DE LAS VIRTUDES TEOLOGALES

San Pablo dice que las virtudes teologales son esenciales en la vida cristiana y superiores a las virtudes morales. Exhorta a los tesalonicenses para que se vistan con la cota de la fe y de la caridad, y el yelmo de la esperanza y los alaba por las obras de la fe, los trabajos de la caridad y la firmeza de la esperanza de ellos. Ellas nos unen a Dios por esucristo para participar en la vida divina, son unificantes y transformantes. a! "a fe nos une con Dios, verdad infinita y nos pone en comuni#n con el divino entender, por ella conocemos a Dios como $l se nos ha revelado y nos prepara para la visi#n beat%fica. b! "as esperanza nos une con Dios, bienaventuranza suprema, y nos hace amarle como un bien, por ella esperamos firme la felicidad del cielo, y los medios necesarios para conseguirla y nos preparamos para la posesi#n de la eterna bienaventuranza. c! "a caridad nos une con Dios, bondad infinita& nos hace amarle como infinitamente bueno y digno de ser amado y pone una santa amistad, por la que vivimos ya de la misma vida divina. Esta virtud encierra las otras dos virtudes teologales, es el alma, la forma y la vida de ellas, porque la fe y la esperanza, sin la caridad son imperfectas. LA VIRTUD DE LA FE NATURALEZA DE LA FE a! Significado en la Sagrada Escritura "a palabra fe significa una adhesi#n del entendimiento a la verdad, pero fundada en la confianza, ya que para creer lo que alguno dice es menester tener confianza en $l. '. El () habla de la fe como una virtud esencial de que depende la salvaci#n o la ruina del pueblo *crean en +ahveh, su Dios y ser,n salvos-. Esa fe es un asentimiento a la palabra de Dios, pero lleno de confianza, rendimiento y amor. .. En el /) creer es profesar el cristianismo, no creer es no ser cristiano. "a fe es la aceptaci#n del evangelio predicado por esucristo y sus ap#stoles. Esta fe es una adhesi#n a un testimonio divino, libre, razonada pero el hombre puede negarse a creer. DE01/1213/4 "a fe inclina a nuestro entendimiento por medio de la voluntad y de la gracia, a asentir las verdades reveladas, por Dios que las revela. a! Es un acto del entendimiento que trata de conocer una verdad. 2omo no es intr%nsecamente evidente, s#lo la aceptamos movidos por la voluntad, que manda al entendimiento estudiar las razones de creer. 2omo es un acto sobrenatural tiene parte en $l la gracia para iluminar el entendimiento y para ayudar a la voluntad. b! Su objeto material es el conjunto de todas las verdades reveladas, tanto aquellas que jam,s podr, conocer la raz#n por s% misma, como aquellas que puede conocer por s%, pero que conoce mejor por la fe. Estas verdades se refieren a Dios y a esucristo& a Dios en su unidad de trinidad de personas y a esucristo hecho hombre para salvarnos. c! El objeto formal o motivo de nuestra fe, es la autoridad divina, manifestada por la revelaci#n, que nos comunica algunos secretos de Dios. Por esto es la fe una virtud sobrenatural. d! "a verdad revelada nos es propuesta por la 1glesia, instituida por esucristo.

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e! Por la fe tenemos plena confianza a la autoridad divina, creemos con toda nuestra alma en la verdad revelada. Estamos seguros de ella en cuanto la gracia facilita y fortalece nuestro asentimiento. El asentimiento de la fe es m,s fuerte y m,s firme que el que prestamos a las verdades de la raz#n. 501215 S(/)1012(D56 DE "( 0E "a fe ejerce una funci#n importante en nuestra santificaci#n& nos hace participantes del conocer divino, es la base de la vida sobrenatural, y nos une con Dios de muy %ntima manera. '. "a humildad es considerada como el fundamento de las virtudes& la fe es el fundamento de la humildad y por lo tanto es el fundamento de todas las virtudes. )rento dice que la fe es el comienzo, el fundamento y la ra%z de la justificaci#n y por ende de la santificaci#n. Es el medio misterioso de que se vale Dios para iniciarnos en su vida. Es el primer h,bito sobrenatural& es la forma de posesi#n de Dios y de las cosas divinas que conocemos por la fe que penetra hasta lo m,s hondo de nuestro entendimiento, lo hace crecer con agudeza y ensancha al campo de acci#n suyo. )ambi$n es fundamento de la vida espiritual& la ra%z de santidad. .. "a fe nos une con Dios y nos hace participar de su conocer y de su vivir, es el conocimiento con que Dios se conoce comunicado al hombre de un modo parcial. Por medio de la fe, la luz de Dios, se hace nuestra luz, su sabidur%a nuestra sabidur%a, su ciencia nuestra ciencia, su esp%ritu nuestro esp%ritu, su vida nuestra vida. "a fe es un foco de luz para el entendimiento, una fuerza y un consuelo para la voluntad y un principio de m$rito para el alma toda. "a fe pone en nuestra alma el convencimiento de las verdades con las que se fortalece la voluntad4 a! b! c! d! /os muestra lo que Dios ha hecho y sigue haciendo por nosotros, como vive y obra en nuestra alma para santificarla& c#mo es7s nos incorpora a s% mismo y nos hace part%cipes de su misma vida. (nte los problemas la fe nos dice que Dios es nuestra fortaleza y nuestro sost$n. Esto ayud# en la transformaci#n del ,nimo de los ap#stoles. (nte la muerte la fe nos da esperanza en la resurrecci#n. "a fe hace que las obras sean meritorias, que no pueden serlo sin una intenci#n sobrenatural y sin auxilio de la gracia. Es causa de que podamos hacer todas nuestras obras con miras sobrenaturales y tambi$n poni$ndonos delante de los ojos nuestra inutilidad y la omnipotencia divina, nos mueve a orar con fervor para alcanzar la gracia. DE LA VIRTUD DE LA ESPERANZA Esperanza designa una pasi#n y un sentimiento. "a esperanza es una de las once pasiones, es un movimiento de la sensibilidad que se dirige hacia un bien sensible ausente, que se puede alcanzar, pero con una gran dificultad.

Es uno de los m,s nobles sentimientos del coraz#n, se inclina hacia el bien honesto ausente, a pesar de las dificultades que se oponen a su consecuci#n. Este sentimiento sostiene al hombre en sus dif%ciles empresas.

Existe una esperanza sobrenatural que mantiene al cristiano en medio de las dificultades que se oponen a su salvaci#n y perfecci#n. )iene por objeto todas las verdades que se refieren a la vida eterna y a los medios de conseguirla& y porque se funda en la omnipotencia y bondad divina, tiene una firmeza inconmovible. "e pertenecen tres elementos esenciales4 a! El amor y el deseo del bien sobrenatural, Dios, nuestra suprema bienaventuranza. El deseo de la felicidad es universal, la fe nos ense8a que s#lo Dios puede darnos la felicidad y la esperanza nos ayuda a vencer el temor de no poder conseguirle. b! "a esperanza no se funda en nuestras fuerzas, sino en Dios que acudir, en nuestro auxilio. De $l esperamos todas las gracias necesarias para alcanzar la perfecci#n en esta vida y la salvaci#n de la otra. c! "a gracia exige cooperaci#n. Este esfuerzo ha de ser tanto m,s en$rgico y constante, cuanto m,s elevado es objeto de nuestra esperanza. DE01/1213/4 "a esperanza es una virtud teologal, por la que deseamos a Dios como bien supremo y confiamos, fundados en su bondad y en la omnipotencia divina, alcanzar la bienaventuranza eterna y los medios para ello. (! El objeto primero y esencial de nuestra esperanza es Dios mismo en cuanto que es nuestra bienaventuranza& es Dios eternamente pose%do por la clara visi#n y el amor sin medida. 9,s porque no podemos conseguirle sin la ayuda de la gracia, versa tambi$n nuestra esperanza acerca de los auxilios sobrenaturales necesarios para evitar el pecado, vencer las tentaciones y adquirir las virtudes cristianas para nuestra perfecci#n y salvaci#n. :! El motivo sobre el que se funda nuestra esperanza, depende de la manera como se considere dicha virtud4 a;! Si con Escoto, opinamos que el acto principal de la esperanza es el deseo o el amor de Dios, considerado como felicidad nuestra, el motivo ser, la bondad de Dios para con nosotros. b;! Si pensamos con santo )om,s, que la esperanza consiste esencialmente en aguardar el bien dif%cil de conseguir, que es la posesi#n de Dios, el motivo ser, la omnipotencia auxiliadora de Dios, que consuela a las almas, las aparta de los bienes de la tierra y las eleva hacia el cielo. Podr%amos pues decir, que el motivo adecuado es la bondad de Dios y su omnipotencia. EL OFICIO DE LA ESPERANZA EN NUESTRA SANTIFICACIN '. /os une a Dios desasi$ndonos de los bienes terrenales. 9as la esperanza, fund,ndose en una fe viva, nos hace ver que todos los goces sensibles carecen de elementos esenciales para la felicidad4 la perfecci#n y la duraci#n. a! /inguno de esos bienes es tan perfecto que llegue a satisfacernos por entero4 luego de habernos proporcionado algunos instantes de placer, pronto nos hast%an y enfadan. Es muy grande nuestro coraz#n y tiene aspiraciones demasiado amplias y elevadas para contentarse con los bienes materiales, que no son sino medios para llegar a un fin m,s excelso.

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b! (unque los bienes de la tierra nos atraen, sabemos que son temporales y pasajeros. Por el contrario, a Dios le poseeremos para siempre, aun la misma muerte nos une m,s estrechamente con $l. .. "a esperanza unida con la humildad da eficacia a nuestras peticiones, y nos alcanza todas las gracias que necesitemos. En el /) se manifiesta la eficacia de la esperanza4 el Se8or hace milagros a favor de los que conf%an en $l4 el centuri#n, el paral%tico, la cananea, la mujer pecadora, el leproso, etc. /o hay cosa que honre tanto a Dios como la confianza que en $l ponemos& con ella proclamamos su poder y su bondad y $l corresponde con una generosidad y con una efusi#n abundante de gracias. PRCTICA DE LA ESPERANZA Para adelantar en la virtud de la esperanza es menester que sea s#lida en sus fundamentos y fecunda en sus resultados. a! Para esto es necesario meditar en los motivos que son su fundamento4 la omnipotencia de Dios, su bondad y las magn%ficas promesas que nos ha hecho. Por parte de Dios nuestra esperanza es absolutamente cierta. Por la nuestra tenemos raz#n para temer, porque estamos muy lejos de corresponder siempre y con perfecci#n a la gracia de Dios. /uestros esfuerzos han de ir encaminados a fortalecer nuestra esperanza haci$ndola m,s fecunda. b! Para conseguirlo es necesario, tambi$n, cooperar con Dios en nuestra santificaci#n. )ambi$n que nos persuadamos de que en la obra de nuestra santificaci#n todo depende de Dios y tambi$n de nosotros. Dios jam,s nos negar, su gracia y en la pr,ctica hemos de cuidar de nuestro esfuerzo personal. Para esto hay que huir de dos excesos4 la presunci#n y la desesperaci#n. "a primera consiste en esperar de Dios el cielo y las gracias necesarias para llegar a $l, sin poner por nuestra parte los medios que nos ha mandado poner. "a segunda habla del peligro del desaliento y la desesperaci#n. +a que una vez vencidos o tentados por los escr7pulos es f,cil desanimarse y creer que jam,s se podr, alcanzar la salvaci#n. DE LA VIRTUD DE LA CARIDAD Esta virtud sobrenaturaliza y santifica el sentimiento del amor, a Dios y al pr#jimo. El amor es un movimiento de nuestra alma hacia el bien. Si el bien hacia el cual tendemos es sensible y percibido por la imaginaci#n nuestro amor ser, sensible& en cambio si el bien es honesto y conocido por la raz#n, nuestro amor ser, racional& si el bien es sobrenatural y conocido por la fe, nuestro amor ser, cristiano. El amor supone el conocimiento mas no est, siempre en proporci#n con $ste. En el amor se distinguen cuatro elementos principales4 simpat%a, tendencia hacia el objeto amado, cierta uni#n o comuni#n de esp%ritu o corazones y un sentimiento de gozo que se experimenta con la posesi#n del objeto amado. El amor cristiano es sobrenatural en su principio, en su motivo y en su objeto. Sobrenatural por la virtud infusa de la caridad que reside en la voluntad& esta virtud transforma el amor honesto y lo eleva a un grado superior. "a fe da el motivo sobrenatural para santificar nuestros afectos y los endereza a Dios en quien se halla el bien supremo.

El objeto de nuestro amor se eleva al orden sobrenatural porque Dios, a quien amamos no es abstracto sino vivo. El Padre que nos adopta, el >ijo que se encarna y se hace nuestro hermano y el Esp%ritu Santo que nos derrama la caridad divina. DE01/1213/4 2aridad es una virtud teologal por la que amamos a Dios como $l se ama sobre todas las cosas por s% mismo y al pr#jimo por Dios. Esta virtud tiene un doble objeto4 Dios y el pr#jimo que son uno mismo. DE" (956 DE D15S El objeto primero de la caridad es Dios, porque es la plenitud del ser, de la belleza y de la bondad. Es infinitamente amable y en $l habitan todas las perfecciones. El () es renovado en el /) y se hace un compendio de la ley al decir es7s4 *(mar,s al Se8or tu Dios con todo el coraz#n-. El precepto de caridad es muy extenso y no tiene l%mites porque la medida para amar a Dios es amarle sin medida. Por lo tanto nuestra caridad debe crecer hasta la muerte. "as almas que aspiran a la perfecci#n procuran amar a Dios, no s#lo con toda el alma, sino tambi$n con todas las fuerzas. Su motivo no es el bien que de Dios hemos recibido o esperamos recibir, sino la infinita perfecci#n de Dios. 5tros motivos pueden junt,rsele como la esperanza, la gratitud, etc. Por tanto, el amor hacia nosotros siempre est, subordinado al amor de Dios que se concilia con la caridad. "a gratitud conduce al amor puro, por ser un sentimiento noble. Si se desea un sentimiento para distinguir el amor puro del amor desinteresado, podemos decir que el primero consiste en amar a Dios porque es bueno y le queremos bien, y el segundo consiste en amar a Dios porque es bueno para nosotros y nos queremos bien. OFICIO SANTIFICADOR DEL AMOR DE DIOS "a caridad es la m,s excelente y la m,s santificante de las virtudes& constituye la esencia de la perfecci#n que encierra en s% todas las virtudes y que les comunica una perfecci#n especial haciendo que todos los actos de ellas se encaminen hacia Dios, amado sobre todas las cosas. "a caridad es unificante y transformante. a! ?ne con Dios al alma entera con todas sus potencias4 el esp%ritu, el pensamiento, la voluntad y el coraz#n. b! ?niendo el alma con Dios la transforma& nos saca de nosotros, nos eleva hasta Dios y nos mueve a imitarle, a copiar sus divinas perfecciones. 2on sus efectos contribuye eficazmente a nuestra santificaci#n. Establece en nuestra alma una cierta simpat%a a las cosas de Dios. 2entuplica nuestras energ%as para el bien, comunic,ndonos una fuerza irresistible para vencer los obst,culos y nos impulsa a los m,s excelentes actos de virtud.

2ausa gran alegr%a y expansi#n del alma, esta es la posesi#n inicial del Soberano :ien y esta posesi#n llena el alma de alegr%a, a la cual le sigue una paz profunda porque estamos convencidos de que Dios est, dentro de nosotros, y en nosotros ejerce su acci#n. DE LA CARIDAD PARA CON EL PRJIMO "a caridad fraterna es tambi$n una virtud teologal, puesto que amamos a Dios en el pr#jimo o amamos al pr#jimo por Dios. a! ( Dios pues debemos contemplar en $l al pr#jimo que es una participaci#n de su ser y de sus atributos. b! (un cuando alguien no se encuentre en estado de gracia o no tenga fe est,n llamados a poseer estos dones sobrenaturales y es nuestro deber contribuir con la oraci#n y el ejemplo a su conversi#n. 501215 S(/)1012(D56 DE "( 2(61D(D 06()E6/( El amor sobrenatural del pr#jimo es una manera de amar a Dios. es7s no se deja vencer en generosidad y paga con el ciento por uno en gracias de todas clases la menor cosa que por $l hici$ramos en la persona de sus hermanos. P6A2)12( DE "( 2(61D(D 06()E6/( El principio que debe tener es ver a Dios o a es7s en el pr#jimo y hacer de $l un hermano al cual amamos. Por eso es necesario evitar los pecados contrarios a la caridad y practicar los actos que son de precepto. Evitar juicios temerarios, maledicencias, calumnias contrarias a la justicia y a la caridad. (ntipat%as naturales consentidas. Palabras ,speras, burla o desprecio que engendran discordias. 2ontiendas, disputas y sobre todo la soberbia que humilla al hermano miembro de la misma familia cristiana. ?n mal que debemos evitar a toda costa es el esc,ndalo o todo lo que pudiere con alguna posibilidad inducir a los otros al pecado. )ambi$n debemos abstenernos cuidadosamente de todo aquello que indiferente o l%cito de suyo pudiera ser por raz#n de las circunstancias, ocasi#n de ca%da para los dem,s.