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FORSCHUNG

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Ethik: Klaus Dsing findet ein Fundament der Ethik


ETHIK Klaus Dsing sucht ein Fundament der Ethik und findet dessen Basis in der idealisierten voluntativen Selbstbestimmung Ordnung in die unberblickbare Vielfalt ethischer Anstze bringen will der seit kur-zem emeritierte und durch seine Hegel-Forschungen bekannte Klner Philosophieprofessor Klaus Dsing. Dazu systematisiert er in seinem Buch Dsing, Klaus: Fundamente der Ethik. Un-zeitgeme typologische und subjektivittstheoretische Untersuchungen. 334 S., kt., ! 58., 2005, problemata, Frommann-Holzboog, Stuttgart Die ethischen Vorstellungen, die die einzel-nen Anstze leiten, in bestimmte Grundtypen von Ethik-Konzeptionen. Bercksichtigt werden nicht nur moderne, sondern auch ltere, insbesondere antike Ethik-Konzeptionen. Sein Resultat: es gibt drei solcher Grundtypen, nmlich die ethische Pflichtenlehre bzw. Deontologie, de, Utilitarismus oder Eudmonismus und die Tugendlehre. Die drei ethischen Grundtypen Die Deontologie ist dadurch charakterisiert, dass als sittlich nur ein willentliches Verhalten und die Disposition dazu gelten kann, das sich nach bestimmten, aus Einsicht und Freiheit selbstauferlegten, insofern ethischen Normen oder Pflichten richtet. Ethische Pflichten sind dabei solche praktische Geset-ze oder Normen mit Allgemeinheitscharakter, die eine Person von sich aus und durch eigene Einsicht ohne praktisch determinierten Zwang von auen sich selbst auferlegt. Die mchtige Gegenrichtung gegen die De-ontologie insbesondere im angelschsischen Bereich ist der Utilitarismus. Dieser stellt einen grundlegenden anderen Ethik-Typus dar, der Sittlichkeit wesentlich im Ausgang von dem anzustrebenden hchsten Ziel und Zweck fr den einzelnen und fr eine Gemeinschaft zu bestimmen sucht; daran lsst sich der Nutzen von Handlungen und Verhaltensweisen fr diesen Zweck bemessen. Weitgehend vernachlssigt ist dahingegen die dritte genuine Ethik-Konzeption, die Tugendlehre. Hier wird die Sittlichkeit als Tu-gend um ihrer selbst willen und nicht nur als interner, wesentlicher Bestandteil von Glckseligkeit begriffen. Historisch findet sich eine solche
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Position insbesondere in der Ethik des mittleren Platon. Diese Grundtypen beruhen nach Dsing auf der Struktur des Willens, der seine vielfachen Handlungen nach einer allgemeinen Gesetzmigkeit einzurichten hat und der dabei immer Zwecke verfolgt, darunter auch den, den er als seinen letzten oder hchsten ansieht. Der Wille nimmt diese zweckgerichteten Handlungen immer in einer gewissen Haltung oder Einstellung vor. Eine andere Unterscheidung erfolgt hinsicht-lich bevorzugter Anwendungsgebiete. Hier steht auf der einen Seite die Individualethik, auf der anderen die politische Ethik. Exemplarisches Beispiel fr die politische Ethik ist wiederum die Politeia des mittleren Platon. Vom Grundtypus her ist diese Tugendlehre, von der Anwendung her politische Ethik. Sittliche Eigenschaften kommen dabei dem Einzelnen wesentlich als Polis-Brger zu. Im Gegensatz dazu nennt Dsing als Beispiel antiker Individualethik die Ethik Epikurs. Eine weitere Unterscheidung der verschiedenen Ethikanstze sieht Dsing darin, ob diese in empirischen oder in apriorischen Prinzipien fundiert sind. Entsprechend der subjektiven Fundierung kann hier zwischen Vernunft- bzw. Gefhlsethik unterschieden werden. Gibt es eine einheitliche Grundlage der Ethik? In der gegenwrtigen Ethik konstatiert Dsing eine Prinzipienscheue und damit eine Bevorzugung der Betrachtung konkreter einzelner ethischer Probleme. Die moralische Einschtzung und Beurteilung fllt aber dann oft divers aus. Den Grund sieht Dsing in der Unterschiedlichkeit der vorausgesetzten (und nicht eigens errterten) Leitvorstellungen. Wenn diese ethischen Grundlagen aber strittig bleiben, lsst sich schwerlich eine ber-einkunft bei konkreten einzelnen Problemen finden. Aber gibt es eine einheitliche Grundlage der Ethik? Ja, meint Dsing und sieht dies in der von ihm so genannten idealisierten voluntativen Selbstbestimmung. Wenn sich eine Person in ihren praktischen Beurteilungen und Handlungen nicht unberlegt von Situation zu Situation treiben lsst, sondern sich grundstzlich in einem von ihr selbst entworfenen und in ihr soziales Leben eingebetteten Lebensziel orientiert, so realisiert sie ein Selbstbewusstseinsmodell der voluntativen Selbstbestimmung. Prinzipiell kann jeder solche voluntative Selbstbestimmung in Verantwortung fr sein eigenes Leben und Tun konstituieren, dennoch handelt es sich um den Idealtypus eines Selbstverstndnisses eines konkreten Selbst. Dabei wird auf der Basis signifikanter persnlicher Erfahrungen und unter Weglassung von Zuflligkeiten individuellen Erlebens ein Idealtypus eines Selbstbewusstseinsmodells entworfen, d.h. in den Worten Dsings, eine in sich einheitliche, strukturierte Sinngestalt selbstbezglichen einzelnen Selbstbewusstseins. Eine Konzeption rein praktischer Subjektivitt Aus diesem Modell lsst sich durch erneute, hherstufige Idealisierung eine Konzeption reiner
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praktischer Subjektivitt gewinnen. Daraus wiederum will Dsing durch Hervorhebung exemplarischer allgemeingltiger Sinngehalte sowohl das rein ttige ethische Subjekt als auch dessen noematischer Vorstellungsgehalt, der sein Wirken leitet (konkret: eine ethische Gemeinschaft solcher reiner ttiger Subjekte) als Fundament der Ethik entwickeln. Auf diese Weise gelangt Dsing vom idealtypischen Selbstbestimmungsmodell der voluntativen Selbstbestimmung durch eine zweifach gestufte Idealisierung zu einer eigenen reinen Sphre apriorischen Bedeutungsgehaltes, mithin dem Fund-ment der Ethik. Diese beinhaltet eine apriorische, nicht aus der Erfahrung abstrahierte, aber keineswegs unrealisierbare oder freischwebende Bedeutung und gilt prskriptiv fr sittlich mgliche und wirklich personale Praxis, die sich in der konkreten Welt realisieren und bewhren muss. Historisch gese-hen gleicht dieses Modell einer idealistischen Konzeption des reinen Willens hnlich der des frhen Fichte (in dessen Sittenlehre von 1798). In dem von Dsing skizzierten Modell stellt sich jedes Selbst in einer grundstzlichen praktischen Selbstbestimmung eine ideale Gemeinschaft als handlungsbestimmendes Prinzip der Sittlichkeit vor, und die ideale voluntative Selbstbestimmung eines jeden Selbst enthlt den prinzipiellen Entschluss, fr eine solche Gemeinschaft zu wirken. Denn obwohl das Ideal einer ethischen Ge-meinschaft vom einzelnen Selbst entworfen wird, gilt es allgemein, nmlich fr jedes einzelne Selbst, das eine ideale voluntative Selbstbestimmung ausbt. Es ist dem inter-nen Sinn nach unzeitlich und damit unge-schichtlich in seiner Geltung. Dass bedeutet, dass sich dieses Selbstbewusstseinsmodell zwar konkret und real in einer bestimmten Kultur- und Geschichtszeit ausgebildet hat, es aber als idealisierte voluntative Selbstbe-stimmung unabhngig vom realen Erleben und dessen Erlebniszeitbestimmung fr jedes reine Selbstbewusstsein und dessen Wollen gilt. Das wechselseitige Einverstndnis, die ideale voluntative Selbstbestimmung eines jeden praktischen Subjekts anzuerkennen, so wie jedes praktische Selbst sich ebenfalls darin anerkannt findet, erfolgt durch grundlegenden freiwilligen Entschluss als eine innere Handlung, die keinen ueren Vertragsabschluss darstellt. Voraussetzung hierfr ist aber die Annahme der Mglichkeit sittlicher voluntativer Introspektion, fr die das Ge-wissen ein reales Beispiel ist. Auf dem Fundament der Introspektion knnen wir grundlegender bereinstimmung mit anderen praktischen Subjekten im Wollen des Ideals einer ethischen Gemeinschaft bewusst werden (ein Vertragsmodell ist dabei nicht nur unntig, sondern auch unpassend). Die ideale voluntative Selbstbestimmung Diese ideale voluntative Selbstbestimmung und das darin implizierte Ideal einer ethischen Gemeinschaft bilden nun nach Dsing das eigentliche Fundament der verschiedenen Gebiete und Arten der Ethik. Da das Ideal praktische Bedeutung haben und den Willen in seinen freien Entschlieungen bestimmen soll, es zu frdern, wird eine solche Befrderung als schlechthin gesollt vorgestellt. Darin grnden die ethischen Pflichten und auch die Lehre ber sie, die ethische Pflichtenlehre. Die sich in ihrem Wollen sittlich bestimmende Person bildet in der Befrderung dieses Ideals und spezifisch hinsichtlich der Ausfhrung ethischer Pflichten ethische Haltungen als dauerhafte Dispositionen zu handeln aus, die Tugenden; die ethische
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Lehre ber sie ist die Tugendlehre. Weiter ist der Wille selbst in der voluntativen Vorstellung des Spannungsfeldes zwischen seinen Mglichkeiten und seiner Wirklichkeit teleologisch strukturiert; er entwirft ausgehend von seinem wirklichen Zustand im Vollzug der Selbstbestimmung inhaltlich erfllte eigene Zwecke und sucht sie zu verfolgen. Die vo-luntative Selbstbestimmung verfolgt dabei ethische Zwecke und als deren leitendes Prinzip einen inhaltlich bestimmten hchsten Zweck (oder hchstes Gut), was in einer Lehre vom ethischen Zweck oder Gut ausgefhrt wird. So zeigt sich, dass eine subjektivittstheoretisch fundierte Ethik die drei entscheidenden Gebiete der Ethik umfasst.

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