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Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos Jos Ribeiro Gomes

07-10-2013

Aundaci$n an !uan y "li# $randa! 7adrid

Es posible hablar de arquitectura religiosa hoy? Lo que la teologa aporta a la arquitectura contempor nea Premisa Es posible hablar de arquitectura religiosa hoy? Lo que la teologa aporta a la arquitectura contempor nea! "uando recib el ttulo de la ponencia# me asalt$ una preocupaci$n que deseo compartir con %osotros! El interrogante es el siguiente& es posible hacer un discurso linear# de alguna manera e'clusi%o# entre la teologa y la arquitectura? (upongamos que es posible y# mientras seguimos esta hip$tesis de traba)o# de)*monos interpelar por las dos ciencias# de tal manera que no nos encontremos en un calle)$n sin salida! +i que concluyamos diciendo# como dicen los que tratan estos asuntos sin seriedad# que ,es una cuesti$n de perspecti%a- de teologa .con la ,t/ min0scula1- de una idea a priori de lo que es un edi2icio-iglesia# o de una idea determinada por siglos de historia del arte hasta la re2orma conciliar# uno de los desa2iantes e inno%adores ,signos de los tiempos/! "onsideremos pues todas las hip$tesis# pisemos 2irme# respetando a 3ios y a los hombres# para que sea posible un Encuentro en la Domus Dei. 1. Para una antropologa del espacio litrgico 3e una mirada atenta# se puede concluir que la primera casa del hombre es su propio cuerpo! 4aston 5achelard# en su libro La poetique de lespace1 identi2ica el cuerpo como el lugar de la memoria paradisaca# el lugar del re2ugio de la identidad que pone al hombre en su relaci$n consigo mismo y que le permite ser# tambi*n# una presencia consciente 2rente al mundo y a los dem s! En la casa de su cuerpo# el hombre toma consciencia de s# adquiriendo una posicin 6 un lugar en el espacio que lo circunda - reconoce el sentido que orienta las cosas y su sentir! El tiempo hace que el hombre descubra una segunda casa& sus tra)es! 7 s all de determinar# los lmites del cuerpo# el tra)e es tambi*n# en sus di%ersas opciones# un mensa)e# una palabra o2recida# un puente hacia el mundo! 8dem s de responder a una necesidad 2sica de protecci$n# el tra)e permite que el hombre ,se haga %er/# que ,est* presente/ y# por esto# se requiere su belle9a# pues los %estidos hacen que el hombre sea ,presentable/2! ,:odo el espacio %erdaderamente habitado lle%a en s la esencia de la casa/# deca 4aston 5achelard3! La %erdadera casa que el hombre construye .est
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hecha ella de piedra# madera o cemento1# prolonga

4aston 58";EL8<3# La potique de lespace, =ars# >uadrige?=@A# 1BBC .1BD71! Er%ing 4EAA78+# La mise en scne de la vie quotidienne, =aris# 1BDB# r**d! 7inuit! "oll! ,Le (ens commun/# trad! Ar! 1B73! 1BBF 3 4aston 58";EL8<3# Idem p! 2G!

simb$licamente el poder de la presencia de su propio cuerpo! :ambi*n es otro cuerpo# otro ,rega9o/ donde el hombre imprime la elegancia de un nue%o tra)e hecho a medida! La arquitectura siempre 2ue un ,arte de composici$n/# que responde a estas necesidades que el hombre sinti$ desde los tiempos primordiales! (in embargo# una casa no es totali9ante para el hombre! En ella# *l toma consciencia de la di%ersidad# pues el espacio no es todo igual y# as# percibe el mundo! ;ay lugares y espacios di%erentes entre s! Estos nue%os espacios est n delimitados de manera tal que nos indican .de2inir d$nde se encuentra1 lo alto y lo ba)o# una direcci$n# una distancia y la pro'imidad! 3e ah la necesidad de identi2icarlos# para saber qu* es e'actamente alli& donde la persona se encuentra! (i queremos que e'ista y 2orme parte del mundo# el espacio debe ser ,protegido/# ,de2endido/# de esta manera se garanti9a que est* siempre all! Es as que el espacio se %uel%e precioso y# por as decirlo# se con%ierte en espacio ,sagrado/! "rea un lmite entre una ,interioridad/ 6 ,sagrada/ y una ,e'terioridad 6 ,pro2ana/! En este sentido# toda la historia humana estu%o marcada por la necesidad %ital de la humanidad de construir ,una casa para lo di%ino/! Hnnumerables 2ormas de este espacio sagrado# a lo largo de los siglos# nos hablan de tantas otras 2ormas de ci%ili9aci$n que las inspiraron! 5asta pensar en aquellas 2ormas de arquitectura religiosa con las cuales el cristianismo se %i$ con2rontado en sus orgenesD! =aul "laudel nos de)$ una re2erencia preciosa para la comprensi$n del sentido de aquello que las 2uentes arqueol$gicas y las ,8ctas de los m rtires/ atestiguan acerca de la ra9$n de la iglesia-asamblea! 3eca "laudel# que el santuario del antiguo templo pagano era un lugar donde ,3ios habitaba/- a su %e9# una iglesia es un local donde los cristianos se re0nen! 8s las otras 2uentes citadas designan los lugares del culto cristiano# es decir# una iglesia-edi2icio es la e'presi$n de la iglesia-asamblea# y es e'actamente porque la ,asamblea/ es la casa de 3ios# que el edi2icio se con%ierte igualmente en ,iglesia/F! =odemos# de 2orma sucinta# y para claridad metodol$gica# delinear tres categoras antropol$gicas estrechamente relacionadas con la arquitectura7& a! En una perspecti%a antropol$gica# el espacio est destinado# en primer lugar# a o2recer protecci$n .del %iento# del 2ro# de los animales# etc1! "on re2erencia al h bitat signi2ica que la habitaci$n protege a las personas! Esta 2unci$n de protecci$n debe ser asumida tambi*n por el espacio ,iglesia/! b! :eniendo en cuenta sus di%ersas 2unciones# este espacio no puede ser amor2o ni inde2inido! (er n necesarios un con)unto de espacios que# teniendo en cuenta la di%ersidad del modus vivendi de los hombres de hoy# sean capaces de satis2acer tales e'igencias! La arquitectura no puede renunciar a circunscribir los espacios para di2erenciarlos de una masa inde2inida de posibilidades# ni puede de)ar de proponer# de este modo# una estructura que permita la reali9aci$n de una 2orma de %ida espec2ica! c! 8dem s de estas 2unciones de protecci$n y de di2erenciaci$n# se impone aquella de ,establecer una escala de %alores/! "ada decisi$n arquitect$nica corresponde a una escala de %alores& un
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"2! 4iuliano I8+";H# ,Hl senso umano del costruire le assemblee cristiane/# en La 'ivista del Clero Italiano, enero 200C# 1# p! B! =ierre JE@+EL# ,Les types architecturau'/# in K8rt et LiturgieL# en La (aison)Dieu# 13F# 1B7C# BF-B7! F "2! =ierre-7arie 4M# ,Espace et c*l*bration comme question th*ologique/# en L73 13F# 1B7C# 3B! 7 ;orst (";NE5EL# ,Espace liturgique et e'p*rience humaine/ en L(D 1B7# 1BBG?1# D0s!

determinado punto .el altar# la sede# el baptisterio# el amb$nO1# puesto en e%idencia o menos en un espacio lit0rgico# la disposici$n de los bancos# el uso de obras de arte o menos# etc! La idea de querer crear un espacio ,neutro/ y totalmente abierto# conduce a un engaPo# en la medida en que# ponerlo en una estructura es ya establecer una escala de %alores- al mismo tiempo# la neutralidad# en el sentido etimol$gico del t*rmino .ne)utrum* ninguno de los dos1# es simplemente imposible! Estos principios nos ayudan a anali9ar dos tendencias cada %e9 m s presentes en la arquitectura religiosa contempor nea# a saber& El principio de que la iglesia es ,para los otros/ y# por ende# se niega la auto-representaci$n de la instituci$n# adoptando 2ormas arquitect$nicas que se con2unden con un centro comercial# una estaci$n# una 2 brica# etc! E donde se proyecta 0nicamente una ,inquietud meta2sica/! :al principio lle%ar a renunciar a toda la decoraci$n en su reali9aci$n y a una construcci$n de espacios que# a0n admitiendo su genialidad desde el punto de %ista arquitect$nico# no son m s que ,instrumentos/ utilitarios sin particulares pretensiones! La idea teol$gica de darse a los otros renunciando a lo propio es muy noble! :oda%a# reali9ando este programa de ,Hglesia para los otros/ en el respeto de la relaci$n del hombre con el espacio# podra tener consecuencias desastrosas! "oncretamente# el ser%icio a los otros# podra reducirse al uso de colores y 2ormas en un espacio mon$tono# o2recer una estructura di2erente# una posibilidad de identi2icaci$n! Etra idea es la de ,apertura/# de esta 2orma# se cree# no habra ni recha9o# ni ,secretismo/ .ocultaci$n o encubrimiento1! 3e esta manera# a0n aquellas personas que no pertenecen a la comunidad osaran entrar all! La consecuencia arquitect$nica de tal 2orma de pensar se traduce hoy# pertinentemente# en la predilecci$n de grandes paredes de cristal .transparentes1 en lugar de ladrillos o de cemento .Quna especie de escaparateR1! 8s# se podr %er el mundo e'terior durante la celebraci$n del culto y los miembros de la comunidad pueden ser %istos desde el e'terior! Este intercambio %isual podr disturbar el clima de la oraci$n de la asamblea# distray*ndola y# para alguien no comprometido eclesialmente# podra hacer que no logre encontrar aquello que buscaba en el espacio lit0rgico# al participar ocasionalmente en la celebraci$n# arriesg ndose# tambi*n# a ser %ista por los transe0ntes! :raducir esta apertura de la iglesia al mundo con paredes transparentes de cristal podr tener como consecuencia que los hombres a los que nos queremos abrir# o2reci*ndoles un ,abrigo/# una ,protecci$n/ y una cierta ,atm$s2era ntima/# se sientan e'puestos de una 2orma totalmente opuesta a aquella que buscan# pues# su proceso de acercamiento es siempre tmido! 8rquitect$nicamente hablando# es posible reali9ar un espacio intermedio 6 una especie de ,antec mara/ 6 que antecede el espacio lit0rgico- un espacio donde ese ,acercamiento tmido/ se pueda reali9ar! El arquitecto Jean "osse lo logr$ de manera notable! <aramente la puerta de la iglesia ocupa un lugar central y el techo ba)o .muchas %eces utili9ado para el coro alto1 permiten una entrada que 2a%ore9ca el recogimiento# respetando as el ,proceso de con%ersi$n/! Este espacio tiene una calidad de presencia donde se siente una %erdadera intimidad! 8hora# como dice 4ast$n 5achelard& ,todos los espacios ntimos se identi2ican por su capacidad de ,atracci$n/C!
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C%. 4! 58";EL8<3# +p. Cit., p! 30

=ara anali9ar lo que nos dice la traducci$n del t*rmino e,,lsia, es necesario hacer re2erencia a los inicios de la Hglesia# y recordar# claramente# que la historia de la arquitectura religiosa cat$lica no 2ue uni2orme en sus propuestas! 3ebemos distinguir dos caminos& el del occidente# que es el m s cercano a nosotros y# por eso# casi siempre se impone como re2erencia- y el del oriente# hasta que los turcos se apoderaron de "onstantinopla .1GD31 marcando el 2inal del imperio de oriente! 8qu se mantu%o el concepto de espacio ,iglesia/ en una relaci$n estrecha con el ,espacio-habitaci$n/ de los miembros de la comunidadB! (on numerosas las obras que muestran cu l es el sentido preciso de la palabra griega e,,lesia. La distinci$n que hacemos hoy entre la ,Hglesia/ con la ,i/ may0scula y la ,asamblea/ de los miembros de esta iglesia- en el +ue%o :estamento y en los tres primeros siglos se deca con una sola palabra& E,,lsia10! 8s# la E,,lesia se re2iere tanto a la ,iglesia de 3ios/ con%ocada por 3ios# como a la asamblea eclesial reunida concretamente en ese lugar! 8l respecto# el =adre 4y concluy$ de modo claro que ,desde el punto de %ista del +ue%o :estamento# hablar de asamblea cristiana# es decir dos %eces la misma cosa# pero tambi*n signi2ica subrayar que toda la asamblea cristiana lle%a en si toda la Hglesia y que no es 2acultati%o# sino necesario# que la Hglesia se re0na# y se re0na regularmente/11! La atribuci$n del nombre ecclesia-asamblea al edi2icio donde se re0ne la asamblea# al templo# se hi9o naturalmente porque era claro que la propia asamblea es la habitaci$n o la morada de 3ios 6 un dato %ital para toda la asamblea cristiana y para toda la liturgia -! El "oncilio Saticano HH lo ha subrayado claramente en su eclesiologa y teologa lit0rgica! =or otro lado# como subraya san =ablo# la Hglesia de 3ios# en cualquier lugar# hace presente all mismo la totalidad de la Hglesia cat$lica# que est en todo lugar# tanto ,en el cielo como en la tierra/# ,en oriente como en occidente/! En9o 5ianchi a2irma que ,el mensa)e bblico sobre la ciudad nos lle%a a pensar que proyectar o edi2icar una iglesia-edi2icio no signi2ica simplemente dar a la comunidad cristiana un lugar de culto# sino que signi2ica trans2ormar en realidad la idea de que cada iglesiaedi2icio es una met 2ora de la presencia de la Hglesia de 3ios en la ciudad de los hombres/12! =odemos decir# de otra 2orma# que no hay una iglesia pri%ada! 7 s adelante e'plicaremos las consecuencias ,arquitect$nicas/ de esta a2irmaci$n para decir que una iglesia es siempre# y debe ser siempre# una iglesia .de ah que las re2erencias no puedan ser arbitrarias ni una in%enci$n moment nea1! 8un cuando tales asambleas sean ,miserables/ o ,insigni2icantes/ en su %isibilidad# estas son totali9adoras en su misterio! (i no se tiene presente siempre este concepto# todo se desmorona y# consecuentemente# se generan todas las des%iaciones posibles e imaginables! La "asa de 3ios es la casa del pueblo de 3ios# la iglesia cristiana siempre habla de 3ios a los hombres! ;oy# como ayer# una teologa contin0a a decir que esta casa debe tener siempre un mismo lengua)e traducido en una puerta dialogante# accesible a los hombres de hoy# que los in%ita a ir a la Jesural*n del cielo! (e trata
:oda%a sigue siendo % lido el estudio muy especiali9ado# apoyado por la arquitectura# que 2ue reali9ado por Jean L8((@(& anctuaires C-rtiens de yrie. Essai sur la genese, la %orme et lusage des di%ices du culte c-rtienm en yrie, du IIIe siecle a la conquete musulmane, =ars# =aul 4euthner# 1BG7! Ser tambi*n& .ortus artium medievalium, Journal o2 the Hnternational research "entrer 2or Later 8ntiquity and 7iddle 8ges# Sol! D#1T2F0# Iagreb 6 7oto%un# "roatia# 1BBB! 10 "2! =ierre-7arie 4M# ,Eucharistie et ,Ecclesia/ dans le premier %ocabulaire de la liturgie chr*tienne/# in L73 130# 1B77# 1B-3G! 11 "2! =ierre-7arie 4M# ,Espace et c*l*bration comme question th*ologique/# in L73 13F# 1B7C# G0! "hristine 7E;<78++# ,Les d*nominations de lT*glise en tant quT*di2ice en grec et en latin au cours des premiers siUcles chr*tiennes/# in 'evue des sciences religieuses 3F# 1BF2# 1DD-17G! 12 En9o 5H8+";H# ,3iscorso di apertura/ in C-iesa e citt/# "omunitV di 5ose# >iqa)on# 2010# p!
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siempre de una teologa que habla a tra%*s del lengua)e de los materiales de construcci$n# que se con%ierten en palabras de un poema dirigido a 3ios# donde la belle9a es un tra)e de la %erdad! 7 s adelante hablaremos de esta %erdad! =or ahora# concluyamos diciendo que todo discurso teol$gico sobre la iglesia-edi2icio y el mundo y# de modo particular# sobre la asamblea y la liturgia# requiere necesariamente un discurso antropol$gico y sociol$gico complementario# que tenga siempre en cuenta una propia y espec2ica relaci$n del hombre con el espacio# que lo sit0a en la ciudad# que se puede de2inir como una ,relaci$n de 2unciones/ comple)as13! (eguramente# tambi*n esta relaci$n es la que posibilita y determina el arte arquitect$nico1G! =ara la arquitectura religiosa# la di2icultad surge cuando consideramos que las acti%idades lit0rgicas son en gran parte traducidas a tra%*s de 2ormas %erbales# lo que hace que sea la liturgia a ,arquitectar/ el espacio lit0rgico pasando de las 2ormas %erbales a las 2ormas materiales! 2. Cmo se sita el discurso teolgico

El interrogante que nos ponemos ahora es el siguiente& donde e'iste una comunidad cristiana# es necesario edi2icar un templo# reali9ar una iglesia-edi2icio- esto es# un espacio propio? "onsecuentemente# y esto es 2undamental para abordar el tema de la ,arquitectura religiosa/# debemos preguntarnos si# en el caso se dispersara la comunidad cristiana# el edi2icio iglesia deba conser%ar su signi2icado y su destinaci$n?asignaci$n 0nica! "on relaci$n a la primera pregunta# cualquier eclesiologa que niegue el derecho de una comunidad a un espacio propio# tendr cualquier cosa de desencarnado! En otras palabras# una comunidad cristiana debe tener un local propio para sus celebraciones - una iglesia! Este hecho %iene con2irmado por una propia sociologa que e%ita poner el 2en$meno religioso como algo ,separado/# sino que lo inserta en el con)unto de las dimensiones que constituyen el mundo& poltica# social# econ$mica# cultural y tambi*n teol$gica! ,3e hecho# una inscripci$n 2sica del edi2icio-iglesia concreta# de un modo particular# el papel de la instituci$n religiosa en la sociedad# en el mundo social/1D! El 2il$so2o y soci$logo 2ranc*s 7arcel 4auchet# hablando de ,el 2in de la religi$n/ o de la anunciada ,muerte de 3ios/# para e%itar la palabra ,laici9aci$n/ o ,seculari9aci$n/1F# a2irma que este proceso no signi2ica el 2in de la religi$n sino un relan9ar o una rein%enci$n de la creencia religiosa17! 8 partir del momento en que lo religioso no pretende de2inir un orden social o sePalar de manera plena la e'istencia colecti%a .,despoliti9aci$n de la religi$n/1# que es la situaci$n actual# se asiste a una re-legitimaci$n del papel p0blico de la religi$n en que se deben subrayar con claridad su ra9$n de ser# sobre todo para e%itar discusiones est*riles1C! "on re2erencia a la segunda pregunta 6 esto es# el edi2icio-iglesia debe conser%ar o menos su signi2icado -# el te$logo debe recordar que el espacio ,iglesia/ no est destinado 0nicamente a la asamblea dominical
"2! <en9o =H8+E# La dso0issance de larc-itecte# =aris# 8rl*a# 200B# p! B3! "2! "hristian +E<5E<4-(";@LI# La signi%ication dans larc-itecture occidentale, 7ardaga# 1B77! 1D 3aniUle ;E<SHE@-LW4E<# ,La societV ha ancora bisogno di chiese?/ en& C-iesa e Citt/, 8tti del SHH "on%egno lit0rgico interna9ionale .5ose# G-F giugno 200B1# Edi9ioni >iqa)on# "omunitV di 5ose# 2010# p! 31 1F Ser importante artculo de Nilliam <! "<E"XE::# ,Le "hristianisme et la culture dans la soci*t* moderne s*cularis*e/# en& (D 17B# 1BCB# pp! GD-GF 17 "2! 7arcel 48@";E:# ,La "hiesa nella cittV contemporanea/# en& C-iesa e Citt/, 8tti del SHH "on%egno liturgico interna9ionale .5ose# G-F giugno 200B1# Edi9ioni >iqa)on# "omunitV di 5ose# 2010# p! D0 1C Hdem# p! DC
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ordinaria# sino que adem s est destinado tambi*n para otras 2unciones lit0rgicas que pueden y deben tener lugar all# tales como la oraci$n personal! 8 este prop$sito# son elocuentes las palabras de =ablo SH& ,(era interesante# a este punto# re-estudiar las ra9ones de la coincidencia de la palabra YiglesiaT atribuida al edi2icio erigido para la oraci$n y atribuida a la asamblea de los creyentes que# son la YiglesiaT# se encuentren ellos dentro o 2uera del templo que los re0ne en oraci$n! (e puede entonces notar# entre otras cosas# c$mo el edi2icio material# destinado a reunir a los 2ieles en oraci$n .que la hace ma)estuosa1# pueda ser# en cierto modo .aqu hecha ma)estuosa1 no solamente un lugar de oraci$n# domus orationis, sino igualmente un signo de oraci$n# un edi2icio espiritual y una oraci$n# e'presi$n del culto# ese arte del espritu de donde deri%a la necesidad pr ctica de la construcci$n de lugares de culto para dar al pueblo cristiano la oportunidad de reunirse y de orar# y deri%a igualmente el m*rito de todos los que se dedican a construir esas Ynue%as iglesiasT# que deben acoger y educar en la oraci$n a las nue%as comunidades que no tienen toda%a sus indispensables domus orationis, los lugares .iglesias1 donde reunirse para celebrar su oraci$n comunitaria/1B! 3e estas palabras podemos decir que ,la calidad del lugar depende del modo como todo se equilibra 2ormando una sntesis %i%a! @n aspecto decisi%o para e'presar lo mismo# es la atenci$n a la persona# que debe estar presente de un modo particular! 3e tal modo que el mundo de las cosas debe ,esperar/ la persona# y que ,un arte propio no obedece a cualquier 2orma de purismo/20! :ambi*n en este caso# podemos decir que ,el edi2icio religioso .la casa de oraci$n1 debe e'presar la YesperaT del da en que %endr el 3ios escondido!!!/21! :odo supone una mano %i%a# sensible y una gran descripci$n22! 8qu podramos hacer una re2le'i$n acerca del signi2icado de la ,iglesia %aca/# pero que de)amos de lado en nuestro conte'to23! Esta re2le'i$n ayudar a comprender el sentido teol$gico dado a la construcci$n de la domus ecclesia, tanto en su plenitud# como tambi*n en sus lmites! :ambi*n aqu podemos encontrar una cla%e de lectura para tener en cuenta# cuando se trata de una cuesti$n nue%a# que es el problema del ,cierre/ de algunas iglesias# ya que la comunidad cristiana de)$ de e'istir y# para algunos# este espacio como tal# podra ser utili9ado para otras 2unciones o acti%idades! <ecordemos que el "oncilio de :rento ya colocaba esta hip$tesis# y no cerraba la posibilidad de que un lugar consagrado 2uese usado para otro 2in2G! 3e all que# se debe situar .,construir/1 este edi2icio-iglesia como el lugar de la asamblea lit0rgica donde una comuni$n de 2e permite una relaci$n creyente con 3ios en todas sus %ertientes! +uestra relaci$n teologal con 3ios participa de un modo particular del absoluto de 3ios y# por tanto# nuestra relaci$n con 3ios no puede depender nunca de un lugar# porque una iglesia es el enrai9amiento local de una catolicidad. . Pero! tienen necesidad los cristianos de un templo" (er oportuno aqu recordar el di logo entre Jes0s y la (amaritana .Jn G#21-2G1& ,!!!llega la hora en que ni en esta montaPa ni en Jerusal*n se adorar al =adre/! =ero tambi*n el episodio de la ,puri2icaci$n del templo/# que probablemente tiene en san Juan un acentuado sentido del ,2in del templo/# pues Jes0s ,hablaba del
=aulo SH# 8udiencia 4eneral# mi*rcoles# 22 de 8bril de 1B70# en& L+sservatore 'omano# "Z# B3# 23 aprile 1B70# p! 1! Ar*d*ric 3E5@M(:# Lieu de priUre dans une maison# en& 1rt dEglise 123, 1B7B# p! 111 21 =aul :HLLH";# ;onn[tet* et sens du sacr*# en & L73 BF# 1BFC# p! 1C 22 Jos* 7anuel =! <H5EH<E 4E7E(# Liturgie et arc-itecture, une nouvelle arc-itecture pour un nouveau pro4et liturgique, :hUse de 3octorat# %ol! HH# Hnstitute "atholique de =aris# 2003# pp! G31-G32 23 :ema que hemos tratado en Jos* 7anuel =! <H5EH<E 4E7E(# i05dem., p! 3DGs! 2G "2! Concilio de 6rento# (ession ZZH# 3e re2ormatione# can!7
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templo de su propio cuerpo/ .Jn 2# 211!

2D

=odemos encontrar muchas re2erencias neotestamentarias

hablando del ,no templo/ ! Etros pasa)es subrayan que los cristianos son el ,templo de 3ios/ .c2! 1 "or 3# 1F!17- F# 1B- 2 "or 1F# 1F1! Etros# hasta comparar n a los creyentes con ,piedras %i%as/ con las que se construye un templo %i%o pues se re2iere a la ,piedra %i%a/ que es "risto .c2! 1=t 2# G1! 3e estas bre%es re2erencias# a las que podramos agregar muchas m s# se deduce que los cristianos no tienen un templo# pero tienen a Jesucristo (ePor y adem s constituyen una comunidad# esto es# una ,comuni$n/ .,oinonia7 6 c2! 1 "or! 1# B! Esta comunidad# de hombres y mu)eres# se re0ne# como nos lo recuerda %arias %eces san =ablo .por e)emplo en 1 "or! 1F#1B1! En ;echos 20#20# =ablo recuerda la ensePan9a impartida ,en %uestras casas/ y# en ;echos G# GF# se recuerda que en las ,casas/ se parta el pan! Aue en la sala superior .en una sala de un primer piso# bien iluminado1# que cay$ el )o%en de la %entana porque se durmi$ debido a la duraci$n de la reuni$n .c2! ;echos 20# 7-1212F! La %ida social del hombre muestra c$mo el encontrar un lugar de modo estable y aut$nomo# para poder encontrarse con una cierta tranquilidad y donde poder guardar aquello que le sir%e para la reuni$n# 2orma parte de la e'periencia de cualquier grupo! 3espu*s del camino recorrido# retomando el lugar de la e,,lesia, es e%idente que este lugar debe ser 2uncional27# adaptado a la celebraci$n de los misterios! Esto se deduce de la necesidad que tiene una comunidad de reunirse# sea este lugar una sala de una casa pri%ada .c2! ;echos 20#C1 o un mercado cubierto .una baslica del siglo HS1! 3ebe ser un lugar ordenado# y en este orden .diramos ,decoraci$n/1 se %uel%e signi%icativo, pues habla al cora9$n de los que all se re0nen! @na propia estructura arquitect$nica# en sus propias opciones# nos habla del sentir de la comunidad .dimensi$n eclesiol$gica1 y del modo como %i%e una 2raternidad de hermanos# siempre con la mirada hacia ,lo alto/# lo que m s adelante presentaremos como el desa2o de la arquitectura de dar 2orma a esta ,apertura escatol$gica/! 8qu se encuentra una de las mayores di2icultades para la arquitectura religiosa& c$mo reali9ar materialmente este signi2icado?# c$mo de2inirlo espacialmente? 8lgunos se contentan con agregar una cru9# como si todo estu%iese dicho2C! =ero esta puede encontrarse en una multiplicidad de lugares# a %eces# %erdaderamente anecd$ticos& como por e)emplo el uso del rosario como una simple cadena# un accesorio m s .moda lan9ada hace algunos aPos por la cantante 7adonnaR1! Los arquitectos que acompaParon el 7o%imiento lit0rgico encontraron una soluci$n redescubriendo el papel de la lu# en la construcci$n2B# en el sentido en el que san 5ernardo describe oponi*ndose a la %isi$n monumental del abad (uger30! Este acontecimiento muestra c$mo ya en la historia de la Hglesia# hubo ya un momento donde la austeridad arquitect$nica se %ol%i$ un principio e'igente31! La lu9 es# pues# un 2actor
7t 1F# 2- ;eb 7# GC# etc! 8lgunos documentos del siglo HH dan indicaciones pr cticas para que# )unto con 2amilias cristianas# se realicen lugares m s adaptados en los que se re0na la comunidad! "2! La (aison)Dieu F3# 1BF0 27 ;aciendo re2erencia a este aspecto# de)amos de lado una discusi$n acerca de la 2uncionalidad en la arquitectura& lo que es o no es# o de lo que debe ser! 2C (obre la cru9 y su signi2icado %er& Crossing 8orlds. La croce e il mondo# 7\ "on%egno Hnterna9ionale# Sene9ia# 22?23 ottobre 200B# (aonara# Hl =rato# 2010! 2B ,El edi2icio se apoya sobre la lu9# mani%estacin suprema y eterna de Dios/! Este 2ue el principio que el arquitecto Jean "rosse siempre tu%o presente en sus obras! "2! Jos* 7anuel =! <H5EH<E 4E7E(# +p. Cit., p! 3C2 30 7arie-7adeleine 38SM# 8rmand 85E"8((H(# 7ohammad 7EX<H# Jean-=ierre <E++E:8@# Le t-me de la lumire. Dans le !udaisme, le C-ristianisme et lIslam, =ars# 5erg Hnternational# 1B7F! 31 "2! 8ngelico (@<";87=# ,LTesprit de lTart cistercien en & Lart cistercien, Arance-Monnem# =ierre->ui-Sire# 1BF2!
2F 2D

2ormal por su intensidad y tambi*n por la distribuci$n de las 9onas de lu9 y de sombra# por sus re2le)os# sus transparencias y sus 2uentes de iluminaci$n! @n arquitecto de nuestro tiempo# <en9o =iano# dice que ,las %ibraciones de la lu9/ 2orman parte de la composici$n arquitect$nica como las 2ormas# los %ol0menes y los materiales32! $. %eologa & ar'uitectura (ersus arte & espiritualidad El peligro de este tipo de consideraciones es llegar a un momento en que el discurso toca las sensibilidades personales indi%iduales# situando el discurso en un ni%el super2icial# donde lo arbitrario se impone y# consecuentemente# ,quien paga pone las condiciones/! 8s# teniendo en consideraci$n el ttulo de nuestra inter%enci$n# hemos optado por introducir un discurso sobre ,arte y espiritualidad/ para posibilitar la presencia del arte contempor nea que tradu9ca el %erdadero sentir del cristiano de hoy y un arte que ese mismo hombre ,crea/! "onsideramos que es posible un discurso sobre el arte cristiano33 ya que el cristiano no puede hacer abstracci$n de los dogmas en los que cree y que engloban toda su %ida# de2ini*ndolo# e'plic ndolo y gui ndolo! Es as como la creaci$n# la encarnaci$n y la redenci$n hacen que tambi*n el arte# que se ocupa de la materia en todas sus 2ormas# y los hombres en todas sus 2acultades# encuentre en 3ios "reador ,el modelo y 2in 0ltimo de todas las cosas/# como su re2le)o y polo de atracci$n! Jesucristo# 3ios hecho hombre para redimir a ,todas las cosas/ .materia y espritu1# indica la direcci$n y los medios para la sal%aci$n de todo y de todos! (in ol%idar nunca que una obra de arte es un traba)o pri%ilegiado en la medida en que es creador! 7as a0n# tambien el arte ,%i%e/ en casa de los hombres# en el sentido que nos re2erimos anteriormente! Esa es como una santidad# ,una in%asi$n de la morada interior del hombre/ que sale de s como una especie de ,deleite/ .de placer# de satis2acci$n1 m s que de inteligencia! @na cosa que aparece e%idente en el arte contempor neo y en los discursos de sus protagonistas3G! (eguros de que este arte ,creador de belle9a/ es una de las 2unciones humanas m s ele%ada por su ,aspiraci$n/# y es la m s peligrosa por sus consecuencias# cada %e9 que# reducida solamente a la conciencia indi%idual# puede in2iltrar en la %ida cotidiana# ilusiones que la alteran# la des%an de sus necesidades y e'presiones esenciales! Si%imos un hoy %iciado por las rique9as que los museos y los libros nos o2recen con obras de ,2ormas per2ectas/! 8 %eces casi nos proponen ,otro mundo/ donde es obligatorio entrar ba)o pena de quedar marginados3D! "on todo# muchos de los que )u9gan esas obras de arte perdieron todo contacto directo con las t*cnicas que las produ)eron y se ale)aron del principio que las generaron como una e'presi$n del espritu

"2! <en9o =H8+E# La dso0issance de larc-itecte# =aris# 8rl*a# 200B# p! 1D7-1DC! (eguimos de cerca las propuestas de =!-7! LEE+8<3# K 8rt et spiritualit* L# en & Dictionnaire de piritualit H# 5eauchene# =aris 1BC7# pp! CBB-B3G 3G Esta arte proclama que no nos debemos de)ar 2ascinar por la ,aparente solide9 del mundo/! ,@n arte debe e'presar no aquellos que YesT sino lo que Ypuede serT! Las palabras cla%es son& ,libertad y creaci$n# no reproducci$n .copia de lo real1# re2le'i$n o e'presar# esto es# representar# pero crear# hacer %er u oir lo que# nunca ,2ue/! <aymond "E@<:# citado por Eric A@";(# "aire voir linvisi0le. <*2le'ions th*ologiques sur la peinture# Labor et Aides# 4enU%e# 200D# p! 77! "2! Jean-Luc ";8L@7E8@# Comprendre l1rt contemporain, "h[ne?;achette-Li%re# 2010! 3D Hndudablemente el libro de J!7!4! Le "LEIHE# Les muses sont des mondes, =ars# 4allimard?Lou%re# 2011- es un desa2o pero muestra una perspecti%a distinta! El autor propone un encuentro in*dito entre obras de culturas di2erentes! "omo para 8! 7alrau'# no hay ,una )erarqua en el arte/!
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en la materia3F! La consecuencia es %er en la materia un ,medio/ y en la 2orma ,un 2in/# como si la materia inerte aceptase pasi%amente el traba)o del artista! Esta concepci$n intelectualista# e in2eli9mente demasiado presente# es inadecuada pues ignora las e'igencias de la materia y de su uso37! 3iramos que# esta %isi$n# sin duda inteligente# capa9 de de)arse tocar .capa9 de emocionar13C por re2le)os de imaginaci$n y por ideas sub)eti%as sin un enrai9amiento ob)eti%o de los propios lmites de la materia# y sin %islumbrar la intuici$n pro2unda del artista que dis2ruta de la belle9a# apreciando la 2eli9 proporci$n# donde la materia y la t*cnica hacen resplandecer la idea# es siempre y solamente ,pro2ana/- casi siempre reser%a e'clusi%amente para los especialistas el ,placer de lo bello# lo bueno y del bien/! Esta es una de las crticas 2recuentes al arte contempor neo! 8hora bien# aquellos que son capaces de ir al encuentro de la ,intuici$n pro2unda/# entran en el %erdadero campo de la belle9a# pues %islumbra la obra de arte a partir de su interior considerando todos sus elementos# materia y espritu unidos por la t*cnica! +os situamos en el campo de la accesibilidad para todos los hombres# esto es# lo que santo :om s de2ine como 9uod visum placet& ,lo que es agradable a los sentidos/3B! =odramos continuar esta re2le'i$n que nos conduce a la %erdad sobre la materia .sobre los materiales1# que es una e'igencia para la construcci$n de una casa para una asamblea! El espacio para alabar a 3ios# por y con el ;i)o# los hombres se encuentran all con sus dones y sus lmites .,pecados/1 aceptados por el =adre y redimidos por el ;i)o en el Espritu (anto! La materia .,los materiales/1# creados por 3ios# con sus cualidades propias# sus posibilidades y lmites de ,trans2ormaci$n/# imponen e'igencias y determinan intenciones! :ampoco ellos deben ser ,%iolados/# en su trans2ormaci$n y en su apariencia# y podemos preguntarnos si no 2uese legtimo cali2icar de ,di%inas/ en su intenci$n# las e'igencias mismas de la materia! "onstruir en cemento no podr nunca aseme)arse a la madera o a la piedraG0! Legitimar la materia es respetarla en sus posibilidades intrnsecas que determinan una t*cnica! (us e'igencias no son pasi%as# ellas guan el traba)o de los artistas que# respet ndola# obtienen las 2ormas )ustar que hacen resplandecer la belle9aG1! Es un principio b sico que el te$logo debe recordar al arquitecto& nada de imitacionesG2! =or el contrario# a partir de los materiales de)arse conducir por sus potencialidadesG3! $.1. )re(e excursus *istrico 3esde sus orgenes# la Hglesia acept$GG esta colaboraci$n di2cil# y hasta peligrosa# una %e9 que todo lo que es humano puede ser bueno# y por ende# no debe ser e'cluido# sino acogido y redimido- con relaci$n al riesgo#

Esto se aplica a todas las artes cuando colaboran y son el resultado ob)eti%o de la 2isiologa humana y e'presi$n de un pensamiento! Ser ,=our le retour V la %ie/# en :tudes# 1B2C# t! 1B7# p! G1C! D3G 37 Ser 8ndr* LE<EH-4E@;<8+# Le geste et la parole I e II, =aris# 8lbin-7ichel .] (ciences dTau)ourdThui1# 1BFG! 3C Empat-ie et est-tique# ba)o la direcci$n de 8le'andre 4EAE@ y 5ernard SE@HLLE@Z# =ars# ;ermann# 2013! =rincipalmente# Y@na e'periencia en2 tica de las 2ormas arquitect$nicasT# p! 3D3s! 3B Ser 1rt et mondialisation ; Dcem0re, dirigido por "ath*rine 4<E+HE<# Y8nthologie des te'tes de 1BD0 a nos )oursT# =ars# "entre =ompidou# 2013! G0 "2! "yrille (H7E++E:# L1rc-itecture ou la "iction constructive, =aris# =assion# 2001# p! DDs& ,La %*rit*e-signe/! G1 Ser# Aran^ois J@LLHE+# ,La beaut* %ient de la 2orme/# in Aran^ois J@LLHE+# Cette trange ide du 0eau# "hantiers# HH# =aris# 4rasset# 2010# p! FGs! G2 8qu sera importante considerar lo que es la ,%erdad/ en el arte- sobre todo# establecer los criterios para un discernimiento de la ,%erdad/ en el arte cristiano! 3esa2ortunadamente# en esta ocasi$n# no podemos hacer esta re2le'i$n! (in embargo# un camino se abre cuando partimos del principio que la %erdadera obra de arte reen%a siempre al enigma de la belle9a! Ella se opone a la ciencia# no describiendo lo que es# sino interrog ndose sobre lo que signi2ica lo que ,es/! G3 La historia del arte muestra c$mo los di%ersos materiales# bien empleados# seg0n las e'igencias de sus cualidades intrnsecas# est n en el orgen de los distintos estilos arquitect$nicos!

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al tener la iglesia una %ida propia en la 2idelidad al mandato del (ePor# debe e%itar la 2uer9a de la sugesti$n dispersi%a! En si# el arte no es cristiano# pero como toda la %ida de los hombres# puede serlo# por la inspiraci$n aut*nticamente cristiana- el arte puede ser ,alimentado/ y ,redimido/ de las tentaciones dispersi%as! ;asta el siglo ZSH# la espiritualidad cat$lica aliment$ dos 2uentes de inspiraci$n! 3i2erentes en sus orgenes y en sus tendencias& la inspiraci$n helenista y la inspiraci$n siraca! La primera# de orgen griego# conser%a el gusto por el idealismo# los gestos medidos# las composiciones simples# mas bien equilibradas# aptas para re2le)ar el pensamiento cristiano y su liturgia! La segunda en Jerusal*n o en =alestina hace aparecer una 2orma de arte conmemorati%o# menos ideal# menos noble por tradici$n# pero m s real y %erdadero2uertemente inspirado en las obser%aciones topogr 2icas y pintorescas y en las in%enciones popularesGD! 8 partir del siglo S# estas dos tradiciones unidas# instituyen una magn2ica ensePan9a tanto teol$gica como %ital in2luenci ndose# me9cl ndose y separ ndose! 3eteng monos bre%emente en el siglo ZHHH pues# en este siglo# el arte e'presa el orden de la ciudad y el orden que reinaba en las almas por las certe9as de la 2e! La belle9a es una medida# un ritmo# un mo%imiento# un n0mero armonioso! :oda 2orma es un lengua)e simb$lico# %i%i2icado por el espritu! La historia y la naturale9a son# en s mismas# un smbolo! La catedral act0a como un sacramentoGF& representa# relata# trans2igura! EnsePa que la belle9a est en todas partes# a0n en el elemento decorati%o m s n2imo# en la m s pequePa planta# con la que se glori2ica y ama en 3ios! ;onra todos los traba)os y todo el pensamiento# todo el saber humano! =or este arte# toda esta ensePan9a llega a las inteligencias m s humildes! E2rece la meditaci$n de toda la historia del mundo# una historia ideal donde la humanidad en camino encuentra a "risto presente en todas partes# uniendo todos los tiempos! En este arte# todo es certe9a# serenidad# pa9 pro2unda# amor silencioso! =ero sabemos que no durara! "on todo lo dicho# podemos a2irmar que hasta aquel momento la Hglesia no haba dado indicaciones precisas para la construcci$n de las iglesias! 8si mismo# en el momento culmen de lo que se llama ,la ci%ili9aci$n cristiana/# en la umma de (anto :omas de 8quino .122D-127G1# solo presenta una pequePa cuesti$n sobre el edi2icio de culto! 8 lo largo de la edad de oro de la arquitectura religiosa cristiana# (anto :omas de 8quino de2ine la iglesia-edi2icio como ,la casa donde se celebra la Eucarista/# sin aPadir nada m s! El trecento italiano ganara toda Europa reno%ando el sentimiento de la piedad y del arte! =rocedente del largo mo%imiento mstico# popular y mon stico# nacido en oriente en el siglo SH! 8l 2inal de este siglo ZHHH la concepci$n ser di2erente& pasional# dolorosa# como los acontecimientos del tiempo .guerras# pestes# etc!1G7! 3e all que la inspiraci$n no se diri)a tanto a la inteligencia cuanto al sentimiento! (i el siglo ZHH# por el n0mero y el smbolo# e'pres$ el cristianismo desde el punto de %ista di%ino# los siglos ZS y ZSH lo hicieron a tra%*s del realismo# sobre todo# a partir del punto de %ista humano! El hombre se apro'ima a 3ios# a "risto# a la Sirgen# a los santos desde su propia naturale9a! 8l 2inal de la Edad 7edia# se alcan9$ un punto crtico& el arte descubri$ lo real! Esta es la gran no%edad al inicio del arte moderno!

GG

8cept$ quiere decir que# no 2ue la iglesia la que cre$ el arte cristiano! Ella no 2ue indi2erente al arte- de hecho lo acept$ y lo regul$ de alguna manera- pero 2ueron los 2ieles los que hicieron 2lorecer la iniciati%a! GD 3esde el siglo S# en los monasterios de oriente# se a2irma un arte popular# de origen siria y egipcia# alimentada por los e%angelios ap$cri2os sobre la %ida de los santos y m rtires# y por obser%aciones directas e ingenuas! GF Ser las 8ctas del "oloquio de <eims .3-D )unio de 1BBG1# ,Cat-drale. Liturgie et patrimoine<# 3escl*e?7ame# 1BBC G7 "omo %iene e'puesto en no%elas como# El nom0re de la rosa de @mberto E"E# o en =ilares de la 6erra de Xen AELLE:!

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"on el <enacimiento italiano surge la necesidad de una re2le'i$n raci$nal y pro2unda sobre la arquitectura! El edi2icio religioso no es menos cristiano que antes# sino que las estructuras sociales se modi2icaran y esto implicar una nue%a relaci$n entre la arquitectura y la sociedad! Es precisamente porque el edi2icio religioso non estaba sometido a ninguna doctrina por lo que se pudo ser la creaci$n ,m s pura/ de esta nue%a relaci$n! Es# tambi*n# en este momento quando se inicia la teora y la historia de la arquitectura tocando las bases de lo academismo .y la conser%aci$n de los monumentos1! "uando se habla de arquitectura religiosa %ol%emos siempre al e)emplo del barroco romano para mostrar c$mo la arquitectura ha pasado de lo e'istencial a lo apolog*tico# c$mo ella ha utili9ado para con%encer no lo que es la realidad# sino lo que queramos que ella 2uera! La arquitectura se con%ierte en e'presi$n de ideas abstractas 2ormuladas por una *lite! $.2. +o 'ue *a llegado *asta nosotros

=odemos decir que dos corrientes contin0an a subsistir- tal como la iconogra2a de la Edad 7edia hesitaba entre las dos grandes tradiciones helenista y siraca# el arte de los nue%os tiempos se di%ide entre dos tendencias& una# con origen en <oma# cl sica# acad*mica- la otra# se re%i%e# por e)emplo# en EspaPa# pintoresca# pat*tica# mstica .traducida artsticamente por El 4reco# Iurbar n# 8lonso "ano# los escultores de los pasos1! =rogresi%amente# de un modo amplio# se instala el barroco# el plateresco# el rococ$# casi siempre arte de los ,e'tremos/! El siglo ZHZ conoce los grandes artistas que intentaron hacer una sntesis entre estas dos corrientes& =u%is de "ha%anes# 3elacroi' y "hass*riau! =ero en con)unto# muchos tentati%os 2allaron& los 2alsos copiadores de la Edad 7edia .3idr$n# Siollet-le-3uc# Lassus1# los prerra2aelistas .5urnes Jones# 7illais# ;olman ;unt1# la escuela de 5euren# la escuela neo-cristiana .Arit9 %on @hde1# la escuela arqueol$gica .5ida# :issot1! Sol%iendo r pidamente a la actitud m s 2recuente# que se con2irma por los documentos o2iciales de la Hglesia# es una actitud de compromiso que se es2uer9a por conciliar antiguo y moderno actuali9ando el edi2icio religioso! Esta actuali9aci$n parte de dos perspecti%as casi dispares! ,na se inspira en la %italidad del arte contempor neo y quiere superar la distancia entre la arquitectura-arte %i%a e la arquitectura-arte sacra! La otra actuali9aci$n se ha hecho por la presi$n del 7o%imiento Lit0rgico# que al inicio era m s hist$rico y despu*s 2ue m s social& la liturgia debe ser m s %i%ida por todos los 2ieles y no ser la e'presi$n e'clusi%a de una cultura clerical! 8l llegar a esta encruci)ada podramos pensar en la imposibilidad del arte cristiano! =ero cualquiera que sea el progreso en el conocimiento de lo sensible# un arte cristiano es siempre posible# tal como lo 2ue desde los orgenes! Los tentati%os actuales# ayudados e inspirados por las nue%as t*cnicas# al mismo tiempo que puri2icados por un e'ceso de naturalismo acad*mico y por los e'cesos contradictorios del cubismo# abren paso a una b0squeda m s )usta de la e'presi$n por la simplicidad y sin arti2icios .depouille1! (in certe9as# ni promesas se %eri2ica una ,b0squeda del encuentro/ entre las miradas# toda%a turbias# de los artistas y de los creyentes! (in este ,encuentro/ di2cilmente se encontrar prolongaci$n# por la gracia# condu9ca a la 2e! Es e%idente que no e'isten t*cnicas propias para el arte cristiano! 8l igual que con la m0sica# e'cluyendo el caso espec2ico del ,gregoriano/! El don de 3ios %iene a nuestro encuentro para redimir todo el ser humano una lnea creati%a espiritual que# en su

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en su plenitud# ba)o la mirada de la ra9$n y de los dones que poseemos! Lo esencial se sit0a aqu y no en la preocupaci$n de hacer siempre ,lo que es )usto/ o nai2! 8brir los o)os a lo sensible# a nuestra realidad# siendo nosotros el ,cuerpo de "risto/ es una condici$n de equilibrio para no ceder al %*rtigo# en tal modo o2recerle# seg0n nuestros dones# la integridad de nuestras rique9as# integr ndolas en el proyecto de sal%aci$n! (i es %erdad que no e'iste un ,processus/ cristiano para pintar# esculpir o construir# hay# de hecho# una est*tica cristiana# porque e'iste una 2e cristiana y una %ida cristiana! 3i)imos# al inicio# que una meta2sica del arte cristiano es posible siempre que el cristiano no puede hacer abstracciones de las %erdades en las que cree y que engloban toda su %ida# de2ini*ndola# e'plic ndola y gui ndola! (orprende que toda%a hoy se diga .o se escriba1 que ,el arte de la iglesia/# delante del que se re9a# deba ser religioso# teologal# pero que 2uera de este conte'to .eclesial1# 3ios no est* presente# o no sea una 2uente inspiradora# una 2uente ,creati%a/! Es un hecho que no podemos separar el arte del artista# intentando a priori separar el acto creati%o de la dimensi$n ,crstica/! ,:odo se hi9o por la =alabra# y sin ella no se hi9o nada/.Jn 1#31# ,=ues de su plenitud hemos recibido todos# y gracia tras gracia/ .Jn 1#1F1! 80n en la m s %aga e'periencia creati%a hecha por manos humanas# cuyo ser est continuamente llamado a las realidades de arriba# se puede mani2estar un tra9o 2ecundo del Serbo# y de este modo de colaborar# a0n de 2orma oscura# en su obra redentora! (in embargo# no basta ser un buen pagano capa9 de hacer %islumbrar en su t*cnica la seducci$n del espritutampoco basta tener un sentimiento religioso# aunque este sea cristiano# pues# tantos son cristianos ,sin resurrecci$n/GC! :endr el riesgo de hacer una lectura de la =asi$n donde el espritu no nos hace ,gemir interiormente/ GB# donde no est* presente este deseo de ,liberar nuestro cuerpo/! 3eca 7iguel _ngel& ,una buena pintura es de%ota en s misma/# entiendo que esta ,buena pintura/ es aquella que traduce la ,belle9a comunicante/ .relacional# que impacta1! =or eso# si como deca 7iguel _ngel# ,una buena pintura es buena y de%ota en s misma/# la comunidad cristiana no puede contentarse con un arte que no sea apertura a lo sobrenatural# tocado por la gracia# consciente siempre de que ,a 3ios nadie lo ha %isto )am s/ pero que Wl nos permite acercarnos a Wl por el misterio de la encarnaci$n# por un camino de m0ltiples intentosD0! -. +o 'ue dice la teologa La "onstituci$n sobre la liturgia# en el n0mero 7# presenta la liturgia como el e)ercicio sacerdotal de Jesucristo en el que# por medio de signos sensibles# cada cual a su modo# es signi2icado y se reali9a la santi2icaci$n de los hombres# , y el cuerpo mstico de "risto/# presta a 3ios el ,culto p0blico integral/! 8s la liturgia contin0a en la tierra una acci$n propia de "risto tomando a los hombres en su totalidad espiritual y 2sica!

E'presi$n del =apa Arancisco en la 7isa en (anta 7arta# LT+sservatore 'omano, 11 de septiembre de 2013! 22 23 <om C& =ues sabemos que la creaci$n entera gime hasta el presente y su2re 3olores de parto! M no solo ella- tambi*n nosotros# que poseemos las primicias del Espritu# nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo! D0 1C "2! Jo 1# 8 3ios nadie lo ha %isto )am s& el ;i)o @nig*nito que est en el seno del =adre# *l lo ha dado a conocer!
GB

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:odo esto# no tiene como punto de partida la %oluntad humana# sino que sucede por el mandato de "risto& ,;aced esto en memoria ma/ .c2! Lc! 22#7-201! Esta ,in%itaci$n/ de Jes0s indica una acci$n espec2ica que se reali9a tambi*n como ,memoria/ D1# esto es# en un conte'to preciso! 8s sucede cuando los 2ieles se re0nen en el nombre de "risto# en un espacio lit0rgico# para celebrar ,la cena del (ePor/ .Cena Domini1# pues donde ,dos o tres est n reunidos en mi nombre# all estoy yo en medio de ellos/ .7t 1C#201! 8qu# esta ,memoria/# celebrada en ,espritu y %erdad/# es reali9ada por la asamblea reunida# constituyendo un YlugarT que llega a ser ,sagrado/ por la acci$n celebrati%a! Este lugar es el espe)o de la comunidad# con caractersticas espacio-temporales determinadas por la propia comunidad y que# algunas %eces# son modi2icadas en el tiempo! (in embargo# este espacio# con%ertido en ,sagrado/ en el momento en que una comunidad se re0ne para celebrar el ,memorial del banquete del (ePor/# puede ser consagrado con%irti*ndose para siempre en un espacio reser%ado al culto! Esto sucede con el rito lit0rgico de la dedicaci$n! M es# sobre todo# un estudio de este <itual en donde se encuentra la %erdadera de2inici$n de ,iglesia-edi2icio/ para los cristianosD2! ,El <itual tiene %arios puntos de re2erencia& las disposiciones espaciales .,2sicas/1# una perspecti%a teol$gica importante .la ,participaci$n del pueblo/1# y una dimensi$n antropol$gica .el pueblo debe ,%er/ y ,or/1! :odos estos puntos de re2erencia# de una u otra 2orma# implican una cierta concepci$n del espacio y de su disposici$nD3! @na lectura de con)unto de los <ituales es absolutamente indispensable para tener una comprensi$n de los ,lugares l$gicos/# as como de sus implicaciones en la ,construcci$n/ de los ,espacios 2sicos/ que constituyen el con)unto del edi2icio-iglesiaDG! -.1. Cmo concretar estas modi.icaciones en el tiempo" =ara ello es importante considerar el concepto de ,adaptacin/ tal como %iene de2inido en el n0mero 37 de la "onstituci$n sobre la liturgia .del "oncilio Saticano HH1! (abiendo que el E%angelio es en s mismo inmutable# mientras que el modo de comprenderlo y de e'presarlo cambia# de acuerdo con el conte'to social e hist$rico en el que el E%angelio %iene anunciado! Los e%angelistas mismos de)aron un testimonio claro de que# delante de los mismos acontecimientos# el modo de narrarlos era determinado por el conte'to de las comunidades a las que se diriganDD! ;oy tambi*n la comunidad que anuncia el E%angelio debe mostrar con su %ida y su obrar que el e%angelio es %erdaderamente la 5uena +ue%a! El testimonio que consecuentemente nace de este anuncio debe interrogar a los no creyentes y debe ser incenti%o para los creyentes! "$mo es posible situar hoy los ;echos de los 8p$stolos cuando sabemos que este relato corresponda a una cierta# cultura# en un lugar y en una *poca precisa? +uestro conte'to es totalmente di2erente# nosotros no tenemos las mismas preocupaciones# la misma %isi$n sobre el mundo# nuestro modo de %ida es totalmente di%erso# adem s no podemos posicionar la religi$n del mismo modo! +o es posible hacer de la religi$n una
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La narraci$n de Lucas aparece en un conte'to preciso en el que se hace notar que haba llegado el da de los 9imos# en el que se deba inmolar la pascua# o sea# un momento de 2uerte memoria para el pueblo )udo! D2 Este estudio 2ue hecho por nosotros en Jos* 7anuel =! <H5EH<E 4E7E(# op. Cit. =. 13s, >?@s y >&?s D3 Idem, p! 23 DG Idem# p! BF DD "2! ,Aormas que toma el E%angelio/ en 88!SS!# Evangelios inpticos y .ec-os de los 1pstoles, 7adrid# "ristiandad# 1BC3# p! G3s!

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reconstituci$n hist$rica# sino que nos debe hablar a las personas de hoy come ellas son# y mucho menos en las 2ormas arquitecturales! La continuidad del cristianismo# para que pueda tener un lugar en nuestra cultura y en el mundo moderno# tiene que hacer como siempre ha hecho# adaptarse a tra%*s de sus protagonistas .)erarqua y 2eles1! =ara la arquitectura la cuesti$n es saber hasta d$nde debe adaptarse sin hacer perder el ,alma cristiana/! El desa2o es aceptar el mundo moderno# con sus progresos t*cnicos y todo lo que nos pueda dar una cierta e2ic cia obser%ando los elementos de la tradici$n# es decir# las races y la duraci$n! Esto muestra que no podemos hacer lo queremos# el cristianismo debe ser ,moderno/# debe e%olucionar# pero no de cualquier modo# y sobre todo sin romper con sus races! La ,casa de 3ios/ no puede ser un e)ercicio de laboratorio .de e'perimentaci$n# de design1# sino que# con inteligencia debe acompaPare el tren de la modernidad con la 2uer9a 0nica de la %ida de lo E%angelio! :ocamos aqu# tambi*n# el tema de la inculturacin que subyace en el te'to de la (" 37! El =adre 4y resume en cuatro etapas el proceso de inculturaci$n en la historia de la liturgia occidental# que corresponden# de alguna 2orma# a los cambios ling`sticos de la propia liturgiaDF! El processus de c$mo se reali9an esta etapas se distancia del prop$sito de esta ponencia por lo que los de)aremos de lado! =or ahora# nos importa constatar que este proceso no es nue%o# ni una cuesti$n de moda- es un proceso real y e'ige una atenci$n constante para no caer ni en ,tradicionalismos/ ni en ,%anguardismos/! El "oncilio Saticano HH trata la cuesti$n de la cultura en el segundo captulo de la segunda parte de la $audium et spes .La "onstituci$n pastoral sobre la Hglesia en el mundo contempor neo1# tratando de las relaciones entre unidad y di%ersidad! (e re2iere a la ,pluralidad de las culturas/ y a2irma que toda comunidad humana tiene su ,propio patrimonio/ que constituye un propio estilo de %ida .4( D31! ,Las circunstancias de %ida del hombre moderno en el aspecto social y cultural han cambiado pro2undamente# tanto que se puede hablar con ra9$n de una nue%a *poca de la historia humana/ .4( DG1! Luego# como siempre sucedi$ en la %ida de las comunidades# ,nue%os caminos se abren/ donde nue%os modos de sentir y de actuar se %eri2ican! Este hori9onte de optimismo y cora)e propuesto por el "oncilio no 2ue lle%ado hasta sus 0ltimas consecuencias en todos los campos! =ara un an lisis crtico que es legtimo hacer# como hi9o por e)emplo 8drian ;astingsD7# nos arriesgamos a decir que es en el campo de la arquitectura religiosa donde todas las nue%as perspecti%as abiertas por el "oncilio 2ueron tomadas en consideraci$n y# a %eces# lle%adas a e'tremos que toda%a no podemos )u9gar con e'actitud! En este campo# la tentaci$n de %ol%er a la antigua %isi$n de lo sagrado# sin considerar aquello que el "oncilio puso como hori9onte de re2le'i$n y que citamos anteriormente# constituye un peligro! 8s# entre lo sagrado de tipo monumental# que a %eces contamina nuestra mirada cuando nos ol%idamos de las condiciones de %ida del hombre moderno y la historia de su h bitat .casa# ciudad1# y del mundo desacrali9ado# el desa2o es reorientar lo sagrado hacia su %erdadero signi2icado# o sea# hacia el misterio personal de la presencia y la

"2! =ierre-7arie 4M# ,LTinculturation de la Liturgie chr*tienne en Eccident/ in L(D 17B# 1BCB# p! 17 & 1! La inculturaci$n 2undamental re0ne en una misma iglesia a todos los cristianos procedentes del )udasmo y del paganismo! 2! La inculturaci$n del cristianismo# toda%a minoritario# en una sociedad en su mayora pagana .antes del siglo HS1! 3! 8 partir del siglo HS# La 2usi$n de la herencia cultural antigua con el cristianismo mayoritario! G! El encuentro del cristianismo con otras culturas y con otras *pocas culturales# encuentro que tiene en cuenta las etapas precedentes! D7 "2! 8drian ;8(:H+4(# ,Le christianisme occidentale et la con2rontation des autres cultures/# L73 17B# 1BCB# 31-G3!

DF

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comuni$n que "risto resucitado o2rece a la asamblea de aquellos que se re0nen en su nombre! E me)or# aquel sentido del que hablamos al describir la e,,lsia, descubriendo la Adomus ecclesia<. 3elante de esta oscilaci$n constante entre estos dos caminos de la ar'uitectura religiosa contempor nea# re2le'ionar sobre la estructura de una iglesia y sobre su articulaci$n arquitect$nica# debera determinar un sentimiento de prudencia y de in%estigaci$n! "ada espacio .lit0rgico1 es %o9 que interpela a la Hglesia# pues la %ida cristiana nace y alcan9a su plenitud en la celebraci$n del misterio del cual el propio espacio .lugar1 se hace cono! El problema reside# muchas %eces en un cierto ,puntillismo lit0rgico/ que impide un salto cualitati%o y que# muchas %eces# ,castra/ un proyecto o una reedi2icaci$n! +o se puede dar como cierto o adquirido todo el sentido teol$gico que de2ine un espacio lit0rgico# una iglesia- a comen9ar por los comitentes! La Hglesia ha empleado di%erso siglos para comprender lo que le ha sucedido a "risto! L propia %ida de la Hglesia en el mundo es un proceso en continuo de%enir! En "risto todo est concluido# pero los discpulos# aquellos que lo han seguido# necesitaron mucho tiempo para comprender que ha sucedido realmente# e solo lo comprendieron gracias a la ayuda del Espirito (anto! 3e este modo con2ormar la mentalidad del hombre a la de 3ios e'ige tempo y 2atiga# es un proceso que no acaba nunca! Lentamente se 2ormaran las tradiciones e orales y escritas# los estilos artsticos y arquitect$nicos que han 2ormado los c nones que la Hglesia heredar en los siglos %enideros# comen9ando por los c nones escritursticos! Lo mismo con los c nones lit0rgicos! 3espu*s de los primeros siglos# ricos de creati%idad y de una grande dinamicidad# los costumbres y la pra'is lit0rgica se reagrupar n y se 2i)ar n en te'tos escritos cada %e9 m s %inculantes! (in embargo querer hacer de los c nones escrituristios y lit0rgicos los 0nicos paradigmas de *'ito para el arte y la arquitectura cristiana contempor nea es raro en nuestro das! El ,arte cristiano/ debe tener una ,cualidad litrgica/# es esta relaci$n la que da %ida al arte cristiano! +o es una realidad en s misma# aut$noma# sino que es una prolongaci$n de la liturgia! Es en la acci$n lit0rgica donde nosotros podemos encontrar a 3ios sacramentalmente a tra%*s de un hecho real# aunque sea simb$lico! En este espacio# que es la ,casa de 3ios y de los hombres/# Le podemos %er# Le podemos contemplar# y podemos participar en su mesa! (e trata# por lo tanto# de un comple)o 2uertemente unitario y todos integrados en el misterio lit0rgico# que tiene las caractersticas de un acontecimiento que abra9a todas las e'presiones artsticas& arquitectura# pintura# 2rescos# escultura# or2ebrera# m0sica- %erdadera obra de arte total& $esamt,unstBer,>2. "onsecuentemente# incluso 2uera de las celebraciones lit0rgicas# todo est esperando los santos misterios- todo est animado y dirigido para ,8quel que %iene para o2recerse en alimento/! Era en este sentido en el que hablamos antes de la ,iglesia-espera/! ;acemos nuestras las a2irmaciones de "rispino Salenciano que recuerda# a modo suyo# que el p rroco# el comitente# los arquitectos# los escultores# los pintores# los liturgistas y los consultores no pueden discutir sobre %arias ,ideologas/ e imaginarios construidos entorno a nada nue%o .a un ,de)V %u/R1# ba)o pena de no llegar a ninguna conclusi$n o de llegar a la peor de las conclusiones posiblesR :odos ellos deben asumir como
DC

"2! =! +! ES3EXH7ES# 6eologia della 0elleCCa. Larte dellicona# "inisello# 5alsamo# =aoline# 1BB0# p! 17B!

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re2erencia absoluta la ,2orma/ lit0rgica& ,se %uel%e pro2esionalmente# ministerialmente# pro2*ticamente# connatural con la 2orma lit0rgica# aquella que se encuentra en los libros lit0rgicos actuales en un estudio de coherencia biol$gica con la Hglesia# con la ritualidad celebrati%a trasmitida %italmente por la gran :radici$n# oriental u occidental# permanente y creciente# de los padres del "oncilio Saticano HH! Lo dem s# todo lo dem s# que podemos esperar# es in-genio/ DB! "arlo "henis lo dice tambi*n de un modo preciso& ,las e'periencias arquitect$nicas# artsticas# teol$gicas# lit0rgicas y culturales dan un sentido com0n a las im gines cultuales que se presentan en el espacio arquitect$nico# cuyas caractersticas son la comple)idad# el orden# la tras2ormaci$n! La iglesia-edi2icio debe estar en grado de e'presar# a tra%*s de la belle9a est*tica y la simplicidad 2ormal# la ele%aci$n espiritual de los 2ieles seg0n las e'igencias culturales y sociales! En este sentido# las nue%as construcciones y las antiguas construcciones monumentales deben seguir un proyecto que sea el resultado de un traba)o interdisciplinar/F0! /. +o 'ue la teologa aporta a la ar'uitectura contempor0nea. 3espu*s de lo que hemos e'puesto# podemos decir que# en un primer momento# la contribuci$n de un discurso teol$gico se sit0a en el mbito de una determinada claridad sobre lo que es el espritu cristiano. =ero aqu las di2icultades surgieron en el momento de hacer una ,opci$n teol$gica/# sobre todo teniendo en cuenta el pluralismo teol$gico e'istenteF1! "reemos que ser muy rele%ante para la relaci$n entre la teologa y la arquitectura considerar# como quisimos demostrar en esta ponencia# la eclesiologa y la sacramentaria del periodo postconciliar# del post-Saticano HH! La "onstituci$n dogm tica Lumen gentium, nos permite seguir una eclesiologa de comunin que#

consecuentemente# pri%ilegia la asamblea! Simos anteriormente las consecuencias de esta perspecti%a# que tomada en consideraci$n# de)ar huellas %isibles en el edi2icio arquitect$nico! +o pretendemos de2inir aqu lo que es lo ,espec2ico cristiano/# pues e'isten tratados de gran importancia que nos o2recen sus respuestasF2! Ma que nos parece oportuno para el tema tratado# y como casi siempre hablamos de culturas que eran cristianas y que ya no lo son# solo queremos recordar# que el posmoderno en la %ida de los hombres de hoy# pide respuestas esenciales a preguntas esenciales! <ea2irmamos que esa esencialidad cristiana# a2lorada precedentemente# implica ,proclamar que solamente el (ePor es 3iosreconocer a "risto en la realidad- con2esar nuestros propios lmites aceptando la sal%aci$n que el (ePor nos o2rece/! En 2in# es ponerse en el camino de aquel que es ,el camino# la %erdad y la %ida/! Sol%iendo a la eclesiologa de comuni$n# %emos que no es un caso que el t*rmino ,comuni$n/ .,oinonia1 es usado en el +ue%o :estamento para indicar el resultado de la 2idelidad de 3ios por la cual los hombres est n

DB

"rispino S8LE+IH8+E# ,=resenta9ione/ in $li spaCi della cele0raCione rituale# (ubsidia "LS 133# Edi9ione Liturgiche# <oma 200D# p!

"arlo ";E+H(# LTarchitettura e lo spa9io sacro& 2ondamenti teorici# in 'atio Imaginis! E'p*rience th*ologique# e'pr*rience artistique# Edi9ioni 3ehoniane 5ologna# Si%ens ;omo# 8nno ZHH 6 gennaio 6 giugno 2001# p! 2F2! F1 "2 n! 1D da "omisi$n :eol$gica Hnternacional# aprobada en la audi[ncia plenaria del 11 de octubre de 1B72# publicada en 1B73! F2 =or e)emplo# J! ;! +H"EL8(# yntse dogmatique. De la 6rinit / la 6rinit# 5eauchesne# =aris# 1BCD!

F0

B!

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en comuni$n con el ;i)o de 3ios .c2! 1 "or 1#B1# indicando# pues# que la ntima unidad de los hi)os de 3ios se reali9a en la bendici$n del c li9 y en el pan partido# la sangre y el cuerpo del (ePor .c2! 1 "or! 10# 1F1 Este es el momento central y constituti%o de la %ida de la iglesia y de cada creyenteF3! La Eucarista e'ige este ,reconocimiento/ y# as podremos entender por qu* el altar .lugar de la deposici$n del =an y del Sino1 se %uel%e el centro de todo el edi2icio-iglesia .c2! =47< 2BD# 73# 2BFFG1! En nuestra opini$n# indiscutiblemente# este es el punto de partida de un proyecto arquitect$nico para una iglesia .y lo sePalamos cuando hablamos de una %isi$n interior de la ,domus 3ei/1FD! 3iramos que es el ,centro/ a partir del que todo irradia! =ero este ,centro/ no puede ser considerado geom*tricamente! Sol%er a las 2uentes de la arquitectura paleocristiana es 2undamental para descubrir el ,lugar de "risto/! M esto es e'actamente lo que nos pide hoy la re2orma lit0rgica# despu*s del "oncilio Saticano HHFF- una centralidad donde la hospitalidad %i%a es o2recida al misterio %i%o de la liturgia! En el centro de esta liturgia se sit0a el memorial pascual actuali9ado en el elemento m s interior y m s espec2ico del espacio eclesial .en su ,centro/1 que es el altar! (in ol%idar que una di%ersidad de espacios lo prepara y lo completa! Estos se di2erencian en los elementos de apro'imaci$n# de transici$n# de acceso# que determinan todo el espacio humano y pueden# tambi*n ellos# a su especi2icidad cristiana! Lo que hemos dicho# en un discurso interdisciplinar .de continua interpelaci$n a las di%ersas ciencias& antropologa# sociologa# 2iloso2a# historia del arte y de las religiones# teologa# arquitectura1 es su2iciente para permitir un discurso sobre lo ,sagrado/# y de modo m s amplio# sobre lo que es el ,culto/ cristiano y tambi*n aquello que es para el cristiano la ,religi$n/ y lo ,religioso# el ,pueblo sacerdotal/# el ,ministerio ordenado/# el ,ministerio y el carisma/! Es esto lo que la teologa debe de)ar claro a la arquitectura contempor nea! 3e ah nuestra aprensi$n inicial y que ahora encuentra naturalmente una respuesta! Esta interdisciplinaridad es necesaria porque el concepto de ,2uncionalidad/ tiene un signi2icado distinto para un te$logo y para un arquitecto! El te$logo habla de la 2uncionalidad a partir del signi2icado lit0rgico- el arquitecto se re2iere al 2uncionalismo arquitect$nico# de ah la necesidad de esta mediaci$n interdisciplinar! En un segundo momento la contribuci$n de un discurso teol$gico es la re2le'i$n sobre la teologa de los sacramentos! ;ay grandes re2le'iones al respecto# hechas por grandes te$logos y liturgos que son obras de re2erenciaF7! La historia de esta teologa da re2erencias concretas a las celebraciones del misterio# donde el signo %isible y sensible es 2undamental como presencia ob)eti%a! (er # pues# oportuno interrogarse cu l sea la mediaci$n m s adaptada para que el discurso sacramental sea# en nuestros das# al mismo tiempo 2iel y comprensible! (i el acento se pone del lado de la ,comuni$n y la comunidad/# como hicimos pre%alentemente# se 2a%orece la acci$n comunitaria donde tendr rele%ancia la ,sala lit0rgica/ .el espacio de la asamblea1! El edi2icio-iglesia es el lugar habitual de la celebraci$n de los sacramentos! =or ello es requerida la homogeneidad estructural que pasa por la 2idelidad traducida en la comprensi$n de aquello que los
"2! ("10& La liturgia como %uente y culmen de la vida de la iglesiaD A en especial la Eucarista/ .a21! IntroduEFo $eral ao (issal 'omano# 3b edi^co tpica! Institutio $eneralis (issalis 'omani# :ypis Saticanis# 8!3! 77SHHH! FD (obre el altar %er# en portugu*s y 2ranc*s& Jos* 7! =! <H5EH<E 4E7E(# + 1ltar* de%iniEao, concepEao, ornamentaEao, en BBB.4oseprg.Bordpress.comGaltar FF "2! 7anuel =! <H5EH<E 4E7E(# Liturgie et arc-itecture, une nouvelle arc-itecture pour un nouveau pro4et liturgique, 6-se de Doctorat, vol. II, Institute Cat-olique de =aris, ?HH@, p. ?&Hs. F7 Entre los te$logos pi*nsese por e)emplo en X! <anher y 8! 7! <oguet- entre los liturgistas mencionemos a E! "asel# 5! 5otte# "! Sagaggini# J!M! ;ameline# Louis-7arie "hau%et, entre otros!
FG F3

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sacramentos son %erdaderamente! La teologa# 2iel a su %ocaci$n# debe dar a la arquitectura todos estos elementos! M aqu no es su2iciente una aportaci$n 2enomenol$gica o sociol$gica! ;icimos re2erencia a que los <ituales pri%ilegian la participaci$n# traducida en el ,obrar/ del ,ser/ de la Hglesia que es una comuni$n! =ero siempre debemos recordar que se trata de la celebraci$n de los ,misterios/# y esta comuni$n se reali9a porque es ,don/ de 3ios o2recido en Jesucristo para la sal%aci$n de los hombres! La dimensi$n escatol$gica# siempre presente# para que la ,alaban9a a 3ios/ sea aquella que el ;i)o y sus hermanos o2recen al =adre# tiene que ser inscrita arquitect$nicamente en el edi2icio! La arquitectura debe tener la ,genialidad/ de hacer %isible esta ,apertura escatol$gica/FC que hace distinguir un edi2icio-iglesia de un teatro# un polideporti%o# o de otro espacio para grandes aglomeraciones de personas! Este ser # seguramente# el pecado m s persistente de la arquitectura contempor nea! (e necesita una mano ,genial/ para ,crear/ esta ,apertura/ con aquella elegancia estructural que la liturgia e'ige como sobriedad y simplicidad# si no se corre el riesgo de ,ser%ir mal el culto a 3ios/ FB! Jos Ribeiro Gomes .agradecemos# por la tradici$n in espaPolo# Juan @sma 4ome91

Hmprescindible la lectura de ,Costruire la c-iesa/ de <udol2 (chdar9! :raducci$n italiana& Costruire la c-iesa. Il senso liturgico nellarc-itettura sacra# Ed! 7orcelliana# 1BBB! FB =ablo SH# (isa de los artistas, .7 de mayo de 1BFG1!

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