5.

EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

EL ANUNCIO DEL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

1. La reconstruccin misionera de Pablo de la actividad

El impulso misionero tras el encuentro de Jerusaln

El encuentro de Pablo y Bernab con las columnas de la Iglesia de Jerusaln significa el reconocimiento del mtodo misionero de Pablo, y de la llamada que Dios le ha hecho para anunciar a su Hijo Jess. Esto abre nuevas perspectivas para una labor misionera de largo alcance, que llegue hasta los centros ms importantes del imperio romano. Otro impulso a la expansin del evangelio entre los paganos viene dado por el mismo incidente de Antioquia. En l, Pablo se ha visto enfrentado con Pedro, que se ha dejado influir por los judeocristianos de Santiago. Pero la desilusin ms dolorosa ha sido la de Bernab, que junto con los judeocristianos de Antioquia, sigue el ejemplo de Pedro. Pablo se ha quedado en minora sosteniendo la plena equiparacin de los tnico-cristianos, los cristianos que proceden del mundo pagano. Es posible que Pablo se diese cuenta de que la Iglesia de Antioquia ya no es el ambiente adecuado para su labor. Por ello, proyecta la organizacin de la misin de modo autnomo, sin depender de las Iglesias de Jerusaln y Siria.

Cmo reconstruir el itinerario misionero de Pablo?

Valor y lmites del epistolario
En primer lugar, tenemos la informacin diseminada por su epistolario considerado autntico. Tambin los datos que pueden tomarse de las cartas escritas por discpulos de Pablo a Iglesias que se sitan dentro de la tradicin del Apstol. La informacin que aportan es bastante precisa, pero se trata de informaciones ocasionales y de datos fragmentarios. La biografa misionera que resulta del estudio de este material es bien marcada y precisa, pero es discontinua y llena de lagunas.

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

Valor y lmites de Hechos de los Apstoles

Para completar el cuadro de la misin de Pablo, no tenemos ms remedio que echar mano de los Hechos de los Apstoles como segunda fuente de informacin. La obra lucana tiene la ventaja de presentar un recorrido completo de los desplazamientos y la accin de Pablo, al menos desde el punto de vista geogrfico, y en algunos casos, tambin desde el punto de vista cronolgico. Pero hemos de tener en cuenta que este recorrido responde sobre todo a un camino ideal que une Jerusaln con Roma, segn el itinerario marcado por el mismo Jess en su Ascensin: seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los confines de la tierra (He 1,8). En este cono de luz, que focaliza el camino de Jerusaln a los confines de la tierra, que es Roma, en donde Lucas deja a Pablo al final de su libro, es inevitable que queden al margen muchos detalles de la misin cristiana. Adems, el autor de Hechos, cuando no dispone de informacin amplia y precisa, sigue adelante o quema etapas rpidamente, concentrando en su trama narrativa el tiempo y el espacio reales. Debemos admitir, adems, que algunas de las escenas narradas con ocasin de la misin evangelizadora de Pablo ms que responder a acontecimientos histricos, son escenas murales al servicio de la finalidad historiogrfica de la obra: presentar un modelo de la misin cristiana entre judos, entre paganos, ante embaucadores de la idolatra o de la magia, ante las autoridades romanas, etc. Tomaremos, pues, como punto de referencia las regiones y ciudades que, gracias a la accin evangelizadora de Pablo, surgen grupos de cristianos. Se trata de las comunidades a las que van dirigidas las cartas de Pablo, principalmente las consideradas autnticas. Para dar cuerpo a esta reconstruccin, necesariamente parcial, echaremos mano de la informacin proporcionada por Hechos de los Apstoles, sobre todo de tipo geogrfico y cronolgico, teniendo en cuenta las salvedades indicadas anteriormente.

2. Asia y Galacia
Una enfermedad, ocasin de evangelizar
Pablo no programa ninguna misin en Galacia. Se ve obligado a detenerse en el territorio habitado por los glatas debido a una enfermedad, como nos relata en la Carta a los Glatas, quiz la misma que en 2 Cor 12,7 interpreta como un ngel de satans, una espina en la carne:
Hermanos, os ruego que os hagis como yo, porque yo tambin me he hecho como vosotros. No me habis ofendido en nada. Pero sabis que, debido a una enfermedad que tuve, os anunci por primera vez el evangelio; y aunque mi enfermedad fue para vosotros una prueba, no me despreciasteis ni me rechazasteis, sino que me acogisteis como a un ngel de Dios, como a Cristo Jess (Ga 4,12-14)

Pablo apela en su carta a la relacin cordial y profunda establecida entre l y los glatas con ocasin de su primer encuentro. Se present entre ellos en las condiciones de 2

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

un hombre enfermo y necesitado de cuidados. Los glatas, en lugar de rechazarlo como una persona sospechosa por estar afectado por una enfermedad, lo recibieron como un enviado de Dios, como si fuera el mismo Jesucristo. Pablo puede dar testimonio de que lo acogieron bien y lo cuidaron con generosidad y atencin: Doy fe de que, si hubiera sido posible, hasta os hubierais arrancado los ojos para drmelos a m (Ga 4,15). En este clima de experiencia de debilidad y al mismo tiempo de acogida generosa, Pablo anuncia a los glatas el evangelio de Jesucristo. Puede incluso escribir a los glatas que ha representado en vivo ante sus ojos a Jesucristo crucificado (Ga 4,15). En su condicin de enfermo, sin prestigio y sin fuerzas, Pablo es realmente la imagen viva de Jess crucificado que revela el amor del Padre en la impotencia de la muerte. Debido a esta situacin propicia que se ha creado, Pablo prolonga su actividad evangelizadora entre las poblaciones de Galacia incluso despus de haberse restablecido de su enfermedad. De este modo han surgido distintos grupos de cristianos en las ciudades y pueblos de la regin; Pablo se dirige en su carta a todos ellos como las Iglesias de Galacia (Ga 1,2). Pero, dnde se encuentran estas Iglesias? Quines son los glatas a los que Pablo enva su carta? Cundo ha realizado este viaje a Galacia?

La regin de los glatas

La cuestin se complica por el hecho de que con el nombre de Galacia se conocen en el siglo I regiones distintas dentro de la actual Turqua o altiplano anatlico. Se trata de la provincia romana de Galacia, o de las regiones en que se asentaron los pobladores celtas llamados glatas? He 16,6 nos presenta a Pablo, con sus colaboradores Silas y Timoteo, recorriendo los territorios que hay desde Siria y Cilica hasta Trade: atraversaron Frigia y la regin de Galacia, pues el Espritu Santo les impidi anunciar la palabra en Asia. Ms tarde, cuando Pablo vaya a feso desde Antioquia de Siria, el orden ser inverso: Recorri 3

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

nuevamente la regin de Galacia y Frigia, alentando a todos los discpulos (He 18,23). Esto demuestra la existencia de grupos cristianos en Galacia y Frigia.
LA PROVINCIA ROMANA DE GALACIA

La provincia romana de Galacia, distinta de la regin de los glatas mencionada en Hechos de los Apstoles, fue constituida por Augusto en el 25 a.C., e inclua el reino de Amintas, aliado de los romanos en los tiempos de las guerras republicanas. Comprende la Galacia propiamente dicha, habitada por los glatas, parte de Frigia, de Licaonia y de Pisidia, y quiz tambin algunos territorios de Panfilia. En el 6 a.C. la provincia es ampliada por Augusto, aadindole territorios de Paflagonia y del Ponto Galacio, las regiones que se asoman al mar Negro o Euxino. Hasta comienzos de los aos 70 d.C. la provincia romana de Galacia est gobernada por un legatus pretorio. Hacia finales del siglo I d.C. la provincia de Galacia incluye tambin a las regiones de Capadocia y Armenia Menor, situadas ms al oriente.

La , la regin glata, de la que habla Lucas en los Hechos de los Apstoles, no puede identificase con la provincia romana de Galacia, aunque forme parte de ella. Esta regin glata, que el autor de los Hechos nunca designa con el nombre de Galatia, debe identificarse con los territorios ocupados por los glatas, a los que Pablo en su carta llama (Ga 3,1). Los glatas son descendientes de las antiguas tribus celtas que haban emigrado y se haban ido estableciendo entre el Danubio y el Adritico. Despus de una azarosa historia, los glatas conservan todava sus caractersticas celtas a lo largo de toda la poca imperial, si es verdad que en tiempos de Jernimo, adems del griego, comn a otros pueblos de las regiones orientales, siguen hablando la lengua celta1.

El argumento ms convincente para identificar la Galacia donde Pablo anuncia el evangelio y la regin glata de la que hablan los Hechos de los Apstoles con la Galacia celta del norte, distinta de la Galacia del sur, la provincia romana Galatia, es el apelativo con que Pablo se dirige a los destinatarios de su carta: Oh, insensatos glatas, (Ga 3,1). Es poco probable que Pablo interpele a los habitantes de las ciudades de Antioquia o Iconio, Listra y Derbe, que son frigios, pisidios o licaonios, con el apelativo de , en el sentido genrico de pertenecientes a la provincia romana de Galacia.
Hacia el siglo III a.C., algunas de estas tribus haban emigrado hacia Macedonia y Grecia, donde son derrotadas en Delfos en el 227 a.C. Empujadas hacia Asia Menor, al final se establecen en las regiones centrales de Anatolia, en los territorios delimitados y recorridos por los ros Sangarius y Halys, actuales Sakarya y Kizilirmac. Aqu son mantenidas bajo control por el rey de Prgamo, en particular por Atalo I, que entre el 240 y el 230 interviene en varias ocasiones para domear a estas poblaciones dedicadas a la rapia y las correras por territorios limtrofes. Tras estas intervenciones del rey de Prgamo, las tribus de los glatas establecen una organizacin que refleja su divisin tribal. La tribu de los tolistobogos ocupa los territorios que rodean a las ciudades de Pesinunte y Gordio (Galacia occidental); la tribu de los tectosagos se establece en torno a la ciudad de Ancira, la actual Ankara (Galacia central); y, por ltimo, la tercera tribu, la de los trocmos, ocupa los territorios situados en la orilla izquierda oriental del ro Halys, en torno a la ciudad de Tavio (Galacia oriental). Cada una de las tribus se divide a su vez en cuatro cantones, colocados bajo la responsabilidad de tetrarcas. El consejo de las tribus, formado por

JERNIMO, Comentario a Gl 2,3: en Galacia se habla todava una lengua afn a la de Trveris: PL 26,382, In Epist. ad Galatas, praef., lib. II. La equivalencia entre el apelativo de celta (lengua autctona) y el gallus (lengua latina) est atestiguada por Julio Csar (De bello gallico, 1,1).

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

trescientos hombres, se rene en la localidad de Drynemetum para juzgar los casos de homicidio. Los enfrentamientos de los glatas con el rey de Prgamo continan hasta la llegada de los romanos. Despus de la batalla de Magnesia entre Antoco de Siria y Lucio Cornelio Escipin en el 189 a.C., es enviado el cnsul Gneo Manlio Vulsn para someter a los glatas. En la guerra contra Mitrdates, los glatas permanecen fieles a Roma, y en tiempos de Sila y Pompeyo el tetrarca de los tolistobogos, Deytaro, derrota a Eumaco, el rey del Ponto, y rene a las tribus bajo su dominio. Como aliado y partidario de los romanos, obtiene del senado el ttulo de rey. Marco Antonio, que ha favorecido la organizacin de los glatas en las tres repblicas tribales, asigna Galacia a Amintas, escribano y colaborador de Deytaro. A la muerte de este ltimo, Amintas recibe un reino que, adems de Galacia, incluye las regiones de Frigia, Panfilia y Pisidia y que Octavio, despus de la batalla de Accio, ampla con los territorios de Isauria y la Cilicia Traqueia. Cuando en el 25 a.C. Amintas muere en la campaa contra los omonados, gran parte de su reino se transforma en la provincia romana de Galacia2

3.De Galacia a Filipos

DE GALACIA A TROADE El viaje desde Siria hasta los confines noroccidentales de Asia Menor ocupa varios meses, incluida la estancia en Galacia, debido a la enfermedad de Pablo y a su posterior actividad misionera en esa regin. Desde Antioqua de Siria hasta Trade, Pablo y Silvano han recorrido casi dos mil kilmetros, subiendo desde Tarso, al nivel del mar, hasta los ms de mil metros de las Puertas de Cilicia. Desde aqu, avanzando por la via Augusta, han atravesado la meseta anatlica, con una altura media de unos mil metros, por un terreno ms accidentado en las zonas de Licaonia, Pisidia y la Frigia oriental. Luego, en compaa de Timoteo se han adentrado por las llanuras aluviales de la Galacia central, rodeadas de cadenas montaosas que alcanzan los dos mil metros. Durante los ltimos quinientos kilmetros de este largo viaje a travs de la Anatolia central los tres misioneros han seguido la via que une Ancira y Pesinunte con las costas de Asia Menor en el Egeo, atravesando Misia y pasando por centros como Dorylaeum y Cotiaeum, a lo largo del curso de un afluente del ro Sangarius.

En Trade, ciudad portuaria del mar Egeo, Pablo programa su viaje a Macedonia. El autor de Hechos sita aqu el suelo premonitorio de Pablo: "Durante la noche, Pablo tuvo una visin: un macedonio, puesto en pie, le suplicaba: 'Ven a Macedonia y aydanos'. Inmediatamente despus de la visin intentamos pasar a Macedonia, persuadidos de que Dios nos haba llamado para evangelizarlos" (He 16,9-10).

DE TRADE A FILIPOS

Datos tomados de R.FABRIS, Pablo. El apstol de las gentes. 223-224. Cf. DIN CASIO, Hist. 53,26,3; ESTRABN, Geogr.. 12,5,1.

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

"Zarpamos de Trade y fuimos derechos a Samotracia; al da siguiente a Nepolis, y de all a Filipos, ciudad del primer distrito de Macedonia, colonia romana" (He 16,11-12). El viaje de Trade a Nepolis pasando por Samnotracia, de cerca de 230 kilmetros, en dos das, es casi un record, si se tiene en cuenta que la velocidad media de las naves de carga era de 3 4 nudos -unos 6 kilmetros-. Las pequeas embarcaciones costeras podan atravesar las corrientes y vientos favorables.
LA VIA EGNATIA La via Egnatia, construida hacia el 130 a.C. une Roma con la costa adritica y con Oriente. Toma el nombre de la homnima ciudad situada en la costa de la Puglia, a la que llega la va desde Roma hasta Brindisi. Desde Durazo, en la costa adritica, una ramoficacin de la via baja hasta Apolonia, y desde all, siguiendo la costa, llega hasta Corinto. La via Egnatia, en cambio, atraviesa los Balcanes y llega a Heraclea. Luego contina hasta Edesa y Pela y sale a la costa egea por Tesalnica. Desde all contina hacia oriente y llega a la ciudad de Filipos. Prosiguiendo a lo largo de la costa de Tracia, llega hasta el Helesponto y Bizancio. Al recorrer la via Egnatia, Pablo se encuentra pues en el camino que lleva a Roma.

FILIPOS Pablo se detiene en Filipos, que como colonia romana que es, reproduce en formato reducido el modelo de la capital del Imperio.
FILIPOS, COLONIA ROMANA Filipos toma el nombre de su fundador, Filipo II de Macedonia, quien en el 356 a.C., tras vencer y someter a los tracios, asienta en ella a colonos macedonios, embellecindola y dotndola de un teatro. La riqueza de la zona se debe a la presencia de las minas de oro y plata de los montes circundantes, en particular del Pangeo. Al agotarse los recursos mineros de esta regin, Filipos pierde importancia. Cuando el cnsul romano Lucio Emilio Pablo, conocido como el Macedonio, derrota en la batalla de Pidna, el ao 168 a.C. a Perseo, el ltimo rey de Macedonia, Filipos es ya una aldea sin importancia. Filipos vuelve a renacer en una verdadera refundacin romana en el ao 42 a.C., cuando Marco Antonio y Octavio vencen la resistencia de Casio y Bruto, los asesinos de Csar. En la llanura, que ha sido escenario de las dos batallas, en los mrgenes de una zona pantanosa, se funda una colonia de veteranos. La colonia se agranda cuando en el ao 31 a.C. Octavio vence en Accio, en la costa del Adritico, a Marco Antonio, a pesar de contar ste con las fuerzas navales de Cleopatra. Octavio Augusto enva a Filipos nuevos veteranos, as como a muchos de los partidarios de Marco Antonio, despojados de sus bienes. Con el ttulo de Colonia Augusta Julia victrix Philippensium, la ciudad de Filipos tiene tambin el privilegio del Ius italicum, que la exime de varios impuestos el tributum capitis y el tributum soli, y le confiere autonoma administrativa.

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

La ciudad que encuentra Pablo, casi un siglo despus, es esta colonia romana de Filipos, ciudad de primera importancia, que forma parte del primer distrito en que se divide la provincia romana de Macedonia. En las calles de la ciudad y en el gora o forum romano, que se extiende junto a la via Egnatia3, a los pies de la ciudad alta, se pueden encontrar ciudadanos y funcionarios que hablan latn, indgenas tracios, comerciantes griegos y asiticos, judos y africanos. La inquietud religiosa de este mundo cosmopolita ha dejado su huella en las inscripciones votivas y en los bajorrrelieves de los nichos excavados en las rocas, en las laderas de la acrpolis.

EL NACIMIENTO DE LA COMUNIDAD DE FILIPOS

El relato de He 16,12-40 narra los primeros contactos de Pablo, Silvano y Timoteo con un grupo de mujeres que se renen para orar a orillas del ro Gangites. All contactan con Lidia, una vendedora de prpura de Tiatira, que acoge la predicacin de los misioneros y se bautiza. La casa de Lidia acoge el evangelio. El relato contina con la expulsin de un espritu de una muchacha, lo que provoca la ira de sus amos, que ven reducida la posibilidad de obtener beneficios econmicos a costa del espritu de la muchacha. Pablo y Silas son entregados a los magistrados, los azotan y los meten en la crcel. Pablo alude a su ciudadana romana, y los dejan libres.

UNA RELACION ENTRAABLE

En la correspondencia con Filipos, Pablo se dirige a ellos en tono clido y afectuoso: "Por tanto, hermanos mos queridsimos, mi alegra y mi corona, manteneos firmes en el Seor, queridos mos" (Flp 4,1). Exhorta a Evodia y Sntique; recuerda el papel que stas desempearon al anunciarse por primera vez el evangelio y reconoce lo que siguen haciendo por la animacin de la comunidad. Pablo, que se encuentra en la crcel, es consciente de que ha sido ayudado y sostenido desde el comienzo de su misin en Macedonia por esta Iglesia. En la nota de agradecimiento por las ayudas que los filipenses le han hecho llegar a travs de Epafrodito, escribe Pablo: "Sabis muy bien vosotros, filipenses, que al principio de la predicacin del evangelio, cuando part de Macedonia, ninguna Iglesia tuvo conmigo cuenta de "haber" y "debe", a no ser vosotros solos; pues ya en Tesalnica me enviasteis una y otra vez con qu atender a mi necesidad" (Flp 4,15-16)

Para consultar informacin sobre la Via Egnatia y otras vas romanas, ver www.viadomitia.org.

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

EL "COMBATE" DE PABLO EN FILIPOS

Esta vinculacin profunda entre Pablo y esa comunidad ha ido madurando en medio de las pruebas y los sufrimientos que Pablo y el grupo de misioneros ha tenido que afrontar en Filipos. De esta experiencia Lucas hace una reconstruccin de carcter dramtico, en la escena de la flagelacin ante los magistrados y el encarcelamiento en He 16. A todo ello se refiere Pablo en su correspondencia autntica: Flp 1,7.30: "Todos vosotros participis de este privilegio mo de estar preso y poder defender y consolidar el evangelio" "A vosotros se os ha concedido la gracia, no slo de creer en Cristo, sino tambin de padecer con l, sosteniendo el mismo combate en el que me habis visto empeado y que, como sabis, contino sosteniendo". 1 Tes 2,2: "A pesar de los sufrimientos y ultrajes que, como sabis, padecimos en Filipos, os anunciamos llenos de confianza en nuestro Dios su evangelio en medio de muchas dificultades" Pablo no da detalles de en qu consisti este "combate". Problemas con las autoridades romanas, alborotadas por los recelos de la parte de la poblacin pagana? Por el testimonio de 1 Ts 2,2, podemos suponer que los problemas no terminaron en la forma tan feliz en que relata He 16. Pablo tuvo que salir de Filipos de forma precipitada, y slo encontr sosiego en Tesalnica. Por ello resulta admirable que los pocos cristianos que quedaron en la ciudad tras la breve y bruscamente interrumpida visita de Pablo, en poco tiempo hubieran formado, a pesar de las dificultades en que vivieron, una comunidad autnoma, que se mantiene fiel y con la que Pablo mantuvo una entraable relacin.

4. De Filipos a Tesalnica
Segn el relato de Hechos de los Apstoles, Pablo y Silas recorren los 150 kilmetros que separan Filipos de Tesalnica en al menos una semana, siguiendo el recorrido de la Via Egnatia.
TESALNICA EN EL ESPACIO Y EN EL TIEMPO La ciudad de Tesalnica, fundada en 316-315 a.C. por el general Casandro, unifica y sustituye los asentamientos levantados en la localidad denominada Therme. Toma su nombre de la mujer de Casandro, hermanastra de Alejandro, Thessaonik, en recuerdo de la victoria sobre los tesalios. La ciudad se levanta en la desembocadura de la llanura formada por los ros Alikmonas, Galiks y Axos, que van a parar al golfo Termaico. A ella llegan tambin las carreteras procedentes del Adritico, como la vida Egnatia, y las que

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

vienen de los Balcanes. Por eso Tesalnica se convierte en el puerto principal de Macedonia, en sustitucin del obstruido de Pela. Con la conquista romana en el 146 a.C. es elegida como capital de la gran provincia macedonia dividida en cuatro distritos. En 58 a.C. Cicern estuvo exiliado en Tesalnica. En el 300 d.C. el emperador Galerio la elige como residencia imperial. En el 380 d.C. Teodosio proclama en ella el edicto por el que se hace oficial el smbolo de Nicea. En el 390 d.C., la masacre de los ciudadanos rebeldes de Tesalnica por parte de Teodosio le ocasion a ste la excomunin temporal. En la edad media pas a manos de los distintos poderes que se disputaban la zona balcnica: sarracenos, cruzados, bizantinos, reyes de Epiro y Nicaea. En 1387 cay en poder de los turcos, y continu as hasta 1912. Tesalnica acogi gran parte de la poblacin juda expulsada de Espaa en 1492. En Tesalnica naci Kemal Atatrk, el padre de la Turqua moderna. Durante la Segunda Guerra Mundial Tesalnica sufri grandes daos, y su numerosa poblacin juda (sobre 50.000) fue casi exterminada por los nazis.

Las circunstancias de la evangelizacin de Tesalnica segn la Primera carta a los Tesalonicenses

ACOGIDA DE PABLO
En la primera carta a los Tesalonicenses Pablo se refiere a los comienzos de esa comunidad con una densidad que no tiene comparacin con ninguna otra comunidad. Con el ya conocido sabis, Pablo destaca la comn experiencia vivida. El trmino entrada que Pablo utiliza slo en 1 Tes, parece hacer referencia a la acogida inesperada que el evangelio tuvo en esa ciudad, a pesar de venir de que Pablo y Silas vienen de Filipos huyendo de las dificultades que han encontrado all4 El xito haba sonredo a los misioneros en Tesalnica. Quiz el nmero de cristianos era reducido, pero en tal situacin era consolador y reconfortante. Pablo recuerda su comportamiento entre los tesalonicenses, su dedicacin a todos y cada uno en particular, como un padre y una madre, su preocupacin por no ser gravoso, y ganarse el pan con su propio trabajo.
Dios es testigo, y vosotros lo sabis, de que nunca nos movieron la adulacin o la avaricia; tampoco hemos buscado glorias humanas, ni de vosotros ni de nadie. Y aunque podramos haber dejado sentir nuestra autoridad como apstoles de Cristo, nos comportamos afablemente con vosotros, como una madre que cuida de sus hijos con amor. Tanto os queramos que ansibamos entregaros, no slo el evangelio de Dios, sino

Ya sabis cul fue nuestro proceder con vosotros para vuestro bien (1 Tes 1,5) Vosotros mismos sabis, hermanos, que nuestra entrada en vuestra ciudad no fue en vano (1 Tes 2,1) Porque bien os acordis, hermanos, de nuestros trabajos y fatigas (2,9). Porque ellos mismos publican el xito que tuvo nuestra entrada entre vosotros (1,9) Habiendo sido antes maltratados y afrentados, como sabis, en Filipos, puesta en nuestro Dios la confianza, nos atrevimos a anunciaros el evangelio de Dios en medio de mucha tribulacin (2,2).

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

tambin nuestras propias vidas. A tal punto llegaba nuestro amor por vosotros! Recordad, hermanos, nuestras penas y fatigas; recordad cmo trabajamos da y noche para no ser gravosos a ninguno de vosotros mientras os anuncibamos el evangelio de Dios. Vosotros sois testigos, y Dios lo es tambin, de que nuestra conducta fue limpia, justa e irreprochable con vosotros los creyentes. Sabis que tuvimos con cada uno de vosotros la misma relacin que un padre tiene con sus hijos, exhortndoos, animndoos y urgindoos a llevar una vida digna de Dios, que os ha llamado a su reino y a su gloria. (1 Tes 2,5-12)

CIRCUNSTANCIAS DE LA COMUNIDAD
Los de Tesalnica, recuerda Pablo, acogieron el evangelio, no como palabra de hombre, sino como Palabra de Dios (1 Tes 2,13; cf. 1,9), de tal forma que aquella comunidad se ha convertido en modelo para las comunidades de Macedonia y Acaya:
Seguisteis nuestro ejemplo y el del Seor, recibiendo la palabra en medio de grandes tribulaciones, pero con el gozo que viene del Espritu Santo. De esta manera habis llegado a ser modelo para todos los creyentes de Macedonia y de Acaya. Y no slo en Macedonia y Acaya habis hecho resonar la palabra del Seor, sino que por todas partes se ha extendido la fama de vuestra fe, de suerte que nada tenemos que aadir de nuestra parte. (1 Tes 1,7-8)

De esta carta podemos obtener informacin sobre el origen tnico-cultural de estos primeros convertidos. Proceden en su mayora de ambiente pagano, pues Pablo les recuerda:
... cmo os convertisteis a Dios, abandonando los dolos para servir al Dios vivo y verdadero, y para vivir con la esperanza de que su Hijo Jess, a quien resucit de entre los muertos, se manifieste desde el cielo y nos libere de la ira que se acerca. (1 Tes 1,9-10)

En la carta se refiere tambin a las dificultades sufridas de parte de los conciudadanos, y del conflicto con la comunidad juda de Tesalnica:
Tambin vosotros os habis hecho imitadores de las iglesias de Dios que estn en Judea y pertenecen a Cristo Jess, pues habis padecido por parte de vuestros propios conciudadanos lo mismo que ellos por parte de los judos, que dieron muerte a Jess, el Seor, y a los profetas. Esos mismos judos nos persiguen a nosotros, desagradan a Dios y son enemigos de todos los hombres, por cuanto tratan de impedir que proclamemos el evangelio a los paganos a fin de que se salven. (1 Tes 2,14-16)

Por ltimo, tenemos tambin informacin sobre la organizacin eclesial. Hay algunos encargados de guiar y animar a los otros cristianos:
Os rogamos, hermanos, que tengis consideracin con quienes trabajan entre vosotros y os atienden y amonestan en el nombre del Seor. Corresponded a sus trabajos con amor siempre creciente. (1 Tes 5,12-13)

10

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

LA SALIDA DE PABLO DE TESALNICA

No disponemos de buena informacin sobre la duracin y el final de la estancia de los misioneros. He 17,2 nos habla de tres sbados, pero sin duda esto representa un plazo demasiado corto. La simple posibilidad de ganar dinero suficiente ejercitando la profesin requiere meses. Segn He 17 la estancia termina con un tumulto, no contra Pablo, sino contra Jasn, un judo que ha aceptado la fe cristiana, a quien acusan de hospedar a unos sediciosos que no aceptan al csar por rey (cf. He 17,5-7). Segn el relato lucano, Pablo y Silas no son expulsados de Tesalnica, pero las circunstancias hacen recomendable una salida de la ciudad. En su carta hablar de muchas tribulaciones (1 Tes 2,2). Los hermanos organizan una salida hacia Berea, distante unos 75 kilmetros.

5.De Tesalnica a Atenas

BEREA Partiendo de Tesalnica por la va Egnatia en direccin noroeste se llega, al cabo de treinta kilmetros, a Pela. Aqu se deja la va romana y se contina en direccin suroeste, durante otros cuarenta kilmetros, hasta llegar a Berea. La ciudad de Berea, que debe su nombre a su fundador Prez, es en la poca romana la capital del tercer distrito de la provincia de Macedonia. Su importancia va creciendo con el declive progresivo de Pela. Favorecida por la administracin romana, Berea recibe el nombre de Neokoria y Metrpolis. En cuanto sede del koinon, asamblea de los macedonios, se convierte en el centro del culto imperial y en la segunda ciudad despus de Tesalnica. En ella residen funcionarios y administradores romanos, ricos comerciantes y terratenientes. En Berea se encuentra una comunidad juda. Los judos de Berea tienen sentimientos ms nobles que los de Tesalnica. La misin cristiana se ve facilitada en este contexto, porque los judos acogen con gran entusiasmo el evangelio, y se muestran dispuestos a examinar todos los das las Escrituras. Pero este comienzo feliz se ve bruscamente interrumpido por la llegada de los judos de Tesalnica. As, los cristianos de Berea se ven obligados a organiza la partida de Pablo. Se quedan en Berea Silas y Timoteo. Pablo, acompaado por algunos cristianos de Berea, contina su camino por va martima hasta Atenas.

Jerusaln y Atenas
Jerusaln y Atenas son ciudades emblemticas de dos mundos religiosos y culturales. Pablo parte idealmente de Jerusaln, donde ha aprendido a buscar a Dios a travs de la prctica de la ley, y en su recorrido como proclamador del evangelio a los paganos, llega a Atenas, la ciudad de Pericles y Platn, donde el centro de inters est en la bsqueda del ser humano, medida de todas las cosas. Ya el helenismo haba propiciado el encuentro entre estos dos mundos: el oriente, de donde proviene la religin juda, y el occidente helnico. La dispora de los judos por territorios griegos, y la presencia de griegos en Israel, la tierra histrica del pueblo judo, haba favorecido el conocimiento mutuo. Pero a pesar de todo, sigue habiendo una 11

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

diversidad entre estos dos mundos culturales, y sobre todo en su forma de vivir y expresar su experiencia religiosa: Para la Biblia, Dios es el santo y el Seor inaccesible. El creyente, por tanto, es siervo fiel que escucha la palabra de Dios y la pone en prctica. El hombre griego est inmerso en el mundo de lo divino, oye la inspiracin divina en su interior, pero siempre la somete a la criba crtica de la razn.

La reconstruccin lucana de la misin de Pablo en Atenas es una especie de escenario ideal en el que se sita el encuentro entre el evangelio y las preguntas religiosas de la cultura griega: Es posible el encuentro entre estos dos mundos?

La misin de Pablo en Atenas

Despus de despedirse de sus amigos de Berea, Pablo se queda solo en Atenas, a la espera de que lleguen Timoteo y Silas. Esta presencia de Pablo en Atenas est confirmada por lo que l mismo escribe a la Iglesia de Tesalnica (1 Tes 3,1-2).
La ciudad que ve Pablo no es ya la ciudad grande y famosa de la poca clsica, la ciudad de Scrates, Platn y Pericles. Despus de las vicisitudes de las guerras republicanas, en las que la ciudad se pone con frecuencia de parte de los perdedores, la Atenas de la poca imperial est reducida a una ciudad de provincias, cuya poblacin gira en torno a los cinco mil habitantes. Pero sigue ejerciendo, sin embargo, atraccin sobre los literatos, los poetas y artistas, que no dejan de visitarla, proyectando en ella el recuerdo del pasado. Atenas, por tanto, que en la administracin romana goza del estatuto de ciudad aliada y libre, sigue siendo un centro de atraccin para los cultivadores de las artes y las letras.

JUDOS, EPICREOS Y ESTOICOS

Segn el relato de He 17, Pablo se encuentra en la sinagoga con judos y "temerosos de Dios". La presencia de judos en Atenas est atestiguada desde el siglo II a.C.5 Pero en la plaza mayor, llamada gora, se encuentra con la gente que encuentra, como haca Scrates. Entre los que se encuentran en el gora hay "algunos filsofos epicreos y estoicos"
Epicuro, el fundador del epicuresmo, haba nacido en Atenas en el 270 a.C.. Sus discpulos y seguidores siguen reunindose en Atenas en las propiedades de su fundador, llevando una vid austera y apartada. Pero para la opinin pblica, Epicuro se convierte en el representante del hedonismo, porque afirma que el placer es "principio y fin de la vida feliz"6. El control de los deseos y de las pasiones es necesario para evitar el dolor y conseguir la ataraxa, la "imperturbabilidad", es decir, la liberacin de toda inquietud. La concepcin rgidamente materialista de Epicuro lo lleva a negar, no slo la supervivencia del alma humana, sino tambin cualquier

Cf. PLUTARCO, Questiones conviviales, 4,6,1; inscripciones encontradas en Atenas atestiguan la presencia de judos.
6

EPICURO, Carta a Menecco, 128.

12

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

intervencin de causas externas al mundo, incluido el influjo de los dioses. Se comprenden as pues la sospecha y suspicacia que despiertan las posiciones de Epicuro7 De mejor fama entre la opinin pblica goza el estoicismo, fundado por Zenn de Citio en el siglo IV a.C. Varios de los maestros del estoicismo de la poca imperial son originarios de Tarso. La escuela filosfica toma su nombre del luga en que se renen el maestro y sus discpulos en Atenas, alrededor de la sto Poikle. Se trata de una filosofa de carcter prctico, que se resume en el principio: "Vive segn la naturaleza, homologoumnos physei zn". La vida feliz consiste en adecuarse al logos-Dios, que rige todas las cosas y se refleja en la razn humana. El lgos se manifiesta como einarmene, "fatum-necesidad", y prnoia, "providencia divina". Por eso, el sabio que vive de acuerdo con su razn y se conforma al lgos universal, no slo es un hombre virtuoso, sino que adems es libre y feliz. De hecho, el dolor y la muerte, que no se pueden evitar, no hacen mella en la condicin virtuosa del sabio. Una forma mitigada del estoicismo hace que sea practicable y se difunda bastante entre las personas cultas y los hombres de Estado de la poca imperial.

Los nuevos interlocutores se interesan por lo que Pablo dice, quieren saber ms. Lo conducen al Aerpago para que all hable con ms claridad.
El Aerpago toma su nombre del lugar, colina de Ares, donde antiguamente se reuna el consejo de los arcontes, los ex-arcontes y los dems miembros elegidos con tareas de magistratura para los delitos de sangre, incendios voluntarios y otros hechos referidos a la esfera religiosa. El consejo de la poca romana est formado por 31 miembros elegidos por el procnsul y se rene en la sto Basileos. El autor de los Hechos de los Apstoles est al corriente del papel que desempea el Aerpago en Atenas y para hacer hablar a Pablo no cree que haya tribuna ms prestigiosa que la de este organismo, que oscila entre senado de la ciudad y tribunal supremo8

El discurso de Pablo en el Arepago

"Pablo, puesto en pie en medio del Arepago, dijo..." (He 17,22). La escena imaginada por Lucas es la del rtor griego que, puesto en pie, hace un signo con la mano para llamar la atencin de los oyentes y tomar la palabra. "Atenienses, por todo veo que sois muy religiosos" (deisidaimonsteroi). Esta expresin, traducida por "muy religiosos", significa literalmente "muy temerosos de las divinidades", lo cual es ambiguo, porque puede entenderse tambin como "muy supersticiosos".

F. JOSEFO, Contr. Ap., 2,180, emite un juicio crtico sobre los filsofos que "tratan con sus discursos acerca de Dios para despojarlo de su providencia hacia los hombres"; cf. Ant., 10,11, 278-279; en los textos rabnicos el trmino apikoros, de "epicreo", es sinnimo de "incrdulo". En la colina de Ares, que se eleva unos cien metros frente al lado oeste de la acrpolis, se conservan restos de una exedra -donde se reuna el antiguo consejo-, y en la cima, la base de un altar dedicado quiz a Atenea Aria. Se sube hasta all a travs de una escalera tallada en la roca. A los pies de la pequea colina rocosa, en el lado derecho de la escalera, hay una placa de bronce en la que est grabado con caracteres griegos antiguos el texto del discurso de Pablo (He 17,22-31).
8

13

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

"Al recorrer vuestra ciudad y contemplar vuestros monumentos sagrados, me he encontrado incluso un altar con esta inscripcin: 'Al Dios desconocido'. Pues bien, lo que veneris sin conocerlo, eso es lo que yo vengo a anunciar" (He 17,23)9. Con su expresin "agnstos thes", "dios desconocido", Pablo se refiere al conjunto del culto idoltrico, que desde su perspectiva monotesta considera "desconocimiento" de Dios. Pablo toma sus argumentos de la tradicin bblica, que se corresponde con la crtica que hacen los filsofos del culto popular a los dioses. La mencionada inscripcin de altar "al dios desconocido" podra incluso estar inspirada en una expresin de Isaas: "En ti hay un Dios escondido, el Dios de Israel, el salvador" (Is 45,15); en el contexto de Isaas se alternan la crtica al culto idoltrico y la presentacin del Dios creador del universo y nico Seor de la historia. "El Dios que ha hecho el mundo y todo lo que hay en l, siendo seor del cielo y de la tierra, no habita en templos construidos por la mano del hombre. Ni es servido por manos humanas, como si necesitase algo l, que da a todos la vida, el aliento y todas las cosas" (He 17,24-25). Expresiones anlogas, aunque fuera del horizonte de la creacin del universo por parte de Dios, se encuentran tambin en pensadores y escritores griegos y latinos, como Platn, Plutarco, Eurpides o Sneca10 "De un solo hombre ha hecho todo el gnero humano para que habite toda la superficie de la tierra, determinando los tiempos y los lmites de su morada, para que buscasen a Dios, y a ver si a tientas lo podan encontrar; aunque no est lejos de cada uno de nosotros, ya que en l vivimos, nos movemos y existimos, como alguno de vuestros poetas ha dicho tambin: 'Porque somos de su linaje'" (He 17,26-28). La cita est tomada de un paisano de Pablo, el poeta ARATO, que vivi en Macedonia en la segunda mitad del siglo III a.C.. pero era originario de la ciudad de Soli, en Cilicia11. Esta frmula, con la que se expresa la inmersin total del ser humano en el mbito divino, est a mitad de camino entre el torbellino de la corriente pantesta y la conciencia bblica de la relacin con el Dios creador12. Con estas palabras sobre la bsqueda de Dios, que es posible por la
9

Se dice que esta inscripcin figurara incluso en la "gua turstica" de Pausanias, que visit la ciudad unos 130 aos despus que Pablo. En realidd, PAUSANIAS, Gua de Grecia, 1,14, habla de la dedicacin de altares a divinidades annimas o desconocidas; FILOSTRATO, Vida de Apolonio de Tiana, 6,3, hace decir a su protagonista: "Es ms prudente ser reverente con todas las divinidades, como se hace en Atenas, donde incluso se consagran altares a los dioses desconocidos, gnoston daimnon"; en el mismo sentido hay que interpretar los otros testimonios antiguos sobre el culto a divinidades annimas; cf. DIOGENES LAERCIO, Vidas de los filsofos, 1,1,10. PLATON, Timeo, 34B: "[Dios] no necesita nada"; PLUTARCO, Moralia, 2,1034b: "Dios no habita en los templos"; EURIPIDES, Los Heraclidas, 1343-1345: "Si Dios es realmente Dios, no tiene necesiodad de nada"; SENECA, Epistulae, 95,47: "Dios no reclama siervos. Para qu? El es quien provee al gnero humano y est disponible para todos en cualquier parte?. La cita de Arato est tomada de su poema didasclico de contenido astronmico titulado Phaenmena, 5. La expresin forma parte tambin del repertorio de citas utilizadas por el filsofo eclctico judeohelenista Aristbulo; expresiones anlogas se encuentran en el Himno a Zeus, 5, del estoico Cleantes, del siglo III a.C., y en los discursos de DION DE PRUSA, Orationes, 12,32; 30,26. Los salmos y los profetas hablan de la relacin vital con Dios que est siempre cerca del que lo busca: Sal 139; 145,18; Jr 23,23-24; 29,13-14; los filsofos y los pensadores griegos ponen el acento en la afinidad e intimidad del mundo y del ser humano con Dios: PLATON, Timeo, 10,37c; SENECA, Epistulae, 41,1; Din
12 11 10

14

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

afinidad del ser humano con el creador del mundo y el Seor del universo, el discurso de Pablo ante el Arepago alcanza su punto lgido. Hay un terreno comn en el que establecer un dilogo fecundo entre la bsqueda humana de Dios y su revelacin histrica. Pero el encuentro slo es posible si el ser humano no se deja desviar por las imgenes, que son sucedneo de la realidad de Dios. De ah la llamada final de Pablo a la conversin, como corresponde al esquema de la predicacin cristiana primitiva. Pablo propone a los griegos que pasen de los dolos muertos al Dios vivo y verdadero. La invitacin de Pablo se apoya en el hecho de que Dios ha constituido como protagonista de su juicio universal a un hombre al que ha acreditado por la resurreccin de entre los muertos. Pero la reaccin no se hace esperar: "Al or hablar de la resurreccin de los muertos, unos se burlaban y otros dijeron: 'Te oiremos sobre esto otra vez'" (He 17,32). El pblico se muestra reacio a la propuesta evanglica porque no se atreve a cruzar el umbral de la bsqueda de Dios, que en la resurreccin de Jesucristo desafa el escndalo de la muerte humana. Pablo sale de la reunin del Arepago con una invitacin corts por parte de sus oyentes a "aplazar" la reunin para otro da. Pero Pablo no volver a Atenas. Deja all unos cuantos creyentes aislados, pero no una comunidad cristiana.

UN PABLO DEFRAUDADO?
Con frecuencia se ha dicho que Pablo, a la vista de la reaccin del pblico, se dio cuenta de que su intento de presentar el evangelio en un discurso docto corra el riesgo de vaciar de contenido la cruz de Cristo. Por eso, despus de la experiencia de Atenas, al llegar a Corinto, decide presentar el "testimonio de Dios" sin los revestimientos de la sabidura humana. Rememorando su primera misin entre los habitantes de Corinto, Pablo dice que se present en medio de ellos "dbil y temblando de miedo. Y mi palabra y mi predicacin no se basaban en la elocuencia persuasiva de la sabidura, sino en la demostracin del poder del Espritu, para que vuestra fe no se fundase en la sabidura humana, sino en el poder de Dios" (1 Cor 2,3-5). BORNKAMM destaca la radical oposicin entre la lnea argumentativa del discurso en el Arepago y la presentacin que el Pablo de las cartas hace del evangelio. El discurso representa un tipo de argumentacin propio de la poca postapostlica, e incluso de los apologetas del siglo II, pero su lnea argumentativa est totalmente ausente el Pablo. Incluso dice que "en el discurso de He 17 el contenido especficamente cristiano del mensaje est ya en franca retirada"13. "Se habla aqu de una manera enteramente distinta del parentesco natural del hombre con Dios, y no, como en los escritos paulinos, de la

de Prusa sobre todo, en el discurso conocido como Olmpico, subraya el hecho de que todos los hombres tienen nocin de Dios "porque no viven por su cuenta, lejos o fuera de la divinidad, sino que estn como implantados en ella; o mejor, han crecido junto a ella"(o.c., 12,28).
13

G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, 108.

15

5. EL ANUNCIO EL EVANGELIO ENTRE LOS GRIEGOS

maravilla que representa el hecho de que el hombre sea acogido por Dios, y de la filiacin divina por razn de Cristo"14. "Pablo fracas con el evangelio en la mano, el mismo evangelio que all, como en todas partes, haba proclamado: el mensaje de la culpa y la gracia, de la indignacin de Dios y de la salvacin que se nos abre de par en par con la cruz de Cristo"15 Segn R.FABRIS, "esta superposicin del relato lucano de los Hechos y el testimonio de Pablo en la primera Carta a los corintios da una imagen distorsionada de la realidad. Pablo en efecto no hace en su carta ninguna referencia a la experiencia de Atenas, y Lucas, por su parte, en el relato de la misin de Pablo en Corinto no habla para nada de cambio alguno de metodologa provocado por una desilusin anterior en Atenas. Ambos testimonios, el de Lucas y el de Pablo, son autnomos y responden a dos perspectivas distintas. Cualquier intento de ensamblarlas es una operacin incorrecta desde el punto de vista historiogrfico, aunque sea tentador para el aficionado a los relatos psicolgicos"16. No cabe, por tanto, reconstruir un hipottico cambio de estrategia de Pablo con respecto al dilogo con la cultura griega, a partir de una confrontacin entre el relato de He 17 y el epistolario paulino. Pero tampoco debemos ver en el Pablo de las cartas una oposicin al mundo griego, como cree ver BORNKAMM. El Pablo de Bornkamm es, a pesar de todo, un Pablo visto desde ojos luteranos, que desconfa de las fuerzas de la razn natural, inclinada siempre a la soberbia y al rechazo de Dios, y que se entrega con los ojos cerrados nicamente a la salvacin que viene por la cruz. No hay razones para suponer en Pablo una oposicin entre la razn y la cruz. En la mismsima carta a los Romanos, el testamento paulino por excelencia, all mismo donde Lutero crey encontrar la esencia de la doctrina de la salvacin por la gracia, encontramos un Pablo que confa en las fuerzas de la razn natural, y en trminos parecidos al discurso de He 17: "Lo que se puede conocer de Dios, lo tienen claro ante sus ojos, por cuanto Dios se lo ha revelado. Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creacin del mundo, a travs de las cosas creadas" (Rm 2,19-20). El error consiste en que, habiendo conocido a Dios, no lo han glorificado, y han cado en la idolatra. Incluso llevan la ley inscrita en su corazn (cf. Rm 2,14-15). De la misma argumentacin de 1 Cor no se puede deducir una oposicin total al mundo de la racionalidad griega. Cristo crucificado, que es "escndalo para los judos y locura para los griegos" (1 Cor 1,23), puede ser acogido tanto por griegos y por judos, y es "fuerza de Dios y sabidura de Dios" . Hay una "lgica", un "logos tou staurou", en la cruz.

14 15 16

Id. G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, 109. R. FABRIS., Pablo, el apstol de las gentes, 260.

16