccin literaria y produccin cientfica, pero tambin la utilizacin de modelos experimentales de la vida en sociedad para sacar de ellos verdades practicables (como en Brecht), etctera. Sin tener en cuenta el impacto del fascismo que devaluaba a los ojos de los emigrados la emocin, la teatralidad, el culto... de la personalidad y el derroche de ideologa. Pero permanecemos enfrentados con este horizonte terico. El edificio de Lukcs, a pesar de sus luminosos anlisis (principalmente sobre literatura alemana), se encuentra totalmente caduco. Establecido el balance, es arbitraria la eleccin, una vez eliminados el sociologismo vulgar, la metafsica aristotlica-hegeliana, el neo-empirismo lingstico, la teora de la ruptura ciencia-ideologa? Entre un dogma del Realismo crtico para el cual lo que procede de la burguesa es artsticamente insuperable, y una literatura de Revolucin cultural para la cual la burguesa nada tiene que decir? Puede agotarse una teora materialista de la literatura en la denuncia de las ideologas literarias? Si el tiempo de la literatura difiere del tiempo de la historia, aunque ambas se encuentren una y otra vez, 47

dnde situar las cesuras, los grados cero que condicionan los comienzos: en los grandes choques de la historia hegelianos, o en las transgresiones del cdigo cultural en vigor? Preguntas con las cuales debe concluir una exposicin cuyo objeto era simplemente recordar de donde procedemos, y no precisar a dnde vamos. (Trad. S. Thomas)

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CUESTIONES SOBRE LAS IDEOLOGAS QUE PRESIDEN, Y NACEN DE, L A UTILIZACIN DE LAS TEORAS LINGISTICAS POR LA LITERATURA MITSOU RONAT ......

El informe que presentamos se imcribe en el marco inicial de una investigacin que intentar cerner distintos tipos de relaciones, en la historia, entre las ideologas, las teoras gramaticales, retricas, lingsticas, el estado de las ciencias que les son contemporneas, y la literatura.

Eleg leer aqu algunos textos presentados por miembros del grupo Tel Quel, o de sus colaboradores allegados; pero debo precisar que si me he visto obligada a aislarlos por necesidades de anlisis, no los separo de los dems textos que, desde hace algunos aos, constituyen su teora de conjunto y comparten los mismos presupuestos. Intentar analizar algunos mecanismos y mostrar cmo, muy lgicamenteo, mejor, sofsticamente, puesto que lo que se pone en discusin son las premisas, algunos presupuestos ideolgicos dan lugar a efectos de bloqueo en cuanto a la lectura de textos lingsticos, y, finalmente, tratar de definir qu ideologa resulta de estas lecturas que me parecen defectuosas. Recuerdo brevemente los presupuestos que, en un conjunto complejo, tienen relacin con mi propsito: 49

1. Las sociedades occidentales, marcadas por la hegemona griega, habran producido una ideologa lo^ gocntrica. 2. La sociedad burguesa habra ocultado la escritura como produccin de texto en provecho del habla, y esto por homologa con el rechazo, en las teoras econmicas no marxistas, del trabajo como productor del valor, en provecho de la fetichizacin del producto y del cambio. No discutir personalmente acerca de estos presupuestos, sino sobre sus consecuencias. Sobre la palabra produccin se produce la ruptura entre su significado en Marx y su significado habitual, ruptura que permitir introducir la nocin de una escritura en relacin con el materialismo. Considerar esta afirmacin como una hiptesis, que tiende a establecer una cientificidad posible del texto. Naturalmente, a la lingstica, como ciencia del lenguaje, quiere esta nueva ciencia tomar sus conceptos. Y, en primer lugar, a la teora saussuriana. Saussure estudia inicialmente la historia comparada de las lenguas, siendo los obstculos que encuentra en dicho estudio los que le obligan a edificar su teora general (lingstica sincrnica y diacrnica). En su carta a Meillet, el 4 de enero de 1894, escribe: Continuamente, la ineptitud de la terminologa corriente, la necesidad de reformarla, y mostrar para ello qu especie de objeto es la lengua en general, viene a estropear mi placer histrico, aunque mi mayor deseo sea no tener que ocuparme de la lengua en general. Recordemos que las dudas de Saussure, motivadas a veces por escrpulos pedaggicos, estn reproducidas en las ambigedades y contradicciones aparentes que encontramos en la reconstitucin que es el Curso de lingstica general (trad. cast. Buenos Aires, Losada, 1945 y edic. pos50

teriores). Estas ambigedades son el origen de errores de las interpretaciones. As en lo que concierne a la eslas interpretaciones. As, en lo que concierne a la escritura, podemos distinguir dos posiciones aparentemente paradjicas, pero que, a un nivel superior, proceden de la misma actitud: 1. Puesta en duda de la preponderancia otorgada a los textos escritos y al alfabeto para el estudio de la evolucin fontica de las lenguas. Se trata de una posicin polmica contra los epgonos de Bopp y de Grimm, que se aferran a la letra y no al fonema; en este sentido, la escritura es un disfraz, una representacin segunda: Saussure pone como ejemplo la palabra oiseau, en la cual ninguna de las letras corresponde a los fonemas /wazo/; la escritura puede conducir tambin a etimologas teratolgicas. 2. Definicin del signo lingstico como entidad concreta y totalmente psquica. El signo es el trmino cuya sustancia es una relacin, relacin que une una imagen acstica y un concepto; el signo es afirmado indiferente con respecto a su modo de produccin, neutro con respecto a la palabra y a la escritura, no siendo formulada con claridad ninguna prioridad de derecho ^. Siendo el fonema un objeto de conocimiento ^
1 A este respecto, las reflexiones de Saussure sobre la escritura china como segunda lengua son bastante interesantes. Por idnticas razones, dudaba en llamar al fonema fonema, pues senta el peligro de confundirlo con el acto de fonacin; explica tambin que, en las investigaciones realizadas por Broca, se pone en cuestin toda la signologa, la facultad del signo, dadas las numerosas trabazones de las confusiones del lenguaje y de la escritura. 2 Es necesario desconfiar de la distincin objeto realsobjeto de conocimiento, que puede conducir a una forma de paralogismo, de la que habla Althusser {Lire le Capital*, tomo I, pp. 139-140 de la edicin Maspero). Encontramos (Teora de conjunto **; J. Kristeva, Problemas de la estruc* Trad. cast. Mxico, Siglo X X I , 1969. ** Trad. cast. Barcelona, Seix Barral, 1971. Esta edicin no recoge el artculo citado de J. Kristeva.

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cuya estructura no permanece oculta en un real sonoro, son la escritura y el acto de fonacin los que hacen tangible lo que es una construccin lingstica. La lingstica saussuriana no es una lingstica de la palabra, ni de la escritura, sino una lingstica del signo, de la lengua como sistema, cuyos trminos son los signos (sealemos a este respecto que son Martinet y los funcionalistas quienes han reducido, en sus definiciones, la lengua a un simple instrumento de comunicacin) . El signo, trmino positivo, no existe, por una parte, ms que en oposicin con los restantes trminos del sistema, y, por otra parte, como relacin entre un significante y un significado; pero significantes y significados son en s mismos nicamente negativos, diferenciales. Saussure no ha descubierto la triada significante/significado/referente; mutatis mutandis, segn se dice, esta triada era ya conocida por los griegos, y corresponde tambin a la doble representacin en la teora de los signos de Port-Royal, que llega de nuevo a unir una palabra a una cosa, y a hacer de las diferentes lenguas simples nomenclaturas. Situando el significado y el significante como elementos diferenciales, Saussure separa precisamente el significado del referente, o de un significado trascendental ^, del mismo
turacin del texto): Siguiendo el gesto de la teora marxista, distinguiremos el objeto real del objeto de conocimiento...; cuanto pdeme decir del objeto real de nuestro anlisis sera que es un tipo de estructura lingstica, mientras que el objeto de conocimiento que nos damos de este objeto real sera un texto. A partir de este postulado, se nos plantean algunas pregimtas: Cul es la diferencia entre nuestro objeto real y nuestro objeto de conocimiento, es decir, entre una estructura lingstica y el texto? Nos encontramos aqu con la tentacin de colmar la distancia entre el objeto terico y el no-terico, el emprico. Una vez realizada, esta distincin no opera ya en el resto del texto. 3 E n oposicin a la falsa idea que gustosamente nos hace-

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modo que separa el significante de la materia sonora. El signo saussuriano no est ya implicado en el dualismo idealista platnico, como se afirma en Teora de conjunto'^. El presupuesto logocntrico que coloca a Saussure entre los tericos de la palabra conlleva afirmaciones del tipo (Sk) la teora saussuriana aparece como una simbiosis de Descartes y de Augusto Comte, y, despus, este signo con todo su peso ideolgico^... (Puede preguntarse por una parte en qu medida es hoy pertinente poner el acento sobre todo en las ideologas presentes en las actividades saussurianasideologa, en cuanto individuo, en cuanto ciudadano ginebrino, en cuanto burgus de finales del siglo xix, e ideologa de una ciencia en sus primeros pasos, marcada todava por su clima de investigacin, por teoras econmicas, psicolgicas, sociolgicasy no sobre todo en su teora del signo que constituye, por una primera formalizacin, la lingstica como ciencia; por otra parte, es interesante sealar que, a menudo, han sido tenidos en cuenta los momentos en que su lingstica se empalaga de ideologa, por ejemplo en sus proyectos taxonmicos y semiolgicos.)
mos, la lengua no es un mecanismo creado y compuesto con vista a conceptos a expresar... L a mayora de los filsofos de la lengua lo ignoran igualmente, y, sin embargo, nada es ms importante desde el punto de vista filosfico (C. L . G., Payot, p. 122). 4 J. L . Baudry, Linguistique et production textuelle, p. 363: Planteando la problemtica del signo y la distincin significante/significado, en la cual se encuentra implicado el dualismo idealista platnico, la lingstica, al permanecer de este modo ligada y dependiente de tma metafsica, precis los lmites ms all de los cuales se inauguraba un nuevo campo de pensamiento. 5 J. Kristeva, Le Sens et la Mode, pp. 73-74: Si la teora saussuriana aparece como una simbiosis de Descartes y Augusto Comte, contestar los fundamentos ideolgicos del signo equivaldra a una contestacin de todo pensamiento alienado de la prctica, y en el lmite, de toda filosofa y de toda ciencia. Este signo, con todo su peso ideolgico que hemos indicado brevemente, es perfectamente operante en el estudio

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El segundo presupuesto, que concierne a la produccin del texto, conduce a estos investigadores a volverse hacia teoras lingsticas ms recientes, a las gramticas llamadas generativas de Shaumian y de Chomsky, para que sirvan de modelo a su modelo de produccin textual. He mostrado (en el nmero 43 de Action Potique) que el modelo aplicativo de Shaumian, como resultado del estructuralismo, era irreductible al modelo chomskiano, al estar construido este ltimo a partir de una formalizacin matemtica y de una posicin epistemolgica totalmente diferentes. Los dos modelos tienen nicamente en comn el adjetivo generativo, e, incluso, tomado en distintas acepciones. Mezclando ambos modelos se llega a hacer de la gramtica transformacional y generativa un estructuralismo dinmico, y del estructuralismo una generacin de la estructura, que se parecera a vma diacronizacin de la sincrona. Encontramos en Sfc: La lingstica generativa (gramtica y semntica) en la medida en que enfoca la lengua como sistema dinmico de relaciones, y despus: Recordemos que el mtodo transformacional ha dinamizado ya el estudio especfico de la estructura gramatical **. El juego se realiza sobre la palabra transformacin, que nunca se toma en su acepcin chomskianaes decir, generalmente la transformacin de un indicador sintagmtico en otro indicador sintagmtico, siendo stos representados por rboles. La transformacin es aqu presentada como un cambio de o en la estructura, o como produccin de la estructura (habiendo conservado la palabra estructura su sentido estructuralista), o, finalmente, si se le toma en un sentido estricto, se convierte en inversin ( ! ) . Esta conde la comunicacin auditiva de la cual est sacado y en la cual triunfa con la lingstica moderna de la palabra (como la gramtica chomskiana). 8 J. Kristeva, Pour une smiologie des paragrammes, pginas 174 y 179. Notemos que no se puede decir lingstica

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cepcin dinmica de la transformacin lleva consigo una problemtica de la temporalidad (T. de C.) Decimos que hay tiempo, en la medida en que existe ambigedad. No es por casualidad si la nocin cientfica de transformacin, con la lingstica transformacional, aparece en el cuadro de esta civilizacin que podramos denominar "novelesca" ^. La introduccin de una problemtica de la temporalidad, totalmente ausente en el funcionamiento del modelo chomskiano, es un primer indicio del error que se puede cometer sobre lo que es un modelo lingstico, y un modelo de competencia, en Chomsky. Cito ahora a Chomsky [La Nature Formelle des langues naturelles, Seuil, pg. 126). El trmino tcnico de competencia designa la facultad que tiene el locutor-auditor ideal * de asociar sonidos y sentidos con las reglas de su lengua. La gramtica de una lengua ser la gramtica de esta competencia. La prueba lingstica no refleja solamente esta competencia. Implicaconsideraciones extralingsticas, referidas al locutor y a su situacin, y juega un papel fundamental cuando se trata de determinar como el discurso es producido, identificado, comprendido. Escribir: la gramtica generativa tiene la ventajaSk: de introducir una visin sinttica que presentara el acto de palabra como un proceso de generacin. La estructura de profundidad, puesta para asumir la representacin de esta generacin"... oTel
generativa como se dice lingstica estructural, ni metodo transformacional. nicamente se puede decir: granitica generativa y transformacional. 7 Teora de conjunto; J. Kristeva, Problemas de la estructuracin del texto, p. 308. 8 IMd., p. 309. 9 Hay que entender estos trminos en el sentido media ideal, necesaria para la conceptuacin de ima produccin cientfica. 10 J. Kristeva, Engendrement de la formule, p. 281.

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Quel 40: la lingstica chomskiana o post-chomskiana que insisti " sobre el proceso de produccin, de generacin de la lengua oSk: la lingstica moderna de la palabra (como la gramtica chomskiana ^^, o el sujeto hablante del cual Chomsky genera los enunciados es el mismo sujeto nombrante segn el cartesianismo " . . . . Escribir esto, no es concebir el modelo lingstico como una representacin, una representacin del proceso de produccin de las frases por un locutor que goza de su creatividad?
" Pour une avant-garde rvolutionnaire, entrevista de J. Henric con Ph. Sallers, p. 65. Sealemos el pretrito que indica que Chomsky habra sido superado: por los postchomskianos, que se separaron en dos tendencias: a) teora interpretativa y transformacional (Emonds, Kayn, Ruwet, Dougherty, Jackendoff, que trabajan actualmente en la lnea que el propio Chomsky eligi, tras la etapa de su teora standard de Aspeis 0 / the Theory of Syntax, 1965) (Trad. cast. Madrid, Aguilar, 1970); h) teora de la semntica generativa (Postal, Lakoff, Mac Cawley), de la cual no se ha probado an que no sea una simple inversin de las relaciones entre la componente semntica y la componente transformacional de la teora standard, puesto que con reglas y transformaciones similares, formalmente, se llega a estructuras profundas del mismo tipo. por la translingstica y la semitica: el presente artculo da una opinin sobre este tema. Toda superacin no indica nicamente ima demarcacin de las lagunas y de los descuidos, sino tambin un reconomiento de deudas (cf. Chomsky y Harris-Jakobson...). 12 Cf. nota 5. 13 J. Kristeva, L'engendrement de la formule, p. 297: E l retraso teolgico y cartesiano de Chomsky se ha convertido en un leitmotiv para rechazar la revolucin terica de su libro Syntactic Structures (1957) (cf. J. Roubaud, Invitation la lecture de Chomsky, Lettres Frangaises, 24 junio 1968, citado en Change, nm. 3, L e Cercle de Prague). Diez aos ms tarde, lo que le interes en los textos llamados cartesianos, es el acento puesto sobre la funcin recurrente del lenguaje, lo que permite la creatividad (comprender y enunciar frases siempre nuevas), carcter recurrente del cual no dan cuenta la lingstica estructural y con mayor razn las gramticas normativas, pero para cuya formulacin los carte-

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Esta concepcin del modelo como representacin aparece formrdada explcitamenteT. de C: Los modelos que la semiologa elabora, como los modelos de las ciencias exactas, son representaciones, y como tales se realizan en unas coordenadas espacio-temporales. Esta frase se repite literalmente en Sk La referencia al libro de Frey, Modele icdnique et symbolique, explica esta definicin. En la 4efinicin, signos, iconos y smbolos (por ejemplo: el mapamundi por el mundo, y la hiedra por Baco) son siempre signos motivados, y, por consiguiente, tienen un estatuto representativo, mientras que el signo lingstico es arbitrario. Esta concepcin del modelo se traduce tambin por la investigacin Sk: de un formalismo isomorfo a la produccin literaria, y despus: El problema se plantea entonces al semitico en la eleccin entre el silencio y una formalizacin que presenta la perspectiva, tratando de construirse ella misma como paragrama (como destruccin y como mximo), de convertirse en cada vez ms isomorfa a los paragramas poticos i^. Es necesario repetirlo, pues todo lo que voy a decir ya lo escribieron claramente Chomsky y Nicols Ruwet, el modelo chomskiano no es un modelo de prueba (cf. Structures syntaxiques, p. 54, Seuil; Aspects, MIT Press, p. 9, etc.), sino un modelo abstracto de competencia, un algoritmo, neutro con respecto a la locucin y a la audicin, cuyo fin es dar cuenta de todas y nicamente las frases gramaticales de una lengua, atribuyndolas una descripcin estructural. La competencia no es ni observable, ni directamente representable. Engendrar quiere decir enumerar, y no generarsianos no tenan los medios tericos, matemticos, epistemolgicos necesarios. 1* J. Kristeva, La Smiologie comme science critique, pgina 82, y La Smiotique, pp. 29-30. 15 J. Kristeva, Pour une smiologie des paragrammes, pginas 174 y 207.

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producir-emitir. De ah la distincin entre Frase (sucesin terminal) y Enunciado (frase concreta, real). Las reglas de la gramtica generativa no son leyes a las cuales obedece el locutor para producir sus enunciados, sino una formalizacin. Las nicas leyes definidas en la construccin de una gramtica generativa seran estos principios universales, estas limitaciones que gobernaran la forma de las gramticas Como lo
i La cuestin de los universales del lenguaje es todava el origen de numerosos malentendidos. Saussure (C. L. G., p. 20) consideraba el descubrimiento de los universales y de las leyes generales como una de las tareas de la lingstica, pero pensaba que sera posible descubrirlas a partir de la descripcin y de la comparacin del mayor nmero posible de lenguas. Emmon Bach {La linguistique structurelle, Diogne 51) caracteriza esta actitud de error lgico: de Scrates es un hombre, Scrates es mortal, no se puede concluir todo hombre es mortal. Una concepcin baconiana del estructuralismo. Los funcionalistas, rechazando este apriorismo, niegan la existencia de los universales, llegando a decir: Nada es propiamente lingstico que no pueda diferir de una lengua a otra (Martinet, Elments de linguistique genrale, p. 20) (Trad. cast. Madrid, Gredos, 1970). Para Chomsky, los universales de lenguaje son presentados como limitaciones especficas sobre la forma de las gramticas ( N . Ruwet, Int. la G. C, p. 66), y su formulacin es una de las tareas principales de la teora general. Es, al lmite, posiblecomo lo pensaba ya Port-Royaldescubrir los tmiversales a partir de ia construccin de la gramtica particular de una sola lengua, pero muy a menudo es posible tambin hacer intervenir en la argumentacin de los elementos que dan cuenta de lenguas vecinas, o claramente diferentes. (Ejemplos, cf. Chomsky, Languaje and Mind, C. 2, Harcourt, Brace & World, Inc., 1968) (Trad. cast. Barcelona, Seix-Barral, 1971). Es un error creer (J. Kristeva, L'Eng. de la formule, Sk, pp. 281-282) que Chomsky plantee como universal la relacin sujeto-predicado de tipo indo-europeo; esta funcin, que las gramticas tradicionales (hasta el esperanto) crean universal, y a la cual intentaron reducir las dems lenguas (con la ilusin de una lengua ms lgica, ms apasionada, ms filosfica), esta funcin no se encuentra en las lenguas de construccin ergativa (el vasco, cf. Martinet), las lenguas amricoindias, las lenguas asiticas. Construyendo la gramtica particular del ingls, la escuela chomskiana se

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hemos visto en el caso de Saussure, las crticas dirigidas a Chomsky tienen como base un contrasentido inicial, como tantas crticas procedentes de lingistas estructuralistas. La gramtica generativa ha sido tomada literalmente, en el sentido usual de la palabra generativa, lo que conducira rpidamente a germinacin. En un mismo movimiento es posible entonces presentar la teora saussuriana como una teora de la palabra, y la gramtica generativa como una teora del sujeto cartesiano. Sin duda sera necesario hacer el anlisis de la ideologa que amenaza la lingstica chomskiana, como a toda ciencia, anlisis que an no ha sido elaborado. Sin embargo, no podr seguramente realizarse en los trminos habitualmente usados, es decir, en trminos de regresin o de la bsqueda de un Padre. El modelo chomskiano, juzgado insatisfactorio, ser abandonado en favor del modelo aplicativo del lingista sovitico Shaumiam, pero los trminos competencia y pmeba sern conservados. Ambas nociones, en Chomsky, entran en una relacin de inclusin. Trasponindolos y mezclndolos con la terminologa de Shaumiam, se convierten en dos niveles de abstraccin rigurosamente distinguidos, y cuya relacin es equivalente a la relacin estructuras de complejos (secuencia de elementos no ordenados) con respecto a estructura de strings (secuencia de elementos concatenados, ordenave arrastrada a plantear constituyentes (los smbolos categricos: sintagma nominal, sintagma verbal...) que deben ser justificados en y por la teora. L a funcin (ejemplo: sujeto-predicado, objeto directo...) es dada por la configuracin del rbol, en la teora standard; por ejemplo, las relaciones: P SV

/ \

X \

SN SV V SN Jugando sobre el cmo, podemos decir: todas las lenguas son como el latn, ninguna lengua es como el latn.

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dos). Puesto que existen transformaciones que transforman secuencias de elementos no ordenados y secuencias de elementos ordenados, se deduce que existen transformaciones que transforman (!) la competencia en prueba Recurrir a Shaumiam permitir plantear las nociones : a) de genotexto, primeramente definido como nivel en el cual el texto es pensado, transformado, producido, generado o, otra definicin, como no estructurado y no estructurante, significante infinito, produccin de significacin; b) de fenotexto, como texto acabado, fenmeno textual, texto impreso, o bien, superficie de volumen genotexto Definidos de este modo, el fenotexto y el genotexto, calcados sobre el fenotipo y el genotipo, se inscriben obligatoriamente en un esquema que ser el esquema invertido de Shaumiam. El modelo aplicativo engendra una lengua ideal abstracta, llamada lengua genotipo, por medio de una operacin lgico-matemtica, el producto algbrico; sealemos que el genotipo es el producto, no el generador; esta lengua genotipo (la frmula algbrica) se encuentra ligada a las distintas lenguas naturales por reglas de correspondencia (o de interpretacin). Compararemos, al esquema de Sk (A)
Simblico Matemticas Ideolgico Mitos

Genotexto Fenotexto

Categoras de la lengua Frmula

1' Cf. Teora de conjunto; J. Kristeva, Problemas de la estructuracin del texto, pp. 301, 302, 303, y el esquema nm. 1, p. 303. 18 lUd., p. 310. J. Kristeva, Sk, L'Engendrement de la formule, pp. 280, 283, 284.

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-(J. K., L'Engendrement de la formule, p. 287) el esquema ( B ) :


G MODELO APLICATIVO G G G Lengua genotipo (Frmula)

i
Reglas de correspondencia Lenguas fenotipos (enunciados empricos)

Hay que preguntarse cul es el estatuto de un esquema en una teora. En Shaumiam y en Chomsky, los esquemas vienen despus de la teora, para ilustrarla, y es posible, efectivamente, engendrar una serie terminal aplicando mecnicamente las reglas de sus gramticas. En Sk, el esquema, no tiene el peligro de sustituir a la demostracin, y funcionar como tal?: puede preguntarse qu frmula podra derivarse. Acabamos de ver qu tipo de lectura ha provocado el presupuesto logocntrico. Una ideologa escriptocentrista parece resultar de la misma. Puesto que las teoras denunciadas son utilizadas, por otro procedimiento (T. de C): A esta tecnologa del discurso que conoce, por tanto, desarrollos cada vez ms manifiestos, nosotros nos proponemos unir una ciencia de , la escritura que tratara de las diferentes prcticas (filosficas, cientficas, estticas, sociales) como textos ' * . Para esto opondremos un buen Saussure a un mal Saussure, un buen modelo a uno malo. Se opone inicialmente el signo (dualista, platnico) al paragrama. Sk: Como si renegara de su propia teora del signo, Saussure descubre la diseminacin (sic) de lo que cree ser un nombre de jefe o de dios a travs del
p.

18 Ph. Soliera, L'Ecriture, 405.

fonction de transformation sociale,

4.

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texto 2". Por una parte, Saussure distingue siempre el signo de la palabra, al menos en sus definiciones. Por otra parte, los anagramas son un complemento a su teora, no una refutacin. Starobinski dice con razn que es porque Saussure ha ledo la poesa de Virgilio y de Homero en cuanto lingstica, por lo que ha encontrado lo que buscaba, es decir, un sistema fontico sobreaadido a la mtrica tradicional del verso. Para Saussure, el dato es el siguiente: existe una palabra de la cual el poema imita los fonemas: Ni anagrama ni paragrama quieren decir que la posea se dirige hacia estas figuras segn los signos escritos, p e r O ' reemplazar grama por fono en una u otra de estas palabras conducira justamente a hacer creer que se trata de una especie de cosa inaudita Inaudita est en singular y pone el acento sobre el carcter de imagen acstica del fonema, independiente del acto de fonacin o de la letra. El trmino haba sido propuesto tambin, con, entre otros, el sentido de subrayar por medio de un trazo de color los rasgos de la cara. Este trmino tena la ventaja de sugerir la naturaleza nicamente diferencial del fonema (los rasgos). Pero se abandon, pues, al igual que la expresin palabra tema, poda conducir a errores ms graves. Pues, a menudo, las investigaciones paragramticas se aferran a la letra escrita. Por ejemplo, encontramos en Sk: Notemos que toda la frase est sostenida sobre la nota O/U: tomo, operacin, objeto, emisin, proyeccin, vuelto, vuelo, poder, todo, abra, lejano, fuera, reveo, sonido, violeta hasta el fondo de los ojos Pero aceptando la letra O para el archifonema de las o abierta y o cerrada del francs, no por ello
20 J. Kristeva, L'Engendrement de la formule, p. 292. 21 J. Starobinsky, Les Anagrammes de Ferdinand de Sau^ssure, Mercure de France, febrero 1964, p. 247. 22 J. Kristeva, L'Engendrement de la formule, p. 309.

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no se encuentran m i s s i o n (/emisjS/), lointain nota O/U. Recordemos la palabra l'oiseau. Aferrarse Hp a la letra lleva consigo la arbitrariedad ms absoluta en la interpretacin (cf.: Les tvxies statistiques). Adems, se ha dicho Sk: Actualmente parece casi seguro que Saussure se equivoc en cuanto al privilegio a otorgar al nombre pfopio como ncleo de la paragramatizacin ^. De hecho, qu es el nombre propio? Situado en un sistema cultural determinado, desde el punto de vista lingstico, el nombre propio es precisamente un significante puro, sin otro significado que el referente, o ms an, es un ndice cuyo nico significado es la designacin, la designacin de un referente. Es el cdigo que remite al cdigo: El nombre designa a cualquiera que lleve este nombre, dice Jakobson. Aunque muchos perros se llaman Fido, no poseen en comn ninguna propiedad especial defidoidad. Renunciando al nombre propio como palabra a imitar, se considera esta palabra-tema como signo, ciertamente difuminado, pero en su relacin significante con respecto al significado, y es este significado fugitivo el que ser objeto de la bsqueda del sentido oculto; Sk: Hemos podido establecer a partir de la nocin de paragrama que emplea Saussure una particularidad fundamental del funcionamiento del lenguaje potico que hemos designado con el nombre de paragramatismo; a saber, la absorcin de una multiplicidad de textos (de sentidos) en el mensaje que, por otra parte, se presenta como centrado por un sentido Si quisiramos arriesgarnos a una comparacin musical sera necesario decir que la palabra tema es al
23 j . Kristeva, ibd., p. 293. 24 J. Kristeva, Posie et ngativit, p. 255.

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poema lo que el tema es a las variaciones en un fragmento de J. S. Bach, o ima regin de Charlie Parker. No habiendo ledo el paragrama saussuriano como una operacin diferencial, se ha sucumbido, en palabras de Pierre Kuentz^s, a la tentacin sustancialista que a todos nos acecha, de la letra y del sentido oculto (hypo: debajo). El paragratismo comprendido como la bsqueda de un sentido en el texto, a travs de la cadena y de la trama significante, conduce al semanlisis, siendo el texto una produccin significante; el semanlisis ser la teora de la significacin textual {Sk., p. 279) y estudiar el trabajo de esta significacin. Se impone la comparacin con el psicoanlisis: en La interpretacin de los sueos, Preud ha descubierto el trabajo de elaboracin del sueo. Por consiguiente, Sk: Freud abre de este modo la problemtica del trabajo como sistema semitica particular, distinto del de cambio La interpretacin del sueo consiste en realizar el trabajo inverso del trabajo de su elaboracin para restituir el discurso latente. El semanlisis consistira en realizar una lectura vertical de los textos, del fenotexto en el genotexto, para restituirle el sentido sobredeterminado. Ms exactamente Sk: La diferenciacin de la funcin es una diacronizacin operante de una sincrona: de la expansin de la palabra-tema de la que habla Saussure y que sobredetermina la red En este caso la palabra trabajo es el lugar donde se encuentra el peligro de cada. El texto literario, o mejor dicho, potico, ser, entre todas las prcticas significantes, un texto privilegiado. Al igual que Saussure, el anunciar la semiologa como
25 En el transcurso de una exposicin realizada el lunes 16 de febrero de 1970, Seminario lingstico y literatura, Vincennes. 26 j . Kristeva, La Smiotique, p. 38. 27 J. Kristeva, Pour une smiologie des paragrammes, p. 185.

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ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social, concede un lugar privilegiado a la lingstica, la ciencia del texto potico proveer de un modelo a la ciencia de la produccin de modelos que sera la semitica. El semanlisis, ciencia del texto como intertextualidad o lugar de prcticas significantes mltiples, contendr la semitica de la cual forma parte, del mismo modo que, p^ra Roland Barthes, la semiologa es una rama de la lingstica. Sk: Siendo el paragratismo ms fcilmente descriptible al nivel del discurso potico, la semitica debe hacerlo inicialmente en ese punto, antes de exponerlo a propsito de toda productividad reflexionada. (T. de C.) Elaborados sobre y a partir de estos textos modernos, los molos semiticos producidos de este modo se vuelven hacia las prcticas sociales cuya literatura no es ms que una variante no valorizadapara pensarlas como transformaciones^producciones en curso . Esta ciencia del texto sera, pues, la del texto moderno. Este estatuto de ciencia sera proporcionado por los textos llamados de ruptura de Lautramont, Mallanm, Bataille, textos que se presentaran como productividad y no ya como productos. De este modo se sita a Hallarme al lado de Marx, Freud y Cantor. Toda ciencia exige una formalizacin. Se tomarn los conceptos a las matemticas (teora de conjuntos), a la lgica, a la lingstica. Previniendo, sin embargo, que la terminologa ser subvertida: el problema, ya lo hemos visto, es saber en relacin a qu Sk: La semitica de la que hablamos se sirve de los modelos lingsticos, matemticos y lgicos y los une a las prcticas significantes que aborda El modelo fenotextogenotexto servir de patrn a las restantes prcticas
2 J. Kristeva, Pour une smiologie des paragrammes, p. 176. J. ICristeva, La Smiologie comme science critique, p. 92. 29 J . Kristeva, La Smiotique, p. 32.

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significantes: la semitica ser la semiologa de los paragramas que actan en el texto social, puesto que Sk: Se trata del paso de la dualidad (del signo) a la produccin (transigno) La lingsticaciencia de los sistemas de signos, Estructura planase convierte en translingstica: Sk: El estudio de una produccin, por el contrario, para que sea deudor a la lengua e incluido en la comunicacin, no puede ser subsumido: translingstica y transcomunicativa, la prctica es transsimblica La semitica es definida tambin como crtica de las ciencias y de s misma, porque Sk: Se reserva una distancia terica que le permite pensar los discursos cientficos de los cuales forma parte, y para extraer de ellos al mismo tiempo el fundamento cientfico del materialismo dialctico ^ . La referencia al materialismo dialctico nos conduce a nuestro punto de partida, es decir, a la ruptura de la palabra produccin. Ciencia de las ciencias y, ella misma, ciencia de las ideologas, esta semitica, no recuerda un antiguo suefio, el de una ciencia general explicativa del mundo? (Trad. S. Thomas.)

J. Kristeva, La Productivit dite texte, p . 244. 31 J . Kristeva, Le Sens et la Mode, p . 74. 32 j . Kristeva, Le Texte et sa science, p . 20.

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LA

LUCHA IDEOLGICA E N L A ESCRITURA DE VANGUARDIA

P H I L I P P E SOLLERS

Vivimos lioy en da no tanto una crisis de civilizacin, como repite hasta la saciedad la ideologa burguesa, sino simplementees decir, con una dificultad y una evidencia crecientesla fase simultnea del apogeo, el comienzo de la cada y la desintegracin del modo de produccin capitalista. En el enfrentamiento ((ue por todas partes se extiende e intensifica entre el imperialismo y el socialismo, ello quiere decir dialcticamente, al nivel de las estructuras, que se produce una puesta en cuestin cada vez ms profunda de los modos de significacin. La crisis de la literatura, el debate interminable sobre esta crisis, no tendra otro sentido que el de ser, en este proceso histrico, un sntoma mayor. En Francia, no ha hecho ms que acentuarse tras el salto hacia adelante de la lucha de clases, en mayo de 1968, en las fbricas y, tambin, por vez primera, de modo irreversible, en la Universidad, en el centro de la reproduccin y de la transmisin del saber. 67

II Esta crisis debe ser afirmada por cuanto ella misma es: la repeticin progresiva desde hace un siglo es decir, desde la constitucin por Marx y Engels de la ciencia de la historia, y las transformaciones que prcticamente ha originadode la misma pregunta insistente, desplazada, refundida, que produjo poco a poco su aparato cientfico. Hemos designado 'pov escritura, texto, esta pregunta que nos hara comprender entre otras consecuenciaslo que ha sido o pretendido ser la literatura. Nuestra intencin es mostrar que estos conceptos no pueden fundarse ms que refirindolos al materialismo histrico, al materialismo dialctico, as como al reconocimiento del inconsciente a partir de Freud.

III Nuestro punto de vista es deliberadamente restringido, terico. Ninguna necesidad tctica pide, al contrario, abandonar aqu, ahora, la nocin de vanguardia susceptible de hacer aparecer al mximo las contradicciones en un perodo de lucha ideolgica agudizada. Somos conscientes, por otra parte, del clculo, sin duda a rmiy largo plazo que debemos tener en consideracin; En los terrenos poltico e ideolgico, la resolucin de la lucha entre el socialismo y el capitalismo no ser cierta ms que tras un largo perodo. Para alcanzar su trmino harn falta no solamente algunas decenas de aos, sino uno o ms siglos. Una de nuestras tesis fundamentales ser que literatura y filosofa sufren durante este tiempo la misma transformacin revolucionaria. La escritura, el texto, son, de este 68

modo, concebidos, por nosotros, como integrando el efecto literario, no teniendo este ltimo otro contenido, como escriba Medcedev ^ que las ideologas en vas de formacin, el proceso viviente de la formacin del horizonte ideolgico. Integracin productora y crtica de la cual es necesario medir su relacin a las ciencias y las incidencias sobre una prctica nueva de la filosofa. IV Debido a la puesta en primer plano del significante, el campo en que operamos no es nunca simplemente ideolgico, lo mismo que, siendo generalizado este significante, no debera ser considerado como un objeto formal retenido y encuadrado en una obra. No se trata ya, por consiguiente, de regresar a una expresividad directa y mecnica de los determinantes sociales y econmicos, ni a un estudio limitado, formalista, de los textos. La cala que intentamos posibilitar puede ayudarnos a articular slidamente una ciencia de las ideologas asidas en sus fases de mutacin, es decir, como se ha avanzado ^, en el momento en que esta mutacin adquiere, para la ideologa dominante (en la ciencia, la esttica o la poltica), el status de un discurso delirante. Este status es evidentemente la mscara bajo la cual se anuncia una transformacin, y la escritura, en el sentido diferencial en el cual la entendemos, no hace ninguna excepcin.
1 Citado por Julia Kristeva en Une potique ruine, prefacio al libro de Mikhail Bakhtine, La Potique de Dostoievski (Ed. du Seuil). 2 Th. Herbert, P o r une thorie genrale des idologies, Cahiers pour l'analyse, nm. 9.

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Pertenece al surrealismo, como lo ha sealado con fuerza, en un texto reciente, Jean-Louis Houdebine {La Nouvelle Critique, nm. 31), el haber sido la exposicin, en sistema, de uno de estos delirios. El movimiento surrealista, en efecto, plante, y al mismo tiempo desconoci, todos los problemas con los que necesariamente se encuentra enfrentada toda vanguardia occidental cuya actividad literaria no es ms que el hombre supuesto perteneciente al espacio de un saber muerto. Estos problemas se llaman: cribado cultural, inconsciente/lenguaje, Oriente, marxismo. Puede decirse que Andr Bretn ha definido de este modo el objeto de nuestra investigacin en su complejidad, para inmediatamente recubrirlo con un tejido de interpretaciones contradictorias cuyo efecto es convertirlo en inaccesible a la ciencia y dependiente de una hermenutica, y ello bajo la dominacin conceptual de Hegel no reledo por Marx, Engels o Lenin, es decir, de hecho, de Hegel no ledo: es necesario comprender en este punto la necesidad absolutamente crtica de leer todo Hegel, desde la Ciencia de la Lgica hasta la Esttica. a) Criba cultural: localizacin de lo que Bretn denomina las obras de contenido latente excepcionalmente rico, afirmacin de que los clsicos que la burguesa se ha elegido no son los nuestros. Bretn escribe, por ejemplo, a propsito principalmente de Lautramont: Las luces cada vez ms vivas que al cabo de cincuenta aos empiezan a arrojar ciertas obras, el gradual oscurecimiento de otras, permiten en este punto separar las joyas de la pacotilla. Tal discriminacin sera insuficiente si no se intentara penetrar en la diferencia de naturaleza que separa a las unas de las otras. 70

A pesar de la proposicin positiva: No solamente la literatura no puede ser estudiada fuera de la historia de la sociedad y de la propia historia de la literatura, sino que no puede hacerse, en cada poca, ms que a travs de la mediacin, por el escritor, de estos dos datos muy distintos: la historia de la sociedad hasta l, la historia de la literatura hasta l (reconocimiento embrionario de las temporalidades diferenciales histricas) , no sera posible decir que el surrealismo haya realmente producido los modos de comprender objetivamente esta diferencia. Ms que nada, a la larga, habra contribuido subjetivamente a embrollarla y borrarla. b) Insconsciente/lenguaje: sealamiento de la importancia de Freud ^, pero vuelta cada vez ms silenciosa a la teora jungiana de un sujeto dotado de profundidades, deslizamientocomo residuo del poetismo del siglo xixen la desviacin espiritualista. Tesis errnea de la escritura automtica, incapaz de superar un lmite psicolgico. c) Oriente: Esta palabraescribe Bretndebe corresponder a una particular inquietud de este tiempo, a su ms secreta esperanza, a una previsin inconsciente; con esta insistencia, no debe volver absolutamente en vano. Constituye por s sola un argumento que equivale a otro, y los reaccionarios de hoy lo saben perfectamente, pues no pierden ninguna ocasin para atacar a Oriente. Esto es valido en relacin con la derecha francesa de entonces (Valry, Maurras),
3 El propio Freud seala en Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, en 1911: De todos los pases europeos, Francia es, hasta el momento actual, el que se ha mostrado ms refractario al psicoanlisis. Pero en 1923: Las traducciones francesas de mis obras, aparecidas ltimamente, han conseguido despertar en Francia un v i v o inters por el psicoanlisis, ms vivo en los crculos literarios que en los cientficos.

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pero permanece simblicamente, en retraso con una penetracin significante material (Artaud) e ignorante de la ascensin revolucionaria de este continente (cuyos comienzos se pueden fechar, con Lenin, en 1905). d) Marxismo: desconocimiento del socialismo cientfico y apego al socialismo utpico, confusin de la dialctica materialista con la dialctica hegeliana, subordinacin de la poltica a la tica, tentativa de conciliacin entre materialismo e idealismo. Todos estos niveles, por consiguiente, en lugar de ser inscritos por Bretn en el funcionamiento de sus diferencias, son objeto de una sntesis fantasmtica. Queda nicamente que son ellos quienes real y tericamente plantean la cuestin. La comprensin, por Bretn, de que slo la prctica de grupo puede abordar simultneamente estas contradicciones es, sin duda, el sentido profundo del surrealismo que debe ser levantado de nuevo para encontrar su futuro: Quiz el futuro del surrealismoescribe Blanchotse encuentre ligado a esta exigencia de pluralidad escapando a la unificacin, desbordando el todo (al mismo tiempo que reclame su realizacin) y manteniendo, frente a lo nico, incansablemente la contradiccin y la ruptura. La condicin de este futuro, y esto Blanchot no sabra decirlo, est, por tanto, ligado a la gnoseologa materialista, totalmente ajena al surrealismo. Hemos sealado dos excepciones: Artaud (debido a una prctica significante que desborda con mucho la de todos los surrealistas, prctica que le conduce a una experimentacin orgnica sin precedentes en el pensamiento escrito) y Bataille (debido a una reflexin transformadora de carcter antropolgico: economa, prehistoria, sexualidad).

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VI Hemos propuestx) estudiar la funcin de lo que habra sido llamada literatura como derivacin filosfica investida en y por la representacin verbal, sometida a esta representacin; puesta en escena de la filosofa para la captacin y unin de los sujetos sociales, laboracin filosfica en estado de transformacin en el interior del materialismo histrico. La literatura asegurara, por ejemplo, en el modo de produccin feudal una funcin de coherencia mtica, fundada en el smbolo, y en el modo de produccin capitalista una funcin de apropiacin narrativa, de reproduccin regulada por el signo (cf.: Logiques, p. 11). En el modo de produccin capitalista, antes de la intervencin, bajo la presin del descubrimiento freudiano, de la problemtica del significante (Lacan) y de la escritura (Derrida)la posicin de estos dos conceptos hace que no se recubran, sino que enven, uno a la posibilidad del psicoanlisis como ciencia o teora del sujeto de la ciencia, el otro a la crtica de todos los conceptos de la metafsica sometidos a la dominacin del logos y a la apertura de una teora general de los modos de notacin en la historia (fundacin, tambin, decisiva, sobre el fondo de transformacin de la aportacin de los formalistas rusos y de la lingstica estructural, de una teora de las prcticas significantes como semanlisis (Kristeva)antes, pues, de esta serie de intervenciones que anuncia la transicin hacia otro modo de produccin, se ve fcilmente la prevalencia que puede asegurar simultneamente la forma novela, la ideologa lingstica positivista y, a ttulo de compensacin, la regresin espiritualista-religiosa bloqueada en la poesa como consecuencia directa del rompimiento regulado en que se encuentra situado, cientficamente, lo real. 73

La literatura, la poesa se convierten demasiado a menudo en una coartada de repeticin formalista, o bien en lo otro de una filosofa que no puede y no quiere reconocer la conmocin procedente del materialismo dialctico. En otro plano, puede decirse que las innegables dificultades encontradas en l. Este por el realismo socialista han tenido, sin duda, por causa una reactivacin insuficiente de la filosofa marxista (falta de lecturas productivas de Marx, Engels, Lenin). Sin embargo, en Occidente, nada es tan revelador como las relaciones privilegiadas que an se instituyenal igual que, en otros tiempos, entre religin y arte entre una filosofa ontofnica y el lenguaje potico. De aqu, en Heidegger, una concepcin profundamente reaccionaria del arte que es historia en el sentido esencial de que funda la historia. Valorizacin desmesurada de la creacin y de la palabra (La palabra es el reducto, es decir, la morada del ser), surgiendo de la tierra como eclosin simultnea de la belleza y de la verdad (La belleza es el modo de permanencia de la verdad en tanto que eclosin), adviniendo la verdad como arte (El advenimiento de la verdad pertenece a la esencia de la obra/La esencia del arte es la verdad ponindose en obra), etc. Podramos decir simplemente que el discurso de Heidegger, en Por qu poetas o en Origen de la obra de arte es una cima de la metaforizacin impensada del goce sexual (emergencia, eclosin, iluminacin, despliegue, aparicin, surgimiento, etc.): La ms ntima realidad de la obra no se encuentra ciertamente preada de un advenimiento salvo all donde est guardada en la verdad que ella misma hace surgir. Heidegger forma el reverso irracional de la esttica de Hegel, y se comprende de este modo que culmine haciendo eco de Hlderlin quien, contemporneo de Hegel, es la verdad por venir 74

de este reverso del que la filosofa heideggeriana es la regresin predicada. Por otra parte, es a partir de este lugar filosfico que lleva, todava y siempre, el duelo de Hegel que se manifestar automticamente el inters de una proyeccin de deseo alucinatorio, inters propiamente bancario en el que Marx jams se situ, es decir, en asegurar que est muerto, es decir, convertido en esqueleto: un texto como los otros. Algunos no se consolarn jams de tener que hablar despus de muerto su padre, sobre todo cuando, como es el caso de Hegel, es de un modo deslumbrante la propia muerte. El trabajo hiperracional y materialista, de Marx, de Lenin, es efectivamente mortal, tanto para la misma potica retardataria como para el examen minucioso de la filosofa universitaria.

VH Hasta ahoraescriba Engels en Dialctica de la naturalezala ciencia de la naturaleza, e incluso la filosofa, han descuidado totalmente la influencia de la actividad del hombre sobre su pensamiento. No conocen ms que por un lado la naturaleza; por el otro, el pensamiento. Pensamos que ha llegado el momento de una escritura de las ciencias de la naturaleza y del pensamiento, de ese teatro de la era cientficateatro del conocimiento en la lengua y en la escritura denominado por Brecht, en el cual el efecto de distanciamiento se convierte en una medida social. Dramaturgia no aristotlica que comprende sus efectos de transfer y se desarrolla sobre las contradicciones objetivas que encierra todo proceso real. El escritor escribe tambin Brechtnecesita cada vez ms de la enseanza de las ciencias. Y lentamente su propio arte comienza a desarrollar una ciencia, al menos una 75

tcnica que, en relacin a la de las anteriores generaciones, se comporta casi como la qumica con respecto a la alquimia. Se prev lo que diferenciara esta escritura de la filosofa y de la literatura del antiguo sentido de estas palabras. Podemos, por ejemplo, reemplazar un momento la palabra filosofa por literatura en esta crtica de la filosofa especulativa realizada por Louis Althusser en Lnine et la philosophie *: Lo que la (literatura) no puede soportar es la idea de una teora (es decir de un conocimiento objetivo) de la (literatura) capaz de cambiar su prctica tradicional. Esta teora puede serle mortal, ya que ella vive de su denegacin. Si el rechazo de la filosofa es la poltica, el rechazo de la literatura sera la filosofa. La literatura vive de la filosofa, vive de ella de un modo complejo y no solamente pasivo, puesto que colma como realizacin lo que la filosofa no puede asumir (al menos antes de su fin en Hegel): el lugar de una enunciacin efectiva, dndose como tal. La filosofa restituye a la filosofa un imaginario del cual la filosofa, ocupada en pensar el campo simblico desplazado por las ciencias, no puede cargarse. La literatura funcionara, pues, como el rechazo de un rechazo, como una denegacin en segundo grado que, doblemente subvertida por una teora del inconsciente y de la escritura articulada en la poltica, dara lugar a un juego estratgico clave: precisamente el que pone en duda el proceso en el que se produce el lenguaje y materialmente se transforma en la historia. Una escena en relacin dialctica con otras escenas que, exactamente, ya no se pertenecen. Por el contrario, una nueva prctica de la escritura, al disolver los efectos de literatura y al criticar las formaciones transitorias, puede consolidar esta
* Trad. cast. Caracas, Nueva Izquierda, 1969.

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nueva prctica de la filosofa que es el marxismo, asegurarle sin subordinacin (como ocurra en la pareja filosofa/literatura que, siempre, bajo el dominio del idealismo, se opona a las ciencias y a la poltica), no su derivacin, sino su redoblamiento productor. Punto de convergencia, anunciado por Lacan en La Sciencie et la Verit, entre el revolucionario, el que escribe y el analista. Entonces, la filosofa, la literatura, hablaran de lo que no podan decir. Falta, y se trata de un punto importante, determinar el lugar de esta escritura en el interior de cada modo de produccin, es decir, en relacin con el materialismo histrico. Para dar un ejemplo del campo de exploracin que se nos abre, recordemos simplemente la revolucin alfabtica de la cual puede escribir Jean-Jacques Goblot, en Matrialisme historique et historie des civilisations: Significativa paradoja: lo que se ha convertido en regla naci como excepcin. Y, tambin: Los aspectos ideogrficos y fonogrficos de la escritura china son a la vez complementarios y extraos entre s: (le ah la discordancia entre lectura y escritura, entre lengua escrita y lengua hablada. De ah, igualmente, la posibilidad de utilizar, sin conocer la lengua hablada, la lengua china escrita en cuanto lengua culta: lo que |)oi' una parte explica la irradiacin de la escritura china y de la cultura que transmita en Corea, en Japn, en Vietnam, as como la unidad cultural del propio mundo chino, pese a su magnitud. Campo que reenva, por otra parte, a la cuestin del modo de produccin asillljltico (cf., la importante recopilacin de estudios sobre d tema publicada recientemente por el C. E. R. M.) a l)ropsito del cual escribe Ion Banu en un texto fundamental: La formacin social asitica en la perspectiva de la filosofa oriental antiguaen la cual subraya la ausencia, en esta configuracin social y jur77

dica, de la relacin amo/esclavo (por consiguiente, puede aadirse necesariamente, categoras hegelianas): En el pensamiento chino ms antiguo, se puede entrever una cierta socializacin, humanizacin, politizacin de toda la naturaleza. Ms tarde, esta perspectiva dialctica embrionaria se extiende y se convierte en atributo del pensamiento ontolgico. La idea de contradiccin, de desdoblamiento de lo unitario, ese fondo de la dialctica (Lenin) se afirma de un modo muy vivo. Mientras que en la filosofa griega no aparece explcitamente hasta un siglo despus de sus inicios, es decir, apenas en Herclito, en China nace con la misma filosofa. Es necesario repetir, por otra parte, la notacin reveladora de Freud sobre el trabajo del sueo, en la Traumdentug: Los smbolos del sueo tienen a menudo varios sentidos, si bien, como en la escritura china, nicamente el contexto les da un significado exacto. Gracias a ello, el sueo permite una sobreinterpretacin y puede representar por un nico contenido diversos pensamientos y diversas pulsiones del deseo, a menudo de naturaleza muy diferente. Vemos que aqu, como en la historia, lo ms antiguo alcanza lo ms actual en un entrelazamiento cuyo desciframiento es preciso iniciar nuevamente. Insistir en el hecho de que la filosofa, la posea, la literatura tienen en comn idntico rechazo; machacar que son el lugar comn de la denegacin de una prctica real, denegacin en la que la filosofa se cuenta a s misma para que los hombres la crean y tambin para creerse que se encuentra por encima de la poltica, al igual que por encima de las clases (Althusser); producir en la escritura una prctica materialista y dialctica que, renunciando a la denegacin, sabiendo lo que hace, obre segn lo que es (id.); es romper tanto con el esplritualismo y el 78

idealismo ligados al creador de literatura, y con su otra cara cmplice: el formalismo. Ya Mayakovski deca: Hay que romper en mil pedazos la mentira del arte apoltico. Lo que no quiere decir, al contrario, que la lucha ideolgica en la escritura deba ser directamente poltica. En realidad, esta tarea poltica, que se caracteriza por una incesante toma de partido en la Historia y en la lucha de clases ser'simultneamente realizada si la escritura se conoce en su funcin de conexin universal, en su prctica de las contradicciones y de la lucha de contrarios; si se funda a la vez en las ciencias de la naturaleza, la ciencia de la historia y la del inconsciente; si sabe, como dijo Lenin, que nicamente el socialismo librar a la ciencia de sus cadenas burguesas. , _ Lo que tiene lugar en las categoras del pensamiento sometido a la dialctica objetivaal materialismo dialcticose inscribe de un modo estratificado en un texto cuyo papel gnoseolgico es un conocimiento historizado del infinito; conocimiento, por ejemplo, a travs de la lengua, que el infinito matemtico nicamente es formado en lo real. Engels deca que Fourier haba escrito un poema matemtico y Hegel un poema dialctico: el texto en el que pensamos debera ser materialista, histrico, dialctico, de la nueva prctica ideolgica del marxismo en tanto que transforma la base de nuestro pensamiento. En este punto sealamos consecuencias muy concretas: sabemos la influencia que tuvo en el curso de la qumica una innovacin de escritura, el trazo, en la notacin por frmulas desarrolladas, llamada notacin atmica. El texto introdujo, en el orden ideolgico, una notacin significante, intramolecular, de este tipo. El texto ser a la literatura clsica representativo de lo que la qumica fue a la alquimia. Bajo este 79

ngulo, puede ser comprendido simultneamente como el anlisis significante de la inclusin del sujeto en el discurso de la ciencia: por eso hemos dicho que saba la psicosis, y no la neurosis, como neurticamente se ha pretendido hacrnoslo pensar. En ello, afirmamos que descubre un saber que nicamente puede ser la puesta en cuestin permanentey el relanzamiento de todo saber. Los desarrollos de esta prctica de la escritura de vanguardia y de la lucha ideolgica que conduce, en su puesto, en favor de la revolucin socialista, intentan una salida cuya ambicin, naturalmente, deber ser juzgada en la prctica. El futuro confirmar o negar la apuesta que hoy hacemos. (Trad. S. Thomas.)

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EL

MARXISMO Y L A INVESTIGACIN TERICA SOBRE E L A R T E LITERARIO

GIUSEPPE PRESTIPINO

En gran medida el inters de la esttica marxista tradicional se ha dirigido al estudio del arte y de la literatura, considerados bajo el ngulo sociolgico; es decir, partiendo de la idea de que el arte y la literatura son esencialmente portadores de ideologas socialmente consideradas. Marx y Engels no haban olvidado este carcter marginal de los fenmenos artsticos que los liga a las actividades productivas del hombre, en cuanto productos de una habilidad manual e intelectual, tanto ms susceptibles de un contenido original de conocimiento en cuanto que se inserta en el ejercicio prctico del trabajo del hombre en todas sus mltiples manifestaciones. En la Introduccin, de 1857, Marx ve en el objeto de arte un producto entre otros, destinado a un consumidor cuyas necesidades son tambin producidas al mismo tiempo que los objetos destinados a satisfacerlas. Si Marx sita el arte de Rafael en estrecha relacin con las prcticas artesanales del Renacimiento, Engels, de modo ms general, ve en ello el resultado de una extraordinaria evolucin de la mano, primer instrumento de trabajo del hombre. 81

Pero estas consideraciones preliminares originan otros problemas, que la esttica marxista a veces ha afrontado^aunque de un modo marginalsobre el sentido de ciertas manifestaciones estticas elementales, tales como el ritmo (Thomson) o el juego de imitacin (Plejanov), sobre el alcance esttico general de las prcticas mgicas ms diversas (Fischer y limamente Lukcs), sobre la presencia inmanente de los fenmenos naturales en la creacin artstica (sacados a la luz por ciertas corrientes de la esttica sovitica). Lukcs fue el primero que afirmaba sobre este tema en Historia y conciencia de clase: Este valor estable del arte, su esencia totalmente suprahistrica y suprasocial en apariencia, reposan, sin embargo, en el hecho de que en el arte acontece ante todo una confrontacin del hombre con la naturaleza. Su orientacin formadora va tan lejos que incluso las relaciones de los hombres entre ellos, moldeadas por l, son transformadas de nuevo en una especie de naturaleza. Y sicomo ha sido subrayadoestas relaciones naturales tambin se encuentran socialmente condicionadas, si, por consiguiente, cambian con la transformacin de la sociedad, poseen, sin embargo, en su base conexiones que llevan en s mismas, frente al cambio ininterrumpido de las formas puramente sociales, la apariencia subjetivamente justificada de una eternidad. Poco despus, precisa: Simplemente, la religin no expresa jams la relacin del hombre con la naturaleza con una pureza tal como el arte, y las funciones sociales prcticas tienen en ste un papel mucho ms inmediato Y, no es esto lo que sobreentiende L. Goldmann cuando, siguiendo las huellas de Lukcs, afirma que
1 G. Lukcs, Histoire pp. 270-272. et conscience de classe, Pars, 1960,

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la novela moderna registra como una realidad degradada (en relacin con la vocacin originaria y ms autntica del hombre de letras-artista, evidentemente) la prdida de los antiguos valores de uso de los bienes y su transformacin general en valores de cambio? ^ Pero decir que el arte es trabajo no significa en absoluto que se pueda descuidar el problema del vnculo particular, en la produccin artstica, entre el hacer y el conocer. Lvi-Strauss escribe que el aftista, con medios artesanales, compone un objeto material que es al mismo tiempo objeto de conocimiento {El pensamiento salvaje). Y en la revista chilena Aurora^, C. Maldonado define muy claramente: Els un error afirmar que el arte es una forma especfica de la funcin gnoseolgica del hombre? No lo creemos. Sin embargo, el lado errneo de esta afirmacin consiste: a) en colocar en primera lnea como la culminacin y coronamiento de este proceso especfico de conocimiento... Ante todo, el arte es creacin. Y, en cuanto tal, es una forma especfica de trabajo. Decir que el arte es una forma de trabajo implica esencialmente que se le concibe como una forma de transformacin del mundo, y no solamente como su conocimiento... As hay que entender, en nuestra opinin, la funcin gnoseolgica del arte: como algo implcito en la creacin que, es el elemento fundamental. (Y en este punto, creacin est una vez ms en lugar de produccin, trabajo.)
II

Por nuestra parte, consideramos que los actuales debates, en Italia, en Francia y en otros lugares, sobre
2 L. Goldmann, Pour une sociologie du romn, Pars, 1964 (ed. castellana, Madrid, Ciencia Nueva, 1967). " En el fascculo nmero 10, ao 1967.

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el sentido de la distincin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin pueden igualmente servir a la comprensin marxista del arte y del arte literario en cuanto manifestaciones de la superestructura que se enraizan, ante todo, en el terreno de las fuerzas productivas y de las actividades laboriosas, dicho con otras palabras, del cambio ms general entre el hombre y la naturaleza S, actualmente, basndose en los Gnndrisse * de Marx, se habla cada vez ms de un vnculo directo entre la ciencia y las fuerzas productivas, con mayor razn se deber descubrir un vnculo entre estas fuerzas y la actividad artstica o la actividad que se denomina y no por casualidadproduccin literaria, trabajo del texto. Ms an, en nuestra opinin, la respuesta marxista vlida a las aporas provocadas por la tesis seudoleninista segn la cual la ciencia y el arte tendran un carcter ideolgico o partidista ms intrnseco que su referencia a la realidad material. Pero no es suficiente aislar con fines de anlisis la seccin de las meras fuerzas productivas y de las formaciones ideales que, en la superestructura, aparecen directamente en relacin con la dinmica de las fuerzas de produccin. n el interior de esta misma seccin (que, por otra parte, es tambinsubrayo^una dimensin unilateral o desdoblada de la realidad e|i su integridad), es necesario aislar diversos niveles y descubrir una multiplicidad de relaciones, si no se quiere limitar uno al postulado muy general del intercambio dialctico habitual entre una estructura y una superestructura indiferencidas y vacas, y reenviar a la
^ Tambin E. Fischer, en su Kunst und Koexistenz, habla de fuerzas productivas a propsito de la interpretacin del cubismo propuesta por John Berger. * Trad. cast. Madrid, Comunicacin, 1972.

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simple encuesta histrica concreta la determinacin de los modos y las formas cambiantes de una y otra. Marx nos dice en La ideologa alemana que la superestructura: 1., transforma en oposiciones externas las oposiciones que, en la estructura, operan como internas, y, 2., refleja, a travs de las nuevas oposiciones interiores a su propio campo estructural, las oposiciones internas del elemento estructural. Pero, tanto en el interior de la estructura como en el interior de la superestructura, la oposicin interna consiste en una dualidad de niveles que parecen graduar al mismo tiempo el paso de la estructura a la superestructura, y viceversa. Efectivamente, si consideramos de un modo muy general la estructura de las fuerzas productivas, podemos considerar: a) un nivel de base, constituido por las fuerzas productivas propiamente dichas, fuerzas materiales que, en su manifestacin primera de fuerzas principalmente naturales del medio y del propio hombre, en cuanto agente fsico (homo sive natura), tienden en la evolucin histrica a convertirse progresivamente en fuerzas productivas sociales de una naturaleza humanizada a travs de la divisin del trabajo y la preponderancia creciente de las relaciones sociales de produccin, y b) un nivel superior, constituido por las actividades productivas del trabajo y de la habilidad humana consciente que, de una fase principalmente emprica, consistente en el redescubrimiento y la transmisin de ciertas reglas de utilizacin (la fase artesanal, segn Marx) deber desembocar en otra fase de sistemas ms altamente racionalizados, propios de la organizacin industrial moderna. De modo anlogo, si consideramos la superestructura ideal correspondiente, podemos encontrar en ella: a) un primer nivel de base constituido por lo que Galvano della Volpe llamaba el dominio del discurso comn y que, en nuestra opinin, debe ser 85

considerado no como un buen sentido natural nico e indiferenciado, sino como un proceso histrico que se desarrolla desde una fase principalmente retrico-esttica (metafrica, mgica, totemstica) hasta lgico-lingstica^ (en la cual prevalece la codificacin convencional arbitraria de los signos ideogrficos, alfabticos, etctera, conforme a su funcin de medios de intercambio para la comunicacin social), y, b) una cima, o formas superiores de conocimiento, localizables en los productos de la alta cultura, y que tienden a pasar del estadio en el que el carcter artstico es predominante al estadio en el que el carcter cientfico adquiere una importancia siempre creciente Las diferenciaciones que hemos propuesto no autorizan ciertamente a concebir una separacin rgida de ios campos en el examen de cada formacin ideal (por ejemplo, del arte), o de sus subformaciones (por ejemplo, del arte literario). Evocaremos a este respecto una clarividente observacin del llorado Fierre Francastel Por el contrario, un anlisis de los fenmenos artsticos (o literarios) afianzado sobre categoras conceptuales propias de la epistemologa, de la retrica o de la lingstica general, nicamente pueden enriquecer estos fenmenos: a condicin de que los anlisis
5 As, la lengua sera el estadio supremo del comportamiento mimtico y el depsito ms perfecto de semejanzas inmateriales: un medio al que emigraron sin dejar huellas las fuerzas de produccin y de recepcin mimtica, hasta el punto de liquidar las de la magia ( W . Benjamn, ngelus Novus, ed. castellana de Edhasa, L a Gaya Ciencia, Barcelona, 1970). De aqu surge la problemtica de los que buscan en la poesa sobre todo una desviacin respecto a las reglas del lenguaje comn (ltimamente L. Gaspar-, Science et poesie, en Diogne nmero 67,1969). 6 Ver, entre otros, el libro de G. Preti: Retorica e lgica, L e due culture, Turn, 1968. 7 . . . L o s diferentes sistemas, lengua, arte, etc., mantienen entre s relaciones muy estrechas, constituyendo, en alguna forma, casos lmites a partir de un mismo impulso fundamental que depende de la naturaleza indesmembrable del espritu (P. Francastel, La Ralit figurative, Pars, 1965, p. 124).

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I
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epistemolgicos, retricos o lingsticos, no sustituyan al anlisis gnoseolgico especfico fundamental que llamamos comunmente filosofa del arte (comprendida en ella una teora de la literatura). Por ejemplo, en un estudio precedente, hemos diferenciado entre cuatro figuras principales de retrica: la metfora (o sustitucin sincrnica), la sincdoque (o integracin sincrnica), la metamorfosis (o sustitucin diacrnica) y la metonimia (o integracin diacrnica), y las hemos atribuidocomo tpicamente caractersticas a las cuatro formas principales de la creacin artstica: el arte grfico-pictrico, el arte plstico-arquitectnico, el arte coreogrfico-musical y el arte potico-literario. A propsito de este ltimo y de su carcter principalmente metonmico, tenemos la prueba del ejemplo, que nos ofrece Morpurgo Taglabue, de la estructura tpica de la novela de Proust, es decir, del gesto que remite a un comportamiento, el cual a su vez indica una disposicin. Algunos gestos de Odette, Alberthine, del barn Charlus son las seales (las pruebas) de los comportamientos habituales de los personajes; estos comportamientos son a su vez signos (manifestaciones) de su status (prostitutas, invertidos, etc.) III

Basndonos en una experiencia histrica genrica, jjJPttiemos sealadoal nivel de base de las superestructuras del conocimientola tendencia general de las formas retrico-estticas a ceder el paso a las formas lgico-lingsticas de representacin. Pero, en realidad, en la experiencia histrica, no encontramos ningn 1^ pasaje evolutivo, lineal, de este gnero, de una forma
G. Morpurgo-Tagliabue, L'arte linguaggio? (en la revista Op. cit. nm. 11, 1968). Como complemento de este artculo puede verse, del mismo autor. La chiave semiologica dell'architettura (en Rivista di esttica, nm. 1,1969).

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u otra de la superestructura. Por el contrario, podemos constatar el aniquilamiento tendencial de una relacin gentica dada de la estructura a la superestructura, al cual corresponde el crecimiento de una relacin diferente e inversa de la superestructura a la estructura (de una relacin, por as decirlo, de retroaccin). Para recurrir, aunque de un modo arbitrario, a la terminologa de Althusser, proponemos indicar el primer trmino bajo el vocablo de relacin de determinacin, o de condicionamiento primario, y el segundo como una relacin de dominante. Encontramos entonces el siguiente esquema de mutaciones a largo plazo: A) Relaciones entre niveles de base. a) La funcin determinante de las fuerzas productivas propiamente dichas que, en el estadio primitivo de simples fuerzas naturales (estructura), condicionan las manifestaciones retrico-estticas ms arcaicas, caractersticas de una visin mgico-totemstica (superestructura), cede gradualmente el sitio a, b) La funcin dominante de la comunicacin lgico-lingstica racionalizada, principalmente grfica, como sistema codificado y convencionalizado para el intercambio ideal de significados por medio de signos (superestructura), que favorece la primera divisin social del trabajo (estructura), como sistema concertado y jerarquizado para el intercambio real de objetos o actividades por medio de valores econmicos Relaciones entre niveles superiores. a) La funcin determinante de las grandes civilizaciones artesanales (estructura) que condicionan el
9 Ver igualmente: F. Rossi-Landi, II linguaggio come lavoro e come mercato, Miln, 1968, y su larga entrevista con E. Colino (Dialettica e alienazione nel linguaggio, Paragone, agosto de 1969).

B)

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de florecimiento clsico (superestructura), cede el sitio gradualmente a, b) La funcin dominante de la ciencia moderna {superestructura) que, a travs de los distintos procesos de aplicacin tecnolgica, establece los principios de la gran industria moderna (estructura), como demostr ampliamente Marx en los Grundisse y en El capital. Es conveniente repetir una vez ms que se trata de un esquema que no tiene en cuenta, en modo alguno, la dialctica de las relaciones sociales de produccin y de las formaciones superestructurales correspondientes (mticas o religiosas, poltico-ideolgicas o estatales), dialctica que constituye la nica dimensin total y concreta, y, por consiguiente, la de mayor importancia desde el punto de vista del desarrollo histrico, sobre todo en nuestra poca: sin ella no es posible (ni siquiera a propsito de la literatura) iniciar un discurso histrico-sociolgico, ni un anlisis, ni una prospectiva. Nos limitaremos en este punto a observar que al menos en su cuadro conceptual, esta segunda dimensin es homologa de la primera: es la reproduccin ampliada de la primera. IV En sus Conversaciones * con Georges Charbonnier, [Lvi-Strauss observa, entre otras cosas, que el paso gejnrico de la naturaleza a la cultura encuentra su manifestacin eminente y privilegiada en el arte: el proceso artstico consiste efectivamente en cierta aspiracin cultural de este objeto natural que es y ser i siempre, segn el etnlogo, la nica gran fuente del arte. Concibe, igualmente, el carcter artesanal del [ arte (es decir, su fundamento entre las actividades pro Hay trad. cast.: Mxico, Siglo X X I , 1968.

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ductivas, en los procedimientos del artesanado) y seala la tensin histrica en virtud de la cual la ciencia moderna va ganado terreno progresivamente en cuanto al conocimiento especficamente artstico. Y no solamente la ciencia, segn l, sino incluso el simple lenguaje articulado, es decir, constituido por signos arbitrarios, es algo que sobrepasa el signo artstico, en el cual todava subsiste una cierta relacin sensible e inmediata con el objeto significado: bajo este ngulo de vista, la poesa (o la literatura) se encontrara a medio camino entre las dems artes y el lenguaje propiamente dicho. El lenguaje propiamente dicho es escritura. Pero los resultados etnogrficos atestiguan que la escritura siempre va acompaada por (est condicionada por, o es la condicin de) sociedades divididas y jerarquizadas, en las cuales las relaciones de produccin (antagonistas) entre los hombres se superponen cada vez ms a las relaciones ms simples y primtivas entre el hombre y la naturaleza. La escritura, pues, seala un punto de inversin decisivo para el propio tejido econmico-social (estructural). Pero las restantes superestructuras tambin son afectadas por ello: el arte lo es, antes de la invencin de la escritura aseguraba, segn Lvi-Strauss, la funcin de vehculo para una comunicacin colectiva, mientras que, cuando esta funcin fue cumplida por la escritura y luego, de un modo ms amplio, por los caracteres impresos, el arte ha tenido que limitarse progresivamente al horizonte de las expresiones individuales o individualizantes. El proceso es irreversible, concluye el etnlogo, porque la funcin individual o colectiva de las formaciones ideales depende de las transformaciones que afectan a la estructura, en el sentido marxista del trmino. Basndonos en estas ltimas indicaciones de LviStrauss, podramos tratar de alcanzar un segundo gran giro en el cuadro de esta sociedad dividida y jerar90

quizada. En efecto, Engels escriba que la gran revo^ lucin francesa fue el primer levantamiento de la burguesa que rechaz totalmente el baratillo religioso, y fue combatido exclusivamente en el terreno poltico 1. Aunque sin profundizar en este otro orden de problemas, de los cuales hemos ya dicho que queramos que se quedaran al margen, creemos que este segundo aspecto coincide con una nueva modificacin irreversible en el contexto social de la literatura: sta, en efecto, pierde el contacto con las ambiciones an universalistas del mito y evoluciona en adelante en el cuadro de ideologas particulares y cambiantes. Para concluir, observaciones agudas y evocadoras, pero a veces imprecisas y ambiguas, en cuanto fragmentarias, tales como las del ilustre etnlogo, adquieren significado y coherencia cuando se sitan en un cuadro de referencia ordenado segn estructuras dacrnicas. Por estructuras diacrnicas entendemos no slo y no simplemente homologas entre grupos determinados de fenmenos histricos de la organizacin econmico-social y grupos determinados de fenmenos histricos del medio literario condicionados por los primeros (por ejemplo, segn el mtodo de L. Goldmann), sino principalmente un cierto cuadro de relaciones genticas privilegiadas que se producen entre [Categoras abstractas obtenidas a partir de los cam[pos infra y supraestructurales. Por otra parte, el propio Marx nos ofrece el primer [ejemplo de conceptos abstractos, o analticos, enmarca[dos en un orden lgico que, aunque diferente del orden histrico concreto, no es menos un orden diacrnico: el orden de los modelos sucesivos de una gnesis abstracta.
En el prefacio de 1892 a la primera edicin Inglesa de ocialisyno utt5pico y socialistno cientfico.

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DISCUSIN
JULIA KRISTEVA.Pienso que la comunicacin de

Giuseppe Prestipino constituye una importante contribucin a la constitucin de una gnoseologa materialista, y ms concretamente a la relacin que tal gnoseologa puede tener con la literatura. Ha demostrado la aportacin efectiva de la lgica dialctica a una teora de la obra de arte. La exposicin de Giuseppe Prestipino es, desde mi punto de vista, una prueba de que, ante un objeto concreto como el texto, por ejemplo, la teora marxista no se reduce a un sociologismo, ni a una teora ingenua de la representacin o de la mimesis, menos todava a un debate abstracto sobre la unidad o identidad de los contrarios, sino que practica rigurosamente una lgica dialctica de la cual Prestipino ha subrayado algunos aspectos que me parecen importantes. Por ejemplo, la necesidad de aislar los niveles autnomos y contradictorios en el interior del texto; la necesidad de plantear una multiplicidad de relaciones en el interior de estos niveles; la necesidad de pensar la superestructura no como una estructura cerrada, tal como lo hace cierto marxismo bajo la influencia estructuralista, sino como un dominio regido por las luchas de contrarioshabla de la oposicin interna en los elementos estructurales de la superestructuratanto como de una oposicin entre la estructura y las superestructuras. Por otra parte, meto92

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dolgicamente, me parece importante que haya insistido sobre las relaciones entre, por una parte, las distintas formaciones significantes, comprendida la escritura, y, por otra, los modos de produccin, subrayando la historicidad del desarrollo esttico o significinte, su relacin con el proceso histrico. Una de las tareas de la teora marxista es retomar el problema de esta relacin a la luz de las nuevas ciencias dej smbolo. Y, finalmente, el acento que ha puesto sobre la necesidad de considerar todo anlisis lingstico o semiolgico de la literatura como epistemolgicamente vlidoquiero decir, escapando a la consideracin del mismo como discurso ingenuo, ideolgicamente ciego, nicamente cuando este anlisis se sita en una gnoseologa materialista: este aspecto de la comunicacin de G. Prestipino es una posicin que, pienso, retendr nuestro coloquio... Pero, deseara plantearle una pregunta: En su opinin, qu lugar se puede acordar a un anlisis del significante en la teora marxista de la literatura, y en qu este lugar modificara o no esta teora tal como acaba de exponerla?
CHRISTINE GLUCKSMANN.^Continuar en el mismo

sentido que Julia Kristeva; me parece que en la intervencin de Prestipino se recortan dos problemas, y deseara hacerle algunas preguntas sobre este punto. Por una parte, rechaza (o al menos me ha parecido que rechazaba) una definicin seudo-leninista de la literatura como forma ideolgica. No siendo vlida esta definicin, ha hecho referencia a la nocin de trabajo. Por otra parte, ha mostrado la importancia de un anlisis dialctico de la ideologa refirindola a dos cosas: al proceso lgico-lingstico gnoseolgico y a los desplazamientos que pueden operarse en la historia, por ejemplo, la hegemona de una ideologa poltica a partir de 93

la revolucin burguesa, que se sustituye a la dominacin de lo simblico-religioso del modo de produccin feudal. Querra hacerle esta pregunta: cul es el lugar que concede a la literatura? Parece ligada a la estructura metonmica, si he comprendido bien esta alusin, pero querra que la precisara. En este caso, qu tipo de trabajo concibe en el campo de la literatura, en relacin a la definicin global del arte que ha propuesto inicialmente?
ETIENNE VERLEY.A propsito de la notable expo-

sicin del seor Prestipino, creo que ciertamente ha dado una leccin de mtodo, habindome interesado extraordinariamente cuantas precisiones aporta sobre las mediaciones del anlisis y sobre el carcter dialctico de la relacin entre estas mediaciones. Hay un punto sobre el cual deseara algunas indicaciones complementarias, un punto que me ha interesado extraordinariamente: se trata de las indicaciones dadas sobre el desplazamiento de la funcin del arte en relacin con el desarrollo de las fuerzas productivas y el desarrollo de las relaciones de produccin; en qu medida puede evitarse que este desplazamiento no conduzca a una cierta reduccin? JosEPH VENTURINI.Qusicra referirme a la ponencia del seor Prestipino, porque me ha hecho tomar conciencia de que nos encontramos aqu en dos niveles distintos. Por una parte, un nivel del aqu y ahora y que llamara nivel de un combate ideolgico inmediato, que tiene su rigor, pero su rigor especfico, y que, en todo caso por el momento, no debera confundirse con otro nivel de rigor, el exigido por una teora marxista de la literatura. Una teora marxista de la literatura exige, de nuestra parte, un trabajo que quiz 94

empezamos a realizar, que continuaremos realizndolo; un trabajo que inicialmente ser un vasto trabajo de erudicin, de erudicin no emprica se entiende, al tratar de descubrir niveles, rupturas, en el pasado y teniendo evidentemente un conjunto de obras y de series lo ms amplio posible. Por consiguiente, en este segundo nivel que tambin es fundamental en el plano cientfico, me parece que las jcontinuas referencias a autores particulares, aunque estos autores tengan la importancia de Hugo, constituyen un conjunto demasiado estrecho. No se puede deducir una teora marxista de la literatura de fenmenos de autores aislados por importantes que sean. La pregunta, que yo tambin me planteo, es la siguiente: Qu es ms ciencia para un marxista hoy, incluso hoy, en lo que concierne al arte y la literatura? Pueden existir textos limitados cuantitativamente, extremadamente precisos y rigurosos, pero tambin existen, por ejemplo, todos los volmenes de la esttica de Croce. No hay que conocerlos tambin, etc.?
GIUSEPPE PRESTIPINO.Estoy de acuerdo acerca de

que tenemos dos lneas o dos campos principales de investigacin en este coloquio, pero pienso que ello no est mal. La tarea de cada participante es buscar la sntesis personal de los distintos puntos de vista. Mi I)onencia ha sido muy esquemtica. Comprendo las dudas que ha podido provocar, incluso los equvocos. CJuisiera responder, en primer lugar, al reproche ms manifiesto. El seor Verley me reprocha de haber propuesto una especie de reduccin del hecho literario o del hecho artstico solamente al sector de las fuerzas productivas. 1." He hablado de superestructuras de las fuerzas productivas, subrayando l a diferencia que existe
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entre trabajo productivo y trabajodiraen el sentido metafrico de la palabra, en el sentido superestructura! de la palabra. 2. Cuando subrayo el carcter de la literatura y del arte, como superestructuras especficas que tienen su fundamento en los niveles de las fuerzas productivas, quiero nicamente poner en evidencia el punto de partida de un anlisis marxista de este problema. Ello no quiere decir que la literatura y el arte se reduzcan a una relacin con la naturaleza; quiz el primer Lukcs de Historia y conciencia de clase, pensaba que el problema del arte y la literatura era simplemente humanizar la naturaleza. Pienso que la relacin entre las superestructuras artsticas y el trabajo del hombre (por consiguiente la naturaleza) es el punto de partida de la teora. Esto aparece unido al problema que se ha planteado sobre la especificidad de la literatura y del anlisis de su trabajo. Ciertamente, en este punto se plantea un problema especfico del significante, y tambin un problema de relacin con el lenguaje, etc., pero confieso que mi propsito solamente era mostrar algunas caractersticas comunes del arte en generalya sea plstico, pictrico, etc., comprendida la literatura. He considerado la literatura bajo el ngulo visual de la esttica general. Pero admito que existe un problema de identificacin ms particular de lo que el arte literario pueda ser, de lo que el hecho literario deba ser. La caracterizacin de la literatura como metonimia, la he mostrado nicamente como un ejemplo de la posibilidad de aplicar categoras retricas a los problemas de la esttica. Existen otros ejemplos de aplicacin de categoras propiamente lingsticas, categoras epistemolgicas, o lgicas; pero estoy totalmente de acuerdo con Julia Kristeva, el campo ms general 96

r.

en el cual se encuadra cada problema particular, cada aproximacin particular a la esttica de la literatura, es el campo gnoseolgico. Considero a la gnoseologa como el conjunto de ciencias lgicas y estticas (semiolgicas y retricas). En lo que concierne a la literatura, quisiera subrayar que incluso Lvi-Straussal cual he citado habla de un estatuto particular de la literatura que se liga, por un lado, a los actos no literarios; por otro, al lenguaje en general. Y habla de una literatura que se encontrara a medio camino entre las dems artes y el lenguaje propiamente dicho. Pienso haber respondido igualmente a las cuestiones planteadas por Christine Glucksmann, con la cual me encuentro completamente de acuerdo, especialmente en lo que se refiere a la comunicacin que ha presentado al comienzo de nuestros trabajos. El problema del carcter ideolgico o prctico de la literatura se plantea, sin duda, perorepitose plantea si no olvidamos el punto de partida de un anlisis exacto, preciso, riguroso, del hecho literario en cuanto hecho artstico. Y este punto de partida es el lazo entre arte y fuerzas productivas. nicamente sobre la base de esta afirmacin prejudicial, se puede, se debe, subrayar muy claramente el carcter ideolgico, las implicaciones ideolgicas, y tambin prcticas, del arte y de la literatura. He nombrado a Lvi-Strauss no por un deseo de eclecticismo, que abrace a todas las corrientes actualmente representadas en Francia y tambin en Italia donde Lvi-Strauss goza de gran consideracin. He dicho que observaciones penetrantes tales como las que Lvi-Strauss ha realizado sobre el arte adquieren coherencia cuando se sitan en un cuadro ordenado sen estructuras diacrnicas. Y, por estructuras diacr97

Ii

nicas, he precisado que entiendo una realidad diferente del conjunto de hechos histricos concretos, que entiendo principalmente un cierto cuadro de relaciones genticas privilegiadas entre categoras abstractas, y que en Marx se encuentra el primer ejemplo de un mtodo fundado en los modelos de una estructura diacrnica, en la cual las formas abstractas son ordenadas genticamente.

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EL CONCEPTO DE ESCRITURA SU SIGNIFICADO Y SU FUNCIN

AUTOMTICA: EN EL DISBRETN

CURSO IDEOLGICO D E A N D R E

JEAN-LOUIS HOUDEBINE

I El anlisis que presentamos hoy, en este lugar, debe lomarse, en su obligada brevedad, como fragmento de un trabajo ms amplio, cuya primera parte ha sido publicada en el nmero de febrero de 1970 de L o Nouvelle Critique, bajo el ttulo Andr Bretn et la double ascendance du signe, y que est destinado a continuarse colectivamente, en particular en el marco de ti'abajo de la revista Promese, relacionado con otros anlisis sobi-e el mismo objeto: la ideologa surrealista. \JO cual explica, en parte, el carcter todava programtico de las notas que seguirn. Nos ceiremos, pues, en primer lugar, a determiiiai', tan rpida y claramente como sea posible, el status del discurso que desarrollaremos, as como el objeto (]ue le es asignado especficamente: Definiremos el anlisis presentado, segn un t^MiTiino tomado de Jacques Derrida, como deconstriiccin de una ideologa en su problemtica funda99 a)

mental, siendo sta legible en los diferentes tipos de discurso que es capaz de producir y que efectivamente produce; lo que se intenta deconstruir, o tambin desenunciar, es todo el aparato conceptual que rige los desarrollos de estos discursos, es el conjunto de implicaciones y presupuestos de todo orden (esencialmente metafsicos), implcitos en estos mismos desarrollos. 9n pocas palabras, y en cuanto concierne al discurso ideolgico de Andr Bretn especficamente vislumbrado en este momento en uno de sus conceptos esenciales, enunciaremos que el concepto de escritura automtica no es, en s mismo, nada automtico: por el contrario, se relaciona con toda una problemtica ideolgica que pide ser analizada cuidadosamente, pacientemente. b) Esta deconstruccin no puede evidentemente ser llevada a cabo en no se sabe qu vaco o neutralidad ideolgica: por el contrario, exige que se lleve a cabo a partir de una posicin terica claramente definida. En el caso actual, se determinar brevemente esta posicin por medio de dos referencias fundamentales, que cubren campos de trabajo tericos y cientficos de distinta extensin: por una parte, referencia a la teora del materialismo dialctico y a los conceptos que de ella derivan, como, por ejemplo, en este caso, el concepto de ideologa, pero tambin el de prctica, en cuanto capaz de subsumir todas las formas de actividad humana, comprendida la actividad llamada literaria o potica. Aadiremos a ella la oposicin fundamental idealismo/materialismo, sobre la cual se funda el concepto terico de una dialctica materialista. por otra parte, referencia a los diferentes trabajos llevados a cabo por el grupo de estudios tericos reunido alrededor de la revista Tel Quel, y ms particu100

larmente a los anlisis de Julia Kristeva recogidos en Rechesches pour une smanalyse (d. du Seuil, col. Tel Quel), principalmente en todo cuanto se refiere al concepto de texto y de prctica textual, y a la ciencia que produce su conocimiento, comprendido ello en su relacin con el trabajo realizado por Jacques Derrida a partir de su concepto de escritura. Sobre la base de estas referencias terico-cientficas determinaremos de entrada el concepto de escritura automtica como concepto ideolgico, o pseudo-concepto, basndonos en la definicin dada por Althusser de una proposicin ideolgica, a saber que es falsa en cuanto se refiere al objeto de que trata, pero que es sntoma de una realidad diferente de la que trata; tal nos parece ser en efecto el status de todo el discurso ideolgico del surrealismo, y particularmente del de Andr Bretn: profundamente errneo en cuanto a los conceptos que emplea en su tratamiento de un objeto ideolgico llamado escritura automtica, o ms generalmente poesa, siendo al tiempo, y de un modo muy diverso, segn los enunciados del discurso, el sntoma de una realidad diferente de la que trata, y a la que constantemente no llega en lo que es su especificidad, a saber una prctica textual. 11 En lo que concierne al concepto de escritura automtica, del cual nunca se repetir suficientemente que es esencial al discurso ideolgico de Bretn, desde los textos de los aos veinte hasta los de los aos cincuenta, nos encontramos obligados a plantear un cierto nmero de relaciones, a tomarlas como objeto de anlisis: a) Relacin del concepto ideolgico de escritura automtica con el concepto terico-cientfico de texto. 101

b) Relacin del concepto ideolgico de escritura automtica con la propia actividad de la escritura automtica, y, sin duda, de un modo ms general, con la prctica potica del surrealismo. Esto comprendido en la clara distancia que separa esta prctica potica del concepto en el cual Bretn trata, ms o menos vanamente, de reflexionar sobre ella. c) Comprendido todo ello, y se trata de un aspecto esencial del anlisis, en la relacin de este concepto clave del discurso de Bretn con los textos lmites, o textos de ruptura, por ejemplo, los de Sade y de Lautramont, explcitamente sealados por Bretn, y por vez primera, sin duda alguna, con tanta fuerza, textos que Bretn intenta leer en la perspectiva, entre otras, del concepto de escritura automtica, y de los cuales borra, de este modo, en gran parte, su carcter eminentemente subversivo. d) Queda claro, sin embargo, que estos diferentes anlisis presuponen un anlisis del discurso ideolgico tomado como instancia especfica, caracterizada justamente por el empleo de un cierto nmero de conceptos, entre los cuales se encuentra el de escritura automtica, del que conviene definir su significado y su funcin en este discurso ideolgico tomado en cuanto tal. A este nivel del anlisis nos situaremos en la presente exposicin, lo cual en absoluto significa perder de vista las distintas relaciones anteriormente indicadas, sino, por el contrario, comenzar a darse los medios de pensarlar. Ms exactamente, no se buscar tanto proponer una descripcin exhaustiva de las distintas formas de emplear el concepto de escritura automtica por Bretn (lo que conducira a sobrepasar ampliamente el marco de una exposicin de veinte minutos), sino principalmente a determinar los lmites en el interior de los cuales son pensables las mltiples variaciones de 102

Bretn en sus ensayos de definicin del concepto segn su coherencia neurtica (Th. Herbert) regulada por la dominante del discurso idealista en la ideologa de Bretn: Neurtica, puesto que analizar el concepto de escritura automtica es primeramente enfrentarse con una diversidad relativamente considerable de enunciados dados como definicin, a soeces en total contradiccin unos con otros, o con otras proposiciones ideolgicas enunciadas por Bretn sobre otros problemas, con todo lo que ello supone, en las manifestaciones propiamente lingsticas del discurso, de denegaciones, disoluciones, y olvidos u omisiones momentneas, etc. A todo ello se aade el hecho, y desgraciadamente nos damos cuenta de ello inmediatamente, que el discurso de Bretn es tanto ms contradictorio cuanto que las referencias ideolgicas que se dan para definir lo que entiende por escritura automtica son tomadas de medios muy diversos, que pueden ir desde la tradicin ideolgica y seudocientfica del ocultismo, hasta Freud; el concepto de escritura automtica en absoluto se produce en Bretn por generacin espontnea: corresponde a otro horizonte ideolgico que exigir, en otro trabajo, ser interrogado en cuanto tal, en particular bajo la forma de una relectura de todo el corpus de la sicologa y de la sicopatologa, as como de las ideologas que gravitan a su alrededor, a finales del siglo diecinueve y comienzos del siglo veinte; nico modo, sin duda alguna, de comprender algo los descuidos de Bretn en su lectura de Freud, aunque, sin embargo, sea uno de los primeros en Francia en sealar su importancia fundamental. Un primer anlisis de este gnero fue efectuado por Jean Starobinski, en un nmero especial de L'Arc consagrado a Freud: l mismo convendr sin duda en precisarlo, y, si es necesario, corregirlo. Estas 103

notas, a pesar de su brevedad, permitirn, sin embargo, comprender que, cuando se habla de precisar los lmites constitutivos del concepto de escritura automtica, se entiende el trmino lmite en un sentido dialctico, que implica el anlisis de las races propiamente histricas del concepto en cuestin. De este modo se ve que las contradicciones inherentes al discurso de Bretn no deben, en medida alguna, cargarse nicamente a la cuenta de no se sabe que aberracin subjetiva de Bretn, sino que, por el contrario, se encuentran reguladas por una problemtica global, compuesta por muchas problemticas de estatutos a veces muy diferentes; casi podramos decir, tomando otra expresin de Th. Herbert, que est constituida por retales de otras problemticas muy distintas, a las que Bretn trata de asegurar en su discurso una coherencia relativa, determinar la cual se plantea como una de las tareas a cumplir en las notas que siguen. III Esta coherencia, en su propia relatividad, parece mantenerse esencialmente en la funcin asignada al concepto de escritura automtica en el discurso de Bretn sobre la poesa; es decir, que inicialmente se basa inicialmente en la relacin instituida por Bretn entre su propio discurso y otro tipo de discurso al cual se opone y que se esfuerza en destruir en tanto que fuerza ideolgica dominante, mantenindose en el interior de esta oposicin, sin poder romperla nunca y transformarla en cuanto tal, lo que, sin embargo, sera el nico modo de asegurar el paso a otro terreno epistemolgico. 104

Situaremos, por consiguiente, desde el momento inicial, esta relacin que regula el desarrollo del discurso de Bretn sobre la escritura automtica como de la totalidad de sus efectos, bajo la forma de la oposicin del discurso surrealista al discurso racionalistapositivista. Este es definido por Bretn segn caractersticas que pueden situarse a dos grandes niveles de anlisis: a) Un primer nivel, muy general, que Bretn determina desde las primeras pginas del Primer Manifiesto como reino de la lgica, ligado a toda una concepcin del mundo cuyas leyes y valores son definidos segn la o las normas de una facultad denominada razn. En funcin incluso del carcter normativo de este reino, el discurso positivista engendra su propio exterior, que escapa a la norma y que es excluido por ella, precisamente como anormal: el discurso positivista funciona de este modo a partir de una red de antinomias nombradas diversamente por Bretn segn los casos, pero que pueden todas ellas reducirse a relaciones de oposicin exclusiva del tipo mundo (vida) interior/mundo (vida) exterior, sueo/vigilia (realidad), subjetivo/objetivo, etc. b) Un segundo nivel, caracterizado por la aplicacin especfica de este reino de la lgica en el campo de la poesa, de la novela, o del arte en general, segn las leyes de una retrica, es decir, segn normas estticas (pero tambin lgicas, morales, etc.) invertidas en los cdigos convencionales a travs de los cuales se opera un control sobre toda forma de expresin; estas normas pueden igualmente ser definidas por Bretn en su relacin con un uso llamado racional del lenguaje fundado en su utilizacin como medio de comunicacin. 105

En relacin con el discurso positivista as brevemente definido, cul es, pues, la funcin asignada al concepto de escritura automtica en el discurso de Bretn? Digamos primeramente que en y por este concep^ to, Bretn se apoya en el exterior del discurso positivista, en lo que en l excede los lmites: en lo cual el discurso de Bretn contiene toda una serie de sntomas a menudo de una importancia fundamental; es decir, esencialmente, y segtn referencias ideolgicas muy diversas: Lo maravilloso, o lo fantstico, en particular, segn una cierta tradicin literaria o potica; pero tambin referencia a textos destructores de cdigos, irrecuperables por el discurso positivista y rechazados por l, como los de Lautramont y Sade. La locura, o lo que es juzgado como tal en el discurso mdico, en particular bajo las formas psicolgicas o psicopatolgicas de la alucinacin y de los delirios psicopticos. El sueo, con la referencia, explcitamente sealada desde las primeras pginas del Primer Manifiesto, a las teoras freudianas, y tambin, como ya sabemos, a toda una tradicin ocultista (las actividades medianmicas). En el marco especfico del concepto de escritura automtica, esta triple apoyatura se efecta en los dos niveles de anlisis ya determinados: En el nivel de lo que podra definirse como la instancia de un lenguaje potico, caracterizado por la puesta a punto de una tcnica ^ de la escritura autom1 Sean cuales fueren las negativas de Bretn sobre el empleo de este trmino (cf. el Primer Manifiesto), nos es forzoso utilizar, a falta del de prctica, que Bretn emplea a veces (ciertamente, raras veces), pero en un contexto que le otorga un sentido que se sita en la antpoda de la nica

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ica, que se refiere, por consiguiente, a una cierta experiencia, la de las frases que golpean en el cristal, en ausencia de todo control ejercido por la razn, al margen de toda preocupacin esttica o moral. en el nivel de la justificacin ideolgica de tal tcnica, cuyo carcter subversivo Bretn hace constantemente corresponder a una transgresin sobre toda la ideologa normativa implicada, por el discurso racionalista-positivista. Conviene en efecto ver claramente que estos dos niveles se encuentran, en el discurso ideolgico de Bretn, en relacin constante de interdependencia el uno con el otro, y es imposible pensar la tcnica de la escritura automtica en Bretn sin analizar el comentario ideolgico que fundamenta, segn su punto de vista, su validez: no es nicamente contra todos estos sonetos que todava se escriben contra lo que Bretn se alza por medio de la escritura automtica; es tambin, y a travs del mismo gesto, contra todo este horror senil de la espontaneidad, todo el refinamiento racionalista, todo este depsito de cadveres de monitores, toda esta impotencia de amar 2, y podramos citar decenas de textos del mismo gnero. Por ello, si parece totalmente exacto decir que la funcin asignada al concepto de escritura automtica es, en primer lugar, una funcin de transgresin, en la cual se destacan, y a menudo muy fuertemente, sntomas particularmente interesantes (por ejemplo, en lo que concierne a la irreductibilidad del lenguaje potico a todo lo que el discurso racionalista-positivista, desiicepcin vlida en nuestra opinin, a saber la definicin marxista que define toda prctica como proceso de translormacin (cf. Althusser, Pour Marx, d. Maspero, p. 167), y no como relacin de expresin o de interpretacin (cf. a este respecto la continuacin de esta exposicin). 2 Cf. L e message automatique, en Le Point du jour (editorial Gallimard, pp. 217-218).

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de Aristteles, ha intentado subsumir bajo el concepto de retrica), es importante tambin determinar cuidadosamente las bases conceptuales que confieren a esta funcin su estatus ideolgico, comprendido todo ello en sus diferentes actualizaciones como tcnicas de escritura (automtica). IV : . -

Este estatus se basa esencialmente en la nocin de automatismo, cuyo papel es evidentemente sobredeterminante en relacin al de la escritura en la propia expresin de escritura automtica. La utilizacin de la palabra escritura, en efecto, no debe producir ilusiones, en particular en cuanto a su acepcin contempornea, la cual sabemos que procede conjuntamente del trabajo de J. Derrida y del grupo Tel Quel; basta para ello realizar un sondeo sistemtico de los diferentes enunciados que se refieren a las diversas definiciones de la escritura automtica en los trabajos de Bretn: desde los enunciados del Primer Manifiesto (pensamiento hablado/dictado del pensamiento/ escritura del pensamiento), a los de las Entrevistas de los aos 1950 (texto tomado bajo el dictado de la voz interior), no hay duda de que el trmino escritura (comprendido en su oposicin, destacado de modo muy diverso segn los casos, al trmino palabra) es constantemente empleado bajo el dominio de la nocin de automatismo, y que no posee otra significacin que la de designar una relacin de expresin; es decir, en definitiva, de retranscripcin. Retranscripcin o expresin de qu? Para responder a esta pregunta es necesario constatar que precisamente en su discurso antipositivista, y hasta en sus proposiciones ms arriesgadas, en ningn momento Bretn pone en discusin la propia nocin de expresividad, 108

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sino que ocurre lo contrario; es decir, que a la entidad positivista de una razn calculadora substituye otra entidad, igualmente psicolgica, pero de una extensin ms amplia, puesto que recubre el exterior del discurso positivista, tanto por apelar a otra facultad, la imaginacin (o, a veces, la sensibilidad), tanto por recurrir a una actividad psquica global que subsume esta nocin, de la cual el signo aparece constantemente en los escritos de Bretn, el espitu; lo cual le permite, al mismo tiempo, denunciar en el discurso positivista la mutilacin, o la alienacin, de la cual se encuentra culpable en relacin a esta entidad espiritual originaria, la cual siempre est en posicin de esencia verdadera, o mejor, segn un cualificativo cuyas connotaciones axiolgicas son evidentes, en posicin de esencia autntica. Es evidente que en ello se encuentra uno de los motivos ideolgicos fundamentales implicados por el concepto de escritura automtica: lo que interesa comprender por ahora es que en su crtica del discurso racionalista-positivista. Bretn se sita de entrada en el plano de una actividad psquica (esta es igualmente la propia definicin de la palabra surrealismo desde el Primer Manifiesto: Automatismo puro psquico...), cuya autenticidad funda al mismo tiempo la autenticidad del discurso que lo expresa, y que lo expresa del modo ms inmediato posible, lo que es la propia definicin del automatismo en el concepto de escritura automtica, bien se trate de un dictado (en el sentido Espritu (pensamiento) =^ mensaje automtico) o de una escucha (en el sentido inverso). Lo que conlleva como consecuencia que todo lo que procede de este concepto, comprendido los sntomas que en ello se revelan, ser pensado por Bretn sobre la base de un psicologismo y / o de un mentalismo innato. 109

Llegados a este punto, pondremos dos ejemplos sobre los cuales nicamente nos limitaremos a dar algunas breves indicaciones: El estatus de lo inconsciente en el discurso que procede del concepto de escritura automtica. La instancia del lenguaje en este mismo discurso.

Elstatus del inconsciente: ste es utilizado por Bretn en su manifestacin de sueo, exclusivamente; es interesante sealar en este punto que Bretn prcticamente jams hace alusin a esos otros gestos fundamentales del inconsciente que son los lapsus y las distintas formas de actos frustrados. Por otra parte, esta desaparicin es fcilmente comprensible: lo que Bretn retiene de los anlisis freudianos es esencialmente la puesta al da de un simbolismo onrico; es decir, en definitiva, de un inventario de imgenes o representaciones substancialmente significantes, de las cuales el subconsciente sera el depositario original, al modo de una interioridad que posee en el discurso de Bretn el doble estatus de un inconsciente individual (posedo por un individuo) y una consciencia individual, siendo la escritura automtica la expresin espontnea o ms espontnea, directa o ms directa tanto del primero como de la segunda, en cuanto expresin de la segunda (la consciencia universal) por el primero (el inconsciente individual): Inconsciente individual, incluido totalmente por el sueo en la esfera del sentimiento, por intermedio de la cual el individuo es declarado capaz de entrar en relacin con el contenido de s mismo, con su propia 110

profundidad, cuyo espectculo se le ofrece en la escritura automtica bajo el modo de una verdad imaginada, de una totalidad subjetiva en la cual el individuo puede coincidir consigo mismo, despus de que ha aceptado reconocer en sus sueos el punto central en el que se identifica del modo ms autntico. Conciencia universal, puesto que en esta coincidencia de s a s mismo que cada individuo puede realizar a travs de la escucha y la expresin de su propia espontaneidad es alcanzado el s mismo, comn a todos los hombres, que llegados a este punto no tienen otro estatus posible que el de una esencia o de un ser eterno, del cual todo hombre ser la manifestacin a la vez particular (subjetividad) y general (universal) ^. Se comprende entonces por qu razn cuanto se desprende del lapsus y del acto frustrado es a menudo sistemticamente borrado por Bretn en su lectura de Freud: se trata de que lo que designa, en la estructura del subconsciente, la frustracin del propio sujeto, su fundamental descentramiento, y la carencia, tanto en sus actos como en sus sueos, de un otro irremediablemente otro, impensable como s mismo, salvo que se caiga en el seuelo del deseo misterioso, todos esos motivos, que constituyen una parte fundamental de los descubrimientos de Freud, como nos lo ha demostrado Lacan, no pueden ms que destruir la propia nocin de automatismo en la utilizacin de un lenguaje potico concebido como retranscripcin directa, o la ms directa posible, sin rodeos, sin diferencia, de una esencia subjetiva universal del hombre. Al mismo tiempo se comprende cmo en el mismo gesto por el que se indica, en tal pgina del Segundo Manifiesto (ed. J.-J. PauEn lo que respecta a toda esta parte, cf., entre otros, Les vases communicants (pp. 178-199), Les pas perdus (pginas 150-151), Entretiens (pp. 231-235). 111

vert, p. 190), o en tal otra, muy posterior, de Surrealismo en sus obras vivas (ed. J.-J. Pauvert, pp. 357-358), la necesidad de otra lgica, comprendido en el juego turbador de la contradiccin que afecta a la posicin del sujeto en relacin a lo que crea querer decir; esta lgica anunciada como diferente no se encuentra menos situada ideolgicamente bajo el dominio de una voz original o de un espritu cuyas profundidades acaban siempre por ser el lugar en el que se borran (se integran) las diferencias y contradicciones en la unidad substancial de una condicin humana eterna. Sntoma caracterstico de este deslizamiento masivo: el acento puesto principalmente por Bretn, en los anlisis de sueos de Vases communicants, como en sus comentarios ms generales, sobre el plano de las representaciones, excluyendo todo anlisis del trabajo propiamente significante del sueo, principalmente en su relacin con el significante de la lengua, cuya importancia resalta Freud, particularmente en su Traunvdeutung. Recogiendo una indicacin de Ferenczi, Freud seala que toda lengua tiene su lengua de sueo: precisamente esta vuelta infinita de la lengua, de la materialidad significante de la lengua (de las lenguas), es de la que carece Bretn en su concepto de escritura automtica, siempre apresurado por llegar a coger un sentido valorizado en la medida misma de su inmediatez supuesta. VI Se llega a las mismas conclusiones si se examina lo que hay de instancia del lenguaje en el concepto de escritura automtica*. Hemos recordado ahora mismo
* En este breve anlisis nos referimos particularmente al texto L e message automatique (1933, en Le point du jour, d. Gallimard), en cuanto, sin duda, es uno de los textos en que Bretn se ha explicado con mayor amplitud acerca del estatus ideolgico de la escritura automtica.

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la funcin transgresiva asignada a la utilizacin de la escritura automtica, en relacin con el discurso positivista: no volveremos sobre este punto, por lo tanto. Por el contrario, es indispensable preguntarse sobre los conceptos en los que Bretn se esfuerza en pensar esta transgresin. Lo que haremos a travs de las breves notas siguientes: a) Bretn no se contenta, eomo se sabe, con definir negativamente esta transgresin, por el elevado grado de absurdidad inmediata caracterstico de los enunciados automticos: es particularmente interesante verlo dedicarse a analizar, en cuanto tales, estas formaciones verbales particulares, y sealar, desde el Primer Manifiesto, su carcter orgnico; vuelve a ello ms ampliamente en El mensaje automtico, insistiendo en su presentacin bajo la forma de agrupamiento destacablemente autnomo; es decir, que Bretn se sita de entrada en el nivel (pero la terminologa fundada en el concepto de nivel quizs ya no convenga) de la frase, justamente, y de su autonoma sintctica, irreducible a un puro y simple conglomerado de palabras, como quera mecnicamente el positivismo. Lo cual significa que, tratndose de la escritura automtica, y ms generalmente del lenguaje potico. Bretn indica muy bien, por medio de un gesto sintomtico que hoy alcanza toda su resonancia*', cmo hay que pensar las propiedades caractersticas en trminos de funcionamiento lingstico, en el cual los constituyentes de la lengua (las palabras, en terminologa de Bretn) reaccionan las unas con las otras en una continua superacin de su contenido de sentido habitual. b) Al mismo tiempo, y en virtud del psicologismo ya indicado, el reconocimiento de este funcionamiento
6 Cf., entre otros, E. Benveniste, Problmes de linguistique genrale (ch. X , p. 128), as como Semitica, 1969-2, pp. 134-135.

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lingstico se encuentra constantemente integrado en un discurso ideolgico, en el cual su desaparicin progresiva en tanto que instancia de un trabajo especfico puede ser determinada como sigue: Carcter integralmente empirista de la problemtica en la cual estn pensadas las propiedades de los enunciados automticos; en particular, la puesta en relieve de los efectos de evidencia absoluta y de instantaneidad, propios de estos enunciados, lleva a Bretn a referirse constantemente a una vivencia subjetiva cuya percepcin constituye el modo de aprehensin privilegiada, y al cual se anuda la observacin decretada perfectamente natural de la sintaxis en estos mismos enunciados ^. Sobre la base de esta vivencia de percepcin, cuyo estatus ideolgico es de carcter bergsoniano, y no freudiano, dos grandes esquemas de reflexin entre los cuales osdla el pensamiento de Bretn, y que pueden definirse como el par visual/auditivo, o tambin automatismo verbo-visual/automatismo verbo-auditivo, conforme a las expresiones utilizadas en El mensaje automtico. Es particularmente interesante seguir a Bretn en su reflexin sobre lo verbo-visual: parece, en efecto, que al pasar de lo que desprende de la frase a lo que desprende de la imagen y de la representacin mental (alucinacin, por ejemplo), Bretn cree poder remontar al contenido ms primitivo de la subjetividad Individual y / o universal; el murmullo, cuya escritura automtica se quiere escuchar y transcripcin directa, le parece, en ciertos momentos, primitivamente constituida por imgenes visuales o tctiles no acompaadas ni precedidas por palabras: ahora bien, le parece muy difcil coger el proceso de desarrollo y encadenamiento de estas imgenes, de carcter erupti* Cf. Introduction au discours sur le peu Le Point du jour, op. cit.).

de ralit (en

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vo, y tales en todo caso que es imposible darles un equivalente verbal; mejor dicho: una escritura automtica que tendra exclusivamente como base un automatismo verbo-visual se encontrara en una situacin de escritura realista; es decir, de descripcin no directa de un real psquico cuya verdad sera traicionada necesariamente en (por) un lenguaje que se encontrar siempre en peligro de deslizarse hacia el efecto literario, con todo lo que este' calificativo connota de inautenticidad en Bretn. De ah el recurso, en ltimo anlisis, al automatismo verbo-auditivo, y la proclamacin de su preeminencia en cuanto concierne a la poesa, a travs de la determinacin de ese punto extremo (lugar mental) que Bretn seala sobre el modo de esta ausencia de sonido propiamente dicho que caracteriza la 'palabra interior', all donde, por consiguiente, se encuentra asegurada, por la desaparicin de todo rastro significativo (solamente se trata del desarrollo de un puro significado), la relacin de proximidad inmediata de los pasillos sombros del ser con la palabra interior que se pronuncia idealmente, y que la escritura automtica tendr como tarea retransmitir tan fielmente como sea posible. En este punto no es posible dejar de pensar en la lectura de Rousseau efectuada por Jacques Derrida en su Grammatologie, ya que es necesario introducir en este punto toda la crtica que en tal lectura realiza, principalmente en lo que concierne al motivo de la palabra viva como lugar privilegiado de la suncin del ser y del sentido en la metafsica occidental, en la cual el discurso de Bretn sobre la escritura automtica queda cogido por completo^.
^ Recordaremos que este brevsimo anlisis no tiene como fin resumir el conjunto de las tesis de Bretn, enunciadas en mltiples textos, sobre la relacin de lo visual a lo auditivo en la escritura automtica; trata nicamente de determinar una lnea dominante, en la que se pueda leer lo esencial del discurso idealista de Bretn sobre este tema.

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VII Podramos continuar estas notas por medio del examen de otra serie de motivos ideolgicos que conciernen al mismo concepto de escritura automtica, y cuyo anlisis constituira de este modo una cierta contraprueba de los resultados ya obtenidos; de todos modos, no desarrollaremos aqu este nuevo anlisis, en primer lugar porque su enunciado completo sera, al menos, tan largo como cuanto acabamos de decir, y porque varios de estos motivos ideolgicos han sido ya analizados en el estudio publicado en La Nouvelle Critique (Andr Bretn et la double ascendance du sig-: ne), al cual una vez ms nos permitmos remitir *. Nos contentaremos, pues, con indicar aqu las lneas de fuerza principales de estos nuevos motivos: a) Se mantienen, en primer lugar, en una funcin complementaria, asignada al concepto de escritura automticade tipo puramente ideolgicotal como se acaba de definirla: la de superacin, o resolucin de las antinomias propias del discurso positivista. Ya sabemos cuan esencial es este tema en todo el discurso de Bretn, y es fcil comprender el papel que en l juega el concepto de escritura automtica, papel que, por otra parte, est especficamente determinado por Bretn en numerosos textos: al establecer una relacin de expresin, lo ms inmediata posible, entre el fondo interior del ser y el discurso potico que exterioriza, el concepto de escritura automtica permite levantar la barrera infranqueable entre el mundo interior y el mundo exterior. A este levantamiento caracterstico del hegelianismo profundo de Bretn; y que slo seala el dominio del discurso idealista sobre
* Cf. Andr Bretn et Ja double ascendance du signe, La Nouvelle Critique, n. 31 (pp. 46-48).

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cuanto revelara un discurso materialista se ligan las metforas tan conocidas del lugar mental y del punto del espritu, por lo que las contradicciones cesan de ser percibidas como tales, integradas llegado este punto en la unidad de un todo que manifiesta su esencia en la multiplicidad de los fenmenos del mundo tanto interior como exterior. b) A este respecto, el concepto de escritura automtica se sita en el relato mtico cuyo esquema general ha sido trazado en el estudio ya citado (La N. C, nm. 31): existe en efecto un lazo lgico entre la liberacin de las presiones de todo tipo, del que el concepto de escritura automtica es en el discurso de Bretn la seal ms caracterstica, y la vuelta a la facultad nica, original, o la recuperacin de los poderes originales del espritu, declarados alienados en la po3 Es en estos diversos puntos en que el carcter neurtico de la coherencia de que testimonia el disciu'so de Bretn .se seala con mayor claridad: en efecto, la resolucin <lc las antinomias del discurso positivista, tal como lo entiende Bretn, no resuelve nada en absoluto; ya lo hemos indicado, la superacin de las oposiciones, segn el modelo hegeliano de la dialctica, utilizado de un modo bastante rudimentario por Bretn, no hace ms que situar a uno de los trminos bajo el dominio (idealista) del otro, como lo testimonia el paso al lugar mental a ttulo de punto de vista rie la unidad espiritual, en donde se borran las contradiccin^ (jue no eran ms que puras apariencias, simples efectos de una ptica deficiente. Por ello, como esta resolucin no reHuelve nada (y ello es natural), en la prctica es preciso (KI)erar a que aparezcan de nuevo estas mismas oposiciones, (jue Bretn pretende haber superado y de las que, por consiguiente, no puede separarse: aunque no fuera ms que en la determinacin de las condiciones empricas de la escritura automtica, donde toda solicitud del exterior debe ser i-t!chazada en provecho de la escucha interior. Otro ejemplo: In oposicin interpretacin-transformacin, habiendo sido el HORundo trmino situado bajo el dominio del primero declalado el nico capaz de darle sentido. Es preciso sealar an (|Uc, en este ltimo caso, la oposicin no acta ya bajo la forma discurso surrealista, discurso positivista: la inversin revisionista de la X I Tesis de Marx sobre Feuerbach es, en electo, evidente, y es a partir de un interior idealista (interpretacin, escritura automtica) cmo Bretn rechaza un rxirrior materialista (transformacin, prctica textual).

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ca moderna. Aparece de nuevo el tema, que se presenta a lo largo de todo el discurso de Bretn, de esta pseudo-historia concebida como desarrollo desgraciado de una esencia humana que la escritura automtica permitira recuperar en su pureza original al igual que en su permanencia eterna; es particularmente importante destacar esta transformacin ciertamente idealista de la historia real de las sociedades humanas de las que el materialismo dialctico produce el conocimiento cientfico, puesto que en ello se determina la funcin prctico-social (Althusser) en la que participa el concepto de escritura automtica en su relacin obligada con esta historia real: funcin profundamente reaccionaria (contribuye a ocultar las relaciones reales, que son relaciones de clase, diluyndolas o borrndolas simplemente en visiones o escuchas de la esencia eterna), y cuyos efectos pueden leerse tambin en el discurso ideolgico de Bretn, tanto como en el plano especfico de su prctica poltica. c) Un ejemplo-tipo de este dominio de un problema idealista: la preeminencia otorgada por Bretn a lo que l llama actividad de interpretacin, en cuanto opuesta a las actividades de transformacin, lo que confiere a la poesa el carcter de una hermenidica en posicin de expresin, de lo que Derrida denomina un significado transcendental, segn el tema clsico de la metafsica VIII Quizs se comprenda mejor ahora por qu la funcin de transgresin asignada a la escritura automtica, y en la que han podido leerse sntomas de gran importancia, no ha podido jams permitir salir a Bre1" Para esta doble orientacin del texto, cf. Julia Kristeva, Le texte et sa science (en Recherehes pour une smanalyse, op. cit.).

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ton de un discurso cuya dominante es netamente idealista, cualesquiera que sean las negativas de Bretn sobre este tema: se trata de que la transgresin permanece constantemente pensada y actuada en los lmites de una problemtica de conjunto que se ha podido reconocer a lo largo de esta exposicin como la del humanismo especulativo, y que Althusser nos ha enseado a releer en la implicatln recproca de sus dos postulados fundamentales: empirismo del sujeto, idealismo de la esencia, sin contar este substrato ontolgico que hemos visto con qu regularidad sala a la superficie en Bretn. Totalmente aprisionado en el desarrollo de esta problemtica idealista, el concepto de escritura automtica revela, por consiguiente, su origen en una proposicin falsa en cuanto que se refiere al objeto que trata de descubrir (la expresin de una esencia); no es ms que un pseudo-concepto: por ello pide ser designado como pura y simple nocin, y los sntomas de los que, sin embargo, es una seal exigen ser ledos basndonos en una problemtica totalmente diferente, de arriba a abajo materialista dialctica, en la que la mediacin de una vivencia no tiene la posibilidad de enmascarar lo que pertenece a una prctica significante, trabajando en la materialidad de una lengua (lenguas) y de una poca social (pocas sociales), y contribuyendo de este modo a su transformacin al nivel especfico que es el suyo. Quizs se comprueba tambin que analizar el concepto de escritura automtica, no es en absoluto dedicarse a la descripcin de una pieza de museo, sino, por el contrario, coger en uno de sus puntos-lmite ms destacados, y con esta amplitud que Bataille supo en su tiempo reconocerle, lo que origina el funcionamiento de la ideologa dominante, actualmente, en este sector clave de la ideologa, la literatura. 119

I D E O L O G A D E L DISeURSO S O B R E L A LITERATURA

JULIA KRISTEVA

En nuestra cultura, y an ms en la sociedad regida por el modo de produccin capitalista, la literatura (el arte) no tiene derecho a existir si no va acompaada de un discurso explicativo, es decir, de un discurso que la justifique ante la historia o la excluya de sta para justificarla en s. Hecho importante ste de que una prctica de la lenguala literaturase encuentre alienada de las otras prcticas discursivas hasta el punto de no poder continuar existiendo ms que bajo la vigilancia de un metadiscurso. Entre los numerosos problemas que nos plantea este hecho, slo examinar aqu uno: la ideologa del discurso sobre la literatura. Intermediaria, por un lado, entre una prctica significante, irreductible a las matrices de una cogitacin, y la transparencia inmediata, por otro, de la ratio que impregna tal o cual superestructura, el discurso sobre la literatura se hace cmplice de esta ratio metafsica, y, por consiguiente, de tal o cual de sus ideologas. En otras palabras, el discurso sobre la literatura es por definicin ideolgico, y, como tal, est al servicio de las ideologas. De ah la utilizacin que le dan; 121

Las clases dominantes, deseosas de conseguir, amn de la religin desfalleciente, un sostn ideolgico suplementario, apropiado a los lenguajes actuales. Las clases dominadas, en los perodos anteriores o inmediatamente posteriores a su revolucin, con vistas a hacer de este discurso sobre la literatura una especie de sustituto de la religin^una religin laica, en cuyo terreno se da en parte el amplio entendimiento de diferentes capas sociales, entendimiento necesario para soldar las bases simblicas de la operacin social en curso. Fue as cmo la revolucin burguesa pas, en buena parte, por la literatura, pero tambin por el discurso antiteolgico sobre ella (y sobre la esttica en general, cf. Diderot); fue as cmo la revolucin proletaria (Rusia) procedi, con Lenin, a una revalorizacin poltica de la herencia cultural. Es as cmo, en la Francia actual, proliferan, de derecha a izquierda, las revistas de crtica literaria o de poesa, los diversos coloquios y los simposios literarios. A qu tipo de ideologa puede servir este discurso sobre la literatura y cmo la sirve? Sin pretender una enumeracin exhaustiva, indicar brevemente algunas de las explotaciones ideolgicas de la literatura que ha conocido el mundo moderno: Hegel y la recupera-" cin filosfica de la prctica literaria; el neo-kantismo y su derivacin formalista, hasta la sumisin del discurso sobre la literatura a la lingstica; el sociologismo vulgar, y, finalmente, un anlisis semitico que se incorpora a la gnoseologa materialista.

Hegel, tomando prestado de Baumgarten el trmino esttica, analiza las diferentes artes, entre las 122

que incluye a la literatura, en tanto que partes de un conjunto. La pertinencia de este mtodo, que insiste en el parentesco de los sistemas estticos, se acompaI a, sin embargo, de una ignorancia efectiva de la mal teria de las diversas artes: el lenguaje en literatura. El conjunto esttico se basa en la idea de lo bello, que es la idea transfigurada en realidad que forma un todo con ella, adecuacin de^la realidad al concepto, apariencia verdadera. De esta forma se aloja el arte en el interior del Espritu Absoluto, se le coloca en el sistema de sus realizaciones como si fuera su verdad: el centro del arte es el espritu absoluto en su verdad: el arte es, pues, igual a Dios. A partir de esta identificacin del arte con la verdad del Espritu Absoluto, se podr establecer una clasificacin segn la relacin que mantenga el concepto con la forma de las artes: primer tipo: la idea abstracta, al no haber encontrado la forma absoluta, produce el arte oriental, llamado sublime o simblico y que Hegel descarta, ya que, segn l, no es ms un .esfuerzo por expresar lo infinito, pero la expresin permanece en estado de tentativa, de prueba. Podemos medir aqu el abismo que separa a la reflexin fosfica de la especificidad de las prcticas significantes, como son las de India o China, donde un significado intenso es inseparable de un significado complejo, serial, numricamente ordenado y por consiguiente anclado siempre en un ms all lejano, que nunca alcanza el sistema de la idea cuya cima insuperada presenta Hegel. Segundo tipo: el arte clsico se define como la libre adecuacin de la forma y el concepto; realizacin del humanismo, este arte est originado por el concepto primitivo y universal que, gracias a su actividad creadora, ha descubierto la forma doble de lo espiritual. Finalmente, tercer tipo: el arte romntico y cristiano, cuyo apogeo repre123

senta la poesa (el arte verbal); ejemplifica la ruptura de la unidad entre el contenido y la forma y la liberacin de la idea: en el arte del verbo encontramos el arte de la espiritualidad ms elevada. Pero a partir de aqu, es decir, de la poesa y ms exactamente de la poesa dramtica, o de la comedia como absoluto bajo forma negativa, comienza la .disolucin del arte-. Surgen dos transiciones que acompasan esta disolucin del arte en nuestra poca y lo excluyen de la historia moderna: primero, la prosa del pensamiento cientfico; segundo, la representacin religiosa. Podemos constatar que el acierto magistral de Hegel al pensar el arte en relacin a la Idea y ver en aqul una serie de modalidades de la relacin concepto/forma le hace tropezar con dos muros infranqueables: 1.) las prcticas significantes de Oriente, que estn por debajo de lo Absoluto; 2.) las prcticas significantes modernasla poesa dramticaque, en razn de la modalidad de la representacin, es decir, el signo verbal, estn por encima de la Absoluto y coinciden paradjicamente con Oriente. El Espritu Absoluto no se reconocera, en el peor de los casos, ms que en el arte clsico. Pero al constatar que los dos lmites del sistema del Espritu Absoluto se encuentran en el Oriente y en los textos de la poca moderna, Hegel descarta el arte de su movimiento: en la coherencia de la Idea, y por consiguiente de la historia, el arte no tiene lugar, es una cosa, del pasado {Introduccin a la esttica, p. 43), puesto que est lejos de ser el modo de expresin ms elevado de la verdad {Ibid, p. 42). Aunque su intencin en un principio fuera situar el arte en la Idea como historia y / o en la historia ideal, el mtodo filosfico termina por abandonarla. La pai124

ticularidad del texto modernofragmentado, plural, alterando constantemente el principio de identidad y diferencia que modela la Idea (ya que aqu, como en el mecanismo de formacin de los sueos, el trabajo del significante favorece la similitud), esta particularidad no puede integrarse en la Idea, determinada como est por la hipstasis del significado y la exclusin del significante. ' ' Y es precisamente en el momento en que se toma conciencia cuando se excluye del sistema del saber absoluto lo que se llama arte o literatura; cuando el arte y la literatura no son ya ni arte ni literatura, sino que se transforman en prcticas significantes transformativastrabajos en la significacinde los textos, en una escritura contraria al saber absoluto y a la metafsica. Hlderlin es contemporneo de Hegel; Hallarme, Lautramont y Nietzsche nacen tambin una decena de aos despus de su muerte. Es sobre todo a partir de la reflexin semiolgica , de Nietzsche, que reemplazar a la Idea monoltica por ^ la pluralidad de significados e insistir en la partcularidad del significante en el arte como nico medio de desplazar el cerco metafsico de la Razn (Una contemplacin antimetafsica del universo, s, pero una^^ contemplacin artstica, Volante de puissance. V i l , p. 539), cuando el discurso sobre la literatura registra esta mutacin de la literatura en texto. El discurso filosfico sobre la literatura, cercano a Hegel pero opuesto a l, toma dos direcciones esenciales: a) Hipstasis de lo potico como nico medio de alcanzar la Esencia del Ser, puesto que la poesa, gracias a una sintaxis especfica, rompe la lnea del Logos. Heidegger escribir en este sentido: El franqueamiento de la lnea no debera convertirse necesaria125

mente en una mutacin del decir, y no exigira una transformacin en la relacin con la esencia de la palabra? (pregunta I Contribution la question de l'tre). A partir de aqu, y siguiendo las huellas de Heidegger, se realizar un nmero considerable de trabajos de los que slo retendremos la crtica de los fundamentos del Logos y de la metafsica occidental y el camino que representa la prctica textual al negar su esencia fenomenolgica y la cruz que coloca sobre la historia real. b) Inflexin de la problemtica ideal hacia la historia real. Tras el neokantismo de su libro L'ame et les formes (1910), Lukcs adopta una orientacin hegeliana que ms tarde se las dar de marxista (Thorie du romn, 1920; escrito probablemente antes de 1917) y establecer una homologa entre el hroe problemtico de la novela burguesa y la sociedad capitalista. Neo-hegeliano, pues, pero aferrado adems a unas posturas sociopolticas contra la socialdemocracia y cercanas al marxismo, Lukcs combina, segn su propia confesin, una tica de izquierda y una ontologa de derecha. Esta combinacin es justamente la que adoptar parte de la crtica literaria marxista al proponer una especie de hegelianismo sociolgico: anlisis de las ideas (o de su inversin en imgenes o personajes) y de su relacin con la realidad, sin tener en cuenta la especificidad material del texto como prctica significante particular. El sociologismo vulgar se articular en torno a estas posturas. En primer lugar buscar intermediarios entre la base y la superestructura que la refleja, para abandonarlos a la larga, sobre todo frente a los textos actuales, y para afirmar que en la sociedad capitalista, la relacin entre la base (fetichismo de la mercanca, sustitucin de las relaciones humanas por el precio de 126

las mercancas) y la superestructura (la literatura) es de homologa directa (el desarrollo de un sector econmico autnomo en la sociedad capitalista productora para el mercado tiende a quitar progresivamente a la conciencia toda funcin activa y a transformarla en simple reflejo pasivo de la infraestructura, Goldmann) . Sin poner en duda este fenmeno, opondremos al sociologismo la necesidad de mantener la autonoma relativa y la accin recursiva de la superestructura sobre la infraestructura; pero retendremos, frente al idealismo filosfico, la cuestin que plantea la sociologa de la literatura al articular los sistemas significantes \ 4" sobre los modos de produccin.

II

La reduccin sociolgica o idealfenomenolgicade la literatura encuentra su anverso y su complemento positivista en un hecho que parece dominar hoy y cuyo fundamento ideolgico no se ha estudiado: la sumisin del discurso sobre la literatura a la lings- X tica. Este procedimiento, practicado de forma ms coherente en los estudios de los formalistas rusos, se guarda muy bien de reconocer su deuda a la esttica neo-kantiana. No insistir en las tendencias de las dos escuelas (Marburgo y Friburgo: Windelband, Rickert) ni en la ideologa pseudo-socialista que distingue a esta corriente cuando se convierte en el credo de los dirigentes de la I I Internacional (Bernstein, Kautsky, Adler). Mencionar la crtica que Lenin lanza a la epistemologa neo-kantiana en Matrialisme et empiriocriticisme *. Y es precisamente la esttica de inspiracin' neckantiana, y en especial los escritos de Woefflin y Walzel {Gehalt und Gestalt im Kunstwerk de Dichters)
* Trad. cast Pueblos Unidos, Montevideo, 1966.

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la que sobredetermina el mtodo de los formalistas. Los libros de estos dos tericos fueron traducidos al ruso y la distincin Gehalt/Gestalt, objeto de comentario, presidi la mutacin de la lingstica del lenguaje potico en potica formal durante los aos treinta en la URSS, aun cuando los formalistas se mostraran siempre reticentes frente a la teora y pretendieran que su aproximacin al objeto literario era nicamente ingenua, es decir, para ellos, cientfica. La ideologa de tal cientifismo es evidente: a) No slo se extrae el texto literario de su contexto histrico y social, sino que adems se le reduce al objeto lengua postulado por la lingstica estructural: es decir, a una abstraccin cientfica perfectamente operante en el recinto de la Idea, esta vez atemporal, donde se ha labrado el campo de una ciencia como la lingstica, pero caduca cuando se enfrenta con una prctica especfica donde la significacin se produce con el sujeto y en la historia (categoras que ignora la lingstica estructural). b) La dicotoma gehalt/gesta subyacente en el mtodo formalista determina como representacin al objeto literario. Al abandonar la concepcin del arte como reflejo del exterior y consagrarse nicamente al estudio de la idea formal, la teora del Gestalt est marcada de raz por la dictotoma contenido/expresin, hacindose de esta forma tributaria de la filosofa de la representacin. Representacin de la que no se analizar el objeto representado (el referente), sino la propia eficiencia en tanto que dato del objeto, estructura siempre presente que asume en s, para proyectarlas hacia l, las categoras del referente representado y omitido. . - \ c) El objeto literario se desvanece bajo el peso de las categoras de la lengua que construyen un Objeto 128

cientfico dentro del discurso formalista y bien alojado en su no-dicho, aunque no tenga sino muy poco que ver con el objeto real: la literatura como modo de significado particular, tomado en el espacio del sujeto, su topologa, su historia, su ideologa. No ser la superacin de la lingstica estructural por la lingstica transformacional (Chomsky) la que desembarace a la teora literaria que se somete a ella de su deuda hacia lo que he denominado el neo-kantismo. El mtodo formalistalingstico, que culmina hoy en el discurso de una potica formal deslumbrada ante el muro de la lengua y de la representacin, satura el mercado literario de subproductos que pretenden tener un positivismo cientfico, pero que dan de lado tanto al trabajo significante especfico que penetra en la representacin, como a su situacin en la historia. El mrito de la potica formal consiste, sin embargo, en haber subrayado la materia especfica del texto literario: la materia lingstica. Su estudio parece hoy depender no de una esttica (filosofa clsica) ni de una ciencia exacta (lingstica), sino de una teora de las significaciones: de una semitica emparejada, desde Zenn y a lo largo de la historia occidental, con la epistemologa. Pero a partir de Freud y de la desconstruccin que inicia del sujeto y del sentido que dice, la semitica, convertida en anlisisen semanlisissomete a estudio lo que siempre se ha excluido del inters de la epistemologa, para la que el sentido sigue siendo un dato siempre presente (La verdadera teora del conocimiento es en efecto la elucidacin del autntico sentido de los conceptos lgicos y de la propia lgica; no de un sentido que precede a la teora del conocimiento y que est ya presente, sino de un sentido que no debe ser creado ms que por la teora del conocimiento y que no debe ser explorado ms que 129

en el horizonte de su propio alcance; pero esta elucidacin debe efectuarse bajo la direccin del sentido que antes no estaba sino presunto, Husserl, Recherches logiques *: somete a estudio antes la produccin del "T^ sentido que el sentido, antes su trabajo que el producto. A partir de una concepcin semejante precisamente de los textos de vanguardia, se comprende cmo y por qu no tienen lugar en la historia ideal-idealista: de Platn a Hegel. Slo en la definicin materialista y dialctica de la historicidad, que afirma la no-linealidad del movimiento histrico, as como la estratificacin monumental, relativamente autnoma, de las formaciones significantes en ella, termina el textoel artepor encontrar su lugar. No un lugar de exterioridad ornamental o pasivamente reflectora que terminara por fundirse en una coherencia ideal, sino una insercin activa en el interior mismo de las contradicciones que determinan las relaciones de produccin definidas por las tres instancias: econmica, poltica e ideolgica. En efecto, a partir de Lautramont, Hallarm e , Joyce, Artaud, Bataille, los textos de vanguardia (en su significante, pero tambin en su significado), analizan, desconstruyen, critican las categoras fundamentales del pensamiento occidental y su tradicin metafsica. Al explorar la produccin del sentido y la tipologa del sujeto a travs del sentido constituido (concepto, idea), estos textos exploran y / o desconstruyen la idea y la ideologa en la que nos hablamos. Pero, con el mismo gesto, desconstruyen la hiedra de la historia ideal. La significacin aparece por primera vez en nuestra cultura de forma tan clara como una materialidad actuante, para recordarnos que sin teora de la pluralidad de las prcticas significantes no podra haber materialismo: que el materialismo ha sido, desde
* Trad. cast. Madrid, R e v . de Occidente, 1967.

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Demcrito y Lucrecio hasta los atomistas indios, una teora de la produccin del sentido antes que del producto. Es ste precisamente el papel de los textos modernos que est llamado a descubrir la gnoseologa materialista, para subrayar cmo, desde el interior de nuestra cultura, la vanguardia literaria se convierte en el agente de su disolucin, contribuyendo as a la transformacin del corpus ideolgico cuya crisis hoy vivimos. He aqu en qu medida pueden estos textos de vanguardia convertirse en el objeto de un semanlisis <iuc se instituir en rama fundamental e indispensable para la gnoseologa materialista en su proyecto de constituir un conocimiento de las diversas prcticas Hignificantes. La constitucin de este semanlisis como palanca para una gnoseologa materialista se har a condicin: de que se mantenga la irreductibildad fundamental del texto literario como prctica significante especfica en relacin a las categoras, modelos y procedimientos de toda ciencia, de los que se servir como (le otras tantas intervenciones conceptuales para consI iluir el objeto del texto; de que esta prctica significante se especifique teniendo en cuenta la topologa del sujeto tal como nos lu revela el anlisis freudiano, es decir, constituyndo.I Hc en el significante: Esta evidencia de que el hombre est, desde antes de su nacimiento y ms all de su muerte, cogido en la cadena simblica que ha fundado antes de que se escriba la historiaest, en efecto, cogido en el juego del significante como un todo en HU mismo ser, en su personalidad total, como se dice cmicamente, pero a la manera de un pen, y esto ya (l(Hdc antes de que le transmitan las reglas, aun cuand o termine por sorprenderlas, este orden de priori131

dad debe entenderse como un orden lgico, es decir, siempre actual (Lacan, Ecrits, p. 468); de que la prctica significante as especificada se articule al mismo tiempo al modo de produccin al que acompaa. Llamamos materialista a esta gnoseologa por las siguientes razones: 1." Sin someterlas al dominio de una idea o a otra totalidad sistemtica, admite y estudia la pluralidad de las prcticas significantes en su historicidad especfica, que toma al sesgo la historia de los modos de produccin al tiempo que la atraviesa: decir pluralidad significa que cada prctica significante (ciencia, mito, texto) debe estudiarse como configuracin especfica del sentido, del sujeto, de la ideologa. 2, la suprema coercin para una gnoseologa materialista no es la sntesis de tal o cual ciencia regional, sino el dispositivo terico del materialismo dialctico que dicta: a) la aplicacin de un exterior resistente: el objeto texto, cuya particularidad no podra reducirse a las categoras del saber que lo manipula, aun cuando se mantenga su alteridad; b) la regulacin, a partir de este objeto, del discurso terico: Ningn lenguaje podra decir la verdad de la verdad, puesto que sta se forma de lo que habla y no tiene otro medio de hacerlo (Id., Ibd., 867); c) la pluralidad de las prcticas significantes es interna al campo histrico, cuya infinidad est presidida por la lucha de los contrarios, que se realiza tanto en el interior de cada prctica significante como entre ellas; d) la historia de las formaciones significantes es relativamente autnoma en el interior de la historia material. As es como el discurso analtico sobre la significacin que hoy se presagia, criticando/analizando los fundam.entos de la cogitacin racional, esboza ese nuevo 132

continente del conocimiento que Engels llam venganza postuma de la filosofa contra las ciencias metafsicas (identidad, no-contradiccin). Si incluimos el discurso semanaltico sobre el texto dentro del materialismo dialctico, ello es debido a dos razones esenciales: 1. Para librarnos de toda interpretacin estrictamente lingstica de nuestro trabajo, interpretacin que la Universidad est dispuesta a darle y que origina (ios malentendidos: a) pretendidas refutaciones procedentes de la ideologa cientfica que, al no encontrar en nuestro mtodo crtico una modelizacin positivista, se encuentra desamparada y muestra as su enviscamiento en una ideologa prefeudiana y premarxista.; h) recuperaciones poticas o estetizantes a partir de las que se edifica un discurso universitario de connotacin exegtica. 2. Para subrayar el hecho de que, al buscar su objeto en los textos de vanguardia revolucionaria, el semanlisis no ve en ellos ms que un pretexto para elaborar un discurso materialista y dialctico sobre los modos de significar. Esto quiere decir que si el semanlisis se sirve del texto moderno, no lo hace para fechitizarlo como antpoda de la Razn alienada, ni para presentarlo como ejemplo tipo del discurso en la sociedad futura. El semanlisis se interesa por los textos de la vanguardia actual slo en la medida en que reconoce en ellos, aunque en otro terreno, su propio mtodo desconstructor de los presupuestos fundamentales de nuestra cultura y en que le ajoidan a desmontarlos. El texto de vanguardia es revolucionario y sintomtico de la nueva sociedad nicamente en la medida en que Intenta romper el cerco de la metafsica occidental. Dominado por el discurso del Maestrodesde el fil133

sofo hasta el sabio, constituye su crisis, su transgresin inseparable de la Ley del Maestro que pesa sobre l, se nutre de l exigiendo su exilio al simple significante, para que all se entregue a las dislocaciones sintcticas y semnticas que conocemos, de Joyce a Artaud. Su ideologa es a menudo subjetivista; desde su punto de vista, Hegel tena razn cuando colocaba a la poesa moderna bajo la Ley del Absoluto y escriba: Lo nico que en tal caso puede hacer el Absoluto es manifestarse bajo una forma negativa, en el sentido de que todo lo que no le corresponde se vea abocado a la destruccin y slo la subjetividad, en tanto que tal, guarde, en el seno de esta destruccin, su seguridad y certidumbre de s. Pues, a travs de la experiencia de la escritura, una apologa de la subjetividad para a menudo en resto ideolgico. Una de las tareas de la gnoseologa materialista consiste^y esto es lo que la teora literaria no ha hecho an suficientementeen insistir en la contradiccin que hay entre la ideologa, representada muy a menudo, de la vanguardia literaria: idealista, antihistrica, evasiva ante los problemas socio-polticos (Mallarm), por una parte, y por otra, y al mismo tiempo, el inmenso trabajo sobre la significacin que realiza esta vanguardia, trabajo cuyo impacto ideolgico es profundamente innovador. Si se traza as una lnea de demarcacin entre, por una parte, las premisas ideolgicas de un texto (que, en tanto que tales, pueden ser antihistricas, apolticas) y, de otro, el trabajo significante que se efecta a partir de ellas en el texto, podemos constatar desde ahora una nueva mutacin de la escritura, posterior, pues, a la del siglo xix, en la que ya no se produce esta lnea de demarcacin. En efecto, tras una prctica esttica (literaria) sometida a la idea y siempre defectiva con respecto a su verdad, tras un trabajo 134

luego sobre el significante que al mismo tiempo que revela la historicidad monumental de la pluralidad de los sistemas significantes (Hallarme-Artaud) abdica del campo de la Idea y, por consiguiente, del de la poltica, aparecen en nuestros das unos textos en los que el trabajo sobre la significacin se acompaa de una gnoseologa materialista: la representacin se desmonta para que aparezcan los resortes y se realice el anlisis de una revolucin que concierne al sujeto y a la forma en que se constituye y se disuelve en el movimiento infinito de la materia, pero tambin a toda la realidad socio-poltica. Textos, pues, de vanguardia, de una densidad inaudita, puesto que su trabajo significante est implicado en un significado que atraviesa infinita y simultneamente las ciencias de la naturaleza y del inconsciente, de la sociedad y de la poltica: en una teora revolucionaria que recuerda el tipo de textos (cf. Banu in Le Mode de production asiatique, ed. C. E. R. M.) que parece haber acompaado al modo de produccin asiticasin maestro ni esclavo, tales escritos son el sntoma de una refundicin de la filosofa y la poesa que deja de plantearse como enfrentamiento que alimenta a la metafsica para presentar una nueva forma de hablarse en nuestra cultura y probablemente el franqueamiento del discurso del Maestro y de la zona simblica que domina cegndose en ella. As, hoy que asistimos: en el plano poltico, al levantamiento masivo del Oriente y a una encarnizada lucha de clases en Occidente, de la que Francia brinda vivo ejemplo; en el plano ideolgico, a un anlisis sin precedentes de los mecanismos de los discursos (de las prcticas ilgnificantes) realizado tanto por los textos de la vanguardia revolucionaria como por las ciencias de la sim135

bolicidad, el discurso sobre la literatura nos parece que slo puede practicarse de una forma sin ser recuperado por una ideologa a corto plazo: considerndolo parte integrante de la gnoseologa materialista. As, al escapar del 3nago cientifista o filosfico, se integra en el materialismo dialctico al tiempo que contribuye al movimiento de su formacin, puesto que atrae la atencin sobre terrenos que an no ha explorado: sobre los modos de significar en su materialidad concreta e histrica.

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DISCUSIN

CHRISTINE GLUCKSMANN.Quisiera intervenir sobre

dos puntos, que se refieren al texto de Julia Kristeva. Me parece que las preguntas que ha planteado se encuentran en el punto central de un coloquio que, como todo el mundo sabe, se titula Literatura e ideologas y no Literatura y lingstica. Pues, planteando la cuestin de la relacin literatura-ideologas, como he intentado mostrarlo en mi contribuccin (pp. 245-262), se plantean al menos tres cuestiones, y una de ellas (y quiz incluso dos) ha sido abordada, de un modo central, en el texto de Julia Kristeva. Se ha planteado excesivamente, en el marxismo, la cuestin de la ideologa en la literatura. Pienso que esta cuestin es muy importante, pero actualmente se debe abordar, en general, una problemtica total de la relacin literatura e ideologas, y en este marco se deben plantear igualmente dos cuestiones complementaristas: la primera de ellas es el anlisis de la literatura, o del funcionamiento de la literatura como ideologa en los discursos crticos o en ciertos discursos filosficos. La segunda, como lo indiqu anteriormente, concierne al anlisis de las ideologas institucionales de la literatura, es decir, las ideologas de la enseanza de la literatura. 137

Si estas cuestiones son centralesy vuelvo a los temas tratados por Julia Kristeva, que deseara ampliarse debe a que permiten descentrar la propia nocin de literatura, aportar en este punto una cuestin que conduce a los lmites de la literalidad, es decir, permitir una reevaluacin de lo que funciona como literatura. En mi opinin, no se debe al azar si, en el curso de este coloquio, los problemas han sido muy a menudo abordados a travs de la filosofa, sin haber sido abordados directamente de un modo filosfico. El texto de Julia Kristeva planteaba precisamente el impacto del discurso filosfico en las interpretaciones de la literatura, problema central si se debe definir una nueva prctica de la literatura que, para m, se encuentra directamente entrelazada con una nueva prctica de la filosofa marxista-Ieninista. Por esta razn estoy totalmente de acuerdo con ella cuando analiza las dos filosofas neokantiana y hegeliana en los discursos que regulan la aprehensin de la literatura, incluso cuando se presentan como tednicistas. Una vez planteado lo anterior, deseara aportar un complemento y quiz una cuestin sobre el problema que Julia Kristeva ha abordado acerca de la gnoseologa materialista. Ha dicho que la semiologa y la teora del significante deben nutrirse y desarrollarse a partir, por una parte, de los trabajos de la semiologa sovitica, y, por otra parte, a partir de la aportacin freudiana de Lacan, a las cuales se debe, en marxistas, evaluar y, yo dira tambin, desarrollar sobre la base de la gnoseologa materialista que les ha servido de referencia. Quisiera interrogarme aunque sea muy brevemente sobre lo que sea esta gnoseologa materialista. Esta maana se ha realizado un debate sobre la nocin de reflejo, sin haber sido aclarados equvocos, en 138

mi opinin, fundamentales. En efecto, la gnoseologa materialista implica un problema que Lenin ha planteado y que ha sido reexaminado por Althusser en Lenin y la filosofa, que es la distincin de las categoras especficas de la filosofa marxista, por consiguiente, del materialismo dialctico y de los conceptos cientficos. En efecto, Lenin distingue, por ejemplo, la categora filosfica de materia y el concepto cientfico de materia. Cuando alguien hace referencia a la nocin de reflejo, creo que no puede hacerse un uso directo de la misma, es decir, un uso que hara funcionar el materialismo dialctico como un todo cerrado dogmticamente, y en el que nicamente hara falta refugiarse en la categora de reflejo para pensar un objeto y el campo de nuevos objetos. Dicho de otro modo, creo que existen dos modos errneos de utilizacin de la filosofa marxista. Uno, que la constituye en estudio de las categoras u ontologa materialista separada de^ la prctica, es decir, separada de la prctica social de la lucha de clases y separada de la prctica cientfica en la que se elaboran y se desarrollan los conocimientos, y otro, que la rechaza pura y simplemente en provecho de un positivismo cientifista que puede basar su garanta en tal o cul disciplina, en cuyo nombre se la critica. Por ello, quiz sea necesario no hablar simplemente de gnoseologa materialista, sino que sea preciso ante todo hablar de leninismo y del tipo de trabajo sobre las categoras del materialismo dialctico, sobre el cual Lenin ha abierto el camino, y que se encuentra muy claramente planteado en la reelaboracin que hace avanzar simultneamente la ciencia de la historia, materialismo histrico, y la epistemologa y la filosorin marxista en general. Por ejemplo, en la reelabora^cln extraordinaria de la nocin de dialctica que 139

se encuentra articulada simultneamente en una crtica del hegelianismo, pero una crtica del hegelianismo que no elimina, sin embargo, el nico ncleo racional del hegelianismo, es decirpor recoger las frmulas que han sido empleadas por Althusser, pero que deben ser desarrolladas, la idea de que la historia es un proceso contradictorio, que lo real debe analizarse en los procesos contradictorios; por ello, cuando se habla de ciencia, o al referirnos a la nocin de gnoseologa, es preciso proponer una articulacin muy estrecha del objeto de la filosofa marxista con el desarrollo de la ciencia, y, desde, este punto de vista, creo que no puede darse una respuesta dogmtica al desarrollo de esta investigacin. Ayer por la maana expuse la idea de que el campo de desarrollo terico de esta investigacin pasa por la tipologa/topologa de las culturas sealada por la semiologa sovitica y el anlisis institucional de las ideologas. Esta necesidad de no contentarse con un anlisis repetitivo de la nocin de reflejo, sino de enriquecerlo a travs del anlisis de los procesos, y ms precisamente de los procesos de la significacin digamos significante se encuentra en el centro del trabajo de Julia Kristeva, y, en este sentido, querra preguntarle qu relacin ve ella entre la ideologa y la prctica del significante. DENIS GUNOUN.Deseara plantear tres cuestiones a Julia Kristeva, muy precisas y muy breves, acompandolas, sin embargo, de una consideracin previa, ya que estas cuestiones se plantean sobre la base, sobre el fondo de mi profundo acuerdo con cuanto ha dicho, acuerdo que la ltima exposicin suya que acabamos de escuchar no ha hecho, desde mi punto de vista, otra cosa que convertirlo en an ms profundo. Habiendo dicho esto, por temor a que ciertas 140

consideraciones, en este u otro lugar, no impidan debatir las cuestiones que se encuentran en juego en la exposicin de Kristeva, persisto en querer plantearlas teniendo en cuenta que la estima que profeso por tal tipo de investigacin me impiden convencerme de que no se quiera responder a las mismas. 1. Primera cuestin: opone, si no he comprendido mal, a una lectura del sentido dicho, a una lectura del sentido fundado sobre el modelo del valor, l mismo articulado sobre un modelo de tipo de cambio, opone, digo, a esta lectura del sentido dicho una lectura de la produccin de sentidos. Quisiera preguntarle si cree que existe en alguna parte, en algn texto, sea cual sea, sentidos que sean puramente dichos, que se den en la homogenidad en s de la siginificacin plena. Quiero decir, basndose en esta diferencia de la produccin de sentido con el sentido dicho, y apoyndose sobre el trmino la produccin de sentido, acaso no fortalece al lenguaje en la ilusin que quiere darse de su propia identidad, es decir, ser un simple cambio de valor? 2. Acaso no se articula ello sobre una utilizacin, sobre cuyas bases deseara que me aclarara, del concepto de prctica, el cual me ha parecido que en su exposicin se religaba a una cadena en la que intervenan las palabras materia y actuar, en particular en este sintagma, que debo decir me inquieta algo, de materialidad actuante? Acaso no existe el peligro, debido a cuanto acabamos de decir, de ser tribu tiir-io de un modelo conceptual energtico, y cmo en particular puede articularla con otra proposicin de vuestra exposicinque a m me convence, en la que habla de la puesta en lugar de un exterior resistente cuya alteridad es mantenida? Concibe o n o est pues\n on lugar, como teniendo algo que ver con el funcio141

namiento del significantele reconoce, en la herencia que podra apadrinarse con los nombres de Nietzsche y Bataille, una funcin estratgica, no no? 3. Me parece que concibelo ha repetido en diversas ocasionesla elaboracin de vuestra teora de un modo solidario con la constitucin, la produccin de textos de vanguardia. Quisiera preguntarla cmo concibe exactamente la diferencia que permite especificar estos textos de vanguardia en relacin con el resto del corpus que se puede denominar, entre comillas, como literario. Si he comprendido bien, ha dicho que la diferencia con los textos anteriores se basaba en que los textos anteriores ocultaban el trabajo que los haca nacer, mientras que estos textos de vanguardia lo hacen manifiesto. Me pregunto, en este sentido, si no se encuentra en ello una curiosa perspectiva que avala la vanguardia por una especie de pura visibilidad inmediata de ese trabajo que hasta entonces se encontraba oculto. Me pregunto si no se est en una especie de esperanza teleolgica, por la cual el trabajodira en un vocabulario que manipulo con mayor facilidad, el juego, o la diferencia en s del sentidose manifiesta y se convierte en visible, lo que, en definitiva, no hara otra cosa que recuperarla en el espacio del sentido, que deba precisamente subvertir.
ELISABETH ROUDINESCO.Quisiera referirme a la in-

tervencin de Julia Kristeva a propsito de un punto muy preciso sobre la utilizacin que hace de la problemtica freudiana y de Lacan, de la topologa del sujeto, en particular de Lacan. Recuerdo que este trmino de topologa ha sido tomado por Lacan del vocabulario matemtico, y designa, en el marco de la teora del sujeto estructurado por tres rdenes, real, imaginario y simblico, la articulacin en la que el 142

orden simblico se construye a partir de los otros dos. Me remito al artculo de Lacan: Subversin del sujeto y dialctica del deseo, que intenta fundar una lgica del significante. El sujeto es designado en l como una carencia, el representado de un Hignificante por otro significante, por consiguiente, esencialmente, un que vale por (en el marco del proceso de la significacin). ^ Lacan define el sujeto como lo que tiene de impensable, lo compara, con una metfora que sera necesario explicitar, a un nmero imaginario. Ms recientemente, habla de un sujeto innombrable. Esta teora de la dislocacin del sujeto, de la Spaltung, saca la conclusin de la revolucin freudiana en este campo: la separacin del sujeto y su subversin por la ley del deseo, reformulada j)or Lacan como separacin entre el plano del enunciado y el de la enunciacin. En el estado actual de la investigacin psiconanaltica, la discusin sobre esta lgica del significante no se encuentra acabada. Me remito, por una parte, al artculo de J. A. Miller en los Cahiers pour l'analyse, que intenta una formulacin do la teora de Lacan inspirndose en la lgica de l*'rcge sobre los nmeros, y en particular la inclusin del cero como nmero, idntico a s mismo y no idntico a s mismo. Esta teora es discutida en un artculo Igualmente aparecido en los Cahiers pour l'analyse, escrito por Alain Badiou. No dar ms detalles sobre tste punto. Por consiguiente, la lgica del significante, de un modo general, aparece como una crtica radical del sujeto psicolgico (del sujeto de la psicologa). Pero, Julia Kristeva, usted afirma en diversos textos poder formular un sujeto del paragramatismo, un sujeto ccrolgico, un no-sujeto, inspirndoos en una filoofla india y budista, el sunyavada. Me remito a un 143

artculo, publicado en Tel Quel, por Linnart Mli, que usted presenta. Seala en el texto Posie et ngativit, conforme cito: Es evidente que para Freud, preocupado por la problemtica del sujeto racional, la negacin no es un acto de anulacin que inicie un inobservable e indeterminado, sino, por el contrario, el gesto mismo que constituye el sujeto racional, el sujeto lgico que implica la palabra. Hay, por consiguiente, en mi opinin una contradiccin fundamental en vuestro anlisis. 1. Separacin del sujeto, dislocacin, divisin, no es anulacin en el pensamiento de un no-sujeto, tanto en la teora freudiana como en la lectura de Lacan. El sujeto freudiano no es un sujeto racional. Lgica del significante no es sujeto lgico. 2. La problemtica budista reanimada por usted en este momento nos parece que no es aqu pertinente en relacin con una teora del significante, cualquiera que sea sta. La idea de un sujeto cero que viene a asumir un pensamiento que se anula se encuentra teida de una metafsica del Nirvana... 3. Suponiendo la posibilidad de un sujeto especfico del texto, cmo utiliza entonces la problemtica freudiana? Existe o no una revolucin freudiana, existe subversin del sujeto, en cuyo caso el sujeto racional del que habla no tiene sentido, incluso si an no se ha realizado una crtica de la ideologa freudiana, tanto en el campo de la literatura como en otros campos. En resumen, podra precisar de qu manera incluye la topologa del sujeto, tal como la ha definido Lacan, en el marco de su teora de la prctica significante? Cul sera la relacin del significante con un sujeto cerolgico, con un hombre oriental?
ETIENNE VERLEY.Una pregunta a Julia Kristeva.

A propsito del comienzo de su exposicin y, en par144

ticular, de su crtica, muy interesante y vlida en conjunto, de la Esttica de Hegel; quisiera interrogarme para preguntarme a m misma si no hay tambin otra cosa en la esttica de Hegel, si no hay, por ejemplo, anlisis que son irreducibles a esta subordinacin del objeto esttico a la Idea; por ejemplo, los anlisis sobre la pintura holandesa, que son bastante conocidos, y, por otra parte, si no existe cierta reflexin sobre la naturaleza del trabajo en la produccin artstica, que influye sin duda alguna en las indicaciones que encontramos en ciertos textos de Marx sobre la produccin esttica, en cuanto trabajo liberado de ciertas presiones y que expresa, lo ms ampliamente posible, las virtualidades del hombre. Por consiguiente, me pregunto si no existe aqu un punto que es necesario revisar, aunque sea un punto de detalle. Me gustara sobre todo que precisara el alcance de su crtica de la Esttica, de Hegel, su crtica alcanza igualmente a que Hegel site a la literatura en el conjunto de las obras de arte? Punto importante para precisar exactamente los lmites del concepto de literatura o de texto, o de literalidad, la palabra empleada poco importa, nos encontramos en este punto al nivel de un lenguaje que tratamos de que sea riguroso; por consiguiente, no nos servimos simplemente de las palabras tal como existen en la lengua natural, sino que las definimos de nuevo; por consiguiente, sea cual sea la palabra, lo importante es la redifinicin; por lo tanto, lo que deseara ver con mayor claridad es en qu medida Be puede estudiar la literatura, o el texto, o la literalidad, independientemente del problema de una cierta cualidad esttica del texto y si no existira una cierta Ilusin, incluso en el terreno poltico, si olvidamos esta dimensin.

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las cuestiones que han sido planteadas en el marco de una discusin seria, con un objeto bien definido, tal como lo pretendan, supongo, los organizadores de este coloquio. Estoy totalmente de acuerdo con Christine Glucksmann. La gnoseologa materialista debe hacerse en todo caso en relacin al leninismo y al trabajo que Lenin ha llevado a cabo acerca del anlisis de las categoras cientficas o filosficas. En cuanto a la cuestin que me planteaba acerca de la relacin entre ideologa y prctica del significante, creo que puede decirse que la funcin de las prcticas significantes y de la prctica en el significante en relacin con la ideologa es precisamente que la prctica del significante permite una crtica de las ideologas. Denis Gunoun me pregunta si el discurso en general, y todo producto literario, no se encuentra cogido en la ilusin de la identidad del lenguaje. Creo que, en efecto, s; pero nuestra intencin no es medir en qu grado tal discurso se encuentra cogido en la ilusin de la identidad del lenguaje, sino desconstruir esta identidad. Por consiguiente, se puede tomar como objeto de anlisis, no solamente los textos antiguos, sino sobre todo textos modernos que operan esta destruccin de la ilusin de la identidad. En cuanto al concepto de materia y de prctica, que le parece evocar en el interior del marxismo una metafsica, me da la impresiny estoy convencida de elloque no es as. Aparecen para plantear con justeza una alteridad y una dialctica de la heterogeneidad, una exterioridad irreductible y una contradiccin. De este modo, estos conceptos impiden al materialismo dialctico encerrarse en una auto-prueba ideal a la bsqueda de una archi-esencia. Por ello, colocar un exterior resistente no es una estrategia, o si lo es puedo decir que en el materialismo dialctico la 146

estrategia forma parte de la operacin materialista dialctica. Con otras palabras, la poltica es uno de los elementos constitutivos del materialismo dialctico que, tambin y precisamente debido a ello, no es un sistema filosfico metafsico. Qu es lo que nos permite decir que existe una diferencia entre la vanguardia y la literatura tradicional? Acaso la vanguardia no cae en el juego de una descontruccin de la trampa del sentido? Esto sera cierto si la vanguardia produjera un metalenguaie querindose desconstructor pero cayendo inmediatamente, en tanto que metalenguaje, en la metafsica que pretende desconstruir. Pero, sin embargo, la vanguartlia es una prctica (en el sentido precisamente que puede dar a este trmino la dialctica materialista) a varios niveles (entre ellos la intervencin en el saber, vn la poltica, etc.), entre los cuales el del trabajo en el significante obtiene un status nuevos que no tiene nada que ver con la esttica o la metafsica del sentido Q construir/desconstruir. Somos nosotros, en cuanto tributarios de tal o cual posicin terica o poltica, (ju iones necesitamos definirnos en relacin con la ley de esta metafsica, mientras damos justificaciones a lu prctica de la vanguardia: justificacin cientifista para unos, materialista-dialctica para otros. t^on respecto a la cuestin de Etienne Verley sobre la Esttica, de Hegel, creo que incluso en los pasajes en los que Hegel realiza un anlisis preciso de tal o cual arte, escultura, pintura o literatura, los conceptos fundamentales que le sirven en esta demostracin, en ente anlisis, son tributarios de su sistema en cuanto totalidad. Los conceptos de representacin, de idea, de hombre, de sujeto, se encuentran all, y es a travs de ellos como son pensadas las artes. Por conIguiente, el hecho de que la literatura es tomada en 147

el conjunto de los sistemas artsticos me parece esto es lo que he subrayado^un gesto riguroso, en la medida en que no excluye a la literatura como mundo aparte, sino que define las primicias de un pensamiento que la considera en el conjunto de las prcticas significantes. Se encuentra, por otra parte, en Marx, posteriormente, una recuperacin de tal idea, quizs de origen hegeliano, cuando plantea que la distincin entre las diversas artes es una distincin que nace de la divisin del trabajo, y que en la sociedad comunista no se ser ya pintor o escritor, etc.; son prcticas que interfieren, porque se trata en efecto de una similitud entre estas prcticas, en relacin a algo que les es externo y que considero que se trata ciertamente del campo de la metafsica y de la idea. Creo que he respondido a las cuestiones pertinentes. Hemos asistido, por otra parte, a dos cosas: a un intento de reduccin positivista, lingstica, de nuestro trabajo, y, por otra parte, a un intento de reduccin de este trabajo al campo del psicoanlisis. Sin embargo, nuestro trabajo se sita en otro lugar; desde este punto de vista es explicable que las intervenciones en las que pienso ignoren el objeto del cual hablamos; por consiguiente, no pueden ser otra cosa que fragmentariamente crticas y no pueden hacerse a prv tir de una positividad cualquiera que sta sea. Su finalidad es perfectamente negativa, y esta negatividad es el sntoma de un desconocimiento, que pensamos es de carcter ideolgico. No tenemos, por consiguiente, que tomarlas realmente en serio, en la medida en que no proponen ninguna postura progresiva en relacin con nuestra investigacin y con el objeto al que este coloquio consagra su reflexin. Constituyen una coartada cientifista para un fracaso del colectivo que acabamos de escuchar hace un momento, fracaso 148

que se encuentra tanto al nivel terico como al nivel de la prctica literaria propia de dicho colectivo. Dicho esto, aportaremos crtica y objetivamente algunos esclarecimientos, y ello debido a que nosotros hemos querido estar presentes aqu por el debate que prometa tener lugar n l, y a pesar de las maniobras cuya tradicin conocemos y que podan esperarse. Me parece que la exposicin de Mitsou Ronat testimonia ante todo un rechazo del sentido filosfico, lo que la conduce de una ignorancia filosfica a una ignorancia de la literatura, que, por otra parte, no le dice nada. La incomprensin total de conceptos como escritura, logos, representacin es cegadora. Son tratados de un modo puramente mecanicista y empirista, como si la escritura fuera el trazo concreto y no una Intervencin conceptual desplazando la linealidad y la Bubjetividad que satura el discurso metafsico sobre la flignificacin; como si el logos fuera el sonido concreto; como si la representacin fuera una substancializacin, etctera. Por medio de una sofstica sin duda involuntaria, esta incomprensin de la problemtica en cuestin debe conducir a una llamada defensa del autntico valor cientfico de Saussure y de Chomsky. Pero ti j)reciso repetir que no es sta precisamente la cuestin, y que lo que nos interesa es recurrir a una investigacin fundamentalmente epistemolgica sobre los trminos bsicos que operan en lingstica (signo, sentido, etc.) ante de utilizar esta lingstica para constituir lo que an no existe: un discurso tericamente riguroso sobre el texto. Slo puedo lamentar que estos propsitos de gramtica se encuentren en un mbito en tal medida anl(>ri()r a la problemtica que los conceptos en cuestin 149

han abierto, que elimina toda posibilidad de discusin: nicamente se discute con interlocutores. Por otra parte, y en la lgica necesaria de tal exposicin (rechazo de la filosofa-imposibildad de lectura de un trabajo en el significante, de un texto), hemos asistido a un desconocimiento, asombroso para un coloquio que se dice sobre la literatura y ms particularmente el texto de vanguardia. Qu es un discurso que desconoce su objeto? Si no se trata de idealismo, se trata de un discurso especular, que nicamente se devuelve su propia imagen y que nicamente puede pensar su propia imagen; es un discurso que se habla, es una auto-prueba sin otro en el exterior de ella misma. Pero ya que la acusacin que se ha llevado a cabo concierne a problemas especficos, problemas lingsticos, ser preciso quizsequivocndome yo tambin de coloquio como ya ha ocurridohablar de problemas lingsticos. Creo haber subrayado que la gramtica generativa ha abierto una brecha importante en la teora estructuralista en lingstica. Era la primera en perforar la superficie opaca de la estructura acabada, e introducir en el campo de la teora este propsito de transformacin infinita que subyace a los enunciados comunicados. Puedo, por ejemplo, sealar algunos procedimientos de los que se sirve la gramtica generativa y que me parecen pertinentes en nuestro campo especfico: es, por ejemplo, el planteamiento de modelos en dos estados, estructura de superficie, estructura profunda, de los cuales el segundo, sin ser apreciable en el primero^y esto jams lo hemos afirmadoproporciona una teora de su modo de engendrarse a partir de los elementos ms simples. Pero se trata tambin de la eliminacin de la problemtica semntica con el concepto de signo, y su substitucin por la problemtica 150

estrictamente sintctica: el gramtico no se interrogar s o b r e el valor semntico de los componentes que jugarn un papel en la transformacin, ni sobre la nocin de gramaticalidad que se convierte en el criterio d e verdad de las operaciones sintcticas. Por otra parte, limitacin de la teora lingstica al estudio de la f r a s e denotativa. Finalmente, justificacin ideolgica de la teora, a travs del sujeto cartesiano, que pertenet;e tanto a la estructura profunda como a la estructura de superficie, actuando en aqulla para manifest a r s e en sta. Se comprende que ciertos aspectos de esta teora (principalmente el modelo en dos estados) pueden ser utilizados para la constitucin de la semitica que es, lo subrayo una vez ms, un continente cientfico que no es posible confundir, sin distinguirlo, con la lingstica. Sin embargo, s e ve tambin que esta teora posee limitaciones perfectamente legtimas, visto su objeto, pero que aparecen doblemente como obstculo metafsico frente al objeto texto. Este necesitar, por conH i g u i e n t e , un discurso semitico (no lingstico) especfico, en el cual los prstamos de la lingstica, la l g i c a , etc., no funcionan ya como modelos en el sentido positivista del trmino, sino como intervenciones conceptuales que producen un nuevo conocimiento de un objeto nuevo. De a q u nace el desplazamiento de Hcntido de e s t o s modelos, deaplazamiento impuesto lK)r la presin del objeto a analizar que plantea la teora del t e x t o como prctica significante. Por otra p!ii-te, en s u p e q u e o artculo aparecido en Action poti(ue, Mitsou Ronat sostiene e s t a s m i s m a s posiciones (jueriendo p a s a r la teora sovitica generativista como una aproximacin no conseguida de Chomsky. Sin emb a r g o , se trata de algo muy distinto. Shaumian subraya 151

en distintos momentos que lo que pretende es un tipo fundamentalmente nuevo de gramtica, que posea la estructura lgica de un sistema no lineal, lo cual le diferencia de Chomsky. Denomina a este sistema no lineal un ob-system fundndose en la lgica combinatoria de Curry y Feys. El trmino de ob-system ha sido introducido en efecto en lgica matemtica para denotar objetos formales, cuya combinacin no es una serie lineal, sino que posee la estructura de un rbol genealgico. Por otra parte, la teora de Saumian no propone una competencia como estructura profunda, sino un genotipo que es para l la lengua abstracta, ms bien en el sentido de Saussure. En este genotipo, y en esta lengua abstracta a que se refiere, y no en la lengua concreta, articula elementos que son de orden semitico, y que denomina semions. Los se^ mions son anlogos a los distinctive jeatures en fonologa, pero tambin, subraya Shaumian, son anlogos a las categoras gramaticales, y sirven de este modo de lazo de unin entre el modelo aplicativo formal y las investigaciones lgicas de Husserl. Se comprende con claridad cmo, en el modelo aplicativo, no se evitan los problemas semiticos, sino que, por el contrario, este modelo se constituye en una tentativa de reunir la exploracin sintctica a una investigacin lgica de carcter epistemolgico. Finalmente, esta lengua que Shaumian denomina genotipo no es dada como habiendo sido asumida por un sujeto, como es el caso de la gramtica chomskiana, sino como pudiendo ser la lengua potica, conforme cito: De hecho, lo que se denomina la libertad o la irregularidad del lenguaje potico no son la realizacin de las potencialidades gramticales que no encuentran realizacin en el lenguaje habitual (Osnovaniia porojdaiusci grammatiki riiskogo iazyka, Mos152

c, 1968, p. 11). La posicin a menudo polmica de Shaumian con respecto a Chomsky es clara: los trabajos de Chomsky, dice en su estudio en Foundation of Language, 1965, y de otros lingistas sobre la gramtica generativa, no contienen descripciones de modelos generativos propiamente hablando, sino solamente una teora de la gramtica generativa. Estas teoras no generan nada en absoluto, siijo simplemente formulan las condiciones generales para los modelos generativos. Sin lenguaje genotipo deberemos contentarnos con listas empricas de transformaciones tales como las que encontramos en los trabajos de la gramtica generativa americana. Por qu servirse de este modelo aplicativo, de este modelo de genotipo de Shaumian, antes que del modelo chomskiano? Creo que las razones epistemolgicas son ' claras debido precisamente a cuanto acabo de exponer: papel del sujeto, relacin entre el genotipo y el lenguaje potico, etc. Pero por otra parte, tambin a causa del papel que juega en este modelo una operacin como la aplicacin, operacin fundamental en el funcionamiento del lenguaje potico, en la que efectivamente asistimos a una produccin de sentidos al nivel semntico debido a una aplicacin de semas, bajo la presin del significante. El propio Freud seala el predominio de esta operacin en lo que denomina los procesos primarios, subrayando que lo que articula el inconsciente es la relacin, el lo mismo que, el as como, el parecido. Igualmente, al nivel sintctico del lenguaje, se observa una aplicacin de tems lxicos por una presin, esta vez de carcter lgico (distincin de las categoras activo o pasivo, por ejemplo, o modificante-modificado, como, en otro momento, he escrito). 153

Pero, repito, el hecho de servirse de estos modelos no quiere decir que queremos dominar de un modo positivista tal o cual funcionamiento. Alain Badiou, cuyo nombre ha sido citado aqu con cario en cuanto terico, olvidndose que ayer mismo fue atacado en este lugar por otras razones (no podemos hacer otra cosa que sealar la ambigedad del modo de comportarse) , Alain Badiou ha hablado en su libro Sur le concept de modele de la triple utilizacin del concepto de modelo: 1) En el positivismo lgico, que parece ser exigido aqu, es decir, obediencia a la presin sintctica del modelo tomado a tal o cual ciencia como nico criterio de la verdad. 2) Una utilizacin de carcter estructuralista del modelo tal como se presenta en Lvi-Strauss, por ejemplo. 3) Una utilizacin del modelo en el marco del materialismo dialctico en el cual Alain Badiou muestra que la presin principal, la presin dominante no es la de tal o cual sintaxis, de tal o cual ciencia regional, sino del dispositivo terico que es propio del materialismo dialctico. Y, he precisado en mi exposicinsi Ronat hubiera escuchado, se hubiera evitado su intervencin, en qu el materialismo dialctico podra precisamente servir de dispositivo terico a la elaboracin de un discurso sobre un modo de significado particular. Para no alargar demasiado mi intervencin dir, a propsito de la observacin de Elisabeth Roudinesco, que en la teora de Lacan el problema de la significacin es pensado en relacin con el sujeto, que es definido como siendo el sujeto de la ciencia. Por otra parte, Lacan dice, a propsito del significante: El significante representay subrayo representael sujeto para otro significante. Es precisamente en esta dinmica de la representacin en la que el sujeto se encuentra comprometido, en la que interviene el texto de van154

guardia como trabajocomo negacin y accin de engendrar, como contradiccin efectiva. De aqu que la teora del texto produce sus propios conceptos y no tiene que tomarlos ya hechos de una ciencia, sea cual fuere sta...

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EL

RELATO

CLANDESTINO

DENIS GUENOUN

Quien aqu habla no sabe qu es la ideologa. Llega a imaginarse una especie de rumor, un discurso de la ilusin, una palabra sin origen. Lo que significa que RU imaginacin tiene grandes probabilidades de ser, a su vez, perfectamente ideolgica. En cualquier caso, |H!rfectamente metafsica: pues esto es la opinin, gi-acias a cuya represin, desde un principio ha intentado la metafsica constituirse como saber. Sin embargo, se pregunta, y con cierta inquietud, en qu lugar puede configurarse la distincin entre la ciencia y la ideologa, si no es en ese lugar metafsico por excelencia en el que se desea arrancar a la apaI ricncia un discurso de la verdad. Pues quiz sea ya hora le recordar: nuestras pretensiones de novedad se bain en ese olvido por el que deseamos no ver nuestra jerencia, no poner el pie en el suelo que nos ha visto incor y rechazarlo por esto. Recordar, pues, este gesto lornn a toda la historia de la metafsica, que quiere lmar ciencia a la instancia de su fundacin. Pregunirnos, por tanto, si el concepto de la ciencia puede tener curso fuera de este sistema, si no es el concepto 157

mismo en que se instaura y se inscribe lo que se denomina metafsica. Esto debe entenderse bajo un doble aspecto. En primer lugar, la metafsica se constituye como deseo de un discurso de la verdad, y para que este deseo se produzca es preciso que haya un mundo de apariencias, de representaciones inmediatas, de ideas engaosas, de las que deber salir la verdad, segn la fantasmagrica regulacin del nacimiento en el que toma forma y lo desgarra. La metafsica no puede advenir si no es constituyendo el ya-presente de lo que llamamos ideologa, de la que ser a un tiempo el producto y la efraccin. En segundo lugar, la metafsica se constituye como discurso de un deseo de verdad. Discurso de una carencia, de una ausencia, que no dejar desde ese momento de pensar oscuramente en su propio defecto y de llamar ciencia al horizonte en el que, en el goce pleno de la verdad, podr terminarse y abolirse. Ciencia/ideologa: habla alguna vez de ello la ciencia? Al revolverse contra la ideologa, se alberga en ese lugar donde la metafsica la desea y la nombra. No ser ms bien su gesto profanador el revolverse contra su nombre? Donde, tal vez, la metafsica la desea y la aora II Pero la figura moderna de este destino es la crtica de la metafsica. Mediante un giro cuyo recurso no dejaba de ofrecer en s, esta filosofa del defecto, que no haba cesado de ser filosofa en tanto en cuanto que
1 Se refiere en especial a un cierto pensamiento de la censura como acceso a la cientificidad. Su imagen est hoy banalizada hasta el punto de reducirse al movimiento por el cual un discurso deviene verdaderamente lo que siempre haba pretendido ser, una ciencia, ganando con ello, al parecer, sobre todo la verdad de su nombre.

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era discurso de una carencia, se ha convertido en filosofa del defecto de la filosofa. Era preciso dibujar el contorno de la metafsica cuyo exterior sera uno mismo, y describir su funcionamiento autrquico y desesperado. Cualquiera que fuera el lugar que para s reivindicaba el discurso que haca posible este resalto cualesquiera que fueran los ttulos con los que pretenda garantizar su propia posibilidad (existenciales, ontolgicos, cientficos) esta empresa no poda, a la larga, ms que revelarse igual a esa otra empresa mediante la cual, desde un principio, la metafsica no cesaba de i-epetir su constitucin. Pues siempre^>'a haba consignado este lugar al que se la podra creer circunscrita y completa: instituyndose como habla de un defecto, de un por-venir de la verdad, no poda pretender hablar de ella ms que tras una instancia en que tal defecto fuera reabsorbido. Lo que significa que no slo la metafsica no ha dejado nunca de pensar en un lugar que estara fuera de ella misma, sino que adems es en este pensamiento donde puede producirse como metafsica. Y, por consiguiente, que el pensamiento de una alida fuera de este cerco es el ndice ms seguro por el cjue un discurso revela su pertenencia a aqulla ^. Quien aqu habla no ignora que su propio discurso Mt irreductiblemente sometido a este juego: a esta pertenencia, por supuesto, e incluso a esta pretensin (le exterioridad que la designa. Pues tratar de leer IIHI la historia de la metafsica, mostrar este sueo de forzamiento original siempre repetido, no puede penarse ms que a partir de una posicin desde la que sea posible a su vez esta lectura, es decir, una vez ms, desde vina especie de exterior. Y as indefinidamente: pues
Cf. J. L. Nancy, Commentaire, Boletn de la Facultad de liflras de Estrasburgo, 1959, nm. 3.

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esta pretensin de exterioridad no puede ser reconocida ms que desde un lugar donde... ^ Todo discurso del defecto es un pensamiento del exceso: lgica del suplemento, ciertamente, pero en tanto que un pensamiento del suplemento est, con respecto a la filosofa, en una relacin propiamente suplementaria; en tanto que no le acontece como una adicin extraa; en tanto que tambin l est reclamado por la impronta siempre-ya legible de su ausencia. Es Derrida quien nos ensea a pensar as: convengan conmigo que hacer de su pensamiento una especie de nuevo saber gracias al cual se podra, al fin, prescindir de la metafsica es reservarle una suerte bien singular. El pensamiento de Derrida no podra reducirse a la emergencia de una nueva verdad: en esto es, sin duda, irremplazable.

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A falta de otra cosa, es preciso, pues, experimentar una forma de estrategia fundada sobre lo que, en metafsica, ha estado siempre presente como juego, como diferencia, como suplemento. Pero aqu siempre existe la tentacin de ir a buscar por debajo de la metafsica una capa enterrada de sentidos que el pensamiento hubiera ocultado obstaculizando, a modo de pantalla, su visibilidad. Pantalla que desde ahora bastara con agujerear aqu o all para acceder al conocimiento de las profundidades. Si decimos que el relato es una espe3 Cf. este texto de Leibniz, sobre el que habra mucho que decir: N o es posible que reflexionemos expresamente sobre todos nuestros pensamientos. De otro modo el espritu reflexionara hasta el infinito sin poder pasar jams a un nuevo pensamiento. Por ejemplo, al apercibirme de algn sentimiento presente debera pensar siempre que pienso en l, y pensar una vez ms que pienso en pensar en l, y as hasta el infinito. Pero es preciso que deje de reflexionar sobre todas estas reflexiones y que haya al fin algn pensamiento que se deje pasar sin pensar en l; de otro modo siempre permaneceramos sobre lo mismo ( N . E. I I , 1, prrafo 19).

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ci de inconsciente de la filosofa, hay que considerar, por el contrario, esta proposicin, preada de las instancias que Politzer, Bataille, Lacan, Derrida y otros han aportado a la nocin de inconsciente y a toda esa conceptualidad subterrnea de la que, es preciso decirlo, le cuesta deshacerse. Aun a riesgo de considerar despus esta perseverancia bsica en s misma como un sntoma. Lo que, en metafsica, ha estado siempre presente como diferencia, no es legible, precisamente, ms que en metafsica: es esta parte de su discurso concreto la (}ue le falta a su disposicin para restablecer la continuidad de su discurso consciente; es este captulo de HU historia el que est sealado por un blanco u ocupado por una mentira: es el captulo censurado*. Lo (jue significa que el trabajo de esta diferencia no puede leerse ms que en tanto que el discurso metafsico le designe como tal por el gesto que rechaza, la palabra quo excluye el silencio que censura. La metafsica se del i M t u i n a y puede crear el espejismo de su identidad gracitiK a la represin de aquello. La censura no interviene U(iu c o m o la llave de la bodega en la que a duras penas Me encerrara al portador de un inconfesable deseo: u p o H t e m o s que, si llegara el caso, no tratara de salir inrntnllatamente, dadas las buenas relaciones que mantendi'n con las botellas. Slo hay censura de un texto, y (*HU\ n o ms que otro, no se oculta en algn lugar esc o n d i d o donde habra que desenterrarle. Si algo hay ItivlHble es simplemente porque est escrito en otro luKir (|iu no es se donde se le busca con la mirada. La CfiHura es ese desplazamiento mediante el cual nuestra diHpoHicin se encuentra falta de un texto. Deportacin micstros sentidos, resulta ser ese algo que establece lii (llcrcncia entre los discursos: no acontece a un
Cf. .1. Lacan. Ecrits, pgs. 258-259. Ed. du Seuil.

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texto originario del deseo, sino que lo constituye como rechazado, lo exhibe gracias a ese mismo camuflaje, lo produce como deseante.

IV

Querramos aqu intentar meditar sobre el lugar del relato en la filosofa siguiendo esta metfora. Pero hay que devanarla hasta la doble condicin que asigna al pensamiento: que, en primer lugar, un relato puro, privado de toda discursividad filosofante, no podra encontrarse en ninguna parte, como tampoco un inconsciente cualquiera perfectamente aislable ^. No porque nuestra razn carezca de los medios apropiados para tal descubrimiento, ni siquiera porque discurso y relato sean dos esencias marcadas por una desgracia originaria que les impusiera entremezclarse siempre en la imbricacin fenomenal. La imposibilidad de asignar un relato puro no procede ni de una impotencia operatoria ni de un disimulo del objeto; estriba en el hecho de que el relato est constituido como tal por la filosofa en el gesto que hace de arrojarlo fuera de ella. Pero tampoco este gesto le acontece en un momento de su historia, y por ello hay que intentar, difcilmente, pensar la censura como algo doblemente primitivo: fundadora a la vez de lo que la produce y de lo que oculta. Esta es la doble escena: el relato y el pensamiento no se producen si no es uno por otro, y cada uno de ellos se agota, y en y por la economa de este juego, en dibujar el imposible contomo de su identidad. Se podra decir, tratando de romper este espejismo, que el objeto de la filosofa es silenciar lo que el relato da a leer, si lo que el relato da a leer
5 Cf. G. Genette, Frontires du rcit, Figures I I , Ed. du Seuil.

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fuera en algn caso algo ms que aquello que trata de silenciar la filosofa. O, habra que aadir para reducir un poco la ilusin referencial, algo ms que ese mismo silencio. De forma que enunciar la segunda condicin de la que antes hablbamos, es repetirse una vez ms: no existe habla sobre el relato si no es en el discurso de la metafsica.

V Digmoslo. El relato es, pues, eso mismo que la filosofa se propone silenciar. Pero, lo que s confiesa es su intento de constituirse como sistema de ideali(ia<les. Aqu no se apunta especficamente al idealismo, sino a la ambicin de toda filosofa de describir y, por consiguiente, de construir una red de concepto.4, aunque slo sean los de materia y determinacin y MU constelacin tenga que enunciarse segn el tema (!( la materia determinante. En su deseo de producirse como conceptual, de fijarse objetos de pensamiento, de plantearlos segn la pura identidad propia de la razn, i'M su i)retensin esencial ideo-lgica, pues, no rechaza lano, como an se persiste en creer, una realidad salvaje y bestial, una materia anterior a la idea, que no puede plantearse si no es pensndola una vez ms. Allliusser nos ha sacado, muy oportunamente, de nuestro sueo empirista inscribiendo con vigor la distincin del objeto real en el objeto pensado, pero su razoniunicnto se interrumpe en un punto muy significativo: si lo prosiguiera, habra que pensar en el priluorc) como en un fantasma del segundo, como en un ucrio de un fuera de s en el que el objeto del pensamiento deseara su propia legitimacin. Y refutar, pues, Idda cuestin de apropiacin cognitiva como el deseo iU> excederse con el que el pensamiento seala siempre 163

su clausura. L o que el pensamiento rechaza en su pretensin de idealidad, es su propia materialidad como texto, es la red donde se encuentra prisionero de su escritura como corporeidad de la significacin. Es su propio juego, su propia huella, la diferencia de su lenguaje y quiz tambin, por ello mismo, su genealoga, si es esta economa la que da lugar a su ilusin. En tal caso, ideologa no designara ya a un grupo de enunciados marcados por una falta de verdad y ofrecidos, por tanto, a la venganza de quienes la poseen (an cuando, en alguno de sus astutos representantes, el concepto se camufle hbilmente bajo la prestancia de las validaciones operatorias). Ideolgico sera el efecto de sentido propio de cada discurso, el cientfico y el otro, mediante el que intenta borrar la opacidad de su escritura

VI De alguna forma, el relato narra siempre el fracaso de esta pretensin. Porque es como el orden regulado de una violencia hecha al concepto donde, sin embargo, debe tomar cuerpo el concepto. Su surgimiento se produce en un lugar de donde est ausente, de donde falta la consecucin lgica bajo el efecto de una salvaje irrupcin; lugar ejemplar donde un furor clandestino, contenido durante mucho tiempo, viene a cortar, a perturbar, a inquietar la confianza del logos. Bien respond yo; pero si ni la justicia ni el justo nos han parecido que consisten en esto, de qu otra forma se les podra definir? Ya Trasmaco, en varias oca E l lenguaje de la filosofa (es) tambin ese discurso que se desespera por no poder borrarse, desaparecer, dejar ser simplemente lo que designa. Ph. Lacoue-Labarthe, La Fable, en Potique, nm. 1, Ed. du Seuil.

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tiones, mientras liablbamos, haba intentado participar en la conversacin, pero se lo haban impedido sus vecinos, que queran escucharnos hasta el final. ']n la pausa que hicimos, cuando acab de pronunciar estas palabras, no se contuvo ms; habindose replegado sobre s, como una bestia salvaje, se lanz hacia nosotros como para desgarrarnos. Polemarco y yo quedamos sobrecogidos de espanto... Poco importa aqu (]ue Trasmaco sea la imagenbestial, brutal, repugnantede esa alteracin de la idea, de esa perturbacin del orden dialctico. No es difcil, sin embargo, convencerse de ello a lo largo del primer libro: l es (juien rechaza el juego del dilogo, quien desvela la relacin de fuerza oculta en la interlocucin, quien rebaja el discurso de Scrates al nivel de una fbula 1 0 1 1 o podra iluminarnos tal vez sobre la relacin funcional que mantiene con los dems este primer libro inslito. Pero no es este nuestro propsito. Nos interesa ms bien el hecho de que su intervencin coincida con la aparicin de una secuencia narrativa que ejerce sobre el texto el efecto de una suspensin de respuesta: se rompe la lgica de la idea, hay que retroceder, reconsiderar una cadena de acontecimientos que el discurso haba silenciado; hay que insertar aqu una nueva temporalidad extraa, romper el efecto de linearidad, abrir el texto a esta palabra importuna: no tanto la de Trasmaco cuanto la que enuncia que haba intentado hablar en varias ocasiones y que se lo haban impedido, y que nos informa as de esa censura de la que nada sabamos. La fuerza clandestina del texto de Platn procede de esta sigular conjuncin: que la ruptura narrativa se produce en un lugar donde precisamente el
T Rcp. I , 336 b. Trad. Baccou, Ed. Garnier. (Trad. cast. Madrid, Aguilar, 1969). :!f)0.

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relato va a hacerse cargo de su propio smbolo y que, de este modo, la perturbacin del discurso abre el dilogo al discurso del perturbador. VII Pues hay en el texto, dispersas segn una especie de contra-lgica cuya lectura sera preciso emprender , un gran nmero de esas extraas marcas en las que el discurso platnico parece asumir, obedeciendo a un rgimen que podramos llamar provisionalmente simblico, la figura de lo que no quiere decir, el fantasma de lo que reprime. Este es el caso, en particular, de esas ocurrencias narrativas donde el texto cuenta su advenimiento, relata sus rupturas y sus reanudaciones, incorporndose as una especie de fuera-de-texto que le acompaa. A veces se produce una especie de deflagracin simblica " en la que se deshace la imagen que quera producir el discurso con su identidad propia y que libera un juego muy denso de figuras del otro: el nio, el esclavo, el retraso, la violencia, la espera, la fiesta. Estas figuras se mueven desde ese momento en una desorganizacin del encadenamiento del discurso: su pretensin de identidad se hace pedazos, la unidad de su cuerpo (la homogeneidad de su objeto) se revela como el fantasma de la reunin de una coleccin de materiales significantes. El relato es el lugar de una puesta al da de ese material como sntoma, huella e inscripcin de esa fragmentacin. En este sentido, se puede decir que el relato platnico es simblicamente mrbido: lugar de lo que pasa y sucede, de lo que co9 Es decir, retomar, como se habr entendido, puesto que, evidentemente, todo esto no es visible sino despus de que la farmacia de Derrida desplegara su soberbia receta. 10 Este trmino est importado del discurso de Roland Barthes.

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rrompe y se corrompe, el revs amenazador del discurso, el otro de la verdad. Has de saber, Scrates, que, en efecto, cuando un hombre est a punto de pensar en su muerte, le asaltan el temor y la preocupacin a propsito de cosas que antes no le turbaban. Lo que se cuenta sobre el Hades y los castigos que en l debe recibir quien en este mundo cometi injusticias, esas fbulas de las que hasta entonces se riera, atormentan su alma: teme que sean verdaderas ( . . . ) . Y quien encuentra en su vida muchas iniquidades, se despierta con frecuencia en medio de sus noches, como los nios, tiene miedo y vive en una triste espera Es sabido que la represin de esta temtica mrbida se da en Platn de forma totalmente explcita. Demasiado, sin duda, para que uno no se asigne la tarea de estudiarla con ms detalle. Porque tal parece como si el texto hiciera la teora de su propio funcionamiento. De este modo hace muy sospechosa nuestra lectura, incitndonos a pensar que no es lo suficientemente desconfiada, que la inquietud que trata de sembrar en el discurso no es ms que la redundancia de la que el discurso, por s mismo, da a entender. De los placeres y los deseos innecesarios, algunos me parecen ilegtimos; son probablemente innatos en cada uno de nosoli'os, pero, reprimidos por las leyes y los deseos mejores, con ayuda de la razn, pueden, en algunos, ser totalmente extirpados y no permanecer si no es en pequeo nmero y debilitados, mientras que en otros mlmsten ms fuertes y ms numerosos. Pero, de qu deseos hablas? De los que se despiertan durante el
" Ilep. I , 330 d, e. Cf. tambin ,entre otros, I I , 359 d, e; 363 c; '.m (; 377 e; 378; 383 b; I I I , 386 c; 387 c, etc., liasta el gran mito
fimil.

Habra que hacer este trabajo sobre el texto griego: U H significaciones son an ms precisas de lo que la traduccin deja leer. Gracias a Frangois Giroudot hemos podido (jbMorvarlo.

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sueorespondcuando descansa esa parte del alma que es razonable, dulce y hecha para mandar sobre la otra, y la parte bestial y salvaje, ahita de comida o de vino, se estremece, y tras haber sacudido el sueo, pxarte en busca de satisfacciones que dar a sus apetitos. Ya sabes que en casos semejantes, se atreve a todo, como si estuviera libre y exenta de toda vergenza y de toda prudencia. No teme intentar, en la imaginacin, unirse a su madre, o a quien sea, hombre, dios o animal, de ensuciarse con cualquier crimen, y de no abstenerse de ningn tipo de alimento; en una palabra, no hay locura, no hay imprudencia de la que no sea capaz Hay, pues, esa permutacin, ese posible intercambio de deseos cuya alternancia de la vigilia al sueo da la ley de reparto. El sueo no es sueo sino de una parte del alma, abre el espacio de su vulnerabilidad, de su reserva. Su autoridad se ausenta, la jerarqua que la promueve se disuelve, duerme. Pero es la hora del levantar de los otros deseos, de otro despertar, de otra bsqueda; otro actor entra en accin, otra parte, otro pedazo de ese alma cortada: el sueo no es una pura ausencia, es el lugar de una interversin de los signos, de un intercambio de las vigilias. Lo que significa, viceversa, que la vigilia no es lugar de una presencia de la completud del alma; en ella se opera una permutacin inversa: la vigilia es la sumersin en el sueo del Otro. Por otra parte, eso es lo que se indica correctamente con el nombre que nosotros traducimos por locura: ( v o i a ) privacin de lo que querra pretender asumir la totalidad de lo pensable y que slo abarca una regin del sentido, cuya funcin es desde ahora risible: prohibir lo que ocurre en su ausencia. Palabra
13

I X , 571 b.

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terrible, sin duda, ya que si la sinrazn ( v o a) es el pensamiento del incesto, la razn es el comentario de su prohibicin.

VIII

'

La pareja vigilia/sueo indica, pues, la regla de una permutacin de signos. Pero sucede que estos signos, distribuidos segn una misma oposicin, se invierten en otro lugar del texto platnico cuando se trata de legitimar la censura del relato. Lo que hay que extirpar del discurso es la mutilacin del padre (Cronos), la toma de la madre (Hera), la toma de partido, mortal, contra la violencia paterna en nombre de la madre (Hefaistos), y el relato es siempre el portavoz de esta rebelin genealgica, de este atentado contra el origen. El relato (re) produce los fantasmas del sueo, constituye el origen de la historia y del mundo como fbula parricida y produce as la mayor de las mentiras ya que este mito se cuenta de los primeros y ms .grandes de los dioses i*. Es la alteracin, el devenirOtro del comienzo: de hecho se enuncia en direccin de la infancia, que es el lugar de un comienzo frgil y vulnerable donde la particin del discurso segn la verdad no ha terminado de marcar su incisin. La infancia abre un espacio de interlocucin en el que la cuestin de la verdad pierde pertinencia. An cuando la conducta de Cronos y la forma en que fue tratado por sus hijos fueran ciertas, creo que no habra que contarlas tan ligeramente a seres desprovistos de razn y a nios No hay que decir ante un joven auditor
i 11, 377 e. I I , 378 b. "> I I , 377 b. " I I , 378.

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que al cometer los peores crmenes y al castigar a un padre injusto de la forma ms cruel ( . . . ) , obra como los primeros y ms grandes de los dioses Pero el que se cuente la historia de Hera encadenada por su hijo, de Hefaistos precipitado desde el cielo por su padre por haber defendido a su madre a la que aqul golpeaba ( . . . ) esto es lo que no admitiremos en la ciur dad, sean o no alegricas estas ficciones. El nio, en efecto, no puede discernir lo que es alegrico de lo que no lo es Alegora: ( x o v o a ) Qu queda, pues, por decir que el texto no haya pensado ya antes que nosotros? Nada, sin duda, sino una futilidad, un detalle mil veces ledo por los dems y, sin embargo... Nada serio, una constatacin ridicula a fuerza de dbil y evidente: que La Repblica es un relato. Que La Repblica comienza por un relato (el regreso de una fiesta, una marcha interrumpida por un nio, un esclavo que tira por detrs de un manto, una espera,-un golpe de fuerza) Que La Repblica est toda ella escrita en esa forma narrativa (dialogada, escnica, trgica en fin); que La Repblica se ingenia para condenar, para excluir: esa forma mimtica en la que el sujeto del discurso se oculta y finge ser otro Y que el pensamiento, pues, desespera de no poder escapar al imperio de lo que rechaza, del texto que lo enuncia, de tomar y tener en l cuerpo y nacimiento, de ser por siempre el nico relato de su ilusin. Lo que el pensamiento querra extirpar es su trama originaria, la materialidad, la corporeidad de su escritura. Lo que el relato agrede y violenta es el sueo del concepto, la ilusin de pensar. El logos ha empezado siempre-ya a ser un mito.
18 1 20 21

378 b. 378 d. I , 327 a-c. I I I , 393 a-b.

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IX De dnde saca el relato este singular poder? Qu es lo que le cualifica para ser el otro de la verdad? Querramos decir: no aquello cuya ausencia es, sino aquello cuya espera constituye. Y su ausencia, pues, forzosamente, pero siempre aplazada, siempre temerosa de ser pospuesta por la parusia. El relato es esa bsqueda de verdad que la verdad abolir como pura visibilidad inmediata del ser. Es, pues, lo que abre toda posibilidad de palabra, aunque el discurso no tenga otro lugar que este retraso mediante el cual la verdad tarda en ofrecerse ^. Pero es tambin, por esa misma razn, tachadura e incisin de la imagen que el discurso querra ofrecer de su propio despliegue. \JSL suspensin narrativa es esa fisura original del sentido que corta y somete a la verdad a un encadenamientos serie siempre continuada de los altos del deseo que reduce la verdad a lo que, sin embargo, no h^ba dejado de ser: la imagen que produce el discurso de su propia muerte, la ocultacin deseada de su cuerpo como dispersin de las marcas.

X Trabajo del deseo (de la muerte), el relato ha invadido todo el espacio del sentido. La Repblica termina como ha empezado: por una espera, un viaje, un mito.
^ Se refiere a un admirable pasaje de un admirable libro (U. Barthes, S/Z, X X X I I , Le retar). La Repblica es ejemplar II (>Ht-e respecto: se abre con una espera del discurso ( E l nio 1 . 1 ifirulme del manto por detrs, dijo: Polemarco os suplica (lile lo esperis. M e volv y le pregunt dnde estaba su amo. Me H i g u e , respondi. Esperadle un momento. L e esperaremos, dijo CIaucn, 327 b ) , luego viene el discurso preado de una ulU'rloridad, de una continuacin. Es la verdad segn su historia.

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Pero he aqu que la esperanza teleolgica es reconducida al tiempo que despedida; es el cuento de nunca acabar. La escatologa del saber no ha terminado de hacernos pedazos. La verdad permanece indemne, intacta (nadie la ha tocado). Ya lo vern ustedes.

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p
DIALCTICA D E L i PRODUCCIN SIGNIFICANTE JEAN-LOUIS BAUDRY La lucha entre el idealismo y el materialismo, ha jodido envejecer en los dos mil aos de evolucin de la filosofa? Ha envejecido la lucha entre las tendencias o las directrices de desarrollo de Platn y Demcrlto? Y la lucha entre la religin y la ciencia? Subrayemos tambin que casi todos los filsofos de oficio manifiestan su simpata hacia las diferentes variedades del idealismo. El idealismo no es, para ellos, como para nosotros, los marxistas, un agravio: pero, constatar que sta es, en realidad, la tendencia filoSfica de Mach, oponen a un sistema idealista otro sistema, no menos idealista, que les parece ms conHccuente.

Petzoldt pulveriza a los idealistas; pero es sorprendente que esta demolicin del idealismo se asemeje tanto al consejo que uno dara a los idealistas de (jue ocultaran ms hbilmente su idealismo. Ix)s artificios de los idealistas 3 los agnsticos son, \ EN suma, tan hipcritas como la propaganda del amor plnlnico por los fariseos. lOstas citas, extradas de Materialismo y empirocriItioismo, ponen de manifiesto los objetivos que se pro173

pone la obra de Lenin y cuan amplio es el horizonte que abre, en el campo ideolgico, despus de Marx y de Engels. De un modo sumario, se pueden distinguir los siguientes puntos: 1. La lucha entre el materialismo y la ideologa es la transposicin a la filosofa, y de forma ms general al conjunto de las formaciones significantes, de la lucha de clases. Es sta la que est en juego a travs de las diferentes formas de la actividad de los hombres {aplicacin estricta del Manifiesto del partido comunista). 2. La lucha entre el materialismo y el idealismo se presenta como un campo especfico; pero este campo desempea, en el conjunto de la prctica social y del movimiento revolucionario, un papel esencial. 3. A medida que crece y se acenta el empuje del materialismo, el idealismo dominante reviste formas cada vez menos aparentes y se disimula hasta cubrirse con la mscara del materialismo al que combate. 4. Resulta, pues, indispensable definir y precisar una prctica especfica que tenga por fin desenmascarar al idealismo en todas las formas que pueda adoptar. Materialismo y empirocriticismo sirve a esta prctica y determina su campo. En este trabajo de desciframiento, la aportacin de Freud y los conceptos psicoanalticos pueden resultar operativos. Con relacin a estas proposiciones de base, querramos precisar el lugar de la produccin textual en la lucha ideolgica y sus modalidades propias. Histricamente, la prctica del texto que aparece con Lautramont y Mallarm, el efecto de cesura que en l se dibuja, permite reconocer que hasta ese momento la concepcin de la produccin textual ha estado dominada por el idealismo; permite analizar las formas particulares que adopta el idealismo en el campo de 174

la produccin textual; anuncia, en fin, las modificaciones de la prctica escritural que resultarn del conocimiento de su base material, de su proceso especfico de produccin. La produccin textual ocupar, pues, necesariamente, un lugar importante en la pugna ideolgica, en la lucha entre el materialismo y el idealismo. Prctica de vanguardia, est en relacin directa con una teora de vanguardia que^ la reconoce como tal y hace de ella el objeto de una ciencia materialista (semanlisis) . Pero si toda teora est amenazada con ser recuperada por un saber perteneciente de forma ms o menos consciente a las instituciones de una sociedad de clases (especialmente la Universidad) y cada vez ms impregnada, mediante sucesivas recadas o revisiones, de un idealismo (por lo general encubierto), en la medida en que estas revisiones no son posibles ms (jue a travs de una progresiva desaparicin, es fundamental acentuar la articulacin entre la teora y la produccin significante, y volver tanto a los textos de los que son productos, como a la base material, a la prctica materialista que permiten leer. Reputados como ilegiblesy, sin duda, lo son a la mirada filtradora del idealismola dificultad que ofrece lix'tura determina, en primer lugar, la resistencia de la ideologa. Inaceptables, no se admiten de hecho, sino en tanto en cuanto que las lneas de defensa de las cabezas pensantes, de las que se ha apoderado la ideologa, son lo suficientemente resistentes para establecer una censiu-a eficaz. Es tambin en este punto en el que se manifiesta la necesidad estratgica de la teora. Pues slo la avanzada terica de vanguardia permite soslayar o vencer estas resistencias; slo ella permite una aproximacin a estos textos y, por consiguiente, un acceso general a la lectura, a cualquier forma de lec175

tura. Es tambin esta la razn de que la oposicin o las tentativas de recuperacin se manifestarn inicialmente en el campo de la teora, dejando, por el momento, de lado las producciones escritrales. Al referirnos ms especialmente a un texto reciente S querramos sealar algunos caracteres de una prctica significante materialista y la forma en que se inserta, a su nivel especfico, en la lucha ideolgica. Esta toma de partido en el ejercicio de la prctica escritural se efecta, en primer lugar, mediante una doble operacin, consistente en hacer resaltar el fondo ideolgico implcito en la problemtica idealista de la creacin y en neutralizarla, mediante el descubrimiento, mediante la puesta en lectura de la mquina textual productora. En segundo lugar, ello debera producir, al nivel global del texto, un efecto de conocimiento, al inscribir el trabajo del que es producto el texto impreso puesto en circulacin, al impedir que este trabajo se disimule en el producto mediante un beneficio secundario, obtenido nicamente del consumo, es decir, al hacer de la lectura un trabajo paralelo al de la escritura, una prctica productora complementaria de la actividad escritural. Habra, pues, una estrategia inherente a los textos inmersos en el conjunto de los procesos de transformacin material y es esta estrategia la que autoriza el ttulo de la obra a la que nos referimos. El ttulo es, ante todo, ideologa inmediatamente consumible, exhibida y, por consiguiente, afirmada en su existencia inmediata, sin relevar, insistente. Se podra, sin duda, seguir la historia de las diferentes formas que ha adoptado la ideologalas sucesivas modas que acentuaron tal o cual carcter del dominio ideolgicoa travs de los ttulos dados a las recopilai La Cration: l.^"- tat: l'Anne. Aparecer en Ed. du Seuil. Coleccin T e l Quel.

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ciones de poemas, a las obras de teatro, a las novelas y ahora a las pelculas: nombres de personajes que implican el campo representativo, el hundimiento del nivel simblico mediante el recurso a una especulacin que trata de desencadenar una alucinacin realista; adjetivos que orientan las tendencias estetizantes o moralizantes; ttulos de carcter abstracto (amor, bsqueda, mal, bien, cuerpo, dios, demonio, alma, etc.) que especulan directamente con la necesidad impaciente de plenitud ideolgica y recui-ren al dualismo metafsico de elementos opuestos y exclusivos etc. Al imprimir la palabra creacin en la cubierta se intentaba, en primer lugar, por una especie de inmodestia radical, minimizar la valoracin tirnica asociada a esta palabrapanten de los grandes hombres, de las grandes obrasy suscitar, mediante una especie de temblor de lectura, una obligacin a hacer que se leyera lo que no se debe leer. De hecho, la palabra creacin est entrecomillada para subrayar que se trata, ante todo, de una formacin del lenguaje, de una palabra, y de una palabra citada, convocada, extrada del contexto ideolgico. La convocada, citada, llamada a comparecer, es la propia ideologa en tanto (1U(? instancia social inconsciente y determinante. I']l trmino creacin oculta toda una red de implicaciones, una multiplicidad de estratos. Sin recurrir a !(>:; anlisis recientes que han revelado el idealismo (MMilto en el concepto de la creacin esttica, potica, lilciaria, enmascarando el proceso material de la productMn significante y su determinacin dialctica, podramos distinguir, de forma muy aproximada, tres nivch's de implicacin: 1 < ] 1 primero est constituido por los textos mticos, laborados por las diversas civilizaciones que han refle177
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xionado desde muy pronto sobre sus orgenes y sobre el mundo en el que se desarrollaban. Estos textos responden a un pensamiento precientfico; una lectura atenta permite a menudo vislumbrar, a travs de los reflejos brumosos de la narracin mtica, el fondo materialista que los sustenta. En estos textos, ya sean griegos, egipcios, sumerios, babilnicos, indios o chinos, la creacin est asociada a la fragmentacin, a la desmembracin y de forma ms o menos explcita, a la castracin. A la castracin en tanto que da acceso a la generacin, a la proliferacin por dispersin, por diseminacin. Sin traer a colacin la conocida castracin de Uranos en el ciclo griego, un ejemplo extrado de la tradicin acadia mostrar la relacin existente entre la desmembracin, la fragmentacin del cuerpo y la creacin: Cuando Tiamat abra las fauces para tragrselo (est hablando de Marduk, perteneciente a la segunda generacin de dioses, mientras que Tiamat pertenece a la primera), proyect en ellas el viento malo para impedir que cerrara los labios. / Los vientos furiosos dilataron su cuerpo. / Su vientre se llen de ellos y permaneci con las fauces abiertas. / El lanz entonces entonces una flecha que le perfor el vientre, / le desgarr las entraas y le atraves el corazn... El Seor puso entonces su pie sobre la grupa de Tiamat, / con su arpn inexorable le abri el crneo, / le cort las venas, / y el viento del Norte esparci la sangre a lo lejos... Del monstruo partido quiso sacar una obra de arte. / Cortndole, pues, en dos como a un pescado seco, / sojuzg la mitad para hacer la bveda celeste... En el vientre de Tiamat coloc el Zenit... Puso su cabeza en su sitio; encima acumul una montaa... Abri en sus ojos el Eufrates y el Tigris... Acumul sobre su seno las opulentas colinas... Con un rizo de su cola, cre el lazo entre el cielo y la 178

tierra... Verti polvo en el interior de Tiamat... Despleg su red y separ el cielo y la tierra, etc. En todos estos textos, la creacin aparece bien como el resultado de un trabajo que concierne al cuerpo, que coincide con un gasto, una violencia tensa que erosiona, rompe, fragmenta el cuerpo, impidiendo, no cesando de prohibir la formacin de una unidad corporal complementaria de la unidad de sentidos gracias a la que cualquiera se sentira asegm-ado. Este trabajo, inscrito en un movimiento a la vez devastador, liagnientador y germinativo, que produce crecimiento y nuevas divisiones, no se puede separar de la riincin del sexo, considerada en primer lugar en su constitucin simblica, es decir, en la organizacin //eneral fundada en la diferencia sexual y, justamente, en lo que trae a colacin esta diferencia: la castracin. \']\ segundo nivel que se puede deducir de la nocin d e creacin es de orden religioso. Correspondera a ese momento en que el texto olvida, por decirlo (le alguna manera, que constituye la prueba misma (le la fragmentacin que describe, cuya historia cuenta, y para ser tan slo el mensajero de su propio efecto (le significado que alcanza su plenitud, se convierte en el eje referencial de un sentido institucionalizado. I'lri la historia, este movimiento de desaparicin responde a la asuncin por parte de los judos de la tradicin mesopotmica, a la instauracin de un monolosmo ms o menos radical, y obedece, est determinado, por la desaparicin del comunismo primitivo y 'I desarrollo de una sociedad de clases. La filosofa ntigiia, escribe Engels, era un materialismo primitivo iialinal. En tanto que tal, era incapaz de poner en claro la relacin entre el pensamiento y la materia. I 'ero la necesidad de ver claro llev a la doctrina de un alma separable del cuerpo, luego a la afirmacin

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de la inmortalidad de este alma y finalmente al monotesmo. El materialismo antiguo fue, pues, desplazado por el idealismo. La jerarqua ha sucedido a la generacin, la accin soberana de un logos asexuado a la produccin fragmentadora y enraizada del sexo. Por ltimo, el trmino creacin remite a la concepcin occidental de las producciones significantes. Es el nivel ms estrictamente ideolgico. La ideologa de la creacin en arte (aunque de hecho abarque todos los modos de representacin, bien se trate de la constitucin del estado, de la familia, del derecho, etctera) es hija de la concepcin religiosa, pero la justifica y refuerza al establecer un anlogo humano y una especie de imagen casi observable del modelo divino (pues si la ideologa trata de darse un estatuto cientfico, lo toma prestado, ante todo, del empirismo; y dado que se ha construido tanto el objeto como la mirada que lo contempla, sus pruebas parecen indiscutibles, al menos en tanto que la ciencia no modifique la problemtica conceptual de este objeto). El texto al que aludimos trata de confrontar los diferentes niveles a fin de dejar en su trama la huella significante, de inscribir en ella el trabajo significante que la ideologa ha detenido. En su propia escena representar los fragmentos extrados de los textos mticocosmognicos que han reflexionado sobre la creacin, al mismo tiempo que estos fragmentos dispersos remiten al mecanismo de generacin del texto en trance de escribirse. Frases, secuencias extradas de los textos antiguos sern absorbidas, asimiladas, proseguirn el trabajo significativo, mientras que la escritura ser puesta en condicin de leer su propio funcionamiento a travs de los textos que teje. De esta manera pondr de relieve el carcter no expresivo, sino dialctico, de la produccin significante, al reclamar, suscitar la ins180

cripcin, una inscripcin complementaria, y al reaccionar sta de forma retroactiva sobre la primera. A este primer ttulo se aade un subttulo, o ms bien un ttulo complementario cuyo resultado es, en primer lugar, compensar el excesivo efecto ideolgico que hubiera provocado la impresin en la pgina de la palabra creacin a secas, e inscribirlo en un agrupamiento difcil de pronunciar con el fin de hacer que surja, ya en el ttulo, por accin de la puntuacin, la marca escritural irreductible. El ttulo general se leer, pues: La Cration. Ur tat: l'Anne. 1er tat indica el carcter pasajero, intermediario, del trabajo en curso, mientras que Anne refleja el espacio formal e.scogido para este trabajo. En efecto, los textos mticocosmognicos que hemos evocado apelan a una tempe )i-alidad natural csmica y a un sistema de divisin, do clasificacin, de localizacin en el desarrollo de las operaciones de engendramiento que corresponden al c i c l o anual. El ao se abre, pues, como una especie de volumen, en cuyo interior se producen fenmenos de 1 i-ansformacin, pero tambin se presenta como un dispositivo productor por s mismo. Dispositivo que prepara, gracias a la divisin en estaciones, meses, semanas, das, una fragmentacin mltiple, entrecruzada a diferentes niveles, permitiendo as todo un sistema de H u s t i t u c i o n e s y transfusiones, interrupciones y desplazamientos cuyo fin es destruir la sucesin lineal de los (las (el movimiento orientado de la narratividad). Estos, presentados como fragmentos del texto, no se leen Hino a partir de la fractura que operan las noches: los blanc:os separan los fragmentos como otras tantas noches entre los das (y es sabido que Hallarme puso de nianifiesto la relacin inversa entre la noche sobre la (|uc se inscribe el alfabeto luminoso de los astros y el

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tura), medio en. el que germinan las semillas y recordatorio insistente del carcter fracturado, roto, corpuscular de la emisin significante. Los fragmentosdas, destacando sobre un fondo de noche, de blanco, se disponen en un volumen estrellado, se responden, provocan correspondencias, retroacciones, incidencias, se reagrupan en constelaciones mviles, irreductibles al desarrollo lineal, pero que abren un acceso al fondo textual generador, a su inagotable sin-fondo. Encontramos aqu de nuevo, en el campo formal que se ofrece al trabajo significante, el troceamiento inherente al tema de la creacin. Se tratar, pues, de permitir, a travs de la fragmentacin determinada por la divisin del texto, la confrontacin de textos extrados del suelo lingstico de civilizaciones diferentes ^. As describen, por ejemplo, los taostas la metamorfosis de Lao-Ts inmortalizado: Lao-Ts transform
2 En ningn caso nos parecera excesiva la insistencia sobre la relacin existente entre el trabajo textual que se realiza en la escritura y el trabajo del sueo. H e aqu, por ejemplo, lo que escribe Freud en la Traumdentung: Porque el trabajo del sueo no dejara de crear discursos. En la medida en que discursos y respuestas aparecen en los sueos, que sean sensatos o irrazonables, el anlisis muestra cada vez que el sueo no ha hecho otra cosa que reproducir fragmentos de discursos realmente tenidos o escuchados que ha tomado a los pensamientos del sueo y empleado a su gusto. N o solamente los ha arrancado de su contexto y troceado, tomado un fragmento, rechazado otro, sino que tambin ha realizado sntesis nuevas, de modo que los discursos del sueo, que parecen inicialmente coherentes, se dividen en el anlisis en tres o cuatro fragmentos. En este nuevo empleo, el sentido que las palabras tenan en el pensamiento del sueo es a menudo abandonado: la palabra recibe un sentido totalmente nuevo (es el propio Freud quien subraya la palabra crear). Leer tambin la nota que sigue a este prrafo (Interprtation des rves. P. U . F., 1967, p. 357; trad. cast. Madrid, Alianza, 1967), en la que Freud indica ya que este trabajo de transformacin textual en accin en el sueo, si bien puede aparecer neurtico en el texto (empleo de la poesa, canciones, etc.), caracteriza ciertos gneros literarios. Freud seala la parodia. Contradice en este punto manifiestamente sa propia concepcin de la creacin literario en tanto que analoga del fantasma.

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su cuerpo. Su ojo izquierdo se convirti en el sol; su ojo derecho en la luna; su barba en los planetas y las estancias; sus ojos en los dragones, su carne en los animales de cuatro patas; sus intestinos en serpientes; su vientre en el mar; sus dedos en las montaas; sus pelos en los rboles y las hierbas; su corazn en las constelaciones, y sus dos rones, unindose, en el padre y la madre de todo lo que existe. Y en un himno del Rigveda, se puede leer: Una vez que hubieron des*membrado al Hombre (csmico), / cmo distribuyeron sus partes? / En qu se convirti su boca?, en qu se convirtieron sus brazos? / Sus muslos, sus pies, qu nombres recibieron? / Su boca se convirti en el Braman, / El Guerrero fue el producto de sus brazos, / Sus muslos fueron el Artesano, / De sus pies naci el Servidor, / La Luna naci de su conciencia; / De su mirada naci el sol, / De su boca Indra y Agni, / De su soplo naci el viento. / El dominio areo sali de su ombligo, /De su cabeza evolucion el sol, / De sus pes la tierra, de su oreja los orientes. / As se ordenaron los mundos. Las correspondencias entre estos dos textos son evidentes. En uno y en otro la creacin ha surgido del desmembramiento. Pero mientras que el texto chino presenta un carcter netamente materialista, una inspiracin espiritualista preside el texto Indio, en el que el desmembramiento creadory esto no es casual^es la causa tanto del orden natural, calcado del modelo de un cuerpo cuya unidad se obtiene nudiante el dominio tendencioso de sus diferentes rganos entre s, como de un orden social, jerarquizado, \ma sociedad de castas: braman, guerrero, artesano, sei-vidor. Pero la comparacin, la confrontacin de estos (los textos eclipsa la tendencia idealista del segundo al |)<)ner de relieve el significante productor que tienen en comn. Dicho con otras palabras, la compulsacin 183

textual de los fragmentos dispersos neutraliza el efecto idealista que puede resultar de cada uno de estos textos tomados por separado, al tiempo que remite a la produccin material de la escritura superficial y al trabajo productor materialista de los propios textos. Por otra parte, el hecho de que el ao no pueda reducirse a una sucesin lineal se debe a que el volumen que abre el ciclo de transformaciones naturales es el equivalente y, en cierto modo, el modelo en el orden de la naturaleza, de un movimiento dialctico general. Este carcter dialctico generalizado se muestra con notable evidencia en el I Ching; y es sabido tambin que Engels se esforz especialmente por separar los procesos dialcticos de los fenmenos estudiados por las ciencias de su poca. El ao podra, pues, considerarse como el lugar metafrico del proceso dialctico en el que una acumulacin cuantitativa provoca, a partir de un cierto umbral, una transformacin. Se depone lo viejo, se introduce lo nuevo, dice el I Ching refirindose al paso del invierno a la primavera, de un ao a otro. Lo que leemos entre lneas bajo la ideologa constrictiva de la creacin son procesos de transformacin: un engendramiento dialctico''. La historia, distinta de la narracin, puede entonces entenderse como una lectura activa, suscitada por el amontonamiento, el encadenamiento, la acumulacin de fragmentos, pero irreductible a su orden de sucesin. Nos acercaramos as a un efecto global de la escritura/lectura difcil de pensar, pero que respondera justamente
3 Lrcnin, en los Cuadernos filosficos, recopia esta frase de Hegel: L o que hace progresar un conjunto dado de fenmenos es el contenido mismo de este conjunto, la dialctica que este contenido tiene en s mismo, y aade: E s decir, la dialctica de su propio movimiento. L o negativo es igualmente positivo lo negativo es algo determinado, tiene un contenido determinado, las contradicciones internas causan la sustitucin de lo antiguo por lo nuevo, lo superior.

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a la articulacin acumulacin/revolucin que se puede desprender del ciclo anual y que est comprendido en su espacio: una acumulacin que provoca, engendra, hace inevitable la revolucin. Hay, pues, toda una red de implicaciones inherentes a la significacin del ao que remite, entre otras, a la economa especfica de la produccin textual. As, en el texto que proponemos, el ao define a la vez un espacio formal, una superficie productora limitada sobre la cual puede aplicarse la infinidad textual y el movimiento productor del texto considerado en su economa. Al no poder analizar todos los medios utilizados por una prctica escritural deliberadamente materialista para penetrar a la fuerza en la ideologa dominante, querramos al menos insistir en la necesidad de que esta prctica inscriba su propio trabajo, es decir, lo d a leer, provoque un trabajo de lectura complementai'io, productivo. Y es en la medida en que el sentido se ve constantemente decepcionado, oculto, en la medida en que los enunciados se vean rotos en una fragmentacin cambiante que se perfila en volumen, en la que el trabajo se hace legible, en la que la inscripcin del trabajo se impone a una lectura convertida a su vez en trabajo. Articulacin central y estratgica, por cuanto que es la inscripcin, aparente o no, del trabajo productor lo que permite que la ideologa idealista de la expresividad, del sentido, del sujeto, en su orientacin teolgica pueda o no ser leda, descifrada, neutralizada. Se tratar, pues, de hacer que repercutan sobre la raiperficie legible las operaciones propias del significant( que intervienen en la escritura, pero que operan a la vez sobre el inconsciente y el mito. Pues el mito reslonde a ese momento en el que la produccin inconsciente se refleja en el saber, el momento mismo en el 185

que la ciencia, an no dominada por el imperio de la racionalidad, deja perceptible la huella diferencial, la inscripcin que la engendra (cf. por ejemplo la forma en que los indios imaginan la creacin a partir de la explotacin objetiva del juego de palabras). La escritura productiva reclama el campo mtico: es la incautacin, la posibilidad en cierto modo de que surja a la superficie el mito en estado naciente, no dominado todava por el sentido, por el saber, an no institucionalizado. Se podra decir que se sita en la encrucijada del inconsciente y el saber; no pertenece al orden del saber, pero permite aprehender sus operaciones constitutivas (de ah el efecto de conocimiento que le es peculiar); se separa de la produccin inconsciente lo justo para permitir descifrar su economa simblica, el carcter diferencial del orden simblico, es decir, todo el sistema de desplazamiento, condensacin, concatenacin que lo constituye. Esta es la razn de que la escritura, en su recorrido por el inconsciente y el mito, se encuentre con el sexo, el goce, la castracin, el mismo impulso de la fuerza generatriz que, al haber sido reprimida por el idealismo, contribuye a desgarrar la envoltura del sujeto hablante (la concepcin del cuerpo como organismo cerrado, solidario y complementario del alma). De esta forma, el yo no aparecer ya ms que en tanto que-supuesto, sostenido, sustentado por un nosotros, es decir, por la pluralidad por la que no cesa de cambiarse, mientras que al trmino de una curva invertida, el antiguo sujeto, privado de la palabra, muerto, asesinado, no figura ya ms que bajo la forma de un tlnea sustentadora, pantalla interceptora del haz de la escritura que barre el espacio textual, no ya autor-origen, sino mvil animado, vigilado de un grupo, emplazamiento temporal determinado por el movimiento de la 186

produccin escritural. De lo que aqu se trata es, ni ms ni menos, que de la pluralidad desmembrada, de la explosin esparcida que describen los mitos cosmognicos. Al menos, no subsiste ms que una especie de organismo infinitamente abierto, dilatado, que bate bajo el impulso de la masa textual. Y lo que se alza por encima de la destruccin del sujeto hablante y el reconocimiento del engendramiento es la capacidad productora de las masas, indicada a su nivel especfico por el trabajo de la escritura: Pues quienes tenan en sus manos la fuerza, los instrumentos, los productos del trabajo, se esforzaron siempre por borrar, ocultar, olvidar los ojos, la boca, los orificios, los cuerpos tocados, para asegurar la cada de las diez mil cosas, de los diez m aos sobre la unidad sin ojos, sin cuerpo, sin excrementos, que va sin cesar hacia un trmino como si fuera un trmino a completar y que incluso, una vez transformada la i'olacin que une a los productores con sus productos, seguir atacando an, durante un ao, durante diez mil aos, el antiguo dominio en sus efectos retiu'dados, haciendo que el singular, la cabeza nica que cada uno piensa que es, pase al plural que impulsa las olas contra los das, las semanas, los aos, y los vuelca, lii tempestad es el movimiento de las propias masas.

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LA roEOLOGIA LITERARIA (CAMBIO MATERIAL Y CAMBIO DE FORMA)


JEAN P I E R R E FAYE

Lo propio de la teora es .decir la verdad.


ALTHUSSER.

En los trminos ideologa literaria se han introducido dos palabras griegas y una latina, particular-mente perniciosas, y la ms elemental precaucin que puede tomarse es mostrarlas inmediatamenteson: la idea, el logos, la letra, ya que es improbable que pueda llevarse a cabo un discurso consecuente que comprenda estos trminos, si no se ha intentado determinar su sentido, es decir, sus funciones y sus relaciones^y la pertinencia de esta combinacin particului- que designamos mediante la frmula de ideologa literaria. 1. Funcin social-funcin de conocimiento.

Qu quiere decir esta extraa palabra: ideologa? Inicialmente, como se sabe, segn la gramtica de CondlUac, la ideologa es un discurso sobre las ideas, M H decir, sobre los elementos del lenguaje. Un lengua189

je sobre las ideas: sobre las visiones (eid) del pensamiento, sobre la percepcin del mundo, y lo que es imaginario en esta percepcin. Para pasar de esta acepcin aparentemente anodina de la palabra ideologa a la acepcin que toma en Marx en La ideologa alemana, ha sido necesaria la aparicin de una disputa poltica y literaria: la que enfrent a los idelogos de la escuela de Condlac con Napolen. El desprecio napolenico por este discurso que le dej la imh rrable connotacin que conocemos: la ideologa es en adelante esta relacin imaginaria a condiciones de existencia reales (Althusser, Pour Marx, p. 241). Quiere esto decir que es literatura? Si la relacin 'vivida' por los hombres en el mundo... pasa por ideologa, ms exactamente es ideologa (id., p. 240), en ese caso la ideologa es el propio campo de lo que habitualmente es pensado como objeto literario. Quiere esto decir que la literaturala letra no ^ otra cosa que su propia ideologa literaria? Para tener ante nuestra vista un punto de mira, recordemos simplemente la distincin althusseriana entre ideologa y cienciadecimos que la ideologa como sistema de representaciones se distingue de la ciencia en cuanto la funcin prctico-social prima en ella sobre su funcin terica (o funcin de conocimiento) {Pour Marx, p. 238). Desde este momento pueden entreverse dos contextos en los que la letra es confundida con su propia funcin prctico-social. Uno se encuentra ligado a un nombre muy conocido, al cual recientemente se ha intentado devolver la autoridad en cuanto citable: se trata de Zhdanov. El otro es la postura que, a comienzos del siglo XIX, se designar a s misma por la expresin conservadora, enfrentndose brutalmente con Diderot y le horrores de la Revolucin, para 190

afirmar que la literatura es la expresin de la sociedad: es la propia de un personaje ridculo, un prefascista de una coleccin completa de Thtre frangais, aparecido bajo el primer imperio, un tal seor Petitot. 2. Evolucin literaria y cambio de forma. Pero para entrar en esta relacin enigmtica entre la ideologa literaria y lo qu Mallarm denominaba Operacin o poesa, para articular el campo de las diferentes funciones del texto literario, como las denomina Tinianov, es preciso comprometerse en las perspectivas de lo que denominaba la evolucin literaria. Dado que la existencia de un hecho como hecho literario depende de su cualidad diferencial, aseguraba Tinianov: L o que es hecho literario para una poca ser un fenmeno lingstico perteneciente a la vida social para otra, e inversamente, segn el sistema literario en relacin al cual se sita este hecho ( . . . ) . En otras palabras, cambia su funcin (Thorie de la litterature *, pp. 124-125). Ello supone admitr que la evolucin es un cambio de relacin entre los trminos del sistema, es decir, un cambio de funciones y elementos formales (p. 136; trad. cast., p. 129). De este modo, la cuestin de la evolucinliterariatal es tam* Wn el punto de vista de Eikhenbaum (p. 65; trad. cast, p. f)7)-, es el problema del cambio de formas. 3. Forma narativa: novela. Refirindonos a la forma narrativa por excelencia la novelaTinianov indica que actualmente es la longitud de u n a obra, la e x j K i s i c i n de su trama, lo que hace q u e pertenezca al gnero novelesco; antes
Trad. cast. en Formalismo y vanguardia, Madrid, Comunicacin, 1970, p. 116.

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era la presencia de una intriga amorosa lo que decida (p. 130; trad. cast., p. 122), indicacin que aclara lo que precisamente se discute; cmo una obra puede entrar en la literatura, mediante qu grupo de elementos o de rasgos, a travs de qu dominante? Pero la aparicin de la narrativa novelesca denominada clsica, en el siglo xix, denota que el cambio de forma produce rupturas ms fuertes que las que en este punto admite Tinianov, en la relacin entre los rasgos. Por una parte la nueva narrativa se denomina, en Charles Sorel, como Anti-Novela, en la medida en que precisamente quiere destruir la presencia de una intriga amorosa, en el sentido de Lancelot, Amadis o Astrea. Francin en su carreta, cuando ha sido sacado del tonel, es El caballero de la carreta parodiado por El Conde del tonel. Segtin Tinianov, se trata de la destruccin pardica de la narracin novelesca medieval y posmedieval, en un libro que quiere ser la tumba de las novelas. Pero, por otra parte, nicamente en un cierto contexto, la longitud de la obra es un rasgo pertinente del nuevo gnero. Desde el Quattrocento hasta hoy, en lengua italiana, romanzo sigue siendo el trmino tradicional para designar el romn largo de intriga amorosa, en el sentido francs, mientras que la novella es la forma corta. Pero retomada en Espaa por Cervantes, en el surco de la ruptura abierta por esa antinovela conseguida que es el Quijote, la designacin novela cambia de funcin, tras las Novelas ejemplares y su prefacio, en el que Cervantes afirma valientemente que es el primero en haber novelado en lengua casteana: novelado. Si en Inglaterra el relato largo, realista y pardico a la vez, se designa inicialmente como novelen oposicin esta vez a short storyes porque tom forma a partir de la ruptura 192

cervantina, y de este cambio de funciones y de ele^ mentos formales, de los cuales los relatos de Sorel ^y, sobre todo, las notas que los acompaanson la profundizacin crtica, a la vez malhbU si se quiere, pero ms consciente de sus propias implicaciones tericas al mismo tiempo que ms violentamente picaresco: cargado sotomano por la intrusin de un gnero menor, y su entrada invasora en el campo literario. Pero las notas o prlogos diversos de Sorel indican, con precisin agudizada por la polmica, ciertas relaciones: que las novelas caballerescas y pastoriles son buenas para los pequeos hidalgos, mientras que un alimento ms crtico, el del discurso terico, o de la anti-novela, es necesario para los hijos de los simples burgueses. El propio Sorel articula de este modo los desplazamientos de la materialidad social y de las relaciones sociales, la muerte ideolgica de lo que llama, a su manera, novela. A. Forma potica: reflejo?

Kn el otro extremo de la gran cadena narrativa que Hc extiende de Sorel a Plaubert y Zola, la respuesta (le Mallarm a la encuesta sobre la evolucin literar"ia esbozaba de un modo inesperado y provocador, fiHmte a la prensa burguesa que le interrogaba, una cicfta teora del reflejo, improvisada: En una sociedad sin estabilidad, sin unidad, no se puede crear un arte estable, un arte definitivo. De esta organizacin social inacabada (...) nace la inexplicable necesidad (le individualidad de la que las manifestaciones literarias actuales son el reflejo directo. Pero, qu es el reflejo de algo inacabado? Se puede pen.sar en este punto en la cuestin planteada, a pro193
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psito de Tolstoi, por Lenin: De dnde proceden las chirriantes contradicciones del 'tolstoismo'; qu defectos y qu debilidades de nuestra revolucin reflejan? Pondremos todo nuestro cuidado en no citar a Lenin ms de lo imprescindible. Incluso cuando anuncia a Clara Zetkin la gran revolucin cultural que se realizar sobre la base de la revolucin econmica. En el momento en que la prensa y la opinin atribuan a Mallarm el hecho de haber creado el nuevo movimiento, tras lo que denominaban su escisin con el Parnaso, Mallarm replica con irona: Abomino de las escuelas y de cuanto se le parezca. El que conoci toda su vida las servidumbres de la enseanza se desembaraza en un momento de sus vestiduras didcticas y de los oropeles ideolgicos con los que, cinco aos antes, le haban investido sus alumnos: Me repugna cuanto es profesoral aplicado a la literatura. No es la escuela literaria, o lo que se le parezca, quien colmar la creciente separacin entre sociedad y poesa, sino que, al contrario: Creo que la poesa ha sido hecha para el fasto y las pompas supremas de una sociedad constituida en la que tendra su lugar la gloria, cuya nocin parecen haber perdido las gentes. Qu solucin de cambio es irnicamente ofrecida? La actitud del poeta en una poca como sta, en la cual se encuentra en huelga ante la sociedad, es dejar a un lado los medios viciados que pueden ofrecrsele. Entre estos medios viciados cuenta precisamente este carcter grupo escolar, este carcter profesoral apueado a la literatura, y que tiene como funcin precisa desviar su trabajo efectivo hacia manifestaciones folklricas o ruidosas disputas, que son finalmente codificadas por la sociedad, que tiene como caracterstica desagradable el ser inferiores a su trabajo secreto. 194

5.

El grupo - la dispersin.

A este aspecto seminarista que tena en su opinin el grupo parnasiano, a este aspecto docto y profesoral en el cual quiso encerrarle el grupo que, cinco aos antes, haba fundado Moraspor medio de un manifiesto aparecido en el Figaro, qu opone Mallarm, con el fin de escapar a las trampas ideolgicas de la evolucin literaria y de sus sucesiones de movimientos nuevos? Su modo de designar a Verlaine y Rimbaud deja entrever la diferencia efectiva entre el grupt), reunido por Moras bajo la bandera de la escuela amada simbolista, y esta solidaridad singular entre (tes escrituras que solamente una cierta dispersin, o dispora, rene. Verlaine? Su actitud es la nica, en una poca en que el poeta se encuentra fuera de la ley, que acepta todas las desgracias con tal altura y tan soberbio desenfado. Rimbaud? Solitario, despus de esta trgica circunstanciael tiro de revlver de Verlainepuede decirse que nada permite descifrarlo, en su crisis definitiva. Del cuarto trmino de la dispora de 1870, se sabe que Mallarm nada dijo ni HcrJbi, y ello es lgico: se trata de Lautramont. La gran dispersin de los aos prximos a 1870 .ios de Igitur, de Maldoror, de Illuminations^va .1 ::cr extraamente reunida, debido a un defecto propiamente ideolgico de la evolucin literaria, bajo la (tiqueta simbolista forjada por Moras y su grupo yii desaparecido. Habra que intentar, llegado este momento, analizar este defecto, ya que es ejemplar, y sus(eptible de repetirse en numerosas ocasiones. IVTs dispersa an es la constelacin que ser invocjidi alrededor de 1957, como constitutiva de la primera ola del Nouveau RomnProust, Joyce, Kafka. Tres nombres que nada tienen en comn, sino el hecho con195

temporneo de la guerra. Finalmente, el nico grupo literario efectivamente constituido cuyo impacto ha conservado su fuerza hasta nuestros das nicamente aparece ante nuestros ojos a travs de sus bruscas y sucesivas excisiones o dispersiones: la de Artaud, la de Batale y Leiris, las de Aragn, Eluard. A ellas, necesariamente, se asocia para nosotros el nombre de Bretn. Qu decir de ello? Como si el gesto de la dispersin intentara conjurar el efecto de ideologao, a un nivel inferior, el efecto de moda? A esta suposicin aadira una hiptesis: si la escuela literaria y sus seiminaristas atraen hacia ellos el efecto ideolgico, al contrario, j>arece que la dispersin fuera la actitud propia de la escwha. Qu significa ello? 6. Efecto de ideologa efecto de ciencia. Un modelo sorprendente de dispersin: el de la gran constelacin doble que acompaa a la revolucin bolchevique bajo los nombres de futurismo y formalismo rusos. En s misma se esfuerza de no constituir un grupo nico, y Maiakovski se empea en repetiren el Tambor de los futuristas, Baraban fiUuristov que el futurismo ha muerto en cuanto idea de un grupo de elegidos. Su hogar por excelencia se encuentra fuera de todo grupo, se trata de Khlebnikov. Ms an, de la conjugacin remota, distante, entre Khlebnikov, el errante, y Jakobson, el viajero, proceden las ms fructferas consecuencias de la gran constelaciny esta consecuencia an ms sorprendente: no ya un efecto de ideologa, sino un efecto de ciencia. Si la constitucin de la lingsticas como ciencia procede del formalismo ruso y de su potica futurista, a travs del momento del Crculo de Praga y su autn196

tica revolucin (Shaumian), lo es a partir de dos decisiones intelectuales: la escucha de las relaciones fonolgicas en el verso de Khlebninov, y la escucha del verso checo por la oreja rusa de Romn Jakobson. I*]sta escucha es la que ha transformado la gran potica rusa de los aos de la revolucin en una revolucin cientfica, en ese lugar que ha sido, sin saberlo nadie, entre las dos guerras mundiales, una de las capitales de la teora general: Praga.-Lugar al cual rendimos liomenaje. Si all se produjo el surgimiento de una nueva ciencia: la lingstica (Althusser ^) alrededor lie la teora fonolgica, ello se encuentra en relacin con unas condiciones precisas de la prctica cientficael hecho de que la fona es un objeto corporal, fisiolgica y materialmente mejor determinado que la grafaj no on razn de ciertos ignorados presupuestos ideolgicos de Occidente. Por ello, ser para nosotros una condicin previa necesaria separar una ideologa, que se reclama del formalismo ruso y de Mallarm, pero que deforma completamente sus ms claros enunciados. En sus notas de 1869 relacionadas con un librito misterioso, un pequeo tratado de lingstica, preparadas segn el Dr. Bonniot con miras a una tesis (le agregacinproyecto suspendido por la guerra, Mallarm precisaba que las dos manifestaciones del I -onguaje, la Palabra y la Escritura, estn destinadas a reunirse-. El Prlogo de 1886, que sirve de prefacio al Tratado de Rene Ghil, y que es la nica y decisiva contribucin de Mallarm a la discusin llamada siml)olista, evoca la maravilla de transponer un hecho (le la naturaleza en su casi desaparicin vibratoria segn el juego de la palabra.
' .Preud et Lacan, La Nouvelle Critique, 1964.

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7.

Ideologa de la escritura.

Perspectivas en las antpodas de la ideologa que privilegia la escritura a expensas de la palabra, o recprocamente. Ideologas muy antiguaslas de algunos cabalistas, o escripturalistas o textualistas, en las tradiciones teolgicas^pero igualmente ideologas literarias extendidas actualmente un poco por todas partes, galopantes o, dira irnicamente Tinianov, dominantes. Afirmando la idea de un rechazo o de una represin histrica de la escritura o partir de Platn, de la represin o aniquilamiento de la escritura en Occidente, han tomado de nuevo y transcrito sencillamente el modelo de Heidegger de 1935, el de la Introduccin a la metafsica. Qu diran si las cosas fueran tales que el hombre, los pueblos (...) hubieran cado desde hace mucho tiempo fuera del ser {aus dem Seim langst herausgefallen), y que sta fuera la razn ms ntima y ms poderosa de su aniquilamientoihres Verfalls {Einfhrung in die Metaphysik, p. 28). Que en toda esta caza al siendo, hemos cado fuera del Ser (aus dem Sein herausgef alien). Sin embargo, esta cada o este descenso fuera del Ser tiene un lugar y un comienzo. El lugar? Y si esta situacin procediera de aquello que, desde el comienzo, est en marcha a travs de toda la historia de Occidente... -was von Anfang an... He aqu incluso el nombre de este comienzo que designa, aqu igualmente, un desde. Este desde se llama en este punto, curiosamente, Anaximandro. El descenso lejos del Ser, el olvido del Ser se habra proseguido en Occidente desde Anaximandro hasta Nietzschevon Anaximander bis auf Nietzschey esto sera la propia historia del nihilismo occidental. Este esquema, o esta estructura de lenguaje ideolgico, se encuentra tambin, literalmente, extendida 198

en diversos puntos de la ideologa alemana de entreguerras y, en particular, en la que se presentaba como pensamiento joven-conservadorjungkonservativ y en sus ltimas prolongaciones. En ella se afirma la idea de que con la filosofa griega comienza el perodo del nihilismo occidental: en este momento comienza el rechazo del Mythos por el Logos- es beginnt die Verdrangung des Mythos durch den Logos (Volk im Werden, 15 Oktober 1940). Este perodo del nihilismo occidental prosigue von Parmenides bis auf den heutigen Tag, zu Hegeldesde el presocrtico Parmenides hasta Hegel incluido. Porque, claro est, el pensamiento dialctico es el trmino final y decadente (o judo) de esta cada, de este descenso o de este rechazo, de esta Verdrangung. Cmo un trmino freudiano ha llegado a situarse en este punto, en un adversario acrrimo del psicoanlisis llamado judo? Ciertamente, no es tomado en sentido freudiano, y, sin duda, ha sido extrado de ese bloque de conceptos filosficos prefrendanos al que Althusser ha aludido una vez^ (quiz en Eduard von Ilartmann?). Investigar ahora las cadenas semnticas (jiic ligan un concepto cientfico y tcnico, por una paite, y una nocin hiperideolgica, por otra, a un mismo bloque de significantes, sera contribuir al desc i f ra miento de la ideologa literaria contempornea, y ol anlisis de sus puntos ciegos. Sean las tres cadenas ideolgicas de estructura comn o de la misma sntesis ideolgica: 1. El descenso y el rechazo del Mythos por el I/)go.s, partiendo de lo cual comienza el errar (Irrweg) del perodo del nihilismo occidental desde Parmenides hasta Hegel [Volk im Werden, octubre 1940). 2. El descenso de Occidente y sus pueblos en

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el olvido del Ser y en la caza al siendo, en el errar (Irrnis) del nihilismodesde Anaximandro hasta Nietzsche (Einfhrung in die Metaphysik, 1935). 3. La represin o el descenso de la escritura en Occidente, la perspectiva de un rechazo y una represin histrica de la escritura desde Platn^y esto, en provecho de un poner en primer trmino del logos, de la palabra, propio de la historia occidental. O, lo que es sinnimo, la problemtica general de la relacin entre mitemas y filosofemas en el orien del logos occidental. Es decir, de una historiao mejor, de la historiaque se ha producido totalmente en la diferencia filosfica entre mythos y logos, hundindose en ella ciegamente; despus del descenso de Teuth (la escritura), Scrates toma de nuevo la palabra por su cuenta. Parece querer substituir el logos por el mito.
perodo del nihilismo occidental a travs de toda la historia de Occidente la historia de la filosofa de Occidente el rechazo (Verdrangung) la cada el descenso iVerfall) el olvido el descenso el rechazo (el olvido) a exclusin de Mythos por Logois del Ser por el siendo (como mitologa) de la escritura por la palabra de Mythos por Logos desde Parmnides "desde Anaximandro y Platn. "desde Platn

A escondidas de estos sucesivos usuarios, se reanud las misma cadena de lenguajes ideolgicos, derivada, sin duda, de formas de conocimiento muy antiguas (y retrgradas). Ideologa fundamentalmente antidialctica, anti-progresista: incompatible con el marxismo. Y un marxismo antidialctico es el revisionismo de Bernstein. Para Heidegger el conooimien200

to de la historia, si es algo, es una mitologa (Geschichte..., es its..., wenn es berhaupt etwas ist, Mythologie, op. cit., p. 119). Y precisamente es esta mitologa de la escritura, como ideologa literaria, al igual que la vieja mitologa del ser, la que nos resulta necesaria sacar a la luz, para deducir sus presupuestospara desembarazarse de ellos rpidamente. A una ideologa literaria que elige separar la escritura de esta maravilla que es para Mallarm el jufego de la palabra, hay que oponer lo que Ossip Brik escriba de Khlebnikov: Para Khlebnikov la palabra en su pleno sentido, no es nicamente todos los significados de la palabra, sino todas sus sonoridades, porque cada sonido, para Khlebnikov, est repleto de sentido (Change, nm. 4, p. 201).

8. Marx: cambio material, cambio de forma. Pero si es necesario romper resueltamente todos los lazos con las nociones mitolgicas que proceden de la ideologa potica ligada a ella, por el contrario, algunos conceptos, sobre los que el propio Marx ha subrayado la formulacin, pero que han permanecido parcialmente desapercibidos, pueden ajoidarnos a dest-ifrar el terreno de las transformaciones formales. Un fragmento del libro primero de El Capital fue cortado por Marx, cuando llev a cabo lo que llamaba M I trabajo de revisin de la traduccin de Joseph Itoy, y por ello, con el fin de hacerlo ms accesible ;il lector, y en particular al lector francs, siempre impaciente por acabar. Y este texto francs fue el (jue sirvi para todas las traducciones realizadas en 1 nglaterra, Italia, Espaa, segn nos asegura Maurice La Chatre (pero no en Rusia, que adelant a Francia en el terreno de la traduccin). Por qu cort Marx precisamente este texto? Tiendo a pensar que lo guar201

dara en reserva para esa Dialctica final que deseaba escribir, y que no tuvo tiempo de llevar a cabo. Este fragmento, inexistente en el texto francs pero mantenido en el texto alemn (y en la traduccin rusa)concierne a las metamorfosis de la mercanca, a partir de su entrada en el proceso de la produccin y del intercambio. Al cambiar de mano, el objeto sufre un desplazamiento, un cambio material en el espacio de la sociedad. Pero, precisa Marx, si se le mantiene en este momento material, es decir, en el simple intercambio de la mercanca por oro, se deja escapar lo que habra que tener en cuenta, es decir, lo que se produce con la formawas sich mit der Form zutragt (subrayado en el texto), en otras palabras, la transformacin, la metamorfosis a travs de la cual el oro pasa de su forma material de objeto bruto a su forma moneda. Es esta transformacin de la forma (o, ms literalmente, este cambio de forma: Formwechsel), del que Marx afirma que mediatiza vermitteltla transformacin material de la sociedad: su cambio de materia, Stoffwechsel. Tal es este texto terico que Marx nos ha dejado, por as decirlo, subrayado para nosotros, dejndonoslo a la vez escondido y evidente en el texto alemn, en el sentido en que est escondida, la Carta robada en Poe. Dibuja el esquema de una teora de la relacin entre cambio material y forma, o cambio formal. Entre cambio material y trans-formacin. O, con mayor generalidad, entre la realidad material y esta especie de lenguaje bruto que Marx llama con irona el lenguatje de las mercancasla Warensprache. Al subrayar en este punto en el proceso material lo que se prodtice con la forma, proporciona a la vez una justificacin, y tambin una dimensin econmica que le faltaba, al mtodo formal de los formalistas rusos. El cambio 202

de forma no es ya solamente el fenmeno de la evolucin literaria, pertenece a la economa material y formal de las grandes composiciones narrativas en s mismas. Lo que dice Marx sobre el encuentro e intercambio entre el oro y el objeto mercancacada uno de estos cambios de forma se realiza por un intercambio (...) por un cambio de lugar en sentido opuesto podra decirse tambin de lo que le ocurri a Joyce en Ulises: en donde Bloom y Stepien, Ulises y Telmaco, el nombre del Padre y el signo del hijo, parten al encuentro el uno del otro. En el punto de partida, Uloom olvida la llave en su casa, mientras que Stephen acaba de darla. A medio camino de su jornada, se efecta un cambio invisible entre ellos, en el momento en que se esboza el anuncio de las dos llaves entrecruzadas, en el negociante en t y licores, Alejandro Cleys, para quien Bloom-Ulises, nombre errante del Padre, trabaja en el papel de agente comercial o de middleman.

9.

Narrtica, potica, historia.

Algunos libros jalones construyen bajo nuestros ojos la economa de estos cambios transformadores, de estos cambios a distancia en los que algo se produce c(m la forma: La celosa. La modificacin, Baphomet, Nedjma, Compact, Carnaval. Pero se podra intentar la aventura de un relato que se desarrollara constituyendo una especie de mercado de relatos, una economa general y una de sus transformaciones a travs del intercambio? Capaz de iluminar el campio ideolI glco que se constituye, o se reconstituye, alrededor de toda escritura. l<]n esta exploracin de la prctica narrativa se desmontan los tinglados de la ideologa, y sus engaos i Inconscientes al servicio del edificio socialdel edifi203

CO de la comedia social. Porque entrar en la funcin narrativa, es introducirse en la forma totalmente primitiva de la funcin de conocimiento: el Narrador es el narus, el que sabe, el que conoce. Y el nivel de lo narrativo es precisamente el que proporciona el lazo entre la teora de la historia y la ciencia del lenguajeentre materialidad histrica y formas lingsticas. Una teora general de la historia, tanto como una potica cientfica pasan por una gran narrtica. Pero con una condicin, que asegura el lazo (o la musculatura) entre los dos registros ms alejados: las ficciones del lenguaje, por una parte, y los objetos verificables de la historia (econmica), por otra. Con el fin de que aparezca claramente esta condicin, me limitar a sealar dos textos. Uno de ellos es del autor joven-conservador que escriba en Volk in Werden, en octubre de 1940: el crimen del logos, al rechazar al mythos, es haber introducido la diferencia entre verdadero y no-verdderomientras que el mito es el lugar narrativo en el que no existe enunciado verdadero. Sobre este mito sin verdad funda este idelogo su insurreccin contra el logos. El otro es de Lenin, que lo toma de La Gran Lgica hegeliana: La filosofa no debe ser el relato (razskaz) de lo que se produce; debe intentar conocer lo que hay de verdadero en el interior (Cuadernos filosficos*). Es el mismo Lenin, que pocos aos antes criticara con vehemencia el empiriocriticismo de Bogdanov, frente a las propuestas de una recopilacin revisionista en la cual Bogdanov afirmaba ingenuamente, con su estilo neopositivista, que la verdad es una forma ideolgica.
Trd. cast. La Habana, Ed. Poltica, 1964.

204

Por consiguiente, lo que nos interesa es trazar de nuevo rigurosamente esta lnea de separacin y mantenernos resueltamente en ella, muy particularmente en este punto, del mismo lado que Lenin. A este respecto es interesante constatar, en nuestro caso, que las formulaciones empiriocriticistas de Bogdanov i-eaparecen literalmente en una ideologa postheideggeriana o paraheideggeriana de la escritura: las frmulas pi'opias del neopositivismo bogdanoviano (los principios ideolgicos, comprendidos en ellos los de la verdad...), y los enunciados regresivos sobre el des(enso heideggeriano se dan la mano. Nos interesa no dejamos atrapar por estas dos variedades confundidas de la ideologa literaria dominante. Porque esta mitologa de la escritura cumple una funcin precisa: oscurtcer e incluso borrar la problemtica de lo narrativo. Sin embargo, esta es fundamental, tanto para una ciencia de la historia, como para una teora de la novela o de la ficcin. Problemtica a la luz de la cual las ideologas literarias son situadas de nuevo sobre un terreno preciso: el pensamiento de Spinoza saba ya que la teora del conocimiento, es decir, de la delimitacin entre las ideas falsas y las ideas verdaderas, pasa jM)r una teora de la ficcin y del relato. O, digamos, con mayor generalidad, del recitativo, tanto en la ficcin como en la historia. Y, en la escritura econmica del mundo moderno, en sus formas sociales y en sus contradicciones. Y a quienes me dijeran que esta cuestin no les jncierne, respondera con la mxima situada por Marx ten su primer prefacio al libro primero: De te fbula \narratures precisamente a propsito de ti que esta fbula narra un cuento, sobre ti narra esta fbula.

205

LUKCS, L A NOVELA Y

HISTRICA

FLAUBERT

JEAN THIBAUDEAU

I.

La novela histrica-.

Este ensayo * se extiende desde 1789 hasta 1937, sobre tres planos, texto histrico, texto ideolgico, texto literario, y entres actos: desarrollo, decadencia, renacimiento.

1.

Desarrollo.
rasTORico.

'I'KXTO

La revolucin francesa, las guerras revolucionarias y la cada de Napolen (...) fueron por vez primera en la historia una experiencia vivida por las masas, inchiso a escala europea. Durante los decenios comprendidos entre 1789 y 1814, todos los pueblos de Europa sufrieron ms transformaciones radicales que las que haban experimentado anteriormente durante siglos (p. 21).
Trad. cast. Mxico, Era, 1966.

207

TEXTO IDEOLGICO.

Segn la nueva interpretacin, el carcter razonable del progreso humano se desarrolla siempre con mayor vigor a partir del conflicto interno de las fuerzas sociales en la propia historia; segn esta interpretacin, la propia historia es el soporte y el factor de realizacin del progreso humano. El hecho ms importante en este punto es la conciencia histrica creciente del papel decisivo que tiene en el progreso humano la lucha de clases en la historia (p. 27). La novela histrica naci a comienzos del siglo xix, aproximadamente en la poca de la cada de Napolen. (Waverley, de Walter Scott, apareci en 1814) (p. 17).

2.

Decadencia.

TEXTO HISTRICO.

Para los pases de Europa occidental y central, la Revolucin de 1848 significa un cambio decisivo en el modo de agruparse las clases y en su actitud hacia todas las cuestiones importantes de la vida social, de las perspectivas de desarrollo de la sociedad. Las jornadas de junio del proletariado de Pars en 1848 constituyen un giro en la historia a escala internacional (...). Durante estas jomadas, la burguesa, por vez primera, lucha por la pura y simple perpetuacin de su dominio econmico y poltico (p. 190).

TEXTO IDEOLGICO.

Desesperado esfuerzo de los idelogos de este perodo por apartar su vista de los hechos reales y de las 208

tendencias de la historia, negarse a reconocerlas y encontrar al mismo tiempo una explicacin iluminadora, moderna, segn la eterna esencia de la vida. La historia en cuanto que proceso de conjunto desaparece; en su lugar, nicamente queda un caos a ordenar segn su agrado. Se aborda este caos a partir de puntos de vista conscientemente subjetivos. Slo los grandes hombres de la historia constituyen puntos fijos en este caos, salvan siempre a la huranidad de la ruina, de un modo misterioso (p. 202).

TKXTO LITERARIO.

Salamb de Flaubert es la gran obra representativa de esta nueva fase en la evolucin de la novela histrica (p. 205).

TEXTO HISTRICO.

La poca del imperialismo no es solamente el perodo de la podredumbre del capitalismo, es tambin la de la mayor revolucin de la historia humanala revolucin proletaria, la lucha decisiva entre el capitalismo y el socialismo (p. 287).

riXrO IDEOLGICO.

La tendencia general del imperialismo es naturalmenle la antidemocrtica: esto incluye no solamente \la postura abiertamente antidemocrtica del capitalis\mo monopolista y de los partidos sobre los que ejerce [ Vno abierta influencia, sino tambin las tendencias antiocrticas crecientes en el liberalismo y la influencia 209

de este ltimo sobre el ala oportunista de los partidos obreros y de los sindicatos. Estas tendencias antidemocrticas suscitan una extensa literatura sociolgica, sicolgica y filosfica de propaganda antidemocrtica. Pero al mismo tiempo nace en los partidos obreros revolucionarios una crtica de la democracia burguesa a partir de la izquierda: queda desvelado el carcter insuficientemente democrtico, puramente formal, de la democracia burguesa (pp. 287-288).

TEXTO LITERARIO.

Mencionamos nicamente en este punto a Ricarda Huch (...) se encuentran concentradas en ella todas estas tendencias (de la novela histrica del humanismo militante, antifascista), de modo que un anlisis y una crtica de esta literatura es un anlisis y una crtica de las formas tpicas de la novela histrica de nuestro tiempo, como anteriormente el anlisis de Scott o de Flaubert originaron el anlisis de los rasgos tpicos de sus perodos correspondientes dentro de la evolucin de la novela histrica (p. 297).

II.

Flaubert en La novela histrica.

1. El lugar de Flaubert en La novela histrica es cuantitativamente importante. Por las dieciocho pginas que se le consagran y la treintena de referencias que se le hacen, se sita en segundo lugar (acompaado por una docena de escritores), inmediatamente despus, aunque a larga distancia, de Walter Scott. Cualitativamente, su lugar es nico. Ejemplar de la decadencia, Flaubert rene en su nombre cuanto Lukcs combate. 210

2. Como consecuencia de ello, su papel aparece minuciosamente regulado: a) No debe tener nada que ver con la forma clsica de la novela histrica: Adems de Balzac y Stendhal, Tolstoi tuvo en aran estima a Flaubert y Maupassant. Pero los rasgos reales y decisivos de su arte^se remontan al perodo clsico del realismo burgus, dado que los resortes socdes e ideolgicos de su personalidad sacan su fuerza de un lado profundo con los problemas centrales de la vida nacional en una gran poca de transicin, y su arte posee todava como tema central el carcter contradictoria7nente progresista de este perodo de trancin (p. 93). b) Lo que debe hacer ha sido decidido previamente (cf. 1.2, nuestras citas de las pginas 202 y 205), (le ah, en la crisis del realismo burgus: su reduccin a Salamb; la no-cualificacin de sus restantes libros para corregir la crtica de Salamb: o bien la confirman, lunque implcitamente, o bien si la contradicen es que ;;( trata de novelas burguesas o contemporneas, y no de novelas histricas: La superioridad de sus novelcLS burguesas se basa precisamente en el hecho de que en stas las proporciones entre el sentimiento y el acontecimiento, entre f.l deseo y su traduccin en los hechos, corresponden al carcter real, socio-histrico, del sentimiento y el deseo (p. 212). la puesta en circulacin sobre un mercado cada \<'z ms especulativo (cada vez ms establecido al marKcii de las lecturas y las influencias reales de Flaubert) del valor Flaubert definido de este modo: La novela histrica, incluso de escritores tan im211

portantes como Flaubert y Maupassant, degenera en una coleccin de episodios (p. 231); {en Pescara, de Meyer:). {la) proyeccin en una monumentalidad aparente (...) tras la cual se disimulan las rumiaduras atormentadas, decadentes, del burgus moderno, produce en el tono general de la obra notas tan falsas y sentimientos tan deformados como en Flaubert (p. 253). c) En el renacimiento, finalmente, esta conversin de Flaubert a no importa qu ha sido finalmente realizada: En France; en particular en su juventud, cierto aspecto arbitrario subjetivo aparece de un modo particularmente sensible en el tratamiento de la historia, pero este aspecto arbitrario se sita a muchas leguas de distancia de las tendencias de Flaubert o de Meyer, por ejemplo, pudindose incluso decir que es totalmente opuesto a ellos (p. 291). Sera absolutamente falso situar en el mismo nivel el subjetivismo histrico de Feuchtwanger y el de Flaubert, Jacobsen o Conrad Ferdinand Meyer. PI contenido histrico-poltico de la obra de Feuchtwanger forma un profundo contraste con el de sus obras (p. 314). 3. Resumen de las dieciocho pginas (205-223) aohre Salamb: Flaubert aplic a un tema antiguo el mtodo de Madame Bovry. Quiso olvidar su poca, que le disgus^ taba. Por ello, resucita un mundo que no nos concierne. Sin embargo, experimenta respecto a Salamb los mismos sentimientos que por Emma Bovary, pero no es tan autntico y, por ello, estril. Efectivamente, su resurreccin de Cartago es demasiado minuciosa para que sea viva. Por otra parte, la ancdota que cuenta no tiene ninguna'importancia histrica. Finalmente, en un decorado y con trajes increbles, trata de sicologa mo212

derna (Salamb es de hecho una imagen realzada hasta el carcter de smbolo decorativo de las aspiraciones y tormentos de las jvenes de clase media en las grandes ciudades). La tragedia humana vivida por los protagonistas carece de relacin con la accin poltica. La masa es salvaje, irracional, catica. El amor es de un salvajismo bestial. Plaubert se complace en la crueldad. Conduce a la disgregacin de la lengua pica. En conclusin: En Salamb, iodos las tendencias de la decadencia de la novela histrica aparecen bajo una jornia condensada: la monumentalizacin decorativa, la ausencia de animacin, la deshumanizacin de la historia y, al mismo tiempo, su limitacin a la vida privada. La historia se convierte en una escena fastuosa que sirve de marco a acontecimientos puramente privados, ntimos, subjetivos (p. 223).

111.

La censura y el texto de La educacin sentimental-.

iOsta crtica de Salamb plantea numerosas cuesl.iones. Pero, en primer lugar, produce una censura de // educacin sentimental. 1. Esta censura es evidente e injustificable desde el propio punto de vista de la novela histrica: a) Lukcs no se encontraba en medida alguna obligado, por una estricta definicin previa de su corpus, n limitar a Salamb la aportacin de Flaubert a la novela histrica: el objeto de su libro, dice (p. 12), no es el gnero novela histrica; 213

por otra parte, no duda en silenciar las obras que pertenecen de hecho al gnero y a la poca considerados de un modo aparente; por ejemplo, no dice una sola palabra sobre Alejandro Dumas; por el contrario, discutir a menudo sobre autores muy alejados de la poca y del gnero, por ejemplo, sobre Shakespeare y Homero; precisamente, ciertas obras del siglo xix que considera como novelas histricas se encuentran en una relacin con el pasado muy semejante a la de La educacin sentimental: Una vida, de Maupassant (1883), cuyo anlisis sigue inmediatamente al de Salamb, remonta a la Restauracin, para desarrollarse hacia el tiempo de su redaccin, mientras que La educacin (1869), que es el modelo de Una vida, comienza en 1840, detenindose histricamente en 1851. b) Lukcs presenta a Salamb como ejemplo en Flaubert de la crisis del realismo burgus, mientras que ha explicado esta crisis por junio de 1848 (cf. 1.2, nuestra cita de la p. 190), y que, por otra partelo que efectivamente permitira tomar a Plaubert como ejemplar de esta crisis, seala: La experiencia histrica decisiva de Flauberi es la revolucin de 1848 {en La educacin sentimental se ve claramente el efecto que tuvo sobre l) (p. 249). 2. El texto de La Educacin sentimental no se opone a la hiptesis lukacsiana de una crisis del realismo burgus consecutiva a junio de 1848. Mejor dicho, una lectura atenta de La Educacin ilustra muchas de las observaciones acumuladas en apoyo de esta hiptesis, y principalmente que las proporciones entre el sentimiento y el acontecimiento, entre el deseo y su traduccin de los hechos, corresponden al carcter real, sociohistrico del sentimiento y del deseo: 214

a) En cuanto al deseo y su traducin en los hechos : cada mujer sobre la cual duda en detenerse el deseo del hroe, desde Mme. Dambreuse o la alta banca parisina a MUe. Roche o la pequea burguesa provinciana, es al mismo tiempo el intermediario a travs del cual fijarse en uno de los escalones de la burguesa; pero, al contrario de sus compaeros de generacin que triunfan, no dudando elegir una mujer, en su intento de situarse en la burguesa, el hroe se encuentra inmovilizado a medio camino de las mujeres y de la sociedad burguesa, en un punto neutro, o muerto, que determinan su madre y el sustituto de su madre (Mme. Arnoux, cuyo lugar entre las restantes mujeres, habiendo quedado de pronto inocupada, es cogido por Rosannette, amante del seor Arnoux, pasteriormente de Frdric, y sustituta de Mme. Arnoux) ; siguiendo este dispositivo, Frdric puede renunciar, tanto al juego burgus (su nico gesto capitalista consistir en percibir una herencia durante mucho tiempo retrasada y gastar razonablemente su renta), como a su deseo; finalmente, el sistema funciona gracias a los actuantes, annimos en cuanto no burgueses, que son, en el lado de los hombres, el proletariado, en el de las mujeres, las prostitutas: gracias a los cuales el hroe dispone sin gasto de su oro y su esperma. b) En cuanto al sentimiento y al acontecimiento: la duda del hroe en fijarse sigue de cerca las modificaciones de la burguesa en el texto histrico (de este modo, la unin con Rosannette coincide con febrero de 1848: el amor con una mujer que tiene un nombre, aunque sea medio mundana y de origen obrero, slo es posible en el tiempo de las ilusiones, tCOmo dice Marx, del gobierno de Lamartine); 215

la gran Acera rodante que son las pginas de Flaubert (Proust) est regulada sin cesar, en este caso, y con exactitud, por el calendario histrico (hasta el golpe de Estado de diciembre de 1851). 3. Como para justificarse con mayor seguridad de reducir a Flaubert a Salamb, Lukcs escribe al comienzo de estas dieciocho pginas: Salamb (...) rene en ella todas las altas cualidades artsticas del estilo de Flaubert. Podra decirse que desde el punto de vista estilstico, es el paradigma de las aspiraciones artsticas de Flaubert (p. 205). a) No dice en qu consiste el estilo, pero su crtica exclusivamente despreciativa de lo que anteriormente ha dado como paradigma de las altas cualidades, lo define precisamente como el trabajo significante del deseo de la madre, cuando lo reprocha a Flaubert, por una parte el no ser nunca impasible, el tomar partido por Salamb, como antes por Emma Bovary, y por otra parte de inaugurar el mal lingstico. La primera equivocacin de Flaubert es, en efecto, afirmar, por la permanencia de su mtodo, aquella, de una ficcin a otra, una misma narracin, un mismo deseo o prohibicin fundamental de la escritura. En cuanto al mal lingstico, segn Lukcs, se trata de tonteras, como el empleo de leche de buh rra y moscas como cosmticos (p. 222): tonteras que efectivamente transforman la lengua: estos detalles que no son casuales, dice Lukcs, atribuyndolos al cada vez enrgico pillaje de los diccionarios tcnicos son las afirmaciones significantes ms visibles del estilo de Flaubert. 216

b) Al igual que en junio de 1848, es en La Educacin sentimental donde la prohibicin del incesto aparece explcitamente inscrita (en el penltimo captulo, ante Mme. Arnoux encontrada nuevamente, con sus cabellos blancos, Frdric senta algo inexplicable, una repulsin, como el horror de un incesto). I Al criticar Salamb que aparece claramente como la figuracin de un sueo de Lukcs cuyo texto latente es La Educacin sentimental, Lukcs, habiendo negado que las clases populares sean en ella algo ms que una masa salvaje, irracional, catica, repitiendo luego su condena de la modernizacin, llega al salvajismo completamente moderno del episodio amoroso de Mtho, de un salvajismo bestial, episodio que le conduce (a travs de un reais revelador de carcter pasional de todo este episodio Richard Wagner del que Nietzsche revel con una sagacidad odiosa los puntos de contacto con Flaubert), por consiguiente, a Wagner: Richard Wagner del que Nietzsche revel con una sagacidad odiosa los puntos de contacto con Flaubert, descubre en Edda el amor fraternal de Siegmund y Sieglinda (...). En Wagner, aparece todava ms claramente que en Flaubert cmo, partiendo de una idea aislada en vez de la existencia, se acaba desnaturali(lando y falseando la historia. Lo que queda, son los acontecimientos externos, sin alma, de la historia (en este caso, el amor entre hermano y hermana), a los que se les aade una sensibilidad totalmente moderna, y la antigua ficcin, los antiguos acontecimientos, nlo sirven para hacer ms pintoresca esta sensibilidad moderna, para aadirle una grandeza decorativa (\ie, como hemos visto, no le es propia (p. 215).

217

IV.

El teatro y Alemania

1. Esta aparicin incestuosa de Wagner en Salamb se encuentra unida a otro desplazamiento: con sus tonteras, Flaubert es para Lukcs el iniciador de la degradacin de la lengua pica. La actitud de Flaubert hacia la historia conduce inevitablemente, incluso en este gran estilista, a una degradacin de la lengua pica (p. 219). Pero lo que Lukcs entiende por ello es el recurso a los arcasmos en una ficcin histrica. Defecto que deduce no de Flaubert (donde asistimos al fenmeno exactamente contrario, de lo que los Trois Cantes son el libro manifiesto), sino, por defecto, en el naturalismo de ciertos dramas alemanes: en Meinhold o Hauptmann (pp. 219-221). a) Estos dos desplazamientos tienen una sola definicin, que es doble: de la literatura francesa (instigadora del mal) hacia la literatura alemana (vctima del mal), y de la novela (lugar de transformacin del texto) hacia el teatro (o espectculo de esa transformacin). En otras palabras, la novela francesa inyecta su veneno a la escena alemana. b) Hemos sido conducidos de este modo al anlisis del lapsus masivo, continuado, y en una primera lectura incomprensible, que constituye el cap. I I de La Novela histrica, sobre el drama histrico. Captulo que, insertndose entre el desarrollo (captulo I ) y la decadencia (captulo I I I ) complica el orden lukacsiano evidentemente ternario. c) Por su disposicin en el libro (apoyndose en la autoridad de la forma clsica de la novela histrica, y acusando con ella la crisis) y por su contenir do (el drama histrico es la condensacin de las tres 218

partes novelescas: y los dos captulos prximos se encontrarn fatalmente sometidos a sus conclusiones, tanto que los tres tiempos del drama se verifican, no ya en un siglo y cuarto, de 1814 a 1936, sino desde los orgenes de la literatura occidental, y adems, en lugar del movimiento desarrollo/decadencia/renaciraiento, en tres desarrollos), este captulo sobre el drama histrico es el nudo, en ningn caso goriiano, del sueo titulado La Novela histrica. 2. Eisencialmente, se encuentra constituido por ina conversacin de Lukcs con el pensamiento alemn, es decir, Hegel, y de un modo secundario, Lessing, Hobbel, etc., Goethe, evidentemente, as como Marx y Engels. a) El objeto de esta conversacin es ella misma la gloria de este pensamiento: en el origen se encuentra la tragedia griega, [cuya comprensin ltima es alemana; la ltima cumbre del teatro histrico es la jbia de Goethe y Schiller, posteriormente Bchner. b) Este objeto de conversacin aparece delimitado por un trabajo de exclusiones y de referencias particularmente claro en la introduccin (pp. 96-98): exclusiones (o censuras anunciadas): para el teatro, la tragedia francesa y el drama espaol; para la novela, Rabelais, Cervantes y la novela italiana; referencias (o puestas en segundo trmino): /iori.s- Godunov y los dramas de Manzoni. 3. Estas exclusiones y referencias ocultan una enorme cantidad de omisiones. La ms radical es la del tcatr'o francs: si la tragedia clsica es excluida, la comedia de los siglos xvn y xvni y el drama romntico son olvidados.

219

Este silencio total no es, en el discurso de Lukcs, insignificante (como puede serlo el que trata sobre el teatro latino). Permitir adelantar que nicamente el teatro alemn supo anunciar (Goethe o Schiller) o figurar (Bchner) lo que es el punto de partida de la Novela histrica: la Revolucin francesa. Y no solamente son omitidos, despus de Moliere, Marivaux o Beaumarchais, sino que Voltaire, del que Lukcs ha podido sealar las extraordinarias realizaciones histricas (p. 18), aparecer, reducido por las necesidades del proceso a su obra dramtica, testimoniando acerca de la insuficiencia de la conciencia histrica de los intelectuales del siglo xvni (p. 178). 4. Del mismo modo, Lukcs, que har de Romain RoUand, uno de los principales novelistas del humanismo democrtico, ignora, en su captulo segundo, su teatro de la Revolucin: obstinadamente, rechaza las luchas de clases en Franciade las que Engels, en su prefacio de 1885 a 18 de Brumario de Luis Bonaparte, ha subrayado que hasta 1871 fueron llevadas, cada vez, ms que en cualquier otro lugar, hasta la decisin completapara colocar en su lugar a la historia almana. Rechazo que se expresa al nivel de la historia literaria, a partir de junio de 1848 y de La historia sentimentalcomo el propio Lukcs lo reconoce, con su metfora bonapartista, en el prrafo siguiente: La experiencia histrica decisiva de Flaubert es la Revolucin de 1848 {en La educacin sentimental se ve claramente cules fueron los efectos que le produjeron) . La GRAN experiencia histrica de Conrad Ferdinand Meyer es, POR EL CONTRARIO, el nacimiento de la unidad alemana, la lucha por conseguirla y el resultado que tal lucha consigui, la realizacin de esta unidad. El hecho de que Meyer haya sido con220

hemporneo de la degeneracin de estas luchas en la capitulacin de la burguesa alemana ante la MONAR\QUIA BONAPARTISTA de los Hohenzollern, bajo la {direccin de Bismarck, TODO ELLO HACE SU DRAMTICA HISTRICA MENOS A R B I T R A R I A QUE
\ L A DE FLAUBERT (p. 249).

V.

El teatro.

1. Mientras que las crticas dirigidas a Flaubert i provocaban un desplazamiento de la novela franI cesa hacia el teatro alemn, inversamente la reflexin ide Lukcs sobre el drama histrico en el pensaI miento alemn conduca a Inglaterra y a Walter Scott, [gracias a la cima intermediaria entre Grecia y Goethe [que forman Shakespeare y el drama isabelino. a) Para Lukcs, la novela no tuvo ninguna relacin con el florecimiento del drama isabelino, menras que este florecimiento (repetido sin continuacin )r el drama alemn a finales del siglo xvni) condujo las novelas de Walter Scott (repetidas en el teatro, aalmente sin continuacin, por Puchkhin y aMnzoni). b) Como, por otra parte, para Lukcs la novela es [la forma moderna de la epopeya, y la gran literatura resume en la pica y la dramtica, resulta de todo lo que Walter Scott es el nec plus ultra de la literatura occidental: Blinski tiene toda la razn al subrayar el carcter pico de las novelas de Walter Scott. En toda la [historia de la novela hay pocas obras exceptuando ias de Cooper y Holstoi, que se aproximen tanto al \carcter de la epopeya (p. 36). El drama shakespeariano, en particular, como ha {destacado con justeza Mikhail Lifschitz en la discusin tobre la teora de la novela, ejerci una influencia de221

cisiva en el desarrollo de la novela moderna. Este lazo entre Scott y Shakespeare fue claramente reconocido ya por Friedrich Hehbel, quien vio en Scott al moderno sucesor de Shakespeare (p. 97). 2. Para que Walter Scott sea el alfa y omega de la buena literatura, es necesario que viva, o reviva, en cada una de sus obras, pero a) Conviene, por el contrario, negarle todo predecesor sospechoso: al igual que Tolstoi, apreciar a Flaubert o a Maupassant, Walter Scott debe ser limpio de todo contacto con la novela negra. A propsito de Scott (...) estuvo de moda citar una larga serie de escritores de segundo y tercer orden (Radcliffe, etc.), a los que se consideraba como importantes predecesores literarios {...). Todo ello no nos permite avanzar un solo paso hacia la comprensin de lo que de nuevo hay en el arte de Scott, es decir, en su novela histrica (p. 30), y los precursores confesables son igualmente rechazados finalmente La novela histrica de Scott es la continuacin directa de la gran novela social realista del siglo xvin. Los estudios de Scott sobre estos escritores (...) revelan un conocimiento muy intenso, un estudio muy detallado, de estas literatura. Sin embargo, su obra, comparada con la de los otros, significa algo completamente nuevo (p.31). en favor de los ms elevados precursores proporcionados por la mediacin lukacsiana: un Shakespeare o un Groethe. Que Walter Scott haya donocido o no estas obras de Goethe, y hasta qu punto, es secundario: sin duda alguna, Scott contina y desarrolla esta tendencia de Goethe (p. 54). 222

b) Igualmente, cuanto aparece inmediatamente despus de Walter Scott no debe ser ms que un dbil i\'o del mismo, Scott nicamente encontr un digno sucesor en lengua inglesa (...), el americano Cooper (...). Pero el carcter unvoco y rectilneo del contraste social significa tm empobrecimiento de su mundo artstico, en comparacin con el de Scott (p. 68). Pero desde el momento en que existe una transformacin de la herencia, se trata, en el mejor de los casos, de una desviacin, si no desgraciada, al menos peligrosa. Esta continuacin de la novela histrica en el sentido de una concepcin conscientemente histrica del presente es la gran realizacin de su eminente contemporneo, Balzac (p. 88). De este modo, con Balzac, la novela histrica, que en Scott proceda de la novela social inglesa, vuelve a la descripcin de la sociedad contempornea. La edad de la novela histrica clsica ha, por consiguiente, terminado (p. 92). y, rpidamente, con perversin caracterstica, con la novela histrica del romanticismo en Francia (pp. 8088), en la cual tnicamente obtienen gracia, como representantes de la continuacin de las tradiciones del Iglo de las luces, Stendhal y Mrime (p. 84). 3. Novedad absoluta, origen aislado de toda ascendencia inmediata, Walter Scott repite entonces infaliblemente, en cada una de sus ficciones, la misma escena Hiempre nueva, puesto que siempre es la aparicin de un momento particular de la historia, y siempre la misma porque cualquiera que sea la historia, vive en un individuo mundialmente histrico resucitado cada vez: La grandeza de Scott residen en su aptitud para dar 223

una encarnacin humana viva a tipos histrico-sociales (p. 35). Los rasgos tpicamente humanos en los cuales se hacen tangibles las grandes corrientes histricas jams fueron figuradas antes de Scott con esta magnificiencia, esta franqueza y este vigor. Y, principalmente, nunca anteriormente este tipo de figuracin habia sido puesta conscientemente en el centro de la representacin de la realidad (p. 35). Para resucitar antiguas pocas, desde hace largo tiempo desaparecidas, y permitirnos revivirlas, debi describir esta relacin recproca concreta entre el hombre y su medio social del modo ms amplio (p. 42). La inclusin del elemento dramtico en la novela, la concentracin de los acontecimientos, la gran importancia del dilogo, es decir, del debate directo en la conversacin de contrarios que se enfrentan, se encuentran ntimamente ligadas a la tentativa de figurar la realidad histrica tal como realmente es, de manera que pueda ser humanamente autntica y, por consiguiente, susceptible de ser revivida por el lector posterior (p. 42). El genio histrico jams igualado de Walter Scott se manifiesta en las caractersticas individuales que da a sus personajes histricamente dirigentes, de tal manera que resumen realmente en s mismos los aspectos positivos y negativos del movimiento considerado (p.41). VI. Geografa e historia de la Novela histrica.

Teatro de la transparencia y de la presencia, o de mesas giratorias, la novela de Walter Scott es el mundo comprendido, protegido, regulado, figurado, habitado por el Padre, que ha expulsado al hroe demonaco 224

|y se encarna en todas las pocas como gentleman ' ingls (p. 33). Pero, al igual que la sobredeterminacin de la cen* sura en La educacin sentimental (y por otro camino inconsciente), la de la hipstasis de Walter Scott es poltica. 1. Si la ficcincon la cada de Napolenencuentra su paraso en Inglaterra, se debe a que, dice Lukcs, tras la Revolucin francesa y la experiencia vivida por las masas de toda Europa inmediatamente despus, este pas se convirti en el ejemplo inmediatamente generalizable en cuanto enraizado en un pasado del mundo occidental ocupado en adelante en poner en orden su revolucin burguesa: No es por causalidad que este nuevo tipo de novela naciera precisamente en Inglaterra. Hemos indicado ya al tratar de la literatura del siglo xviii los importantes rasgos realistas de la novela inglesa de esta poca, describindolos como consecuencias necesarias del carcter postrevolucionario del desarrollo de la Inglaterra de la poca en contraste con Francia y Alemania. En este momento, en un perodo en el que toda Europa, comprendidas sus clases progresistas y sus idelogos, se encuentra dominadatemporalmentepor una ideologa postrevolucionaria, estos rasgos deben resaltar en Inglaterra con particular nitidez (p. 31). 2. Si no el propio Lukcs, al menos los buenos autores que rene bajo el estandarte de Walter Scott tra7m\ los lmites de la buena historia. a) En primer lugar, Alemaniaen donde Walter Dtt ocupa un lugar prximo a Goethe, que es a la vez FlU anunciador, su admirador y casi su inspirador. Ya que, en efecto. La esperanza de un renacimiento nacional toma en 225

parte su fuerza en la resureccin de la grandeza nacional pasada. La lucha por esta grandeza nacional exige que las causas histricas de la decadencia, de la desintegracin de Alemania sean estudiadas y representadas artsticamente. Por consiguiente, en Alemania que, en el curso de los siglos transcurridos, fue solamente un objeto de transformaciones histricas, el arte se hace histrico antes y ms radicalmente que en los pases econmica y polticamente ms avanzados de Occidente (p. 21). b) Inmediatamente despus, Estados Unidos con Fenimore Cooper, e Italia (donde el proceso de unidad nacional hace eco al de la unidad alemana con Manzoni). 3. Mientras que Alemania es la escena central (ideologa y ficcin) de la Novela histrica, e Inglaterra simplemente su cielo novelesco (ficcin sin ideologa), y Estados Unidos e Italia existen como apndices de Inglaterra y Alemania (del mismo modo que Espaa, ausente, se perfila tras Francia, reprimida), Rusia es un caso aparte. a) La novela histrica censura absolutamente a Dostoyevski y todo cuanto en la literatura rusa podra relacionarse con el naturalismo y la decadencia. Aunque con Puchkin, Gogol, Tolstoi (principalmente con este ltimo, ya que su obra se extiende a lo largo de cincuenta aos) y finalmente Gorki, esta literatura es como un ro, una positividad interrumpida. Jams esta continuidad, fabricada por Lukcs, pareci sospechosa de constituir una posible objecin a su posibilidad de ser comparada en el mbito europeo sincronizada en tres tiempos. b) 226 Esta visin de la literatura rusa aparece como

la inversin de la literatura francesa; de un lado, el bien incesante; del otro, la fractura daina. Sus efectos, sin embargo, van en el mismo sentido: la Comuna de Pars, al igual que la Revolucin de octubre, no aparecen en el calendario de la Novela histrica. 4. De este modo, la novela histrica rusa se convierte en sovitica como por encanto (Gorki sirve de puente), sin que ocurra algo en el texto literario de la lengua rusa. Ms an, al igual que la literatura rusa era un ro al margen de los cambios del texto literario occidental, la literatura sovitica no est realmente comprendida en el campo del renaciiniento. En 1937, en el prlogo de La novela histrica, escriba: Quise tratar nicamente las cuestiones tericas y de principio ms importantes. Dado el papel extraordinariamente grande que tiene la novela histrica tanto en la literatura de la U.R.S.S., como en la del frente popular antifascista, tal estudio de los principios me parece tan importante como actual (p. 15). Excusndose ms tarde (pgina siguiente) de no liaber podido tratar de la novela histrica sovitica por falta de traducciones. I'ero, en un prefacio de 1960, la misma preocupacin terica justifica (al mismo tiempo que las condiciones de trabajo excusan) que el libro sea reeditado sin modificaciones: Lo que tena en perspectiva era un examen terico (le la accin recproca entre el espritu histrico y rsta gran literatura que describe la totalidad histrica, !j ello a propsito nicamente de la literatura burguesa (p. 12).
liUkcs

a)

227

b) Efectivamente, lo que se propuso Lukcs en La novela histrica no era promover un arte socialista, sino nicamente humanista y antifascista, es decir, burgus. VIL La novela histrica y la ideologa burguesa.

1. El comunismo de Lukcs nicamente le conduceen literatura a delimitar el antagonismo fascismo/humanismo democrtico, en los lmites de la literatura burguesa. Del mismo modo, su marxismo-leninismo no le saca de la ideologa burguesa. Ninguno de los tres tiempos de la Novela histrica puede tener por base el socialismo cientfico. Marx, Engels, Lenin no son ms que hegelianos, y Hegel ciertamente basta a Lukcs. a) El desarrollo es dado ya como marxista, y este marxismo como expresado por Hegel. El hecho ms importante es (...) la creciente consciencia histrica del papel decisivo que tiene en el progreso humano la lucha de clases en la historia {...). Esta nueva jase en la defensa histrica del progreso humano ha encontrado su expresin histrica en la iosofa de Hegel (p. 27). b) Junio de 1848, primera inscripcin en la historia de la lucha proletaria, es presentado como responsable no tanto de un progreso cuanto de una decadencia : Basta seguir de cerca la historia de los acontecimientos en la Alemania de 1848 para ver qu fase crtica represent el levantamiento proletario de Pars y su derrota para el desarrollo de la Revolucin burguesa en Alemania (p. 190). 228

La filosofa hegeliana, que ha dominado toda la vida intelectual de Alemania a partir de la mitad de los aos veinte, desapareci bruscamente tras la derrota de la revolucin, despus de la traicin de la burguesa alemana a sus propios objetivos burgueses anteriores. Hegel, en otro tiempo figura central de la vida intelectual en Alemania, fue olvidado bruscamente, convirtindose en un perro muerto, (p. 191). c) Para Lukcs, Marx y Engels no son los asesinos de Hegel, sino en primer lugar los testigos de su agona. A la luz de las obras recientemente publicadas de Marx y Engels, anteriores a 1848, si seguimos atentamente el proceso de disolucin de la filosofa hegeliana, podemos observar que las luchas filosficas de las distintas tendencias y matices en el seno del hegelianismo no fueron en esencia otra cosa que las luchas de tendencias del perodo preparatorio a la inminente lievolucin democrtico burguesa de 1848 (p. 191). E inmediatamente despus, cuando triunfarn los idelogos de la decadencia (Taine, Renn, Burckardt, Nietzsche, etc.), los artesanos de su futura resurreccin. Las luchas de clases de la primera mitad del si(lo XX han conducido ya, en vsperas de la Revolucin de 1848, a la formulacin cientfica del marxismo. En este ltimo estn contenidos todos los puntos de vista progresista sobre la historia, bajo una forma superada; es decir, en el triple sentido hegeliano de la palabra: no solamente son criticados y anulados, sino conservados y llevados a un nivel ms elevado (p. 193). 2. Resulta significativo que La novela histrica fiiidico con una expresin sacada de la terminologa de Hegel. A nte todo, la novela histrica de nuestra poca debe negar de un modo radical y sin concesiones a su inmediata predecesora, y extirpar enrgicamente de su pro229

pia creacin las tradiciones de esta ltima. El acercamiento a la novela histrica de tipo clsico que se produce necesariamente en estas condiciones no ser, como hemos demostrado, un simple renacimiento de estas tradiciones clsicas, un simple renacimiento de esta forma, sino, si se me permite una expresin sacada de la terminologa de Hegel, una renovacin bajo la forma de una negacin de la negacin (p. 401). Sin embargo, La novela histrica no es una obra hegeliana. Su funcionamiento demuestra, no tanto un dominio de la dialctica, sino la simple ignorancia como en un sueode la negacin, de tal modo que las innumerables contradicciones jams se resuelven, sino que se desplazan, como ejemplarmente, y naturalmente, en este captulo sobre el teatro. John Ford (...) eligi la pasin incestuosa de un hermano y una hermana como tema trgico de su obra What a Pity she Is a Whore (...) Ford no solamente posee un talento dramtico considerable, sino tambin una aptitud particular para mostrar pasiones extremas con fuerza y realismo (...). Pero la impresin dramtica que resulta del conjunto contina siendo muy problemtica e indecisa. No nos es posible simpatizar con la pasin de sus hroes. Tal pasin es y contina sindonos humanamente extraa (p. 123). Edipo, de Sfocles (...), fue durante dos mil aos el modelo trgico de la creacin dramtica (p. 111). a) Esta condena del incesto, que se expresa a propsito de Wagner y de Ford como cadas inconscientes, funda al nivel consciente el moralismo de Lukcs (para criticar a Wagner, Lukcs utiliza El origen de la familia en la que, apoyndose por otra parte sobre una obra cientfica de la cual los progresos de la etnografa han demostrado ciertos errores y precisamente en lo concerniente a las uniones consanguneas, Engels, 230

siguiendo a Marx, hace, por el contrario, profesin de no-moralismo pequeoburgus). b) Este moralismo es la ltima instancia crtica de la Novela histrica a todos los niveles: histrico, ideolgico y literario, en el cual no se trata ms que de la lucha entre el bien y el mal. c) El mal es tolerado e incluso admitido si se le puede reconocer la misma base popular que determina habitualmente el bien:' Vemos que la crueldad tiene aqu causas opuestas a las que se encuentran en Flaubert {y como veremos inmediatamente, en Conrad Ferdinand Meyer). Se trata de los excesos explosivos del odio y la venganza populares, el furor acumulado de quienes estn sometidos a una opresin bestial. Existen sentimientos autnticamente plebeyos en la base de la crueldad de Coster. En el seno del nxituralismo se aproxima particularmente a la expresin de crueldad en Germinal, de Zola. Pero es ms autntica y directamente plebeya, lo que la hace todava ms explosivamente cruel (p. 247). d) Se comprende entonces que la historia sea el nivel determinante de la Novela histrica, pero una historia infantil y escolar, no marxista, que nicamente se fija en los acontecimientos, y de carcter nacional: las diferentes fases de la novela histrica no son ciertamente ms que los resultados culturales de las rivalidades y guerras europeas; rivalidades y guerras en las que lo que se jugaba no sera tanto de carcter econmico, sino ideolgico, y que incluso no son I(gibles ms que en la medida en que aportan algo a las luchas de la Revolucin francesa y del Imperio contra la Europa coaligada: posteriormente (Hegel ha muerto) , lo histrico y lo poltico desaparecen cada vez ms
bajo lo ideolgico.

231

c) Lo ideolgico es, por consiguiente, reducido prcticamente a la oposicin fascismo/humanismo: todo sucede como si, despus de Hegel, la historia (la guerra de 1870/ la Comuna/la guerra de 1914-18/la revolucin de octubre) fuera el lugar en el que se jugara no tanto la victoria del socialismo, sino la vuelta al buen camino de Alemania. Quiz es preciso ver en ello el reflejo de la situacin personal de Lukcs, cuyo paso al marxismo y al comu^nismo no habra sido ms que un modo de vivir su deseo primero de integracin en un pensamiento alemn provisionalmente separado (de un lado Heidegger y del otro Lukcs...) por el nazismo. 3. Mientras que cualquier historia literaria burguesa repitemodificndola prudentemente segn la evolucin del gustoun modo de seleccin talmente conforme del texto literario e ideolgico que sus extraezas, tomas de posicin, rechazos y lagunas, etc., parecen ms o menos verosmiles, o al menos inevitables y como normales. La novela histrica, apartndose de la conveniencia, constituye con ello no la refutacin, sino una sobreafirmacin caricaturesca de un inters crtico sin igual. Su eleccin clave es una paradoja (Walter Scott) con efectos mayores y ms legibles, dado que el corpus en el que se ejerce utiliza la comparacin de un modo exacerbado. A partir de esta eleccin, el discurso se articula tanto ms vigorosamente cuanto que no solamente es muy original, sino que tambin conoce verdaderamente, por una parte, su origen (la gran filosofa burguesa), a la cual debe fingir que critica, y, por otra parte, la base de su crtica (el socialismo cientfico) que debe fingir ilustrar. 232

De tal modo que la Novela histrica es un paroxismo de la crtica literaria universitaria francesa (o uno de sus lmites), y, por ejemplo, el paradigma de cuanto aparece en los manuales de literatura francesa^: a) en particular, las reticencias, condenaciones y censuras contra el texto literario (la novela negra, Sade, el teatro romntico, Flaubert, Baudelaire, el naturalismo, Lautramont, Rimbaud, Mallarm, el simbolismo) son los mismos que en los alrededores de 1900, y se realizan, en idntica confusin moral de textos ideolgicos y literarios, en nombre de un mismo buen sentido (moralista y clasicista); b) el mtodo es tambin el mismo: los textos no son ledos (no hay, en La novela histrica, ninguna cita textual de las obras que trata), sino, por el contrario, el discurso se apoya en discursos anteriores, que a la vez le autorizan y le dan valor: de este modo, contra Salamb, Lukcs sigue con exactitud la opinin de Sainte-Beuve, unida a las de Balzac (sobre SainteBeuve), de Zola (sobre Flaubert), y de Flaubert (sobre Saint-Beuve, respondiendo a su crtica); estos textos (jue no son ledos entran en categoras de gneros y de pocas (tanto ms imperiosas en este caso cuanto que son el producto del propio Lukcs: el drama, la epopeya, y 1814-1848/1848-19.../18...-19...que son normativas, y que tienen como fin inmediato nicamente corregir la propia evolucin de su autor: por ejemplo, la misma nocin de epopeya o de lengua pica que en La teora de la novela pona en primer lugar a Clervantes, Dostoievsky y la Educacin sentimental, le lleva, quince aos ms tarde, a censurarlos);
Cf. nuestras Notes sur quelques manuels de littrature frangaise depuis 1870 (Lalakoff, febrero 1970), en Littrature, nmero 1.

233

c) generalmente, se trata para Lukcs, como para no importa qu autor de manuales, de: rechazar la especificacin progresiva del texto literario en (o fuera de) su contexto ideolgico; fabricar una historia literaria que, maquillando por otra parte la historia del texto literario, ocupe el lugar de historia, es decir: rechazar la historia de las luchas de clases desde el momento en que ya no se oponen feudalidad y burguesa, sino burguesa y proletariado: si junio de 1848 es para La novela histrica el principio del fin, no se trata, en ningn modo, de la Comunani ciertamente de octubre de 1917, ni incluso de la relacin Revolucin/literatura francesas.

VIH.

Flaubert.

1. Lukcs, ya lo hemos visto, reduce Flaubert a Salamb, pero incluso intenta expurgar de este libro lo que se enfrenta a su discurso. Es verdad que se nos presentae incluso de un modo muy detalladocmo la diferencia nace de no ser abonada una paga, y en qu circunstancias crece hasta convertirse en una guerra; sin embargo, no tenemos la menor idea de las fuerzas reales sociohistricas y humanas que suscitan estos conflictos precisamente bajo esta forma (p. 213). a) Estas afirmaciones, demasiado formales para ser honestas, son falsas. De hecho, todas las luchas que Salamb describe son el resultado evidente de antagonismos y contradicciones de clases (e incluso de un modo muy detallado). Si Lukcs encuentra, sin embargo, confuso el cuadro de conjunto, la razn debe encontrarse en que estas luchas no abren ninguna su234

peracin: se libran en un espacio cerrado, hasta la exterminacin de los ms dbiles (los mercenarios, militarmente poderosos, pero que no estn integrados ni econmica ni polticamente en la sociedad). b) El punto de inters no es tanto saber en qu medida Flaubert reproduce la verdad histrica cartaginesa, sino observar que esta visin de la historia es conforme con la experiencia europea a partir de la insurreccin obrera de junio de 1848 en Pars. De este modo, el reproche de modernizacin que Lukcs dirige a los personajes de Mtho y de Salamb (y que a este nivel es simplemente ridculo) tiene como verdadero objeto (que la conducta privada de los personajes principales repite a su modo) la representacin de la lucha de clases. O (y alabndose, por otra parte del pudor de sus novelas): Pinsese hasta qu punto los ms grandes pintores del amorGoethe, Shakespeare y Balzachan sido extraordinariamente reservados y simplemente alusivos en la descripcin del acto fsico (p. 217). Lukcs aprueba la modernizacin en cuanto a las relaciones sociales, si es obra de Walter Scott. Walter Scott raramente habla del presente. En sus novelas no plantea las cuestiones sociales de la Inglaterra contempornea, la lucha de clases entre burguesa y proletariado que comienza a intensificarse. En la medida en que es capaz de responderse a estas cuestiones, lo hace a travs de la figuracin literaria de las ms importantes etapas de toda la historia de Ingla/m-a(p. 33). c) Podemos sostener que Salamb, lejos de constituir, como dice Lukcs apoyndose en Sainte-Beuve y el propio Flaubert, una huida en el exotismo de un 235

modo que no nos concierne, es, por el contrario, un rodeo, que permite figurar las masas tal como escapan a los cedazos de las novelas contemporneas. d) Posible en una ficcin histrica, esta figuracin de las masas no lo es en una ficcin contempornea porque en tal caso el horizonte de la ficcin es el propio, infranqueable, del novelista, prisionero de su posicin de clase. Pero, en todos los casos, histricos y contemporneos, ningn personaje interpreta nunca el mediador, o, simplemente, el espectador imparcial. Inversamente, Scott elige siempre stis figuras principales, de tal modo que pueden, debido a su carcter y su destino, entrar en contacto humano con ambos campos (p. 37). 2. De estas dos actitudes del novelista: una que constata un antagonismo de clases, la otra que intenta una mediacin, se desprenden dos tipos de relckcin entre el texto literario y el texto ideolgico. a) La novela de Walter Scott ilustra absolutamente el texto ideolgico de que depende, el cual es en s mismo la expresin justa de la totalidad de la historia. Frente a la historia y frente al texto ideolgico, el texto novelesco es nulo: a la vez conservador y sin teora, pero de esta nulidad provienen sus cualidades. Paradjicamente, la grandeza de Scott se encuentra estrechamente ligada a su conservadurismo a menudo disimulado. Busca la va media entre los extremos y se esfuerza en demostrar artsticamente la realidad histrica de esta va a travs de la figuracin de las grandes crisis de la historia inglesa (p. 33). Es cierto que Walter Scott no conoci la filosofa hegeliana, y que si se hubiera encontrado con ella, no habra comprendido ni una palabra de la misma (p. 30). 236

Esta ausencia de teora alcanza la reflexin filosfica ms completa La manera de componer de Scott muestra ( . . . ) un paralelo muy interesante con la fosofa hegeliana de la historia. Para Hegel, igualmente, el individuo mundialmente histrico se desarrolla sobre la amplia base del mundo de los individuos que lo constituyen Igualmente, la ininteligencia del novelista y la inteligencia del fsofo se dan recprocamente la prueba de su comtin grandeza Scott puso en prctica el anacronismo necesario de Goethe y de Hegel, sin conocer seguramente sus reflexiones. Tanto ms importante es, por consiguiente, este acuerdo entre el poeta y el pensador progresistas importantes de este peado con sus principios de creacin. En particular, si se considera que fue plenamente consciente de estos principios desde el punto de vista artstico, incluso si no les dio una base filosfica (p. 66). b) Lukcs pretende fijar a Flaubert en idntica dependencia ilustrativa del texto ideolgico que le es contemporneo (p. 162, etc.), y que es esta vez una expresin falsa y parcial de la historia, pero l mismo formula lo que arruina su pretensin. Precisamente, las novelas de Lukcs (a este respecto, el papel de Amlcar en Salamb es, por el contrario, desmitificador, y no hay otro gran hombre en Flaubert) no construyen grandes hombres (...) {que) constituyen puntos fijos en este caos (...) {y) salvan siempre a la humanidad de la ruina de un modo misterioso (p. 202). Es decir, que los esfuerzos desesperados de Flauaei't en la ideologa se distinguen totalmente de los ie un Buurckhardt o un Nietzsche. Y si, al aproximar' le la catstrofe, Flaubert coloca sus ltimas esperanzas 237

en Napolen I I I , el rastro de ello se encontrar en la correspondencia, pero no en las novelas. En otras palabras: la literatura de Flaubert, que figura exactamente las luchas de clases contemporneas, no predica la colaboracin de clase. Con Flaubert, el texto literario se resuelve contra el texto ideolgico dominante, destruyendo sus principales efectos. 3. La no-resistencia, la adecuacin de la novela de Walter Scott a la Novela histrica es debida en gran medida al hecho de que de libro en libro se repite un mismo modelo. Es, por consiguiente, fcil de definir un valor-Scott, intangible, que valdra en todos los momentos del ajuste de cuentas con su obra. Mientras que la definicin de un valor-Flaubert se obtiene nicamente mediante el precio de un rechazo de la mayor parte de su texto. Si, como es necesario, se restablece el texto de Flaubert en su integridad, aparecen tres grandes caractersticas: a) Lo que se escribe sucede donde y cuando se escribe (en este sentido, no existe novela histrica): la novela moderna que inventa Madame Bovary, aplicada a la historia antigua, figura las luchas de clases contemporneas en su violencia inexplicable; Salamb produce La educacin sentimental, que desarrolla el mismo tiempo (histrico), en el cual Flaubert escribe (1840-1848-1851-185., 18..); La tentacin, otra tentativa de evasin, de hecho es un combate con los discursos ideolgicos contemporneos; los Tres cuentos (Antigedad/Edad Media/Epoca Actual) afirman la fa^ talidad de la modernizacin; en el crepsculo ideolgico burgus posterior a la Comuna, Bouvard y Pcuchet (en donde reaparece 1848) es la repeticin (trgica) de La educacin. 238

b) La escritura es una actividad de transformacin textual: pillaje cada vez ms enrgico: la ilusin realista se reduce a no ser ms que la recompensa improbable de un inmenso trabajo totalmente material de reescritura. Flaubert, ciertamente, no se encuentra en condiciones de enunciar que el plagio es necesario, pero prueba que es inevitable y finalmente Bouvard y Pcuchettodopoderoso: de aqu que los hroes, habiendo credo como Don Quijote previamente en los fantasmas que surgen de los libros, matando a su autor, van ellos mismos a recopiar, en el blanco postumo, la biblioteca a partir de la cual este autor, cuando viva, les puso en pie por vez primera. c) La escritura, como el deseo, no tiene fin: se extiende, por consiguiente, en el caso de Flaubert, desde Madame Bovary, que denominaremos su novela primitiva, hasta la pareja Bouvard/Pcuchet, y ello no es un juego de construccin, la edificacin de un monumento para sus fieles, sino el acercamiento indefinido de la cara materna (Maldoror), de tal modo que, como dice Lukcs: Flaubert describe puertas, cerraduras, etc., todas las partes que componen las casas, pero sin que jams se vea el arquitecto (p. 208). (El texto en que estas tres caractersticas se articulan ms precisamente es, ya lo hemos dicho. La educacin) . 4. En 1934, Walter Benjamn conclua una intervencin en el Instituto para el estudio del fascismo, en Taris, con estas palabras (cf. Essais sur B. Brecht, Maspero, L'auteur comme producteur): Cuanto ms {el escritor) conozca (...) su lugar en el proceso de produccin, menos se le ocurrir la idea de pasar por un hombre de espritu. El espritu, que ae hace or en nombre del fascismo, debe desaparecer. 239

El espritu, que se opone a l confiando en su propia fuerza milagrosa, acabar desapareciendo. Porque el combate revolucionario no tiene lugar entre el capitalismo y el espritu, sino entre el capitalismo y el proletariado (p. 128). La novela histrica es una manifestacin de este espritu que acabar desapareciendo, pero que mientras tanto no siempre sabe lo que dice: La victoria del fascismo hitleriano en Alemania supone un giro en la evolucin no solamente para Alemania, sino principalmente para el humanismo de oposicin de los escritores alemanes {subrayado por G. L.) importantes. La formacin del frente popular contra el fascismo no es nicamente desde el punto de vista poltico un acontecimiento de importancia histrica mundial, marca tambin el comienzo de un nuevo perodo desde el punto de vista de la ideologa artstica en la literatura alemana (p. 298). La literatura es para Lukcs el terreno de repliegue de la ideologa filosfica hegeliana, totalmente batida por los progresos de la lucha proletaria y materialista. Es, por consiguiente, consustancial a su discurso confundir los distintos niveles de prctica que quiere tratar. a) Los tres niveles generales puestos en pie por Lukcs, texto histrico/texto ideolgico/texto literario, no son nunca considerados en sus autonomas relativas y sus interacciones recprocas, sino siempre siguiendo la pendiente del sociologismo vulgar que, sin embargo, Lukcs cree combatir (cf. p. 267). Los representantes de esta tendencia conciben inicialmente su tema en un nivel muy elevado de abstraccin {...). Por ello se pierde, o al menos corre el riesgo de perderse, la inmediatez de la experiencia histrica (p. 326). 240

Y da, como nico motivo de un progreso sobre la forma clsica de la novela histrica, una condicin en la cual la transformacin en su propia historia del texto literario no significa nada. Actualmente Fadiev (...) ha puesto en pie un enorme problema (...), a saber, el destino de la tribu superviviente de los Udehe, que, viviendo todava casi en un comunismo primitivo, entra en contacto con la revolucin proletaria. Es evidente que este contacto debe haber transformado vigorosamente tanto las costumbres como la vida econmica de la tribu, pero tambin es evidente que esta transformacin ha debido tomar una orientacin completamente opuesta a la que Cooper describe como profundamente trgica (p. 397). b) El propio texto literario se convierte en un redoblarse la indistincin general de los niveles. Lukcs no admite su modo propio de registrar la historia, de gastarse (sexualidad), de inscribirse en la lengua (transformacin textual). De aqu procede una ceguera de consecuencias totalmente inadmisibles: puesto que la prctica de Flaubert no es percibida como produccin dialectizada, cada nivel alcanzado repite una misma contradiccin no productiva (moral): ideologa, Flaubert, Baudelaire, Zola, e incluso Nietzsche, sufren esta evolucin de la vida y se oponen a ella ferozmente; sin embargo, el modo de su oposicin conduce a reforzar an ms en la literatura la deshumanizacin de la vida por el capitalismo (p. 218). gastarse, el hecho paradjico por el cual escritores esttica y moralmente sublimes y sensibles, tales como Flaubert y Meyer, fueran conducidos a esta crueldad y brutalidad en sus obras (p. 264). textualidad.

La actitud de Flaubert hacia la historia conduce inevitablemente, incluso en este gran estilista, a una descomposicin de la lengua pica (p. 219). una primera consecuencia es, pues, el fracaso de Flaubert, en todos los planos, pero, progresivamente, de referencia en referencia, este fracaso, que inicialmente se verificaba en aquello que nicamente comprometa a la literatura, lo que es acentuado y colocado en el centro de la obra, son estos rasgos brutales y salvajes que ms tarde aparecern en Zola, en tanto que caractersticas de la vida moderna de los obreros y campesinos. La forma que Flaubert da a su obra es, en este punto, proftica-. Pero, no en el sentido en que eran profticas las obras de Balzac, anticipando el desarrollo real, futuro, de los tipos sociales, sino nicamente en un sentido histricoliterario, en el de una anticipacin del reflejo deformado de la vida moderna, ofrecido posteriormente en las obras de los naturalistas (p. 213). esta profeca literaria se transforma en responsabilidad poltica, o casi, existe una creciente incredulidad respecto a la posibilidad de conocer la realidad social y, por consiguiente, tambin la historia. Esta incredulidad se transforma inevitablemente (...) en mstica. Estas tendencias msticas se refuerzan a medida que el imperialismo se desarrolla y alcanzan su punto culminante en la falsificacin brbara de la historia y su transformacin mtica por el fascismo. Por otra parte, la representacin de la historia se limita a una exactitud tan grande como sea posible en lo que concierne a los hechos particulares, aislados, arrancados de su verdadero contexto ( . . . ) . pn el caso de Flaubert, esto tomaba la forma de un arqueologismo decorativo (p. 284). de tal modo, que, a partir de Flaubert, el texto 242

literario moderno es generalmente rechazado (Joyce despachado en tres lneas, pginas 324 y 348, siendo en un punto asimilado a Doblin y Musil, en otro a Schnitzler), pero, ms ain, particularmente, el texto literario moderno comunista es pura y simplemente silenciado. Nacido en presencia de la teora y de la prctica nihilistas de las diversas tendencias dadastas, esta teora del montaje se consolid durante el perodo de relativa estabilizacin, convirtindose en un sucedneo intencional del arte (...). El arte de montaje (...) es, por una parte, el punto culminante de las tendencias errneas del naturalismo (...); por otra, el montaje es, al mismo tiempo, la cima del formalismo (p. 285). Ni una palabra sobre Eisenstein (el cine sovitico habra debido concernir a La novela histrica, mucho ms directamente que la tragedia griega), sobre Mayakovski o sobre Brecht. 5. Fijando en Flaubert su rechazo a leer el texto literario moderno en su historia relativamente autnoma (esta historia es precisamente la de la relativizacin de esta autonoma), Lukcs demuestra en ello una inteligencia burguesa. Habiendo sta admitido a Plaubert, se ve obligada a dejar pasar ms de la cuenta para sa(luear toda su gestin de la literatura. Pero, por otra parte, Lukcs quiere que sea superada la crtica modernista que, por un error simtrico al fallo de la tradicionalista, se ha apresurado a colocar a Plaubert a la cabeza de un tren abstracto o fantasma, en el que se engancha, a no importa quin, desde Mallarm a ciertos autores del nouveau romn. El rechazo lukacsiano seala, efectivamente, la im|)ortancia crucial de Plaubert: en este texto podemos leer, con la mayor precisin, puesto que l mismo es explcitamente una lectura de los aos franceses mar243

cados por 1848 y 1871, la ruptura y mutacin del texto literario como efectos de la ruptura y mutacin de la lucha de clasea Lucha que, por lo que respecta a la literatura, es al mismo tiempo ideolgica y filosfica: a partir de Flaubert, es seguro que un arreglo literario correcto de las contradicciones vividas por el autor no ser ya conforme a los intereses ideolgicos de la clase dominante (y del propio autor). Arreglo: segn una inaudible e ilegible notacin de los efectos de una estructura de estructuras (Althusser, prefacio de Lire le Capital, Maspero, 1965): la historia de los hombres, que aparece en libros, no es, sin embargo, un texto escrito sobre las pginas de un libro (...) la verdad de la historia no se lee en su discurso manifiesto, porque el texto de la historia no es un texto en el que hablara una voz (el logos), sino la inaudible e ilegible notacin de una estructura de estructuras (...). Romper con el mito religioso de la lectura: esta necesidad terica ha tomado en Marx la forma precisa de la ruptura con la concepcin hegeliana del todo como totalidad espiritual, ms precisamente como totalidad expresiva (p. 16).

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SOBRE L A RELACIWNf LITERATURA


E IDEOLOGAS

CHRISTINE GLUCKSMANN

Toda reflexin sobre la relacin literatura/ideologas se inscribe inicialmente en una tradicin terica y poltica del marxismo, en la cual la literatura se encuentra pensada como forma ideolgica, designando en este caso la ideologa el campo superestructural de los sistemas de ideas y de conciencia social, expresando relaciones sociales determinadas. El proceso literario sera siempre, por consiguiente, segundo en relacin a un anteriormente-all de las ideologas, y la literatura no podra dejar de ocupar un doble lugar. Identificada a la ideologa, la reproduce, la formaliza: resultado, una concepcin estrechamente dirigista y poltica de la literatura. Diferenciada de la ideologa, supera, en el senr tido hegeliano (suprimir conservndola), las posiciones de clase del autor: se revela como reflejo conocedor de lo real. Sin embargo, la diferencia ideologa/conocimiento, as como el tercer trmino: lo real, no dejan de introducir una contradiccin en el status de la literatura: las obras del pasado, en cuanto herencia a evaluar crticamente, son verdaderas, a pesar de sus lmites ideolgicos (feudales o capitalistas), las de la socie245

dad socialista lo seran a causa de sus ideologas y del contenido justo de sus propsitos, lo que puede conducir a una teora de la literatura llamada proletaria, a una concepcin normativa del realismo socialista. Destacable, en este sentido, es la esttica de Lukcs, quien, rompiendo con el sectarismo de una sociologa vulgar de la literatura, no hace ms que reintroducir indirectamente el primado de los criterios ideolgicos. Si rechaza, en sus diferentes escritos sobre el realismo, el anlisis gentico, psicosocial de una obra como dependiente del origen de clase de su autor (Plejanov), y funda su esttica sobre un antpsico-sociologismo, es para hacer de la literatura el reflejo conocedor de lo real, en la medida en que la obra literaria, grande y realista, retoma la totalidad de la misma. Aqu se realiza, en el marxismo, la recuperacin desarrollada y sistematizada de los propsitos de Engels sobre Balzac realista, a pesar suyo, los de la totalidad expresiva hegeliana sociologizada, y la bsqueda de una articulacin con la gnoseologa materialista. Pero el triunfo del gran realismo burgus reposa sobre una contradiccin entre el principio de la tendencia (poltica) en arte y el resultado efectivo de la obra, cuyos efectos son imprevisibles en parte al nivel estricto de proyecto consciente. En esta no-coincidencia del pensador y del escritor, no funciona la literatura como una escritura inconsciente de ella misma y que recibe su validez, extarior y ticamente, por la sinceridad del escritor? Al margen de la aportacin histrica de Lukcs, punto en el cual no entramos, parece que el status que acuerda a la literatura dibuja un punto ciego: el de la literatura como prctica en y sobre el significante, proceso en el que se elaboran, se critican y se transforman las ideologas. Porque, si toda obra del gran realismo descansa sobre una diferenciacin posible entre el pen246

Sarniento y el arte como conocimiento totalizante de lo real, es evidentemente preciso presuponer una cierta relacin entre la literatura y el contenido. nicamente a travs de un cierto espontaneismo de la significacin romntica y creacionista de la literatura (teora del gran arte y del genio). Pero comprender la forma como coherencia del contenido, es permanecer siempre en un cierto esquema hegeliano e incluso aristotlico de la obra como forma expresiva de una totalidad histrica o como mimesis. En este sentido existe como una ruptura en la esttica marxista. Porque si Lukcs consagra gran parte de su esttica de 1963 al anlisis de la mimesis, puede oponerse al suyo el recorrido terico de Brecht que tenda precisamente a una esttica marxista noaristotlica, tanto al nivel de las categoras como de la prctica lateral que tal esttica instala, y que anula en los hechos el alcance filosfico del discurso hegeliano ^ En Lkacs, finalmente, el encuentro literatura/ideologas se realiza en nombre de una concepcin contenidista de la literatura, y en el cuadro de modelos normativos realistas totalizantes, nicos progresistas, nicos socialistas. De este modo, se encuentran reintroducidos, aunque bajo una forma no dirigista, los principios ideolgicos de juicio que se trataba de eliminar: arte decadente/arte progresista, dogmatismo de las formas totalizantes, primado del anlisis de los temas ideolgicos y subestima'-

I
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cin de la prctica literaria en su dimensin experimental y renovadora. En numerosos casos, bien sea directa o indirecta

la relacin entre la literatura y las ideologas, el primado acordado a la ideologa parece realizarse a costa du cuivre (L'Arche).
> B . BRECHT: Ecrits sur le thtre (L'Arche) y L'Achat

del proceso literario. Cuan seductor y polticamente 24?

tranquilizador sera la simple inversin de una postura de tipo lukacsiano, a travs de la puesta entre parntesis de la ideologa de las obras prcticas ideolgicas de una clase) y de las ideologas en las obras, en beneficio de una bsqueda de la literalidad nicamente: lo que hace que una obra dada sea una obra literaria en el sentido de los formalistas rusos ^. Sin embargo, nos parece que la investigacin marxista debe inicialmente superar el doble callejn sin salida del historicismo y de un cierto formalismo, cogido en los lmites de un estudio tecnicista de las formas, y de una denegacin de la poltica. Si la concepcin marxista de la historia implica a la vez la construccin de la temporalidad especfica de series y la determinacin en ltima instancia de lo econmico-social, es, como dice Engels en su anlisis de la filosofa, que se podra asumir en la literatura, que la economa no crea nada directamente en cuanto ella misma, pero determina el modo de modificacin y de desarrollo de la materia intelectual existente y tambin lo hace lo ms a menudo indirectamente, debido a que son los reflejos polticos, jurdicos y morales los que ejercen la mayor accin directa sobre la filosofa ^. Es dominio de lo que se denomina un poco precipitadamente superestructura es, por consiguiente, l mismo, analizable en regiones de eficacia y diferenciada por cuanto se arriesga de los restantes sectores en una prctica dada. Althusser ha sealado con precisin cunto se arriesgan las ideologas prcticas y las ciencias en la filosofa, pero sera necesario desarroUarlo en la literatura. A partir de este momento se dibuja para la literatura, entre una aproximacin historicista y otra estructuralista, un campo especfico,
2 Thorie de la littrature, Seuil. 3 Etudes philosophiques, Ed. Sociales.

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cuyo campo ha sido delimitado por Tinijanov en sus escritos (mostrando un giro en el formalismo ruso): La correlacin de la literatura con la vida social, pensada al nivel verbal, y de lo que funciona en una poca dada como gnero literario *. Diramos actualmente, teniendo en cuenta el desplazamiento de las investigaciones cientficas y recogiendo en este punto las de los semiticos soviticos y particiilarmente de Lotman y Piatigorski, como texto. ; Esta nocin abre una tipologa/topologa de las culturas, en la cual la clasificacin se opera a travs del sealamiento de los ndices que permiten distinguir lo que opera como texto de lo que no es texto (ejemplo: la distincin escrito/oral). Tal distincin no solamente permite elaborar una teora de los sistemas y de las prcticas significantes, sino tambin subrayar que la funcin del texto se define por su rol social. La funcin es en este caso la relacin entre el sistema, su realizacin y el destinador-destinatario del texto ^ En esos anlisis, las fronteras de la literalidad no son pensables a travs meramente de criterios lingsticos (sistemas modelantes primarios), ni incluso, lo que es ms importante, por la concepcin tcnica de una literalidad interna a la obra: su construccin. Lo que aparece interrogado son los lmites de lo que en una sociedad puede plantearse como literatura: texto autonomizado como literario, y no como texto escrito religioso (mensaje sagrado) o como no texto (mensaje cotidiano), texto referido a tal pblico, a tal intrprete. Tomando acta del hecho de que la literatura, como el Estado, no ha existido siempre, es preciso admitir que conlleva en s mismo criterios sociales e ideolgicos, es decir, jerrquicos y jerarquizados por las relaciones sociales.
< De l'volution littraire, Thorie de la littrature, De l'evolution littraire^ (subrayado por m, C. G.) (Trad. cast. cit.) Semitica, nm. 1/2,1969.

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Algunos ejemplos: la jerarqua de los gneros en la literatura clsica en la cual el ndice ser una obra de arte crece a medida que se avanza hacia la cima de la escala de las artes la particin de nuestra sociedad entre la novela y la poesa, la prctica revolucionaria de Brecht, en su investigacin de una reconstruccin radical de los gneros literarios y de su jerarquizacinnalmente el hecho de que Marx y Lenin han englobado siempre en la literatura todos los textos producidos econmicos y polticos, y hablan en este sentido de literatura socialista y comunista. (Ver el Manifiesto del partido comunista.) La relacin literatura e ideologas pasa, por consiguiente, por la delimitacin de lo literario, los presupuestos ideolgicos que en ello se disimulan, y los discursos segundos que lo sostienen (crticos y filosficos). Que Lenin muestra a la literatura rusa del siglo XIX funcionando como una tribuna, que, en los pases que llevan a cabo una lucha antimperalista de liberacin nacional, la literatura pueda retomar las culturas, vocabularios, tradiciones y mitologas de las minoras explotadas (india o negra, por ejemplo) sin caer en el exotismo cultural burgus, prueba que no debera definirse dogmticamente las fronteras de una literalidad en s, ni una esencia de la literatura exterior a los procesos histricos dados. A ello se debe que la investigacin marxista proporcione un lazo especfico entre la literatura y las ideologas, implique una problemtica de conjunto que debe satisfacer a los tres imperativos siguientes: 1. En qu sentido la cuestin de la ideologa alcanza a la literatura en su funcionamiento, sus estatus, su realidad institucional? 2. Cuestin relativa a un anlisis marxista del concepto y de la realidad de las ideologas. 250

3. Asuncin de una exigencia materialista e histrica destinada a mostrar que la cuestin de la relacin literatura/ideologas no es nicamente una cuestin intra-ideolgica (puesta en relacin de las superestructuras entre ellas mismas a travs de sus contenidos), sino tambin y principalmente extraideolgica, haciendo intervenir las relaciones sociales y los instrumentos materiales productores, reproductores de ideologas. Si ello no es inicialmente una cuestin intraideolgica, se habr comprendido que se trata de una cuestin cientfica, lo que implica criterios diferenciando la ideologa de la ciencia. Prosiguiendo aqu un poner en causa la literatura, nos limitaremos a circunscribir los puntos de apoyo de la nocin de ideologa, permitiendo iluminarla. Con esta primera reserva terica: no se trata de una definicin especulativa de la esencia marxista de la ideologa, sino de una delimitacin de su modo de funcionamiento, como previo a una tipologa histrica de las ideologas, en el marco de la teora marxista de los modos de produccin y de la lucha de clases. Se pueden separar inicialmente dos sentidos de la nocin de ideologa que son errneos, o bien muy restringidos para abarcar una problemtica de conjunto. Sentido nmero uno: En la ptica de La ideologa alemana, poda entenderse por ideologa todo reflejo invertido, mutilado y deformado de lo real. Las ideologas seran sistemas de representacin ilusorios, idealistas, en cuanto ignorantes de sus propias bases materialistas. Partiendo de este sentido justo, tericamente inscrito en los textos de Marx, puede hacerse de la ideologa un proceso en el que se realiza este reconocimiento, desconocimiento del estado de cosas existente que caracteriza a Feuerbach segn Marx. Sin embargo, sobre este terreno (que encontraremos de 251

nuevo rpidamente) se desliza uno con gran rapidez hacia una definicin restrictiva de la ideologa, que no es definible salvo en relacin de aquello que no es: un conocimiento, una conciencia verdadera. Tpica, en este sentido, es la postura del joven Marx. En una obra que posteriormente ha criticado, y que es muy rpresentativa de un cierto izquierdismo terico de la Tercera Internacional, Historia y conciencia de clase, Lukcs opone la ideologa como conciencia falsa, parcial, autonomirada en relacin al todo de la sociedad, a la conciencia autntica, transparente de la totalidad social, y cuyo sujeto es el proletariado, portador de una autoconciencia del movimiento de la historia. En este ejemplo, se ve perfectamente el peligro de tal definicin: no solamente porque muy hegelianamente la teora marxista se encuentra absorbida en la conciencia autntica del proletariado transformado en sujeto filosfico (lo que suprime la diferencia leninista entre la teologa cientfica y la conciencia social), sino principalmente porque toda especializacin, aunque sea cientfica, se convierte en una alienacin, una reificacin. En una ptica tal, la dialctica slo puede ser crtica, superacin de lo parcial, en provecho del todo. Se puede pasar alternativamente de una literatura crtica de todas las alienaciones a una literatura autntica en cuanto expresa la totalidad en acto de una clase o cultura proletaria. En este sentido, se encontrara ya en la base de la nocin de cultura proletaria, formulada por Bogdanov desde 1911, idntica concepcin de la ideologa. La clase es el sujeto de la transformacin socialista de la sociedad y, a travs de su autoperfecionamiento tico y social, produce una cultura autnoma y especfica. La polmica de Lenin en 1920 contra los representantes del Proletkult muestra con bastante claridad el idealismo y 252

voluntarismo de tal postura. Pero lo que es preciso subrayar es que se dibuja en profundidad otra definicin de la ideologa que, aunque aparentemente no semejante a ella, se une,de hecho a la primera, de la cual es el complemento terico y poltico. Sentido nmero dos: A la ideologa conciencia falsa responde una concepcin expresiva de la ideologa, bien como expresin totalizante de una clase en su espontaneidad prctica, bien como simple reflejo siguiendo el movimiento de las infraestructuras econmicas. Al nivel poltico, se reconocer evidentemente en la primera direccin el voluntarismo que define la unidad de una clase en su conciencia y tiende de hecho a una superpolitizacin de las ideologas y su sobrestimacin. Lenin, separando la instancia especfica de la poltica (partido. Estado), ha criticado fuertemente lo que denomina la concepcin pedaggica de la poltica y la reduccin de la una a la otra. Crtica del obrerismo en literatura, como reivindicacin de los intelectuales pequeoburgueses y de las capas ms atrasadas del proletariado. Pero esta direccin se nutre de la otra, la segunda y quiz ms importante, a saber, la que se ha denominado economismo en la historia del movimiento obrero y que ha caracterizado la teora y la prctica de la Segunda Internacional. Pues, si el economicismo significa polticamente que la poltica sigue a la economa (lo que conduce a una concepcin fatalista del desarrollo histrico), sobre el plano del funcionamiento de las ideologas, reposa sobre una reduccin de la ideologa a un epifenmeno, un reflejo mecnico de las infraestructuras y una despolitizacin de hecho de las ideologas en provecho de un idealismo moral. Bajo la capa de un antihegelianismo, Bernstein y los revisionistas rechazaban de hecho la dialctica materialista, y Lenin ha mostrado en parte de Materia253

lismo y empiriocriticismo, que ello se acompaaba ae una regresin filosfica neo-kantiana. En suma, por el desconocimiento de una justa lucha ideolgica en el campo de la literatura, se llega de este modo al eclecticismo poltico, a un acercamiento estrechamente tecnicista o tico de las superestructuras. De esta doble eliminacin, resulta una delimitacin positiva de las ideologas, a partir de la cual se pueden tratar ciertos aspectos de la relacin literatura/ideologas. Contrariamente a su origen histrico, la ideologa no puede ser definida como sistema de ideas situable en el campo de la representacin, y ello por diversas razones. Se pueden retomar sobre este tema ciertos anlisis de Lenin y de Gramsci, que profundizan en los realizados por Marx y Engels. Cuando estos subrayan en La ideologa alemana, que la clase que dispone de los medios de produccin material dispone al mismo tiempo de los medios de produccin espirituales y que es preciso analizar la produccin intelectual tal como se presenta en la lengua de la poltica, de las leyes, de la moral, de la metafsica de todo un pueblo, conceden a las ideologas no solamente la realidad de los sistemas significantes, abriendo a una tipologa de los sistemas de signos gnoseolgicamente diferenciados (existencia de mitos, de rituales, de imgenes, de conceptos), sino tambin lo que puede denominarse una realidad institucional ligada a la difusinreproduccin y reelaboracin de las ideologas. Ambos puntos han sido desarrollados por Gramsci y Lenin. Gramsci en primer lugar, porque se encuentra en su obra una insistencia totalmente destacable en sacar a la luz el carcter no querido, no arbitrario de las ideologas: su papel orgnico. Proporcionan operadores categricos, sistemas de actitudes que organizan a las 254

masas con una eficacia sicolgica tal que definen el propio terreno en que los hombres se mueven y toman conciencia de su propia historia. Este carcter orgnico implica mostrar la especificidad de la eficacia ideolgica, y de sus formas, que para una clase dada funciona como un cemento social soldando una dominacin de clase o una lucha por transformar la sociedad, realizando de este modo una hegemona histrica de nuevo tipo (clase obrera y sus aliados). Adems, las ideologas no son analizables nicamente sobre el campo de las relaciones clase/conciencia, sino que implican un anlisis de lo que Gramsci denomina el aparato pri vado de hegemona (por ejemplo, la Iglesia o la escuela)dicho de otro modo, el sistema global de funcionamiento econmico, social y poltico de las hegemonas. Ello ilumina en que el anlisis de la relacin literatura/ideologas no puede limitarse a un anlisis intraideolgico o intra-literario. Porque no hay solamente ideologa en la literatura, sino ideologas de la literatura, y funcionamiento social de estas ideologas en el sistema de enseanza llamado literario, con los mecanismos de seleccin antidemocrtica que ello implica en el acceso a la cultura. En este mismo sistema, existe una lucha de clase a llevar a cabo contra las prcticas iniciativas, mticas-mistificantes, y las ideologas institucionales que las reproducen. De este modo, los acontecimiento de mayo de 1968 han sealado el primer gran enfrentamiento econmico y poltico de clases en las condiciones actuales del capitalismo monopolista de Estado, permitiendo comprender mejor el lugar que puede ocupar la literatura en nuestra formacin social, nuestro sistema de enseanza, con las divisiones institucionales y jerrquicas que comporta. En pocas palabras, se puede decir, de un modo brutal, que mantiene un 255

cierto nmero de separaciones, que pueden ser reordenadas en un sentido tecnocrtico: separaciones masivas literatura - ciencia, arte literario - tcnica, humanismo abstracto (concepcin romntico-intuicionista de la literatura)ideologa tecnocrtica. La primera separacin es decisiva, porque lleva en s misma la negacin institucional de toda enseanza cientfica global de la literatura, y un entorpecimiento sistemtico de toda tentativa que mostrara en la produccin literaria una prctica de tipo cientfico. Por ello, las ideologas son inseparables de su modo de funcionamiento social, encontrndose en la obra de Althusser elementos tericos que van en este sentido, cuando insiste sobre el modo de existencia de las ideologas como objetos culturales percibidos, aceptados, sufridos que actan sobre los hombres en el nivel de su relacin real e imaginaria con el mundo. Analizar la literatura como lugar operativo de lo imaginario social, es mostrar sus ligazones con los discursos que pueden realizarse en su nombre, y las ideologas prcticas, en el sentido que les da Althusser: formaciones complejas de nociones-representaciones-imgenes, por una parte, y de montajescomportamiento-conductas-actitudes- gestos, por otra. El conjunto funciona como normas prcticas que gobiernan la actitud y la toma de posicin concreta de los hombres Dicho de otro modo, si la literatura como escritura puede ser definida como prctica, es a condicin de aadir que hay tambin una prctica de la literatura, que se caracteriza en primer lugar por su aspecto antidemocrtico (como lo muestra la sociologa de la liteiratura), pero tambin por su funcin de vehculo indirecto de las ideologas dominantes, y muy especialmente de las ideologas idealistas-religiosas. En este
Cursos multicopiados para cientficos.

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campo, como en toda la sociedad, tiene lugar una lucha entre lo antiguo y lo nuevo, entre la ideologa dominante y la aproximacin cientfica global (no tecnocrtica) de la literatura: en resumen, una lucha por una nueva prctica de la literatura. Llegados a este punto es posible regresar a la teora y a la poltica leninista en cuanto concierne a la ideologa, y comprender por qu Lenin rechaz siempre una concepcin expresiva y mecanicista de la ideologa. Del Qu hacer? (1902) a su lucha contra los otzovistas (1908), y a los debates de poltica cultural de 1918, encontramos una constante terica que se basa, por una parte en una aproximacin organizativa e institucional de las cuestiones ideolgicas (teora del partido o aproximacin de las cuestiones culturales a partir del anlisis del nivel cultural de las masas), y, por otra, en la necesaria distincin entre la teora marxista como ciencia siempre en desarrollo (por consiguiente, no una expresin de la mera espontaneidad de los agentes sociales) y de la ideologa. Pues, estos dos procesos son inseparables: la distincin ciencia/ideologa no es estrictamente epistemolgica, sino tambin poltica. Si, en una sociedad de clases, la teora no es un producto de la espontaneidad de la lucha de masas, aunque para Lenin esta espontaneidad sea un embrin de lo consciente, es porque la ideologa dominante permanece siendo la de la ideologa dominante, y ello, no solamente al nivel de las ideas, sino tambin en el modo de produccin material e institucional de estas ideas, mitos y sistemas de actitudes. Desde este punto de vista, existe una diferencia cualitativa entre las ideologas dominantes, que tienen una funcin de desconocimiento y de ndice de una realidad siempre disfrazada, y lo que Lenin denomina ideologa 257

proletaria que, como sealaba Waldeck Rochet en Argenteuil en 1966, es sinnimo de teora del socialismo cientfico, y une la teora a la prctica. Dicho con otras palabras, la distincin ideologa/ciencias, que es capital para el marxismo, no excluye en ningn caso, sino que implica, la transformacin que se opera a partir del momento en que se realiza una apropiacin socialista de la ciencia y de la cultura por las masas, como lo subrayaba Althusser, esto no supone en medida alguna una desaparicin de la ideologa, que es esencial a toda sociedad, sino que implica que pueda convertirse en un instrumento consciente de accin sobre la historia. Pero, del mismo modo que no pueden identificarse las ideologas a simples sistemas de ideas, tampoco se puedey pr idnticas razonesunificarlas a priori en una definicin especulativa general y ahistrica. Ms que de teora marxista de la ideologa, debe hablarse de tipologa marxista de las ideologas, y de sus funciones en un modo de produccin dado, en una coyuntura especfica de la lucha de clases. Por ello, la literatura se encuentra en la actualidad puesta en cuestin en su propio status, debido a las ideologas, en lo que respecta al punto precisamente mencionado en nuestro comienzo: la delimitacin de lo literario. No se trata evidentemente de negarse al anlisis cientfico de la literatura en lo que respecta a su autonoma relativa, sino de comprender las condiciones que hacen posible esta empresa. Si no se quiere apartar el fetichismo esttico del objeto bello para recaer en el fetichismo del material (Eisenstein) como fin en s, es necesario tomar en cuenta los criterios ideolgicos y sociales estableciendo las fronteras de la literatura. El ejemplo brechtiano, ms actual que nunca en sus enseanzas terica y poltica, nos muestra con 258

Huriclente claridad que no existe esta evidencia de un Histema constituido en formas, gneros, sistema t(Mii|>()ral c intransformable que no pueda ser descoii.struido. La bsqueda de una esttica marxista untiuristotlica y, bajo reserva de precisiones, antihegeliana, sin recada formalista neokantiana, no est unida a una investigacin formal de la teatralidad c o m o distanciacin. Si, como lo analiza W . Benjamn, In tarea suprema de una presta en escena pica es nuhrayar la relacin de la accin representada con lo que significa representar y, por consiguiente, proponer la representacin como conocimiento del proceso productivo de la obra y crtica de las ideologas (como lo muestra Althusser en su artculo de La revolucin terica de Marxesta teatralidad es evidentemente ms bien un resultado, debido a la maestra brechtiana (le los problemas ideolgicos en el teatro. La dialctica del acontecimiento escnico y de la actitud escnica, la imposibilidad de separar el teatro de la ciencia, el recurso al gesto social traducen una nueva prctica del teatro (del juego de los actores, de la puesta en ('scena, del colectivo teatral). El autor se sita en l como productor, y se interroga segn Benjamn acer<;a de .su lugar en las relaciones de produccin sociales y literarias. En este sentido, la obra de Brecht puede y debe iluminar el funcionamiento de la ideologa teatral, del teatro como lugar ideolgico. De rechazo, una prctica tal presupone que las ideoilogas sean comprendidas como sistema articulable y especfico, comprendiendo conjuntos (los oi)eradores ms generales) y subconjuntos. Para seguir en este p u n t o la metfora teatral, es necesario recordar los anlisis de El capital, profundizados por Lenin en El
' W . B enjamn: Essais sus Bertolt Brecht (Maspero). li. A i.tiiusser: L e Piccolo, Bertolozzi y Brecht, en Pour Marx (l^a.spero) (trad. cast. Mxico, Siglo X X I ) .

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desarrollo del capitalismo en Rusia, referentes al funcionamiento tipolgico de las ideologas en el modo de produccin feudal. All donde las relaciones sociales sean relaciones jerrquicas, personales, apoyndose sobre la pequea produccin y el dbil nivel de las fuerzas productivas, las relaciones sociales ideolgicas intervienen desde el nivel de la infraestructura a ttulo de denominacin extraeconmica. En una estructura social tal, todo texto funciona como religioso y simblico, la religin es la escena ideolgica en la que se verifican todas las luchas de clases, que se cubren por este manto. Como dice Engels, la Edad Media haba anexionado a la teologa las restantes formas ideolgicas: filosofa, poltica, jurisprudencia, habindolas convertido en divisiones de la primera Igualmente, las investigaciones marxistas contemporneas sobre el modo de produccin asistico permiten mostrar que, en este tipo de sociedades basadas en comunidades agrarias explotadas por un Estado propietario con funciones econmicas y tcnicas, se constituye la imagen de un Cosmos unitario regulado por un poder divino, lugar en que se opera la asociacin de las significaciones sociales y de las significaciones csmicas. Los desplazamientos y relaciones analgicas y metafricas, jugando sobre las series naturaleza/poltica, aparecen en ciertos textos mesopotmicos, egipcios y chinos, en los que, como indica el filsofo rumano Ion Banu, la unidad Rey-Dios tiene por efecto politizar el factor transcendente (Dios) que se convierte en garante del orden social, y al mismo tiempo transcendentalizar el factor poltico (el Rey) que se convierte en el depositario sagrado de la vida y de la fertilidad .
8 L. Feuerbach y el jin de la filosofa clsica alemana. (Trad. cast. San Sebastin, Equipo Editorial, 1968). 8 Sur le mode de production asiatique, C.E.R.M., Ed. Sociales. (Trad. cast. Barcelona, Martnez Roca, 1969).

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Estos dos ejemplos tomados de sociedades precapltalistas para sealar de manera diferencial la estrecha ligazn existente entre lo que funciona como texto, las ideologas prcticas que lo cubren hasta en sus procedimientos estilsticos, y las prcticas de clase que lo basan. A travs de este rodeo, concluyamos provisionalmente. Si la literatura se Jtia encontrado interrogada en sus fronteras, es que se habr comprendido que para nosotros la tarea de una teora marxista de la literatura pasa por la articulacin de la semiologa de los textos, de lo que es texto, y, por consiguiente, texto literario, y del materialismo histrico y dialctico, en este punto preciso de la tipologa de las ideologas. Para ser materialista, este ltimo no debe ser referido nicamente al anlisis socio-econmico, sino tambin a una problemtica referida a la aproximacin materialista de la forma, tal como se encuentra ya en construccin en los escritos tericos de Brecht y Eisenstein. Poner de nuevo en cuestin los lmites de la literatura, su estatus, no conduce a encerrarseen la va estril de la no-literatura (literatura del rechazo, como rechazo de la literaturarechazo radical de las obras del pasado), sino que sirve a profundizar al igual que su lgica productiva. Se comprende entonces que Brecht pueda en un mismo gesto rechazar toda dramaturgia aristotlica que no permite tener en cuenta las contradicciones objetivas de lo real luchar por el teatro de la era cientfica y ver en Shakespeare un gran realista porque llevaba siempre a la escena cantidades de materiales brutos, y en sus obras existen preciosas rupturas en las que lo nuevo lucha contra lo viejo. Pero se trata ante todo de comL'Achat du cuivre, pp. 177-181. 261

prender que la lucha ideolgica en el campo de la literatura pasa en la actualidad, simultnea y necesariamente, por la democratizacin/reevaluacin de la cultura y por la lucha en favor de una nueva prctica de la cultura, una cultura de tipo nuevo.

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Vhrittint (llucksviann:
Hbrt la r e l a c i n literatura e Ideologas