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EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO

Mt 18-25 (Vol. 111)

Ulrich Luz

EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO


Mt 18-25

111

ULRICHLUZ

EDICIONES SGUEME SALAMANCA 2003

Cubierta diseada por Chnstlan Hugo Martm Tradujo Manuel lasagastl Gaztelumendl sobre el ongmal aleman Das Evangeum nach Matthaus (Mt 18-25)
Benzlger Verlag GmbH, Zunch und Braunschwetg 1997 Neuklrchener Verlag des Erztehungsverems GmbH, Neuklrchen Vluyn 1997 iD Ediciones Slgueme S A V , 2003 CI Garcla Tejado, 23 27 - E 37007 Salamanca I Espaa Tlf (34) 923218203 Fax (34) 923 270 563 E mall edlclones@slgueme es www slgueme es

ISBN 84-301-1497-1 (vol IlI) ISBN 84-301 12146 (obra completa) DepSito legal S 1 672 2003 Impreso en Espaa I VE Impnme Graficas Varona S A Pohgono El Montalvo, Salamanca 2003

A la antigua Escuela superior de la Iglesia en Leipzig ya la Facultad de teologa de la Universidad Kroly Gspr de Budapest, que me honraron por el comentario a Mateo con el ttulo de doctor honoris causa antes de haberlo concluido

CONTENIDO

Prologo ObservaclOn preltmmar sIglas BlbllOgrafla

11 15 17

B) El du;curso sobre1a cOffiumn (18, 1-35) Huml1dad y solidandad con los pequeos (18, 1-20) a) El fundamento cambIar hacIa 10 pequeo (18, 1-5) b) AdvertencIa sobre las trampas (18, 69) c) La busqueda de los descarnados (18, 10-14) d) De la correcclOn fraterna y de la oraclOn (18, 15-20) 2 El perdn (18, 21-35) a) Perdon sm limItes (18, 21s) b) El deudor Implacable (18, 23-35) Resumen Pnnclplos baslcos del dIscurso sobre la comUlllon El sentido actual del dIscurso sobre la comUlllon
C) Cammo de Jerusalen (19, 1-20,34)

21 25 26 36 45 61 90 90 94 111 114 123 124 156 162 187 211 213 224 231

l 2 3 4 5 6 7

DIvorcIo y renuncIa al matnmolllO (19, 1-12) Jesus y los lllos (19,13-15) Jesus y el Joven nco (19 16-30) Los Jornaleros de la vIa (20, 1-16) Jesus anunCIa de nuevo su paslOn (20 17-19) SufnmIento y serVICIO (20, 20-28) Los dos CIegos (20, 29 34)

V Jesus en Jerusalen (21,1-25,46)

A) Ajuste de cuentas de Jesus con sus adversarIos (21, 1-24,2) 233 l El pnmerdIa de Jesus en Jerusalen (21, 117) 236 2 El segundo dIa de Jesus en Jerusalen las parabolas polemIcas (21, 18-22, 14) 264

a) La hIguera seca (21, 18 22) b) El no a Juan BautIsta (21, 23 32) c) Un nuevo relato de la VIa Los vladores perversos (21,33-46) d) El banquete nupcial del hIJO del rey (22, 1-14) 3 Las controverSIas de Jerusalen (22, 15-46) a) El tnbuto al Cesar (22, 15-22) b) La resurreCClOn de los muertos (22, 23 33) c) Los grandes preceptos (22, 34-40) d) La cuestlOn del HIJo de DaVId (22, 41 46) 4 El discurso de las denuncias contra letrados y fanseos (23, 1-24,2) a) Contra la hIpocresla y la tItulomama (23, I 12) b) Las siete denuncIas (23, 13 33) 1 La pnmera denuncIa (23, 13) 2 La segunda denuncia (23, 15) 3 La tercera denuncIa (23, 16-22) 4 La cuarta denuncia (23, 23s) 5 La qumta denuncia (23, 25s) 6 La sexta denuncIa (23, 27s) 7 La septIma denuncIa (23,29-33) Excursus Los letrados y los fanseos c) El JUICIO sobre Israel (23, 34-39) I El JUICIO sobre esta generaclOn (23,3436) 2 El dIcho sobre Jerusalen (23, 37-39) d) Jesus abandona el templo (24, 1s) Resumen Ideas fundamentales del dI~curso de las denuncIas El sentIdo del dIscurso de las denuncias hoy B) El dISCurSO del JUICIO (24, 3-25,46) 1 El tiempo fmal y el fm (24, 3-31) 2 Las ultImas exhortaCIOnes a la comumdad (24, 32-25, 30) a) La hora se aproXIma (24, 32-35) b) NadIe conoce el momento del fm (24, 36-41) c) Pnmera parabala de la VIgIlanCIa elladron (24, 4244) d) Segunda parabola de la VigIlanCIa el mayordomo (24, 45 51) e) Tercera parbola de la VigIlanCIa las muchachas (25, 1 13) f) La parabola de los talentos (25, 14-30) 3 El JUICIO universal (25, 31-46) Resumen y excursus La Idea del JUICIO en el evange]o de Mateo Sobre el sentIdo del discurso del JUICIO hoy

265 272 286 304 331 332 343 353 374 380 385 412 417 421 423 429 435 442 444 458 475 475 487 499 501 512 519 522 568 568 574 582 590 599 631 659 696 705

PRLOGO

Ha tardado algo ms de lo que haba previsto y ha salido ms grueso de lo que quera, pero aqu est el tercer volumen. Sus lectores observarn que slo llega hasta el captulo 25. As que habr un cuarto volumen. No es ningn inconveniente: el tercer volumen tiene ya su peso teolgico propio en el debate con Israel y en la idea del juicio. El cuarto volumen que seguir, mucho ms breve, tendr a su vez su peso especifico: tratar de tender un puente entre exgesis e historia del arte, que es quiz la parte ms importante en la historia de la influencia de la pasin de Jess. Al escribir este volumen he tenido que afrontar la experiencia, no siempre grata, de identificarme con mis textos. En el sermn de la montaa, el texto y el exegeta podan ser sin dificultad un solo corazn y una sola alma. En el discurso de las denuncias del captulo 23 me siento desolado como exegeta ante el texto y deseara a veces que ese captulo no figurase en la Biblia. Muchos textos que abordan el juicio segn las obras me producen un sentimiento de horror y una profunda resistencia a asociar el llanto y rechinar de dientes con el Dios en quien creo; pero tengo a la vez el presentimiento de que esta idea dolorosa y atroz del juicio puede ser necesaria para que los hombres nos enteremos de que no somos los amos del mundo. La historia de la influencia cobra especial importancia en esos textos, y a m me ha ayudado a afrontar el problema que plantean y no evadirme en lafilologa o la historia. He sentido tambin constantemente el peligro de hacer ms fciles y manejables unos textos antipticos recurriendo a cmodas soluciones exegticas, y el deseo ntimo de hacer con ellos una faena de alio y salir por la tangente. Esto ocurre en la celebracin litrgica y ocurre en las clases de religin; pero la historia de la influencia ensea que esos textos nos acompaan y nos marcan aunque los silenciemos, eludamos o disculpemos. Debe-

mas afrontarlos y no esquivarlos. Es lo que he intentado. Los atajos y las soluciones simples nunca dan resultado al final. Digan lo que digan ustedes, lectores mos, sobre mis propuestas exegticas y hermenuticas, espero que se percaten de que mi esfuerzo y el suyo son necesarios en este punto. El que se adentre en este tercer volumen ver que la palabra lectores aparece ms a menudo que en el segundo y, sobre todo, que en el primer volumen. Esto tiene sus razones: he aprendido con ms claridad que antes que son los lectores los que van formando el sentido de un texto, y que pueden hacerlo de diferentes modos. La historia de la influencia de un texto no es sino la sucesin de nuevas y distintas lecturas, convertidas en historia. El texto que desencaden tales lecturas es una realidad que est ah y se puede describir, y su autor, Mateo, intent perfilar claramente su texto antes de entregarlo a los lectores. No obstante, la capacidad de influencia de su texto consiste muchas veces en que no est del todo perfilado, y sus lectores pueden aadirle algo suyo. Por eso es tambin importante lo que en el texto queda abierto. En el prlogo al segundo volumen invit a aquellos de mis lectores que estudiaran a fondo todo el volumen, de la A a la Z, a escribirme una carta o una tarjeta postal; yo les enviara gratis el tercer volumen. Esa invitacin tena un objetivo didctico. Yo quera dejar claro que un libro narrativo como es un evangelio debe leerse de cabo a rabo, y que eso haba que hacerlo tambin, al menos como intento, con un libro tan grueso y pesado como es un comentario. El xito de la propuesta fue sorprendente para m, y me desbord; he recibido ya ms de setenta cartas de personas que han estudiado a fondo el segundo volumen! No contenan slo oportunas listas de erratas, sino tambin preguntas, impresiones, crticas y experiencias en torno al comentario. Muchas gracias! Ahora s, alfin, para quin escribo (y que escribo para alguien)! Que ustedes me hayan escrito, y lo que me han escrito, ha sido muy importante para m, y le ha venido muy bien a mi trabajo (aunque por razones de tiempo no he podido contestar a la mayora de las cartas). Me alegro de poder cumplir mi promesa. Para este tercer volumen vale lo mismo: si lo han estudiado a fondo de la A a la Z, me escriben, por favor (U. Luz, Marktgasse 21, CH3177 Laupen), y recibirn gratis el volumen final, espero que en tres aos.

Resta el captulo de reconocimientos. El primero es, de nuevo, para los colegas del grupo de trabajo sobre Mateo, aqu en Berna. Hemos debatido a conciencia en nuestras sesiones todos los textos del comentario, y los miembros del grupo los han desmenuzado en los aspectos estilsticos, exegticos, hermenuticos y teolgicofundamentales. Muchas ideas, materiales, rectificaciones y hasta borradores de texto proceden de ellos. Yo soy de las personas que apenas son capaces de escribir de un tirn textos coherentes y de calidad. Sin Marianne Kappeler, Manuela Liechti-Genge, Moiss Mayo rdomo-Marn, Pascal Mosli, Lukas Mhlethaler, Christian Mnch, Christian Riniker, Cicco Rossi y Olaf Wassmuth, el comentario no sera lo que es. Debo agradecer de corazn, una vez ms, a los editores y colegas del Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament (EKK) por su lectura crtica del manuscrito: Pau! Hoffmann, Joachim Gnilka y RudolfSchnackenburgo Isabelle Noth y Clemens Thoma leyeron algunas partes del manuscrito y las enriquecieron con observaciones crticas. Volker Hampel, de Neukirchener Verlag, repas el texto con increble rigor y lo dej casi perfecto. Moiss Mayordomo-Marn se ocup de la correccin de pruebas. Isabelle Noth y Mischa Lurje reprodujeron montones de inaccesibles artculos de revista. Nuestros bibliotecarios han sido incansables en el acopio de bibliografa. El Schweizerischer Nationalfonds puso a mi disposicin la ayuda de dos estudiantes, chico y chica. La editorial y la Breklumer Druckerei Manfred Siegel cuidaron el libro ejemplarmente. Por ltimo, un triple reconocimiento especial, el mismo, en sus dos terceras partes, que en el segundo volumen, lo que indica que no se trata aqu de contingencias, sino de fundamentos de vida. El primero es, de nuevo, a mi esposa y mis hijos ya adultos. Qu sera de m, qu sera de mi trabajo sin ellos? El segundo, a mis estudiantes de Berna, que tuvieron que aguantar tanto mi presencia como mi ausencia en un ao largo de investigacin. Sin sus estmulos y preguntas, pero tambin sin su presencia puntual, mi vida y mi trabajo quedaran sin contenido. El tercer reconocimiento figura en la dedicatoria. El hecho de que esos honores por un comentario a Mateo an inacabado llegasen de la ex Repblica Democrtica Alemana y de Hungra, me alegr especialmente en mi condicin de viejo trabajador fronterizo. Laupen, septiembre de 1995

OBSERVACIN PRELIMINAR SIGLAS

1. Observacin

En referencias a bibliografa y elencos bibliogrficos al comienzo del segundo volumen y del presente, se aade el nmero de volumen. Ejemplos: Strecker, Weg: monografa mencionada en el elenco bibliogrfico de vol.l; Levine, Dirnensions (vol. I1): monografa mencionada en el elenco bibliogrfico del vol. I1; Davies-Allison II (vol. III): segundo volumen del comentario a Mateo de Davies-Allison, mencionado en el elenco bibliogrfico del vol. III.

2. Siglas
D. L. Jeffrey (ed.), A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature, Grands Rapids 1992 Evangelisches Gesangbuch, Gtersloh-BielefeldEG Neukirchen-Vluyn 1996 FN Filologa Neotestamentaria, Crdoba 1988ss Garda M. F. Garda Martnez, Textos de Qumrn, Madrid 1993 Readings Readings. A New Biblical Commentary, Sbeffield 1993ss Gesangbuch des evangelisch-reformierten KirRKG (Suiza) chen der deutsch-sprachigen Schweiz, ed. 1952 Schneemelcher, P, IP W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen 1. Evangelien, Tbingen 51987; II. Apostolisches, Apokalypsen und Verwandtes, Tbingen 51989 Sokoloff, Dictionary M. Sokoloff, A Dictionary of Jewish Palestinian Ararnaic of the Byzantine Period, Ramat Gan 1990 (Dictionaries of Talmud, Midrash and Targum I1) DBTEL

BIBLIOGRAFA

1 Comentarlos hasta 1800


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2 Comentarlos a Mateo desde 1800


Davles, M , Matthew, 1993 (Readmgs) Davles, W D -Allison, D C, A Cntlclal and Exegetlcal Commentary on the Gospel accordmg to St Matthew II, 1991 (ICC) Drewermann, E , Das Matthausevangehum Bllder der Erfullung 1, Olten 1992, II, Olten 1994, III, Olten 1995 Garland, DE, Readmg Matthew A Llterary and Theologlcal Commentary on the Flrst Gospel, New York 1993 Gom CiVlt, 1 , El evangelIO segn san Mateo II, Madnd 1976 (Comentano al Nuevo Testamento IIl/2) Hagner, D, Matthew 1-13,1993 (WBC 13A)

Hare, D R A, Matthew, LOUlsv1l1e 1991 (InterpretatlOn) Harnngton, D J , The Gospel ofMatthew, Collegev1l1e 1991 (Sacra Pagma) Luck, U , Das Evangelzum nach Matthaus, 1993 (ZBK NT 1) Morns, L , The Gospel accordmg to Matthew, Grand Raplds 1992 Wrege, H Th , Das Sondergut des Matthaus-Evangelzums, 1991 (ZWKB)

3 Monografas y artculos sobre Mateo


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d) Otros estudIOs

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EL DISCURSO SOBRE LA COMUNIN (18,1-35)

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1 Puesto en el evangelIO El cuarto dISCurSO del evangelIo de Mateo es el ms breve ComIenza en forma ImperceptIble el dIlogo con los dIScpulos (v 1-4) es amplIado con aclaracIOnes adIcIOnales de Jess a su dISCurSO I A dIferenCIa de los restantes dIScursos precedIdos de mtroduccIOnes (cf 5, 1s, 10, 1 5a, 13, 1-3a,
1 Eso no autonza a conSiderar, con Thompson * 16, la pencopa del Impuesto del templo (17, 24-27) como pnmera seCClOn del cap 18 El texto 18, 1 comienza con una nueva mtroducclOn y nuevos mterlocutores los dlsclpulos

23, 1), los lectores no esperan un dISCurSO extenso de Jess despus de 18, 1-4 No es fcIl conocer lo que mOVI al evangelIsta a mtercalar aqu un dISCurSO La secuenCIa bellamente compensada de los tres anuncIOS de la pasIn de Mc aparece perturbada con la msercIn del dISCurSO A dIferencIa, Igualmente, de los restantes dISCurSOS, el presente no est claramente conectado en la composICIn con el relato que lo engloba Hay que decIr ante todo, aunque es ObVIO, que Mateo qUIsO escnbIr cmco dIscursos de Jess a eJemplo del Pentateuco, este es un pnncIpIo bsIco de estructuracIn, al que Mateo somete su refundICIn del evangelIo de Marcos Las razones para mtercalarlo Justo en este lugar son qUIz sobre todo externas la seCCIn narratIva, que comenz con 13, 53, es ya ms extensa que cualqUIer otra seCCIn narratIva antenor en el evangelIo de Mateo, ya es hora de ofrecer un dISCurSO Marcos haba aadIdo en este lugar a dos percopas narratIvas (9, 33-40) una compOSIcIn de sentencIas, la ocaSIn para mtercalar un dIscurso era favorable El texto 19, 1 crea, adems, una cesura narratIva Jess va a abandonar GalIlea defIllltIvamente, la multItud del pueblo estar de nuevo Junto a l
Mt omIte la percopa del exorcIsta mdependIente (Me 9, 38 40) El texto no encaja, por el tema, en un contexto que aborda las relaCIOnes mternas de la comumdad Mt haba recogIdo, adems, Mc 9, 40 en 12,30, en verSIn mversa Parece que la percopa tampoco le encajaba en el contemdo, ya que Mateo haba utIlIzado en 7, 22 el epIsodIO del exorCIsta mdependIente para descnbIr a los falsos profetas 2 La nOCIn de igleSia en Mc 9, 38-40 es qUiz demaSiado abierta para Mt3 Mt pudo omitir el texto Me 9, 41 porque haba recogido ya elloglOn en 10,424 , adems, el cap 18 no trata de la acogida a los radicales itmerantes, smo de las relaCIOnes mternas de la comumdad ElloglOn de la sal (Me 9, 49s) es omitido por Mt porque empleo ya en 5, 13 la verSin Q del mIsmo dicho

2 Estructura La estructura del dISCurSO es dIfCIl de defmu Son pOSIbles factores de artIculacIn a) la mterrupcIn narratIva
2 En Mt 7, 22 Y Mc 9, 38s son comunes tOO (aw) DVO[,lun (aol!) Om[,lOvlU DVO[,latl (Ol!VU[,llV, nOlElv) 3 Cf por eJempio Pesch* (Matthaus), 62 (Mc 9, 38-40 es demasiado tolerante), Schwelzer, Matthaus, 110 (Mt se defiende en 7, 22s, 24 11 s contra los fal sos profetas y nunca habna Sido tan abierto con los extraos a la comumdad) 4 El v 5 no es, en cambIO un verdadero doble de 10, 40, ya que alh no se hablaba de la acogida a los mos
(EX~UAAELV), tOO

en v 21s, b) la mencin de ~aOlAELa 'tWV oUQavwv (v. 1.3s.23), c) CIertas palabras clave que encadenan las percopas, pero no determman todo el discurs0 5 : Jtm6Lov (v. 2-5), EV IlOQl (v. 2.20), ovoIla (v. 5.20), EI; 'tWV IlLXQwv TO''tWV (v. 6.10.14), Jta't~Q 1l01J EV oUQavoi:; (v. 10.14; cf. 19.35), Ev (v. 12-19) (11 veces)6, aqJlr]IlL (v. 12.21.27.32.35), llaQ'tvw (v. 15.21) y MEACP; (v. 15.21. 35), as como d) los versculos afmes 6 y 10 (escndalo o despreCIO de los pequeos), 10 Y 14 (proximIdad de los pequeos al Padre) y 14 Y 35 (segundo trmino de una comparacin con el Padre celesttal). No hay ninguna divisin en la que se puedan mtegrar todos los posIbles factores de arttculacin. Se han propuesto. a) una dIvIsIn en dos partes. Cabe entonces colocar la cesura entre los v 20 y 21 (relmcIO narrattvo)7 o entre el v. 14 y el v 15 (artIculacIn de contemdo tras una seCCIn sobre los pequeos sIgue aIra sobre los hermanos )8; b) una dIVIsIn en tres partes. La pnmera trata entonces de la humlldad ante los pequeos (v 1-9), la segunda, del perdn (v. 10-22); la tercera se trata de una parbola (v 23-35)9 En todas las dIvISIOnes queda claro que Mt no qmere unas cesuras netas, hay sIempre palabras clave que sobrepasan la seCCIn Versculos explCHOS de tranSICIn son los v 21 s, que hacen referencIa a los v. 12-14 y SIrven a la vez de mtroduccIn a los v. 23-35 El reIll1CIO narrattvo con la pregunta de Pedro (v. 21) es, a mI JUICIO, el factor de diVIsin ms claro: la parte de discurso que vie5 Las palabras clave han Sido lOvestlgadas con especial ngor por Vaganay* l ve detrs de Mt 18/ Mc 9 una versin aramea pnmlgema cuya correlacin slo conservaron en parte las versIOnes gnegas La tesIs no se ha afianzado en el debate 6 Con correspondencias ms acusadas an, que muestran los numerosos paraleh,mos YEvrJ1:m (v 12s), axouon (v 15s), nagaxouon (v 17 [2 veces]) y lrorJ1:E / AUOrl:E (v 18) 7 Por ejemplo, Thompson*, 239s, 244 (parte diSCipular - parte petnna), Radermakers, 235s 8 Esta es la diVISin mas frecuente Ha Sido lOfluyente Pesch* (Matthaus), 15s, 50, que encontro en Mt 18 dos fragmentos dldactlcos sobre el verdadero valor de los mos y 'pequeos' y sobre la verdadera fraternidad En forma SImilar dlVlden Gmlka 11 (vol 11), 119s, Palle, 247, 252, Davles-Alhson 11 (vol III), 750ss 9 DIfiere algo Tnllung, Hausordnung*, 19-65, Id, Israel, 106 tras la exIgencia fundamental siguen tres exigencias sueltas en v 6-1415-2021-35, algo similar Van Zyl*, 53s

ne a continuacin, v. 22-35, Invita a los miembros de la comumdad al perdn. Menos clara es la estructura de la primera parte del discurso: a la escena introductona con el nio pequeo (v. 1-5) siguen dos percopas que tratan del comportamiento con otros miembros de la comunidad: no hay que causarles el menor escndalo (v. 69), Y es necesario el perdn (v. 10-14). La regla de excomunin que sigue luego, v. 15-18, asume por una parte los v. 6-9, pero se mantiene por otra, a la luz de los v. 12- 14, bajo el signo del perdn. Los dos versculos finales (19 y 20) subrayan la dimensin vertical: hablan de la relacin de los discpulos con el Padre y con el Seor exaltado, y ponen as un acento especial en este discurso que, por lo dems, trata sobre todo de la dimensin horizontal de la comunin. No son, sin embargo, meros apndices: aqu no resuena slo el tema fundamental del Enmanuel (cf. 1, 23)10, sino tambin el tema bsico del sermn de la montaa que es la escucha de las oraciones (cf. 6, 7s; 7, 7-11). Los v. 19s son, pues, centrales ll . En mitad del discurso, la mirada se vuelve hacia arriba; Mateo habla de la presencia de Dios prometida a la comunidad. La funcin de los versculos clave 19s en este dIscurso es similar a la de los versculos 24s en Mt 10. Jess se dirige a los discpulos (v. 1-3.1O.12.18s.35) o a Pedro, que los representa l2 (v. 21s). La regla de excomunin formulada en segunda persona de singular (v. 15-17) va incluida claramente en la interpelacin a todos los discpulos. Estos son los sujetos primarios de identificacin para los lectores. El discurso no sugiere que el evangelista quisiera dirigirse a lectores especiales, como los dirigentes de la comunidad, por ejemplo13.

3. Fuentes. Mateo procede en el discurso lo mismo que en los captulos 10; 13; 23; 24s: a un segmento del evangelio de Marcos
10 Cf vol 1, l45s 11 Cf sobre todo Ross* y Gmlka 11 (vol 11), 120 el v 20 es el ncleo se creto del diSCurso 12 Cf el excurso de vol 11, 6l2s 13 Para KIlpatnck, Orzgms, 79, y Jeremlas, Parbolas, 49s, Mt 18 es una amplIa mstruccln para los dmgentes de la comumdad, tesIs rechazada, con razn, casI unmmemente No hay m en el contexto de la parte pnnclpal (16, 21-20, 34) m en el dIscurso mismo mdlclo alguno de que las palabras no vayan dmglda~ a todos los mIembros de la comumdad Martnez* defiende la tesIs de que, desde 10, 1-4, los discpulos son los Doce y representan a los dmgentes de la comumdad Pero el lenguaje mateano es sIempre el mIsmo antes y despus de 10, 1-4

(Mc 9,33-3742-47 = v 1-9) aade Q y su fondo especIal De la fuente de los logza toma Q 17, 1-4 = v 6s 15 22 La parbola del admmIstrador sm entraas (v 23-35), y presumIblemente tambIn la parbola de la oveja perdIda (v 12s), VIenen del fondo especIal, el evangelIsta los conOCI, a mI JUICIO, slo por tradIcIn oral 14 4 Tema Los exegetas no se ponen de acuerdo sobre el tema del dISCurSO Hablan generalmente de dIscurso de la comumdad15, con el orden de la comumdad por tema 16 Tnllmg* habla de un reglamento de la casa de DIOS17 Gundry pone por ttulo fratermdad en la IglesIa18 A dIferencIa del pnmer dIscurso ecleslOlgIco en cap 10, donde el encargo mISlonal de la IglesIa, es deCIr, la relaclOn de la IglesIa con el mundo, constItua la lnea dIrectnz, este segundo dISCurSO ecleslOlgICo trata de la solIdandad en la cornumdad y de la salvaguarda de la comumn Por eso yo he puesto por ttulo dISCurSO sobre la comumn19, y espero haber encontrado as el denomlllador comn de las dos seCCIOnes pnnCIpales del captulo HumIldad y solzdarzdad con los pequeos (18, 1-20) La estructura de esta pnmera seCCIn no es transparente Habla pnmero de Jtmeha (v 2-5), luego de lLXQOL (v 6-14) y flllalmente de aOEAqJOL (desde v 15) La pnmera seCCIn, v 2-5, es una enseanza general, yo la conSIdero como una especie de declaracIn de pnncIplOs que es Importante para todo el dIscurso Desde v 5 domlllan las lllterpelaclOnes Pero las personas lllterpeladas parecen cambIar los v 6s van dIrIgIdos a los tentadores, los v 8s a los que estn en pelIgro de tentaCIn y los v 10-14 al resto de la comumdad Mas dIfcIl an es sealar la tendencIa bSIca de la seCCIn los v 6-9 15-18 parecen tratar de la dIstancIa que debe guardarse frente a los pecadores, los v 5 10-14, Yluego 21s, de su acogIda
14 Cf mira,46s 97s 15 Sand 363 Schnackenburg 11 (vol 11), 167 cf Fabns,381 16 Grundmann 411 17 TItulo de lIbro SIn embargo la Idea de la IglesIa como una casa o templo -Importante en otros lugares del nuevo testamento- no figura en Mt, salvo 16 18 18 358 Cf Gmlka 11 (vol II) 119 de los pequeos y los hermanos 19 Algo pareCIdo Kahler* 142 Mmsch* (tItulo)

Cmo relacionar ambas cosas? Hay en la seccin una progresin racional de ideas o hay simplemente dos lneas diferentes de pensamiento que se yuxtaponen? El texto da pocos puntos de apoyo sobre la secuencia lgica de sus distintas secciones. Da la impresin, ms bien, de que su autor, Mateo, alinea distintos fragmentos de las fuentes que tratan de la convivencia en la comunidad, lo que hace algo insatisfactoria su interpretacin. La cuestin del nexo de la distancia y la exclusin con la acogida y el perdn es el problema ms importante de la seccin. Slo la interpretacin puede aclararlo.

a) El fundamento: cambiar hacia lo pequeo (18, 1-5)

Bibliografa: Crossan, J. D., Kingdom and Children: A Study in the Aphoristic Tradition: Sem 29 (1983) 75-95; Dupont, Batitudes Il, 161-215; Id., 'Euv fl~ o'tQUq.ij'tE XUt yvTJm~'E w~ 'tu ;r;wbu (Mt lB, 3), en Id., ElUdes (Il), 940-950; Leivestad, R., TAIIEINO~ - TAIIEINO<l>PQN: NT 8 (1966) 36-47; Lindars, B., John and the Synoptic Gospels: A Test Case: NTS 27 (1981) 287-294; Ml1er, P, In der Mitte der Gemeinde. Kinder im Neuen Testament, Neukirchen-V1uyn 1992; Patte, D., Jesus' Pronouncement about Entering the Kingdom like a Child: A Structural Exegesis: Sem 29 (1983) 3-42; Pryor, J. w., John 3,3.5. A Study in the Relation of John's Gospel to the Synoptic Tradition: JSNT 41 (1991) 71-95; Robbins, V. K., Pronouncement Stories and Jesus' Blessing of the Children: Sem 29 (1983) 43-74; Schnackenburg, R., Grosssein im Gottesreich. Zu Mt 1B, 1-5, en Schenke, Studien (vol. Il), 269-282; Stegemann, W., Lasset die Kinder zu mir kommen, en W. Schottroff-W. Stegemann (eds.), Traditionen der Befreiung. Sozialgeschichtliche Bibelauslegungen 1, Mnchen 1980,114-144; Weber, H. R., Jesus and the Children, Geneve 1979; Wenham, D., A Note on Mark 9, 33-42/ Matt 18, 1-61 Luke 9, 46-50: JSNT 14 (1982) 113-118. Ms bibliografa** sobre el discurso de la comunidad, cf. supra, 21.

1 En aquel momento se acercaron a Jess los discpulos y le dijeron: Quin es, pues, el mayor en el reino de los cielos?. 2 El llam a un nio, lo puso en medio de ellos 3 y dijo: Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. 4 As, pues, quien se abaje como este nio, ese es el mayor en el reino de los cielos. 5 Y el que acoge a un nio como este en mi nombre, me acoge a m.

Anlisis
l Estructura El discurso comienza con un apotegma los discpulos formulan una pregunta (v 1), Jess realIza pnmero una accin simblIca (v 2) y da una respuesta que ampla fmalmente en una alocucin extensa (v 3-20) La verdadera respuesta de Jess est en el v 4, cuya frase fmal contesta exactamente la pregunta del v l El v 3 aparece, por eso, como preparacin Jess hace referencia a su aCCIn simblIca y dice en una frase amn algo que los discpulos no hablan preguntado Desde el v l hasta el v 4 mcluslve, hay unajr/a formalmente muy completa' El v 5 sorprende un tanto, los mvestIgadores discuten SI forma parte de esta secClOn o ya de la sigUIente Pero con el v 6 comienza un tema nuevo el de los escandalos, tamblen es nueva la palabra clave .tLXQOl La estructura del v 5 y del v 6 es simIlar, pero los dos versculos no son paralelos en el contemdo Por eso es mejor, a mi JUICIO, asociar el v 5 a los v 1-4 y considerarlo como un anexo a la respuesta de Jess dada en v 4 Mt queda as en la distancia previa de Mc
2 Fuente La fuente es Mc 9, 33-37 Esta percopa de Mc consta de dos jr/as los v 33-35 son la pnmera, con mtroduccln complIcada, y formalmente con la respuesta de Jess, que no corresponde exactamente a la pregunta de los discpulos Los v 36s son una segundajra, no del todo completa, que presupone a los discpulos como destmatanos, pero no los nombra Consta de una accin simblIca y un dicho gnmico Mt rehzo totalmente el texto de Mc Fundi las dos jras de Mc en un solo apotegma2 , sacnfIcando casI totalmente la pnmerajra (Mc 9, 33-35)3 La mtroducclOn mateana es casI totalmente redacclOnal 4 Los discpulos formulan en Mc slo una pregunta general al maestro Jess La mtroduccln de Mc a la segunda}na, v 36, la adopta Mt casI IIteralmente5 Entre ella y el loglOn de Jesus Mc 9, 37 (= v 5) mtercala los v 3s, que forman el verdadero nucleo de su apotegma
I Yo defInO la XQLa con Crossan*, 77-80 y RobbIns*, 48-51, partiendo de la retonca antigua (cf QUIntllIano, Inst Orat 1, 8, 4), como una sentencia (o acclOn) formulada en forma expresiva, que e~ pronunciada por una persona hlstnca y era utilIzada en la enseanza Las]nas simples se podlan ampliar en la enseanza de dlferente~ modo~, como la modulaclOn dialogal o novelada Para deSignar una]na ampliada utilizo aqUl la palabra apotegma 2 Mt 18, 1-5 no es, pues, hlstncamente la amplIaCin de una ]na, SInO la cOmbInaClOn de dos]nas 3 La IntroducclOn de Mc, presumiblemente redacclOnal, v 33s, es algo torpe Mt reproduClra el lag IOn Mc 9, 35 dos veces ms (20, 26s, 23, 11) en forma similar 4 Cf vol 1,57 sobre EXfLV1'] + wQa, JtQOOEQXOfWL, AEYrov, aQa, paOLAELa TWV oUQavwv 5 Sobre JtQooxaAEOaflEvoc;, cf en forma redacclOnall0, 1, 15,32

Una comparacin con Lc 9, 46-48 revela una sene de mznar agree-

ments llamativos la omisin de Mc 9, 33-34a 35 y de

EvayxuALOUf-lEVO~

aUTO de Mc 9, 36b, as como la comcldenCla positiva ~ EUV ()E~1']TaL JtaL()LOV (Mt 18, 5 / Lc 9, 48) Para la explicacin hay que sealar que el breve apotegma Mc 9,33-35 podra ser una formacin redacclOnal 6 , mientras que para el segundo apotegma Mc 9, 36s hay que suponer ms bien una tradicin previa a Mc Mt y Lc recordaban sm duda la tradicin oral y abreviaron el texto de Mc Mt suele omitir las mamfestaclOnes emotivas de Jess 7 Que detrs del ~ Eav antepuesto slga mmedlatamente el verbo, es normal en Mt y en Lc 8 Tambin es una prueba de redaCCin mdependiente en los dos grandes evangelistas el que tanto Mt como Lc salvaran la pesadez de la doble ira de Mc, pero formulando la verdadera respuesta de Jess al debate de los dlsclpulos en pasajes dlstmtos (Mt 18,4, Lc 9, 48c)9 La simple hiptesIs de las dos fuentes, sm recurnr a otra reelaboracln, es por tanto lo que mejor explica aqu el texto lO El problema de crtica IIterana ms difCil que presenta la seccin es el de la procedencia de los v 3s Hay dos hiptesIs contrapuestas Una de ellas" sostiene que el versculo es una asuncin redacclOnal de Mc 10, 15, versculo omitido ms adelante por Mt La otra'2 sostiene que el versculo representa la versin ms antigua de un laglOn difundido en el cnstIamsmo pnmltIvo 13 , y no depende de Mc En favor de la pnmera tesIs est la fuerte elaboraCin redacclOnal del lagIOn por Mt'4, tambin le cuadra la versin parentlca del lagIOn En favor de la segunda hiptesIs cabe sealar que las otras vanantes paleocnstIanas delloglOn no hablan, como Mc, de 6 Mc utilIzo elloglOn IradlclOnal 10, 43s para crear un apotegma breve, co rrespondlente a su Idea baslca del segUimiento en la paSin, cf Gmlka, Marcos 11, 116, Luhrmann, Mk (1987, HNT 3), 16Ss 7 Cf Mc 1,4111 Mt 8,311 Lc 5, 13, Mc 3, 511 Mt 12, 131/ Lc 6, 10, Mt 7, 3411 Mt 15,30, Mc 10,2111 Mt 19, 211/ Lc 18,22 8 Mt, 21 veces, Le, 9 veces 9 Lc 9, 48c es Independiente de Mt 18,4 (frente a Wenham*, 113s, que postula una tradlclon comun 10 Cf U Luz, Korreferat zu W R Farmer, The Mmor Agreements of Mat thew and Luke agamst Mark and the Two Gospel Hypothesls, en Strecker, Agree ments (vol IlI), 217s, contra Ennulat, Agreements (vol IlI), 214 217 La utIlIzaClOn de Mt por Lc es Inveroslmll, porque Mt 18, 3s falta en Lc 11 Gundry, 360, TnllIng, Israel, 108, sobre todo Dupont, Beatitudes II, 168171 12 LIndars*, Schwelzer, 235, Davles-Alhson 11 (vol IlI), 756s 13 Cf In 3, 3 5, EvTom 10g 2246, Hermas slm 9, 29 = 106, 3 14 Cf vol 1,57, baJO Uf-LTlv [AEYJ f-L1v), EUV, YLVOf-LaL J~, dOEQX0f-LaL EL~ tTlv ~UOLAELUV tOOV oUQuvoov Nuestro verslculo esta formado sobre el modelo del v 5, 20, Igualmente redacclOnal Mas difICil es OtQuq.JitE, que en Mt aparece otras 2 veces en forma redacclOnal (siempre aonsto paSIVO), pero no, como aqUl, con slg mfIcado metafonco El plural J~ tU naLbLU se ajusta a la InterpelaCin a los dlsclpulos

aceptacin del remo de DIOS, y en ese punto se aproximan ms a Mt que a Mc l ) En Mc la, 15, a diferencia de Mt 18, 3, no se advierte una elaboraCin redacclOnal; Mc se encontr probablemente con elloglOn en su forma actual y lo msert en su percopa de la bendicin de los mos (Mc 10, 13s 16) Resumiendo: Mt puede (no necesariamente) haber empleado, en lugar de Mc la, 15, otra vanante delloglOn sobre hacerse mos conocida por transmisin oraP6 Yo conjeturo aqu que Mc la, 15 representa en la hlstona de la tradicin la versin ms antigua delloglOn que ha llegado a nosotros 17 Es relativamente fcil ponerse de acuerdo sobre el v 4 elloglOn es una vanante abreviada de 23, 12 II Lc 14, 11 El v. 4b vuelve redacclOnalmente sobre la pregunta de los discpulos en v 2 18

Explicacin En aquel momento es uno de los enlaces temporales frecuentes en Mateo, que sugieren el flujo ininterrumpido de la narraCin, sin necesidad de un nexo directo con lo que antecede (cf. 3, 1; 12, 1; 14, 1) Como en 13,36; 24, 3, los discpulos se acercan a Jess y formulan una pregunta que se convierte en punto de partida de un diSCurso bastante extenso. Mt omiti la descripcin de Mc de la diSputa de los discpulos; no le interesa que la pregunta de los diScpulos tenga una ocasin especial, y tampoco presentar a los discpulos como pecadores o marcados por una falsa vanaglona 19 Ellos formulan una pregunta general que se convierte para Jess en
15 ASI P Jouon, Notes phllologlques sur les vanglles RSR 18 (\928) 347s JeremIas, Teologa, 185, sostIene que OTQUqJfjTE 1tUL YEVTjO'tE se corresponden con el IteratIvo hebreo :m + verbo, y que podra ser un semItIsmo en el sentIdo de volver a ser mo La concIenzuda crtIca de Dupont* (Etudes) ha mostrado, Slll embargo, que e~ta tesIs es errnea casI con segundad, porque :::l,ilJ nunca es traduCIdo en los LXX con OTQEqJW, y sus eqUIvalentes semtIcos nunca tIenen el slgmfIcado de de nuevo 16 La lllVeStIgacln de Pryor* llega a una conclusIn sImIlar 17 Mt 18, 3 es claramente redaccIOnal, las dos verSIOnes Jomcas (,llldependIentes de Mt?) 3, 3 5 estn marcadas por la teologa del bautIsmo En Mc 10, 15 aparece la l3uOLAELU como puro don, lo que se ajusta a las bIenaventuranzas onglnales (Lc 6, 20s) Mt, en cambIO, adopt y reelabor qUIz una versIn ya etIzada delloglOn, de nuevo en forma semejante a la de sus bIenaventuranzas (5, 5 7-9) 18 Sobre o'm; antepuesto, cf Schenk, Sprache, 386, sobre OTL;, oiv, <l;, vol 1, 57s 'Q; TO ltm6LOV mUTO une el dIcho tradICIonal con el contexto 19 La qJLA060l;LU de los apstoles (TeofIlacto, 337) no es el problema pnnclpal de Mt Le preocupa menos an la postenor pregunta de los exegetas de SI los apostoles haban estado en pecado mortal (Maldonado, 359)

ocasin de un discurso fundamentaFo. No hay que buscar por tanto, a lo que parece, una situacin concreta especial en la comunidad que hubiera dado pie a Mateo para su cuarto discurso de Je22 SS 21 . Los discpulos preguntan bsicamente quin es el mayor en el reino de Dios. Myw; implica la idea de rango y dignidad; los grandes de un reino son los gobernadores y ministros 23 . No sabemos an si la pregunta de los discpulos se refiere a su rango presente (como en Marcos y Lucas) o a su rango en el reino de los cielos venidero. Slo la respuesta de Jess en v. 3 pondr en claro que lo segundo est en primer plan024 . Jess no contesta la pregunta de momento. Hace algo sorprendente: llama a un mo y lo coloca en medio de los discpulos. Luego inicia una solemne declaracin. Tampoco contesta con ella la pregunta de los discpulos. Estos haban preguntado en trminos generales; pero la respuesta de Jess es una interpelacin directa: Si no cambiis y os hacis como nios.... Ahora est en cuestin, de pronto, su propia vida. La respuesta de Jess tiene la forma, especialmente grata a Mateo, de un dicho sobre entrar en el reino de los cielos. Tambin esto es importante. La pregunta por los mejores puestos en el cielo no est en debate de momento; el mero entrar en el reino de los cielos presupone un cambiO radical en la vida corriente. La palabra cambio no es en Mt un tecnicismo por conversin25; pero tiene peso, porque es inslito en su significado metafrico. Jess exige de sus discpulos un giro radical. Hacerse como nios es sin duda una forma de existencia muy diferente de la normal. Hacerse como nios es una paradoja, pues el que ya no es nio, mal puede volver a serlo. Hay que ha20 "AQu puede figurar en una pregunta que denve lgicamente de lo antenor, pero la partcula puede tener Igualmente la mera funcin de hacer la pregunta ms Viva, cf Bauer, Wb 6 s V 2 Y24, 45. 21 Es una tesIs bsica de Thompson* especialmente los v 5-9 muestran, a su entender, que el evangelista se dmge a una dJvlded commumty 22 Comparativo en lugar de superlatiVO, dicho en lenguaje popular: BI-DebrRehkopf 60244 23 Cf Est !O, 3, I Mac 7, 8 24 Esto se corresponde con la acentuacin del carcter futuro del remo de los cielos en Mt, cf vol 11, 458s. La pregunta de los discpulos es la misma que hace la madre de los Zebedeos en 20, 21 Yenlaza con la Idea comente en el Judasmo sobre la dIVersidad de rango en el ms all, cf BJlI 1, 249s, IV, 1131 s, 1138-1140, Dalman, Worte, 92-94 Mt conoce esa misma Idea, cf 5, 19; 11, 11 25 Mt suele utilizar el radical f1E'tUVO- para refenrse a la conversin

cer, por tanto, algo ImposIble, totalmente contrano a lo que es posIble por naturaleza 26 Qu se qUlere slgmlcar?
Historia de la influencia

El texto no dIce lo que es especialmente caracterstlco de los mos No es de extraar por eso que, en gran medIda, cada poca haya aphcado a nuestro texto su propIa Idea de lo que es un mo Sorprende que en caSI toda la hIstona de la exgesIs parezca predommar una grave alteracIn del sentldo del texto Los exegetas no suelen preguntar cmo son los mos Generalmente leen el texto como SI dIjera Haceos como buenos mos Los SIgUIentes ejemplos mdIcan cmo han representado los dIversos tlempos al mo Ideal
Es frecuente destacar la mocenCla27 , la dulzura 28 y la slmphcldad 29 Los mos -a diferencia de los apstoles- no son cunosos, no aspiran a la glona efmera, no son orgullosos, estn exentos de maldad y de nvahdad, ambicin, dlsenslOn y pasin voluntana3o Segn HIlano, siguen al padre, aman a la madre, no saben desear el mal al prJimo, no se afanan por la nqueza, no son descarados, no odian, no mienten, creen lo que se les dice y conSideran verdadero lo que oyen 11 Los mos que no han hecho expenenclas sexuales se ven en gran medida hbres de paSIOnes, fla quezas y enfermedades del alma, dice el asceta Ongenes32 No llevan la contrana, no discuten con los maestros, antes bien aceptan la enseanza con ganas de aprender, dice BasIl10 33 Lutero seala que un mo acepta los castigos de sus padres 3 4, Zwmgho, que los mos no guardan rencor por mucho tiempo (,la venganza es propia de la autondad l )35 Calvmo subraya la modestia de los mos, que es precIso Imltar36 , Brenz, que los m26 S Klerkegaard, Emubung 1m Chnstentum I1I/4, trad por H Wmkler, Koln Olten 1951, 250 Ser mo , SI se es realmente, es muy facI1, pero volver a serlo es lo decIsIvo 27 Jerommo, 156s, Leon Magno, Sermo 37, 3 = BKV 1154,183 28 Leon Magno, Ibld 29 Juan Cnsostomo 58, 2 = PO 58, 568s, Erasmo (AdnotatLOnes), 94 30 EutImlo Zlgabeno, 497 31 Hllano, 18, 1 = SC 258, 74 32 13, 16 = OCS Ong X, 220 33 BaSIlio Reg Brev, n o 217 = trad por K S Frank, St OttIlIen 1981, 311 34 II 588 =sermon de 1533 35 334 36 II 91

os confan en sus padres 37 , Olshausen, su falta de pretensIOnes 38 Para Goethe, en los mos estn los grmenes de todas las vIrtudes, de todas las fuerzas39 Zmzendorf seala que un mo qUIere tomar el pecho de su madre y ser llevado por ella, Igualmente Cnsto lo tomar en brazos y des trUIr todo lo que en l es mdoblegable 40 Poetas lncos mVItan en cancIOnes a ser pIadosos y alegre~ como mos, o amman a la comumdad Seamos mos, no nos peleemos en el cammo41 Mt 18, 3s fue un texto muy Importante para Len TolstOl Descubre en los mos la orIgmalIdad humana del amor al prjImO tal como lo entIende Jess, los mos son -prevIamente a cualqUIer edu<::acln- dechados de mocenCla y de amor En ellos est la esperanza, ellos no dlstmguen entre las personas propIas y las aJenas42 Para Franz Rosenzwelg, los mos encarnan la confIanza en el futuro, la esperanza43 Alguno~ ejemplos, para tennmar, de la exgesIs del SIglo XX se trata de no ser pretencIOsos, como no lo son los mos44 Los mos buenos son docIles et confIants, lIs acceptent d'etre mstrUIts et d'oblr45 El mo sabe de su pequeez y la acepta46 Un mo esta abIerto a aprender nuevas cosas y agradece la proteccIn y amparo que los mayores y ms fuertes pueden ofrecerle47 Los nIos son nIos modelo de sus padres en la hIstOrIa de la exgesIs, rara vez recuerdan los exegetas que los mos reales pueden ser muy dlferentes48
37 596 38 557 39 DIe LeIden des Jungen Werther (Buch 1, Am 29 Jumus), en Id, Werke IV, Frankfurt 1979, 28 40 11221129 41 EG 482,5 (M C1audlUs, Der Mond 1st aufgegangen), EG 393, 7 (G Ters teegen, Kommt Kmder, lasst uns gehen) 42 Pnmera CIta, de una resea de C Munch, segunda CIta, de L TolstOl, Abre ge de l' Evanglle, trad yed por N Welsbem, Pans 1969, n 844 En el tema de la recepclOn de Mt 18 por To1stOl es fundamental, sobre todo, la novela ResurrecclOn, cf mfra, 93 Para Mt 18, 3s son de especIal ImportancIa dos relatos que llevan como lema nuestro texto Wer hat recht?, en L TolstOl, Spate Erzahlungen, trad alem yed por J Hahn, Stuttgart, 1976, 195-216, Yel esplendIdo relato corto DIe Kmder smd kluger als dIe Alten, sobre los adultos que se pelean y los mos que re anudan el Juego mmedlatamente despues de un mCldente tonto, en L To1stOl, Samthche Erzahlungen m 5 Banden, ed por G Drohla, Frankfurt 1990, vol III, 428 430 43 La estrella de la redenclon, Salamanca 1997, 339s 44 Klostermann, 148 45 Lagrange,347 46 Schmewmd, 196 47 Schwelzer,236 48 Muchos exegetas ven a los mos mas negatIvamente, pero por razones dogmatIcas porque tampoco los mos estan lIbres del pecado ongmal (en Musculus, 442s, por ejemplo)

La hlstona de la lllterpretacln muestra la facilIdad con que las lllterpretaciOnes se dejan determlllar por las Ideas que los dIversos autores tIenen de los mos, y en espeClalla frecuencia con que se mfiltran en este texto los Ideales patnarcales en educacIn, Slll que lo advIertan los exegetas Estos ven en la expresIn como mos un espaciO en blanco que ellos gustan de llenar desde su relacIn con los mos Hemos de preguntar, frente a ellos, SI el texto qUIere eso realmente, o SI no presupone una nocIn muy clara del mo Interesa, pues, conocer las connotaciOnes que el texto presupone en los lectores de la poca

Explicacin
Hay que partIr del esclarecedor v 4 El punto de comparacIn entre los mos y los dIscpulos se defllle con el verbo 'taJtELVOW (abajar) La pnmera aSOCIaCIn que tIenen aqu los lectores es la de la pequeez de los mos 'tUJtELV0C; puede slgmflcar pequeo, pero el slgmflcado pnnclpal de la raz verbal 'tUJtELVO- es el de baja pOSIcIn El baJO es el lllslgmflcante, carente de poder, dbil y que VIve en malas condIciOnes Hemos de partu del slgmflcado hteral para lanzar una muada al entorno de la poca Es Importante recordar aqUI la mala sItuaclOn socIal de los mos en la antlguedad no eran hombres SUI genens, SInO unos seres Inmaduros (vYJmOL) y por educar, es deCIr, aun-no-adultos 49 TambIn el JudaIsmo valo raba a menudo negatIvamente a los mos, IncapacItados para el JUIClO DormIr por la maana, VInO a medlOdIa, la charla con mos y pasar el tiempo en las casas de los Ignorantes, embrutece a los hombres (Ab 3, 11 )50 Las palabras :n:al; y :n:moLOv pueden sIgmfIcar tambIen, como se sabe, esclavo, lo cual expresa algo de la posIclOn JurdIca de los mos, que estaban baJO la autondad IlImitada de sus padres 51 El punto de com paraClOn para nuestro loglOn es, pues, de entrada la pequeez fIsIca, pero luego tambIen la debIlIdad y la mala posIclOn SOCIal de los mos Los dIscpulos que se parecen a los mos son, por tanto, pequeos, lllsIgmflcantes y dbiles Algo de ello se expresa en lo que
49 Muller* 162 50 Cf en textos JUdlOS la frecuente tnada sordomudos, defiCientes mentales, menores de edad ('Er 3,2 BQ 4 4 6,24) mujeres esclavos menores de edad (Sch'q I 3 Suk 2 8, 3, 10) 51 A diferenCia de tEXVOV que qUita a los padres la educaclOn de los mos

sigue, cuando, segn Mateo, los mIembros pequeos de la comunidad caen en una trampa (v. 6-9) o se extravan y quedan desamparados como una oveja perdida (v. 12s). Ahora bien, Mateo habla en v. 4 de una baja posicin elegida libremente (TUJtELVJOEL mJTv). Qu quiere decir esto? El nuevo testamento suele traducir la raz TUJtELVO- por humildad. Esto no es adecuado en Mate0 52 La raz TUJtELVO- expresa globalmente el estado de baja posicin, no slo su afirmacin interna, que es la humildad. El mero TUJtELV~ rara vez significa en el griego usado por los judos de la poca y en el griego neotestamentario humilde53, sino bajo. Pero nuestro texto se refiere precisamente, como la frase gnmica a quien se abaja, lo encumbrarn (23, 12), tanto a lo exterior como a lo interior54 Hacerse voluntariamente bajo significa, en suma, invertir los criterios anteriores mentalmente y en la prctica, y orientarse hacia otro orden y nuevos criterios 55 La baja posicin de los discpulos abarca tambin la actitud interna de la humildad, pero es mucho ms que una actitud que permanece dentro: la baja posicin ha de practicarse56 Se exterioriza, por ejemplo, en la acogida amistosa de los nios (v. 5), en el amor fraterno a los pequeos (v. 10-14), en la disposIcin ilimitada al perdn (v. 21s), pero sobre todo en la renuncia a los honores jerrquicos (23, 8-10) Yen el servicio (20, 26-28; 23, lI). Ese gnero de vida es el que tiene la promesa del reino de los cielos 57 El V. 5 presenta un enlace dbil. "Ev JtmLov TOLOiiLo apunta al v. 2 ms que al v. 3s; hace referencia a la acogida de un nio real.
52 Lo que sigue, en enmienda parCial de vol n, 297s 53 Lelvestad*, 43, 46 mencIOna slo TestG 5, 3 Yla glosa cnstlana TestD 6, 9 La vertiente mterna de la baja posIcin, la humildad, la haba caractenzado especialmente el evangelista (11, 29) con el aadido l:fi xUQ~Lq. La~ cartas del nuevo testamento lo sustituyen por l:UJtELVCPQlV o l:UJtELVOCPQOovlj 54 Lc los refiere en 14, 11 al orden de rango en el banquete, en 18, 14, a la humildad del recaudador ante DIOS Los documentos rabmcos LevR 1, 5 (105c = BIII 1,774, de Hlllel), 'Er 13b, 35 (de la escuela de HIIlel), AbothRN 11, Derek Erest Zuta 9 (todos en BIII 1, 921), destacan el aspecto mtenor del abaJamiento, la modestia y la humildad 55 M Machovec, Jesus fur Athelsten, Stuttgart 1972, 119 56 Cuando Musculus seala que humllItas non tolla offlcla, de suerte que un dueo de esclavos slo tiene que transfonnar su espntu (ammum), eso est en la perspectiva de la doctnna de la Refonna sobre los dos remos, mas no en la perspectiva de Mt 57 El v 4b retoma la fonnulacln comparatlvlsta del v 1 Eso mdlca que Mt no rechaza la Idea Juda de los diferentes puestos en el Cielo Pero, a la mversa, el

A dIferencia de 10,40, donde el contexto hace pensar en la hospitalidad con los radicales Itinerantes, aqu queda sin decidir si se pIensa en la hospitalidad con los nios desarraigados y hurfanos o, en sentIdo figurado, en la acogida, tambin, de aquellos nios que tienen un hogar58 El v. 5 es, de un lado, una primera concrecin parentica de lo que significa abajarse, a saber, una llamada a la solidaridad y al amor. El que se hace bajo como un nio se hace, por tanto, capaz de comunin. Pero el v. 5 es, de otro lado, una promesa. Cnsto mismo sale al encuentro en los nios. El v. 20 hablar an ms claro de la presencia de Cristo en la comunidad, y el pasaje 25, 31-46 desarrollar la idea de la presencia de Cristo en las personas pequeas. Resumen El evangelista comienza su cuarto discurso como haba comenzado ya el sermn de la montaa, concretamente las bienaventuranzas, remodeladas por l en lnea tica: con las exigencias del ser cristIan059 Tales exigencias incluyen un criterio de valoracin totalmente nuevo. Ser cristiano significa invertir los criterios mundanos: la grandeza a la que hay que aspirar no consiste en el poder, la mf1uencia, el dinero, etc., smo en abrazar la baja posicin, el desprecio, la pobreza, la humildad y el servicio. Hay que orientarse en una dIreccin diferente de la que rige entre los jefes de los paganos (20, 25) o entre los fariseos (23, 6S)60. Las concreciones de la baja posICIn que dan los otros textos del captulo muestran que, para Mateo, estn en primer plano la capacidad de comunin, el
paralelIsmo de entrar en el reino de los cielos (v 3) y ser el mayor en el reino de los cielos (v 4) demuestra que eso no le Interesa mucho 58 Pero no se trata de la acogida de nIos metafncos, por ejemplo, de los desatendldo~ en la comUnIdad, o de 'average' ChnstIans (Bonnard, 268, Gundry, 261 [cita], France, 271) I1mlLa es en el NT mera interpelaCin, y nunca una designacin directa de miembros de la comUnIdad 59 TnllIng (Hausordnung)**, 19, Ross**, 63 Kahler**, 142s subraya, con razn, el carcter aXIOmtIco del v 4, pero no se trata ah de la autocomprensin de los cnstIanos 60 Los fanseos pasan a ser en Mt el tIpo negativo Exegetas postenores tIpificaron esto en fonna an ms negativa, por ejemplo cuando, segn Schlatter, <<la aspiraCin a ser 'grande' penetr toda la espmtualIdad palestina (543) Esa generalIzaCin tendra que descalIfIcarse desde los propIOs documentos de Schlatter (545)

perdn y el amor Se trata, para l, de que la comumdad VIva y encuentre su fIgura a partIr de la pequeez Los dIscpulos haban preguntado en el v 1 por el ms grande en el remo de los cIelos, pero Jess les seala, como mostrar todo el captulo, la conducta fraterna, desde la perspectIva de lo baJo Esa baja posIcIn lIbremente elegIda tIene luego la promesa del remo de los cIelos El texto no dIce en qu consIste tal promesa, Mateo se lImIta a repetIr en el v 4 la formulacIn de la pregunta de los dIscpulos
b) Advertencia sobre las trampas (18, 6-9)
BiblIOgrafa Humbert, A , Essaz d'une thologle du scandale dans les Synoptlques Blb 35 (1954) 1-28, Mateas, J ,AnlisIs semantlco de los lexemas LKANAAAIZQ/LKANAAAON FN 2 (1989) 57-92, Mlche1, O, ~LXQOC; XLA , en ThWNT IV, 650-661, Sch1osser, J , Lk 17, 2 und die Loglenquelle SNTU A 8 (1983) 70-78, Stahhn, G, OXUVbUAOV XLA, en

ThWNT VII, 338-358 Ms blbhografa** sobre el discurso de la comumdad, cf supra, 21

6 En cambio, al que hace caer a uno de esos pequeos que creen en m, ms le convendra que le colgasen al cuello una piedra de molino y lo sepultaran en el fondo del mar. 7 Ay del mundo porllas 'trampas'! [Es] irremediable que se den las 'trampas', pero ay de [aquellaF persona por quien viene la 'trampa'! 8 Si tu mano o tu pie te pone en peligro, crtatelo y tralo; ms te vale 3 entrar manco o cojo en la vida que ser echado al fuego eterno con dos manos o dos pies. 9 y si tu ojo te pone en peligro, scatelo y tralo; ms te vale entrar tuerto en la vida que ser echado con los dos ojos al horno de fuego.
l En lugar de gemtlvo causal, Mt adopta una formula semltlZante ( ~ ,'x cf Ap 8, 13, los documentos, en Schlatter, 549 BI-Debr-Rehkopf 176, l 2 Es muy dIfIcIl saber SI Ecrnv y EXELVJ forman parte del texto 3 Es un semltJsmo suphr la ausencIa del comparatlvo con el adJetlvo + 1~ o X~" cf Beyer, Syntax, 80, ni, Black, Muttersprache, JI 7
1~),

Anlisis
1 Estructura El v 6 tIene la mIsma mtroduccln que e15 Parece mlCIar, no obstante, algo nuevo la nueva palabra gua que UnIfIca las cuatro sentencIas sIgUIentes es OXUVbUALl;ELV (tres veces, adems del tnple oxuvbuAOV) En l se habla, adems, de los pequeos, ya no de los nIos La seCClOn consta de cuatro sentencIas Los v 6 y 8s contIenen las lmprecaclOnes4, mtroducldas con una oracIn de relatIvo o condICIonal, segUIda de ImperatIvo Los v 8s se amplan con una frase comparatIva Estos dos logw, que aparecan ya en 5, 29s, estan construIdos en estncto paralelIsmo El v 7 carece de una estructura clara No es posIble establecer un nexo lgICO entre las sentencIas de los v 6-9 No es flUIdo, sobre todo, el trnSIto del v 7 al v 8s

2 Fuentes Aparecen al trasfondo Mc 9, 42s 4547 para los v 6 8s, y Q 17, 1b para el v 7 La redaCCIn mateana no sIempre resulta clara El texto de Mc aparece extremadamente abrevIado por Mt, que refundI en uno los dos logw sobre la mano y el pIe (Mc 9, 43 45) En el v 6 (= Mc 9, 42), XQElluo1't Yxu'wJtovtLo1't podran ser redacclOnales 5 , esto no es demostrable por va lIngustIca para de:; EllE, nI para el smgular EV 1:0 JtEAUYEL6 Schlosser* dIO probabIlIdad, con un anlISIS CUIdadoso, a la hIptesIs de una vanante Q para elloglOn Mc 9, 42, varIante que subyace en Lc 17, 2, pero no hay nIngn mdlclO de su mfluencla en Mt La hIpteSIs explIcara, con todo, el hecho de que el evangelIsta haga uso en el v 7 del versculo Q 17, 1, que le antecede mmedIatamente La mvectIva semtIca contra el mundo en el v 7a es obra, presumIblemente, de Me En el v 7c, Mt amplI el texto Q sIguIendo a Mc 14, 21 (cf Mt 26, 24) con 1:0 av1'tQffiJtep (EXELvep) Las otras deSVIaCIOnes respecto a Lc 17, lb son dIfCIles de enJUICIar En los v 8s, la versIn Q de 5, 29s8 mfluye sobre todo en las partes mtroductonas (EL bE 1 XELQ oou OXUVbUALl;EL OE, EXXO'IjJOV UlJt[O]V XaL ~UAE aJto 00') La redUCCIn de las tres sentencIas de Mc a dos se corresponde tamblen con el texto Q Son mateanos uLffivLOe:; y 1:0'
4 Sobre la forma, cf G F Snyder, The Tobspruch In the New Testament NTS 23 (1976-1977) 117-129 Las ImprecacIOnes comienzan en hebreo con ::,~ o n'~ La IntroducclOn condiCional y la comparaclOn no son parte constitutiva del genero 5 Cf 14,30,22,49 6 La expreslOn, umda al gemtIvo ,fje:; 1taAaoolle:;, ademas de ser SIngular en el nuevo testamento, solo aparece dentro de la literatura antigua en eSCrItos depen dientes de Mt Pero en textos JudlOs, donde t:mS'El es un prestamo usual, ofrece algunos ejemplos de combInaclOn K~" O,~S'El: cf Jastrow, s v O,~S'El, y Krauss, Lehnworter Il, 444 La expreslOn, pues, es afn en arameo y, por eso, plaUSible en el SIrIO Mt 7 Tal hlpotesls, SIn embargo, es difcil de demostrar en el aspecto IIngUlstICO solo xoo.oe:; es mateano, ano es frecuente en Mt, cf vol 1, 57s 8 Cf vol 1, 365

Jt1)(>0<;9 Mt abrevia, ademas, el texto de Mc el el contemdo, desaparece

Mc 9, 48, superfluo en

Explicacin 6-9 La seCCIn sIgUIente es sumamente dIfcIl Fue elaborada a fondo por Mateo, que no logr SIn embargo Insertarla SIn estrIdenCIas en una suceSIn de Ideas EspeCIal dIficultad crea el aparente cambIO de destInatarIos los v Ss van dmgIdos a personas que estn amenazadas por la tentacIn, por tanto, en la termInologa del v 6, a los pequeos El SIgUIente v 10 Interpela a personas que podran menosprecIar a estos pequeos Los v 6s no contIenen una InterpelacIn dIrecta, se deja a cuenta de los lectores IdentIfIcarse con unos u otros ,Son de los pequeos que creen en m, de los potencIalmente seducIdos? Entonces oyen los v 6s, prImarIamente, como consuelo aquellos que qUIeran hacerlos caer, se exponen a la InVectIva de DIOS e Irn al JUICIO 1,0 son de los potencIales seductores? Entonces el texto es prImarIamente una advertencIa pesa sobre ellos la amenaza del JUICIO Es dIfCIl, adems, el trnsIto de los v 1-5 al v 6s ,son los pequeos los mos del v 5? En el aspecto hngustIco es perfectamente posIble 10 Pero ,por qu cambIa entonces la expresIn? 1,0 el v 4s asume !1lXQOL de forma que los pequeos son aquellos que se han abajado como un mo? No est claro, de todos modos, por qu al comIenzo del dIScurso de la comumn haya que hablar de seduccIn ,Qu tIene que ver eso con el abaJarse? El razonamIento es, pues, frgIl en extremo Mateo no parece haber acertado a someter las tradICIOnes recogIdas en esta seCCIn a un esquema propIO sufICIentemente claro QUIz por eso abrevI tan radIcalmente Mc 9, 42-50 6 Las palabras fInales del versculo, el verbo axuvouALsElV y el sustantIVO aXUVOUAOV, son dIfcIles de traducIr a nuestras lenguas
El slgmfIcado bSICO de OXUV6UAOV es trampa En el helemsmo aparece rara vez en sentIdo figurado, pero es frecuente en los LXX El
AtwvwC; aparece sIempre en Mt asocIado a ~wT] o a JtuQ, sobre YEEvva tOU cf 5, 22 10 Pequeo puede slgmfIcar mo tanto en gnego como en hebreo, cf Bauer, Wb 6 s v fll'XQOC; I b, Jastrow, s v l~P, O Mlchel, fll'XQOC; 'XtA, en ThWNT IV, 652, 37ss

JtlJQOC;,

verbo causal OXUVOUAL~W no consta fuera de los LXX A Mateo le gusta la raz oxuvOUA-, porque da un colondo bblico a su lenguaje. Los testImomos veterotestamentanos evocan an con relatIva frecuencIa el sIgmficado bsIco de trampa como Imagen; pero la estela de la Imagen se ha desvanecIdo a veces totalmente Eso ocurre en el nuevo testamento cuando oxVOUAOV va lIgado a ntQu, entonces es correcto tradUCIrlo por tropIezo (escndalo), pero el radIcal contIene mucho ms de lo que sugIere esta traducCIn algo que destroza la VIda de una persona o del pueblo de DIOS 1l A veces se opta por la traduccIn seduCCIn, pero es mcorrecta, porque el lenguaje popular evoca la Idea de la sedUCCIn sexual, que los textos bblIcos no contIenen en pnmer plano l2 Por eso yo he elegIdo la tradUCCIn lIteral, trampa y la expreSIn afn hacer caer, aunque la Imagen de la trampa no aparezca explCIta en mngn pasaje mateano y, Justo por eso, esta tradUCCIn suene mucho ms extraa para los lectores de hoy que las palabras OXVOUAOV y OXUVOUAL~W, famIlIares por la BIblIa a los lectores del evangelIo de Mt.

Mateo aSOCIa a menudo el verbo axuv<'>uAL1;w con el no a Jess (11, 6; 13,57; 15, 12; 26, 31.33) Yla deserCIn de la fe (13, 21; 24, 10) Parece obvio que incluya tambin aqu la indUCCIn a la apostasa de la fe l3 , sobre todo cuando califica a los pequeos como los que creen en m. La apostasa de la fe no es en Mateo, simplemente, la adhesin a una doctrina errnea, sino que se manifiesta en hechos concretos que son contrarios a la voluntad de Dios (cf. 7, 21-23)14. Los lectores pensarn en la seduccin al pecado, que tiene para el seductor unas consecuencias tan desastrosas que le convendra ms ahogarse en alta mar con una gigantesca rueda de molIno al cuello l5 La piedra de molino mOVIda por un asno es la piedra supenor -generalmente de basalto- de un molino grecorromano tl11 Cf por ejemplo Jos 23, 12s, Jue 2, 3, Sal 105,36 LXX, Os 4, 17, Sab 14,
11

12 En este sentIdo, solo Eclo 9, 5, SalSal 16,7 13 Por ejemplo, Stahhn*, 351,15, Humbert*, 10, Grundmann, 416, Schnackenburg 11 (vol 11), 169, cf Thompson**, 119 Cf L M WhIte, CriSIS Management and Boundary Mamtenance, en Balch, HlStory (vol I1I),226 la palabra aparece en Mt a propSito de las fronteras de la comumdad respecto al Judasmo, o a ProPSito de la apostasa 14 Por eso, los OXUV6UAU de 13,41 son los facmerosos de la ImqUldad 15 El proceso de Scrates, Platn, Ap 24b c, ofrece una analoga real sm postular por ello una relaCin con Mt 18, 6ss Scrates, condenado a muerte como falso maestro que seduce (bwcpf},LQW) (mdIcacIn de C Munch)

rada por un asno o caballo o, tambin, por un esclavo. TIene la forma de un doble embudo: el embudo supenor recoge el grano; el mferiar se apoya en la pIedra comforme que hace de base; en la parte central suele ser ms estrecho, y su forma evoca un reloJ de arena, o una gola o collar. La piedra supenor de un molino se llama en griego OVO~J6. Ahogarse en lo profundo del mar con una piedra de molino como peso es una Imagen hiperbhca para expresar un final espantoso, del cual no hay escapatona. La imagen es pertmente porque, de un lado, la piedra de molino era corriente como metfora para expresar una carga pesada ' ? y, de otro, la sumerSIn de malhechores era una forma de ajusbciamIento que se practicaba en algunas ocaslOnes l8 . La imagen apunta al juicio fmal: ese destmo cruel es todava mejor de lo que le espera al tramposo el ltImo da! No queda exphcada an la expresin uno de estos pequeos que creen en m. Mateo la encontr en Mc 9, 42; le parecI tan Importante que la reprodUJO varias veces en su evangelio (lO, 42; 18,6.10.14; cf. 25, 40.45). No era una expresin fija para referirse a los crisbanos1 9 La pregunta ms espinosa es si estos peque16 HeslqUlo s v = Schmldt III, 209 aVlTfQo~ AL1'}O~ TO' flUAOU, a diferencia de la flUAT], la piedra de molino mfenor Pollux, Onom 7, 19, 10, 112 habla del 6vo~ aAf'tlV = asno = flUAOVLXO~ (P Lond, 335, 7 en Moult-Mill s v flUAO~) Hay descnpclOnes de tales molinos en Dalman, Arbelt III, 230-235, con IlustraCin 52, Krauss, Archaologle 1, 95 97, Marquardt, Pnvatleben II, 421-423 17 Lo ms afn son Ap lS, 21 y Qld 29b = Bill 1, 77S Una rueda de molino al cuello [= luna mUjer']' /.,y se va a ocupar l de la tor? Mas lb Id lS El katapontlsmos aparece como castigo o venganza para tiranos (Plutarco, Mor [II] 257D, PoliblO 2, 60, S), como pena espeCialmente cruel (Suetomo, Aug 67, DlOdoro Sculo 14, 112, Josefo, Ant 14,450) o pena por un delito grave (DIOdoro Sculo 16, 35) El cadver quedaba msepulto, de ah que la pena fuese consIderada tanto por judos como por gnegos como una suerte espeCialmente barbara 19 La expresin aparece como denommaclOn para los mIembros de una comumdad en el Apocalplsls gnstico de Pedro (NHC VIl) y en el segundo ApocalipSIS de Santiago (NHC V) E Schwelzer, Chnstzanlty ofthe ClrcumcIsed and Ju dmsm of the Unclrcumclsed, en R Hamerton-Kelly-R Scroggs (eds), Jews, Greeks and Chnstwns FS W D Davles, Leiden 1976, 247s, y Stanton, Gospel (vol III), 273s, parecen suponer una contInUidad SOCIOlgICa entre la comumdad de Mt y la del ApPetr gnstico tambin all aparece una comumdad de los pequeos, de onentacln asctica y antIjerrqUlca Sm embargo, la contmUldad entre Mt y ApPetr no es SOCIOlgica, SInO literana el autor gnstico utiliza el evangelio ecleSial Mt, arremete contra los dmgentes de la gran IgleSia y espera ganarse a los pequeos (NHC VII, 7S, 20, 79,19, SO, 1 11), es deCir, a los cnstIanos ecleslales en gaados temporalmente por sus dmgentes (lbld , SO, 1-15) (K Koschorke, Die Polemlk der Gnostlker gegen das klrchllche Chnstentum, 1975 [NHS 12], SO-S3) De

os son un grupo especial de la comunidad20 , o la expresin se refiere a todos sus miembros 21 En 10, 42, el sentido era antittico a profetas y justos; los pequeos se distinguan de ellos, y no designa un grupo especial de cristianos 22 En este pasaje, los lectores desentraarn mejor el sentido a partir de los v. 3s: los pequeos que creen en m son los discpulos que se han abajado como un nio y por eso son tan valiosos a los ojos de Dios que llegarn a ser los ms grandes en el reino de los cielos. La expresin es, pues, una frmula programtica de lo que son y deben ser los cristianos. Del mismo modo que, en su condicin de pobres de espritu (5, 3), los miembros de la comunidad son humildes y dichosos al mismo tiemp0 23, en su condicin de pequeos son insignificantes a los ojos del mundo, pero, como mostrarn de nuevo los v. 10-14, infinitamente relevantes a los ojos de Dios. De ah deriva tambin una respuesta a la cuestin de si pequeos designa aqu a todos los cristianos o se refiere a un grupo especial: pequeos son todos los cristianos de la comunidad en tanto que aceptan esa insignificancia y la practican en forma de humildad y amor. No todos, por tanto, son pequeos, pero todos pueden llegar a serlo. Cuando el evangelista repte tres veces la expresin en este captulo (v. 6.10.14), quiere recordar a los lectores que deben orientarse bsicamente hacia abajo y no hacia arriba: no deben querer ser grandes como los profetas y los justos, por ejemplo (la, 41), ni como los rabinos, padres y maestros (23, 8-10), sino pequeos como nios. Estos pequeos por libre eleccin son infinitamente importantes a los ojos de Dios. Por eso -no porque sean especialmente lbiles como cristianos ordinarios- es tan perverso el intento de seducirlos.
modo similar, 2 ApSant ve a los pequeos como gnslicos potenciales (NHC V, 54,26ss) 20 Zahn, 568 habla de una especial clase de discpulos, Lgasse**, 83-85 aplIca el trmmo, a la luz de 10, 42, a los cnslianos ordmanos, que slo creen en Jess, Roloff, Klrchenverstandms (vol I1I), 342, a <<los miembros simples, sedentanos, de la comumdad 21 En el segundo caso, TOiv lWJTEUVTWV d~ E[tE es una adicin atnbuliva que aclara la expresin TOiv [tLxQOiv TOUTWV En el pnmer caso, mucho ms difcil Imguslicamente, habra que entender TOiv mTEUOVTWV d~ E[tE como gemlivo partllivo estos pequeos entre los que creen en m Su slgmfcado en Mc 9, 42 es muy difcil de establecer con segundad 22 Cf vol 11, 210 23 Cf vol 1, 288s Cf tambin v~mOL en 11, 25

Volvemos a la pregunta inicial: quines son los destinatarios del v. 6? No parece que la mayora de los lectores del evangelio de Mateo leyeran el versculo como una advertencia24 Quin de los posibles lectores del evangelio que creen en Jess y se dejaron guiar por l hacia el camino de la baja posicin podr identificarse con la tdea de poner trampas a un fiel? Ms bien, el versculo habr consolado a los lectores que se sienten pequeos: sus seductores acabarn mal el da del juici025 . El V. 7 parece confirmar esta interpretacin. El evangelista refuerza lo dicho a su comunidad con una doble invectiva26 Los oxv6ut...u van referidos siempre, en el evangelio de Mateo, a las personas. Mateo piensa en aquellos que ponen en peligro al mundo que acogi la semilla sembrada por el Hijo del hombre, ese mundo que es su reino (13,38; 28, 18). La Iglesia es, para Mateo, parte del mundo, que es a su vez el reino del Hijo del hombre: el mundo no es malo en s, pero hay en l malas personas que el Hijo del hombre apartar y aniquilar un da (13, 40-43). El pasaje 24, 10-12 clarifica un poco el pensamiento de Mateo: se refiere a los falsos profetas cuya venida anuncia Jess y contra los que previno ya a la comunidad en 7, 15-23 27 Esas trampas llegan necesariamente porque en el
24 As mterpreta J Roloff, DIe Klrche 1m Neuen Testament, 1993 (GNT 10), 147s. Mt adVierte a los radicales Itmerantes, cuya vIsin l mismo comparte amphamente, para que no e~candahcen a los cnstlanos sedentarIOs 25. En todo caso, el texto en su estructura profunda contiene una trampa no detectada qUlz por Mt No define cundo la sedUCCin de otro cnstIano se conVIerte en trampa pehgrosa para su Vida Algunos lectores recordaran a la luz del sermn de la montaa que una sola palabra ofenSiva contra el hermano puede llevar al horno de fuego (5, 21s) Es fcil que un cnstlano ponga a otros en ese trance' En este sentido, los lectores cnstlanos sensibles y atentos pueden leer el texto como una advertenCia Pero Mt no se refiere con el trmmo xvl\uf.u a esos lectores, smo a los pseudoprofetas que l nunca mterpela directamente, cf mfra n 27 26 Cf vol n, 453 (sobre 13,41) Y640 (sobre 16,23) 27 Se ajusta a esto el hecho de que los V 6s ~e formulan en tercera persona; tampoco hay una mterpelacln dlrecta a los seductores m a los profetas en 7,15-20 Y24, 11 Thompson**, 120 supone que, en tiempo de Mt, the scandal was an actual problem Schwelzer**, 110 estima que haba en la comumdad mateana grupos progresistas y conservadores' mcorpora al texto la SItuacln de Rom 14s y 1 Cor 8-10 Pesch (Matthaus)**, 32 plensa en los pobres de una comumdad urbana que se sienten cohIbidos en la Cena del Seor, como revela 1 Cor 11, 17ss Gundry, 362 sabe que la comumdad mateana tena unos dmgentes antmomstlcos. Slo sabemos, en reahdad, que las trampas no representaban para Mt una de las poSibles actitudes cnstIanas, de suerte que l pudIera discutIr con sus defensores, como haca Pablo con los fuertes Formaban parte de las fuerzas del mal en las postnmeras

tIempO flllal, preVIO a la vemda del HIJO del hombre, el mal se desbordar, segn creenCia apocalptica No sabemos ms, por desgracIa, sobre la sItuacIn concreta a la que se refm el text0 28 La conclusIn del versculo remacha la advertencIa el ay delJUlclO recaer sobre los seductores Historia de la influencia y resumen Toms de AqUino escnbl una bella quaestzo de scandalo29 que Sirve para poner de reheve lo pecuhar de nuestro texto Dlstmgue cUidadosamente entre las seducclOnes que llevan a un pecado mortal y las que llevan a un pecado vemal, como tambIn entre seducclOnes mtenclOnadas y las que provoca una persona sm culpa suya No es casual que este texto de Mt sea prcticamente Irrelevante en ese escnto de santo Toms Sorprende tambIn hasta qu punto las reflexlOnes de exegetas postenores sobre la necesidad de los axuv6uAU se alejan de Mateo argumentan, por ejemplo, en lnea antropolgIca dIcIendo que las fuerzas mahgnas forman parte de la condiCIn humana, slmplemente30 , o hablan de lo mevltable, al menos, de los pecados vemales, mcluso para los Justos RemIten a la hbertad humana3l o a la pedagoga dlvma 32 Se preguntan cmo es pOSIble eVItar los escndalos SI resulta que son necesanos 33 Parece que Mateo no hace tales conslderaclOnes No dlstmgue entre los UXUV6UAU y las seducclOnes menos graves Slo le lllteresa prevemr a los dIscpulos contra cualqUler lllcltacln al mal Como en otros textos, tampoco aqu conoce mediaS tmtas Para l no hay pecados vemales ante la voluntad del Padre, que es de vahdez mcondlclOnal, m seducclOnes vemales Su hbro rezuma una gran senedad tica Esta senedad responde a una Idea radIcal de la voluntad mcondlclOnal de DlOs, como ocurre en las anttesIs del sermn de la montaa, por ejemplo La senedad va asoCiada a la perspectiva del mmmente JUiClO del HIJO del hombre, en el que s28 Cf sobre los seudoprofetas, vol 1, 564s e mfra, 545s 29 STh II12 q 43 30 Ongenes 13,23 = OCS Ong X, 242s 31 LapIde 347 32 Los escandalos nos hacen ser mas vIgJ!antes cautos, prevIsores (Juan Cnsostomo 59, 1 = PO 58, 575) 33 Id, 59, l = PO, 58, 574

lo habr un s o un no, la partIcIpaCIn en el banquete celestIal del hIJO del rey o el llanto y rechmar de dIentes (cf 22, 11-13) La doble mvectIva que Jess lanza en v 7 tampoco es la mvectIva del fIlntropo celestial que llora sobre su mund0 34 , smo el ay antIcIpado del Juez umversal Mateo qUiere, pues, sacudIr las conCIenCIas de los cnstIanos con una senedad radIcal No son las reflexIOnes antropolgIcas y pedaggIcas dlferencladoras de exegetas postenores ms humanas que su perspeCtiva en blanco y negro? Para Mateo hay en el mundo, por lo VIstO, un mal absoluto Pero cabe defmlr y acotar tan unvocamente ese mal como eXIge aqu Mateo?

Explicacin
8s A la advertencIa sobre los seductores agrega Mateo, sIgUiendo su fuente Mc, una advertencIa dIrecta a los mIembros de la comumdad, los potenCialmente seduclbles ReItera los logla de la amputacIn de la mano y el oJo, que ya menCIOn en 5, 29s, despus de la segunda antteSIS Pero el uso que hace aqu de ellos dIfIere del que haca all mIentras Mt 5, 29s, contmuando en la estela de la segunda antteSIS, preVIene contra la seduccIn sexual, parece que formula aqu, ms bIen, una mVltacln a los pequeos para que se aparten prudentemente de las personas que qUieren destruIr su fe 35 PrXImos a la aplIcacIn de Mt 5, 29s son los paralelIsmos rabmcos, que relacIOnan la mano y el oJo con los pecados sexuales 36 , pero nuestro pasaje tIene ms aflmdad con los paralelIsmos helensticos que comparan el apartamIento radIcal de los malos amIgos, o del mal en general, con un mdIco que, a veces, tiene que amputar mIembros del cuerp037 El hecho de que la hIprbole de la amputa34 Cf TeofIlacto, 337 35 Es frecuente la mfluenCla de la mterpretaclOn de Ongenes, que en 13,24 = GCS Ong X, 245s combma nuestro pasaje con la Idea paulIna del cuerpo de Cns to (1 Cor 12) Hay que pensar entonces en la excomumon de miembros de la comumdad (asl Klostennann sobre el pasaje, Pesch [Matthaus**], 32, Sand, 368s) 36 Bln 1, 302s Matenal adiCIOnal en J D Derrett, Law In the New Testa ment SI scandahzavent te manus tua abscmde Illam (Mk 9, 42) and Comparatlve Legal Story, en Id, Studles m the New Testament 1, Leiden 1977,4-31 37 H Koester, Mark 9, 4347 and Qumtlhan 8, 3,75 HThR 71 (1978) 151153, remite al conocido slmll de Qumtlhano sobre el medico oblIgado a amputar miembros enfermos del cuerpo QUlntlhano 10 aphca a los malos amIgos y panen-

Cin conecte con hechos reales --condena de adlteros o dehncuentes 38 , por una parte, la prctIca mdica, por otra- mcrementa la fuerza de las imgenes y la vehemencia de la exhortacin No es fcl1 mtegrar la seCCin en el conjunto del cap 18 Qu tIene que ver con el abajamIento de los v 3s, que VIene a ser el programa del captulo? Cmo puede enlazar con lo que sigue? La amputacin de los mIembros se ajusta, ms que nada, a la excomumn del hermano impemtente de 18, 17, pero casa mal con la bsqueda de la oveja perdida en los v 12-14, y peor an con la mvitacin a perdonar setenta veces siete en los v 21s Se dira que hay en este captulo dos melodas diferentes que no armOlllzan entre s Su relacin segmr ocupndonos an
c) La bsqueda de los descamados (18, 10-14)

BlbllOgrafla Aral, S , Das Glelchnzs vom verlorenen Schaf - eme tradltlOnsgeschlchtllche Untersuchung AJBI 2 (1976) 111-137, BIShop, E F F, The Parable ofthe Lost or Wanderzng Sheep Mt 18, 10-14, Luke 15, 3-7 AThR 44 (1962) 44-57, Catchpole, D, Em Schaf, eme Drachme und em Israellt Die Botschat Jesu m Q, en J Degenhardt (ed ), Die Freude an Gott unsere Kraft FS O B Knoch, Stuttgart 1991, 89 101, Cramer, W, Mt 19, 10b mfruhsyrzscher Deutung OrChr 59 (1975) 130-146, Derrett, J D M, Fresh LIght on the Lost Sheep and the Lost Com NTS 26 (19791980) 3660, Dupont, J ,La parabole de la brebls perdue (Mt 18,12-14, Le 15, 4-7), en Id , Etudes 11 (vol 11), 624-646, Id , Les ImpllcatlOns chrzstologlques de la parabole de la brebls perdue, en Ibld , 647 666, Gregg, R C, Ear/y Chrzstlan VarzatlOns on the Parable ofthe Lost Sheep DDSR 41 (1976) 85-104, Henng, J , Un texte oublze Matthleu 18, 10, en Aux sources de la tradltlOn chretlenne FS M Goguel, Neuchatel-Pans 1960, 55-102, Merklem, Gottesherrschaft, 186-192, Orbe, A, Parabolas evangelzcas en san 1reneo 11, 1972 (BAC), 117-181, Petersen, W, The Parable of the Lost Sheep m the Gospel of Thomas and the Synoptlcs NT 23 (1981) 128-147, Schmder, E, Das Glelchnzs vom ver/orenen Schafund seme Redaktoren Kalros 29 (1977) 146 154, SlmonettI, M, Due note sull'angelologla Orzgenzana 1 Mt 18, 10 nell'mterpretaZlOne di Orzgene RCCM 4 (1962) 165 179 Ms blbhografIa** sobre el diSCurso de la comumdad, cf supra, 21
tes En la tradlclOn socratIca se compara la amputaclOn de una parte del cuerpo por el medico con la ehmmaclOn de lo IrracIOnal Jenofonte, Mem 1, 2, 55 Platon, Symp 205c Anstoteles Eth Eud 1235a, cf Sexto Sen! 13, 273 (ed por H ChadWlck 1959) Mas documentos para este slmll en vol 1,373, n 50 38 Cf vol 1 372, n 46

10 Cuidado con mostrar desprecio a un pequeo de esos, porque os digo que sus ngeles estn viendo sienlpre en el cielo el rostro de mi Padre celestial l 12 Qu os parece? Suponed que un hombre tiene cien ovejas y que una se le extrava; no deja las noventa y nueve en el monte para ir en busca de la extraviada? 13 Y si llega a encontrarla, os aseguro que sta le da ms alegra que las noventa y nueve que no se han extraviado. 14 Pues lo mismo: es voluntad de vuestr0 2 Padre del cielo que no se pierda ni uno de esos pequeos. Anlisis
1 Estructura Los dos v 10 y 14, que hablan de unO de esos pequeos y del Padre del Cielo, enmarcan la breve parbola de la oveja perdida Sobre esas dos expresIOnes clave se establece el en!lce de la seccin con su contexto (cf v 6 19 35) La parbola misma, a diferenCia de la parbola de Lc 15,4-7, no es un episodio narrado, smo un argumentatonum Consta de dos oracIOnes condiCIOnales mtroducldas con la partcula euv
A la pnmera slgue en el v 12 una pregunta retnca que 10'& lectore1> tlenen

que contestar, a la segunda, en el v 13, una tesIs en forma de afIrmaclOn solemne Al comienzo de la parbola figura una pregunta a los lectores Qu os parece? La parbola es, pues, un dilogo del autor con sus lectores ImplCitos, cuyo asentimiento solicita3 La palabra gua es el tnpie Jtt..uvua1'tm Despus de la afirmaCin solemne en el v 13, sorprende la aplicaCin en el v 14 ya no habla de la alegra del pastor, el v 14 parece apuntar ms a la conducta del pastor, descrIta en el v 12, que a su alegra
2 Fuentes El dicho conclusIvo, v 14, es sm duda redacclOnal 4 As lo

mdlca la dificultad del trnSito desde el v 13, que trata de la alegra del
1 El v 11, recogido en la IradlClOn OCCidental y blzantma ~el HIJo del hombre ha venIdo a salvar lo que estaba perdldo- comclde aproxlJ1adamenle con Lc 19, 10 YarmOnIza en el conlenIdo con la parabola tradicIOnal de la oveja perdida, pero es sm duda secundario a la luz de la cntlca textual El v 11 figura tamblen en Mt heb (Howard, Gospel [vol 11], 89) un claro mdlclo de lo tardlO que es 2 Hay que leer en el v 14 flOU o flWV? Aunque la variante flOU est muy bien atestiguada en B y e, los paralelos v 10 y 35, ambos coil flOU, sugieren la adaptaclOn secundana de un flWV ongmal 3 Tnlhng la cahfica de mashal breve, que es formalmente afm a 5, 14b-16, 12, 11 33s, 15, 13s 4 Cf vol 1, 57 sobre OT(J)~, 1'tEAT]flU, flJtQOO1'tEv JtUTT]Q EV oUQuvoI~, flLXQOL 'AJtoAT]TaL tiene el precedente de Lc 15,46

pastor por la oveja rescatada, al v. 14, ya que este versculo fmal no hace referencIa a la alegra, smo al esfuerzo del pastor Mucho menos claro es el v 10 aunque algunos exegetas conjeturan aqu una redaccIn mateana5, hay algunos elementos no mateanos 6 Por eso yo postulo, con la mayora, que Mt combm elloglOn tradIcIOnal (v. lOb), a travs del v lOa redacclOnal, con la seCCIn sobre los pequeos La parbola de la oveja perdIda, v 12s, la recogen tambIn Lc 15,4-7 Y EvTom lag 107 FIguraba en Q? Mt Y Lc tIenen en comn lo fundamental de la exposIcIn (Mt IS, 12, Lc 15,4) Y la menCIn de la alegra por la oveja encontrada, supenor a la alegra por las noventa y nueve (v 13, Lc en la aplIcacIn v 7) La peculIandad lucana ms Importante es el relato pormenonzado el pastor encuentra la oveja, se la carga en los hombros, llega a su casa, rene a amIgos y vecmos y los mVlta a compartIr su alegra (Lc 15, 5s) La mItad real aparece en Lc formulada de modo totalmente dlstmto de Mt IS, 14, pero es tambIn redacclOnal Lc hace del tema de la alegra, que Mt slo msma en el v 13, el tema central, y lo formula en su estIlo personal, como alegra en el cIelo por un solo pecador que se arreplente 7 Las peculIandades de Mt no son todas fcIles de JUZgar adems del v 14 conclusIvo, es redaccIOnalla mtroduccln -d rJIv boxe;8 Es mateano el verbo JtAavo[laL (en lugar de UJtOAAV[laL) en el v 12s, que no slo se ajusta en el contemdo a la remterpretacln de Mt, smo tambIn al lenguaje bblIc09 Probablemente es mateana la formulacIn del texto como argumentatonum, con las numerosas oracIOnes-Eav en IS, 12-17 QUIz tambIn b ta oQTJ es redacclonal, el gIro es frecuente en la LXXIO Lo ms dIfcIl es saber SI la VIva descnpCln de la conducta y la alegna del pastor es un adorno lucano secundano o hay aqu un recorte de Mt Yo me mclmo por la segunda tesIS las abrevIacIOnes de Mt son la consecuenCIa de su reformulacIn del texto A dIferencIa de la mayora de los exegetas 11, yo opmo que es ms ongmal la narraCIn pormenonzada

5 ASI Gundry, 364 Son redacclOnales QUtE [.trI (9, 30, 24, 6, en los Papiros, cf Moult MIli 455, BI-Debr-Rehkopf 461, I Y n 2), EV OUQUVOLe; (cf 5,45, 12, 50,18,14,19,21), YUQ, AEYW flLV, nQoawnov, naL1']Q, cf vol 1,57s 6 En Mt son smgulares la expreslOn Ola JtUVTOe; (1 105 veces I en los LXX) y la Idea de los angeles personales que ven el rostro de DIOS (cf mfra, 51s) La vISin del rostro de DIOS es una Idea bblica, cf E Lohse, JtQoawJtov x, en ThWNT VI, 773, 35 774, 30 7 Son lucanos flETuvoew/flETuvOLU, flUQTWAOe;, XQfLUV EXLV 8 Cf 17,25,21,28,22, 17 42, 26, 66 9 Vol 1, 57s IIAuvua'itm aparece asocIado a JtQO~UTOV en los LXX 10 'EJtL TU OQ1'], 28x en los LXX refendo a ovejas, especIalmente Jer 27, 6 (JtQo~Utu UJtOAWAOTG EyeV1']1't1'] AUOe; EJtL tU oQ1']), Ez 34, 610 13 16 II Por ejemplo Harnack, Spruche, 65s, Bultmann, HIstOria de la tradICIn SI noptlca, 230, Schulz, Spruchquelle, 387s, Weder, Glelchmsse (vol I1I), 172 (el ncleo mas antiguo abarca lo fundamental de Lc 15,4 + Mt 18, 13), N Pernn, Re-

de los v 5s, no tpIcamente lucana en ellenguaje l2 Queda por saber SI la parbola figuraba en Q Las cOIllCldenClas hngustlcas entre Mt y Lc se refIeren casI mcamente a formulacIOnes que son necesarIas desde la estructura bSIca de la narracIn No es posIble Illcardlllar Illequvocamente el texto en Q, m desde Mt m desde Lc En Q habra figurado la parbola, presumIblemente, junto con la de la dracma perdlda 13 , y Mt habra omItido la segunda El argumento ms usual, a saber, que la dracma, a dIferencIa de la oveja, no se puede descamar y por eso Mt no poda aphcar la parbola de la dracma a mIembros descamados de la comumdad l4 , tampoco es muy shdo a Mt le Illteresa sobre todo la busca de lo perdIdo, y esto lo hubIera Ilustrado muy bellamente la mUjer de la parbola ResumIendo, yo conjeturo que Mt y Lc deben este matenal parabhco, con IlldependencIa mutua, a la tradIcIn oral
3 HIstoria de la tradICIn y origen (,Ayuda el EvTom lag 107 a la reconstruccIn del texto onglllano? All la parbola es una parbola del remo de DIOS, la oveja que se extravI es la oveja ms grande El EvTom no descnbe la alegra del pastor y de los veclllos por la oveja rescatada (Lc 15, 6), la parbola concluye ponderando el esfuerzo y el gran amor del pastor a la oveja Cabe refenr el pastor a Cnsto, que busca al gnstico extraVIado en el mundo de la matena l5 El EvTom omIte Lc 15, 6, esto permIte al narrador gnstIco Ir derecho al corolarIO el amor del Redentor al gnstIco Pero, de corresponder esto a la forma onglllal de la parbola, habra que buscar un nuevo argumento para ella (,Hablara del amor de DIOs a las ovejas perdIdas de su pueblo IsraePI6 Eso resulta
dlscovermg the Teachmg of Jesus, 1967 (NTL), 99, Dupont (Parabole)*, 638, Merklem, Cottesherrschaft, 188, Jacobson, Cospel (vol I1I), 225s (pero Jacobson contempla la poslblhdad de que el estllo de la pregunta retonca sea secundano) El argumento ms difundido en favor del caracter secundarIO de Lc 15, 6 es que el v 6 se ajusta a la parabola paralela de la dracma perdida, pero no a la de la ovep per dlda, porque el pastor hubiera llevado pnmero la oveja al rebao, y no a su vIvienda (as Lgasse**, 57, Catchpole*, 93, Dupont [Parabole J, 637) Es un argumento muy endeble, a mi JUICIO (,por qu no puede el pastor habitar cerca de su rebao o Ir pnmero a casa con la oveja? 12 Con Luhnnann, Redaktlon, 115, Lambrecht, Treasure (vol I1I),43s 13 Catchpole*, 91 s 14 Por ejemplo, Catchpole*, 91s, Jacobson, Cospel (vol I1I),227 15 O al gnostlco que busca su verdadero ser, oculto en el mundo, cf Schrage, Verhaltms (vol I1I), 196 16 ASI Petersen* la oveja mXima es el pueblo de Israel, el ms quendo de DIOS Pero unos lectores famlhanzados con la Blbha, que en la palabra ovejas evocan de IOmedlato a Israel, dlflcllmente pueden hacerse a la Idea de que las 99 ovejas sean los pueblos paganos (,Por qu, ademas, haba de ser precisamente Israella mca oveja extraViada? AraJ*, 130s conjetura que el estrato ms antlguo de la parbola slo abarcaba Lc 15,4, y entiende la parbola a partIr de la actIVIdad de Jesus en Israel

comphcado, considero mas probable que la alegra del pastor, que marca la segunda parte tanto del relato mateano como del lucano (Mt v 13, Lc v 5s), forme parte de la concluslOn ongmal de la parbola La verSlOn mas antigua de la parabola esta, pues, qUiz mejor conservada en Lc 15,4-6 Es muy probable que se remonte hasta Jess

Explicacin Jesus La exphcacln de su sentldo ongmal tendr que hacerse en una doble reflexln Pnmero, el smJ1 de las ovejas y de los buenos y malos pastores procede del repertono de lmgenes bbhcas, que eran bien conocidas de todos los oyentes de Jess Este utlhza metforas convenc1Onales, destmadas a formar unas aSOCiaC1Ones muy determmadas las ovejas evocan a los miembros del pueblo de D1Os, Israel 17 , los pastores son sus dmgentes poltlcos y rehglOsos18, o tambln D10s mlsmo como gua del pueblo y de sus dlStmtos mJembros 19 Ez 34, 1-16 presenta una especJal afmldad con la parbola, habla ese pasaje de los malos pastores de Israel, que se apaclentan a s mlsmos mlentras las ovejas se extravan en los montes y nadie las busca Frente a ellos promete D10s ser el pastor de Israel, buscar a las ovejas descarnadas y hacerlas pastar en los montes de IsraeFo Segundo, es dlfcJ1 entender la parbola de Jess mdependlentemente de su envo al pueblo de IsraeF1 La parbola no se hmltaba, desde luego, a enunClar una verdad general, como el reencuentro causa alegra, o una verdad teolglca, como
17 Cf por ejemplo I Re 22, 17, ls 13, 14,40, 11,53,6 Jer 31,30,50, 6s, Zac 11,4-17 13 7, Sal 79, 13,95,7,100,3 Yvol II, 131, n 21 18 Cf por eJemplo Is 44,28, Jer 3, 15,23,1, 50, 6, Mlq 5 4, Zac 10,2,11,5, 13,7 19 Del pueblo Gn 48, 15,49,24, ls 40, 11 Jer 31, 10, Ez 34 12, Sal 80, 2, cf Sal 79 13 95, 7, 100,3, de mdlVlduos Sal 23, I 3, cf Sal 119, 176 20 Queda aun por saber hasta que punto pudo msplrarse tamblen Jesus, al ele glr el tema concreto en relatos antenores es Importante, sobre todo, una leyenda sobre MOlses que busca un cabnto extraviado del rebao de Jetro (ExR 2 [68b] en 8111 II 209 cf Derrett*, 43, parece que la leyenda no es conocida aun por FIlon m por Josefa) Cf ademas la parabola del ammal que escapa del rebao de un boyero al campamento de un propletano no IsraelIta (GnR 86 [55b] = 8111 1,785) Mas dls tante es la parabola de las ovejas desaparecidas PesK 2, 8 = Thoma-Lauer, Glezeh nzsse 1 (vol II), 115 No es posible fijar una cronologla exacta en todos los casos 21 Lo subraya, sobre todo, Dupont (Parabole)*, 638-646, Id (lmplzeatlOns)*, 665

la que enuncia el amor de DIOS a cada uno de los pecadores22. Pretenda ms bien hacer comprender a los oyentes la signification du comportement de Jsus23: detrs de la accin de Jess est DIOS, el buen pastor que se alegra muy especialmente por los extraviados de Israel cuando se dejan impresionar por el mensaje de Jess sobre el reino de Dios 24 . La pregunta quin de vosotros busca el asentimiento de los oyentes: Jess compara su conducta con la de un pastor que, obviamente 25 , busca una oveja perdida... y detrs es visible la imagen del Dios de Israel, al que la Biblia califica de buen pastor de su pueblo. La aplicacin lucana en 15, 7 no pierde, por tanto, la intencin original de la parbola, y la situacin biogrfica especial que Lc le atribuy en 15, ls -Jess defiende su actividad frente a los fariseos- expresa correctamente la relacin entre la parbola y su narrador.
Mateo: La historia de la tradicIn y la historia de la interpretacin son un ejemplo modlico de cmo los diferentes enfoques permiten descubrir nuevas posibilidades de sentido. El evangelista Mateo acenta la parbola en lnea parentica: el subrayado no est ya en la alegra del pastor, sino en la ejemplaridad de su bsqueda26. La conducta de los miembros de la comunidad debe ajustarse a la conducta del pastor. Al servicio de este nuevo acento estn el v. 10 introductorio, la pregunta retrica (v. 12) y la nueva aplicacin en el v. 14. 10 Cuidado con mostrar desprecio a un pequeo de esos: xu'tu<pQoveLv, despreciar, es un verbo relativamente abierto; puede
22 Juhcher, Glelchmsreden n, 331, cf. Manson, Saymgs, 284 23 Dupont, (ImpllcatlOns)*, 665 24. Cf Catchpole*, 99 25 La parbola no pretende, por tanto, descrIbIr la conducta utter1y fooltsh de un pastor (as Pernn, Redlscovermg, 100 Hare [vol I1I),212) Esta ImpresIn nace de que el texto no cuenta nada de lo que el pastor hIzo con las 99 ovejas restantes, nI dIce que las llevase prImero a un redIl (cf Blshop*, 49s) o que hubIera pedIdo su guarda a otros pastores (cf Jeremlas, Parbolas, 164) Pero no hay que extraarse de ello las parbolas narran en forma breve y ehmman los detalles mnecesarIOS El pastor puede haber llevado sus ovejas a un redIl, obvIamente, Justo entonces se observa la falta de una oveja Para los fmes de la parbola, sm embargo, se es un detalle melevante Por lo dems, la pregunta mtroductorIa qUIn de vosotros ? (Lc 15,4) deja sobreentender que todo pastor cabal se comporta como descrIbe la parbola 26 Jeremlas, Parbolas, 50

tener los matices de tratar con menosprecio o despreocuparse27. A dIferencIa del v. 6, los lectores no pueden identIficarse ya con los pequeos, sino que son interpelados como posibles menospreciadores de los pequeos. Son, pues, los pequeos -a diferencIa del v. 6, pero como en 10, 42- un grupo especial entre los cristianos 28 , a saber, los despreciados, los desconocidos, los incultos, los no fortalecIdos en el espritu 29 , los nefitos 30 , o la gente senclIla, como el pblico al que interpel Juan Crisstomo, su pblico urbano: el herrero, el sastre, el agricultor ?31. S Yno. La indeterminacin de los personajes que encuentran los lectores forma parte de la estrategia del texto, que va dirigido a la comunidad. Entre los lectores puede haber alguien que desprecie a otros miembros de la comumdad si ocupa, por ejemplo, un puesto importante en ella como dirigente. Otros carecen de prestancia en la comunidad porque son pequeos socialmente o no ocupan un cargo relevante, o han elegido la pequeez (v. 3s); pueden sentirse despreciados. Para ellos vale la promesa -aun sin ser mencionados directamentede que sus ngeles ven el rostro de Dios. Ver el rostro de Dios es una expresin que procede quiz del lenguaje cortesan032 , pero se introdUjO ya en el lenguaJe religioso y cultual de la Biblia33 Expresa una especial familiaridad con Dios, vetada normalmente a los humanos. El v. IOb insiste as en la advertencia a los menospreciadores de los pequeos y es, a la vez, un consuelo para estos, infinitamente ms valiosos ante Dios.
27 No es SInnImo de o'XavoaAL~(J), SInO mucho menos fuerte 28 No pueden refenrse a nIos en el sentIdo del v 5 Tras el cambIO de naLola a [tL'XQOL en los v 5s, no es pOSIble tal InterpretacIn, se puede contemplar, SI acaso, como una versIn premateana (apenas reconstnllble) del v 10 Pero tal InterpretaCIn estuvo difundida, sobre todo, en poca postenor a la Reforma Entonces se entendI el texto en el sentIdo de los ngeles custodIOS de los nIos Lutero conSIdera bueno y necesano que se predIque sobre el ngel protector de la InfanCIa, que vIste de blanco y se sIenta al borde de la camIta del nIo ([Evangehen-Auslegung] n, 606s) Desde la pos-Refonna, el texto pas a ser tambIn un argumento en favor del bautIsmo de Infantes (as en BullInger, 175A, Brenz, 599, ms reCIente, Hnng*, IOls) 29 EpISCOpIUS, 112 30 Teodoro de Heraclea, n o 105 = Reuss 86 31 Juan Cnsstomo, 59, 4 = PG 58, 579 32 Sobre la vIsIn del rostro del rey, cf 2 Re 25, 19 LXX, Est 1, 14, 4, 11 33 Cf por ejemplo Gn 32, 31 (Penuel); Ex 33, 20 23 (MOIss no puede contemplar el rostro de DIOS), Sa141, 3 LXX (en el templo), 104,4 (en sentIdo relIgIOSO general, con OLa navl:<;)

La Idea del ngel protector, que va aqu ImplCita, tiene sus pecuhandades frente al Judasmo de la poca La Idea de un ngel protector que acompaa al ser humano en su vida evoca un conjunto de creencias muy difundidas y es afm, por ejemplo, a la Idea persa de 10sfravashls'4, la Idea romana del gemus 35 y la Idea gnega del OaLflWV que aSiste a la persona36 En el rea cultural bbhco-Juda es relativamente antigua la creencia en ngeles protectores no aSignados a mdlvlduos, a menos que sean personajes especiales e Ilustres 3? La Idea de un ngel protector mdlvldual para cada persona se difundi pnmero en el Judasmo rabmco, pero estos ngeles se mueven normalmente en la tierra y no pertenecen precisamente a la Jerarqua anghca supenor, la de los ngeles de presencia que, segn la tradicin, son los umcos que ven a DlOs 38 El puente hacia la concepCin del texto sobre los ngeles de cada persona que residen en el Cielo, es la Idea de que estos ngeles suben ocaslOnalmente al Cielo para llevar a DlOs noticias de sus protegidos o sphcas en su favor, o la Idea de que estarn presentes en el ltimo da 39 La concepCin del texto no es, por tanto, en modo alguno una creenCia Juda cotidiana, pero tampoco hay que buscar una oposIcin expresa entre ella y el pensamiento Jud040

34 Cf G Wldengren, DIe RehglOnen [rans, 1965 (RM), 21 24 35 Cf K Latte, Romlsche RehglOnsgeschlchte, 21960 (HKAW V/4) 103-107 36 De especial Importancia Platon, Phaed 107d, Resp 617d-621b, Menandro,fragm 550 (CAF III), el estOIco Marco Antomo, 5, 27, VlSlOn de conjunto M P NI1sson, Geschlchte der grzechlschen RehglOn n, 21961 (HKAW), 210-213 37 Sal 91, 11-13, mas documentos en Gmlka n (vol n), 131, angeles de mdividuos concretos Gn 24, 740,48, 16 (Jacob), LlbAnt 59, 4 (David), Tob 5, 4ss 22 (Rafael en casa de Toblt), TestJos 6, 7 (Abrahan), TShab 17, 2s (136) = BllI 1,781 (angel protector del Justo en el viaJe) 38 Henet 100, 5 (guardianes de los Justos), Shab 119b, Tg J I sobre Gn 24, 7, Chag 16a (dos angeles servidores acompaan al ser humano), Tanch 99a (exegesls de Sa191, 11), Mldr Qoh 10,20 (49b) (]erarqUla de los angeles protectores queru bm, serafm, solo el serafm esta ante DIOS, estos y otros documentos en BI11 1, 781783) Documentos segun los cuales los angeles servidores no ven a DIOS ofrece BllI 1, 783s Sobre los oficIos de lo~ angeles protectores, cf BI11 III, 437-439 TestAd 4 establece la JerarqUla completa de los angeles los angeles protectores per sonales son los m[mos, los tronos, querubmes y serafmes, los que ven a DIOS En el nuevo testamento, Hch 12, 15 YHeb 1, 14 presuponen la eXistencia de ange les protectores 39 VltAd 33 (mientras los angeles de Adan y Eva estaban adorando a DIOS en el Cielo, Satanas aprovecho la ocaslOn de ~u ausenCia), Bar gr 12s (los angeles traen cestos en el JUICIO fmal con las obras de Justos e mJustos), Hen esl 19, 4, larga recemlOn (1os angeles mdlvlduales anotan por escnto las obras de los humanos en presencia del Seor) Matenal rablmco en BI11 III, 439 40 Segun BI11 1,783 YO Mlchel, [1LXQO~ KtA ,en ThWNT IV, 653, n 15, esa es una tesIs que aparece a menudo en los comentanos Le precede, por lo demas, otra tesIs en la hlstona de la mterpretaclOn ya Calov, 344s polemiza con Grotms n, 83, que remltIa a Ideas Judla~ sobre los angeles

Historia de la influencia

El v 10 posee una hIstona de la mfluencIa mteresante Lleg a 10 ser un locus classlcus de la teologa cnstIana sobre los ngeles, y el argumento bblIco en favor de la creenCIa cnstIana en el ngel de la guarda personal
La ereenClQ en los angeles protectores estuvo tan difundida en la Iglesia antigua como entre los Judos, gnegos Yromanos No surglO de textos como Mt 18, 10 o Hch 12, 15, pero estos contnbuyeron a reforzarla y legitimarla secundanamente La opmln comn, cuya base bblica pnnClpal fue probablemente Mt 18, 10, es que a cada mdlvlduo le acompaa desde el nacimiento su ngel protector persona141 Ms mfrecuente es la creencia de que eso ocurre a partir del bautIsm042 , y de que los ngeles acompaantes son dos, uno bueno y otro mal043 Es mteresante -y nada mateana- la opmln de Orgenes segn la cual tan slo los pequeos, cuya alma es aun Imperfecta, tienen un ngel CUStodIO, a los ms perfectos los ayuda DIOS mlsmo44 Las angelologas clSicas de DlOmslO Areopagita y Tomas de Aqumo no dan nmgn relieve, o slo secundano, al texto Santo Toms se mteresa pnmordIalmente por los seres celestiales como tales, su eXistencia y naturaleza, y slo en segundo plano habla de sus ofiCIOS con respecto a los humanos cree, como los rabmos, que los ngeles protectores pertenecen al orden de los ngeles mfenores45 El cuadro cambia slo con los reformadores Lutero no pone en duda la eXistencia de los ngeles protectores, pero SI la creencia catolIca de que los ngeles supenores no se ocupan de la gente humIlde46 Calvmo duda, en cambIO, de que Mt 18, 10 permita conclUir que cada persona tiene su ngel de la guarda proplO47 E~to hiZO que los reformados desecharan casI unmmemente, ya en el Siglo XVII, la Idea del ngel de la guarda mdlvldua1 48 , los luteranos
41 Por ejemplo, Opus lmperfectum, hom 40 = 854, DlOmslO Cartujano, 205, Maldonado 361, desde el naCImIento Jermmo, 159, Toms, STh 1, q 133, a 4 42 Ongenes 13, 27 = GCS Ong X, 254 43 Id Hom In Luc 35, 3 = GCS Ong IX, 197s, cf Henn mand 6, 2, 1 = 36,
44 Hom In Num 24,3 = GCS Ong VII, 231s 45 STh 1, q 113, a 3, ad 1 _ 46 QUlza ven el rostro del Padre sm mterrupclOn y cUIdan no obstante del mno, que esta SUCIO y humedo, y del sIervo que emancIpa a Rebeca para Isaac Calentadores de habItacIOnes y baos y meras son los ngeles de DIOS ([Evanghen Auslegung] II, 609 = Predlgt von 1531), cf Loewemch, Luther, 241 47 II, 95, con envIo a otros pasajes bblIcos, cf tamblen 1nst 1, 14,7 Pero tamblen Cayetano se muestra esceptIco sobre los angeles de la guarda mdlvlduales (segun Knabenbauer II, 122) 48 Segun exponen Th Mahlmann (Marburg) y J Baur (Gottmgen), J J Hel-

la sigUieron mantemendo ms tI emp0 49 Durante la IlustraclOn se Impuso una mterpretaclOn slmbolIca del pasaje50 En el lenguaje actual, los an geles custodIOs se han Ido desvaneciendo, al menos en el norte de Europa, de predommlO protestante, han pasado a ser una mera expresin para hablar a los mos El Catecismo de la Iglesia catlzca no solo afirma la eXistencia de los ngeles como una verdad de fe, smo tambin la del ngel de la guarda mdlvlduaj5' Cabe preguntar, en todo caso, SI no nos hallamos hoy, mcluso en la Europa septentnonal, en los mlCIOS de un movimiento mverso Un mdlclO de ello es el boom de la relIgIOsidad esotnca, que ha suscitado una nueva atencin a la Idea de los angeles y del ngel de la guarda Los ngeles representan un lazo de umn entre la realIdad humana y la dIVma Aparecen caractenzados como seres espmtuales y lummosos, creados por DIOs Los ngeles protectores ocupan un puesto especial Adems de proteger a la persona, fomentan su desarrollo espmtual y su capaCidad de conocimiento, sm restnnglrle el lIbre albedro52

Queda claro que la Idea del ngel custOdIO mdlvldual cuenta con un testImomo bbhco en Mt 18, 10 Queda Igualmente claro para m que esa Idea hunde sus races en una Imagen del mundo perteneclente al pasado Yo estImo que una mterpretacln actual de Mt 18, 10 debe hmltarse a tomar en seno el contemdo real expresado en el lenguaJe de la poca la especIal cercana de DlOS a los pequeos, los de baja pOSICIn y los menosprecIados Una mterpretacln actual debe renunCIar a Ideas concretas sobre los ngeles protectores, porque esa Idea no es hoy congruente
degger y F TurettInllmpugnan la Idea en clara polemlca antlpapal, mlenlras el coccelano Ilustrado J Braun (Selecta Sacra 1,1770, 141) ofrece ya una agna polemlca contra los superstllIos! 49 La tesIs de los angeles protectores espeCiales fue defendida, segun Th Mahlmann y J Baur, hasta mediados del Siglo XVIII, el pnmero en Impugnarla claramente es J G Walch, Eznlellung zn dIe dogmatlsche Cottesgelehrthell, 21757, VII 21 50 Sobre los IniCIOS, cf supra, n 48 Paulus 11, 650 lo aplica a las personas que se ocupan de los mos, cf tamblen de Wette, 108 Escntores SlflOS aplicaron ya slmbolIcamente los angeles de Mt 18, 10, segun Cramer*, al Espmtu santo (Afraates) o a las oracIOnes de los pequeos (Efren) En todo caso, lo que subyace en esto no son las dificultades Inherentes a la Idea de los angeles, SInO el deseo de tomar en seno la InvlSlbllIdad de DIOS 51 CateCIsmo, titulo del n 328, sobre angeles protectores, n o 336, sobre Mt 18, 10, cf n 329 337 52 De una relaclOn de Mananne Kappeler y Pascal Mosh Cf G Schlwy, Der Celst des neuen Zeztalters, Munchen 1987, espec 56ss, T L Taylor, Warum Engel fiegen konnen Lzchtvolle Kontakte mil unseren Schutzgelstem Munchen 1990

Mateo agrega otro argumento para prevenir contra el desprecio 12s de los pequeos: su versin de la parbola de la oveja perdida. El acento se desplaza: en lugar de los pequeos (v. 10), Mateo habla de las ovejas descarriadas. El verbo JtAuvo.taL aparece claramente diferenciado de aJtAAlJo'fraL. Este designa la prdida definitiva de la salvacin; el primero, un mal comportamiento con Dios 53 que puede acarrear esa prdida, pero no necesariamente54 En el conjunto de todo el captulo, los lectores pensarn con preferencia en las personas que han sucumbido al oxvOuAOV del pecado (v. 6). La frmula introductona d .t1v 00XE1 invita a los lectores a dar una respuesta propia. La parbola consta en Mt de dos oraciones argumentativas con la partcula Ev, dotadas, cada una, de su peso propio. La primera destaca el comportamiento del pastor: este deja el resto -en correspondencia con el valor infinito de los pequeos- y sale en busca de lo extraviado. La formulacin EO.V yVYI1:Ut 'tLVL av'frQwJt<p, con la pregunta retrica siguiente, invita a los lectores a participar en el relato: dnde y con quin han de comportarse como el hombre con su rebao? Nada indica que slo cIertos lectores, los dirigentes por ejemplo, puedan ser interpelados 55 Pero el texto mateano refuerza a la vez las asociaciones con el texto bblico de Ez 3456 El pastor no es, pues, un simple modelo humano de conducta recta en la comunidad, sino que detrs de l est Dios, que busca a los descarriados de su pueblo. La segunda oracin-Ev, v. 13, deja traslucir a su vez las experiencias de los lectores: la recuperacin de un hermano descarriado es in53 La Blblta y el Judasmo apltcan el verbo JtAUVUW con frecuencia, en sentido figurado, a Israel en relaCin con Yahv, la Idolatra o la veneraCin de las Imgenes (H Braun, uvw XTA. , en ThWNT VI, 236, 11ss, 45ss, 239, 7ss), el JUdasmo, a menudo, en referenCia al perodo prevIO al fm (Ibld , 242, lOss, cf Mt 24,4s II 24) 54 Alberto Magno, 673 Errans OVIS non est perdlta, sed est m vla perdltiollls 55 Resulta seductora, obviamente, la Idea de que en la Imagen del pastor se aluda especialmente a los pastores de la comullldad (cf. Brown**, 135) Pastor fue en el cnstialllsmo pnmltlvo un nombre funCIOnal metafnco muy frecuente para deSignar a los dmgentes de la comullldad, como los presbteros (cf Hch 20, 28, Ef 4, 11, 1 Pe 5, 2) No sabemos SI en la comumdad mateana hubo dmgentes que se Identificaran especialmente con la funCin del pastor. Lo mco seguro es que tanto la advertenCia formulada en trmmos generales, v 10, como la parbola del pastor no Iban dmgldas slo a eventuales responsables de la comumdad 56 'Ex~rl1;llow n1 Jtgo~U1:U f-lOU (v. 10); EJtL TU ogll 'Ioga1A (v 13), ~IlTlloW TO JtAUVWf-lEVOV (v 16), cf v 46

cierta; por eso la oracin comienza con la condicional Eav yv'Y]'tm57 La alegra del pastor es en realidad un elemento sobrante ante la aplicacin parentica del v. 14. Es una sobreinterpretacin el presumir que algunos lectores que conocan la versin tradicional de la parbola y evocaban adems, por la afinidad con Ez 34, al Pastor celestial, pensaran tambin aqu en Dios, que se alegra de los pecadores rescatados? La parbola no es, a mi juicio, unidimensional en Mateo, sino que posee tonos concomitantes58 14 El vector dominante de la interpretacin mateana es, sin embargo, de tipo parentico. Esto salta a la vista en la aplicacin reformulada, de fuerte sabor semita, del v. 14, donde Mateo no habla de beneplcito del Padre celestial, como en 11, 26, Ycomo hubiera correspondido a una expresin juda frecuente 59 , sino de la voluntad del Padre celestial 6o Como el Padre del cielo no quiere que ninguno de esos pequeos pierdan su vida (cm"''Y]'tm) en el juicio final, los miembros de la comunidad son llamados al amor, al perdn y a la recuperacin de los perdidos. Y como los pequeos, en toda la seccin (18, 6-14), no son un grupo de cristianos especial, aislable sociolgicamente, el texto implica tambin la idea de que nadie est seguro, en principio, de no descarriarse nunca. Pero tambin esta implicacin forma parte de los tonos concomitantes de la seccin, lo mismo que la idea del perdn divino. Historia de la influencia 12-14 Esta parbola tuvo una variada historia de la influenCia en la Iglesia antigua61 Hay que mencionar toda la gnosis cristiana, para la cual el pasaje fue un texto clave (a). La interpretacin alegnca, que se impuso posteriormente, surgi en el curso de la recepcin y
57 Thompson**, 164 58. Por eso es demaSIado umhnealla posIcIn de Strecker, Weg, 149, cuando afIrma que <<la eXIgencIa de Jess tampoco se refIere aqu a un perdn antICIpado de DIOS, cf tambIn bid, n 2. 59 Cf vol. n, 277, n 57 60 La voluntad del Padre tIene sIempre en Mt un sentIdo tIco, en referencIa a 10 que DIOS eXIge al hombre y no en referenCIa a lo que DIOS har Este sentIdo queda reforzado con la partcula Ef.tJtQoath:v, que Mt entIende muy claramente con el slgmficado de JtQo 61 Gregg* ofrece una breve vIsIn panormIca sobre la era premceana, Orbe* anahza ms amplIamente los pnmeros documentos

condena de la mterpretacin gnstIca (b). La mterpretacin parentica, cuyo pnmer representante es Mateo, desempe por lo general un papel subordmado en la hermenutIca eclesial (c).
a) La mterpretaCln gnstlca Los padres de la Iglesia atnbuyeron ya a Simn Mago, elevado ms tarde a hereSiarca, una mterpretacln de esia parbola Helena, aquella prostItuta de Tiro que era la encarnaCIn de la Madre ongmana, del pnmer pensamiento cado en la matena, haba sido la oveja perdida y Simn Mago fue su salvador, el buen pastor62 Afn a esta mterpretacln es la de los valentImanos, que vieron en la oveJa perdida la Ajamot, es decir, la sabidura cada desde el pleroma dlvmo en la matena IllfenOf Ella es a su vez la madre de los gnsticos, y prefigura su camm0 63 El gnstico Marcos utIlIza los nmeros de las parbolas de la dracma perdida y la oveja perdida para hacer una compleja especulaCin numnca que tiene como premisa, a mi JUICIO, que las 99 ovejas represenian el pleroma celestIal, y la oveja descarnada, el en cado en la matena64 El EvTom log 107 no conCIerta mal con esto SI se entIende por la oveja ms grande el gnstico descarnado y conduCido por Cnsto al conOCimiento Los gnsticos aplIcan as la parbola, en sentido alegnco, a la suerte de la humamdad o al drama de la salvacin, que es representado por Cnsto, el redentor, de un lado, y por la parte del pleroma dlVIllO cado en la matena, de otro b) La mterpretaCln alegrica de la 19lesla Algunos temas fundamentales de la mterpretacln ortodoxa aparecen ya en Ireneo. el pastor es el Lagos, su descenso de los montes es su encarnaCin, y la oveja perdida, su propia cnatura, como dice Ireneo frente a los gnstIcos 65 TertulIano subraya, en lnea antIdoceta, que la oveja descarnada y encontrada se salva Juntamente con su cuerp066 En Orgenes aparecern todos los elementos bSICOS de la mterpretacln clSica de la Iglesia el buen pastor es el Redentor, las ovejas son toda la creacin raCIOnal, y las 99 dejadas en el monte son los ngeles, la oveja salvada en el valle de lgnmas es la humamdad descendiente de Adn La bajada del pastor desde los montes (<<ex Tnmtate descendIt) es la encarnacln 67 Esta Illterpretacln se
62 Ireneo, Haer I, 24, 2, Hlphto, Re! 6, 19 63 Ireneo, Haer 1,8,4 64 Haer 1, 16, 1 Difieren algo las especulacIOnes numncas en Ireneo, Haer 2,24,6 Yen Ev Ver NHC I 31, 35-32,16 la oveja perdida es aquI el gnstIco cado, cuya recuperacin hace que las 99 alcancen el nmero pleno y <<Justo 100 65 Ireneo, Haer 3, 19,3, EPld, 33 66 De carms resurrectlOne, 34, ls = CSEL Tert nI, 73s 67 Ongenes, Hom In Gn 2,5 = GCS Ong VI, 34, cf Hom In Num 19,4= GCS Ong VII, 184, Cels 4, 17

repIte, con pequeas vanacIOnes, a travs de toda la hlstona de la Interpretacln68 No dIfIere fundamentalmente de la InterpretacIn gnstIca En ambos casos, la parbola pasa a ser la expresIn del drama sotenolgICO, en ambos, todo IndIVIduo puede conSIderarse oveja descarnada, de suerte que la parbola se conVIerte para cada uno en el encuentro con el Redentor que salva c) La Interpretacin parentlca Su fundamento es una lectura que algunos exegetas proponen como alternativa a la antenor las CIen ovejas no hay que refenrlas a todas las cnaturas raCIOnales, SInO a los humanos el nmero 99 desIgna a los justos, y la oveja descarnada, a los Injustos 69 Esta InterpretaCIn permIte lueg(') las aplIcaCIOnes parentIcas dIrectas Orgenes, a los dmgentes de las comumdades T eres pastor (pastor es), ves la oveJIta Inocente del Seor exponerse a pelIgros y colgar sobre abISmos (,no corres tras ella? (,No queremos segUIr el ejemplo del Maestropastor??O La Dldaskala se dmge a los ObISpOS, que estn revestIdos del rostro de Cnsto, y los InVIta a preocuparse por todos, por los que no han pecado y por los pecadores?! El texto Interpela a todos los mIembros de la comumdad, segn Juan Cnsstomo, que lo utilIza tambIn contra la codICIa, elemento determInante de la conductan Teodoreto resume toda la pnmera parte del captulo -hacerse como un mo, no dar escndalo a nadie y buscar al dbil y mlserable- en una frase Nadie puede contentarse con su propIa salvacln?3 En la dIsputa del SIglo III sobre la acogIda de los lapsI, el texto cobr una relevancIa hlstnca CIpnano se remIte a l para JustifIcar su deseo de readmItIr en la IgleSIa a los cados MIentras el Seor abandon las 99 sanas y busc la descarnada y exhausta y, al encontrarla, la carg sobre sus hombros, (,vamos nosotros, no slo a dejar de buscar a los desfalleCIdos, SInO Incluso a rechazar a los que vuelven??4 El montamsta TertulIano, que necesIta defenderse tambIn contra InterpretacIOnes SImIlares, expenmenta, en cambIO, dIfIcultades con el texto Sale del atolladero remItIendo a la SItuaCIn hlstnca en tIempo de Jess este slo poda hablar de la acogIda de los paganos, no
68 Algunos ejemplos entre muchos Jermmo, 160 (con referencIa a Flp 2, 6s), Apohnar de Laodlcea n o 89 = Reuss 28, Hllano, 18,6 = SC 258, 80, Gregono Magno, Hom 34,3 = PL 26, 1247s, Pedro de Laodlcea, 204 (Flp 2, 6 1), PascasIO Radberto, 615s, CnstIn de Stave1ot, 1409, Anselmo de Laon, 1407 (F1p 2, 6s), DlOmslO bar SahbI, 299 69 Como vanante en Jerommo, 160, Tomas de Aqumo (Lectura), n o 1511, Maldonado, 363, LapIde, 350, Jansemo, 164 70 Hom In Jos 7,6= GCS Ong VII, 333s 71 6 (= Achehs Flernrnmg, 27), 7 (= Achehs-F1ernmmg, 32s, cIta 33) 72 59, 7 = PG 58, 582, 584 73 En Cramer, 146 74 Ep 55, 15 = BKV 1160, 181s

de la readmlsIOn de los cnstlanos, porque en su tiempo no habla an cnstlanos 75 d) Nuevos acentos La mterpretacln moderna qued fijada bSicamente en los carriles tradicIOnales Rara vez se reflejan los nuevos conocimientos teologlcos en la mterpretacln Esto queda patente en Lutero, para el cual la parbola pasa a ser la expresin figurada de la doctnna so la gratza La oveja perdida somos nosotros La oveja no puede salvarse sola La oveja no busca al dueo, smo que el dueo busca a la oveja El cordero, Cnsto, se carga la oveja en los hombros aSI y no al reves El ha de cargar con la oveja, que lo tiene as todo resuelto no camma sobre sus patas, smo con los pies del pastor76 Para la teologa liberal, la parbola es expresin del nucleo de la predicacin de Jess El Padre-DIOs es eo pso mlsencordIOso, para l, el valor mfimto del alma tndlvldual constituye el punto de vista supremo77

Resumen

Una vez ms se ha desarrollado amplIamente el potencial de sentido de un texto bblico a lo largo de la hIstona de la mterpretacIn Es errnea alguna de estas exgeSIS? Hay que deCIr no a alguna aplIcaCIn en VIsta del sentido ongmal? La respuesta es dIfcIl Ya el nuevo testamento muestra dIversas POSIbIlIdades de matices en la parbola ongmana La parbola contena ya en Jess una referencIa a su propIa actiVIdad, referencIa que tuvo ms tarde un desarrollo de gran nqueza en la mterpretacIn cnstolgIca del pastor El aspecto parentIco, que fue de especIal ImportancIa para Mateo, no se opone nI en Mateo nI en la hIstona postenor de la mterpretacIn, a la Idea del amor de DIOS NI hay por qu desechar totalmente las mterpretacIones gnsticas del texto Cierto que no es neotestamentana la estncta dISOCiaCIn entre los montes del pleroma celestial y el valle de lgnmas del mundo matenal, en el que se extraVI la ove]a78 , pero cabe sealar, por otra parte, que to75 Pud 7 = BKV 1/24, 396s De modo muy dlferenle habla mterpretado antes el texto el catohco Tertuliano en De paemtentla, 8 = BKV 1/7,240 76 E Mulhaupt (ed), D Martm Luthers Evangehen Auslegung III, Gottmgen 41968 227s (sermon de 1524 sobre Lc 15) 77 Holtzmann, Theologle 1, 220s, 229s Citas 221, 230 78 La~ especulaCIOnes gnostIcas con los numeros tampoco encuentran mngun ~espaldo en el texto La contraposlclOn entre 1 y 99 es, en sentIdo JUdlO, una pararaslS tIplca de lo poco y lo mucho, cf Bill 1, 784s

da la interpretacin eclesial que descubre el texto como una descripcin alegrica del misterio de la redencin de la humanidad admica, descansa sobre los hombros de la gnosis. Precisamente, la exgesis cristolgica y alegrica de la Iglesia debe muchos de sus conocimientos ms importantes a la hereja gnstica. Se observa constantemente cmo fue interpretado el texto desde la idea de Cristo de que parta el exegeta respectivo y, a la vez, desde la totalidad del testimonio bblico. Mateo contempla a Cristo soberano del mundo que da a la comunidad los preceptos de Dios. En la interpretacin de la Iglesia antigua, sobre todo la oriental, el punto de partida era el Cristo encamado de Flp 2, 6s 79; en Lutero, el Redentor que lleva la oveja perdida a hombros sin condicin alguna80 . En esta lnea, los comentaristas leyeron la parbola de forma que ellos mismos quedaban implicados en ella, sea como parte de la humanidad admica materializada en la oveja, o por identificacin directa con la oveja, como en Lutero. La parbola lleg a expresar de ese modo la experiencia bsica de la propia fe. Se podra cuestionar, a lo sumo, la legitimidad de la interpretacin parentica del propio Mateo. No queda postergada en exceso la referencia a la conducta de Jess, hasta resultar la parbola demasiado normativa?81. No lo creo. La parnesis mateana lleva a que los miembros pequeos, descarriados, puedan vivir realmente en la propia comunidad el amor de Dios que los busca. Y lleva tambin a que los miembros de la comunidad que buscan a los pequeos descarriados no puedan hacerlo con la secreta arrogancia de los grandes, exentos de error, infalibles poseedores de la verdad. Dentro de una Iglesia que fundamentalmente es corpus permixtum, slo puede haber pequeos y perpetuamente inseguros. De tal conocimiento puede brotar el amor, que es el fruto de la interpretacin verdadera de un texto bblic082 . Otra cuestin es saber cmo se compagina la llamada mateana al perdn y a la acogida con el carcter perfeccionista de su comunidad (cf. 5, 20.48). Sorprende que el perfeccionista Mateo pase a ser el mejor apoyo del liberal Cipriano y no del perfeccionista Tertuliano. Hay en Mateo dos tendencias contrapuestas?
79 Cf supra, n 675 80 Cf supra, n 76 81 Weder, Glelchmsse, 176 82 Cf Luz, Matthew In HlStory (vol I1I),91-96

~ia moral? Estamos ante la pregunta teolgica fundamental de es-

La lOvitacin a perdonar Viene a destrulf la senedad de la eXigen-

te captulo mateano Se concretar ya en la sIgUiente percopa cmo puede Mateo, que encarece a los mIembros de su comumdad la dISPOsicIn a perdonar SlO lmItes, declf s al castIgo eclesIal, del que l mIsmo habla en los V 15-17?

d) De la correcclOnfraterna y de la oraClOn (18, 15-20)


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15 Pero si tu hermano peca contra tjl, ve y hzselo ver a solas entre los dos. Si te hace caso, has ganado a tu hermano. 16 Si no te hace caso, toma contigo uno o dos, para que 'cualquier asunto se resuelva en presencia de dos o tres testigos'. 17 Si no les hace caso, dselo a la comunidad. y si no hace caso ni siquiera a la comunidad, sea para ti como el pagano o el recaudador. 18 Os aseguro que todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo,
1 EL<; Uf es omitido por los codlces egipciOs mas Importantes Yo abogo, con Bover* y otros, por el texto mas extenso, porque 10 atestiguan todas las familias textuales Mt adopta la formulaciOn de Q 17,4, la omlSiOn en muchos manuscntos se produjo qUlza baJO la mfluencla de Lc 17,3 (segun la hlpotesls contraria, los manuscntos aadieron d<; Uf baJO la mfluencla del v 21) La deciSlon tiene notables consecuencias para entender la seCClOn Lastima que haya de quedar aSI de mClerta

y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo. 19 Os lo digo otra vez 2 : Si aqu en la tierra dos de vosotros se ponen de acuerd0 3 sobre cualquier cosa para pedirla, les resultar por obra de mi Padre celestial, 20 pues donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all, en medio de ellos, estoy yo.

Anlisis
1 Estructura La seCCin se diVide en tres subsecclOnes, las dos ltimas imciadas con U[!T]V y rtUALV AEYm [!i:v respectivamente (V 18 19) No queda claro el nexo logico, y esto dificulta bastante la mterpretacin Son notas caractensticas las oraclOnes con EUV (v ISa b 16 17a b 19, cf 18a b) y el termmo numnco Duo (v 161920)4 Entre v 17 y 18 hay un camblO de destmatanos, como ya en v 8s, los v 15-17 van dmgidos al miembro mdividual de la comumdad a) La regla comumtana v 15-17 consta de cmco oraclOnes compues tas en el estilo de derecho casustiCO No son totalmente paralelas el v ISa es, a la vez, la exposiclOn, el v 15b es el mco que contempla un resultado POSitiVO, los V 16 17 forman una sene gradual ascendente 5 que presupone cada vez un resultado negativo en el proceso de dilogo El V 16 se ampha con una Cita bbhca b) El doble loglOn de atar y desatar, v 18, enlaza bien con los V 1517 como los lectores van a refenr sm duda el atar y desatar a la conducta de la comumdad con el pecador (v 15-17), el v 18 es fcIlmente comprensible como una confirmaCin del Seor c) Los v 19s parecen miCiar un tema nuevo Sm embargo, el v 19 enlaza mediante la oraClOn condiclOnal mtroductona (EUV) con los v 15-17, Ymediante la OpOSiCin EJtL Tfj; yfj; - EV OUQuvoi:;, con el v 18 Vemos aSi los dos versculos en estrecha referenCia a los v 15-18, y no aparecen como una umdad textual especfica El nexo del v 18 y el v 19 mediante J'tUALV deja abierta, sm embargo, la naturaleza del nexo lgico entre ellos
2 A!lllv no esta apoyado por la cntica textual 3 El futuro de mdlcatlvo no solo aparece mejor atestiguado en cntica textual que el aon~to subjuntivo, smo que es sm duda -tras el septuplo fav + subjuntivo en los v 12 17- mas difiCil, cf Moulton (= Turner), Grammar III (vol 11), 116 Bl Debr Rehkopf 373,3 4 Notese la gradacIOn Eva f] luo, luo, luo f] LQf; 5 Son comparables formalmente con 5, 21s, cf 5, 34-36, 10,4042, 23, 8 102022

Una de las difIcultades mterpretatlvas del texto consiste en que los lectores han de constrmr una coherenCia lgica entre los v 18 y 19, aunque el texto no la ofrece La frase argumentativa fmal, v 20, se sale formalmente del marco, porque no formula nmguna condiCin y est poco preparada en su literalidad por los versculos precedentes Tiene peso Justamente por eso y, adems, por su pOSicin fmal y la brevedad de su apdOSiS

2 Fuentes El paralelo lucano 17, 3s -un dicho sapiencial- se corresponde con los v 15a y 22 Hay un amplio consenso en que el dicho fIguraba en Q, el texto Q esta muy bien conservado en Lc Mt vuelve al texto Q con el remiCiO redacclOnal v 21 Los versculos mtermedlOs se mtercalan en el texto Q Las preguntas bsicas son ,QUln es el responsable de las llltercalaclOnes? ,Cul es la parte de Mt en las frmulas? La respuesta a ambas preguntas est cargada de notables lllcertldumbres, y esto dificulta de nuevo la lllterpretacin a) Los v 15-17, segn la mayora de los exegetas, no son el texto Q ongman0 6 , m tampoco redaccin mateana 7 , m una tradiCin espeCial al margen de Q8, smo una ampliaclOn premateana de Q, por ejemplo en QMt9 El formar parte del vocabulano preferenCial no basta, m mucho menos, para conSiderar redacclOnales los tres versculos 10 Podra ser redacclOnal, a lo ms, la cita de Dt 19, 15 en el v 16b l' b) Es muy importante para la mterpretacin la pregunta de Si Mt se encontr ya con el v 18 ligado a los v 15-17, o Si fue el qmen estableCi la contmmdad 'AflY)v A.EYJ flLV puede ser lo mismo tradiCional que redacclOnal, por eso, el JmclO de los exegetas depende caSi totalmente de
6 Catchpole* 7 Gundry, 367 370 8 ASI, sobre iodo, los partldanos (fundamentalmente Ingleses) de una fuenie M, por ejemplo, Streeter, Gospels, 257s, 281, Manson, Saymgs, 209, Garcla Martlnez*, 36 Brooks, Commumty, conSIdera los v 15-17 una amphaclOn de Q y atnbuye solo los v 18-20 a Mt 9 Por ejemplo Luhrmarm, RedaktlOn, 112s, Bornkamm*, 280s, Zumstem**, 387s, Davles-Alhson 11 (vol I1I), 781 787 10 Cf vol 1, 57s sobre OE, imuYE, UV, aOEAcpo~ (poco especifico), JtuQuAUflf3uvw (salvo 1, 18-2,23, apenas redacclOnal), Ek~, ouo, tlOJtEQ No son mateanos AEYXW, flETU~U XTA (en lugar de xm' tOLUV), ltUQUXOUW, XXAfJOLU (aqUl, a diferencia de 16, 18, en el sentido de asamblea) La yuxtaposlclOn de {}VLXO~ y TEAWVfJ~ es conocida por elloglOn tradiCional 5, 46s, su empleo viene a contradeClr la apertura mateana a los paganos 11 ASI lo mdlca el hecho de que la cita este basada en el texto LXX, con espeCial proximidad a A, cf Stendahl, School, 138s Pero la cita es tan frecuente en el nuevo testamento (2 Cor 13,1,1 Tlm 5,19) Yen la tradlClOnjudla (cf mIra, n 32) que podna haberse introdUCido en cualqUier etapa de la hlstona de la tradicin De todos modos, podna ser secundana dentro de esa hlstona deshace la sene de CinCO frases EUV, y los dos o tres testigos no armomzan con En vu ~ OUO, ya que el hermano mterpelado no es un testlgo

que mantengan como ongmana la verSin en smgular del dicho sobre atar y desatar (16,19), o la verSlOn en plural (18,18) El que considere el v 18 como elaboraclOn redacclOnal de un dicho formulado ongmanamente en slllgular, se mclinar por atnbUir tambien a Mt su msercin en el presente texto 12 El que suponga, como yo mismo, que la versin en plural, transmitIda tambin en Jn 20, 23, es la ms antIgua l3 , puede asumIr 8m ms que los v 15-18 representan ya una umdad premateana 14 Entonces es mas fcil admItIr que los v 15-18 parecen contrastar con los v 12-14 Y 21s, que no sugieren precisamente la exclusin de los pecadores, una excluSin vlida tambien en el cielo Pero apenas hay argumentos, aparte estas reflexlOnes de contemdo, por eso hay que sealar honradamente que todo resulta aqu hipotetico c) Algo mas faclles de contestar son las preguntas sobre el v 19s Cabe suponer, de nuevo, en ambos versiculos algunas mtervenClOnes redacclOnales, sm ser por eso simple redaccin 15 El v 20 fUe aadido ya POSiblemente (no podemos asegurarlo) por Mt, como fundamentaclOn, a la promesa del l' 19 El trmmo preferenclal :na},.l v podra mdlcar que fue Mt el que aadlO este doble loglOn al reglamento de la comumdad (v 15-18), pero tampoco esto es seguro en modo alguno lG
3 Origen La regla de la comumdad ampliada -v 15-17- procede qUiz de una comumdad Judeocnstiana que se consideraba formando parte de Israel, no ~e haba onentado an hacia la miSin pagana y mnaba a los paganos y recaudadores como exponentes de aquellas personas con las que no se poda mantener la comumon l7 El v 18 no procede, qUiz, de
12 Por ejemplo, Zlmmermann*, 18, Lange, Erschemen, 131, Gnllka 11 (vol 11), 136, Davles Alhson 11 (vol I1I),787 13 Vol 1I,61Os 14 Algo pareCido Pesch (Matthaus)**, 42, Zumstem**, 388s El cambIO del smgular al plural no es oblce, porque el v 18 no se refiere solo a tI, smo a uno o dos hermanos del v 16b o a la comUnidad del v 17, cf tambin 5, 33-37, Q 13, 34s, para Mt, cf 5,39,6, ls 22-24, 7, 1-6,23, 25s 15 Son preferenclales segun vol I,57s JtaALv, AEYJ, !-tlV, ouo, la contrapo SICIon oUQavo~ yfi (EJtL Tfi~ Yfi~ 2-4x redacclOnal), o~ Eav, JtaTT]Q, EV oUQavol~, yaQ, ouvayJ ~,EXEl, EV /lEO<J, sobre E/lOV (vo/la cf 19,29 No son mateanos OUJ.l~JVEJ el hapax legomenon JtQuYJ.la, YEVT]OETaL (en lugar de YEVT]1'tT]TJ), la atraeclOn del pronombre relatiVO, ouvayJ (otros pasajes en tiempo perfecto solo 22,41,27,17) en referenCia a los dlSClpulos, o en combmaclon con EXEl Tamblen es llamatiVo que Mt no empleara, como en 1,23 Y 28,20, J.leTa + genitIvo (en lu gar de EV J.lEOJ) 16 Pesch (Gememdeordnung)**, 228 presume una combmacln premateana ~n los V 15-20 Goulder, Mldrash, 400s, remite alCor 5, 4, donde se habla tamlen, a PropOSlto del procedimiento para la excomUnin, de una asamblea (OlJvayJ) y del nombre y la presencia del Seor t 17 Su enjUiciamiento en el V 17b no tIene nada de la tradlclOn de Jesus A dlerencla de 5, 46s, no se da aqUl un efecto sorpreSIVO, cf vol 1,429, n II

Jess, smo de la comumdad, pero es muy antIguo/ 8 Ms verosmIl es que el v 19 -sm la fundamentacIn del v 20, aadIda, al parecer, secundarIamente- pueda remontarse hasta Jess 19 El v 20 encuentra su mterpretacIn ms sencIlla en la presencIa del Cnsto exaltado dentro de la comumdad, es por tanto, presumIblemente, pospascual

Explicacin Los v 15-18 encajan con dIfIcultad en el texto. Los v 12-14 hablaban del pastor que busca la oveja perdIda El texto que SIgue a los v 15-18 afIrmar la necesIdad de perdonar setenta veces SIete (v 21s) El texto presente, en cambIo, trata de la exclusIn de la comumdad la excomumn Los v 19s parecen estar aIslados entre los v 15-18 y 21s Los v 15-18 contrastan Igualmente con otros textos del evangelIo de Mateo (,Qu relacIn guardan con la prohIbICIn de Juzgar (7, 1s)? (, Y con la VISIn mateana segn la cual la IgleSIa, corpus permlxtum, es un lugar donde estarn Juntos el bIen y el mal hasta elJUlclO (13, 37-43 49s, 22, 11-14)? No pocos exegetas ven aqu una tenSIn dIfcIl de resolver20 En esto reSIde el problema bSICO para comprender la seCCIn
Hay cuatro tipos fundamentales de pOSIbIlIdades explIcativas 1 Los v 15-18 no hablan de exclUSIn de la IgleSIa, smo de recuperacin de los perdidos Galot* es el ms consecuente defensor de este tipO de exgesIs, que yo denomInar aqu modelo de la graClG El texto no habla de exclUSIn, a su JUICIO, smo tan slo de rconcIlIatlOn fratemelle Las tres conversaCIOnes con el pecador perSIguen ese obJetIVO 'EAEYXElv no sIgmfIca, segn Galot, reprender, smo raIsonner pour le convamcre Que el pecador sea para ti como el pagano y el recaudador no qUIere deCIr que la comumdad deba romper con l-Jess, al fin y al cabo, trat con amor a los paganos y los recaudadores-21 Esta InterpretacIn llega aqu al absurdo Otros exegetas no van tan leJOS, pero subrayan que los v 15-17 no tratan de procedImIentos de exclUSIn, SInO que abordan un problema de relaCIn entre dos personas 22 Armomzan con esto la vanan18 Cf vol 11,602 19 Caba*, 620 supone que el v 19 denv de 7, 7 + 21, 22 20 Cf Montefiore 11,681 (<<scarcely conslstent), Spmetoh (vol 11),503 ("olVId Mt el cap 13?), Barth*, 174s, Fabns (vol 11),391 21 Galot*, 1014 (Cita), 1018 (cita), 1023s 22 Por ejemplo, Gaechter, 599, Thompson**, 184201, Bonnard, 275, Catchpole*, 87, Gundry, 368

te probablemente ongmal, d~ Ol' del v 15 y el pronombre personal repetidO (OO'lJ, OQL), no as la referencia a la asamblea comUnItaria en el v 17 2 El segundo mtento hermenutico ve en la excomUnIn una POSIbilidad extrema que no smtOnIza con la verdadera ley de vida que nge globalmente a la comunIdad, y por eso slo es posible como caso lmlte 23 De ah mi denommacln de modelo caso lmIte La verdadera ley de VIda de la comunIdad no es la ley de la exclusin, smo del perdn, eXigido en los versculos marco 10-14 21 s Este tipo de solucin sugiere una llamada a los miembros o dlflgentes de la comunIdad para que slo suspendan excepcIOnalmente la ley de vida, que es el amor La excepcin podra ser, por ejemplo, aquellos pecados tan graves que no se pueden perdonar24 A esta mterpretacIn se prestan los v 19s, SI cabe entender la InCOherencia lgIca entre los v 18 y 19 en el sentIdo de que todos los actos de correCCin se nutren de la oracin comn25 Entonces, DIOS tendr la ltima palabra frente a la POsibIlidad lmite de la excomUnIn Ofrece dificultades, en cambIO, el v 18, porque sancIOna en el CIelo lo que los exegetas slo ven como una posibilidad extrema 3 G Ross** hIZO una propuesta Interesante El v 20 es para l la clave del problema Este verslculo, que habla de la presencia de Jess en la comunIdad, debe entenderse sobre el trasfondo de una teologa de la alianza veterotestamentana 26 , lo que me sugiere la denommacln de modelo de teologa allanClsta Dentro de las relaCIOnes establecIdas por Cnsto se promete a la comunIdad el perdn y la presenCIa de su Seor, pero desde la Idea de alianza, las mfracclOnes a la voluntad del Padre son especialmente graves, porque atentan contra la relaCin establecIda27 4 La cuarta posIbIlIdad consIste en respetar las IncoherencIas y renunciar a msuflarles una Idea teolgica fundamental Mateo es, entonces,
23 Bornkamm*,281 Esle IIpO de solUCin es el ms difundido Dice bellamente Gmlka II (vol II), 139 que Mt desplaza el acento desde el pensamiento JUrdico a un esquema ec1eslOloglco-pastoral As pues, no hay que renunciar del todo al derecho eclesial 24 Kahler*, 140-144, que hace esa propuesta, seala que el verbo !lUQ'tavw, poco frecuente, aparece de nuevo en 27, 4 a propOSltO de la muerte de Judas Podna abonar esta mterpretaclOn la advertenCia sobre a%av/)aAL~CLv en los v 6s Pero (,que pasa con los v 21s, donde figura .taQ'tavELv por tercera vez? Mateo msta aqUl al perdon y da aSI una respuesta que contradice a Kahler Sera Importante, aSimismo, evocar el pecado Imperdonable contra el Espmtu (12, 3Is), un loglOn, por lo demas, apenas mterpretable en el contexto mateano, cf vol II, 355s 25 Tnlhng (Hausordnung)*, 56 26 EspeCialmente 93,109s, cf Lona*, 387s Ross se apoya pnnclpalmente en Frankemolle, Jahwebund, espec 24-37, que descubn en el .tE,'}' .twv de 1,23, 28, 20 el pnnclplO cnstologlco y teologlco fundamental del evangeho de Mt 27 Los preceptos de Jess no son cualqUier cosa, smo eslgenze del Regno (Rosse** 110)

un redactor orientado en la tradicin que se sinti comprometido a incluir en su evangelio el reglamento de excomunin de su comunidad, que para l se remontaba tambin hasta Jess, in the least inhospitable context he could find28. Esta tesis significa, obviamente, la renuncia a una interpretacin conceptual del muestrario mateano de la tradicin; por eso la denomino modelo incoherencia. Este modelo viene a plantear un serio interrogante a un postulado metodolgico (y tambin teolgico!) de la exgesis: Los exegetas suponen casi siempre, consciente o inconscientemente, que cualquier texto posee una coherencia lgica asequible a nuestras categoras actuales, para que ellos lo puedan interpretar. De ah que muchas veces no estn prevenidos contra la tentacin de insuflarle un sentido al texto si es necesario. Yo no creo que haya que renunciar sin ms, en tal caso, a un sentido superior de todo el texto; pero la cuestin ante la que nos pone este ltimo tipo de exgesis es muy importante. La exgesis mostrar hasta qu punto son acertadas las cuatro posibilidades de comprensin.

15

'A.tuQ'tvw es un verbo abierto, no definido hasta ahora en el evangelio de Mateo de modo concreto. En el contexto, los lectores lo asocian con OXUVOUA.l~W (v. 6.8s); saben entonces que el pecado es algo grave. Lo asocian tambin con la oveja descarriada, y saben que los pecados son perdonables. El texto habla con nfasis de pecado del hermano. El interpelado sufre directamente los efectos del pecado del hermano (Et; o); por eso, y no porque est comprometido -en virtud de un ministerio, por ejemplo- a vigilar la conducta de los miembros de la comunidad, debe tomar la iniciativa. Se trata, en efecto, de un pecado que un miembro de la comunidad cometi contra otro; no es un mero asunto privado que no afecte nada a la comunin. Es creencia bblica, juda y paleocristiana que cualquier pecado repercute en toda la comunidad. La conversacin a solas entre dos ayudar probablemente al hermano; sin testigos, no tiene por qu avergonzarse. 'EA,yxw significa aqu primordialmente pedir explicaciones, porque est al fondo Lv 19, 17 con el nifal de n~~ (<<reprender [contrapuesto a odiar]); pero no queda lejos el significado bsico de corregir, como indica la mencin de los testigos. El texto Lv 19, 17 -que figura inmediatamente antes del precepto del amor al prjimo, Lv 19, 18tiene una larga tradicin exegtica en el judasmo, cuya quinta28. C. 1. A. Hickling, Conflicting Motives in the Redaction ofMatthew, St. Ev. VIII, 982 (TU 126),259.

esenCIa es la amonestacIn abIerta al hermano israelita como expresIn de amor al prjimo y de solidaridad dentro del pueblo de Dios 29 Esa exhortacin fraterna puede tener un desenlace positivo: entonces has ganado a tu hermano. Kq~baLv() en sentido figurado, con hombres como complemento directo, es mslito en griego y en la Bibha' ; consta, en cambio, dos veces como trmino misional paleocristiano (l Cor 9, 19-22; 1 Pe 3, 1). Mateo piensa quiz, sobre todo, en la recuperacin del pecador para el pueblo de Dios y para la comunidad. Slo cuando la conversaCIn a solas entre dos no lleva a buen 16 fin, el SIgUIente paso ser la conversacin ante testigos. Para qu hay que llamar a testigos? No son testigos oculares del pecado del hermano inculpado, sino testigos de la conversaCIn. Por eso, su funcin tampoco puede ser la de testificar despus, ante la asamblea comunitaria, la accin del inculpado. Dt 19, 15 no est citado aqu, por tanto, de acuerdo con el sentido del texto bbhco. Pero no slo el nuevo testament0 31 , sino tambin el judasmo instituye los dos testigos de modo funcionalmente distinto: en los textos rabnicos, una tarea importante de los testigos es la de advertir al delincuente de su mala accin 32 e impedIr as, si fuera posible, su condena, ya que slo algUIen ya advertido por varios testigos puede luego ser condenado legalmente33 Nuestro texto no aclara si los testigos ejercen una funcin simtlar o si, como presumen otros, de29 Sobre la recepcIn Juda de Lv 19, 17, cf Kugel* Para la recepcIn sapIenCIal e~ Importante Eclo 19, 13-17, pero sobre todo TestG 6,3-7 SI hace pemtencla y confiesa, perdnalo SI se mega, dJalo en paz y no lo declares culpable (qUIz haga pemtencla mtenorrnente) Pero SI no se arrepIente y persIste en la maldad perdnalo tambIn MagnfICO texto' En Qumrn cf sobre todo CO 7, 2s, 9, 2s, 13, 18 BIll 1,787-790 cIta documentos rabmcos ImpresIonantes sobre la hlstona postenor de Lv 19, 17, que en parte son verdaderos lugares paralelos a Lc 17,3s Los documentos neotestamentanos ms Importantes (sm referenCIa a Lv 19, 17) que presentan la correccIn como seal de autnlIca fraternIdad, son Gal 6, 1, 1 Tes 5, 14,2 Tlm 2,25, cf Old 15, 3s 30 Oaube*, 355-361 presume como trasfondo el hebreo ,~W o el arameo 'J~, donde cabe detectar (escasamente) un uso figurado Faut de mleux es el mejor mtento exphcalIvo 31 Cf Mt 26, 60, 2 Cor 13, 1, cf Jn 8, 17s E 32 Sanh 5, 1,8,4,10,4, Mak 1, 8s, Sota 1, ls (todos en BIll 1,790), Mekh x sobre 21,12 Ms documentos en Vltet*, 54s 33 I QS 6, I dIce a propSIto de la exhortaCIn de Lv 19, 17 a la reprensIn mdlvldual Adems, nadIe debe llevar una acusacIn contra su prjImo ante los muchos (la asamblea comumtana) SI no ha habIdo antes la arnonestacln ante teslIgas Esto se ajusta a Jos testlmomos rabmcos supra, n 32

ben reforzar el peso de la reprensin del hermano; Qi'i.tu no significara entonces asunto sino, literalmente, la palabra de la reprensin 34 . 17 La regla comunitaria no menciona ya un posible desenlace positivo de esa conversacin. Si falla tambin el segundo intento, y el pecador no hace cas0 35 , el asunto debe llevarse ante la asamblea comunitaria. Ella es la ltima instancia. Que alguien sea equiparado al recaudador y al pagano no significa una condena definitiva, sino que declara, desde la perspectiva del judeocristiano fiel a la ley, la prohibicin del trato con l. Esto significa de hecho la exclusin de la comunidad, no slo la ruptura de unas relaciones privadas entre dos personas 36 . El texto no menciona la posibilidad de una readmisin posterior o de la salvacin del pecador en el juicio final, como admite Pablo (l Cor 5, 5; 2 Cor 2, 7-10); pero esa posibilidad es probable, a mi juici03? Tampoco indica nada sobre el modo de decidir concretamente la exclusin. El hecho de no hacer referencia a ningn responsable comunitario no permite conclUir, obviamente, que no los hubiera en la comunidad mateana. Resulta, con todo, significativo que el texto se dirija directamente al hermano ofendido. La construccin de los v. 1-14, que hablan directamente a la comunidad, tampoco deja lugar a ministros o responsables.
Se dan excluslOnes en grupos religiosos y en sectas, pero no en pueblos o en Iglesias que abarcan a toda la poblacin. Por eso no hay lugares paralelos a nuestros versculos en textos que tratan del pueblo de Israel: no
34 Thompson**, 183, Gmlka 11 (vol 11), 137 Schwelzer, 242 reflexlOna bellamente en lnea pastoral, pero alejada del texto Deben proteger al pecador; el amonestador es qUIz llljUStO, qUIz algn otro haya reCibido la palabra justa 35 IluQuKoul (hacerse el desentendido, or a medias, or mal, or de pasada) cobra en algunos textos gnegos tardos y en los LXX el slgmflcado de no escuchar, ser desobediente, cf Bauer, Wb 6 s v 36 Para Galot*, 1021-1028, la lllterpelacln en segunda persona de slllgular es un apoyo sustancial a su lllterpretacln en el sentido del tipo exegtico de la gracia. Pero, (,cmo se puede dictar en la asamblea una ruptura de relaclOnes puramente pnvada entre dos personas y ser ratificada luego en el Cielo? La lllterpelacln en segunda persona de smgular pertenece a la hlstona de la tradiCin, om tiene la mera funCin de subrayar tambin en el v 17, de modo retnco, esa lllterpelacln general 37 Cabe conclUIr eso, con Hunzlllger (Bann 11)*, 165, de la mencin del desatar en el v 18? Ya Dld 15, 3 (,en referenCia a nuestro pasaje?) limita la exclUSin Nadie debe hablar con algUIen que haya faltado contra otro mientras el culpable no se arrepienta

gogal, tesumomada en la poca talmdica38 Es una mstitucin pedaggica -similar a la excomumn en la Iglesia cathca- destmada a favorecer la conversin del pecador e imponer la autondad de la smagoga al mismo uempo Por eso, el anatema es condonable por naturaleza El Judasmo dlstmg ue desde el Siglo III entre la reprensin (i'T~'r~), el anatema leve de tremta dias ("i~) y el anatema grave por tiempo mdeflmdo (C,i'T), no consta tal distmcin en poca antenor3 9 Hoy se cuestiOna que eXistiera ya en el SIglo I d e el anatema smagogal, como crey an Hunzmger*40 Los rabmos conocan, sm embargo, un procedimiento SImIlar al de Mt 18, 1517 Si un pecador pide perdn a aquel contra el que ha pecado, debe hacerlo pnmero a solas con l y luego, SI no obtiene el perdn, con tesUgoS4! No eXIste aqu, obViamente, una asamblea comumtarw como tercera mstancia Hay, en cambiO, verdaderos paralelos a este procedimIento de excluSin en los grupos que, en la poca antenor a la destruccIn del templo, discutan entre s sobre la defimcIn del verdadero Israel los fanseos y los esemos Al menos los esemos son una secta para la SOCiOloga de la rehgIn -al igual que las comumdades Judeocnstwnas- porque eran grupos mmontariOs excluyentes, a los que se acceda voluntanamente y que regulaban con una autodefimcIn normativa la recepCin de nuevos miembros y la expulSin de los mIembros mdIgnos42 La eXIstencIa de una pOSibilidad de expulSIn en laJabur (corporacin) farisea podemos mfenrla mdirectamente por las condiCiOnes que regan para la afIliacin 43 Sabemos ms detalles sobre la comumdad de Qurnrn las complejas normas sobre la expulSin temporal y defmltlva de la comumdad qurnrmca, que conocemos por la Regla de la comumdad (l QS 6, 24-7, 25), no sugieren un procedImIento gradual Pero qUiz fuese necesana una amonestacIn preVIa ante testigos para poder acusar a algUien en la asamblea comumtana (lQS 6, 1, CD 9, 3S)44 En cualqUier caso, el contexto real de ambos 38 VIsIn panormica del texto en BiH IV, 293-333 39 Cf Hunzmger (BannprwCls)*, 52-61, 66s 40 Los documentos CItados en Hunzmger (Bannpraxls)*, 24-33 y Forkman*, 93-97 son dudosos 41 PJoma 8, 45c, 19, Joma 87a en BiH 1,796 42 Cf M Weber, Wtrtschaft und Geselischaft, relmpr Tubmgen 51980, 721s e mfra, 118s 43 Segun TDemaI 3,4, un recaudador no puede ser mIembro de la hermandad fansea Mas documentos SImIlares en BIlI II 506 Segn Hunzmger (Spuren, 153155, Bann II*, 163), el "i~ de la poca postenor evolUCIOno a partIr de la excluSIn fansea 44 CD 9, 2-8 se trata de una exegesls de Lv 19, 17s, en IQS 5, 24s hay ecos deLv1917

~oco consutuye un verdadero paralelIsmo la mstitucin del anatema sma-

uede darse una exclusin del pueblo de Israel para un Judo nativo Tam-

pasajes difiere del contexto de Mt; lQS 5s parece tratar del ascenso o descenso en el orden JerrqUico de la comumdad, y CD 9, de un procedimiento Judicial. Hay, pues, qUiz en Qumrn un procedimiento de amonestacin que comprende dos o tres fases 45 ; no as en el caso de expulsin. ResumIendo: no son probables los contactos o las dependencias directas entre la comumdad mateana y Qumrn, a pesar de las comcldenclas en detalles46 Hay, por ltimo, procedimientos similares en el nuevo testamento. Los paralelos ms Importantes son los textos paulinos 1 Cor 5, 1-5 sobre la expulsin del mcestuoso, pasaje especialmente afn al nuestro47 , y 2 Cor 2, 5-11 sobre la expulsin del ofensor. En 2 Tes 3, 14s se habla expresamente de correccin. Los responsables facultados para excomulgar slo aparecen en las cartas pastorales tardas (l Tlm 1,20; Tlt 3, 10; cf. 1 Tlm 5,19-21; 3 Jn 10).

18

La tradicin premateana aada ya el dicho sobre atar y desatar, v. 18. Interpretemos primero el texto en s. Qu signifIca el versculo con los verbos atar y desatar? Para una decisin exegtica, conviene ponderar: 1) el lugar paralelo 16, 19, ya conocido de los lectores; 2) el contexto inmediato; 3) los campos aSOCIatIvos de ese concepto dual, tomados de la tradIcin juda. Sobre 1: En 16, 19, el acento recaa en las decisiones doctrinales de los discpulos. En apoyo de esta interpretacin hemos POdIdo remItir a numerosos textos judos que recogan el doble concepto '~~/1~njj (en arameo '~~M'W) en el sentido de prohibir y permitir48. Sobre 2: Ese sigmfIcado no encaja en nuestro contexto. El dicho se refiere a cada dIscpulo que perdona pecados o los retiene, y a la asamblea comunitaria. Confiere el mximo peso a las decisiones. Atar y desatar no se refiere aqu a resoluciones doctrinales, sino ms
45 Un mtodo tnfslco, con una amonestaCin a solas entre los dos como pnmer grado, otra con teslJgos como segundo grado y la querella ante <<los muchos, es decir, ante la asamblea comumtana como tercer grado, se advierte con especial clandad en I QS 5, 25, 6, 1, mientras CD 9,3 slo parece conocer la amonestacin ante teslJgos 46 Garca Martnez*, 37s mencIOna como diferenCias, sobre todo, el carcter acentuadamente pnvado del pnmer grado de amonestacin y el papel declSlvo del mebaqqer en Qumrn Por lo dems, segn Platn, Ap 26a, Scrates hace referencia a una costumbre gnega pareCida antes de llevar a algUIen ante un tnbunal, se le amonesta a solas (mdlcacln de C Munch) Este lugar paralelo muestra Igualmente que no es necesano suponer una dependenCia directa y exclUSiva de 18, 1517 respecto a Qumrn 47 Cf supra, n 16 48 Cf vol 11,610, con n 91

bien a declSlones Judiciales, y el contexto le impone el sentido de retener los pecados o perdonarlos. Sobre 3: Los paralelos judos que apuntan en esa direccin son escasos 49 ; pero bastan, a mi jUicIO, para poder interpretar el dicho. Los discpulos, al perdonar o retener, atan al CIelo, es deCIr, a Dios, no slo ahora sino tambIn en sus sentencias del juicio finapo. Las decisiones de la comunidad y de sus mIembros, de las que hablaban los v. 15-17, adquieren un peso inaudIto, casi insuperable, a la luz del v. 18. La aplicacin del dicho difiere, pues, aqu de 16, 19, Yesto es perfectamente posible en un principIO Jurdico muy general, que comienza con las partculas oEv o bIen oau Ev; no habra que hablar de una oposicin de sentido. En mirada retrospectiva a los cuatro tipos de exgesis del texto esbozados, resulta que el modelo de la gracia pura es imposible a la luz del v. 18. ElloglOn del v. 18 queda as explicado desde l mismo; pero no queda an entendido en el contexto 18, 12-22. La pregunta es aqu: Qu peso tIene este dicho, fuertemente Jurdico, que aade la confinnacIn del cielo cuando la comunidad no perdona, en un contexto que habla de la busca de lo perdido y del perdn sin lmites? Es realmente para Mateo un mero caso lmite? La historia de la influencia de este dicho en las grandes Iglesias muestra una ulterior capacidad para superar esa tensin. Las Iglesias refieren Mt 18, 15-18 a la excomunin, y ponen esta al servicio de la pedagoga dIvilla con los pecadores, al servicio, si se qUIere, de la gracia (aunque muy escondIda a menudo!). Se podra llamar modelo
49 Josefa, Bell 1,111 (meter en pnsln o sacar de la pnsln), MQ 16a en

BIlI 1, 739 (lanzar y levantar el anatema, SIglo III), Tg J n sobre Gn 4, 7 (condonar


y retener pecados ['~)l en el mundo futuro, pero este lugar paralelo, muy afn en el contenIdo, no se fonnula con el verbo atar) Un ejemplo bblIco de combmacln perdonar/retener humano y dlvmo lo ofrece 1 Re 8, 31-34 En un sentido muy remoto cabe sealar tambIn el uso del doble verbo en la magIa y en exorCismos, cf vol n, 610, con n 88-90, Davles-AllIson n (vol III),635s Un SignIficado bSICO del hebreo/arameo ,o~ es arrestar El arameo ~,tv tiene a menudo el signIficado de perdonar (Jastrow s v 2) Tambin en gnego se pueden entender 6ro y 1-uro, metafncamente, en diversos sentidos 6fro SignIfica tambin, segn Llddell-Scott s v , abolICin de leyes, refutaCIn de argumentos, transgresin de presC?PClOnes, condonaCin de faltas y, obViamente, muy a menudo lIberaCin de la ca~cel O Mlchel, Bznden und Losen, en RAe n, 374, seala el uso JurdiCO qUIz mas llnportante para la hlstona de la mfluencla entre los latmos oblzgatlO es el arresto por una deuda contractual, solutlO, la lIberaCin de l 50 Esto se sigue de los futura dlvzna penfrstIcos, a los que se hace referenCIa, cf Davles-AllIson n (vol III),638

educatIvo al tipo exegtico que late en la prctica de la excomumn o anatema eclesIal dentro de las grandes IglesIas, y que se articula tambIn en la hIstona de la mterpretacIn

Historia de la influencia
15-18
1 En las comunIdades cnstIanas de la poca primitiva topamos a veces con huellas mdlcadoras de que Mt 18, 15-18 fue utilizado como base de una prctica de expulSin Similar a la de la comunIdad mateana51 En los siglos postenores al gIro constantmlano se fueron sucediendo las modIficacIOnes en la hIstona de la IglesIa, modificaCIOnes que afectaron Igualmente a la mterpretacIn de Mt 18, 15-18 Por una parte, la excomunIn pas a ser un mstrumento educatIvo dentro de las grandes IgleSIas' SIrvlO para llevar a los pecadores al arrepentImIento y la penItencIa52 Esto va UnIdo al desglose de la excomUnIn en diversos grados, que durante la Edad MedIa se consolid en la dIferencIa entre excomUnIn mayor (= anatema) y excomUnIn menor53 Por otra parte, la penItencIa pblica fue perdIendo relieve en la IgleSIa desde la antIguedad tardIa, sobre todo baJO la mfluencIa de las IglesIas celtas la confeSin y la penItencIa pnvadas ocuparon su puesto La excomUnIn menor pasa a formar parte de la prctIca de la confeSIn y la penItencIa, la excomumn mayor, mucho menos frecuente, era en cambIO publica, mclua la ruptura de la comUnIn con el pecador y traa consecuenCIas ms o menos graves para el afectado en el mbIto profano (destIerro de la corte, prdIda de los derechos cVICOS, etc) El dICho de atar y desatar (v 18) fue aplIcado muy pronto al sacramento de la confesIn54 Al ser poco razonable una amonestacIn ante dos o cuatro testIgos a pecadores pblIcos, la amonestacIn fraterna de Mt 18, 15s se desplaz tambin al contexto, ms amplIo, de la pastoral ecleSIal en la prctIca de la confesIn Se Impuso la creenCIa de que Mt 18, 1518 slo era aplIcable a los pecados ocultos, no a los delitos pblIcos 55 El
51 Dld 15,3 Ep Ap 48s = Schneemelcher P, 232s combIna Mt 18 15ss con la advertenCia contra la admlSlon de calummas 52 Cf Juan Cnsostomo, 60, 1 = PO 58, 585 Jesus ordena exclUirlos para que recapaciten El concilIO de Lyon (1245) lo formula aSI MedlcInalIs Slt excommumcatIo (en May*, 176) 53 Cf May*, 170-176 54 Cf vol n, 628, n 183 55 Ongenes, 13, 30 = OCS Ong X, 263, DlOmSlO CartuJano, 208s, Tomas de AqUInO, STh 2/I1, q 33, art 3 corpus, CalvIno n, 104, Id, Inst 4, 12,6 El pasaje 1 Tlm 5, 20 pas a ser el texto bblico fundamental para el procedimiento en caso de pecados publIcos

4; a, discutido en crtlca textual (v 15), se pudo entender como referen~Ia al carcter no pblico de los pecados en cuestln56 Por eso, la discreCIn con que es tratado el pecador ha sido muy Importante para los mtrpretes del texto la conversaCin a solas entre los dos le ahorra al pecador la verguenza pblica57 El hermano que acude en ayuda del pecador no puede COI\vertlrse en un prodltor, algUien que proclama el pecado de su hermano a los cuatro vlentos 58 De ese modo, Mt 18, 15-18 queda al margen de la excomumn pblica Dado que, dentro de la gran Iglesia, la pastoral fue primordialmente una tarea de los sacerdotes y los mOllJes, se debati SI la correCCin fraterna era un precepto para ellos o para todos los cristianos La cuestin se resolvi en el sentido de que todos estaban obligados a la correCCin fraterna, por ser una consecuencia del amor al prJImo, en lo que respecta a la ImposIcIn de penas, en cambio, los laicos no tenan nada que hacer59
2 La Reforma protestante gener una enrgica protesta contra la amalgama de poder espmtual y poder profano que se produJo en la Edad Media tarda Para Lutero, el anatema de la Iglesia catlica, que Iba acompaado muy a menudo de la confiscacin de bienes, destlerro, dispensa del juramento de fidelidad a los sbditos del excomulgado, etc, no era diferente de la proscripCin Imperial Por eso admite el anatema menor, es declf, la negacin ecleSial de la comumn, pero rechaza tajantemente el anatema mayor profan060 Los otros reformadores siguen su estela en todas sus declaracIOnes de pnnclplO se adVierte una fuerte reserva ante cualqUier confuSin de los dos remos 61 La tragedia de la Reforma consIsti en que los reformadores no pudieron mantener la Idea -acorde con la doctnna de los dos remOS- de la dlstmcln entre la autondad espmtual y la secular Dado que los pecados pblicos, como el adulteno, la embnaguez, el asesmato o la hereja, afectaban tambin y sobre todo al orden pblico, surgieron casI por doqUier, en el rea de las Iglesias reformadas, conslstonos o consejos de ancianos para velar por las costumbres e Imponer las sancIOnes ecleslales y profanas correspondientes Las sancIOnes profanas eran establecidas prmclpalmente por el Estado, en las cIUdades, generalmente, por el concejo La amonestacin o correccin en el sentl56 DlOmslO CartuJano, 207 57 Ongenes, Hom In Lev 3,2 =SC 286, 126, Agustm, Sermo 82, 8 =PL 38, ~1l, Juan Cnsostomo, 60, 2 = PO 58, 586, Jerommo, 161, Beda, 84, Dlomslo bar ahbl, 300, cf Wolzogen, 326 58 Agustm, Sermo 82, 7 = PL 38, 510 59 Tomas de Aqumo, STh 2/11, q 33, art 1, art 3 corpus 1I 60 M LUlero, Sermon von dem Bann (1520), WA6, 63-65, Id (WA47 = vol 1),281-283, cf Id, Schmalkaldlsche Artlkel = BSLK4, 456s Leb 61 Calvmo, Inst 4, 11, 1 4, sobre Zwmgho, cf U Oabler, Huldrych Zwmgll en und Werk, Munchen 1983, 96s

do de Mt 18, 15-17 tuvo entonces su puesto en el mbito de la pastoral personal, y qued separada de la disciplina pblica de la IgleSia As se explica que los rasgos fundamentales de la exegesls de Mt 18, 15-17 sean en buena medida Identicos en las dos confeSIOnes Su tradl clOn hermenutica prest gran atencin a los enfoques pastorales que al.. berga el texto hay que olVidar la mjUstIcIa cometida y pensar ms bIen ell la henda del herman0 62 No se trata de expiaCIn, smo de una reconven~ clOn amIstosa, no del propIO tnunfo, smo de la salvaCIn del herman0 63 Las dos confeSIOnes cOlllcIden en la neceSidad de la denunCIa mmediata en caso de delitos pblicos, sm la preVIa conversacin fraterna El disenso surgu slo en la IllterpretacIn de la Ex'XA.T)Otu No es extrao que los comentanstas pre-reformlstas y los catolIcos postenores hablen aqu, caSI exclUSIVamente, de los mllllstros, lo extrao es, ms bien, que haya algunas excepcIOnes slgmficativas que rememoran la asamblea comumta.. na64 Ms asombroso es que la mayora de los comentanstas protestantes entiendan por E'X.'X.A.T)OLU, como algo ObVIO, los pastores y altos cargos65 Muy pocos hacen notar que el v 17 habla en realIdad de la asamblea comumtana66 Calvmo, tan bnllante en otras ocaSIOnes, confundi esta Idea al retrotraer el texto, en sentido histnco, a la Vida de Jess y aplicar el trmlllo E'X.'X.A.T)OLU a la slllagoga67 3 La normativa mateana solo se practIC realmente con sentido evangelIco en comumdades redUCIdas Entre ellas estuvieron las comumdades monsticas Esa normativa tiene gran reievancla en la Regla de san BaSIlIo, la extensa y la breve68 Segn la Regula Benedlctl, el hermano contumaz, desobediente o soberbIO debe ser amonestado dos veces por el supenor en pnvado Slo despus tiene lugar una correccin publIca La postenor exclUSIn puede ser ms o menos ngurosa, va acompaada, en todo
62 Jansemo, 265 63 Juan Cnsostomo, 60, 1 = PG 58, 583, Wolzogen, 329 ImpreSIOna espeCialmente la fonnulacIOn de Agustm en Sermo 82, 3 = PL 38, 507 SI amore tUi Id facIs, mhll facIs SI amore lllius facIs, optlme facIs 64 Hllano, 18, 7 = SC 258, 82, Jerommo, 161 (multz), Anselmo de Lan, 2408 (solo la verdadera excomumon es aplicada por el sacerdote), Erasmo (Paraphr),100 65 Calvmo 11,106, Bucer, 149, Bulhnger, 175 (die praesldentlbus), Calov, 348 (los pastores), Beza, 81 (con polemlca contra la aplicaCin a toda la comumdad, la IgleSia debe ser, a su JUICIO, una arIstocracia) 66 EpISCOplUS, lIS, Wolzogen, 329 67 11, 106s, Beza, 81 (ambos aflnnan, basados en el judalsmo, que tamblen en la IgleSia debe haber un sanednn para ejercer la potestad de las llaves) 68 Regla extensa, 36, Regla breve, 3, 9, 47, 261 Mt 18 ejerCIO una gran mfluencla en Baslho, que recomendo la amonestacIOn y la excluslOn, no solo en los monastenos smo tamblen en las comumdades, cf K Koschorke, Spuren der alten Llebe, 1991 (par 32), 158-181

coreaso , de una atencin pastoral mtensa por parte del abad El castigo oral y la expulsin defmltlva de la orden son la medida extrema69 p Anloga Importancia tiene el texto para las Iglesias radicales de la Reforma El punto de partida de los anabaptistas es Idntico al de los reformadores la neta dlstmcln entre la potestad eclesial de las llaves y el poder de la espada La sancin reglamentada en la Iglesia de Cnsto y la espada reglamentada en el mundo difieren ahora como la noche y el da, son tan mconClhables como la muerte y la vida Por eso no se pueden Juntar70 Pero los anabaptistas, a diferencia de los reformadores, pudieron mantener este pnnclplO Konrad Grebel eXige ya el ao 1524, en carta a Thomas Muntzer, no proteger el evangelio con la espada ni dar muerte a los que se excluyen, conforme a la norma de Jess 71 Los artculos de Schlelthelm, de Mlchael Sattler, hablan en el art 2 del anatema que debe pronunciarse de acuerdo con Mt 18, 15-17 no se trata de una cuestin de vida o muerte, smo de qUin puede comulgar en la Cena72 Los dos escntos de Balthasar HubmaIer, Sobre la pena fraterna y Sobre el anatema Cristiano, de 1527, fueron decIsIvos para las Iglesias anabaptlstas 73 Son Importantes porque establecen una clara relacin entre la dlsclplma eclesistica y el bautismo de adultos la sancin ecleSial cuelga en el vaco cuando se trata de personas que fueron bautizadas sm conocimiento y no han afirmado de modo consciente la autodefmlcln de la comumdad, en Virtud de la cual son exclUidas 74 La dlsclplma ecleSial acorde con Mt 18 fue desde entonces una parte Importante de la vida ecleSial en las comumdades anabaptlstas 75 , y ms tarde tambin, por ejemplo, en comumdades congregaclOnahstas, metodistas y pietistas76
69 Regula Benedlct!, 23-28 = H U v Balthasar (ed ), Die gmssen Ordensregeln, Emsledeln 41980,217-220 70 P Walpot, Artlkelbuch IV, 36 = QGT 12, 253 71 En H A Oberman (ed ), Die Klrche 1m Zeltalter der ReformatlOn, 1981 (KTGQ 3), 111 72 En bid , 141 73 En B Hubmaler, Schriften (ed por G Westm-T Bergsten), en QGT 9, 337-346,366-378 74 SI no hay bautismo de agua conforme al mandato de Cnsto, es Imposible

que algUien acepte bien la correCClOn fraterna del otro, tampoco sabe nadie qUien esta en la Iglesia o fuera de ella (Von der Bnederilchen straff, en Ibld ,346) Hubmaer VIO aSI algo deCISIVo la disciplina eclesistica es un absurdo en una Iglesia cuyo fundamento no sea la partlclpaclOn voluntana 75 Sobre la hlstona del anatema en las comumdades baptlstas, cf C Neff, Bann en MennLex 1 (1913),115-119 76 Para los congregaclOnalistas, cf la declaraclOn de Savoy, 19-22 = KW XI, 207 (la disciplina ecleslastlca es asunto de las comumdades, no de los smodos), para los Brethren, cf D F Durnbaugh (ed), Die Klrche der Bruder 1971 (KW IX), 40, 58, 85, 90 Sobre la dlstmcln de Spener entre dlsclplma ecleslastlca y moralidad publica, cf P Grunberg, Phlilpp Jakob Spener II Spener als praktlscher Theologe und klrchilcher Reformer, Gottmgen 1905, 122 127

4 Como se sabe, la disciplma ecleSiastica se fue diluyendo lentamente durante la epoca moderna sobre todo en las Iglesias de la Reforma La causa pnncipal estnba qUlza en que el Estado se seculanzo y las IgleSiaS no pudieron ya atar la conCienCia de unas personas adultas que slo permanecan en ellas por tradicin La excomumn perdi as relevanCia y se fue desvaneciendo tambin en la exgesis de Mt 18, 15-18 A H. Grotms no le gusta la idea de la excomumn, no cree que Cnsto qUlsiera hablar de ella77 El armmiano Episcopms :-eala El atar es una funclOn no de la Iglesia, smo de los mdividuos78 Wolzogen, el raclOnahsta precoz, afuma que la potestad de atar y desatar de la Iglesia se refiere a los pecados que se han cometIdo, no contra DIOS, SIllO contra ella 79 Elluterano Rudolph Sohm, que identifica la Iglesia verdadera y la IgleSia mViSible, dice sobre el texto No hay una aCClOn de gobierno, un 'anatema', un procedimiento de la asamblea (ekkleslQ), SIllO que compete a cada cnstiano ('a ti') el conSiderar exclUldo IpSO lure de la comumn cnstiana a aquel que no qUlera Oir la voz de DlOS80 Por eso, a su JUiCiO, el don de atar y desatar slo se puede refenr a la palabra de DlOS, en modo alguno a deClslOnes Jundicas 81

Las referenCIas a la hIstona de la InterpretacIn y de la mfluenCIa muestran cmo la praxIs de la dlscIplma ecleSIstIca acorde con Mt 18, 15-18 se da en una forma de IgleSia ajustada a la comumdad mateana En comumdades pequeas, de dImensIOnes reducIdas, cuyos mIembros pertenecen a ellas voluntanamente, es posIble esa prctIca Cuando esa comumdad de dImensIOnes reduCIdas se conVIerte en gran IgleSIa, a la que pertenecen sus mIembros por naCImIento y que, a veces, comprende todo un pueblo, se modIfIca esa praxIS Mt 18, 15-18 adqUIere entonces un nuevo Saz 1m Leben en la pedagoga ecleSial, o pIerde su Saz 1m Leben

77 Quamquam ad eam (sc excommumcatlOnem) ex hoc loco non absurde argumentum ducI posse non negavenm (ll, 92) 78 EPISCOPIO, 115 79 Wolzogen, 330 La potestad plena de atar y desatar solo fue confenda, segun el, a los apostoles 80 R Sohm, Wesen und Ursprung des KathollZlsmus, relmpr Dannstadt 1967 (= 1912),42 81 R Sohm, Klrchenrecht 1, relmpr Munchen Lelpzlg 1923, 32s Con mayor ngor exegetlco ve aqUl Holtzmann, 265, en la concepclOn mateana de la diSCiplina ecleslastIca y del poder de las llaves, el momento auroral de la IgleSia catlIl-a

Explicacin

Al principio general del v. 18 aade el evangelista (:rr""LV) otro 19 prmcipio formulado con solemnidad. Si dos personas se ponen de acuerd0 82 sobre cualquier cosa 83 por la que oran 8 4, les resultar. Lo que subraya el texto no es tanto la mayor eficacia de la oracin en comn, frente a la oracin individual, sino la importancia de que los orantes coincidan en la intencin de su oracin. Dos personas son el nmero mnimo para que haya o no acuerdo. La escucha de la oracin depende, pues, del hermanamiento de los diversos miembros de la comunidad; las oraciones puramente egocntricas no son escuchadas. Por qu aade el evangelista este versculo, que trata de algo nuevo, a los v. l5-l8? La estrecha relacin lingstIca con los v. 15-18 sugiere que el evangelista ve un nexo real entre ambas partes del texto, v. 15-18 y v. 19s. Considera que la escucha de las oraCIOnes comunitarias es fundamento de la facultad de atar y desatar, vlida tambin para el cielo?85 O quiere poner una salvedad al poder absoluto prometido a la comunidad en el v. 18, en el sentido de que la comunidad no posee tal poder en propiedad, sino condicionado a la oracin?86 l no lo dice. Para l y sus lectores, todo lo dicho desde el v. 12 tiene que ver, obviamente, con la oracin: la bsqueda del hermano descarriado, el intento de ganarlo y tambin la ruptura de relaciones con l, todo lo que sea atar y desatan>, va acompaado de plegarias en la comunidad. En este sentido, la referencia a la oracin no viene a restringir la facultad de atar y desatar dada a la comunidad, sino que es su descripcin y
82 El EvTom log 48 es ms expresIvo an: SI dos hacen las paces .. 83 IlQuy,w es una expresIn general y en modo alguno un trmmo tCnICO para signIficar asunto Jurdico SI se trata de un asunto Jurdico (como en 1 Cor 6, 1), tendr que aclararse por el contexto 84 Ai't:ew sIgnIfica ante todo pedlr, y slo secundanamente orar Pero los lectores tienen que admItir que en el contexto se trata de la oracIn, despus de 6, 8, 7, 7, cf. 21, 22 Por eso es mvable la mterpretacn de Derrett*, que qUiere entender :rtQuy.a como accIn Jurdica, ai't:ew como peticin humana de pago de una deuda pecunIana y o1Jvayw (v 20) como encuentro entre dos querellantes. La seccIn no trata del arreglo consensuado de Iguales en procesos JurdiCOS nI de la bendICIn celestial sobre tales compromisos, smo de pecadores y de la escucha de la~ oracIOnes 85 Entonces se esperara un yQ 86 Pero entonces se esperara un 6

fundamentacin. El v. 19 mdica, pues, dnde se basa el poder prometido a la comunidad en el v. 18. Ese poder emana de Dios, hunde las races en la oracin y est ligado a Dios 87 El v. 19 implica el giro desde el retener al perdonar, la preeminencia del desatar sobre el atar y, en consecuencia, el acceso a los v. 21 s, pero slo en tanto que la comunidad ora, no por la destruccin, sino por la salvacin y el retomo de los hermanos descarriados. La referencia a la oracin deja en claro indirectamente, una vez ms, que el atar y desatar es, para Mateo, un asunto de la comunidad y no de unos ministros individuales. 20 El v. 20 cierra la seccin con un ltimo razonamiento. La situacin concreta del v. 19 aparece generalizada: la promesa de la presencia del Exaltado no vale slo para los orantes, sino para los dos o tres que se renan en memoria de Jess. Dos o tres son, de nuevo, nmeros mnimos; el nmero escaso de creyentes subraya retricamente la magnitud de la promesa de que el Seor resucitado estar en medio. El v. 20 es el enunciado del texto que posee el mbito de validez ms extenso; de ah que no sea un anexo superfluo, sino el centro cristolgico de todo el captul088 EL~ 'to E!!OV OVO!!U se corresponde con el giro bblico y judo l:liD" (<<en nombre de, en referencia a )89. Los lectores 10 asocian adems, sin duda, al nombre de Jess, que ellos invocan y en el que oran. Eso y el verbo reunir evocan tambin a los lectores los encuentros cultuales; pero no hay por qu pensar exclusivamente en el culto divino 90 Los lectores recordarn adems la presencia del Enmanuel en toda su vida, presencia tan importante para la cristologa del evangelio de Mateo (1, 23), aunque la frmula EV !!aq> no facilita demasiado ese recuerd0 91 Tambin son relevantes, presumiblemente, los conocidos y relativamente antiguos dichos judos sobre la presencia de la shekin entre los hombres: no slo cuando diez personas
87 C'est dans la pnere que dOlt tre tranch le dsaccord avec le frere (Marguerat, Jugement, 434) 88. Frankemolle, Jahwebund, 29, Ross**, 98, Gmlka 11 (vol. 11), 135 89. Un lugar paralelo muy prxImo es Abot 4, 11: La umdad que se produce en nombre del CIelo (C'~~ Ctz6), perdurar al final, pero la que no se produce en nombre del CIelo, al final no perdurar. 90 Tal es la propuesta de Lona*, espec. 389s, 401s. 91. QUIz EV ,tOlP qUIere remlllr al comIenzo de la seccIn pnnclpal18, 1-20' al mo en medIO de los dIscpulos (v 2), que evoca tambIn mdlrectamente a Cnsto (cf v 5)

constItuyen un minian formal y estudIan la tor92 , sino tambin cuando son dos o incluso uno 93 , all donde haya Justos, la shekin permanece entre ellos 94 El dicho sobre la presencia de Jess, el Seor exaltado, en su comunidad, presencia fundamental para la cnstologa mateana, se basa en el pensamiento judo, y no hay que buscar, medIante refinamientos teolgicos de cualquier tipo, una supenondad de estos postulados sobre Cristo frente a los postulados rabmcos sobre la presencia de la shekm95 El versculo forma parte de los axiomas cristolgicos mayestticos del nuevo testamento. No identifica a Jess, personal y ontolgIcamente, con DIOS; pero afirma su presencia funcional, operatIva, all donde acta Dios mismo segn creencia bblica y juda96 En el ltimo versculo del evangelio, 28, 20, Mateo volver sobre la afirmacin del v. 20; all se ver definitivamente la importancIa de este versculo para su concepcin de la Iglesia.

Historia de la influencia
Los v. 19s han SIdo muy Importantes en la histona de la inter- 19s pretacln 97 Es difcil sIstematizar o sopesar las corrientes interpretativas. En lo que sigue, hago una seleccin muy subjetIva. 1 La presencIa de Cnsto en su comumdad fue traducIda en la IgleSIa antIgua al lenguaJe de la Cristologa: El DIOS encarnado no slo est presente en su cuerpo vlslble 98 Cnsto no est slo en el CIelo m slo en la tie92 Abot 3, 6, Mekh Ex sobre 20, 24 (80b), cf Sanh 39a donde se renen dIez, esta la shekzn 93 Abot 3, 2 6 94 Mldr Sal 90 10 (196a), todos los documentos de n 92-94 en Bill 1, 794s 95 J Welss, 352 celebra que en lugar de la 'glona' Inefable que se emancipa de DIOs en el Judasmo, aparezca 'el propiO Seor celestIal', <<la personalidad VIva de Jess Su alegra por la nueva religin, ms personal, ms Intenor y ms gozosa, expresa mucho, pnnclpalmente, sobre l mismo Schwelzer, 244 contrapone los diez adultos que se necesitan para un serVICIO en la sinagoga (mzn]an) a los dos o tres Pero la shekzn, tambin segn Abot 3, 2 6 (n 93), no perdura en el mzn]an' En trminOS parecidos argumenta Flusser*, 518 96 Esto vale globalmente para el Judeocnstlamsmo pnmltlVO, que aplic a Jess los enuncIados bblicos sobre el XUQLO~ Sobre la cnstologa mateana mayesttica, cf Luz, Skizze (vol. I1I), tesIs 1.3 2, 4 3 1,43 3s 97 Sobre la hlstona de la interpretacin antigua hasta Cipnano, cf Lona*, 390-400, sobre la hlstona de la interpretaCin del V 20, Marchand* 98 Orgenes, Cels 2, 9 = BKV l/52, 116

rra, smo que es ommpresente como Lagos de DIOS y acta como tal en sus fIeles 99 Dado que los fieles en oracin forman el cuerpo de Cnsto, su presenCia puede entenderse mcluso como una IdentifIcaCin con ellos 1oo El trnsito desde la cnstologa mateana del Enmanuel a la cnstologa tnmtana de la Iglesia antigua es extraordlllanamente fcil, la cnstologa de la Iglesia antigua result ser un magnfIco recipiente para hacer mtehglble la verdad cnstolglca fundamental de Mateo la Identidad del Terreno con el Exaltado y la presencia duradera del Exaltado en la tierra 2 Que basten dos o tres fIeles para que Cnsto est presente entre ellos puede resultarles chocante a algunos de los que estn famlhanzados con las dimensIOnes de la gran Iglesia Un nmero tan eXiguo no satisfaca a muchos acecha el pehgro de la formaCin de sectas loCmo puede comCidu con otro el que no muestra mnguna comcldencia con el cuerpo de la Iglesia?, pregunta Clpnano lO1 Los mmlstros o responsables se sentan pretendas IgnacIO de AntIOqua, que conoci presumiblemente el pasaje, dice SI ya la oracin de uno o dos posee tal poder, cunto ms podr la oracin del obispo y de toda la IgleSia! (IgnEf 5,2) Muy dlstmta parece la actitud de Tertuhano dos o tres forman una comumdad, aunque sean Simples lalcoslO2 Una lllterpretacln espeCial que aflora a veces en la IgleSia antigua es la de los dos o tres del matnmomo cnstiano lO3 Exegetas postenores subrayan a menudo la Importancia de esa promesa para toda la IgleSia SI ya la oracin unmme de dos es escuchada, qu efIcaz ser la oracin unmme de muchos sacerdotes o de snodos y conclhos regIOnales lO4 Mateo no piensa para nada en eso, obviamente La IgleSia Vive, para l, en la comumdad local, fraterna, de dimensIOnes redUCidas, no est constitUida m por las Jerarquas m por el nmero de sus miembros 105 3 loEn qu reuniones de dos o tres est Cnsto presente? La lllterpretacln de la IgleSia cathca remite pnmordlalmente a la celebraCin htrgl99 Ongenes, Comm In Rom 8,2 = PG 14,1161-1163, Cmlo deAlejandna, In Joh 9 sobre 13,33 = PG 74, 155-158 A partir de aqu las Imeas van haCia la doctnna luterana tardla de la ubicUidad, pero no haCia los reformados 100 Marchand*,212s 101 De ecclesIGe un/tate, 12 = BKV 1/34, 145 102 Cast 7,3 = BKV 117, 337 103 Por ejemplo, Clemente de Alejandra, Strom 3, 10 (68, 1) = BKV 11/17, 297 Tres mcluye entonces al hijO de la pareja conyugal 104 Juan Cnsostomo, Contra Judaeov, 3, 3 = PG 48, 865, Cmlo de Alejandna, EplSt 55 = PG 77,291-294 (en ambos, aphcaclOn al conclho de Nlcea), papa Celestmo, EplSt 18, 1 = PL 50,505 (aphcaclOn al conclho de Efeso), Gregono Magno, Eplst 9,106 = PL 77,1031 (= 1032) lOS Aretms, 164 Dlsce Eccleslam veram non constltUl ex turba, multa seu pauca

ca 106 (,Vale la promesa del v 20 ms all del culto, para la vIda cnstIana de una comumdad relIgIOsa, por eJemplo?J07 La hlstona de la mterpretaCln ofrece sIempre reflexIOnes en esta dIreccIn, as, cuando BasIlIo condIcIOna en sus Reglas la presencIa del Exaltado a la obedlencla 108 , cuando la mterpretaCln alegnca refIere los tres reumdos a fe, amor y esperanza, o cuando NIcols de Lyra, en Postlllae, complementa el partIcIpIO reumdos con umcados por el amof109 Este pensamIento aparece formulado del modo qUIz ms ImpresIOnante en la tercera estrofa del canto medIeval UbI carItas est vera, Deus IbI est, que parafrasea Mt 18, 20 110 Mateo amplI el fondo del pasaje en el verslculo fmal de su evangelIo, formulado ms extensamente, 28, 20 De acuerdo con la ecleslOloga mateana, que tanto subraya la mISIn, la comumn, el amor y el sufnmlento como notas de la IglesIa, la promesa de la presencIa de Jess se extIende a todas las funcIOnes vItales de la IglesIa ejercIdas en nombre de Jess 4 El pasaje amma especIalmente a la oraCIn pblIca y fraterna 1ll Pero algunos comentanstas se mteresaron ms por la oracIn mdlvldual, personal de los cnstIanos perfectos Esto se observa claramente en la recepcIn gnstIca de Mt 18, 20 Cuando hay dos o uno yo estoy con el112 A este Ideal SIrve ms tarde la mterpretacln alegnca, que desde Ongenes aplIc la comcldencla o acuerdo de los dos (o tres) al acuerdo de cuerpo, espntu y, a veces, alma l13 Aqu se pasa por alto la mtencln deCISIva del texto 5 Como ya ocurnera con la mterpretacln de 7, 7-11, tambIn en este texto la promesa mcondlclOnal de la escucha de la oracin ha creado dIlcultades DIOs no escucha las oraCIOnes mcondlclOnalmente, smo a condIcIn de que los orantes pIdan cosas convementes, sean dIgnos y no
106 Catecismo (vol I1I), n 1088, OS36 n o 2297 = enclchca Mediator Del, de 1947, ConStltuclOn sobre la liturgia, del conCIlIo VatIcano JI, cap 1,7 107 Cf Chnstlan* 108 Regulafuslus, 5, Regula brevlUs, 225 109 OlOmslO bar Sahbl, 301, OlOmslO CartuJano, 210 (en amor y gracIa), NIcola~ de Lyra sm numeros laterales <cantate umtl) Cf J Moltmann, La IgleSia fuerza del Espmtu, Salamanca 1978, 156 (en apostolado, bautismo, cena y comu nIOn fraterna) 110 Texto en Marchand*, 467-469 El canto ha recuperado su ImportancIa en la hturgla de TalZe 40 Gesange aus Talze, Frelburg 41988, n o 36 111 Cf Calvmo JI, 109 Segun Inst IV, 1,9, Mt 18,20 es una promesa para la IgleSIa vIsible 112 EvTom log 30 La presunta verSIOn ongmarla delloglOn en POxy 1, 23ss (= Schneemelcher P 104) habla solo de uno 113 Ongenes, 14,3 = GCS Ong X, 278 280, cf Jerommo, 162s, Pedro de Laodlcea, 206

oren para pedir venganza 1l4 Cabe lamentar, obviamente, la moralizacin de una promesa mcondiclOnal de DIOs por efecto de tal mterpretacin Pero habra que ver tambin de dnde viene el desplazamiento de sentido El desplazamiento tiene que ver con la expenencla cotidiana de que DIOS, muchas veces, no escucha las oraCIOnes, aunque no sean egostas y estn apoyadas por la comumdad Esta expenencla -apenas expresada explCItamente en la hlstona de la mterpretacln- hay que tomarla en seno

Esto nos conduce a la pregunta ms difcil del texto (,para qUIn vale realmente la promesa de que Cnsto estar Junto a los (dos o tres) que se renen en su nombre? Ya Clpnano seal que la promesa no poda valer para los cismticos (,Promueve Cnsto los conventculos pnvados al margen de la Iglesia? Cnsto no qUIere con su promesa separar a la gente de la IglesIa que l fund e InStituy 1l5 Teofilacto hace notar TambIn Ans y CaIfs se puSIeron de acuerdo1l6 (,Qu pasa cuando las IglesIas oran Juntas en nombre de Cnsto? (,Basta apelar con los evanglicos a la palabra de DIOS, que es el fundamento de la verdadera comumdad cnstiana? Maldonado declara, no SIn razn, que esto no es suficIente, ya que la palabra de DIOS es ambIgua y necesIta de InterpretacIn, lo que hace necesarIOS los concilIOs, por eJemploll7 Es fcil para todos los que se consIderan cnstianos apropiarse de la promesa de Mt 18, 20, pero es dIfcil convemr en los cntenos (OU!!<pwvw!) que ImpIdan los absolutIsmos de grupo o de confesln 1l8 Hay que recordar aqu sobre todo, a mI JUlCIO, que el v 20 debe entenderse como una maravIllosa promesa dlvzna, pero las promesas dIVInaS no se deben utilizar para fortalecer la propia legItimIdad

Resumen
15-20 Nuestra InterpretacIn parta de las fnccIOnes que parece haber entre la dIscIplina eclesIstica (v 15-17) y la InVItacIn al perdn
114 Juan Cnsostomo, Hom In Act 37,3 = PG 60, 265s (mencIOna pleganas por el mundo, la Iglesia, la paz, los necesitados), Eutlmlo Zlgabeno, 508 (hay que ser Xa1:a TOUe; aJtooTOAOUe;), DlOmslO bar Sahbl, 301, Wolzogen, 331 (no pedir nqueza, honra, poder humano) 115 De eccleslae umtate, 12 = BKV 1134, 146 116 Teofllacto 344 117 Maldonado, 369 118 K Barth, KD IV/2, 791-799, mencIOna algunos en su reflexlOn sobre el texto, el dialogo de cara a una profeslOn de fe comun, el reconOCimiento mutuo co-

IlImItado y a la busca de lo perdIdo (v 12-1421s) Nmguna de las poslblhdades de mterpretacln mencIOnadas al pnnclplo ll9 parece encajar del todo en el texto Hemos VIsto que Mateo entendI la norma de la excomumn realmente como tal No se hmlt a acogerla en su texto como una tradIcIn, smo que la engran en l a conCIenCIa Esto VIene a desautonzar el modelo de la gracIa La norma de la excomumn ocupa el centro de su captulo sobre la comumn, VIene preparada por los V 6s, es subrayada por el V 18 YprofundIzada por los V 19s Por eso es para Mateo algo ms que un caso lmIte, que l acogIera a regaadIentes, en contradIccIn con la verdadera ley de vIda de la comumdad Contra el modelo educatIvo que subyace en la excomumn de la gran IglesIa cabe alegar que el texto no habla de educacIn, apartarse de aquellos que son ya como los recaudadores y paganos, por una parte, y buscar a los perdIdos, por otra, son propuestas mcompatIbles El modelo de la teologa ahanclsta podra tener una cIerta JuStIfICaCIn, porque Mateo se nge en su cnstologa del Enmanuel por la Idea bbhca de la presencIa de DIOS Junto a su pueblo -que cabe sIgmfIcar, en un sentIdo muy ampho, con la palabra ahanza- Pero la eVIdencIa de que hay en la Blbha una yuxtaposIcIn slml1ar de graCIa y JustICla 120 no resuelve la pregunta sobre las relacIn que guardan ambas cosas entre s El problema es, por tanto, cmo se conjuga la norma de la conversaCIn fraterna, que posIblemente acabe en una exclusIn, con la ley vItal de la bsqueda mcansable de los pecadores y del perdon (,Hay que dejar ambos extremos sImplemente en su contraste y defender as un modelo de mcoherencla? Me gustara pnmero relatIvIzar algo y, tambIn, precIsar la contradIccIn la exclusIn solo es necesana cuando un pecador no pIde perdn, esto aparece qUlza expresado tcItamente en los V 21s 121 Hay que precIsar tammo bautIzados y como hermanos la posIbIlIdad de celebrar la cena del Seor y ha cer la oraClOn en comun 119 Cf supra, 66s y 74 120 No excluslOn porque apenas es compatIble con la Idea de pueblo 121 Por eso Calvmo Il, 112 hace esta preclslon el mandato del perdon IlImitado ~e refiere segun Lc 17, 3s, a los pecadores que muestran arrepentImiento A los otros no es posible perdonar directamente, segun Calvmo, pero SI en el sentIdo del amor a los enemigos y no odiar Eso da a entender en efecto, Lc 17,3 (Eav [lE l:avol]ul]) Esto no aparece expresado en Mt 18, 21s, pero se vera que Mt 18 21s debe entenderse como enlace con el v 15 y no como contraposlclOn al v 16s

bin el contraste entre Mt 18, 15-18 Yla idea mateana fundamental de la comunidad como corpus permixtum (13, 37-43.47-50; 22, 1114): el hecho de que coexistan en la comunidad justos e injustos no significa, a mi juicio, que ella deba renunciar a realizar en su seno y en su figura la ley de vida del amor de Cristo 122 As, el intento de establecer unos lmites (v. 15-17) no se contradice con la idea del corpus permixtum; pero la pretensin, expresada en el v. 18, de comprometer al cielo con esos lmites s se contradice con la creencia mateana de que el nico juez es el Hijo del hombre (13, 40-43. 49s)123. Mateo no super esta tensin. No puede afirmar que la potestad de atar otorgada a la comunidad sea irrelevante, ni que ponga trabas al mandamiento del amor proclamado por Jess. No puede afirmar que la comunidad deba renunciar a atar y desatar, ni que esto constria la soberana del Hijo del hombre y Juez universaP24. Tampoco puede subordinar la accin de la comunidad a un plan educativo divino que le hubiera permitido considerar toda atadura y exclusin, en ltima instancia, como muestra del amor divino 125 Esto es comprensible a la luz de la historia gentica: las normas de los v. 15-17, surgidas en la comunidad primitiva, y el dicho de atar y desatar (v. 18), que la corrobora, reflejan un estado de institucionalizacin inicial de la comunidad de Jess, abocada a diferenciarse de la mayora del pueblo que no crea en l. Los v. 21s, y tambin 12-14, vuelven en cambio a Jess mismo y no estn afectados an del problema de la institucionalizacin. Mateo no ofrece, pues, un haz armnico de normas de accin para la comunidad, ni un modelo conceptual slido con el que ella pueda legitimar sus actos. No hay en los v. 15-20 una integracin sistemtica de las diversas lneas de pensamiento. Esto se podr lamentar como una incapacidad del evangelista; pero yo no creo que el simple lamento sea una
122 Cf vol 11, 454s, 461s sobre la interpretacin tica de Mt 13,36-43 123 La incoherenCia latente en el pagano y el recaudador contrasta aSimismo con el amor Ilimitado al enemigo (5, 43-48) 124 El v 18 se aproxIma, con todo, a esa tesIs y resulta una frase problemtica, por eso es un tanto Incoherente, al menos en el conjunto de la teologa de Mt. 125 QUiz habr que estarle agradecido a Mt, a la luz de la hlstona de la influenCIa muchas veces, los dirigentes eclesIales han Justificado las excomulllones y exclUSIOnes recumendo a ese concepto educativo, y de ese modo han podIdo dIsimular y perpetuar sus ansias de poder

actitud justa ante el texto. Porque Mateo hace algo ms: combina el atar y desatar de los v. 19s con la oracin, y pone as toda accin humana bajo el poder, la promesa y la gracia de Dios. Estos dos versculos son textos clave para todo el captulo. Mateo insina con ellos -slo insina- que las tensiones en las que vive la comunidad deben ser sobrellevadas orando a Dios, y vividas recordando la promesa de la presencia de Cristo. l es dueo y fundamento de la comunidad. Quisiera ir, a pesar de todo, ms all de Mateo y decir algo sobre el rango de las diversas normas de accin que marcan el conjunto de Mt 18, 1-20: Para Mateo son centrales el precepto fundamental del amor (5, 43-48; 7, 12; 22, 34-40) Yel mandato de misin universal (28, 19s). La lnea directriz del captulo es la de volverse pequeos (18, 3s) al servicio de la comunidad. Por eso, la bsqueda de lo perdido, el desatar y el perdn (v. 5.10.10.12l4.l5.21s) tienen prioridad sobre el cercenar (v. 8s), atar y excluir (v. 16s). Que uno llegue a ser para la comunidad como el pagano y el recaudador ser, cuando ms, la consecuencia, nunca la finalidad de su accin. Que la comunidad aplique a los tramposos e inductores el ay de Jess, juez universal, nunca puede ser un acto definitivo, sino emanado del amor a los pequeos seducidos. En este sentido se trata, a mi juicio, de casos lmite en la accin de la comunidad 126, y su atar debe estar presidido por la esperanza de que un da sea desatado en el cielo.
El libro sirio de Los grados formul as esta superioridad del perdn en su modelo conceptual del segundo grado: y as como el mamar la leche es una tortura para el adulto y el pan puede atragantrsele a un lactante, del mismo modo los preceptos menores difieren de la perfeccin. En la eternidad de eternidades nadie ser elevado por haber cumplido el precepto 'pon a tu hermano en manos de la comunidad y considralo como un pagano', y nadie alcanzar la perfeccin si no llega a esto: 'perdnale setenta veces siete' y 'aprcialo ms que a ti'I27. El amor sin lmites es, pues, el camino ms perfecto.

Mateo no maneja el modelo de los dos grados, sino ms bien el modelo de un camino de perfeccin que los discpulos han de re126. ef. supra, 67s (punto 2). 127. Liber Graduum, ed. por M. Kmosko, 1926 (PS I/3), 11,5 = 281ss; cf. 2, 6 =39s; 4, ls =83-90; 5,10 = 117s; 11,3 =277s; 19,23.25 =491s.495ss.

correr 128 En l, todos son solidarios de todos hasta que llegue el juicio del Hijo del hombre, al que todos estarn sometidos. En el camino de perfeccin prima, para Mateo, la solidaridad de los radicales itinerantes con los sedentarios, y de los que carecen de bienes con los que an son propietariosl 29 , como tambin la solidaridad de los justos con los que caen en el error y con los seducidos. Creo que, en este sentido, el perdonar setenta veces siete se aproxima ms a la perfeccin que la regla disciplinar de la Iglesia en los v. 15-17. Pablo pens de modo similar cuando yuxtapuso en 1 Cor 6, 1-11 el tribunal de arbitraje comunitario y la renuncia judicial como dos posibilidades cristianas de valor desigual, y cuando sugiere en 1 Cor 5, 5 la salvacin del excluido como ltima posibilidad.

Sentido actual

Nuestras reflexiones no pueden detenerse aqu. La historia de la influencia del texto ha mostrado cmo la institucin de la excomunin se fue modificando en las grandes Iglesias durante los primeros siglos, muchas veces degener en un instrumento de dominio eclesial o estatal y hoy ha desaparecido en amplios sectores del protestantismo, mientras pierde relevancia en el catolicismo para la mayora de los miembros de la Iglesia, al menos en la Europa septentrional. Ahora bien, esto no significa que nuestras Iglesias actuales se hayan acercado ms al camino mejor de Mt 18, 10-14. 21 s, el camino del perdn. La historia de la influencia ensea que slo en comunidades de dimensiones limitadas, no estructuradas en lnea jerrquico-autoritaria, se ha podido conjugar la amonestacin fraterna (hasta llegar a la posibilidad del anatema eclesial) con la experiencia del perdn de los pecados a travs de la integracin en la comunidad. Ambas cosas juntas se consideraron esenciales para la vida de una comunidad cristiana viva. No es casual que Lutero, en su visin de la comunidad que describi en el co128. Cf. Luz, Jesusgeschichte (vol. I1I), 67-69. Tambin esto es, sin duda, un intento de sistematizacin de los principios mateanos que est fonnulado desde fuera y se limita a calcar la fonnulacin del camino de justicia, Mt 21,32. Quiz ese intento sea la mejor expresin de lo que Mt persigui, pero no lleg a fonnular. 129. Cf. vol. 11, 1I6s.

nacido prlogo a la Misa alemana -Quieren ser cristianos en seno y confesar el evangelio con manos y boca-le encontrara un siuo a la regla de Mt 18\3. Hay voces parecidas de poca posterior\31. Dletrich Bonhoeffer se ocup a fondo de la disciplina eclesistica durante la persecucin religiosa del tercer Reich y reflexion sobre su necesidad teolgica: El perdn nunca puede anunciarse con autoridad sin una predicacin concreta de la penitencia y el juicio. Afirma que se necesita la llave de desatar y la llave de atar, pero la segunda subordinada a la primera. Lo santo debe ser protegido de las rebajas, dice Bonhoeffer. La proteccin del evangelio es la predicacin de la penitencia, que llama pecado al pecado y declara culpable al pecador132. Slo una comunidad que denuncia la mJusticia, la puede perdonar. La disciplina comunitaria no sirve para edificar una comunidad de hombres perfectos... Est al servicIO de la gracia cara de Dios 133. En esa gracia de Dios, nada natural y muy exigente, se funda la necesaria comunin que Mateo explica en este captulo. Esa comunidad viva incluye la verdad que seala inequvocamente los lmites (v. 15-17), el amor que franquea siempre esos lmites (v. 1O-14.21s) y tambin la oracin al Seor y Juez (v. 19s), que con su presencia pone a la comunidad en movimiento hacia la verdad y el amor. Las tensiones que esto genera deben soportarse con paciencia. Nivelarlas en una Iglesia Institucin sera funesto, tanto si es Iglesia para todos de signo protestante en la que, siempre en nombre de la gracia (rebajada!), todo amenaza volverse indiferente, como si es una Iglesia verdadera de signo catlico, donde la gracia corre siempre el peligro de convertirse en instrumento de una pedagoga administrada ecleslsticamente l34 Pero, en esta tensin, la lnea directriz debe ser el amor, que a veces no puede cubrir sin ms el pecado.
130 Deutsche Messe, BoA I1I, 296s 131 Cf por ejemplo A. Schwelzer, Pastoraltheologle oder dIe Lehre von der Seelsorge, Lelpzlg 1875, 118, segn el cual a medida que las IgleSIas regIOnales de masas se configuren en comumdades ms pequeas, deshgadas del nexo con el Estado, y ms hbres, es deCIr, ms mdependlentes. volver a crecer la dlsclphna ecle~lstlca, hasta restaurar la excomumn, e Ir acompaada de la cura de almas, pertenecIente a ella 132 Schlusselgewalt und Gememdezucht, en Id , Gesammelte Schnften 11, Munchen 1960,369-381, cItas 370s. 133 D. Bonhoeffer, El precIO de la gracza, Salamanca 1995,201. 134 MI colega cathco P. Hoffmann pregunta SI en la hlstona de los mtentos de superar la tensin entre el mensaje radIcal de Jess sobre el amor, por una parte,

Cuando yo consIdero fundamental para la IglesIa, con Bonhoeffer y otros, la clara denuncIa del pecado, la mentIra y la InjUstIcIa, no qUIero sIgmfIcar que nuestras IglesIas populares deban mtroducIr hoy, de nuevo, una dIscIplIna ecleSIstIca Las personas adultas se salen hoy de la IglesIa por su cuenta, sm necesIdad de que las IgleSIas las expulsen Pero la cuestIn es saber por qu lo hacen SI se van porque en su mcreenCIa conscIente135 conocen el lmIte de la verdad testImomada por la IgleSIa, y traspasan conSCIentemente ese lmIte, entonces es legtImo Pero SI la verdad es tan arbItrana y el derecho tan elstIco en las IglesIas como en otras partes, entonces la gente no abandona la IgleSIa porque no pueda aceptar la verdad representada por ella, smo porque unas IgleSIas carentes de IdentIdad son sencIllamente superfluas Entonces las IgleSIas no slo han perdIdo la dIscIplma eclesIstIca, smo tambIn su esenCIa eclesIal. Pero SI la IgleSIa defIende la verdad que la constItuye con la palabra y la obra, apenas es necesarIa una excomumn, a mI JUICIO, ya que SUS propIOS mIembros, alcanzada la mayora de edad, proveen lo que antes estaba reservado al mstrumento educatIvo de la excomumn Ellos se IdentIfIcan con la IgleSIa o se salen de ella

2. El perdn (1B, 21-35)


a) Perdn sin lmltes (lB, 2ls)

BiblIOgrafa. Abrahams, 1, God's Forglveness, en Id, Studles 1,139-149; Id, Man's Forglveness, en Ibld , 150-167

21 Entonces se adelant Pedro y le pregunt: Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra m, y yo le tendr que perdonar? Siete veces?, 22 Jess le contest: Siete ve ces no; setenta y siete veces!,
y la InstItuclOnahzacln ecleSIal, por otra, no ha habIdo SIempre, a la vez, Intentos de domestIcacIn del mensaje radIcal de Jess La pregunta es (,puede vIvIr el ethos de Jess en una instItucIn? La afmnacln de M Weber 'burocracIa y fraternIdad se excluyen por esencIa' vale tambIn para la cuestIn del perdn Cuando el perdn se adminIstra, no puede haber perdn La IgleSIa cae aqu en la 'trampa' que ella mIsma ha tendIdo>, 135 G Ebehng, Klrchenzucht, Stuttgart 1947,26 1 Se enfrentan dos poslblhdades de traduccIn 77 veces y 7 por 70 La pomera versIn no es del todo correcta hngustlcamente, pues la desmencla -axt~ de adverbIOS numncos compuestos se halla SIempre en el ltImo nmero, cf KuhnerBlass-Gerth, Grammatlk 1, 637 La segunda es an menos correcta, pues detrs del nmero cardinal multIphcado 70 x 7 = 490 falta un sustantIvo <pecados, por eJemplo), o se espera Igualmente, en respuesta al Jt1:aKt~ mterrogante, un verbo

Anlisis
Una nota narratlva mtroduce la breve lra el dIscpulo Pedro formula una pregunta La pregunta enlaza con el v ISa (f.tuQtlJon d; m:) La respuesta de Jess entra a fondo en ella La respuesta no se sostiene sola y no es una mXIma de vahdez generaF Esta forma, poco frecuenta en laslras de Jess, SurgI de la nueva verSIn que Mt dlO al texto Q partIendo de Q l7,3s Pero slo algunos trmmos sueltos del texto Q aparecen asumIdos en un pasaje dlstmto (!!uQtuVW d; [m:], aOEAcpO; [oou], :n:tmu;, acp11ow) A base de esas palabras, Mt form unalra propia con un loglOn de Jess 3, unalra que posee ms fuerza an que el texto Q Este texto Q no se puede ya reconstrUlr con garanta en su hterahdad exacta4

Explicacin
La pregunta de Pedro lleva al tema de toda la segunda parte del 21 dISCurSO. el perdn. (,Hay un lmite mXimo para el perdn? Con la expresIn .tuQ't1<JU Et~ E.t, Mateo no pretende ceIr la pregunta, pnmanamente, a los pecados mterhumanos 5 , smo adoptar la formulaCIn de v. 15 y profundIzar en lo dIcho all La propuesta de Pedro, perdonar SIete veces, no es CIcatera Siete es el nmero tradICIonal de la perfeccIn6 Cuando Pedro propone perdonar Siete veces, ello no sIgmfIca, por tanto, que slo desee otorgar al hernumenco La mIsma falta de clandad hay en Gn 4, 24 LXX, el pasaje al que se re fIere qUlza el v 22 (hebr 77, no eXIsten adverbIos numencos en hebreo) Yo prefIero con Bauer, s v ~oo.tT]xov'tu, Moult-How-Turner 1, 98, n, 175, la pnmera clase de tradUCCIn, porque no me gusta atnbUlr a los LXX una traducclOn errnea 2 Incluso la frase esta abreVIada, porque presupone la pregunta 3 To'te, nQoaeQX0.taL, Pedro como portavoz de los dlSClpulos, ekev con datIvo, XUQLe como tratamIento que dan los dISClpulos, l~ como preposIclon, AeYeL en dIchos de Jess, son mateanos, cf vol 1, 57s y vol n, 612 sobre Pedro Sorprende la eVItacIn semItIzante de la frase condICIOnal en la pregunta del v 21 La frase tendna que ser (,Cuantas veces debo perdonar SI mI hermano peca contra mI? 4 La eXIstencIa de un texto Q no se mfJere, pues, de las comcIdenclas en la bterahdad, smo de la secuenCIa Lc 17, ls =Mt 18, 6s, Lc 17, 3s =Mt 18, 15 21s, cf Lc 17, 5s = Mt 17, 19s La construcclOn de las frases podna haberse conservado en Lc en Q habla tres oracIOnes EUY con un ImperatIvo como oraCIn pnnclpal la tercera oraCIn EUY era ya muy extensa en Q y fue complementada por Lc con XaL JTtUXL~ EnLU'tQe1j!n nQo~ ae AeylY .te'tuvoJ 5 Cf Teofllacto, 344 se trata solo de los pecados mterhumanos, ya que los pecados contra DIOS solo puede perdonarlos el sacerdote 6 Cf K H Rengstorf, n'tu X'tA, en ThWNT n, 624, 25ss, 628, Iss (espec Lev 16, 19,2 Sam 12,6 LXX)

mano un perdn restringido 7 Lo que pregunta Pedro lgIcamente es SI est oblIgado al perdn perfecto. 22 Jess habra podido contestar con un simple s. Pero su respuesta viene a extremar la perfeCCIn an ms: de Pedro se espera un perdn perfecto-perfectsimo, ilimitado-infinito, reiterado innumerables veces 8 La respuesta que Mateo hace dar a Jess es insuperable. Es programtica, no pragmtica. Cabe presumir que el evangelista aluda a Gn 4, 24; slo as se puede explicar la peculiar formulacIn del nmero 77 9 Si se trataba all de la venganza limitada que pesa sobre los asesinatos de los descendientes de Can y Lamec, aqu se trata de su abolIcin: en la comunidad vale la normativa de Jess sobre el perdn sin lmites.
Historia de la influencia

La respuesta de Jess en el v. 22 est formulada de modo radical. Al igual que la prohibicin de juzgar (Mt 7, 1s) o del juramento (5, 33-37), esta respuesta apenas es rozada por las preguntas prcticas que emanan de ella. El perdn incondicional y reiterado al infinito, del que uno puede estar seguro en todo momento, anima slo a los malos, segn experiencia comn 10. Por eso, la interpretacin de la Iglesia antigua y la mterpretacin catlica dejan traslucir muchas veces la preocupacin por un uso responsable del sacramento de la pemtencia, que no puede administrarse a la buena de DioslI. El arrepentimiento es siempre necesario l2 ; de 10 contrano se otorgara el perdn, incluso, a aquellos que no lo pi7 Cf Juan Cnsstomo, 61, 1 = PG 58,587 (Pedro crey hacer algo grande), Olshausen 576 remite a la postura an sm madurar de Pedro 8 Cf EutimlO Zlgabeno, 509 a[!ElQOV, OLTJVEXE~, aEL, Maldonado, 370: magls mfinItum, mnumerablhter mnumerablhbus (vlclbus> 9 Ya la exgeSIS de la IgleSia antigua no comclda en SI hay que leer 77 (as Tertuhano, Or 7 = BKV 117, 255, Orgenes, 14,5 = GCS Ong X, 282s, Agustn [Cons Ev J, 2, 12 =94) o 490 (as Dzdaskalta, 11, JernImo, 163, Hilano, 18, \O = SC 258, 84, Y la mayora) 10 Perdonar Siempre, segn Ca1vmo n, 111, es perJudicial, Musculus, 451 tema dar ahclentes al pecador con el perdn demaSiado frecuente, y no cumphr el amor fraterno con el perdn demaSiado escaso La propuesta de Pedro es, a su JUICIO, el mtento de una solUCin media 11 Maldonado, 370 12 Anselmo de Lan, 1410 no se nos ha encomendado perdonar pecados de vez en cuando, smo perdonarlos al que hace penItencia

den" Agustn y muchos otros subrayan la necesIdad de la dISCIplIna eclesIstica con palabras y, en su caso, tambIn con golpesl4 En sus comumdades monsticas, BaSIlIo consIdera la obedIencIa al abad, que otorga el perdn, como cnteno para la verdadera dISPOSICIn a perdonar l5 La tradIcIn mterpretatIva de la Reforma concede aSImIsmo gran ImportancIa a las consIderacIOnes pastorales l,Debemos dar crdIto a cualqUIer mamfestacIn con la que uno expresa su arrepentimIento?, pregunta Calvmo Su respuesta mequvoca es no, ya que la pemtencIa es un asunto sagradol6 con el que no se debe Jugar Tales conSIderacIOnes, detrs de las cuales hay expenencIas que deben tomarse en seno, parecen quedar leJos del pnncIpIO del v 22 enuncIado en forma absoluta La tradIcIn de la Reforma plantea otra pregunta la autondad secular no puede perdonar pecados, smo castIgarlos l? l,Puede valer el versculo para magIstrados o padres de famIlIa? Se suele restnngIr el mbIto de valIdez de Mt 18, 22 al remo de Cnsto, o contraponer a la vocatIo generalIs de todo cnstIano al perdn la vocatIo specIalIs, restnCtIva, de un Juez o un padre l8 Lo mIsmo que en muchos preceptos del sermn de la montaa, en la tradIcIn mterpretatIva de la Reforma acecha el pelIgro de que el perdonar 77 veces -cosa que no pueden hacer los Jueces, polticos, padres, etc - se conVIerta en una actitud exclUSIvamente mtema La mayor protesta que cabe Imagmar contra esa tradIcIn mterpretatIva es la actItud de Leon TolstOl Puso como lema de su novela Resurreccin el texto Mt 18, 21 El hroe de la novela, NeJlIudov, llega a convencerse de que, Justo en el mbIto de la JustiCIa, el perdn IlImItado es la mca actitud veraz Sus expenencIas con la JuStiCIa rusa y las pnSlOnes rusas -l,y eran tan radIcalmente dIferentes de otras JuStiCIas y otras pnslOnesLle llevaron a la conVICCIn de que aqu no nge la JustiCIa smo, IrremedIablemente, la mJuStICIa la regla de Mt 18, 22 es la mca posIble porque no hay personas lIbres de culpa y que estn facultadas para penalIzar o hacer mejores a otroSl9
13 Tertuhano, Marc 4 35, es el pnmero en declarar que no es posIble perdo nar a aquellos que no perdonan, pero mtenormente hay que olvIdar el pecado 14 Sermo 83 7 =PL 38, 518, Jansemo, 167, LapIde, 357 15 Regula brevlus (trad alem de K S Frank, St OttIhen 1981,205) 16 II 112s 17 Lutero (Evangehen Auslegung) II 628s 18 Brenz609s 19 L TolstOI ResurreCClOn Barcelona 1972 3 a parte, seccIn 28

Resumen Mateo mtroduJo tambIn su cuarto dISCurSO como dISCurSO del remo de DIOS (18, 1) Y formul, qUIz pensndolo mucho, la nor"! ma de Jess sobre el perdn IlImItado como norma fundamental. sm restnccIn alguna y sm tener en cuenta la denommada reah.. dad En este sentIdo, TolstOl est ms prxImo al texto que los re.. fonnadores o aquellos catlIcos que dejan caSI IrreconocIble la norma fundamental de Jesus sobre el perdn detrs de las nonnas de la dIscIplIna pemtencIal Para Mateo, el perdn IlImItado en la conVIvenCIa concreta de hermanas y hennanos es el verdadero ca4 mmo sealado por Jess, el cammo perfecto, el meJor20 Pero l sa., be tambIn que la perfeccIn no es una ley, nI sIqUIera un cnteno con el que se puedan medIr otros, smo la meta de un cammo, en el que la comumdad est con su Seor En la prctIca se trata de no perder de VIsta esta norma de la perfeccIn y, as, VIVIr en la co.mUnIdad sm que por ello lo bueno y lo malo resulten mdIscernl1 bIes, y la dIferencIa entre ambos se haga Irrelevante so pretexto de que, al fm, todo se perdona No se trata de subordmar sImplemen. te la nonna de Jess sobre el perdn a la dIscIplma pemtencIal de la IglesIa, nI de crear, ms all de la dIstmcIn ecleSIal entre el bIen y el mal, un espacIO Ideal en el que todo se perdona y, por ende, to.. do se hace mdIferente, se trata de actuar en la IglesIa, que dIstmgue entre el bIen y el mal, con arreglo a la nonna de Jess del perdn, No se trata de abolIr a posterIOr! los V 15-18, smo de mantener la tensIn entre ellos y los V 21 S

b) El deudor Implacable (18,23-35)


BlbllOgrafia Boer, M e de, Ten Thousand Talents? Matthew s InterpretatlOn and RedactlOn ofthe Parable ofthe Unforglvmg Servant (Matt 18, 2335) CBQ 50 (1988) 214-232, Breukelman, F H , Eme Erklarung des Glelchmsses vom Schalksknecht, en PARRESIA FS K Barth, Zunch 1966,261-287, Broer, 1, Die Parabel vom Verzcht auf das PnnZlp von Lelstung und Gegenlelstung (Mt 18, 23-35), en A cause de I'Evanglle FS J Dupont, 1985 (LeDIv 123), 145-164, DeIdun, T, The Parable ofthe Unmerclful Servant BTB 6 (1976) 203-224, Derrett, J D M, Law m the
20 Cf supra 87s

New Testament, London 1970, 32-47, DIetzfelbmger, e , Das Glelchms von der erlassenen Schuld EvTh 32 (1972) 437-451, Erlemann, K, Das Btld Gottes m den synoptlschen Glelchmssen, 1988 (BWANT 126), 7692, FIedler, P, Jesus und dIe Sunder, 1976 (BET 3), 195-204, Harmsch, W, Las parbolas de Jess, Salamanca 1989,222-237, Juhcher, Glelchnlsreden II, 302-314, Lmnemann, E, Glelchmsse Jesu, Gottmgen 1961, 111- 119 , 169-174, ReIser, M, DIe Genchtspredlgt Jesu, 1990 (NTA 23), 262-270, Scott, Hear (vol III), 267-280, SpICq, e, Dleu et l'homme, 1961 (LeDIV 29), 55-63, Sugranyes de Franch, R , Etudes sur le drolt Palstmlen a l' epoque Evangltque, 1946 (AJSUF), Weber, B , Alltagswelt und Gottesrelch BZ NF 37 (1993) 161-182, Id, Vergeltung oder Vergebung? Mt 18, 23-35 auf dem Hmtergrund des ErlassJahres ThZ 30 (1994) 124-151, Weder, Glelchmsse (vol III), 210-218, WeIser, A, DIe Knechtsglelchmsse der synoptlschen Evangelten, 1971 (StANT 29), 75104 Ms bIbhografa** sobre el dIscurso de la comumdad, cf supra, 21

23 Por eso, el reino de los cielos se parece a un rey que quiso saldar cuentas con sus esclavos. 24 Al comenzar a ajustarlas le presentaron 1 a uno que le deba diez miF talentos. 25 Como no tena con qu pagar, el seor mand que lo vendieran a l, con su mujer, sus hijos y todas sus posesiones, para pagar la deuda. 26 El esclavo se ech a sus pies suplicndole: Ten paciencia conmigo, que te lo pagar todo. 27 El seor tuvo lstima de aquel esclavo y lo dej marchar, perdonndole la deuda. 28 Pero, al salir, el esclavo encontr a un compaero suyo que le deba cien denarios, lo agarr por el cuello y le deca apretando: Pgame lo que me debesJ. 29 El compaero se ech a sus pies suplicndole: Ten paciencia conmigo, que te lo pagar. 30 Pero l no quiso, sino fue y lo meti en la crcel hasta que pagara lo que deba. 31 Al ver aquello sus compaeros, se indignaron y fueron a contarle a su seor lo sucedido. 32 Entonces el seor lo llam y le dice: Esclavo ruin, cuando me suplicaste, te perdon toda aquella deuda. 33 No era tu deber tener tambin compasin
l El hapax legomenon JtQOOllX{}1l (B, D) podra ser, pese a la debilIdad testlmomal ms ongmano que JtQoOllvEX{}Il, tpIcamente mateano 2 Las vanantes JtOAAGlv (~*, co) y cien (c) pretenden qUlza enmendar lo absurdo de la cifra 3 Bauer, Wb 6 s v El VII Cabe traducir tambin SI debes algo, supondna, SIn embargo, que el pnmer esclavo no conoce exactamente las deudas pendientes

de tu compaero como yo la tuve de ti?. 34 Entonces su seor, muy enfadado, lo entreg para que lo castigaran hasta que pa gase toda la deuda. 35 Pues lo mismo os tratar mi Padre del cielo si no perdo. nis de corazn cada uno a su hermano\

Anlisis
1 Estructura El nexo con 10 antenor es dbil ()w. to'tO es una tranSICIn reafJrmabva, como en otros lugares S El relato enlaza con el contexto, sobre todo, por el versculo final 35 (cf los v 10 14 1921) Est narrado con preclslon y maestra La mtroducclOn, v 23, consta de la mitad real y una expOSIcin a modo de ttulo Al fmal figura en el v 35 la conclUSin, que formula el corolano punto capital En el cuerpo del relato se narran tres escenas 6 cuyo escenano 7 y protagomstas cambian La pnmera escena transcurre entre el rey y su esclavo (v 24-27), la segunda entre el esclavo y su colega (v 28-30), la tercera de nuevo entre el rey y su esclavo (v 31-34) Las tres escenas comienzan con una mtroduccln narratlva (v 24s 28 31) En la pnmera y segunda escena habla pnmero el deudor respecUvo con gestos y palabras caSI IdntiCOS JtW'illV oiv AfYillV !taxQOl(hJ!tljoov !ort' E!tOL, XaL CmO()illOill OOL (v 2629) En la tercera escena, fmalmente, se narra lo que el acreedor hace con el deudor (v 2730. 34) En la pnmera y segunda escena, los versculos 27 y 34 se corresponden antlttlcamente entre s XaL oJtAayxvLo1'tw; (OQYW1'tfLi;) XlJQW; UJtfAlJOl,V (JtaQf()illXfV) autov El seor elige, pues, en v 34 la POSibilidad de una accin negativa que l utiliz en v 27, para sorpresa de los lectores Su conducta se corresponde con la del siervo con su compaero en' v 30, aunque la formulaCin slo comclda al fmal (Eill; uJtO()rp '1:0 0CPfLA0f1.fVOV) La hlstona aparece, pues, bien trabada La ImpreSin da umdad se refuerza con las repebclOnes de palabras8 El relato suena tamo bln redondo y artstico en el estllo est escnto en un lenguaje kom refmado CasI todas las frases comienzan con una construccin partlclplal. La excepcin ms Importante, en v 30a ( ()f OUX i1'tAV), llama la atenCIn desde ah toma la narraCin, defJmtlvamente, un gua traglco Slo
4 La mayona de los tesHgos textuales, sobre todo blZantmos, complementan ta rcagantl!!ata autwv y refuerzan aSI el eco de 6, l4s 5 Cf vol 11, 480 6 ASI ya Calvmo 11, 113, cf Breukelman*, 262s 7 V 28 EseA{}lv, v 31 EA{}oVte,,; 8 EleAl, OVVaLgl, 6oAo,,; (Exetvo,,;), ocpeLAl, cm06L6l!!L, XVgLO";, rcWlV, !!axgo{}v!!T]OOv En' E!!OL, acpLT]!!L, ovv60VAO";, ta yeVO!!fVa, rcagaxaAfl

ms adelante sorprende a los lectores que la palabra clave (f:3UatAEUt:; de v 23) no aparezca ya en lo que sIgue En el resto no hay deSnIveles nI fracturas

2 Fuentes El texto presenta un elevado nmero de trmmos preferencIales redaccIOnales 9 Las palabras no pertenecIentes al vocabulano preferencIal mateano aparecen condICIOnadas en su mayora por el matenal narratIvo 10 Es mateana, adems, la tendencIa a las construCCIOnes partICIpIales, los aonstos y el dISCurSO duecto 11 Algunos exegetas han supuesto, por eso, que el relato es totalmente redaccIOnal 1z Frente a esa supOsIcIn, el relato habla de un rey en la mtroduccIn, y del seor desde el v 25 Hay, adems, unos pocos gIroS que no son mateanos 13 Por eso yo Conjeturo que Mt escnbI por pnmera vez un relato tradICIOnal que hasta entonces se haba transmItIdo oralmente As ocurre tambIn en algunas otras parbolas l4
9 Son claramente redacclOnales, segun vol 1, 57s, en v 23 OLa 'toii'W,
WWW, f3aOLAna 'tWV oU(Javwv, uvtt(JWltO~ + atnbuto (en comparaCIOnes cf 13, 4552,20, 1,22,2), v 24 llE, EI~ como pronombre mdefinIdo, v 25 llE, XEAEUW,

ltav'ta oa (cf 13,46), v 26 ltEOWV con lt(JOOXUVEW (cf 2, 11), oDV, AEYWV, v 27 llE, EXElvo~, v 28 E1;EAttwv, llE, EXElvo~, AYWV, v 29 ltEOWV, ODv, AEYWV, v 30 llE, altEAttwv, EW~ conJunCIn, v 31 illwv, ODv, EAUltl]ttl]Oav ocpoll(Ja (cf 17,23, 26 22), EAttwv, llwoaljJEw (solo Mt, cf 13, 36), sobre el versculo entero, cf 28, II v 32 'tO'tE, AEyn presente hlstonco, ltOVl](Jo~, EXEIVO~, v 33 EAEEW, xayw, v 34 EW~, 0', v 35 ou'tw~, lta'tl](J 1l0U oU(JavLO~, allEAcpo~ Son pOSIblemente re dacclOnales en v 23 ttEAw, ouvaL(Jw AOYOV tETa (cf 25, 19), v 24 el mnecesano gemtIvo absoluto (cf vol 1,56), u(JXOllaL (cf 20,8), OUVaL(JW, 'taAav'tov, v 25 altOllLllWIlL, el mnecesano genItIvo absoluto, ltLlt(Jaoxw (cf 13,46,26, 9), X1J(JLO~, v 26 n~, nax(JottvllW EJtL (solo en gnego JUdIO 2 veces en los LXX, ApEsd, Tesob, no en Filn nI en Josefo), v 27 OltAayxvLottn~ (cf 20, 34), XV(JLO~, altoAVW, acpLljllL (palabra gua en 18, 12-35), v 28 E1J(JLOXW, d~ con genItIvo, ouvllouAO~ (cf 24, 49), x(JaTl]oa~ (cf 14,3,22,6,26,57 [redaccIOn partIcIplal]), ltVLYW (cf 13, 7), altOllLllWIlL, v 29 OUV60UAO~, llax(JottullEW EJtL, cmollL6wllL, v 30 ttEAw, f3aAAw, ultollL6wllL, v 31 OUVllOUAO~, XU(JLO~, (ltaV'ta) 'ta YEvotEva (cf 28, 11), v 32 n(JooxaAEOaIlEvo~ (5 veces redaccIOnal), v 33 Elln (cf 25,27), ouvOOUAO~, J~, v 34 o(JYLottn~ (cf 22, 7), XU(JLO~, lta(Ja6LowIlL, alt06L6w1lL, n~, v 35 nOLEW, Eav tlj, aCPtljllt, bcaO'to~ (4 veces, de ellas ca tres redaccIOnal) 10 t.OiiAO~, OcpELAETlj~, IlU(JLOL, yuvl], 'tEXVOV, ocpnAw, xa'tov, lll]va(JLOv, cpu AaXlj 11 Cf vol 1, 54ss 12 Goulder, Mldrash, 404, Breukelman*, 287, Gundry, 371s 13 V 24 Il(Jooayw es un hapax legomenon, v 25a EXW = ser capaz de, v 27 ?avELov = hapax legomenon en el nuevo testamento, v 29 lta(JaxaAEw, v 30 ana, v 34 f3aoavL(J'tl]~ = hapax legomenon en el nuevo testamento, v 35 ano 'twv xa(JllLwv IlWV (altO xa(JllLa~ es giro de los LXX, pero siempre sm articulo y en smgular, tambin con pronombre posesIvo plural) 14 Cf, sobre 13,44-50, vol 11, 463s, 475s, sobre 20, 1-16, cf mfra, 190, sobre 22, I 14, cf mfra, 308-311, sobre 25,1-13, cf mfra, 602s, sobre 25,14-30, cf mfra, 635s

3 Historia de la tradlclon Causa asombro que en un relato tan completo y elaborado por el evangehsta, algunos exegetas hayan ensayado una drstIca de-composicin ,Cules son sus razones? Cabe distmgUlr sustancialmente dos tIpos de argumentos para mtentar la de-composicin a) La gran de-composicin Segn algunos exegetas, el relato ongmal conclua en el v 30 15 Tratara de hacer comprender a los oyentes lo mconcebible de la conducta del esclavo, que tan gran amor ha recibido. Lo que Sigue en v 32-34 podra omitIrse, ya que Viene a relatIvizar la mlsencordla de DlOS16 Slll embargo, la sobreformulacln redacclOnal, completa y umforme, lmpide la supresin de algunos versculos Las pequeas vanaClOnes de frmula en los v 32s se pueden exphcar, a ml JUlClO, en el plano slllcrmco de la narraCin mateana 17 , pero, sobre todo, los lectores quedan expectantes despus de v 28-30 sobre la reacCln del rey, el soberano de la accln, ante el camblO de roles del esclavo lllmisencorde l8 La histona no acaba, pues, en el v 30 b) La pequea de-composlcin Otros exegetas conslderan secundano o redacclOnal slo el v 34, la descnpcin de cmo el seor entrega su deudor a los torturadores 19 La parbola concluye entonces con la pregunta retnca, acorde con el estl10 20 , v 33 Pero en el v 31 tampoco contrasta el carcter lmgustlCO mateano con el texto restante Despus de las frases mequvocas del seor contra el mal esclavo se pregunta, adems, cada oyente ',Qu pasar ahora con }?'l\ Pregunta tanto ms lglca cuando la slmetra de las tres escenas eXlge una declaracin concluslva sobre la reaCCin del acreedor El relato tampoco acaba, por tanto, en el v. 33 Algunos exegetas pretenden conslderar como redacclOnal el v 31, adems del 3422 Pero este versculo tampoco es claramente redacclOnal y
15 F\ed1er*, 197-199 (que el seor pierda su antenor bondad esta en contradiccin con la parte figurada de la parbola), Weder, Glelchmsse (vol III), 211 (lo refendo en los v 32-34 no cuadra a un seor cuya palabra es fiable) 16 Weder, Glelchmsse, 215 Con mas clandad aun valora E Fuchs, Das Zelt verstandms Jesu, en Id, Zur Frage nach dem hlstarlschen Jesus, Tubmgen 1960, 361 los v 32-34 armomzan mal con la dlgmdad de qUIen es la Bondad misma 17 Weder, Glelchmsse (vol III), 211 en lugar de OltAayxvL~o~m, oavELOv, ltQOOXVVEW, aparecen en los v 32s EAEEW, OqJELAT], ltaQaxaAEw Cf los v 32s 18 Harmsch*, 224 19 N Pernn, Redlscavermg the Teachmg af Jesus, 1967 (NTL), 125, Harmsch*, 228s (el v 34 lleva al protagomsta a la contradlcclon con su bondad), Broer*, 156s (se trata de la conducta, no del destino del Siervo), Merklem, Gattesherrschaft, 132 20 Hanusch*, 228 Pero en los lugares paralelos, o bien se ha narrado ya la aCClOn del protagomsta (Mt 20,13-15, Lc 15, 31s) o se narra, como en nuestro pasaJe, despus de la pregunta retnca (Mt 25 26 28) 21 Welser*,91 22 Por ejemplo, Welser*, 85s, Merklem, Gattesherrschaft 237, Zumstem, CandltlOn, 410

aparece eXigido en la tnple estructura de toda la parabola Es importante, ademas, para la comumcacin con los oyentes igual que los compaeros, los oyentes deben reaCClOnar a las dos pnmeras escenas de la parbola Los mtentos de reconstruccin a partu de la histona de la tradicin obligan a sealar algo declSlvo Estamos, a mi JUiCiO, ante un ejemplo Sigmficatlvo de cmo unas premisas teolgicas pueden gUiar la reconstrucclOn histnca Parece que se qUiere elimmar la idea del JUiCiO en Jess (,Una crtica objetiva a traves de la histona de la tradicin? Volvamos a la de-composiclOn del texto la formulacin redacclOnal, completa y umforme, slo permite declarar algo como mateano o como secundano Si hay razones adiclOnales Esto ocurre en algunos pasajes el v 35 queda asociado al conjunto del captulo -los v 10 14 15 1921- por las palabras clave ltatTj(J OU(JUVLO~, acpLTj.tL y aDEAcpo~ El v 35 podna ser redacclOnal (a pesar de alto tWV XUQDLWV .twv) El v 33a no se corresponde slo en la letra con la mtroducCln de la parbola, igualmente mateana, de Mt 22, 2a, smo que apunta a traves de ~UOLA.ELU tWV oVQuvwv a los v 1-4 y podra ser aSImIsmo redacclOnal Yo estlmo, ademas, que no slo la palabra rey (una sola vez) del v 23, smo la CIfra verdaderamente regia de los 10 000 talentos podra ser aporte de Mt23 Esto no se puede basar en las mcoherenclas de la narraCin es adecuado calificar a un rey como XU(JLO~24, y la suma fabulosa de los 10 000 talentos es eficaz como contraste con los 100 denarlOs (v 28) Pero, en Mt 22, 2, el uV'frQmo~ tL~ de Lc 14, 16 paso a ser un <'iv{tQo):Jto~ ~UOLA.EU~ por obra de Mt, y en Mt 25, 15ss es qUiz el evangelista el que conVirti las tradiclOnales mmas en talentos No es pOSIble saber con suflciente clandad ha~ta qu punto otras peculiandades narratlvas, como la proskmesls del deudor en v 26, son aadidos suyos Tampoco sabemos ms sobre etapas de la tradiCin premateana La hipotesIs ms sencIlla es que el narrador Mt hubIera reCIbIdo malterado el fondo de la parbola en la tradiCIn comumtana Que Jess fue el pnmer narrador de la parbola, es comnmente admItldo, nada se opone a ello

Explicacin

La parbola ofrece pocas dIfIcultades de comprensIn en su 2 parte fIgurada El remo de los CIelos es semejante a un rey25 Los
23 Cf Boer*, 218-230 Propone (Ibld, 228) como lectura ongmal, en lugar de los dIez ml! talentos, diez ml! denanos Entonces, la hlstona podna tratar de un recaudadof, pequeo empresano local, que toma en arrIendo el cobro de Impuestos y tiene un subarrendador (asl Weber* [Alltagswelt], 162-169) 24 Documentos en Sugranyes de Franch*, 31s 25 Para la mtroducclOn a la parabola, cf vol II, 320, n 1 sobre 13, 24

oyentes y lectores judos pensaran en DIOS ante la metfora consabIda del rey26. El ajuste de cuentas27 es tambin una metfora corriente que sugiere la idea del JUIcio ante los tribunales 28 . ~oijA.O~ puede sigmficar cualqUIer clase de esclavos del rey, ya que era frecuente la ocupacIn de esclavos en la gestIn de asuntos econmICOS. En el rea hngstica bblico-Juda, la Idea de unas personas que SIrven a Dios suscItaba asociaciones rehgIOsas. Conviene tener en cuenta tales aSOCIaCIOnes en la mente de los oyentes de Jess y lectores del evangelio de Mateo, para solventar la anttesis absoluta entre parbolas y alegoras que preSIde la exgesIs de las parbolas desde Jlicher29 . Todo narrador judo de parbolas, tambIn Jess, trabajaba con las lgicas asocIaciones de sus oyentes al formular las parbolas. 24-27 El pnmer deudor debe al rey diez mil talentos. La suma conmocIOnara a los oyentes30; muchos pensaran que el relato versaba sobre un gran personaje, como un mimstro o un arrendador general de Impuestos 3!, lo que explicara de algn modo la ingente suma32 . El relato no deja traslucir ms sobre este punto, que tampoco es relevante para la comprensIn del mIsmo. Lo importante es que los oyentes difcIlmente se habran identifIcado con una persona de esa categora. Deudor y adeudar son expresiones que evocan fcilmente asociaciones rehgIOsas: para los oyentes
26 Erlemann*, 85s Cf mira, n 74 27 ~uvmQw AOYOV es una expresin frecuente en los papiros (SpICq*, 55 n 1, Bauer, Wb 6 , s v OUVULQw) 28 Cf Abot 3, 1,4,2229, Relser*, 118-120,291 n 64, Erlemann*, 157s, BJiI 1,640 (rendicin de cuentas entendida metafncamente), IV, 10 (1Jbro celesllal de deudas), Le 16, 1-8, 19, 12-27, es afn la metfora del salano 29 Cf sobre las metforas convenclOna1Jzadas vol 11, 487s 30 Thompson**,213 f!UQLOL es en gnego el nmero mXimo, TUAUVTOV, la unidad monetana mXima En este senlldo dice Clemente de Alejandra, Paed 2, 10 (115, 4) = BKV 1U8, 121 un solo vestido por diez mJi talentos 31 Documentos para bOAO<; en este senlldo en Bauer, Wb 6 , s v bOAO<; 2, SpICq*, 55, n 2 32 Datos comparallvos 2 Mac 5, 21 (Antoco roba 1 800 talentos del templo), Josefo, Ant 12, 176 (el tobade Jos qUiere arrendar los Impuestos de Celeslna y FeniCia por 16000 talentos), 14,72 (Pompeyo encuentra en el templo 2 000 talentos), 17,318-320 (los productos de los Impuestos de las tetrarquas de F11Jpo, Herodes Anllpas y Arquelao suman 100,200 Y600 [segn Josefo, Bell 2,97, slo 400] talentos por ao respecllvamente), Po1JblO, 21, 26 (el hombre ms nco de Grecia, Alejandro, posee ms de 200 talentos), Plutarco, Antan 56 (Cleopatra lleva a Efeso 20 000 talentos para Antonio), Jernimo, Dan 11, 5 = PL 25, 560 (los mgresos anuales de Tolemeo FJiadelfo Importan 14800 talentos), segn 3Q 15, los esenios ocultaron en Israel ms de 6 000 talentos (SpICq*, 55s, n 4)

arameoparlantes de Jess, la palabra l(~'n slgmfIcaba dos cosas la deuda pecumana Y el pecado Los lectores grecoparlantes del evangeho de Mateo conocan el padrenuestro (cf 6, 12) El deudor es Incapaz de pagar -lo que no sIgmfica obVIamente que fuese un ndlgente33- El rey ordena ponerlo en venta Junto con su famlha para cubnr con el producto, al menos, una pequea parte del perJUICIO causad034
Hay un fuerte debate sobre las normas JurdIcas que estaban vIgentes La venta de deudores como esclavos era lcIta en el derecho helenstico y el romano, pero Iba sIendo restnnglda gradualmente35 Segn Ex 22, 2, los ladrones (l,slo ellos?) podan ser vendIdos como esclavos 36 El derecho JudlO prohIba la venta de un Judo a paganos 37 La venta de mUjeres estaba Igualmente prohlblda38 , y tambIn la venta de hIJOS segn algunos textos 39 Ms frecuente que la venta de deudores como esclavos era el arresto por Impago 40 Los parIentes y amIgos del deudor eran preSIOnados as para el pago de la deuda41 En Onente, la pnsln era norma general para los deudores msolventes, pero se adVierte desde el sIglo III, sobre todo en Egipto, el esfuerzo por frenar el aumento de los arrestos por Impag042 El derecho Judo, en cambIO, no contempla el arresto por deudas 4 3, lo cual no slgmfIca que no eXistiera en la Palestma helenstIca Los lectores pensanan, por tanto, ante el relalo sobre el rey, ms que nada en un rey helems33 El rey puede vender aun, obViamente, sus bienes 34 Jeremlas, Parabolas, 255s, habla de venta de esclavos a precIOs entre 500 y 2 000 denanos 35 Sobre el derecho helemstIco, cf Sugranyes de Franch*, 61s, 119-124, W L Westermann, Sklaverel, en PRE S VI, 931, H G Klppenberg, RellglOn und Klassenblldung 1m antlken Judaa, 1978 (StUNT 14), 141s Sobre el derecho romano antIguo, muy estncto, cf M Kaser, Das romlsche Zlvllprozessrecht, 1966 (HKAW X/3-4), 101-104 (el arresto pnvado por deudas es la pnmera medida, al cabo de cierto tIempo, el deudor es vendido como esclavo SI no es rescatado) 36 La venta del deudor como esclavo es confIrmada por 2 Re 4, 1, Is 50, 1, Am 2, 6, 8, 6, Neh 5, 2 5 37 Josefo, Ant 16,3 un ladron no podla ser vendido a no judlOS antes de la epoca de Herodes 38 Sota 3, 8, TSota 2, 9 (295) = BIlI 1, 798 Pero l.que ocuma con las mUjeres y mos cuyos hombres eran vendidos como esclavos? 39 Cf BIll 1, 798 40 Klppenberg, RellglOn, 142-144, Sugranyes de Franch*, 60-62, 113-118 41 Cf supra, n 35, tamblen Josefa, BeU 2,273 (sobre Albmo) En las carceles solo permaneclan los pobres que no podlan pagar 42 Documentos en Sugranyes de Franch*, 115-118 Lo mas avanzado es un edicto de Tlbeno Alejandro, del 68 d C, que slo permite el arresto por Impago en caso de deudas al fiSCO (DItt , Or II n o 669 = 394) 43 Relser*, 264, n lO

ta, pero no para dIstancIarse, como Judos, de las cosas descrItas en la parbola, smo sImplemente porque los reyes de su mundo emprIco eran en su mayora paganos 44

El deudor se postra ante el rey, ejecutando la proskinesis usual en Oriente ante los soberanos, pero tambin ante los dioses 45 . Pide un plazo, o pide paciencta46 . Los lectores habran sonredo ante la aseveraCIn de que lo devolvera todo. O pensaran que era una li cencia retrica ante tan ingente suma47 , o quedaban en expectativa por saber las trapaceras con las que semejante personaje -un arrendador de impuestos, por ejemplo- llegara a hacerse con esa fortuna. Pero el relato da ahora un giro sorprendente. El rey se apIada de aquel esclavo, lo deja marchar y le condona la fabulosa deuda48 . Un esclavo nunca se hubiera atrevido a pedIr eso!49. La suma condonada es para los lectores del evangelIo, como fue para los oyentes de Jess, un sueo. Hoy slo puede traducirse en miles de millones o en billones. El verbo aqJLruu es ambiguo y deja aso mar de nuevo la dimenSIn religiosa50 .
44 Yo no creo, por tanto (a dIferencIa de Scott, Rear, 271, 274-278), que el contraste judo-pagano sea relevante en esta parbola No sabemos sIqUIera SI los dos deudores eran judos o paganos 45 Mt pretende con el uso del verbo nQooExuVEL onentar el pensamIento de los lectores a DIOS 46 En los LXX, f.lUXQo{}Uf.lEW pasa a ser el comportamIento de DIOS refrenando su Ira (Ex 34, 6, Sal 7, 12 LXX, 85, 15 LXX Y paSSlm) Cabe pensar que esa expresIn despertara Igualmente aSOCIaCIones teolgIcas en los lectores de Mt 47 Una promesa en trance apurado (Klostermann, 153) 48 ll.uvELOv es slo una vanante de O<:pELAT] que encaja aqu porque el v 27 est formulado desde la perspectIva del rey HeslqUlo s v (= 1, 460) presenta UVEI.OV y O<:pELI..T]f.lU como smnImos Pollux, Onom 3, 84 yuxtapone O<:pELI..ELV y uvE.~EO{}m La explIcacIn como mera vanante en la formulaCIn es mucho ms senCIlla que las complejas propuestas de Derrett* y Weber* (Alltagswelt) Derrett*, 39s supone que el rey conmut pnmero la deuda del mmlstro prevancador en un prstamo, y luego le condon este Pero de ese modo se lee en el texto ms de lo que este qUIere contar Weber* (Vergeltung) ve en UVELOV una alUSIn al texto de la remISIn de Dt 15, donde el trmmo aparece a menudo Las restantes afInIdades conceptuales entre Mt 18, 23ss y las leyes de remISIn del antIguo testamento son, no obstante, muy mespecfIcas, por 10 que la tesIs no es slIda, a mI JUICIO 49 Hubo SIempre, como es natural, condonaCIOnes, por ejemplo, de Impuestos, deudas, etc Pero los documentos recogIdos por Weber* (Alltagswelt), l77s mdlcan que eso ocurra generalmente en ocasIOnes bIen determmadas (como una entronIzacIn) o ante cIertas personas (como recompensa de la lealtad, por ejemplo), pero no, como en esta hlstona, por mera sItuacIn extrema del deudor, y desde luego no se cancelaba una suma tan astronmIca 50 El verbo se usa tambIn para el perdn de los pecados, no slo en el mundo bblIco smo tambIn en el gnego (Bauer, Wb 6 s v 2)

SIgue una segunda escena El gran personaje condonado sa- 28-30 le Yse encuentra con un compaero51 que le debe una suma de dmero muy modesta, un 11600.000 de lo que acaban de condonarle52 , una suma que hasta un agncultor pobre podra Juntar en el curso de su vIda El gran personaje lo agarra y lo estrangula. Esto no era Infrecuente, pero constItua delIt0 53 El gran personaje que agarra con sus manos al pequeo y va a estrangularlo parece estar enfurecIdo y no presagIa nada bueno para el curso del relato El pequeo hace ahora exactamente lo mIsmo que el grande haba hecho ante el rey54: pIde un plazo a su acreedor para poder restltUIr. Su petICIn no carece de reahsmo, dado lo modesto de la suma en cuestIn. Pero el grande se mega y manda arrestar al coesclavo... o lo lleva a pnsIn personalmente. No lo vende como esclavo, no por amIstad humana, SInO porque la suma que le adeuda es mfenor al preCIO de un esclavo, y por eso no puede venderlo segn el derecho Jud0 55 . El grande se comporta, pues, brutalmente, pero en forma comente. SIlos lectores reaCClOnan con espeCIal IndIgnacIn, es porque los v. 24-27 hablan de una Inmensa condonacIn de deuda que antes se le haba hecho. Este antecedente pone de reheve la usual brutalIdad de lo COtIdIano, esa brutahdad aparece ahora como algo en verdad IndIgnante. El antecedente, v. 24-27, modIfIca as los oJos de los lectores Ahora queda claro, Igualmente, por qu la suma adeudada por el grande tuvo que ser tan InaUdItamente elevada, no porque el protagoOlsta fuera mInIstro, arrendador de Impuestos o gran empresano, SInO para que la condonacIn de lo Inmenso conVIerta en escndalo la negaCIn de lo mmm0 56 .
La expresin est elegida delIberadamente para slgmficar que ambos pera la misma clase SOCial y tendran que ser solIdanos Un talento tIco equlVale a 6000 dracmas = denanos Cf Pollux, Onom 3, 116 (uYXOlV 't0'U~ XQTJa'ta~, a:n:OltVLYOlV 'tO'U~ OlpELAov'ta~), Luclano, Dial mort 2 (22), 1, P1auto, Poenulus, 789s, Anstfanes, Eq 775 (G'tQE~I..OlV, UYXOlV, ~E'taL't(i>v), BB 10,8 (algUIen estrangula a un deudor en la calle y es censurado) CasI todos los documentos hacen una valoraCin negativa de esa conducta 54 Slo falta la proskmesls el acreedor es, esta vez, un ser humano 55 La venta de algUien como esclavo slo era pOSible en el judalsmo cuando la suma adeudada eqUivala como mmmo al precIO de un esclavo (Mekh Ex 22, 2 [95b], Qld 18a = BIll 1,797, ms documentos en BJ1 lV,700s) 56 En la hlstona de la exgeSIS se suele contraponer la deuda Inmensa del hombre con DIOS (= 10 000 talentos) a la pequea deuda del hombre con su seme51 tenecen 52 53

31-34

Los compaeros esclavos que lo ven, se indignan y sienten lo que los oyentes debieron de sentir57 Van y ponen a su seor al corriente58 de lo sucedido. As est preparada la tercera escena del pequeo drama. El seor ni siquiera deja hablar al esclavo, sino que lo trata sin ms de esclavo ruin. Los lectores advierten que de ese modo ya est dictado el juicio sobre l. El seor le recuerda en forma retricamente eficaz que le condon toda la deuda: diez mil talentos. Ahora volver a reclamarle todo -:rrav -ro O<pELAflEVOV 59_. Que el rey rompa as la palabra dada antes al grande no extraara a los lectores. En la estrategia de la narracin, ellos estn del lado del pequeo y aprueban que el rey se oriente ahora por la conducta del esclavo con su co-esclavo60 y mida al grande con la misma vara de medir que l us (cf. 7, 2b)61. Tampoco se extraaran en exceso de que el rey mandase torturar al grande, como era corriente en Israel desde Herodes 62 . La tortura de esclavos endeudados era un modo de presionar a los parientes y amigos para que rescatasen al torturado. Es posible que algunos de los lectores de Mateo recordaran los tormentos del infierno que describan los textos apocalpticos... quiz una asociacin no del todo exenta de intencionalidad en el narrador63 . De todos modos, queda claro

Jante (= 100 denarIOS) (desde Juan Cnsstomo 61, 1 = PG 58, 589) Esto no se ajusta a la Idea mateana, ya que para l es precIsamente la deuda no perdonada al semejante 10 que deCIde la relaCIn del grande con DIOS 57 AuJto!!aL puede ser ms fuerte que entrIstecerse, y expresar la combinacIn de trIstesse . mdlgnatlOn. et dgoilt tanto en los LXX (traduccIn de ;"n = aIrarse) como en el gnego (ejemplos en SpICq*, 59 n. 2) 58 ~Laampe(J), verbo que aparece en textos tardos de los LXX, slgmfIca hablar sm rodeos, poner las cosas claras 59 nuaa ~ lpILAT] Y Jtuv 't0 lpELA!!EVOV se corresponden. El seor, por tanto, retIra la condonacIn 'OlpELAT] es una palabra no usual en la Blbha, pero frecuente en los papIros (Moult-MIlI s.v.). 60 Weder, Glelchmsse, 211, n 8 61 Yo no creo, por eso, que los lectores estn perplejos ante el desplome de un orden moral bsIco para ellos por la aparente falta de palabra del rey, corno supone Scott, Hear (vol 11I), 277s <lf a kmg can take back hls forglveness, who is safe? [278]) El orden se qUIebra slo para el grande Los lectores slo quedarn perplejos SI se han IdentIfIcado de algn modo con el grande. Pero es JUstamente eso 10 que la estrategIa narratIva de la parbola ha eVItado. 62 Josefo, Bell 1,548, sobre torturas de eJecucIn personal, cf. Sugranyes de Franch*, 62s, SplCq*, 60, n. 2, Relser*, 264 n 11 63 Baaav- aphcado a las penas del mfierno Ap 14, lOs, 20, lO, Le 16,23.28; cf. Mt 8, 29. Documentos Judos' 2 Mac 7, 17, Sab 3, 1; 4 Mac 9, 9; 12, 12, Hen gr 10,13; 22,11,25,6; TestAbr 12,18 (con ~aaaVLata['); cf 4 Esd 7,67; 9, 12s.

en el curso de la narraCIn que el grande con su Ingente deuda, que ahora tIene que pagar, apenas goza ya de una oportumdad para salIr de la crcel, aunque la parbola no lo dIga expresamente Los versculos ms Importantes de toda la escena fInal son, SIn embargo, los v 32s, porque aqu el narrador, por boca del rey, se dlfl- 32s ge en CIerto modo, de puertas afuera, a los lectores Pone aqUI de mamflesto la lgIca que subyace en toda la parbola El esclavo hubIera debIdo ImItar la mlsencordla con que fue tratado TeolgIcamente late aqu, al fondo, la ImitatlO Del (cf 5, 48, Lc 6, 36) Que el narrador sustItuya la palabra profana oJtAayxvt~o!lm por la palabra bblIca EAEEW, que puede evocar los dIchos bblIcos sobre la mlsencordla de DIOS, es algo delIberado y SIrve de nuevo a la onentacln aSOCIatIva de los lectores El recuerdo de la qUInta btenaventuranza, Mt 5, 7, tampoco est leJos para lectores atentos del evangelIo (,En qu conSIste el fondo de la parbola? Se puede formular, a tientas, con IndependencIa del clmax mateano en v 35 Se trata de la conducta del grande frente al pequeo, y de su enJUICIamIento por el seor La conducta del grande les parecer IncomprensIble a los oyentes o lectores64 (,Por qu? Lo que era comente en la VIda COtIdIana resultaba Intolerable a la luz del perdn desbordante de DIOS En este sentIdo, la pnmera escena de la parbola, que sugIere eso, es IndIspensable para la formulaCIn del punto capItal el perdn desbordante de DIOS conVIerte en malvada la acctn del grande Esto parecer ObVIO a los oyentes, ya que el perdn de DIOS no es algo meramente extenor, SInO una fuerza que qUIere apoderarse del hombre entero y transformarl0 65 Pero Justamente por eso, la dura reaCCIn del rey no los preCIpItar en un caos66, SInO que asentIrn a ella y la entendern El JUICIO fInal, que en la conclusIn de la parbola determIna las aSOCIaCIOnes de los lectores, no funCIOna, pues, como una amenaza IncomprensIble, se vuelve comprensIble Justo porque la conducta del grande es IncomprensIble Ahora bIen, SI los oyentes trasladan este razonamIento a su propIa VIda, tendr obVIamente unas consecuenCIas
64 Weder Glelchmsse (vol I1I),214 65 Formula bIen Va, Self DeceptlOn (vol IlI), 131 el perdon del reyes a power for a new kmd of IIfe, un enablement Por eso, la graCIa no puede que dar sm resultado en la VIda de los oyentes (Gmlka 11 [vol 11] 147) 66 Scott, Hear (vol IlI), 278, cf supra, n 61

ticas: SI, en el encuentro con Jess, han vIvido tambin el perdn desbordante e mesperable de DIos, y desde esa experiencIa en~ cuentran mcomprensIble la conducta del grande y comprensible el JUICIO de DIOS, debern comportarse y se comportarn de otro modo que el grande.
Esta determmacIn del punto capital lleva consigo diversos acota. mientas. No se trata de convertu el relato en una mera parbola de la deuda perdonada condonada67 Lo importante de la histona son, sobre todo, la segunda y la tercera escena No se trata ya de mdividuahzar la gracia, que es la premisa meludible de esta parbola, y entenderla en tr mmos generales como el don de un tiempo hberado radicalmente de la presin del futuro68. Se trata ms bien, muy concretamente, del ordeI de la misencordia69 el perdn y la nueva relacin con los semejantes. Pero tampoco es una parbola del JUICIO fmal en el sentido de que pre" tenda ser un simple aViSO y advertencia con Vistas a un acontecimlentq todava pendiente7o La pnmera escena no carece de relevancia7 '. El fondo de la parbola es sm duda tico, pero su tica tiene unos presupuestos72 El <<JUiCiO fmal, es deCir, la rendicin de cuentas, comenz desde mu. cho antes Los oyentes que expenmentaron en el encuentro con Jess al! go de la mesperada condonacin divma, estn en medio del proceso dt rendicin de cuentas, cuyo desenlace ser el JUiCiO fmal. Y la parbola por ltimo, tampoco trata, en una lnea neoortodoxa, de la novedad de UJ nueva alwnza73 CIerto que detrs de la parbola est la expenencla conJ creta y comprometida de la gracia en el encuentro con Jess Pero esa ex" penencIa no se desarrolla en antagoOlsmo con las expenenclas judas do) perdn 74 Es Mt, no Jess, el que entendi esta parbola como parboh\
67 Dletzfelbmger* (ttulo) 68 Harmsch*, 235, cf Dletzfelbmger*, 451 (<<tiempo otorgado) Hamlsch1 Dzetzfelbmger llegan a esta mterpretacln, que desatiende el carcter concreto dt la parbola, porque no tienen en cuenta sus metforas convencionales por (falSQ) temor a las mcorporaclOnes alegncas 69 Lmnemann*,1I8 70 Cf Jeremlas, Parbolas, 258 71 Es relevante en el contemdo, y no un mero recurso retnco para despeI1a4' la mdlgnacln de los compaeros o de los lectores (Julzcher, Glelchmsreden 312) 72 En eso tienen razn los que sealan que slo de la conjuncin de las tnlt escenas puede surgir la Idea capital, Merklezn, Gottesherrschaft, 239, por ejemplo. 73 Deldun*,215 The concrete urgency and essentIal novelty ofthe new mspensatlOn 74 Una Ojeada a los paralelos judos puede clanflcar la proXimidad RH 17b = BJlI l, 425s (smJl el rey condona a su deudor la deuda y el agravIO, y le mvilll a hacer lo mismo con su prjimo), ExR 31 (9Ib) = BIll l, 800s (smil el pre_ mista haba cancelado la deuda), Tanch emur 178a =BIll 1, 798s (smil una CIU'

n.

del remo de DIOS, y para Mt la voluntad del Padre, anuncIada ahora en el mundo desde el remo de DIOS, no estaba en OposIcIn a la ley y los profetas

En el versculo final, el evangelista formula su idea central en- 35 lazando con el v. 34 y retomando terminolgica y materialmente Mt 6, l4s. Ahora queda claro que la parbola pretenda hablar de DlOs y del perdn de los pecados. Mateo aplica, pues, en sentido alegnco las metforas convencionalizadas de la parbola, sin reducIr por ello toda la parbola a alegora75 La parbola interpela a los hermanos, es decir, a la comunidad. Le anunCIa el juicio de su Padre del cielo cuando no practica el perdn en su seno. La interpelacin llega por sorpresa: los lectores advierten de pronto que estn desempeando quiz en su vida el papel del grande despIadado, al que han aborrecido siempre al or la parbola. As pues, un dISCurSO mateano finaliza, una vez ms, con la amenaza del juiClO (cf. 7, 26s; 13, 49s; 24, 37-25, 46). En lnea con el modelo ecleslOlgico del corpus permixtum (13, 37-43.49s; 22, 11-14), tambin la comunidad, y especialmente ella, est de nuevo baJO el JUlClO de Dios. Aunque el perdn divino precede al humano en la parbola, el perdn humano es, segn Mateo, la condicin para que el perdn divino sea efectivo en el juicio final. Lo mismo ocurra en el padrenuestro (6, 12 [a<:p'lxal-uoV, aoristo!].14s.) y en 5, 23s76 La formulacin final, que pide literalmente perdonar de corazn, sugiere que el perdn de los pecados no significa slo una reanudaCin externa de las relaciones con los hermanos, sino una entredad no puede pagar su Inmensa deuda de Impuestos, y el rey se la perdona), PesK 14,7 = Thoma-Lauer, Glezchmsse I (vol 11), 222 (smil del orfebre, cuya deuda es pagada), SIfZ sobre Nm 27, 17 (cH en Fledler*, 203 DIOS sac a Israel de EgIpto con la condICIn de no reclamar su pecado, SInO perdonarlo, cf SDt 210 sobre 21,8) Hay tambIn lugares paralelos en la tradIcIn parentIca, como TestZab 72 (de lo que DIOS os da, sed compasIvos y dad ms, algo sImilar Pseudo-Fochdes, 29) Ms ejemplos en Broer*, 162s 75 Aunque Mt agrega a veces esas metforas <rey, por ejemplo), permanece fundamentalmente en el marco de la parbola de Jess En esta parbola, la exgesIs ecleSial tampoco se ha alejado sustancIalmente, por lo general, de su carcter ongInano, slo Interpret algunas parbolas -rara vez todos sus rasgos- en sentido alegnco Maldonado, 371 recoge esto en una teora de la parbola Hay <<llecessanae parabolae partes que se pueden entender alegncamente, y emblemata ad ornatum et expletlOnem adjecta, que no se pueden Interpretar en sentido alegnco Por ejemplo, v 25 y 31 son emblemtIcos, segn l 76 Cf vol 1,487s

ga total a ellos77 . Quiz contenga tambin, a pesar del sorprenden.. te plural, una reminiscencia del precepto dado a Israel, el shem Israel (Dt 6,5; cf. Mt 22,37)78. El perdn de pecados fraternal no es algo accesorio, y la falta de amor interhumano no es un pecado menor, sino que afectan al ncleo de la relacin con Dios. Esta idea central viene a invertir la direccin argumental originaria de la parbola, haciendo de esta una mera advertencia79 ?, El que no considere secundario el v. 34 tendr que examinar es~ pregunta cuidadosamente. A m no me gusta hablar de inversin,' sino de una acentuacin en el relato. El carcter tico de la parbola no es, a mi juicio, algo nuevo en Mateo, sino que pertenece des-. de el comienzo a esa historia que intentaba traducir a la vida la gracia obtenida. En Mateo es nuevo, respecto a Jess, la aplicacin contextual de la norma del perdn a los hermanos cristianos. Pero. sobre todo, Mateo slo acenta con su interpretacin el v. 34. Ese acento refuerza la intensidad de la parnesis. Para Mateo, parece haber en la accin futura del Padre -posiblemente amenazadora~ ms peso que en la accin salvadora del pasado. Se emancipa aqu la idea del juicio? La idea de juicio viene a invalidar la fiabilidad de la gracia? Dice aqu Mateo algo diferente y algo ms que Eclo 28, 2: Perdona la ofensa a tu prjimo, y se te perdonarn los pecados cuando lo pidas, o ms que Sant 2, 13: El juicio ser sin corazn para quien no tuvo corazn? Ofrece el nfasis mateanq algo ms que una parnesis trivial: al que no perdona, no se le perdona? La pregunta teolgica fundamental es si el Padre juez de Mt 18, 35 puede ser vivenciado an como ese Padre que perdona la culpa humana, por medio de Cristo, con un amor infinito. Historia de la influencia Esa pregunta ha ocupado tambin a la historia de la interpretacin, que abord generalmente esta parbola con escasa simpata.
77. Esto aparece glosado muy bellamente en el Catecismo de la IgleSia catlica (vol I1I, n 2843) Todo depende del 'corazn ntegro' No est en muestro poder dejar de senltr la deuda y as olvidarla, pero el corazn que se abre al Espntu santo hace que esa henda se convierta en compasin y punflque la memona, haciendo que la culpa se transforme en splica 78 Berger, Gesetzesauslegung 1, 77. 79 Weder, GlelChmsse (vol I1I), 217s. Esta tesIs es defendida a menudo con formulaCIOnes menos radicales, cf. Lmnemann*, 113, Zumstem, CondltlOn, 408.

El motivo de que los comentarlOs a esta parbola hayan sido generalmente parcos es que la parbola pareca ser clara en su sentIdo hteral y no necesitada de exphcaclOnes 8o , al tiempo que apenas se prestaba a una mterpretacin alegnco-sotenolgica Slo en la Edad Media fue mterpretada en sentido alegnco el pnmer siervo era el pueblo Judo, el segundo, los paganos, los torturadores podan ser los ngeles del JUiClO fmal o meluso los destructores de Jerusaln Vespasiano y Tit0 8l Pero ya en el medievo tardo parece desvanecerse esta figura hennenutica

Para algunos comentanstas, nuestra pregunta fundamental se plante en estos trmmos Puede DIOS, que perdon todos los pecados a los hombres, anular este gran acto de graCIa? Para los pocos comentanstas de la IglesIa antIgua que se ocuparon de esto, no haba aqu mngn problema Apohnar de Laodlcea, antIguo antlOquena, puede remItIr a Rom 11, 29s (<<Los dones y la llamada de DIOS son lITevocables) y decIr SImplemente la maldad [humana] pudo tanto, que lleg a mvahdar este dlcho82 Algo parecIdo podemos leer en Agustn Los pecados perdonados vuelven cuando no hay amor fraterno83 Slo en la Edad MedIa se refleXIOn ms en profundIdad Que los pecados una vez perdonados vuelvan parece contradeCIr la JustICIa de DIOS, que no castIga ms de lo debIdo ('ultra condlgnum')>>, observa Alberto Magno Este resea luego la opmln de los antIguos, segn la cual CIertos pecados mortales anulan el perdn otorgado, y alega en contra, como teSIS, que lo que lleva al JUICIO dlvmo no es el efecto duradero de pecados antenores, smo la actual deformltas mgratItudlms, es decIr, la no permanenCIa en la gracIa84 . Toms de Aqumo conjuga ambas oplmones. As, con cada pecado mortal suceSIVO vuelven los pecados cometIdos antenormente, a causa de la mgratItud ('ratlOne mgratltudmls')>>85 La dogmtIca cathca y protestante ortodoxa postenor le SIgUIeron en esta tesls 86 De ese modo satIsfacan, al menos formalmente, las eXIgenCIas de la JuStICIa dlvma
80 Juxta htteram non est ahqua dlfflcultas (DlOlllSIO Cartujano, 210) 81 Cf, con dIferente amphtud, Beda 84, Estrabon, 117, Rabano, 1013-1015, Anselmo de Laon, 141Os, Diomsio Cartujano, 210-212 (alegona cnstologico-ecleslOlogiCO antropologica, pero no sotenologica) 82 N o 92 = Reuss 29 83 De Baptismo contra donatistas 1, 12, 20 = PL 43, 120 84 Alberto, 683s 85 8Th 3, q 88, art 2 corpus 86 Cf por ejemplo Maldonado, 372, Lapide, 358s, Jansemo, 169, B Hanng,

Tales consideraciones parecen alejarse de las exgesis de los re. formadores; suponen que la gracia de Dios se puede perder de nuevo. Calvino rechaza la solucin escolstica y dice: los duros ejecu. tores del juicio, como el primer esclavo, son indignos de la mise ricordia de Dios 8? Lutero, en medio de un sermn impresionant~ cuya tesis es que el perdn de los pecados otorgado por Cristo va le tambin despus del bautismo para toda la vida, puede decir a continuacin: As, debemos permanecer ahora junto a Cristo, el Seor, contra el que hemos pecado, y no volverle la espalda; de otro modo, perderemos el perdn del pecado88. Los reformadores no parecen admitir nada de la solucin del problema en la escolstica. Sus interpretaciones combinan la afirmacin de que el perdn divino precede a cualquier accin humana y es su fundamento ina movible 89 , con el reconocimiento de que Dios queda libre frente a su propia gracia y puede retirarla. Ambas cosas pueden coexistir: no es posible amarrar teolgicamente la libertad de Dios. Resumen Tambin Mateo postula claramente que el perdn de Dios puede ser arruinado por el desamor humano, de suerte que la culpa anterior atrape de nuevo al hombre. Si esto pudiera ocurrir, ese discurso de Cristo no tendra ninguna fuerza persuasiva90. Qu relevancia tiene, pues, la gracia en Mateo? Es la magnitud bsica, de suerte que su mensaje del juicio es un recordatorio de que el don de la gracia no quita ni la libertad de Dios ni la libertad del hombre? resulta que, al final, ya no es la magnitud bsica? Entonces, la parbola mateana deriva en la seria amenaza de que Dios pueda retirar su gracia. El juicio es en Mt una idea auxiliar que

r, Barcelona 1965; por parte protestante, con pequeas variaciones, Calov, 251; Wolzogen, 333. 87. n, 114. 88. Lutero, Matth. 18-24 (vol. III), 310. Cf. su formulaCIn en un sermn de 1524 = (Evangelien-Auslegung) n, 627: Si quieres ser indolente, quedas fuera de este reino (de Cristo>; ibid., 628: Si uno abusa de la gracia recibida... , va a la condenacin eterna. 89. El perdn es el fruto que sigue a nuestra fe, y no una obra por la que merezcamos el perdn de los pecados (Lutero, n [Evangelien-Auslegung], 640; sermn de 1528). 90. EpiscOPIUS, 116.
La Ley de Cristo

ayuda a ejercitar la vida en gracia?9l. D es el pensamiento capItal, porque el hombre nunca puede abandonarse del todo a la gracia? Nuestra parbola, con su fuerte acento redaccional en la amenaza del juicio, no permite ninguna posicin inequvoca. El juicio se hace comprensible y esclarecedor con ese relato; pero queda, a pesar de ello, una amenaza que pesa igualmente sobre los discpulos interpelados en el discurso de la comunin. La pregunta slo puede tener respuesta en una exposicin compendiada de la idea mateana del juicio92

RESUMEN:

Principios bsicos del discurso sobre la comunin

En la estructura del evangelio de Mateo hay analogas entre el dIscurso segundo y el cuarto. El discurso a los discpulos (cap. 10) y el discurso sobre la comunin son, por fuera, el discurso ms breve y el segundo ms breve respectivamente. Ambos -no slo ellos- van dirigidos exclusivamente a los discpulos. Ambos aparecen estructurados de modo similar: contienen en el fondo un prinCIpIO cristolgico fundamental (lO, 24s; 18, 19s). Ambos tratan de la Iglesia en trminos generales. Pero las coincidencias se agotan ah, ya que cada cual aborda la Iglesia en un aspecto diferente: Si el cap. 10 versaba sobre la misin, potestad, envo y destino de los discpulos, el cap. 18 versa sobre las relaciones mutuas de los discpulos entre s. Se podra decir, abreviando, que el cap. 10 habla de la iglesia en el mundo, o del <<lado exterior de la Iglesia; el cap. 18 habla de la vida de la Iglesia, es decir, de su vertiente interior. Nosotros intentamos de nuevo l compendiar el discurso al hilo de algunos rasgos fundamentales que, segn Mateo, hacen que la Iglesia sea realmente Iglesia.

91. La esplndida versin que hace L. TolstOl de esta parbola en el celebmmo relato corto CUidado con el fuego habla de dos agncultores. Su disputa, banal en un pnnclplO, lleva fmalmente a que media aldea acabe ardiendo Pero este JUICIO no es lo ltimo el ardor hace que el aldeano Ivn diga a su padre Perdname, soy culpable ante ti y ante DIOS Esto lleva a un remlCIO Eso, en Mateo, parece ser el fmal Cf. L TolstOl, Auf Feuer habt acht, en Id., Sammtltche Erzah[ungen mfunfBanden III (ed. por G Drohla), Frankfurt 1990, 308-326. 92 Cf. el excursus sobre la Idea mateana del JUICIO mfra, 696-705 1 Cf vol 11,212-215

1 Un rasgo fundamental de la IglesIa es, segn Mateo, la coy sentIda Todo el dIscurso gIra en tomo a esa comUnIn, y no en tomo al reglamento de la comumdad Esto es as, y no slo en Mateo, el nuevo testamento defme caSI SIempre la IglesIa como una comunIdad vIvIda y sentIda2 Pero al hablar de la comullln en un dIscurso especIal, Mateo hace que bnlle con clari. dad ese rasgo bsIco la IglesIa no es IglesIa SI no es comullln.
mumn VIVIda

2 Para Mateo, la baja pOSICIn es la lnea duectnz de la vIda comullltana (v 3s) Imphca un gua decIdIdo en la propIa onentacln, renunCIa al eJerCICIO del poder, renunCIa a la grandeza y el rango, renunCIa a la nqueza, renunCIa a la autoexhlbIcln, conocimIento de la propIa msegundad y falIbIlIdad, tomar absolutamente en seno a los hermanos, una entrega constante a ellos y una comulllcacln duecta La baja posICIn como lnea dlrectnz de la vldl comullltana sIglllfica un examen crtIco de todas las estructuras jerrqUIcas
Sorprende que en Mt 18 sean SIempre los dIscpulos los Interpelados, y que stos puedan adoptar dIversos papeles 3 Nunca aparecen en escena los responsables de ofiCIO Pero de ah no cabe Infenr que no hubIera en la comumdad mateana mInIstros o responsables de OfiCIO, o mIembros de la comumdad con una dlgmdad espeCIal, como los letrados (13, 52), profetas (lO, 41, 23, 34), radIcales ItInerantes <Justos, 10, 41) o anCla, nos que se conSIderan pastores de la comumdad4 SI habla tales fil mstros en la comumdad, Mt 18 convIerte en programa la superaCIn d~ las consIgUIentes pretenSIOnes de poder o dOmInIO Eso es lo que qUIere recordar la abreVIatura programtIca que es !.lLXQOL5 Pero la regla de la comumdad, V 15-17, muestra tambIn que la fraternIdad y la comumn no eran palabras vacas SI en la correCCIn fraterna del V 15 la Ill1Clatlva parta del mIembro de la comumdad contra el que algUIen haba pecado, y en la asamblea que en el v 17 excluye al pecador no se menCIOnan los mmlstros, eso no es mera teora, SInO que debe corresponder a la realIdad
2 Cf por ejemplo 1 Cor 12-13, Rom 12,9-13,10, Ef 4,1-16, In 15, 1-17,1 In 4, 1621, o los sumanos Hch 2, 42-47,4,32-35 como glosas de la narracIn lucana sobre la IgleSIa 3 A saber, el papel de los amenazados por los OXUVOUAU, los que despreCIan a los "pequeos, las ovejas que se descaman, los hennanos que sufren IfiJustlCI8, los que oran en comumn, los llamados al perdn y los amenazados por el JUICIO. 4 Cf sm embargo los frecuentes, acaso dIferentes 1tQEO~UTEQOL W AUO (2647,27, 1 Ypasslm) y supra, 55, n 55 5 Cf supra,40s Una mtenCln sImIlar persIgue 23, 8-10

eclesial de la comumdad mateana. En esa lnea estn las formulacIOnes dblertas sobre la oracin y la reumn de dos o tres en nombre de Jess (v 19s), que difieren claramente de lo que encontramos poco despus, ya en IgnacIO, sobre la necesidad de la presencia del obispo. En la comumdad mateana, por tanto, la superacin de estructuras de dommlO mtracomumtarlO a la luz del concepto de comumn es algo ms que un postulado tenco

3. Hay, segn Mt 18, una frontera en la pertenencia a la Iglesta (v. 6-9.15-18). Aparece marcada por unos pecados, en especial

la mduccin a la apostasa de miembros de la comumdad (v. 6-9) y la resistencIa al perdn (v. 31-35), y no por la doctrma errnea6 . Esa frontera quedar patente en el juicIO final (v. 6s.34s). El apartamiento de la comunin, que la comunidad mateana conoce, sirve para recordar tal frontera y no trivializar o diluir el pecado, sino darlo a conocer y nombrarlo como pecado. Mateo no dice cundo un pecado significa, a los oJos del Hijo del hombre y Juez universal, un buscar la cada (axavOaALSELv) de la que no cabe ya levantarse. 4. En la perspectiva de Mt 18, una nota bsica de la Iglesia consiste en franquear constantemente las fronteras que ella misma tiene que establecer. Por eso, la busca de lo perdido es ms importante para la conducta de los miembros de la comunidad (v. 12-14) que atajar los axvoaAa, y el perdn ilimitado (v. 2ls) es ms prXImo a la perfeccin exigida por el Padre que la amonestacin fraterna o la exclusin de la comunidad. Esto se manifiesta en que slo la busca y no la separacin, slo el perdn y no cualquier atadura es acorde con la conducta de Dios?, que es el modelo de la perfeccin8 5. Para descubrir la concepcin mateana de la comunidad, es fundamental tener en cuenta que, en la perspectiva de Mt 18, no hay posibilidad alguna de distinguir entre el pecado contra un hermano, el pecado contra la comunidad y el pecado contra Dios.
6 Cf 7,21-23,24,10-12 (odIO y desamor) 7 Cf supra, 55s la dimenSin leolgIca ImplCIta de la parbola del pastor y el comportamIento fundamental del rey en v 23-27 8 Cf 5, 48 Slo la actItud de buscar y de perdonar est en consonanCIa con la prohIbICIn --expresada en los textos bSICOS 13,37-43 49s y 22, 11-14-- de una separaCIn defimtIva antes del JUICIO final

Tampoco hay posibilidad, en consecuencia, de menospreciar las relaciones humanas frente a la relacin con Dios. As como, segn Mt 5, 21-48, la perfeccin se manifiesta en el amor9 , del mismo modo, segn Mt 18, el desprecio de los pequeos y la negacin del perdn a los hermanos es lo que provoca el juicio de Dios.

6. En lnea cristolgica, Jess aparece en Mt 18 como el maestro que recuerda a sus discpulos el perdn que han recibido del Padre y los invita, sobre todo, a reorientar radicalmente su vida hacia los pequeos, hacia la comunin y el perdn. Jess aparece en el centro del captulo como aquel que acompaa a su comunidad y est presente en ella, aunque slo sean dos o tres los reunidos en su nombre (v. 19s). Aparece como Terreno y como Exaltado lO
7. La conclusin del captulo est determinada, como la conclusin del sermn de la montaa y del discurso parablico, por la idea del juicio. Esta idea sirve en nuestro captulo para reforzar el amor. La idea de juicio relativiza de forma indirecta el v. 19, tan influyente histricamente: Dios se sentar tambin para juzgar a sus discpulos, es decir, a la Iglesia, y les preguntar por qu, despus de haber recibido un perdn infinito, han atado a otras personas en lugar de desatarlas.

El sentido actual del discurso sobre la comunin


Mt 18 es -al igual que Mt 10- un texto eclesiolgico fundamental. Cuando intento de nuevo, para concluir, destacar su sentido de cara a la situacin de hoy, aparece obviamente en primer plano mi propia situacin de protestante noreuropeo. Cualquier intento de este gnero es contextual y est teido lgicamente de subjetividad. Este intento se presenta como aporte a un dilogo sobre la significacin del evangelio de Mateo hoy. Para m son importantes dos extremos a la luz de Mt 18:

1. La comunin, rasgo fundamental de la Iglesia. El postulado fundamental del nuevo testamento, un postulado casi obvio, es que
9. Cf. vol. 1, 349s, 437s, 443s. Cf. tambIn infra, 36ls, 37ls sobre la relacin entre amor a DIOS y amor al prjimo. 10. Para la cuestIn de la IdentIdad del Terreno y el Exaltado, sobre todo para la cristologa mateana, cf. vol. 1, 147 sobre Mt 1, 23 e mfra vol. IV sobre Mt 28,20.

la IglesIa es una comumn de personas cuyo centro es la comumn con el Cnsto exaltado (cf 18,20). Ese postulado cobra una enorme fuerza explosIva frente a lo que son hoy de hecho nuestras IgleSIas en el norte de Europa Esta nota mateana fundamental no slo est en contradIccIn con lo que son nuestras IglesIas populares de culto, SIllO tambIn con la Idea que nuestras IglesIas tIenen de s mIsmas en el aspecto ecleslOlglco
Pocas veces estuvo presIdIda la IglesIa, en la hlstona de la teologa, por la Idea de comumn Se entendI la comumn de los santos -mvocada en la ConfesIn de Augsburgo, por eJemplo- como una realIdad constItUIda mcamente por la palabra y el sacramento, y no se dIJO en qu conSIsta propIamente la comumn de esos santos Los santos denvaron en meros oyentes de la palabra y receptores de los sacramentos lI Cuando la IgleSIa se present como una mstItucln artIculada JerrquIcamente -en el concIlIo VatIcano 1- su ser ecleSIal tampoco dependa del modo de sentIr y VIVIr la comumn en esa mstltucln 12 La ConstituCIn sobre la IgleSia, del concIlIo VatIcano 11, que defme a la IgleSIa como pueblo de DIOS, slo tIene en cuenta de pasada, a lo sumo, la comumdad de dImenSIOnes redUCIdas, la mca capaz de VIVlf y VIVenClar realmente la comumn La tradIcIn dogmtIca apenas habla de comumn como rasgo esenCIal de la IgleSIa, por ejemplo, del amor como la nota eccleszae ms Importante A la luz del mOVImIento de Jess y del nuevo testamento, este dfICIt resulta chocante y slo explIcable dICIendo que las comumdades cnstlanas del tIempo neotestamentarIO denvaron en IgleSIas, en el sentIdo socIOlgICO de la palabra, es deCIr, mstItucIOnes sotenolglcas, cultuales y educatIvas de toda la SOCIedad Por eso no es de extraar que el captulo eclesIOlglco fundamental, Mt 18, ~ea uno de los textos que han llevado una eXistencia oscura en la eclesIOloga NI para la refleXin sobre lo que es la IgleSIa m para el derecho canmco ha desempeado un papel relevante ese texto En las rdenes relIgIosas y en las IgleSIas lIbres, nacIdas frente a las grandes Iglesias de la Reforma, slo han temdo ImportancIa, a lo que se me alcanza, algunas seCCIOnes sueltas del texto, sobre todo los V 15-17, pero nunca Mt 18 como captulo entero
lI Cf CA VII YVIII =BSLK4 (1959), 611 De los pnnclplOs rudlmentanos sobre la comumn de los santos en CA VII, CA VIII puede pasar de pronto a la vahdez de los sacramentos en una IgleSia que es, de hecho, una SOCiedad de no-santos 12 Esto lo muestra de modo ejemplar el borrador de la Constitucin sobre la IgleSia, del concIlIO Vaticano 1, que presenta, bajO la msplraCln de Ef 4, una IgleSia de amba abajO, y enuncia en el captulo fmal 10 la tesIs frontalmente contrana a la mtencln de Mt 18 la IgleSia es una SOCiedad de deSiguales

En tiempos mas reCientes vuelve a desempear la Idea de comumn un papel mas relevante en ecleslOloga Por parte protestante son valiosas las sugerencias del escnto Sanctorum commumo de Bonhoeffer, que In, tenta superar, adems de la dlstasls tpicamente protestante entre IglesIa InvlSlble e IglesIa vIsIble, la alternativa formulada por Max Weber y Ernst Troeltsch entre InstItucIn (= Iglesia) y asoclaclon (:::: secta)!3 Bonhoeffer entendi la Iglesia como una comumon SUl generzs, comumon esplntual, comumon de amor, y trat de explorar y resolver desde su Idea de IgleSIa la dIstmcln socIOlgica entre Iglesia y secta l4 Sus mtUlclOnes han movido a la teologa a mdagar de nuevo el sentIdo ecleslOlglco de la comumn Los telogos de la liberacin han descubIerto el potencIal crtico de la Idea de comumn un mterrogante para las estructuras eclesIales de poder!5 Los nuevos movimientos eclesIales consIderan la vIda fraterna como una nota eccleszae decIsiva, y por parte protestante cabe decIr expresamente que esa nota nunca puede convertirse en nota de la IglesIa mstItucIn!6 H -J Kraus subraya con gran lucidez el carcter comumtano de la IglesIa, en su deseo de eVitar que la categora de religin se apodere de la 'comensalIdad' cnstlano-pnmltIva, y que la fe se convierta en un cnstIamsmo pnvado, sancIOnado ecleslalmente17 Por el lado catlI co, M Kehl mtenta constrUir su ecleslOloga desde la Idea de comumn l3 Fuera de Europa, las expenenclas de las comumdades cnstIanas de base en Sudamnca han actuado como detonante para replantear el tema de la comumn

Mt 18 est por descubnr, en buena medIda, como texto ec1eslOlgICO fundamental Podra, sm embargo, dar referencIas sobre aquello que hace que una IglesIa que qUIera sentIrse comumn sea realmente IglesIa Porque de la expenenCIa de comumn depende
13 Cf mfra, 117-120 14 Sanctorum Commumo, 1986 (DBW 1), 185s 15 Cf L Boff, Iglesia, carisma y poder, Santander 2002, 212 La comumdad en su conjunto se considera propletana del poden>, J Moltmann, La Iglesia, fuerza del Espmtu, Salamanca 1978, 370 El trmino fratermdad supera el lenguaje de los seores y los pnvlleglados E Schussler-Florenza ha dado a su recO'pllaclon de artlculos ecleslOloglcos el titulo programtico-mateano de Dlsclpleshlp of Equals (London 1993) 16 Cf F Schwarz C A Schwarz, Theologle des Gememdeaufbaus, Neulorchen-Vluyn 31987,117-148, cita 125 17 H -J Kraus, Relch Gottes Relch der Frelhelt, NeukIrchen-Vluyn 1975. 388-396, citas 388-390 18 La IgleSia, comumon de los creyentes, es el sacramento de la comumn de DIOS (M Kehl, La IgleSia EcleslOlogla cato[ca, Salamanca 1996, 55) Tambien ofrece Importantes sugerencias en esta dlrecclOn P Hoffmann, Das Erbe JesU und dIe Macht m der Klrche, 1991 (TTB 213), especialmente 70ss, 92ss, 122ss

esencialmente, a mi juicio, una comprensin correcta de la gracia y de la accin: en una comunin en la que las personas son aceptadas y el amor de Dios es perceptible en el amor humano, la gracia es algo concreto y vivencia!. Y al mismo tiempo, en una comumdad que acta en comn y apoya la accin del individuo, los preceptos de Jess son algo diferente de los deberes cristianos para el wdividuo, y esto significa que son algo distinto de las leyes. Mt 18 arroja as luz sobre una dimensin de la Iglesia que debe entrar, a mi Juicio, con igual rango junto a la palabra y el sacramento, y de rango superior a cualquier estructura jurdica de la Iglesia.
2. La orientacin de Mt 18 para una Iglesia popular en el trnsito hacia una nueva figura social. Nuestras Iglesias populares de Europa septentrional se encuentran hoy inmersas en un proceso general de trnsito hacia una sociedad poscristiana. En tal sociedad, estas Iglesias populares representarn sin duda una minora 19 No creo posible que puedan mantenerse separadas del Estado en esa sociedad pluralista. Nuestras Iglesias ofrecen actualmente una imagen difusa. Garantizan, por una parte (todava!), la atencin religlOsa, ritual, de toda la poblacin, y gozan socialmente de un elevado y desproporcionado prestigio -producto en su mayor parte de la tradicin- y de la influencia correspondiente. Ofrecen ya, por otra parte, la imagen de una serie de minoras, movimientos, comunidades y grupos comprometidos en el mbito de sus Iglesias, que unas veces rivalizan entre s y otras se complementan. En esta situacin, yo preguntara qu impulsos puede dar el discurso sobre la comunin para el perfil de nuestras Iglesias de hoy y de maana20 Elegir como punto de partida la distincin entre Iglesia y secta, distincin corriente desde E. Troeltsch y M. Weber, y que
19 En Alemama y en SUIza se observa ya hoy (1993) este proceso en algunas cIUdades como Bastlea o Hamburgo. Sobre todo, la situacin en la antigua RepblIca Democrtica Alemana mdlca que no es posible atajar el movimiento de salIda de las Iglesias, promovido all en tiempo del socialismo mediante una discreta (no ms, por lo general) presin, y restablecer la situacin de las Iglesias populares El hecho de que la poltica religIOsa de la antigua RepblIca Democrtica Alemana haya ~Ido casI el umco mbito en el que el mtermezzo socialista deja huellas duraderas en la hlstona, demuestra, a mi JUICIO, que el desmoronamiento de las IgleSias populares en Europa del Norte y del Oeste puede ser un fenmeno mcontemble. Tambin el catolicIsmo, ms estable por muchas razones, se halla probablemente ante este proceso 20 Cf sobre el sermn de la montaa vol 1, 268-275, 584s

es fundamental, despus de ellos, para la sociologa de la rehgln. La pregunta es SI nuestras Iglesias populares, que ya en su perodo Imcial eran sectas en sentido soc101glco, se hallan, al final de la era constantimana, ante una poca en la que pasan a ser de nuevo sectas en sentido soc101glco Y sobre todo, SI a la luz de su he~ rencla bbhca -en nuestro caso, mateana- deben querer eso, o deben mtentar eVitarlo Segn E Troeltsch 21 , el nuevo testamento es. como se sabe, la raz legtIma de la forma sectana en las comumdades cnstianas, y es tambin la raz legtima de las grandes Iglesias cnstianas Troeltsch subraya, sobre todo, las lneas que llevan de Pablo a las Iglesias y las que llevan de Jess o de los evangehas smptlcos a las sectas Por eso es Importante, ante un final prev1Slble de las IgleSias populares, mdagar la onentacln que denva del evangeho de Mateo en esta cuestin
Utlhzo el trmmo secta sm JUlClOS de valor, como concepto de Id soclOloga de la relIgin Esto no es muy senCillo en la situacin hlstrP ca de las IgleSias y las culturas que Impera en el contmente europeo, ya' que la palabra secta suele tener connotaclOnes negativas va asociada,; de un lado, a una devaluaCin teolgica la secta, a diferenCia de 1., Iglesia, tiene que ver con la fragmentaclOn y la hereJa22 Va asociada. de otro lado, a una devaluaCin filosfico-ilustrada secta equivale a mi toleranCia y fanatismo A diferenCia de los Estados Umdos y, en parte tambin, de Inglaterra, donde resalta la vanedad de las denommaclOnes, eI\ el contmente europeo, con sus estructuras de Igle<Ias populares, mtactas en su mayor parte, es muy difcil aSImilar un concepto de secta abIerto; defimdo por la soclOloga de la relIgIn Esto tiene como consecuencia que la teologa aSimile en estos lares con mucha mayor dIfIcultad que en' el rea anglosajona, no slo la herencIa de Emst Troeltsch en SOCIologa de la relIgIn, smo tambIn la del nuevo testamento cuando apunta en direccin a la secta Voy a prescmdlr, pues, de un concepto teolgIco de secta, que se emplea generalmente en sentido peyorativo, porque <Irve caSI siempre para la autolegitImaCIn ecleSIal e Impide la escucha de los textos bblIcos q~ se oponen a esa autoconfirmacln
21 Die Sozwllehren der chnstilchen Klrchen und Gruppen, Tubmgen 31923. 375-377 22 Etlmologlcamente, sm embargo, secta viene de sequor o sector (segulf, Ir detras de), y no de seco (cortar) (K E Georges, Ausfuhrilches Latemlsch-Deutsches Handworterbuch 11, Hannover 81988, 2559, G Kehrer, Emfuhrung m die Re/lglOnssoZlOlogle, Darmstadt 1988, 158)

SigUIendo con cierta libertad la estela de M Weber, E Troeltsch, B WIlson y R Scroggs 23 , sealar los sigUIentes rasgos tpIco-Ideales de una secta, bien acreditados, a mi JUIClO, en la mvestigacln del Judasmo pnmiUVO y del cnstiamsmo pnmltlvo 1) Las sectas son relativamente pequeas y forman grupos de dlmenslOnes reducldas 24 2) Parten de una autodefmlcln constitutiVa y vmculante, y tienden, en consecuenCia, al exclUSIVismo en la verdad defendida por ellos 25 3) La mcorporacln a ellas es voluntana, se mgresa en las sectas, y el mdlvlduo no es miembro de ellas por nacimiento, como en las Iglesias 26 4) Las sectas suelen dotarse de un procedimiento de exclusln 27 5) Las sectas son en su mayora relativamente elitistas en lo tiCO, aspuan a la santidad etica de sus miembros y mamflestan una tendencia al radicalismo y al perfecclOmsm028 6) EXIgen un compromiso total de sus miembros y forman una comumn mtenslva 29 7) Como mmoras, se sitan a una cierta distanCia de las capas supenores, dommantes, de una socledad30 Prefiero, con B WIlson, no de23 M Weber, Wmschaft und Gesellschaft, Tubmgen 51980, 688-726 (trad casi Economla y SOCiedad, Madnd 12002), Troeltsch, Die SOZlallehren, 370-377, B Wllson, RehglOse Sekten, Munchen 1970, R Scroggs, The Earhest Chnstlan CommunJUes as Sectanan Movement, en J Neusner (ed ), ChnstlanJty, fudaJsm and other Greco-roman Cults FS M Smuh n, 1975 (SJLA 12/2),1-23 24 Troeltsch, Die SOZlallehren, 362, Weber, Wmschaft und Gesellschaft, 721 subrayan, en cambIO, la esencial renuncia a la umversalIdad, renuncia que va 1m phClta en la pertenencia voluntana 25 Weber, Wlrtschaft und Gesellschaft, 721, Troeltsch, Die SOZlallehren, 971 <comumdades confesIOnales), WIlson, RehglOse Sekten, 28 <umca poseedora de la doctnna verdadera, del ntual y de los CrIterIOS correctos), 30s <exclusIvIdad de la adhesln), 31-33, 35s En relaclOn con estos signos dlstmtlvos est el hecho de que las sectas slo aparezcan en las relIgIOnes de fundador, las umcas que pOSibilItan a una comumdad relIgIOsa autodefimrse a base de la tradlclon como elemento conStitutivo, cf K Rudolph, Wesen und Struktur der Sekte Kalros 21 (1979) 250s 26 Troeltsch, Die SOZlallehren, 372, WIlson, RehglOse Sekten, 30, Scroggs, The Earhest Chnstlan Communltles, 6, 20 Por eso las sectas suelen inSistir en la conversin 27 Weber, Wlrtschaft und Gesellschaft, 722s (la comumon como aparato selectiVO), Wllson, RehglOse Sekten, 28s, 34 Los CrItenos son tendenclalmente severos en las IgleSias, a diferenCia de las expulSIOnes, por lo general solo educativas 28 Troeltsch, Die SOZlallehren, 370, 373 <elIte de los llamados), 967 973s (Troeltsch subraya el caracter etlco de las sectas frente al carcter de gracia de la~ IgleSias), Weber, Wmschaft und Gesellschaft, 721 <formaclOn arlstocratlca, aSOClaClOn de los plenamente cualIficados en lo relIgioso), WIlson, RehglOse Sekten, 29 <vida eJemplar), 31 <dlgmdad) 29 Troeltsch, Die SOZlallehren, 362, WIlson, RehglOse Sekten, 28 <adheslOn total y voluntarIa de sus miembros, el 'nosotros' excluye a todos los otros), 6, 14~ (sentimiento Intenso de familIa) 30 Troeltsch, DIe SOZlallehren, 967, 969, 971 Frente a eso, la IgleSia segun Troeltsch, Ibld, 981, esta slempre alIada con el brazo secular Cf Wllson, RelJ-

fImr la relacIn de una secta con el mundo' hay vanedades muy dlversas 3l A este propsIto, las sectas no tIenen por qu ser apocalptIcas o mIlenanstas, esto no ocurn desde luego, como regla general, en el cnstIamsmo pnmltIv0 32 Tampoco voy a defImr la estructura dIrectIva de una secta -tambIn aqu hay posIbIlIdades muy dIversas entre las formas autontano-jerrqulcas y las formas fratemo-democrtIcas 33-. Una dIstInCIn neta entre sectas y denOmInaCIOnes me parece ardua, porque la denOmInaCIn suele ser la forma de eXIstencIa a largo plazo de una secta que ha encontrado su estructura fija y su lugar en una socledad34 Rasgos dIStIntIVOS Importantes entre secta y denOmInaCIn son el fuerte carcter mInontano de una secta, su mayor dIstancIa respecto al ncleo del poder social y su tendencIa ms acentuada al ngonsmo y la exclUSIVIdad No me parece razonable, en fin, conSIderar la OpOSICIn a una mayora (= IgleSIa) o Incluso la separacIn de ella como elementos constItutIvos de una secta, esto slo es pOSIble cuando se da tal IglesIa, hoy no, por ejemplo, en los Estados Umdos, y en la antIguedad tampoco, por ejemplo, en el jUdasmo antes de la consolIdacIn del rabInato

En este sentido abIerto hay que cahficar la comunidad mateana, Junto con todas las otras comumdades neotestamentanas y los esemos 35 , como secta. Algunos rasgos sectanos de la comunidad mateana se corresponden con lo que esa comunidad era, mvoluntariamente, por su SItuacin histnca; as, su relativa pequeez o su distanCIa del centro del poder social. En este sentIdo, esos rasgos no son teolgicamente constitutIvos. Otros rasgos sectarios de la comumdad mateana se corresponden ms bien con lo que dicha comunidad quera ser por mandato de Jess; por ejemplo, su
glOse Sekten, 232-234 <formacIn de sectas como compensacIn socIa!); Scroggs, The Ear[est Christian Commumtles, 9ss (cnstIanIsmo pnmltIVo como mOVImIento de protesta), 4s, l6s (repulsa de la vIsIn mundana del establishment) 31 Re[glOse Sekten, 39-42 los calIfica de conVerSIOnIstas (= mISIoneros), reVolucIOnanos (= espera de un remo de DIOS totalmente dlstmto), mtroverSIOmstas (= retIrada del mundo), mampulatonos (= mampulacln del mundo por medIOS esotncos u ocultos), taumatrgIcos, reformIstas o utpICOS 32 En la estela de Troeltsch, Die SOZlallehren, 967, 969 Y paSSlm, Scroggs, The Ear{est Christian Commumtles, 20s conSIdera el carcter apocalptIco un rasgo esenCIal de las sectas del cnstIamsmo pnmItIVo 33 Weber, Wlrtschaft und Gesellschaft, 724, subraya UnIlateralmente, a mI JUICIO, la afimdad de la secta con la democraCIa 34 Para la dlstmcln entre sectas y denommacIOnes es fundamental H R Nlebuhr, The SOCial Sources ofDenommotlOna[sm, New York 1929 35 Sobre la cuestIn de SI los fanseos pueden ser conSIderados como secta, cf mfra, 463-465, 470s

autodefinicin vinculante por inspiracin de Jess, el libre ingreso en ella, el compromiso integral de sus miembros y la comunin intensiva. Tales rasgos sectarios tienen, a mi juicio, una relevancia orientativa permanente para nuestras Iglesias. Intentemos ahora fertilizar el texto Mt 18 para nuestra indagacin de lo que pueda ser una secta de base bblica dentro de nuestras Iglesias en una futura era posconstantiniana. Lo ms interesante aqu es, a mi juicio, la presencia en Mt 18 de unas potencialidades que rebasan el carcter sectario de la comunidad mateana. La lnea directriz de la baja posicin implica que nadie -ni siquiera los pequeos- pueda absolutizarse frente a los dems. Lo vlido es ms bien acercarse siempre a los dems. El perdn dice implcitamente que cada uno debe desconfiar siempre de su tendencia a atar. Junto a la tendencia a la exclusividad se presenta, desde Mt 18, la invitacin a la apertura, relacionada directamente con la propia autodefinicin, es decir, con los preceptos de Jess. Junto a las tendencias elitistas est la conciencia de estar siempre en peligro y necesitar del perdn. El discurso sobre la comunin (Mt 18) contiene, pues, un dinamismo que supera el carcter sectario propio de una comunin cristiana, y al que esta invita. Es, a mi juicio, la herencia del nico maestro, Jess, lo que libra a la comunidad mateana de convertirse en una secta elitista, cerrada, segregadora. Mt 18 abre de ese modo, a mi juicio, una notable perspectiva para las Iglesias populares que, probablemente, tendrn que pasar a ser algn da sectas en sentido sociolgico, aunque no lo quieran ni se lo propongan. Habr que ver entonces si logran mantener la orientacin mateana de la baja posicin, la conciencia del propio riesgo y la propia condicin-no-absoluta.

CAMINO DE JERUSALN (19, 1-20,34)

BiblIOgrafa: Busemann, R., Die Jungergememde nach Markus 10, 1983 (BBB 57); Carter, W. C., Households and DIscipleshlp. A Study of Matthew 19-20, 1994 (JSNT.S 103).

La ltima seccin de la parte principal 16, 21-20, 34 (que trata de la accin de Jess en la comunidad) comienza con una indicaCin geogrfica: Jess abandona Galilea y camina hacia Judea (19, 1). Los lectores lo saben ya: Jess tiene que subir a Jerusaln, la cIUdad de la pasin (16, 21). l Ylos suyos se han reunido en Galilea para el viaje a la cIUdad santa (17, 22)1. Por eso saben que Jess abandona Galilea para siempre. La siguiente indicacin geogrfica est en 20, 17, antes del prximo anuncio de la pasin: Jess sube a Jerusaln. El tercer anuncio se produce al final de esta seccin: Jess ha abandonado Jeric (20, 29); Jerusaln est cerca. El anuncio de la pasin en 20, 18s se encuentra realmente, aunque no textualmente, en el centro de la seccin. Las sombras se oscurecen sobre Jess; la desgracia est cerca. Slo al comienzo (19, 2) Yal final (20, 29) se hace mencin de las masas de pueblo que siguen a Jess. En la primera seccin del texto emergen de nuevo los adversarios ms significados de Jess, los fariseos, para tentarle, como ya en 16, 1. Tambin ellos anuncian a los lectores la gran controversia que se avecina en Jerusaln. En el resto, toda la seccin est bajo el signo de las instrucciones
l D Verseput, Jesus' PIIgnmage to Jerusalem and Encounter In the Temple A Geographlcal Motive In Matthew's Gospel' NT 16 (1994) 109-114, hace notar, sIgUiendo a Safral, Die Wallfahrt 1m Zettalterdes Zwetten Tempels, 1981 (FJCD 1), 121-127, que los peregnnos se dmgan normalmente a Jerusaln en grandes grupos, y que el difcil ouo'tQfljJoflfVWV de 17, 22 podra refenrse a eso SI 17,22 indIca realmente que los discpulos de Jess fonnan ese grupo de peregnnos, los lectores saben ya que el Viaje a la cIUdad de la muerte est decIdido defimtIvamente

a los discpulos Escenas en las que participan personas ajenas (cf. 19, 3-9 13 16-22, 20, 20s) dan ocasin Igualmente para esa mstruccln No se observa, por lo dems, una estructura planeada de las dlstmtas escenas de la seCCin, que son de extensin muy desIgual y tambin muy diversas formalmente, m un tema comn a toda la seccln 2 Se perfilan, con todo, ciertos puntos de mayor peso: La pnmera parte (cap 19) aborda dos cuestIOnes ticas Importantes para la vida de la comumdad (matnmomo, nquezas) En la parte mtermedla mSlste Jess en hablar de la recompensa que aguarda a sus discpulos (20, 1-16, cf 19, 16-30) La parte final (desde 20, 17) est marcada claramente por la mmmencla de la pasin y sus consecuencias para los dIscpulos 1 DlvorclO y renuncia al matrzmonlO (19, 1-12)
Blblwgrafa sobre v 3-9 y todo el texto Alhson, DA, Dlvoree, Celtbacy and Joseph (Mt 1,18-25 and 19,1-12) JSNT 49 (1993) 3-10, Berger, K, HartherZlgkezt und Gottes Gesetz DIe Vorgesehlchte des antljudlSehen Vorwuifs m Me 10, 5 ZNW 61 (1970) 1-47, Blomberg, C L, Manage, Dlvoree, Remanage and Celzbacy An Exegesls of Mt 19,3-12 Tnmty Joumal11 NS (1990) 161-196, Bockmuehl, M N A, Matthew 5,32, 19, 9 m the Llght of Prerabbmle Halakah NTS 35 (1989) 291-295, Crouzel, H, Le texte patnstlque de Matthleu 5,32 et 19,9 NTS 19 (1972-1973) 98-119, Daube, New Testament, 71-86, Derrett, J D N, Law In the New Testament, London 1970, 363-388, Descamps, A , Les textes evanglzques sur le manage, en Id, lsus et l'glzse Etudes d'exgese et de theologle, 1987 (BETL 77),510-583, Duplacy, J ,Note sur les vanantes et le texte ongmal de Matthleu 19, 9, en Id , Etudes de crztlque textuelle du Nouveau Testament, 1987 (BETL 78),387-412, Heth, W A -Wenham, G J ,lesus and Dlvoree The Problem wlth the Evangeltcal Consensus, NashvIlle etc 1984, Holmes, N W, The Text of the Matthean Dlvoree Passages A Comment on the Appeal to HarmomsatlOns m Textual DeelslOns JBL 109 (1990) 651-664, Kretzer, A , DIe Frage Ehe aufDauer und lhre moglzche Trennung naeh Mt 19, 3-12, en H Merklem-J Lange (eds ), Blblzsche Randbemerkungen FS R Schnackenburg, Wurzburg 21974, 218-230, La2 Patte, 263 ve en la cuestin del mal en el hombre (palabra clave dureza de corazon) el tema de esta seCCIOn Este IOvestIgador tIene que encontrar sIempre un tema, cf vol n, 503, n 3 Carter* conSIdera Mt 19-20 una especIe de tabla domestIca" con los temas de matnmomo, mos, bIenes, esclavos (20, 17-28), que vIenen a modIficar radIcalmente las tradIcIOnes JerarqUIcas de la famlha Pero bIenes no es propIamente tema de una tabla domestIca, Mt 20,1-1629-34 no caben en e~e esquema

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1 Cuando termin estas palabras, pas Jess de Galilea al territorio de Judea del otro lado del Jordn. 2 Lo sigui un gran gento y l se puso a curarlos all.

3 Se le acercaron unos fariseos y le preguntaron para po~ nerlo a prueba: Le est permitido a uno' repudiar a su mu~ jer por cualquier motivo?. 4 l les contest: No habis le~ do que el Creador2 10s hizo varn y hembra?. 5 Y dijo: 'Por eso dejar el hombre al padre y a la madre y se unir a su mu~ jer, y sern los dos una sola carne'. 6 De modo que ya no son dos, sino una carne; luego lo que Dios ha unido que no lo sepa~ re el hombre. 7 Ellos le dicen: y entonces, por qu prescri~ bi Moiss darle acta de divorcio cuando se la repudie?. 8 l les dijo: Por lo incorregibles que sois, por eso os consinti6 Moiss repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no era as. 9 Ahora os digo yo que si uno repudia a su mujer -no por inmoralidad- y se casa con otra, comete adulterio3. 10 Los discpulos le dijeron: Si tal es la situacin del hom~ bre con la mujer, no trae cuenta casarse. 11 Pero l les dijo: No todos entienden ese 4 dicho, (sino) slo aquellos a quienes
1 ,Es ongmal aV{}QlJtqJ, que falta en los pnnclpales representantes de las famlhas textuales (K*, B Yotros)? Aunque aV{}QlJto,;, como sustantIvo mateano ms frecuente despus de 'ITloo',; (Schenk, Spraehe, 29), bIen podra ser una msercln, forma parte del texto, a mI JUICIO, porque el texto breve es una vanante casI exclusIvamente egIpcIa 2 Cabe elegIr entre xnoa,; y JtOLTloa,; Dado que la pnmera palabra es un hapax legomenon mateano y la segunda puede ajustarse al EJtOLTlOEv sIgUIente, hay que dar sm duda la preferencIa a la prImera 3 El texto del v 9 es dudoso Muchos testIgos antIguos son ms afines a Mt 5, 32, en especIal casI todos los padres de la IgleSIa, como seala Crouzel* Pero las formas de adaptaCIn a Mt 5, 32 son muy vanadas, el problema consIste en que la serIe de adaptaCIOnes apenas dIbUJa realmente un texto estable En lugar del nICO verbo, .tOLxU1:m, al fmal de todo el verslculo (as K, D, L Yuna parte de los latmos, coptos y SInos), gran parte de los testIgos textuales presenta dos verbos pnnclpales: JtOLEL aU1:Tlv rWLxEu{}fjvm y .tOLxU1:aL (asl, entre otros, p25 y B), o dos veces .tOLxU1:m (asl, una parte de los latInOS y SInos), en El y otros SlflOS, la varIante de Mc y Mt 5, 32b se combInan casI completamente entre s Cada uno de los cuatro tIpos textuales se desglosa a su vez en subgrupos El fondo textual es, pues, muy desonentador y comphcado Lo nICO claro es que el .tTl 10m JtoQVEL<;I es texto ongmal (con K, L, El, C*, muchos smos y otros) Me parece probable, tras las atInadas consIderacIOnes de Duplacy* y MaruccI* (Clausole), que el texto ms breve, representado por K, L y, con vanantes, tambIn por otros, con un solo verbo, sea el ms antIguo (comclden Nestle 26 y Metzger, Commentary, 47s, dIfIere Holmes*, 661-663) Es a la vez el ms marqUlano, sm IdentIfIcarse plenamente con Mc 10, II Este texto fue adaptado a Mt 5, 32 o complementado con Mt 5, 32b, o ambas cosas Las numerosas mejoras carecen de razones de contenIdo claramente reconOCIbles, son adaptaCIOnes a los lugares paralelos 4 TO'1:OV falta, entre otros, en B, fl yen unos pocos testIgos textuales ,Su ausencIa es leetlO arduor porque sm 1:0'1:0V quedara totalmente oscuro de qu 1.0-

se les ha concedido. 12 Hay eunucos que salieron as del vientre de su madre, a otros los hicieron los hombres y hay quienes se castraron por el reino de los cielos. El que pueda entender, que entienda. Anlisis
1 Estructura La seCCIn tIene tres partes Los v 1-2 forman una escena recapItuladora Jess est curando, cammo de GalIlea a Judea, rodeado de un gran gentIO La segunda escena, v 3-9, se desglosa en dos apartados (v 3-67-9) que comIenzan con una pregunta de los fanseos En los dos segmentos de la respuesta de Jess hay una referencIa expresa al pnncIpIo, es decIr, a la creaCIn (cm:' &Q')(ii~, v 48b) Este pnncIpIO es bsICO para Mateo, porque lleva la respuesta a un plano que los mterrogadores no tenan en cuenta Jess remIte a la creaCIOn, que excluye radIcalmente el dIVorCIO En su pnmera respuesta habla solo de esto y no recoge la pregunta de los fanseos por los motIVOS legtImos de separacIn De ahI que estos aleguen en el V 7 la legItImaCIn bblIca del dIvorcIO La segunda respuesta de Jess evoca la tercera anttesIs 5, 31 s, y es trIpartIta Jesus resta ImportancIa al pasaje de MOISs mencIOnado por los fanseos, recuerda de nuevo el estado ongmal de la creaCIn y compendIa fmalmente en el V 9 la voluntad de DIOS en una sentenCIa A la pregunta por la uL-nu, formulada por los fanseos en el V 9, contesta slo de pasada (!!T] 10m 1toQVEL~) Jess, con su modo de eludIr la pregunta farIsea, causa una ImpresIn de soberana La escena final, v 10-12, consta de una pregunta de los dIscpulos que enlaza dbIlmente, medIante la palabra clave ul:nu, con la pregunta fansea del v 3, y de la respuesta de Jess Su contemdo sorprende a los lectores, porque Jess no haba quendo desaconsejar el matnmomo en los v 3-9 Contesta con un loglOn, v 11, afirmacIn emgmtIca argumentada en tres partes, que comIenzan sIempre por ELOLV (v 12a-c), y una advertencIa (v 12d) La afIrmacIn emgmtIca v 12a-c aparece enmarcada en un doble ')(OJQEOJ La estructura lgIca no es transparente a pnmera vIsta

2 Fuentes En los v 1-2, la pnmera escena, el evangelIsta emplea Mc 10, 1 En el resto, todo es redaccIOnal, y Mt adopta, Junto a la frmula final de sus dIscursos, formulacIOnes del sumarlO 4, 24s y de otros pasaJes s
habla Jesus? Pero TOTOV aparece tan atestIguado en los manuscntos (qUIz ya por Justmo') que debe conSIderarse ongmal Lo ms probable es, a mI JUICIO, una perdIda mecamca debIdo a un homolOteleuton (3 veces -ov) Tamblen esta vanante de cntIca textual es de gran ImportancIa en el contemdo cf mfra, 147-150 5 De 4, 24s proceden E{tEgU:rtE'U<JEV, 'taL rptoAo'U1'l'T]<Juv uimii OXAOL :rtOAAOL,
yo~

Los v 3-9 son una reelaboracln profunda de Mc 10, 2-9 Lo mas Importante son estas cuatro modifIcaciOnes 1) Mt mserta el fmal, Mc 10, 11, en su mstruccln pbhca, no comprende, al parecer, por qu Mc hizo d~ ese texto una mstruccln para los dlsclpulos 2) Omite aSimismo Mc 10, 12, que da por supuesto, a tenor de la senslblhdad Jurdica helenstico-romana, que tambin la mUjer puede despedir al hombr 3) Mt formula de modo diferente, en el v 3, la pregunta mtroductona de los fanseos, con vistas a la clusula de excepcin del v 9 (,es hClto el dlvorclO por cualqUIer motlvo?7 4) Pero, sobre todo, Mt desplaza toda la controverSia y le da aSI mayor clandad Jess formula su tesIs capital ante la pregunta fansea con un dicho tornado del relato de la creacin (v 4s), e mflere de l la> consecuencia (v 6a b) Responde luego a una objeCin fansea (v 7s) Al final resume de nuevo su posIcin (v 9), dando tambin, de paso, una respuesta a la pregunta Imclal de los fanseos (v 3) En el contemdo, Mt comienza haciendo argumentar a Jess con la Escntura, antes de ponerlo en aparente contradiccin con MOlss Las otras modlficaclOnes, de menor entidad, son redacclOnales con mayor o menor eVldencla8 Es superfluo postular una fuente o parafuente aparte de Mc, como ha sido propuesto reiteradamente SigUiendo a Streeter9 No es muy fcil enjUiCiar los v 10-12 Lmgustlcamente est claro que el v l2a-c y la advertenCia del v 12d son tradlclOnales lO El v 10 es meraALAma, 'Iou/lma, JtfQav tOV 'loQ/lavou Cf lamblen 8, 1, 12, 15, 14, 13 Son adems claramente redacclOna1es ~ftijQfV (cf 13,53), uno, fXfI, la eVltaclOn de JtaALv Sin retroaluslOn directa y la eVltaclOn de compuestos ouv- (cf vol 1, 56s, vol 1, 56, n 92) Solo es dlfclila omlSlon de xm antes de JtfQav tOV 'loQ/lavou 6 El debate entre B Brooten, E SchwelZer y H Weder sobre el derecho de divorcIO en la mUjer judla (EvTh 42 [1982] 65-80294-300,43 [1983]175-178, 466-478) no aporta mucho a nuestro problema Da Igual cuantas mUjeres judas de capas supenores relVmdlcaran este derecho en tiempo de Jesus, las mUjeres judas no lo teman normalmente 7 LlngUlstlcamente no es demostrable con certeza el carcter mateano xuta con acusatiVO, en el sentido de en cOincidencia con, podna ser mateano (6 veces redacclOnal segun Sheret, Language, 143), Jtaf; es prefendo en Mt AhLa (Mt 3 veces I Mc 1 vez I Lc 1 vez) aparece solo en los V 10 Y27, 37 8 Sobre JtQOofQJ(o~m aUt<ji, AfYWV, uvaYLvwoxW, f&WV, ouv, AfYW + presente hlstonco, /lE, otWf;, cf vol 1, 76s, xtLoaf; (v 4) es mducldo por XtLOEWf;, /lovvm (v 7) sustituye la cita de Dt 24, 1 LXX, pero es inflUido tamblen por el ffilSmo verslcu10 de la BlblJa El v 5 aparece complementado con Gn 2, 24 LXX (no hteralmente) rEYOVEV (v 8b) es 4 veces redacclOnal en Mt, la frase Interpolada v 8b es central para la teologla mateana del matnmomo y se corresponde con 24, 21 La clausula de mmorahdad del v 9 es objetivamente, a mi entender, tradiCin de la comumdad mateana (ef vol I, 375s), Ysu mserclOn con ~T] fJtL, mateana 9 Streeter, Gospels, 259 Cf de autores reCientes, por ejemplo, Isaksson**, 75-92, Tllborg, Leaders, 122s Para Dungan**, el texto es una demostraclOn en favor de la hipteSIs de Gnesbach 10 Son redacclOnales yaQ, OtWf;, OOtLf;, aV~QwJtof;, ~aOLAELa tWV oUQavwv (cf vol 1, 57ss), no, por tanto, los trmmos baslcos del v 12

qUlVOCamente redacclOnal en ellenguaje ll El v 11, que ocupa un puesto clave para la reconstruCCin histnca, es lo mas difCil de evaluar Yo considero todo el versiculo redaccional l2 3 HIstOria de la tradIcIn y origen En un comentano a Mateo no es pOSible abordar los v 3-9 13 , anallzaremos aqu mcamente los v lIs Blmzler*, sobre todo, ha defendido la tesiS de que los v 11 s aparecen meJor conservados en su texto ongma1 en Justmo, Apol 1, 15, 4 SostIene rtUVtEC; to'tO que v lIa figuraba, en la forma de Justmo (rtAT]V QO'OLV), detrs del v 12c l4 Esta tesiS no me convence, porque Justmo recoge en Apol 1,15, 1-3 los dichos de Jess sobre el matnmomo en una secuenCia mequvocamente mateana y en un lenguaje redacclOnal mateano (Mt 5,282932 19, 9), Y tambin en 15,4 parece presuponer una redaCClOn mateana l5 Por tanto, solo pertenece alloglOn tradiclOnal, presumiblemente, el v 12a-c Este 10glOn es atnbUldo generalmente a Jess, se ajusta tanto a su estado cehbe como a la renunCia pasajera de sus segUldores a la vida famihar y a la conVivenCia sexual

ov

xw-

Explicacin Mateo concluye utIhzando su acostumbrada expresin final (cf ls 7,28,11,1,13,53,26, 1) Jess abandona Gahlea defimtIvamente y llega a la regin de Judea Esto evoca a los lectores la mmmenCia del gran conflIcto en Jerusaln La expresIn ImprecIsa rtEQav TQU 'IoQoavolJ es un mal presagIO como es muy poco probable que Mateo pensara aqu en la procuradura romana de Judea, a la que perteneca tambIn Perea desde la muerte de Agnpa p6, quedan dos posIbIhdades o bIen entiende rtQav 'tOU 'IoQoavolJ como determmacIn Itmerana de ~A{}EV (fue al otro lado del Jordn) o no tena una Idea clara en el plano hIstnco-geogrfico l ? A dIferencia
II Podnan ser redaCClOnales AEYOUaLV utrr0 ol ftm'h]1:m (cf 9,28, 13,51, 15 33,20,2233), EL (Schenk, Sprache, 220), Vt}QOlJtO~, ftE1:U, aUftqJEQOl (cf vol I 57ss) AL1:lU, Vt}QOlJtO~, YUVT] YYUftEOl son mducldos por el contexto 12 Son redacclOnales bE EIJtEV Ut!'wr~, Aoyo~ (cf vol 1, 57ss), sobre ov J1U~ UAAU, cf 7,21 YSchenk, Sprache, 21, sobre or~ bEbo1:m cf 13,11 Es dificil XOlQEOl (es mduclda la palabra desde el v 12d?) 13 Cf Gmlka, Marcos I1, 79ss, Pesch, Mk I1, 124s 14 * (ELIJLV EVVOXOL) 264-267, (Justmo) 51-55 15 BUaLAElU 1:WV OVQUVOlV Cf A Bellmzom, The Saymgs oi Jesus In the Wmmgs oi]ustm Martyr, 1967 (NT S 17) 60s, Koh1er, RezeptlOn (vol JI), 230 16 I Pero tamblen Galilea' 17 Esto es mas probable, cf vol 1, 202, n 5, sobre 3, I En 4, 25 dlstmgue Mt

de lo narrado en Marcos, las masas ("gahleas?) siguen a Jess; ellas mIsmas son una IglesIa potenclaps. Como en 4, 23s; 8, 16; 9, 35; 12, 15; 14, 14; 15,30; cf 21, 14, Jess reahza curaCIOnes entre el pueblo. Este apunte es Importante para Mateo. dado que al final de la seCCIn aparece de nuevo el segUImIento del pueblo asocIado a un relato de curaCIn (20, 29-34), surge un marco en torno a toda la seCCIn de los caps. 19-20. El mesas terapeuta, Jess, es fIel a su envo a todo el pueblo hasta el fmal. 3 Los fanseos se acercan a Jess y le preguntan para ponerlo a prueba Los lectores recuerdan Mt 16, 1 Yse temen algo malo. Mateo precIsa la pregunta, a dIferencia de Marcos: Puede uno repudIar a su mujer por cualqUIer motIvo?19. La pregunta est formulada, qUIz, tal como se debata entonces entre los hIllehtas y los shammatas20 . Pero este extremo no es relevante para Mateo; l no pregunta por las escuelas farlseas en tIempo de Jess, smo que cahfIca a los farIseos de mSldIOsoS. Por qu? Tal vez qUIera msinuar que la pregunta de los fanseos no es smcera, smo llena de mala mtencln (cf. 22, 18.35) Mateo adems formul la pregunta de modo que la tesis hberal subyacente sobre la prctIca del dIvorCIO quedase netamente distanciada del cnteno nguroso de Jess sobre el matnmom0 21 . La formulacIn de la pregunta y la cuahfIcacorrectamente entre Judea y TransJordama La dIferencIa mdlca que Mt se mtereso poco por cuestiones geogrfIcas 18 Cf vol 1, 252s, sobre 4,25 19 Kata nuoav atnav puede slgmflcar hngustlcamente dos cosas dlstmtas: a) por cualqUIer motIvo (negacIn no por cualqUIer motivo, as BI-Debr-Rehkopf 275, n 2), b) por algn motivo (negaclOn por nmgn motivo, as Moult-How-Turner I1I, 199 con n 3) No cabe decIdIr desde el plano hngustlCO, pero la pnmera poslblhdad cuadra mejor a la clusula de excepcIn en el v 9 20 Las escuelas de HIIlel y ShammaI dIscuten, segn Glt 9, 10, Glt 90a, pGlt 9, 50d, 29, SDt 24, l 269 (= BIlI 1, 313s), sobre la exegeSlS de i::li n'ili en Dt 24, l La escuela de HIIlel pone el nfaSIS en algo (i::li) y llega una-praxIs de dIvorCIO hberal, por ejemplo, cuando a algUIen no le gu~ta ya la esposa (AqUlba, SDt 24, l 269 = BIll 1,313) La escuela de Shammal subraya lo deshonesto (mili) y llega a una praxIs de dIvorcIO nglda, tal vez casI slo en caso de adulteno Josefo repudIa a su mUjer !1l] aEOx.O!1EVO~ al":fj~ l:O~ HtEOLV (Va 426), y seala en Ant 4, 253 lacmcamente que se pueden tener muchos motivos para el dIvorcIo FIln se muestra ctlco con las separacIOnes prodUCIdas por puro capncho de los mandos (Spec Leg 3, 79-82), pero sabe que hay muchos motivos de dIvorCIO (3, 30) Ambos dejan claro que a) era comente una praxIs de dIvorcIO hberal, y que b) se dIscuta entonces sobre los motivos de separacIn Ms mformacln sobre el derecho Judo del dIvorcIO en Gmlka, Marcos 11, 88s 21 Los fameos no preguntan, por ejemplo, SI hay un motivo de separacIn legtimo SI Mt se refIere ImplCItamente a una dIsputa entre hIllehtas y shammatas,

CIn mateana de insidiosos da entender, as, a los lectores que los fanseos estn muy alejados de la voluntad de DIOS, y son malos y satmcos (cf. 4, 1.3). Abona esto el hecho de que Mateo apenas dIstingue en otros pasajes entre los diversos grupos judos, sino que desautoriza a todos como adversarios de Jess. Jess no aborda, pues, a fondo la pregunta de los fariseos, sino 4-6 que da una respuesta general. RemIte a la Escritura: No habis ledo?. l quiere cumplirla con su misin y en su doctrina (5, 17). Ms an, Jess remite a Dios mismo y a la uQXtl de Gn 1, 122 Con la referencia a la palabra del Creador y la formulacin un' uQxfj~, subraya la autoridad especial de lo que sigue. A diferencia de la interpretacin rabnica 23 , pero al igual que la comunidad de Qumrn, Jess refiere Gn 1, 27 al matrimoni0 24 Detrs de esta mterpretacIn est, presumiblemente, la idea juda, atestiguada tanto en Filn como en los rabinos, de que Dios cre al primer hombre de Gn I como andrgino 25 : la mujer y el hombre se pertenecen tan estrechamente porque slo juntos forman el ser humano en el sentido pleno de la palabra26 Concuerda con esto la cita de Gn 2, 24, caracterizada por una introduccin especia]27: varn y mujer sern una sola carne. Se expresa aqu la unidad de varn y mUjer vivilo hace pomendo en boca de <<los fanseos la tesIs hillehta como pregunta, y subraya aSI su distancia de Jess 22 Cf ls 48, 16, 63, 16, Hab 1, 12, Eclo 24, 9, Fragm Jub 4, 15, 12, 26, As~Mos 1, 13, 12,4 Es frecuente que la Blbha refiera la expresin aQXfj~ a la creacin o al comIenzo de la hlstona de la salvaCIn, pero muchas veces la expre~In es temporalmente mdetenmnada 23 Cf BIlI 1,80Is. 24 CD 4,21 (contra la pohgamJa y el dlVorcJO) 25 Esto lo han demostrado de modo convmcente, a mi JUICIO, Daube, New Testament, 72-83, Schaller*, 94s, 153s, Derrett*, 372-380, cf FIln, Leg All 2,13, Op Mund 76, 134, Y los documentos de BIlI 1, 80ls Daube, New Testament, 8385 slo admite esta mterpretacln para Mc, pero sm aducir razones sufiCientes 26 As lo fonnulan rabmos del siglo IlI, segn Jeb 63a y GnR 17, lid = BIlI 1 802 Es Importante para la hlstona de la mfluencla la mterpretacln de Agustn, Czv Del 14,21-23 = BKV 1/16,344-350 Gn 1, 27s afirma que la procreacIn es parte de la perfeccin paradisaca del ser humano, y como tal no est baJO el pecado ongmal, slo cuando se aade el placer deshonesto (23 347), el acto sexual es pecammoso 27 El oscuro xaL e'Gtev hay que refenrlo ms a Jess que a OJOs, que sera el autor de la cIta escnturana Lo segundo es posible en Mt, pero se hace efectivo en otros pasajes (como 1, 22, 2, 15) En cualqUier caso, la mtroduccln aadida da mayor peso a la cita escnturana la cita de Gn 1,27 no aparece alJora aJslada y cobra as mayor relteve, a tenor de la misma, los lectores han de empezar de nuevo La cita de Gn 2, 24 es subrayada tambin con la propia mtroduccln

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da en el trato sexuaFs. El v. 6 infiere una consecuencia recapituladora de las cItas y concluye con un dicho de Jess 29 : es Dios mismo el que Junt las parejas 30 ; por eso, el hombre no debe separarlas. 7s Los fariseos objetan: MOISs estableci el acta de repudio! Est claro hacia dnde apunta el evangelista: contra la obra del Creador (v. 4) est la palabra de Moiss. Los lectores del evangelio recuerdan 15,2-4, donde se contrapona el precepto de Dios a la tradicin de los antepasados. TambIn en 22, 24.31 opondr Mateo enfticamente la palabra de Dios a la palabra de Moiss. Los lectores quedan expectantes: saben que para Jess no puede haber oposicin entre la palabra de Moiss y la palabra del Creador (cf. 5, 17). Cmo resolver Jess el problema? La solucin la ofrece el v. 8: mientras los fariseos remiten al precepto de MOISs (evETelAU'tO), Jess habla de una mera concesin de Moiss (btTQE'ljIEV), concesin en vista de 31 la desobediencia y la dureza de corazn32 del pueblo. Frente al texto de Marcos, donde Jess habla de un precepto de Moiss y los fanseos de una licencia, Mateo trueca los verbos. As no est en oposicin directa a Dt 24, 1-4, porque este texto slo ordena o prohbe las segundas nupcias de un hombre con su ex-mujer divorcIada de nuevo; el verdadero procedimiento de separaCIn se presupone sImplemente 33 . Pero Mt se opone a toda la exgesis juda, que interpreta ese reglamento de se28 Cf FIln, Op Mund 152 como dos mItades de un ser Que Pablo en 1 Cor 6, 16 Yel autor de Ef 5, 31 relaCIOnen la CIta, mdlrecta o dIrectamente, con el cuerpo csmIco de Cnsto, mdlca tambIn que se afirma la umn real con una nueva totalidad En la exgeSIS rabmca, Gn 2, 24 SIrvI de base para regular el matnmomo de paganos = noeqUltas, cf Sanh 57b-58b 29 A ello alude qUIz ICor 7, 10 30 ZevYVVf,ll y OVSEVYVVf,ll se refieren a menudo, en gnego, a amantes y cnyuges, cf Bauer, Wb 6 s v La Idea de que DIos mIsmo funda los matnmomos es comente entre los rabmos, cf Bln 1, 803s 31 Ilo~ con acusatIvo puede slgmficar aqu 1) contra (en actitud hostil), 2) tendente a (efecto o mtencln), 3) respecto a Slo cabe deCIdIr desde el contexto y el contemdo La pnmera pOSIbIlidad no arroja mngn sentIdo (el acta de dIvorcIo no es un mstrumento para combatir la dureza de corazn) La segunda mterpretacln, muy pOSIble IIngustlcamente (cf Schenk, Sprache 420) en el sentIdo de una teora de la obstmacln, es Improbable a tenor de 13, 13 (cf vol 1I,418s) 32. ~x/.1']oxal\a es una expresIn bblica de carcter sapIencIal que desIgna, en trmmos generales, el <<lado mtenOf del pecado, sobre todo contra DIOs: falta de dIsposIcIn a la converSIn, resIstencIa a DIOS, contumacIa Cf Berger*, pass/m 33 ,Pero no es mera concesIn'

paracln no slo como ordenamIento jurdIco vigente, sino como un pnvilegIO de Israel frente a las naciones 34 Dentro de la concepCIn Juda, el divorcio puede convertirse incluso en un deber para el marido, especialmente en caso de infidelidad sexual de la espo~a"; mas, para Mateo, la palabra de Moiss, como mera concesin, no es equiparable a la palabra del Creador. El v. 8b recurre de nuevo al v. 4 y confirma as la devaluacin de la tor mOSaica: junto a la contradIccin de contenido, que oblIga a Mateo a relativizar el precepto de Moiss, aparece un principIO formal: Lo antiguo tiene fundamentalmente un a priori sobre lo ms reciente en materia de verdad. Este principio estaba entonces muy difundido 36 ; es un presupuesto esencial para la <<jerarquizacln dentro de la tor, inicIada en Mc 10, 2-9 par. Estamos aqu en una encrucijada frente al Judasmo; la corriente principal de la mterpretacin juda rechazaba de plano cualquier distincin entre la voluntad del Creador y el precepto mosaico. Para los rabinos, toda la tor viene de Dios; el que atnbuya un artculo slo a Moiss, ha desprecIado la palabra de Dios 3? La tor -entera!- forma parte de las cosas preexistentes que estaban en Dios antes de haber SIdo creado el mund038 Lo mIsmo sostiene Filn: la naturaleza es la legislacin ms antigua (Abr. 6), pero fue codificada por Moiss de modo perfecto.
Hay argumentos Judos para dIstingUIr entre la voluntad del Creador y el precepto de MOIss? Los hay, pero muchos no pasan de ser analogas muy generales. En el pensamiento Judo se da el prinCIpio de que DlOS agreg a la tor los profetas y los escntos a causa del pecado del puebl0 39 Pero ello no slgmfica que esas partes del TanaJ sean mfenores
34 Cf Bln 1, 312, 805 35 TSota 5, 9 (302), Glt 89a-90b, Ket 7,6, Jeb 6, 3b, 'Er 41b (todos en Bill 1,315-317), cf Tg J I Dt 22,26, IQGenApocr 20, 15 (Abrabn pide a DIOS que Sara no sea manchada por el faran en su ausencia) 36 Sobre la poca clSIca, cf P PJihofer, IIPEIBYTEPON KPEITTON, 1990 (WUNT Il/39), sobre el Judasmo palestmense, cf M Kuchler, Schwelgen, Schmuck und Schleler, 1986 (NTOA 1),21-30 37 Sanh 99a = BJiI 1, 805 30 BJiI 11, 353-357 39 Cf especialmente Ned 22b SI Israel no hubiera pecado, se le hubIeran dado mcamente la tor y el libro de Josu (Ideas tardas del sIglo IV) Algo llene que ver tambin con esto la creencIa de que algunas partes de la tor, los profetas y los ketublm sern superfluos en la era meslmca, porque no habr ya pecado (BJiI 1, 246s)

en valor y, menos an, falsas en el contemdo Es corrIente adems entre los Judos la creenCIa de que DIOS slo escnbl el declogo de propIa ma n0 40 TambIn es Juda la aseveraCIn de que los ngeles partIcIparon en 11\ revelacIn de la tor en el Sma (cf Gal 3, 19), pero esto sucedI precI' samente en honor a la tor41 , y no para devaluarla La creenCIa funda: mental en la preexIstencIa de la tor fue un cerrojo de segundad contra cualqUIer devaluacIn de la ley de MOISs Slo hay, a mI JUICIO, cuatro verdaderos puentes hacIa nuestro texto 1 El pnmer puente consIste en algunos pasajes proftICOS que abar dan crtIcamente CIertas puntos de la tor El ms unportante de ellos es el dIfCIl pasaje de Ez 20, 25s sobre los malos preceptos que DIOS da al pue. blo en respuesta a su pecad042 Ese pasaje, que yo sepa, apenas tuvo re perCUSIOnes en la exgeSIS Judla, el Targum lo suavlz 43 Afmes a Ez 20, 25s son los dos pasajes Am 5, 25 y Jer 7,22-28, ambos sobre la poca pnmltIva de Israel, preVIa a la mstauracIOn del culto, la segunda mencIOna la contumaCIa de Israel (7, 26, EOXAl'lQVVUV wv l:QUX1')AOV u{mDv) 2 El segundo puente es un pnnClplO exegtICO Judo segn el cual los pasajes ms pnmItlvos de la tor tIenen mayor peso que lo postenor La aplIcaCIn del pnnclpIO tampoco supone aqu mngn rechazo del conte J mdo de la tor 3 El tercer puente es la dlstlllcIOn entre iT::l,n (deber) y n1tD1 (OpCII1 lIbre) Pero tampoco se trata aqu de mlllusval~rar aquellas norm~s que no son deberes 45 4 Hay que sealar, por ltImo, una analogIa unportante HI1lellllSttucIOnalIz el prosbol, es deCIr, la POSIbIlIdad de una reserva frente a la remISIn de la deuda el ao sabtico Esta reserva fue necesarIa para que la gente SIgUIera prestandose dmero o, dICho con palabras de la Mlsn, porque la gente transgreda lo que est escnto en la ley (ShebI 'It 10, 3) El mandato de separaCIn y el prosbol son, ambos, preceptos necesarIOS pa40 Bill IV, 437-443 41 PeslqR 21 (103b) = Bill III,554 42 Concretamente, Ez se refiere solo al precepto de mmolaclOn de los pnmogemtos entendIdo lIteralmente, cf ZlmmerlI, Ez 1,1969 (BK 1311),449 43 En el Tg Jonathan sobre Ez 20, 25, no es DIOS slllO los IsraelItas rebeldes lo~ que hacen las malas leyes, cf Berger*,45 El documentado artIculo de Berger"l muestra (contra su mtencln) que apenas hay relaclOn entre la Idea veterotestamentana de la dureza de corazon de Israel y la cnt!ca a la ley en el JudaIsmo 44 El pnnclplO, no mcuestlOnado, de los rabmos rezaba ~':lP~::l C"PiT-'" iTtD!1:;.l. C,'P (lo que prescnbe el texto bblIco esta ya prescnto en la realIdad) cl. por ejemplo PesR 23, 4 = 116s (la clrcunClSlOn fIgura en Ex 19,5 antes del declogo), mas ejemplos en Bacher, Termmologle 1, 112, Schoeps*, 272 45 Documentos en Bacher, Termmologle 1, 58s, Tilborg, Leaders, 121, Isaks. I son**, 121 A la luz de esta dlst!nclOn queda patente la dIferenCIa respecto a Mt 19. 7-9 Jesus no cree que el acta de dIvorcIO sea algo arbltrano, SInO que lImIta s aplIcaclOn al caso de la JWQvfLa

ra el orden del mundo46 . Los dos preceptos son valorados positivamente por los rabinos, porque son expresin de que Dios no pide al hombre cosas sobrehumanas. La tor fue algo vivo en tiempo de Moiss y en tiempo de HilIel, y debe ajustarse a las necesidades de los hombres. Al margen de la valoracin positiva de tales novedades en el judasmo rabnico, la principal diferencia reside en que, para los rabinos, HilIel no posee la autoridad de Moiss.

Estos puentes no pueden evitar que la distancia entre la postergacin de la tor mosaica en nuestro texto y la corriente principal de la interpretacin juda de la tor sea muy grande. Los paralelos reales con Mt 19, 7s no estn en el judasmo, sino en el cristianismo: Pablo considera la ley, que lleg 430 aos despus, menos fundamental que la promesa; la considera incluso como un principio que se contradice de algn modo con el evangelio (Gal 3, 17). Para l es importante que a Abrahn le vali la fe, ms que la circuncisin, para rehabilitarse (Rom 4, 9s), porque de eso depende su relevancia para los creyentes. Pablo dice de toda la tor lo que Mateo dice slo del precepto del divorcio. Esto significa, a la vez, que la distincin entre la voluntad de Dios original y pura, de un lado, la doble tor mosaica posterior, de otro, no se puede considerar como un principio bsico que ponga de manifiesto toda la idea mateana de la ley. Lo fundamental para Mateo es, ms bien, que Jess ha venido a cumplir la ley y los profetas (5, 17-19). Mateo considera la idea de la distincin entre la voluntad del Dios creador y la tor mosaica como una idea auxiliar tomada de la tradicin de Jess, que le ayud, en este caso especial, a conjugar la voluntad pura del Creador, o de Jess, con una tor veterotestamentaria que la contradeca palmariamente. As pudo tambin entender la tercera anttesis como cumplimiento, y no abolicin, de la ley. Un pensamiento similar hay en la contraposicin entre la voluntad de Dios y la tradicin de los antepasados en 15,2-9.
Otros paralelos cristianos pertenecen ya, en mi estimacin, al mbito de la historia de la influencia del texto. Este fue el texto bsico para la idea de ley del gnstico Tolomeo: apoyado en Mt 19,6.8 y Mt 15,4-9, pudo distinguir entre las leyes humanas, que incluyen la ley de Moiss y las tradiciones de los antepasados, y la ley divina, que l desglosa en diversas
46. Glt4, 3.

partes47 El judeocristianismo, especialmente las Pseudoclementinas, <id fuerte inspiracin mateana, entienden luego toda la ley sacrificial com~ una concesin de Moiss a causa del pecado del pueblo 48 Algo pareci~ do estiman Justino e Ireneo49 El texto sirvi, pues, de ayuda a la Iglesia posterior para acabar radicalmente con el problema de la vigencia de la ley mosaica.

A la palabra de Moiss, interpretada por Jess, sigue la palabra personal de este, introducida con Af'{ffi M ftlV (muy similar a 5, 32). Como en el sermn de la montaa, tambin aqu la prohibi-i cin del divorcio pasa a ser la enseanza pblica de Jess, que los discpulos debern dar a conocer un da a todos los pueblos. Jess ensea que el divorcio est prohibido, salvo en caso de JtOQVELa" El trmino hace referencia a cualquier forma de conducta sexual incorrecta de la mujer, sobre todo el adulteri0 5o Que de pronto, tra~ la apelacin incondicional al orden de la creacin y tras la deva.. luacin de Dt 24, 1-4 como mera concesin de Moiss al pecado de Israel, quede una posibilidad de divorcio, no sintoniza con la orientacin del texto. Mateo parece haber puesto aqu simplemen.. te en boca de Jess la prctica que rega en su comunidad. Pero in.. directamente aparece claro tambin un inters teolgico personal del evangelista (que l no hace explcito!): si queda un caso en el: que es posible el divorcio y, en consecuencia, es necesaria el acta de repudio, est claro que Jess no aboli la ley mosaica, sino que la refrendaba tambin en este caso. La comunidad de Mateo, por tanto, tom en serio incluso la regulacin del divorcio de Dt 24, 1... 4, que vena a ser una iota de la ley en comparacin con el orden de la creacin. Hay dos cuestiones en el v. 9 que resultan difciles y, tomadas literalmente, insolubles en la exgesis: 1. Significa la excepcin f.t~ rJtL JtOQVELe;t que el marido, en caso de unin ilegal de su esposa, puede renunciar a mantener su matrimoni05l , o que debe repudiarla? Los lugares paralelos judos
47. Epifanio, Pan. 23,4,3-14. 48. Pseudo Clemente, Rec. 1, 36: MOIss concessit el sacrificIO por ser ofrecido a Dios. 49. Justino, Dial 18, 2; 46, 5-7; Ireneo, Haer. 4,15, Is. 50. Cf. vol. 1, 381-384. 51. Segn Slgal**, 114, el dIVorcio no es una obligacin, smo que se puede tambin renunciar a l, a tenor del pnncipio Judo dentro de la lnea jurdica.

que lllterpretan el divorcio en caso de adulterio como un precepto oblIgatori052 , al igual que la historia cnstIana ms antigua de recepcIn de la clusula mateana de excepcin53 , sugIeren la segunda poslbilidad54 2. Se refIere la excepcin no por inmoralidad tan slo a la pnmera parte del mandato de Jess -el dIvorcIo- o tambin a la segunda, el nuevo casarrnento? En el primer caso hay una prohibicIn general de las segundas nupcias; en el segundo, el v. 9 permite las segundas nupcIas de un hombre que ha repudiado a su esposa por adulterio. Estamos aqu ante la clsica alternativa de la historia de la mterpretacln que, de un lado, est constitUIda por la prohibicin catlica de un segundo matrimonio y, de otro, por la posibilidad ortodoxa y erasmiana o protestante de dICho matrimoni0 55 La literalIdad del v. 9 no permite dar mnguna respuesta. Al menos parece abIerta la posIbIlidad de que un hombre que ha despedIdo lcitamente a su esposa por adulterio, pueda casarse con otra mujer. El texto 5, 32 era ms claro en este punto: de la prohibicin expresada all de casarse con una divorciada derivaba al menos indirectamente, por extensin a los hombres separados, la imposibilidad de una segunda boda despus del divorci0 56 Hay muchos indiCIOS que mchnan a no interpretar 19, 9 de modo diferente a 5, 32: 1) Si se entiende xal ya!!1on aAAT]V como prohibicin general de nuevo
Pero Mt 1, 18-25 mdlca lo contrano el Justo Jos, segn 1, 19, no VIO dentro de la lInea JurdIca la Ix)S)bllIdad de renuncIar a dIvorcIarse de Mara, smo mcamente la de repudIarla en secreto Para renuncIar al dIvorcIo necesIt, segn Mt, la mtervencln de un ngel Cf AllIson* 52 Cf los documentos supra, n 35 Bockmuehl* ha mostrado en forma plauSible, a mI entender, la eXIstencIa de una halak prerrabmca que oblIgaba al dIvorcIO en caso de adulteno As lo mdlca tambIn Mt 1, 19 Segn la concepcIn rabnica, al esposo le est prohibIdo el trato sexual con su esposa SI ella ha cometIdo mmorahdad (SDt 24,1 269 =Blll 1,313, Sota 5,1 = Blll 1,321) 53 Herm m 4, 1,4-8 = 29, 4-8 (aqu, con la posibIlIdad de que la mUjer se arrepIenta y vuelva luego con el mando), ms documentos en vol r, 384s, n 47 54 'EJtfTQE'ljJEv no es necesanamente argumento en contra, porque SI bIen el divorcIO es en general, segn el v 8, una lIcenCIa de MOIss, la clusula de excepcIn del v 9 est dentro del mandato de Jess 55 Cf vol 1,385-390 All se resea la hlstona de la exgesl~ y de la mfluencla 56 Cf vol 1, 385s Algunos testIgos textuales msertaron esa prohIbIcIn de Mt 5, 32b en el v 9 (cf supra, n 3) Sobre todo, cuando algunos manuscntos omiten '(al YUfllJoU aAAlJV, queda la posIbIlIdad (ms no) de que permItan un segundo matnmomo del hombre separado por adulteno de la mUjer con otra mUjer no separadada (as, con dIversos matIces, en f', p25, B YC*, por ejemplo)

casamiento para el hombre divorciado, 5, 32b Y 19,9 se complementan: a la prohibIcIn de 5,32 de casarse con una mUjer separa~ da corresponde en 19,9 la prohibicin del nuevo casamiento del hombre divorciad05? 2) La hIstoria de la mterpretacin, casi unnime, en la Iglesia antigua abona la interpretacin catlica58. 3) Esta interpretacin dura del v. 9, que altera totalmente el derecho judo del divorcio, es la que mejor explica la reaccin negativa de los dIscpulos en el v. 10. De ser esto correcto, el repudio de la mujer en caso de adulterio es, de hecho, una mera separacin59. Algo parecido ocurre en Hermas, que prohbe categricamente las segundas nupcias y define como ClJtOAeLV60 la separacin sin posibilIdad de nuevo casamient061 . Queda as claro que la idea del matrimonio en la comunidad mateana apenas difiere en lo sustancial de la idea de Jess, a pesar de la introduccIn de la clusula de inmoralidad. Jess declara el divorcio radicalmente contrario a Dios; defiende el matrimonio nico. Mateo y su comunidad no anulan este principio de Jess; establecen simplemente -en coincIdencia con una difundida halak juda- que hay un caso en el que el hombre no puede mantener el matnmonio: el caso de inmoralidad o adulterio de la mujer. El marido debe repudiar entonces a su esposa. Pero esta posibilidad mateana de repudio difiere del divorcio judo, que tiene precisamente la finalidad de posIbilitar el nuevo casamiento. Tambin para los judos rigoristas de la escuela de Shammai, un matrimonio se
57 As, sobre todo, Dupont**, 75-157 58 Cf vol 1, 386s, n 51-53 59 La conversacin con mI colega catlico P Hoffmann es aqu un dilogo con frentes Inversos MIentras yo, el protestante, me Inclino exegtlcamente hacia la pOSICin catlica, el catlico P Hoffmann defiende, con muchos otros exegetas y telogos morales catlicos, la posIcin contrarIa, erasmiana EscrIbe: La clusula Invalida en ambas versIOnes la regla de Jess, vlida en otros pasajes, segun la cual 'nuevo casamiento = adulterIo' Pero esto qUIere decir que, cuando hay adulterIo, el nuevo casamiento no es adulterIo 60 'AnoAuw no es comente, pero s pOSible con el slgmficado de repudiar; 1 Esd 9, 36, Murab gr n 115,4 = DJD n, 248 El uso de la palabra en Herm m 4, 1, 6s (= 29, 6s) al recoger nuestro loglOn, es el ml~mo 'AnoAuw slgmfIca en Hermas separar en el sentido de separatlO ton et mensae, no como palabra suelta, sino por el contexto 61 Wenham* argumenta en todas sus publicaciones a favor de esta tesIS, diCIendo que 19, 9 es un calco compendiado y abreviado de 5, 31 s Este argumento no me convence mucho, porque 5, 32b trata de la mUjer divorciada, y 19, 9b va dirIgido, en cambIO, al hombre dIvorciado

destruye con el adulteno, y los cnyuges quedan lIbres para contraer nuevo matnmomo 62 Para Mateo y su comumdad, el matnmomo como orden de la creaCIn y como ImItacIn de la eXIstenCIa prototpIca de Adn (Gn 1,27) no es lllvalIdable permanece llltacto aunque un hombre tenga que repudIar a su mUjer por lllmoralIdad
De ese modo, la Idea del matnmomo en Jesus y en la comumdad mateana, Inspirada en l, resulta afn a la de los esenIOs Fuera de la comumdad esema slo hay tendenCias aisladas que apuntan haCia el matnmomo umco -el texto ms Importante al respecto es Mal 2, 10-16- Probablemente, slo los esemos eXigieron programtIcamente en el Judasmo el matnmomo mco Lo argumentaron bbhcamente con Gn 1, 27, Gn 7, 9 Y Ot 17, 17 (CO 4, 20-5, 2)63 Esto es bastante seguro Tambin 10 es que hubo una cornente entre los esemos que conslder obhgatono el matnmomo para procrear hiJOS (Josefo, Bell 2, l60s) Se discute, en cambiO, SI el grupo nuclear de los esemos era chbe Josefo, testigo ocular, habla en su ampho relato del menosprecIO ('nEQo'ljnu) esemo haCia el matnmomo (Bell 2, l20s), pero no de cehbato Esto 10 hace slo en el relato, mucho mas SUCInto, de Ant 18,21 64 La Investigacin qumrmca actual ofrece dos OpInlOneS encontradas Segn unos, los moradores de Qurnrn se comprometan en pnnclplO al cehbato, a diferenCia de los esemos que VIvlan fuera del monasteno en tierra de Israe1 65 Segn los otros, es Impen~able que una comente Juda flel a la tor hubiera rechazado en pnnclplO el precepto obhgatono del matnmomo Entienden el desprecIO del matnmomo por las gentes de Qumrn, sealado por Josefo, en el sentido de que las severas normas de pureza hacan que las mUjeres de los esemos qumrmcos tUVleran que vIvir fuera del monasteno, y qUlz la mayora
62 SlgmfIcatIvamente, los rabmos desaconsejan un segundo matnmomo, no por razones de pnnclplO, smo pragmatIcas, cf Bill 1, 320s 63 En CD 4,21 no se habla del tIempo de Vida de la esposa, smo de los mandos (I:I:-T"n~) (difiere vol 1,379, n 14, donde yo sospechana, con muchos, una errata) En el rollo del templo prequmrmco se prohbe, en cambIO, al rey solo la polIgamia le esta perm1tldo el nuevo casamiento tras la muerte de su pnmera esposa (lIQTR 57, 17-19) 64 Las referenCias de FIlon (Apologza == EuseblO, Praep Ev VIII, 11, 14) Y PlmlO el VIeJo (Nat HISt 5, 17), que parten del celIbato obhgatono de los esemos, poseen menos valor por ser una resea de testIgos no oculares 65 ASI ultImamente E Qlmron, Ce/bacy m the Dead Sea Scrolls and the Two Kmds of Sectanans, en F Garcla Martmez-A van der Woude (eds ), The Madnd Qumran Congress 1,1992 (StTDJ ll, 1) 287294 Los esemos de Qumrn consIderaron, segun el, su campamento como SI fuera Jerusalen, donde estaba prohibido el trato sexual (cf CD 12, ls) Esta prohlblclOn no rega para los restantes emplazamientos esemos

de los hombres del monasteno eran celIbes o ya vIUdos o separados, sm posibilIdad ultenor de casarse66 ComoqUiera que sea, una ojeada a los esemos muestra que con su idea del matnmomo umco y su probable prohibiclOn de nuevo casamiento constltuian una verdadera analogia con Mt 19,3-9 Es muy dudoso, en camblO, que los esemos de Qurnran hubieran servIdo de analoga para un celIbato radIcal en la mea de Mt 19, 12

Sentido actual Yo me encuentro ante una SItuacIn dIfcIl como exegeta protestante la exgesIs muestra que probablemente -no cabe deCIr ms- la praxIs cathca de negacIn del dIvorcIO, aun otorgando la separaCIn de lecho, mesa y hogar, es la ms afn a lo dIcho por Mateo Lamentablemente, qUlz tampoco Jess rechaz en este punto el ordenar con leyes las cuestIOnes del corazn67, smo que estableCI muy deCIdIdamente un pnncIpI068 De este pnnCIpIO est muy alejada la praxIs ecleSIal protestante, en la que parece no haber lmIte alguno para las bodas eclesIstlcas repetldas Nuestro texto est hoy notablemente antlcuado, y cruza unos paISajeS que estn marcados, de un lado, por la realIzacIn mdIvIdual y la expenmentacIn con nuevas formas de conVIVenCia, y de otro, por las dIfIcultades conyugales y las elevadas tasas de dIvorcIOs Debo levantar el dedo acusador como CIentfIco de la BIbha y telogo, en nombre de los textos, y convertmne en abogado de una vuelta-a-los-comIenzos? No puedo hacerlo sm sealar, pnmero, que los tlempos han cambIado realmente y para largo En lugar del casamIento en mmora de edad, orgamzado por las famihas, ha aparecIdo el matnmomo mdIvIdual de adultos por amor En lugar de la vIda en el crculo de famIhas grandes, ha aparecIdo la famIha pequea, socialmente aIslada La duracIn medIa de vida de la poblaCIn humana se ha duphcado en comparaCIn con la antlguedad, y tambIn, en consecuencia, la duracIn medIa de un matnmomo 69 La hIstona de la poca moderna es una hIstona de mdIvIdualIza66 ASI ultlmamente H Stegemann Die Essener Qumran Johannes der Tau fer und Jesus, Freiburg 1993 267-274 67 Frente a Drewermann, Mk II (vol IlI) 95 68 Cf vol 1, 378-383 69 Drewermann, Mt II, 461, 473, ha puesto de relieve, de forma drastlca e ImpresIOnante, el cambIO hlstonco operado en ese orden de la creaClOll que es el matnmomo

Clon progresIva que no podemos m debemos frenar Ella ha hecho que las aSpIraClOneS que la gente lleva al matnmomo se hayan vuelto mucho ms dIferencIadas y mucho ms altas A esto se aade que en la hlstona juda, antIgua y cnstIano-europea el matnmolllO ha sIdo una de las mstItuclOnes de poder -sutIl- del patnarcado Nuestra tarea actual es la de superar esto Por todas estas razones, el matnmomo OlCO no es ya una mstltucln obVia y eVidente para muchas personas, slo puede ser aceptable SI es elegido y quendo por dos personas delIberadamente Los textos mateanos tampoco pueden ayudar mucho en este punto Presuponen una realIdad del matnmomo muy diferente de nuestra realIdad actual Estn formulados desde una perspectIva masculIna, se orientan dIrectamente a oyentes masculInos y son, por ello, umlaterales y partIdIstas Esto se comprueba en el hecho de que no contemplan la situacin de las mUjeres separadas 70, m dicen absolutamente nada de los adultenos del varn, en Mateo parece que slo se dan adultenos de mUjeres y dlvorclOs de hombres Slgmflcan tambin, sm duda, un paso en direccIn a una mayor eqUidad, al endurecer notablemente las normas para los varones, pero no es su ObjetIVO la eqUIdad para la mUjer y el hombre, m SIqUiera en el sentIdo helenstiCO de la poca Las expenencIas y difIcultades de los personas de hoy, mclUldos los pastores de almas, afloran muy poco en los textos mateanos sobre el matnmomo Con esto paso al segundo punto Yo no puedo levantar el dedo acusador como exegeta en nombre de los textos sm dmgIr tambIn unas preguntas crtIcas a los textos mIsmos Toma Jess realmente en seno la situaCIn SOCIal y psqUIca de los hombres de su tiempo? -pienso ante todo, aunque no slo, en las mUjeres dIvorcIadas- El mIedo a manCillar al antIguo esposo y al nuevo por el contacto sexual extenor de una mUjer es algo ms, en Mateo, que un efecto reSIdual del pensamIento judea-sacerdotal de la pureza71 ? Repens Jess efectIvamente el matnmomo desde aquello que para l fue el centro, a saber, desde el amor de DlOS a todos los hombres, mclUIdas las mUjeres perJudIcadas? La calIfIcacIn legalIsta de toda separaCIn y de todo casamIento de dIvorcIados como
70 Cf vol 1, 384s 71 SLev 21, 7 (379a) = BI11 1 3 un sacerdote no debe casarse con~ das Jeb 6 4s = Ibld un sumo sacerdote tampoco debe casarse con uJ#uda

adulterio puede derivar en una generalizacin peligrosa y corre el riesgo de pasar por alto a la persona concreta. Para que la prohibicin del divorcio por parte de Jess no quede como un residuo asctico o qumrnico de su predicacin, hay que asociarla al conjunto de su actividad. No cabe hablar entonces de prohibicin del divorcio por parte de Jess sin narrar, por ejemplo, el episodio de la adltera (Jn 7,53-8, 11). Slo de ese modo, arropado de algn modo en el amor divino y humano, puede convertirse el principio de Jess en una buena ley. Pero hay que recordar tambin que los cristianos ms antiguos manejaron el principio de Jess con notable flexibilidad, lo adaptaron y modificaron: entre esos cambios estn, adems de la clusula mateana de excepcin, la regulacin paulina de los matrimonios mixtos (l Cor 7, 1216) y, sobre todo, la posibilidad de retomo a la pareja, exigida por Hermas, para mujeres y hombres (!) que han cometido adulterio, si se arrepienten (Herm m 4, 1, 7s = 29, 7s). Este ltimo cambio es el ms significativo, porque rezuma el espritu de Jess del perdn ilimitado; est, pues, en clara tensin con Dt 24, 4 y acaso tambin con Mateo. En las prohibiciones del divorcio hay que partir, pues, a mi juicio del centro y del conjunto del nuevo testamento, si se quiere formular su orientacin para el presente. Yo creo que el derecho de separacin catlico, que ha quedado objetivamente muy afn a la posicin mateana, no sintoniza con el nuevo testamento en un punto esencial: el nuevo testamento somete la prohibicin de Jess del divorcio a un proceso sorprendente de adaptacin y modificacin, proceso que en el ltimo milenio tampoco se adapta ya a la nueva situacin de los humanos, donde los principios cristiano-primitivos aparecen congelados en clusulas jurdicas. Mas, por otra parte, el nuevo testamento deja en claro que no todas las instituciones son relativas y dependientes de la situacin; hay rdenes buenos y acordes con Dios, y entre ellos estn el matrimonio y la familia. Si yo intento repensar esto desde el ncleo del nuevo testamento, no voy a distinguir simplemente entre los rdenes de la creacin y otras instituciones, sino indagar hasta qu punto una institucin puede ser recipiente del ncleo de la tica neotestamentaria, de la ley de Cristo (Gal 6, 2), del amor72 Desde el nuevo testamento
72 Por eso, yo no puedo fundamentar directamente la comente teolgica de

no vaya proclamar, pues, el matrimonio como un pnncipio cristiano, smo entenderlo como instrumento destacado y sobresaliente del amor?3. Puede ser, o volver a ser, hoy la monogamia estricta?4, de por vida -y esto significa sinceridad, autenticidad-, un mstrumento excelente del amor? Aqu est, a mi juicio, la pregunta crtica que se formula desde el nuevo testamento a las Iglesias desonentadas -fieles a la tradicin o dispuestas a la adaptacin casi 11Imltada- en una socIedad ya plenamente abIerta.

Historia de la influencia

El dilogo que sigue con los discpulos en los v. 10-12 es im- 10-12 portante en la historia de las Iglesias por ser uno de los pasajes clSICOS para el consejo evanglico del celibato, y tiene gran relevanCIa en el debate sobre el celibato. Muchos exegetas catlicos actuales fundamentan con este pasaje una idea del celibato ajustada al evangelio: El celibato querido por Jess tiene poco que ver con el Ideal de la continencia... No es resultado de una devaluacin de la sexualidad o del matrimonio... Su objetivo es asegurar la aplicacin de todas las fuerzas humanas a la obra del reino de Dios... (Qmen desea vivir clibe) aprecia el valor del matrimonio... y renunCIa voluntariamente a l cuando se deja atrapar por un Reino que invita a abandonarlo todo para seguir a Cristo?5. El celibato debe ser un signo de la dinmica eficiente del reino de Dios; slo entonces es autntico; su presupuesto, la presencia soberana
la mdlsolubllIdad de la monogamIa (como hace Mt 19,4/ Mc 10,6) en el orden de la creaCIn, y soy reticente ante la Idea del matnmomo mco como orden de la creacIn (que defIenden en el rea protestante, por ejemplo, E Brunner, Das Ce bot und die Ordnungen, Tubmgen 1932,326-335, W Elert, Das chnstllche Ethos red por E Kmder], Hamburg 21961, 126s, H ThlelIcke, Theologlsche Ethlk 111, Tubmgen 1964, 591 s, 595s, yen el rea catlIca, por ejemplo, M Kaiser, en J Llstl [ed], Handbuch des kathollschen Klrchenrechts, Regensburg 1983, 730s, CatecIsmo [vol 111], n 1603-1605, 1660) Esa concepcIn remite sIempre (exegtlcamente con razn) a Mt 19,3-9 Pero no se puede aIslar este texto de la totalIdad del anuncIO neotestamentano' 73 De ese modo llego, en la cuestin del matnmomo, a una nocIn slmtlar a la de Toms de Aqumo en la cuestin de los consejos evanglIcos de celIbato y pobreza, cf mfra, 181s, n. 97-99 Matnmomo y celIbato son en Igual medIda, a mI JUICIO, mstrumentos de perfeccIn o cansmas 74 No el matnmomo mco', por tanto 75 Galot*, 756s (tradUCCIn ma)

del reinado de Dios76. Los exegetas catlicos actuales fundamentan rara vez en este pasaje el estado clibe, la superacin del mstInto sexual o el alto rango del celibato en la jerarqua de valores dentro del reino de Dios?? Y los exegetas evanglIcos muestran, SIgnificativamente, escaso inters por este texto. Mt 19, lIs tuvo poca relevancia en la IgleSia antigua, y nicamente como base de la contmencia sexual. Slo en la Edad MedIa llegaron a ser estos textos el pasaje cardinal para el consejo evanglico de la castidad (l). Los motivos para la reserva de la Iglesia antigua ante Mt 19, lIs estn en su averSIn a los eunucos 78 y en la necesidad de defenderse contra una interpretacin literal del texto. No slo en el caso de Orgenes, sino tambin en otros hubo autocastraciones inducidas por este pasaje79 . Un motivo ms general de la reserva eclesial fue la voluntad de frenar las tendencias ascticas excesivas ocasionadas por el texto Mt 19, lIs. Por 10 general, los vrgenes no eran precisamente, para la Iglesia, unos seres perfectos que tuvieran reservado en el cielo un mejor puesto que el de los otros hijos e hijas de Dios so . La mterpretacin espiritual del pasaje fue tambin un intento de eVItar el sentido lIteral y prevenir las tendencias ascticas (2). El texto alcanz un gran relieve posteriormente, en la poca de la Reforma, cuando entr en el torbellino de la polmica mterconfesional sobre el valor de los votos relIgiosos y del celibato (3).
l. La mayora de los comentanstas eclesIales asumen de entrada el hallazgo exegtico moderno de que el tercer tipO de eunucos debe mterpretarse en sentido figurado Los tres tipos VIven en contmencIa, pero en los dos pnmeros casos de modo ms natural o ms necesarIO; slo el tercer gnero de contmenCIa es producto de la gracia (per gratlam) o de la
76 Segalla*, 137, Moloney*, 53 (tradUCCin ma) 77 Gamba*, 262, 265 (cita), 283s 78 Los eunucos no pueden ser clngos, tampoco hoy Esto nge, con apoyo en Lv 21, 20s, Dt 23, 1, desde el conclho de Nlcea (DS26 n o 128a = 824) hasta nuestros das (CIC can 1041, n o 5) 79 Sobre Orgenes, cf EusebiO, Hlst Eccl VI, 8,1-3, sobre otras autocastraclOnes en la IgleSia antigua, cf Bauer*, 257s, sobre la reserva de la IgleSia antigua, cf bid , 261 s Mt 19, 12 fue mterpretado tambIn bteralmente desde el Siglo XVIII por la secta rusa de los skoptsy, que vieron en la castracin el mco cammo para llegar al remo de los Cielos 80 As Pseudo-Clemente, Ad Vlrg 1,4, cf Pseudo-Cipnano, De habltu vlrgmum, 23 = PL 4, 475s

vIrtud (vlrtuosa)81 Porque un verdadero eunuco no es, segn Clemente de Alejandra, el mcapaz de ejercer la activIdad sexual, smo el que no qUIere ejercerla82 La mterpretacln ms dIfundIda fue la basada en el sentIdo figurado de ascesls sexual La encontramos, por ejemplo, en los gnsticos, en los ascetas Itmerantes smos o en los vrgenes de las cartas Pseudoclementmas 83 Pero algunos representantes de la IgleSIa consIderan tambIn que el texto Mt 19, 12 aconseja la abstmencla sexual 84 Para Agustn, esta es la perla por la que los dIscpulos lo dIeron tod0 85 Los crticos eclesJales son muchas veces reacIOs a poner lmItes a la ascesls en vIrtud de este pasaje, e mSlsten en que no todos lo comprenden Adems de Clemente de Alejandra, su adversarIO gnstico, Valentn, prevIene contra la ascesls sexual extrema apelando al text0 86 El monacato ofICIal se mostr tambIn muy reservado ante una ascesls sexual vlOlenta 8? Se dIJo claramente, ya a hora temprana, que la vlrgmldad no era un mandato para todos 88 En esta lnea de reserva mterpretaron Mt 19, 12 como un conseja sobre la vlrglmdad, no como precept0 89 En cualqUIer caso, ,010 en la alta Edad MedIa se convlftl el cebbato de Mt 19, 12 en uno de lo~ tres consejos evangbcos que son mstrumentos para la perfeccIn del amor90 Mt 19, 12 fue relaCIOnado tambIn, en ocaSIOnes, con la Idea de recompensa y mnt0 91 Result funesto apbcar la expresIn ~La tTlV 81 DlOmslo Cartujano 214, que en forma lacmca y expresIva defiende la InterpretaclOn normal Cf Juan Cnsostomo, 62, 3 = PG 58, 599 se trata de aleJar los malos pensamIentos 82 Paed 3,4 (26, 3) = BKV II/8, 160 83 Clemente de AleJandna, Strom 3, 1 (1, 4) =BKV 11117, 257 (basllidlanos), Ibld 3, 13 (91, 2) = 313 (Julio Caslano), Pseudo-Clemente, Ep ad vlrgmes, 1, 1 84 Ejemplos caractenstIcos son Tertuliano, De monogamia, 3 = BKV 1124, 477s, Juan Cnsostomo, De vlrgmltate, 49, 7 = SC 125,280,282, AmbroSIO, De VIdUlS, 13 = 75 =PL 16, 257s 85 ConfesslOnes, 8,1 = BKV 1118, 161 86 Strom 3, 1 (12, 1) = BKV II/17, 258 (Valentm qUIen dla y noche lucha con la tentacIn sexual y teme sIempre perder la contInenCIa, es mejor que deSIsta), ') 6 (45 52) = lbld 284-288 (Clemente) En este contexto mforma Clemente, ba,ado en F1p 4,2, que tambIn Pablo se habla casado (Strom 3,6 [53, Is] = lbld , 288s), InformaCIn que postenormente, en la polemlca de la Reforma contra el celibato, es utIlizada una y otra vez (cf mfra, 147, n 100) Mas documentos para la polemlca contra una exgeSIS ascetIca de 19, 12, en Bauer*, 262 87 Mt 19, 12 no fIgura m en las reglas de BasJlIO m en la regla benedlctma, cf BurchJll*, 248 88 Juan Cnsostomo, In Tu =PG 62, 666, Id, In 1 Cor 21,5 = PG 61,176, Afraates, Hom 18,9 (trad de G Bert, 1888,297) Es frecuente cItar Mt 19, 12Junto con Mt 19,21 89 Desde AmbrosIO Exhort Virg 3, 17s =PL 16, 341s, Id, De vldulS, 13,75 = PL 16, 257s, cf Jerommo, Adv ]ovlmanum 1, 12 (= 256s) = PL 23,238 Postenormente cobr Importancia el nexo con el consejo de Pablo en 1 Cor 7,25 90 Cf lnfra, 181s 91 Esto se hace generalmente con mucha cautela y retIcencIa Un ejemplo es

f:lumAElUV 'tlV OUQUVlV al remo de los cIelos escatolgIco, despus se entendI en sentido fmahsta la vugmIdad pas a ser el medIo para alcanzar el remo de los clelos 92 2 La mterpretacIn alegnca fue aplicada a veces, sobre todo en la exgeSIS gnega, a los tres tIpos de eunucos Esto permItI la transpOSICIn del texto a otros campos, ms all del matnmomo y la contmenCIa Ser eunuco sIgmflca entonces, en general, no poder ~er product1vo93 Los eunucos naturales pueden ser, por ejemplo, los buenos por naturaleza94 Los castrados por los hombres son, por ejemplo, los sedUCIdos por falsos maestros y filsofos, pero tambIn, en sentIdo POSItIVO, los que a travs de maestros humanos han llegado al conOCImIento y a las buenas obras 95 Los que se han hecho eunucos por el remo de DlOs son, por ejemplo, los que slo han alcanzado el conOCImIento con la lectura de la palabra de DlOS 9 6 El v 12, as entendIdo, pudo ser acogIdo mcluso en la exgeSIS protestante, al darse tambIn a los casados las posIbIbdades para castrarse espmtualmente y serVIr al evangel1097 La alegora se conVIerte aqu en subterfuglO exegtICO ante el texto

3 Desde la Reforma, la pregunta capItal de la exgeSIS pasa a ser cmo es tan valorado el celibato Las exgeSIS de confeSIn reformada son muy cautas ante l, son realmente muy contadas las personas a las que DlOs concedI el don de la abstmencIa sexua1 98 Los reformadores preVIenen sobre un pronunCIamIento apresurado de los votos rehglOsos 99 y ponen nfaSIS en la hbertad el celibato no es nmgn precepto, smo una meCnstlan de Stavelot 1414 (los vlrgenes reCIben la eondlgna retrzbutlO, ademas de la VIda eterna) 92 Maldonado, 387 Ad regnum coelorum promerendum, remIte a Ongenes, HJlano, Cnsostomo, EutlmlO y el Opus Imperfeetum En dlrecclOn contrana Interpreta LapIde, 366, propter regnum coelorum, en el sentido de la exegesls protestante usual Vt expedltlOres Slnt ad praedlcandum Evangehum 93 Clemente de AleJandna, Strom 3, 15 (99, 1) = BKV II117, 317 Eunuco es el mcapaz de dar testlmomo de la verdad 94 Gregono NaCianceno, Or 37, 20 = PG 36,305, Pedro de Laodlcea, 213 (los razonables por naturaleza), Mt hebr = Howard, Gospel (vol lI), 95 (los que no han pecado) 95 En sentido negatIvo, Ongenes, 15, 4 = GCS Ong X, 358, Jerommo ad loe, difiere algo el gnostlco Baslides, en Clemente de AleJandna, Strom 3, 1 (1, 4) = BKV II117, 257 (los actores que practIcan la ascesls para exhlblfSe), en sentido POSItiVO, Gregoflo NaCIanceno, Or 20 = PG 36, 305, EutlmlO Zlgabeno, 520, TeofIlacto, 353 96 Ongenes, 15, 4, EutlmlO Zlgabeno, 520, Teofllacto, 353 (los que se InS truyen a SI mismos) 97 Calov, 360 98 Lutero (Evanf?elzen Auslegung) II, 651 Son muy pocos, no hay uno entre mIl 99 Calvmo II, 127~, Inst 4,13, 17

ra permls slOlOO Sealan tambin que la abstmencla sexual debe estar al servICiO de la labor apostlica y por eso fue pensada pnmanamente para los apostoles, no para los cnstlanos de todos los tlemposlOl Frente a esta reserva evanglica polemizan duramente los catlicos la castidad no es simplemente un estado, smo una virtud y un valor mestlmable en s lO2 Aaden obViamente que la mayor parte de las personas no poseen el don de la abstmencIa sexual, tales dones de DIOs deben reCibirse, ya que nadie puede saber, sm previa expenencla, SI posee el don de la castidad 103 Fue Importante hIstncamente que el concIliO de Trento, a la luz de 1 Cor 7 y Mt 19, 12, declarase que el estado de vlrgImdad era mejor que el matnmomo 104 En mediO de la polmica, sm embargo, la comcldencIa al menos en un punto mdlca que no se trataba aqu tanto de posIcIOnes contrana~, smo de diferencias de acento tambin los catlIcos sostienen que la contmenCla es un don de DiOS, no un logro humano, y gustan de citar a Agustm Domme, da quod mbes, et mbe quod VIS Iubes contmentlam, da contmentlamIOS

Explicacin
A la luz de la hIstona de la mterpretacIn, la pregunta capital para la exgesIs es hasta qu punto y en qu sentido pueden ser los v lIs un aval del cehbato rehglOso o sacerdotal Es un punto que hoy se debate de nuevo Se enfrentan bSicamente dos tipOS de exgesIs que msertan los v lIs en el contexto de modo muy diverso Su diferencia pnnclpal consiste en que refieren el AOYO;; OVW;; de los v 11 s a cosas muy dIferentes Qu palabra es esa que no todos pueden comprender?
100 Bullmger, 180A, Brenz, 617 Non est legem ponere, sed IIbertatem con cedere 101 Lo mas claro, en ZwmglIo, 316 los apostoles son cehbes porque tIenen mucho trabajO con el remo de DIOS Pablo pasa a ser en Zwmgho el prototIpo (len sentIdo totalmente POSItIVO') de ese parroco o profesor de teologla evangehco que, demasiadas veces, tot labonbus fatIgatus totque pencuhs exercltus, raro apud uxorem erat, tametsl uxorem haberel (,No sobra ahl un consejo evangelIco (no en el sentIdo de Mt 19, 12')'1 102 Maldonado, 387 Los calvmlstas dIcen que el cehbato, como el ayuno, no es en ~I bueno m malo (,No habna que deCIr lo mIsmo de la desmesura, que es lo contrano del ayuno? LapIde, 366, defme el cehbato como vlrtus , smque VictO na y contmua Mentem atlollIt ad celestIa medltanda ex homlll1bus faclt Angelos 103 Maldonado, 387 (traducclOn mia) 104 DS1618IO 105 Lapide, 365, en la estela de AgUStlll, ConfesslOnes 6, 11

1 Los representantes de la exegesls tradICIOnal sobre el celIbato lO6 suelen refenr el v 11 alloglOn SigUiente, v 12a-c ASI pues, detras del v. 11 hay que poner dos puntos Los dos logia que hablan de entender (v. 11 l2d) forman un marco en torno alloglOn de los eunucos Los v 10-12 constituyen entonces una umdad textual relatIvamente completa que ahora, conclUida la seccin sobre el matnmoulO, trata de algo nuevo, de otro cammo, el del celIbato El v 10 ejerce aquI una funCIn de trnSito Los dIscpulos dIcen que SI la monogamIa es tan estncta, ms vale abstenerse Jess, que en realIdad debena IrrItarse ante la mgenua declaracIn de los discpulos, la pasa por alto y la utilIza como buena ocasin pa ra pronunciar una sentencia que se corresponde poco con lo dICho en los v 3_9 107 De todos modos, en este tipo de exgeSIS se puede dar tam bln mayor peso a la observacIn de los dISCIpulos en el v 10 Entonces, esa observacIOn ser el Aoyor; al que se refIere Jess l08 Jess afIrma entonces la observacIOn al comentarla, lImIta su alcance, pero la eleva al mismo tIempo con la alUSin al remo de los CIelos En ambas variantes cobra un peso espeCIal el v l2c no slo hay eunucos de naCimIento o por mtervencIn humana, smo tambIn eunucos por el remo de DIOS, IY esto hay que saber entenderlo! 2 Los representantes de la exgeSIS del matrImomo109 refIeren el Aoyor; o1"tOr; al v 9 Slo aquellos a qUienes DIOS se lo ha concedido, pueden entender ese dIcho de Jess sobre el divorCIo Por qu es tan duro el v 9? Los representantes de esta exgeSIS contestan Porque la separacin en caso de mmoralIdad no tIene, como entre los fanseos y en el JUdasmo en general, la fmalIdad de pOSIbIlItar un nuevo casamIento Los separados deben permanecer clIbes en adelante Aaden que la consternaCIOn de los dISClpulos ante eso no es noble, pero comprendieron al me nos de qu se trataba Slo pueden acoger ese dIcho -contesta Jessaquellos a los que DIOS se lo concede El v 1210 razona (yuQ) hayeunucos por el remo de los Cielos' El v 12d mVlta luego de nuevo a acoger la palabra de Jess sobre la prohibiCIn del nuevo casamiento de los separados En este tlpo de exegesls no hay en el v 12 un fondo mdependIente El anexo mateano, v 10-12, SIrve para reforzar el dIcho de Jess sobre la santIdad e mdlsolublhdad del matnmomo mco
106 Su representante claslco es Blmzler* (ELOlv euvouxm), fue muy mfluyente Schmld, 279s Tamblen es vahosa la mvestlgaclOn espeCial de Trautman* Por el lado protestante resulta particularmente esclarecedor Nlederwlrnmer*, 5458 Su defensor mas reCiente es Alhson*, 5s 107 Citas en Wellhausen, 96s 108 ASI Allen, 205, B Welss, 337, Gamba*, 257, Blomberg*, 184 109 Un precursor de esta exegesls es Th Zahn, 584, su padre mas Importante es Dupont**, 161 220 Tamblen son Importantes Quesnell* y Burchill*, 92134

Mateo

Tratamos de interpretar el texto sItundonos en el plano de Ma- lOs tea. El v. 10 parece indicar que los fariseos han desaparecido de la escena 110; Jess habla con los discpulos. Despus de haber ponderado en los v. 3-9 el gran valor del matrimonio, la observacin que ellos hacen sobre la ventaja de permanecer clibes parece incoherente. No queda claro por qu prefieren no casarse. Porque tras el fracaso del primer matrimonio hay que permanecer clibe? O porque la norma de Jess es demasiado rigurosa para ellos? Est claro, de nuevo, que no aparece aqu el punto de vista de las mujeres, al igual que en toda la percopalll. Ahta se interpreta normalmente en el sentido de la causa latina: si tal es la situacin del hombre con la mUJer... lI2 . Jess no censura la observacin de los discpulos, sino que dice: No todos acogen ese dicho. XWQw (propiamente dar margen) puede significar la comprensin intelectual; pero en Mateo, que emplea normalmente para eso el verbo <Jvvtvm, podra tener un sentido ms amplio, que incluye el asentimiento y la obediencia voluntaria 1l3 Ayov con el pronombre demostrativo 'tOu'tov, que figuraba ya quiz en el texto original, tiene sin duda sentido remisivo 1l4 Hacia dnde? No se trata, a mi juicio, del dicho de los discpulos (v. 10), porque 1) en ningn otro pasaje del evangelio de Mateo valora Jess, de ese modo, un dicho de los discpulosl1 5 , porque 2) contrasta con las palabras de Jess en los v. 39, que trataban del verdadero matrimonio y no del celibato, y por110 El hecho de que Mt no mencione su desapancln mdlca, una vez ms, lo poco que se mteresa por la coherencia superfiCial de su narraCin, cf vol n, 514s 1II Cf Lagrange, 373. L'expresslOn respire la mauvalse humeur de I'homme, habitu a tralter la femme a sa gUise Lohmeyer, 282, seala que la observacin cuadra por Igual a un don Juan y a un mlsgmo 112 No hay documentos reales para este latlmsmo, y el recurso al v 3 es puramente extenor, porque el sentido de UT[U se modifica No hay, sm embargo, una verdadera alternativa a esta mterpretacln 113 XlllQElll con mfimtlvo = ser capaz (eJemplos en Dupont*, 178); en medidas = aceptar, adoptar (ejemplos en LJddell-Scott s vIII). 114 El pronombre demostrativo o'TO~, que remite a lo precedente, y que en el nuevo testamento desplaz fuertemente a abE, de slgmficado prospectlvo, puede refenrse en ocasIOnes a lo sigUiente Pero en Mt, y en nexo casI formularIO con Ayo~, O'TO~ tiene siempre un slgmficado retrospectivo 7,242628; 19, 1.22; 26,1, 28,15 115 Eso ocurre, en cambIO, cuando se trata de dichos de Jess; cf 13, 11, el paralelo ms prximo a 19, II

que 3) el dIcho de los dIScpulos justlfica la opcIn por la abstlnenCIa sexual con las dIfIcultades del matnmomo y no con el remo de los cIelos, como ser el caso en el v. 12. El Ayor;, es, pues, presumIblemente el v. 9 o, en todo caso, el conjunto de los v. 3-9 En una socIedad que vea el sentldo del dIVorcio bsIcamente en POSIbIhtar el nuevo casamIento y entenda el dIvorcIO como un pnvIlegIO concedIdo a Israel (es decIr, i a sus varones'), y no a las nacIOnes, es muy comprensIble, a mI JUICIO, esa sombra reaCCIn de los varones, sm necesIdad de conclUIr de la ausenCIa de una censura en Jess que el evangehsta o sus lectores ImplCItos la hubIeran aprobado. Esa reaCCIn de los dIscpulos dIO ocaSIn a Jess para profundIzar ms en su AY0r;, (v. 9). EVIdentemente, como mdIca tambIn la reaCCIn, tan humano-mascuhna de los dIscpulos, no todos los varones son capaces de acoger en su VIda la halak matnmomal de Jess. Se necesIta para ello una gracIa especIal de DlOS 116 Lo dIfctl consIste, como mdIca el v. 12, en la contmenCIa que, tras el pnmer matnmomo, se eXIge de los dIscpulos por el remo de DIOS 117 12 Nuestra mterpretacIn ha apuntado claramente, hasta ahora, en dueccln a la segunda de las alternatIVas hermenutlcas esbozadas. Pero sus dIficultades saltan a la VIsta cuando llegamos al v. 12, que Mateo agrega como argumentacIn. No encaja mal a pnmera VIsta. los eunucos, antes del cnstlamsmo, no son sImplemente chbes 1l8 Segn textos rabmcos, los eunucos pueden ser tambIn casados, pero sm capacIdad para procrear l19 En ese sentIdo, aquellos mIembros de la comunidad que han de repudIar a su mUjer por adulteno, sm tener por eso la hbertad de contraer un nuevo matnmomo y engendrar hIJOS con una nueva mUjer, pueden ser comparados perfectamente con los eunucos. Aquellos que por graCIa son obedIentes al mandato de Jess y permanecen clIbes, son por tanto eunucos por el remo de los CIelos. Pero est claro, al mIsmo
lI6 ~EI\01:aL es paSIVO, como en 13, 11 La conversaclOn con los dIscpulos sobre la renuncIa a los bIenes (19, 23-26) transcurre en el fondo de modo pareCIdo, cf la referenCIa a la gracIa de DIOS en el V 26 117 La pOSIble analoga de Qumrn (supra, n 66) podra mdlcar que tales casos no eran raros lI8 Este slgmfIcado naCI, ms bIen, a traves de Mt 19, 12, desde Atengoras, Suppl 33, rraQfh:vLa YdJVOUXLa son smmmos lI9 Jeb 8, 4 = BIII 1,806 Jeb 80b (= lbId ) pone en paralelo al eunuco de nacImIento y a la mUjer estenl

tIempo, que el v 12a-c no encaja bIen como JuStIfIcaClOn para el v 11 120 La OpOSICIn entre el eunuco voluntano por el remo de los CIelos y el eunuco normal no es efectIva SI desde el v 9 se hablaba ya del celIbato por el remo de DIOS, el v 12a b es superfluo en ese empleo delloglOn La graCIa de la que hablaba el v 11b no es sugenda dIrectamente por Ola 't11V [)aolAElaV 'tlV oUQavlv, smo muy veladamente, el v 12 apunta en otra dIreCCIn dIferente del v 11b Adems, Jess no fundament la prohIbICIn del dIvorCIO en el remo de DIOS, smo en el orden de la creacin Y, fmalmente, la sugerenCIa de Jess de que hay (EtOlV) eunucos por el remo de DIOS presenta la renunCIa a la Vida sexual conyugal, ms bIen, como una pOSibIlIdad general, pero Mateo qUIere hablar de lo que un determmado grupo de personas, a saber, los cnyuges varones que viven separados, deben hacer por la graCIa de DIOS Justo por eso lo ratIfIca con el v 12d el que tenga que VIVIr en adelante sm trato sexual, debe asumir tambIn esta pOSIbIlIdad La mterpretacIn del texto como un anexo al precepto matnmomal del v 9 (= tIpo mterpretatIvo b) podra armomzar con la opmIn de Mateo, pero el 10glOn 12 contIene, frente a ella, un contemdo semntIco ultenor En esa lnea est nuestro anlISIS de las fuentes el v 12 es un loglOn tradICIOnal, presumIblemente del mISmo Jess, que Mateo aplIc de un modo muy determmado, probablemente restnctIvo Pero (,cu1 es su sentIdo ongmal? Para determmarlo, es ObVIO que debemos prescmdlr totalmente del contexto actuaJl21

Jess
El 10g1On yuxtapone tres grupos diferentes de eunucos Jesus adopta aqu una diVISIn comente entre los Judos El grupo de los
120 Tamblen Sand* ve que este tipO de exegesls toma en seno la secuencia de los v 9 11, pero no se ajusta al v 12 Por eso el v 11 hace referenCia al v 9 segun Sand pero este no Interpreta el v 12 como fundamentaclOn, SInO como superaclOn 10 Intolerable del precepto matnmomal estncto (v 10) remite al desafiO aun mayor de la renuncia al matnmomo (54 58s cIta 59) No se tiene aqUl en cuenta la conjuncin YUQ, y la retroaluslOn al v 9 cuelga en el aire 121 Tamblen Moloney* 43 52 admite que los dos tipOS Interpretativos tienen su razon de ser hlstonca en Jesus (InterpretaclOn a) yen Mateo (InterpretaclOn b) respectivamente

eunucos desde el vientre de la madre122 corresponde a los ~O~'9 iI~n rabnicos (eunucos del sol) o a los O~~rj ~o~,o (eunucos del ci~l~); el grupo de los castrados por los ho~bres, a los 0:r~ ~O~'9 rabnicos (eunucos del hombre)123. El primer grupo pone de manifiesto que no slo cabe calificar de eunucos a los castrados, sino tambin a los impotentes por naturaleza. Los eunucos son vilipendiados en todas partes, en el judasmo especialmente, porque no pueden cumplir el mandato de Dios de procrear hijosl24. Los castrados por los hombres estn, adems, mal considerados en el judasmo, porque los cultos paganos (de Cibeles, Dea Syria, por ejemplo) contaba con sacerdotes castrados, mientras el judasmo mantena la prohibicin estricta de la castracin. Tras la enumeracin de estos dos grupos bien conocidos de eunucos, sigue ahora en el tercer miembro dellogion una sorpresa: introduce un grupo nuevo, desconocido, de eunucos: aquellos que se han castrado por el reino de Dios. Qu clase de personas pueden ser en el entorno de Jess? Nada sabemos de una castracin real en el movimiento de Jess; pero quiz Juan Bautista, el propio Jess y tambin uno u otro de sus discpulos eran solteros 125 El resto de los discpulos no llevaba una vida familiar, porque acompaaban a Jess por los caminos. No eran eunucos (O~O~'9) en sentido rabnico: los discpulos de Jess que eran casados no vivan permanentemente sin sus mujeres; Jess y Juan Bautista vivan voluntariamente clibes sin ser eunucos en sentido fsico. La renuncia a la vida conyugal por parte de los varones de la comunidad de Jess era algo que llamaba la atencin l26 . Es posible que adversarios malvolos los tacha122. ExpreSin bblica: Jue 16, 17; Job 38, 8; Sal 21, 10 LXX; 70, 6 LXX; ls 49, 1. 123. BII\. 1, 805-807. 124. Segn Dt 23, ls, los eunucos no son admitidos en la asamblea cultual; pero segn ls 56, 3-5 YSab 3, 14, en el futuro ser diferente. Segn Josefa, Ant. 4, 290s, hay que evitar a los eunucos, que no pueden cumplir el precepto de engendrar hijos y tampoco poseen almas ni cuerpos femeninos. Sobre la irrISIn y el desprecio de los eunucos en el mundo romano, cf. Hug, Eunuchen, en PRE.S llI, 453s. Un ejemplo de esa burla ofrece Luclano, Eun. 6: los eunucos deban ser expulsados de los templos y los actos pblicos; tales seres mixtos de hombre y mujer estn 1:'1;00
'[ii~ (lv~ooJtEla~ <p(JEOO~.

125. Segn el montanista Tertuliano, todos los apstoles, excepto Pedro, son clibes (De monogamia, 8 = BKV I/24, 494). Juan Bautista es calificado por Tertuhano (zbid., 17 = BKV I/24, como eunuco. 126. El engendrar hiJOS es un deber para los varones Judos (Jeb 6, 6). El matrimonio precoz (para varones a los 18 aos, para mujeres con la madurez sexual)

ran de eunucos, de gente tan despreciable como los sacerdotes de CIbeles y los emasculados paganos de la corte 127 Jess adopt qUiz entonces esta palabra denigrante e incluso no formul, por esa, un logion sobre clibes (ayalOL, JWQ'frVOL), sino sobre eunucos128. EUVOUXL~() debe tomarse entonces, obviamente, en sentido figurado, y sIgnifica optar por el celibato o por la ascesis sexua1 129 Estos eunucos de nueva clase optaron por el reino de DiOS. ~L puede significar a causa de o por voluntad de; el 10glOn deja abierto si los eunucos optaron por la renuncia a la sexuahdad para entrar en el remo de Dios o movidos por el reino de DiOS. La formulacin abIerta hay eunucos, que no declara la renunCIa al matrimonio y al trato sexual como condicin para todos, lllchna hacia la segunda mterpretacin. Sm embargo, tambin entonces queda sin decidir por qu unas personas conquistadas por el reino de Dios renuncian a la vida conyugal. Slo para poder caminar con Jess y proclamar el reino de Dios?130. para no verse distrados de su tarea con el reino de DiOS por las preocupaciones de la familia?l3l. porque algUIen que est embargado de una alegra mdescriptible por el remo de Dios no puede sujetar su corazn ni al dinero y los bienes m a la famlha y el matrimomo?132. No lo sabemos. Lo ms pertmente me parece recordar que en el reino de Dios, segn Jess,
era lo normal McArthur*, 177-180, llega a la conclusIn de que los casamIentos tardlOs de hombres de ms de 25 aos eran, al parecer, Infrecuentes Los rabInOS solteros constItuan una absoluta excepcIn Aparte el tan cItado SImn ben Azzal (Jeb 8, 7), slo hay un documento, muy dudoso Hamnuna (Qld 29b) Parece, en consecuenCIa, que personajes como Juan BautIsta, Bannus (Josefo, Vit 11), Jess o Pablo llamaban la atencIn SIn entrar en el caso de los esenIOS de Qumrn (cf supra, 139s), las notIcIas de Josefo y FIln muestran que su celIbato, presunto o real, era algo llamatIvo, mIentras en los escntos esenIOS es totalmente margInal 127 Tal es la Interesante hIptesIs de BlInzler* (Etalv fUVO'XOL), 268s 128 SI la eleCCIn verbal de fUVO'XO<;!EuvOUXL~(J) est determInada por una palabra InJunosa, no cabe extraer de ello, obVIamente, conclusIOnes para la solIdez del celIbato, los eunucos -del pnmer grupo y del segundo L son Incapaces de matnmonIo defInItIvamente, pero el caso puede ser dIferente en los eunucos por el reInO de DIOS, como demuestra el ejemplo de Pedro 129 El aonsto apunta a una decIsIn nIca Deja abIerto SI la decIsIn vale para toda la VIda Se pueden comparar las hIprboles 5, 29s y 18, 8s 130 1 Cor 9, 5 IndIca lo contrano 131 Esto se correspondera con 1 Cor 7,32-35 132 BlInzler* (EtOLv fUVO'XOL), 263 La InterpretacIn es bella, pero InVIta a una objeCIn realIsta ,por qu el amor y la sexualIdad no han de SIntOnIzar con el gozo por el reInO de DIOs?

los resucitados ni hombre ni mujeres se casarn (Mc 12, 25), una concepcin que en el judasmo de la poca era posible, pero no algo obvio 133 Fue, por tanto, una determinada idea del reino de Dios profesada por Jess lo que marc su forma de vida celibataria y la renuncia de sus discpulos a la familia? Jess procedera entonces de una rama del judasmo de signo ms bien asctico, al que perteneci tambin Juan Bautlsta 134 Hay una afmidad general con la comunidad de Qumrn, que por una parte tena un ideal muy estricto del matrimonio, mas por otra senta menosprecio hacia l. Sabemos aqu, en total, muy poco; tampoco sabemos si esas tendencias ascticas de Jess vienen de sus races en Juan Bautista, que l super ms tarde, en buena medida, con el regreso al pas de Israel. Pero es importante, en todo caso, que Jess -en similitud con lo que har Pablo posteriormente- no hubiera puesto como condicin su propio celibato a los seguidores. Su logion apunta en sentido positivo a la vida de unas personas que han renunciado al matnmonio por el reino de Dios; pero no invita a esa vida 135

Sentido actual
Ellogion de Jess fue referido, por tanto, con razn por la Iglesia posterior al cansma del celibato. Pero esta exgesis no puede apoyarse en el evangelista Mateo. Este restringi el antiguo dicho de Jess al aplicarlo a los separados sin culpa, que no pueden casarse por segunda vez. Y, a la luz de Jess, cabe justificar tambin un celibato voluntario entendido como carisma, mas no el celibato sacerdotal prescrito ecleslsticamente. Tampoco me parece posible concluir de este dicho la legitimacin de un celibato de por vida. Se aleja mucho de este logion el considerar el celibato como el estado de superacin plena del instinto sexual, y relacionarlo
133 Cf mfra, 347s, sobre 22, 30 134 Sabemos poco al respecto Los rabmos saben que MOISs, despus del encuentro con DIOS, VIVi en contmenCla permanente (Shab 87a, ms documentos en AllIson*, 6, n 18 y Brooks, Commumty, 108) Elas, de cuya familia no dice nada la Blbha, fue conSiderado chbe (Gmzberg, Legends VI, 316, Tertuhano De monogamza, 8 = BKV I124, 495s) 135 Cf. Segalla*, 124 Jess no encomia el cehbato, smo que defIende una situacin Sand*, 76 habla de un dicho de legitimacin que protege a los clibes

con el sacnficlO de la misa, o asociar el celibato sacerdotal a las bodas escatolgicas de Cristo con la Iglesa116. Sobre todo, es lllcongruente hacer de este logion un precepto vinculante para deterIlunados colaboradores en el reino de Dios: los sacerdotes. En este sentido emana de Mt 19, 12 un considerable potencial de crtica a la praxIs catlica actual del celibato sacerdotal obligatorio. Pero la nterpretacin catlica tiene bsicamente razn en lnea exegtica cuando, a la luz de Mt 19, 12, entiende el celibato libre como una forma de vIda que est marcada de modo especial por el reino de DIOS y goza tambin, en consecuenCIa, de su legitimidad y graCIa especfIcas 137. Para los cristianos evanglicos, Mt 19, 12 plantea la cuestin de por qu ellos estn tan poco dispuestos a probar una experiencia que, para Jess y para muchos cnstianos despus de l, fue buena y provechosa, por simple temor a todo lo que sea catlico. Kierkegaard, a propsito de este texto, condens la realidad de su propia IglesIa en la frmula de la honradez burguesa. A esa honradez burguesa le aadIeron el elemento cristIano, segn Kierkegaard, a modo de condimento para refinar un poco el disfrute de lo secular. Entonces no hace falta decir nada ms sobre la posibilidad del escndalo -posibihdad que va implcita asimismo, para Kierkegaard, en la alternativa a la forma corriente de vida matrimonial propuesta por Mt 19, 12 118_.

136 Los reCientes documentos catltcos sobre el celtbato sacerdotal no dicen ya lo primero, y con razn, consideran el celtbato como don valtoso de DIOS a su Igle~Ia y enriquecImIento POSItiVO del sacerdocIO (Juan Pablo n, Pastores dabo VOhlS [25 3 1992], n 29) Pero ,por qu es don valtoso, y este ennquecImIento del sacerdocIO ( no se trata, obvJamente, de un rasgo esencIal del presbIterado 1) ha pasado a ser la condicin para el sacerdocIO de la IglesIa latma? El que pueda entender, que 10 entienda' 137 Quedan, sm embargo, algunas preguntas objetIvas a Jess Las tendenCIas asctIcas que hubo en el Judasmo de la poca no son un verdadero argumento en favor del rango supenor del celtbato sobre el matnmomo La referenCIa a la ausencIa de casamientos en la resurreccIn (Mc 12,25) es algo condICIonado por la epoca Las consIderaCIOnes destmadas a fundamentar el celtbato por la tarea especIal que plantea el remo de DIOS, dependen de la sItuaCin y pueden vanar en SItuaCIOnes nuevas La conversaCIn que habra que sostener aqu con Jess es dlfcJi, POlque no podemos conocer, en ltIma mstancJa, el motIvo que aconsejaba, para l, renunciar al matnmomo por el remo de DIOS 138 Emubung 1m Chnstentum, en Ges. Werke, 26, Dusseldorf-Koln 1951, 106s

2. Jess y los nios (19,13-15)


Bibliografa: Daube, New Testament, 224-246; Jeremias, J., Die Kindertaufe in der ersten vier Jahrhunderten, Gottingen 1958; Ludolphy, 1., Zur Geschichte der Auslegung des Evangelium lnfantium, en E. Schott (ed.), Taufe und neue Existenz, Berlin 1973,71-86; Krause, G. (ed.), Die Kinder im Evangelium, Stuttgart-Gottingen 1973; Lindemann, A., Die Kinder und die Gottesherrschaft: WuD NF 17 (1983) 77-104; Pter, R., L'imposition des mains dans l'Ancien Testament: VT 27 (1977) 48-55; Stegemann, w., Lasset die Kinder zu mir kommen, en W. Schottroff-W. Stegemann (eds.), Traditionen der Befreiung 1, Mnchen 1980, 114-144; Strobel, A., Siiuglings- und Kindertaufe in der iiltesten Kirche, en O. Pere1s (ed.), Be grndung und Gebrauch der heilgen Taufe, Berlin-Hamburg 1963,7-69. Ms bibliografa** en Mt 19-20, supra, 123.

13 Le acercaron entonces algunos nios para que les impusiera las manos y rezara (por ellos); los discpulos les regaa. ban. 14 Pero Jess dijo: Dejad a los nios; no les impidis que se acerquen a m, porque de los que son como ellos es el reino de los cielos. 15 Y despus de imponerles las manos, sigui su camino.

Anlisis
A las declaraciones sobre el matrimonio sigue una pequea seccin sobre unos nios, sin que ambas secciones formen parte de un catecismo o una tabla domstica l. La breve percopa es ms concisa que Mc 10,13-16. Falta ellogion de Mt 10, 15, que est de ms en Mc: Mt haba aportado ya una variante del mismo en 18,3. El breve relato est muy logrado formalmente; lo enmarca el giro tete; XLQUe; EJtdMvat (v. 13.15). Narra al final, siguiendo Mc 10, 17, cmo se va Jess. A diferencia de Mc, Jess no censura a los discpulos 2 ni abraza a los nios 3 El hjJrtat de Mc lo sustituye Mt, en una recepcin parcial de Mc 10, 16, por la imposicin de las manos y la oracin, sin que estas formulaciones sean especialmente tpicas suyas. Los restantes cambios son lingsticamente mateanos4
1. Jeremias*, 62 (<<catecismo; sobre Mc 10, 1-31); Carter** (tabla domsti-

ca).
2. Cf. comentario a 19, 105.27; 20, 205. 3. Como Mc 9, 36 par. Cf. supra, 28, con n. 7. 4. Cf. vol. I, 575 sobre ttE, ltQO<JqJEQOl, ~U<Jl"Elu t&v oUQuv&v, ltOQE'0I-lUl, EXEI1'JEV

Explicacin Presentan unos nios a Jess, quiz sus padres -no lo sabe- 13-15 mos-. Jess los bendice y ora por ellos. As escribe Mateo, e interpreta la peticin de Mc de tocar a los nios. Ilmotu, a diferencia de JtUlOEe;, son los nios pequeos; Hipcrates incluye entre ellos a los que tienen menos de siete aos 5 La frase EJtL1:L1'tvm 'tae; ZciQue; es bblica; con ella expresan los LXX acciones rituales muy diversas, como el apoyar la mano sobre el animal sacrificial (por ejemplo, en Lv 1,4 Y passim) o en la ordenacin de Josu (Dt 34, 9)6, o tambin el imponer la mano en la bendicin paterna? Quiz exista ya en el judasmo, durante la poca del nuevo testamento, el uso de que los letrados bendijeran a los nios, con el que pudo enlazar Mateo -pero esto no es nada seguros-o El bautismo de nios en el nuevo testamento
Es muy controvertido si Mt conecta asimismo con una prctica cristiana. La historia de la interpretacin, y tambin el debate moderno, han abordado sobre todo el bautismo infantil. El argumento exegtico principal para hacerlo fue la formulacin f1~ xWAeTe (v. 14), que evoca la cuestin de los impedimentos para el bautismo (Hch 8, 36)9. Este puente, sin embargo, es muy estrecho; la palabra lucana preferencial XWAW aparece otras tres veces en los Hechos asociada al bautismo (8, 36; 10,47; 11, 17); pero nunca se trata de impedimentos 10. El debate sobre el bautismo de nios, surgido con las publicaciones de J. Jeremias*, parece haber propiciado la conclusin de que el nuevo testamento no contiene ninguna referencia probable al bautismo de infantes ". El texto 1 Cor 7, 14 es un claro in5. Segn Filn, Op. Mund. 105. 6. Hebr l~O; cf. Daube, New Testament, 225-229; Pter*, 49-53. Subyace la Idea de la fuerza de una persona que pasa a otra, que puede convertirse as en un sustituto. 7. El nico documento es Gn 48,14-18, donde figura nSw o M'W. 8. Aparece documentado muy tardamente: Soph 18,5 = BiII. 11, 138 (bendICin por los letrados); Siddur Sephat Emeth 44 = BIII. 1, 808 (bendicin por los padres) 9. O. Cullmann, Spuren emer alten Taufformel im Neuen Testament, en Id., Vortrizge und Aufsatze 1925-1962, Tbingen 1966,525. Hch 8, 36 es, de todos mod%. el nico documento que emplea el verbo xwAw en ese sentido. 10. En lnea crtica contra Cullmann*, 525-528. 11. Cf. G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, Exeter 1972 (= 1962), 306-359; K. Aland, Die Stellung der Kinder in den frilhen christlichen Ge-

dlclO en contra de esa concluslOn Las races hlstncas del bautismo cns~ tIano en el bautismo de Juan hablan ms bien contra el bautismo de mfantes l2 , y mas claramente an las analogas con el bautismo cnstIano en las religIOnes mlstencas l1 En todo caso, los mos eran considerados en la antIguedad como maduros en lo religIOso a una edad relativamente temprana l4 Durante el siglo II parece haberse extendido el bautismo de mos mayores, pero el bautismo de mfantes fue qUiz excepcIOnal hasta fmales de slgl015 Probablemente, los lactantes eran considerados entonces como exentos de pecado, y por eso no necesitaban an ser bautIzadosl 6 Las formulacIOnes del texto, por tanto, difcilmente pueden estar determmadas, a mi JUICIO, por el ntual del bautismo de mos Esto no slgmfica que no hubiera relaclOn alguna entre ese texto y un uso litrgico Pero no hay que pensar, a mi JUICIO, en el bautismo de mos smo en la bendlclOn de mos Lo que hace pensar en eso no es el verbo %WAUW, smo la frase ErtLtdhovm ta~ XE:a~ reiterada por Mt los documentos bblicos al respecto sugieren muy a menudo un nto (no siempre el mismo), tambin hay un ntual detrs de Hch 13, 3, donde se habla Igualmente de mpOSIcln de manos y de oracin Se conoci en la comumdad mateana un n.
memden - und Ihre Taufe en Id, Neutestamentllche Entwuife, 1979 (TB 63),198232, G Barth, El bautismo en tiempo del crzstlanzsmo przmltlvo, Salamanca 1986. 157-168, F Hahn, Kmdersegnung und Klfldertau/e 1m altesten Chrzstentum, en H Frankemolle y otros (eds), Vom Urchrzstentum zu Jesus FS J Gnzlka, Frelburg etc 1989,497-507, y, sobre todo, la ngurosa mvestigaclOn de Strobe1* Slo Lmdemann*,97 101 postula que los debates en torno al bautismo de nIos fueron el Sltz 1m Leben de Mc 10, 13-16 12 El bautismo de proselitos, en el que presuntamente eran bauti~ados tambien nIos pequeos, no es precisamente la ran del bautismo cnstiano ( tambin eran bautizados JudlOs creyentes en Jesus '), y tampoco parece haber mflUldo apenas en el bautismo cnstiano 13 Consta la ImClaClOn mistenca para mos de 7 a 11 aos (Strobel*, 26s), mas documentos en W Burket, Antzke Mysterzen FunktlOnen und Gehalt, Munchen '1994,54, n 114 14 Sobre el helenIsmo, cf supra, n 13, sobre el JudaIsmo, Strobel*, 27s y Abot 5,21 los mos JudlOs comienzan a leer la Biblia a los 5 aos y a los 10 la MIsna En cuanto a la observancia de los preceptos, estan obligados desde la madurez sexual (13 aos), mas en Blll 11, 144 147 15 Solo Mart Pol 9,3, Justmo, Apol 1, 15 6 lreneo Haer 2,22,4, sugieren un bautismo de nIos pequeos (no necesanamente lactantes) Solo en Hlplito y Ongenes parece comente el bautismno de lactantes (Strobel*, 13-15) Segn Anstides, Apol 15 6 hay bautismo de nIos mayores, con uso de razon, segun Celso (Ongenes Cels I1I, 44 = BKY 1152, 255), muchos nm6uQLu fOrIllan parte de la comunIdad Strobel*, 2343 supone que en el Siglo 11 era frecuente que pertenecieran a la comumdad nIos con capacidad de aprendizaje y dlscermmlento, sm un limite de edad fiJO haCia abajO 16 Cf por ejemplo Anstides, Apol 15, lI, mas documento\ en Aland, Die Stellung der Kznder zn denfruhen chrzstlzchen Gememde, 214s, Strobel*, 23 Sobre el JudaIsmo, cf A Oepke, nULC:; XtA, en ThWNT Y, 645, 30ss

10 de bendlclon de lllos? No es demostrable, obviamente, pero me parece casI seguro que en el cnstlalllSmO pnmltivo los lllos aSlstian a las celebraciOnes ordmarlas de la comullldad SI el Jesus terreno los mvlto a acercarse, las comullldades que transmitieron el texto dlflcllmente los ha bnan tellldo alejados de la presencia del Exaltado 17

Los discpulos mtentan alejar a la gente que se acerca con sus mos El porqu no mteresa a Mateo, que omite aSImIsmo la censura de Jess Le Importa slo la reaCCIn de Jess No se lo ImpIdIS, que de esos es el remo de los CIelOS Los lectores del evangelIo de Mateo entienden este dIcho de Jess a la luz de 18, 1-5 aqm, como en 18,25 YtambIn 21, 15s, estn en pnmer plano, para Mateo, los mos en el sentido real de la palabra Estn cerca de Jess y pueden tener un SItIO Junto a l La atencIn a los mos fue, presumIblemente, algo muy caracterstico de Jess, no eXIsten precedentes comparables en la hIstona de las relIglOnes 18 Esa atenCIn fue Importante para las comumdades Pero 'tOLOU'tWV sugIere que no se trata slo de los mos en sentido lIteral, smo de todos los que son pequeos, consIderados nada, mSIgmfIcantes, y tambIn de los que acogen el orden mverso del remo de los cIelos y se hacen pobres en el espntu (5, 3) YbaJos como un mo (18, 3s) TambIn ellos recIben la bendIcIn de Jess Historia de la influencia En la hIstona de la mfluencIa del texto mteresa hoy, generalmente, sobre todo su funcIn como documento bblIco en favor del bautismo de mos La ImportancIa del texto ayer y hoy en este punto no se advIerte desde las exgesIs, smo desde las lIturgIas bautismales, donde aparece a menudo el texto o el paralelo Mc 10, 13-16 19 Frente a eso, la hIstona de la mterpretacIn atestigua un empleo muy margmal del texto durante sIglos este vala como argumento en favor del bautismo mfantIl, pero era empleado con re17 Strobel*,58s 18 El llamado redescubrImiento del mo en el helemsmo (cf Oepke, Jtm~ 639 39ss) tampoco lo es, a mi JUICIO 19 Ejemplos Agende fur dIe Evangellsche Klrche der UnlOn II DIe klrchlt chen Amtshandlungen Wltten 1964 14s Agende fur Evangeltsch luthensche Klr chen und Gememden HIII, Hannover 1988 26s Agende fur dIe Evangellsche Klr

latIva parquedad 20 Mucho ms Importante fue la exgesIs parentIca, la exhortacIn a los adultos a hacerse como mos, es declf, sencIllos, modestos, humtldes, castos, no pendIentes de lo extenor, etc 21 De los proplOS mos se habla muy poco en la hIstona de la lllterpretacIn Slo en casos aIslados forma parte de la lllterpretacIn parentIca la exhortacIn a los adultos para que dedIquen todo el cmdado a la educacIn de los mos, los prefendos de Jess 22 A veces se lllvIta a los padres a rezar por sus hIJOS y llevarlos a los sacerdotes para que los bendIgan 23 Como argumento bbhco del bautIsmo lllfantIl, el texto slo cobr ImportancIa con los reformadores, cuando tUVIeron que polemIzar contra los anabaptIstas
Lutero no tlene necesidad an, en su sermn de 1525 sobre el texto, de defender el bautismo de ll1os En l qmere mostrar, ms bien, que los nios poseen ya su propia fe 24 Otra cosa son sus sermones sobre Mt 18-24 del ao 1537, donde se pronuncia muy duramente contra los anabaptlslas: frente al argumento de que los ll1os podran carecer aun de fe por faltarles el uso de razn, subliaya que esa es Justamente la ventaja de los mos; la razon que esgnme la Blblla va contra Babl1oma25 Zwmgllo polemlZa en sus comentarlOs a Mateo con los anabaptlstas, que olVidan que Jesus pone a los ll1os como ejemplo para los adultos 26 Calvmo argumen: ta desde el ncleo de la fe reformada el bautismo de mos es un refleJO especialmente elocuente de la redencin gratUlta de los pecadores27 Pero su pnnclpal argumento exegetlco en favor del bautlsmo de los mos en su larga dlsertaclOn lnst 4, 16 no es Mt 19, smo la circuncIsin del antlguo
che von Kurhessen Waldeck III Amtshandlungen, Kassel 1975, 203s (IndicacIOnes de M Josuttls) Por el lado catohco la sItuaclOn es diferente, porque el Ruuale Romanum, decISIVO hasta el conClho Vaticano n, no prevela mnguna lectura bbhcll para el bautismo de Infantes El Ordo BaptlSml Parvulorum de 1969 prev para el bautizo una celebraclOn de la palabra, propone Mc 10, 13-16 como texto elegible (InfOrmaClOn de Th Egloff, Llturglsches Instltut, Zunch) 20 El pasaje mas antiguo es Tertuhano, Bapt 18, que presupone esta nOCin, aunque el fue contrano al bautismo precoz En lo demas, Ludolphy* solo ha podido IndIcar dos documentos de la IglesIa antigua Const Ap 6, 15,7 = Funk, 339 e InocenclO 1, Ep 30,5 = DS'6 219 21 ApolInar de Laodlcea, n o 96 =Reuss 32, Juan Cnsostomo, 62,4 =PG 58, 600s, DlOlllSlO CartuJano, 215, Opus lmperfectum 22 = 805 Cf tamblen supra, 31-33 22 BaslilO, Reg brev, n o 292 (trad alem de K S Frank, 260s) 23 Opus lmperfectum 22 =805, cf Maldonado, 388 24 (Evangelten-Auslegung) n, 654-660 25 (WA 47, vol IlI), 326-337, cita 331 26 437 27 n, 130

testamento. Desde la Reforma aparece constantemente la referencia al bautismo infantil, no slo en los comentarios evanglicos 28 , sino tambin en muchos catlicos 29 Frente a ellos subraya, por ejemplo, el anabaptista P. Walpot que el bautismo no sirve de nada sin la fe. A los nios incapaces an de creer, Cristo les promete el reino de Dios sin fe y sin baulism0 30 En suma, el uso de este texto como prueba bblica en favor del bautismo de los nios en la interpretacin de la Reforma y pos-Reforma es un caso clsico de legitimacin secundaria, mediante un texto bblico, de una institucin que exista de tiempo atrs y sin base bblica. Slo con la Ilustracin perdi relieve la cuestin del bautismo infantil, al menos en la exgesis de este texto 11. Durante el siglo XX desaparece sustancialmente en la exgesis de Mt 19, 13-15 par. Cullmann y Jeremias, los dos ltimos defensores del bautismo infantil en la poca neotestamentana, sealan tambin que este texto no pretende hablar de l, aunque lo presupone 32 La exgesis ha avanzado, pues, en este punto.

Sentido actual
La historia de la influencia viene a ser, as, un ejemplo de lo poco que puede un texto bblico -aun en las Iglesias protestantes de la palabra- contra la omnipotencia de la tradicin y la liturgia. Exegticamente es seguro que no cabe justificar el bautismo infantil con Mt 19,13-15, Yes muy probable que tampoco se puedajustificar con el nuevo testamento. Histricamente, el bautismo infantil es ms una consecuencia del cambio producido en la figura social de la Iglesia durante la poca posneotestamentaria y, a lo sumo, indirectamente tambin una consecuencia de la proclamacin de la gracia en el nuevo testamento 33 Yo pedira aqu, como exegeta, a nuestras Iglesias una sinceridad mayor, y manifestada pblicamente, ante el texto bblico. Que los sacerdotes y pastores utilicen el
28. Por ejemplo, en Bullinger, 181; Bucer, 156; Musculus, 456; Aretius, 170; Brenz, 619; Wolzogen, 336. 29. Maldonado, 389; Valds, 333s; S. Barradas en Ludolphy*, 83, n. 36; Lapide, 367s. 30. Das Grosse Artlkelbuch (ca. 1577), QGT 12 (1967), 75s. 31. Visin panormica en Ludolphy*, 77s. 32. Cullmann, Spuren ainer alten Taufformel, 529; Jeremias*, 61. 33. Una consecuencia ilegtima, a mi juicio. El argumento prinCipal contra esa especie de desarrollo del nuevo testamento es, a mi jUicio, que el lactante bautizado no puede sentir la gracIa dlvma, que es algo tan concreto como el agua que mOJa y empapa. Los bautizados, al fin y al cabo, no son los padres!

texto sin comentario, contra un mejor saber exegtico, en los bautizos de nios, y contribuyan as a la legitimacin bblica de un bautismo probablemente no bblico, y que las direcciones de las Iglesias se lo exijan demasiado a menudo, es abusar de la Biblia. Los textos bblicos no pueden defenderse contra eso, y es tarea de los exegetas hacerlo por ellos. Pero cules son las consecuencias positivas que resultan del texto como orientacin para el presente? No voy a romper aqu una lanza en favor de una nica bendicin o presentacin eclesial de infantes, aunque existiera quiz incluso en la comunidad mateana. Como acto singular -sobre todo en Iglesias que, por lo dems, no son ya muy conscientes de la realidad de la bendicin- no sera mucho ms que un sucedneo del bautismo de nios. Pero yo aplaudira, en la perspectiva de nuestro texto, dar acogida a los nios en nuestras Iglesias para participar, no slo en espacios y actos especiales, sino tambin en nuestros servicios religiosos principales, y no como asistentes pasivos, cortsmente callados, sino como personas que configuran en su calidad de nios nuestros servicios religiosos, y hacer que estos sean as ms espontneos, vwos y quiz, en sentido positivo, ms caticos. Y animara a nuestras Iglesias, en segundo lugar, a descubrir de nuevo la realidad de la bendicin, no slo para nios, sino tambin para otros, y esto no slo en el servicio religioso.

3. Jess y el joven rico (19,16-30)


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16 En esto se le acerc uno y le pregunt: Maestro, qu tengo que hacer de bueno para conseguir vida eterna?. 17 Je-

ss le dijo: Por qu me preguntas por lo bueno? El Bueno es uno solo; y si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. 18 l le pregunt: Cules?. Jess le contest: Estos: 'No matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio, 19 honra a tu padre y a tu madre y ama a tu prjimo como a ti mismo'. 20 El joven le dijo: Todo eso lo he cumplido; en qu l estoy rezagado?. 21 Jess le declar: Si quieres ser perfecto, vete a vender lo que tienes y da(lo) a los pobres, y tendrs un tesoro en (los) cielos. Luego (ven) aqu y sgueme. 22 Al or aquell0 2 , el joven se fue entristecido, pues tena muchas posesiones. 23 Jess dijo a sus discpulos: Os aseguro que con dificultad entrar un rico en el reino de los cielos. 24 Lo repito: ms fcil es que entre3 un camell04 por el ojo de una agujaS, que no que entre un rico en el reino de Dios. 25 Al or aquello, los discpulos se quedaron consternados y decan: Entonces, quin podr salvarse?. 26 Jess se les qued mirando y les dijo: Humanamente eso es imposible, pero para Dios todo es posible. 27 Intervino entonces Pedro y le dijo: Pues mira: nosotros ya lo hemos dejado todo y te hemos seguido. En vista de eso, qu nos va a tocar?. 28 Jess les dijo: Os aseguro que vosoI La traduccin Was geht mlr noch ab? [~qu me falta?] (Bauer, ~6 s V. <JtEQEUl I c) es Inexacta o errnea, ya que O'EQEUl se construye con genitivo Ti es una especie de complemento duecto de relaCin, cf BI-Debr-Rehkopf 154 2 ~Es 'o,ov una concrecin agregada por B y algunos otros testigos textua les egipcIOs y OCCidentales? ~O el ,ov f..oyov escueto (C, D, e, lat, sa, bo y otros) es una adaptacin a Mc? 3 Muchos testigos textuales sustituyen (sigUiendo a Lc) lEf..'frdv por dad.'frdv, algunos omiten entonces el ELOEf..'frEiv sigUiente por razones estilsticas Cf la VISin panormica de O'Callaghan*, 402-404 4 La vanante XU.tlf..O':; (cable de barco) apenas figura en Mt (casI slo en las tradUCCIOnes armenia y georgiana), algo mejor documentado est en Lc 18, 25 (tambin por S y algunos cdices minsculos) 5 Cabe elegir tres palabras, casI slnnlmas, que Significan onficlo de modo Inespecfico 'Qfi.tu (por ejemplo, agujero para los mangos de los remos en un barco [Pollux, Onom 1,88] o el agujero taladrado en piedras para poder usarlas como ornamento [Moult-MIII 641]), 'QVitTJ.tu (propiamente lo taladrado, por ejemplo, el agujero de un tubo [Pollux, Onom 4, 70]) Y'QV.tUf..lU (la ms Infrecuente de las tres palabras, usada 5 veces en los LXX por hendidura de roca, en nexo con it,Qu) TQv.tuf..lU, testimoniado por C, K, e y muchos otros testigos, est tomado qUiz de Mc, 'Qfi.tu, testimoniado por te y B, qUiz de Lc 'QvnTJ.tu podra ser un texto onglnal mateano

tros, los que me habis seguido, cuando todo se haga nuevo y el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris tambin en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. 29 y todo aquel que por m ha dejado casa, o hermanos o hermanas, o padre o madre, o hijos o tierras, recibir cien veces ms? y heredar vida eterna. 30 Pero hay muchos primeros que sern ltimos, y muchos ltimos que sern primeros.

Anlisis
1 Estructura La delImItacIn del texto es relatIvamente arbItrarla al fmal, porque los v 27-30 tIenen una funcIn de trnSIto a 20, 1-16 Por una parte, los cuatro versculos se aSOCIan a los v 16-26 con las palabras gUla axoAo'll1'h:w (v 21 27s) y ~Wll a'wvLO~ (v 1629) Adems, Pedro y los dlSCIpulos representan la contraImagen del Joven nco Por otra parte, con la pregunta (,qu nos va a tocar? (v 27) se apunta el tema de la recompensa, cuyo tratamIento slo tIene un final provIsIonal con 20, 16 La seccIn 20, 1-16 enlaza con 19,27-30 SIn un reInICIO narratIvo La correlaclOn de ambas seccIOnes queda patente en el repetIdo v 30 =20, 16 El segmento v 16-30 consta de tres partes 8 el encuentro mtroductono de Jesus con el Joven (v 16-22) aparece artIculado a su vez en tres partes medIante sus tres preguntas (v 16b 18a 20) y se enmarca entre una mtroducClon y un desenlace (v 16a 22) SIgue una pnmera mstruccIn de Jess, los dIscpulos sobre la nqueza (v 23-26), que se mterrumpe con la reacClOn consternada de los dIscpulos en el v 26 La pregunta de Pedro del v 27, que Introduce la tercera parte (v 27-30), resume lo que el Joven debiera haber hecho dejarlo todo y segUIr a Jess Luego formula Pedro, en nombre de los dIscpulos, la pregunta por la recompensa, pregunta que se corresponde con la del Joven por la VIda eterna Jess contesta con dos frases refendas a la pregunta (v 28s) y una sentenCIa final cuya mterpretaclOn crear algunos problemas 2 Fuente La fuente del texto es Mc 10, 17-31 El texto de Mc tIene una formulaCIn dIferente en Mt, y los cambIOS se ajustan caSI SIempre a
6 H YUVULXU aparece atestiguado preferencIalmente en 1(, C, W, El, ID, fI3, lat sy, sa bo, mae, etc, pero VIene, al parecer, de Lc 18 29, cf Metzger, Com mentary, 50 7 'EXUTOvTuJtAumovu (= Mc) esta mejor atestIguado que el JtoMuJtAumova tomado de Le 18, 30 8 Este SImple hecho lo pas por alto Coulot*, 249 en su propuesta de una estructuraclOn en tomo al v 24a como centro

su propIa termmologa9 Son de especIal ImportancIa el v 18 de Mc queda mejor mtegrado en el texto al no refenrse ya al Bueno, smo a lo bue. no lO Mateo aade el precepto del amor al prJImo (v 19b) y el concepto de perfeccIn (v. 21). El mterrogador se conVIerte en veavwxo~ (v. 20.22)11 Mt omIte el apunte de la mIrada canosa de Jess al Joven (Me 10, 21a) Desaparece el V 24 de Mc, algo desajustado, que habla de la dIfIcultad de llegar al remo de DIOS El v 28a~ b, loglOn de los doce tronos, es nuevo respecto a Mc, salvo la mtroduccln os aseguro Son muy llamatlvas las comcldenclas menores con Lc La mayora de ellas se pueden explIcar sm ms como redaccIn mateana y lucana mdependlente 12 Lo dIfcIl de expltcar es su gran nmero l3
3. ElloglOn de los tronos (v 28aj3 b) Este loglOn tIene un lugar paralelo en Lc 22, 28-30 Ambos logia dIfieren totalmente al comIenzo, pero comclden al fmal Frente a la OpInIn de la mayora, yo no encuentro motlvo sufICIente para atnbUlr el dIcho a la fuente de los logia, ya que tanto en Mt como en Lc aparece totalmente aIslado de otros textos Q14; slo cabe hacer conjeturas sobre un posIble lugar del loglon en Q Hay que suponer, ms bIen, que Mt y Lc lo tomaron de la tradICIn oral en verSIOnes dIferentes Su reconstruccIn a partIr de la crtIca ltterarla e hIStona de la tradIcIn no ha llevado a nIngn resultado claro, y yo me lImIto aqu a ofrecer mI opmln En Lc no se puede conjugar la Idea de Juzgar a las doce trIbus con la del banquete en el remo de DIOS; Lc podra haber to9 Cf vol l, 57s sobre i&ou, ltQOOEI.1'twv Ull1:> eIltEV (v 16), d + 1'tEI.W, dOEQXO!!aL, 't11QEW (v 17), I.EYW + presente hlstnco, &10, CP11!!L (v 18), I.EYW + presente hlstnco (v 20), d frEl.fLC; (v 21),010, Uflllv I.fYW VfltV, ~UOLl.fLa 'tWV oVQavwv (v. 23), ltUI.LV, &10 (v 24), uxououe; &10, !!ufrll'tlle;, I.EYWV, uQa (v 25),010 (v 26),1:O'tE, cmoxQLfrne; eIltEV, UQU, o'taL (v 27), &10, axol.ou1'tEw (v 28), ltae; OO'tLe; (v 29) Sobre EQw'tuw (v 17), cf 15,23,16,13,21,24 (sIempre redacclOna1), n (v 20) es redacclOnal otras 4 veces aproxImadamente, sobre 'tEI.ELOe; (v 21), cf 5,48, sobre 'ta VltuQxoV'ta (v 21), cf 25, 14, sobre ocpoilQa, cf comentano a 17,623, 18,31 10 Queda en v 17b, de todos modos, el slo uno es el Bueno como remlmscencla de Mc lO, 18, Yahora aparece lllconexo 11 Neavwxoe; no fIgura en Mt, salvo en este pasaje, y falta en los lugares paralelos a Mc 14,51,16,5 12 Los sIgUientes agreements encajan en la redaccIn de ambos evangelIos o se lllslllan por las durezas del texto de Mc la omISIn del fl11 Ultoo'tEQ110UC; no veterotestamentano (Mc lO, 19 par), la lllsercln de En (Mt 19,20/ Lc 18,22), la supresln de las emocIOnes de Jesus (~YUlt110EV, o'tuyvuoae;) Mc lO, 21s par y del texto Mc 10, 24 Me resultan ms dIfciles de entender la reduccln drstica de la llltroduccln Mc 10, 17 par y la omlsln (muy lgIca en Mt, cf 8, 19) de /:lL&aaXal.E Mc lO, 20 par 13 Ennulat, Agreements (vol II), 214-226, enumera 40 agreements 14 Cf vol l, 321, sobre 5, 18, vol 1, 376s, sobre 5,32, vol JI, 236s, sobre 11, 12s, supra, 46s, sobre 18, 12-14, mfra, 309s, sobre 22, 1-10, mfra, 635s, sobre 25, 14-30

mado el dicho en una verSlOn ya amphada En Mt, el OL axoA.o'lJ'l'}T]OUVtE;; mtroductono puede considerarse (no necesanamente) redacclOnal El hapax legomenon JtUA.LYYEVEOLU pertenece probablemente a la tradicin 15 Muy difcil de enjUiCiar es OtUV xm(hon 6 ULO;; toi aV{}QwJtou EJtL {}Qovou OOST];; uutoi, porque la formulaclOn se repite casi hteralmente en 25, 31 Son ambos pasajes redacclOnales o es 25, 31 una imitacin redacclOnal del presente pasaje? Es caSi imposIble deCidIrlo, umcamente la POSIbilidad de que detrs de los tronos de los discpulos-Jueces pueda estar Dn 7, 9 16, lllduce a consIderar elloglOn como un dIcho ongmal sobre el HIJO del hombre La segunda parte delloglOn podra responder a la tradiClOn en su verSin mateana, mc1mdos por tanto los doce tronosl? Hay una verSlOn pnmigema de este loglOn que se remonta a Jess? Con toda cautela -slo conocemos con alguna segundad su segunda mitad- yo respondera afirmativamente, sobre todo porque falta cualqmer referenCia a la IgleSia, y los Doce quedan aSignados Simplemente al pueblo de IsraeP8 De ser as, este ser el mco pasaje que da una idea de la importancia del circulo de los Doce para Jess
[tOL

Explicacin La verSIn mateana del epIsodIO del nco, que slo en l es un Joven, contIene un trmInO que fue muy Importante para la hIStona de la IglesIa el de perfeccIn (v 21) Este trmInO nos permIte formular dos preguntas bSIcas que han de ser contestadas por la exgesIs del texto 1) /.,Qu relacIn guarda la perfeccIn que Jess propone al nco en el v 21 con la observanCIa de los mandamIentos?, 2) /.,los perfectos son un grupo especIal de personas que obtendrn una recompensa especIal (v 28 ')? 0, a la Inversa, /.,hasta qu punto lo que Jess dIce al nco (v 16-21) atae a todos los dIscpulos (v 23-30)? AlgUIen se acerca a Jess y le pregunta por el bIen que debe 16s practIcar para alcanzar la futura VIda eterna Este tema se encuen15 Mt habna escnto -en un giro menos gnego-- EV t'ij aUvtE1.W;X to utwvoc; o EV 'tw UtwvL 'tw .tE1.1.0V'tL (cf 12,32) 16 En TanchB Lev C'~'P 1 (36a) = Bln IV, 1103 se colocan en el JUICIO los tronos de Dan 7, 9, donde los grandes de Israel juzgan, junto con DIOS, a los paganos El pasaje Ap 20, 4 demuestra que tales Ideas pueden ser muy antiguas, cf Dupont* 736s, Broer*, 157s 17 Es mayor la probabilidad de que Lc hubiera omitido 6w6E'XU por anunciarse mmedlatamente antes, en 22, 21-23, la tratC10n de Judas 18 Con Hampel*, 148 151, Relser*, 249s, Rlmker*, 409-412 El paralelo de jesus mas proxlmo es Mt 9 37s la colaboracln de los dlSClpulos en la cosecha

tra en la tradICIn bblica: el bIen es la voluntad de DlOS, que est expresada sobre todo en la ley l9. Queda as mdIcado el tema de la seccin. Se trata de lo que es necesano para entrar en el reino de los cielos (v. 23)20. Jess enmienda la pregunta del rico: el bien, lo bueno, ya se conoce. Dios, el nico buen0 21 , lo formul vlidamente en su ley22. Jess no es, por tanto, alguien que haya formulado algo suplementano a lo que era conSIderado en el judasmo como ideal de lo bueno, smo que es aquel que cumple la ley y los profetas (5, 17). Por eso reenva al mterrogador a la tor. 18s La pregunta cules? permIte a Jess enumerar algunos preceptos de la segunda tabla del declogo. Mateo, en su formulacin, los adapt ligeramente a la letra de su BIblia, los LXX23, pero no en la secuencia, que corresponde a la de la Biblia hebrea y a sus propias anttesis (5, 21-30). El precepto de honrar a los padres, que Mateo, como Marcos, agrega a la serie de la segunda tabla, fue entendido igualmente en el judasmo como un precepto sociaF4; Mateo lo expuso expresamente como tal en 15, 1-11. En estos precep19 Cf Dt 30, 15, Am 5, 14, Mlq 6, 8 YLuck*, 285-297 Para el judasmo rabmco, la pregunta por lo bueno eqUIvala a la pregunta por la ley Abot 6, 3 nada hay bueno fuera de la tor 20 Es frecuente suponer que Mt alter el tratamIento de Mc de Maestro bueno por razones dogmtIcas porque le molestaba que Jess hubIera recusado el predIcado dIVmo de bueno (cf lrifra n 21) Podra ser verdad 10 contrano el que Jess recusara un predIcado que slo corresponde a DIOs podra haber SIdo para el judeocnstIano Mt una seal de su autntIca relIgIOsIdad, cf 23, 9 Lo que parece haber molestado a Mt es, ms bIen, que un extrao que Barna a Jess OLOUmw,A.e asocIe dIcho predIcado dlvmo a esta palabra Pero, sobre todo, Mt pudo haber abreVIado la percopa de Mc por eVItar un tema secundano 21 La hlstona de la mterpretacln tuvo que resolver aqu prtblemas cnstolglcos (generalmente con el texto de la Vulgata o el textus receptus, que sIgue a Mc) El texto se prestaba fcIlmente como argumento contra los gnstIcos el Padre, creador y legIslador, es esencIalmente bueno (Cf Pseudo-Clemente, Hom 18, 1-3, lreneo, Haer 4, 12,3), pero a los amanos les parecI que el texto se ajustaba al esquema para ellos, el Padre es esencIalmente bueno, y el HIJo slo per partlClpatlOnem (Toms de Aqumo [Lectura], n 1581) Muchos autores dIscrepan; entre otros, AmbrosIO, In Luc 8, 65-67 =BKW V21, 500-502, yel amano Opus Imperfectum 33 = 806s Para la ortodOXIa, Cnsto como segunda persona de la Tnmdad era tambIn esencIalmente bueno, obVIamente 22 Jess, por tanto, no qUIere decIr debes preguntar a DIOs acerca de lo bueno, no a m (as lo entIende Berger, Gesetzesauslegung l, 445) Eso no tIene sentIdo, porque Jess es aquel que cumple la ley y la mterpreta con plena autondad; ,hay que preguntarle a l' 23 Ou con futuro en lugar de I-lTJ con subjuntIvo, Mt omIte ell-lTJ a:rtooteQ1\OUt;, que no procede de la BIblIa 24 Berger, Gesetzesauslegung 1, 287-289

tos que afectan a la vida cotidiana se trata de honrar a Aquel que es el nico bueno. A los preceptos del declogo agrega Mateo el precepto del amor al prjimo, de acuerdo con Lev 19, 18, que para l es un precepto ~~princIpal (22, 36-39)25, Sus lectores evocarn las anttesis, que Jess coron con el amor a los enemigos, ms all del amor al prjImo, y con la referencia a la perfeccin de DIOS (5,
43-48),

Slo ahora califica Mateo al interrogador como ~<joven (vw- 20 es un joven que tal vez no ha cumplido an los 30 aos 26 Por qu lo presenta Mateo como VWVLOXO~? Por una parte, podra ser una realidad hIstrica que fuesen pnncipalmente Jvenes los que rompan con la familia y enajenaban sus bIenes para hacerse radicales itinerantes en el seguimIento de JeSS 27 Mateo, por otra parte, puede hacer as un juego lingstIco con las edades humanas: el joven ha de hacerse adulto, hombre maduro (= 'tA.IOLO~)28; Ydeclara ahora a Jess haber observado todos los mandamientos. Mateo no presenta a Jess comentando crticamente esa afirmacin, a diferencia de la versin del episodio en el Evangelio de los nazarenos, conservado en Orgenes29 , y de numerosos comentaristas postenores 30 Qu pens l o sus lectores
VlOXO~). NWVlOXO~

25 Cf la agrupacIn afn Dld Is, donde Lev 19, 18 es el precepto fundamen tal que presIde los dems preceptos 26 Segn Dlgenes LaerclO, 8, lO, el varn es VEUVLOXo~ entre los 20 y los 40 aos, segn Filn, Op Mund 105, entre los 21 y los 28, antes era I1ELQUXlOV, despus, aVT]Q Cher 114 enumera la sene (:lQcpo~, 1tut~, avt1tUL~, ~(:l&v, I1ElQxlOv, 1tQ(j)mYvEto~ (oven de barba mClplente), VaVlU~, 'tAlO~ aV~Q 27 Cf vol n, 192, sobre 10,35 Cf tambIn los lugares paralelos mira, n 53 OlvJdamos fCIlmente que el cnslJamsmo, al menos el pnmllJVO, parece haber SIdo, ms que nada, una rehglnjuvemh>, cf G Thelssen, Nosotros lo hemos deJado todo (Mc 10, 28), en Id , EstudIOS de SOCIOloga del cnstzamsmo pnmztzvo, Salamanca 1985,41-78 28 Cf FIln, Cher 114 (supra, n 26) y Ef 4, 13, Yarnold*, 272s 29 jess seala all su nqueza y los muchos pobres y hambnentos que haya su alrededor, a los que l no socorra (Orgenes, 15, 14 =GCS Ong X, 389) Klljn* ha demostrado que esta versIn del relato depende de Mt 30 Los exegetas han estado dIVIdIdos en la pregunta de SI el joven guardaba realmente la ley Algunos lo afirmaron, sobre todo porque, segn Mc 10,21, Jess mJr complaCIdo al hombre nco Sealan que era avaro, pero no hlpcnta (Juan Cn~o~tomo, 63, I = PG 58,603, Baslho, HomIla contra los ncos, 1 = BKV I147, 240s), segn EUlJmlo Zlgabeno, 524, cumpla los mandamIento externamente, no haCIendo mal a nadIe Otros, con el evangelIo de los nazarenos (supra, n 29) y Jerommo 169s (<<mentltuf), lo Juzgan ms negatIvamente El JUICIO es totalmente negaltvo cuando el Joven nco pasa a ser una representacIn alegnca del pueblo JUdo (por ejemplo, Hllano, 19,6 =SC 258, 96, Opus Imperfectum, 33 =808), yen

de la respuesta del joven? El que ha ledo el sermn de la montaa sabe que los preceptos de la segunda tabla, pero principalmente el mandamiento del amor, son un reto infinito para el ser humano, de suerte que no hay ninguna posibilidad de acercarse a ellos y darlos por cumplidos. Parece, no obstante, que Mateo tom en serio y positivamente a aquel hombre, ya que buscaba a su modo lo mejor (cf. 5, 20)31. El joven pregunta a Jess qu le resta en el cumplimiento de los preceptos; da por supuesto, como judo, que lo bueno se fragmenta en numerosos preceptos sueltos que es preciso ob21 servar. Jess tampoco rechaza esta idea, sino que la pone de relieve al mencionarle al joven un mandato adicional que debe cumplir para ser perfecto: la venta de sus bienes. A ello va ligada la invitacin al seguimiento. Perfeccin En qu consiste la perfeccin? Detrs del juego superficia\ con las edades humanas se oculta algo ms. La perfeccin es al~ go fundamental para Mateo. Este no se refiere, como los griegos, a una perfeccin orientada en el sentido del conocimiento verdadero y la virtud verdadera 32 Mateo est inserto en la tradicin lingstica bblica y juda. En ella, 'tAELO~ es C'~~ y designa la abe.. diencia ntegra e indivisa a Dios. La exgesis cristiana, sobre todo protestante, suele coincidir de buen grado y sin ms con el criteri~ de que la perfeccin mateana debe entenderse en sentido cualitativo y no cuantitativo, a diferencia de la idea de los esenios de Qumrn, centrada en que los miembros de la secta observen la ley entera y estricta con la ayuda de Dios. As pues, perfecto en el sent..
la mterpretacln de la Reforma, donde encama el tipo del Justificado por las obras (por ejemplo, Lutero [WA 47, vol I1I], 339s, 345 [aqu pasa a ser el fanseo]; Cal" vmo n, 134-136) Lo ms gracIOso es Brenz, 626' all Jess no ama ya al Joven, si. no que se mofa de l por haber dado una respuesta tan puenl 31 A diferencia del evangelio de los nazarenos, los smptIcos no dicen desdf el pnnclplO que el hombre era nco (lo que hara dudar de su aseveracin de haber observado el precepto del amor) 32 En todo caso, la Idea de TfAELOC; ofrece tambin una perspectiva en la filosofa gnega que qUiz sea Importante para la hlstona de la recepcin, porque la perfeccin se combma en ella con la cuestin del bien, cf Platn, Flleb 61a, 67a; sobre el estOIcismo, R Hoppe, Der theologlsche Hmtergrund des Jakobusbnefes. 1977 (fzb 28), 29-31

do de Mateo no es aquel que recorre un cammo que le lleva fmalmente a la perfeCCIn, smo qUIen SIgue a Jess, ese es el perfectO33 Para la comprenSIn de la palabra mateana 'tEAEW~ se utIlIzan, sobre todo, pasajes del antIguo testamento que subrayan lo mdIVISO de la obedIenCia a DIOS (l Re 11,4, por ejemplo) Pero eso constItuye slo una parte de la Idea mateana de perfeCCIn El texto y el lugar paralelo 5, 48 34 muestran, a mI entender, que hay tres aspectos Importantes para Mateo 1) La perfeccIn entraa sm duda un momento cualItatIvo que va SIempre ImplcIto en el amor perfecto es qUIen entIende y luego practIca un precepto de DIOS en la lnea del amor a los enemIgos y al prJImo, como eXIgenCia IlImItada e mdIvlSlble (cf 5,43-48) En este sentIdo, la renunCIa a los bIenes, propuesta al Joven, es para Mt un nfasIs radIcal del precepto del amor, que para Jess no conoce lmites35 La perfeCCIn conSiste, pues, pnmero en el amor 36 2) Pero a la perfeCCIn pertenece tambIn un momento cuantItatIVO llegar a ser perfecto sIgmfIca dar pasos ms all de lo normal y comente, ponerse en un cammo que refleje algo de la altendad de DIOS y de la radIcalIdad de Jesus Esto fue sIgmftcado en Mt 5, 20 con nEQLoOEVOn nAElov, y lo mIsmo expresa la Dlda], mflUIda por Mateo, con todo el yugo del Seor (6, 2) Ah reSIde tambIn lo correcto de la pregunta cuantItatIva del Joven sobre aquello que an le falta 37 Por eso le da Jess un precepto smgular que hace del amor algo concreto y radIcal La perfeCCIn conSIste, segundo, en la obedIenCIa total la renunCia a los propIOS bIenes en favor de los pobres 38 3) A la perfeCCIn pertenece, fmalmente, la adheSIn a Jess, expresada en la mVItacIn axoAou{}EL f10L y en la vocaCIn de los dIscpulos (4, 1822) preVIamente al sermn de la montaa (Mt 5) La perfeCCIn
33 Lohse* 134 140, cita 139 Sobre la Idea de c'~n en los textos qumram cos cf G Delhng, TEAo~ x:[A , en ThWNT VIII, 73, 19ss:Du Plessls*, 104 115 34 Cf vol 1,437s 35 Tamblen Testlsac 5, 2 relaCIOna el precepto del amor al proJlmo con la entrega a los pobres Berakh 61 b = Bill 1, 817 entiende la renuncia a los bienes como una consecuencia del shema Israel 36 C SplCq, Agape dans le Nouveau Testament, Pans 1958, 36s, Du Plessls*, 172s Sobre la mterpretaclOn ecleSial claslca, cf mfra, n 96-100 37 Estas dos facetas de la perfecclOn aparecen tamblen sealadas en Sant 1, 4 TEAELOL xm AoxAt]QOL EV f!t]OEVL AELJ'tOf!EvOL 38 As hacen constar todos los autores que mterpretan 19,21 en el sentido de un consejo evangehco y de una doble moral, por ejemplo, Holtzmann, 268, MonteflOre 11, 695s, E Bammel, JtT(j)Xo~ xTA en ThWNT VI, 903, 6ss

consIste, en tercer lugar -y esto es lo ms Importante- en el segUImIento de Jess 39 Con la referencIa al segUImIento, que es en cIerto modo el ncleo de la perfeccIn, queda en claro a la vez otro extremo perfeccIn no sIgmflca en Mateo algo as como el grado supremo de la carrera cnstlana, un estado al que estn llamados unos pocos cnstIanos, los meJores40 El segUImIento no es para Mateo algo que est reservado a unos pocos cnstIanos especIales, SInO que es sea de IdentIdad de la condIcIn cnstIana41 El Joven es llamado por Jess, por tanto, a una perfeccIn que es meta de todos Esa perfeCCIn no es la alternatIva declslVa a la <<JuStICIa onentada en la ley del Judasmo42, SInO que es la CUlmInaCIn de esa JustICIa por Aquel que ha vemdo a cumplIr la ley y los profetas (5, 17) Todos estn llamados a la perfeCCIn EL {h::AEL~ no sIgmflca aqu, como tampoco en el v 17, que el Joven nco sea lIbre de hacer caso omISO de la propuesta que Jess le hace La renunCIa a los bIenes, de que habla ahora Jess, es tan poco facultatIva como el segUImIento o el amor a los enemlgos 43 En este sentIdo, los Intentos catlIcos de entender el v 21 como conseJo o como eXIgenCIa de una obra que va ms all del deber (opus supererogatlOms)44, aparecen a la luz de Mateo como rebaja y adaptaCIn La propuesta de la renunCIa a los bIenes es, segn el evangelIsta, una eXIgenCIa fundamental e Importante para todos45 Tampoco vale la explIcaCIn, tan arbItrarla en la hlstona de la InterpretacIn -sobre todo en el protestantIsmo- de que el Joven era un caso espeCIal su problema espeCIal fue que tena el corazn pegado al dInero46 Frente a tal explIcaCIn, la Imagen posItIva de los dIscpulos en el
39 Barth, Gesetzesverstandms, 93 40 ASI Klostermann, 158, remltlendo a los consllla evange[ca, Mt conduce, en su opmlOn, a la etlca del catolICIsmo germmal 41 Cf vol 1, 246s 42 Frente a Hoppe*, cIta 159 43 Lo subraya con aCIerto Legasse*, 206s, 212s El contexto (v 1623 26) deJa claro, mdrectamente, que el hombre perdera ahora la VIda eterna 44 DlOllISIO CartuJano, 216 45 Sobre 6, 19-34 mmedlatamente despus del centro del sermon de la montaa, cf vol l, 507s, 5l9ss, sobre 8, 19s, cf vol n, 46s, sobre 10, 7s, cf vol n, 135 144, 213s, sobre 13,22, cf vol JI, 423, sobre 13,44-46, cf vol JI, 468s, sobre 16, 26, cf vol JI, 645 46 Cf mfra, n 102 125 127

v 27 pone de mamflesto que el segUimiento eXige el abandono de todo, tambin casas y campos Pero en la comumdad mateana no todos eran radicales ItInerantes, los miembros sedentanos que daban hospitalIdad a los radicales ItInerantes (lO, 40-42) eran, SIn duda, la mayora Mateo entiende, pues, qUiz el Imperativo de renuncia a los bienes no como ley para todos, pero tampoco como consejo para unos pocos, SInO como llamada a todos a Ir por ese camInO en lo posible, porque la renuncia a los bIenes es un punto focal47 del amor Esta culmInacin del amor no la entiende Mateo, en modo alguno, como algo InOCUO, como SI bastase con no atar el corazn a la nqueza y apartar unas migajas de lo que le sobra a uno Para l, el tesoro en el CielO y el tesoro en la tierra se excluyen entre s (cf 6, 19-21) En la cuestin del dInero est en Juego la condiCin humana48 Esto lo entiende, en todo caso, el Joven nco, 22 y por eso se va entnstecld049

Mateo y la riqueza
La crtica del evangeho de Mateo a la nqueza tiene races Judas, contemplada desde la historia de la tradiCin Son tradiCIOnes fundamentales 1) la creenCia veterotestamentana y Juda en la funcin social de la propiedad, que es importante, por ejemplo, para muchos profetas y el DeuteronomiO, y que se expresa tambin, muchas veces, en el Judasmo pnmitlvo 50 2) Es fundamental, adems, la valoraCin negativa de la nqueza que se adVIerte claramente en grupos apocalptICOS situados en el lado sombno de la Vida, la nqueza forma parte de la maldad del presente en 51 3) Es importante, en fm, una nOCin Juda de la converSin la entrega a la tora y a la converSin lleva conSigo, segn muchos textos Judos, la renunCia a los bienes52 Las analogas ms notables son la renunCia perso47 Burchl1l*, 221-224, 230 (<<focal mstance) 48 Cita tomada de vol 1, 503 49 Dice muy bellamente E Fromm, a proposlto del v 22, desde la oposlclon entre tener y ser En el nuevo testamento es recompensado con el gozo el que renunCia al tener, mientras la tnsteza es el destmo de aquel que se detiene en su poseSlOn (Haben oder Sem, en Id, Gesamtausgabe 11, Munchen 1989, 354s, trad cast IJener o ser?, Madnd 1999) 50 Cf por ejemplo Job, amigo de los pobres (TestJob 9-15), Fllon, Fug 28s, Hen esl 42, 8s, 50, 5 51,2 (renuncia a los bIenes en favor de los pobres con mlfas al eon vemdero), 63,1-4, tamblen los textos rabmlcos de BJlI 1, 817s, IV, 537ss 51 Hen et 46, 4-7, 94-104 paSSlm 52 Cf 4 Esd 13, 54, Peslq 178b ::: BIII 1, 817, JosAs 12, 12, 13, 2-8

nal a los bIenes en la comumdad de Qumrn, observante de la ley (1 QS 6, 19s, 7, 6s 24s, 9, 8s), y la renunCIa a la nqueza en fIlsofos Itmerantes cnICOS 53 Son posIbles, obvIamente, los contactos dIrectos o mdlrectos con Qumrn, los contactos con los fIlsofos Itmerantes cnICOS nI son demostrables nI se pueden exclUIr Los motIvos para la renunCIa a los bIenes dIfIeren segn los casos en Qumrn se trata de mantener la pureza de ese bIen que es la comUnIn entre aquellos que se han separado de los hombres del engao (lQS 9, 8) En los cnICOS se trata de la lIbertad del sabI0 54 La renunCIa a los bIenes en los segUIdores de Jess est determmada por el remo de DIOS y por el amor que emana de ese remo de DIOS 55 HIstricamente, la comUnIdad mateana est marcada por el radIcalIsmo Itmerante y por la renunCIa radIcal de Jess a los bIenes La IdentIfIcaCIn bsIca de la comUnIdad con estos segUIdores radIcales de Jess 56 trajo consIgo que sus tradIcIOnes cobrasen relevanCIa para la comUnIdad en el cammo haCIa la perfeCCIn A ello se aade la expenencla acumulada en la predIcaCIn mIsIOnal y en la VIda de las comUnIdades la expenencIa de que el engao de la nqueza era qUIz el mayor obstculo para la obedIenCIa sm restnccIOnes a la palabra de Jess (cf 13,22, 16,24-26) La negatIva del hombre nco podra haber SIdo una expenenCla muy conOCIda en la comUnIdad

23-26

A la conversaCIn de Jess con el nco se suma la conversaCIn con los dIscpulos. Mateo la abreVI respecto a su fuente de Me, sobre todo al omitir Me 10, 24, donde se habla de la dIficultad, para los neos, de alcanzar el remo de DIOS. Nuestro texto habla, pues, slo del problema de la nqueza, y no ofrece mngn apoyo para amplIarlo en dIreccIn a un problema humano general. Los dIscpulos
53 Los paralelos ms Importantes del texto son la renuncIa de Crates a sus bIenes por conservar la hbertad mtenor (Dlgenes, Ep 9 =A J Malherbe [ed], The Cymc EpIstles, 1977 [SBlbSt 12], 102, Dlgenes LaerclO, 6, 87) Yla conversIn de un Joven (f.lELQUXLOV) en DlOgenes, Ep 38, 4s = lbld, 162 Cf ademas Eplcteto, DISS 2, 14, 18-24 (pero aqu sm renuncIa a los bIenes), FJistrato, Vit Ap 6, 16 (el VEaVLaXO~ NeJios da sus bIenes a los panentes y se hace glmnosoflsta [brahmn desnudo] ), Luclano, Peregr Mort 15 (Peregnno, filsofo, se presenta como un segundo Crates), FJin, Vit Cont 13 (hbertad de los terapeutas ante la posesIn) Cf F G Downmg, Jesus and the Threat of Freedom, London 1987, 83-95 54 Crates, hIJO de Crates, hace hbre a Crates (Dlgenes, Ep 9 = Malherbe [supra, n 53], 102) 55 Crates, en cambIO, no da su fortuna a los pobre~, smo a la CIUdad Y en la hlstona de la mterpretacln de Mt 19,21, la IgleSIa antigua subraya sIempre la obhgacln de dar el dmero a los pobres (y no a los parIentes o a los mos) (por ejemplo, Jermmo, Ep 130, 14 = BKV 11/16,263) Slo postenormente, las rdenes monsticas y la IgleSIa heredaron a los pobres 56 Cf sobre Mt 10, vol 11, 116s, 212s

a los que Jess interpela aqu y, con ellos, los lectores comprometIdos de Mateo se encuentran en una situacin ambivalente ante este problema: por una parte, no pertenecen al estamento de los ricos, como muestran la formulacin un rico y, con toda evidenCIa, la pregunta de Pedro del v. 27. Por otra parte, se asustan con la dura frase de Jess sobre el camello y el ojo de la aguja. Hay, pues, tambin para ellos una dificultad en este punto. Tal ambivalencia parece surgir de la situacin en la comunidad mateana: de un lado, nunca tenemos la impresin, en el evangelio de Mateo, de que hubIera ricos en el ncleo de su comunidad. De otro, probablemente la mayora de los miembros de la comunidad mateana no haba renunciado a todos sus bienes (cf. 13,22), Yentre los radicales itinerantes exista, al parecer, el problema de pagar por anuncio y curaciones (lO, 8s). Por eso, quiz, tienen motivo tambin los lectores para asustarse. Por lo dems, la conversacin con los discpulos se corresponde en buena medida con la fuente. Lo que para Marcos es importante es vlido tambin para Mateo: el pensamiento bsico es que hay un antagonismo radical entre los bienes terrenos y el reino de Dios que viene 5? El dicho de Jess sobre el camello y el ojo de la aguja vale tambin para Mateo en toda su crudeza; la contraposicin es proverbiaJ5s, y nombra el animal ms grande y el orificio ms peque0 59 . Los v. 25s, que en la fuente de Mc subrayan, frente alojo de la
57 BamAELa 'tWV oUQavwv (v 23) y ~amAEla W {}EO (v 24) son obVIamente vanantes de forrnulacln, como mdlcan sm duda la secuenCla de 6UOXOAW<; y EUX01tW'tEQOV y el doble ELOEQxw{}m El mtento de una dIferencIacIn en Wouters, Wlllen (vol I1I), 60s, 91-101 (~amAEla W {}EQ slgmfica en Mt el remo presente, ~amAEla 'twv oUQavwv, el remo futuro) es totalmente ImposIble El texto muestra precIsamente que Mt, que suele segUIr, pero no SIempre, el uso hngustIca smagogal de su poca (cf vol 1, 203), no lo relacIOna con mnguna concepcIn teolgIca nueva 58 Cf BIlI 1, 828 59 Gmlka, Marcos n, 102 La reeSCrItura de Xl!T]AO<; en XaI!LAO<; (cable de barco), fontIcamente Igual, que aparece en ocasIOnes desde Cmlo de Alejandra n o 219 = Reuss 226, armomza los puntos de la hIprbole, pero sm atenuar esta al oJo de la agUja se contrapone ahora el hIlo ms grueso de todos Es mucho ms conocIda hasta hoy la InterpretaCIn que trueca el OJO de la agUja por una puerta de la CIUdad de Jerusaln, InterpretacIn que consta desde la alta edad medIa (en la Glossa ex Anselmo, de Toms de AquIno [Catena] n, 145, PascasIo Radberto, 665, Anselmo de Lan, 1415) Nunca eXIstI tal puerta de CIUdad en Jerusaln, esta InterpretacIn tIene SIn duda el fIn de hacer ms tolerable la dura sentencIa de Jess I Ms Interesante que la reInterpretaCln es la pregunta de por qu se hIzo tan poPular'

aguja, la gracia divina de la que dependen todos los seres humanos, quedan ms bien rebajados en Mateo: falta G"A"A' JtaQa 'frE0; de ese modo no recibe ya todo el peso la frasecita final, formulada al estilo bblico, JtaQa bE 'frE0 Jtv'ta (')'lJvU't, sino que ambas frases paralelas humanamente eso es imposible y ~<para Dios todo es posible tienen un peso equiparable. Que para Dios todo es posible, no significa quiz en Mt, necesariamente, que Dios vaya a superar efectivamente la regla del camello y el ojo de la aguja. 27-29 Con el v. 27 pasan los discpulos a primer plano. Su portavoz Pedro pregunta, a diferencia de Marcos, por la recompensa celestial de aquellos que, como los discpulos, lo han dejado todo y han seguido a Jess. La idea de una recompensa celestial es algo obvio para el judo y discpulo de Jess Mateo (cL 5,12.46; 6,1-18; 10, 41 s; 20, 1-16); por eso, la pregunta de Pedro no tiene por qu ser censurada. La respuesta de Jess se produce con dos dichos diferentes cuya relacin mutua es difcil determinar. El logion del v. 28af3.b intercalado en el texto de Marcos habla de los Doce que, junto con el Hijo del hombre, desempean un papel especial como co-jueces de las doce tribus. El v. 29 introducido con Jtac:; OO'tlC:; parece, en cambio, generalizar: habla de la recompensa que recibirn todos. Se trata de una recompensa especial de los apstoles o de los perfectos entre los discpulos, es decir, de los radicales itinerantes? Hay muchos indicios contrarios a esta tesis: Pedro es portavoz de los discpulos, y no de un grupo especial de ellos60 . Seguidores son los cristianos conjuntamente, y no slo algunos de ellos. En el v. 29 omiti Mateo precisamente aquellas formulaci~ nes de Mc que se podan aplicar con especial facilidad a la nueva vida en comunidades sedentarias61 El logion redaccional del v. 28af3.b habla, obviamente, de un puesto especial de los Doce en el juicio final; pero comoquiera que, para Mateo, los Doce de entonces remiten a los actuales discpulos de Jess 62 , el evangelista no pone el nfasis, presumiblemente, en que los Doce apstoles reciban una recompensa diferente63 de la de todos los dems cristianos

ov

60. Cf. vol. n, 612s. 61. Casas... y campos bajo persecucin. 62. Cf. Luz, Jnger, 142-146, lSls y vol. n, 116s. 63. Tampoco en la versin de prometer a los apstoles un puesto especial s610 en el nuevo en, y no ya aqu, como propone Bumett*, 64s para subsanar una contradiCCIn (que Mt no reconoce en modo alguno) con 18, 1-5; 20, 20-28; 23, 8-12.

posteriores, sino que ve conjuntamente los v. 28 y 29: los Doce sentados en los tronos es, para l, una figura especial del cntuplo prometido a todos 64 El v. 28 ofrece algunas dIficultades exegticas: no es fcil saber 28 lo que signific Mateo con el hapax legomenon JtUA.LYYEVEOLU. La palabra griega65 no se refiere, obviamente, a la regeneracIn Individual (como en Tit 3,5), sino al sjaton; pero, ms all de eso, el texto no indica la direccin en que cabe pensar. Lo ms prximo es, a mi Juicio, la resurreccin de los muertos 66 , ms que la restauraCin escatolgica del pueblo de las doce tribus67 o la recreacin del mund068 El trono de gloria parece evocar el trono de Dios69 en el que se sentar el Hijo del hombre. Los doce apstoles <<Juzgarn a Israel en sus tronos juntamente con el Hijo del hombre. Que XQLVW pueda significar reinar es un cuento filolgico que goza, por Cierto, de una difusIn umversal desde su primer presunto postulador, H. GrotlUS 70 ; pero es, Indudablemente, Un cuento falso a pesar de ell071 El evangelista no se Interesa concretamente
64 El pensamiento del v 28 es una de las representacIOnes judas y cnstIanas previas a Mt, segn las cuales los justos (Sab 3, 8, Hen et 38, 5, 91, 12,95,3, cf 1QpHab 5, 3), o todo el pueblo de Israel (Jub 24, 29, Hen et 90,19, cf Dan 7, 22), o la comumdad cnstIana (1 Cor 6, 2s, Ap 20, 4 ?), participarn en el JUICIO final El pa~aje 25, 40 45 mdlca que Mt conoce tales Ideas el Juez umversal remite a estos hermanos ms pequeos, se refiere a ellos, sm duda, como presentes 65 La palabra es usual entre los estoIcos para deSignar la regeneraCin del mundo despus de la fltJtQWOL~, se aplica tambin al destino del ,lima mdlvldual, por ejemplo, en los mlstenos No hay eqUivalente hebreo o aramee directo 66 As se desprende de Filn, Poster C 124, Cher 114, Leg Gal 325, donde se usa la palabra, casI tcmcamente, en este sentido Derrett*, 53, que defiende esta mterpretacln, adopta como eqUivalente hebreo j'nn, la expresin fanseo-rabmca por resurreccin de los muertos ' 67 As, por ejemplo, Vogtle, 165s Esta Idea va Implcita, obViamente, en Mt 19,28, pero es dudoso que pueda ser deSignada sm atnbuto, como mera lWA.LyyeVEma, cf con todo Josefo, Ant 11, 66 <restauracin de Israel despus del eXilio) 68 As mterpretan la mayora Slm*, 7-12 remite a Mt 5, 18,24,35 como prueba de que Mt no Ignora esa esperanza conoCida desde el 111 haas Cf. FIln, Vit Mas 2,65 (recreacin del mundo despus del dilUVIO) 69 Como Jer 14, 21, 17, 12, Dan 3, 54 LXX, Sap 9, 10 etc La expresin se ajusta a la preferenCia de Mt por el lenguaje bblico No es demostrable la relaCin hterana con los diSCursos figurados de Hen et, como propone Thelsohn*, 152-201 70 11, 125 GrotlUS, con todo, habla claramente de una tralatIo o transferencIa semntica 71 Se basa en una confUSin del hecho hIStriCO de que en Israel los jueces remaban y los reyes juzgaban, con el slgmfIcado semntiCO de XQLVW Nmguno de los cuatro documentos que aporta Bauer, Wb 6 s v XQLVW 3 b /3, dice lo que se les hace deCir

por la idea del juicio; esto se advierte en que puede evocar el versculo en 25,31, donde no estn presente los doce apstoles, sino los hermanos ms pequeos junto al tribunal del Hijo del hombre, ni son juzgadas las doce tribus de Israel, sino Jtv'ta 'ta f:!1'tVYI. La nota polmica -presente quiz en estratos anteriores de la tradicin- de que los Doce juzgarn a Israel y no a los paganos, queda totalmente apagada en nuestro contexto72 En el contexto mateano, el logion es ms bien un simple dicho promisorio: promete a los Doce una exaltacin increble, totalmente desproporcionada a lo que ahora tienen que abandonar en el seguimiento de Jess. Esa promesa se agrega a la del cntuplo del v. 29 sin solucin de continuidad. 29 Esta segunda promesa la tom Mateo, en forma abreviada, del evangelio de Marcos. No habla ya de la nueva comunin ni de los bienes comunitarios que comparten ya en este en todos los que han renunciado a la vida familiar y a sus bienes 73. Por eso no trata ya, como Marcos, de superar el afn de salvacin individual en una comunin solidaria74 Mateo aborda nicamente la recompensa eterna, que l no describe, pero cuyo carcter superador de todo sufrimiento terreno quiere sugerir con el trmino bta'tov'taJtAaoLova 75 , de matiz bblico. Una pregunta difcil de contestar es por qu falta la esposa (iY el marido!) entre los miembros de familia por abandonar, a diferencia de la versin de Lucas: Mateo, que sigue aqu simplemente a Marcos, pudo haber pensado que la ruptura de los neoconversos, sobre todo, con los padres era relativamente frecuente (cf. 10,35.37), mientras, a la inversa, la existencia de parejas cristianas poda no haber sido nada inslito, incluso como misioneras 76. 30 El logion sobre los muchos primeros que pasan a ser ltimos y viceversa, pone fin al tema provisionalmente. Est claro por el contexto que se trata del gran vuelco en el juicio final. Pero a quines hay que referir los primeros y los ltimos? El contexto lleva a barruntar, sobre todo, que los ltimos podran ser los discpulos
72. Broer*, 159-16110 subraya en lo que respecta a la tradicin. 73. Con el plural OLXLa<;, Mt deja claro que est pensando en el abandono de los bienes muebles y no de la familia (como es quiz el caso de Mc). 74. As la bella interpretacin psicolgica de Mc 10, 17-31 en Vogt*, 173-183. 75. Cf. 2 Sam 24, 3 LXX; 1 Crn 21, 3. 76. Cf. 1 Cor 9, 5.

que ahora lo han abandonado todo y un da juzgarn a Israel, y de los primeros formara parte, por ejemplo, el hombre rico de los v. 16-22. Pero Mateo no dice esto, y el JtOAAOL restrictivo, en lugar de un simple los primeros, pone en guardia a los lectores. De ah que se haya propuesto muchas veces otra exgesis: Mateo quiso advertir aqu, para concluir, a los cristianos que se sentan muy seguros de cara a su futuro puesto en el cielo. Pero Mateo tampoco dice esto directamente. Nosotros, los lectores, estamos inseguros y no podemos cancelar la ambigedad de este versculo77.
Resumen

Intentamos dar una respuesta exegtica a las dos preguntas bsicas78 1) Para Mateo, la perfeccin que Jess exige del rico no es algo que est ms all de los preceptos del antiguo testamento, sino su cumplimiento perfecto en la lnea de las anttesis del sermn de la montaa y del precepto del amor. Jess no vino, segn Mateo, a abolir la ley y los profetas, ni tampoco a agregarles algo suplementario, sino a cumplirlos (5, 17). 2) Segn eso, los perfectos no son un grupo especial dentro de la comunidad, sino que todos sus miembros estn llamados a emprender el camino de la perfeccin. Al igual que las anttesis del sermn de la montaa, la llamada a la renuncia de los bienes en el seguimiento va dirigida a toda la comunidad. Mateo sabe que no puede convertir a toda la comunidad en radicales itinerantes. La llamada a la renuncia de los bienes tampoco es, por tanto, para l una ley cristiana, sino una invitacin a este punto focal de la fe, en la medida de lo posible.
Historia de la influencia

El texto ha dado mucho que hacer a los comentaristas. Como ocurra con las anttesis del sermn de la montaa, en la historia de la interpretacin son visibles las opciones teolgicas fundamentales de las pocas ms importantes de la historia de la Iglesia, que nos siguen marcando hasta hoy. Es lstima que sea vlida para am77 Patte, 273 (tradUCCIn ma). 78 Cf supra, 167.

phos tramos de la hlstona de la mterpretacln la frase de Ernst Bloch La Iglesia ha agrandado mucho el oJo de la aguJa para allanarles a los ncos el cammo del remo de los cielos y hacer ms cmodo el texto para ella mlsma79
1 Mt 19, 21 como precepto para todos Para los autores de la IgleSia antIgua est claro que el mandato de Cnsto en el v 21 ha de entenderse lIteralmente y es vlIdo para todos Orgenes recomIenda a los ncos hacer partICIpar a los pobres de sus bIenes, y aprovecharse a cambIo de sus oracIOnes 80 Juan Cnsstomo dIce expresamente que no basta despreCiar mtenormente la nqueza, smo que es precIso hacer algo y apoyar a los pobres81 El obiSpo y cenoblarca BasIlIO eXIge de todos, con espeCIal InSIstenCIa, la entrega de sus bIenes Mt 19, 21 vale tambIn, a su JUICIO, para los padres de familIa que tIenen hIJOS 1., van a ser los hIJOS el pretexto para no guardar los mandamientos de DIOS?82 El dicho de Jess al Joven es, segn l, un precepto VInculante para todos los cnstIanos83 Para BasIliO, la nqueza entendIda como aquello que sobrepasa las cosas realmente necesanas para la Vida se contradice con el precepto supremo del amor al prJImo, que perSIgue la Igualdad econmIca entre todos los hombres 84 Sm embargo, ya Orgenes y Juan Cnsstomo muestran la tendenCia a mItigar el precepto radIcal de Jess, conVIrtIndolo en un precepto menos nguroso dar a los pobres SIqUiera algo de la propIa fortuna A medIda que se Iba formando la gran IgleSia, no era pOSible mantener los vieJos Ideales de los radIcales ItInerantes, carentes de bIenes85 Se tendI a poner el acento en la actitud correcta ante las nquezas Jess no dice que los ncos no entren en el reInO de los Cielos, SInO que lo tIenen ms dlfCIl 86 Hllano recomIenda mesura en el uso de los bIenes la propiedad no es mala en s, lo malo es la propIedad que pefJudlca a otros87 Hay que eVItar en todos los casos la avanCla, el amor a la nqueza88
79 E Bloch, Athelsmus 1m Chnstentum, Frankfurt 1968, 171 (trad cast El atelsmo en el cnstlanlsmo, Madnd 1983) 80 15, 17 =GCS Ong X, 397 81 63, 2 = PG 58, 605 Algo pareCIdo Jerommo 170 82 Hom 7 (contra los ncos), 7 = BKV I147, 253s 83 K Koschorke, Spuren der alten Liebe, 1991 (par 32),77 84 A Perslc, Raslllo Una sola chlamata per tuttI I enstlanl, en Per foramen*,182 85 Esto queda claro en el sarcasmo del emperador Juhano, que recomendo a los cnstlanos enajenar sus bIenes para faclhlarse el acceso al remo de los CIelos (Ep 115 [Bldez-CumonJ) 86 Non lmposslblhtas sed rantas demonstratur (Jerommo, 171), cf Efrn, 15, 5 =267, EutlmlO Zlgabeno, 525 (para un nco, dlflcJ!, para un avaro, ImposIble) 87 19,9 =SC 258, 98 88 Desde Ireneo, Haer 4, 12,5

2. La evolucin hacia el consilium evangelicum. Pero se saba tambin que Jess consider como signo de perfeccin, no un uso moderado de los bienes, sino la renuncia total a eIlos89. En la Iglesia catlica, adaptada ms y ms a los catlicos ricos, los eremitas o las comunidades monsticas intentaron tomar en serio el mandato de la perfeccin, que abarcaba la renuncia total a los bienes 90 . Los ejemplos ms clebres de abandono total de los bienes a la luz de Mt 19, 21 son el egipcio Antonio en la Iglesia antigua y Pedro Valds en la edad media91 . Igual relevancia tuvo el texto para los franciscanos. En las dos versiones de la regla de san Francisco, el primer texto bblico citado es Mt 19,21 92 . Dentro de la coexistencia, en la edad media, de la gran Iglesia y los eremitas, de rdenes religiosas y movimientos de los pobres, se repiti de modo diferente la coexistencia de los radicales itinerantes y los sedentarios en el cristianismo primitivo. Mt 19,21 pas a ser, de ese modo, el consejo que slo pueden cumplir unos pocos. La nocin de consilium aflor a hora temprana en relacin con Mt 19,21 93 , aunque la verdadera doctrina eclesial de los tres consilia evangelica -pobreza (Mt 19,21), castidad (Mt 19, 12) yobediencia-seguimiento (Mt 19,21)- pertenece a la edad media. Hay, segn eso, en la Iglesia cristiana dos gneros distintos de vocacin: una, a la perfeccin, y otra, a la vida cotidiana94 La interpretacin medieval sugiri los dos estados que ya se daban con Jess: junto a los apstoles, que lo dejaban todo, estaban Nicodemo, Gamaliel y Jos de Arimatea95 . Sobre los perfectos que Dios llamaba a la vita apostolica de pobreza y castidad, derram generosamente su misericordia, como lo hizo sobre el hijo prdigo96 Todo aparece sistematizado de manera vlida y eficaz en Toms de Aquino: la perfeccin consiste essentialiter en el amor a Dios y al ser humano, tal como se formula en la ley divina; pero instrumentaliter se formula en el consejo de pobreza y de celibato, porque ambos consejos ayudan a obviar unos obstculos graves para el amor97 Es importante en Toms de Aquino que los perfectos no sean idnticos, simplemente, a los religiosi; todos deben aspirar a la perfeccin, y los consejos evanglicos son una ayuda
89. Jermmo, 170 con referencia a Ananas y Safira. 90. Cf. Liber Graduum (ed. M. Kmosko, PS 113, 1926), 14,2 =327s. 91. Atanasio, Vita Antonll, 2 = BKV 1131, 15; Annimo de Lan, en K. V. Selge, Die ersten Waldenser 1, 967 (AKG 3711), 231 s. 92. Regula non bullata 1 y Regula bullata 2 en H. U. v. Balthasar, Die Gros.len Ordensregeln, Einsiedeln 41980,287,314. 93. Ambrosio, De vlduis, 12 = PL 16, 256; Agustn, Sermo 86, 2.8s.14 = PL 38,524,527,530; ms documentos en Burchill*, 29-36. 94. Eusebio, Dem. Ev. 1,8,3 = GCS 23, 39. 95. Chnstian v. Stavelot, 1417. 96. Bernardo de Claraval, Sermo de divo 273 = PL 183,613. 97. STh 2111, q. 184, arto 3.

sustancial98 La pobreza voluntana no es per se la perfeccin, smo Vta y praeambulum para el amor perfect099 Mateo y Toms de Aqumo comCIden en hablar de un cammo haCIa la perfeccIn que es preCiSO recorrer Algunos eXposItores -aunque no Toms de Aqumo, que yo sepa- asoCIan a la Idea de los dos estados la Idea de una recompensa espeCIal para los perfectos encontraron tal Idea en el tesoro celestIal del v 21 o, ms raramente, en el v 28 100 Este marco ha sIdo la doctrma catlIca VIgente para la mterpretacln de Mt 19, 16-22 Exegetas postenores remItIeron Siempre a l el CateCIsmo de la Iglesta catlica lo ha confIrmado de nuevo 101 3 Clemente de Alejandra La homila que Clemente* escnbl sobre Mt 19 pretende mostrar que los ncos pueden salvarse, a pesar de todo Para Clemente es una concepCIn superfICIal del texto aplIcarlo a la enaJenaCIn externa de los bienes y no al alma, de la que es preciso conjurar el amor a los bIenes terrenos, el afn y la preocupacIn por la vIda terrenaP02 el verdadero obstculo que aparta de la salvacIn no es la nqueza, smo que son las paslOnes, pues la salvaCIn no estnba en las cosas externas LeJOS de la salvacIn puede estar el nco que es esclavo de sus bIenes y hace de ellos el fm y contemdo de su VIda, pero tambIn el pobre que se deja llevar de sus paslOnes Lo deseable no es la pobreza, smo la pobreza de espntu segn Mt 5, 3 103 Se trata, pues, de abandonar los bIenes extenores que estn en tu alma, para que te vuelvas lImpIO de corazn y veas a OlOSI04 Pero la nqueza es adtaphoron, no es m buena nI mala en s, no hay que desecharla, smo hacer de ella un lllstrumento de Justlcla 105 Clemente expresa, obVIamente, unas tendenCIas que hay tambin en otras lllterpretacIOnes de la IgleSia antlgua 106 , pero avanza ms que caSI todas las otras lllterpretaclOnes antIguas No Slll razn calIfIc E

98 STh 2/11, q 186, art 2 <non tenetur habere perfectam cantatem, sed tenetur ad hoc tendere) La pobreza voluntana es un efflcax exercltlum para el amor perfecto (tbtd art 3) 99 (Lectura) n o 1595 100 Por ejemplo, en DJOmsJO Cartujano, 217, DJOmsJO bar Sahbl, 309, Maldonado, 396, Lapide, 374 (sobre v 28), Jansemo, 180 (sobre el v 28s) Cf supra, 155,n 91 101 Cf por ejemplo F TIllmann, Dte Idee der Nachfolge Chnstl, 41953 (HKSL III), 199s, Cateclsmo (vol III), n o 2052-2054 102 2,2 = 229,11,2 = 239s 103 15,2 =244, 16,3 =246 (Cita), 18,5 = 248, 17,5 = 247 104 19,3 = 249 105 15,3 =245, 14,3 =243s 106 Cf espeCialmente 1 F Plzzolato, Una soeteta crcstlana al/e prese di un testo radlcale l'esegesl del/a perccope nel/a Chlesa latlna post-eostantlmana, en Per foramen*, 264 328

Troeltsch este sermn como el escrito de la Iglesia antigua ms favorable a la riqueza y ms comprensible econmicamenteI07.

4. La exgesis alegrica del texto fue sugerida por Orgenes y llevada a cabo programticamente por Hilario, e influy luego en la edad media. Efectu una escisin, ms radical an, entre el texto y el problema de la riqueza. Mientras Orgenes entendi por rico, simblicamente, una persona que tiene en su haber muchas malas obras 108 , Hilario promovi una mterpretacin alegrico-soteriolgica: el rico encarna el judasmo, que se atiene slo a la ley; Jess se enfrenta a esta con la invitacin a someter la sombra a la verdad, y a dar tambin participacin a los paganos (= los pobres)I09. En la edad media, este tipo hermenutico slo fue cultivado por algunos autores, con especial ahnco por el Opus imperfectum y por Pascasio Radberto l'o . Para este, la esperanza de salvacin para los judos estaba slo en las obras y no en la fe IlI . Con esa tesis extrema, este tipo hermenutico es, junto al de Clemente, uno de los presupuestos de la posicin de la Reforma. Ese principio dio lugar a juegos hermenuticos de especial belleza para el v. 24: el camello sola ser aplicado a los paganos por ser un animal salvaje ll2 ; el ojo de la aguja pudo significar, segn los casos, la puerta estrecha de Mt 7, 13s 113 , la confesin de la fe l14 o la pasin de Cristo ll5 5. Las interpretaciones de la Reforma. Con la Reforma, el texto pas a ser objeto de una fuerte disputa confesional que determina casi todas las posturas. Las interpretaciones de todos los reformadores son de una asombrosa similitud: atacan los consejos evanglicos porque encaman el intento -realizado especialmente en el monacato, pero que impregna tambin, a su entender, a toda la Iglesia papal- de alcanzar la vida mediante las propias obras l16 El mandato de Jess al joven, vender sus bienes, lo entendieron los reformadores como una concrecin del precepto del amor,
107. E. Troeltsch, Die SOZlallehren der christlzchen Kirchen und Gruppen, Tubmgen 31923,113. 108. 15, 18 = GCS Orig X, 399 109. 19,5-8 = SC 258, 94-98. 110. Opus imperfectum, 33 = 805-816: Pascasio Radberto, 658-667. 111. [bid., 659. 112. Hilano, 19, 11 SC 258, lOO: Opus imperfectum, 33 810. PascasIo Radberto, 665 piensa en los paganos a la luz de Is 60, 6. 113. Opus imperfectum, 33 =812. 114. Pascasio Radberto, 665. 115. Agustn (Quaestlones, vol. II), 112; Rabano, 1022; Pascasio Radberto,

666~.

116. Lutero (WA47, vol. I1I), 349; Calvino II, 133s. Anlogamente, la tica de los dos grados fue considerada por los reformadores -mjustamente- como la mterpretacin catbca del sermn de la montaa, sin ms; cf. vol. 1, 270.

no como un consejo Pero el ncleo de la ley de DIOS vlIda para todos los hombres no es algo meramente externo, SInO el amar slo a DIOS sobre todas las cosas, y al prjImO como a s mIsmo ll7 En este sentido radIcal, el hombre nco del texto mateano no es capaz, obvIamente, de guardar la ley, nIngn ser humano es capaz de hacerlo La conversaCIn de Jess con l no pretenda IndUCIrlO a realIzar obras mentonas, era una escuela preparatona para gUiarlo a la JustICIa gratUita en la lnea del usus elenchtICUS legIs118 Su avarICIa pone de manIfiesto la falsa autoestIma, el afn de una JustIcIa por las obras 1l9 El nco resulta ser el prototipo del Impo 120 Est claro que la IntencIn ltIma del texto no puede estar en la venta de los bIenes, al contrano, semejante aCCIn sera una obra ms y podra responder tambIn a la pura vanIdad121 Lutero lo formula con nfasIs dIcIendo que Cnsto no vendI sus bIenes nI sus vestIdos, comI y bebI l22 En sus tesIS sobre Mt 19,21, Lutero llega a InVertIr el texto el mandato de Cnsto no es abandonarlo todo y, como los monjes, VIVIr de los bIenes sagrados SIn preocupacIn alguna, SInO, en la lnea de la segunda tabla de la ley, adqumr, mantener, cUidar y admInIstrar todo, para que el cnstIano no degenere en ladrn y atracador, Incluso defender con vIOlenCIa los bIenes propIOS, SI es preCIso, como cIUdadano de este mundo CUidar de los bIenes propIOs para los famIlIares es, por tanto, uno de los preceptos de la segunda tabla, precepto de fe, dejarlos es pecado Slo hay, para Lutero, un caso en el que se pueden postergar los preceptos de la segunda tabla, vender y enajenar todo cuando es Imperativo de la pnmera tabla, de la confeSIn de Cnsto y la fe, concretamente, cuando una autondad no evanglIca oblIga a los protestantes a renegar de la fe l23 Apenas cabe malentender ms radIcalmente el precepto de pobreza del texto La teSIS de que Jess no formul un conseJo, SInO un precepto, ha denvado aqu, de hecho, en una prohIbIcIn l24

117 Lutero (WA47, vol I1I),350 118 Calvmo 11, 133 119 Calvmo,lnst IV, 13, 13, Zwmglio, 349s 120 Lutero (WA 47, vol I1I),356 121 Calvmo 11, 135 122 Lutero (WA 47, vol I1I),353 123 Lutero *, Thesen, 8, 14 (cIta), 24 (CIta), 30 (cIta), 26s 21 = 39s, versin alemana = 44-46 El fondo de la dIsputa es que ante la autondad hay que renunCIar a la defensa de los propIOs bIenes, mas no ante el papa, que es un atracador y ladrn, y no posee una autondad CIVIl legtIma Melanchthon, 193 dIce con lUCIdez donar los bienes famIliares no es supra legem, smo mfra legem, es un praeceptum, en cambIO, ayudar a algUIen con los bIenes famIliares cuando es posIble 124 La mterpretacIn del espaol J de Valdes, 334-344, es SImIlar en muchos aspectos a las lneas bSIcas de las mterpretacIOnes protestantes el nco es, tambIn segn l, el tIpO de la JustICIa propIa, al que Jess qUIere llevar a la expenenCla de la gracIa ,Hay aqu una mfluenCIa protestante?

6 Las mterpretaclOnes posteriores a la Reforma traen pocas novedades La posIbIhdad de un cammo especIal, monstIco, qued destruIda para siempre, domm la laIcIdad protestante El mteres por el texto mateano se enfn paralelamente El Ilustrado Olshausen convIerte el usus elenchtIcuS legIs de la Reforma en ejemplo de admIrable pedagoga pastoral con la que el Redentor trat a un Joven l25 El <<Joven presuntuoso tendna que haberse dejado llevar por Jess al conOCImIento de s mIsmo y, de ese modo, a la recta adhesIn al Redentor l26 Se repIte mvanablemente que su caso fue especIal, un precepto especIal para un avaro especIal, un personale praeceptum con tan escasa vahdez umversal como el precepto del sacnfIcIO de Isaac Impuesto a Abrahn l27 De ese modo, el texto no plantea ya mnguna eXIgenCIa, pues (,qUIn ser ya el mezqumo que tenga que sentIrse aludIdo por l? Para Max Weber, en fin, el ImperatIvo de una renunCIa radIcal a los bIenes en este texto -yen el sermn de la montaaVIene a ser el emblema de esa tIca de actItudes que mcamente se puede segUIr totalmente o no segUIr en absoluto, una etIca para santos, cuyas obras son totalmente IrracIOnales y slo poseen un valor eJemplar, porque no se pueden generahzar Como mxIma de un poltIco y como ImperatIVO para cualqUIera, Mt 19,21 sera Irresponsable y absurdo, segun Max Weber l28

Sentido actual

La hlstona de la mfluencIa del texto marca nuestro presente En el protestantIsmo fue, casI exclUSIvamente, una hlstona de represIn y enmascaramIento Hay que tratar de volver a prestarle atenCIn Los protestantes tenemos que aprender de nuevo la eXIstencIa y el porqu de una tensIn radIcal, para Jess y el cnstlamsmo pnmltIvo, entre el remo de DIOS y la nqueza Es verdad que la renuncIa a los bIenes no es ya, en modo alguno, la necesana obedIenCIa del segUImIento, smo, tal vez, la mera y hbre decIsIn de un estIlo de VIda propIo (laltematlVo 1)129 8m embargo, hoy tenemos
125 734s, cf de Wette, 115 Jess qUIere despertar en un 'santo de las obras' un mejor conoCImIento propIo y la conCIenCIa de su deblhdad moral 126 Zahn, 590, 592 127 Desde Calvmo, Inst IV, 13, 13 (al fmal), Bucer, 157 (<<personale praeceptum ), Bulhnger, 182 (<<speclale expenmentum, referenCia a Abrahan), Mus culus, 458, cf Dlckson, 259 128 M Weber, La palmea como profeslOn, en Id , El polmco y el cientfico, Madnd 1997 129 D Bonhoeffer, El precIO de la graCia, Salamanca 1968, 48

que aprender pnoritariamente lo inverso: la obediencia del seguimiento tiene que modificar sustancialmente la relacin con el dinero propio, porque el dinero rige el mundo y el seguimiento de Jess es una protesta del amor contra ese rgimen. Yo creo, adems, que los protestantes debemos indagar asimismo, en forma nueva, si ms all de un cristianismo laico medio no tiene que haber unas formas cristianas de amor y entrega muy radicales, que no se pueden eXIgir a todos, pero s aconsejar a algunos, y que son importantes para todos porque recuerdan el reino de Dios anunciado por Jess y pone en cuestin todo el poder del dinero J30 . Cmo podran ser hoy tales modos de vida alternativos, hay que repensado creati va e imaginativamente a la luz del texto mateano. Pero yo estimo que cualquier actualizacin que no lleve a un cambio en el mbito de las finanzas (privadas y eclesisticas!) soslaya ese texto. Aqu se ve con especial claridad que la comprensin actual de un texto bblico incluye el momento de la aplicacin, y que una comprensin meramente abstracta y verbal, que no incluya la propia existencia en las propuestas del texto, no es una comprensin real. A la Iglesia catlica, en cambio, cuya interpretacin oficiah> del texto ha reservado como consejo evanglico algunas de sus potencialidades de sentido esenciales, habra que preguntarle cmo conjura eficazmente el peligro de una divisin de los cristianos en ordinarios y especiales (clrigos, monjes o monjas y las jerarquas)l3l. En su historia aflor siempre la tendencia a convertir los consejos evanglicos, instrumentos de perfeccin para todos, en condiciones previas de perfeccin para unos pocos 132 As se consolidaron los dos grados de cristianos, y los consejos evanglicos pasan a ser leyes para esos pocos. Pero Mateo no sugiere dos grados, sino un camino en el cual cada uno hace lo que es posible; piensa, no disyuntivamente, sino conjuntamente, en los radicales
130 Cf F M DostOlevskl, Los hermanos Karamazov, Barcelona 1971, hbro 1, cap. 5 Ahosha Karamazov est delante de la IgleSia y refleXIOna. (,Qu diJO l? 'Dlstnbuye tus bienes y sgueme, SI qUieres ser perfecto'. Y as se diJO tambin Ahosha Yo no puedo dar dos rublos en lugar de todos mis bienes, nI Ir a la nusa del alba en lugar del 'sgueme',> 131 MI colega cathco Paul Hoffmann aade. y cmo resuelve la tensIn entre la pobreza de los mdlvlduos y los bienes de los monastenos y la IgleSia. 132 Por eso pregunta K Rahner, Sobre los ConsejOS evanglzcos, en Id., Escntos de teologa VII, Madnd 1969,442-468, por la vocacin de todos, mcluidos los casados, a la mIsma perfeccin

Itmerantes Yen los sedentanos, en los que no poseen bIenes y en los que los poseen responsabIlIzndose con los pnmeros.
Permtanme sealar aqu una mterpretacIn evanglIca y otra catlIca del texto mateano, ambas del sIglo XX, comcldentes en nadar contra la comente de la mterpretacln que predomma en su IgleSIa respectIva La mterpretaCIn que propuso Karl Barth me parece Importante porque deja claro cmo el remo de DIOS y la renunCIa a la poseSIn se corresponden La renunCIa a los bIenes como acto de amor pone de mamfIesto que posees bIenes en lugar de que los bIenes te posean133, y se conVIerte as en testImomo de que DIOS posee al hombre, pero como persona lIbre y alIado suyo La renuncia a los bIenes como acto de amor al prjImO no VIene a ser entonces, como en Lutero, un caso especIal de obedIenCIa a la pnmera tabla de los mandamIentos, smo un caso cruCIal La segunda mterpretaCIOn es la que propone Juan Pablo II en su encclIca Ventatls splendor Esta mterpretacln deja de lado la dlstmcln entre precepto y conseJo, o entre pnncIpIantes y perfectos, y entIende la InVItaCIn de Mt 19, 21 como propuesta de amor al prjImO vlIda para todos Todos estn llamados a la perfeCCIn del amor, cuya medIda es slo DIOS134 La encclIca subraya con notable clandad que esa mVItaCIn a todos mcluye la lIbertad (y excluye tambIn, a mI JUICIO, toda legalIdad en los consejos evanglIcos 1)135 Ambas mterpretacIOnes convergen en sealar enrgIcamente el poder de DIOS mvocado en el V 26, que es, segn Barth, el e]e136 de todo el texto y permIte a nuestras IgleSIas recuperar el texto mateano y hacer saltar las estructuras flJas que han surgIdo por medIO de l

4 LOSJornaleros de la vla (20,1-16)


BzbllOgrafa Blllerbeck, P, Das Glelchms van den Arbeltem 1m Wemberg Mt 20,1-16 und die altsynagogale Lohnlehre, en BIll IV, 484-500, Bomkamm, G , Der Lohngedanke 1m Neuen Testament, en Id , Studlen ZU AnMe und Urchnstentum (Aufs I1), 1959 (BEvTh 28), 69-93, Broer, I , Die Glelchmsexegese und die neuere Lzteraturwlhenschaft Em DIskusslOns133 Barth*,690 134 Juan Pablo n, Ventatzs sp/endor, n 18 135 [bId, n 13, 24 En todo caso, yo extraena del enfoque SIstemtICO de la enclclIca unas concluslOnes que no comclden con las del papa la ley (no el conseJo) del celIbato para los sacerdotes choca, a mI JUlClO, con la llamada a la perfecclon en lIbertad para todos, llamada que el papa ve con ImpreslOnante clandad en Mt 19, 16-22 O hay para el una perfecclOn totalmente espeCIal y peculIar Junto a la perfecclOn general? 136 Barth*, 695
Q Q

beltrag zur Exegese von Mt 20,1-16: BN 5 (1978) 13-27; Cbreces, 1. R., Los obreros de la va. Elementos mdrshcos en la parbola de Mt 20, 1-16: Studium 30 (1990) 485-505; Derrett, 1. D. M., Workers n the Vineyard: A Parable o[ Jesus: JJS 25 (1974) 64-91; Dietzfelbinger, c., Das Glechns von den Arbetern m Wenberg als Jesuswort: EvTh 43 (1983) 126-137; Duplacy, 1., Le matre gnreux et les ouvrers gostes (Mt 20, 1-16): BVC 44 (1962) 16-30; Dupont, 1., La parabole des ouvrers de la vigne (Mt 20,1-16): NRTh 79 (1957) 785-797; Id., Les ouvriers de la onzeme heure, Mt 20,1-16: ASeign 56 (1974) 16-26; Elliott, 1. H., Mt 20, lIS: A Parable o[lnvidious Comparison and Evil Eye Accusation: BTB 22 (1992) 52-65; Erlemann, K., Das BUd Gottes n den synoptschen Glechnissen, 1988 (BWANT 126), 93-114; Gragg, D. L., The Parable o[ the Workers n the Vneyard and ts 1nterpreters: A Text-Lngustc Analyss, disertacin acadmica Emory 1990; Harnisch, W., Las parbolas de Jess, Salamanca 1989,155-175; Haubeck, W., Zum Verstandns der Parabel von den Arbetern im Weinberg (Mt 20,1-15), en Id. y otros (eds.), Wort n der Zet. FS K. H. Rengstorf, Leiden 1980,95-107; Heinemann, H., The Conception o[ Reward in Mt 20, 1-16: JJS 1 (1948-1949) 85-89; Heinemann, J. H., The Status o[the Labourer n Jewsh Law and Socety n the Tannatc Period: HUCA 25 (1954) 263-325; Hezser, c., Lohnmetaphork und Arbetswelt n Mt 20, 1-16, 1990 (NTOA 15); Jeremias, Parbolas, 42-49, 169-171; Jlicher, Gleichnsreden II, 459-471; Lambrecht, Treasure (vol. III), 69, 88; Mitton, C. L., The Workers n the Vineyard: ET 77 (1965-1966) 307-311; Mhlenberg, E., Das Glechns von den Arbetern m Wenberg (Mt 20, 1-16) be den Vatern, en H. Eisenberger (ed.), EPMHNEYMATA. FS H. Homer, Heidelberg 1990, 11-26; Ntzel, J. M., Darf ch mt dem Menen ncht tun, was ch wll? (Mt 20, ISa), en Oberlinner-Fiedler (eds.), Salz (vol. III), 267-284; Orbe, A., Parbolas evanglicas en san Ireneo 1, Madrid 1972 (BAC), 411-460; Ru, G. de, The Concepton o[ Reward n the Teachng o[ Jesus: NT 8 (1966) 202-222; Schenke, L., De Interpretaton der Parabel von den Arbetern m Weinberg (Mt 20, 1-15) durch Matthdus, en Schenke, Studen (vol. II), 245268; Schlosser, J., El Dos de Jess, Salamanca 1995,219-239; Schnider, F., Von der Gerechtgket Gottes: Kairos 23 (1981) 88-95; Schottroff, L., De Gte Gottes und de Soldartiit von Menschen, en W. Schottroff y otros (eds.), Der Gott der kleinen Leute II, Mnchen-Gelnhausen 1979, 71-93; Theobald, M., Die Arbeter m Wenberg (Mt 20, 1-16). Wahrnehmung sozaler Wrklchket und Rede von Gott, en D. Mieth (ed.) Chrstliche Sozalethk mAnspruch der Zukun[t, Freiburg etc. 1992, 107-127; Weder, Glechnsse (vol. III), 218-230; Weiss, K., De Frohbotschaft Jesu uber Lohn und Vollkommenhet. Zur evangelschen Parabel von den Arbetern m Weinberg, 1927 (NTA XII 4-5); Zwick, B., Die Gleichniserziihlung als Szenario. Dargestellt am Beispiel der Arbeiter m Weinberg (Mt 20,1-15): BN 64 (1992) 53-89.

1 Porque el reino de los cielos se parece a un propietario que sali al amanecer a contratar jornaleros para su via. 2 Despus de contratar a los jornaleros por un denario al da, los mand a la via. 3 Sali otra vez a la hora tercia, vio a otros que estaban en la plaza sin trabajo 4 y les dijo: Id tambin vosotros a mi via y os pagar lo que es justo. 5 Ellos fueron. Sali de nuevo a la hora sexta y a la nona, e hizo lo mismo. 6 Saliendo a la hora undcima, encontr a otros parados y les dijo: Cmo es que estis aqu el da entero sin trabajo?. 7 Le respondieron: Nadie nos ha cnntratado. l les dijo: Id tambin vosotros a la via. 8 Cuando oscureci, dijo el dueo de la via a su administrador: Llama a los jornaleros y pgales el jornal, empezando por los ltimos y acabando con los primeros. 9 Llegaron los del atardecer y cobraron un denario cada uno. 10 Al llegar los primeros, pensaban que les daran ms; pero tambin ellos cobraron un denario cada uno. 11 Al recibirlo se pusieron a protestar contra el propietario: 12 Estos ltimos han trabajado slo una hora y los has tratado igual que a nosotros, que hemos cargado con el peso del da y el bochorno. 13 l repuso a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia. No quedamos en un denario? 14 Toma lo tuyo y vete. Quiero darle a este ltimo lo mismo que a ti. 15 Es que l no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? Oves t con malos ojos que yo sea generoso?. 16 As es como los ltimos sern primeros, y los primeros, ltimos 2 Anlisis
l. Estructura. La parbola enlaza dbilmente con lo anterior mediante la partcula causal (yQ). No se anuncia un tema. El texto menciona escuetamente, en su lugar, al protagonista, el dueo de casa con el que es
l. La partcula i, muy bIen atestIguada, pertenece en mi opinin al texto, y qUll: fue suprimida porque poda malentenderse fcilmente, junto con la i sigUIente, como o bien... o bien. 2 Muchos manuscritos del textus receptus posterior complementan aqu, con escasa coherencia, a tenor de 22, 14: Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos.

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comparado el remo de los cIelos Luego comIenza mmedlatamente la narraCIn El v lb arranca con la pnmera mdlcacln temporal (flu JtQmt), que mtroduce la pnmera parte de la narraCIn Consta de cuatro secuenCIas de extensIn deslguaP, que desde la segunda comIenzan sIempre con ESEA:{}mv + mdlcacln temporal (v 3a 5b 6a) Dado que las dlstmtas escenas se formulan con un estereotIpo muy mateano4, los lectores estarn tanto ms atentos a lo que dlstmgue las dIversas escenas entre s slo en la pnmera llega el propIetarIo a un acuerdo (crufllpmvEw) sobre el Jornal En la segunda, promete slo lo que es Justo A los trabajadores contratados a la hora undcIma no les habla sIqUIera de Jornal Los lectores quedan as expectantes sobre el Jornal que dar el propletano a los dlstmtos grupos Los Jornaleros contratados en la hora sexta y en la nona son reseados muy sumarIamente (EJtOlTjOEV WOUUtW;) No son Importantes para el relato, pero acreCIentan la tensIOn Son Importantes, en cambIO, los Jornaleros contratados en la hora undcIma por una parte, su contratacIn se sale del esquema de las tres horas, dommante hasta ahora, por otra, aparecen especIalmente destacados por el breve dIlogo de los v 6s, de ah que los lectores esperen con especIal tensIn el resultado Con una nueva mdlcaCln temporal (cl'Ijnu; OE YEvoflEVTj;, v 8) comIenza la segunda parte de la narracIn 5 Consta de dos escenas En la pnmera, mas breve (v 8s), el dueo hace llamar a los ltImos Jornaleros contratados y manda que se les pague6 Se narra brevemente y sm comentano que recIben un denarIO cada uno Pero de ese modo slo cesa en parte la expectatIva de los lectores ese pago salanal reqUIere un comentano. La atencIn de los lectores se despIerta adIcIOnalmente con la frase, aparentemente superflua, empezando con los ultlmos y acabando con los pnmeros, cuyo sentIdo no comprenden de mmedlato La segunda escena, v 10-15, mucho ms larga, lleva el peso del relato Se desarrolla entre el propIetano y los pnmeros, que se acercan ahora a cobrar y reCIben Igualmente un denano (v 10) No quedan satIsfechos, obVIamente, y extenonzan su protesta en dIscurso dIrecto (v lIs) La respuesta fmal del
3 ZWlck* compara toda la parabola con el tratamIento (treatment) del gUIn de una pehcula, y las distIntas escenas, con las secuencias de Imagenes Esta comparaclOn descnbe la figura de la parabola mejor que la consabIda comparaclOn con un drama que se divIde en actos y escenas 4 Tres veces e1;Et.:frwv, cuatro IndIcaCIOnes de la hora con ltEQL, cuatro veces d~ 'tOV U!-LltEAGJvu, de las cuales dos veces con ltUYEl:E, dos veces 01:GJ1:U~, dos veces fOnXEVaL con UQYOL, dos veces !-Lwfroo!-LaL 5 La dIVISIn tnpartIta, defendIda, entre otros, por Schmder* o Harmsch*, 156 (1-7 sltuaclOn, 8-10 cnSIS, 11 15 soluclOn), se onenta en el genero Ittermo del drama y no en caractenstIcas externas del texto 6 El admInIstrador es un personaje meramente auxlltar que permite al dueo llamar la atenclOn sobre el modo pecultar de pago No aparece como persona que actue de modo autnomo

dueo (v. 13-15) se refiere, con la expresin cl]vaQLo'lJ O'lJVEcpwVl]Oa~, al acuerdo inicial (v. 2) y recoge con OlJX aCLxw OE el tema de la justicia, ya apuntado por cLxaLOV (v. 4). Esa respuesta parece larga en esta parbola, que hasta ahora slo contena breves elementos de dilogo, y por eso es importante. Consta de dos afirmaciones en primera persona (OlJX aCLxw, v. 13b; (}A.W, v. 14b), que argumentan con una pregunta retrica (v. l3c. 15a) y concluyen con una oracin final (v. l4a.15b). Esta frase final es, primero, una orden y luego una pregunta. Al dirigirse el propietario personalmente a uno del grupo, refuerza tambin ante los lectores el carcter interpelante de su respuesta. Sobre todo la pregunta final, v. 15b, resulta as muy incisiva. El texto no cuenta la reaccin de los jornaleros; la crisis desatada en el relato? queda sin resolver. As, cada lector individual ha de contestar la ltima pregunta (v. 15b), formulada en segunda persona de singular. El versculo final, 16, trae la aplicacin de la parbola, introducida con el oihw~ estilstico. Es una variacin del dicho sobre los ltimos y los primeros, conocido de los lectores por 19, 30. Conecta con la segunda parte de la parbola, que menciona en v. 8, con nQwtOL YEoXatOL, los dos grupos importantes de jornaleros. La parbola es un todo armnico, salvo el versculo final 16, y est narrada con gran maestra.

2. Fuente. Al igual que la mayor parte de los fondos especiales de cierta extensin, la parbola contiene numerosos matesmos 8 . Parece que el evangelista tuvo una parte notable en la formulacin escrita (por primera vez?) y en la construccin narrativa. La prueba de que no es una creacin redaccional es que la aplicacin en v. 16 slo recoge uno de sus rasgos secundarios, a saber, la secuencia en el pago desde el v. 8b, pero no directamente el tema principal: la igualdad del jornal y la justificacin que hace el propietario de su conducta.
7. Dletzfelbinger*, 128. 8. Son mateanos (segn vol. 1, 57ss) en v. 1: Of-lOLO~, yQ, ~aOLAEla 'twv olJQavwv, iv'frQullto~ + atributo, otxooEOntrl~, OO'tL~, quiz uf-la (cf. 13, 29), E1;EQXOf-lUL; v. 2: f-lE't, bE, Tf-lEQa; sobre EX con indicaCin de precio, cf 27,7; v. 3: E1;EA'frWV, wQa, iAAO~, Eo'tT]xa, aQY~ (cf. 12,36); sobre nEQl con determinacin temporal, cf. 27,46; v. 4: EX(VO~, nyw, xal f-lEL~ (cf. Schenk, Sprache, 314), o~ Ev; v. 5: bE, anEQX0f-lUL, nALv, E1;EA'frWV, wQa, <Joa'tw~ (cf. 21, 36); v. 6: M, E1;EA'frWV, eQiaxw, aAAo~, a'tw~, woe, &QY~; v. 7: nyw, xal /leL~; v. 8: 61pia~ bE YEVO/lEVT]~, XQLO~ w af-lnEAWvO~ (cf. 21,40), xaAEw, anooibw/lL, /lLO'fr~, CUt - EW~; v. 9: EA'frWV, M, Aa/l~vw; v. 10: EA'frWV, Aa/l~vw, '!uiz nAELov; v. 11: Aaf-l~vw, xm con genitivo, otxooEOn'tT]~; v. 12: AEYWV, ouw~, wQa, nOLEw, Tf-lEQa; v. 13: bE anoxQL'frd~ ... eInev, d~, haLQo~, ouXl (cf 5, 46s; 6, 25; 13, 55s; 18,12); v. 14: nyw, 'frEAW, M, o'tO~; v. 15: 'frEAW,~, noLw, ayaM9nOVT]Q~, EV mstrumental (Schenk, Sprache, 240s); sobre 6cp'fraf-l6~ novT]Q~, cf. 6, 23; quiz EYW No son mateanos los hapax legomenon f-lLO'frw, Eni'tQono~, roo~, ~Qo~, xaowv (posiblemente mateano como palabra LXX), abLxEw.

3. Historia de la tradicin. Como casi toda parbola mateana, este relato tan bien construido resulta muy difcil de descomponer. Lo nico indudable es que el versculo final, 16, fue aadido por Mt; el versculo conecta la parbola con 19, 30, pero no encaja del todo. La introduccin a la parbola, v. la, es mateana 9, aportacin, por tanto, del evangelista. Por eso no sabemos si la parbola era ya una narracin del reino de Dios antes de Mt. Yo me inclino a creer que la parbola no comenzaba con un tema; Jess narr simplemente una historia. Por lo dems, tampoco aparecen interpolaciones secundarias; los escasos intentos realizados en esta direccin apenas se tienen en pieJO. Podemos partir, en consecuencia, del supuesto de que el armazn narrativo de esta parbola es muy antiguo. En el contenido, armoniza bien con la entrega de Jess a los marginados, pobres y pecadores a la luz del reino de Dios. Por eso se atribuye casi unnimemente a Jess ll .

Explicacin El relato parece, por usar una expresin muy citada de A. Jlicher, un evangelium in nucel2. Muestra una gran afinidad con Pablo, pues se aborda en l el lmite de las obras ante la... bondad de Diosl3, la intolerable alteracin que supone la gracia para lo establecido, ya que hace ver al hombre que es sospechoso de querer asegurarse y afirmarse por s mismo '4 . El evangelium in nuce del relato es, obviamente, el evangelio entendido en sentido protestante, no catlico. G. Bomkamm lo expresa con especial claridad en su notable artculo sobre la idea de recompensa en el nuevo testamento: la parbola atestigua a partir de conceptos humanos, como salario justo y prestacin laboral, el milagro de la justicia y la bondad de Dios, y separa definitivamente la idea de recompen9. Cf. especialmente 13,52 Ylas restantes parbolas-avt}QUl1to~ 13,24; 18, 23; 22, 2.11; 25,14. 10. Para J. D. Crossan, In Parables, New York 1973, 112-114, la parbola original fmaliza con el v. 13 (entre otras razones, porque el v. 15 sera una recapitulacin de [9, 17); para Scott, Hear (vol. I1I), 286s, que sigue a Vla, finaliza con el v. 14a. 11. Pas con un resultado punta el test de votacin US en la Red-Letter-Edition, junto a las parbolas de la levadura y del buen samantano (The Parables 01 Jesus. Red Letter Edition. Sonoma 1988,104). 12. Gleichnisreden 11, 471. Cf. Jeremias, Parbolas, 171: el evangelio puro de la bondad de Dios. [3. Jngel, Paulus, 164. 14. Hamisch*, 167.

sa de la Idea de mnto. Toda pretensIn del hombre se estrella contra la libertad y grandeza de la gracIa dlvma15. H. J. Ho1tzmann haba escrito antes: Esta extraa parbola mata el concepto de recompensa o salario en el momento de aplicarlo, y hace zozobrar conceptos como premio y rendimiento bajo el sobrepeso de un Ideahsmo religioso que no considera ya el salario como retribucin Justa, sino don, gracia desbordante, recompensa gratuita l6 . Para J. Jeremias, en fin, esta parbola dIsocia dos mundos: aqu el mrito, all la gracIa; aqu la ley, all el evangeho17. La exgesis cathca comclde hoy, en buena medIda, con esta versin protestante de la parbola, aunque en trminos cautelosos y menos exaltadosl8.

Historia de la influencia. poca moderna


Esta interpretacin caracteriza hoya las dos grandes confesiones occidentales. Hunde sus races en la Reforma y en la teologa hberal protestante, que estuvo marcada fuertemente por elldeahsmo alemn. As se advierte evocando la histona de la interpretacIn de esta parbola en la poca moderna. La Reforma supuso el comIenzo de una nueva interpretacIn de Mt 20, 1-16.
1 La mterpretaCln de la Reforma. Ya el ao 1517 VIO Lutero en esta parbola un antagonismo entre los servIdores del salarIO en la IgleSIa, como los sacerdotes y los monjes, y los humIldes de la hora undCIma que trabajaran gustosos SI algUIen los encontrara dIgnos de ser contratado~'9. En sus comentarIOS posterIores, Lutero da cada vez mayor rele15 Bomkamm*,88 16 Holtzmann, Theologle l, 261 17 Parbolas, 171 18 Sobre la Idea de recompensa es Importante la matizada monografa de W Pesch, Der Lohngedanke m der Lehre Jesu, 1955 (MThS 7), especIalmente 9-12, sobre la Interpretacin del texto, el comentano, muy lIbre, del pensamiento catlICo-dogmatlco de J Schmld de 1956, Ibld, 283-294 Desde entonces, las InterpretacIones catlIcas subrayan siempre el orden de la gracia frente a la correspondenCIa entre prestacin y recompensa, cf TnllIng 11, 178, Gmlka 11, 182 (<<lIbertad de la eleCCin gratUIta versus vanaglona [CalvIno, cf mfra. n 24']), Schnac kenburg n, 188s 19 Sermn de 1517 (WA 1,132-134), cita segn Lutero (Evangellen-AuslegUng) 11, 674 Sugiere lo contrano un sermn de Taulero que contrapone a aquellos que hacen el trabajO extenOf en la Via frente a los otros que no buscan el halago m la UtIlIdad, SInO el amor a DIOS (J Tauler, Predgten l, EInsledeln 1979, 46s, n o 7)

vancia al v. 16: el que no presume de s III cree merecer el jornal, se lo recibe todo. Pero si alguien se considera el primero y quiere ganar ms, ser el ltimo y le faltar tod0 20 Nadie es tan superior ante Dios que nada deba temer, ni tan bajo que nada tenga que esperar; el principio vlido para todos es que no hay que mirar el cntimo, sino la bondad del padre de familia que es igual e idntico para altos y bajos... para santos y pecadores21. Confirma esto con la frase paulina de que el evangelio iguala a todos (Rom 3, 23?2. Calvino seala tambin que Jess no quiere hablar aqu de precio por el trabajo humano, sino de la riqueza de la bondad de Dios para las personas que carecen de obras 23 Calvino concede especial importancia a la idea de la libertad de Dios, que a nadie est obligado, sino que acoge en su gracia a quien quiere 24 Las interpretaciones posteriores a la Reforma destacan siempre el con traste entre la gracia gratIs data a los que saben que nada han merecido, y el salari0 25 . Bucer compara a los jornaleros de la hora undcima con el buen ladrn de la cruz, que no poda hacer ya buenas obras y nada posea fuera del arrepentimient026 Para J. Valds, 10 peculiar de los jornaleros de ltima hora consiste en que la fe se suma en ellos a las obras externas, mientras los jornaleros que protestan obran por egosm0 27 Segn Brenz, la parbola tiene como fondo el contraste entre ley y evangelio: los hombres de la ley, que trabajan desde el amanecer, confan en su esfuerzo y mritos, murmuran contra el dueo y de ese modo pasan a ser los ltimos 28 . En la interpretacin de la Reforma, la contraposicin de jornaleros contratados temprano y contratados tarde, para recibir el mismo jornal, se convierte en una OposicIn absoluta entre los hombres de las obras, que buscan el salario por su prestacin personal, y los creyentes, que saben que nada pueden exigir de Dios. Slo estos encontrarn gracia en Dios. El v. 16 es el versculo clave para entender el texto.
2. Del antagonismo entre evangelio y ley a la interpretacin antijudra. La anttesis protestante entre el hombre de las obras y el hombre de la fe se combm muy pronto con la interpretacin tradicional basada en la historia de la salvacin 29 , segn la cual los jornaleros contratados a primera hora son los judos que vivieron en el perodo de tiempo entre Adn y
20. 21. 22. 23. 24. 25 26. 27. 28 29. (Evangelzen-Auslegung) 11, 679 (sermn de 1523). WA 1712,141 (Fastenpostllle 1525). (Evangelzen-Auslegung) 11 677 (sermn de 1523). Inst. IlI, 18, 3. 11, 146. Por ejemplo, Musculus, 468 (cIta); Calov, 376 159. 354. Brenz, 642. Cf. mira, 209s.

Jess, y los Jornaleros de ltima hora son los paganos llamados por Jess 30 Esta mterpretacln tradICIOnal adqUIere as una tendencia antlJuda brutal Tomo como ejemplo la exgesIs de Brenz el acuerdo sobre el denarIo es, para l, el pactum legls Los Judos trabajan todo el da por el Jornal, pero como nadIe es capaz de observar la ley, fracasan en el obJetIVO Por eso DIOS no les otorga al atardecer el denarIo de la VIda eterna, smo la maldICIn Su Jornal es que ellos abandone en su ceguera31 Ahora no recIben Igual Jornal, smo que pasan a ser los ltImos, es decIr, son condenados por haber confIado en sus mntos y no en la gracIa de DIOS Tal es el suelo donde germm el antagonIsmo radIcal entre el evangeha de la hberalIdad de DIOS y la arItmtIca Juda o la presuncIn del mento farlseo32, que marc, de modo sutIl o grosero, una gran parte de la mterpretacln, sobre todo en lengua alemana Un ejemplo expresIvo es el mfluyente excursus de BI1lerbeck a la doctrma sInagogal del salarlO, esta doctnna combIna el contraste aXIOmtIco entre el evangeho de Jess y la doctnna Juda legalIsta de la recompensa con el esquema de la decadencIa. propuesto por la escuela de Wellhausen La escuela Juda de la recompensa denva as en un producto de desecho, al degradarse la creenCIa bblIca ongInarla en la recompensa gratUIta, que la sInagoga no supo mantener33 El antIJudasmo es aqu una consecuenCIa de la SIstematIzaCIn de las doctnnas rabnIcas el que qUIera SIstematIzar la sene de afmnacIOnes rabnIcas pronuncIadas en muy dIversas pocas, en SItuacIOnes totalmente dIstIntas y para destInatanos totalmente dIspares, puede hacerlo, eVIdentemente, en caSI todos los regIstros posIbles De ah que tales SIstematIzacIOnes se lImIten caSI exclUSIvamente a expresar algo sobre sus autores, en este caso, sobre BI1lerbeck34
3 La mterpretaCln liberal Parece que la InflUenCIa de Kant y de la etlca del deber IdealIsta en la InterpretacIn del texto mateano predomInante hoyes bastante conSIderable Yo no conozco nIngn pronuncIamIento dIrecto de Kant sobre Mt 20, 1-15 La fe mercenana y servIl <fldes mercenarIa, fldes servI1Is) de las relIgIOnes posltlvas no fue vlIda para la salvacIn, a su JUICIO, porque tal fe no es lIbre, no se fundamenta en la actItud pura del corazn y, por tanto, no es moraP5 A la luz de Kant, el mensaje deCISIVO de la parbola pasa a ser, durante el SIglo XIX, la sUperacIn de la heteronoma, pnnclpIO basado en la Idea de la recom30 Cf mfra, 208, n 101 31 Brenz, 639s 32 Juhcher, Glelchmsreden n, 471, 466 33 Bl1l IV, 490-495 Sobre la cntlca, cf H Hememann* 34 Es mas matizada la exposlclon en Pesch, Der Lohngedanke m der Lehre Jesu, 81 106, muy vahoso, a mi JUICIO, Moore, Judmsm n, 89ss 35 La reltglOn dentro de los ltmltes de la razon, Madnd 1969, 230s

pensa. F. C. Baur entiende el reino de Dios como una realizacin progresiva de la voluntad de Dios en la tierra, e infiere de la parbola de los jornaleros que todo es un don libre de Dios en su reino, hasta el punto de que el nico comportamiento adecuado es la actitud receptiva36. Segn H. Weisel, la parbola pretende anular la idea de recompensa y ensear que Dios no juzga al hombre por sus obras, sino por sus ganas de trabajar o su opcin por el bien37. Con mayor nfasis an seala H. J. Holtzmann que esta extraa parbola mata el concepto de recompensa con la idea de la recompensa gratuita; es un texto que mira hacia delante en un mundo donde la autonoma y la teonoma compiten entre s38. La parbola de los jornaleros anuncia una visin superiof, mientras textos como Lc 14, 12-14 016,1-13.19-31 no responden al estilo de Jess, sino a la actitud de un discpulo judo que degrada al maestro39. Para P. Billerbeck, los jornaleros de la hora undcima son personajes positivos, no slo por sintonizar con el tipo del creyente protestante, sino tambin porque obran moralmente; en efecto, el trabajo es simplemente un deber del ser humano que es preciso cumplir sin mirar la recompensa, porque el propietario necesita de ellos, y confan el resto a su sentimiento de equidad, mientras los otros demuestran con su murmuracin que no han trabajado pensando en el propietario40. Se combina aqu la imagen ideal neoprotestante del cristiano que obra moralmente con la imagen ideal burguesa del trabajador que cumple con su deber sin preguntar por la recompensa, una recompensa que se desliz en el texto. G. Bornkamm resume diciendo que la influencia de la tica idealista y la confrontacin con la teologa y la praxis catlica... han hecho que la idea bblica de la recompensa haya quedado ajena al protestantismo moderno... para nuestra desgracia41.

4. La interpretacin catlica de Mt 20, 1-16 mantuvo una posicin difcil. Desarroll al principio la interpretacin histrico-salvfica y parentica de la Iglesia antigua 42 ; pero fue forzada progresivamente por los protestantes a defender la doctrina catlica tradicional de la recompensa. Por eso, el problema de la idea de recompensa pasa en ella a primer plano. Desde la Iglesia antigua, los comentaristas utilizaron la idea de un mrito diferenciado y una recompensa escalonada -basndose en las mu36. Vorlesungen uber neutestamentliehe Theologie, reimpr. Darmstadt 1973, 72; ef. 71. 37. H. Wemel, Bibllsehe Theologle des Neuen Testaments, 41928 (GThW III, 2), 119. 38. Holtzmann, Theologie, 21916, 69s. 39. Wernle, Jesus, Tbingen 21916, 69s. 40. BiII. IV, 485-487. 41. Bornkamm*,70. 42. ef. infra, 209s.

chas moradas en el CIelO, de Jn 14, 2- a la hora de abordar la exposIcIn de Mt 20, 1-1643 Toms de Aqumo habla en su comentano de una bIenaventuranza de todos, pero con dIferente partIcIpacIn en ella44 Resulta difCil conjugar tales dlstmcIOnes con el texto de Mt 20, 1-16 En la poca moderna, LapIde mtent sortear la Idea de la recompensa homognea sealando que hay diferentes denarIOs, los judos aspIraban a un denarIO de plata o de bronce, los cnstIanos, a un denarIO de oro4S ResolVI el problema de la recompensa homognea en la estela de Toms de Aqumo, sealando que genence et abstracte todos son Iguales en la vIda eterna, pero que hay en el CIelo grados muy dIferentes de proxImIdad a DIOS46 El hecho de que en la parbola se remuneren Igual trabajOS deSIguales, constltuye tambIn un problema Ya Gregono NaCIanceno haba sealado que DIOS tIene en cuenta la voluntad deCIdIda y las buenas mtencIOnes, adems, los llegados a ltima hora trabajaron sm promesa fIrme de jornal y ,m murmurar del dueo, y pudIeron compensar as la falta de obras con una mayor fe 47 Un texto medIeval dIce que el mtenor fervor y la recta mtentIO encuentran recompensa48 Ms tarde puede afIrmar Maldonado, por ejemplo, que muchos justos trabajan en poco tIempo tanto como otros durante toda la vIda49 Un ensayo catlIco moderno de eqUIlIbno entre la doctnna del mnto y la recompensa homognea recurre a Gregono NaCIanceno DIOS no mIra la obra prestada, smo la voluntad mtenor de trabaja y sacnfICIo que est detrs SO Todos estos ejemplos ponen de mamfiesto la dIficultad de compagmar los pnncIpIOs bSICOS de Mt 20, 1-16 con las enseanzas catlIcas tradICIOnales sobre mnto y recompensa

El ncleo de la InterpretaCIn protestante de Mt 20, 1-16 se ha Impuesto, pues, ampliamente y ha pasado a ser un patnmomo supraconfeslOnal. ExegtIcamente se basa, sobre todo, en v 16, y no tanto en el conjunto de la parbola La hIstona de la InfluenCIa ha permItIdo conocer hasta qu punto esta InterpretaCIn ha estado SIempre condICIOnada por el tIempo' estuvo determInada por las categoras teolgIcas fundamentales de la Reforma del SIglo XVI y
43 La contraposIcin de ambos textos se hace por pnmera vez en Tertuliano, De monogamw, 10,9 (6) = CSEL Tert IV, 64, cf Muhlenberg*, 12s 44 (Lectura) n 1540 Cf tambin su mtento de compagmar la JustiCia de DlO~ con su gracia Mt 20, l se mclma aqm haCia el lado de la gracia (STh 1, q 23, art 6, espeCIalmente ad 3) 45 LapIde, 380, cf 383 46 Lapide, 382 47 Gregono NaCianceno, OratlO, 40, 20 = SC 358, 240 48 DlOmslO Cartujano, 223 La exegesls liberal de H Wemel, cf supra, n 37 49 Maldonado, 407 La parbola juda del rabmo Bun, cf mIra, n 90 50 K WeIss*,75

por el espritu del liberalismo burgus y del antijudasmo. De ah la necesidad de una revisin exegtica de este consenso en la mterpretacin protestante. Esa revisin tendr que abordar como puntos centrales dos cuestiones: 1) la idea de recompensa y 2) la relacin de esta parbola con el judasmo.

Explicacin
Jess cont la hIstoria del propIetario de una via que busca jornaleros en el mercado. La escena era familiar a los oyentes galileos de Jess por su vida cotidiana. Muchas haciendas de agricultores grandes y medianos eran cultivadas en aquella poca por jornaleros, que para un propietario resultaban ms baratos que los esclavos, ya que no necesitaba gastar nada por un jornalero en caso de enfermedad, ni sufran una prdida en caso de muerte, como con los esclavos51 La jornada laboral comenzaba temprano, al salir el SOP2. Los oyentes entenderan por dueo de casa al propietario de una hacIenda media, pues l mIsmo se ocupa de contratar a los jornaleros; el propIetario de una gran hacienda, en cambio, sola vivir en la ciudad y tena sus encargados en la finca. Podra haber muchos jornaleros; son escasos los testimonios directos sobre el paro en el Israel de la poca53 ; pero en este pas de emigracin, donde estaba en marcha, adems, un proceso de represin solapada de los pequeos agncultores, el desempleo era, al parecer, endmico. Un denario era el jornal corriente S4 . Habida cuenta de que la Misn calcula como mnimo vital 200 denanos al ao por per51. TerencIO Varrn aconseja, por eso, tomar prefenblemente a jornaleros para trabajar en zonas msalubres y en labores arduas (Res rustica, 1, 17, 2s) Sobre la mala situacin SOCial de los jornaleros, cf en general Hezser*, 57-91, Schottroff*, 74, 79, A ben DaVid, Talmudlsche Okonomle, HlIdeshelm 1974, 6569, D A. Flensy, The SOCIal Hlstory of Palestme m the Herodwn Perlad, Lewlston etc. 1991,8590 52 BlII 1, 830 53 Josefo, Ant 20,219s desempleo en Jerusaln, una vez fmahzada la construccin del templo La presencia de gente desocupada en el mercado al atardecer (Mt 20, 6) supone tambin la situacin de paro 54 Tob 5, 15s, documentos rabmcos en A ben DaVId, Talmudlsche Okonomle, 376 n 338, BJlI 1,831, J H Hememann*, 275277, Hezser*, 81 Se mclua a menudo la ahmentacln Melr perCiba un salano supenor como amanuense, HIHel, uno mfenor como jornalero (BJlI 1, 831)

sona55 , esos ingresos suponen que un jornalero encuentra trabajo al menos durante 200 das al ao, sin tener que preocuparse, adems, del sustento de una familia. Por un denario se poda comprar entre 10-12 panecillos; por 3-4 denarios, 12 litros de trigo (para 15 kilos de pan aproxImadamente) o un cordero; por 30 denarios, un vestido de esclavo; por 100 denarios, un buey56. Estos precios no estaban pensados, por tanto, para jornaleros57 El agricultor cierra un convenio laboral -presumiblemente de 2-5 palabra- con los jornaleros58 y los enva a la via. El hecho de que vuelva a contratar nuevos jornaleros a la hora tercia, o sea, hacia las nueve de la maana59 , podra parecer normal a los oyentes; volver a hacerlo dos veces ms es ya inslito y despierta su atencin. Se ha explicado esto con la vendimia, que debe acabar antes de las lluvias otoales 60 ; pero el texto no indica si los jornaleros recogan la uva en otoo o tenan que escardar, por ejemplo, en la via durante la primavera. El texto no pretende hacer plausible econmicamente el comportamiento peculiar del agricultor, sino lograr que los oyentes se sorprendan de este agricultor que planifica tan mal. Los oyentes quedan asimismo expectantes sobre el jornal que pagar el agricultor: la frase lo que sea justo (v. 4) lo deja todo abIerto y hace sospechar un posible conflicto. Es sorprendente e inslito que el agricultor siga contratando 6s Jornaleros a la hora undcima. La hora undcima se sale formalmente del esquema anterior de las tres horas. Semejante conducta no compensa ni para el recorrido hasta la via, que debe pagar el agncultor61 . La narracin se detiene un momento con estos ltimos: el dueo les pregunta por qu estn ociosos62 . La respuesta es
55 A ben DavId (supra, n 51) 292s 56 Sh'bl'lt 8, 4; Sh'q 4, 9, M'n 13,8, 'Ar 6,5 Sobre tablas de precIos, F M Helchelhelm, Roman Syna, en T Frank (ed), An Economlc Survey 01AnClent Rome IV, New York 1975,121-257, especIalmente 183-188 57 Esto es ya proverbIal en la poca de los profetas El Jornalero echa en saco roto (Ag 1, 6) 58 BIIl 1, 830s, Hezser*, 67-71 59 El da estaba dIvIdIdo en doce horas, que comenzaban con la salIda del sol y eran ms o menos largas segn la estacIn del ao (Krauss, Archaologle n, 421) 60 As Jeremlas, Parbolas, 168, y Flusser, Glelchmsse, 34. 61 Hezser*, 69 62 'Ayo~ (= mactIvo) puede slgmficar parado o perezoso La narracIn deja abIerto SI la pregunta del agncultor es un reproche mdlrecto y la respuesta de los presentes una mera evasiva (as JeremJas, Parbolas, 168) o se trata de pre-

banal: nadie los ha contratado; el agricultor ve, en efecto, que estn inactivos! El breve dilogo hace que los oyentes se fijen, un momento, en estos parados. Qu clase de personas son? Parados viejos o enfermos, que nadie quera? Gente que se levant tarde y perdi su oportunidad? El narrador no aclara nada al respecto; slo quiere que los oyentes reparen especialmente en estos ltimos. En qu deben pensar los oyentes si quieren mirar detrs de las bambalinas de la ficcin narrativa? La via evocara sin duda la imagen de Israel a los que estaban familiarizados con la Biblia; la continuacin del relato no les permite, sin embargo, ahondar en esta referencia. El recuerdo de Dios no est lejos del propietario, por dos razones: Primero, porque la tradicin bblica se lo pone fci1 63 Los lectores colocan, pues, el relato de Jess en el horizonte de la relacin de Dios con su pueblo. Segundo, la parbola evoca una imagen conocida: en la tradicin rabnica hay muchas historias de propietarios o agricultores que ocupan a jornaleros en sus huertos y les pagan luego un jornal que da ocasin a preguntas crticas64 Pero los relatos paralelos judos difieren de Mt 20, 1-15: no tratan de una via, ni cuentan que el agricultor contrate jornaleros en diversos momentos del da. Por lo tanto, aunque los oyentes conocieran el repertorio del narrador Jess, este relato es original; despierta tensin y asombro, y no admite una transposicin fcil de sus metforas. Ss El pago del jornal se produce al caer la tarde, exactamente como era previsible en la Biblia y en la tradicin juda65 La palabra jornal o salario hace pensar a los oyentes, de nuevo, en Dios, que recompensar a los justos en la vida futura 66 El OLXOOW:Jt'tTJ~
gunta y respuesta autntIcas Las respuestas de los exegetas que colman este vaco del texto de un modo u otro segn la propia perspectIva SOCial, mdlcan cmo el texto compromete a sus lectores 63 Is 5,1-7, Sal SO, 9-15, Jer 12,10, cf. Os 2, 15; Am 9, 13s, Cant 1,6 64 Hezser*, 30 l -310 ha recogido en vIsin panormica las parbolas judas (generalmente tardas) de tema afn Para el anliSIS de las comparaCIOnes, cf. mfra, 205s Sobresalen las dos sentencias antiguas de R. Tarfn en Abot 2, 15s El da es corto y el trabajO largo, los trabajadores son vagos y el salano alto, y el propletano (n'~ij ~~:l) apremia SI has aprendido mucha tor, te darn un gran salano, y tu amo es leal para remunerarte la obra El pasaje mdlca que ya en poca tannata, palabras como propletano, salano, trabajO y trabajador se entendan con toda naturalidad en sentido metafnco 65. Lev 19, 13, Dt 24, 14s, numerosos documentos judos en Hezser*, 76-S0. 66. Es creencia comente en el judasmo rabmco que la recompensa slo se

pasa a ser de pronto, en el v. 8, el 'X'gLOC:; ,,[O UflJtl':AOOVOC:;; tambin esto facilita a los lectores el recuerdo de Dios. El narrador introduce aqu la figura del admimstrador, que no apareca antes en la parbola. Ello es debido a la extraa orden, dada por el dueo, de empezar el pago por los ltimos 67 Esta orden permite en el relato a los pnmeros contratados ver lo que cobran los otros; slo as cabe la disputa sobre la justicia, narrada en los v. 11-15. El relato estImula as la atencin de los oyentes: estos esperan que ocurra algo extraordinario. Y ocurre efectivamente. Que los ltimos, a los que el propietario nada prometi, cobren el denario entero es totalmente imprevlSlble68 y contradice la lgica de lo que se esperara de un patrn69 Slo ahora llegan los primeros contratados a la fila 70 Crean 10-15 que iban a cobrar ms; el narrador expresa tambin aqu, quiz, las expectativas de los lectores. Pero ellos cobran, igualmente, un dehara efectIva en el s]aton (Abot 2, 16 [fmal], ms documentos en Bill IV, 491, 494'>, Weder, Glelchmsse [vol 111],223, n 70s) 67 Jeremlas, Parbolas, 44s, 169, mterpreta (mbo~ "COV !!L(J{}V como pgales todo el salano, y a~a!!VO~ ano TWV f(JJ(TlV como mclUldos los ltImo'>" IndIca lo contrano el a~a!!vo<; antepuesto enftIcamente El sImple artculo "COv no slgmfica en modo alguno que se refiera al salano completo, despus que el agncultor dej sm aclarar cul sera ahora el salano <<Justo Los oyentes sIguen, pues, expectantes 68 DIfiere Derrett*, 75-77 En su oplmn, el agncultor se comporta de acuerdo con lo esperado y con la ley al pagar a los jornaleros como a un parado (["~::.] "Il'El:l BM 2, 9, 5, 4, Bekh 4,6, BM 31 b, 68ab, ms documentos en Aben DaVId, Talmudlsche Okonomle, 377, n 360, J H Hememann*,278-283) Pero no sabemos exactamente qu salano era Slo dos casos tIenen cIerta afImdad con la conducta del agncultor bondadoso de Mt 20 cuando un trabaja era mterrumpldo prematuramente sm culpa del empleado, o requm menos tIempo del preVIsto, haba que pagar en detennmadas cIrcunstanCIas todo el salano (BM 76b, 77a), pero no hay verdadera analoga con nuestro texto Ms Importante es Josefa, Ant 20, 120 una vez acabado el templo, se pag todo el jornal a los artesanos en paro, aunque solo hubIeran trabajado una hora Esto fue, sm embargo, una medIda especIal para apacIguar a los artesanos en paro de Jerusaln y redUCIr el tesoro, demaSIado elevado, del templo Al final queda lo que dIce el relato mIsmo el comportamIento del agncultor fue totalmente ImpreVISIble y una sorpresa para todos 69 Esto lo Ilustra muy bellamente el paralelIsmo tomado de DlOdoro, 4, 20, 2s, recogIdo por Hezser*, 85 una jornalera embarazada da a luz un hIJO durante el trabaja Lo coloca sobre los matorrales y sIgue trabajando para no perder el jornal El capataz es alertado por los gntos del mo y pIde a la jornalera que cese en el trabajO, pero ella se mega, porque necesita del jornal entero Slo por su obstmacln se deja convencer el capataz y le da el jornal entero 70 Los empleados a la hora terCIa, sexta y nona no son ya menCIOnados El narrador solo necesIt de ellos en la pnmera parte de la parbola para mcrementar la tenslOn y destacar lo admIrable del comportamIento del agncultor con los ltImos

nario cada uno 7J Protestan; su protesta evoca a los lectores la nor~ ma consabida: el propietario ha quebrado arbitrariamente el principio de la justicia72 al equiparar a los que slo han trabajado una hora con los que han soportado la carga y el sofoco73 del da. El narrador deja hablar en detalle a los primeros. Lo que ellos digan, hay que tomarlo en seno y no se trata de mero lllters propi074 Esto apunta de manera muy especial a los oyentes, y quiere apartarlos del rumbo que, presumiblemente, toman sus reflexiones 75 Como al final de la parbola del hijo prdigo (Lc 15, 25-32), se produce tambin aqu, tras el final de la accin propiamente dicha, un dilogo detallado que aclara el punto central: el propietario interpela directamente a un portavoz de los primeros y lo trata, entre amistoso y condescendiente, de b:ULQE 76 Defiende su modo de proceder, primero, desde la perspectiva de la justicia formal, que el portavoz ha invocado: l ha pagado lo convenido; no hay lugar a ms reclamacin. Con ello ha satisfecho el principio de igualdad a su manera: el salario debe corresponder al trabajo realizado (Abot 5, 23). El querellante puede tomar lo que le corresponde e irse a su casan. El agricultor defiende luego su comportamiento alegando el
71 'Ava sustituye los nmeros dlstnbutlVos que faltan en gnego y puede ir tambin antes del sustantivo, cf Bauer, Wb6 s v ava 3 Sobre el artculo antes de la preposIcin cf BI-Debr-Rehkopf 266, 1 72 'Ioo~/Lootr~ es en gnego una dimensin fundamental de la JuStiCia, cf R. Hirzel, Themls, Dlke und Verwandtes, Lepzlg 1907,228-320,421-423 La protesta de los pnmeros contra la igualdad en nombre de la justicia podra ser una irona mtenclOnada 73 Kauoruv es en los LXX el viento cbdo del desIerto soplando desde el este. 74 Esto se adVIerte en que los pnmeros no hacen SImplemente una reclamaCIn, smo que ponen a debate la JusticIa del propIetarIO El narrador hubiera podido poner en su boca una reclamaCin egosta 75 Jess se dmgl muy especialmente con esta parbola a los CrtiCOS potencIales, y los tom en seno al dar margen a <<1as valoraCIOnes de sus oyentes (E. Lmnemann, Glelchmsse Jesu, Gottmgen 1961,35) Pero es errneo suponer que esos crticos estn callados y se encuentran exclUSIVamente en las filas de los fanseos (as Jubcher, Glelchmsreden n, 466s, Jeremzas, Parbolas, 48, de Ru*, 209s; Haubeck*, 10Is y muchos), como SI determmado concepto rutmano y formal de la JusticIa dlvma hubiera SIdo un rasgo especial de la Imagen fansea de DIOs (IY no, mucho ms, un rasgo de la Imagen cnstiana de los fanseos l ), y cada uno y una no hubIera podido expresarse como los pnmeros I 76 'EtaiQE es, por ejemplo, el tratamIento que da un general a sus soldados, desIgnacin de un dIScpulo, de un subordmado (documentos en K H Rengstorf, taiQo~, en ThWNT n, 697, 9ss) 77 No se habla para nada de arrOjar afuera a los pnmeros, de nmguna catstrofe equIparable a 22, 11-13,25, lIs 26-28 El propletano hace la SImple cons-

derecho del propietario a hacer con78 sus bIenes lo que quiera 79 . El narrador cuenta sin duda con la aquiescencia de los oyentes, no slo para el primer principio, sino tambin para el segundo80. Slo muy al final formula el agricultor una pregunta personal que revela el verdadero mvil de su accin: l es buen0 8!, aun sin estar obligado a serlo. Ser la envidia lo que hace protestar al portavoz de los primeros contratados? Es la demoledora pregunta retrica que formula el agricultor con la metfora corriente de los malos O]OS82, y que quiere dIrigir tambin el narrador, de paso, a sus oyentes.

Resumen

Cmo defimr el fondo de este relato? Los exegetas piensan unnimemente, a la luz del v. 15, en la bondad de Dios, que tuvo su correspondencia concreta en la vida de Jess: igual que se port el agricultor con los ltimos, se porta Jess con aquellos que, en una evaluacin normal, no tienen derecho a recompensa alguna de DIOS: Jess se dirige en nombre de Dios a los pecadores que no observan la tor; a las mujeres y los pobres que no pueden observarla del todo, por diversas razones; a los enfermos que son excluidos de la comunin del pueblo; y al 'am ha'arets inculto que nada satatacln de que el portavoz ha obtemdo la JustIcIa que demandaba y por eso puede me (nayw, como en el v. 4) (frente a Vla, Die GlelnlSSe Jesu, 1970 [BEvTh 57], 142-145) 78 'Ev hay que entenderlo probablemente en sentIdo Instrumental 79 Cf Platn, Leg 922d, cf e <SI lo mo me pertenece, no puedo darlo a qUien qUiera? se trata de la lIbertad de un testador para dlstnbUlr sus bIenes a sus descendIentes) La plena potestad del propletano, que Incluye el derecho, no slo de dIsponer de la propIedad SInO de destruIrla, se corresponde con la vIsIn del derecho romano (M Kaser, Das romlsche Pnvatrecht I 21971 [Haw X, 33 1], 125) 80 Para Schottroff, Volk, 184, el versculo es un ejemplo de cmo los humIldes hablan el lenguaJe de sus seores y adoptan su vIsIn del mundo, aqu, la tesIs de la facultad absoluta de dIsposIcIn de su propIedad 81 Los lectores de Mt evocan obvIamente 19, 17, de suerte que aya'fro~ refuerza la aplIcacIn alegnca del propletano a DIOs 82 Detrs de la metfora de los malos oJos late, obvIamente, la Idea mgIca del mal de oJo, sobre la que EIlIott* aport mucho matenal Pero en la tradICIn bblIco-Juda, los malos oJos se haban convertIdo en una metfora estable para expresar la avancla o la envIdIa, cf vol 1, 505s, n 44 (sobre 6, 23) Algo parecIdo ocurre en latn, que desIgna la envIdIa con el trmIno mVlda

be de la tor. Como la parbola no se limita a contar la bondad de Dios, sino que interpreta con la narracin el comportamiento de Jess, viene a ser una parte de la experiencia de la bondad divina que los hombres hacen en Jess 83 Por eso puede Mateo, posteriormente, calificar esta histona, con razn, como una parbola del reino de los cielos anunciado y personificado por Jess. Ms difcil resulta determinar el fondo en trminos negativos. Hacia dnde apunta la parbola? La bondad y la justicia de Dios no se contraponen antitticamente. El relato habla, ms bien, del milagro de la bondad de un agncultor que cumple con todas las exigencIas de la justicia84 Tampoco se enfrentan entre s la gracia y la recompensa. Al contrario! La gracia con respecto a los ltimos consiste precisamente en que han recibido su jornal por pura gracia. La parbola va, sobre todo, contra los intentos humanos de ligar justicia y bondad de Dios de tal manera que lo uno pasa a ser la medida de lo otro: Entonces, o Dios no puede ser ya bondadoso, porque eso no perrmte aplicar el pnncipio de la justicia, o tiene que ser bondadoso para todos, porque todos pueden apelar a la bondad por el principio de igualdad. La parbola apunta, as, a la libertad de Dios para ser bondadoso. No sustituye el sistema de valores de la justicia, que da a cada cual su merecido, por un nuevo sistema de bondad inmerecida85 , sino que el sistema de valores vigente queda alterado con la aparicin del amor de Dios86 y pierde su mortfera validez general. No he venido a Jlamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2, 17)87. Este principio, con el que Jess co-; menta su obra, no niega la justicia de los justos ni la excluye; pero lleva a Dios a aquellos que tienen necesidad de l: los pecadores.
83 Cf Weder, Glelchmsse (vol III), 227, 229 la parbola vIene a ser la es>cemfIcacln de la bondad de DIOs y la explIcacIn de su (de Jess) conducta. 84 Por eso, Theobald*, 120 resume as Ms que Justo' 85. As Gragg*, 112-125. 86 FormulaCIOnes en la lnea de Harmsch*, 155-164 Jungel, Paulus, 164, afIrma por eso, acertadamente, que la parbola aborda el lmIte de las obras ante la bondad de DIOs mamfestada, y no la sustItucIn del pnnClplO de la JustICIa de. las obras por un nuevo pnnclplO De Ru*, 210s'la Idea de recompensa no desaparece, pero la bondad de DIOS surpasses aH calculatlOn ' 87 Un colofn pareCIdo tIene la parbola de los dos hIJOS en la vIa (Mt 21, ' 28-31) Los recaudadores y las prostItutas os precedern en el remo de DIOS (21, 31) Sm embargo, en aquella narracIn el peso est en la obedIencIa del pnmer hi- , JO, en 20, 1-15, el hecho de que los ltImos Jornaleros (lo mIsmo que todos 1011 otros') hubIeran Ido a la VIa no se destaca en absoluto. '

El fondo de la parbola incluye, en fin, una nueva actitud hacia el semejante, actitud a la que quiere inducir la experiencia de la bondad. El que haga de la justicia de Dios el principio todopoderoso y no tolere su bondad, que se presenta junto a ella, se incapacita para la solidaridad. El principio de la prestacin laboral slo conduce al engreimiento ante aquellos que han ganado menos, y a la envidia hacia aquellos que han ganado ms o han sido preferidos injustamente. Eso le recuerda el propietario de la via al portavoz con su pregunta directa en el v. 15. Al fondo ltimo de la parbola pertenece -no como conclusin de un conocimiento terico, sino como efecto prctico de una experiencia personal- una nueva actitud de solidaridad con aquellos que no lo pasan bien, pero con los que Dios se entiende bien 88 Qu relacin guarda la parbola con la nocin juda de la recompensa y la gracia? Se pueden encontrar en textos rabnicos muchas frases que presuponen una aritmtica de la recompensa demasiado afn a lo que la parbola pone en boca del portavoz de los primeros contratados89 La mayora de las parbolas rabnicas comparables con Mt 20, 1-16 por el lenguaje figurado, o bien subrayan que, contra toda apariencia externa, los trabajos aparentemente desiguales que el propietario remuner igual eran realmente iguales 90 , o hablan de un salario desigual por trabajo desigual91 Pero, frente a tales textos rabnicos, estn otros segn los cuales no se debe obedecer a la tor por la recompensa92 , y todo salario divino es
88. Subrayan, con razn, [a dimenSin parentlca Lambrecht*, 78 (la comprensin de [a conducta del propletano imphca la plena conformidad con l), Dupont* (Ouvners), 25s <1os pomeros tienen que conSiderar a los ltimos como hermanos) y Schottroff*. 82, 91 s (la parbola pretende ensear la sohdarldad). 89. Documentos Jurdicos en BI11. IV, 490-495. 90. PBerakh 2, 5c, 15 y lugares paralelos = BI11. IV, 492: un jornalero que slo trabaj breve tiempo y con el que el rey pase largo rato, recibe el mismo salano que los otros. La aphcacln apunta a R. Bun, que en los 28 aos de su Vida en~e ms tor que otros en 100 aos. 91. SLev 26, 9 (450a) = BI11. IV, 493: Israel se parece a un trabajador de confIanza que perCibe ms sa[arlo que [os dems; DtR 6 (203a) y paralelos = BI11. IV, 497s. los trabapdores no saben cunto se paga por el trabajO bajO diversos rboles y perCiben sa[arlos diferentes. La aphcacln va a[ cumphmlento de dIversos preceptos, que es recompensado de diferentes modos; Mldrash Halle[ (en Erlemann*, 109): un rey paga a un vago el mIsmo salano que a un trabajador aphcado; pero DIOS no es as. 92 Es fundamental [a sentencia de Antgono de Socho en Abot 1, 3: No seiS como esclavos que sirven al seor con la mtencln de recibIr el salano Es casI

salario gratuit0 93 Un lugar paralelo importante son tambin las numerosas sentencIas sobre la penitencia, subrayando que esta es posible en todo tiempo, hasta el ltImo momento antes de morir, y que tiene siempre la capacidad de salvar al hombre94 La coexistencia de una justicia distributiva de Dios y una gracia sorprendente, imprevisible, coexistencia de la que habla Mt 20, 1-15, se corresponde con la creencia rabnica sobre las dos n'i~ (medidas) de juicio y misericordia que estn en Dios y son el fundamento de la esperanza, pero excluyen a la vez cualquier clcul095 Del entorno de esa idea procede un texto judo que permite compendiar el texto Mt 20, 1-15: Dios mostr a R. Jos ben Halafta los tesoros de las recompensas para los Justos en el cielo; pero haba tambin un gran tesoro para los sin bienes, tesoro del que Dios dIjO: Al que posee, le doy de lo que posee; y al que no posee, le doy gratis. El texto bblico fundamental al que se refiere este pasaje es Ex 33, 19: Yo soy misericordioso con el que quiero serlo (cf. Rom 9, 15)96. Tambin aqu, por tanto, la gracia de Dios depende de su libertad. Mt 20, 1-15 no es, pues, un texto que supere en principio la idea juda de recompensa e instaure un nuevo principio religioso antittico, el de la sola gratia. Adems, los testimomos judos sobre la recompensa son mltiples y no se pueden uniformar. Mt 20, 1-15 representa la acentuacin extrema de un polo de la imagen juda de Dios, imagen llena de tensin y de matices. Con la parbola de los jornaleros de la via, Jess habla de la gracia de Dios sin cambiar el axioma de su justicia. Ese cambio es slo una evolucin posterior del anuncio de Jess y est en la perspectiva de nuestro texto, pero no coincide directamente con l. Tuvo xito
proverbial la frase de que no hay que servir a la corona (= la tor) por el propiO Inters (Abot 1, 13,4,5) Ms documentos en Bill IV, 496s y Moore, Judmsm 11, 95-99 93 Entre las parbolas de gnero afn cabe mencIOnar aqu Mldr Sal 26, 3, 109a y paralelos = Hezser*, 307-309' elogiO de un rey que qUiere pagar a un siervo perezoso el salano completo. Documentos para la nocin de recompensa como don gratUito en BIll IV, 489s 94. Simn bar lochal SI algUien ha Sido un bnbn a lo largo de su Vida y al funal se arrepiente, DIOS lo acepta (TQld 1, 14s [3371 y paralelos = Bill 1,166) Ms documentos en Moore, Judalsm 1, 520-534 95 Sobre las dos medidas, cf Urbach, Sages 1, 448-461, sobre el carcter complementano de JustiCia y gracia en el Judasmo rabmco, cf Moore, Judmsm 1, 392-398 96 Tanhuma B (sobre el xodo) 9, 3 16 (trad. segn Bletenhard 1, 413)

en Pablo y, desde luego, en la Reforma, y llev, entre otras cosas, a que el salario igual para todos los trabajadores derivase en el salario gratuito para los desposedos y la prdida de la salvacin para los primeros, los que contaban con sus obras y por su egosmo se vieron privados del reino de Dios 97 . La exgesis protestante, hoy predominante, que hizo del v. 16 el punto angular del texto, no se limita a acentuarlo, sino que le da otro acento. Si el salario gratuito se convierte en el nico principio determinante, nace el peligro de que los hombres lo exijan. Pardonner, c'est son mtier! (Voltaire). La Reforma no quiso esta degradacin de Dios, pero no siempre la ha evitado.

Mateo

Esta parbola ha encontrado nuevos campos de aplicacin en el 16 curso de la historia de la interpretacin. Un primer ejemplo es la aplicacin que hace el propio evangelio de Mateo. Con la parbola que intercal aqu, Mateo quiso comentar ms de cerca la sentencia sobre los primeros y los ltimos (19,30), que pone fin a la percopa anterior. Por eso la repite al final en forma ligeramente distinta: As [es decir, como se narr en la parbola] es como los98 ltimos sern primeros, y los primeros, ltimos. La secuencia modificada respecto a 19, 30 se corresponde con la parbola, que habla primero del ascenso de los ltimos (v. 8s) y slo despus del descenso de los primeros (v. 11-15). El v. 16 pretende, pues, compendiar la parbola. Pero ya Juan Crisstomo se sorprenda al ver que el compendio no estaba bien hecho: All (en v. 1-15) el dueo sugiere que todos cobrarn igual salario, no que unos sern excluidos y otros admitidos99. El v. 16 tendra que decir, a tenor de la parbola, que los ltimos sern como los primeros\Oo. Al escribir el versculo final, Mateo no conecta con el pen97 Zwmgho, 353: PhJlautla et SUI IpSIUS operumque propnorum aestlmatlo. 98. aL en lugar de ltOf.f.OL (19,30), porque se trata de un pnnclplo de vahdez general que se puede mfenr de 20,1-15 99. Juan Cnsstomo, 64, 3 = PO 58, 612. lOO. As Toms de AqUinO (Lectura) n.o 1648 como poslblhdad: Novlsslml pnmls aequabuntur.

samiento central del salario igual, sino con la descripcin de la secuencia en el pago del jornal: Empezando por los ltimos y acabando con los primeros (v. 8). Malentendi, entonces, la parbola? Puso la idea de la inversin escatolgica del rango en lugar de la recompensa igual para todos los jornaleros? Esta dificultad aparece relacionada con otra: En quin piensa el evangelista cuando habla de los primeros y los ltimos? Es frecuente proponer que piensa, al hilo de la historia de la salvacin, en judos y paganos 101. Entonces quiere decir, quiz, que los primeros pasan a ser ltimos en el sentido de 21, 43: a Israel le ser arrebatado el reino de Dios. En favor de esta interpretacin habla, a lo sumo, la reaparicin de la metfora de la via en 21, 28.33-41. Pero ni el contexto en 19,27-30; 20, 20-23, que trata de la recompensa de los discpulos, ni la parbola misma, que no dice precisamente que se quite el denario a los primeros, apuntan en esa direccin. Es ms probable que primeros y ltimos haga referencia a miembros de la comunidad. Inclina tambin a esta interpretacin la palabra eQy'Wt = trabajadores (cristianos) del reino de Dios (cf. 9, 37s; 10, 10), quiz una metfora fija en el lenguaje de Mateo. Pero entonces quedan an dos posibilidades de aplicacin de 19, 30: Quiere Mateo con la parbola, ante todo, consolar a los pequeos (18, 1-14) -por ejemplo, los cristianos de vocacin tarda, los irrelevantes o los sedentarios de las comunidades locales, frente a los notables de la comunidad: los apstoles, los letrados o los radicales itinerantes- y decirles que estos no tendrn precedencia en el futuro reino de los cielos, que incluso sern los ltimos102 ? O se dirige a los grandes para advertirles de que en el reino de los cielos no habr privilegios para ellos, aunque en la via de la Iglesia hayan trabajado ms que los otros103 ? Esto ltimo no es improbable, ya que Mateo tiene una clara conciencia de los problemas que nacen cuando los discpulos son demasiado
101. Por ejemplo Jhcher, Gleichmsreden 1, 470; Dupont* (Parabale), 790; Scott, Hear (vol. IlI), 285 (fariseos/discpulos); Fabns, 421; Gundry, 399; Cbreces*, 487 (judeocristianos/paganocristianos). 102. Dupont* (Ouvners), 19; Patte, 278; Schenke*, 267s (los ricos son los ltimos y deben ser consolados); Niltzel*, 283 (palabras de aliento en la lnea de 19, 25s). 103. La interpretacin en el sentido de crtica a la Iglesia est representada, entre otros, por Schweizer, 258; Schottroff*, 87; Hamisch*, 175 (anuncio de juicio a la comunidad); Schmder*, 95; Lambrecht*, 83; Hezser*, 257s.

grandes y demasiado considerados (cf 18, 1-9, 23, 8-12)104 Yo pienso, no obstante, que no cabe aqu una alternativa demasiado frrea, que tampoco aparece en 19,30 la formulacin es abierta y la aplIcacin depende de que los distIntos lectores se IdentifIquen ms con los pnmeros contratados o con los llegados ms tarde Mateo deja qUIz delIberadamente un lugar vaco que sus lectores despeJarn en un sentido u otro segn el grupo al que pertenezcan En una aplIcacin de los pnmeros y ltimos a miembros de la comumdad, estimo que no hay por qu reprochar a Mateo el haber sustitUIdo la Idea del recompensa Igual por la Idea de una InverSin de rango en 19, 1629 hablaba Mateo Simplemente de la Vida eterna y del cntuplo, y en 20, 20-23 rechazar expresamente la Idea de un premIO especial para los apstoles Esto hace presumIr que conSideraba Importante, aSimismo, esa Idea bSica en la parbola105 Entendi probablemente el v 16 como mera advertenCia retnca, a tenor de 18, 3s, 23, 12, SIn refenrse a una recompensa celestial diferente, en el sentido de un rango Inverso en el sjaton

Historia de la influencia. Iglesia antigua

En la Iglesia antigua, la Interpretacin se onent, ms all de la aplIcacin mateana, haCia otras dos aplIcacIOnes de la parbola, ambas se remontan a un perodo muy temprano y son conOCIdas parCialmente en las comumdades hasta hoy
a) Desde Ireneo, Raer 4,36, 7, la parbola fue mterpretada en sentido alegnco dentro de la hlstorza de la salvacIn El da laboral pas a ser la Imagen de la hlstona unIversal, el agncultor representaba generalmente al DIOS tnno, el denano, la vida eterna reservada a todos los fIeles, la via, la Iglesia, el mercado, el mundo, el calor del da, las tentacIOnes del mundo, y el admllllstrador, en ocaSIOnes, a Cnsto Desde Orgenes lO6 se asociaron las horas con las etapas en la hlstona de la salvacin la hora de amanecer corresponde a la poca de Adn, la hora tercia es el tIempo de
104 supra, n 105 texto de 106 El aadido al v 16 en e, D, w, Y, etc hace la misma mterpretaclOn, cf 2 Marguerat, Jugement, 470-472, seala con especial enfasls que en el con19, 16-20,28 l'egahte des salaIres es el hilo conductor 15,32 =GCS Ong X, 446-448

Noe, la sexta, el de Abrahan, la nona, el de MOlses, y la undcIma, el de Cnsto, que llama a los paganos a la vIa107 La relacIn de los ltImos, los cnstIanos, con los pnmeros, los judos, no fue mterpretada generalmente en el sentIdo de que los jUdlOS perdIeran la salvacIn, smo que se salvanan en segundo orden, despus de los paganos108 b) Junto a esta mterpretacIn sotenologIco-alegnca aparecI desde Ongenes 109 una mterpretaclOn alegonca mdlvldual, que postenormente fue transmItIda como mterpretaclOn moral el da es aqUl el tIempo de vIda del mdIvIduo Hay cnstIanos de naCImIento, otros lo son desde la pnmera juventud o desde la edad madura, otros llegan a Cnsto en la anCIamdad o antes de moru llO A esta mterpretacIn van asocIadas a menudo otras muy dIrectas consuelo para los bautIzados tardamente, llamada a la opCIn para mdecIsos, exhortaclOn a los veteranos para no desfallecer en el trabajO El texto aSI mterpretado SIrVlO tambIn, desde otro flanco, como argumento para dIlatar el bautIsmo hasta el lecho de muerte, Gregono NaCIanceno tuvo que combatIr esta mterpretacIn JIl

NInguna de las dos aphcacIOnes es mateana La pnmera evoca ms bIen las parbolas de la vIa enmarcadas en la hIstona de la salvaCIn (21, 28-43), la segunda no tIene races mateanas en absoluto NInguna de las dos InterpretacIOnes puede JustIfIcarse, por tanto, duectamente por la va exegtIca La pnmera tena como trasfondo la necesIdad de una reflexIn teolgIca fundamental sobre la relacIn de la IglesIa cnstIana con la hIstona de la salvacIn precnstIana En la segunda aplIcacIn, una nueva expenencIa en la hIstona de la IglesIa llev a una nueva InterpretacIn, esa nueva expenenCIa consIstI en la coexIstencIa de neoconversos y VIejOs mIembros en la comumdad, y de bautIsmo de mos, bautIsmo de adultos y bautIsmo en el lecho de muerte Aunque estas dos nuevas InterpretacIOnes no se puedan JustIfIcar por va bblIca dIrecta,
107 ASI, por ejemplo, en Jerommo, 175, Cmlo de AleJandna, n 226 = Reuss, 228 230, Agustm, Sermo 87,4 (5) = PL 38,533, Hilano, 20, 6 = SC 258, 108 Gregono Magno, 19, 1 = PL 76,1154, Opus zmperfectum, 34 = 819, Beda, 88, Chnstlan v Stavelot, 1422, Tomas de Aqumo (Lectura), n 1626, Dlomslo CartuJano 221 108 Opus zmperfectum, 34 = 822 109 15 36 = GCS Ong X, 456 458 110 Por ejemplo, en Jerommo, 175, Gregono NaCianceno, Or 40, 20 =GCS 358 240-243 BasilIO, Regula brev n 224, Juan Cnsostomo, 64, 3 =PG 58, 613 (consuelo para los bautizados tardlamente), Agustm, Sermo, 87, 5 (7) = PL 38,533, Gregono Magno, 19,21 = PL 76, 1155s 111 OrattO 40, 20 = SC 358 240

~e produjo en ellas, simplemente, algo que el propio Mateo haba mtentado: ensamblar un texto antiguo, preexistente, con una nueva sItuacin, porque tales interpretaciones surgieron de la experiencia bsica de que el Cristo viviente, que habl a travs de la parbola bblica, quera interpelar tambin a las personas de tiempos posteriores con su palabra. As, las dos nuevas interpretaciones son posibles a la luz del proceso de transmisin intrabblico. Alumbraron nuevas potencialidades de sentido en el viejo texto, que por eso demostr ser no una palabra de Dios antigua y extraa, sino palabra viva. Habr que decidir en cada caso, desde su nfasis concreto, si tales interpretaciones se ajustan a la orientacin de las parbolas de Jess o al ncleo del testimonio neotestamentario.

5. Jess anuncia de nuevo su pasin (20, 17-19)

17 Mientras iba subiendo! a Jerusaln, tom Jess aparte a los Doce2 y les dijo por el camino: 18 Mirad, estamos subiendo a Jerusaln y el Hijo del hombre va a ser entregado a los sumos sacerdotes y letrados; lo condenarn a muerte 19 y lo entregarn a los paganos para que se burlen de l, lo azoten y lo crucifiquen, y al tercer da ser resucitado.

Anlisis
El texto es un anuncio breve, formulado en oraciones simples, de las etapas del prximo camino de sufrimientos de Jess. Los Doce aparecen como meros oyentes. La fuente es Me 10, 32-34. Mt la abrevi 3 e introI La frase, muy mateana, f-lf..AWV OE avu~mvfLv 'hIOO~ est mal atestIguada por B y unas pocas traduccIOnes para poder conSiderarla como texto onglOa!. Metzger, Commentary, 51, especula con una enmienda topogrfica. Jess no habra estado an en Jenc; por eso, slo estaba a punto de subir a Jerusaln. Cf., en contra, mfra, n 5 2 El Simple OW('fX.U est mejor atestiguado que ('W('fX.U f-lul}1'J1;~. Yo conJeturo que Mt adopt aqu el texto de Mc y amanuenses postenores agregaron f-lul}rtUl, usual por lo dems en Mt (cf. lO, 1; 26, 20) 3 Falta la descnpcln de los sentimientos de los acompaantes y segUidores de Jess desde la introdUCCin narratIva Mc lO, 32, al Igual que el resumen anticIpado del anuncIo de la pasin en Mc 10,32 flO. En el anuncIO mismo falta la palabra clave Ef-lJt1:UW (a diferenCia de 26, 67; 27, 30).

dUJo ligeras modIficacIOnes. Los cambIos respecto a Mc son fcIles de entender como redaccIn mateana4

Explicacin
El v 17 marca el comienzo de la parte final de Mt 19-20. Jess camina ya hacia Jerusaln 5 . Lo que en 16, 21 era an anuncIO es ahora realidad; el final est cerca. Jess toma aparte a los Doce. Su anuncio del prximo cammo del Hijo del hombr hacia la muerte y la resurreccin forma parte de la instruccin a los discpulos; sus adversarios judos y la gente del pueblo no saben nada? A diferencIa de Mc 10, 32-34, el narrador se interesa slo por Jess y no por los dIscpulos. El mco tema es su prximo camino. Este camino entra en el plan de DIOS; por eso sus etapas se enmarcan en dos passll>a d,vina (naQaDof}~aEWt, 8YEQf}~aSTm). En medIO estn las dIstintas etapas de la paSin. El anuncIO las enumera en detalle ahora que todo est tan prximo, y no slo sumariamente como en 16, 21 Y 17, 22. Los protagomstas humanos son -con ms claridad que en Mc- los sumos sacerdotes y los letrados judos 8 Sus acciones slo se anticipan en verbos finitos (xatm<'QLVOiOLV 9 , JtaQaDWOO'lJOLV). Lo que hacen los romanos -mofarse, flagelar y crucificar- aparece, a dIferencia de Mc, como mera consecuenCIa u objetivo de la accin malvada de los dirigentes judos (cL~ t). Queda claro as, en este anunCIO, algo del concepto perso4 La expresin preferencial de Mc Xat' <'Luv [gura tambin en Mt 14, 23 red LTUUQOUJ es an redacclOnal en 23, 34, 26, 2, 27, 35, en combmacln con d~ TO consta en 26, 2, 27, 31 IIuALv es trmmo relegado de Mt en referencIa no dIrecta, cf vol 1, 76 Tft TQLTll 1llEQ<;l con EYELQUJ sustituye en los tres anuncIOs de la pasin el llETU TQEL~ 1llEQU~ avuoTfvm de Mc, cf vol 11, 685, n 1 sobre 17, 22s. 5 'Avu~mvUJ (= hebr i1"J)) es termmus techmcus para deSignar el viaje a Jerusaln, y no supone en modo alguno que Jess estUVIera subiendo ya el tramo entre Jenc y Jerusaln 6 Sobre la expresin ULO~ aV~QUJltOU en conexin con el cammo de Jess, cf. el excurso vol n, 654-657 7 Sobre el mlsteno del HIJO del hombre mateano, cf vol 11, 654s YU Luz, The Son 01Man m Matthew Heavenly Judge or Human Chrzst JSNT n 48 (1992) 12-16 8 De nuevo un ejemplo de enumeracin de adversarIos Judos en grupos de dos, cf vol 1,207 Falta el artculo antes de YQullllatEiJOLv, as se aproximan ms los dos grupos hostiles a Jess 9 El verbo XUTUXQLVUJ no [gura en la escena mateana ante el sanedrn, pero s en Mc 14,64 Mt tiene presente el relato de Mc de la paSIn

nal que tIene Mateo de la pasIn No le preocupa que los letrados, a dIferencIa de los farIseos y los anCIanos, desempearan un papel secundano lO Todos los grupos Judos rechazan a Jess, y as los adversanos se vuelven IntercambIables A los lectores del evangeho, este anuncIO detallado de Jess les evoca la hlstona de la paSIn que ellos conocen por el evangeho de Marcos Rememoran la entrega de Jess a los sumos sacerdotes (cf Mc 14, lOs 18 41-44), su proceso y condena a muerte (Mc 14,64), la entrega a los romanos (Mc 15, 1), la mofa de que es objeto (Mc 15, 20), la flagelaCIn (Mc 15, 15)11 Yla cruclflXln (Mc 15, 20ss) As, el anuncIO de la pasIn no slo pone de mamflesto que el lector ImplcIto del evangeho de Mateo conoce ya su hlstona, SInO tambIn que el relato mateano no est exento de tensIn Jess y los lectores saben cul es su mISIn As, Jess puede Ir a padecer por obedIencIa a DIOS, y los lectores del evangeho ahondarn en lo que ya conocen, medItando al leer los captulos 26s 12 Aparece por pnmera vez el verbo crucIfIcar expresa el ltImo objetIvo de la estrategIa malvada de los dmgentes Judos (cf 26, 2, 27, 26 31) Pero no es sa la meta del anuncIO de Jess DIOS, que ha puesto en marcha todo esto, Intervendr de nuevo, l resucItar a Jess el tercer da, como creen las comumdades (cf 1 Cor 15,4) Y como ser narrado por Mateo (28, lss) Se trata, pues, del HIJO del hombre, Jess, de su InmInente destmo y del plan de DIOS con l De los dIScpulos se trata slo medlatamente, porque tambIn ellos saben que un da sern Igualmente entregados (cf 10, 17-22) Y han de recorrer el cammo de la cruz (cf 10,38, 16,24-26) De sus padecImIentos habla la seccin sIgUiente
6 Sufrlmzento y servzclO (20,20-28)
BIblIOgrafa Clark, K W, The Meanmg of[KATA]KYPIEYEIN, en Id, The Gentzle Bzas and other Essays, 1980 (NT S 54), 207-212, Brongers, HA, Der Zomesbecher OTS 15 (1969) 177-192, Hampel, V, Men10 Solo 26, 57, 27, 41 11 I Solo aqUl dIfiere la secuencIa I 12 DIcho en termmologla de S Chatman, Story and Dlscourse NarratlVe Structure In FlctlOn and Flim, Ithaca London 1978, los lectores conocen la story, por eso pueden estar mas atentos al dlscourse

schensohn und hlstorlScher Jesus, Neulmchen-Vluyn 1990, 106-110,302342, Hoffmann-Eld, Jesus, 186-230; Le Daut, R., Gouter le callee de la mort: BIb. 43 (1962) 82-86; Lgasse, S., Approche de l'plsode prvangllque desftls de Zbde (Mare la, 35-45) NTS 20 (1973-74) 161-177; Roloff, J., Anfange der soterlOlaglsehen Deutung des Tades Jesu (Mk 10, 45 und Lk 22,27), en Id., Exegetlsehe Verantwortung m der Klrehe, Gbttmgen 1990, 117-143; Seeley, D., Rulershlp and Servlee In Mark la, 4145: NT 35 (1992) 234-250; Stuhlmacher, P., EXlstenzstellvertretung fur die Vzelen (Mk 10,45. Mt 20,28), en R. Albertz y otros (eds ), Werden und Wlrken des Alten Testaments. FS C. Westermann, Gottingen-NeuklrchenVluyn 1980,412-427.

20 Entonces se acerc a Jess la madre de los Zebedeos con sus hijos, hacindole reverencias con intencin de pedirle algo. 21 l le pregunt: Qu deseas?. Contest ella: Que estos dos hijos mos se sienten uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu reino. 22 Pero Jess replic: No sabis lo que peds; sois capaces de beber el cliz que voy a beber yo?. Le contestaron: S, lo somos. 23 l les dijo: Mi cliz lo beberis, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m concederlo; ser para aquellos que mi Padre tiene designados. 24 Al or aquello los otros diez, se indignaron contra los dos hermanos. 25 Jess los reuni y les dijo: Sabis que los jefes de los paganos los tiranizan y que los grandes los oprimen. 26 No ser l as entre vosotros! Al contrario, el que quiera ser grande entre vosotros, sea servidor vuestro, 27 y el que quiera ser primero, sea esclavo vuestro, 28 igual que el Hijo del hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos2.

1 A dIferencIa de Mc 10,43, en Mt hay que leer ya aqu faTal El futuro tIene sentIdo ImperatIVO, como los dos sIgUIentes (BI-Debr-Rehkopf 362). 2 D Yunos pocos testIgos OCCIdentales ms aaden aqu un extenso prrafo: DebIs tratar de crecer desde lo pequeo, y desde lo ms grande ser ms pequeos SI llegIS y os mVltan a comer, no os pongIs en los puestos destacados, no sea que llegue algUIen ms notable que t y entonces el anfltnn te dIga al acercarse

Anlisis
1 Estructura La seCCIn se dIvIde en dos partes una, Imclada con la pregunta de la madre de los Zebedeos (v 20-23), y la otra, con el enfado de los otros dIez dIscpulos (v 24-28) La prImera subseccln es un dIalogo que arranca con una pregunta de Jesus y concluye con su respuesta fInal ContIene un sesgo extrao en el V 22 la madre de los Zebedeos habla formulado un ruego, pero la respuesta de Jess no va dmglda a ella smo a sus dos hIJOS La segunda subseccln consIste slo en una breve mstruccln de Jess, el enfado de los dIscpulos no se artIcula en dIscurso dIrecto Esa mstruccln comIenza con dos frases sobre el dommIO de los grandes entre los paganos (v 25-26a) SIguen dos frases antIttIcas a las anterIores, ordenadas en forma semlqUlstIca3 y formuladas paralelamente, acerca de lo dIferentes que han de ser las cosas entre vosotros (v 26b-27), y una comparacIn fmal de estas frases antItetlcas con la conducta del HIJO del hombre, Jesus (v 28) Jess tIene, pues, en esta seCClOn la prImera palabra y la ultIma y, adems, la mas Importante y extensa, l e~ el personaje determmante de prInCIpIO a fm
2 Fuente La fuente es Mc 10, 35-45 Aparece poco modIfIcada Los tres cambIOS mas Importantes son 1) En lugar de los Zebedeos, es la madre la que formula la petIcIOn de los mejores puestos en el cIelo (v 20) Con este cambIO trata Mt de templar la dureza de la sItuaclOn, porque la respuesta de Jess en los v 22s va dmglda, no obstante, a los dos dISCIpulos 4 2) La madre calla de momento (v 20b), solo la pregunta de Jess la amma a hablar As tIene Jesus la prImera y la ltIma palabra en los v 20-28 3) Mt omIte las dos referencIas de Mc al prXImo bautIsmo de muerte (v 38s)5 TambIn omItI elloglOn, afn en el contemdo de Q 12, 49s Sobre el motIvo de las omISIones slo cabe especular en ambos ca~OS6 Los cambIOS respecto a Mc no se entIenden muy bIen, y la tesIS de la
AbajO hay aun SitIO', y quedes avergonzado Pero SI te recuestas en un puesto mas bdJo y llega algUien que es mfenor a ti, el anfntnon te dlra Sube mas amba', y quedaras en buen lugar El texto es una vanante secundana de Lc 14, 8-11 con una nueva mtroducclOn que hace de transito a los v 26-28 3 En v 25c126b se corresponden f-lEYUAOL - f-lEYU~ y antltetlcamente xU1:E1;ou(JLU~O) - Etvm OLaXOVO~, en v 25b/27, UQXOV1:E~ - JtQGJ1:0~ y antltetlcamente xu QLEUO) Etvm OOAO~ 4 Segun Wamwnght Readmg (vol I1I), 256, la respuesta de Jesus (v 22s) se dirige meqUlvocamente a la madre y a los hiJos Esto es mverosurul, porque el v 23 habla de sentarse a la IzqUierda y a la derecha y, en consecuenCia, del martmo de los hiJos Mt sigue aqUl, qUlza, Simplemente el texto de Mc 5 El texto blZantmo y unos pocos testigos textuales de otras famlhas las aaden de nuevo a ambos pasajes, lo cual es claramente secundano 6 (,Resulta demasIado ambIgua la frase por haberse vuelto ya el verbo ~aJt n~O) un termmus techmcus para expresar el bautismo cnstlano? Gmlka n, 189 su-

prIorIdad de Mc no es fcJi de mantener en esta percopa Pero, comoqUIera que los otros pequeos cambios son caSi todos perfectamente mateanos 7 (lo que no ocumra en el caso de una prIorIdad Mt respecto a los cambios de Mc), la pnorIdad podra corresponder tambin aqu a Mc.

Explicacin Los v. 20-28 vienen a ser, en gran medida, u1a repeticin de temas ya conocidos de los lectores, y relevantes para el evangelista. Ya elloglOn de los doce tronos (19, 28) planteaba la cuestin de una recompensa especIal en el cielo, y en 20, 1-16 la respuesta fue negatIva. La metfora del cliz (v. 22s) evoca a los lectores el anuncio de la pasin (v. 17-19). La norma de que los discpulos han de ser servidores y esclavos (v. 26s) recuerda en el contenido, no en el lenguaje, la introduccin al discurso de la comunidad (18, 1-4). Que al final, en el v. 28, siga un dIcho sobre el Hijo del hombre, no tIene nada de sorprendente pani los lectores, pues ya en el v. 18 se habl del Hijo del hombre. As pues, estos ver'i.\c\l\{}'i. 'll\)mu'll\\ 'j 'lln{}\\u'll\\ ~'ll'i.\ e'.d\l'i.\'V'llme\\t~tema'i. <:!0l\OC\OO'i..

Lo cual sintoniza con el estIlo repetitivo del maestro Mateas. Como los lectores de la seccin aportan de su lectura anterior del evangelio mucha pre-comprensin y ptica propia, el evangelista puede limitarse a unas pocas matIzaciones en el texto de Mc. 20-23 Por qu se acerca a Jess la madre en lugar de los hijos, es un enigma. La mayora de los exegetas dicen que Mateo quiso exonerar a los dos apstoles, Santiago y Juan, de unl pregunta imposible. Esto es quiz correcto, pero Mt no hubIera SIdo muy consecuente en ese caso: desde el v. 22, Jess contesta a los dos hijos, y
pone que Mt qUIso eVitar una Imagen gnega, cosa que no Ile convence mucho en vista de los documentos en favor del uso figurado en las traduccIOnes de la Blbha que recoge G Delhng, BU:lt'tLo[1U ~U:lt1;LG1'tfjVaL, en Id , StI1dlen zum Neuen Testa ment und zum hellemstlschen Judentum, Berlm 1970, 243s 7 Cf vol 1, 57s sobre WTE, :ltQooQX0[1aL, [1ETa, :ltQOOXVVEW (v 20), OVWS (v 21), U:ltOXQL1'tELC; OE ,[1EAAW (v 22), :ltUTT]Q [1011 (v 23), OE (v 25), &O:ltEQ (28). Sobre la mtroduccln de la madre de los Zebedeos, cf 27,56, sobre la ~UOLA.ELU de Jess, cf 16,28, sobre el presente hlstnco de AcyW, cf vol 1,56s ' AQX0[1aL (Mc 10,41) es trrmno relegado segn vol 1, 76 8 Cf vol 11,305 sobre 12,1-20 En 16,21-20,34 es Ilamfiesta la tcmca de repetlcln en los anuncIos de la pasin, y en 16,21-26,64, en los dichos sobre el HIJo del hombre

cabe presumu que stos haban lanzado a la madre y estaban detrs de ella como verdaderos tramoYlstas 9 Se comprueba aqu probablemente, una vez ms, que el narrador Mateo tena escaso mters por la coherencia extenor Hay otras exphcaclOnes? Tambin en 27,56 es menCIOnada la madre de los Zebedeos, Mateo la Identificar all con Salom (Mc 15,40), o la mencIOnar en sustitucin de sta lO SI combmamos los dos pasajes, stos mdlcan que Mateo conSider a la mUjer del Zebedeo como segUIdora de Jess en el viaje a Jerusaln ll Mateo no la deja en mal lugar ella nnde homenaJe a Jess con reverencias y permanece callada al pnnclplO, esto la favorece frente a la petiCin de los dos hiJos, formulada con descaro en Marcos, de algo que Jess tiene que cumphr categncamente 12 Jess la amma pnmero a que hable Su petiCin de los puestos honorficos para los dos hiJos en el remo celestial de Jess no es mcomprenslble, pues ellos forman parte del grupo ms ntimo de discpulos (17, 1, cf 26, 37)13 El puesto a la derecha es el mejor, el puesto a la IzqUIerda se suele conSiderar como menos honrosol 4 , pero eso no tiene la menor relevanCia en este pasaje Su peticin es a la vez, para los lectores, un ejemplo de la errnea aspiracin de los discpulos a la grandeza terrena (cf 18, ls), ellos saben por 19,30-20, 16 que, segn Jess, no hay pnvtleglOs en el remo de los Cielos Jess demega la petiCin, l no puede cumphrla Al pnnclplO no dice por qu, smo que contesta con una rphca sorprendente que trata de algo completamente dlstmto 15 SOIS capaces de beber

9 ASI ya Agustm (Cons Ev) Il, 64 = 226 YJerommo, 177 (Jerommo atnbuye a la mUjer affectus pletatls y error mulzebrzs al mIsmo lJempo'), y despues de ellos muchos autores medIevales y postenores Tamblen en onente se pIensa de este modo (por ejemplo, Teofilacto, 364) 10 De la comparaClOn con 9, 9 II Mc 2, 13 donde Mt sustituye "Levl por Mateo (cf vol JI, 70), se puede mfenr que, al menos, no hay que exclUIr una SU~lItuclOn en 27, 56 Entonces se constatana aqUl, como en 27, 56, un espeCIal mtere~ de Mt o de su comumdad por esa mUjer II Cf Wamwnght, Readzng (vol I1I), 255 12 8ft..O.tfV lvu EUV ut'tTlUW.tfV Uf JtLTlUTlt; ~.tiv 13 Los lectores pIensan tamblen en 19,28 14 El puesto a la derecha es para el pnnclpe heredero (Josefo, Ant 6,235) Por la calle, el maestro va en el centro el dlsclpulo mas antIguo a la derecha, el rnas Joven a la IzqUIerda (Joma 37a =Blll 1, 835) Mas documentos en Pesch, Mk 156 15 Como en 18 3s, cf mpra 30

el chz que vaya beber yo?. Al Igual que despus de la transfi~ guracIn (cf. 17, 9-13), Jess conduce aqu a los Zebedeos, direc~ tamente, a la hondura de la vIda: lo suyo es el SUfrImIento, la muerte, lo que les amenaza y ellos habrn de soportar. Chz es una metfora que desIgna generalmente, desde los profetas, el JUicio de DIOS 16 ; pero no queda en ese sIgmfIcado, y se puede refenr tambIn al destino que toca a una persona o, muy especIalmente, a la muerte 17 Despus de 20, 18s, los lectores entendIeron, caSI seguro, el chz en este ltimo sentido. Los dos Zebedeos afirmaron, pues, con atrevImIento y valor que eran muy capaces de padecer el martmo con Jess. Los lectores reaccIOnaran qUiz con esceptiCIsmo a esta aseveraCIn categrIca; conocen la hIstOrIa de la paSIn y saben que los dIscpulos huyeron entonces; conocen tambIn la negaCIn de Pedro y sus antenores palabras en Marcos (Me 14,29-31), adems, probablemente no saben nada de un martirio posterIor de Juan 18 . Pero la dISposIcIn verbal al martmo no ayuda a los hIJOS del Zebedeo, pues no es asunto de Jess conceder 109 puestos de honor a aquellos para los que DIOS mismo los prepar y slo l puede otorgarlos1 9 No hay mterceSlOnes que valgan delante de DIOS.

16 Cf especIalmente Brongers* y L Goppelt, mvl KtA, en ThWNTVI, 149, 20-152,8 17 TestAbr A 16, Tg JI, T J II YTg Neofitl 1 sobre Gn 40, 23, Tg Neofltl r sobre Dt 32, 1, cf Le Daut*, 84s, Lgasse*, 164, AscIs 5, 13, MartPol 14,2 (chz de Cnsto) 18 Slo Tertuhano, Praescr Raer 36, sabe que Juan fue sumergIdo en aceIte hIrVIendo sm sufnr dao, para monr a edad avanzada de muerte natural ~Por qu, entonces, hace Mt (al Igual que Mc) que Jess les confirme a ambos Zebedeos el futuro martmo (tO flEV ltot1]QtOV flOlJ mwftE)? ~Conocan tambIn una tradICIn sobre el martmo de Juan? ~O basta el recuerdo del martlflo de SantIago? ~O ello afecta, retncamente, slo al segundo mIembro de la proposlclOn (1;0 010 xafttaw. etc )? ~O hay mcluso Irona? 19 La frase es ms extensa que Mc 10,40, pero todava mcompleta La tradIcIn latina la complet con el aadIdo de un vobls (cf It con excepcIn de d, q; h aclara medIante transposIcIn meum non est dare VObIS, cf Jubcher, ltala 1 sobre el pasaje) Entonces cabe mterpretar la proposIcIn as No es mISIn ma daros los puestos de honor (porque hay otros mas dIgnos que vosotros), smo que rm mISIn es darlos a aquellos para los que los prepar mI Padre (los ms dIgnos) Esta exphcacln, adems de mantener el pnnclplO de que la recompensa se da sIempre segn los mntos, sortea el molesto subordmaclOllIsmo amano, cf la hlstona de la mfluencla La exphcacln es muy frecuente entre los padres, como AmbrosIO, Def/de, 5,6,80-84 = CSEL 78, 246s, Beda, 89, DlOllIS10 CartuJano, 225; Maldonado, 418

Historia de la influencia
El v 23, formulado en oracIn subordmada, le cre ms tarde dIfIcultades a la IgleSIa porque parecla ser una baza en mano de los arnanos 20 Agustn slo puede defenderse contra ellos en trmmos dogmtIcos Lo que est determmado por el Padre, est Igualmente detenmnado por el HIJO, porque ste y el Padre son uno21 Otra SolucIn Igualmente dogmatlca de la dIfIcultad consIstI en afIrmar que el v 23 se refera a la naturaleza humana de Cnsto 22 El avance hasta el sentIdo ongmal se prodUjO slo en la mClplente IlustracIn El cartesIano Wolzogen seala que en nIngn lugar de la Escntura aparece Cnsto o el Espntu santo predestInando, smo nIcamente el Padre De ah se sIgue que Cnsto no es el DIOS supremo23 En realIdad Mateo, que IdentIfIco a Jess con DIOS funcIOnalmente (Enmanuel), mas no ontologlcamente, nunca hubIera llegado a concluIr que la subordmacln obvIa de Cnsto al Padre (cf tamblen 24, 36) afectase de algun modo a su dIVInIdad

Explicacin
Los otros dIez dIscpulos se enfurecen contra los hIJOS del Zebe- 24-27 deo, a pesar de que stos han recIbIdo calabazas de Jess Muestran con sus celos que estn cortados de la mIsma madera? El deseo de grandezas en la tIerra o, por compensacIn rehglOsa, en el mas all (18, 1) no es una pecuhandad de algunos, smo de todos los dIscpulos de Jess Jess los conoce y los rene les recuerda lo que hacen los Jefes paganos y la ehte de los poderosos No queda despejada la cuestIn pnncIpal, la de SI Jess, en los V 25-27, contrapone el carcter servICIal de la comumdad, en sentIdo lato, al seoro mundano en generala, en sentIdo ms estrecho, al seoro mundano malo y tIrmco El hecho de que el v 25 hable de Jefes de los paganos 24 podra mdIcar la referencIa a seoros negatIvos No est claro, en deftmtIva, SI los dos verbos XU'tUX'UQLE'UW y xun:'i;o'UOLutw tIenen sentIdo neutral o bIen negatIvo, SI sIgmftcan mandar, ejercer el poden>, o bIen opnmIr, aphcar la VlOCf AmbroSIO, Defide 5,5,55,= CSEL 78,238 De Trmztate 1,12 (25) '= BKV IlII3 38 Zwmgho, 354 Wolzogen, 346 Los lectores, despues del v 19, podnan haber entendido EtlVT], tamblen aqUl en el slgmfIcado de paganos 20 2[ 22 23 24

lencia25. Pero el argumento decIsivo en favor de la interpretacin lata es, a mi Juicio, que las normas que siguen, v. 26s, no pretenden subsanar meros abusos de poder que puedan darse en los jefes profanos. Para Jess no basta la ausencia, en la comunidad, de los excesos corrientes en el poder civil, como la opresin y el ejercicio injustifIcado de la violencIa; no debe haber en ella nada que signifique ser grande o ser el primero. Los v. 25-27 contraponen, por tanto, muy radicalmente la estructura de dommacIn propia del mundo y la estructura de servicIO propia de la comumdad26 ~tx.o vo; aparece por primera vez en este pasaje. El radIcal falta casi totalmente en la BiblIa. En griego profano, tUx.ovw sIgnifica, propiamente, el servicio personal en la mesa, y el significado puede luego ampliarse y generalizarse27 ~o'DAO; designa, frente a 'X.'QtO~, esclavo, una posicin subordinada y no libre. Los lectores conocen ya la palabra, porque ellos son o'DAOL del Seor Jess (lO, 24s); pero ahora deben prestarse tambIn servicios de esclavo entre s. Todo esto significa, al igual que la invitacin de 18, 1-4, hacerso pequeos como los mos, una reorientacIn sustancial que pone cabeza abajO las valoraciones normales 28 Lo que se suele pensar asoma an en la formulacin de las frases opuestas: el que quiera ser grande entre vosotros.... Pero no se trata de proponer un cami25 KaTa- en verbos compuestos puede aportar dIversos malices, entre otros un maliz perfectIVO (hacer algo hasta el final) o tambIn negatIvo (hacer algo en mal senlido), cf Moult-How-Tumer JI, 316 KaTa'XlJQLElJW es casI eqUIvalente del SImple 'XlJQLElJW, y la LXX lo aplIca tanto a enemIgos con maliz negalivo como a personas o Incluso DIOs en sentIdo POSItIVO La investIgacIn de Clark* prevIene claramente, en todo caso, contra una interpretacIn negatIva El Infrecuente 'XaTE!;OlJOLa~W es traducIdo por Bauer, Wb 6 , negativamente <abusar del poder InslituclOnal), los pasajes ofreCIdos por Bauer acredItan el matIz negalivo, pero slo en parte La cuestIn es muy relevante en la interpretacIn postenor a la Reforma, cf. mfra,22ls 26 Seeley*, 234-245 coloca Mc 10, 41ss entre las tradICIOnes helenslicas sobre el buen Jefe, servIdor y benefactor de los subordinados (por ejemplo, en Musomo Rufo o en DIn Cnsstomo, Or 1,3), y las tradICIones cmco-estOlcas sobre el Jefe sabIO Pero la contraposIcIn global con los Jefes de los paganos en Mt 20, 25 parece mdlcar que el dIcho no presupone la eXIstencIa de tales Jefes buenos y valora negatIvamente el dommlO mundano en trmmos generales Las tradICIOnes mencIOnadas por Seeley no eran conOCIdas, presumIblemente, en la tradICIn de Jess 27 Roloff*, 131 28 La valoraCIn normal aparece reflejada de modo paradIgmtIco en la sentencIa del sofista CalIcles, Platn, Gorg 491e (,Cmo puede ser felIz (eubalf!wv) algUIen que est sIrvIendo (bOlJAElJWV)?'>

no nuevo de grandeza, ms noble que el del dominio y el poder, sino de renunciar a querer-ser-grande, pues aun el ms sutil pensamiento de querer ser grande corrompe el autntico servicio. Por eso habla Jess aqu en paradojas: el que quiera ser grande, debe hacerse pequeo y licenciar la idea de grandeza. As, las dos oraciones (v;-Ev de los v. 26s no tratan de ensear a la comunidad un nuevo camino de grandeza, sino de acabar con su querer natural y trastocarlo con el segundo miembro de la proposicin. As, y slo as, se convierte la comunidad en la sociedad de contraste frente al mundo. Es ya la segunda vez que Mateo dice esto, despus de 18, 1_429

Historia de la influencia
Los v. 24-27 fueron una cruz especial para los exegetas de la Reforma y la post-Reforma. Estos versculos parecan expresar una diferencia fundamental entre Estado e Iglesia, diferencia que llev a los anabaptistas a creer que el cristiano no puede ser una persona de mando o gobiemo30. Los versculos crean dificultades a los exegetas inspirados en la Reforma. Ellos pudieron proclamar muy alto -contra los obispos-prncipes catlicos- que el ministerio de un pastor difiere tanto del de un prncipe que una misma persona no puede ejercer los dos 31 Pero ya Lutero subraya que nuestro texto no rechaza la autoridad civil, sino que la confirma 32 . Los exegetas evanglicos y catlicos coincidieron entonces en que el texto no hablaba de prncipes cristianos, sino paganos, que ejercan un dominio tirnico sobre los sbditos 33 . Segn Bucer, los magistrados sirven de un modo especfic034 Brenz admite que la misma persona puede ser prncipe y obispo, etsi dificillimum est35. Pero en qu difiere entonces el prncIpe evanglico que ejerce a la vez el ministerio episcopal, de un obispoprncipe catlico o incluso del soberano del Estado pontificio, el papa, a qUIen Lapide califica de ejemplar en este aspecto por autodenominarse servus servorum Dei ?36. El episcopado soberano que los exegetas prote~tantes admitieron oscureci evidentemente su visin de este texto. La
29. 30. 31. 32. 33. sentIdo 34. 35. 36 La tercera vez lo dir en 23, 8-12. Schleitheimer Artzkel, 6 = KTCQ III 142. Calvino, Inst. IV, 11, 8. (Evangelien-Auslegung) II 685s. Por ejemplo, Musculus, 473; LapIde, 390; Jansenio, 186, con referencia al negatIvo del prefijo /tatu. Bucer, 161A. Brenz, 671. Lapide, 3908.

tesIS de la dIferencIa fundamental, que marca esa VISIn, entre las estructuras de dOmInIO en el Estado y las estructuras de no dOmInIo en la IglesIa, no pudo Imponerse en la exegesIs de la post-Reforma, condIcIonada por la nueva sImbIOsIs de Estado e IglesIa En esta lnea los protestantes, en su penodo de IgleSIa domInante hasta el sIglo XX InclUSIVe, tenan la funesta tendencIa a adoptar en la IgleSIa caSI todas las formas de dOmInIO estatal (estructura monrqUIca, parlamentana, hasta el pnncIpIO del Fuhren Alegra ver expresado, frente a eso, SIqUIera en un OPOSICIOnIsta como Wolzogen, exactamente lo que qUIere decIr el texto, a mI JUICIO no solo hay una dIferenCIa radIcal entre dOmInIO Injusto, pervertIdo por la arrogancIa y la ambIcIn, SInO entre dOmInIO CIVIl como tal y la estructura de la comunIdad Ejercer el poder sobre las naCIOnes eXIgIrles obedIenCIa, pertenece a la naturaleza y esenCIa del dOmInIO, pero lo que Cnsto ordena aqUI a los apostoles, el abajamIento y la sumISIn, es todo lo contrano SI Cnsto ordena eso la consecuenCIa es que InvalIda el dOmInIO'7

28

El orden que debe remar en la comumdad se corresponde con lo que (WOJtEQ) hIZO el HIJO del hombre Su aCCIn es el modelo que ha de mspIrar a la comumdad Al margen del JUICIO que merezcan las arduas cuestIOnes de hIstona de la tradICIn y los problemas hIstncos concretos que plantea este dICho, queda claro en el contexto mateano que las palabras sobre el HIJO del hombre en el v 28 no son mngn cuerpo extrao aadIdo desde fuera, smo la CIma de un pensamIento orgmco que comIenza (v 18) y concluye (v 28) con la pasIn del HIJO del hombre HIJO del hombre es para Mateo un autocahfIcatIvo de Jess que enCIerra toda su obra: la actIvIdad terrena, la muerte y la exaltacIn futura 38 La actIvIdad terrena del HIJO del hombre aparece descnta en el V 28b con el verbo 6LUXOVEW Los lectores pIensan qUIz, ante todo, en el Jess que SIrve en la mesa durante las comIdas o, ms tarde, en la cena, y en sentIdo ms ampho, pIensan en sus curaCIOnes Aparte de eso, Jess dar su VIda, en CIerto modo, como culmmacIn de su serVICIO (V 28c) Esto lo haba dICho ya Jess vanas veces en el evangeho a sus dIscpulos, y tambIn que la entrega de la VIda ha de ser Igualmente para ellos la consecuenCIa del serVICIO (lO, 38s; 16, 24-26) Lo nuevo es aqu SImplemente que Jess mterpreta, adems, su muerte esa muerte es t.:\.J'tQov para muchos
37 Wolzogen 347 38 Cf el excursus ~obre el HIJO del hombre vol II, 654-656

Este pasaje SUscIta hoy muchas preguntas sobre la naturaleza de la muerte explatona de Jesus Es muy dIfICIl contestarlas a la luz de Mt El v 28 es un verslculo aIslado en el contexto del evangelIo de Mt, que solo tIene un CIerto paralelo en 26, 28 Yque Mt, ademas, toma lIteralmente de Mc AUlQOV es una palabra que dentro del evangelIo de Mt solo fIgura en este pasaje, sIgmflca precIo de rescate, en el gnego profano, por eJem plo, el precIO de rescate para los esclavos39, en los LXX, el rescate en lu gar de una pena de muerte (Ex 21, 30 Y pass/m) Entre las numerosas Ideas sobre eXpIaCIOn y redenCIOn del nuevo testamento, la nOClon de rescate de los fIeles por Cnsto (l Cor 6, 20, 7,23 [tLl!ll en lugar de AUlQOV]) es, IIngmstIcamente, lo mas afm a lo que puede expresar el texto matean0 40 No parece que Mt se refIera a un pasaje bblIco concreto, nI SIqUIera a ls 53, 10-12, pasaje al que apenas hay puentes verbales y que para Mt tampoco tIene una relevancIa fundamental en otros lugares 4' El sentIdo exacto de la frase es, pues, relatIvamente mdetermmado Para Mt, la Idea de rescate o de SustltucIOn es aqm, probablemente, menos Importante que la radIcalIdad del serVICIO de Jesus Jesus tomo tan en seno el serVI CIO a los dems, que dIO su VIda por muchos42

Resumen y sentido actual


Jess habla a los Zebedeos sobre la muerte que les espera y no sobre su pOSIcIn encumbrada en el CIelo Recuerda una vez ms a los dIscpulos el vuelco total de las estructuras de poder CIVIl en la comumdad Da as una onentaclOn bSIca a la IglesIa, onentacln haCIa abajO, haCIa el serVIClO Es, en defmItlva, la onentacln haCIa su propIO camIllO como HIJO del hombre La estructura serVICIal de la IgleSia slgmfIca para Mateo el abandono de cualqmer estructura de domlmo en ella Que sIgmfIca esto para la estructura jurdIca de la IglesIa? PasaJes como 20, 24-28 o 18, 1-4 apenas se han entendIdo en la hlS39 SplCq, Notes III 432s 40 Cabe comparar tambIn 1 Tlm 2, 6 (avl;uTQOV) Tlt 2 14 (AUTQOW) y 1 Pe 1 18 (AUTQOW), pero estos pasajes son muy ImprecIsos en el contemdo Mas m deflmdo es aJtoAuTQW<JL<; que puede ser la expreslOn general por redenclOn 41 Sobre todo la palabra clave central AUTQOV no fIgura allI cf por ejemplo Stuhlmacher*,417s,Hampel* 317 325 Cf vol 11 41 sobre 8 17 aproposItode 1s 53 en Mt No podemos abordar aqUl vestiglOs bblIcos llamativos de formas pn mltIvas y precedentes del lag IOn 42 IlOAAOL (,sm artIculo') no se puede mterpretar en Mt de modo mcluslvo en el sentIdo de todos como se hace desde Jeremlas La ultlma cena palabras de Jesus Madnd 1980, 194 197 247254 Ese plural hace referenCIa a la comumdad

toria de la Iglesia como principios bsicos para el derecho cannico. Apenas han sido efectivos fuera del mbito individual. Ninguna de las grandes iglesias es, en su estructura, una Iglesia de servicio en el sentido mateano. Pero esto no puede explicarse, a mi juicio, nicamente como una desercin del origen y como adaptacin a las formas de poder seculares. El problema es ms hondo. Puede haber estructuras, superiores y sbditos, sacerdotesl pastores y laicos, en una Iglesia que se orienta, en la lnea de Mateo, fundamentalmente hacia abajo, en el servicio, y no hacia arriba, en el poder? Puede haber un rgimen eclesial institucionalizado? Alguna forma de dominio parece inevitable en una Iglesia institucionalizada. No es cualquier servicio especial, sobre todo si va ligado a competencia, saber o carisma, un ejercicio de poder y una dominacin? No es verdad que la Iglesia no haya intentado nunca orientar realmente su derecho en esta linea mateana (y de Jess!). Con mucha mayor frecuencia se ha empleado nuestro texto para disfrazar y dar otro nombre (muchas veces, sin percatarse de ello) al dominio, que ha sido y sigue siendo muy real en la Iglesia. Pero no se est a la altura del texto cuando aquellos que llevan la voz cantante en las comunidades (muchas veces, slo eso) se llaman humildemente ministros, o cuando el que es JtQw- ' "to~ en la Iglesia se autocalifica de servus servorum Dei. Es un~ utopa la lnea de Jess y de Mateo? Desarrollar un derecho de la Iglesia como derecho-servicio es, en todo caso, una tarea que todas las confesiones deben tomar en serio 43 '

7. Los dos ciegos (20, 29-34)


Bibliografa: Burger, Davidssohn, 72,74; Held, Matthaus, 207-211. Ms bibhografa** en vol. n, 93.

29 Cuando salieron de Jeric le sigui mucha gente. 30 Y he aqu que dos ciegos que estaban sentados a la vera del camind y oyeron que Jess pasaba, se pusieron a gritar: Ten compa.' sin de nosotros, Hijo de David!'. 31 La gente les regaaba
43. Cf.las Importantes consideracIOnes de 8arth, KD IV/2, 781-783. l. El texto de las dos peticIOnes v. 30s es dudoso. En el v. 30 leo, con los ro., portantes testigos ~, D, El, fl3 Yotros, la versin breve; XQLf fue deslizado, quiz"

para que se callaran; pero ellos gritaban ms: Ten compasin de nosotros, Seor, Hijo de David!. 32 Jess se detuvo, los llam y les dijo: Qu queris que haga por vosotros?. 33 Le contestaron ellos: Seor, que se nos abran los ojos!. 34 Jess sinti lstima y les toc los ojos; al momento recobraron la vista y lo siguieron. Anlisis
1 Estructura El relato de la curaCIn de los dos cIegos pone fin a los captulos 19-20 la hlstona mateana de Jess recorre ahora la ltima etapa antes de Jerusaln Constituye a la vez el trnSito a la nueva parte prmClpal (cap 21-25; en el captulo que sigue, Mt conectar tanto con la curaCin de los ciegos como con el ttulo de HIJo de David (21, 9 14s) El relato presenta una estructura clara El v 29 mdlca el lugar y el escenano. En la exposIcin, v. 30s, la mirada se fija en los dos ciegos que estn sentados al borde del cammo mientras pasa Jess Aunque la gente trata de Impedrselo, gntan dos veces (fXQUSUV I..EYOV'tE~ - !J.Et1;ov fXQUSUV 1..10YOV'tE~) y piden compasin a Jess con palabras casI IdntIcas (EI..ETIOOV ~!J.a~, uto~ uutb, que la segunda vez se mcrementa con XQLE) En los v. 32s se produce la conversaCIn con Jess, que ahora se detiene2 El v 34 refiere la curaCIn que Jess realiza en respuesta a la peticin de los ciegos, movido de compasin (Ol'tl..uyxvLO{td~) Como la muchedumbre en el v 29, los CIegos siguen tambin ahora a Jess

2 Fuente. Mt haba narrado ya este epIsodIO con CIerta libertad en v. 9,27-31. Esta vez se aproxima ms a su fuente, Me 10,46-52 Como ocurre a menudo en sus relatos de milagros, Mt omite algunos detalles narrativos, sobre todo de Mc 10, 49s, porque Jess llama directamente a los ciegos sm mtermedlacln de la gente 1 Mt Simplifica en el v. 29 las mdlcaClOnes geogrfIcas ImprecIsas de Me, que habla pnmero de la entrada en Jenc y luego de la salida Jess ha estado ya en Jene4 Slo en escade v 31 33 En el v 31 parece ongmalla secuenCia ft..ET]OOV lf!c'iS;, KUQLE, que no se corresponde con el litrgiCo KUQLE ft..ET]OOV, pero s con el lenguaJe de los salmos (Sal 122,3 LXX, cf 6,2 LXX, 9, 13 LXX, 30, 9 LXX, 85, 3 LXX), a pesar de los deblles testimomos 2 ~::-tas; aparece contrapuesto a JtUQUYEL 3 Faltan, adems, los dlsclpulos sm funclOn y la denommacln de mendigos, de Mc 10,46, el trmmo Nu~uQT]voS;, no muy adecuado, despus de 2,1-12, para el Jess betlemlta, de Mc 10,47, el manto y el salto, de Mc 10,50, Y la palabra clave, cammo (de paSin>, Importante para Mc, de Mc 10,52 4 Lc las Simplifica tamblen, pero de otro modo segn Lc 18,35, el eplsodlO OCurre cuando Jess se dmge a Jenc El pasaje muestra muy bien que Mt y Le no

sa medIda armomz Mt sus dos verSlOnes del eplsodlO, lo ms Importante es que las dos veces habla de la curacIn de dos cIegos anmmos 5 Pe... ro aprovecha en sus narraClOnes retocadas dos potenclahdades de sentIdo dIferentes, contemdas en Mc lO,46-52 En 9, 27-31 cuenta el epIsodIo como hlstona de fe, en 20, 29-34 omIte precIsamente el tema de la fe de Mc 10,52, el relato culmma en la curacIn por contacto (iJttw), sm que Jess dIga nada6 Smtomzara con esto el suponer que, con el empleo llamatlvo de la palabra 0ltltu en el v 34, Mt qUIere evocar el relato om1tldo Mc 8, 22-26 7 En conjunto, Mt 20, 29-34 queda ms prxImo a su fuente Mc que en 9, 27-31 8

Explicacin 29-31 Jess sale de Jenc 9 ; comIenza la ltIma etapa, cammo de Jerusaln Va rodeado del pueblo que le sIgue, la IgleSIa potencIapo. Aparecen all dos cIegos. Los lectores recuerdan cmo Jess haba
se conocen Esta dIficultad condujo en la hlstona de la interpretacIn a un largo debate de sIglos sobre SI Jess cur a un cIego en Jenco una, dos o tres veces La teSIS normal, defendIda por la mayona de los padres de la IgleSIa, fue, segn Agustn (Cons Ev) 11, 65 (125s), que hubo dos curacIones, una al entrar en Jenc y otra al sahr, la dIfIcultad de que fueron sanados dos cIegos segn Mt, y uno, Bartlmeo, se gn Mc, se resolva dIcIendo que Mc habl slo del ms conocIdo de los dos cIegos Hay, ademas, la tesIs -relativamente Infrecuente- de tres curacIOnes de clegog (Orgenes 16, 12 = GCS Ong X, 510, Orgenes Invoca para esta tesIs la lnsplraclOn verbal ') La tesIs de que las tres narracIOnes se refIeren al mIsmo suceso la defIenden, en hermosa unammldad, Calvlno 11,158 y su intimo enemIgo Maldonado 420s (que se apoya erroneamente en Teofllacto) Esta tesIs se Impuso despus rpIdamente, pero no en todas partes, como mdlca hoy el comentano fundamentahsta de G Maler 11, 139s, por ejemplo' 5 Cf vol 11, 90, con n 5s 6 Para Held, Matthaus, 213, que mterpreta en perspectiva paradIgmtica los relatos de milagros, la hlstona de fe (9, 27-31) es realmente mateana, mIentras 20, 29-34 slo puede msmuar la mterpretacln mateana de sus relatos taumatrgIcos Nuestra mterpretacln pretende mostrar el verdadero slgmflcado de 20, 29-34. 7 Son palabras comunes :n:tw, Of.tf.tU, avu~t..e:n:w Sobre el cesto de los papeles mateano, del que Mt toma constantemente formulaCIones y temas de textos de Mc desechados, cf vol 11, 96, con n 3, e mfra, 333, n 8 8 El resto de los pequeos cambIOS es mateano en el lenguaJe Cf vol 1,57, sobre axot..ouitew con OXt..o; (v 29), XUL tbou, t..eywv (v 30), be, t..eywv, XUQLe con et..eew (v 31), XUQLe (en boca de suphcantes cf vol 11,29), avOLYw (como 9, 30) (v 33), a:n:AuyxvL~OlOL, be, Jttw (corno 9,29), evitew; (v 34) ITuQuywv fue IDducldo por Mc 2, 14 = Mt 9,9 o por 9,27 Sobre lei~ov, cf Schenk, Sprache, 222. 'AvOLYw con OcpitUt..lOL es lengullJe LXX 9 InformaCIn sobre el Jenc de la poca en Gmlka, Marcos 11, 127 10 Cf vol 1, 252s

curado ya antes a ciegos (9, 27-31; 12,22; 15, 30s; cf. 11,5). Recuerdan asimismo lo que declar Jess sobre el pueblo que no ve (13, 13s) y sobre sus guas ciegos (15, 14). Saben adems, por su tradicin bblico-juda, que no se da slo una ceguera fsica, sino tambin una ceguera del corazn y del pensamiento!l. Interpretarn asimismo este episodio en sentido metafrico: ellos mismos son 12 personas que estn sentadas al borde del camino y gritan compasin a Jess, que pasa a su lado l3 Como estos ciegos, tampoco ellos se dejarn detener por nadie para llamar a Jess. Los ciegos invocan al Hijo de David, el mesas de Israel que ayuda y sana. Con este ttulo sita Mateo la narracin en su macrotexto: Jess es el mesas esperado por Israel, que sana a los enfermos de su pueblo y entrar, por eso, en la ciudad santa como rey en nombre del Seor (21, 9). Pero encontrar all un recibimiento ambiguo y, como sugera ya 13, 13s, ser finalmente recusado por los ciegos fariseos y letrados (cf. 23, 16-23)14. K'gLE, en el segundo grito de auxilio, no slo aumenta la intensidad de la oracin, sino que facilita a los lectores la identificacin: as invocan tambin ellos al Jess exaltado!5. La segunda peticin de los ciegos hace que Jess, que pasaba 32-34 de largo, se detenga l6 . Llama a los ciegos. Ellos concretan su peticin: que Jess les abra los ojos! Jess lo hace, tocndolos. Este gesto, subrayado por Mateo, demuestra que la curacin no debe entenderse en modo alguno en sentido puramente metafrico 1 ? Los relatos mateanos de milagros son ms bien reseas de algo que sucedi en vida de Jess. Este texto pone de relieve precisamente ese potencial de sentido de Mc 10, 46-52: seala que entonces dos
Jl. Documentos en W. Schrage, 'rv<pA~ XtA., en ThWNT VIII, 276, 4-278, 6; 280,26-281,34; 284,32-286,24. 12. 'EAraov (XVQLf) evoca el lenguaje de los salmos y quiz el lenguaje lItrgICO; cf. vol. 1, 84; 11, 93s, 570. 13. Es ms fcIl identIfIcarse con dos cIegos anmmos que con un mendIgo cIego que tIene nombre y padre conocidos. 14. Cf. el excursus Hijo de DaVId en vol. 11,91-94. 15. YLO~ ~aul6 apunta, pues, al pasado; XVQLf, al presente. Cf. Roloff, Kerygma,133s. 16. IIaQYfL (v. 30) se contrapone a O1:~. Cuando E. Lohmeyer, Und Jesus gzng voruber, en Id., Urchristliche Mystzk, Darmstadt 21958, se afana por entender a Jess transente desde textos veterotestamentanos (Ex 33, 19.22) como una seal epifnica (70-79, cita en 78), resulta ms profundo que atinado. 17. TambIn en la comumdad mateana se producen curaCIOnes; cf. 10,8; 17, 19~, vol 11, 100s,682.

ciegos que invocaron al mesas de Israel recobraron fsicamente la luz ocular mediante el contacto de Jess. Slo como resea de una curacin real se hace luego transparente 18 esta historia para las experiencias personales de los lectores, que gracias a Jess son ya vi~ dentes l9 Jess lo hizo por compasin, como dio pan a su pueblo por compasin y le envi mensajeros por compasin (14, 14; 15, 32; 9, 36). Despus de ser curados, los convertidos en videntes se agregan al pueblo que sigue a Jess.
Resumen

En el macrotexto de la historia de Mateo, nuestro texto vuelve de la gran parte principal-pasando por la actividad de Jess en la comunidad surgida en Israel (16, 21ss)- al hilo principal de la narracin: la actividad del mesas de Israel en su pueblo. Con la ltima de las numerosas curaciones de ciegos, evoca de nuevo la gran luz que vio el pueblo que habitaba en tinieblas (4, 16), Yprepara a la vez la actuacin final de Jess, hijo de David, en Jerusaln (cf. 21, 9.15s). Suscita as, indirectamente, la reaccin hostil de los jefes del pueblo, que son ciegos que guan a ciegos (15, 14; 23, 1626) Yvan a dar muerte a Jess, que es la luz. Nuestro episodio viene a ser, de ese modo, una transicin importante en el relato de Mateo. Pero es a la vez un episodio bsico para las experiencias personales de los lectores, que piden la compasin de su Seor y le dan gracias, en el seguimiento, por su visin.
Historia de la influencia

En la Iglesia antigua y en la Edad Media, la curacin de los dos ciegos fue interpretada en sentido alegrico. Entendida alegricamente, la narracin no habla ya del Jess de entonces que cur a dos ciegos. Ms bien se refiere al Jess presente, Dios-hombre, que salva de la ceguera del mundo. Jeric es el mund0 20 Partien18. Sobre la transparencIa de los relatos mateanos de mIlagros cf vol n, 100s. 19 Por eso, desde la transparencIa del relato, complementa lgIcamente s}'", al fmal de v 33 y nosotros te vemos. 20 Por ejemplo, en Orgenes, 16,9 = GCS Ong X, 503, Agustn (Quaest. vol. 11), 1, 28 = 22, Ischodad v Merv, 79

do del hebreo, se deca a menudo que Jenc (1n,') era la cmdad de la luna (O,~), que no recIbe la luz de s mIsma, smo de fuera, del SOPI El hombre Jess, encarnado, pasa, el pasar desIgna su nacImIento, vIda y muerte, en suma, su humamdad Pero mteresa que nosotros nos hagamos encontradIzos en el paso de la dIvImdad, sta es, al pasar, lo mmutable que est qUleto22 Jess-DIOS, detemndose, hbra al mundo de su ceguera El texto VIene a ser as, en cIerto modo, el receptculo hngustlco del encuentro con aquel que es DIOS verdadero y, a la vez, hombre verdadero El ver es entonces la fe, la ilummacIn mediante la enseanza de la predicacIn23 Los cIegos pueden ser objeto de diversas mterpretaClOnes en este marco conceptual
a) A la luz de la hlstona de la salvacin, los cIegos pueden ser Jud e Israel que aguardan a su mesas, del que slo saben que ser descendIente de Davld24 Otros contemplan en los dos cIegos a los dos grupos Judos ms Importantes los saduceos y los fanseos 25 Otros ms pensaron en los paganos, los descendIentes de Cam y Jafet26 , o en las dos partes de la IgleSia, Judos y paganos, a los que el pueblo -es decIr, en tIempo de los apostoles los Judos, ms tarde los paganos que persIguen con saa a los cnstIanos- aparta de la fe 27 b) Pero el smIl de los dos cIegos fue aplIcado tambIn, con frecuenCIa, a determmadas personas Segn el ImpresIOnante sermn de Gregono Magno sobre Lc 18,31-43, los dos cIegos representan a los mIembros del genero humano que recIbIeron la luz por la presencIa del Redentor para If por el camlllo de la vlda28 La multItud de los carnales representa los
21 Por ejemplo, en Gregono Magno, 2, 2 = PL 76, 1082 Rabano, 1033 22 Temporalia emm transeunt, aeterna stant (Agustm [Quaest vol II], 1, 28 = 23, cf Id, Sermo, 88, lO [9]15 [14] = PL 38,544,547) Gregono Magno, 2, 6 = PL 76, 1084 Segun su naturaleza tuvo que nacer, crecer, monr, resucitar Ir de un lugar a otro, es deCir, pasar 23 Jerommo, 180, Agustm, Sermo, 88,4 = PL 38,54 (ver en el sentido de Mt 5 8) Gregono Magno, 2, 8 = PL 76, 1085 (ver a Jesus con los oJos del espmtu), Alberto Magno, 710 (cita) 24 Por ejemplo, Ongenes, 16, 10 = GCS Ong X, 505 (no vieron al verdade ro Logos en la ley y los profetas), 12 = Ibld ,511, Teofilacto, 368 25 Por ejemplo, Jermmo, 180s (las multldudes son en el los paganos arrogante~) Seda, 89 y Rabano, 1033 como posibilidad 26 HJ1ano, 20, 13 SC 258, 118, AmbrosIO, In Luc VIII, 80 BKV 1121, 511 Opus Imperfectum, 36 = 832 como posibilidad 27 Agustm, Sermo, 88, 11 (10) = PL 38, 544s, Seda, 89s (cita) como posibilIdad 28 2, 1 = PL 76, 1082

placeres y apetitos que nos acosan en la oracin 29 El hombre debe cono. cer que est ciego, y rogar a Cristo que le abra los ojos interiores 3o El texto describe as cmo Cristo sana con su contacto el espritu cegado por las apetencias mundanas y nos da luz para que sigamos sus huellas31.

Esta exgesis alegrica es impresionante, y hermenuticamen te eficaz. Muestra cmo la idea del Cristo presente, en este caso la doctrina de las dos naturalezas, puede convertirse en la clave de la comprensin. El Cristo presente y vivo habla as a travs del texto, que ya no es una mera resea de algo pasado. Descubre a los lectores creyentes la situacin en que se encuentran dentro de la historia de la salvacin. Y les descubre las experiencias personales que han hecho con el Cristo viviente. Aqu, adems, se hace visible lo cerca que est la exgesis alegrica de aquello que el propio evangelista hizo con el relato transmitido de la curacin del ciegQ Bartimeo. l lo insert en su historia de Jess, que cuenta cmo Jess, el mesas de Israel, fue la luz de los paganos. Y lo deja trans.., parente para la experiencia de la visin recuperada, experiencia que hace el creyente en el encuentro con Cristo. La exgesis alegrica de la Iglesia antigua no es, por tanto, una aberracin exeg.. tica, sino que recoge mucho de lo que el texto dice. Tampoco es simplemente una aberracin cosmovisiva, una lamentable concesin a la mentalidad griega de la poca en la exgesis, sino, al menos germinalmente, un intento de lectura cristolgica de la Biblia, un intento de descubrir la divinidad de Jess en la historia humana y en el texto humano de la Biblia32 Esto lo muestra ejemplarmente la exgesis que la Iglesia antigua hace de los v. 29-34.

29. 2, 3s =PL 76, 1083s (cIta 3 =Ibld., 1083); Toms de Aqumo (Lectura), n.o 1676; Alberto Magno, 711 (cIta). 30. Valds, 362. 31. Erasmo (Paraphrasls), 110. 32 Cf. U Luz, Matthew In H1StOry, Mmneapohs 1994, cap. 5.

JESS EN JERUSALN (21, 1-25,46)

AJUSTE DE CUENTAS DE JESS CON SUS ADVERSARIOS (21,1-24,2)

Bibliografa: Grams, R., The Temple Conjlict Scene: A Rhetorical Analysis ofMt 21-23, en D. F. Watson (ed.), Persuasive Artistry: Studies in New Testament Rhetorc. FS G. A. Kennedy, 1991 (JSNT.S 50), 41-65; Schweizer, E., Matthiius 21-25, en Id., Matthiius 116-125; Villiers, P. G. R. de, Configuraton and Plot in Mt 19-22. Aspects ofthe Narratve Character of the Gospel ofMatthew: Neot. 16 (1982) 56-73.

Los captulos que siguen ahora, con escenas que transcurren en Jerusaln, estn marcados por las controversias, como en 12, 1-16, 20. Cuentan el ltimo gran ajuste de cuentas de Jess con los dirigentes hostiles de Israel I . Dominan formalmente, junto a las disputas (21, 15-17.23-27; 22, 15-46), las parbolas polmicas (21, 28-22, 14), Yen el captulo 23 las invectivas y amenazas de juicio. A diferencia de las partes narrativas anteriores del evangelio, hay ahora muy pocos textos narrativos (21, 1-19), Ya diferencia de 16, 21-20,34, apenas instrucciones a los discpulos (slo 21, 20-22). Los tonos de la narracin cambian, pues, notablemente con la entrada de Jess en Jerusaln. No es fcil articular estos captulos. Slo el discurso de la denuncia (cap. 23) es identificable claramente como una seccin independiente. Pero la cuestin es saber si se integra, con los captulos 21s, en una parte principal. Cabra tambin asociarlos a los captulos 24-25 y entenderlos como primera parte del ltimo de los
l. Grams*, 47: The entire section has the character of an ad hac trial scene... In the end (ch. 23) Jesus pronounces God's final verdict of condemnation on the rehglOus leaders of Judaism. Grams*, 51s entiende en sentIdo retrico los caps. 2123, por analoga con un discurso de juicIO: 21, 1-22 es la narrata, 21, 23-22, 4 es la probata, el cap. 23 es la perorata. Resulta difcil, sin embargo, articular una parte narrativa del evangelio por analoga con un discurso.

cinco grandes discursos de Jess. Los captulos 23-25 seran entonces un discurso en dos partes que versaba sobre el juicio en un doble sentido: el juicio intrahistrico a Israel y el juicio final. De modo parecido a 13,36, una observacin narrativa incidental interrumpira el discurso en 24, ls.
Habra varias razones para ello: 1) La introduccin del discurso en 23, 1 aparece subrayada 2 2) A diferencia de 21, 23-22, 46, no hay en el captulo 23 ninguna interrupcin narrativa; Jess mantiene un monlogo que es mucho ms extenso que el de 11,7-19 Y 12,25-37, Ytan extenso como todo el discurso de captulo 18.3) Entre el dicho clave a los letrados y el discurso escatolgico figuraba en el evangelio de Marcos la pequea percopa de la viuda (Mc 12,41-44). Mt la omite, aunque le cuadrara en el contenido. Indica con ello que quiso conjuntar los captulos 23 y 24s como un solo discurso? 4) El cambio de destinatarios y lugares entre los captulos 23 y 24s no tiene por qu afectar a la unidad de los captulos 23-25, como demuestra la interrupcin similar en el discurso en parbolas (13,36).

Yo prefiero, no obstante, con muchos otros exegetas3, asignar el captulo 23 al anterior y limitar el quinto discurso de Jess a los captulos 24s. Las razones son, sobre todo, de contenido: el discurso de la denuncia es la conclusin orgnica del gran ajuste de cuentas de Jess con Israel en los captulos 21s, y enlaza bien con las controversias mantenidas, sobre todo, frente a los fariseos en 22, 15-46. Las referencias de contenido a los captulos 24s son, en cambio, ms bien formales, pues el juicio de Dios sobre Israel, que el evangelista ve consumado en la destruccin de Jerusaln, no es el juiciQ final del Hijo del hombre a todas las naciones, juicio del que hablan los captulos 24s. Adems, el captulo 23 contradice la regla fundamental segn la cual los cinco discursos mateanos que interrumpen la narracin del evangelio estn pronunciados de puertas afuera e interpelan directamente a los lectores del evangelio en la comunidad4 El discurso de la denuncia forma parte, en cambio, del
2. El lugar paralelo ms semejante a 23, 1 es el comIenzo del discurso en Mt 13, (ls)3. 3. As Zahn, 639, 651, Gaechter, 721; Meler, 260.276; Gmlka n, 269; Schnackenburg 11,220; Sand, 451s, 476; Davles-Alhson 1 (vol. 11), 61, n. 31. 4. Cf vol. 1, 262; vol. 11, 116s, 212s, 390; supra, 111 s y U. Luz, DIe Jungerrede des Mt als Anfrage an die EkkleslOlogle, en K. Kertelge y otros (eds.), Christus bezeugen. FS W Trzllzng, Lelpzlg 1989,84-89.

gran ajuste de cuentas de Jess con Israel. Tiene como destinatarios directos, en su mayor parte, a los letrados y fariseos, y slo posee una relevancia indirecta para la vida de los lectores cristianos. Cmo se pueden articular los captulos 21s? Lo ms comn es proponer una estructura tripartita y considerar como parte central las tres parbolas soteriolgicas, 21, 28-22, 14. Yo estimo que esta divisin debe modificarse. Las tres parbolas de 21, 28-22, 14 estn sin duda mutuamente relacionadas 5 ; pero no aparece claro dnde comienza esa parte central. La controversia sobre la autoridad de Jess viene a ser la exposicin de la parbola de los dos hijos y forma una nica seccin textual con ella (21, 23-32)6. La percopa antecedente de la higuera pertenece ms bien, por el contenido, al bloque anterior: despus de la descripcin de cuatro acciones provocativas de Jess (entrada, expulsin de los mercaderes, curaciones en el templo, maldicin de la higuera: 21, 1-22), los dirigentes judos formulan en 21, 23 la pregunta por la autoridad de Jess, pregunta que introduce la siguiente seccin. Pero, desde la cronologa, la maldicin de la higuera (21, 18-22) debe asignarse ya a la siguiente seccin. Comienza as el segundo da de Jess en Jerusaln. Transcurre paralelamente al primero: Jess se dirige de nuevo a la ciudad (21, 10.18), entra de nuevo, tras una pausa, en el templo (21, 12.23) Y choca all de nuevo con los dirigentes hostiles (21, 15.23). Pero este segundo da de Jess no encuentra ya un final narrativ0 7: Jess permanece en el templo y ajusta cuentas con sus adversarios, para dirigirse luego ampliamente (desde 24, 3), por ltima vez, a los discpulos. Slo con 26, 1 marca el narrador un nuevo y claro corte temporal. El esquema temporal de la semana de pasin en Mc no se da, pues, ya en el evangelio de Mateo; observamos aqu, una vez ms, cierta despreocupacin del narrador Mateo por la coherencia externa de su relat0 8 Si damos la preferencia al punto de vista externo de la cronologa, por ser inequvoca, resulta la siguiente articulacin: a) La exposicin 21, 1-17 describe el primer da de Jess en Jerusaln, con entrada, expulsin del
5. Cf. infra, 264s. 6. Cf. infra, 274s. 7. Segn 26, 55, Mt parece contar con una duracin bastante prolongada de la enseanza de Jess en el templo. 8. Cf. tambin vol. II, 381s (sobre 12,46-50), 513s (sobre 14, 1ss), e infra, 244s (sobre 21, 6s).

templo y curaciones. b) La siguiente descripcin del segundo da contiene, tras una ltima accin simblica de Jess (21, 18-22), su gran ajuste de cuentas con los adversarios en parbolas (21, 23-22, 14), Y las controversias mantenidas, sobre todo, con los fariseos (22, 15-46). c) El largo discurso de denuncia contra los letrados y fariseos (23, 1-39) cierra luego esta parte principal. Es una articulacin que no resulta, sin embargo, plenamente satisfactoria; queda claro, una vez ms, que en el evangelio de Mateo la conexin del hilo narrativo suele ser ms importante que los cortes o cesuras. As pues, Mateo presenta a Jess iniciando su gran ajuste de cuentas a los dirigentes de Israel con una serie de acciones provocativas (21,1-17.18-22). Ellas hacen que los dirigentes judos pregunten por su autoridad. Pero se ve ya desde el comienzo que no son los dirigentes de Israel los que piden cuentas a Jess, el hijo de David, sino l a ellos: una primera parbola desenmascara como hipcrita su pregunta por la autoridad de Jess (21, 23-32). Otras dos parbolas desvelan a los lectores del evangelio la perspectiva soteriolgica en que se mueve la controversia de Jess con los adversarios (21, 33-22, 14). En las disputas siguientes, Jess deja sin argumentos a los adversarios (22, 15-40). En la ltima de estas disputas no le interrogan ellos a l, sino l a ellos (22, 41-46). Esto conduce luego al gran discurso del juicio contra los letrados y fariseos, y contra el pueblo que los escucha (23, 1-39). En esta seccin final slo Jess tiene la palabra.
1. El primer da de Jess en Jerusaln (21,1-17)

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1 Cuando se acercaban a Jerusaln y llegaron a Betfag, junto l al monte de los Olivos, Jess mand a dos discpulos 2 dicindoles: Id a esa aldea de enfrente y encontraris en seguida una borrica atada, con un pollino; desatadla y tradmelos. 3 Y si alguien os dice algo, contestadle que el Seor los necesita, pero que los devolver cuanto antes. 4 Est0 2 ocurri para que se cumpliese lo que dijo el profeta: 5 Decid a la hija de Sin: Mira a tu rey que llega, humilde, montado en un asna y en un pollino, cra de acmila. 6 Fueron los discpulos e hicieron lo que les haba mandado Jess. 7 (Le) trajeron la borrica y el pollino, y les pusieron encima3 los mantos y Jess se sent sobre ellos. 8 La gente, muy
1. Hay que leer, con ~, D, W, e, m y otros, ltQ~ y no d~. rrQ~ con acusativo puede contestar tambin, en Mt, a la pregunta dnde?; cf. 13,56; 26, 18 Y BI-Debr-Rehkopf 239, l. rrQ~ tO oQo~ tWV EAULWV no sera entonces mdlcacln reiterada de la meta, sino una mayor concrecin de Betfag junto al monte de los Ohvos. 2. B, W, f' 13, m y otros aaden OAOV (como 1,22; 26, 56). Quiz sea el texto ongma\. 3. Algunos testigos textuales (como e, fl3, D, <P, Mthebr) leen aqu un smgular para evitar la dificultad de que Jess montase sobre dos cabalgaduras.

numerosa, se puso a alfombrar la calzada con sus mantos; otros la alfombraban con ramas que cortaban de los rboles. 9 y los grupos que iban delante y detrs gritaban: Hosanna al Hijo de David, bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas!. 10 Al entrar en Jerusaln, toda la ciudad se sobresalt: Quin es ste?. 11 La gente contestaba: Este es el profeta, Jess, el de Nazaret de Galilea. 12 Jess entr en el templ04 y se puso a echar a todos los que vendan y compraban all. Volc las mesas de los cambistas y los puestos de los que vendan palomas, 13 dicindoles: Escrito est: 'Mi casa ser casa de oracin', pero vosotros la converts en una cueva de bandidos. 14 En el templo se le acercaron ciegos y cojos, y l los cur. 15 Los sumos sacerdotes y los letrados, al ver los milagros que haca y a los nios que gritaban en el templo hosanna al Hijo de David, 16 le dijeron indignados: Oyes lo que dicen sos?. Jess les replic: S. Nunca habis ledo aquello: 'De la boca de los nios de pecho (te) has sacado una alabanza'?. 17 y dejndolos plantados, sali de la ciudad, se fue a Betania y pas la noche all. Anlisis
1. Estructura. En nuestro tiempo se tiende, con razn, a considerar Mt 21, 1-17 como una percopa aparte 5 . En Mt, la expulsin de los mercaderes y cambistas del templo sigue inmediatamente a la entrada de Jess en la ciudad. El templo es su verdadera meta. Esto se corresponde con un esquema formal conocid0 6 El relato aparece claramente estructurado, aun que no forma unidad en lo concerniente al lugar ni a las personas que par4. Algunos testigos, sobre todo OCCIdentales, y la famIlIa textual bIzantina leen

leQoy 1:O fteo, pero se trata qUIz de una acentuacIn secundana, retncamente
eficaz. 5. Cf. Trillmg*, Zarrella* y, sobre todo, Lohfmk* 6 Catchpole*, 319-321 demuestra que en las descnpcIOnes de la entrada de un soberano en Jerusaln, el acto concluye a menudo en el templo (1 Mac 5, 54; Josefo, Am. 11, 336; 13, 304; 16, 14; 17. 200).

ticipan en l. Est enmarcado en un apunte geogrfico: Jess se acerca a Jerusaln o abandona la ciudad (v. 1a.17). La narracin contiene tres etapas geogrficas: comienza delante de la ciudad (v. 1b-9), pasa a la ciudad (v. lOs) y finaliza en el templo (v. 12-16). Formalmente, el texto aparece bien trabado por la doble aclamacin a Jess como hijo de David (v. 9.15) y las numerosas citas bblicas. La primera, una cita de cumplimiento, figura en un comentario del narrador (v. 5); la segunda llega de la boca de la multitud (v. 9); con la tercera y la cuarta, Jess mismo interpreta su conducta en el templo (v. 13) y la de los nios que 10 ensalzan (v. 16). En la primera seccin (v. lb-9), Jess da una orden a los discpulos (v. 1b-3). stos la ejecutan (v. 6s). El narrador intercal una observacin interpretativa que recurre a una cita de la Biblia, cita que anticipa lo que el evangelista resear a continuacin (v. 4s). Los v. 8s describen la entrada del rey mesinico montado sobre sus acmilas, vaticinada en el v. 5bc. La cita de cumplimiento, v. 5, aparece por tanto antes de relatar aquello que se vaticina, a diferencia de la mayora de las citas de cumplimiento mateanas, e interrumpe la conexin de v. 3 y v. 6. Los v. 10-16 cuentan cmo responde Jerusaln a esta noticia que, segn el v. 5a, haba que decrsela. La segunda etapa geogrfica de la narracin tiene lugar en la ciudad (v. lOs). Los jerosolimitanos formulan la pregunta decisiva: Quin es ste?. La pregunta es contestada por la gente que ha aclamado a Jess. Los )(A.OL aparecen, pues, diferenciados de los habitantes de la ciudad ('t nA.LC;). Pero cmo contestar Sin, la ciudad misma, a Jess? Esto se aclara, al menos indirectamente, en la tercera parte de la narracin, que refiere los sucesos del templo. Jess tiene que encontrarse en el templo, ante todo, con dos grupos humanos: a los mercaderes y cambistas los echa del templo (v. 12s). Frente a ellos estn los ciegos y los cojos, a los que cura y que permanecen en el templo (v. 14). Por su causa entra Jess en conflicto, por primera vez, con los sumos sacerdotes y letrados, los verdaderos representantes de la autoridad en el templo (v. 15s). Jess presenta, frente a stos, los enfermos curados y los nios que le aclaman, al igual que los )(A.OL en el v. 9, como Hijo de David. De su boca sale la alabanza de Dios. Mateo no consigna la respuesta de los dirigentes de Israel. El hecho de que Jess los deje plantados y salga de la ciudad, no presagia nada bueno.

2. Fuentes. El texto de Mt ofrece numerosas modificaciones respecto a Mc 11, 1-17: a) Visin panormica. Junto a cambios menores, Mt ofrece cuatro aadidos de importancia a Mc: la cita de cumplimiento de Zac 9, 9 en los v. 4s, el dilogo entre la gente y toda la ciudad en los v. lOs, la curacin de los ciegos y cojos en el templo, v. 14, y la controversia subsiguiente con los sumos sacerdotes y los letrados, v. 15s. Adems, Mt deshizo el marco

de Mc de la purificacin del templo con la percopa de la maldicin de la higuera; es decir, pospuso Mc 11, 12-14. Esto se corresponde quiz con la secuencia del antiguo relato de la pasin, un relato anterior a Mc? El anlisis de las fuentes es difcil, adems, por el gran nmero de minor agreements en esta seccin. Abordamos ahora los puntos concretos. b) Minor Agreements. La expresin EQel"tE OLL (v. 3 =Lc 19, 31)8 Y Ev "t ()ip (v. 8 =Lc 19, 36), varios cambios en Mc 11, 15-17 9 y, quiz, otras pequeas modificaciones 10 podran pertenecer a una elaboracin posterior a Marcos de Mc 11, 1-17. Es muy difcil juzgar si ciertas omisiones comunes, como Mc 11, lOa, Mc 11, 16 o nOt'V "toi:; iHtVEOt'V (Mc 11, 17), se deben a los grandes evangelistas o a una recensin dutero-Mc. c) La cita de cumplimiento de Zac 9, 9 (= v. 5) fue descubierta ya, sin duda, antes de Mt como vaticinio de la entrada de Jess en Jerusaln ll . As lo indica el relato jonico de la entrada, donde figura igualmente la cita, pero con otras palabras y en otro pasaje (Jn 12, 15)12. Slo Mt lo insert, sin embargo, en el texto de Mc, ya que, como en las restantes citas de cumplimiento, la frmula introductoria, v. 4, se ajusta al contexto y es totalmente redaccionaP3. El texto citado se corresponde slo parcialmente con los LXX: el comienzo, EUtULE "t 'frvya"tQl Llffi'V, procede del pasaje afn Is 62, 11 (TM YLXX). En el medio est la cita abreviada; falta b[xmo; xai (J<b~wv aU"t;. La ltima lnea de la cita (desde En[) se corresponde con el TM, pero tambin con otras recensiones griegas 14, ms que con los LXX, cuya versin slo es evocada por las palabras nipAO; e no1;YloV. Como en las otras citas de cumplimiento, las peculiaridades del texto no se pueden explicar con la hiptesis de que Mt compusiera el presente texto mix7. El encadenamiento de Mc de los perodos podra ser redaccin de Me (Gnilka, Marcos n, 143s). Mt -y an ms Lc- deshace muchos encadenamientos de Mc. Slo quedan Mc 5, 21-43 Y 14, 1-11.53-72. 8. Ennulat, Agreements (vol. I1I), 247: OTL reiterativo es atpico en Mt y Le. En lugar de EQfIl:f cabra esperar en Mt fLnal:f, con apoyo en la cita. 9. En Mc 11, 15-17 hay numerosos minoragreements: Mc 11, 15a (1); Me 11, 16 (2) Ynoow l:OI~ /!{rvfOLv (Me 11, 17b) (3) faltan en MLc. Adems, la pregunta retnca que en Mc 11, 17 mtroduce la cita bblica se transforma en un enunciado (4). MLc cambian de lugar mhv en v. 13b II Lc 19, 46b (5). En (1) y (3) es plausible una redaccin de MtlLc independiente. 10. Por ejemplo, &.y.Yfl:f o ~yayov en lugar de rpQfl:f o rpQOUOLV en v. 2.7 = Lc 19, 30.35; el imperfecto (n)E01;QwVVUOv (en Mt despus del aoristo Eal:Qwaav) en el v. 8 = Lc 19,36. 11. Pero, a diferencia de Gnilka, Marcos n, 136, yo no postulo que Zac 9, 9 influyera en el relato previo a Mc o del mismo Mc de la entrada en Jerusaln. 12. Esto indica que no existe una relacin literana entre Mt y Jn. Cf. Menken*, 577s. 13. Cf. vol. 1, 186s. El paralelo ms prxImo es 1, 22: tambin all figura la cita de cumplimiento antes de resear ste (1, 24s). 14. Cf. especialmente Stendhal, School, 119, n. 2 y Menken*, 573s.

to l5 Slo cabe atribuir a Mt la adaptacin del inicio de cita a Is 62, 11 LXX, ya que es muy importante para la comprensin de los v. lOs. d) Los v. 1-9, salvo el aadido de la cita de cumplimiento, muestran una elaboracin mateana, generalmente muy visible en ellenguaje l6 Mt ajusta el contexto a la cita que l agrega. A la cita formulada en trminos personales corresponde la aclamacin personal por la multitud del pueblo en el v. 9; no se habla ya del reinado que llega, el de nuestro padre David (Mc 11, lOa). La omisin de los detalles sobre el encuentro de la acmila por los discpulos (Mc 11, 4b-6) obedece tambin a la insercin de la cita. Mt coloca en este lugar la frmula de cumplimiento, v. 6 17 , de cuo bblico, que l prefiere, y describe de inmediato aquello de que hablaba la cita: el camino de Jess a Jerusaln montado sobre un asna (v. 7b). La lectura mateana de la cita explica tambin la extravagancia de que Jess monte sobre dos animales: el asna y su pollino (v. 7; cf. v. 2s). Como el relato de Mc hablaba slo de un pollino, pero Zac 9, 9 menciona, en un parallelismus membrorum l8 , un asno (1i~l}, OVO;), y asno macho (1'.l! n1Jr1~q~, ;WAOV vov ';O~vy[ov), era lgico para un autor interesado en el cumplimiento literal de los vaticinios bblicosl 9 hablar de dos animales. No es posible saber si Mt desconoca el parallelismus membrorum o lo puso deliberadamente al servicio de su propia idea de cumplimiento literal de un vaticinio escriturari0 20 . Que el asno del libro de Zacaras pase a ser aqu un asna, es posible a partir del texto griego, donde OVOC; puede ser masculino o femenino, y obvio en conexin con un pollino. Cabe preguntar, por otra parte, si influy la tradicin de la vuelta de Moiss a Egipto (Ex 4, 20), donde los LXX hablan tambin de varios ';0~'YLa21. Los
15. Cf. vol. 1, 189-192. En el caso del final de cita es improbable porque Mt ajusta siempre sus citas al texto de los LXX (cf. vol. 1, 190s). La omisin de la parte central olxaLOC; xTA. sera extraa, pues cuadra con la cristologa mateana. 16. Son mateanos segn vol. 1, 57s TTE y '!TOOUc; en el v. 1; Ayoov y WQEOllaL en el v. 2; JtoQEOllaL, o y la frmula de cumplImiento (cf. infra, n. 17) en v. 6; eJttTlthjllt (cf. 19, 13; 23,4; 27, 29.37) Y eJtvoo en el v. 7; O Y avTwv en el v. 8; O, JtQoyoo transitivo (en Mt siempre con complemento), 0XAOL, AyOOV, vioc; aulo en el v. 9. 17. Cf. Pesch* y vol. 1, 138s. La estructura de 21, 1-9 recuerda 1, 18-25. 18. Una analoga de distribucin de un parallelismus membrarum ofrece Jn 19, 23s. 19. Subraya esto con razn Strecker, Weg, 74s. Son ejemplos 4, 13.15 (ZabuIn y Nefatl) o 27,7.10 (campo del alfarero). 20. Yo apuesto, con Goulder, Midrash, 22s, por un autor judeocristiano que forma, l mismo, tantos paralelIsmos, ms que por la segunda posibilidad. De todos modos, no slo aparece repetido xal en el texto, sino tambin la preposicin {mL 21. Mt mismo conoce Ex 4, 19s; cf. vol. 1, 180 sobre 2, 19s. Fuentes judas tardas contraponen a veces Ex 4,20 y Zac 9, 9 (QohR sobre 1,9 = Freedman-~ VIII, 33). Hoyes sobre todo Allison, New Mases (vol. 111), 248-253, el q#mite a Ex 4, 20, sm dar por cierta esta explIcacin del plural.

otros Intentos de explicacIn suponen la eXIstenCia de una tradIcIn especIalmdependlente de Mc 11, 1-10, que InclUira los dos ammales de montar22 , o tIenen que postular la InflUenCIa de otros textos bblIcos 23 Ambas hIptesIs complIcan la cosa Innecesariamente e) Los v lOs (conversacIn entre los peregrInos y los habItantes de la cmdad) conectan con Mc 11, 11a y sustItuyen el texto de Mc, Insatlsfactono, segn el cual Jess entr en la cmdad y en el templo, pero sm hacer nada all, aparte la sImple InSpeCCIn Por el lenguaJe, ambos versculos pueden proceder de Mt 24 f) En los v 12s, Mt narra la expulsIn de los cambIstas y vendedores del templo, sIgUIendo muy de cerca Mc 11, 15 17 Los numerosos mmor agreements no permIten conocer las modlflcaclOnes atnbUlbles a l o a una fuente dutero-Mc 25 g) El v 14 (la curaCIn de Ciegos y cOJos) es hngustlcamente un aadIdo matean0 26 que evoca 11, 5s, 15,30-32 Yel relato antenor 20,29-34. h) Los v 15s (reaccIn de los sumos sacerdotes y letrados) conectan dbllmente con Mc 11, 18, versculo omItIdo en Mt y que sugIere ya la dlferencla entre la reaccln del pueblo y la de los dmgentes ante Jess Ambos versculos son mateanos en ellenguaJe 27 La cIta de Sal 8, 3 corres22 Conjeturan tradICIOnes especIales, entre otros, Stendahl, Shool, 119s, Nepper-Chnstensen, Matthausevangehum, 247s, y Gundry, Use, 199, 23 Derrett*, 181 supone, con mucha fantasa, que Mt no slo tuvo presente el asno de Jud (Gn 49, 11) smo tambIn el de Isacar (Gen 49, 14) Pero nI sIqUiera pens, probablemente, en el asno de Jud, ya que Gn 49, 11 habla de un asno macho ( nWAo~ 'tfi~ ovov), no de una asna (bW'EVW, no bEW) Menken*, 574 evoca a SIb, que ofrece a DavId un par de burros aparejados (2 Sam 16, 1) La fantasa de la CIenCIa bblIca no tIene lmItes 24 Son mas o menos claramente mateanos, segn vol 1, 57s, OHW, nu~ (cf Schenk, Sprache, 401s), AEYWV, 't~ o'to~, bE, 0XAOL, o'tO~ EO'tLV, ano La estructura de pregunta y respuesta y la formulaclOn de la pregunta se corresponden con Sal 23, 8-10 LXX, el salmo que canta la entrada del rey de la glona en el ~mono te del Seor y en su lugar santo (v 3) (Gewalt*, 157) 25 A Mt se deben, en el v 12, la InSerCIn contextual de 'hlOOU~ y el nuv'tU~ generalIzador, en el v 13, el presente hIstnco AEYEL antes de un dICho de Jess La omISIn de nUOLV 'tOT~ E{}veoLv es un documento aIslado en favor de los defensores de la hIptesIs de Gnesbach (ImposIble en conjunto') el epItomIsta Mc complementa aqUI la cIta bbhca segn los LXX Pero la omlSln por MtJLc es tamblen explIcable redacclOnalmente despus de la destruCCIn del templo, ste no poda ser ya casa de oracIn para los paganos 26 Cf vol 1, 57s sobre ltQOOEQXWt.aL + ulJ't<p, 'tuqJAm Uf XUlAm [11, S, 15, 30s)), ~EQuneuw 'leQoves palabra gUia en 21, 1223 (5 veces) 27 Cf vol 1, 57s sobre ibUlv, be, aQXLeQeT~ en una pareja, AEYWV, aitOUUl, ov'tO~, be, AeYH (de Jess) Sobre la cuestin del v 16, cf 27, 13 OubElto'te aveyvw'tE antes de una cIta bblIca se corresponde con 21, 42, cf tambwn 12,5,19,4 Sobre el itQU~ELV de enfermos y desamparados, cf 8,29,9,27, 14,30, 15, 22s, 20, 308 KQu~LV y wouvvu 't0 u[0 dUUlb son recuperaCIOnes del v 9 Eluv.umu nmeTv es una expreslOn LXX (13 veces)

ponde exactamente a los LXX ComoqUlera que el relato Jomco de la entrada contIene tambIn una contraposIcIn entre el pueblo y los fanseos (In 12, 17-19), podra haber una vanante premateana detrs de los v 14-17 1) El verslculo fmal 17 se corresponde con Mc 11, 11 b Yevoca adems el versculo supnmldo Mc 11, 19 Los pocos cambIOs son explIcables generalmente como redaccIn mateana28 En resumen fuera de Mc 11, 1-11 15-19 (en una versIn tal vez lIgeramente elaborada) y de la cIta de Zac 9, 9, transmItIda qUlz en crculos de letrados Junto con el relato de la entrada, Mt no utIlIza otras fuentes o tradIcIones l mIsmo ennquecl, por tanto, el epIsodIO tradIcIOnal al Insertar la respuesta dIstancIada de Jerusaln y, sobre todo, de sus dmgentes, y contraponerles la respuesta posItIva de los mos en el templo DIcho de otro modo, Mt ajust el relato tradIcIOnal de la entrada a su hlstona de Jess, que narra la escIsIn que Jess provoc en Israel, la reaccIn negatIva de los dmgentes Judos y la respuesta posItIva de los grupos de peregnnos, los enfermos y los mos

Explicacin
Jess y los suyos estn ante Jerusaln, la meta de su Viaje La 1-3 cIUdad santa de Israel, a la vez cIUdad de su pasin (16, 21, 20, 17s), se encuentra delante de l La aldea de Betfag est situada, segn la tradiCIn rabmca, dentro del dIstnto urbano, a un kIlmetro aproxImadamente de la clUdad29 , en la ladera del monte de los OlIvos Ahora, Jess se hace cargo de todo lo que sigue se produce por orden suya Esta orden mdIca tambin que todo lo que va a ocumr lo sabe de antemano, de modo mIlagroso obvIamente y no por haber llegado a un acuerdo 30 con el dueo del asna, conocido suy03l Jess prev mcluso una pOSIble -y comprensIble- objeCin
28 Sobre xm;at..lJtwv mJTou<; (E1;)ft..~EV, cf 16,4, sobre EXfL, vol 1, 57s s v 29 El lugar no es IdentIfIcable geogrfIcamente con segundad, pero aparece documentado a menudo en lIteratura rabmca (Dalman, Orte, 213-1219, documento~ rabmlcos en BIll 1, 839s) 30 Ilwt..o<; slgmfica en gnego ammal Joven (de diversas especIes) o -sobre todo en el uso postenor- Simplemente caballo (Bauer*) Solo en los LXX deslg asno macho Mientras los lectores pagana, como trmmo de traducclOn de nocnstlanos de Mc pensaron qUlza en un caballo (asl Bauer*, discrepa Kuhn*), el judeocnstIano Mateo, que lee el texto a la luz de Zac 9, 9, Imagma sm duda un as no Joven 31 ASl en la hlstona de la mterpretaclon detennmada por el raCIOnalIsmo desde K H Ventunm, Naturliche Geschlchte des grossen Propheten von Nazareth III,

,.,

del dueo de los dos asnos. Para tranquilizarlo basta indicarle que el 'X'QW;, al que un da estarn sometidos el cielo y la tierra (28, 18), necesita los animales. El dueo enviar los animales 32 . Jess reclama, pues, aqu un bien ajeno, como un rey los bienes de sus sbditos 33 . Para los lectores est claro que Jess mostrar su majestad en el episodio que sigue. 4s El narrador Mateo interrumpe aqu su relato, porque quiere poner el episodio bajo la idea de cumplimiento de la Escritura. En la entrada de Jess se cumple el vaticinio proftico. Mateo no dice de qu profeta procede la cita, quiz porque lo ignora34 . La palabra bblica invita, con la voz de Is 62, 11 LXX, a cumplir el vaticinio de la entrada del mesas en la ciudad santa de Jerusaln. La gente que acompaa a Jess dar cumplimiento a esto en los v. lOs. La palabra bblica describe luego con el versculo Zac 9, 9 35 -interpretado tambin por los rabinos en sentido mesinico- la entrada del mesas rey en la ciudad. El adjetivo ltQUU; figura en el punto central36 de la cita. Ante esta palabra, muy rica en facetas, cuyo significado bsico es apacible, amistoso, benigno, el contexto y el pasaje proftic037 citado hacen pensar de inmediato en la paz y la no violencia: el mesas de Zac 9, 9s no viene arrogante, a caballo; l destruir los carros de combate y las armas, y traer la paz a las naciones 38 . Al cumplir el vaticinio de esta cita, Jess muestra tamBethlehem [en Copenhague] 21806, 422s, y A Neander, Das Leben Jesu Chnsti, Hamburg (1837) 41839, 596s 32 En Mc 11, 3, la frase correspondIente pertenece al encargo de Jess a los dIscpulos y slgmfica que l (Jess) devolver de mmedIato el asno a su lugar. Mt supnml elltut..Lv e mdependIz la frase medIante la partcula 6 (en lugar de xuO, pens presumIblemente en el dueo del asno como sUjeto 33 Derrett*, 166-173 remIte a &yyuQElu (deber de prestaCIn personal, cf Mt 5,41) 34. Slo Isaas y Jeremas son llamados por el nombre en las frmulas mtroductonas sobre las cItas de cumplImIento, no MIqueas (cf 2,5), Oseas (cf. 2, 15) o el autor de los salmos (cL 13,35) Que Mt desconoce el lIbro de Zacaras se desprende tambIn de la falsa atnbucIn de la cIta Zac 11, 13 a Jeremas en 27, 9. 35 BIil. 1, 842-844 36. Barth, Gesetzesverstandms, 121 37 En la mterpretacIn rabmca tarda era frecuente, segn BIlI. 1, 842, contraponer Dt 33, 17 YZac 9, 9 entre s El pnmer pasaje habla del toro Efran y se refiere al mesas guerrero ben Efran, que vendr antes del mesas pacfico hIJO de DaVId En textos meslmcos antenores, como SalSal 17, se combman, en cambIO, los rasgos blIcos (por ejemplo, 17,22-24 [frente a los paganos]) y los rasgos pacfICOS (por ejemplo, 17,33) 38 Esto lo subrayan sobre todo Dupont, Bmudes III, 544, YLgasse, 249s.

bin su obediencia a la palabra de Dios (cf. 4, 1-11). Que Jess monte sobre un asna y el pollino de un asna 39 , debe entenderse como expresin de su afabilidad, pacifismo y dulzura. Desde el anterior pasaje (11, 29), donde Jess mismo se califica como JtQuiJ;... xUL 'tUJtElVO; 't XUQOL<;l, resuena el matiz del abajamiento y la humildad. Mt 11,29 Yla tercera bienaventuranza, Mt 5, 5, dejan claro, a la vez, que la caracterizacin de Jess como JtQuiJ; tiene indirectamente un aspecto parentico: hay que aprender de la afabIlidad de Jess (11, 29). Mateo resume el pasaje de Mc 11,4-6 en lenguaje bblico: los 6s discpulos hicieron lo que Jess les haba mandado. Slo la obediencia de los discpulos es importante para Mt, no, como para Marcos, que lo encuentren todo tal como Jess haba predicho. Los discpulos traen los dos asnos, ponen encima sus vestidos y Jess se sienta sobre ellos. No es fcil saber si EJtvw UU't<DV se refiere a los vestidos o a los animales. Los vestidos son lingsticamente hablando la palabra de referencia ms prxima40 ; los lectores pensarn primero, lgicamente, en los animales. Como sea, es difcil imaginar a Jess sobre tal cabalgadura41 En un autor como Mateo, que descuida siempre los detalles concretos42 , tampoco hay que intentar imaginarl043
Historia de la influencia
Las dificultades que crea a los exegetas el hecho de montar sobre dos asnos hiCIeron que, en este pasaje, la exgesis espmtual se impUSIera por doqmer en la hIstoria de la mterpretacIn 44 SIgmendo a Justmo y Orgenes, la mayora de los exegetas aplicaron el asna a la smagoga, ligada a
39 'YJ'tO~YLOV, en gnego pnmItIvo, desIgnacIn general de un ammal baJo el yugo, pero en la kom pasa a ser el trmInO para slgmficar el asno Es el mIsmo ~Igmfcado que tena la palabra en los LXX como vocablo de traduccIn de "~n o l'l"1~. 40 Desde Orgenes 16, 18 = GCS Ong X, 536, la InterpretacIn ecleSIal aplIc generalmente EJ'tvw uln;wv a los vestIdos. 41 TambIn en una referencIa de U1J1:wv a LJ1TLu, ya que stos se extIenden sobre ambos ammales 42 Dupont*, 540: MatthIeu ne 'VOIt' pas les scenes qu'II dcnt. 43 Gmlka n, 202 estIma que Jess utIlIz el pollIno como apoyo para los pe~ I No me gustara Intentarlo' 44 Jermmo, 183 Cum hlstona velImpOSSIbIItatem habeat vel turpItudInem, ad altIora transmIttImur.

sus pecados, que se encuentra baJo el yugo (IVJtO~lJYLOV') de la Ley, y el pollIno a los paganos mdmltos y salvaJes45 Estos no llegaron nunca a entrar en contacto con la voluntad de DIOS, y ahora tIenen le suerte de que el Lagos qUiere sentarse sobre ellos, para que ~~llevados por l de la bnda lleguen a la Jerusaln de DIOS46 El relato de la entrada descnbe, pues, el cammo del hombre pagano desde el mundo (::: Jenc) a la IgleSIa (monte de los OlIvos), y desde all a la Jerusaln celestIal 47 Los dos dIScpulos representaban a Pedro y FelIpe, los pnmeros mlSloneros de los paganos, o a Pedro y Pabl048 Los vestIdos que los dIscpulos extendIeron sobre los ammales son la exgeSIS de la BIblIa o los dogmas ecleslales49 El asna, es deCIr, la smagoga, marcha al trote detrs de su pollIno, el nico que Jess monta segn los otros tres evangelIstas, ella tambIn llegar a la Jerusaln celestIal, pero despus de los paganos 50 El humamsmo y la Reforma supUSIeron dar la vuelta a la mterpretacIn hteral Se mterpret el v 7 en el sentIdo de que Jess mont pnmero sobre el asna y luego sobre el pollm0 51 , o, ms a menudo, como figura retnca '2 Calvmo es, que yo sepa, el pnmero que descubre el parallelzsmus membrorum 53

8s

Una gran muchedumbre del pueblo aclama a Jess como rey. Poner vestIdos en el suelo para eVItar el contacto con la tIerra es un gesto de homenaje y honor ante un rey o un personaje Importante 54 . Tampoco hay que Imagmar la escena en sentIdo demasiado
45 JustInO, Dwl 53, 1, Orgenes, 16, 15 = GCS Ong X, 523s, Jermmo, 183, Juan Cnsostomo, 66, 2 = PG 58, 628, HIlano, 21, 1 = SC 258, 120 (Cita), Apobnar de Laodlcea, fr 105 = 35 (la sInagoga est hgada a la antigua ahanza) 46 Orgenes, 16, 17 = GCS Ong X, 534s 47 Esto se expresa de modo ImpreSIOnante en la Interpretacin de PascasIo Radberto, 699-706 Sobre Jenc =mundo, cf tambin supra, 228, n 20, sobre el monte de los Olivos = IgleSia, cf PascasIO Radberto, 699 En esta nterpretacln espmtual, los Jerosolimitanos hostIles a Jess pasan a ser los ejrcitos celestiales que preguntan por Jess (PascasIo Radberto, 706) 48 Lo pomero, por ejemplo, en Beda, 90, lo segundo, por ejemplo, en Orgenes, 16, 17 = GCS Ong X, 533, AmbrosIO, 9, 7 = CSEL 32,440 conoce las dos nterpretaclOnes 49 Orgenes, 16, 18 = GCS Ong X, 536, Jermmo, 138, Beda, 91 50 Por ejemplo, Cmlo de Alejandra, fr 270 = 231, Beda, 90, EutlmlO Zlgabeno, 548 (con remisin a Rom 11,25), Estrabn, 152 51 Esto se corresponde con el tipo hermenutiCO alegnco-sotenolglco, se gn el cual Jess mont pnmero sobre la smagoga, luego sobre las nacIOnes paganas, as en Teofilacto, 169 52 Como SIncdoque en la que el plural se pone por el smgular, cf Lausberg, Handbuch 1 (vol III), 573, 3 (por ejemplo, Lutero [segn Loewemch, Luther, 79], Igualmente Maldonado, 427) 53 11, In 54 2 Re 9, 13 (en la entromzacln de Jeh), Ja1qut sobre Ex 2, 15 = Blll 1,

reahsta55 Era cornente, aSImIsmo, en la visIta de reyes u otras altas personalidades, alfombrar las calles con ramas o lanzar flores a los vIsitantes56 La descripcin evoca el jbtlo en la entrada de soberanos en una ciudad. Tales entradas incluan gntos, cantos y aclamaciones 57 La multItud grita su hosanna al Hijo de David. 'Qaavv no puede combinar con datIvo, ya que es transcripcIn del hebreo 1'9 iT,p'W,iT (= ayuda!) en Sal 118, 25. Pero al no haber un equivalente arameo duecto de esta palabra, muchas veces no se entenda ya en el Judasmo palestino posbbhco, de habla aramea58 Algo parecIdo hay que decIr del cnstianismo primitiVo: waavv pas a ser un clamor de alegra o de salvacin59 Las gentes del pueblo aclaman, pues, al HiJO de David que entra como mesas en la ciudad santa60 sobre una cabalgadura mesimca61 Lo miran, pues, desde su Idea Judea-tradicIOnal del mesas.
844 (homenaje a MOIss como rey), Plutarco, Cato Mmor, 12, 1 (los romanos aclaman al general Catn), Acta Pltafl, 1 = Schneemelcher (vol I1I) 15 401 (Jess ante PIlato) Bill 1, 844s mencIOna otros documentos que tratan de un rabino nco y una ~eora pnnclpal La extensin de los vestidos no es, pues, un ntual especfico de entromzacln (frente a Gmlka II [vol IIJ,203) Un punto de comparaCin puede ser hoy la alfombra roJa en vIsitas de Estado 55 Se cubn con vestidos la calzada en todo el trayecto desde Betfag hasta la cIUdad? Tenan todas las personas dos piezas de ropa puestas para no quedar desnudas? Para qu se alfombra la calzada con vestidos SI Jess va montado en cabalgadura y no pone los pies en el suelo? 56 1 Mac 13, 51 descnbe la entrada de los secuaces de Simn Macabeo en el templo con ramos de palma, gntos de Jbilo, salmos y cantos, 2 Mac 10,61, otra entrada similar de Judas, en analoga con la fiesta de las Chozas En Tg Est 8, 15 = Bill 1, 845, esparcir ramas de mirto es parte de un homenaje a Mardoqueo Herodiano, Hlst 1,7,6,4,8,9, narra cmo los generales vlctonosos eran reCibidos con flores al entrar en la cIUdad y en el templo Segn TCitO, Hlst 2, 70, a Vlteho le arrojan laurel y rosas en Crmona segn costumbre regla Segn Filn, Leg Cm 297, los Judos esparcen ramas al paso de Agnpa en seal de agradeCimiento 57 Cf 1 Re 1,40 (aclamacin de Salomn), 1 Mac 13,51 (supra, n 56), Josefo, Ant 12, 348s (Judas entra vlctonoso en Judea y en Jerusaln con acompaamiento de cantos) 58 Slo as cabe exphcar que ~Jl1tzl'iT sirviera tambin para deSignar el sptimo da de la fiesta de las Chozas -en -el que se desfIlaba en solemne procesin gntando siete veces hosanna alrededor del altar de los holocaustos- y el ramillete festivo que se depositaba all (E Lohse, maavva, en ThWNT IX, 682, 17s) 59 En el rea Juda no hay documentos, en la cnstlana, cf, adems de Mc 11, 9 par, Dld 10,6 (maavva 't(1J {}E<!> ~aUL6) 60 Cf B'rakh 56b = Bill 1, 843 El que ve un burro en sueos, puede esperar la salvacin (meslmca)> 61 La interpretacin Juda tarda aphca generalmente Zac 9, 9 al mesas hiJO de David (a veces, a diferencia del mesas guerrero de Efran, su precursor), cf por ejemplo GnR 75 (48c), Tanch b'reschlt 2a = Bill 1,842s Cf tambin supra, n 37

Pero los lectores del evangelio de Mateo conocen ya mejor a este Hijo de David. Saben que es aquel que sana a los enfermos del pueblo de Israel (9, 27; 15,22; 20, 30s) y muestra as al pueblo su talante amistoso62. De este modo volver a actuar Jess en el templo (21, 14). Las otras aclamaciones de la gente tambin van referidas totalmente a la persona de Jess, y ya no, como en Mc 11, 10, al reino que l trae. Saludan a Jess con las palabras de Sal 117, 26 LXX, que servan antao a los sacerdotes para recibir a los peregrinos a la puerta del templo: Bendito sea el que viene en nombre del Seor63. La frase final hosanna en las alturas hay que entenderla, presumiblemente, en referencia a los que viven en los cielos, los ngeles, que son invitados a sumarse al grito de hosanna64 lOs Jess y las gentes que lo aclaman han llegado ya a la ciudad. Los lectores estn tensos: cmo responder la poblacin de la ciudad santa a Jess? Que toda la ciudad se sobresalt lo demuestra, primero, el hecho de que la entrada de Jess no fue, segn Mateo, un incidente que conmoviera, cuando ms, a algunos peregrinos galileos que subieron con Jess. LElw{}m evoca un terremoto; la palabra no expresa una explosin de alegra, sino el sacudimiento producido por el temor (cf. 28,4). Algo parecido ocurri ya tiempo atrs, cuando toda la ciudad de Jerusaln qued consternada con la noticia del nacimiento del nio mesas (2, 3). La pregunta, en s neutral, quin es ste? cobra por eso una resonancia negativa. Las gentes del pueblo dieron su respuesta a los jerosolimitanos. Jess es para ellos el profeta de Nazaret. La respuesta no aclara si las multitudes piensan, a tenor de su aclamacin del v. 9, en el profeta escatolgico esperado a la luz de Dt 18, 15 o, a tenor de 14,5; 16, 14 (cf. 21, 26.46), en un profeta ordinario: el conocido profeta de Nazaret. En todo caso, no dan muestras de conocer quin es realmente Jess; pero dicen algo positiv065 . El elevado concepto en que lo tienen ser un grave obstculo para que los dirigentes judos puedan ejecutar de inmediato sus planes homicidas (cf. 21, 26.46). Los v. lOs sugieren as la futura escisin de Israel: a un lado estn, so62. La idea juda de hijo de DaVid (cf. 1, 2-16) es modificada en el evangelio de Mt por la narracin sobre Jess. Cf. el excursus vol. n, 90-94. 63. El salmo 118, 25s apenas fue interpretado en sentido mesinico entre los judos; cf. slo Mldr Ps 118 ( 22) =244a en Bill. 1, 850. 64. Sal 148, 1-4 LXX. 65. Frente a Walker, Heilsgeschichte, 64.

bresaltados, los jerosolimitanos, que han traducido en terror la llegada del mesas; al otro, las gentes del pueblo que aclaman a Jess. En el v. 12 Jess alcanza su meta, el templo. Entra solo, como 12s estar tambin solo, ms adelante, en el momento decisivo. All hace dos cosas: arroja fuera a los mercaderes y cambistas y cura a los ciegos y cojos. Lo segundo es lo importante en la narracin de Mateo: est en consonancia con su idea del Hijo de David: el mesas sanador de Israel acta en su centro religioso, el templo. Lo que enciende la protesta de los sumos sacerdotes y letrados son las curaciones y el hosanna subsiguiente de los nios, y no lo que hubiera sido mucho ms obvio: su demostracin de autoridad contra el mercado del templo. Esta accin pierde peso en el evangelio de Mateo; desempea, sobre todo, la funcin de ser el reverso de lo que Jess hace en el templo, en cumplimiento de su tarea mesinica: la curacin de sus enfermos.

Jess
Sobre el sentido de la expulsin de cambistas y mercaderes del templo por Jess hay un fuerte e interminable debate en la investigacin. El debate no se refiere al sentido de la expulsin del templo en Mateo o en otro evangelio sinptico, sino al sentido de este suceso en la vida de Jess. Hoy se admite generalmente que el pasaje resea algo que marc realmente la vida de Jess; pero se discute cmo sucedi en concreto y la intencin de Jess en su comportamiento. Hay dos opiniones encontradas: 1) Algunos consideran la expulsin del templo una accin poltica de gran alcance que luego fue escamoteada por los evangelistas. 2) Otros conjeturan una accin-seal proftica de Jess, cuyo sentido es objeto, a su vez, de diferentes interpretaciones.
Ad 1: La tesis de que Jess realiz una accin poltica en el atrio para proclamar su reinado mesinico en el templo y en la ciudad, fue defendida por primera vez, que yo sepa, por Hermann Samuel Reimarus. Segn l, Jess, despus de su entrada mesinica organizada cuidadosamente, deja de lado su mansedumbre, comienza con los actos violentos y la revuelta, y se arroga un poder civil, todo lo cual slo poda apuntar hacia el reino profano66. Esta tesis ha sido defendida a menudo desde entonces
66. G. E. Lessing (ed.), Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger: Noch ein Fragment des Wolfenbuttelschen Ungenannten, Braunschweig 1778,11 6s, citas 146s.

por mvestigadores margmales, entre los que cabe menCIOnar especIalmente, en el siglo XX, a Karl Kautsky, Robert Elsler y S G F Brandon67 Jess es, segn ellos, un pretendiente a mesas, Igual que el egipcIO que, segn Josefo, reum a 30000 seguidores en el monte de los Olivos para apoderarse, en un golpe de mano, de la ciudad de Jerusaln (Bell 2,261). Por el flanco teolgico se ha protestado siempre enrgicamente contra esta hipteSIs Su pnnclpal dificultad consiste en que contradice totalmente la Imagen de Jess en los cuatro evangelios y presupone que, tras el fracaso de las accIOnes meslmcas de Jess y su aJustiCiamiento, no slo el evangelio de Juan, smo tambin los SlllptlCOS llevaron a cabo una tergiversaCin radical de la tradicin de Jess y un total encubnmlento del Jess hlstnco
Ad 2 Esta es la razn de que la expulSin del templo se lllterprete hoy, generalmente, como una accin-seal proftica, producida en algn punto del gigantesco atno de los paganos, de ms de 10 hectreas 68 A m me parece plaUSible hlstncamente la conSideraCin de que slo un suceso relatIVamente poco llamatiVo explica que m la polIca del templo m la guarmCln romana hubieran mtervemdo En el atno de los paganos se almacenaban las provISIones para los ammales destmados al sacnficlO, tenan lugar las ventas de ammales puros para el sacnficlO y, al menos cuando la contnbucln de medIO skel tuvo que pagarse en moneda tma, actuaban tambIn los cambIstas Ambas cosas, tanto la venta de vctimas como el cambIO de moneda, las realizaba en parte el templo, es deCir, los sumos sacerdotes, en admmlstracln propIa 69 No es tan clara la reconstruccIn hlstnca de los relatos ms antiguos sobre la expulSin Hoy eXiste, en todo caso, cierta unammldad en que el dicho de Jess de Mc 11, 17, apoyado en Is 56, 7 YJer 7, 11, es secundan070 , pero la prohibiCin de transportar objetos por la plaza del templo (Mc 11, 16), que parece muy arCaica, es ongmal

67 K Kaulsky, Orgenes y fundamento del cnsllamsmo, Salamanca 1974, 346, R Elsler, rm:on BA~rAEn oy BA~rAE~I1, 1930 (RWB 9),476-499, S G F Brandon, Jesus and the Zealots, New York 1967, 332-340 68 El rea del templo herodiano meda 450 o 480 m de largo y 270 o 300 m de ancho (medida de longitud de los cuatro muros extenores) Haenchen, Weg, 384 Un rea tan grande como la cmdad vIeja de Chur y, en consecuenCIa, dIfCIl de controlar 69 Cf los documentos en BJiI 1, 764 Y 1, 851 baJO a y b Segn Scheq 1, 3, los bancos estaban abIertos cada ao en el templo para el cambIO de moneda con destillO al Impuesto del templo desde el 25 de Adar (finales de febrero aproXImadamente) 70 La tradICIn Jomca conoce otro dIcho IllterpretatlVo de Jess (2, 17) La IlltroduccIOn del dicho en Mc 11, 17a parece ser redaccIOnal

Hay tres posIbIlIdades pnncIpales de InterpretacIn a) La aCCIn SImblIca de Jess apunta a la restauraCin del verdadero culto o de la santIdad de todo el templo71. Slo en esta InterpretacIn es correcta la expreSIn corrIente de punfIcacIn del templo SIn duda, Je~s no estaba de acuerdo con el comercIO practIcado en el atno del templo 72 En favor de esta InterpretacIn est, sobre todo Mc ll, 16 Cabe adUCIr Igualmente Zac 14,21 <No habr ya mercaderes en la casa del Seor), SI este texto Influy realmente en el relato de la expulsIn del templo73 Est en contra el hecho de que el atno de los paganos no era lugar de culto, y la consIderacIn de que Jess, al oponerse a la venta de ammales para el sacnficIO en el atrIO del templo, pona en pelIgro el culto mIsmo Es muy dIfcIL, adems, determInar la relacIn que guarda una punfIcacIn del templo por Jess, as entendIda, con su anuncIO de la destruCCIn del templo (Mc 14, 58 par) b) La aCCIn SImblIca de Jess apunta a la destrUCCin de aquel templo74 El argumento ms fuerte en favor de esta InterpretacIn es Mc 14, 58 El nexo de la expulSIn con este loglOn en la tradICIn Jomca (Jn 2, 19) Yel hecho de que la expulSIn aparezca en el evangelIo de Mt enmarcada dentro del epIsodIO de la hIguera seca IndICan, adems, que la expulSIn se entendI as en la tradICIn postenor del evangelIo En contra de esta mterpretacIn cabe sealar Mc 11, 16, YtambIn la cIta de Mc 11, 17 = Mt 21, 13 Adems, la seal sera poco clara, a mI JUICIO (,Por qu una aCCIn muy especfIca de Jess contra los representantes del negocIO monetarIO en el templo haba de anunCIar el fIn del templo? c) La aCCIn SImblIca de Jess se dmge contra el poder econmico de la anstocraCIa del templo, que hIZO del templo un negocIO y benefI7 C10 \ En favor de esta InterpretacIn cabe adUCIr, pnmero, la SItuaCIn
71 Por ejemplo Roloff, Kerygma, 96 Jess no entra para un culto SIn ofrendas, SInO para preservar la santidad del rea del templo, que l ve profanada por la practica vigente 72 Pero hay que evitar en esta Interpretacin el conclUir de la venta de animales para el sacnflclo en el templo que el lugar sagrado degenerase en un mercado y centro anual de negocIos A diferenCia del negocIo de los objetos religIOSOS y los recuerdos delante de las IgleSias cnstlanas y dentro de ellas, la venta de animales sacnflclales en el templo era esencial para su autntiCO destInO, el culto Toda venta de ammales sacnficlales fuera del templo y el llevarlos a casa entraaban el peligro de su Impureza legal 73 Eso es Inverosmil, a mi JUICIO, para el rea lingustlca gnega la traducClOn en los LXX de 'Jll~:I (<<mercader) por XUVUVULO; Indica que la tradlclOn gnega no entendi ya el sentido ongInal del texto hebreo 74 Hoyes defendida esta pOSIClOn, con mucho xito, por E P Sanders, Jesus and Judmsm, Phlladelphla 1985, 61-71, espec 70s En el rea lingustlca alemana, cf por ejemplo Trautmann*, 125-129 y J Gmlka, Jess de Nazarel, Barcelona 1993,179s 75 Jeremlas, Teologa, 174s

hlstonca que el estamento supenor saduceo-sacerdotal sacaba enormes ventajas econmIcas del templo, esta amplIamente demostrad0 76 As lo mdlca un detalle del texto todos los evangelIos llaman a los cambIstas, no aQyuQU!WL~OLo 'tQu:n:E1;L'taL, en sentIdo neutral, smo 'X.OA.AU~LO'taL, es deCIr, lIteralmente comlsIOmstas77 QUIz sea Importante aSImIsmo que en la tradIcIn de Mc la Ira de Jess se descargue Justo contra los vendedores de palomas, que eran las ofrendas de los pobres (Lev 5, 7 Y paSSlm) SI el preCIO de la paloma era alto, resultaba especIalmente gravoso para los pobres del pueblo78 En favor de esta mterpretacln cabe aducIr, segundo, la formula Joamca oI'X.o~ !-L:n:OQLOU (Jn 2, 16) Y el reproche de Mc O:n:TJAaLOV ATI0't(tlV 79 El argumento en contra deCISIvo es Mc ll, 16, un versculo muy dIfcIl de compagInar con esta InterpretacIn Es caSI ImposIble establecer la opCIn segura ante los datos que ofrece la tradIcIn A mI JUICIO, los argumentos en favor de la tercera mterpretacln son los ms fuertes (,Se puede conjugar esta InterpretacIn con la pnmera y la tercera? Es muy dlfcll saber cmo entendI Mateo el epIsodIO Que Jess arrojase a todos los vendedores y compradores del templo mdlca que Mateo no qUISO mlmmlzar la aCCIn de Jess y relegarla a un nncn del atno de los paganos, smo, al Igual que en los v lOs, amplIarla y subrayarla la entrada de Jess afecta a toda la clUdad de Jerusaln y a todo el templo Para Mateo, despus del ao 70 y una vez separada su comumdad del Judasmo ofiCIal, el templo de Jerusaln no es ya el lugar de oraCIn para todas las naCIOnes -por eso omIte JtuOtv 'toLe; i::{}vEOtV- Contrapone antlttlcamente los 76 Cf por ejemplo AssMos 7, 6 (polemlca con los sacerdotes aVldos de dInero), Josefo, Ant 20, 205s (el sumo sacerdote Anano, hombre de negocIos), TM"n 13,22 (533) = BIlI 1,937 (el segundo templo fue destruIdo por el deseo de Mamonas), Pes 57a (en la famIlIa de Ismael ben Phabl los padres fueron sumos sacerdotes, los hIJOS, tesoreros) Mas documentos en C A Evans, Jesus ActlOn In the Temple and EVldence 01 CorruptlOn In the Flrst Century Temple SBL SPS 28 (1989) 522 539 77 La palabra tardla KOAAU~O<; o KOAAU~OV slgmfica, segun SplCq, Notes 1, 431, moneda pequea o dInero suelto en el cambIO de moneda, es deCIr, coSemltIco, que slo tIene este slgmficado La mIsIn Se corresponde con el comlSlOn en el cambIO de moneda estaba fIjada por los rabInOS, segun Sch'q 1, 7 (cf Krauss, Archaologle 11, 413), en 1/24 o 1/48 (4, 2%, 2, 1%) 78 Ker 1,7 = BIlI 1,851 refiere cmo Slmeon ben GamalIel redUJO el preCIO de las palomas, que habla alcanzado un denano de oro 79 AnotaL son, a dIferenCIa de KAE1ttaL <ladrones), cnmmales y VIolentos orgamzados en bandas, como los bandIdos (SpICq, Notes 1, 486), saqueadores (Bauer, Wb 6 s V) o pIratas, en el lenguaJe actual, gangsters, mafIOSOS, terronstas, bandIdos La expreslOn puede aplIcarse a los zelotas (Josefo, Ant 14, 421 tOU<; EV O:rcrjAaLOL<; ArjOtU<; cf 415), pero no exclUSIvamente a ellos

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cambistas y mercaderes a los cIegos y cojos en el templo y los transfiere as, al menos mdIrectamente, alIado de los sumos sacerdotes y escribas, que combaten a Jess. No se advIerte un inters especIal del narrador por ellos; su mIrada descansa en Jess, que acta con gran autoridad en el templo. Parece que Mt no se percata de la tensIn eXIstente entre esta accIn vIOlenta de Jess y la qumta anttesis sobre la no violencia (5,38-41). Como ya ocurriera en Galilea (15, 30s), ciegos y cojos se acer- 14 can tambin ahora al Hijo de David, Jess. El Hijo de David, Jess, que ha curado sIempre a los enfermos del pueblo, los cura tambin en el templo, centro de Israel. La presencia de ciegos y cojos era normal en el templo; las normas rabnicas no les impedan andar por el templo. El pasaje aducido a menudo, 2 Sam 5,8, que reproduce un proverbio (<<ni ciego ni cojo entre en el templo), nunca ha sido en el judasmo el fundamento de una regulacin para la entrada en el templo. No hay que construir, por tanto, aqu ninguna tlpologa antittica, ni postular que Jess diera acceso al templo a los cojos y ciegos en contraste con el judasmoso Pero quiz sea Importante que los curase: les devolvi la salud en el templo y puso con ello una seal: la futura reunin del pueblo de Dios haba comenzadoS I . Aparecen ahora los adversarios de Jess, como de costumbre, 15s en uno de los grupos duales que gustan a Mateo. Esta vez son los sumos sacerdotes, que son responsables especialmente de Jerusaln y el templo -y cuya hostilidad hacia Jess ya fue anunciada en 16, 21; 20, 18- y los letrados, que siempre fueron enemigos de Jess. Que no se irritaran por la expulsin del templo sino por los milagros realizados con los cIegos y cojos, pone de manifiesto su
80 La hiptesIs se debe a H Wmdlsch, Kleme Beltrage zur evangeilschen Uberheferung ZNW 18 (1917-1918) 81-83, que la propuso en forma muy cautelosa, y ha Sido admitida a menudo desde entonces Pero tngase en cuenta que el pasaje Lev 21, 16-23, que se suele adUCir Junto a 2 Sam 5,8, slo dice que los delIncuentes no pueden ser sacerdotes, no que se les prohba el acceso al templo (cf v 22) IQSa 2, 6-8, CD 15, 15-17 = 4QDb fr 17, 6-9 (= Garca M 54) hablan de la presencia de ciegos y cOJos entre los miembros de la comumdad Slo 11 QTempelrolle 45, 12s, prohbe a los ciegos (no a los cOJos) la entrada en el templo, presumiblemente porque no pueden eVitar contactos con lo Impuro 1QM 7, 4s exonera, entre otros, a ciegos y cOJos del deber de peregnnacln al templo, por la consIderaCin, muy humana, de que no estn en condiCiones de viajar 81 Sobre la esperanza Juda de que en el nuevo en o en el tiempo meslmco no eXistan ya enfermedades y achaques en Israel cf vol 11, 232s

maldad: no quieren que los cojos y ciegos sean sanados en la casa de Dios. Su ira se extiende a los nios que, como los grupos del pueblo en el v. 9, gritan el hosanna por el sanador Jess, Hijo de David. El narrador Mateo procede aqu con mucha torpeza: no ha reseado an la aclamacin de los nios; la conocemos gracias a la reaccin de los adversarios. No est claro quines son estos ni. os. El evangelista los necesita para poder agregar la cita de Sal 8, 3 en el v. 16. Para los lectores del evangelio podran ser los mismos que los VlptLOL, a los que, segn 11,25-27, se revela el misterio del Padre y del Hijo, y que son mencionados de nuevo en la cita si. guiente. Estos v~mm son en el evangelio de Mateo, al igual que lOS enfermos y, sobre todo, los ciegos, ejemplos de identificacin pa~ ra la comunidad. As, es probable que los lectores se sientan iden... tificados con los ciegos y cojos del v. 14. No son los dirigentes de Israel, sino sus enfermos, sus nios y pobres 82 , los que representan al verdadero Israel. Jess responde a las objeciones de los dirigentes hostiles que le recusan, con un dicho de Sal 8, 3 83 que habla de la alabanza a Dios en boca de los nios de pech084 , y que en la exgesis juda va asociado sobre todo al canto de Israel junto al mar Rojo (Ex 15, lss)85. A la palabra bblica de Jess no contestan nada sus adversarios. No se sienten slo en contradiccin con leo; ss, sino tambin con su propia Biblia86 . 17 As comenz el conflicto que se desarrollar en Jerusaln. Los dirigentes judos se han mostrado por primera vez como adversa. rios fanticos y contumaces de Jess. Frente a ellos aflora en el templo un nuevo Israel que se compone de los nios de pecho y los ciegos y cojos que han vuelto a ver y andar por la accin de Jess. La ciudad de Jerusaln permanece sobresaltada y distante por la entrada de su mesas; delata su proximidad a los sumos sacerdotes y letrados, que 2, 3s haba anticipado ya. As toca a su fin el primer
82 Lohfmk*, 194, sobre todo a la luz de DeuterOlsaas, onenta el campo se mntlco nui:<;/nmoLOv a la espmtuahdad bbhca de los 'anawm 83 Slo el texto de los LXX, que contiene la palabra ulvo~, es aprovechable para el contexto mateano 84 EhlAU~oVTE~ como smmmo de vT]1tlo~ no es llamativo para los lectores de entonces temendo en cuenta el largo perodo de tiempo que representa (2 Mac 7, 27 tres aos') 85 Cf Sab 10,21 Ylas mterpretaclOnes Judas postenores Tg J 11 Ex 15,2 Y Mekh Ex 15, 1 (42a) = BIII 1,854 Ms pasajes enAlhson, Mases (vol IlI),250s. 86 En 22, 41-46 Jess pondr fm a la controversIa con este dIagnstico

da de Jess en Jerusaln Jess abandona a los sumos sacerdotes y letrados, y la cIUdad hostIl Sale haCIa Betama para pernoctar all87

Resumen El sentIdo del relato mateano del pnmer da de Jess en Jerusaln ofrece dos dImensIOnes centrales 1 El relato debe leerse como parte de toda la hlstona mateana de Jess Jerusaln es el trmmo del VIaje que Jess anunCI varIas veces (16,21,20, 17s) Es la CIUdad en la que el HIJO del hombre, Jess, va a padecer, monr y resucItar Los lectores saben que ahora es el tIempo del rephegue de Jess en la comumn dIscIpular, ahora pIsa el terreno de sus enemIgos, el conflIcto con ellos alcanzar ahora su CIma El texto 21, 1-17 descnbe la pnmera etapa en este ltImo cammo La esclSln en Israel se ahonda A un lado estan los grupos del pueblo que han seguIdo a Jess desde Gahlea y lo han aclamado HIJO de DavId Su papel es asumIdo en la segunda parte del relato por los CIegos y cOJos Su aclamacIn es alabanza a DIOS Para los lectores, ellos se suman a la comumdad, que se compone Igualmente de VrptLOL (cf 11,25-27) Representan al verdadero pueblo de DIOS Al otro lado los Jerosohmltanos, sobresaltados, estn a gran dIstancIa de aquel que entra en la CIUdad Los lectores conocen ya esta dIstancIa por la hlstona de los magos, en la que los sumos sacerdotes y letrados aparecan mcluso como cmphces de Herodes (2, 3s) PreSIenten que Jerusaln ser la CIUdad de los enemIgos de Jess, tales enemIgos no representan al verdadero pueblo de DIOS 2 El texto tIene mdlrectamente una dImensIn parentIca para los lectores Jess es n:aiJ~, es el rey amIstoso, llano, no VIOlento, pacfIco, no un zelota fantIco, smo el mlsencordIOso que cura en el templo a los enfermos de su pueblo Su conducta, que nuestro texto descnbe, no se puede ImItar dIrectamente, como tampoco en el relato de las tentacIOnes 88 A pesar de ello, la palabra n:aiJ~
87 La palabra LXX aUAL~O.Lm es un trnl1no muy general por pernoctar y no tlene por qu expresar que Jesus hubIera pasado la noche al raso HesIquIO s v nombra como smmmos, entre otros, %OL.Lao.Lm, %OLTa~O.Lm, .LEVl y EvbLUTQL~l 88 Segun Juan Cnsostomo 66, 2 = PG 58, 628, los mIembros de la comumdad no deben montar a caballo'

seala una dlfeccln bsIca del comportamIento para el que Jess es modelo Los lectores no pueden mfenr del relato cmo puede concretarse este modelo en la vIda de la comumdad, pero recordarn, por ejemplo, el sermn de la montaa, donde se aclara esta dIreCCIn bsIca en las bIenaventuranzas

Historia de la influencia Los relatos evanghcos de la entrada en Jerusaln han marcado menos la teologa que la pIedad cnstIana Por una parte, Mt 21, 1ss ha sIdo texto de lectura el dommgo de Ramos, al comIenzo de la semana santa, que concluye con la Pascua, y ha ejercIdo una notable mfluencIa en la configuracIn de la semana de pasIn (1). Por otra parte, este pasaje ha sIdo texto de lectura al menos desde el si glo VII, en un dommgo de advIento, que fmalmente fue el pnmero 89 El texto -Junto con Zac 9, 9- ha marcado la espmtuahdad de advIento (2), sobre todo en el protestantIsmo.
1 La hIStOria de la entrada y la espmtualldad de la paslOn9Q La en- trada de Jess en Jerusalen fue fCIl de adaptar en lnea lItrgIca y dramtIca Lo mas Importante son las proceSIOnes del dommgo de Ramos, cuyos pnmeros testImomos son de Jerusaln La peregnna Egena descn~ cmo se celebraba el dommgo de Ramos en Jerusaln durante el SIglo M 1 el ObISpO Yla comumdad pasan la tarde antenor cantando en el monte de, los OlIvos, haCIa las cmco se lee el relato de la entrada, luego mlCla ro marcha toda la comumdad, los mos con ramos y palmas, el ObISPO mon,* tado sobre un asno, cantando hImnos y antfonas y con los gntos de Mt 21,' 9, en dIreccIn a la IgleSIa de la Anstasls, para llegar a la hora de la ora cln y ellucernarl091 La costumbre de la proceSIn de Ramos se extendIO ms tarde, desde, Jerusaln y otras comumdades onentales, a occIdente, y desde finales de. ~
89 Segn ellecclOnano comente durante la epoca de la Reforma en Alema-' ma, documentable desde el Siglo VII en FranCia e Itaha, y durante el Siglo VIIlJ tamblen en el homlhano de Carlomagno, cf S Belssel, Entstehung der Penkopen des Romlschen Messbuchs, 1907 (StML E 96),71-79, G Rletschel-P Graff, Lehrbuch der LltUrglk 1, GottIngen 1951, 194 El Mlssale Romanum de Trento, en cambIO, presenta Lc 21, 25-33 como lectura del pnmer domIngo de advlCnto (IndICa" clones de O Wassmuth) 90 En esta secclOn debo mucho a la auxlhar von Pascal Mosh 91 Itmeranum Egerwe, 31 2 4 = CChr SL 175, 77

"Iglo se generahz la costumbre 92 Esta proceslOn era muy ammada, porque la comumdad desempeaba en ella un papel activo, como slo ocurre muy raras veces en otros actos ecleslales La reahzacln concreta del epI~odlO de la entrada mclua la presencia corporal de Cnsto Esto se hizo en un pnnclplO mediante un emblema, por ejemplo, un evangehano o una hostia sobre unas andas, o mediante una persona Viva, como el ObiSPO, un sacerdote o un m0 93 Con el tIempo, qUIz ya desde el siglo X, Cnsto era representado por el asno de Ramos (cf IlustraCin 1 [mira, 258]), escultura de un asno, a menudo transportable con ruedas, sobre el que montaba Cnsto VieJos y Jovenes seguan el paso de la procesin con el asno de Ramos, se esparclan ramas por el suelo y se cantaban los cantos correspondlentes 94 Algunos de estos asnos de Ramos resistieron los embates de la Reforma y de la Ilustracln95 El sentimiento bSICo de esta proceslon era alegre entre el ayuno de cuaresma y el pensamiento de la muerte de Jess estaba el dommgo de Ramos, marcado por la vIsin del tnunfo de Jess La modulacin htrglca de la procesin mfluy tambin en las representaciones de la pasin surgidas durante la Edad Media tarda Aparecieron adems nuevos personajes que no constan en los textos bbhcos Cobraron Importancia los mos, luciendo sus vestidos delante de Jess y ~aludndolo con el himno Glona, laus96 El auto de la pasin de Donaueschmg presenta a Marta, Lzaro, Mara Magdalena y Nlcodemo saludando al Seor97 Segn el popular devoclOnano MeditacIOnes sobre la vIda de Cristo, la madre de Jess y Mara Magdalena mtentan, Junto con lo~ discpulos, hbrar a Jess de la muerte 98 Igual que las procesIOnes del dommgo de Ramos, los autos de la pasin representan la entrada de Jess como ~uceso tnunfal, con gran alarde de salutacIOnes y cantos htrglcos Las representaciones artsticas de la entrada en cada poca nos dan aqmlsmo una Impresin de tales procesIOnes y representacIOnes escm92 Cf Drews, Woche, grosse, en RE3 21, 416s, ms amplto Graf*, 10-83 93 Wlepen*, 7s, 19, E A Stuckelberg, DIe Palmsonntagsfeler 1m Mlttelalter, en Festbuch zur Eroffnung des Hlstonschen Museums, Base11894, 18s 94 Por ejemplo, el himno G10na, 1aus y el responsono <<Ingrediente Domino m sanctam Clvltatem (Mlssale Ronumum = U Bomm, LatelnIsch deutsches Volhmessbuch, Emslede1n Ko1n 1937,337 338s) 95 Sobre la procesin del asno de Ramos cf, aparte Wlepen* y Graf*, 128 110 tamblen E Llpsmeyer, Palmsonntag-Chnstus und Palmesel, Vo1kskunst 12, Munchen 1989, 50-58 96 ASI entre los pnmeros benedlctmos de Beuron y en el auto de St Galen, cf E Hartl (ed), Das Benedlktbeurer PasslOnssplel Das St Galler PasslOnssplel, Halle 1952, 16, 87 97 A H Touber (ed ), Das Donaueschmger PasslOnssplel, Stuttgart 1985, 126s 98 (Pseudo-)Buenaventura, MedltatlOnes Vitae Chnst/, en Opera (ed A C Peltler) XII, Pans 1868, cap 71 = 594

cas Ya en el siglo VI, la mlllIatura del codex Rossanensls presenta a un grupo de personas saliendo de la cIUdad al encuentro gozoso de Jess Aparecen por prImera vez mos que cortan ramas de un olivo En la Edad Media tarda, las representacIOnes de la entrada suelen ser parte de todo un ciclo de la pasin La procesin de Jess y sus discpulos se Junta ante las puertas con un gran nmero de personas que vienen de la cIUdad y se aglomeran para reclbule ImpresIOnan especialmente las obras de DucclO (Maesta, museo de la catedral de Siena) y de GlOttO (Capella deglI Scrovegm, Padua) En consonancia con el tono alegre de estas obras artIstIcas est la tendencia teologlca que subyace en ellas la entrada de Cnsto en Jerusaln es la entrada por la puerta tnunfal de pascua, superando el pecado y la muerte Las exposIcIOnes del texto destacan el tnunfo de Cnsto, la perspectiva de la pascua y la dlvlmdad de Jess Las aclamaCIOnes con hosanna 'ilgmfcan que Jess es DIOS bajado del cielo De este w~ CPUOEL {}EO~ dice Cmlo de Alejandra EUA.OYT]!-lEVO~. 'tv't' EO'tLV OO~OA.OYOV!-lEVO~99 AmbrosIO encomia a la bornca, que VIO en Jess algo as como un ngel de DIOSIOO Segn el Opus lmperfectum, ste es un da de glona, segn DlOmslO CartuJano, un da de la maIestas de Cnsto lO1 En las liturgias, el nuevo pueblo saluda a Cnsto como rey vlctonoso y redentor del mundo t02 Los ramos de palma, de verdor perenne, son un smbolo de la vida e Illslgma tnumphorumI03. Son una seal del tnunfo de Jess sobre el diablo, prncipe de la muerte lO4 Palma tUl slgnum, magne, est, Rex Chnste, tnumphl Palma docet nostram IpSOS nos vlllcere carnem Palma est mercedls slgnum coeleste futurae Escnbe Alculllo en hexmetros slmples lO5 Las ramas de palma simbolizan la vlctona de Jess sobre los prncipes de la muerte lO6 Tambin las representacIOnes artsticas de la antIguedad y la Edad Media visualizan el tnunfo de Cnsto lO7 As, el temple fundamental de estas proceslO99 Cmlo de Alejandra, fr 230 = 231 100 AmbrosIo (vol 111),9,14 = CSEL 32, 443 101 Opus lmperfectum, 37 = 834, DlOmslO CartuJano, 229 102 Graf*, 144-148 103 AmbrosIo (vol 111) 9, 13 = CSEL 32,442 104 ISidoro de Sevilla, De EccleslastcS Officus 1, 28 = PL 83, 763 105 Lztane, PL 101,650, cf Id, De DlVIms Officus Llber 14 = PL 101, 1200, e 1,doro de SevJlla, De Eccleslastlc15 OfflCllS 1, 28 = PL 83, 763 106 Latelmsch-deutsches Volksmessbuch, ed U Bomm, Emsedeln 1937, 333 (plegana para la bendlclOn de las palmas) L07 ASI especialmente las representacIOnes ms antIguas en relteves de sar cofagos cf por ejemplo el fnso del sarcofago de la Adelphla, en Sracusa, y el sarcofago romano de Bassus (SchJller, 1konographe 11 [vol 11], 29)

nes es el temple pascual. No es el abajamiento, sino la victoria de Cristo lo que define el domingo de Ramos. Con la procesin de Ramos se asoci ya a hora temprana, en la Edad Media, la bendicin de las palmas; en zonas septentrionales se llevaban a la Iglesia para ser bendecidas, en sustitucin de las palmas, ramas de sauce o de acebo, por ejemplo. A veces se cortaban rboles enteros que luego se llevaban en la procesin. A las ramas y rboles bendecidos se atribuan propiedades apotropaicas en las casas: protegan la vivienda y la salud de sus moradores; su portador poda superar todos los ataques del diablo; en la casa donde estn desaparecer cualquier fantasma diablico108. Contra esto y contra la procesin del asno de Ramos se alz la enrgica protesta de los reformadores. Consideraban al dios tapado, cubierto de ramas, es decir, al asno de Ramos, una idolatra. El asno de Ramos de Zrich fue anegado en el ro Limmat el ao 1522 109. Lutero verti sus mofas sobre el culto a las reliquias del asno de Ramos: las patas del asno de Ramos se vendan en Italia con tal celo, que el asno sobre el que mont Jess debi de tener cinco patas 110 Tambin en territorios catlicos perdieron relevancia las procesiones del asno de Ramos en el siglo XVI, hasta desaparecer en el ilustrado siglo XVIII lll . Actualmente perduran unas pocas. Se ha mantenido, en cambio, la procesin del domingo de Ramos: tambin hoy se renen en muchos lugares los fieles catlicos fuera de la iglesia, portando ramos; son saludados por el sacerdote, se lee el relato de la entrada y van luego en procesin a la iglesia, donde se celebra la misa (con toda la historia mateana de la pasin como lectura evanglica).

2. El relato de la entrada y la espiritualidad de adviento. La transferencia de este relato a la situacin de adviento se explica por su aplicacin espiritual al individu0 1l2 Ambrosio, por ejemplo, define as el texto en su comentario a Lucas: la entrada en Jerusaln no es algo meramente exterior; se trata de que el Jinete mstico se asiente en lo ms profundo de la mente, en una sesin interior, fundido en una especie de cuerpo, dirigiendo los pasos del espritu y embridando el desenfreno de la carnell3. El templo de Dios, del que Jess expulsa a los mercaderes y cambistas, pue108. Sobre el ongen de la bendicin de los ramos, cf. Drews (supra, n. 92), 416s; Pascher*, 117s; Moser*, 171-174. Sobre las funciones apotropaicas de las ramas de palma. ef. Marzell, Palm, en HWDA VI, 1987 (1935),1365-1381, espec. 1371-1381. La cita procede de A. OSlander; cf. ibid., 1368. 109. Moser*, 176; la cita de Sebastian Franck se encuentra all. 110. WA DB 3, 668s, n. 2867. 111. Jos 11 de Austria las prohibi: cf. Moser*, 177s. 112. As lo ve Lutero, WA 411 619, 14-18: el asno es el hombre vieJO, el pollino es nuestra mente, sobre la que Cristo quiere montar; es un corpus subiugale que slo se hace hbre a travs de Dios. 113. Ambrosio (vol. I1I), 9,8 =CSEL 440s.

de ser el indIVIduo humano (1 Cor 3, 16) del que es expulsada la COdICla 114 Este tIpO de interpretacIn caractenza tambIn a Lutero Cnsto VIene del monte de los OlIvos, el lugar de la gracIa, no para amedrentar, acosar u opnmIr al hombre, SinO para ayudarle a tomar y asumIr su carga El pnncIplO de la espmtualIdad es que tu rey venga a tI y comIence a obrar en tI No le buscas t, l te busca a tI115 Este rey no VIene en glona, SinO en pobreza, como dIce Zac 9, 9 ('JlJ), es tan pobre que no po~ee sIqUIera un asno propIO, SinO que necesIta alqUIlario 116 MIentras la interpretacIn de las IglesIas onentales y de la IglesIa catlIca subrayaba la glona de Jess, el protestantIsmo destac su abajamIento Hoy no monta (Jess) sobre un asno, SInO que, ms pobre an, VIene medIante la pa labrall7 ZWlnglIo Interpreta a la luz de 2 Cor 8, 9 Se hIZO pobre por nosotros, cuando es el ms nco de todos11 8 Mt 21, lss se convIerte as en un texto bsICO del evangelIo que cuenta cmo ese rey tan apacIble dmge nuestros corazones con la llegada de su gracIa, al derramar en nosotros su espntu de lIbertad Mt 21,5 pasa a ser totlOS evangelu summa qu(a)edam que anunCIa cmo Cnsto VIene ahora a nosotros y reina sobre nosotros 11 9 Esta interpretacIn determina ms tarde la predIcacIn protestante de adVIento, que sabe anunCIar al rey manso de corazn, deseoso de ofrecer la gracIa a los humanos, perdonar el pecado y eVItar el castIgo, un Justo que qUISO hacerse JustIcIa nuestra , un auxIlIador que no qUIere vemr rodeado de majestad120 Esa interpretacIn inSpIr, sobre todo, los cantos protestantes de advIento l es justo, auxIlIador InestImable, la sencIllez es su compaa, su corona real, la santIdad, su cetro, la mIsencordIa, dIce la segunda estrofa del conocIdo canto alemn que InVIta a los fIeles, con Sal 24, 7-10, a alzar los dinteles del corazn y abnr las compuertas al Seor de la glona 121 En lugar de esparcIr ramos, la pIedad protestante responde con el canto Tu SIn te esparce palmas y ramas

114 Toms de Aqumo (Lectura), n o 1698, cf Beda, 91 (el alma), Teofllacto, 269 (el alma que es revestida de las vIrtudes) 115 Adventspastzlle de 1522 = Evangelten-Aus1egung 11, 689, 692 116 Lutero, Pa1msanntagspredlgt van 1538 = Evangelten Aus1egung Y, 107, 109 Calvmo 11, 171 117 Lutero (Evangelten Aus1egung) 11, 704 (= Predlgt van 1528) La pobre za del rey montado sobre el asno encuentra su correspondencIa en la odIosa y VII figura de la cruz (Predlgt van 1537 = WA 45, 424s) 118 Zwmgho, 356 119 Sermon de adVIento de Lutero, ao 1519 = WA 9,426,24 y 16 120 PhIhpp Jakob Spener, Predlgten uber dIe Evangelten 1686-1687, en Id, SChnften 1111, ed por E Beyreuther, Hlldeshelm etc 1986, 12 Spener complemen ta pues, el texto mateano con partes omItIdas de Zac 9, 9, que l mterpreta en el sentIdo de la doctnna de la Justtflcacn 121 Machthachdle Tur(EG 1, ls,RKG [SUIza] 101, ls,Gattes1ab 107,ls)

verdes, y yo qUiero alegrar mIS sentIdos, por tI, con salmo~ MI corazn debe reverdecer por tI en perpetua alabanza y celebracIon 122 El canto de advIento Alegraos todos los piadosos hace referencIa dlrecta a la entrada en Jerusaln, la segunda estrofa mterpreta el abajamiento de Jess en el sentIdo de su muerte VIcana VIene a nosotros montado en un asno y se coloca en medIO de nosotros para el sacnf!cIO123 Peto el canto de adVIento ms conocIdo es Hlja de Sn, algrate, mspIrado en Zac 9, 9 Y Mt 21, 4s 9, del SIglo XIX (no del Judas Makkabaus de Haendel'), cuya tercera estrofa recoge el hosanna mateano Hosanna al HIJo de DaVId, bendIto sea el rey humIlde,124

Sentido actual
Se ve aqu una gama vanada de formas de rehglOsIdad cnstiana que mspIr nuestro texto Su hlstona de la mfluertcla muestra ejemplarmente lo Importante que puede ser la pmtura, la representaCIn dramtIca, la celebracIn o el canto para la comprensIn de un texto bbhco Pero muestra tambIn cmo el ncleo respectIvo de la espmtuahdad y el centro respectIvo de la Blbha determmm la recepcIn de los textos, as, la expenencla de pascua y la espe4 ranza en el tnunfo de Cnsto en la IglesIa antIgua, o la ':ruz y la pobreza del Cnsto de la graCIa en el protestantIsmo Pon tambIn de' mamfiesto los dIferentes efectos que puede producIr un mIsmo texto y lo ennquecedores que pueden ser los dIversos llodos de mfluencla Para m, como cnstIano protestante, la pOSIbIlIdad que ofrecen las proceSIOnes catlIcas del dommgo de Ramos es la de realIzar un texto bblIco narratIvo y vIvencIarlo partIcIpatIvamente, un modo fascmante y profundo de recepclOn Slo en la bendICIn catlIca de las palmas me parece msalvable la dIstancIa respecto a la BIblIa En todas estas aphcaclOnes, lo nuevo se combmabl con el texto antIguo y modIfIcaba su comprensIn Qu era es() nuevo que haca reVIVIr el texto antIguo en una SItuacIn dIferente? Era nuevo, por ejemplo, el centro respectIvo del evangeho tal como fue
122 Wle SOlllCh dlCh empfangen (EG 11,2, RKG [SUiza] 104,2) 123 EG 9, 2 124 Melodla de Handel, texto de F H Ranke, 1826 (EG 13, 3)

entendIdo en una determmada IglesIa y en un determmado tIempo, pero tambIn las expenenclas rehgIOsas que hacan las personas al acompaar las procesIOnes del dommgo de Ramos, en la contemplacIn de las Imgenes o en los cantos de advIento Slo entonces, cuando al texto antlguo se suma algo nuevo, nace una comprensIn nueva, vItal
D Salle Ilumllla esto con una plegana de Helder Camara DJame asno, Cnsto P25 , or Dom Helder Camara Eso no es una exgesIs que se pueda examlllar y cntIcar baJO unas reglas de Juego hermenuticas, no es 'lllterpretacln' de un texto dado, es mucho ms Y de este 'ms' se trata exactamente, y es lo que hace tan difcil la predicacIn Es la apropiaCin de esta hlstona, es el simple gesto de un entendimiento nuevo del papel propIO As, eso es una oracin y, por tanto, aquello que perSigue una verdadera exgesIs Es una manera de sllltolllzar con el 'hosanna' en lugar de hablar 'sobre' l Esta sllltona no se puede alcanzar medIante la relteraClOn, repetitivamente, los antIguos cantos slo pueden cantarlos aquellos que entonan los nuevos DJame ser tu asno, Cnsto126
~er tu

La hlstona de la mfluenCla demuestra que la verdadera mterpretacln es la apropIacIn nueva y personal de un texto La verdadera mterpretacln de un texto es, pues, mucho ms que su exphcacln Debe traer a colacIn el propIO ms y, con l, la propIa persona en conversacIn con el texto, y no puede hmItarse a repetIr el texto La glosa hlstnca a un texto en el presente comentano pretende ayudar a los predIcadores a tomar el texto en seno, y la hlstona de la mfluencla pretende ampharles la vIsIn y ayudarlos as mdlfectamente, con el espejo de otros, a descubnr ese ms personal en la confrontacIn con el texto El presente comentano pretende ayudar a conjugar el texto y el ms personal, y hacer as la predIcacIn, no ms dIfcIl, smo ms fcIl

125 La IdentIflcaClOn del ser humano con el asno es una antigua IradlclOn en lo; ~ermones, que cabe rastrear hasta Bernardo de Claraval, cf T Bell, Der Mensch al5 Esel Chnstl Luther 65 (1994) lis Cf supra, n 112 126 D Salle, Fensterder Venvundbarkelt, Stuttgart 1987, 302s

2. El segundo da de Jess en Jerusaln: Las parbolas polmicas (21, 18-22, 14)


Bibliografa: Ogawa, A., Paraboles de l'lsrael vritable? Reconsidration critique de Mt 21,28-22,14: NT 21 (1979) 121-149; Tilborg, Leaders, 47-63.

Las tres parbolas sobre los dos hijos, los viadores perversos y el banquete de boda del hijo del rey (21, 23-22, 14) forman una seccin homognea.
Esta homogeneidad deriva, primero, de su forma: Jess cuenta tres parbolas. La primera y la segunda presentan una especial similitud formal: el narrador formula cada vez una pregunta a sus oyentes hostiles (21, 3laAO); stos pronuncian su propio veredicto en un fallo jurdico paradigmtico' (21, 31b.4l), que luego es asumido por Jess en un dicho solemne (21, 3lc-32.42-44). La homogeneidad deriva, segundo, de las circunstancias de la fuente. La primera y tercera de las tres parbolas (21, 28-32; 22,1-14) no aparecen en la fUente de Mc. Tercero, las introducciones de 21, 33a (aA.A.T]v Jtaa~oA.~v) y 22, 1 (ltA.LV) aparecen correlacionadas. Cuarto, las tres parbolas coinciden en el contenido: se refieren a los dirigentes de Israel y les anuncian el juicio. Mientras la primera se centra en el no a Juan Bautista (21, 28-32), la segunda y la tercera extienden la perspectiva a toda la historia de la salvacin. En este punto se complementan: La segunda trata del destino de los profetas en Israel, destino que culmina en la suerte final de! Hijo, Jess (21, 33-41). La tercera se ocupa del presente, del envo de misioneros cristianos a Israel, y ampla el panorama a la misin pagana y hasta el juicio final (22, 2-14). En esta lnea, la tercera parbola acrecienta el tono agudo y directo en comparacin con la primera y la segunda: La primera advierte, slo alusivamente, de que los destinatarios quedan rezagados en e! camino hacia el reino de Dios (21, 31). La segunda sugiere que los destinatarios son excluidos del reino y sern aniquilados (21, 41.43). La tercera habla claramente de la destruccin de Jerusaln (22, 7). La primera parbola contrapone, slo en vaga alusin, los dirigentes de Israel a los recaudadores y las prostitutas (21, 31s); la segunda habla, en futuro, de un E'frvO; (21, 43); la tercera, en cambio, narra en aoristo el exitoso llamamiento a los paganos, que vienen de los cruces de los caminos (22, 8-10).
1. Berger, Formgeschichte (vol. III), 52.

Qumto, la homogeneIdad aparece subrayada con numerosas palabras clave comunes en las tres parbolas (av1'tQlJtOe; [21,2833,22,2]), en la pnmera y la segunda (U[tJtEAlV [21, 28 33], womrcle; [21, 3036], OtEQOv [21, 29 32 37], AEYEL uvtole; 'IlJooue; como mtroducclOn a la frase fmal [21, 31 42], ~UmAELU tOU 1'tEOU [21, 31 43]), en la pnmera y tercera (ov 1'tEAl [21, 29, 22, 3], cf [tEtU[tEAO[taL - U[tEAEl [21,2932,22,5]), yen la segunda y tercera (UJtEOtELAEV toue; 60UAOUe; uvtOU [21,34,22, 3], JtUALV UmOtELAEV aAAOUe; 60UAOUe; [21, 36, 22, 4], UJtOXtELVl [21, 3539,22,6], ULOe; [21, 37s, 22, 2], UJtOAAU[tL [21, 41, 27, 7], JtuQu~oAm [21,45,22, 1])

Las tres parbolas forman la pnmera parte del gran ajuste de cuentas de Jess con los adversarIos en el templo, el segundo da de su estanCIa en Jerusaln Este ajuste se mtroduce con el breve epIsodIO de la maldIcIn de la hIguera a pnmera hora de la maana, cuando Jess y sus dIscpulos suben de nuevo al templo desde su retIro nocturno

a) La higuera seca (21,18-22) BIblIOgrafa Derrett, J D M, Figtrees m the New Testament, en Id , Studles In the New Testament 11, LeIden 1978, 148-164, GIesen, H , Der verdorrte Felgenbaum - eme symbollsche Aussage? Zu Mk 11, 12-14 20f BZ NF 20 (1976) 95-111, Gemunden, P v, DIe Veifluchung des Felgenbaums Mk 11, 13f20f WuD NF 22 (1993) 39-50, Hednck, e W, On Movmg Mountalns Forum 6 (1990) 219-237, KIenle, B v, Mk 11,12-142025 Der verdorrte Felgenbaum BN 57 (1991) 17-25, Munderlem, G ,DIe Veifluchung des Felgenbaumes (Mk 11, 12-14) NTS 10 (1963-1964) 89104, Telford, W R, The Barren Temple and the Wlthered Tree, 1980 (JSNT S 1), Id ,More FrUltfrom the Wuhered Tree Temple and Flgtree In Markfrom a Graeco-Roman Perspectlve, en W Horbury (ed), Templum Amlcltlae FS E Bammel, 1991 (JSNT S 48), 264-304

18 A la maana siguiente, cuando volva a la ciudad2 , sinti hambre. 19 Viendo una higuera en el camino, se acerc, pero no encontr nada ms que hojas; entonces le dijo: Nunca jams des ya fruto3. Y la higuera se sec de repente. 20 Al ver2 ~,B Yotros leen el participIO aonsto Ercavayaywv En esa vanante hay que elegir, qUlza, el slgmfcado de partir (generalmente, en barco) 3 La vanante ou f!1']xeTL (B, L) entiende la frase como anuncIO de algo futuro

lo, los discpulos preguntaron asombrados: Cmo es que la higuera se ha secado de repente?. 21 Jess les contest: Os aseguro que si tuvierais una fe sin reservas, no slo harais esto de la higuera, incluso si le dijerais al monte se: 'Qutate de ah y trate al mar', lo hara. 22 Todo lo que le pidis a Dios con fe, lo recibiris. Anlisis
El pnmer epIsodIO al comIenzo del segundo da en Jerusaln consta de dos escenas relaclOnadas slo mdlrectamente el ml1agro de la maldIcIn (v 18s) y la subSIgUiente conversaCIn con los dIscpulos sobre la fe (v. 20-22) Mt modIfIca notablemente el texto de Mc Al antICIpar la expulSIn de los mercaderes y cambIstas, que en Mc fIgura entre la maldIcIn de la hIguera y su cumphmlento, el ml1agro cobra reheve, ya que la higuera se seca mmedlatamente despus de la maldIcIn de Jess Este fillagro, ya espectacular, es superado an por el mIlagro de la fe, prometldo en el v 21 4 Mt dISpuso, pues, la trama con ms clandad que Mc. TambIn abreVI el texto de Mc Tuvo que componer el escueto versculo Imclal 18 al modIfIcar el desarroll0 5 OmItI Mc 11, 13c (<<porque no era tIempo de hIgOS)6 En el v 20 hablan los dIscpulos en conjunto y no slo Pedro, como ms adelante en 24, 3 El v 21 hace referencIa a 17, 20, texto caSI paralelo, que Mt haba ajustado antlCIpadamente a Mc 11, 22s1 Mt omIte Mc 11, 25 porque ya transmItl el versculo en 6, 14s AbreVia, adems, omItlendo otros detalles 8 Los restantes cambIOs son comprensi~ bIes en su mayor parte, aunque no totalmente, como redaCCIn mateana9
(Kuhner Blass-Gerth, Grammatlk 11I2, 221 s), mIentras la lectura ongmal, sm Oll, la entiende como ImperatIVO 4 En el V 21b mtercalo Mt una contraposlclOn expliCIta de ambos (Oll tWVOy , aAAa xav) 5 Son mateanos be y nOAl~ (cf V 10 17) 'Enavayl es hapax legomenon 6 6 Con~ldero la observaclOn fuera de lugar porque slo un loco busca hIgos en mVlerno (MAnt 11, 33)? 60 eso no le preocupaba, porque entendlO el epIsodIO -con la mterpretaCln ecle~lal postenor- como slmbolico, por lo cual Mc 11, l3e resultaba superfluo? 7 Cf vol n, 678s 8 En el v 19 omIte algunos detalles proliJo~ e mnecesanos En el v 20 puede abreVIar gracIas a la transposIclOn efectuada respecto a Mc Smtetlza el loglOn del v 21c antepone, con buen entena, XaL fal bWXQlfrijTf, omIte el resto de Me I} 23c En el v 22 omIte el prolijO 1m EAU~ETE XaL faTal ~,v de Mc 9 Son mateanos en el v 19, segun vol r, 57s, el d~ po,puesto (sobre de; en el sentIdo de pronombre mdeflnIdo cf vol n, 44, n 4), EJtL con acusativo y f-lovo v. IluQuXQijfta es hapax legomenon La nueva mtroduccln del v 20 es totalmente mateana (tblv, ftufrllTll~, {}UUftU~l, AEYlV, naQuXQijftu del v 19) Mt no utiliza el

Historia de la influencia
La pnmera reaccin de los lectores de hoya este cunoso episodIO es de extraeza Jess obra aqu un mIlagro de castlgo, contra ~u costumbre LO La higuera no puede hacer nada ante su IncapacIdad de dar frutos en esa estacin del ao' Este mIlagro contradice, adems, el espntu amoroso de Jess ll Pero slo en la poca moderna ha produCido extraeza este relato Antes haba acuerdo en que el relato no versaba sobre una higuera, SInO sobre Israel, y no poda surgIr la sorpresa ante su sentldo hteral Tambin hoy se Interpreta el relato, generalmente, en sentldo slmbhco, como anunCIO del JUICIO sobre Israel Son raros los Intentos de no relaCIOnar la higuera con Israel para eVitar una Interpretacin antIJuda
a) La aplIcaclOn espmtual de la higuera a Israel consta desde el Siglo Se impuso baJO la mfluencia de Orgenes l3 y de Jermmo l4 Israel se volver estenl hasta que en la parusa de Jess haya esperanza para el rbolIS El hambre de Jess se mterpreta pnmordialmente como hambre espmtual por la salvaCin de los hombres y como ira contra el Israel mcredulo, el hecho de que smtiera hambre realmente en vlrtud de su humallldad l6 , se hace cada vez ms dudoso a medida de que avanza la histona
III2

optatIvo a dIferenCIa de Mc La formulaclOn del V 21b como frase amen es una adaptaclOn a 17,20 El v 21c y el V 22 aparecen en Mt estructurados casI paralelamente 10 EspeCIalmente enternecedora es la dIsculpa que ofrece E HIrsch, Fruhr;eschlchte des Evangelzums 1, Tubmgen 1941, 125, para el acceso de Ira de Je ,u~ Itodo el que entIende algo del alma humana comprendera que Jess estUVIera muy tenso en los ultImos dIas antes de la muerte I 11 Strauss, Leben 11,255 (el relato contradIce el espmtu de su VOCaCIOll), de Wette 125 <mdlgno), Haenchen Weg 380 <Este relato contradIce totalmente el espmtu de Jesus, que m sIqUIera habla quendo que fuesen castIgados los sa mantdnos) 12 Por pnmera vez ApPetn 2 = Schneemelcher 11', 567, en una combmaclOn de Mc 13, 28s y Lc 13, 6~s 13 Ongenes 16, 26 =GCS Ong X, 561 s la smagoga sera estenl hasta que el eon presente (Mt de; l:OV aLwva) alcance la perfecclOn, despues nge Rom 11, 25s 14 Por ejemplo, en Apohnar de Laodlcea, fr 109 = 36, Hllano, 21, 6 = SC 258 128, 130 (HIlano refIere el pasaje al Cnsto de la paruSIa, por eso queda el arbol e~tenl para sIempre), Tomas de Aqumo (Lectura), n 1712, Erasmo (Paraphram), 113, Zwmgho, 358, Maldonado, 432s, Bullmger, 193A, Brenz, 664, LaPide 403, Jansemo, 194, Wolzogen 354, Wettstem 1, 465, Bengel, 126, etc 15 Jerommo, 191 Est arbon spes, porque la raIZ de Israel sIgue mtacta aunque las ramas se sequen 16 ASI, todavla, Jerommo, 190 DIfIere luego Opus lmperfectum, 21 = 844 Non quasl horno clbum, sed quasl Deus salutem humanam quaent Mc 11, 13c

de la InterpretacIn slo aparentemente buscaba Jess frutos en la hIguera verde 17 I Las hOjas verdes de la hIguera son las doctnnas y ceremomas Judas que permanecen estnles l8 CalvIno no aplIca ya la maldIcIn de la hIguera al JUICIO de DIOS sobre Israel, smo que la consIdera como un mIlagro de exhIbICIn La ObjeCIn de cmo Jess se deJ engaar y busc frutos en un rbol vaco la resuelve con la tesIS de que, para Jess, el hambre fUe slo una ocaSIn para exhIbIr un mIlagro y alzar as una seal contra los hIpcntas y fanfarrones 19 b) La poca moderna fue ms senSIble a las dIfIcultades hIstncas y teolgIcas del relato Se Intent deslIgar a Jess del epIsodIO con hIpteSIS radIcales sobre su ongen. el relato es entonces o bIen un texto surgIdo secundanamente sobre la base de la parbola de Lc 13,5-920 o una leyenda etIOlgIca que fue asocIada a un conocIdo rbol seco 21 Tales teSIS, sin embargo, no despejaron las dIfIcultades surgIdas con la aplIcaCIn, predomInante en la IgleSIa, al JUICIO contra Israel, ya que las dIfIcultades afectan tambIn, y especIalmente, a los propIOS evangelIstas Semejante InterpretacIn no es antIJuda? Slo la exgeSIS del SIglo XX trata de evitar la IdentIfIcacIn de la hIguera con Israel o -lo que en realIdad es lo mIsmo- con Jerusaln 22 Segn algunos exegetas, por haber engaado a Jess con sus hOjas verdes, la hIguera es castIgada con la no partICIpacin en la fecundIdad SIn lmItes del tIempo mesImc0 23 Segn otra exgesis, el punto de coneXIn del relato no es la hIguera como smbolo de Israel, SInO la hIguera como rbol de soberanos, segn ~onsta sobre todo en la antIguedad romana La hIguera, al secarse, anunCIa entonces, Junto con la SIgUIente parbola de los vIadores perversos, un cambIO de poder24.
tuvo gran relevanCia en la mterpretaclOn espmtual del hambre, no ser tiempo de higos fue la IndicaCin textual decIsiva de que se requera una mterpretacln ms profunda, espmtual (por ejemplo, en Juan Cnsstomo, 67, 1 = PG 58, 634, Agustm, Sermo, 98, 3 = PL 38, 592s) 17 Maldonado, 433 18 Por ejemplo, Estrabn, 153, TeofIlacto, 373 (la letra, a diferenCia del es pntu) 19 CalvIno n, 184 Asume aqu la aplicaCin tica de la IgleSia antigua a los frutos de la fe, que defendlo sobre todo Orgenes, 16,27 = GCS Ong X, 564-469 de modo ImpreSIOnante La mterpretaclOn como milagro de pura exhibiCin aparece tamblen ms tarde ocaSIOnalmente, por ejemplo, en Fntzsche (vol n), 637, y hoy en Pesch, Mk n, 195 (milagro de fe) 20 Desde Strauss, Leben n, 266 21 Desde E Schwartz, Der verfluchte Felgenbaum ZNW 5 (1904) 80-84 22 ASI Zahn, 616, Schlatter, 618 23 As ya A Schweltzer, Geschlchte der Leben-Jesu-Forschung, Tubmgen 61951, 3 lOs (trad cast InveStlgaclOn sobre la VIda de Jesus, ValenCia 1990), algo Similar Lohmeyer, 303 y Derrett*, 152 157 24 As v Gemunden*, 49 para Mc, a tenor de los documentos reumdos por Te1ford* (More Frutt), 289-300 De especial Importancia es para Telford la muer-

Queda as indicada la pregunta decisiva para la explicacin: anuncia Jess con esta accin simbhca el juicio de Dios?

Explicacin
A la maana siguiente, Jess regresa a la ciudad. En el cami- 18s no, presumiblemente al borde de la calzada, ve una higuera. Pero el rbol no lleva an frutos con los que Jess pueda saciar el hambre. Al narrador Mateo, que desatiende lo externo, no le preocupa que, con toda probabilidad, antes de pascua no sea posible comer los primeros frutos y que las higueras ni siquiera hayan reverdecid0 25 Jess maldice esta higuera con una sentencia severa: Nunca ms 26 broten 'frutos' de ti. La higuera se seca al instante. Dado que Mateo, a diferencia de Marcos, no intercal la expulsin de los cambistas y mercaderes, el milagro aparece de repente y queda as potenciado. Qu significa este relato? Un milagro de maldicin en estado puro no le cuadra al Jess mateano, que acaba de curar a los enfermos de su pueblo27 Los lectores saben, adems, que todos los milagros de Jess son transparentes, es decir, sugieren algo, ms all de su materialidad. Buscarn, por eso, una dimensin metafrica. Tras la expulsin de los vendedores y cambistas del templo, tienen que contar, adems, con la posibilidad de otra accin simblicoproftica de Jess. La palabra xugJt;, poco esperable (higos no, desde luego!), la entendern metafricamente, a tenor de 7, 16-20; 12, 33; 13, 8.26, aplicada sobre todo a obras humanas 28 Que los rboles se sequen es una imagen corriente en la Biblia29, que simte, el ao 58 d C , del Flcus rummalts --el rbol sagrado baJo el cual fue amamantado Rmulo- refenda por TcIto, Ann 13,58 (299s) 25 En onente se coman tambIn cIertos frutos mmaduros comestIbles, pero, muy probablemente, slo se dan en mayo La folIacln de los rboles se produce relatIvamente tarde, durante el mes de abnl (Dalman, Arbelt 112, 378-380) 26 El EL~ tov aLwva solemne no supone nmguna lImItacIn temporal Cf. sobre la hlstona de la exgesIs supra, n. 13 y 15 27 Telford* (Temple), 80-84 conjetura un mero relato mIlagroso sm mngn elemento sImblIco, relato destmado a una mstruccln sobre la fe 28 As P v Gemunden, VegetatlOnsmetaphorlk 1m Neuen Testament und sel ner Umwelt, 1993 (NTOA 18), 141 29 Is 34, 4 (fronda marchIta en la hIguera), 40, 24, Jer 27,27 LXX (frutos), O~ 9, 16, Job 18, 16; cf Am 2,9 (destruccIn de la raz), Sal 105, 33

bollZa el JUICIO Menos mequvoca es la metfora de la hIguera como tal aflora algunas veces en la BIblIa como Imagen de Israel, y la palabra hIgo como Imagen de los Israebtas, pero generalmente en coneXIn con la metfora, ms usual, de la vIa30 En textos Judos de la poca no consta la metfora, y en textos rabmcos tardos es muy rara 31 No se puede, por tanto, hablar sm ms de una metfora convenclOnal con sIgmfIcado fIJO Pero, no obstante, el nexo con Israel es relatIvamente ObVlO desde la tradICIn proftIca, y los v 12-16 onentan los pensamIentos de los lectores en esta dIreCCIn El texto deja sm aclarar, en todo caso, SI el objeto del pensamIento es Israel, Jerusaln o tan slo los dmgentes de IsraeP2. La parbola de los viadores perversos (21, 33-44), que habla nuevamente de frutos, y sobre todo su versculo fmal 43, podrn aclarar ms la seal del JUlClO, sugenda aqu muy veladamente El epIsodlO de la hIguera prepara ese texto
La IllterpretaCln tradICIOnal que la Igles13 hIZO del texto como un anuncIO simbhco del JUICIO sobre Israel es, pues, bSIcamente correcta La mca salvedad pertlllente es que la seal del JUIClO queda aqu, todaVIa, abierta e IlldefImda, no lleva conSIgo un dIcho mterpretativo y qUIere preparar a los lectores para algo que slo se dIce ms adelante Las InterpretacIOnes propuestas como alternativas no son convlllcentes Aqu no se trata de la fecundIdad mesImca33 , porque Jess slo espera encontrar algo para comer, no una sobreabundancIa de frutos No trata Mt de la hIguera como smbolo de soberanos y anuncIO de un cambIO pOltIco 34 El conOCImIento de tales tradICIOnes es mucho menos probable en los lectores Judeocnstianos de Mt en Sma -a diferenCIa, qUlza, de los lectores de Mc en Roma- que el conOCImIento de tradIciones profticas Adems, el nexo con la parbola de los vIadores perversos (21, 33 44) mediante la
30 Jer 24, 1-10 (higos buenos y malos =' desterrados y JerosolimItanos con el rey), Jer 29, 17 (higos malos = JerosolimItanos supervIvientes con el rey), Os 2, 14 (higueras de la prostItuta Israel), 9, 10 (Israel = brevas en la higuera Joven), Joell, 7 (Israel = higuera), MIq 7, 1 (higos =' piadosos), cf Jer 8, 13 31 Segun Telford* (Temple), 179 186 hay metafora~ en el sentIdo de hIgOS =' piadosos e higos = frutos Consta, adems, la comparacIOn de una higuera con Israel (GnR 46, 1 = Freedman SImon 1,389) Ycon la futura Jerusalen (HLR 7, 5, 3 =' Freedman-Slmon IX, 287), peslqR 41 2, l72b (= Braude n, 725) y PlrqeRE 61 = Telford* (Temple), 185 comparan el fm del mundo y la nueva creaCIOn con la cada de las hOjas y el reverdecer de una higuera 32 Lagrange 406 L'explicatlon est vraJsemblable, maJs aucun mot du texte ne le suggere 33 Cf los mencIOnados supra, n 23 34 Frente a v Gemunde*, supra, n 24

palabra clave comn, xaQJtos;, est contra esa teSIS La parbola de Jess mostrar cmo los dmgentes de Israel tampoco respondIeron al envo del HIJO producIendo frutos, y cul fue la consecuenCIa para ellos

La conversaCIn que SIgue con los dIscpulos no aborda la te- 20-22 mtIca del JUICIO. Jess desvela ahora a los dIscpulos otra dImenSIn de su seal' los mIlagros son para Mateo el resultado de una fe plena, no vacIlante. Se trata de una fe que ora (cf. 8, 10.13.25s, 9, 27-29; 14, 30s, 15,25.28)35. Por eso enlaza bIen aqu la promesa del v 22 sobre la escucha mcondIcIOnal de la oraCIn TambIn este pensamiento es Importante para Mateo, como deja claro la evocaCIn de 6, 7s; 7, 7-11 Y 18, 19s El texto de Mt 17,14-20 mdIca que Mateo pIensa qUIz, sobre todo, en los mIlagros teraputicos que Jess prometi tambin a los dIscpulos. Este pasaje paralelo, pero tambIn los pasajes que hablan, a propSIto de los mIlagros, de poca fe y dudas de los dIscpulos (8, 26; 14, 31; 16, 8), muestran que esta fe plena, no dubItante, capaz de hacer lo aparentemente ImpOSIble para los hombres, era ms la excepcIn que lo comn en la comuOldad36 . La conversaCIn con los dIscpulos, que el evangelIsta expone SIgUIendo su fuente, no asume, pues, la onentaCIn del mIlagro de la hIguera. Se ve aqu, como en muchos otros relatos de mIlagros, que su sentido no es uOlhneal. El mIlagro de la hIguera es, a la vez, un anuncIO sImbhco del JUIcio y un milagro de fe. TIene aSImIsmo, como otros relatos de mIlagros, un sentido sotenolgIcO y otro exIstenCial ,7 Como en la seCCIn antenor (21, 12-17), la aCCIn de Jess tiene aqu una doble perspeCtiva: para sus enemIgos y para los creyentes Todo esto cuadra bIen, al menos formalmente, en la teologa de Mateo. Pero los v. 20-22 encaJan hteranamente mal en este lugar QUIn de los lectores de entonces o de ahora rezara para que unos rboles se sequen? En Mt 17, 14-21 era muy pertmente el dICho sobre la omOlpotenCIa de la oraCIn en el contexto de un relato teraputico. La presente secCIn, un tanto malograda contra su propSIto, me despIerta, como lector actual, el deseo de que la fe slo sea omOlpotente cuando puede reahzar obras de amor (cf. Gl 5, 6). n, 36s, 53s, 93ss, 539s n, 683 n, 100-103

15 Cf vol 36 Cf vol 37 Cf vol

b) El no a Juan Bautista (21,23-32)


BIbliografa: Derrett*, J. D. M., The Parable of the Two Sons: StTh 25 (1971) 109-116; Doignon, J., L'exgese Latine de la parabole des deux fils (Mt 21,28-31): Hilaire de Poitlers devant le probleme de l'obissance a Dleu: RHPhR 65 (1985) 55-59; Dupont, J., Les deuxfils dissemblabies / Mt 21,28-32: ASeign 57 (1971) 20-32; Id., Batitudes IlI, 213-225; Fiedler, P., Jesus und die Snder, 1976 (BET 3), 233-238; Giesen, H., Christliches Handeln, 1982 (EHS.T 181),41-77; Jlicher, Gleichnisreden I1, 365-385; Kretzer, Herrschaft, 150-186; Lambrecht, Treasure (vol. III), 93-1D4; Marguerat, Jugement, 284-302; Merke1, H., Das Gleichnis von den ungleichen Sdhnen (Mt 21,28-32): NTS 20 (1973-1974) 254-261; Michae1s, J. R., The Parable ofthe Regreiful Son: HThR 61 (1968) 15-26; Phlmann, w., Der verlorene Sohn und das Haus, 1993 (WUNT 68),147153; Riggenbach, E., Zur Exegese und Textkritik zweier Gleichnisse Jesu, en Aus Schrift und Geschichte. FS A. Schlatter, Stuttgart 1922, 17-34; Schlosser, l, Le regne de Dieu dans les dits de Jsus I1, 1980 (EtB), 451476; Schmid, l, Das textgeschichtliche Problem der Parabel von den zwei Sohnen, Mt 21, 28-32, en N. Adler (ed.), Vom Wort des Lebens. FS M. Meinertz, 1951 (NTA.E.), 68-84; Steck, Israel, 297-304; Weder, Gleichmsse (vol. IlI), 230-238. Ms bibliografa** sobre Mt 21,18-22,14, supra, 264.

23 Lleg al templo, y mientras enseaba, los sumos sacer dotes y los ancianos del pueblo se le acercaron preguntndole: Con qu autoridad actas as? Quin te ha dado esa autoridad?. 24 Jess les replic: Os voy a hacer tambin yo una pregunta; si me respondis, os dir yo tambin con qu autori dad acto as. 25 El bautismo de Juan, qu era: cosa del cielo o de los hombres?. Ellos deliberaron entre s, comentando: Si decimos 'del cielo', nos dir: 'Por qu, entonces, no le cresteis?'. 26 Y si decimos 'de los hombres', nos da miedo de la gente porque todos piensan que Juan era un profeta. 27 Y respondieron a Jess y dijeron: No lo sabemos. Entonces les declar l: Pues tampoco os digo yo con qu autoridad acto as. 28 A ver, qu os parece? Un hombre tena dos nios. Se acerc al primero dicindole: 'Hijo, ve hoya trabajar en la via'. 29 Le contest: 'No quiero'; pero despus re capacit y fue. 30 Se acerc al segundo y le dijo lo mismo. Este contest: 'Por supuesto, seor', pero no fue. 31 Cul de los dos cumpli la voluntad del padre?. Contestaron ellos: El primero.

Jess les dijo: Os aseguro que los recaudadores y las prostitutas llegan antes que vosotros al reino de Dios. 32 Porque vino Juan a vosotros por camino de justicia, y no le cresteis, mientras que los recaudadores y las prostitutas le creyeron. Pero vosotros lo visteis, y no l os habis arrepentido para creer en l!. Anlisis
1 Crtlca textual El texto del v. 29-31 es dudoso (,Cul de los dos hIJOS es mencIOnado pnmero? Segn K, C*, me, algunas verSIOnes egIpCIas, los testIgos occIdentales y otros, el hIJO que dIce no y luego cumple la voluntad del padre (= vanante 1) Segn B, e, fl3, arm y otras verSIOnes, sobre todo egIpcIas, el hIJO que dIce s y luego no obedece (vanante 2)2 La dIferencIa no deja de tener consecuenCIas para la exgesIs Segn la retnca, el hIJO mencIOnado en segundo trmmo es el ms Importante Segn sea la respuesta, la parbola ser una mVItacIn a la pemtencIa3 o un aVISO contra la desobedIencIa4 Pero la SItuacIn se complIca an ms por una vanante mIxta D, sy' y algunos manuscntos latmos antIguos menCIOnan pnmero, como en la varIante 1, al hIJO que dIce no, yen el v 31 no ponen en boca de los dmgentes Judos la respuesta comente, J'tQorwc:;, smo EoXm:oc:; (= vanante 3)5 La opCIn es extraordmarIamente complIcada La vanante 3 es sm duda la ms dIfcIl, pero la respuesta de los dmgentes Judos es absurda y destruye la clandad de la parbola Jermmo, que conOCI la vanante 1 adems de la 3, conjetur que los Judos, contumaces, dIeron mtencIOnadamente una respuesta falsa a Jess 6 Pero entonces Jess habra temdo
I Muchos manuscntos, sobre todo los que representan en los v 29 31 la vanante 2 (cf mfra), y Nestle-Aland26 leen OUOE en lugar de ou (as K, C, !ffi y otros) Pero la vanante OU, peor atestIguada en crtIca textual, es ms dIfIcIl UOE slgmfIca m sIqUIera os habIS arrepentIdo despus, cuando veIs cmo los recaudadores y la~ prostItutas van por delante en el remo de DIOS 2 ConsIderan la vanante 2 como el texto ms antIguo Rlggenbach*, 26-34 y Schmld*, entre otros 3 Cf por ejemplo Weder, Glelchmsse (vol I1I), 236s La parbola mtenta apdrtar al hombre de su 'no' a DIOS enseandole a ver que su 'no' Imclal no debe ser la ultIma palabra a DIOS Se trata de transformar el 'no' mlclal en un 's' 4 Por ejemplo, Gmlka 11 (vol 11),221 La postergacIn del desobedIente m vlta a destacar el carcter admomtono de la parbola 5 Los mIsmos testIgos textuales omIten en el v 32 la negacIn antes de .tEl:E.tEAl]th]1:E, cf mfra, n 7 6 Jermmo, 195, cf Estrabn, 154 Wellhausen, 107, que defIende Igualmente la vanante 3, entIende en consecuencIa el v 31c, no como concluslOn de Jess

que reconvemrles' La variante 3 se corresponde, qUiz, con la mterpretacin de Ireneo, que considera mtil el arrepentimiento del hiJo negante, por haber llegado tarde 7 Hay que decidir, por tanto, entre las dos Variantes pnncipales 1 y 2 Ambas son pensables desde la parte figurada el seor se ViO defraudado, o bien por la respuesta o bien por la conducta de un hiJo, y se dmgi al otro La vanante 2 podra ser una adaptaCin secundana a la aphcacin alegnca ecleSial del hiJo que dice no a los paganos, y del hiJo que dice ~<s a Israel ste precede en la histona de la salvacIn. De ser esto as, la variante 1, que adems est mejor atestiguada por el peso de los manuscntos, es la ongma1 8
2 Estructura La controverSia sobre la autondad de Jess (v 23-27)
y la parbola de los dos hiJos (v 28-32) son, a mi JUiCiO, un mco texto

cOllJunto Por una parte, la controverSia no tiene un fmal en el aspecto estilstiCO, y falta el dicho conclUSiVO de Jess, por otra, la parbola no tiene una exposicin narrativa, smo que comIenza dIrectamente con una pregunta de Jess a sus adversanos (v 28aa) La parbola figura en lugar del loglOn de Jess que ponga fm a la controversia, sta Viene a ser, por su parte, la exposicin narratIva de la parbola Los v 23-32 deben considerarse, pues, como una sola percopa 9 La expOSICIn (v 23 27) mdica pnmero el lugar y los mterlocutores de Jess (v 23a) stos preguntan por la E~ouma de Jess lO e miCian as un dilogo que es llamativo en el aspecto formal, porque est determmado sobre todo por una contrapregunta de Jess (v 25a) La contrapregunta hace que los adversariOs dehberen entre s (v 25b 26) Los v 24 y 27 se corresponden en el contemdo Jess pone una condiCin para dar su respuesta (v 24) SI los adversarIOs no la cumplen, l tampoco responder (v. 27) Con el v 27 se alcanza una conclUSin provlSlonal El dilogo, no
ante la respue~ta de los adversanos, SInO como una exploslOn de Ira Le han despOjado a Jesus con su respuesta, de la base de la parabola, y el se enfada por ello y los Increpa Pero una cosa aSI no tendna precedentes en toda la tradlclon de las parabolas Ademas, un dicho-amen no hace esperar una repnmenda alrada, SIllO una verdadera y bondadosa a[rmaclOn de Je~us Michaels*, 2ls vuelve absurda la vanante 3 al Interpretar anfjAfrEv como desobedienCia <Irse, escabullirse) PerO eso es muy difcIl despues de 20, 5 7 Ireneo, Haer 4, 36, 8 Postenormente, los que dicen no y se convierten demaSiado tarde representaran a los fanseos (por ejemplo, HIlano, 21, 13 = se 258,138, cf DOlgnon*, 56s) Entonces tendra que comcldlr su conducta en el v 29 y en el v 32c Por eso D, sy' y la Vetus Latma, que siguen la vanante 3, omiten la negaclOn en el v 32, cf supra, n 5 8 A~I Metzger, Commentary, 56 Sobre la mterpretaclOn ecleSial a la luz de la hlstona de la salvacIOn, cf mfra, 284 (baJO 1) 9 El hecho de que los v 2327 procedan de Mc, y los v 28-31 de una tradiCIOn espeCial, hace olVidar facilmente la correlacIOn de las dos seccIOnes 10 Palabra clave' 4 veces en 21, 23s 27

obstante, sigue siendo llamativo no conluye, como es usual en los dialogo, escolares o en las disputas, con una respuesta general de Jesus, smo con una negativa a responder Los lectores esperan que Jess diga aun algo En realidad sigue hablando en el V 28 sm nIngun reinICIO narrativo La estrecha relacin eXistente entre V 23-27 Y V 28-32 aparece subrayada por el evangelista con palabras clave comunes CIwuvvr;, OV% EmatEUaatE UVt0, V 25s 32) El verdadero loglOn conclusIvo de la controversia con los ,urnas sacerdotes y ancianos es el V 32 Aqm son mterpelados de nuevo directamente los adversarIOs de Jesus, y Jesus les dice sm rodeos lo que haban expresado veladamente en el v 25 no creen en Juan ill El dicho-amen (v 31c) viene a ser la transIcin desde la parbola alloglOn final, decIsIvo, de Jesus La parbola (v 28-31) consta de proposIcIOnes formuladas paralelamente sobre los dos hiJos (v 28-30)12, una pregunta a los oyentes (v 3la)13 y una conclusin prctica del narrador (v 3lb) Esta estructura se da ocasIOnalmente en las parbolas l4 ElloglOn del v 32 no encaja en este esquema Hay en el fondo una tensin entre los v 28-31 b Yel v 32 los dmgentes Judos no son Identlcos nI al hiJo que dice s nI al hiJo que dice no, smo que combman lo malo de ambos dicen no a Juan, pero ~m arrepentirse despus Y los recaudadores y las prostitutas tampoco se ajustan al que dice s nI al que dice no Entre la parabola y el verslculo fmal 32 slo hay, pues, una relacin superficial La frase OLEgov flEtUflEAr{}EL; que pronuncia el v 29 sobre el pnmer hiJO, solo es recogida en el v 32c por mor del nfasIs polmico El v 32 comenta formalmente el v 31c, pero el comentarlO resulta sorprendente, porque el v 11 c no sugiere la figura de Juan Bautista Y entre los v 28-31 b y el dlchoamn, v 3lc, hay tambin una notable diferencia de acento Lo abordaremos mas adelante l5
3 Fuentes

a) Los v 23-27 son una elaboracin de Mc 11, 27-33 sm grandes cambIOs Mc 11, 27a, y vuelven a Jerusalen, verslculo mtroductono, falta en Mt porque ya figuraba de hecho en el v 18 Llaman la atencin algunos menor agreements con Lc 20, 1-8 muchos se pueden explicar por redaccin, con mdependenCla mutua, de los grandes evangelIstas l6 En
11 13 veces mOl:ElJELV alr;w en el v 32' 12 Son paralelos rrQooEA1'twv el{ ElrrEv, CE cmoXQL1'tEL~ ELrrEV, cmrA1'tEv El mandato del seor en el v 29 se resume en el v 30 con JoalJeW~ 13 Berger, Formgeschlchte (vol IlI), 52 14 Cf yalaparaboladeNatan2Sam 12, 17, I Re 20, 35 43,4Esd4, 13-21 MaS documentos en BI11 1,866 En el nuevo testamento, cf, ademas de 21 33-43, Lc 7, 41-44, 10,30-37 15 Cf mfra,28ls 16 Mt (segun vol 1, 57ss) y el vocabulano preferencial lucano se correspon

otros, la explIcaCIn podna deberse a una reelaboracIOn dutero-Mc del texto de Mc 17 La dIferenCia ms Importante entre la versIn mateana (y lucana') y la verSIn de Mc del texto consIste en que la Idea de que el pueblo consIder a Juan un profeta pasa a ser parte del comentano de los adversarIOS de Jess El resto de los pequeos cambIOS de Mt se corresponde generalmente con su fraseologa redaccIOnaJl8 b) Toda la segunda seCCIn (v 28-32) tIene un fuerte tono redacclonal en el lenguaJe Algunos lllvestlgadores la consIderan por eso totalmente redaccIOnal 19 Lo ms claro son los elementos no redacclOnales del v 31c20 Aqu podra estar presente la tradICIn El v 32 tIene la explIcacIn ms fcIl como un vef';culo redacclOnal que comenta el v 31c y, a la luz del v 25 y con ayuda del v 29, lo culmllla en tono polmIc0 2I Se dIce a menudo que Mt recurre aqu a un texto Q, reCIbIdo tambIn en Lc 7, 29s, pero tal supuesto me parece demasIado hIPOttICO, dadas las mmmas COlllCIdenclas lIterales (slo "CAOWaL y 'IwuvvTjC;') Es muy dIfcIl deCIdIr SI detrs de la parbola mIsma, por tanto detrs de los v 28-31 b, hay una tradICIn Nada permIte afIrmarlo con segundad a la luz del matenal llllgustIc0 22 Pero al ser el texto tan breve, demasIado breve para permItIr una decIslOn clara, y puesto que Mt nunca lllventa parbolas, a mI JUICIO,

den v 23/ Lc 20 ls ~lLcaoxlv (cf Lc 19,47), AEYlV, Aaos v 24/ Lc 20, 3 aJtoXQtfrfls CE, EQl1:rOl (palabra preferencIal lucana, fJtEQl1:aW es pdldbra relegada en Mt, cf vol 1, 76ss), v 25/ Lc 20, 5 al CE, v 26/ Lc 20, 6 i'oav CE La~ omISIO nes comunes de Mt y Lc son muy dI[cI!es de enJUIciar 17 Entre ellos estan v 24/ Lc 20" (wxs) xayl (AOYOV) (pOSIble redaccIn mateana), ctJtr1:E / ctJtmE, v 26/ Lc 20 6 Mt YLc, cada uno a su modo sealan el temor al pueblo, que tIene a Juan por un profeta, como un factor en la delIberaCIOn de los adversanos de Jesus, v 25 / Lc 20, 7 JtOfrEv (en lugar dIferente) Cf sobre el conjunto Ennulat Agreements (vol HI), 258 263 18 Cf vol 1 57ss sobre v 23 EAfrlv (genItIVO absoluto por error cf vol 1, 56), JtgOOEAfrlv + datIvo, adversanos de Jess en grupos de dos (cf vol 1,207), v 24 'lroos con artIculo V Eav (grecIzacIOn del Imperfecto condICIOnal semItI zante), v 25 EV auw1 s (con CtaAoYt~Ollm, cf 16, 7s), v 26 Jtas, yag, ws, v 27 eprllt 19 Sobre todo, Merkel* y Gundry, 421-424 (Mt creo un contrapunto a Lc 15, 11-32 como IlustracIOn de Lc 7, 29s) Schlo%er*, 461 sostIene el caracter redaccIOnal de todo el texto salvo el v 31c 20 No son mateano~ oll:EAwvm xm al Jtogvm, ~amAfla w {}co, allrv AEYl ll1v + l:t Ilgoayl aparece, SIn embargo, en 2, 9 como redaCCIOnal (~) 21 -HA{}EV yag 'llavvrs evoca 11, 18, oux EJtt01:EUOmE aU1:w, 21, 25 ME 1:EIlEArfrE 01:Egov y ol1:EAwvm xm al JtoQvm asumen los v 2931 'Ev cw Ctxmoouvrs es parte del lenguaJe bblIco, grato a Mt, cf mfra, n 52 Son mateanos segun vol 1, 57ss, yag, CE, IlE1s , tClv, OUCE Sobre w + InfInItIvo en sentIdo fInal, cf vol 1, 54 22 Son mateanos, segun vol 1, 57ss en el v 28 l:t + datIvo + coxE1, av{}glJt0s, JtgOOEA{}lV ELJtEV JtaYE (con allJtEAlv 20, 47), en el v 29 CE aJtoxgl {}fls ELJtEV, {}EA , Ol:Egov, CE, llEl:aIlEArfrfls (cf 27 3), aJtEgxollm, en el v 30

pero las escnbe a menudo por pnmera vez, basado en tradICIones orales, ese postulado podra ser tambIn el mejor en el presente texto.
4 La hlstona de la tradIcIn de los v 28-32 Lo ms debatldo es la cuestIn de SI el dIcho-amn, v 31c, es la concluSIn ongmal de la parbola 21 o fue agregado a ella secundanamente 24 En favor de lo pnmero habla el hecho de que, formalmente, tras el fallo JurdIco paradlgmtlco de los oyentes, cabe esperar un dIcho conflrmatono fmal del narrador de la parbola Pero, frente a eso, la aphcacln que se hace en v 31c no encaJa en la parbola el contraste entre el or y el hacer no se hace ya efectIVO en la aphcaCln (v 31c) Adems, el contraste entre los destmatarlOs y los recaudadores y prostitutas en el v 31c es relatlvo -lOS precedern '-, mIentras que el contraste entre los dos hIJOS de la parbola es absoluto solo uno de ellos cumph la voluntad del padre Aunque en las parbolas JUdas tampoco armomzan plenamente, a veces, la aphcaclOn y la parbola, esta aphcacln me parece secundana, ya que no recoge el punto capital El proplO Mt, al que debe atnbUlrse AEYEL aVtoLS; 'ITloovS;25 y puede atnbume UflTlV AEYJ 1JflLV, puso presumIblemente el dIcho tradlclOnal de Jess (v 31c) en lugar de un dIcho de Jess que pona fm, ongmarlamente, a la parabola, y lo contmuo luego con su proplO v 32

5 Ongen de v. 28-32 Apenas cabe aclarar nada sobre el ongen del breve dIcho del v. 31c. puede remontar~e hasta Jess, pero tambIn una VISIn retrospectlva de su actIvIdad Igualmente mseguro es el ongen de la parbola, v 28-31 b. Su aphcaCln y destmatarlOs ongmales no los conocemos ya Tanto en la eleccIn de las Imgenes como en la temtlca cuadra bIen a la tradIcIn Judla no son raras en el Judasmo las parbolas sobre dos hIJOS o dos esclavos, cuya conducta opuesta fuerza una opcIn en los oyentes 26 La pnmaca del hacer sobre el mero decIr es un pnnclplO Importante para los rabmos 27 Slo de eso trata la parbola la contraposlJtQOOEA'ltwv EiJtEV, OE, JOUUTW~ (cf 20,5,21,36, 25, 17),6 OE aJtoxQL'ltEl~ EiJtEV, aJtEQX0f-LaL, en el v 31 ab EX en lugar de gemtIvo partItivo (Schenk, Sprache, ni), JtOLEiv 1:0 'ltEA1']f-LU 1:OU JtmQo~ (cf 7,21,12,50) No son mateanos Ovo pospuesto, tEXVOV, 01']f-LEQOV sm artIculo, EYw en el sentido de SI 23 ASI con Bultmann, HIstoria, 237 <qUiz), Klostermann, 171, Jeremlas, Paraba/as, 99, 155s (tamblen el V 32 es premateano), y muchos ms 24 ASl Juhcher, Glelchmsreden 11, 382 (secundano, pero premateano), Weder, Glelchmsse, 232s, Lambrecht, Treasure, 97 Fledler, 234-236 y Gmlka 11, 220 hablan de un fragmento tradicIOnal premateano, V 31 c 32 25 Cf 4, 10,8,420,15,34,21,42 (tamblen ah, tras el fallojundlco paradlgmatIco de los dmgentesjudlOs'), 26, 3164,28,10 26 Documentos en Pohlmann, 122s, n 145,150-152 27 Cf, por ejemplo, Abot 1, 15 1 Habla poco y haz mucho 1 BM 87a en BJl 1, 866 Los justos dicen poco y hacen mucho Los ImplOs dicen mucho y no hacen nada

Cln de los dos hIJOS qmere mostrar que lo Importante es cumphr la voluntad de DlOS El que dIJO no, la cumph contra lo ebperado, no, en camblO, el que dIJO descarada y devotamente ~ La parabola es una de las m~ claras y sImples, el tertlum comparatlOnts es sImplemente la valoraCIn de la dlscrepanCla entre el deClr y el hacer28 No hay en el tema de la parbola una referenCla a la activIdad de Jess o una pecuhdndad frente a textos JUdlOS, e~as referenCIas tendran que haber estado en la aphcacln ongmal, que no ha llegado a nosotros 29 Sm embargo, el hecho de que una parabola sea perfectamente Juda no es razon alguna para rehusrsela a Jess, como tampoco lo es la afIrmaCln (acertada, a mI JUIClO) de que la parbola es msulsa 10 ,Por qu no puede Jess, por una vez, contar una parbola que resulte msulsa para nue~tra senblblhdad? ,Por que todas ~m parbolas han de dlfenr de las parbolas Judas?

Explicacin

23

Jess vuelve (cf. v 12) al templo, del que haba expulsado a los mercaderes y cambIstas, y donde haba curado CIegos y cOJOS, All, en el centro de Israel, permanecer hasta 24, 1 Yensear al pueblo y a sus dmgentes, l, el maestro meslmco de Israel que hasta entonces ha enseado SIempre al pueblo en las smagogas (cf 4,23,9, 35; 13,54) Aqu tendr lugar tambIn su ajuste de cuentas defInItIvo con los dmgentes de Israel (cap 23) Ahora se acercan a Jess los sumos sacerdotes como representantes de las famIhas sumosacerdotales, y los anCIanos, anstcratas de Jerusaln}!, como representantes supremos del templo Encontramos de nuevo uno de los muchos grupo'> duales en Mt de adversanos de Jess' es esa combmacIn de adversanos la que tIene la palabra en Jermaln y fraguar la paSIn de Jess Despu'> de 16,21, los lectores estn pre28 Juhcher Glelchmsreden n, 385, 38] 29 Son frecuente~ las exege~ls que mtentan descubnr en esta parabola un propllum de Je~u~, algo pecuhar ~uyo Weder, Glelchmsse (vol In), 237 (cf supra, n 3), no basa su mterpretaclOn en el contra,te entre los do~ hIJO~, ,100 en el [LEl:a[LEArJ1'lW:; del pnmero (para el, segundo), y cree que la pmabola de los v 28 31 b repIte <do que Jesus ofrece en su llamada al segUImIento apartarse del 'no' a DIOS , deCIr con el 'SI' a Jesm un 'SI' a DIO," Para Lambrecht, Treasure (vol In) 99s, el texto de los v 28 31 b aborda the new order whlch God pre,ents m Je~u,,,, la parabola e~, a su JUICIO, emmently chnstologlcal y completely permeated por la concienCIa meslamca de Jes, Tales culmmaclOne, cnstologlcas no son demostrables exegtlcamente, a mI entender 30 Poh]mann*, 153, cf Lohmeyer, 306 31 Cf G Bornkamm, JtQElJ~U~ XTA, en ThWNTVI, 658,16-659,3]

parados; saben que ahora comienza el debate definitivo que acabar en la pasin de Jess. El hecho de llamar aqu a los ancianos JtE(J~lJ'tEOL LOii Auoii lo entendern los lectores como un biblicisma propio del templo32. Slo la repeticin de este giro en el relato de la pasin (26, 3.47; 27, 1) Y el desenlace final (cf. 27, 25) los har caer en la cuenta de que el evangelista quiere nombrar juntos a los dirigentes hostiles y al pueblo sagrado seducido por ellos. Los adversarios preguntan por la V;OUOLU de Jess y concretan la pregunta: se trata de saber quin ha dado esa autoridad a Je,s 33 . Ellos mismos tienen autoridad, en especial sobre el templ034, y se consideran por eso justificados para formular la pregunta. TuiiTU JtOLEl<; apenas hace pensar, al pronto, en la autoridad de la enseanza de Jess 3 ', sino en lo que Jess ha hecho, sobre todo la expulsin de los mercaderes y cambistas y las curaciones en el templo (21,12.14)36. Los lectores conocen ya la verdadera respuesta a la pregunta de los dirigentes: saben que todo le fue entregado a Jess por su Padre (11, 27; cf. 28,18). Por eso consideran pretenciosa la pregunta de los dirigentes. Jess formula una contra- 24pregunta al estilo de las disputas, y hace depender su respuesta de 25a la contestacin que den ellos. Es la pregunta por el origen de la autoridad de Juan Bautista. Jess pone a los adversarios ante la alternativa: esa autoridad viene de Dios o es meramente humana?37. Los lectores del evangelio tienen clara tambin ahora la respuesta, porque saben que Juan Bautista no es slo el precursor de Jess que anunci su venida (3, lIs; 11,3), sino que forma parte de la ~UOLAELU (11, 12s), porque la anunci como Jess mismo (3, 2; 4, 17) y sufri el mismo destino que padeci Jess (11, 18s; 14, 3-11; 17, 12). Juan y Jess estn referidos uno a otro en el evangelio de Mate0 38 ; su autoridad tiene el mismo origen.
32. Ex 17,5,19,7, Nm 11,16.24; Rut 4,4; ls 3, 14, Jer 19, 1 LXX, 1 Mac 7, 33, 12,35 33 Como en 12,24-29 (cf 9,34), no se discute el poder e~pecla1 de Je~s, pero la pregunta es si vIene de DIOS, del diablo o de hombres. 34 Calvmo n, 187: creen que la autondad ha de ~er legitimada por su voto. 35 As la mayora de los comentario~ Mt 7, 29 podra favorecer esta opmin 36. As lo mdlcan, Junto a LfQV, que remite a los v 14s, sobre todo el verbo pnnclpal JtOlfi:~ y el v 15, que hablaba de la contumacia de los adver~anos de Je~s El toxovtl atnbutlvo no aparece, en cambio, de~tacado; cf. Schnackenburg 1I,201 37. Cf. Hech 5, 38s 38. Sobre la mterpretaCln mateana del Bautista cf. vol. 1,201-209; 1I, 245,

25bLa pregunta de Jess deja perplejos a los sumos sacerdotes y 27a ancianos. No es slo que no pueden dar la respuesta correcta, pues Jess dira entonces que su poder, como el de Juan, proceda de Dios. La pregunta de Jess desconcierta a los dirigentes, sobre todo, porque no pueden dar la respuesta correcta sin desenmascarar la propia conducta. Ellos no accedieron a las exigencias de Juan; ste los llam, por eso, camada de vboras (3, 7; cf. 12,34). No se dejaron bautizar por Juan, como Jess y el pueblo. Este acto de obediencia es significado aqu con el verbo creer, procedente de Mc 11, 31, que no responde a la idea mateana de la fe 39 ; pero los lectores lo entienden inmediatamente por el contexto. La contrapregunta de Jes~ no admite, pues, una respuesta meramente terica; su quid est en que pone en cuestin la vida de sus adversarios. Estos advierten en seguida que Jess alude a su desobediencia. Conocen la respuesta correcta a la pregunta de Jess, pero no pueden darla sin delatarse. La falsa respuesta40 de los hombres tampoco pueden darla, porque temen a la gente del puebl04\, que tiene a Juan por profeta. Los dirigentes maniobran y se envuelven en hipocresa. No son mejores que el tetrarca Herodes (cf. 14, 5). Por 27b eso contestan fingiendo ignorancia: No lo sabemos. Tambin Jess rehsa contestar su pregunta42 . 28Jess cuenta, en cambio, una parbola que comienza y termina 3lb con una pregunta que ellos han de contestar: Un hombre tena dos nios .... La continuacin mostrar que se refiere a hijos. Esta introduccin hace que los lectores familIarizados con las parbolas judas esperen un comportamiento antagnico de los hermanos4'J. El orden de aparicin de los dos hijos carece de relevancia; slo interesa, como se ver en la pregunta final (v. 3la), la contraposicin entre ellos 44 . El padre enva a los dos hijos, que viven sin
252, 517, 669s y el notable artculo de W Tnlhng, DIe TaufertradltlOn bez Matthaus, en Id, Studzen zur Jesusuberlreferung, 1988 (SBAB 1),45-65 39 Para Mt, fe e~ confianza en el poder de DIOS, y una fe orante, ct como ms prxImo el v 22, tambIn vol n, 36, 83s, 94s, 539s, 573s 40 El texto pre~upone que la autondad del Bautl~ta procede mdudablemente de DIOS, y revela as Id ptlca de Jess y la cmtlana 41. No se emplea aqu A.CW~, smo 6XA.o~, como en 14,5,21,46. 42. Km aUT~ y tyJ subrayan la autondad de Jess 43 Pohlmann*, 149 44 No cabe preguntar, por tanto, SI el padre envI Igualmente al segundo hiJO a la vIa mducldo por la desobedIencIa verbal o -SI se preflere la otra vanante textual- fctica del pnmer hIJo Para la contraposIcIn es Irrelevante la secuenCIa

duda en su finca, a trabajar en la via. Pero uno de ellos no obedece, rehsa la obediencia lisa y llanamente, sin disculparse; luego se lo piensa mejor5 y va a la via. El otro hijo, en cambio, reacciona con ostentosa docilidad: trata al padre de seor, cosa ms propia de un esclavo que de un hijo, y promete obediencia46 ; pero se queda en las buenas palabras y no va a la via. La pregunta final de Jess, quin de los dos ha hecho la voluntad del padre, est formulada de modo tan sugestivo que slo es posible una respuesta: el hijo que ha hecho algo. En esta lnea va la respuesta de los dirigentes judos: El primero. Pronuncian su juicio en un fallo jurdico paradigmtico 47. Jess se vuelve de nuevo directamente a los adversarios con un 31c solemne dicho-amn y les aplica la parbola: los recaudadores y las prostitutas son dos grupos humanos de nfima categora en el sistema de valores religiosos y ticos, descalificados en lo religIOso y moral, a los que Jess se dedic especialmente48 Ellos estarn por delante de los dirigentes de Israel en el camino hacia el reino de Dios. BaOLAEla 'tOU {}fOU es inslito en Mt y viene de la tradicin; no hay una diferencia semntica con ~aOLAEla TWY oVQaYWy49 El intransitivo :n:Qoy) supone lingsticamente una ventaja relativa, no absoluta (<<ser anterior, preceder, ir por adelante de). Esto no cuadra, en s, ni a la oposicin absoluta entre los dos hijos, v. 28-31a, ni al v. 32 subsiguiente. Para Mateo bastaba qUlz la inversin de rango, ligada a ese verbo, ante el reino de
de los dos hijoS Tampoco se puede -como hace Derrett* en su exgesIs ms que Imagmatlva- convertir al pnmer hijo en el mayor, y al segundo en el menor 45 MnU[!AO[!aL puede expresar tambin un mero deCidirse en otra dlrecCIn, pero slgmfJca aqu, qUiz como en el v 32 y 27, 3, se arrepmtl El verbo no llene el peso teolgiCO de flnUVOEW, cf Marguerat, Jugement, 288 46 'Eyw o EYWYE es frecuente en gnego como respuesta afirmativa (Llddell-Scott s v) Esta afIrmaCin es aqu muy fuerte en comparacln con otras poSibilidades lmgusticas (por ejemplo, [!UALOTU, nGJ~ bE ou, nuyw) Mirando al slgmflcado, ~e podra tradUCir por aqu me llenes o e~toy a tu dispOSIcin El tratamiento de XULO~ al padre no es usual en gnego (mdlcaCln de M. Lurje) m bblicamente (slo Gn 31,35 al suegro) 47 Cf supra, n 13s 48 Cf Q 7,34; Mc 2,13-17, Lc 18,9-14, Lc 7,36-50, Jn 7,53-8,11 49 Los mtentos de una dl~tmcln son poco convmcentes Para Kretzer, Herrschaft, 171, PUOLAELU TO TtEO subraya siempre el aspecto mtrahlstnco y de hlstona de la salvaCin Para Wouters, Wlllen (vol 111), 92, PUOLAELa TO TtEO es el remo de DIOS tal como fue estableCido en y mediante Jess, no el futuro remo de los Cielos

DlOS Con el presente, JtQoayouOLv, pIensa qUIz en el cammo de los hombres, al trmmo del cual est la puerta por la que entran en el remo de los CIelos Ccf 7, l3s)50 Los dmgentes JUdlOS deben emItIr, por tanto, su JUIClO, pero no resulta faCIl refenr la parbola a su propIa conducta Las dIferencIas son demasIado grandes ,Dnde queda el contraste entre decIr y hacer, constItutIvo para la parbola'? ,DIJeron s, acaso, al anuncIO de Juan y de Jess sobre el remo de DlOS, cuya praxIs rechazaron'? ,Y lo rechazaron pnmero de palabra los recaudadores y prostItutas que le obedecIeron'? Ms dIfcIl an resulta aplIcar el dIcho-amn, v 31 c, al debate concreto en torno a la autondad de Jess y al bautIsmo de Juan, v 2327 Parece que m la parbola m su aphcacln en el v 31c tIenen nada que ver con Juan BautI~ta Hay aqu una demanda de explIcaCIn suplementana Por eso el evangehsta mtenta en el v 32 aclarar la aplIcacIn y establecer la referenCIa a los v 23-27
A dIferenCIa de otras parbolas con fallos Jundlcos paradlgmatlcos de los oyentes, en Mt 21, 28-32 fracasa la transferencia de la parabola al mundo vital de los destmatanos fICtlClOS Esto obedece a que la parabola tema en su ongen una referenCIa dlstmta y fue onentada por Mt, de modo secundano y artIfIcIal, a la sltuaclOn de 21, 23-27 Pero su sentIdo on gmal -ante DlOS, lo Importante son las obras y no las palabras pladosases una conVlCClon profunda, tamblen, de Mt (cf 7,21) Yo estImo que esta vlrtuabdad de la parabola, perdIda en el contexto de hoy, qued per ceptlble tamblen para los lectores a traves del texto mateano, y que esto no desagradaba al prOplO Mt La parabola tema para ellos, Junto al sentIdo sotenologlco-polemlco, un sentIdo parenetlco, como corresponde a la plundlmenslOnabdad del sentIdo en muchas parabolas mateanas 5 !

32

El versculo fmal refIere la parbola y su apllcacln a la polmIca antenor de Jess con los sumos sacerdotes y anCIanos, v 2327 Je~us mtuye lo que aqullos han dehberado entre s (v 25) Ahora da la respuesta a su propIa pregunta por Juan BautIsta, y dIce a los adversanos abIertamente Juan VIlla a vosotros por el cammo de la Ju~tlcIa, pero vosotros no le cresteIS, es deCIr, no le escuchasteIS m reconOCIsteIs su autondad' No os arrepentIsteIS al final, SOlS por tanto peores que los dos hIJOS de la parbola' 'Ev 660
50 Cf vol 1, 557~ 51 Cf vol I1, 490-493

('JL)WLO(JV'll~ no es, literalmente, una frmula bblica, sino una expresin que evoca el lenguaje bblico s2 , un lenguaje que suele expresar en la tradicin bblica y juda la conducta recta, acorde con la voluntad de Dios. As hay que entenderla tambin en este pasaje S3 Esa expresin evocar a los lectores, por una parte, Mt 3, 15, que habla de la justicia que Juan cumpli al bautizar a Jess, y por otra Mt 11, 18, donde una frase similar hablaba de la venida del asceta Juan S4 El v. 3lc recoge la idea de que los recaudadores y las prostitutas, a diferencia de los dirigentes judos, creyeron a Juan. El enunciado es un anacronismo, porque nunca omos a Juan, sino a Jes~, decir que haba encontrado especial audiencia entre recaudadores y prostitutasss . Pero es importante la idea, tomada del v. 31 c, de que el orden de rango de sumos sacerdotes y ancianos, por una parte, y recaudadores y prostitutas por otra, se haya invertido ante Dios. Slo por el contexto, la ventaja relativa, v. 31 c, pasa a ser un contraste absoluto: aqullos creen, es decir, son obedientes; los dirigentes judos, en cambio, no. Los dirigentes judos vieron cmo la gente despreciada llegaba a la fe; pero ellos no se dejaron encelar por eso'6, y no se arrepintieron ms tarde, como el primer hijo. El ms tarde alcanza, para Mateo, hasta su presente: l y su comunidad saben que ese arrepentimiento no ha llegado an a saznS7

52 Lo ms frecuente e, el plural I'lOL I'lLxmoovllC; (con EV, Prov 8, 20, 12, 28; 16,31, Hen gr 99, 10, cf. Hen et 92, 3, sm EV, Prov 16, 17, Tob 1, 3; cf tambln Hen et 94, 1, Jub 1, 20, 1QS 4, 2, IQH7, 14, CD 1, 16). El ,mgularconsta, con EV, slo en Bern 1, 4; ,m EV, en Prov 21,1621, Job 24,13, cf Jub 25,15; 2 Pe 2, 21. Faltan documentos rabnIcos 53. As, por ejemplo, Dupont, Batuudes III, 222, 225 La alternatIva sera la predIcacIn de Juan, as Strecker, Weg, 187 (la JustiCIa eXIgIda por el Bautista) La InterpretacIn de la IgleSIa antigua propuso generalmente la conducta de Juan, desde la Reforma se pens en su anuncIO (as ya Erasmo, Paraphrasis, 114, Zwmgho 361; Calvmo n, 190) Sand, Gesetz, 201, seala el puesto del Bautista en la era de la ~amAELa Glesen*, 45, 62-77 postula un genItIvo de dIreCCIn (= cammo de Jmtlcla) y alrma que el Bautista, como precursor de Jess, abn el cammo de la (nueva) JustiCIa de la fe cnstIana; pero eso contradIce la VISIn mateana del BautIsta, al que a,OCla con Jes, y que es ms que sImple precur,or; cf. supra, n 38 54. 'HHtEV yaQ 'IwvvllC; [tlll:E EofHwv [t~l:E Jt[vwv 55 Lohmeyer, 309 La impreSIn es que se presenta aqu la mfluencla del BautIsta a Imagen de la mfluencla de Jess 56. Cf Rom 11, 14. 57. As Ogawa**, 126 La cIta se toma de Hummel, Ausemandersetzung, 24, que pone otro acento al suponer que la comunIdad mateana evangehza an dentro de la federacin sinagogal Juda. En su mterpretacln, la fe del pecador es eJem-

Historia de la influencia
En la hlstoria de la lllterpretacln se enfrentan una lllterpretacln soteriolgica y una exgesls tica de la parbola de los dos hlJOs Es frecuente aSOCiarlas baJo la etiqueta de sentido alegnco y sentido moral.
1 La interpretacin hlstnco-sotenolglca aparece ya en Orgenes 58

y est representada al unsono \9 por los exegetas de la IglesIa antIgua y la Edad Medla60 El h1]o que dIce no slmbohza a los paganos, que no observaban la ley natural, que ellos conocan, pero despus, con la llegada del Redentor, reahzaron obras de pemtenCla61 El que dIce s slmbohza a los Judos, que afIrmaban la Ley, pero no la observaban Algunos comentanstas recuerdan aqu la acusaCIn pauhna a los Judos en Rom 2, 13 No son Justos ante DlO~ los que oyen la ley, smo los que la cumplen sos sern JustlfIcados62 La ObjeCIn de que el hIJO que dIce no -los paganos- es menclOnado antes que el que dIce s -Israel- la resuelven muchos exegetas sealando que los paganos son hIJOS de No, los lsraehtas en cambIo son hIJOS de Abrahn, que VIVI con postendad 63 En la lllterpretacln protestante, determlllada por el humamsmo y la Reforma, desaparece el tlpo de exgeSIS basado en la hl~tona de la salvaCIn La mterpretacln cathca, en camblO, mantlene an largo tIempo este tIpO de mterpretacln, aunque sabe que la parbola no habla de dos pueblos, SlllO de duo hommum Iudaeorum genera la plebs, de un lado, y los sacerdotes, fanseos y escnbas de otro Recurre a la ob~ervaCln de que los dos tlpos humanos apuntan, al menos, a los dos pueblos, aunque obscure et obhque64 2 Junto a la mterpretaCln hlstnco-sotenolglca surge en caSI todas partes una interpretacin parentlca Ya Orgenes entendI el texto en lnea parentlca, la aphc concretamente a los ascetas que prometen muplo Yseal para el judaIsmo ofIclal, haCIa el que se orienta an la IgleSia matea na por entonces 58 Orgenes, 17,4 = OCS Ong X, 587 59 Maldonado, 434 Mlrum quanto consensu vetere~ mterpretes duos flllOS duos populos fUlsse dIXennt 60 Por ejemplo, Jerommo, 194, Juan Cnsstomo, 67, 2 = PO 58, 635, Opus lmperfectum, 40 = 849 851, EullmlO Zlgabeno, 561, DlOmslO Cartujano, 234s 61 Jermmo, 194 62 Por ejemplo, Juan Cnsstomo, 67, 2 = PO 58, 635 63 Por ejemplo, Beda, 94, Opus lmperfectum, 40 = 849, Tomas de Aqumo (Lectura), n o 1727, DlOmslO Cartujano, 235 64 Maldonado, 434s, cf Jansemo, 197

cho, pero no mantienen lo prometIdo, y a aquellos que reconocen que la VIrgInIdad est por enCIma de sus fuerzas, pero SIn embargo la practlcan65 Para Juan Cnsstomo es Importante la Idea de que no se debe desprecIar a los pecadores, como los comedIantes y las prostitutas, que se conVIerten realmente 66 Se tIende mucho a contraponer los clngos a los laICOS; los laicos e~tn a menudo por delante de los clngos, monjes y sacerdotes, que deberan servIrles de eJempl067 La InterpretacIn humamsta y reformada utIlIza con frecuenCIa la contraposIcIn entre fanseos y recaudadores de Lc 18, 9-14; entonces, el que dIce s representa eos qm se mstlfIcant, et mstI non sunt68, y el que dIce no, a los pecadores que se conVIerten a DIOS y son acogIdos por l con mlsencordla.

Resumen En el contexto de 21, 23-22, 14 aparece en primer plano, tambin para Mateo, la dimensin sotenolgica de la parbola de los dos hijos. Queda postergada la dimensin parentica, que habra correspondIdo al sentIdo origmal de este texto. Sigmfica esto que Mateo quiso decir, a tenor de la interpretacIn eclesial clsica, que Israel, el que dIce s, perdi el reino de Dios por su incredulIdad, y los paganos, los que dIcen no, entran en l por su obedIencia? Resulta que los recaudadores y las prostitutas, a juicio del evangelista, no pertenecen a 'Israel', sino que estn prximos a... los dIscpulos y no son por tanto ejemplo sino contrapunto de Israel?69. Esta interpretacin es errnea, porque olvida en nuestro texto lo que aparecer destacado al fmal del evangelio de Mateo (27, 25; 28, 11-20), Ylo que Jess sugiere en la ltima de sus tres parbolas, 22, 8-107. El Jess mateano slo polemiza aqu con los dirigentes de Israel, no con el pueblo que consIdera a Juan como su profeta. Los recaudadores y prostItutas, que l contrapone a los di65 Orgenes, 17, 4 = OCS Ong X, 588s 66 67, 3s = PO 58,635-618 67 Ejemplos Opus Impeifectum, 40 = 851-853, Musculus, 487, Lapide, 405s 68 Faber StapulenSlS, 91B, cf Lutero (WA 47, vol I1I),411 EspecIalmente ZWlngho compagina esta interpretacIn con Ideas bSicas de la Reforma, los dlflgente~ Judos pa~an a ser el protOtipo de aquellos qUilUstltla ~UiS openbus fidunt y en realidad no tIenen obras que presentar (360) La polmica salta entonces, casI necesanamente, contra los sacerdotes papistas, que no son mejores m diferentes que los sacerdotes Judo, (Ibld, Brenz, 667) 69 Walker, Hetlsgeschlchte, 104 70 La gente de la calle llenar la boda en lugar de los pnmeros invitados

ngentes, pertenecen al pueblo de Israel, lo mIsmo que los dIScpulos y la comumdad Jess vuelve aqu la mIrada al comIenzo de la eSCISIn de Israel, cuando Juan BautIsta anunCI el remo de los CIelos Que su anuncIO a Israel era vlIdo y trajo frutos tambIn en Israel, no es Irrelevante para Mateo y sus lectores, que representan a esa parte de Israel en el presente Pero ellos saben tambIn que el remo de los cIelos sufn vIOlencIa desde el prmCIpIO (11, l2s), vIOlencIa a la que sucumbIeron el BautIsta y, despus de l, Jess y sm mensajeros. De eso hablan las dos prXImas parbolas Ellos saben, por tanto, que la eSCISIn de Israel contma y que la mcreenCIa del que dIJO s, cuya hIpocresa se mamfest ya ante Juan BautIsta, no ha cambIado po~tenormente La hIstona desgracIada de Israel, que empez con la desobedIencIa de los dmgentes Judos a Juan BautIsta, contma en ese sentIdo
C) Un nuevo relato de la vIa' Los vladores perversos (21,33-46)
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33 Escuchad otra parbola: Haba un propietario que plant una via, la rode con una cerca, cav un lagar y edific una torre; la arrend a unos labradores y se ausent. 34 Cuando lleg el tiempo de los frutos, envi esclavos suyos para percibir de los labradores los frutos que le correspondan. 35 Los labradores agarraron a los esclavos, apalearon a uno, mataron a otro y a otro lo apedrearon. 36 Envi entonces otros esclavos, ms que la primera vez, e hicieron con ellos lo mismo. 37 Ms tarde les envi a su hijo, dicindose: 'A mi hijo lo respetarn'. 38 Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: 'ste es el heredero: venga, lo matamos y nos quedamos con su herencia'. 39 Lo agarraron, lo empujaron fuera de la via y lo mataron 1 40 Cuando vuelva el dueo de la via, qu har con aquellos labradores?. 41 Le contestaron: Har morir de mala muerte a esos malvados y arrendar su via a otros que le entreguen los frutos a su tiempo. 42 Jess les dijo: No habis ledo nunca aquello de la Escritura: 'La piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angular. Eso ha ocurrido por el Seor2, y es admirable a nuestros ojos'? 43 Por eso os digo que se os quitar a vosotros el reino de Dios y se le dar a un pueblo que produzca sus 3 frutos. 44 El que caiga sobre esa piedra se destrozar, y si ella cae sobre alguno, lo aplastar. 45 Al or sus parbolas, los sumos sacerdotes y los fariseos se dieron cuenta de que iban por ellos. 46 Y aunque estaban deseando echarle mano tuvieron miedo de la gente, que lo tena por profeta.
1 Algunos testigos OCCidentales (D, El, It [parcialmente]) ajustan el texto a la secuencia de Mc de los verbos y hacen que el hiJO muera dentro de la Via 2 Aunl en lugar de wuw y por tanto fememno en lugar de neutro de acuerdo con el hebreo nKt, Cf Bl-Debr-Rehkopf 4 n 3 3 Es deCir, los frutos de la BUOLAELU

Anlisis
1 Estructura Tras un breve anuncIO (v 33a) comIenza la parbola (v 33b-44) Las dos frases temporales mtroductonas (v 34a y v 40a) la artIculan en dos partes la narraCIn propIamente dIcha (v 34-39) y el dIlogo fmal (v 40-44) Despus de la expOSICIon (v 33b), el relato cuenta cmo el seor enva a sus esclavos y como son tratados estos por los VIadores (v 34s) El relato paralelo del segundo envo aparece abrevIado (v 36) Se narra, en cambIO, en detalle el envo del hIJO (v 37-39) este envIO aparece destacado, no solo por una mdlcacIn temporal (veHEQov), smo sobre todo porque sus dos partes contIenen la autorreflexIn correspondIente, mtroduclda la pnmera por AEYJV y la segunda por ii:Jtov EV U'lJw1::; Con el v 40 comIenza la segunda parte Se corta la narraCIn, Jess hace la pregunta decIsIva E~t formulada de tal modo que los oyentes se SIentan IdentIfIcados con el propIetano que regresa (v 40) Como en la parbola antenor (v 3lab), el narrador utIllza el recurso estIlstICO de un fallo JUrdICO paradIgmtIco y deja a sus adversanos pronuncIar su propIO JUlCIO S1l1 percatarse de ello (v 41) El narrador confmna e mterpreta estIlstIcamente este JUlCIO, y lo hace con una fra~e bbllca preparatona (v 42) y dos logia solemnes (v 43s) Tras una observacIn narratIva 1I1terpuesta (v 45s), el narrador pasa a la sIgUlente parbola 2 Fuente La umca fuente de la seCCIOn es Mc 12, 1-12 Las modIfIcaCIOnes que Mt hIZO en el texto de Mc se pueden entender fcIlmente como peculIandades estllstIcas 4, adaptacIOnes narratIvas y meJoras 5, aco4 Son de Mt ImgUlstIcamente segun vol l 57s, en el v 33 axouw, oLx06w rroT'ry:; <J1:V; (en la IntroduCCIn de la parte fIgurada de una parabola en 13 52, 20, 1,22 2,25, 1), en el v 34 6E, XUQJWL (4 veces en esta parabola, 3 de ellas redacclOnal), en el v 35 tEV - bE, en el v 36 JtAELWV, JtOLEW, Jau1Jl:we; (cf v 30), en el v 37 U<J1:EQOV, 6E, en el v 38 ev UU"WLe;, en el v 40 oliv, eXELVOe;, en el v 41 el pre sente hIstonco de ACYW (cf vol 1, 56s), oa'tLe;, ano6L6wI.U, XClQJtOC;, XaLQoC;, en el v 42 el presente hIstonco de AEYW, oubEno'tE aVEyvw'tE (cf 12,35 19,4,21 16, 22,31), YQClCJaL (en Mt sIempre plural), en el v 43 6LCl "Wi:'to (con AEYW .tIv 6, 25 12,31), JtOLEW, XClQJtOC;, en el v 45 axoul, aQXLEQEiC; 1/ <PClQLOClLOL (como 27, 62, sobre las parejas mateana~ de los adversano~ de Jesus, cf vol l, 207 e mira, 473, en el v 46 0XAOL (pIUla!) Sobre el v 33a, cf 13,2431 33, sobre el v 46, cf 21, 11 26 Sobre las coneXIOnes tran:,versale~ con 21 2832 Y22,1-14, et supra, 234s 5 Son mejoras narratIvas la mdIcacIOn temporal en el v 34a, la denommaclOn del sUjeto como ol YElQYOL en el v 35 (yen Lc 20, 10), el plural de los e~c1avos enVIados en los v 34 36 en lugar del versIculo estndente Mc 12, 5b, el uaTEQov an tepuesto en el v 37 y la frase-Tuv antepuesta al v 40a, que menCIOna el hecho deCISIVO, sobreentendIdo en Mc, de que ahora VIene el dueo mIsmo TambIen es una mejora narratIva el verbo UJtWTELAfoV, antepuesto en las tres accIOnes del dueo, la narraClOn gana aSI en armoma, aunque pIerda en peso cnstologlco respecto a Me l2,6a Es muy habIl aSImIsmo, narratIvamente hablando, que Mt en el v 41 pon-

modaclOnes a la BIbha gnega6 o cambIOs de contellldo explcItos7. Los pocos pasajes que ofrecen dIfIcultades no son una base sufIcIente para g postular otra fuente o una fuente adicIonal Son nuevos respecto a Mc lo~ v. 43 Y44. El v 43 no es demostrable como redacclOnal por ellenguaJe 9 , pero el versculo va hgado tan estrechamente al contexto y al macrotexto del evangeho lO , que el supuesto de que Mt mIsmo sea su autor es el ms sencIllo. Presenta dIfIcultades el segundo dIcho sobre la pIedra, V 44, que slo conecta dbIlmente con el v. 43 Desde la crtica textual no es posible ehmmar el versculo en lllngn ca~o\\ Est m~pirado, en el contelllga en boca de los propIOS dmgentes hostiles el fallo Jurdico paradigmtico La abreviacin del segundo envIO en el v 36 no es una mejora narrativa, pero s muy mateana, lcf 21, 30 1Ta~ naQaI301ca~ en el v 45 es necesano, porque en Mt han precedido dos parbolas, y la supresin de Mc 12, 12 fm (xm C((pfyt~ auwv cmfjt.frov), porque los adversanos tienen que e~tar pre~entes aun para la sigUiente parbola Tras el largo discurso de Jes~ en el v 45, la Imercln del sUjeto (al aQXlfQfT~ xm al <paQlOaTol) tiene sentido La reorgamzacln de Mc 12, 12ab tiene sentido, ya que Mc 12, 12b (Eyvwoav yaQ ) parece un anexo, mientras Mt 21, 45 46 ofrece la secuenCia lgica 6 El v 33 es algo mas afm en Is S, 2 LXX que en Me 12, 1 (aadido de EV aut0 y colocaCin de las palabras), sm ~er una cita literal El v 41 b recuerda Sal 1, 3 LXX (o tOV xaQnov 6JOfl EV lWlQ0 auto) La adopcin de Gen 37, 20 (Oftf anoXtflvW.tfV auwv) en el v 38 y la cita de Sal 117, 22s LXX (literalmente LXX) en el v 42, se corresponden con el texto de Mc 7 Entre ellos, sobre todo, el plural de los esclavos enviados (v 3436), 1clfrO~OAfW (v 35). la repetida menClOn, casI como leztmotlv, de los frutos (v 3441 43), la tramposlclOn de arrojar fuera y matar al hiJo (v 39, como Lc), la agravacin del JUICIO sobre los vladores (v 41) y la mtroducCln del v 43 8 A pesar del matenal mcontestable (supra, n 3-6), se contempla sobre este texto la hiptesIs de una fuente secundana de Mt, o mcluso de una mverSIOn en la dependencia literana, cf por ejemplo Robmson"- (escnto b~lco presmptlco), Grundmann, 461 (Mt posee la versin mas antigua en los v 37-39), Kretzer, Herrschaft, 163 (v 44 procede de Q), Hubaut*, 101-103, 131s (Mt utiliza una verSIOn especial como segunda fuente Junto a Mc, a la que hay que a~lgnar el v 43, entre otros) Puntos de apoyo para tales tesIs son la omisin de Mc 12, 6a, el v 43, conSiderado a menudo como prerredaccIOnal, y el v 44 Sobre el v 43, cf mfra, n 9 Sobre el v 44, cf mi mtento de explicaCin en el texto En favor de la omisin de Mc 12, 6a por Mt no hay razones declS1va~, ~alvo la mdlcacln general de que Mt mejora a menudo el texto de Mc e mcluso supnme pasajes redaccIOnales de Mc 9 Son llamativos a) EfrvOC; en smgular, pero que se corresponde exactamente con la voluntad aflrmatlva mateana (cf ExplicacIOn), y b) ~aOlt.fla to frw (en lugar de tWV oUQavwv) Esto ltimo es una retrorreferencla a 21, 11 Yobedece a una tendenCia mateana hacia las repeticIOnes verbales poco distanCiadas (doCUmentos en Allen, LXXXVls) la 21, 43 es una recuperacin y contmuacln de 13, 12 (aQfrl10Etm, /)o1'tlloftm), versculo que versaba tambin sobre I~rael (cf vol JI,417s) En el contexto mmedlato, el v 43 es la conflrmaCln formalmente necesana y expliCltacln del fallo JurdiCO paradlgmatlco que los adversano~ de Jess pronuncian en el v 41 11 La teStlflcaCIOn textual es excelente, de forma que es Impo~lble dejar de lado el versculo como una glosa tarda a partir de Lc 20, 18, ligeramente dlstmto

do y en el lenguaJe, por Is 8, 14 Y Dan 2, 44s Probablemente no es redacclOnal, es muy pensable que algunos letrados lo agregaran en una fase dutero-Mc del texto\2 Sl se admite esto, Lc om1ti qUlza Sal 117, 23 LXX Y combm su v 18 con el v 17 (= Sal 117, 22 LXX) en una bella cuarteta sm nma m metnca Mt mtercal con C1erta torpeza, entre v 42 y v 44, ~u v 43, que era 1mportante para l preClsamente en este pasaje quera poner de mamf1esto que el desechar la p1edra angular, Cnsto, tuvo como consecuenCia la pnvaCln del remo de DIOS <se os qUltar) 3 HistOria de la tradlclOn y origen No es tarea de un comentano a Mateo dlluc1dar la h1stona de su trad1c1n y su ongen cuando se trata de textos tomados de Mc Pero dada la 1mportanCla actual de esa h1stona y ongen para enJUlC1ar el presente texto mateano l3 , me permito avanzar algunas observacIOnes Se plantean dos preguntas pnnClpales a) Es la verS1n del EvangelIO de Tomas (lag 65), que no contiene referenc1as al antiguo testamento m rasgos alegncos, y transmite adems el d1cho de la p1edra, vahoso mcluso como loglOn a1slado (lag 66 = Mc 12, lOs, Mt 21,42), la verslOn mas ongmaI? El debate ha llevado aqu a una situaCln en tablas 14 Yo creo que las reflexIOnes sobre el sent1do de la parabola en la gnos1s cnstiana hacen, por lo menos, posible (no ms 1) la teSlS de que el evangel10 de Toms el1mlll tardamente los rasgos alegncos y las rem1mSCenCiaS del ant1guo testamento el lag 65 no aborda ya el destlllo de los profetas y de Jesus en Israel, smo el destino del rayo pneumt1co, gnst1co, en el mundo perverso de la matena l5 La relllterpretac1n gnstica V1ene a abohr la d1mens1n de la h1stona de la salvac1n De todos modos, el hecho de que los elementos sotenolg1co-alegncos fueran om1tidos secundanamente en el EvTom lag 65 no slgmf1ca que d1chos elementos fuesen ongmales b) Hay detras de la alegora de histOria de la salvacin una parbola no alegrica que se remonta qUlz hasta Jess? Juhcher lo neg resueltamente un hombre que entrega un esclavo tras otro a la brutahdad de los v1adore~ sm sacar consecuenCiaS de ello y que llega fmalmente a entregarles a su h1JO, pero luego, al regreso, posee de repente el poder de acabar con los v1adores, es un fenmeno 1mpos1ble El envo y aseEsto ocurre, en todo caso, muy a menudo, aunque slo D, sy" el D1atessaron, algunos manuscntos Italos y alguno~ padres de la Iglesia lo omitan 12 Ennulat Agreements (vol III), 267~, considera este vers1culo la prueba caSI meqUlvoca de una reelaboraclOn pOStenor a Mc 13 Cf mfra, 304 14 En favor de la ongmalIdad de EvTom log 65 abogan, por ejemplo, Jeremas, Parabalas, 86 111, J D Crossan, In Parables, New York etc 1973, 92-95, en contra, Schrage, Verhaltms (vol III), 137 145 15 Fleger, Thamasevangellum (vol III), 188 194

sinato del hijo le suena a un vatlcinium ex eventu. Aunque no se pueda exclUir que Jess pudiera hablar alguna vez en trminos alegncos, a Julicher le parece que aqu tiene la palabra... el cristianismo pnmitivo y no Jess mismo16. El debate suscitado por JlIcher se desarroll en torno a las circunstancias soclOhlstricas que presupone la parbola. Los investigadores han demostrado que la situacin penosa de los trabajadores en los latIfundIOs de la poca podra ser un trasfondo real de la parbola 17 Que los labradores que trabajan en arrIendo se subleven contra el propietano e intenten apoderarse de la hacienda es algo que ha ocurrido en la historia 18 . Pero hay dos rasgos que son inverosmiles y narrativamente extravagantes: Primero, los labradores proceden de un modo brutal en extremo contra los esclavos, y especialmente contra el hlj 0 19. Es Improbable en extremo que hubIeran alcanzado su objetivo de ese modo y se hubieran podido apropiar la hacienda20 Es extravagante narratlvamente hablando, en segundo lugar, la conducta del propietario, que acoge al principio con extrema reserva (por decirlo con mesura) el delito de asesinato de sus esclavos y pone en pelIgro, con total irresponsabilidad, la vida de su hij 0 2\, cuando tena capacidad, como indIca la conclusin, de exterminar a los viadores.
16. Juhcher, Clelchmsreden n, 402-406. 17 Sobre el latIfundIO en Gahlea, cf Hengel*, 20s y S Freyne, Calilee mm Alexander the Creat to Hadnan 323 B.c.E. to 135 e E, W)mmglon 1980 (Umverslty of NaIre Dame Center for the Study of Judalsm and ChnstIamty m AntIqUlty 5), 156-170 18. Hengel~, 26-28s remite al PapIro de Zenn n o 6 = CPJud l, l29s, y a documento~ rabmcos sobre la escasa fIablhdad de los arrendatanos. El que ms generahza la sItuacIn es Columela, Rel rustlcae lzbn, 1, 1, 20 (ed. W Rlchter, Munchen 1981, 1, 38s) El que compra terrenos alejados o de ultramar, renunCIa a su fortuna... ya en vIda, a favor de sus esclavos, como SI stos fuesen herederos 19. Cf especIalmente la profanaCIn de 'u cadver, que segn Mc 12, 8 no e, sepultado, sino arrOjado fuera de la vIa No se puede, pues, como hacen SchrammLwenstem~, 35s o Hester*, 48, 55, convertIr a uno, arrendatanos perversos en bueno<;, que luchan en una situaCIn revolUCIOnana por su sustento vItal. La parbola no es una explIcaCIn de SImpata hacIa unos arrendatanos revolUCIOnarios. As 10 mdlca tambIn la pregunta fmal de Jess por la conducta del propIetario, que hace IdentIflcar,e a los oyentes con l. 20. Suponan lo, vladores que el padre haba fallecIdo? A esta Idea fantstIca llega Jeremlas, Parbolas, 93. O queran apropIarse la VIa como terreno de nadIe? As se lo plantean E. Bammel, Das Clelchnis von den bosen Wmzern (Mk 12, 1-9) und das Judlsche Erbrecht: RIDA III/6 (1959) 14-16, YDerrett*, 300-302. Pero los propletanos ausentes tIenen que ser aVIsados pnmero, segn el derecho JUdo (BB 3, 2), Ylos arrendatanos son exclUIdos adems expresamente del derecho de asuncIn (BB 3, 3) En suma, no hay la m, mmma pOSIbIlidad para el xIto de su proyecto (Mell*, 130). 21. Que slo el hIJO, no los esclavos, pueda representar al dueo ante los tnbunale, ,egn el derecho Judo (Derrett", 302s, Hengel*, 30), puede ser verdad y hacer comprensIble el envo del hIJO. Pero por qu enva el podero,o seor a su hIJO sm acompaamiento sufICIente? Cf. Mc 12,6

Pero las IllveroslmllItudes y extravagancIas forman parte de algunas parbola~ de Jess Por eso hoy la mayora de los IllvestIgadores admIte un estrato bsIco en Mc 12, 1-9a que se remonta a Jess Cul es el sentIdo de esa parbola onglllal? E~t enfocada, a travs de numerosas metfora~ tradIcIOnales, hacIa una Illterpretacln determlllada las hlstonas de terratementes, especIalmente del rey y sus arrendatanos, pertenecen al repertono de las parbolas Judas 22 Llevan ImplcIta una aplIcacIn a DIOs y a Israel, sobre todo SI se tI ata de una vIa, que la BIblIa refIere tantas veces a Israel El destlllo de los esclavos lo Illterpretaran los oyentes de Jess, desde el pnnclplO, a la luz de la tradIcIn deuteronomstIca refmndolo al aseslllato de los profetas, que ellos conocan21 Pero cmo Illterpretaron la transIcIn de los esclavos al hIJo? Aqu hay algo ms que un mero ascenso, hay un verdadero salto cualItatIvo -destacado por la autorreflexIn detallada del propletano y de los vladores en todas las versIOnes del texto-, salto que llama Igualmente a una Illterpretacln metafnca Slo cabe entender satIsfactonamente ese salto admItIendo que Jess habl aqu, en forma Illdlrecta, de su propIa mISIn, que trascenda la mIsIn de los profetas 24 No es necesano suponer que l se IdentIfIcase dIrectamente con el hIJO25, pero s que entendI su envo por parte de DIOs como una ltIma oportumdad, que se atnbuy una posIcIn supenor a la de los profetas y que contaba con su muerte vIOlenta Todo esto encaja con otros dIchos de Jess 26 As, hoy admIten muchos una parbola de Jess que contena ya cIertos rasgos alegncos AdmIten que Jess abord ya en ella su propIa mIsIn y advIrtI a los adversanos, ante la lllmlllenCIa de su muerte, sobre el JUICIO La parbola onglllana de Jess no sera entonces radIcalmente dlstlllta de la versIn de Mc La dIfIcultad de esta tesIs es, sobre todo, que sta ~era la mca parbola en que Jes~ convIerte en tema su propIa bIografa Por eso no hay que exclUIr deflllltIvamente, a mI JUICIO, la posIbIlIdad de que la parbola sea un producto de la comumdad 27
22 Documentos en I Zlegler, DIe Konzgsglelchnzsse des Mldrasch, Breslau 1903,255-258 (n o VI, 75-84) Y 291-294 (n o VII, 56 61), Hengel*, 17s, BJiI I, 874s Mas parbolas del rey propletano de una vIa, en 1 Zlegler, DIe Konzgsglelchnzs~e des Mldra~ch, 296s (n o VII, 65s) 23 Cf mfra, n 53s 24 Esto suponen muchos, como Dodd, Parbolas, 128 <La parabola ayuda a esclarecer las sentencla~ de Jesus en que l predIce su propIa muerte), Jeremlas, Parabolas, 94 (( I TambIn al ltImo mensajero de DIOS lo rechazaIs 1 I Se ha colmado la medlda l ), Weder, Glelchnz~se (vol III), 157 (<<la parbola debe mostrar a los oyentes lo que esta en Juego en su conducta con Jess), Lambrecht, Trea sure (vol III), 115 (<<Imp]cltly chnstologlcai>,) 25 Pero despues de quedar claro por los textos qumrmcos que hIJo de DIOS era una de~lgnacln del meslas en aquella poca (4QFlor 1, 10-12), tampoco cabe exclUIr eso entre los oyente~ de Jess 26 Cf Q 11, 31s, 12, 49s, 16, 16, Mc 10, 38s, Lc 13,31-33 27 As por ejemplo Kummel*, Steck, Israel, 271, Gmlka, Marcos II, 174

Historia de la influencia

El obstculo pnnclpal en la mterpretacln de esta parbola es el v 43, aadido por Mateo' Se os qUItar a vosotros el remo de DIOS (,QUIere decir que el judasmo, despus del ao 70, est juzgado defImtIvamente?28 En combmacln con este versculo redaccIOnal, es tambin estremecedor el versculo tradICIOnal 44 (,Dlce que la piedra del v. 42, Cnsto, aplastar y destrozar a Israel? Lancemos pnmero una ojeada a la hlstona de la mterpretacln y tratemos luego, en la exgeSIS, de liummar esta pregunta.
Los comentanstas ecleslale~ Interpretaron la parbola, desde Ireneo y Ongenes 29 , en sentido alegnco, a la luz de la hlstona de la salvaCin la Via es el pueblo de Israel, la cerca, la Ley o la providencia de DIOS, el lagar, el altar, la torre, el templo, los arrendatanos, los dmgentes del pueblo, espeCialmente los sacerdotes, los esclavos, los profetas antenores y postenores 30 En esta lnea, aplican generalmente el v 43 a la reprobacin de Israel y, como sealan muchos, de todo el pueblo, no slo de sus dmgentes 3 ! En combInacin COn esto puede aflorar en ocasIOnes la Idea de que la destruCCin de Jerusaln por Tito o el destierro de los Judos fuera del terrltono de Israel son Imagen de esta reprobaCin 12 ZWInglIo, apo28 Steck, Israel, 299 La poslclOn contrarIa es defendIda por Saldanm Communzty (vol 111),61 The vmeyard, Israel, remams the same, subgroups wlthm Israel are blamed or prelsed The EitvOC; thus IS a group of leaders, wlth thelr devo ted followers, that can lead Israel well 29 Ireneo, Haer 4, 36, 2, Ongenes, 17,6 = GCS Ong X, 591s 10 Este tIpO normdl de mterpretaclOn alegonca es defendido, segun Ongenes, por ApolInar de Laodlcea, fr 110 = 37, Teodoro de Herac1ea, fr 112 = 88, Jerommo, 196 Beda, 94, Teofllacto, 380, DlOmslO bar SalIbl 111, 12, EutlmlO Zlgabeno, 561 563 31 Cf por ejemplo Ireneo, Haer 4,36,2 (con remlSlon a Jer 7, 29~), (Pseudo) C1pnano, Adverrus Iudaeos, 3 = CSEL III/3, l35s (de~heredaclOnde Israel por haber dado muerte a Jesus), Beda, 95 Subrayan esto espeCialmente las mterpretaclO nes en la poca de la Reforma, Como ZwmglIo, 362 (21, 28 32 solo habla de los dlngentes, 21, 33-44, en cambIO, de todo el pueblo de los JUdIOS), Calvmo 11, 198 (hasta el v 42, Cnsto habla de lo~ dmgentes, en el v 43 en cambIO de todo el pue blo, que por sus pecado~ ~e ha mereCIdo a su~ pastores corruptos), Maldonado, 339 (el v 43 e~ la conc1uslOn de la parabola Quae slgm[catur abolendam ~ynagogam et Del Ecc1eslam quae regnum Del hlc appellatur ad gentes transferendam, La pIde, 407 (todas estas parabolas hablan de la reprobaCin de los Judlos y la eleCCIn de los paganos) 32 Cf por ejemplo Teodoro de Herac1ea, fr 112 = 88 (conqUista de Jerusalen), (Pseudo )Clpnano, Adversus Iudaeos, 7 = CSEL III/3 (los JudlOs pierden el templo y su patna celestial y terrena), Teofllacto, 381 (prdIda de la tierra y dlsper~lOn de los JudlOs)

yado en el v 38, afIrma que los Judos dieron muerte a Cnsto por su afn de lucro 13, pero desva mmedlatamente su pensamiento, en lnea parentica, hacia una advertencia a la Iglesia Se muestran reservados ante la alegonzacln, por ejemplo, Erasmo, Calvmo, Maldonado o Grotms 34 Pero encontramos precisamente en la exposIcin que hace Grotms del v 43 unos tonos groseramente antlJudos el conocimiento de la Ley fue dlstorslOnado por los Judos hacia las ms hedlOnadas fbulas, de las que est lleno el Talmud, fbulas que no slo destruyen el espntu de DlOS, SIno en gran parte tambin la sana razn humana 35 Los v 43s fueron, pues, apl1cados unvocamente a la sustitucin de Israel en la hlstona de la salvaCln y al JUlCIO de DlOS contra l sta es una cara, la ms eVidente, del tema Pero en la otra cara hay que relativizar Mt 21,33-46 no ha mflUldo en la hlstona de la mterpretaCln. Rara vez se ha predicado sobre este texto, apenas tiene relevancia en la l1teratura adversus ludaeos El v 43 no aparece subrayado en los comentanos, y apenas se recoge como conclusw de la parbola'6 Un motivo de ello podra ser que la piedra angular de v 42 es apl1cada muchas veces a Aquel que armomza entre s los dos muros de Judos y paganos 37 Esto no cuadra a la reprobacin de los JUdos El v 44 fue mterpretado generalmente como un logwn aislado, no refendo especialmente a los Judos Habla, entonces, del doble JUlCIO de DlOS el v 44a, del JUlClO contra aquellos que slo desprecian a Cnsto y sern destrUldos por la piedra, pero no perecen del todo, y el v 44b, del JUlClO contra los mcreyentes, sobre los que cae la piedra y seran como polvo que el viento arroja de la tIerra38 Slo muy esporadlcamente hay mtentos de enfocar el texto, no hacia la hlstona de la salvacin, smo hacia la Iglesia y los mdlvlduos Orgenes propone una mterpretaCln espmtual que entiende por via el alma humana La via es entonces la razn, los vladores, las fuerzas del mal, y el eplsodlO de la via, la blOgrafa humana, se trata de que maduren los racimos del amor, el gozo y la paz 39 Calvmo ofrece un tipo muy dlfe33 ZWIngho 363 34 Erasmo (Paraphrasls), ll4 renuncia a una mterpretaclOn general del v 33 Tampoco CalVinO I1, 193 Interpreta el v 33 alegoncamente, se trata aqm, mas bien, de subrayar la ingratitud de los arrendatanos hacia el dueo que tanto hizo por la Via Maldonado, un exegeta muy perspicaz en la interpretacin de la parabola, considera el v 33 como mero ornato de la exposlclOn (437) GroCIO I1, 153 estIma que es totalmente mn.ecesano explicar el v 33 slgll/atlm 35 GroClO I1, 155s 36 ASI, tan solo Maldonado (supra, n 31) 37 Desde Ongenes, 17, 12 =: GCS Ong X, 615, Ctnlo de Alejandra, fr 244 =: 236 38 Agustn, Quaest (vol I1) 1, 30 =: 24s 39 Orgenes, 17, 8 =: GCS Ong X, 605-607, cita 607 Cf tamblen (Pseudo) AtanaslO, Quaest In Ev 13 =: PL 28,714 (lagar =: bautIsmo)

rente de mterpretacIn parentIca, que es muy afm a Mateo el reformador de Gmebra subraya con enfasls maudIto que la parabola no fue escnta como enseanza sobre la hlstona de la salvacIOn, smo pen~ando en naso tras no debemos pasamos de la raya con una vacla y falsa esperanza en la carne, smo recordar que la eleccin de DIOS no es una cesin segura y perpetua de bIenes Calvmo remite a Rom 11,21 SI DIOS no respeta las ramas naturales, menos an respetar a los paganocnstIanos, recin mJertados 40

Explicacin Jess cuenta una nueva hIstona a sus adversanos La hIstona trata, como en 20, 1-16, de un propIetano y su vIa Pero esta hIStona lleva a los lectores a un paIsaje muy dIferente de la que ofreca aqulla Esta hIstona cuenta pnmero, sIgUIendo lIbremente la estela del canto a la vIa (Is 5, 1-7), cmo crea el propIetano su huerto 4 ! Lo dota de una cerca que ofrece proteCCIn contra ammales salvajes y ladrones 42 , un lagar cavado en la roca, con dos PIlas 43 , y una torre para VIgIlar pjaros y ladrones 44 Los lectores tendrn la ImpresIn de que ese propIetano ha hecho todo lo necesarIO y razonable por una vIa El recuerdo del texto bsIco, Is 5, y el conOCImIento de la tradICIn bblIca les permIte comprender que el propIetano de la vIa representa a DIOS 45 La vIa les evocar, por Is 5, a Israel Pero esta aSOCIaCIn aparece pronto como lllvIable, porque en la narraCIn son los vIadores los que adoptan el papel de representantes de Israe146 La torre evocar qUIz a muchos lec40 Calvmo 11, ] 99 41 La palabra Via es ambigua para oldos actuales Rara vez hubo en el Is rael de entonces vias puras eran por lo general huertos mixtos, en los que creclan tamblen Vides (Krauss, Archaologte 11 202 206, 228s) 42 Cf Sal 80 13s Un qJQay!!o; se podla construir de madera o de caa o te ner la forma de seto o muro de piedra (Kraus, Archaologte 11, 184) 43 En el lagar pl~aban los raCimos, en las pilas flUla el zumo IIQOAl]VWV (Is 5 2 LXX) es aqUlla pnmera pIla, rrOAfjVWv (Mc ]2, ]) la segunda, AfjVO;, el con cepto genenco que abarca ambas DescnpclOnes amplIas en Krauss, Archaologte 11, 233-236, IlustracIOnes en Dalman, Arbelt IV II 95 ]] 2 44 Por lo general, los huertos estaban Vigilados (Dalmann, Arbelt IV, 332s, Krauss, Archaologte 11, 203 con n 385) La torre esta en consonancia con un ]ardm real ()Chag 2, ] =: nc, 67f), pero qUlza era tamben frecuente una Simple atalaya (cf las IlustracIOnes en Dalmann, Arbelt IV 1] 93s) 45 Cf supra, 200 con n 63 46 En muchas parabolas JudIas sobre un rey, un Jardm y arrendatanos, stos

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tares el templ047 El propIetano arnenda 48 esta vIa a unos labradores y sale de vIaJe 49 Como pasan vanos aos hasta que una VIa nueva comIenza a rendIr fruto, los lectores suponen qUIz una ausenCIa bastante larga Frente a la antIgua hIstona de Is 5, Jess Impnme, ya al fmal del V 33, un nuevo gIrO a su relato. el antIguo no hablaba de arrendador y arrendatanos. Jess narra, as, una hIStona nueva de la antIgua vIa'o 14-36 En el tIempo de la vendImIa, el propIetano ausente enva a sus esclavos para percIbIr la palte de los frutos que le corresponden5l por el convemo '2 Los vIadores tratan brutalmente a los esclavos: los agarran, golpean a uno, matan a otro y apedrean a un tercero A dIferencIa de Marcos, en Mt son vanos los esclavos A los lectores que VIven en la tradIcIn bblIca, los bOUAOL les evocan qUIz a los profetas53 Los malos tratos que recIben, el asesmato y lapIdacIn, les hacen recordar el destmo de los profetas en Israel, del que hablan muchos textos bblIcos, paleoJudos y paleocnstIanos dentro de la tradICIn deuteronomsttca de asesmato de los profetas54 La
desempean el papel de Israel o de representantess mdlvlduales de Israel, cf los documentos en Zlegler (supra, n 22), n YI 75s, 79, 81s, YII 60s 47 La ecuaclOn torre == templo se encuentra en Hen et 89 505456 67s 73 C A Evans, On the Vzneyard Parables of [salah 5 and Mark 12 BZ NF 28 (1984) 83, remite ademas a TSukka 3, 15, TMe'lla I 16 Y Bern 16, 4s Ya Tg ls 5, 2 refiere la torre al templo (ed J F Stennmg, Oxford 1949, 16s) 48 'EXOLOW[tL se puede emplear como termmo tecmco por arrendar, al qUllar, cf Llddell Scott s v 3 49 La partida del protagomsta es frecuente en la~ parabolas Judla, entre los paralelismos mencIOnados supra, n 22, :.obre nuestro texto, tomados de ZJegler, cf n YI, 80 (== 257), YII, 53 (== 288) YII, 56 (== 291), mas paralelismos en Hengel*, 22, n 72 e nfra, 637, n 25 El verbo emOOT][tfW no permite saber SI el propletano viaja al extranjero (como a menudo el rey en los paralelos JudlOs) o va solo a la Clu dad donde VlVlan a menudo los terratementes 50 Childs*, 400 un relato totalmente dlstmto En el antlguo testamento, ls 27, 2 5 fue un relato nuevo sobre el antiguo tema que trastoco el relato antIguo En el cnstlam~mo pnmltivo, Herm s 5 == 55, 1-11 narra otra hlstona nueva de la Via 51 TouC; XUQ1tOUC; aUlou no slgmflca, naturalmente, que todos los frutos pertenezcan al dueo (asl Schwelzer, 270, Lagrange, 414s), ~mo tan solo lo~ que le correspondan por contrato 52 Los arrendatarIOS tienen que entregar un porcentaje fiJo (25-50%), un volumen fiJo de frutos o una suma de dmero al propletano (Bill 1, 869) Ejemplos de contrato de arrendamiento en Bill 1, 873 baJo d, K Beyer, DIe aramalschen Texte vom Toten Meer, Gottmgen 1984,327, Id ,DIe aramalschen Texte vom Toten Meer Erganzungsband, Gottmgen 1994, 184~ 53 Am 3, 7, Zac 1,6, Jer 7, 25s, 25, 4 Y paSSlm, pero tamblen MOlses (1os 14, 7) o DaVid (2 Sam 3, 18) ~on OOUAOL 54 Cf Steck Israel, paSSlm Son textos Importantes, por ejemplo I Re 19,

lapidacin les evoca quiz el conocido episodio del apedreamiento de Zacaras ben Yoyad (2 Crn 24, 21), que Mateo podr recordar de nuevo en 23,35. A pesar del trato escandaloso dado a los primeros esclavos, el seor tiene paciencia y lo intenta de nuevo. Pero a un segundo grupo, an ms numeroso, de esclavos-profetas le ocurre lo mismo. Estos recuerdos de la tradicin sobre profetas asesinados produciran la impresin, en los lectores, de que Israel haba tratado siempre as a los profetas. Lo que no sabemos es si el evangelista pens, al hablar de los dos grupos de esclavos, en los profetas anteriores y posteriores del canon bblico. La narracin se aproxima a su punto crucial. Se ampla y entra 37-39 en detalles. Ms tarde, es decir, despus del envo de los profetas, o tambin por ltimo, el propietario enva a su hijo. Sus reflexiones no son de tipo jurdico: no le interesa que slo su hijo pueda presentarse con una autoridad legaP5. Las reflexiones estn en un plano moral: quiz los viadores respeten a su hijo. As el propietario, en su indescriptible paciencia, da a los viadores otra oportunidad ms para ser honrados y cambiar de conducta. Pero los viadores perversos ven llegar al hijo y se confabulan contra l, como los hijos de Jacob contra su hermano Jos en la Biblia: Venid, vamos a matarlo! (Gn 37, 20 LXX). Son tan criminales como los hermanos de Jos! Les interesa slo la heredad. Al narrador no le importa que el plan de los viadores sea ms o menos realista, incluso ms o menos justificable. Lo que se proponen los viadores es abismalmente perverso y hasta puede ser contraproducente, porque el propietario, al fin y al cabo, es el ms fuerte. Esto es tan evidente que Jess puede presuponerlo en sus oyentes hostiles, y lo confirma con la respuesta que dan en v. 41 56 . Cmo saldr el complot de los viadores? Los lectores cristianos del evangelio de Mateo, que confiesan a Jess como Hijo de Dios, 10 saben muy bien: los perversos enemigos dieron muerte a Jess. Es lo que cuenta el v. 39: 10 sacan de la via y 10 matan fuera. La via, cuyo significado metafrico era fluido hasta ahora, se convierte ahora en
10 14; Jer 7, 25s; Neh 9, 26, 2 Crn 24,19-22; 36,16; Jub 1, 12; Vua Proph. pasQ 11,49-51; 13, 34s = Mt 23, 34-39; 1 Tes 2, 15. 55 As Derrett*, 32s; Hengel*, 30. 56. Las ~UposlclOnes de Derrett*, 296-308 sobre el modo razonable y satIsfaetona de actuar de los arrendatanos podran destrUir la transparencia de la par"'J-! bola.
Slm; en el nuevo testamento,

Jerusaln Jess mun fuera, en el Glgota, delante de Jerusaln 57 El slgmfIcado metafnco de los vladores se hace deflllltIvamente claro son los dmgentes de Israel hostIles a Jess, los sumos sacerdotes, anClanos y fanseos, es declf, los destlllatanos de la parbola De ese modo, Mateo da por supuesto muy ol)Vlamente (no en sentIdo hlstnco, claro est) que fueron los dmsentes judos los que dIeron muerte a Jess, y no los romanos 40s El v 40 comIenza con una nueva llldlcacln temporal el propletano regresa, ahora se decIdIr todo El narntdor se apoya de nuevo en Is 5 58 e lllvIta con una pregunta a los lectores, como en la parbola antenor (21, 31), a emItIr su JUICIO La respuesta no ofrece dudas los vladores perversos merecen un castIgo ejemplar59 Les qUItarn la VIa para drsela a otros que -aacle Mateo frente a su fuente, en lenguaje bblIco, con palabras de Sal 1, 3- proporcIOnen al dueo los frutos a su tIempo Pero los lectOl es reparan en algo que los lllterlocutores de Jess no adVIerten atn los dmgentes perversos de Israel pronuncIan su propIa sentencIa Cmo se ejecutar? El texto queda aqu abIerto La parbola SIgUIente, el banquete de bodas del hIJO del rey, dar respuesta a esta pregunta Jerusaln ser destruIda (22, 7) 42 La contllluacln va por los cauces estIlstIcos el narrador, Jess, confirma el JUICIO de sus oyentes Lo hace prImero con un dIcho de la BIblIa La expresIn mtroductona nunca habIS ledo? tIene caracter polmICO los adversanos tendran que saber a qu atenerse por la Escntura' La BIblIa pasa a ser la lllstanCla de apelacIn en la controversIa con los dmgentes judos Segn tradIcIn cnstIana, la BIblIa da testImomo en favor de Jesus 60 La SIgUIente cIta, de Sal 117, 22s LXX, cOlllclde lIteralmente, como ya en Mc, con los LXX Trata, en lenguaje fIgurado, de una pIedra sta, que los constructores desecharon por llladecuada, pasa a ser pIedra angular, presumIblemente una pIedra supenor, bIen VISIble y bellamente labrada, en una de las esqulllas del edlfIclO 61 El
57 Cf 27,32, Jn 19, 17, Heb 13, 12 58 Tamblen en Is 5, 3s se mvlta a los oyentes a emItir su JUiCIO TL JtoLll0W ? 59 Kmw~ - xaxw~ es una paronomasia muy comente en gnego Lohmeyer, 313s reumo los documentos 60 Por eso ha Sido frecuente en la hlstona de la mterpretaclOn, desde Jerommo, 198 entender por el remo de DIOS qUitado a los JudlOs (v 43) la Escntura 61 Dalman, Arbelt VII, 65-67 Segun J Jeremlas, YWVL(J. XTA en ThWNT 1,

versculo del salmo se refera qUIz en su ongen a un orante que estaba enfermo y ya haba sido abandonado por los hombres, en la mterpretacln Juda fue refendo a Abrahn o a David, despus del cnstIamsmo, tambin al mesas 62 Para los pnmeros cnstIanos era obvia su aphcacln a Cnsto se le aphca, por una parte, en el anunCIO de la pasin (Mc 8, 31 )63, el cnstIamsmo pnmItIvo aSOCI, por otra parte, el texto Sal 118, 22 con los otros textos-pledra Is 28, 16 Y8, 14, mterpretados Igualmente en sentIdo cnstolglCo (cf 1 Pe 2, 4 6-8, Bern 6, 2-4) El pasaje era Importante para los transmisores cnstIanos, que lo aadieron ya, presumiblemente, antes de Marcos a la parbola de los vladores perversos, porque vean en el, tras la muerte de Jess, una referencIa a su resurreccin Los constructores pueden representar a los dmgentes Judos, no slo por el contexto, smo tambin ya desde la lllterpretacln Juda64 La Idea de construcCin hara pensar a muchos lectores en la edifIcaCin del nuevo templo, la EXXAl]<JLa 65 Pero el evangehsta no qUIere fijar aqu las aSOCiaCIOnes, ya que el V 42 no es para l la meta de la argumentacin, smo tan slo la base para el dicho proftIco declSlvo de Jess, v 43, y para el dicho sobre el JUICIO, v 44 Con los v 43 y 44 asume Jess, de nuevo, la respuesta dada por 43 los dmgentes en el v 41, y la aclara La asume en forma qUIstIca el v 43 afirma el v 41b, el v 44 aclara el V 41a66 El versculo redaccIOnal43 es un dicho de Jess solemne, subrayado con el AEYJ lLV, y por eso es Importante ~La 'tO'J'to lo conecta con el v 42 como los dmgentes de Israel desecharon la piedra angular suprema, Jess, y le dieron muerte, les ser qUItada la ~a<JLAELa 'Acp' lwv se refiere por tanto de mmedIato, en el contexto, a los dmgentes Judos mterpelados, pero no queda muy leJos la referencia a todo el pueblo de Israel Ya desde la tradicin deuteronomstIca de asesmato de los profetas, es todo Israel el que rechaz y dIO muerte a los profetas envIados a l Los lectores recuerdan an que los hiJOS de la ~aoLAda eran all Israel, no slo sus dmgentes Pero
792, 26s, se hace referencIa a la ultIma pIedra del portal Pero Jeremlas ~olo puede apoyarse en TestSal 23, 3 El termInO YWVLU carece de sentIdo en un arco de portal 62 BIll 1, 875s 63 Gmlka, Marcos II 17s 64 Documentos en BIll 1,876, Snodgrass*, 96, n 102 65 As! Zahn 622 con remlSlon a 16, 18,26,61,27,40, cf Jn 2,19-21 66 Ogawa*, 138

les sorprende, sobre todo, que el texto no contraponga a los dlflgentes Judos otros dmgentes mejores, smo un i::'frvO; Eso es para ellos un toque de atencIn, una seal que contiene un plus de sentIdo que rebasa el context0 67 No se trata, pues, slo de los dlflgentes de Israel, smo de todo el pueblo? Hasta ahora, en la hlstona mateana de Jess respondan positIvamente a Jess, no slo los recaudadores y las prostitutas (2], 31 s), los enfermos y los pequeos de ISIael (21, 15), smo tambIn la gente del pueblo Pero su fmal resear cmo logran los dlflgentes Judos atraer a todo el pueblo santo (27, 25) a su lado El pueblo entero queda ImplIcado en la muerte de Jess, de suerte que, desde el fmal del evangelIo, la prdIda del remo, que Jess anunCIa a los dmgentes malvados de Israel, tendr consecuenCiaS para todo el pueblo Qu sIgmfIca ~amAeLa WU 'freou? No slo resulta llamativa la explesln verbal, ~amAELa WU 'freou, smo tambIn la cosa mIsma El remo no es aqu algo futuro o algo que slo es presente desde Juan Bautista y Jess (11, 12s), smo algo que los dlflgentes de Israel han posedo y les es denegado ahora En la parte fIgurada de la parbola, la VIa representa la ~amAELa Desde el contexto mmedIato hay que pensar en la futura salvaCIn prometida (v 31) En el contexto ms ampho del evangeho de Mateo, la expreSIn aparece con la mXIma clandad desde el vatlclmo de 8, ]] S Jess anunCI ah que, en el Remo que VIene, los hIJOS de la ~amAELa, es deCIr, Israel, quedarn fuera, mientras los paganos se sentarn a la mesa con los patnarcas de Israel Este pasaje no InVIta a postular un sentIdo espeCIal, presente o temporal68, de ~a mACLa, m un sIgmfIcado dIferente del que tIenen las expreSIOnes ~aOlAELa tOU 'freou y ~amAela t(v oUQav(v 69 El sentido de ~a mACLa wu 'freou se aclara aqu por el contexto deSIgna la promesa y la expectatIva70 del Remo Esa promesa y expectativa les ser qUItada a los dmgentes de Israel Lo ms Importante y dIfcIl es la InterpretaCIn de i::'frVO; No se puede eqUIparar esta palabra con los paganos7] -stos son to[;(;
67 Esto lo pasa por alto Saldanm Commumty (vol I1I), 58 63, cf supra, 293,
n

28
68 69 70 71 ASl Kretzer, Herrschaft, 171 ASl Wouters, Wllen (vol I1I),90 Schmld, 306, cf tamblen 25,14' Walker, He[sgeschIChte, 82

e'frVEOlV- m con la Iglesla72 Mateo hubiera podido expresar esto ltImo con 't EXXAEOU;X, directamente Pero no qUISO, por lo ViSto, defImr e'frvoc; en sentido socIOlgico, smo con el aadido que produzca sus frutos La expectatIva del remo de DIOS va lIgada, por tanto, al aporte de frutos -dicho sm rodeos a la obediencia a la voluntad del Padre y al amor- Cul es el pueblo al que se aplIca esto, lo deja Mateo en el aIreT1 'E'frvEL apunta slo aluslvamente en una determmada dIreccin no se trata slo de otros dmgentes, sos no podran ser calIfIcados de e'frvoc;74 Tampoco se trata slo de Israel, entonces cabra esperar la palabra AUC; Esta mdefmlcln se corresponde con la mateana eclesIOloga de los frutos no ser la pertenencia a una mstltuCIn, m la recta profe'an de fe, smo que sern mcamente las obras de amor las que clanfIquen en el JUICIO del Juez umversal qUin es tngo y qUin cizaa (13, 37-43), o qUin formar parte, por los frutos, de su verdadera familIa (cf 7, 15-23, 12,46-50) No aparece, pues, la Iglesia en lugar de Israel, lo que hay es una llamada a aquellos que no pertenecan hasta ahora a Israel para que produzcan frutos El v 44 no es fcIl de mterpretar El nexo con el v 43 es dbil 4 La Imagen del v 42 tampoco es congruente75 no es posible caer sobre la piedra angular supenor de un edificIO, y un edificIO constrUido por DIOS mismo deber ser tan estable que la piedra angular supenor no se caiga y aplaste a algUien Pero la Imagen no hay que cotejarla con la realIdad fsica, al fondo est, qUiz, un ramillete de aSOCIaCIOnes bblIcas umdas por la parte objetIva del smIl Para el v 44 son Importantes, por una parte, Is 8, 14, el pasaje de la piedra de tropiezo sobre la que muchos caen y se destrozan76, y por otra Dan 2, 34 44s, el pasaje de la piedra maravillosa que pulvenzar los remos del mundo 77 Pero (,a qu se refiere concretamente?
72 ASI mas reCIentes, Schmld, 306, Tnllmg Israel, 61, Frankmolle Jahwe bund, 249, Steck, Israel, 299, Stanton, People (vol III), 151s Stanton aplIea m c1uso la pIedra del v 42 a la comumdad proscnta por los dmgentes JudlOs y aco glda por DIOS 73 Mussner*,131 Marguerat Jugement, 322 Ogawa** 139 habla de ec c1e~la postulata frente a la Igle~la factIea 74 Tamblen resulta dIfICIl a la luz de c{}vo<; la aphcaclOn obVIa en SI desde 21 31 s, a los recaudadore, y las prostItutas (como hace Mussner x 134) 75 Beare, 126 habla de cunous mcongrmty 76 Is 8,15 LXX JtEOOUYWL,{UL OUVl:QLBllOOVl:UL, cf Bern 6 2 77 Dan 2, 44 no dIce solo que DIOs aplastara los remos del mundo (El ALXLllOEL), smo tamblen que la BUmAELU no sera confIada a nmgun otro pueblo

En el cnstIalll'>mo pnmltlVO estaba extendIda la Idea de que la pIedra salvadora, Cnsto, era tambIn pIedra de escndalo que llevaba a la perdIcIn (Rom 9, 33, 1 Pe 2, 7'i El versculo sugIere, pue'i>, que a los dmgentes Judos (e mdlrectamente tambIn al pueblo ImplIcado con ellos) le esperaba un ternble destIno la pIedra, Cnsto mIsmo, los destrozar y aplastar a ellos, no a los remos del mund0 78 Lamentablemente, el v 44 no puede mterpretarse, a mI JUICIO, de otro mod0 79 45s El evangelIsta deslIza una observacIn narratIva mCldental Los dmgentes hostIles adVIerten ahora, por fm, que Jess se refera a ellos en las parbolas (21, 28-44) Ahora ya no aparecen los sumos sacerdotes y los anCIanos del v 23, SIlla los sumos sacerdotes y los fanseos (como en 27,62 8). Los fanseos no aparecen en la pasIn del evangelIo de Marcos, y consta hIstncamente que no partIcIparon en la muerte de Jess. Pues bIen, Mateo los mtroduce aqu en lugar de los anCIanos porque para l son, en su tIempo, los adversanos Judos decIsIvoS, y porque los dIversos grupos Judos eran en realIdad, para l, mtercamblables 8! TambIn ellos oyen ahora por pnmera vez deCIr a Jess que es HIJO de DIOS (v 37s) En el proceso de Jess ser ste el verdadero motIVO del ajUstIcIamIento (26, 62 65s), y tambIn es elemento Importante en las burlas de que ser objeto (27, 40 43)82 Los adversarIos qUIeren prender a Jess El pueblo, que lo tIene por profeta (cf 21, 26), es -de momento L el mco obstculo que se Illterpone para la eJecucIn del plan

(LXX ano E1tVO<;) Adema~ de mflmr en la pnmera formulaclon del v 44, anteflor a Mt, 6mduJo Dan 2, 44s al evangelista a la contraformulaclOn del v 43? Swaeles*, 311~ deftende esto ultImo 78 ALXftaW slgmflca propIamente aventar, apalear, y desde ahl tamblen dIspersar, en los papIros, ademas, pIsotean> (Moult-Mllhgan, 376, G Bornkamm, ALxflaw, en ThWNT IV, 283s) 79 Como paralelo antag6mco es mteresante EstR 7 10 (Fnedman-Slmon IX 85) recoge Igualmente pasajes bbhcos sobre la pIedra y la roca. entre ellos Sal 118,22 Y Dan 2, 45, Y lo~ refIere a I~rael, el pasaje va dmgldo contra los paganos 80 Ya en 12, 14 los fanseos eran responsable, de la resolUClOn de dar muerte a Jesus Tamblen Jn los mtroduce en el relato de la paslOn (18, 3) Y los asocIa a lo~ UQXLEQfi<; (5 veces) 81 Cf vol 1, 207 e mira, 473s 82 Cf Kmgsbury*, 652-655 Kmgsbury habla, por eso, de ~ecreto del hIJO de DiOS en el evangeho de Mt La mayor dificultad para esta teSiS es 3, 17

Resumen
La explicacin ha mostrado que la interpretacin eclesial y el texto mateano no estn muy distanciados entre s. Las alegoras de ste fueron amplificadas con posterioridad, pero la orientacin del texto no qued alterada en el fondo. Tambin en el evangelio de Mateo -hay que incluir aqu toda la narracin de Mateo, incluido el final- aflora detrs del v. 43, al menos subliminalmente, la idea de que todo el pueblo pierde su eleccin. Con el v. 44, rara vez aplicado a Israel en la historia de la interpretacin, el juicio se acenta en Mateo todava ms que en las interpretaciones posteriores. Mateo es, pues, realmente uno de los padres de la posterior teora de la sucesin que dominar ms tarde en la Iglesia, teora segn la cual la Iglesia relev a Israel como pueblo de salvacin. En todo caso, Mateo no imagina el reino de Dios como una posesin inalienable de la Iglesia; sta fue llamada a producir frutos. Pero la dimensin parentica del texto, la advertencia a la comunidad, no es aqu la idea capital. No es verdad, pues, a la luz del presente texto, que el problema esencial del antisemitismo cristiano... no hay que buscarlo... en el nuevo testamento..., sino en la ideologa antijuda de la interpretacin y la predicacin, consolidada en los siglos siguientes83. En el caso presente, las races del antijudasm0 84 se encuentran en el propio texto bblico. El v. 43 es una tesis polmica, modulada en forma de principio, que formula su contenido a partir de una dolorosa controversia en tomo a Israel y desde la separacin de su comunidad de la corriente principal del judasmo 85 . No podemos, por tanto, en este caso extirpar de la Biblia el pecado antijudo para trasladarlo a la historia de la Iglesia.

Sentido actual
La siembra hecha en este texto brot en la historia europea y tuvo espantosas consecuencias para el Israel desheredado. Mateo
83. C. Thoma, Das Messiasprojekt, Augsburg 1994,205. 84. EntIendo por antIjudasmo una hostIbdad haCia los judos por motIvos rebgIOSOS, y por antIsemItIsmo una hostlbdad por motIvos culturales, tmcos o racistas. En el judo Mt no cabe antIsemItIsmo, sino slo con reservas antIjudasmo. 85. Sobre la SItuaCIn de la comumdad mateana, cf. vol. J, 90-100, e mfra, 506-509. Sobre el conjunto cf. Luz, Antljudazsmus (vol. III)

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