"EL SENTIDO DE LA HISTORIA A LA LUZ DE FE":CATEQUESIS DEL M AGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE EL TEMA

(Primera parte)
(Texto no revisado, confiamos en vuestro discernimiento)

LA

P. MARIO: Oremos. "Padre Santo, te pedimos envanos tu Santo Espritu, que nos ayude en esta catequesis, que me ayude a m a transmitir los tesoros de tu iglesia, ayud a los hermanos escuchar y a ser confirmados en lo que t has hecho durante todo el Camino en estos aos. Por Cristo nuestro Seor, Amn". Intentar, con la ayuda del Seor, hacer lo que pueda, porque el tiempo es estrecho. El ao pasado, al principio del Ao de la Fe, hemos hablado del Concilio Vaticano II y el Camino Neocatecumenal, cmo gracias al Concilio, el Camino ha podido nacer, crecer y extenderse. Y prcticamente, gracias al Camino, para nosotros, toda la renovacin del Concilio ha llegado a nuestra vida. Este ao, que es la conclusin, ser la conclusin del Ao de la Fe, hemos pensado con Kiko que sera importante hablar del sentido de la historia a la luz de la fe. Esto me ha venido a m como una inspiracin porque, despus de estas catequesis que hemos hecho en las otras convivencias, he sabido que varios hermanos, tambin presbteros jvenes, y catequistas, no saban casi nada del Concilio. Y ha sido casi una novedad para ellos. Mientras que es muy importante la memoria, el recordar. No s si tenis presente el Antiguo Testamento, en el que cada vez que Dios se manifestaba haca construir una estela de piedra, para que cada vez que se pasara por all se acordasen de la historia. La memoria es fundamental para la vida los cristianos. Yo me acuerdo, no s si se acordarn los que estuvieron en, en el ao 91, una de las primeras Jornadas Mundiales de la Juventud despus de la de Santiago de 'Compostela, que fue un hecho histrico, en cuanto que era la primera vez que se encontraban jvenes que venan del Este, de pases comunistas, que despus de la 'cada del muro de Berln, en el 89, se encontraban con jvenes de occidente. Y en esta ocasin el Papa, en la vigilia, habl de la memoria: "No os olvidis de las maravillas de Dios (cf. Sal 78, 7). Cuidad de no olvidaros del Seor (Dt 6, 12). El hombre est delante de

Dios, permanece en su presencia mediante la accin de recordar. De tal modo, conserva las palabras y las maravillas de Dios, meditndolas en su corazn como Mara de Nazaret." Y tambin el Papa Benedicto XVI, que sabis que este ao ha venido marcado por este otro hecho histrico de la renuncia del papa Benedicto XVI, en el ltimo encuentro que ha hecho con los curas de Roma, como un testamento espiritual, les dej el mandato de acordarse de realizar el Concilio Vaticano II; les dejo esta tarea. Porque sabis, ya hemos hablado el ao pasado, que en la crisis actual de la Iglesia, tambin uno de los factores ha sido esta resistencia por parte de un' sector de la Iglesia a la renovacin del Concilio Vaticano II; queran volver a la etapa anterior del Concilio Vaticano II. Y el Seor nos ha dado como sorpresa al Papa Francisco, que desde el primer momento, desde sus primeros actos, ha manifestado querer llevar adelante la reforma del Concilio Vaticano Tambin, en un el libro que me ha dado un matrimonio itinerante, que recoge unos Ejercicios espirituales hechos por el Papa Francisco cuando era cardenal y obispo de Buenos Aires, en un pasaje, l habla de la Historia de la Iglesia como Historia de salvacin. Dice: Nunca podremos explicarnos totalmente el misteriosos designio de Dios, quien quiso manifestarse a lo largo de la historia. Un largo Camino en el cual los hombres fueron aprendiendo como nios con su padre, a encontrarse con el rostro de Dios. Cada revelacin del Seor no era parcial: en s misma, misteriosamente, contena la totalidad del misterio de su designio salvfico... pero los hombres fuimos comprendiendo de a poco, parcialmente, debido a la dureza de nuestro corazn, la totalidad del misterio de Dios en Cristo. Lo mismo sucede en nuestra historia personal: el Seor se revela "histricamente", en el insondable misterio de una persona que busca a Dios, se deja buscar por l, que lo rechaza, le huye... es decir, en el misterio histrico de nuestro andar en gracia y pecado. El Seor "en muchas ocasiones y de diversas maneras" (Heb 1,1) se ha manifestado a los hombres. A lo largo de toda esa historia "el Seor continua manifestndose" (1Sa 3,21). Esta misma Historia de la salvacin tiene vigencia para nuestra actual vida cristiana, para nuestra pequea-gran historia. "El aprender a releer nuestra vida segn los hitos de

la historia de salvacin, nos ayudar a descubrir la revelacin que se da en el anuncio evanglico que hemos recibido. Toda la manifestacin de Dios apunta, siempre, a la epifana de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor. En el cual Dios se ha adecuado a la cultura del tiempo, esto que los Padres de la Iglesia llaman la condescendencia de Dios, que Dios se ha abajado hasta soportar cmo era el pueblo de Israel: los sacrificios de toros, de corderos, las moscas, la sangre y todo esto. Y lo dice l a una cierta altura, dice: "Ya estoy harto de todas estas cosas". Pero han caminado, poco a poco. Dice el Papa Francisco, que as como nosotros desde pequeos aprendemos poco a poco a caminar y vamos creciendo, lo mismo sucede en nuestra historia personal, donde el Seor contina manifestndose a nosotros. Y nos invita a aprender a releer nuestra vida, nuestra historia, a luz de la fe, trayendo a la memoria los dones y tambin los pecados. Por esto hay que aprender a leer el sentido de la historia, nuestra historia personal, la historia del mundo, la historia de la Iglesia, a la luz de la fe. Fuera de la luz de la fe, como habis dicho, la gente est confundida, no comprende el sentido de la vida. Por esto, la ltima etapa del Catecumenado, se llamaba de los iluminados, fotizomenoi. Y tambin en el Camino, con los catequistas, con el prroco, los presbteros, intentan ver si un hermano est suficientemente iluminado sobre su historia, donde va a descubrir que tambin por medio de los pecados en los que han cado sobre el, o sus propios pecados, Dios ha sacado una salvacin. Por eso vamos a hablar ahora del sentido de la historia. Tened paciencia porque he tenido cierta dificultad para traducirlo al espaol. Pero yo me baso en varios textos histricos. Y como siempre, tendris el texto escrito, donde encontraris toda la bibliografa para los que quieran profundizar. Y tampoco he podido buscar la traduccin, pero esperamos la ayuda del Espritu Santo. Jean Danilou, un cardenal, escribe en su primer ensayo sobre el misterio de la historia, dice que en el mundo antiguo no exista el sentido de la historia como tenemos hoy. Sea en los griegos, que el mundo griego, la cultura griega, era la cultura del pensamiento, de la filosofa, y pensaban que todo estaba escrito en el cielo, en el Olimpo:

exista el mundo de los dioses y que aqu en la tierra intentbamos imitar y reproducir, pero en el fondo, el mundo griego tena un concepto cclico de la historia aprendido por la naturaleza, porque en la naturaleza se nace, se crece, se madura, se envejece y se muere. Y vuelve en la primavera a crecer de nuevo, en el verano a madurar, en el otoo a envejecer y en el invierno morir. Por tanto, tiene un concepto cclico, nada nuevo puede pasar en el mundo. Y tambin, en las religiones orientales, que Jean Danilou examina, y tambin otro libro de Mircea Eliade, estudioso de la Historia, dice que tambin, por ejemplo, el hinduismo prcticamente es una forma de escapar de la historia. Tambin aqu hay un concepto cclico, cuatro eras csmicas que se pasan una detrs de la otra; la reencarnacin, donde uno va purificndose hasta llegar al nirvana que es participar del Absoluto, perderse en el ocano del Absoluto, que es el pantesmo en Dios. Lo mismo pasa, por ejemplo, tambin con el yoga, que ha habido un perodo en que ha estado muy de moda en occidente. El yoga no es solamente una gimnasia, detrs hay una filosofa del control sobre el cuerpo, sobre el espritu, una manera de escapar de la realidad, de alienarse. Y tambin en el budismo, donde est todava ms clara esta fuga de la historia. Porque sabis que la iluminacin perdonad que yo haga as, pinceladas, como dice Kiko, y que por falta de tiempo no puedo profundizar, ni esto es una tesis, sino que es una sntesis para comprender el sentido de la Historia a la luz de la fe, sabis que la iluminacin de Buda ha venido a responder por qu el hombre sufre; porque lo que interroga ms al hombre es el sufrimiento: por qu sufre, por qu tiene que morir. Entonces, su iluminacin, ha sido que el hombre sufre porque desea y no consigue obtener lo que desea. Uno desea tener salud, tener dinero, tener xito, pero la realidad es contraria. Entonces, la manera de sobrevivir es quitar el deseo. Tenemos los monjes budistas que viven de limosna y aprenden a quitar cada deseo y perderse en el nirvana ellos tambin: es una fuga, un escapar de la realidad. KIKO: La historia es fuente de sufrimiento. P. MARIO:

Tambin el Islam no es histrico, no tiene historia. Cuando hicimos esta catequesis sobre el Islam, no s si os acordis, el Corn desciende del cielo, pero no tiene detrs una historia. Sabemos que este Corn es fruto de un periodo, de periodos distintos de la vida de Mahoma, que copia y muy mal algo del Antiguo Testamento y algo del Cristianismo; pero no tiene historia, sino que es un intento de regresar a la pureza primitiva. Por eso Dios enva profetas en el Antiguo Testamento llamando a la pureza, a la sumisin a Dios. Despus enva a Jesucristo, profeta. Y al final enva al sumo profeta que es Mahoma. Pero no solo esto, porque en el Islam siempre se est esperando el nuevo Mahdi, la reencarnacin del Mesas y de Mahoma. Por ejemplo, a finales del siglo XIX, ha habido un Mahdi en Sudn, que ha destruido todo. Un ltimo Mahdi se pensaba que era Bin Laden; pero ha muerto l tambin. Pero todo por el sentido de llevar a la pureza. Por eso los integristas islmicos luchan para volver al Corn puro, donde solamente los fieles del Corn se salvan y hay que matar a todos los que son infieles. Entonces, qu es la historia? La historia aparece con la revelacin, aparece antes que todo en la antigua Alianza con la aparicin de Dios que llama Abraham, que hace un camino histrico con Abrahn: le hace salir de su tierra, le hace una promesa, le pone en camino. Y sabemos todo el trayecto, el camino de fe que tiene que hacer, con dudas, escapando de la voluntad de Dios; se va a Egipto, hace pasar a su mujer por su hermana, etc. Y despus aparece de nuevo Dios que le hace una nueva promesa despus de quince aos. Despus de nuevo duda, etc. Y tiene el hijo despus de veinticinco aos. As es Dios, el Dios de la historia: Dios de Abraham, de Isaac y Jacob. Y tambin con el pueblo de Israel, por ejemplo, hace una historia muy concreta. Para sacarles del exilio deja al pueblo cuatrocientos aos en el exilio antes que aparezca Moiss: "He odo el grito de mi pueblo esclavo en Egipto", pero pasa despus de cuatrocientos aos; para Dios "mil aos son como un da"; as que sepamos regularnos nosotros tambin. Dios no tiene prisa pero acta, acta en la historia. Un ejemplo de interpretacin de la Historia a la luz de la fe lo tenemos en el libro del Gnesis, en la historia de Jos. Jos, como sabis, ha sido vendido por sus hermanos, ha sido llevado a Egipto, ha sido puesto en la crcel. Y despus, al final, ha llegado a ser virrey puesto por el faran. Y cuando sus hermanos vienen, despus de haber hecho con ellos un tratamiento especial para que se dieran cuenta del pecado que haban hecho al vender a su hermano, al final, cuando se hace reconocer, dice:

Dios me ha enviado delante de vosotros a fin de aseguraros remanente en la tierra y conservaras la vida para magna salvacin. As, pues, no me mandasteis vosotros ac (vendindome a los mercaderes egipcias), sino Dios. l ve detrs de la maldad de sus hermanos la accin de Dios. Y comenta un autor, que dice: "Jos afirma Georges Huber, en su libro "El brazo de Dios" del cual hablar ms adelante, no habla como telogo preocupado por presentar su pensamiento bajo una frmula precisa, sino que se expresa como hombre de corazn, lleno de amor por los miembros de su familia, y como hombre penetrado hasta la mdula de la idea de la trascendencia de Dios y de su soberana absoluta sobre los hombres y los acontecimientos. Para tranquilizar a. sus hermanos culpables, Jos afirma el papel preponderante de la Causa primera incluso en el delito: Dios ha permitido el pecado para servirse de l en sus designios de salvacin de Israel: Oh feliz culpa!" Y por esto, como cantar despus san Agustn y cantamos cada Pascua: "Oh feliz culpa", descubre que Dios sabe sacar tambin del mal el bien. Pero esto que ya se dio en la antigua Alianza tenemos los libros histricos, salmos histricos que narran la historia, que hacen presente la historia del pueblo y la misericordia, el amor de Dios que lo conduce, los profetas que interpretan, que para m personalmente el ms grande es Isaas, que es el profeta que recordando el pasado proyecta el futuro y habla del nuevo Moiss, del nuevo Mesas, y lo profetiza,todo esto llega a la plenitud, dice san Pablo, cuando lleg la plenitud de los tiempos: cuando naci de una mujer, bajo la ley, naci Jesucristo. Por tanto, en Jesucristo se ilumina el sentido de la historia. As que la primera comunidad de los discpulos, despus de haber experimentado, de haber estado con Jesucristo, de haber asistido a su Pasin, su muerte y su resurreccin, despus de haber recibido Espritu Santo, pueden reinterpretar toda la historia a la luz de Cristo resucitado.

KIKO: Mario, se te ha olvidado decir una cosa que dijiste en Roma: que Dios interviene en la historia, pone en movimiento la historia con su intervencin, con su palabra que promete, haciendo una Alianza con Abraham. Y pone en movimiento la historia para que se cumpla esta palabra. Aparece otra vez y promete otra Alianza y de nuevo la historia. O sea, que la intervencin Dios hace grvida la historia, embaraza la historia. Y as el xodo, el Reino, David, el Exilio, todo lo que habis estudiado todos en el Camino, hasta llegar a la plenitud de los tiempos en la que llega a Jesucristo. P. MARIO: Me alegro que hayas recordado esto porque yo estoy haciendo lo que puedo. Entonces, la Iglesia, contina la obra de Jesucristo, porque Jesucristo est vivo, presente, y acta en la Iglesia. Sobre todo, toda la historia de la Iglesia se comprende en este transmitir el espritu de Jesucristo que han recibido los apstoles con la Virgen Mara, que es esta palabra que es el corazn de lo que ha trasmitido Jesucristo del amor: "Amaos como yo os he amado y sed perfectamente uno como yo y e! Padre". Y esta vida del Espritu Santo ha llegado hasta nuestros das. Y cmo ha llegado? Por qu? Porque en la Iglesia est presente el Espritu Santo, aquel que tiene la tercera persona de la Santsima Trinidad que tiene la misin de llevar adelante, en la historia, la accin de Jesucristo, llevar a cumplimiento todo lo que Jesucristo nos ha transmitido. El P. Congar, uno de los padres del Concilio Vaticano II, dice: "El Espritu Santo es el agente transcendente de todo lo que en la Historia se refiere a Dios. Hemos de reflexionar sobre el hecho de que Dios no realiza su diseo por medio de una sola misin, la del Verbo que se ha encarnado, sino que a esta se aade una segunda misin, la del Espritu: a la Encarnacin Redentora le sigue Pentecosts. La palabra que, quizs, caracteriza mejor al Espritu de Pentecosts es "el Prometido", aquel que es "antes", aquel del cual recibimos nosotros la garanta, las arras, cuya plenitud est siempre ms all.

Adems de la Encarnacin, de todo lo que el Seor ha actuado por medio del Hijo de Dios hecho hombre, despus, sigue la misin del Espritu Santo que tiene la misin: El Espritu tiene en s mismo algo de misterioso: revela su existencia por medio de sus efectos, pero no se revela a s mismo, por lo que es difcil hablar de l. Porque del Espritu Santo no se sabe nada. A Jesucristo le hemos conocido, el Padre nos lo ha revelado. Jesucristo dice: "quien me conoce a m conoce al Padre", pero el Espritu Santo nunca habla de s mismo, lo conocemos solamente por los frutos, por los efectos. Dice Jess a Nicodemo que "el que nace de nuevo del Espritu, del agua y del Espritu, es como el viento que no sabes de dnde viene ni adnde va". Pero el viento lo percibes. KIKO: Se oye su voz. P. MARIO: Por tanto, su papel es como el de los profetas, es llevar adelante la relacin, el diseo de Dios en la historia. En una intervencin de un padre de la Iglesia de Oriente en el Concilio Vaticano II los padres de la iglesia de oriente dijeron que en occidente el Espritu Santo era el gran desconocido, porque se haba pasado del Espritu Santo que ha permanecido en la espiritualidad de Oriente, con la divinizacin, a la filosofa, con el hecho de intentar explicar filosficamente, que ha tenido tambin sus aspectos positivos, pero era el gran desconocido , un padre dice: "El Espritu Santo es personalmente la novedad que acta en el mundo. Sin l, Dios est lejano, Cristo en el pasado, el Evangelio es una letra muerta, la Iglesia una simple organizadora, la autoridad es dominio (un poder), la misin propaganda, y el culto es evocacin (si no estuviera el Espritu Santo). Por eso muchos periodistas que hablan de la Iglesia, como son ignorantes, no conocen, no saben que en la Iglesia est el Espritu Santo, no comprenden nada, y los comentarios que hacen estn fuera de la realidad.

El Papa Francisco, en una homila el 13 de mayo, en Santa Marta, ha hablado del Espritu Santo. Y l, que tiene siempre esas frases muy plsticas y concretas dice: "Me surge el decir: el Espritu Santo, este desconocido, cuando pienso en tantos que an hoy no saben explicar bien quin es el Espritu Santo, y dicen: "iNo s qu hacer!" con l; o te dicen: "El Espritu Santo es la paloma, el que nos da siete dones". De esta manera, el pobre Espritu Santo que siempre como el ltimo y no encuentra un buen lugar en nuestra vida. Hay tambin catlicos que creen en Dios, pero es difcil distinguir a Dios Padre, al Hijo y mucho menos al Espritu Santo. Recuerdo una ocasin, cuando era prroco en la parroquia del Patriarca San Jos, cuando durante la misa para los nios, el da de Pentecosts, hice esta pregunta: " Quin sabe quin es el Espritu Santo?". Y todos los nios levantaron la mano. Uno de ellos respondi: "El paraltico!". As como lo digo. El haba escuchado "Parclito" y haba entendido "paraltico". Como haba odo que era el parclito haba entendido el paraltico Es as: el Espritu Santo es siempre un poco el desconocido de nuestra feJess dice a los apstoles sobre el Espritu Santo: "Os enviar el Espritu Santo: l os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que os he dicho". Pensemos en esto ltimo: el Espritu Santo el Dios, pero es Dios activo en nosotros, y que nos hace recordar. Dios que hace despertar la memoria. El Espritu Santo nos ayuda a hacer memoria. Y hacer memoria es tan importante porque un cristiano sin memoria no es un verdadero cristiano: es un hombre o una mujer prisionero del momento, que no tiene Historia. No sabe quin es, que es lo que le pasa al mundo de hoy: no saben quienes son, no tienen memoria. La memoria hace bien, sea para recordar los milagros, las intervenciones del Seor en nuestra vida y el Camino nos ha educado en esto, la Iniciacin cristiana , pero tambin para recordar nuestros pecados, de dnde nos ha sacado el Seor.

La memoria hace bien cuando unos es asaltado por la vanidad y cree ser un poco el "premio Nobel" de la santidad dice el Papa. Tambin la memoria nos hace bien: recuerda de dnde te he sacado: de detrs del rebao. T estabas detrs, en el rebao. La memoria es una gracia grande y tambin la Iglesia tiene su memoria, la Pasin del Seor aquella memoria que quita los pecados. Tambin la Pasin del Seor que ha muerto para salvarnos de los pecados. Otro autor, que en el mamotreto podris verlo, dice: La Iglesia no es una comunidad invisible, como si fuera el conjunto de los "varios creyentes" o de los predestinados, sino una entidad visible, y por consiguiente entidad histrica, que no slo posee un alma, el Espritu Santo, sino tambin un cuerpo. Por eso hay que decir que el ms profundo fundamento teolgico para la posibilidad de concebir a la Iglesia como visible y, con todo, al mismo tiempo, trascendente, es la Encarnacin, la encarnacin de Dios en Cristo, por la cual el Dios invisible se hace hombre visible y como tal entra en la Historia, Jesucristo, Dios hecho hombre, en cuya persona las dos naturalezas se juntan, es el "centro tendrico" que se prolonga en la Iglesia. En este sentido ella es el Cristo que sigue viviendo. Maana, si Dios quiere, hablaremos de la Historia de la Iglesia, haremos un vuelo, que es muy interesante, porque la Iglesia es al mismo tiempo humana y divina, como en Jesucristo apareca su humanidad. Y solamente, por ejemplo, como en el Monte Tabor, revela su divinidad, la revela tambin en los milagros, al resucitar a Lzaro. Y despus se manifestar en la resurreccin. Pero normalmente estaba escondida su divinidad en su humanidad. As tambin la Iglesia. Por eso, hay una frase que los Padres comentan del Cantar de los Cantares: "Nigra sum sed formosa", "Negra soy pero hermosa", que quiere decir que estoy "negra" por los pecados, "hermosa" por la santidad de Dios que habita en nosotros en la Iglesia. Por tanto, no hay que escandalizarse. Los que se escandalizan de los pecados en la Iglesia, no saben que la Iglesia est compuesta de pecadores. Lo que dice el Papa, cuando dijo el Papa Francisco: "Yo soy un pecador". Qu escndalo! Ahora tenemos dos: el Papa y Kiko.

KIKO: Eso me dijo el Papa: Ya somos dos! P. MARIO: Dice: Es caracterstica de la imagen de la Iglesia peregrina, que sus pies estn cubiertos por el polvo de la tierra, que aparezca temporneamente agotada, y que hasta enferme; sin embargo ella sigue avanzando siempre, se encuentra otra vez vigorosa, supera sus enfermedades, elimina los abusos morales y estructurales que perjudicaban su accin para la salvacin del hombre. Vigorosa y joven por el Espritu Santo, que suscita, por ejemplo, el Concilio Vaticano II, suscita santos aunque haya pecados, Por eso, el gesto que hizo Juan Pablo II en el Ao Santo del ao 2000, de pedir perdn de los pecados de la Iglesia, ha sido un choque para muchos catlicos, porque l ha tenido que encargar una Comisin Teolgica, poniendo a la cabeza al entonces Card. Ratzinger, para hacer un documento con el objeto de explicar qu sentido tiene pedir perdn por los pecados de los catlicos. ,Por qu'? Porque en la mentalidad de los catlicos, sobre todo de curas, pastores, etc. pedir perdn parece atacar la santidad de la Iglesia; no saben distinguir bien que la santidad es de Dios, pero el vaso de barro somos nosotros que somos pecadores. Y Dios ha querido poner este tesoro en vasos de barro. Por esto, en este documento que podis consultar, el Papa pide perdn. Por ejemplo: La divisin entre los cristianos: Las principales escisiones que durante el pasado milenio han afectado a la tnica inconstil de Cristo son el cisma entre las Iglesias de Oriente y de Occidente al comienzo de este milenio y, en Occidente, cuatro siglos ms tarde, la laceracin causada por aquellos acontecimientos que reciben comnmente el nombre de Reforma Por el cisma con Oriente antes y por el cisma de la Reforma protestante de la que hablaremos maana, si Dios quiere. El uso de la violencia al servicio de la verdad:

Otro captulo doloroso sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con nimo abierto al arrepentimiento est constituido por la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con mtodos de intolerancia y hasta de violencia en el servicio a la verdad El uso de la violencia para imponer la fe. Ha sido utilizada la violencia, la espada, como hace el Islam en ciertos perodos. Relacin entre Cristianos y Hebreos Uno de los campos que requiere un examen de conciencia particular es la relacin entre cristianos y hebreos. La relacin de la Iglesia con el pueblo hebreo es diversa de la que comparte con cualquier otra religin. Y, sin embargo, la historia de las relaciones entre hebreos y cristianos es una historia atormentada [..] En efecto, el balance de estas relaciones durante dos milenios ha sido ms bien negativo. La hostilidad o la desconfianza de numerosos cristianos haca los hebreos a lo largo del tiempo es un hecho histrico doloroso y es causa de profunda amargura para los cristianos conscientes del hecho de que Jess era descendiente de David." Otra culpa de la Iglesia ha sido la difcil relacin con los judos, con los hebreos, que durante tantos siglos ha sido una historia tormentosa, de hostilidad e indiferencia hacia los hebreos, porque se ignoraba que Jess era hebreo. Y en cuarto lugar, aqu nmero solamente estas cuatro principales culpas entre otras tantas, la responsabilidad de los cristianos: Nuestra responsabilidad en los males de hoy La cuestin inquietante que hay que plantear es en qu medida los creyentes mismos han sido responsables de estas formas de atesmo, terico y prctico. La Gaudium et spes responde con palabras cuidadosamente elegidas: El atesmo, considerado en su integridad, no es un fenmeno originario, sino ms bien un fenmeno surgido de diferentes causas, entre las que se encuentra tambin una reaccin crtica contra las religiones y, ciertamente, en no pocos pases contra la religin cristiana. Por ello, en esta gnesis del atesmo puede corresponder a los creyentes una parte no pequea, en la medida en que, por descuido en la educacin para la fe, por una exposicin falsificada de la doctrina, o tambin por los defectos de

su vida religiosa, moral y socia!, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de la religin, ms que revelarlo. Porque el Concilio dice que una de las causas del atesmo de hoy, del rechazo a la Iglesia, es exactamente el divorcio entre la fe y la vida de los cristianos, este divorcio por el cual en la Iglesia: "Padre Nuestro, somos todos hermanos", pero fuera de la Iglesia cada uno por su cuenta. Entonces, este contratestimonio es una de las causas del atesmo de hoy. Por eso, esta lnea que ha cogido el Papa Francisco y esto lo aado aqu, es mi pensamiento esta lnea que l ha cogido, dice: "La cosa ms urgente hoy es anunciar a Jesucristo, su amor, el amor de Dios". Por qu? Porque hasta ahora la Iglesia ha presentado exigencias: nada de divorcio; nada de abortos; nada, todo regias y reglas y reglas. No dice que l sea contrario a esto. l dice: "Yo soy catlico, creo en todo esto, pero esto viene despus", como en el Camino. En el Camino primero est el anuncio de Jesucristo, el anuncio de su amor, de su perdn. Despus de un tiempo, entonces, el Primer escrutinio, el Segundo escrutinio, despus viene todo esto; no s si me entendis. Muchos no comprenden esto. Adems de esto, por qu se ha perdido el sentido de la Historia a la luz de la fe en la Iglesia? Podemos decir que el primer historiador de la Iglesia es san Agustn, donde en el libro "La ciudad de Dios" habla de las dos ciudades: la ciudad de los que aman a Dios desprecindose a si mismos y la ciudad de los que se aman a s mismos despreciando a Dios. En un cierto sentido esta es una visin ya a la luz de la fe sobre la Historia. Pero durante la Edad media, sobre todo despus del Concilio de Trento, como reaccin a la Reforma protestante, habiendo olvidado las races del cristianismo que son las races de la Iglesia primitiva, de los Padres, etc. ha habido un cambio, con el Renacimiento, con Lutero, con el Iluminismo, que ha reinterpretado el sentido de la historia cristiana, que es el hecho de una Promesa, de una tensin, con la realizacin de lo que Dios promete, ha sido desacralizado, secularizado, y puesto en la historia terrena. Por eso el Iluminismo tiene el mismo concepto de historia lineal, con un inicio y un punto de llegada. Pero reducido el Espritu Santo, ha sido reducido al absoluto, que es inmanente en la historia. La escatologa ha sido reducida a la promesa del paraso socialista, marxista.

Hay algunos libros que he citado hace aos en algunas catequesis en el que Lenin prometa un paraso aqu sobre la tierra, donde no habr ya diferencias y desigualdades ni injusticias, y todos sern felices. Todo mentiras, pero lo ha reinterpretado as, y esta reinterpretacin de la que he hablado un poco Kiko esta maana con Hegel, Descartes, etc., que ha sido cogida despus por el marxismoha influido en la Iglesia y en los catlicos. Muchos catlicos tienen esta mentalidad de un progreso, de un futuro. KIKO: En Italia lo llaman el "cato-comunismo", que ha hecho un dao terrible. Catlicos que eran comunistas como Aldo Moro que ha creado mucha confusin. O las pelculas de Don Camilo y Pepone, donde prcticamente Don Pepone, el comunista, era ms catlico que Don Camilo; con la confusin y el engao en toda Italia y en todo el mundo. P. MARIO: Otro autor, otro historiador que cito, dice tambin que adems del idealismo, del comunismo, etc., existe un factor en el interior de la Iglesia que ha contribuido a la prdida del sentido la historia. Habiendo dejado las races, ha entrado en la Iglesia el devocionismo, que ha acentuado el individualismo. El olvido de la autntica teologa de la Historia, el cual, reconozcmoslo, ha sido casi total, creo que puede explicarse partiendo del momento en el que se la reconoce como un corolario del individualismo religioso que ha marcado tan profundamente al cristianismo, que se ha vivido y comprendido as en nuestras sociedades occidentales durante las generaciones, o mejor dicho, durante los siglos, que nos han precedido. Quiere decir, un corolario, una consecuencia del individualismo religioso que ha marcado tan profundamente el cristianismo durante siglos. Se trata de aquel individualismo ms o menos radical que surge hoy como una desviacin muy grave del autntico mensaje cristiano, tanto en el plano de las consecuencias prcticas que de ello se siguen, como en el doctrinal.

Debera prestarse atencin a la redaccin definitiva de la Constitucin "Lumen Gentium", para comprender que el II Concilio Ecumnico del Vaticano ilumina la idea fundamental de que es necesario situar en el centro de la economa de la salvacin la nocin de Iglesia como comunidad, pueblo mesinico de la nueva Alianza, porque Dios no quiere santificar y salvar a los hombres de manera individual y sin relacin alguna entre ellos, sino que quiere constituir con ellos un pueblo que le reconociese en la verdad y le sirviera fielmente, un pueblo que se fundase en una unidad segn el Espritu, y no segn la carne. El Seor nos salva no solo como individuos, sino corno personas individuales insertados en un pueblo. Entonces, para explicar un poco, con una ancdota, las consecuencias terribles de esta mentalidad que ha llegado hasta hoy en muchos cristianos y pastores, os leo una ancdota de un escritor que dice: "Un prelado no sabemos si obispo, sino un prelado, en el ao 72, despus del Concilio en un congreso internacional de enfermos y discapacitados, en una de las sesiones plenarias respondiendo al candente tema: Tiene Dios alguna relacin con la enfermedad? Juega la enfermedad algn papel en los planes de la Providencia? Y este alto prelado respondi: Dios es el creador de todo cuanto existe. Dios deja obrar a cada uno de los seres, una vez creados, segn sus propias leyes. No interviene en sus actividades, salvo en caso excepcional, es decir, en el caso del milagro. Principio universal de la existencia y del dinamismo, Dios respeta la autonoma de las cosas y la libertad de los hombres. Por tanto, el prelado puso en guardia a su auditorio contra una concepcin infantil que ha debilitado la fe de muchos y en particular de los enfermos, ante el problema del sufrimiento; fuera de sus intervenciones milagrosas, Dios se abstiene de toda influencia sobre las vicisitudes humanas y sobre el desarrollo de la historia; solamente funcionan las leyes de la naturaleza y de la psicologa.

Este episodio nos puede hacer entender cul era la mentalidad generalizada en la Iglesia hasta el Concilio Vaticano II y, lamentablemente, todava presente en muchos fieles y tambin en algunos pastores. Con esta mentalidad, quiere decir: "vosotros tenis una mentalidad infantil pensando que es Dios el que ha actuado en vuestra vida". Imaginaos. Entonces, cuando hablamos del Concilio, hablamos todos los movimientos que han llevado al Concilio: el Movimiento bblico; el Movimiento patrstico; el Movimiento litrgico. Y junto a estos movimientos ha habido otro movimiento, que es el Movimiento histrico, que comienza gracias al Papa Len XIII que abre los Archivos Vaticanos, archivos donde los historiadores pueden consultar las fuentes de la Iglesia primitiva y de los Padres y redescubrir el sentido de la historia a la luz de la fe. Por eso dice Mondin, otro historiador: Lo que impuls a los catlicos a un renovado inters por la Historia y por los estudios histricos, fue la conciencia del papel fundamental que ocupa la Historia en relacin con la Tradicin, el cual constituye el vehculo que nos conduce al originario divino, la divina Revelacin con toda su riqueza sacramental. Quieres decir que redescubriendo la historia se descubre la Tradicin, que es el trascender el Espritu que Cristo dej a la Iglesia primitiva y que fue profundizada por los Padres, y que llega hasta nosotros por medio del Magisterio. La Tradicin es una totalidad orgnica que camina con la Historia y se enriquece con la Historia. La Tradicin no es un momento, una etapa, una poca particular de la Historia de la Iglesia, sino su entero recorrido. Esta comprensin histrica de la Tradicin ha sido el potente inicio que ha dado impulso y ha favorecido, como ya se ha indicado, el desarrollo de todas las disciplinas histricas. Porque sabis que el dato revelado es completo y se cierra con el Apocalipsis. Pero la comprensin y la explicitacin de los misterios de la fe, del dato revelado, tiene un progreso en la historia. Y por ejemplo, el Concilio Vaticano II, ha sido un tomar conciencia ms de lo que es la Iglesia, que se redescubre de nuevo como Cuerpo de Cristo y

Pueblo de Dios; lo que se haba perdido por la influencia del mundo y del Iluminismo, etc. Aqu cito a mi profesor de Historia, un comboniano de la Urbaniana de Roma, la Universidad de la Iglesia, que dice en un libro suyo: De hecho, se recupera finalmente la perspectiva de la Historia spiritalis. Tras las partes esenciales de la concepcin cristiana del mundo y de la vida, entre las que se encuentra el gran proceso de secularizacin iniciado con el humanismo, que, si bien se mostraba apropiado para hacer fecundo el pensamiento histrico, sin embargo mundanizaba el plano de la salvacin mediante el concepto de progreso de la razn y de la humanidad. Ante esto, el Vaticano II supone el rescate y la restitucin de la perspectiva sapiencial de los Padres, especialmente de San Agustn, a la recta razn histrica (cuyo arco de apertura se describe en la Gaudium et spes, n. 5)". Recoge, de nuevo, el sentido de la escatologa, y redescubre la accin del Espritu Santo que dirige el curso de los tiempos y renueva el rostro del mundo. El Concilio defiende que el Espritu de Dios est presente en toda la evolucin de la humanidad. Dios llena el universo y son admirable providencia dirige el curso de los tiempos y renueva la faz del mundo, escenario de la Historia del hombre (cf. Gaudium et spes, n. 16). La iniciativa de Dios se encuentra as inserta en la Historia concreta, asumiendo sus formas, aceptando sus contingencias e incluso, sus lmites, y sin embargo, sirvindose de tal Historia concreta e ntimamente fecundad con su gracia omnipotente para hacer prevalecer en la humanidad la obra salvfica y restauradora de Cristo. El tiempo de la Iglesia se inicia con Pentecosts. El misterio de la Iglesia, en cuanto que es fruto del Verbo encarnado, y visto a la luz de los dos misterios principales de la fe catlica, pertenece ms propiamente al momento del Espritu, comprendido como el que "lleva a plenitud" la economa salvfica en el pueblo de Dios (Lumen Gentium, n. 4). Es cierto que, en coherencia con la definicin histrica, existencial, dinmica de la lglesia, el Espritu de Cristo se presenta como Espritu de vida y de unidad; pero sobre todo como donante de carismas, y as en la variedad se promueve la unidad, y la variedad es para la

unidad, sea bajo el perfil de la "institucin", sea bajo el del "evento". Adems, l se presenta como fuente de vitalidad, como fermento que inquieta cada determinado orden de cosas causado, como dir Po XII, por el letargo del espritu, por la anemia de la voluntad, por el enfriamiento de los corazones, orientando a la Iglesia hacia la reforma, la renovacin, la puesta al da: tensin escatolgica hacia la edad perfecta del Cielo". Surge en esta exgesis conciliar de la Historia de la Iglesia la caracterstica cualificacin eclesial del tiempo de la salvacin: la calificacin misionera-ecumnica: La Iglesia que vive en el tiempo es por su naturaleza misionera, y su propio origen deriva a partir de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo en ella segn el plan de Dios Padre. Y el perodo de la actividad misionera se sita entre la primera y la segunda venida de Cristo, en el que la Iglesia, como la mies, ser recogida de los cuatro vientos y constituida como Reino de Dios. La actividad misionera no es ni ms ni menos que la manifestacin, es decir, la epifana y la realizacin del plan divino en el mundo y en la Historia: con ella Dios, a travs de la misin, realiza claramente la Historia de la salvacin A la luz de esto se descubre por qu siempre ha estado vivo en el Magisterio de los papas, que es una pena que sea tan desconocido. Aqu cit algunas intervenciones. Por ejemplo: Po XII en un mensaje sobre la Providencia al trmino de la segunda guerra mundial, en un mensaje sobre la Providencia radiodifundido el 29 de junio de 1941, en lo ms lgido de la Segunda Guerra Mundial: Todos los hombres no son sino nios a los ojos de Dios, incluso los pensadores ms profundos y los ms experimentados conductores de pueblos. Ellos juzgan los acontecimientos con mirada temporal, del tiempo que pasa y desaparece sin retorno, en tanto que Dios los considera desde las alturas y desde el centro inmvil de su eternidad. Los hombres tienen ante los ojos el estrecho panorama de unos cuantos aos; Dios tiene ante l el panorama completo de todos los siglos. Los hombres pesan los acontecimientos humanos segn sus causas prximas y sus efectos inmediatos; Dios los ve en sus causas ms lejanas y profundas y los mide en sus ms lejanos efectos.

Y el Papa exhorta a los cristianos a dar crdito a Dios. Y cmo? Dar crdito a Dios es creer que nada en este mundo escapa a su Providencia, tanto en el orden general como en los detalles; que nada sucede, grande o pequeo, que no est previsto, querido o permitido, y siempre dirigido por la Providencia a sus fines elevados y que en este mundo son siempre fines de amor hacia los hombres. Es creer que Dios puede permitir a veces en este mundo, por un tiempo, el predominio del atesmo y de la impiedad, dolorosos oscurecimientos del sentido de la justicia, violacin de derechos, tormentos de personas inocentes, sin defensa y sin apoyo. Es creer que Dios deja as a veces abatirse sobre los individuos y sobre los pueblos pruebas cuyo instrumento es la malicia de los hombres, en un designo de justicia, para castigar los pecados, para purificar individuos y pueblos por las expiaciones de la vida presente y llamarlos as a l; pero es creer, al mismo tiempo, que esta justicia es siempre, en este mundo, una justicia paternal, inspirada y dominada por el amor. Por dura que pueda parecer la mano del Cirujano divino...cuando hace penetrar el acero en la carne viva siempre guiada y empujada por el amor; es nicamente el verdadero bien de los individuos y de los pueblos lo que la hace intervenir tan dolorosamente. Es creer, en fin, que las pruebas, en toda su acuidad, como el triunfo del mal, no durarn aqu abajo sino un cierto tiempo y nada ms. As habla tambin Pablo VI, que habla de la nueva idolatra, la idolatra del mundo de hoy que es la ciencia: creer que la ciencia resolver todo. Hoy, el espritu de las gentes est saturado de conocimientos concretos, tanto empricos como cientficos. Solamente se interesa por las cosas tiles, las mquinas, por ejemplo, o por las cosas banales, como el placer. Se dira que no les falta nada: el mundo de la economa y del placer, el mundo experimental y sensible, el mundo de lo que suele denominarse las verdaderas realidades, las realidades tangibles y mensurables por la experiencia, y esto les basta. Ni desean ni necesitan ahondar en el mundo de lo invisible, de lo trascendente,. del misterio, en busca de aquello que podra llenar su vida interior, vida que, por otra parte, no existe para ellos. Y tambin Juan Pablo II, despus del atentado, dice: Reflexionemos, ante todo, sobre el tiempo que pasa, que se va inexorablemente, y se lleva consigo nuestras breves existencias. Jess, con su palabra divina, nos quita la

angustia del vaco insensato y nos dice que en la curva gigantesca y misteriosa del tiempo toda la historia humana se reduce nicamente a un retorno a la casa del Padre, un retorno a la patria; y por esto, tambin cada una de las existencias forma parte de este inmenso retorno. Nacer significa comenzar el camino hacia el Padre; vivir significa recorrer, cada da, cada hora, un tramo de camino en el retorno a la propia casa. y aqu quera citar una carta de un obispo de Bolonia, despus del terremoto que haba destruido muchas iglesias, muchas casas, donde hubieron muchas vctimas, l escribe esta carta despus de haberlos visitado y confortado. Hablando de este episodio de Jess en el que cita a aquellos sobre los cuales ha cado la Torre de Silo y que han muerto: "Pensis que eran ms malvados que vosotros? Pues si no os converts pereceris de igual modo". "Debo confesaros que, viendo vuestros lugares devastados, me ha venido a menudo a la cabeza una pgina del Evangelio, en la que se habla de una torre del templo que, al desplomarse, haba matado a dieciocho personas. Escuchad lo que Jess comenta al respecto: Aquello dieciocho sobre los que cay la torre de Silb matndolos, pensis que eran los ms culpables de entre todos los habitantes de Jerusaln ? Os digo que no; y si no os converts, pereceris todos de la misma manera (Lc 13, 4-5). Queridos, estas palabras de Jess nos ayudan a todos sin excepcin, no solo a vosotros, a una comprensin profunda de todo lo sucedido. Evitemos pensar que existe una relacin directa y precisa entre calamidad y culpa. Esto mismo se colige de otro episodio evanglico narrado por Juan (cfr. Jn 9,3). Porque frente al ciego, dicen: "Es por su culpa que est ciego'?" Y Jess dice: `No, est ciego para que se manifieste la gloria de Dios". As, la imagen de la tragedia que os ha golpeado, es una invitacin dirigida a todos, sin excepcin, a convertirnos. Pero, cul es ms en concreto el contenido de esta invitacin dirigida con un lenguaje tan dramtico? Un primer contenido es el siguiente: no perdamos nunca la conciencia de nuestra frgil condicin de creatura. La cultura en que vivimos ha hecho de todo para oscurecer el conocimiento de esta cuestin. Quien viva en esta oscuridad, que venga a nuestras tierras, se detenga un

instante a mirar las ruinas, y as no tardar en comprender que aquel que ha enseado al hombre a considerarse a s mismo como su propio seor, lo ha engaado trgicamente. Un segundo contenido es el siguiente: la grave tragedia que habis padecido nos invita a todos, sin excepcin, a discernir sabiamente entre los bienes que pasan y los bienes que permanecen y que no pueden ser destruidos por terremoto alguno. Y dice: Observndoos, he visto muchas expresiones de mutua bondad, de ayuda recproca, de compasin mutua, de preocupacin por la suerte de los ms dbiles: nios, ancianos, enfermos. En una palabra: la caridad se ha fortalecido. Ya habis comprendido lo que vale de manera absoluta y lo que slo vale relativamente. La conversin a la que se nos invita consiste en un verdadero cambio en nuestros criterios de valoracin. Un tercer contenido, que es el ms importante, es el siguiente: volvamos al Seor con profundidad de fe, y no llamamos ms dios al trabajo de nuestras manos (Os 14,4)". He querido citar esto porque es difcil que un pastor hable as cuando sucede este tipo acontecimientos. KIKO: Mons. Caffarra, muy cercano al Camino Neocatecumenal, ha presidido la comunidad del P. Mario durante muchos aos. Hoy es cardenal de Bolonia. Mirad cmo hablaba a la gente bajo el terremoto, con miles de muertos. P. MARIO: Pienso que es mejor a acabar maana. Gracias.

C ATEQUESIS DEL M AGISTERIO DE L A IGLESI A SOBRE EL TEM A: "EL SENTIDO DE LA HISTORIA A LA LUZ DE LA FE" (Segunda parte) KIKO: Es maravilloso el domingo para celebrar la Pascua de la semana en el Seor, que va a pasar en medio de nosotros a travs de los sacramentos, de este sacramento, destruyendo en nosotros al faran, la levadura de Egipto, la soberbia. Esperemos que esta Eucarista sea verdaderamente un colofn y nos santifique a todos. Oremos: "Te bendecimos a ti, Padre Nuestro, Dios de inmensa gloria, que en tu infinita bondad y misericordia nos das la vida. Te damos las gracias por este domingo, da del triunfo de tu Hijo sobre la muerte y sobre el pecado. En l nos has perdonado nuestros pecados, nos has resucitado de la muerte y nos has sentado con l a tu derecha, desde el cielo, donde nos estn esperando los bienaventurados, los santos y nuestros familiares; esperemos que estn participando de tu gloria. Ahora, Seor, te suplicamos que tu Espritu Santo descienda sobre nosotros, ayude al P. Mario a hacer este anlisis, un poco, de la Historia a la luz de la fe de la Iglesia. Y a todos nosotros aydanos a prepararnos a celebrar este sacramento, para morir con Cristo y resucitar con l. Por Cristo nuestro Seor". Adelante, Mario. P. MARIO: Bien, hermanos, antes de comenzar el vuelo de la Historia de la Iglesia me faltaba decir algunas cosas que me parece importante que sepamos sobre la misin que tenemos hoy nosotros en este tiempo, entre Pentecosts y la Parusa, que es el tiempo de la paciencia de Dios. Porque sabemos que Dios quiere que el pecador se convierta y vuelva a l, no quiere la muerte del pecador. Y es nuestra misin principal. Y aqu cito a un autor que dice: El Tiempo de evangelizacin. la Iglesia: Tiempo del Kerygma de la

En primera instancia, por tanto, el tiempo de la Iglesia aparece para nosotros corno Tiempo del kerygma, de la proclamacin de la Buena Noticia. Y dice este autor, que no ha copiado a Kiko, porque es un texto anterior al libro de Kiko: Quin, habindola recibido, es capaz de quedarse ah sin sentir la necesidad de gritarla desde los tejados, de proclamarla frente a los hombres, para que esta felicidad sea tambin la de nuestros hermanos Es, por tanto, el tiempo de la evangelizacin, de la misin en el sentido ms inmediato de la palabra. Hemos visto ayer, lo habis hablado un poco, la situacin de la gente que est confundida, sin sentido, solamente vive el presente, sobrevive. Por eso la Iglesia es misionera. Y aqu cito un texto de Eusebio de Cesarea, que es uno de los primeros historiadores que escribe la Historia de la Iglesia, en el siglo IV, que dice: En aquel tiempo, mucho de entre los cristianos sentan su alma, afectada por el Verbo divino, llena de un amor ardiente por la perfeccin. Comenzaban siguiendo el consejo del Salvador, distribuyendo sus bienes a los pobres; despus, abandonando su patria, partan a realizar la misin de evangelistas [evangelizadores] con la ambicin de predicar la Palabra de la fe a aquellos que no la haban escuchado an, y de transmitir los libros de los Evangelios divinos. Se contentaban con poner los fundamentos de la fe en los pueblos extranjeros, despus establecan otros pastores y les confiaban el cuidado de cultivar a aquellos a quienes haban conducido a la fe. Despus de esto, partan de nuevo hacia otros pases y naciones con la gracia y el auxilio de Dios". Familia en misin ya en la Iglesia primitiva, lo que el Seor nos est donando a nosotros tambin. Despus el Card. Danilou expone un problema que es muy actual. l escribe en los aos 60, pero profetiza lo que est ocurriendo ahora y que es el encuentro, el enfrentamiento de los cristianos con gente de otras religiones y culturas, que es un problema que tenemos hoy, porque encontramos por la calle musulmanes, hindes, chinos, etc.

En el Concilio ha habido tres Declaraciones. Nunca hemos podido verlas todas, hemos visto las cuatro Constituciones, que ya conocemos, pero adems hay nueve Decretos de los cuales hablaremos si vivimos y tres Declaraciones. La primera es la Nostra Aetate, que habla de la relacin de la Iglesia con el pueblo de Israel y tambin la relacin con los musulmanes, no con el Islam, porque en el proyecto del documento, antes, estaba el Islam y lo quitaron, porque no queran reconocer oficialmente el Islam como religin; pero s a los musulmanes, porque entre ellos hay mucha gente buena, con buena intencin y con los que tenemos que relacionarnos con ellos. Y despus hay otra declaracin que la Dignitatis humanae, que es el reconocimiento del derecho de cada persona y de cada comunidad a la libertad social y civil en materia de religin, que quiere decir respetar a los otros. Cada uno tiene su conciencia y hay que respetarla. Esto no lo niega, la Iglesia no impone la fe sino que la propone. El anuncio que hacemos por las calles es una propuesta que hacemos a los que pasan y que se adhieren despus. Por tanto, dice Danilou: "Cuando estudiamos las grandes religiones no cristianas: El Hinduismo, el Islamismo o el Confucianismo, nos encontramos con un problema que no nos es dado esquivar: el de la confrontacin de estas religiones con el cristianismo. En este captulo quisiramos abordar la cuestin tan decisiva. As pues, est bien determinado el tema. No se trata de precisar en qu consisten esas religiones, ni de hacer una exposicin del cristianismo tal cual es en s mismo, sino de ver cmo podemos representarnos su relacin con las dems religiones. Creemos que es ste un problema de suma importancia en nuestros das. De todas partes ponen a nuestra disposicin tanto libros como revistas las obras maestras de la religin hind, del Islam o de Israel. Y tambin personas. Muchos, sabis, se han hecho budistas y tambin musulmanes, etc. Por otra parte cada da nos vemos obligados a codearnos con representantes de esas religiones. Sea que leamos libros o que tratemos con personas, la verdad es que no pocas veces nos llama la atencin la alta calidad religiosa que en ellos

encontramos. Y esto no tiene lugar sin que nuestro interior y en torno a nosotros se produzca una cierta turbacin. Por ejemplo, los musulmanes que rezan, se arrodillan, se postran para rezar. Frente a esto, hay dos actitudes que hay que evitar por parte de los cristianos. Primero el desprecio, ha que respetar lo que hay de bueno. La primera es la de aquellos que no ven en las religiones no cristianas ms que groseras supersticiones o especulaciones sin alcance alguno. Deber nuestro es hacer justicia de los valores religiosos que en ella se hallan: "La Iglesia, ha escrito Po XII en la Encclica Evangelii praecones, jams ha tratado con desprecio las doctrinas de los paganos; no ha hecho ms que liberarlas de sus errores". No tenemos en manera alguna necesidad de despreciar las religiones no cristiana para mostrar la grandeza del cristianismo. Muy al contrario, tanto ms grande aparecer sta a nuestros ojos cuanto hayamos dado todo su Valor a las realidades a las que supera l. No despreciar. Segunda actitud negativa es pensar que todas las religiones son iguales, que por tanto, uno se salva siendo cristiano, otro siendo budista, otro siendo musulmn. o sea, la cuestin no es de salvacin. Se llega hasta proponer una religin universal. Sera lo que Soloviev, cuando escribe del Anticristo, y que dice que el Anticristo se pone como el verdadero Mesas, que los valores positivos de todos respecto a la libertad, a la dignidad, a la igualdad, etc. Para los cristianos esto no es aceptable. Por tanto, ni despreciar ni pensar que el cristianismo es como las otras religiones. Por qu? Porque en las otras religiones lo que vale es el esfuerzo, es el hombre que siente este instinto religioso y busca a Dios. Y tenemos el hinduismo en India; el confucianismo, el budismo, en China, donde tenemos monjes santos que son ejemplos de virtud heroica. Pero en el cristianismo no es el hombre el que busca Dios, sino Dios el que nos ha buscado a nosotros. Y para explicar la diferencia Danilou dice que es como la diferencia que hay entre un hroe y un pobre, un pobre hombre. Las religiones presentan hroes, el cristianismo presenta pobres hombres a los que Dios llama, y que con el poder de Dios hace cosas estupendas que van ms all de nuestras perspectivas y posibilidades tambin humanas.

Entonces, un cristiano se siente siempre un pobre, pero cogido por Dios. Y por ltimo, san Agustn hace presente el mundo de hoy o del pasado, l dice: "Nunca digas que eran mejores los tiempos pasados", cada tiempo tiene sus cosas buenas y malas. Y lo que explica la vida en esta tierra es la parbola del buen grano y de la cizaa. Releamos, por ejemplo, el magnfico Sermn en el que san Agustn se dirige a sus fieles de esta manera: Vosotros sois el grano, las espigas, el trigo de Cristo. Interrogad vuestra conciencia: si estis entre el trigo, orad para perseverar hasta el final; si os encontris divididos entre el trigo y la cizaa, disponeos a transformaros... el enemigo ha sembrado la cizaa por todas partes: laicos, clrigos, obispos, cnyuges, religiosos, religiosas; no ha dejado nada que no haya sido afectado. Sera una aplicacin caricaturesca de nuestra teologa, una deformacin grotesca, confundir la Historia de la Ciudad de Dios, que siempre permanece invisible a nuestros ojos, con aquello que es accesible a nuestro conocimiento de la Historia de la Iglesia visible. Nuestra tentacin y de esto habla muy bien en la introduccin del ltimo libro de Juan Pablo II, "Memoria e Identidad", donde dice que frente al problema del mal cmo es posible estas barbaridades que ha habido, sobre todo, en la Primera y en la Segunda Guerra Mundial, los exterminios, etc., e introduce este tema exactamente con esta parbola , nuestra actitud sera la de los siervos que dicen al Seor: "Quieres que vayamos a arrancar la cizaa?", que es lo que tantas veces queremos nosotros, quitar el mal, que el Seor intervenga y quite a todos los malvados y queden solamente los buenos. Solo que hay un problema: que no sabemos bien quin es la cizaa y quin es el buen grano. Porque dice san Agustn en su sermn: "Atencin, que si t eres buen grano, atencin, porque puede llegar un da en que seas cizaa: si te resistes a Dios y te vuelves el demonio llegas a ser un hijo del demonio". Por eso dice la Escritura: "no llamis nunca santo a nadie hasta que expire el ltimo aliento, hasta que muera". Porque todo es posible.

KIKO: Todos podemos transformarnos en demonios. Dice san Agustn: "Ves un hombre santo, maana le ves que ha traicionado a todos y est hecho un indeseable. "Corruptio optimi pessima", la corrupcin de los mejores, de los santos, la peor de todas. Ves a un malvado y maana se puede convertir; estamos todos as, todos tenemos esta tentacin, todos. Y cuanto ms alto subes, ms tentacin, ms grande el demonio, ms posibilidad de caer. Qu trampas me esperan a m! Enormes, trampas. La cizaa est tambin dentro de nosotros, todos tenemos cizaa. Hierba mala nunca muere! P. MARIO: Por eso dice el Seor de no juzgar a nadie, de querer a todos, de llevar su misericordia y su amor a todos, y de no dividir la humanidad entre buenos y malos. Porque hay malos que pueden llegar a ser buenos y buenos que pueden llegar a ser muy malos, KIKO: O sea, que hay que esperar que sea el Seor el que en la segunda venida separe la cizaa del grano. P. MARIO: Hay que esperar al juicio de Dios. Ahora empezamos el vuelo sobre la Historia de la Iglesia, unos puntos principales. Como sabis, cada vez que un avin sale, se sabe cundo sale, pero no se sabe cundo llega. En este vuelo que hacemos sobre la Historia de la iglesia no hablar de hechos negativos de la Historia de Iglesia, como fas Cruzadas, la Inquisicin y todas estas cosas. Porque gracias a Dios tenemos historiadores catlicos que hace veinte aos han comenzado a escribir de nuevo esta historia y deshacer esta leyenda negra que han escrito, sobre todo los masones, sobre la Iglesia; y cambiando la realidad de las cosas, sacndolas fuera de contexto. Aqu citar uno sobre la evangelizacin en Amrica. En el texto escrito, que todos podis tener si tienes paciencia, estn algunos de estos libros; pero hay muchos. Comenzamos este viaje.

Un librito muy simple, de Alfred Lpple, "Historia de la Iglesia", comienza diciendo en qu sentido hacemos este excursus, este vuelo: Entre la Ascensin del Seor y su retorno en el ltimo da, sucede este poco de la Historia de la Iglesia, que abarca ya unos 2000 aos, y cuyo final an no se percibe.

Cris to, en s u Igles ia, se ha confiado a la fe, al es pritu de sacrificio, a la gozosa donacin, pero tambin se ha expuesto al error, a la ebriedad del dominio, al pecado y a la aversin de los hombres. Que en la Iglesia poda estar tanto la santidad, el don de s, como el pecado. Cualquier pgina de la Historia de la Iglesia est escrita con los caracteres negros del pecado con los que los hombres tratan de contener la omnipontencia de Dios. El pecado, si bien no consigue impedir el afirmarse del reino de Dios, s es cierto que lo obstaculiza seriamente. Se remonta a Agustn este dicho: la Iglesia prosigue sin oposicin su peregrinacin hasta el fin de las cosas, entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios. El presente libro considera y ve la Historia de la Iglesia a partir del misterio de Cristo, siempre vivo y actuante. Quiere decir y el ttulo es "El Sentido de la Historia a la luz de la fe" que si no tienes fe no ves nada de la presencia de Dios. Este excursus que haremos ahora es descubrir cmo Dios siempre socorre, ayuda a la Iglesia, cuando se encuentra en dificultad. Cuando pierde el Espritu de Jesucristo siempre suscita santos, movimientos, realidades, que retoman el Espritu, porque el Espritu Santo est vivo en la iglesia. La iglesia primitiva, como sabemos y como dicen los Hechos de los Apstoles, vivan con un solo corazn, escuchaban la palabra, se reunan para la Eucarista... Y sabemos que la Iglesia primitiva, en los primeros tres siglos, han estado marcados por la persecucin, por el martirio. Este hecho ha permitido que el cristianismo se extendiese por el mundo entero, porque

muchos que escapaban, sobre todos comerciantes. Esas familias de las que hablbamos antes muchos eran comerciantes; al norte de Italia llegaron los primeros cristianos que eran comerciantes. Y no slo la expansin, sino que tambin la persecucin ayudaba a los cristianos a tener una relacin ms profunda con Jesucristo, porque se jugaban la vida. En este tiempo, el Seor suscita a los Padres apostlicos; y despus a los Padres de la Iglesia. Apostlicos son los padres que han sido discpulos, que han conocido a los apstoles, que han recibido directamente de ellos la tradicin. Aqu recuerdo solamente a san Ignacio, obispo de Antioqua; a Policarpo; a Justino; a Ireneo y a Cipriano. Despus, cuando llega Constantino y la pax constantiniana, en el 313, la Iglesia es reconocida, puede actuar con libertad. Pero al mismo tiempo viene como encadenada al emperador; porque la nica autoridad que haba era el emperador. Sabis que era el emperador de Constantinopla, el emperador de Roma, que estaba cayendo por la invasin de los brbaros. En este tiempo, despus el emperador Teodosio, en el 391, reconoce y este es un hecho muy importante el cristianismo como religin del Estado. En este periodo se realizan cuatro concilios muy importantes, donde se define la personalidad de las tres personas de la Santsima Trinidad. Porque como hemos dicho ayer, la revelacin est completa, pero el profundizar el sentido, el contenido de la revelacin, y explicitarlo, es la misin de la Iglesia siendo fieles a lo que ha recibido por Jesucristo. Por tanto, el primer concilio es el Concilio de Nicea, en el 325, contra Arrio. Porque Arrio, el arrianismo, que se difundido mucho, sostena que Jesucristo era inferior al Padre, ni siquiera haba sido engendrado por el Padre. Esto que a nosotros nos parecen cosas secundarias eran muy importantes. Por qu? Porque el representante del Padre sobre la tierra era el emperador. Si el papa era el Vicario de Cristo, que es inferior al Padre, quiere decir que el papa tena que estar bajo la autoridad del emperador. Por esto tenemos que los primeros concilios, todos, han sido convocados por los emperadores. No tanto por motivos religiosos, sino para garantizar la paz del Imperio. Porque estas luchas eran verdaderas luchas; por ejemplo, contra los arrianos. Y aqu el Seor suscita santos que defienden.

KIKO: Y aqu aparece el sensus fidei. En el Concilio Vaticano II fue puesto como ejemplo para decir que en la Iglesia, el Espritu Santo no estaba solamente en los curas y en los obispos, sino que estaba en todo el Pueblo de Dios. Y se puso como ejemplo a Espaa, que invadida por los brbaros, por los visigodos, que eran arrianos, pero el pueblo fiel, que haba sido evangelizado por los itinerantes que vinieron de Israel, como los barones apostlicos que cuenta la Tradicin del Pilar, no obedecieron a los obispos, el pueblo se neg a obedecer a los obispos, no reconoci en ellos la doctrina verdadera. Y salvaron la Iglesia en Espaa. Sensus fidei, el Espritu Santo est tambin en el pueblo, en la gente. P. MARIO: Entonces, el Concilio de Nicea, confirma que Jesucristo ha sido engendrado por el Padre. KIKO: Engendrado, no creado. P. MARIO: El concilio de Constantinopla (381), que reconoce la divinidad del Espritu Santo. Se formula aqu el "Credo Nicenoconstantinopolitano", que explcita mejor que el ms antiguo "Credo Apostlico" -considerado de origen apostlicola divinidad de las Tres Personas de la Santsima Trinidad, como respuesta a las herejas surgidas en los primeros siglos de la vida de la Iglesia. Ambas versiones del Credo, que han permanecido hasta hoy, constituyen la sntesis de los principales misterios de nuestra fe. El Espritu Santo es el ltimo, el pobre, pero ha sido reconocido: Y por eso en la Iglesia tenemos dos Credos: el credo apostlico, que la tradicin dice que rezaron, recitaron los apstoles, los doce apstoles, ante de dispersarse a la evangelizacin, cada uno dijeron un trozo: "Yo creo en Dios, Padre Todopoderoso; otro: creo en Jesucristo, su nico Hijo; otro: que padeci...", etc. Lo que rezamos normalmente nosotros en la Eucarista; ese es el Credo apostlico. Y despus se ha introducido lo que se dice en las misas normalmente en las parroquias: el Credo nicenoconstantinopolitano, que reza as: "El Hijo de Dios, engendrado, no creado, luz de luz...".

KIKO: En este Credo la Iglesia responde a todas las herejas y a las batallas y los combates del momento. P. MARIO: Y despus, el ltimo concilio --son cuatro, ser el Concilio de feso, donde se reconoce a la Virgen Mara como Madre de Dios, contra el monofisismo, es decir, contra los que sostenan que la Virgen Mara era madre de Jess en cuanto hombre, pero no Madre de Dios; porque sostenan ellos que en Jess haba dos personas y dos naturalezas. Entonces este concilio afirma que en Jesucristo est solamente una persona, que es la persona "Hijo de Dios" con dos naturalezas: la divina y la humana. Para comprender un poco lo que pasa tambin con cierta distancia, lo que pasa con nosotros , es que nosotros somos una persona. Yo soy el P. Mario Pezzi, y tengo incipientes dos naturalezas: la naturaleza humana, que es heredada de Adn, y la naturaleza divina que est creciendo, como en vosotros, dada por el bautismo. En este tiempo el Seor suscita santos que defienden la ortodoxia de la Iglesia: Tambin en estos momentos de dificultad, momentos de verdadera lucha por mantener la ortodoxia de la tradicin que se remonta a los apstoles, Dios suscita grandes Santos y Doctores: en oriente San Atanasio el Grande +373, valiente y tenaz defensor de la ortodoxia de la fe cristolgica ante Arrio y sus seguidores. San Basilio el Grande +379, el cual, debido a las dos reglas religiosas que escribi, fue llamado Padre del monaquismo griego. San Gregorio Nacianceno, +390, quien por su claridad en la exposicin de la doctrina en Italia, recibi el ttulo honorfico de "El Telogo". San Juan Crisstomo, +407, ilustre predicador, del que conocemos las catequesis para los catecmenos y la preparacin para el bautismo, a quien depusieron y exilaron por causa de su franqueza. San Juan Crisstomo, que es mi preferido, porque tiene catequesis para los catecmenos muy existenciales y muy comprensibles, muy cercanas a nosotros. Esto en Oriente. En Occidente suscita:

San Ambrosio, +397, pastor incansable y valiente, que condujo a Aurelio Agustn a la Iglesia catlica, y que oblig al emperador Teodosio a hacer penitencia pblica. San Agustn, +430, quien tras una borrascosa juventud, y ya treintaero, recibi el bautismo la noche de Pascua del 387 de manos de Ambrosio, obispo de Miln. Desde el 395 fue Obispo de Hipona, infatigable en la actividad pastoral, en la defensa de la ortodoxia catlica y en la ciencia teolgica. San Jernimo, +419, docto conocedor de diversas lenguas y experto en ciencias bblicas, as como agudo y temido polemista. La mayor obra de su vida de literato es la traduccin de la Biblia del hebreo y del griego al latn: la "Vulgata". San Gregorio Magno, +604, que vive entre el final de la era cristiana antigua y el inicio de la medieval. Elegido Papa en el 590, su solicitud principal fue el reordenamiento de la liturgia romana. De l toma nombre el Canto Gregoriano, y en su tiempo sucede la conversin de los Germanos. San Jernimo, que es el que traduce la Vulgata, la Biblia, del griego y del hebreo al latn; la Vulgata, que ha llegado hasta Pablo VI. KIKO: Y que ha sido importantsima, ha salvado la Iglesia. Un santo grandsimo es san Jernimo. Yo he querido ser monje jernimo. Por ejemplo, san Jernimo traduce en Tobas 8, diciendo que cuando se va a acostar Tobas con su mujer, dice: "No te tomo con deseo impuro, con deseo de fornicacin, sexual sino para que podamos tener hijos que den gloria a Dios". En la traduccin han quitado eso de tener hijos para que den gloria Dios, que es alterar el sentido del matrimonio, y ha puesto "para que lleguemos a una vejez saludable juntos". Aprovecho para echar un piropo a san Jernimo. P. MARIO: En el 321 la Iglesia ser reconocida como un ente de derecho pblico, y por tanto con la capacidad de recibir la herencia y muchos privilegios de parte de los emperadores. Este hecho determina la entrada de masas de paganos que la Iglesia trata de evangelizar partiendo de su religiosidad natural, lo que conlleva tambin que de manera inevitable las costumbres y las tradiciones del paganismo entren en la Iglesia.

"Ahora el cristianismo no es simplemente tolerado, sino colmado de privilegios por parte del poder civil. El pueblo se convierte en masa, aunque a menudo de modo superficial. Los grandes se hacen cristianos ms por imitar al emperador que por conviccin personal. Muchos eclesisticos hacen carrera y tambin muchos obispos estn ms interesados de agradar al poder pblico que a Dios. "Desde que la Iglesia tiene emperadores cristianos, ha crecido en potencia y riqueza, pero ha disminuido en fuerza moral". Ya desde los primeros tiempos, la Iglesia comenz a recibir dones de los fieles. Pero ahora comienza a recibir dones de los emperadores. Esto es un hecho positivo por una parte, pero negativo por la otra, porque muchos, siendo un ente jurdico pblico; se hacen cristianos para hacer carrera, para llegar a ser amigos del emperador; no son verdaderas conversiones. Se acaba el Catecumenado, entra la gente pagana, y la Iglesia intenta catequizarlos partiendo de la religin natural, haciendo lo que puede. San Jernimo escribe: "Desde que la Iglesia tiene emperadores cristianos, ha crecido en potencia y riqueza, pero ha disminuido en fuerza moral" As se explica el fenmeno del monacato, de los monjes. KIKO: El monacato, un carisma de la iglesia importantsimo. P. MARIO: El monacato comienza en Palestina y en el bajo Egipto, que se inicia con el fenmeno de los eremitas inicialmente. Con ellos, comienza la fuga, el escapar del mundo, pero no para escapar de la realidad, sino porque se haba totalmente mundanizado la vida cristiana; el mundo, el paganismo, haba entrado totalmente. Y la nica manera de vivir el Espritu de Jesucristo, de amor y de unidad, era escapando al desierto. Y los eremitas vivan solos en el desierto. El primero es san Antonio Abad, que tiene despus unos discpulos. San Antonio Abad, hacia los 20 aos, impresionado por las palabras dirigidas por Jess al joven rico: "Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes, dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo, y despus ven y sgueme" (Mt 19, 21), lo deja todo y se retira a vivir en el desierto. San Antonio tena siempre junto a s algn discpulo, y

ejerca sobre l aquella paternidad espiritual caracterstica de la vida consagrada a Dios. Ms tarde surgen los anacoretas. Los anacoretas son eremitas que se renen para la oracin diaria, para la liturgia. Nace el Breviario, el Oficio que rezamos nosotros nace en los anacoretas, que viven como eremitas y se renen a rezar. El tercer momento vendr con san Pacomio, que constituye los cenobios, que eran como nuestras comunidades, dirigidos por la Palabra de Dios el mismo abad estaba bajo la Palabra de Dios y donde vivan la comunin fraterna. Por eso Kiko es especialista en esto y lee siempre a los Padres del Desierto, donde est la frescura del espritu cristiano. San Pacomio, que era hijo de paganos, que fundo los cenobios.

En Occidente, est el fenmeno de los brbaros que invaden Europa, Italia, llegan hasta Roma Y en este tiempo de desastre, que hasta piensa Orgenes que ya ha llegado el fin del mundo y tambin otros el Seor suscita en la Iglesia, para ayudarla, a san Benito, que funda el monasterio Montecasino. Y mientras que el monacato oriental estaba todo enfocado en la oracin, en la Escritura,' -en la intimidad con el Seor, san Benito da otra orientacin muy importante: ora et labora, que quiere decir rezar y trabajar. "Los monjes van cada da a trabajar, talan, plantan, unifican, abren carreteras, construyen casas, puentes, defensas. Los monasterios desarrollan as una potente vida econmica y proveen para si, para los colonos, que siempre en un gran nmero se renen en torno a los monasterios, para los pobres, para todos. Agricultura, industria, comercio, florecen a travs de la red de los conventos benedictinos. Alrededor de la abada van muchos colonos a aprender cmo sembrar, cmo cultivar. KIKO: Miles de monasterios se han fundado en Europa y han creado la civilizacin. Los monjes han conservado toda la cultura. Y entorno a las grandes abadas se forman grandes ciudades. Han mostrado la familia cristiana, han enseado a pasar la fe a los hijos; todo. San Benito, por eso, es el patrn de Europa. Miles y miles de

monasterios en toda Europa, algo fundamos otra cosa: misin ad gentes. P. MARIO:

impresionante. Nosotros

Al mismo tiempo, los monasterios son el centro de la vida civil, al ensear con el ejemplo a trabajar, proveer y ahorrar. La igualdad entre latinos y germanos, cumplida en la comunidad del monasterio, es una exhortacin para las poblaciones. Los monasterios son tambin centro de vida cultural. Como nosotros hacemos, que no tenemos diferencia de culturas, ni etnias, esto ha sido un ejemplo para la Constitucin de Europa, poco a poco; los monasterios. Cuentan con biblioteca y escuela: abierta a todos, y especialmente frecuentada por los que aspiran a cargos o al sacerdocio. Junto a la escuela tienen hospicios, hospitales y casas de recuperacin. Por todo ello, la civilizacin europea que se est formando durante estos siglos, es deudora en gran parte a la obra continua y eficaz de los monasterios benedictinos Ahora que han rechazado las races cristianas, son anti-histricos. Pasamos ahora del siglo VI-VII a! siglo X-Xl, porque no puedo hacer todo, solamente unas pinceladas. Y vamos a la Reforma de Cluny, la abada de Cluny, que ha sido muy importante; la Abada de Cluny es una abada benedictina. Ya hemos dicho que los emperadores, sobretodo Pipino el Breve, ofrece al papa, muchos territorios de Italia, sobre todo de la Italia central: Porto San Giorgio, Les Marques y L'Abruzzo, eran estados pontificios. Porque no es que Iglesia haya querido tener un estado propio, sino que habiendo el emperador regalado a la Iglesia estos terrenos tenan de alguna manera que gobernarlos. Y esto ha sido un peligro para la Iglesia. Despus, con la coronacin de Carlo Magno, que sucede en el 800, comienza el Sagrado Romano Imperio, aliados el emperador y el papa. Pero todo esto ha creado muchas tensiones entre el papa y el emperador. Por qu nace la Reforma de Cluny? Nace de la exigencia de separar el poder del papa del poder del emperador, porque el emperador tena el poder de nombrar a los obispos, no el papa; el Papa los confirmaba, tena que confirmar lo que el emperador decida, lo que se llam la lucha de las investiduras. Por eso, el

Seor suscita Cluny, fundado en el 920, de donde saldr el papa Gregorio VII, que confirmar la independencia del papa del emperador. Con esto habr luchas, la reforma gregoriana, que se extiende a toda la Iglesia universal. Pero tambin la Abada de Cluny, creciendo creciendo creciendo la ltima edificacin de la abada era superior a la actual San Pedro, era una cosa enorme , era un centro de comercio, tambin con extranjeros, con pases extranjeros; por tanto, haba bancos, dinero, etc. Frente a este hecho, el Seor suscita otro santo: san Bernardo de Claraval, que es un noble aristocrtico, que con treinta jvenes aristocrticos que dejan todo, que dan todo a los pobres, fundan el primer monasterio animados por el sentido de la pobreza evanglica, para recuperar el espritu de comunin fraterna y el celo misionero. Y en poco tiempo se expande tambin la Reforma de los cistercienses, de san Bernardo. KIKO: Fund trescientos monasterios san Bernardo; me ha ganado, yo solamente cien. P. MARIO: Digo esto para ver cmo en el Antiguo Testamento como nos han dicho nuestros catequistas , cuando Israel deja de mirar al Oriente y se instalan, se corrompen: la Torre de Babel y la confusin; as tambin en la iglesia. Y por eso siempre el Seor suscita alguien. Adems de Cluny y adems de san Bernardo, el Seor suscita a san Francisco y a santo Domingo de Guzmn en esta poca, poco despus. Entonces, para comprender por qu el Seor ha suscitado a san Francisco, hay que tener presente el contexto. A partir de la mitad del siglo XII, el sur de Francia fue agitado por profundas inquietudes religiosas. Las ciudades de Albi y de Lyon eran los centros de una renovacin revolucionaria... La Iglesia, durante el siglo anterior, se haba hecho rica, demasiado rica. Contra 'la Iglesia rica surgieron los Ctaros, "puros", que queran abstenerse de toda contaminacin mundana visible (renuncia al matrimonio, a la familia y a las propiedades). Su contrasea era: Volvamos a la simplicidad de Jess! Debido a que los ctaros vivan

principalmente "Albigenses".

en

la ciudad

de

Albi, fueron

llamados

Ctaros quiere decir puros, que quieren abstenerse de cualquier contaminacin con el mundo visible: renuncian al matrimonio, a la familia, a la propiedad. Y su lema es volver a la simplicidad de Jesucristo. KIKO: Y atacaban la riqueza de la iglesia, de los curas. Se pasaban la vida denunciando como los Testigos de Jehov. Y a los pueblos los engaaban diciendo: "La iglesia est corrompida, mirad la riqueza de los obispos, mirad al Papa. Y la gente les crea. P. MARIO: Entonces, en Lyon, nace Pedro Valdo, los valdenses, que siente muy fuertemente y comienza a leer y a explicar con un corazn ardiente la Sagrada Escritura. El lema de los valdenses es el retorno a la Sagrada Escritura, retorno a la simplicidad de Jess, retorn a la Escritura. Esto era el contexto, pero stos, para recuperar este sentido, se ponen contra la Iglesia institucional, mientras que san Francisco, hijo de Pedro Bernardone, de familia rica, comerciante, siente en San Damin, frente al Cristo de Giotto, que es un Cristo como ste, triunfante, no de los que dan pena, sino que est ya triunfante porque con la muerte ha vencido la muerte, se conmueve y es tocado por este amor de Jesucristo. KIKO: Cristo le mira desde la cruz y le dice: "Repara mi Iglesia", tambin lo ha dicho el Papa el otro da: "Dejmonos mirar por Cristo". P. MARIO: Yo lo iba a decir enseguida, pero... San Francisco, tocado por el amor de Cristo, siente esta palabra del Seor: "Francisco, ve y repara mi Iglesia". Y por tanto Francisco quedar dentro de la iglesia; despus, santa Clara se une a l. Y para l, el lema es el evangelio sin loza, quiere decir que los que se unen a l lo hacen para vivir un nuevo estilo de vida cristiana.

KIKO: El evangelio sin comentario, tal cual viene publicado, sine glossa deca san Francisco. P. MARIO: Con el principio del testimonio: l deca que para predicar hay que vivir. Entonces comienza esta invasin de los franciscanos, que reciben la aprobacin por el papa Inocencio III, no obstante con tantas dificultades, e introduce un nuevo estilo de vida cristiana. KIKO: Se ponen un sayal smbolo de la cruz; una cuerda y se descalzan. Y se van sin nada por el mundo descalzos con una cuerda y con un sayal, smbolo de la cruz. P. MARIO: Con espritu misionero. Deca san Francisco que la incredulidad tiene que ser combatida con el amor, no con la fuerza. Nace la tercera orden franciscano, laicos que viven esta espiritualidad. Y todo esto provoca una renovacin que llega hasta ahora; los franciscanos son tres familias, son los ms numerosos, ms que los jesuitas, los salesianos, etc., gracias a Dios. Ayer el Papa fue a Ass, donde est san Francisco. Juntamente con Francisco de Ass el Seor suscita, pero con otro molde, a santo Domingo de Guzmn, que era un cannigo de su tierra. Y que acompaa a su obispo en un viaje por el norte de Europa. Y dice que queda impresionado de ver la miseria espiritual de este pueblo, casi abandonado al error, a la inmoralidad y a la pobreza espiritual del clero. Y por tanto, animado por su obispo a trabajar con ardor ms que nunca .a la predicacin, viviendo lo que se ensea, dice a sus seguidores de presentarse en la humildad, caminando de pie, sin oro ni plata, imitando en todo la forma y la vida de los Apstoles. Y funda el convento de Tolosa. Y mientras que Francisco prohiba a sus frailes estudiar porque quien estudiaba tenia el peligro de creerse superior a los dems, y los apstoles haban estudiado, al contrario, santo Domingo de Guzmn, como tiene que luchar contra las herejas de los albigenses, de los ctaros, dice que los frailes necesitan estar bien formados en la Escritura y la Tradicin de la Iglesia. Por tanto, les invita a estudiar.

KIKO: Funda la Orden de Predicadores, O.P., los predicadores, los dominicos. P. MARIO: Y tambin funda las primeras dos universidades: la de Pars, de Teologa; la de Bolonia, de Derecho Eclesistico. K1KO: Frente a los ctaros, que decan barbaridades contra los curas y la gente les segua y abandonaban la Iglesia, santo Domingo se presenta pobre, sin nada, diciendo: "Estis mintiendo. Yo soy catlico, no tengo dinero". Y predicaban en los pueblos y lo hacan en las plazas, convocaban a la gente y hacan un debate frente a todo el pueblo. Pero todo el pueblo estaba con los ctaros, etc. Al final, el ejrcito dijo: "Pero, qu haces? Ests perdiendo el tiempo con esta gentuza". Y se los cargaron a todos, en Albi, una masacre. P. MARIO: Entonces, santa Catalina de Siena dice: Verdaderamente Domingo y Francisco son dos columnas de la santa. Iglesia: Francisco con la pobreza que le caracterizo, y Domingo con la sabidura. Como veis, siempre el Seor socorre a su Iglesia en los momentos ms crticos. Pasamos ahora el siglo XV, a la reforma de Lutero. Aqu tambin hay que tener presente el contexto, para entender por qu ha nacido Lutero, la reforma luterana. Sabemos que al final del siglo XV ha habido un acontecimiento: el descubrimiento de Amrica por parte de Coln, que era un hijo de Dios, ni espaol ni italiano ni portugus; no, lo digo porque en Porto San Giorgio, Kiko ha hecho una exaltacin de Espaa KIKO: No me acuerdo! Espaa! Espaa! Espaa! Ra ra ra.

P. MARIO: Los reyes de Espaa enviaron a Amrica, juntamente con los conquistadores, enviaron a los mejores misioneros franciscanos y dominicos para que dieran la vida, y que dieron la vida para llevar el evangelio. Est este libro de Jean Dumont, que presentamos hace muchos aos, "El evangelio en las Amricas: desde la barbarie a la civilizacin" que demuestra, que frente a todo este espritu de recuperacin del indigenismo, de las barbaridades hechas por los espaoles, etc., pone la historia ms objetiva. Entonces os invito a leer este libro que yo cito en el escrito. KIKO: La presidenta Kirchner, ha quitado en Argentina la estatua de Coln diciendo que era un genocida, un asesino,. P. MARIO: Pero mientras que a este impulso misionero hacia Amrica, en Espaa, en Europa, hay una corrupcin progresiva en los monasterios. Por ejemplo, en los monasterios entraban como monjas, entraban las hijas de la aristocracia que llevaban consigo toda la dote, muy ricas; y tambin unas hermanas conversas, llamadas conversas, que les servan. As que el Locutorio se transformaba en un saln aristocrtico. Y santa Teresa de vila, despus de haber estado muchos aos en el monasterio de la Encarnacin, siente que Dios la llama, a la edad de cuarenta aos, a reformar su misma Orden, con toda la oposicin. El Seor tiene mucha fantasa, eh. Y entonces funda el monasterio de San Jos con un pequeo grupo, tambin con el espritu de pobreza, de intimidad con el Seor y la vida comn: quererse, amarse entre s y los dems, y que est apoyada tambin por san Juan de la Cruz. Estas reformas, esto santos, han tenido que sufrir mucho. Por ejemplo, santa Teresa, a una cierta altura, vio que el papa suspendi esta reforma durante tres aos por influjo del Nuncio Apostlico y de otros que no la soportaban en Roma. Y consigui disfrazar a unas monjas, que fueron a Roma as, y que consiguieron llegar al papa y contarle cmo estaban las cosas. KIKO: El odio de la orden religiosa del Carmelo contra santa Teresa que le deca: "Ay, somos todas unas corruptas, estamos pervertidas todas

las monjas; t eres la pura, t eres la santa, verdad que s, que tienes que hacer una nueva orden?" Y la odiaban. Hasta nuestros das ha llegado el odio, el odio. Y lo que ha sufrido santa Teresa. Y a san Juan de la Cruz le metieron en la crcel, y escap de la crcel; qu fro paso. P. MARIO: Y santa Teresa siempre repeta: "El papa no est bien informado, hay que ir al papa directamente, sin intermediarios". Lo consigui y salv la reforma. Estamos en el siglo XV-XVI. Tambin aqu, desde el interior de la Iglesia, se levanta un grito por el deseo ardiente de una Iglesia purificada y reformada. Nacen grupos de pauperistas que predican la pobreza extrema y denuncian la riqueza de la Iglesia. E invocan juntamente con los emperadores alemanes una reforma hecha por un concilio de obispos. En este tiempo hay cuatro concilios: el de Calcedonia, el de Constanza esto hace muy pocos aos , de Ferrara, Florencia y el ltimo en 1512-1517, el Lateranense, el Concilio Laterano V. Pero ninguno de estos concilios consigue una verdadera reforma de la Iglesia. La corrupcin, curas con mujeres, con hijos, etc., que os podis imaginar. KIKO: Y el papa, que quiere construir el Vaticano, pone una bula: aparecen las indulgencias, comprabas una indulgencia para construir el Vaticano. Y Lutero se escandaliza: "Ah, la corrupcin!". Aqu los pauperistas: "Hay que hundir el Vaticano, hay que acabar con la riqueza de los curas!" "Y los del Camino, que se pegan unas comilonas... los del Camino, no veas t. Y cunto dinero tienen!" eso me ha dicho una hermana que dicen de nosotros. P. MARIO: Es importante lo que sigue, y espero que lo escuchemos bien, si es posible sin interrupciones. Acabado el Concilio Lateranense V, visto que no ha habido tampoco reformas, Lutero pblica poco despus las 95 Tesis contra la Iglesia: la corrupcin, las indulgencias, etc.

Dice un autor muy bueno, que es de Comunin y Liberacin, Mons .. Negri, un obispo, y os pido que escuchemos bien esto, porque nos aclara muy bien explica la diferencia, porque ahora tambin el movimiento ecumenista es numeroso, pero tenemos que saber tambin cmo ha nacido y lo que ha hecho el luteranismo, qu no depende slo del Lutero. KIKO: El dao, la destruccin de la Iglesia, la divisin, las guerras. P. MARIO: La reforma es una reduccin, segn el sentido moderno, de la fe catlica, en cuanto que la modernidad es, precisamente, la afirmacin de la centralidad del sujeto humano as como es, prescindiendo de la pertenencia a la venida de Cristo presente en la Iglesia. Para Lutero, el problema est en cmo el hombre individual puede llegar a la tranquilidad de conciencia y sentirse salvado. Para l es prioritario y fundamental el aspecto subjetivo y sentimental del bienestar personal: de la pertenencia si pasa a la reinterpretacin. El sujeto que ocupa el centro del inters de Lutero es el individuo que no existe para una pertenencia, sino ms bien en s y para s en su inmediatez. Necesitaba tener una relacin con Cristo sin la intermediacin de la Iglesia que reinterpretaba la palabra a su manera. La experiencia de fe de Lutero ha dado cuerpo a un sujeto que prescinde de la Iglesia. Ms an, haciendo propia la oposicin individuo-comunidad, Lo que para nosotros es complementar, sustancial: destruye la Iglesia entera como mera institucin que, impidiendo al individuo la relacin directa con Cristo, obstaculiza su maduracin. Para Lutero, el individuo est llamado a vivir una relacin directa con Cristo. Como la Iglesia se sita entre l y Cristo con una serie artificial de estructuras, siendo adems moralmente dbil, el individuo debe rechazarla. El escndalo suscitado en Lutero por la inmoralidad de los clrigos que encontr en Roma, o por aquellos que predicaban las indulgencias, responde a un esquema muy pobre:

No es este el verdadero motivo de Lutero, porque: si se vive mal una realidad justa, esto significa que no es justa; es un rechazo moralista de la Iglesia y del pueblo, juzgado como degeneracin y contaminacin de Cristo. Para Lutero, la relacin con Cristo, de hecho, es el nexo inmediato y directo del individuo a travs de un objeto que no puede cambiar: la Palabra escrita. La experiencia de la fe, para Lutero, es la interpretacin que el sujeto hace del objeto "Palabra", de la cual puede derivar, en el sujeto, el sentimiento de ser salvado, o bien puede no derivar nada. Por eso l sostiene la interpretacin personal de las Escrituras. Se rechaza, pues, la Iglesia. Durante 1500 aos, la Escritura, fijada por la primera generacin cristiana, no haba sido el instrumento privilegiado de relacin con Cristo (tal instrumento era la vida del pueblo de Dios, la Iglesia), Un pueblo vivo, la Iglesia. sino un punto de referencia obligado para tener un conocimiento exacto de Cristo. Para Lutero, desaparecido el pueblo, permanece la Palabra. No s si me entendis. Quiere decir que durante 1500 aos el centro era la vida de la Iglesia, que trasmita el espritu de Jesucristo a travs tambin de la palabra, pero no slo de la palabra, tambin de los sacramentos, donde acta Jesucristo. Por eso: Segn la tradicin, la vida de la Iglesia se introduce en la venida de Cristo a travs de su propia estructura sacramental. Con la Reforma no queda nada de los Sacramentos: son todos eliminados o, al menos, concebidos como pura conmemoracin (la Santa Cena protestante se comprende en este sentido). La conmemoracin, no la presencia actuante de Cristo. La misma historicidad de Cristo es puesta en segundo plano frente a la Palabra. Y ser puesta en duda despus por la Teologa de las formas. Cristo, de hecho, es importante por la Palabra que nos ha dejado, por los mandamientos que nos ha dado, pero no es un acontecimiento en el que se pueda participar. De este modo, se reescribe todo el patrimonio de la catolicidad. Este cambio ya

estaba presente en la experiencia de Lutero, aunque ser en la historia de la Reforma donde se desenvolver poco a poco este embrin de reduccin subjetivista y sentimental de la fe: el contexto sacramental de la Iglesia es sustituido por la relacin inmediata y directa con la Palabra. La experiencia religiosa se transforma totalmente. Pierde su sentido la sacramentalidad de la Iglesia , segn la cual el acontecimiento de Cristo permanece en el mundo , no a travs de una palabra escrita, sino a travs del ministerio de la Iglesia ; es decir, a travs de una unidad no reducible a la carne y a la sangre, sino al lugar de la presencia de Cristo, que no puede ser eliminada por los errores y por los pecados de aquellos que viven en ella. Esta reduccin tiene lugar en un marco de rgida predestinacin. De hecho, el que sita al hombre dentro o fuera de la salvacin, concedindole el sentimiento de estar salvado o negndoselo, es Dios mismo, que elige solo a algunos, porque no quiere la salvacin de todos. Esto es el corazn del luteranismo. KIKO: La sola fe salva, dice Lutero, la fe. Niega la tradicin, niega los sacramentos, se carga la Iglesia Catlica, la destruye. Y aparece el protestantismo, naciones enteras le siguen: toda Escandinavia es luterana, Alemania. P. MARIO: Despus de cerca de veinte o treinta aos, por fin, se rene el Concilio de Trento, para responder a estas herejas, para responder a Lutero. Se trata de la Escritura, de la Tradicin, de la vida de la Iglesia; del pecado original y de la justificacin; porque el pecado original, deca Lutero, haba como destruido al hombre, mientras que la iglesia dice que ha herido la naturaleza humana y que los sacramentos pueden reengendrar; y tambin la doctrina de los sacramentos. Tambin se promueve una reforma en el interior de la Iglesia, la ereccin de seminarios para formar a los presbteros, a los futuros curas, que no tenan formacin; prohibicin de acumular oficios, dinero; obligacin a los obispos y pastores de quedarse en su dicesis, no de dar vueltas por el mundo; no hablamos de lo que sucede hoy. Reforma de las comunidades claustrales, los monasterios; nuevo ordenamiento del Directorio matrimonial, del

derecho matrimonial. Y sale tambin el Catecismo del Concilio de Tirent que es muy vlido todava hoy si no lo conocis. Se funda el primer seminario en Miln por san Carlos Borromeo. Y tambin san Carlos Borromeo comienza la reforma de la Curia, en Roma. El alma de la renovacin, de la Contrarreforma, es san Carlos Borromeo y san Felipe Neri. Pero el ms grande santo de la reforma es san Ignacio de Loyola, espaol, cristiano. Entonces san Ignacio, que sabis todos su historia, qued cojo, herido en una guerra, y tuvo este tiempo providencial de estar enfermo en la cama. Se convirti leyendo la vida de los santos, de Cristo. No cuento toda la historia. San Ignacio forma como una especie de milicia espiritual al servicio de la Iglesia. Su lema es: ad maiorem dei gloriam, a mayor gloria de Dios, para mayor gloria de Dios. En los Ejercicios espirituales habla de dos ejrcitos. Como l era militar, habla de dos ejrcitos: el ejrcito de Cristo, con la bandera de Cristo, y el ejrcito del demonio que se enfrentan en la tierra. Por eso el Seor le inspira los Ejercicios espirituales que son como un neocatecumenado condensado, reducido, de un mes, y que ha convertido a muchas personas, ha atrado a muchas personas, y contina hoy tambin. San Pedro Canisio, que es uno de ls primeros jesuitas, consigue hacer volver a muchos alemanes, sobre todo de Baviera, del Sur, a la Iglesia catlica. En Roma ha habido muchos procesos contra los jesuitas. San Ignacio deca: "Si me acusan a m, bien, lo aguanto por amor al Seor. Pero si acusan a la Iglesia, a la Doctrina, entonces se apelaba"; y l quera hacer un juicio. Y se enfrentaban en las plazas los luteranos y los jesuitas, no tena miedo. Y gracias a esto la Iglesia ha podido contener el protestantismo, aunque el protestantismo ha entrado en la Iglesia catlica actual de otra forma. En ese tiempo el Seor suscita un ro de santos. Nombro solamente algunos. Juan de Dios (+ 1550), fundador de los Hermanos Hospitalarios, Francisco Xavier (+ 1552), jesuita, misionero en el extremo oriente, Ignacio de Loyola (+ 1556), fundador de la orden de los Jesuitas, Teresa de vila (+1582), reformadora de la orden de los Carmelitas, Carlos Borromeo 1584), arzobispo de Miln, Luis Gonzaga (+1591), jesuita, patrn de los jvenes estudiantes, Juan de la Cruz (+ 1591), renovador de la orden del Carmelo, Felipe Neri (+ 1595), fundador de los Oratorios,

Pedro Canisio (+ 1597), jesuita, misionero en Alemania y en Austria, Fidel de Sigmaringa (+ 1622), primer mrtir de la orden de los capuchinos, Francisco de Sales (+ 1622), obispo de Ginebra, Maria Ward (+ 1645), fundadora de las damas inglesas, Vicente de Paul (+ 1660), fundador de los Seores de la Misin o Lazaristas y cofundador de las Hijas de la caridad, Margarita Mara de Alacoque (+1690), promotora de la devocin al Sagrado Corazn de Jess. Y llegamos as al Concilio Vaticano II. Ya estamos llegando, poneros los cinturones que dentro de poco aterrizamos; esperamos. Del concilio no hace falta hablar porque ya hemos hablado mucho de l, pero que es fruto tambin de muchos acontecimientos. Sobre todo marcamos este paso a la modernidad, esta revolucin industrial, el proletariado, el marxismo. Y Len XIII, que hace esta bellsima encclica, Rerum novarum, que da otra interpretacin de la realidad, contraria a Marx, y que es muy poco conocida, y tambin despus las guerras mundiales: la primera, que ha sido un desastre, y la segunda, con 60 millones de muertos. Estas dos guerras han puesto en una crisis profunda toda Europa. Porque no se explica cmo ha sido posible; y tambin el marxismo, etc. Los papas vean ya desde Po XII la necesidad de un concilio para responder a los nuevos desafos de la modernidad. Y el Seor suscita aqu tambin los movimientos litrgico, bblico, patrstico, histrico, para llevar como ha hecho Pablo VI ante a la primera sesin del Concilio, que era todo un folln, porque haba un enfrentamiento de posiciones, se fue a Jerusaln, para volver a las fuentes. Y as el Concilio ha recuperado la Palabra de Dios, una liturgia accesible al pueblo, participada. Y ha recuperado, ha reflexionado sobre s misma y se ha redescubierto como Cuerpo de Cristo, Pueblo de Dios. De esto ya hemos hablado. Y todo esto se transmite en la vida familiar, social, poltica: la Gaudium et Spes, que vivimos en el Camino. En el Camino, un don que el Seor nos ha hecho ha sido descubrir el sentido de la historia a la luz de la fe: aunque este seor prelado

haya dicho que el devocionismo es para gente pobre, esta interpretacin, nos ha hecho descubrir que Dios acta en nuestra vida. Y en el Camino hemos visto de manera palpable, constante, la presencia de la accin del Seor en nuestra vida. KIKO: Ese prelado dijo una barbaridad a esos pobres enfermos, como si Dios estuviera en el cielo y hubiera abandonado a la naturaleza al hombre para que con su razn acte. Eso es una aberracin. R MARIO: Claro que, esto para los que han hecho bien el Camino. Es lo que deca san Juan Crisstomo: "Todos habis entre la piscina, pero no todos habis dejado el hombre viejo ahogado all". As que vemos que tambin hermanos que han acabado el Camino, si no lo han hecho bien, si no han renunciado al hombre viejo, antes o despus entran en crisis, dejan el Camino, dejan a la mujer o al marido, porque no es una cosa mecnica, automtica. El seor respeta nuestra libertad. Y sobre todo hemos descubierto una nueva liturgia: ya no hay separacin entre profano y sagrado. La verdadera liturgia donde celebramos los misterios de Cristo, donde nos alimenta con su palabra, su persona: Cuerpo y Sangre. Pero hemos descubierto que la liturgia se vive en la vida de cada da: "Ofreced vuestros cuerpos como sacrificio espiritual dice san Pablo, adorad a Cristo en vuestros corazones". Quiere decir que este divorcio entre fe y vida, denunciados por el Concilio, que es una de las causas del atesmo y de la contrariedad contra la Iglesia de hoy, es superado. Es superado porque para nosotros toda la vida es una liturgia, con la oracin, con la palabra y con los sacramentos. Vamos hasta el final, que es el Apocalipsis. Vosotros ya habis escrutado el Apocalipsis. Y los catequistas os han dado este pequeo esquema que resume que el mundo va mal e ir siempre peor; pero al final vendr el Seor. El mundo parece ir mal, pero esto es lo que parece, porque hay un secreto profundo en todo lo malo que sucede, y est en hecho de que Dios es infinitamente misericordioso, no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (paciencia de Dios).

Pero esto es lo que parece. El reino de Dios acta escondido: nace en Beln, sin los mass media, sin proclamas, nace el Hijo de Dios, escondido. El reino de Dios es como una perla escondida: "No temis pequeo rebao": Dios no se impone. Deca la oracin del domingo pasado: "Dios, que manifiestas tu omnipotencia en el perdn y en la misericordia", todo muy distinto de los poderes del mundo. Es posible que el mundo vaya an peor, debido a la accin del demonio, y debido a que Dio es infinitamente misericordioso y paciente. Pero, dice el Apocalipsis, no hay que desanimarse porque Dios sabe sacar el bien del mal(historia de Jos). l volver y encadenar al Leviatn, la serpiente antigua, el demonio, Satans, el dragn, el falso profeta y la Bestia. La Iglesia, los cristianos que son ciudadanos de la Jerusaln celeste, deben llevar con paciencia la Historia en la que viven, viendo en todo la misericordia de Cristo, y t ienen la misin de ayudar a Dios a salvar a la humanidad en la espera de que Cristo vuelva glorioso del cielo. Tenemos una gran responsabilidad, una gran misin. El Seor a nosotros se ha acercado, se ha dado a conocer y nos ha hecho experimentar su amor. Pero no para que lo tengamos para nosotros, sino para testimoniarlo y llevarlo a los que todava no lo conocen. Termino con el Catecismo de la Iglesia Catlica que habla del Anticristo. Porque antes de que vuelva el Seor habr un tiempo terrible para la Iglesia catlica, al cual tenemos que estar preparados, fuertes en la fe. Dice el Catecismo: La ltima prueba de la Iglesia 675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final que sacudir la fe de numerosos creyentes. La persecucin que acompaa a su peregrinacin sobre la tierra desvelar el "Misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionar a los hombres una solucin aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasa de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne.

676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino ms all del tiempo histrico a travs del juicio escatolgico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificacin del Reino futuro con el nombre de milenarismo, El reino del cielo sobre la tierra. ... sobre todo bajo la forma poltica de un mesianismo secularizado, "intrnsecamente perverso". Marx y Lenin. 677 La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en la que seguir a su Seor en su muerte y su Resurreccin. El Reino no se realizar, por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal que har descender desde el cielo a su Esposa. El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal tomar la forma de Juicio final despus de la ltima sacudida csmica de este mundo que pasa. Y as sea. Gracias.