LA MOSCA DE ORO

Berln(1) y la Primera Exposicin Internacional de Pars se convirtieron para burguesa francesa en conos consagratorios de una degeneracin militada costa del nuevo hambre y las nuevas formas de opresin subsecuentes a destruccin final de los ideales revolucionarios que haca no ms de un siglo mundo haba proclamado, aplaudido y acogido como propios.

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Berln era el grito con que los intelectuales embriagados por el clientelismo inundaban las bocas de los ignorantes, y la Exposicin un signo de esplendor que el Imperio, el segundo, al cual Marx llam comedia en contraposicin con la tragedia napolenica de principios del siglo diecinueve, estaba obligado a aparentar. Fue lo que denunciaron Zola y sus seguidores haciendo uso del naturalismo que comenz a abrir los ojos de una Europa adormecida por los beneficios de la primera industrializacin. Discusin ninguna era permitida, como hoy, ms all de los corrillos putrefactos del pensamiento oficial, la verdad era una sola y muy primaria, por eso, lo que pudo y se atrevi a rebatirla, fue tambin un ingenusimo sesgo que, sin embargo, haba de echar sus frutos unas dcadas despus, cuando ya seriamente y sin las ataduras de la antigua moral cristianizante, la intelectualidad comenz a desenmascarar a aquella a favor de la demostracin cientfica o, al menos, el rigor de la lgica. Conceptos como impregnacin(2), felure(3), etc., constituyen las primeras explicaciones que abordaron al ser humano en cuanto objeto de estudio y no como intocable contratiempo de la creacin. No hay forma de desacreditar a Zola por haberse valido de las herramientas que la primera ciencia puso a su disposicin, ni por observar una actitud de vigilante desafo con respecto a los hechos de su tiempo y su pas. La suya fue una empresa descomunal y honesta que nos permite leer Nan, (una, la ms lograda y famosa, de las tres novelas en que trat la prostitucin como resultado y alegora de la hasta hoy inacabada corrupcin de la sociedad europea), no como pasatiempo pornografista ni como mera reconstruccin daguerrotpica. Anna Coupeau, La mosca de Oro, o Nan, son tres definiciones de lo que una sola mujer inevitablemente estaba destinada a ser tomando en cuenta el hecho totalitario de la sociedad en que haba nacido y que la conminaba a depositarse en su lecho de cortesana, de diablo y devoradora de hombres.

Salvo el incidente del amor, cuando Anna, y no Nan, huye al campo convencida por lo que siente y no por los luises que ambiciona, todos los personajes estn recluidos entre los muros de los palacetes parisinos o los de la casa arruinada del Boluevard Haussmann en el Montmartre, para que la descripcin permita al lector conquistar esa certeza sensorial de la que Zola se sirve cuando debe explicar, en funcin de su inters testimonial, pero tambin mitificante, en el mejor, y no en el buen, el mejor sentido de la palabra, cmo los humores pueden impregnar tambin al lector haciendo aborrecibles los mbitos donde la burguesa discute su realidad, haciendo consecuentemente aborrecibles sus ideas, y sus actos. Toma partido el autor, y este es el de la alegora lgica, la mirada inteligente (haca poco Baudelaire haba cantado a la descomposicin, celebrado la corrupcin de la belleza cotidiana, haba sonredo frente al alegato annimo de la multitud impotente cuando torturaba al albatros sondolo redimido por su esencia metafsica y no por su libertad de ave) y, es hora de decirlo, decide construir a Nan, no con las humanas miserias de una prostituta acorralada por el hambre y que no encuentra otro camino para conquistar la utopa prometida por los cnones de bienestar de su poca que el comercio carnal, sino con las ridculas excrecencias de una dictadura sostenida por medio del soborno, y la transformacin de la historia colectiva en srdida opereta irrealizable Zola detestaba a Offenbach(4)-, que encontrara inmerecida masacre cuando la ltima resistencia es aplastada por las tropas de la recientemente unificada Alemania, y muy merecido escarmiento por parte de Jurez, aqu, al norte, en el Mxico que tanto se nos parece aunque los peruanos ms bien hayamos usado muy a gusto la fallida frmula del napoleonismo de comedia. Dice Zola que ante el palacio que resida Irma dAnglers all en el campo, Nan slo supo suspirar como una nia: es el pueblo de cuando la Revolucin Francesa, me parece, el que est huyendo del abandono de la dignidad hacia el amor que no exige nada, salvo lo necesario e imprescindible, el que suspira; Zola demuestra implcito orgullo por esas dcadas de acierto heroico, y por sus protagonistas, finalmente es pueblo(5), como Etinne, el hermano de Nan, lo que Zola rescata de su mundo y tiempo, salvo que Nan ha sido convertida en otra cosa, lo nico que de ella como pueblo continua existiendo es la encantadora reminiscencia infantil que suspira ante un smbolo -de poder o economa- que no sabe entender, smbolo que la mueve a ambicionar, no la materia sino el arreglo, la conveniencia de una cama-trono en funcin de lo que ella se ha visto obligada a ser, a representar. Me he permitido esta ruptura de la cronologa de la novela para acomodarla a la que, otra, me parece una vez ms, nos trata de sugerir Zola. Volviendo a la Exposicin Internacional, Zola nos presenta a La Rubia Venus (con que Anna Coupeau es enterrada definitivamente), como centro del alarde de la burguesa francesa socapada por el Segundo Imperio, quedan como tcito marco los criterios

de herencia y medio ambiente a los que con rigor naturalista el autor somete a esa chiquilla, y si se me permite, con los que retrata tambin, fundamentalmente, a la Francia que despert de esa primera llamarada de justicia universal (que fue la Revolucin Francesa) a la pesadilla, y a la necesidad ajena de recomponer el mapa que distribua las tierras europeas, vindose arrastrada primero a una guerra que no supo rechazar, y luego a un rgimen que no supo advertir cuando llegaba y que sus voceros, volvamos a decirlo, aclamaron a cambio de la ddiva oportuna que la burguesa, enriquecida con mano de obra antes campesina y ahora expropiada para ser convenientemente hacinada en las barriadas del carbn, el hilado y la miseria, supo distribuir acallando, como ocurre siempre, al peligroso pensador debilitado por sus necesidades (que no fue Zola sino algn perpetrador del pasqun patriotero). As, y llegando al punto central de mi ensayo, creo ver cmo Zola nos sorprende entregndonos en medio de esa pulcritud narrativa, que la novela del siglo XX haba de heredar, un artculo con el que aos ms tarde prefiri se definiera su novela; ese artculo es La Mosca de Oro, en el que desaparecen para mostrase como un todo orgnico el conde Muffat, Sabine, la Pomar, ricos y pobres de esos tiempos, y Nan misma. Todo que se vale de la literatura para mostrarse, en principio como indicio y, con la muerte de Anna Copeau-Nan-Pomar, y ms tarde y ya dentro del ejercicio de la crtica literaria cuando Zola decide que La Mosca de Oro sea la ms certera definicin de ese objeto de la literatura naturalista llamado Nan, como poderosa alegora. La Mosca de Oro, hace decir Zola al autor-personaje de dicho artculo, va del cadver del que se ha alimentado a los salones de la burguesa infectndolos con su corrupcin, y en busca de otro cuerpo qu devorar; Nan no termina jams de derribar a los adinerados aunque su objetivo no tiene nada que ver con las gentes de quienes proviene, ella cree, ella piensa como la burguesa, apuesta por el emperador y lo que ste da como gobierno y costumbre le parece generosa virtud. Vale decir que aquella Pomar, la que hace a Nan ver con claridad lo que le espera: la muerte y sus maneras implacables(6), arrasada por la inclemencia del populacho bien pudo haber muerto para entonces en Santa Elena, y que esa Pomar (la reina de otros tiempos, la nan anterior y trgica) muy bien nos lo recuerda, aunque tras ella haya habido otra chiquilla lamentablemente cada en las cadenas irrevocables de una sociedad que Zola -y la Revolucin- quiso mejor y no slo exitosa, no slo mercantil, y que dej de serlo una vez que los ideales del pueblo, condenado a un anonimato igual al que el autor condena a ambas chiquillas, a Anna y a la que fuera alguna vez la Pomar, fuesen traicionados. Zola crey a Fourier y no a Marx, Trabajo, y no Germinal, fue la novela con que explicaba cmo supuso la forma acertada de redencin ideolgica definitiva que su tiempo necesitaba. Nan conquista la venganza y no la redencin; la Pomar y

el viejo Marx ahora andan cada uno en su ficcin siendo vilipendiados por un populacho tan equivalente al de entonces que impregna, que pareciera definido por alguna tara hereditaria, alguna felure de la que hasta ahora Europa no sabe escapar como s hicieron, pero hacia los cielos, o los infiernos, Leon Gambetta (Fourier) y Nan, ambos perseguidos por el trazo de un escritor o del pueblo al que l amaba con sus pocas o sus muchas luces de mortal iluminado por la solidaridad.

1. A Berln! A Berln!, gritaba la multitud, nos recuerda Zola. Una multitud que hallaba nostalgia en los aos de la expansin insostenible que someti a casi toda Europa durante las guerras napolenicas. 2. Impregnada fue Anna Coupeau por las inclinaciones autodestructivas de un padre alcohlico y una madre adltera. 3. Felure. Un concepto de esos tiempos que consista en la naturaleza irrevocable de la herencia y del medio ambiente como modeladores del ser humano a pesar de s mismo o los esfuerzos de su voluntad. 4. La rubia Venus, puesta en escena que consagra a una Nan desnuda y olorosa durante la mismsima Exposicin Internacional de Pars, es una parodia de La Belle Helne de Offenbach. 5.Zola dise un proyecto literario, del que Nan forma parte, distribuyndolo en cuatro partes fundamentales: Pueblo, Comerciantes, Burguesa, Alta Sociedad. 6. Hay un momento en que Anna, cap. VII, se sobrecoge ante la naturaleza que la envuelve y confiesa a Georges: tena miedo de morirse. Es preciso reconocer que Zola utiliza una dialctica que le permite retornar a Nan aun cuando, a mi entender, es Anna y no Nan quien ha huido al campo. La Nan-negacin y que tuvo miedo de morir no es otra que el Segundo Imperio, el napoleonismo como discurso: fracturado ante su temporalidad, ante la verdad del carcter inevitablemente efmero de esa falsificacin impuesta al pueblo francs.