GUIA DE CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Seor: no te pido tiempo para hacer esto o aquello. Te pido la gracia de realizar en el tiempo que T me concedas aquello que T quieres que haga. Amn.

Gua de crecimiento espiritual

Comunidad Catlica Nueva Alianza Xalapa

Nombre

INTRODUCCION
Para la edificacin de una vida cristiana perfecta el fundamento indudable es la humildad . Por eso, cuando un religioso sigue camino de Santidad en el Seor, sujetndose a las reglas de una determinada Orden religiosa, obligndose a ellas con votos, y sujetndose a la obediencia de unos superiores, lo hace porque es consciente de la debilidad de su carne, y para neutralizar las grandes fuerzas contrarias del mundo y del demonio; es decir, profesa la vida religiosa fundamentalmente movido por una gran humildad. Sin esa humildad, no aceptara el religioso sujetar su vida a tantos vnculos. No lo creera necesario para aspirar realmente a la Santidad. Por eso, las Iglesias locales ms humildes florecen en numerosas vocaciones religiosas, mientras que en las ms soberbias se dar necesariamente una escasez extrema de tales vocaciones. De modo semejante, en la bsqueda de la Santidad Cristiana, necesita el laico Cristiano una gran humildad para sujetarse, incluso con ciertos vnculos obligatorios, a una determinada regla de vida personal o comunitaria, y a la gua de un acompaante o director. Sin esta gran humildad fundamental, los Cristianos procurarn tender hacia la santidad por libre: sin camino, a campo traviesa; sin ningn tipo de votos, impulsando uno a uno cada acto cada da; solo, sin compaeros de camino; sin guas, sin un superior, acompaante espiritual o un director espiritual.

Reglas y votos: es cuestin de humildad. Y direccin espiritual? Ms humildad an, si cabe. Esto tiene el alma humilde -dice San Juan de la Cruz-: que no se atreve a tratar a solas con Dios, ni se puede acabar de satisfacer, sin gobierno y consejo humano (2 Subida 22,11). Ya desde antiguo, ha sido conviccin unnime en la Iglesia que la bsqueda de la santidad evanglica debe hacerse, si es posible, procurando la ayuda de un gua espiritual. Hay direccin espiritual cuando la voluntad de un Cristiano, en espritu de obediencia, quiere dejarse conducir por el Seor a travs de la voluntad de otro, al menos en ciertos sectores de su vida, queriendo realizar as, con ms abnegacin propia y ms certeza, la voluntad de Dios, que es lo nico necesario para la santidad.

El tema de la direccin espiritual interesa y compete a todos, porque el sacerdote, el religioso, el catequista e incluso los padres de familia son formadores de almas La direccin espiritual es una conversacin peridica, un trato personal, iluminado por la fe, que se mantiene con aqul que Dios ha puesto en el camino para llevarlo a l ayudndole a cumplir su

compromiso de Cristiano. Un medio para seguir el plan de Dios sobre la propia vida. un medio para correr la carrera a la santidad. Es un medio para empezar, continuar y perseverar en la vocacin cristiana. Se trata de un dialogo en la fe, dentro de la Iglesia de dos personas, el director o acompaante y el dirigido, que con la ayuda del Espritu Santo, buscan juntamente descubrir la voluntad de Dios en lo concreto de la vida.

Es perfectamente comprensible, por ejemplo, que un Cristiano, ms que direccin, busque Acompaamiento Espiritual cuando los sacerdotes accesibles para l son pocos o disponen de poco tiempo. Tambin es normal que eso mismo suceda si el Cristiano participa de una orden o comunidad comprometida, en donde el orden le obliga y donde a veces la misma persona, no capta en su conciencia una interna mocin de la gracia, que le incline a dejarse guiar por otra persona, por muy conocedora que sta sea de los caminos del Espritu, y aunque tenga tiempo y voluntad para ocuparse de ella. Como se ve, las causas posibles de que el acompaamiento prevalezca hoy con frecuencia sobre la direccin son muy diversas.

Desde luego, el Acompaamiento est mucho ms prximo al espritu de nuestro tiempo que la direccin espiritual. Sin embargo, no por ser la direccin espiritual dada por el sacerdote una forma ideal de ayuda en el crecimiento a la santidad si existe el compromiso de vivirla-, el Acompaamiento Espiritual no lo pueda ser tambin, antes bien el Acompaamiento Espiritual es hoy por hoy una gran alternativa, especialmente en las Comunidades comprometidas, si en ello se privilegia el deseo genuino de la bsqueda de la santidad. Quien busca ser Santo debe estar dispuesto a ceder a Dios que le ama su voluntad en grados segn su crecimiento. San Bernardo: Quien se constituyese en m aestro y director de s mismo, se hara discpulo de un necio... No s qu pensarn los dems sobre sto; mas de m s deciros, por propia experiencia, que me es mucho ms fcil dirigir a muchos otros, que a m solo5. Igualmente San Vicente Ferrer: Nunca Jesucristo otorgar su gracia, sin la cual nada podemos hacer, a quien teni endo a su disposicin un varn capaz de instruirle y dirigirle, desprecia esta ayuda, persuadido de que se bastar a s mismo y de que encontrar por s solo lo que es til para su salvacin6. Y aade, en el mismo lugar, que, por el contrario, quien tuviere un director, al cual obedezca sin reserva y en todo, llegar mucho ms fcilmente y pronto que por s solo, aunque fuere de ingenio muy despierto y tuviere a mano sabios libros de materia espiritual7. .Cuando el discpulo esta pronto aparece el Maestro. Ya sea la direccin espiritual o el acompaamiento espiritual ambas deben conllevar una cierta direccin y un grado de obediencia.

Si en la pedagoga familiar o escolar los padres y los maestros procuran evitar lo ms posible el mandato, y limitarse a la persuasin; si esa renuncia frecuente a ejercitar la autoridad, en el mandato o la correccin, se extiende tambin a la accin de los polticos democrticos, que dependen del voto de sus electores, o a la terapia no-intervencionista de los psiclogos, cmo no se reflejar este mismo espritu de algn modo en la pedagoga pastoral del encuentro personal?

No ser normal, pues, e incluso previsible, que en tiempos de educacin familiar no-directiva, de pedagoga escolar no-directiva, y de psicoterapias igualmente no-directivas, se vayan formando escuelas de direccin espiritual o acompaamiento espiritual no-directiva?...

All donde el pueblo cristiano, en su gran mayora, ignora el valor espiritual de la obediencia, apenas habr vocaciones a la vida religiosa, y rara vez se buscar la direccin o acompaamiento espiritual.

Ahora bien, cada Cristiano en esto, como en todo, ha de procurar aquella forma concreta de acompaamiento o direccin que Dios quiera darle, y no la que a l pueda venirle ms en gana, por ser ms acorde a su temperamento o ms conforme con la mentalidad o costumbre de su ambiente, en el caso de las ordenes religiosas y/o comunidades comprometidas esto ser una obligacin. Por eso hoy solamente personas muy adelantadas en el Espritu -y por tanto, muy libres del mundo presente- suelen solicitar un acompaamiento o direccin espiritual estrictos.

A la gran mayora de los Cristianos actuales ni siquiera les viene a la mente la posibilidad de ser conducidos por otra persona, por muy experta que sta sea, en las cosas de su vida espiritual. Nunca han pensado en que quiz fuera conveniente que alguien les indicara qu deben leer, o cmo han de hacer la oracin, arreglar su horario o elegir sus actividades. Sencillamente, no se les ocurre siquiera esa posibilidad. Y es que el valor de la obediencia es algo completamente ajeno al espritu de nuestro siglo. San Francisco+-/ de Sales (+1622), en efecto, recomienda mucho a los laicos la direccin espiritual. En su Introduccin a la vida devota, dedicada a la santificacin de los seglares, tiene un precioso captulo de la necesidad de un conductor para entrar y hacer progreso en la devocin:

Quieres con ms seguridad caminar a la devocin? Busca algn hombre virtuoso que te adiestre y gue... Jams hallars tan seguramente la voluntad de Dios como por el camino de esta humilde obediencia, practicada y estimada en tanto por todos los antiguos devotos... Ms quin hallar este amigo? Los humildes, los que de verdad desean el crecimiento espiritual... Ruega, pues, a Dios con toda tu alma para que te d un gua que sea segn su corazn... Pondrs en l una gran confianza, mezclada de una sagrada reverencia, de suerte que la reverencia no disminuya la

confianza y que la confianza no estorbe la reverencia. Confa en l con el respeto de una doncella para con sus padres, y resptale con la confianza de un hijo para con su madre. Esta amistad, en fin, ha de ser firme y dulce, santa, sagrada, divina y espiritual... Pdele a Dios [un gua], y habindole hallado, persevera con l, dando gracias a su divina Majestad, y no buscando otras novedades, sino irte siempre por el camino que tu gua te muestra, simple, humilde y confiadamente; y con esto hars un dichoso viaje (I p., cp.4).

El director o acompaante espiritual normalmente no da mandatos ni consejos autoritativos al dirigido, sino que le ayuda para que l mismo tome decisiones buenas, plenamente gratas a Dios, libres de los engaos del Maligno, bien iluminadas por la fe y por los ejemplos de los santos. Es decir, le ayuda a tomar decisiones exentas de motivos falsos, de apegos desordenados, de miedos, ambiciones o presiones indebidas del mundo.

En todo caso, los cristianos que con ms empeo pretenden la perfeccin de la santidad, si de verdad son humildes, procuran la direccin espiritual, la piden en la oracin y, cuando el Seor as lo dispone para ellos, la reciben con agradecimiento, como un don muy valioso. El espritu de fe es fundamental cuando debe enfrentar las tentaciones que pueden surgir contra el director espiritual: desconfianza infundada, rechazo de sus consejos ascticos, descubrimiento de sus defectos (que como todo ser humano tiene) inflados por el espritu diablico, etc. Es igualmente necesario este espritu en el caso de que surjan movimientos contrarios, es decir, apegarse humana y afectivamente a un determinado director, caer en un trato puramente natural con l, etc.

En nuestra Comunidad Catlica Nueva Alianza Xalapa de lo que hablamos constantemente es, sin duda, del amor de Dios; Dios nos ama; y una expresin del gran amor de Dios en nuestra comunidad es el acompaamiento espiritual.

EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL En la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, Su Santidad Pablo VI escribi: "quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida y la participacin en la fe, se renen en el

nombre de Jess para buscar juntos el Reino, construirlo y vivirlo. Ellos constituyen una comunidad que es a la vez evangelizadora. La orden dada a los Doce "Id y proclamad la Buena Nueva, vale tambin, aunque de manera diversa, para todos los cristianos. As, la tarea de la evangelizacin de todos los hombres constituye la misin esencial de la Iglesia, su vocacin, su identidad ms profunda" (E.N. 13-14). El acompaamiento espiritual, tal como se practica en la comunidad de alianza no es ninguna novedad; ha formado parte de la experiencia de la Iglesia desde el principio. En las primeras comunidades, cada uno de los hermanos era responsable del crecimiento y del bienestar de los dems. En las cartas pastorales de San Pablo encontramos textos en los que se dirige a la comunidad en general para pedirles a los hermanos que se animen mutuamente y se ayuden unos a otros a crecer juntos (Cf. 1 Tes. 5,11) y que se instruyan y se aconsejen unos a otros con sabidura (Cf. Col. 3,16). Tambin est claro que la correccin fraterna es tarea de toda la comunidad: "Tambin les encargamos, hermanos, que reprendan a los indisciplinados, que animen a los que estn desanimados, que ayuden a los dbiles y que tengan paciencia con todos". (1 Tes. 5,14). El hecho de vivir esta experiencia dentro de una comunidad de alianza requiere decisin, esfuerzo y perseverancia. Se necesita que haya un equipo de hermanos responsables que trabajen con verdadera dedicacin al servicio de sus hermanos para ayudarlos a crecer en la vida de Dios.

LAS FUNCIONES DE LOS ACOMPAANTES ESPIRITUALES 1.- Desarrollar y mantener la unidad de los grupos de compartir y la de stos con la comunidad total. 2.- Animar a la comunidad. 3.- Estar al servicio de las personas. 4.- Promover el discernimiento de la comunidad

5.- Animar a los hermanos a asumir la responsabilidad por el bien comn

LOS NIVELES DEL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL 1.- El acompaamiento evangelstico. Este nivel de acompaamiento espiritual se imparte a los hermanos que acaban de terminar la evangelizacin fundamental a travs del Curso de Iniciacin, estn empezando a participar regularmente en un grupo y van a recibir este servicio por primera vez. Como se trata de hermanos que son nuevos en la comunidad, el objetivo de esta primera etapa consiste en establecer una relacin adecuada con ellos, con el fin de animarlos a dar los primeros pasos para incorporarse plenamente a la comunidad, aceptar su proyecto de vida y el mismo acompaamiento espiritual. 2.- El acompaamiento bsico. Este tipo de acompaamiento se aplica a los hermanos que ya entraron en una relacin de alianza con la comunidad. El objetivo de este nivel de acompaamiento es ayudar a los hermanos a alcanzar un grado fundamental de madurez cristiana, a partir del cual sean capaces de seguir creciendo por s mismos y de hacerse responsables de la vida y de la misin de la comunidad. Esta clase de acompaamiento es la que deben recibir regularmente todos los miembros de la comunidad. El cuidado bsico se va haciendo ms intenso y ms profundo a medida que aumenta el grado de compromiso de los hermanos y se van abriendo nuevas reas de acompaamiento en sus vidas por medio de la enseanza programada.

3.- El acompaamiento formativo, que tiene por objeto ayudar a los hermanos a desarrollar las cualidades del carcter cristiano y proporcionarles el entrenamiento que necesitan para desempear algn servicio especfico en la comunidad. Este tipo de acompaamiento generalmente es ms intenso al principio y despus se va haciendo menos frecuente a medida que la persona va madurando y se va haciendo ms capaz de asumir responsabilidades. El acompaamiento formativo tambin se aplica a los hermanos que tienen problemas serios que necesitan mucha correccin y apoyo para que puedan salir adelante.

Pero, en cualquier caso, exige un alto grado de compromiso porque se trata de una formacin fuerte que requiere cierta obediencia. Por eso es un servicio cuyo ejercicio normalmente est reservado a los presbteros y, en algunos casos, a los coordinadores de la comunidad.

CONCLUSIN El acompaamiento espiritual es un don que Dios ha dado a la comunidad para ayudarnos unos a otros a crecer en la vida en el Espritu. Es, antes que nada, una relacin de amor en la que animamos y ayudamos a los hermanos a tomar sus propias decisiones, a la luz de la Palabra de Dios, y a que se hagan responsables de sus vidas y de las de los dems. Para lograr este objetivo, lo ms importante es establecer una relacin de compromiso y de confianza con los hermanos que estamos acompaando, de manera que podamos conocerlos y orientarlos en la forma ms adecuada. Cuando contamos con un sistema de acompaamiento bien estructurado podemos formar a ms hermanos que a su vez ayuden a formar a otros y, de esta manera logramos que se siga extendiendo cada vez ms el Reino de Dios. Dicen algunos monjes: Cuando leemos las escrituras, si no rompemos en llanto, es que an no hemos entendido. El acompaamiento espiritual no ayudar a parecernos ms a Jess. En nuestra comunidad, el acompaamiento espiritual es un paso solo para hermanos en grado bsico y medio, sin embargo hermanos en busca de perfeccin, han buscado, en algunas reas de su vida una direccin a travs de su cabeza; No hay que olvidar que el acompaamiento espiritual es sin duda, cuestin de humildad, y solo quien realmente busca la santidad, acepta con humildad ser dirigido Es importante que cada uno elabore un plan de vida realista. El plan de vida, como su nombre lo indica, designa el proyecto de las principales actividades y objetivos que un sujeto intenta llevar a cabo en un plazo determinado de tiempo (el resto del ao, o el bienio, o el quinquenio, etc.). En el plano espiritual es un programa de Santidad y por tanto el tener un plan de vida es conveniente no slo para los religiosos y sacerdotes sino para todos los fieles que quieren santificarse en medio del mundo; porque la santidad no se improvisa: quien quiere lograr algo en la vida, ya sea en el orden humano o en el sobrenatural, debe sentarse y prever, pensar y planear.

GUIA DE CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Un plan de vida espiritual constituye un auxilio, una ayuda para crecer en la imitacin de Cristo dentro del propio estado de vida. Cuando no existe este plan, suele malgastarse el tiempo y las energas, y los resultados, despus de un tiempo de trabajo, son bastante pobres. El plan de vida debe ser estrictamente personal; es decir, debe consistir en un programa hecho a medida para cada persona, con sus caractersticas especiales. Seguir un programa de vida espiritual aumenta el conocimiento personal por la constante oportunidad que da de tomar conciencia de nuestras faltas, cadas y sincero esfuerzo de lucha y actos de virtud. Hace crecer en la humildad cristiana, ayuda a desarraigar las malas costumbres, aumenta la delicadeza de conciencia evitando de esta forma caer en la tibieza, fortalece la voluntad y conduce al alma a un constante esfuerzo de perfeccionar la vida de gracia y la amistad con Jesucristo. Sobre todo ayuda a afianzar la propia impotencia en el orden sobrenatural y a confiar plenamente en la gracia de Dios Nuestro Seor. Es recomendable que nuestro cabeza supervise y acompae en la elaboracin de este programa de vida espiritual. Muchas personas escuchan sobre la importancia de elaborar un programa de vida espiritual. SS Juan Pablo II, culminado el Ao Jubilar el 6 de enero de 2001 present la Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, (Comienzo del Nuevo Milenio), sealndonos los lineamientos que debe tomar todo cristiano para elaborar su programa de vida espiritual

Los lineamientos para un buen programa de vida espiritual con meta a la santidad. ( Santo Papa Juan Pablo ll)
1. La santidad: En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino espiritual es el de la santidad Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. 2. La oracin: Para esta pedagoga de la santidad es necesario un Cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oracin... Es preciso aprender a orar, como aprendiendo de nuevo este arte de los labios mismos del Divino Maestro, como los primeros discpulos: Seor ensanos a orar (Lc 11, 1). ...nuestras comunidades Cristianas tienen que llegar a ser autnticas escuelas de oracin, donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en peticin de ayuda, sino tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin, contemplacin, escucha y viveza de afecto hasta el arrebato del corazn. Se equivoca quien piense que el comn de los Cristianos se puede conformar con una oracin superficial, incapaz de llenar su vida. Especialmente ante tantos modos en que el mundo de hoy pone a prueba la fe, no slo seran Cristianos mediocres, sino Cristianos con riesgo. Contina: en efecto, correran el riesgo insidioso de que su fe se debilitara progresivamente, y quizs acabaran por ceder a la seduccin de los sucedneos, acogiendo propuestas religiosas alternativas y transigiendo, incluso, con formas extravagantes de

supersticin. El Papa nos exhorta a la reflexin sobre los Salmos, usando las Laudes y las Vsperas. 3. La Eucarista dominical: al respecto, nos dice Juan Pablo II: En el siglo XX... la comunidad Cristiana ha ganado mucho en el modo de celebrar los sacramentos y sobre todo la Eucarista. Es preciso insistir en este sentido, dando un realce particular a la Eucarista dominical y al domingo mismo, sentido como da especial de la fe, da del Seor resucitado y del don del Espritu, verdadera Pascua de la semana. 4. El Sacramento de la Reconciliacin: Deseo pedir, adems, una renovada valenta pastoral para que la pedagoga cotidiana de la comunidad Cristiana sepa proponer de manera convincente y eficaz la prctica del Sacramento de la Reconciliacin. Los dones del Seor, y los sacramentos son de lo ms precioso, vienen de Aquel que conoce bien el corazn del hombre y es el Seor de la historia. 5. La primaca de la gracia: Dios... nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se ha de olvidar que, sin Cristo, no podemos hacer nada (cf. Jn 15, 5). Una vez ms, su santidad nos lleva a otro episodio: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada. (Lc 5, 5). Y nos dice el Papa: Este es el momento de la fe, de la oracin, del dilogo con Dios, para abrir el corazn a la accin de la gracia...Y nos seala: En aquella ocasin, fue Pedro quien habl con fe: en tu palabra, echar las redes (Ibid.). 6. Escucha de la palabra: No cabe duda de que esta primaca de la santidad y de la oracin slo se puede concebir a partir de una renovada escucha de la palabra de Dios. Nos dice Juan Pablo: Hace falta, consolidar y profundizar esta orientacin, incluso a travs de la difusin de la Biblia en las familias.

7. Anuncio de la palabra: Alimentarnos de la palabra para ser servidores de la palabra en el compromiso de la evangelizacin... Esta pasin suscitar en la Iglesia una nueva accin misionera ...que acabar por implicar la responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios... Sin embargo, es importante que lo que nos proponemos, con la ayuda de Dios, est fundado en la contemplacin y en la oracin. Recordemos a este respecto el reproche de Jess a Marta: T te afanas y te preocupas por muchas cosas y sin embargo slo una es necesaria (Lc 10, 41 - 42). No nos satisface ciertamente la ingenua conviccin de que haya una frmula mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no ser una frmula lo que nos salve, pero s una persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy con vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido en el Evangelio y en la tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir con l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste.

Adems, podemos mencionar cinco diferentes dimensiones a tratar: la humana, la espiritual, la comunitaria, la intelectual y la apostlica. Sobre estas dimensiones se ir hablando en las distintas

entrevistas, a veces se har hincapi en una, a veces en otra, de acuerdo a lo que el alma requiera o el Espritu Santo inspire. 1) La dimensin humana Es el campo de la personalidad humana, del equilibrio de las virtudes y pasiones. Concretamente ha de tenerse en cuenta aqu: Ante todo, nuestro defecto dominante. Las virtudes que urge adquirir. Los defectos que hay que combatir. Con estos tres tems se encuadra el llamado propsito particular, uno de los temas ms importantes a tratar en cada entrevista. El orden interior y exterior del alma y su relacin con las diversas cosas materiales y espirituales que habitualmente nos rodean. Examinar los afectos: la capacidad para la amistad, las pasiones, los posibles apegos a cosas, personas, lugares, etc. Conocimiento de uno mismo: conocer el temperamento para forjar el carcter, la estabilidad de nimo, etc.

2) La dimensin espiritual Designa el plano ms importante y donde se encuentran los elementos que nos santifican y relacionan directamente con Dios: La oracin. El modo de vivir y aprovechar la Santa Misa. Las confesiones: frecuencia, modo de aprovecharlas. Las penitencias y mortificaciones, el comportamiento en las contrariedades de la vida. La direccin espiritual (su frecuencia, sinceridad, aprovecha-miento). El examen de conciencia diario. La lectura espiritual (especialmente la Sagrada Escritura). Los retiros espirituales anuales.

El discernimiento de espritu. 3) La dimensin comunitaria En el caso de los que tenemos vida en comunidad tiene que examinar puntualmente su vida comunitaria. Por ejemplo: La participacin en la comunidad, El aporte de los propios talentos para aprovechamiento del prjimo. La caridad fraterna. La obediencia a los superiores. La generosidad; la capacidad de ofrecimiento e inmolacin. La pobreza, la castidad, el cumplimiento de los deberes de estado. En los laicos esta dimensin se desarrolla fundamentalmente en su vida familiar: La relacin con padres y hermanos, o con su cnyuge e hijos: las virtudes de la obediencia, respeto, piedad filial, etc. La caridad familiar. La solidaridad y la preocupacin por los dems, etc. La responsabilidad en el trabajo y en la profesin.

4) La dimensin intelectual y la capacitacin profesional Es muy distinta la situacin en quienes tienen el estudio como parte de su vida cotidiana y vocacin, y aquellos que no tienen capacidades o vocacin intelectual. Aqu los llamados a la formacin intelectual (y en su medida todo cristiano que pueda formarse mejor e ilustrar su propia fe) pueden examinar: El aprovechamiento del estudio. La participacin personal en cursos, conferencias, momentos especiales de formacin. El trabajo personal en la lnea de su profesin: si busca estudiar algo ms, profundizar, capacitarse. La formacin cultural: si se interesa por la lectura espiritual, por la literatura formativa, si se deja llevar por la curiosidad, o las modas literarias, la superficialidad, etc.

5) La dimensin apostlica y pastoral La ltima dimensin la conforma la vida de apostolado. Vida cristiana y labor apostlica van necesariamente unidas. Todos deben ser apstoles, como luego diremos, aunque cada uno en su propio ambiente y segn su propia vocacin. Los llamados a vivir un apostolado ms intenso pueden y deben examinar los siguientes elementos: La oracin y mortificacin por el apostolado. La preparacin del apostolado. El desarrollo del apostolado. El celo apostlico.

Siguiendo los lineamientos recomendados por el Papa Juan Pablo II, y con los elementos ms sobresalientes y que hemos nombrado, cada uno tiene luego que elaborar un plan de vida realista. El plan de vida, como su nombre lo indica, designa el proyecto de las principales actividades y objetivos que un sujeto intenta llevar a cabo en un plazo determinado de tiempo (el resto del ao, o el bienio, o el quinquenio, etc.). En el plano espiritual es un programa de perfeccin. Explicaremos a continuacin cmo elaborar un programa de vida espiritual.

Son muchas las formas y modelos de programas de vida, nosotros seguiremos el siguiente: 1. Ideal. Recordemos nuestro destino: hacernos semejantes a Cristo. Por eso hemos buscado la pasin dominante, por ser la que ms nos aleja de nuestro ideal: Jesucristo. Una vez descubierta la pasin se buscar alcanzar la virtud contraria, pero... a toda persona le cuesta luchar por adquirir una virtud, porque toda lucha es sacrificio, renuncia, esfuerzo, desgaste. La lucha se hace ms atractiva y asequible si la virtud se ve encarnada en Aqul que es la razn de toda la existencia: Jesucristo. l es el centro y modelo de toda vida cristiana y apostlica. En Cristo encontramos el modelo ms acabado de todas las virtudes, el objeto de las complacencias del Padre Celestial. Solamente si nos parecemos a Cristo agradaremos a Dios nuestro Seor y viviremos plenamente las exigencias de nuestra vocacin cristiana. Nos propondremos buscar no una virtud descarnada, sino vivida por Jesucristo, el modelo perfecto. No aspires a alcanzar una virtud por s sola, no quieras una virtud por ella misma. Busca una virtud en la medida en que Nuestro Seor la haya vivido. Por tanto, al ponernos un ideal, no lo hacemos como los estoicos, que buscaban la virtud por la virtud, sino para imitar a la Persona que motiva a esa virtud. nicamente Cristo descubre al hombre quin es el hombre, nos ha insistido en muchas ocasiones Juan Pablo II. El ideal pues lo tendremos siempre en Jesucristo, modelo de vida de aquella virtud concreta a lograr. Por ejemplo: Ideal: Jesucristo manso y humilde de corazn. Otras sugerencias: Jesucristo, luchador infatigable (para quien peca de pereza) Jesucristo, en su amor desinteresado al Padre y a los dems (para alguien centrado en s mismo).

Jesucristo, que vino a servir y no a ser servido (para quien necesita ser menos egosta). Jesucristo, lder de las almas (para quien tiene mucho respeto humano). Jesucristo, obediente por amor (para doblegar la rebelda). Jesucristo, entregado a su misin (para quien tiene horizontes cortos). Jesucristo, comprensivo y paciente (para quien se desespera con los dems). Lema. El lema consiste en una frase breve que motiva la vivencia del plan de vida y resume la virtud que se est forjando. "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra" si es un programa sobre la humildad. Si es una persona muy materialista, aquella frase de Cristo: "De qu le vale al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma?". Si le cuesta el sacrificio por exceso de comodidad: "El que quiera venir en pos de m, tome su cruz y sgame". Para una persona con un problema de rencor: "Padre, perdnales porque no saben lo que hacen". Otros ejemplos: Mi vida por Cristo Hoy no dejar de luchar y si caigo me levantar enseguida, S que contigo todo lo puedo, Jesucristo aydame, Jesucristo dame fuerza, Jesucristo en ti confo, Creo en el valor de mi pobre nada unida a Cristo, etc

2. Virtud. Simplemente se expresa el nombre de la virtud, del hbito, de la actitud a lograr: pobreza, generosidad, humildad, fortaleza, prudencia, orden, servicialidad, caridad, etc. pudiendo aadir algn adjetivo para especificarla, por ejemplo: caridad delicada y servicial.

3. Pasin dominante (defecto dominante). Si cada ao desarraigsemos un vicio, pronto seramos Santos. (Toms de Kempis): Especificar la pasin que ms aleja del ideal. No conviene decir solamente egosmo, pues el egosmo es el tronco principal que tenemos todos, de donde salen las dos ramas principales: soberbia y sensualidad. Nuestro defecto dominante no es necesariamente lo ms feo, o grave que podemos hacer en la vida. Ciertas cadas pueden ser muy aparatosas. Pero si estas se presentan slo espordicamente, no llegan a constituir un vicio. El defecto dominante, en cambio, es un verdadero vicio; un mal hbito persistente, frecuente, que se asoma insidiosamente da a da. Descubrir y aceptar el propio defecto dominante es una cuestin de madurez y honestidad.

Como ayuda para descubrir tu defecto dominante te recomiendo una tcnica de monitoreo personal por un espacio razonable de tiempo (De dos a cuatro semanas). Consiste en tomar nota de todas las reacciones o actitudes negativas a lo largo de un da. Una reaccin o actitud negativa es todo lo que sepa a enojo, frustracin, tristeza, turbacin, desasosiego, intranquilidad. Y luego ponerle nombre, pues casi siempre las reacciones negativas tienen su raz en algn vicio o defecto. Es muy til anotar los resultados en una hoja y llevar la cuenta da a da.

MODELO DE TABLA PARA DESCUBRIR EL DEFECTO DOMINANTE DEFECTO

PEREZA LUJURIA COMODIDAD AVARICIA ORGULLO VANIDAD AUTOSIFICIENCIA REBELDIA

LUNES

MARTES

MIERCOLES

JUEVES

VIERNES

SABADO

DOMINGO

X X X X

X X X

X X X X X

En este ejemplo, como puede verse, el defecto dominante es el de la pereza. 4. Manifestaciones. Brevemente enunciar las diversas actitudes en las cuales se manifiesta el defecto o pasin dominante. Para ello ayudar examinar los lugares, las circunstancias, los hechos, las situaciones donde se expresa con ms fuerza esa pasin concreta. Esto va a servir para no perdernos en otros puntos menos importantes. Medios generales. Se eligen virtudes que, de manera global, ayudarn a la vivencia de las acciones concretas que se realizarn en el programa. As por ejemplo: espritu de fe; capacidad de sacrificio y abnegacin; amor personal a Jesucristo. Ciertamente no puede haber un plan de vida espiritual que no busque fortalecer el amor a Dios, la vida sacramental, la vida de oracin, etc., porque sin l no podemos nada. (Jn. 15, 5). Mi plan de Vida Equivale a las acciones o medios concretos para alcanzar el objetivo. Medios c-oncretos: Se procurar anotar acciones concretas que toquen el fondo de la cuestin y ayuden a combatir las manifestaciones concretas del defecto dominante. Un medio poco concreto no motiva ni transforma, porque se queda en el aire. Por eso se busca concretar. Como ejemplo, si una mujer con deseo de combatir la impaciencia y el enojo se propone: voy a ser paciente, no lograr mucho. Le ayudar formular los medios ms concretamente: Ante los olvidos de mis hermanas en religin, sabr comprenderlas y me adelantar a recordarles los detalles, fechas o todo aquello que pueda olvidrseles, etc., Cuando las dems dejen objetos fue ra de su lugar, en desorden buscar la accin ms eficaz y caritativa en vez de enojarme,

b) Medios adecuados: Los medios, adems de especficos, deben adecuarse a las necesidades del dirigido para progresar en la virtud. Para cada defecto hay una respuesta, una curacin, una medicina especfica. c) Medios realistas: El realismo se enmarca dentro de la vida espiritual como una virtud necesaria. Al seleccionar los medios adecuados debemos asegurarnos que stos, en la etapa de vida de esta persona, son posibles. d) Medios transformantes: A la hora de sealar los medios debemos mostrarnos generosos, magnnimos. Realistas, s, pero igualmente proponerse medios que provoquen un verdadero cambio en la propia vida. Si a un dirigido le falta espritu de sacrificio, hay poca generosidad, hay que ayudarle a proponerse pequeos sacrificios hacindolos por amor a Cristo, a las almas, a la Iglesia Ha de sugerir el gua espiritual algo provechoso, siempre en relacin a los deberes de su vocacin. e) Medios incisivos: Medios que lleguen a la raz de los defectos. Si al limpiar el jardn slo se arrancan las hierbas, sin hacer el esfuerzo de sacarlas con su raz, despus de un poco de tiempo volver a crecer la hierba. A veces los medios propuestos merman un poco el defecto, pero no le arrancan la raz. Por tanto, medios incisivos; esto requiere sinceridad consigo mismo, pues a veces se saben las soluciones pero no se afrontan, y decisin para aceptar la renuncia que implican. "Por desgracia nos hemos habituado excesivamente a admitir un catolicismo fcil, sin riesgos ni compromiso. Pero es hora ya de superar ese letargo que tanto dao ha causado. Es hora de ponernos en pie y de vivir un catolicismo integral, una vida cristiana que abarque y envuelva todas las facetas de la persona, de la familia y de la sociedad. Un catolicismo que conlleva necesariamente sacrificio y renuncia. No podra ser diversamente. La cruz es signo de autenticidad para los verdaderos seguidores de Jesucristo". A algunas personas les ayuda ordenar los medios atendiendo a los diversos campos: a) relaciones con Dios, b) relaciones conmigo c) relaciones con la familia d) relaciones con los dems e)relaciones con mi comunidad

Estructura de una sesin de acompaamiento para la revisin del plan de vida

Dentro de la organizacin de nuestra comunidad, sabemos que cada miembro que forma parte de la Comunidad Catlica de Nueva Alianza Xalapa, tambin forma parte de una clula y por lo tanto tiene un cabeza que lo acompaa. Al acudir a cada una de las entrevistas con tu cabeza es importante que tengas presente el hecho de que para avanzar hacia la santidad, necesitamos la ayuda de Dios, pues es algo que no podemos lograr por nuestras propias fuerzas, pero que resulta totalmente posible si avanzamos de su mano.

En tu entrevista, al dialogar con tu cabeza, es conveniente que le expreses tus expectativas, objetivos, planes, inquietudes y dudas, para que tu cabeza pueda ayudarte a ordenar tus ideas. Y si realmente quieres ir avanzando en este camino, es importante que hagas lo necesario para que esos compromisos no queden en el papel, sino que se conviertan en propsitos concretos.

TRES ETAPAS 1.- Preparacin previa +Revisar los compromisos que yo misma establec durante la sesin anterior, definir qu ha pasado con ellos. +Repasar mi plan de vida, para ver que ha estado pasando en lo que all se ha planteado. +Breve examen para detectar si ha ocurrido algo importante: positivo o dificultad que pudiera ser un punto a tratar durante la sesin.

2.- Desarrollo de la sesin +Encomendarse al Espritu Santo para que ilumine el trabajo a realizar en la entrevista. +Revisar los compromisos de la sesin anterior +Repasar el plan de vida para ver que ha pasado y definir los pasos a seguir +Tratar los temas relevantes del momento actual de la hermana(o) acompaada(o) que pudieran ayudar en su proceso de mejora espiritual. +Acordar nuevos compromisos a cumplir durante el mes

3.- Seguimiento a compromisos +Mantener los compromisos en un lugar donde la hermana(o) acompaada(o) pueda acceder fcilmente a fin estarlos recordando +Revisar al menos una vez a la semana el avance logrado en los compromisos

de

Punto de partida
El proceso de desarrollo espiritual es como un viaje, que tiene un punto de partida y un destino. El punto de partida es que Dios me ama, me llama y yo, cmo le respondo?El destino es: imitar a Cristo, y como fruto: la santidad. No debemos tenerle miedo a la palabra santidad, pues todos estamos llamados a ser grandes santos, no perdamos esa oportunidad. Hay muchos santos annimos, que como cualquier ser humano, tuvieron defectos, cadas, problemas, mal carcter etc. Pero que trabajaron por superar sus defectos y acercarse a Dios y finalmente lograron la salvacin eterna. El resultado es que ahora estn con Dios. Todos los santos, los conocidos y los annimos, tenan el mismo destino que estas buscando t. Una vez definido el destino, hay que hacer el plan de viaje. Para ello necesitas darte cuenta de donde te encuentras, cul es la distancia para llegar a tu destino o meta, cules son los obstculos, cuales tus recursos que cuentas para superar eso y qu tienes que hacer para avanzar en la direccin elegida, superar los obstculos y verificar que sigue en el rumbo correcto y que realmente est avanzado.

Mi plan de Vida

AQU VA LA IMAGEN DE LA PAGINA 12 DEL LIBRO Tu plan de vida se puede representar como un mapa de carreterra en el que aparece un punto de destino y un punto de partida. Si una persona quiere llegar a un determinado lugar, tiene que ubicar en el mapa la localizacin de ese lugar y luego ver en dnde se encuentra actualmente, para trazar una ruta, la mejor a fin de llegar a su destino, identificando los caminos disponibles y los obstculos (montaas, ros, y tramos de difcil acceso que aparecern en el camino). Ese mapa representa la grfica de Mi plan de Vida En primer lugar aparece el ideal (1), es decir a dnde se quiere llegar (para nosotros, el ideal siempre va a ser Cristo). Junto al ideal aparece la palabra visin, es decir una imagen proyectada a futuro en la que busco tener la mayor claridad posible en relacin a dnde me veo? (al llegar a ese punto) y la definicin de A qu le estoy tirando? Qu es lo que realmente quiero lograr? Se trata en realidad de preguntarnos cul virtud de Cristo quiero desarrollar en m. Para llegar a ese ideal ( de unin con Dios) necesito desarrollar mis virtudes, pero tengo que comenzar con una en particular (2) y a travs del desarrollo de esta virtud, al mismo tiempo, ir controlando mi defecto dominante (el vicio que ms me obstaculiza el progreso en el camino), convierto ese trabajo en mi primer objetivo espiritual, dando respuesta en concreto a: Qu es lo que quiero lograr? Conforme vaya trabajando en este proceso de desarrollo espiritual, debo tener formas de medir si realmente estoy avanzando, esa es la manifestacin o indicador (3), que me va a sealar en que se nota lo que se esta logrando. Y desde luego, para que eso suceda hay que poner los medios adecuados (4), es decir hay que trabajar y realizar acciones concretas, definiendo qu es lo que tengo que hacer para lograr que eso suceda?

Mi plan de Vida

MI PLAN DE VIDA
MANIFESTACION En qu se va a notar que lo estoy logrando? VIRTUD A ALCANZAR En concreto qu voy a lograr? Descrita como objetivo: qu, cundo, cunto. IDEAL A dnde quiero llegar? Dnde me veo a futuro? Parecerme ms a Cristo en mi forma caritativa de tratar a las dems personas. Y lograr contrarrestar la murmuracin en mi comunidad

Cuando otras personas estn criticando, en lugar de sumarme a la crtica, voy a decir algo positivo de la persona en cuestin

Caridad

DEFECTO DOMINANTE Evitar criticar en determinadas circunstancias y a determinadas personas

LEMA mense los unos a los otros como yo los he amado:

Para ayudarte en la elaboracin de tu plan de vida, se han diseado dos formatos muy sencillos, que te permitirn ir dando forma a tu proyecto de desarrollo espiritual. Tu cabeza te puede ayudar a elaborar tu plan de vida utilizando estos formatos, pero para que tengas una idea de cmo funcionan, a continuacin se proporciona una breve explicacin. Este primer formato, como podrs verlo en la grfica que antecede a esta explicacin, inicia de derecha a izquierda. En el extremo derecho, marcado con el nmero 1, aparece un espacio para que all plasmes tu ideal, es decir a dnde quieres llegar, o puesto de otra forma: si te vieras a futuro en un determinado tiempo dnde esperas verte en tu avance espiritual: Por ejemplo Parecerme ms a Cristo en mi forma caritativa de tratar a las dems personas . Y all mismo en la parte de abajo, aparece un espacio para el lema, es decir, buscar una frase corta y de impacto que me recuerde mi ideal. Por ejemplo: mense los unos a los otros como yo los he amado Para avanzar en ese ideal tengo que desarrollar una virtud en particular. Esto se registra en el punto 2, que en ese punto sera: la caridad. A quienes, cmo y donde, voy a tratar con caridad. Y al trabajar con esa virtud voy a atacar uno de mis defectos dominantes, (punto 3) en este ejemplo pudiera ser la crtica: Evitar criticar en determinadas circunstancias o a determinadas personas. A continuacin en el punto 4, debo escribir la manifestacin o seal visible de que estoy avanzando en esa virtud. Cuando otras personas estn criticando, en vez de su marme a la critica voy a decir algo positivo de la persona en cuestin.

Mi plan de Vida
MEDIOS Acciones concretas que voy a realizar para avanzar en la virtud

2.- EN MIS RELACIONES CONMIGO MISMO. Reconocer que murmuro en mi interior y lo exteriorizo. Valorarme ms y aprovechar mis cualidades para servir y ayudar a determinadas personas en mi vida

3.- EN MIS RELACIONES CON MI FAMILIA

que he planteado como objetivo.

A quin de mi familia voy a tratar con mayor cuidado y respeto?

6.- EN MIS RELACIONES CON LOS DEMAS? Educar mi voluntad para no caer en la murmuracin y por el contrario Si puedo, debo justificar y si no callar

1.- EN MIS RELACIONES CON DIOS "Pedir a Dios que me ayude a amar ms y demostrarlo con mi caridad a los 5.- EN MIS RELACIONES CON MI dems." COMUNIDAD. Hermanos de clula y ministerio Mantenerme firme y edificar con mis Comentarios en todo tiempo

En el primer formato se defini con mucha precisin qu es lo que buscas lograr en tu proceso de desarrollo espiritual y cules son las seales que te pueden indicar que realmente ests avanzado. Este segundo formato se enfoca a lo que tienes que hacer para que esto suceda, pues el progreso de la vida espiritual, de la misma forma como sucede en el progreso en cualquier otra rea, implica trabajo y esfuerzo. Se trata de establecer las acciones concretas que vas a realizar, para avanzar en la virtud que te has planteado como objetivo, cuyo desarrollo tendr un fuerte impacto en tu crecimiento espiritual. Esas acciones constituyen los medios para lograrlo.

Aqu se plantean cinco grandes reas hacia las que tienes que enfocar tus esfuerzos para poder desarrollar la virtud que en este momento de tu vida te has fijado como meta: 1.- En mis relaciones con Dios: Qu voy a hacer en mis relaciones con Dios que me ayude a desarrollar la virtud elegida y a dominar el defecto que me estorba. Siguiendo con el ejemplo de la caridad:Pedir a Dios que me ayude a amar ms y a demostrarlo con mi caridad hacia los dems.

2.-En mis relaciones conmigo mismo: Puesto que nadie da lo que no tiene. valorarme ms y aprovechar mis cualidades para servir y ayudar a determinadas personas en mi vida. 3.-En mis relaciones con mi familia: Determinar a quienes de mi familia en particular debo tratar con especial amor, cuidado y respeto. 4.-En mis relaciones con los dems: Amigos, gente con las que trabajo 5.-En mis relaciones con mi comunidad: Con mis hermanos de clula, hermanos de ministerio, etc. Ofreciendo mi ayuda y mi oracin en donde yo pueda contribuir

MI PLAN DE VIDA
MANIFESTACION En qu se va a notar que lo estoy logrando? VIRTUD A ALCANZAR En concreto u voy a lograr? Descrita como obletivo: qu, cundo, cunto. IDEAL A dnde quiero llegar? Dnde me veo a futuro?

DEFECTO DOMINANTE

LEMA

MI PLAN DE VIDA
2.- EN MIS RELACIONES CONMIGO MISMO. MEDIOS Acciones concretas que voy a realizar para avanzar en la virtud que he planteado como objetivo. 1.- EN MIS RELACIONES CON DIOS 6.- EN MIS RELACIONES CON LOS DEMAS? 5.- EN MIS RELACIONES CON MI COMUNIDAD. 3.- EN MIS RELACIONES CON MI FAMILIA

SEPTIEMBRE
PREPARACION PREVIA
Revisin de los compromisos que yo mismo establec durante la sesin anterior, y definir qu ha pasado con ellos

Repasar mi plan de vida, para ver que ha estado pasando

con lo que all me he planteado

Breve exmen para detectar si ha ocurrido algo importante: positivo o dificultad que pudiera ser un punto a tratar durante la sesin

SEPTIEMBRE FECHA DE SESION ANOTACIONES DURANTE LA SESION

MIS COMPROMISOS

FECHA Y HORA ACORDADAS PARA LA PROXIMA SESION

POR MES DE SEPTIEMBRE A AGOSTOSOLO QUE AGOSTO SERA COMO LA PAGINA 44 DEL LIBRO (SESIN DEDICADA AL BALANCE ANUAL)

ANEXO HOJA DE EVALUACION

reas Oracin personal Lectura Bblica Confesin Eucarista Asamblea de oracin Crecimiento Clula Equipo de servicio

Bien

Regular Mal

reas Fsica Sexual Econmica Intelectual o laboral Espiritual Emocional Social Familiar

Bien

Regular Mal

Lista de acciones a tomar: 1.- ____________________________________________________________________________ 2.- ____________________________________________________________________________ 3.- ____________________________________________________________________________ 4.- ____________________________________________________________________________ 5.- ____________________________________________________________________________

Nota: rea fsica: Apariencia fsica y salud rea sexual: Que no perturbe, que no est desvirtuada rea econmica: Que satisfaga lo necesario rea Intelectual o trabajo: Inters cultural, labor y desarrollo profesional rea Espiritual: Prctica religiosa rea Emocional: Expresiones autnticas rea Social: Circulo de amistad rea Familiar: crculo familiar

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