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R¸diger Dahlke Reisen nach Innen Gef¸hrte Meditationen auf dem Weg zu sich selbst Wege zur
R¸diger Dahlke
Reisen nach
Innen
Gef¸hrte Meditationen
auf dem Weg zu sich
selbst
Wege zur Selbstfindung
Dieses Buch ist eine umfassende Einf¸hrung in die Methoden der gef¸hrten
Meditation, die im Westen eine alte Tradition hat und der langj‰hrigen
Erfahrung des Autors in Seminaren und bei der Psychotherapie entstammt.
Von der reinen Entspannung ¸ber gezielte Bearbeitung von
Alltagsproblemen bis zu Heilmeditationen werden praktische Anleitungen
gegeben und diese fundiert theoretisch erl‰utert. Neben allgemeinen
Meditationen gibt es auch spezielle f¸r Kinder. Ein besonderer
Meditationszyklus von aufeinander aufbauenden inneren Reisen f¸hrt zur
Aussˆhnung mit kˆrperlichen und seelischen Problemen in ihrer Beziehung
zur Umwelt.

ISBN 3-453-14238-1 Herausgegeben von Michael Gˆrden Genehmigte Lizenzausgabe 1997 im Wilhelm Heyne Verlag Umschlaggestaltung: Atelier Adolf Bachmann, Reischach Umschlagabbildung: Bavaria Bildagentur, Gauting

Inhalt

EINLEITUNG

5

TEIL 1

10

Der Anspruch von Meditation

10

Meditation und Widerstand

12

Die zwei Grundrichtungen der Meditation

14

Die

gef¸hrte Meditation

15

Wirkungsmechanismen

18

Wissenschaftliche Erkl‰rungsversuche

23

Sinn und Anspruch dieses Buches

27

Anforderungen an die Meditierenden und Gesetze der Meditation

35

Einflufl und Auswirkungen innerer Bilder

41

Chancen und Gefahren von Wundererwartung

45

Gefahren und Hilfen bei inneren Reisen

47

Die

sichere R¸ckkehr

53

Die vier Schritte der bewuflten R¸ckkehr

54

ƒuflere Haltung

56

Innere Haltung

58

Meditationszeiten

58

Trickreiche Hilfen auf dem Weg in die Tiefe

62

Probleme bei der Meditation

66

Musik auf dem Weg

69

Perspektiven

73

TEIL II

81

ALLGEMEINE MEDITATIONEN

82

Praktische Hinweise

82

1. Meditation Seelenbegleiter(in) - Innere F¸hrung finden

86

2. Meditation Der innere Meditationsort und Problembetrachtung

96

3. Meditation Pflanzenwesen

104

4. Meditation Totemtier und das eigene tierische Wesen

113

5. Meditation Elemente Luft und Wasser 1

120

6. Meditation Elemente Erde und Feuer 2

128

7. Meditation Schattenwelt

135

8. Meditation Die Schleier der Zeit

142

9. Meditation

Farbmandala

148

10. Meditation Klangkˆrper-Schwingkreis

155

11. Meditation

Kˆrper-Zentren-Meditation

159

12. Meditation Nach der Arbeit

164

MEDITATIONEN F‹R KINDER

173

Einf¸hrung

173

1. Meditation Tierfamilie

 

178

2. Meditation Luft- und Feuerwesen

184

3. Meditation Wasser- und Erdwesen

191

MEDITATIONEN ZUR HEILUNG VON KRANKHEITSBILDERN

197

Einf¸hrung

197

1. Meditation

Tempel

der

Selbsterkenntnis

200

2. Meditation Tempel der Selbstverwirklichung

209

MEDITATIONSZYKLUS MIKROKOSMOS MENSCH MAKROKOSMOS ERDE

 

217

Einf¸hrung

217

1. Meditation Reise in die Welt

220

2. Meditation Reise in den Kˆrper

231

3. Meditation Polarit‰t und Verbindung

242

4. Meditation Kommunikation

250

5. Meditation Atemflufl und Lungenbaum

260

6. Meditation Grenze und Ausdruck - Haut

268

7. Meditation Abwehr und Aggression

277

8. Meditation Gleichgewicht und Harmonie - Niere

286

9. Meditation Geheimnis der Mitte

295

10. Meditation Rhythmus und Lebenskraft - Blutkreislauf

303

11. Meditation Geben und nehmen - Darm

311

12. Meditation Ursprung und Wandlung - Leber

320

13. Meditation

Entwicklungsgeschichten

327

14. Meditation Lebenskreise

336

15. Meditation Zeitreise - Aussˆhnung mit der eigenen Geschichte

343

16. Meditation Heilung

351

ANMERKUNGEN

362

Teil I

362

Teil II

364

Autor

366

F¸r Anregungen und Unterst¸tzung danke ich meiner Frau Margit, Robert Stargalla und Josef Hien.

EINLEITUNG

Das Thema Meditation hat in den letzten Jahrzehnten auch im Westen jene Popularit‰t erlangt, die es im Osten schon immer hatte. W‰hrend die Grundmaximen der westlichen Leistungsgesellschaft ihren Siegeszug im Osten antraten, kam im Gegenzug eine wahre Flut von ˆstlichen Meditationspraktiken zu uns. Wo wir Entwicklungshelfer f¸r technisches Know-How in die ªunterentwickelte Welt´ sandten, kamen von dort Gurus, um uns Meditation und vor allem Lebensphilosophie zu vermitteln. Dafl der Westen, so wie er Technik exportiert, anfangs auch nur Meditationstechnik importieren wollte, darf nicht verwundern. Nach unserem, von m‰nnlichem Denken gepr‰gten Weltverst‰ndnis l‰flt sich mit der richtigen Technik alles in den Griff bekommen. Einige der Gurus paflten sich dieser dem Osten an sich fremden Haltung an und boten tats‰chlich Meditationen als reine Techniken an, wohl in dem Wissen, dafl die Praxis der Meditation ganz von selbst die Lebenseinstellung beeinfluflt und auf die Dauer nach einer Philosophie verlangt. Unsere Erfolge im Westen beruhen auf dem funktionalen Denken der linken Gehirnh‰lfte, die mit ihrer Macherpolitik Enormes geleistet hat und dem biblischen Auftrag, sich die Erde Untertan zu machen, erschreckend nahe gekommen ist. F¸r die Verfechter der Fortschrittsideologie verbl¸ffend, hat aber der beeindruckende Fortschritt die Menschen nicht gl¸cklicher und zufriedener gemacht. Im Gegenteil, das Anspruchsniveau stieg mit den Errungenschaften und schafft Leid bei denen, die mit dem rasanten Tempo nicht Schritt halten und sich nicht alles leisten kˆnnen. Mit der Zeit wuchs selbst bei den Vorreitern des Fortschritts ein Gef¸hl, dafl etwas fehlte in dem ‰uflerlich so perfekten System. Der m‰nnliche Pol erwies sich zunehmend als eine Seite der

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Medaille, deren Fehler in der fehlenden weiblichen Seite immer offenkundiger wurden. Sogar Spitzenvertreter der Industriegesellschaft erkennen inzwischen, dafl mit noch so vern¸nftigen und hochintelligenten, aber staubtrockenen Analytikern die kommenden Aufgaben nicht zu bew‰ltigen sind. Die Industrie schickt ihre Manager zunehmend auf Selbsterfahrungs- und Meditationsseminare. Dort lernen sie dann wieder - ihrer inneren Haltung entsprechend m¸hsam und ihrer Wichtigkeit entsprechend f¸r teures Geld -, was jedes Kind noch kann: phantasieren und tr‰umen, kreativ spielen und meditieren. Bei genauerer Betrachtung f‰llt auf, dafl viele der wirklichen Errungenschaften der Machergesellschaft von Menschen beigesteuert wurden, denen der weibliche Pol mit seinem ganzheitlichen Denken in Mustern und Bildern sehr nahe lag. So liefl Albert Einstein keinen Zweifel daran, dafl seine bahnbrechenden Erkenntnisse, die einem neuen Weltbild Vorschub leisteten, ganz wesentlich seiner Intuition und damit gerade nicht seinen analytischen F‰higkeiten zu verdanken seien. Watson und Crick, die Entdecker der DNS-Struktur, jener Doppelspirale, die unser Erbgut birgt, enth¸llen in einem Buch, welch grofle Rolle der weibliche Pol bei ihrem Durchbruch gespielt hatte. Zwischen Urlaub, Alltagsproblemen und zwanglosem Herumspielen mit Modellen fiel ihnen gleichsam nebenbei der Schl¸ssel zum genetischen Code allen Lebens zu. Hier liegt wohl auch das Geheimnis, dafl gerade diese beiden damals jungen Forscher - das Rennen f¸r sich entschieden, obwohl viele altgediente Wissenschaftler mit mehr Fleifl und Kopfzerbrechen schon viel l‰nger ¸ber dem Problem gebr¸tet hatten. Geradezu sprichwˆrtlich wurde Kekules Suche nach der Benzolformel, dem zur damaligen Zeit grˆflten Geheimnis der organischen Chemie. Im Traum soll er eine Schlange gesehen haben, die sich in den eigenen Schwanz bifl. 1 Beim Aufwachen wuflte er dann, dafl es sich um eine Ringstruktur handeln muflte.

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Den Seinen gibt's der Herr im Schlaf weifl das Sprichwort, und ganz offensichtlich bedient Er sich dabei nicht des Umweges ¸ber den Intellekt. Die alte Medizin kannte den Tempelschlaf, bei dem Asklepios, der Gott der Heilung, den Heilsuchenden im Traum erschien und auf diesem Weg mitteilte, was ihnen fehlte. Die Medizin der Antike verf¸gte ¸ber wenig mehr als eben diesen Zugang zu den inneren Bilderwelten. Allein damit aber konnte sie den damaligen Menschen so weitgehend helfen, dafl diese jedenfalls zufriedener mit ihrer Medizin waren als die heutigen Patienten mit unserer hochmodernen High-Tech-Medizin, die so vieles machen kann und dabei so vieles offen l‰flt. Auch aus der Geschichte wissen wir, dafl herausragende Menschen sich auch auf andere als intellektuelle Erkenntnisse verlieflen. Von Richelieu ist bekannt, dafl er sich vor allen wichtigen Entscheidungen erst einmal eine Stunde aufs Ohr legte. So verschlofl er es und damit sich f¸r die ‰uflere Welt und ihre Ratschl‰ge und Argumente und hˆrte nach innen. Der Volksmund weifl von der N¸tzlichkeit, grofle Entscheidungen noch einmal zu ¸berschlafen. Vom englischen Seehelden Sir Francis Drake wird berichtet, er habe sich angesichts der Bedrohung durch die spanische Armada erst einmal schlafen gelegt. Als die feindliche Flotte in Sichtweite kam, habe er zwar das Bett verlassen, aber noch auf einer Partie Boule mit seinen vor Nervosit‰t vergehenden Admiralen bestanden. Dann erst ging er an Bord und schlug mit der viel kleineren englischen Flotte den ¸berm‰chtigen Gegner vernichtend. Selbst moderne wissenschaftliche Forschung kann inzwischen belegen, wie sehr der Mensch auf innere Bilder und Stimmen und damit auf den weiblichen Pol angewiesen ist. In Schlaflabors wurde experimentell nachgewiesen, dafl wir ohne n‰chtliche Traumbilder schwer erkranken. Bei entsprechenden Versuchen legen sich gesunde Menschen im Labor mit zwei Klebeelektroden in den ‰ufleren Augenwinkeln schlafen. Sobald

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sie eine Traumphase erreichen, was typische schnelle Augenbewegungen auslˆst, werden sie geweckt. Die Versuchspersonen erreichen so ihre normale Schlafzeit, ohne zu tr‰umen und f¸hlen sich nach einer solchen Nacht meist wie ger‰dert. Nach einigen N‰chten fangen sie an, tags¸ber mit offenen Augen Traumbilder zu sehen, die aufler ihnen nat¸rlich niemand wahrnehmen kann. Das aber erf¸llt aus der Sicht der Psychiatrie bereits den Tatbestand einer optischen Halluzination. Beginnen sie Stimmen zu hˆren, spricht man von akustischen Halluzinationen. Damit aber befinden wir uns bereits auf psychiatrischem Terrain, denn Halluzinationen gehˆren zu den sichersten Anzeichen von Psychosen. Die n‰chtlichen inneren Bilder sind also notwendig, um unser Leben zu bew‰ltigen, ob wir sie nun bewuflt wahrnehmen oder nicht. Dafl so viele moderne Menschen ihre Tr‰ume nicht mehr erinnern, ist ein weiteres Zeichen f¸r unsere Entfremdung von der weiblichen Seite der Wirklichkeit. Einer ¸berwiegend vom m‰nnlichen Pol bestimmten Welt erscheint das ªFehlen´ von Tr‰umen kaum noch der Rede wert. Ein Indianer w‰re ohne Erinnerung an seine Tr‰ume in einer grauenhaften Situation. Wie sollte er Visionen erlangen, die seinem Leben Sinn geben? Wir dagegen haben uns so daran gewˆhnt, ohne Vision auszukommen, dafl wir sogar Politiker zu unseren H‰uptlingen w‰hlen, die gar nicht wissen, was Visionen sind, geschweige denn, wie man sie erlangt. In Afrika gab es bis in dieses Jahrhundert einen Stamm, der die Tr‰ume in den Mittelpunkt des Lebens stellte. So wie wir die Nacht benutzen, um uns f¸r den n‰chsten Tag zu regenerieren, nutzten die Senoi den Tag, um sich auf die Nacht vorzubereiten. Sie war ihnen als Mˆglichkeit, auf den Schwingen der Tr‰ume Kontakt zu Gˆttern und Ahnen herzustellen, weit wichtiger als der in ‰uflerlicher Gesch‰ftigkeit vergehende Tag. Mit ihrer Ausrichtung auf den weiblichen Pol der Wirklichkeit sollen die Senoi ¸ber die Maflen friedliche und zufriedene Menschen

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gewesen sein. Wir modernen Menschen dagegen erwarten zwar einiges von der weiblichen Seite, ohne aber bereit zu sein, ihr entsprechende Beachtung zu schenken. Was die Nacht, die weibliche Seite des 24-Stunden-Tages, angeht, wird das sehr deutlich. Am liebsten fallen wir abends m¸de ins Bett, schlafen sofort ein und wachen am Morgen erfrischt und ohne unangenehme Erinnerungen an die Nacht wieder auf. Kommt der weibliche Pol wieder zum Leben, zum Beispiel w‰hrend einer Fastenzeit, beschwert man sich bereits ¸ber die unruhigen, von Traumfetzen gestˆrten N‰chte. Erfahrungen archaischer Kulturen und moderne Experimente veranschaulichen Macht und Notwendigkeit innerer Bilder und damit der weiblichen Seite. Wir kˆnnen die eine H‰lfte der Wirklichkeit nicht aus der Welt schaffen, sondern hˆchstens ignorieren und beseitigen, was bedeutet, sie auf die Seite zu schieben. Aber auch dort bleibt sie wirksam, und so erleben wir den weiblichen Pol in modernen Gesellschaften vielfach von seiner unerlˆstesten Seite. Das in den letzten Jahrzehnten aufkeimende Interesse an Meditation und esoterischer Philosophie bietet die Chance, hier auf eine bewufltere und damit weniger leidvolle Ebene vorzustoflen.

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TEIL 1

Der Anspruch von Meditation

Die Auseinandersetzung mit dem weiblichen Pol f¸hrt fast zwangsl‰ufig ins Reich der Bilder, das eng mit dem weiblichen Weltverst‰ndnis verbunden ist. Meditation zielt in letzter Konsequenz sogar noch ¸ber diesen Bereich hinaus auf die Mitte. Schon das Wort Meditation birgt diesen Anspruch in sich. Wie auch im Wort Medizin steckt das Lateinische ªmederi 3 - messen, das rechte Mafl finden´ darin, das wiederum eng mit dem Begriff Mitte verbunden ist. Die Mitte im Mandala verdeutlicht dieses Ziel aller Entwicklung am klarsten. Der Mittelpunkt hat zwar keine Ausdehnung, enth‰lt aber doch alles:

Alles kommt aus ihm und alles kehrt in ihn zur¸ck. So ist er auch Ausdruck der Einheit in unserer polaren Welt. Wer sich auf den Entwicklungsweg macht, steuert auf dieses Ziel zu und ist damit fast zwangsl‰ufig auf einem meditativen Weg. An diesem Punkt mag schon deutlich werden, dafl Meditation im Gegensatz zu einem im Westen verbreiteten Vorurteil nicht zwingend schˆn und angenehm sein mufl. Wer sich auf diesen Pfad begibt und sich auch nur zu einer einzigen Meditation niedersetzt, kann grunds‰tzlich mit zweierlei rechnen: entweder er wird eins mit der Mitte und damit erleuchtet oder er erlebt, was seiner Erleuchtung im Wege steht, ihn von der Einheit trennt. In der Praxis wird letzteres h‰ufiger der Fall sein und naturgem‰fl sogar viel mit eigenen Schattenseiten zu tun haben. Dabei ist es ganz egal, nach welcher Methode meditiert wird.

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Die Mitte, das Ein-und-Alles, kennt keine Ausnahmen und Fehler als Ausdruck von Fehlendem mehr. Hier ist alles bewuflt und existenzberechtigt. Hier hat die Welt der Polarit‰t, in der alles seinen Gegensatz braucht, aufgehˆrt. Es gibt viele Methoden, die zu diesem Ziel der Befreiung f¸hren kˆnnen und noch mehr, die dies versprechen. Erleuchtungserlebnisse werden aus allen Kulturen und Traditionen berichtet und mit entsprechend vielf‰ltigen Namen bezeichnet. Sie kˆnnen sich auch bei allt‰glichen Besch‰ftigungen, beim Musizieren oder Sporttreiben ereignen und sind nicht auf Meditationen beschr‰nkt. Das Fernziel ist in allen Traditionen, diesen Zustand auch im Alltag und sogar in der Nacht aufrechtzuerhalten. Will man aus der Vielzahl der zur Befreiung verwendeten Techniken die besten Elemente heraussuchen und zu einer noch wirksameren Methode zusammenf¸gen, wie es dem westlichen Denken durchaus entsprechen w¸rde, findet man bei der Analyse wenig Verbindendes. Die Methoden sind zum grˆflten Teil grundverschieden, lediglich die Erleuchtungserlebnisse zeigen wieder verbl¸ffende ‹bereinstimmung. Ob die Erleuchtung durch eiserne Disziplin gefˆrdert wird oder gerade durch das Gegenteil, ob durch zum ‰uflersten getriebene Bewufltheit oder durch spielerische Selbstvergessenheit, ob enorme Anstrengung sie mˆglich macht oder totale Entspannung - immer beschreiben die Gl¸cklichen ihren Zustand als frei von jedem Widerstand. Sie sind im Einklang mit dem Augenblick und haben an nichts etwas auszusetzen. So wird die Abwesenheit von Widerstand zur treffendsten Definition der Erleuchtungserfahrung. So wie aber Erleuchtung frei von Widerstand ist, ist Widerstand auch frei von Erleuchtung. Das bedeutet nichts anderes als: Wer nicht erleuchtet ist, lebt im Widerstand. Das klingt nur auf den ersten Blick so erstaunlich. Tats‰chlich verbringen wir unser Leben weitgehend in Gedanken an die verflossenen Mˆglichkeiten der Vergangenheit oder h‰ngen mit

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Hoffnungen und Bef¸rchtungen irgendwo in der Zukunft. Es ist gerade dieser Widerstand gegen die augenblickliche Situation, der uns so anstrengt und erm¸det. Eltern kennen die Lage, wenn sie, geschafft vom Tage, den sie im Widerstand erlebt haben, am Abend versuchen, ihre Kleinen ins Bett zu bringen. Oft ist das schon deshalb schwierig, weil die gar nicht m¸de sind, wenn sie ihren Tag - im Augenblick versunken - spielend verbracht haben.

Meditation und Widerstand

Wenn das letzte Ziel der Meditation Freiheit von Widerstand ist, wird es auch bei den Vorbereitungen und auf dem Weg sinnvoll sein, den Widerstand so gering wie mˆglich zu halten. Das ist nat¸rlich leichter gesagt als getan, setzt es doch die endg¸ltige Lˆsung schon voraus. Gelingt es, den Widerstand von Beginn an fast auszuschalten, ist die Lˆsung auch schon nahe. Was so einfach klingt, ist in der Praxis schwer. Allerdings wird beim Zur¸ckschauen, wenn das Ziel einmal erreicht ist, klar, dafl es eigentlich doch ganz einfach gewesen w‰re. Ein simples Beispiel mag das veranschaulichen: F¸r die meisten Menschen bedeutet Gl¸ck, alles zu bekommen, was sie wollen. Sie brauchten nur alles zu wollen, was sie bekommen, schon w‰ren sie gl¸cklich. Was als banales Wortspiel erscheinen mag, enth‰lt letztlich die Lˆsung, auch wenn man sie offenbar erst hinterher verstehen kann. Von verschiedenen Zenmeistern ist ihr nicht enden wollendes Lachen im Moment der Befreiung ¸berliefert, wenn sie erkennen, wie einfach alles war und die ganze Zeit ¸ber gewesen w‰re und wie sie sich angestellt haben.

beim Meditieren

Ablenkungsmˆglichkeiten wie zum Beispiel das Telefon auszuschalten, um nicht durch ‰uflere Widerst‰nde blockiert zu

Jedenfalls

ist

es

sinnvoll,

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werden. Je idealer die ‰ufleren Bedingungen sind, desto weniger kann man die Probleme auf sie projizieren und desto sicherer wird man sie bei sich selbst finden, wo sie letztlich immer liegen. Wenn wir in ˆstlichen Schriften lesen, dafl man inmitten eines belebten Marktplatzes genauso meditieren kˆnne, stimmt das nat¸rlich letztlich, und doch ist es nicht der ideale Platz, um zu beginnen.

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Die zwei Grundrichtungen der Meditation

Es ist lohnend, sich den Weg von Anfang an mˆglichst zu erleichtern, denn an sich ist er schwer genug. Je leichter man es sich macht, desto sicherer findet man die eigentlichen Hindernisse an der richtigen Stelle, n‰mlich bei sich selbst. Der Erleuchtung ist es bekanntlich egal, wie man sie erlangt. Insofern ist es sinnvoll, eine Meditationsform zu w‰hlen, die einem nicht zu wesensfremd ist. Nat¸rlich stellen die Zazen- oder Vipassana-Meditation 5 geniale und ¸ber Jahrhunderte im Osten bew‰hrte Systeme dar, aber eben im Osten. F¸r westliche Menschen sind die Anforderungen hier hoch und in vielen F‰llen f¸r den Anfang unnˆtig hoch. Was nat¸rlich nicht heiflt, dafl man nicht sp‰ter auf solche Systeme wechseln kann. Legt man die Kriterien des Yoga-Systems zugrunde, ist es zun‰chst einmal ¸berhaupt nicht mˆglich zu meditieren, weil man die Voraussetzungen bei weitem nicht erf¸llt. Unter Meditation wird hier per Definition ein sehr weit fortgeschrittener Zustand verstanden. Anders im Buddhismus, der jedes bewuflte Bem¸hen auf dem Weg als Meditation einsch‰tzt. Deshalb wollen wir uns hier eher die buddhistische Auffassung zu eigen machen. Hinzu kommt die mit den meisten ˆstlichen Richtungen verbundene Forderung nach Gedankenfreiheit, die in erheblichem Ausmafl ¸berfordert. Es ist praktisch unmˆglich, auch nur eine einzige Minute ohne Gedanken zu sein. Ein kleiner erster Meditationsversuch mag das zeigen.

‹BUNG:

und

versuchen Sie mit offenen oder geschlossenen Augen eine

Legen

Sie

eine

Uhr

mit

Sekundenzeiger

vor

sich

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Minute ohne Gedanken zu bleiben. Diese eine Minute zeigt Ihnen, wie lange eine bewuflt wahrgenommene Minute ist und wie unmˆglich es ist, keinen Gedanken zu haben. Zumindest ist da der Gedanke, dafl man keinen Gedanken haben sollte, der ja aber auch schon ein Gedanke ist. Und wenn man ehrlich ist, waren da wohl noch eine Menge anderer Gedanken.

‹BUNG:

Etwas mehr Aussicht besteht, wenn Sie die ‹bung wiederholen, sich aber auf einen einzigen Gedanken festlegen, zum Beispiel auf den Atem. Aber selbst jetzt wird aller Wahrscheinlichkeit nach eine F¸lle anderer und damit stˆrender Gedanken dazwischen gekommen sein. Was wir aber - wie etwa Gedanken - als stˆrend einstufen, bringt uns nat¸rlich sofort in Widerstand. Insofern w‰re es naheliegend, die Gedanken nicht als Stˆrenfriede aus der Meditation auszuschlieflen, sondern sie im Gegenteil als Teil der Meditation zuzulassen. Das bringt uns zur gef¸hrten Meditation, die die Gedankenbilder f¸r ihren Fortschritt nutzt. Damit kommen wir zur zweiten Richtung unter den Meditationen, jenen n‰mlich, die die Gedanken wichtig nehmen, anstatt sie zu verbannen.

Die gef¸hrte Meditation

Die gef¸hrte Meditation ist durchaus kein Kunstprodukt der neuen Esoterikszene, sondern hat eine ‰hnlich lange Tradition wie ihre auf Gedankenfreiheit zielenden ˆstlichen Verwandten. Bereits in den Mysterienkulten der Antike f¸hrten die Hierophanten die Einzuweihenden in gef¸hrten Reisen in deren

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eigene Innenwelt und bereiteten die notwendigen Entwicklungsschritte in innere Seelenlandschaften vor.

Wahrscheinlich waren Reisen nach innen in jenen Zeiten so selbstverst‰ndlich wie die heutigen nach auflen. Wohl zu keiner Zeit wurde so viel nach auflen und so wenig nach innen gereist wie in unserer modernen. Selbst die wenigen ‰ufleren Reisen waren fr¸her h‰ufig Pilgerreisen, wo das innere Erleben ¸ber dem ‰ufleren stand. Dieser vertraute Umgang mit Reisen in die inneren R‰ume der Bilder und Symbole war sicherlich einer der Gr¸nde, warum die Menschen der Antike ohne Psychotherapeuten auskamen. Sie hatten noch lebendigen Zugang zu ihren Mythen und erlebten im Theater die klassischen Tragˆdien in einer Weise mit, wie es sich heutige Menschen, selbst wenn sie ins Theater gehen, kaum mehr vorstellen kˆnnen. Wo wir heute durch Film und Fernsehen geradezu von Bildern ¸berschwemmt werden, hatten die Menschen der Antike nur wenige, aber daf¸r gut vertraute Bilder, die sie leicht in direkte Verbindung zu ihrem Leben bringen konnten. Betrachtet man die Einfachheit ihres Theaters und die Bedeutung, die es trotzdem oder gerade deshalb hatte, stehen wir Menschen der Moderne vor einem R‰tsel. Fast ohne Illusionen und frei von Effekthascherei, die Schauspieler hinter Masken verborgen, erf¸llte eine antike Vorstellung nicht im mindesten unsere Erwartungen an das Theater. Es ging damals ganz offensichtlich nicht um Ablenkung von den Alltagssorgen und Entf¸hrung der Zuschauer in eine bessere Welt mit vordergr¸ndigem Happy-End. Im Gegensatz zu heute rangierten Tragˆdien noch vor Lustspielen und machten den Hauptteil der Vorf¸hrungen aus. Heute ist es gerade umgekehrt, Komˆdien beherrschen die B¸hnen, man will sich am¸sieren. F¸r die Menschen der Antike war Theater mit seinen archetypischen Bildern und Urmustern Seelennahrung. Solche Nahrung halten wir heute f¸r unbekˆmmlich und

verbringen

beim

die

Zeit,

statt

im

Theater

sitzend,

lieber

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Therapeuten liegend. Inwieweit das wirklich bequemer ist, h‰ngt ganz von der jeweiligen Therapie ab. Sicherlich ist es kein Zufall, dafl die analytischen Psychotherapien der Freudschen und mehr noch der Jungschen Richtung so viele Anleihen beim Mythos genommen haben. Ebenso sicher ist es nicht Zufall, sondern kluge Voraussicht, wenn immer mehr Richtungen der humanistischen Psychotherapie sich den inneren Bildern zuwenden. Ein Verfahren wie das katathyme Bilderleben st¸tzt sich ausschliefllich auf innere Bilder und hat sich mit wissenschaftlich klingendem Namen schon fast etabliert. Die ˆffentliche Geringsch‰tzung der inneren Bilderwelten war ein neues und durch die Esoterikwelle auch schon wieder zu Ende gehendes Miflverst‰ndnis unserer Zeit. Unseren Grofleltern waren M‰rchen noch wichtig, spielten sie doch in ihrer Kindheit eine zentrale Rolle. Dafl die folgende Generation solch wichtige Kinderseelennahrung fast vom ªSpeisezettel´ gestrichen hatte, mufl als eigenartiger Ausrutscher gelten. Wer Kinder beobachtet, mit welcher inneren Anteilnahme sie erz‰hlte M‰rchen miterleben, kann keinen Zweifel haben, dafl sie sie in innere Bilder von grofler Lebendigkeit umwandeln. Selbst mit raffiniertestem Specialeffect-Aufwand nach bester Hollywood- Manier verfilmte moderne M‰rchen wirken oft entt‰uschend auf die kleinen Zuschauer, weil sie nach der Erz‰hlung ganz andere, eigene Vorstellungen hatten. So betrachtet sind gef¸hrte Meditationen unserem westlichen Verst‰ndnis sehr nahe und leicht zug‰nglich. Wahrscheinlich haben die meisten Menschen in ihrer Kindheit schon eine Reihe solcher Reisen mit gutem Erfolg und einigem Spafl hinter sich gebracht.

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Wirkungsmechanismen

F¸r einen ganz auf rationale Betrachtung gepolten Menschen, der noch im alten mechanistischen Weltbild gefangen ist, grenzt die Wirksamkeit von inneren Bildern ans Wunderbare, oder ist ¸berhaupt schon ein Wunder, das es eigentlich gar nicht geben d¸rfte. F¸r einen mit den Gesetzen der Psyche vertrauten Menschen sind diese Wunder dagegen leicht durchschaubar. Wir streben bei der gef¸hrten Meditation hypnoide Trancezust‰nde an. Die Ph‰nomene der Hypnose kˆnnen erhellen, was hierbei passiert und dar¸ber hinaus, wie Seele ªfunktioniert´. Tats‰chlich gibt es im seelischen Bereich ein relativ mechanistisches und damit vorhersagbares Funktionieren, was gerade die Anh‰nger der mechanistischen Weltsicht h‰ufig irritiert. Wenn man einem Menschen in tiefer Hypnose suggeriert, er bek‰me eine gl¸hende Kohle auf die Hand gelegt und gibt ihm dann tats‰chlich eine kalte Kartoffel, wird er Brandblasen bekommen, obwohl die Kartoffel nicht einmal warm war. Ganz offensichtlich funktionieren Menschen auf Grund von bestimmten Programmen, und Hypnose kann auf diese Programmebene vordringen und hier mit entsprechend verbl¸ffenden Effekten manipulieren. Dafl Hypnose diese Programmierbarkeit des Menschen bewuflt macht, hat sicherlich erheblich zu ihrem schlechten Ruf beigetragen. In den ehemaligen kommunistischen L‰ndern, wo die Programmierung und vor allem Umprogrammierung von Menschen in hohen Ehren stand, hatte auch die Hypnose entsprechendes Ansehen. Soviel sich westliche Menschen aus den Industriegesellschaften aber auch auf ihren freien Willen und ihre Unabh‰ngigkeit einbilden, die Programmierbarkeit des Menschen bleibt doch eine Tatsache, die jede Showhypnose zumeist recht primitiv und

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gerade dadurch eindrucksvoll demonstriert. Vor vielen Jahren muflte die Hypnoseshow ªHypnoland´ unter Protestst¸rmen aller mˆglichen Gruppierungen abgesetzt werden, weil sie durch ihre witzigen Umprogrammierungen aufzeigte, wie stark die grunds‰tzliche Programmierung des Menschen ist, und wie sehr wir alle zu Rationalisierungen neigen. Solche Beobachtungen decken schonungslos auf, wie Programme das Leben bestimmen, die erst hinterher als sogenannter freier Wille rationalisiert werden. Sie zeigen dar¸ber hinaus, wie enorm schwer es ist, sich einprogrammierten Befehlen zu widersetzen. Selbst Menschen, deren Intelligenz gut trainiert ist, haben grˆflte M¸he, sich unsinnigsten posthypnotischen Befehlen zu widersetzen, und neigen dann dazu, mit ihrer hohen Intelligenz besonders l‰cherliche Rationalisierungen zu erfinden. Bei all dem ist zu bedenken, dafl es dem Menschen mit Hilfe spiritueller Disziplinen mˆglich ist, ¸ber diese Stufe des programmierten Automaten hinauszuwachsen. Gurdjieff benutzte folgendes Bild, um den Zusammenhang darzustellen:

Er sagte, die Menschheit sei mit einem Saal schlafender und dabei lebhaft tr‰umender Menschen vergleichbar. Sie tr‰umten nat¸rlich alle in ihren ganz verschiedenen Tr‰umen, dafl sie lebendig seien. Nur in der einen Ecke sei jemand erwacht, und allein der kˆnne sehen, dafl alle anderen schlafen, und dafl ganz hinten in der gegen¸berliegenden Ecke ein weiterer gerade erwache. In diesem Sinne kˆnnen uns Hypnosezust‰nde helfen, unsere Situation zu durchschauen; Meditationen kˆnnen uns ¸ber den Automatenzustand hinaus in wirkliche Freiheit f¸hren. All das Gesagte bezieht sich bisher lediglich auf Ph‰nomene im Bereich des Unterbewuflten. Erfahrungen unserer Vergangenheit, die wir einmal gemacht haben, die aber l‰ngst vergessen sind, wie zum Beispiel die Speisenfolge beim Fest zu unserem f¸nften Geburtstag, sind im Unterbewufltsein gespeichert. Auch die Mehrzahl unserer Kˆrperprozesse wie Atmung, Verdauung oder Dr¸sent‰tigkeit ist uns nicht bewuflt

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und gehˆrt doch nicht zum Unbewuflten. All diese Steuerungsph‰nomene gehˆren in das Reich des Unterbewuflten. Gef¸hrte Meditationen kˆnnen, entsprechende Entspannungstiefen vorausgesetzt, bis auf diese Stufe des Unterbewuflten und damit die Programmierebene vordringen und hier im therapeutischen Sinne f¸r neue Weichenstellungen sorgen. Diese verlockende Aussicht hat jedoch ihre Grenzen und gibt machtorientierten Menschen im Endeffekt nicht die Mˆglichkeit, die sie sich ertr‰umen und die andere bef¸rchten. Grunds‰tzlich hat Hypnose einen erheblichen Machtschatten, der bei den meisten Hypnotiseuren leicht erkennbar ist. Auch gef¸hrte Meditationen bergen prinzipiell die Gefahr in sich, dafl die Leiter Macht ¸ber die Meditierenden anstreben. Meditation in eigener Regie ist wesentlich gefahrloser. Im ¸brigen reicht die Macht gef¸hrter Meditationen und auch der raffiniertesten Hypnose nicht aus, um das Schicksal zu manipulieren. Das Niveau von Schicksal ist so viel hˆher und zugleich tiefer, dafl es noch genug Wege findet, die anstehenden Lernaufgaben durchzusetzen. Die dennoch vorhandene enorme Durchsetzungskraft hypnotischer Befehle und, in abgemilderter Form, auch hypnoider Suggestionen liegt in der Einengung des Bewufltseins auf einen sehr schmalen Bereich. Man blendet das allermeiste aus und fokussiert die Bewufltheit auf eine einzige Stelle. Eine Analogie liefert die Lupe, die an sich harmloses Licht so konzentriert, dafl es erstaunliche Kraft bekommt. Ein anderes Anschauungsbeispiel liefert der Laserstrahl, der seine Kraft ebenfalls aus der Fokussierung und aus der Gleichrichtung aller Wellen bezieht. Durch analoge Ph‰nomene kˆnnen auch hypnoide Zust‰nde verst‰rkt werden. Man bem¸ht sich, die Meditierenden in jeder Hinsicht auf das eine Ziel der Bewufltseinszentrierung und auf wenige entscheidende Bilder hinzuf¸hren. Die suggestive Stimme, das Licht, duftende Essenzen und Musik dienen vor allem diesem einen Ziel. Auch

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die Verwirrtechniken, die sich auf den Intellekt richten, wollen ihn im wesentlichen zur Ruhe bringen, um ihn dann gleichzuschalten und auf die Bilder festzulegen, auf die es ankommt. Die Auflenreizverarmung der gewohnten Hauptsinne Sehen und Hˆren ist dabei das st‰rkste Mittel der Fokussierung. Bei entsprechend starker Konzentration der Kr‰fte bekommen diese die Macht, die Oberfl‰che zu durchdringen und in neue Dimensionen vorzustoflen. Wie das geb¸ndelte Licht die Oberfl‰che wegbrennt, kann auch die geb¸ndelte Gedankenkraft die Oberfl‰che des Bewufltseins durchstoflen und ins Unterbewuflte vordringen. Tiefe Meditation kann noch weiter bis ins Unbewuflte eindringen und so Zugang zu den Tiefen der eigenen Seele schaffen. Grunds‰tzlich ist es sogar mˆglich, bis in Bereiche des kollektiven Unbewuflten zu gelangen, jene Ebenen, die die Inder Akasha-Chronik nennen. Auch wenn solche Tiefen f¸r die gef¸hrten Meditationen anfangs gar nicht sinnvoll sind, liegt doch in der Mˆglichkeit, die gewohnte ªBenutzeroberfl‰che´ unseres Gehirncomputers zu transzendieren, eine wesentliche Chance. In unserer Gesellschaft ist das Wissen um die Mˆglichkeiten solcher Meditations- und Trancezust‰nde naturgem‰fl gering; wir k¸mmern uns vor allem um die Oberfl‰che der Ph‰nomene und lassen die Tiefen der Seele ziemlich unber¸cksichtigt. In jenen Kulturen, die wir so gern und so falsch ªprimitiv´ nennen, ist das anders. Dort gehˆren Tranceheilungen oder ekstasische Tanzerfahrungen zum rituellen Leben; hier werden Menschen in Trance so unempfindlich, dafl sie sich Speere durch die Haut schieben kˆnnen, ohne Schmerzen zu sp¸ren, und auf Glutteppichen tanzen, die in ihrem Ausmafl mit denen der New- Age-Szene wenig gemein haben. Allein die Tatsache, dafl auch bei uns inzwischen viele Menschen solche Erfahrungen gemacht haben, zeigt aber, wie stark das Bed¸rfnis nach Tranceerlebnissen ist. Dafl Tranceph‰nomene keine Wunder sind, sondern h‰ufig

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und leicht geschehen, zeigen uns gewohnte Alltagserfahrungen. Ein interessantes Gespr‰ch oder ein spannender Film kann bereits zu einer Auflenreizverarmung f¸hren, die uns Straflenl‰rm vˆllig ¸berhˆren l‰flt. Wenn wir uns auf eine Arbeit konzentrieren, blenden wir alle mˆglichen Stˆrungen einfach aus. Bei Vorg‰ngen, die wir vˆllig beherrschen, wie etwa Autofahren, rutschen wir so schnell in Trance, dafl wir manchmal ohne die geringste Erinnerung an die letzten f¸nfzig Autobahnkilometer an unserem Ziel ankommen. Jeden Abend fallen wir durch Auflenreizverarmung in eine Art Trancezustand, der uns mehr oder weniger schnell die Ebene wechseln und vom Tages- ins Schlafbewufltsein sinken l‰flt. Selbst bis in Heiltrancetiefe kˆnnen wir ganz nebenbei kommen, wenn wir uns etwa vˆllig verschnupft einen Film ansehen, der uns immer mehr gefangen nimmt, das heiflt unser Bewufltsein stark fokussiert. Sogleich ist die Nase wieder frei, wir haben die Ebene, wo wir die Nase voll haben, verlassen und sind tiefer gesunken. Spirituelle ‹bungen benutzen fast immer Techniken der Auflenreizverarmung einerseits und der B¸ndelung des Bewufltseins andererseits. Ob wir an Gebete wie den Rosenkranz denken, Mantrentechniken, Atembeobachtung, Konzentrations¸bungen und dergleichen mehr. Was bei der Hypnose oder bei Techniken, die auf hypnoide Zust‰nde zielen, leicht einen negativen Beigeschmack erh‰lt, ist letztlich nichts anderes als eine sehr wirksame Technik, die in jeder Richtung einsetzbar ist. Was die Kraft hat, zu nutzen, kann, entsprechend miflbraucht, in seinem Schatten auch schaden. Diese Polarit‰t teilt unser Verfahren mit Lupe und Laser. Alle drei kˆnnen sehr n¸tzlich sein und gleichwohl auch Schaden anrichten. Die Gefahr bei Techniken, die mit hypnoiden Zust‰nden arbeiten, wird sp‰testens dann akut, wenn der entsprechende Leiter anf‰ngt, Eigeninteressen in die ‹bungen einzubauen. So haben viele B¸hnenhypnosen neben dem entlarvenden Effekt

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bez¸glich der Bewufltseinsfunktionen auch die Tendenz, den Showmaster auf Kosten seiner sich meist l‰cherlich machenden Versuchskaninchen zu profilieren. Die hohe Wirksamkeit einer Methode macht sie aber nicht prinzipiell verd‰chtig, sondern erfordert lediglich ein waches Bewufltsein f¸r ihre Mˆglichkeiten. Der Versuch, die gef¸hrten Meditationen harmloser zu machen, indem man weniger tiefe Entspannungszust‰nde anstrebt, w¸rde ihnen auch die Wirksamkeit nehmen. Dieses Dilemma kennen alle Traditionen. Die auf dem Weg sozusagen als Nebenprodukt anfallenden Siddhis oder ¸bersinnlichen Mˆglichkeiten 6 kˆnnen in geringem Mafl f¸r den Weg genutzt und im ¸brigen in Demut ignoriert oder zu Angabe und Machtzwecken miflbraucht werden. Das Beruhigende ist allerdings, dafl sich diese Systeme bis zu einem gewissen Grad selbst sch¸tzen und nicht beliebig zu miflbrauchen sind. Bei der Hypnose w‰re es f¸r machtbesessene Anwender besonders interessant, m‰chtige und einfluflreiche Menschen unter ihren Einflufl zu bringen. Gerade solche Menschen sind aber kaum in entsprechend tiefe Hypnose zu bekommen. Machtmenschen ziehen nach dem Affinit‰tsprinzip ihresgleichen an. Tiefe Trance setzt aber Vertrauen voraus, und gerade das fehlt hier. Hypnotiseure zum Beispiel sind selbst kaum zu hypnotisieren.

Wissenschaftliche Erkl‰rungsversuche

So wie Albert Einstein, ausgehend von den kleinen Unstimmigkeiten des physikalischen Weltbildes, zu seinem k¸hnen Entwurf eines neuen Weltbildes kam, erˆffnet der englische Biologe Rupert Sheldrake der Biologie neue Dimensionen. Er ging wissenschaftlich an die Biologie heran und begann die Unstimmigkeiten zu untersuchen, anstatt sie zu

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¸berspielen. In diesem Sinne werden Biologie und vor allem Medizin bisher ¸ber weite Strecken ihrem eigenen Wissenschaftsanspruch gar nicht gerecht, weil sie nicht die unerkl‰rlichen Ph‰nomene und Wunder untersuchen, sondern geradezu verschweigen. Wissenschaft aber mufl den Mut haben, an jedem neuen Problem alles Bisherige in Frage zu stellen. Die Hypothese, dafl alle Schw‰ne weifl sind, kann viele tausendmal best‰tigt sein, die Entdeckung des ersten schwarzen Schwanes mufl sie zu Fall bringen. In der Wissenschaft erledigt die Ausnahme die Regel; in Medizin und Biologie mufl sie sie - wie im Sprichwort h‰ufig best‰tigen, etwa nach dem kindlichen Motto: einmal ist keinmal. Die Physiker bewiesen wissenschaftlichen Mut, als sie ihr altes, gut funktionierendes Weltbild an einer winzigen Unstimmigkeit scheitern lieflen und sich dadurch ein neues, viel anspruchsvolleres, ohne Kausalit‰t und verl‰flliche Zeit, einhandelten. ƒhnlich ist der englische Biologe Rupert Sheldrake in seiner Disziplin, der Biologie, Unstimmigkeiten nachgegangen, die bis dahin unbeachtet geblieben waren. Ein solch r‰tselhaftes Experiment sei hier exemplarisch zitiert. Bei der Untersuchung der Frage, ob erlerntes Wissen vererbbar sei, hatten Biologen ein Labyrinth gebaut und die Zeit gemessen, die Ratten brauchten, um sich daraus zu befreien. Anschlieflend trainierten sie die Ratten, bis sie dies in deutlich k¸rzerer Zeit schafften, und kreuzten sie dann untereinander. Als ihre Jungen die Aufgabe in derselben Zeit wie ihre trainierten Eltern bew‰ltigten, glaubten die Wissenschaftler, die Vererbung von erworbenem Wissen bewiesen zu haben. Als aber weiterhin skeptische Biologen in einem anderen Teil der Welt mit einem entsprechenden Labyrinth, aber ganz anderen Ratten von neuem experimentierten, stellten sie mit Verbl¸ffung fest, dafl diese Ratten gleich mit der Zeit ihrer trainierten Artgenossen begannen. Nach verschiedenen Wiederholungen gab man schliefllich mit dem eigenartigen Gef¸hl auf, dafl die Ratten

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dieser Welt immer auf dem letzten Stand zu sein schienen. Nach der Sichtung verschiedener ‰hnlich mysteriˆs gelagerter Ergebnisse formulierte Sheldrake seine Theorie der morphogenetischen Felder. Formgebende Entwicklungsfelder sind danach in der Lage, ohne Vermittlung von Materie und Energie Entwicklungen zu steuern und Information synchron verf¸gbar zu machen. In Sheldrakes Arbeit wird die N‰he zu Platos Vorstellung deutlich, dafl die reale Welt, die wir sehen, Spiegelbild einer transzendenten Welt vorgegebener archetypischer Ideen und Formen ist. Einfach ausgedr¸ckt formuliert Sheldrake, was die Religion l‰ngst wuflte: Am Anfang ist ein Bild, Muster oder Feld des bereits fertigen Dinges, Wesens oder Ablaufs. Dieses Muster gibt den Rahmen, in den hinein sich Materie und Energie ergieflen, um das vorgegebene Ziel zu verwirklichen. Sheldrakes nichtenergetische formbildende Verursachung entspr‰che etwa der im Bauplan eines Hauses festgelegten Vorstellung. Die Idee des Hauses ist die immaterielle Basis, ohne die nichts in Gang kommt und die doch nicht greifbar ist; das Papier des Planes ist lediglich Tr‰ger dieser immateriellen Information. Sheldrake postuliert, dafl jede Form ein ¸bergeordnetes, morphogenetisches Feld braucht. Mit diesem Ansatz lassen sich viele bisher unverst‰ndliche Ph‰nomene erkl‰ren, wie etwa die Regenerationsf‰higkeit des Eidechsenschwanzes, aber auch die des Gehirns nach groflen Zerstˆrungen. Das Gehirn scheint alles zu unternehmen, um seinem zugrundeliegenden morphogenetischen Feld wieder gerecht zu werden. Auch Impfungen lassen sich so erkl‰ren, reicht dem Organismus doch ein Bild des Erregers. Er mufl weder wirksam noch ¸berhaupt lebendig sein. Noch nach Jahrzehnten ist der Organismus nach dieser einmal eingespeicherten Vorlage f‰hig, sofort Antikˆrper zu produzieren. Auf diese Weise w¸rde auch verst‰ndlich, warum Zellen in

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Kulturen wuchern, in Organen aber nur in der vorgegebenen Form wachsen. Im ersten Fall fehlt ihnen mit dem morphogenetischen Feld die Vorlage. Die Homˆopathie, die durch Versch¸tteln Information auf Wasser ¸bertr‰gt, f‰nde hier eine ebenso befriedigende Erkl‰rung wie chemische Ph‰nomene, wie etwa das Beimpfen von ges‰ttigten Lˆsungen zur Erleichterung der Kristallisation. Bekommt die Lˆsung eine Bildvorlage der zu produzierenden Kristalle, kann sie sofort mit deren Produktion beginnen. Selbst Teile von Darwins Evolutionstheorie lieflen sich bei Zugrundelegung von formgebenden Feldern retten. Das Ganze ist mehr als die Summe seiner Teile, wissen die alten Weisheitslehren. Den Teilen fehlt noch das Bild, das Feld - ein Haufen Steine wird von sich aus nicht zu einem Haus. Sheldrake geht von Hierarchien aus, an deren Spitze das jeweilige Feld steht: Das Feld f¸r die Mitochondrien (die Zellkraftwerke) liegt demnach im Zellkern, dasjenige der Zelle im Gewebe, dessen Feld im Organ. Die Felder f¸r die Organe kˆnnten in ¸bergeordneten Organen wie den Chakren liegen, die Felder f¸r die Chakren im ganzen Menschen. Das Bild des Menschen w‰re bei Gott zu suchen, wie es uns die Bibel ja auch berichtet. 7 Bei Krankheitsbildern liegt folglich die prim‰re Stˆrung nicht im jeweiligen Organ, sondern im ¸bergeordneten Feld, in einer Stˆrung des hier verankerten Bildes. Anliegen der Imaginationstherapie aber ist es, intakte Bilder in ‹bereinstimmung mit dem Gesamtfeld von Kˆrper, Seele und Geist wiederherzustellen und auf der richtigen Ebene zu etablieren. Soviel Sheldrake mit seiner Theorie erkl‰ren kann, die Frage nach der Entstehung der ersten Bilder lˆst er nicht. Dazu sind wir weiter auf die Schˆpfungsgeschichte der Heiligen Schrift oder die noch unfertigen der Wissenschaft angewiesen. Wie Max Planck und Albert Einstein landet auch Sheldrake zum

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Schlufl wieder bei Gott. Wer immer ganz zu Ende denkt, kommt zwingend von der Polarit‰t zur Einheit und damit zu Gott.

Sinn und Anspruch dieses Buches

Wie alle anderen Meditationsarten leben auch die gef¸hrten Reisen von der Erfahrung und nicht vom Wissen ¸ber sie. Ein Lehrstuhl f¸r theoretische Meditationskunde w‰re ein typisch westliches Miflverst‰ndnis. Insofern ist es mein Hauptanliegen, einen weiten Bereich von Erfahrungsmˆglichkeiten zur Verf¸gung zu stellen. Andererseits erscheint es aber auch wichtig in einer Zeit, in der gef¸hrte Meditationen unter den verschiedensten Namen in verschiedenste Bereiche Eingang finden, das Notwendigste ¸ber ihre Chancen, aber auch Gefahren aufzuzeigen. Die praktischen Mˆglichkeiten im Umgang mit diesem Buch sind vielf‰ltig, wobei vor allem an denjenigen Leser gedacht wurde, der sehr schnell zum Benutzer und Reisenden werden will. In einer Zeit, wo fast alle Menschen versuchen Zeit zu sparen und gerade deswegen keiner mehr Zeit hat, kommen M‰rchen und Geschichten im Alltagsleben zu kurz. Wir haben weder Zeit noch Lust, uns am Abend, nach getaner Arbeit, in irgendeiner Weise geistigseelisch zu bet‰tigen. Abgek‰mpft sinken viele Menschen vor dem Fernseher zusammen und lassen sich mit konservierter Fertigkost berieseln. Zugleich werden die Filme einerseits immer realistischer, andererseits immer phantastischer. Die Mˆglichkeiten der Computeranimation erlauben uns heute, die Reiche der Phantasie in spektakul‰rer Weise auf die Bildschirme zu zaubern. ªFantasy´ nennt sich das Genre und ersetzt die eigene Phantasie ¸ber weite Strecken. Sicher sind ‰uflere Bilder auch Bilder, und sicher sind sie manchmal besser als gar keine Phantasien, aber die eigene

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Bilderwelt kˆnnen sie nicht ersetzen; zum Teil behindern sie sie sogar deutlich. Kinder, die lesen, sind auf ihre Phantasie angewiesen, um die gelesenen Geschichten mit inneren Bildern zu illustrieren. Kindern, die statt dessen Videos schauen, wird alles vorgefertigt und damit fertig vorgesetzt, die eigene Phantasie wird nicht gefordert, und diese Kinder werden folglich kaum gefˆrdert. Die Gutenachtgeschichte regt die Phantasie an, die archetypischen Strukturen von M‰rchen lassen genug Raum, die eigenen Bilder in die Struktur einflieflen zu lassen. Das Erz‰hlen von Geschichte und Geschichten, wie es in alten Zeiten ¸blich war, l‰flt Raum f¸r die eigene innere Aus- und Mitgestaltung der Themen. Solche Geschichten leben aus sich und erf¸llen eine Gemeinschaft mit Leben. Sie regen eigene Tr‰ume an, ohne die inneren Reiche mit fertigen Schablonen auszuf¸llen. Menschen, die sich dagegen Abend f¸r Abend stundenlang mit Fernsehprogrammen abf¸llen lassen, werden davon weder angeregt noch lebendig - im Gegenteil, sie sind nach solchen Abenden eher ausgelaugt und schleppen sich m¸hsam ins Bett, wenn sie nicht bereits vor der ªGlotze´ eingenickt sind. Allein der Ausdruck ªglotzen´ verr‰t, worum es hier geht. Auch das Wort ªfernsehen´ ist insofern ehrlich, als es die Menschen von sich selbst entfernt. Sowohl beim Geschichten- und M‰rchenerz‰hlen als auch beim Zuhˆren besch‰ftigt man sich mit der eigenen Seele. Beim Fernsehen schweift man von sich fort. Was nicht heiflen soll, dafl ausgesuchte Themen, die einen wirklich ber¸hren, auch in Filmform inneres Erleben anregen kˆnnen. Vielleicht ist die Meditationswelle, deren Zeugen wir gerade werden, auch eine Reaktion auf die Ver‰uflerlichung und die Entfernung von den eigenen Seelenkr‰ften. Die gef¸hrten Meditationsreisen kˆnnten eine Verbindung herstellen zwischen der alten Tradition des Geschichtenerz‰hlens und dem wiederaufgetauchten, modernen Bed¸rfnis nach Meditation und

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seelischer Nahrung. Erz‰hlte Seelenreisen kˆnnen M‰rcheninhalte genauso transportieren und auf diese Weise Kontakt zu eigenen inneren M‰rchenstrukturen herstellen, wie sie das eigene Geschichtsbewufltsein durch gesprochene Geschichten anregen oder religiˆses Empfinden durch eigene Erfahrungen vertiefen. Das Lesen und Hˆren von Legenden hatte fr¸her eine solche Funktion. Die Menschen erlebten die Geschichte von Heiligen mit, als w‰re es die eigene. Sie belebten ihre Seelen an Beispielen besonderer Menschen, die archetypische Muster in aller ÷ffentlichkeit vorgelebt hatten. Was schliefllich als Legende ¸brigblieb, hatte oft nur noch wenig mit der historischen Geschichte zu tun; aber dies war gleichg¸ltig. Es geht nur um das Muster, das es innerlich nachzuvollziehen gilt. Aus diesem Grund kˆnnen auch die Gleichnisse und Geschichten der Heiligen Schrift eine wesentliche Quelle f¸r gef¸hrte Meditationen werden. In diesem Sinne hatte Ignatius von Loyola seine Ordensbr¸der angeregt, im Rahmen ihrer Exerzitien die Evangelien wie gef¸hrte Meditationen selbst zu durchleben. So mag es auch kein Zufall sein, dafl die Jesuiten bis heute diesen Kontakt zu den inneren Ebenen mit ihren Erfahrungsmˆglichkeiten wichtig nehmen, und dafl es auch Jesuiten waren, die die Zen-Meditation im Westen einf¸hrten. Der ‹bergang vom Geschichtenerz‰hlen zur gef¸hrten Meditation ist vielfach flieflend. Bei der Gutenachtgeschichte f¸r Kinder, deren Ziel aus Erwachsenensicht h‰ufig im Einschlafen liegt, empfiehlt sich etwa nach ein paar Minuten, die Aufforderung in die Geschichte einflieflen zu lassen, nun die Augen zu schlieflen und sich alles weitere vorzustellen. Wenn das nicht nur ein Trick ist, um sich der Aufgabe schneller zu entledigen, werden Kinder solche Anregungen aufnehmen und oft einen flieflenden ‹bergang aus der gef¸hrten Reise in die Welt ihrer Tr‰ume finden. Diesbez¸glich h‰ngt nat¸rlich alles von der Geschicklichkeit der erz‰hlenden Erwachsenen ab, die

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F‰den der Geschichte entsprechend stimmig und einf¸hlsam zu kn¸pfen. Die Gelegenheiten, wieder Zugang zur Welt der inneren Bilder zu finden, sind naturgem‰fl enorm vielf‰ltig, und so seien hier nur einige beispielhaft angef¸hrt. So kˆnnte Weihnachten, sofern es ¸berhaupt noch im ¸berlieferten, christlichen Stil begangen wird, eine Mˆglichkeit sein, die Weihnachtsgeschichte mit geschlossenen Augen und im eigenen Erleben mit zu vollziehen. Eine Umgebung mit Kerzenlicht und D¸ften w‰re in idealer Weise geeignet, die entsprechende Trance herzustellen. In diesem Sinne kˆnnten alle besonderen Zeiten und Feste zu solchen vertieften Erfahrungen genutzt werden. Jedes Jubil‰um bietet die Mˆglichkeit, einen R¸ckblick in inneren Bildern zu erleben und sich noch einmal mit den besonderen Vorkommnissen der vergangenen Periode auseinanderzusetzen. Vielfach lassen sich im R¸ckblick wesentliche Dinge besser und einfacher durchschauen. So kann auf einfache Art aus der Vergangenheit gelernt und eine Aussˆhnung erreicht werden. Ob es sich dabei um den Hochzeitstag oder ein Firmenjubil‰um handelt, ist im Prinzip gleichg¸ltig. Eine Meditation bietet sich zu Silvester an, indem man das alte Jahr in seinen wesentlichen Bildern Revue passieren l‰flt. Am Neujahrstag gibt es dann Gelegenheit, etwaige Vors‰tze f¸r das neue Jahr ¸ber die Bilderebene auf ihren Sinngehalt zu pr¸fen und die verschiedenen Mˆglichkeiten in Bildern zu durchleben. So m¸ssen wir nicht aus Fehlern lernen, sondern kˆnnen auf sehr viel angenehmere Weise in Gedankenmustern probehandeln. Auch f¸r Geburtstage empfiehlt sich diese Methode sehr. Die vorletzte Meditation aus dem hinten angef¸gten Zyklus ªMikrokosmos Mensch = Makrokosmos Erde´ ist besonders geeignet, um sich mit der eigenen Geschichte auszusˆhnen. Einem nahestehenden Menschen solch eine Meditation zu

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schenken, w‰re ein Geschenk, das mehr geben kann als manche materielle Bem¸hungen. Die vielleicht einfachste und lohnendste ‹bung ist es, jeden Abend im Bett vor dem Einschlafen sich selbst den vergangenen Tag in Form einer Bildmeditation zu erz‰hlen. Das ist die Gutenachtgeschichte f¸r einen selbst, und sie kˆnnte wie zu Kinderzeiten zu einem angenehmeren Eintauchen in die Bilderwelt der Tr‰ume verhelfen und zus‰tzlich mit der Zeit f¸r einen enormen Zuwachs an Bewufltheit und Wachheit im Tagesgeschehen sorgen. Die Meditationstexte in diesem Buch stellen die Br¸cke zu solch einer R¸ckkehr zu erz‰hlten und erlebten inneren Bildergeschichten dar. Man kann sich mit einem Seelenverwandten gemeinsam auf den Weg machen und sich gegenseitig gef¸hrte Meditationen schenken. Zu der geeigneten Hintergrundmusik liest man den ausgew‰hlten Meditationstext beziehungsweise spricht ihn. Es empfiehlt sich hier eine sehr einfache Methode: Gelesene Texte sind leicht als solche zu erkennen und wirken schnell langweilig. Deshalb ist es gut, sich jeden Satz und jede Wendung erst einmal still durchzulesen und dann ªfrei´ zu sprechen. Auch bei der Kassettenmethode ist so zu verfahren, da das eigene Gelesene leicht zu monoton erscheint. Dieses Vorgehen hat den Vorteil, dafl man sich notgedrungen die Zeit l‰flt, die die Meditierenden grunds‰tzlich notwendig brauchen. Es gibt nat¸rlich auch Menschen, die in einer Art und Weise lesen, dafl sich diese Methode er¸brigt. Das Vorsprechen ist dabei mehr als ein Notbehelf, denn gesprochene Meditationen sind lebendig und den besten Konserven auch dann vorzuziehen, wenn diese technisch besser gelungen sind. Der Unterschied entspricht dem zwischen einem erz‰hlten M‰rchen und einem auf Video. Trotzdem dr‰ngen sich in unserer Zeit technische Hilfsmittel geradezu auf. Und es ist auch kein Zufall, dafl wir diese Mˆglichkeiten haben. Deshalb kann man sich mittels der hier

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angebotenen Information ¸ber das Thema ausf¸hrlich unterrichten, um dann mit Hilfe von Kassetten die ersten - in diesem Fall wenigstens sicheren - Schritte zu unternehmen. Auch M‰rchenkassetten sind viel besser als gar keine oder zu wenige M‰rchen. Das gleiche gilt f¸r Meditationen. Wenn die Alternative ist, einmal im Monat eine vorgesprochen zu bekommen, sollte man diese Mˆglichkeit dankbar wahrnehmen und sich ansonsten mit eigenen oder fertigen Kassetten ausr¸sten. Mit Hilfe der Meditationen im praktischen Teil ist es sogar mˆglich, sich in vollkommen eigener Regie auf den Weg zu machen. Dazu ist es nˆtig, sich die Texte auf Kassetten zu sprechen. Spielt man parallel dazu die entsprechende Musik ab, hat man eine Kassette, die, was Musikwahl und Sprachgeschwindigkeit angeht, ganz den eigenen Bed¸rfnissen entspricht. Dieser Prozefl l‰flt sich mit jedem einfachen Mischpult beliebig verfeinern. So kann man zum Beispiel passende Naturger‰usche dazumischen. Nach einiger ‹bung mit den vorgegebenen Meditationstexten kˆnnen auch den eigenen Bed¸rfnissen angemessene Textver‰nderungen und Erweiterungen vorgenommen werden. Die vier Meditationen auf den beiden Kassetten zum Buch weisen in diesem Zusammenhang die Richtung. Sie erf¸llen die Anforderungen von den ersten bis zu deutlich fortgeschrittenen Schritten. Mit ihrer Hilfe kann man sich eine innere F¸hrung verschaffen, einen geeigneten inneren Meditationsort aufbauen und erste Problemlˆsungen angehen. Die beiden Reisen der zweiten Kassette f¸hren in die uns seelenverwandte Welt der Pflanzen- und Tierwesen, mit dem Ziel, sich mit den eigenen inneren Kr‰ften auszusˆhnen und seinen Tierverb¸ndeten zu finden. Wenn man Kassetten besitzt, empfiehlt es sich, sie auch immer wieder anzuhˆren. Dafl sie dem Intellekt bald langweilig werden, sollte nicht zum Problem werden, denn es ist hier ja

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nicht in erster Linie der Intellekt angesprochen. Im Grunde sind alle Meditationen und auch Exerzitien f¸r den Intellekt ziemlich langweilig. Was ist langweiliger, als w‰hrend vieler Stunden den eigenen Atem zu beobachten, wie bei der Vipassana- und Zen-Meditation, oder immer an denselben Klang zu denken, wie bei Mantra-Meditationen? Das h‰ufige Wiederholen derselben Kassette gilt vor allem bei Meditationen, die um ein bestimmtes Problem, wie zum Beispiel ein Krankheitsbild, kreisen. Hier ist es auf jeden Fall sinnvoll, sich, falls vorhanden, eine Kassette zum Thema zu besorgen. Wenn keine fertige existiert, ist es am zweitbesten, sich eine nach dem Muster der fertigen zu erstellen. Entsprechende Mˆglichkeiten, um sich aus der Literatur die Themen zu erarbeiten, finden sich im Anhang bei den B¸chern zur Krankheitsbilder-Bedeutung. Statt die Kassette einmal anzuhˆren und dann auf ein Wunder zu warten, ist es ratsam, die Meditationen einen Monat lang jeden Tag zu erleben. Steter Tropfen hˆhlt auch hier den Stein. Ein Krankheitsbild ist in keinem Fall ¸ber Nacht und aus heiterem Himmel entstanden; das kann man sich hˆchstens mit viel M¸he einbilden. So braucht es auch Zeit, bis es die in ihm verborgenen Botschaften und Geheimnisse preisgibt. Ein Mondzyklus hat sich in der Praxis daf¸r gut bew‰hrt. Generell ist es sinnvoll, einem Krankheitsbild, das sich ja doch jeden Tag seine Aufmerksamkeit erzwingt, lieber freiwillig t‰glich eine halbe Stunde einzur‰umen, in der man ihm und seinen Beschwerden ungezwungen und bewuflt zuhˆrt. In aller Regel wird es einem dann in der ¸brigen Zeit viel mehr Ruhe gˆnnen, und so ist diese halbe Stunde in jedem Fall bestens investiert. Bei schweren Krankheitsbildern empfiehlt es sich, auch danach noch weiterzumachen. Allerdings sollte man zwischendurch auch andere Meditationen, wie etwa die der Kassette ªInnerer Arzt´ 8 , dazwischenschalten. Bei chronischen Krankheitsbildern ist die Kassette auch deswegen geeigneter,

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weil das st‰ndige Vorsprechen die Helfer auf die Dauer ¸berfordert. Hinzu kommt, dafl hier die Texte wirklich gut passen sollten, da h‰ufig wenig Zeit zu verlieren ist. Auch wenn solche Meditationen gleichsam etwas Erzwungenes haben und Not(wendigkeit) die Haupttriebfeder darstellt, lassen sich nicht alle Gesetze der Meditation aufler Kraft setzen. Mit Meditation l‰flt sich grunds‰tzlich nichts erzwingen, schon gar kein Wunder. Zwang und Gewalt sind dem Wesen der Meditation vˆllig fremd. Man kann sich aber f¸r Wunder reif machen. Die Problematik dabei mag folgende wahre Zen-Geschichte erl‰utern. An einer bekannten US-amerikanischen Universit‰t werden paranormale Kr‰fte untersucht. In dem Forschungsprojekt unternehmen einige Personen den Versuch, durch Gedankenkraft eine Kompaflnadel aus der Nord-S¸d-Richtung abzulenken. Der Test ist auf vier Wochen ausgelegt, aber da sich bei keiner Versuchsperson irgend etwas r¸hrt, beschlieflt man nach einer Woche anstrengender Konzentrationsarbeit, das Projekt auf die halbe Zeit zu verk¸rzen. Dem wissenschaftlichen Anspruch verpflichtet, bleiben die Testpersonen bis zur letzten Minute bei der Sache, obwohl sich weiterhin nichts tut. Im Moment des Aufgebens aber bewegen sich die Nadeln bei den meisten. Nach l‰ngerer Untersuchung dieses eigenartigen Ph‰nomens stellte man fest, dafl beides notwendig ist, um einen meflbaren Effekt zu erzielen: zuerst die anstrengende Konzentrationsarbeit und dann das Loslassen. Eines von beiden allein hat keine Wirkung. Eine praktisch identische Geschichte, wenn auch in ganz anderem Gewand, kennt die Zen-Tradition: Ein Mˆnch ist seit f¸nfundzwanzig Jahren im selben Kloster, ohne ein Satori (Erleuchtung von begrenzter Dauer) erlebt zu haben, obwohl er sich unter Aufbietung aller Kr‰fte um Erleuchtung bem¸ht. Viele der nach ihm Gekommenen haben schon Erleuchtungserfahrungen gemacht. Nach f¸nfundzwanzig Jahren

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ohne Klage und voller ununterbrochener eiserner Bem¸hung geht er zum Abt und fragt um Rat. Der Abt sagt: ªIch glaube, du bist hier wirklich nicht am rechten Ort´, und schickt ihn fort. Nach f¸nfundzwanzig Jahren verl‰flt der Mˆnch zum ersten Mal das Kloster und f¸hlt sich in den Straflen von Kyoto fremd und verloren. Zum Gl¸ck kommt er bald in eine Strafle, wo die Menschen ihm ¸ber alle Maflen freundlich begegnen. Schliefllich folgt er der Einladung einer h¸bschen jungen Frau, die ihn zu seiner ‹berraschung ganz unerwartet verwˆhnt. Als sie ihn dann auch noch in ihren Kˆrpertempel hereinholt, verliert er fast die Besinnung und erlangt im selben Moment Erleuchtung. Diese wundervolle Mˆglichkeit will er nun allen Suchern zug‰nglich machen und gr¸ndet ein entsprechendes ªKloster´. Zu seiner Verbl¸ffung erlangt keiner seiner Sch¸ler nach dieser angenehmen Methode Erleuchtung. Auch diese Geschichte will sagen, wie notwendig beides ist: konzentriertes Bem¸hen und Loslassen - der m‰nnliche und der weibliche Pol - , Yin und Yang.

Anforderungen an die Meditierenden und Gesetze der Meditation

Ein weiterer Vorteil dieser Art von Meditation liegt darin, dafl die Anforderungen denkbar gering sind. Jeder Mensch kann sie erlernen, und wer nicht unter schweren seelischen Stˆrungen leidet, auch recht gefahrlos. Diese Meditation nicht zu kˆnnen ist praktisch unmˆglich, da jeder Mensch sich Gedanken macht und in Bildern denkt, ob er sich das bewuflt macht oder nicht. ‹BUNG:

Versuchen Sie einmal, folgendem ªBefehl´ nicht zu folgen:

Denken Sie jetzt an eine Wiese. - Es ist vˆllig unmˆglich, dieser Aufforderung nicht zu folgen, einfach, weil jeder in sich Bilder

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von Wiesen hat.

Allein die Erw‰hnung des Begriffes ªWiese´ bewirkt Gedanken an irgendeine Wiese, und das ist bereits alles, was f¸r eine gef¸hrte Meditation nˆtig ist. Selbst wenn die Aufforderung lauten w¸rde, denken Sie jetzt einmal nicht an eine Wiese, w¸rde man nicht umhin kˆnnen, im selben Moment an eine Wiese zu denken. Versuchen Sie es bei der n‰chsten ‹bung. ‹BUNG:

Denken sie nun einmal nicht an ihre Nase. Sofort kommt jedem die eigene Nase ins Bewufltsein, selbst wenn man vorher schon lange nicht mehr an sie gedacht hatte. Viele kennen diese paradoxe Erfahrung auch vom Zahnarztbesuch. Nie mufl man so dringend schlucken wie in jenem Moment, wo der Zahnarzt es verbietet. F¸r die Welt der Bilder, wie f¸r die ganze weibliche Seite der Wirklichkeit, gelten ganz andere Gesetze als f¸r die m‰nnliche Welt des Intellekts. So haben Verneinungen hier keine Bedeutung, sie werden einfach ¸bergangen. Sehr deutlich kann man das auch bei der Kindererziehung erleben, da vor allem kleine Kinder noch ganz wesentlich in der weiblichen Welt der Bilder leben. Die Aufforderung ªSch¸tte deinen Kakao bitte heute nicht wieder um! ´ kommt beim Kind ohne die Verneinung an und heiflt dann bezeichnenderweise ªSch¸tte deinen Kakao heute bitte wieder um!´ Je mehr ein Mensch noch verbunden ist mit der Welt der Bilder und Muster, desto weniger reagiert er auf Verneinungen. Bei den Zehn Geboten, die ja nicht zuf‰llig vor allem aus verneinenden Verboten bestehen, ist der Effekt un¸bersehbar. Was man nicht darf macht einen gerade scharf, weifl das Sprichwort, und was die Welt der Bilder angeht, stimmt dies.

umhin, gehˆrte Worte in Bilder

umzuformen und erf¸llen damit schon die wesentlichste Voraussetzung f¸r gef¸hrte Meditationen. Lediglich

Wir

kˆnnen

nicht

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Abstraktionen im Sinne mathematischer Begriffe wie 10 7 entziehen sich diesem Zugang, diese spielen aber in der Meditation sowieso keine Rolle. All die anderen Begriffe sind mit konkreten Bildern verbunden und f¸r die Reisen nach innen bestens geeignet. Daraus ergibt sich die wichtigste Regel f¸r gef¸hrte Meditationen: Die Formulierungen m¸ssen so bildhaft, so anschaulich und so konkret wie mˆglich sein. Alles zu Abstrakte wird einfach ¸bergangen wie Verneinungen, die ja ebenfalls Abstraktionen sind. Die Mˆglichkeiten der inneren Bilderebene gehen aber noch wesentlich weiter. All die Grenzen, die dem intellektuellen Denken durch die ‰uflere Realit‰t gesteckt sind, haben in der inneren Welt keine Bedeutung. Was denkbar ist, kann hier Gestalt annehmen, von Fabelwesen bis zu Erfindungen der fernsten Zukunft. Folgende ‹bung mag das veranschaulichen:

‹BUNG:

Denken Sie nun einmal nicht an ein hellblaues Hausschwein mit weiflen Streifen und gr¸nen Ferkeln. So sehr Sie sich auch bem¸hen, es ist nicht mˆglich, der Aufforderung zu widerstehen, und sofern Sie Schweine kennen und die Farben Blau, Weifl und Gr¸n, kˆnnen Sie sich die surreale Schweinefamilie vorstellen. Diese Mˆglichkeit, Dinge Gestalt annehmen zu lassen, die es in der ‰ufleren Realit‰t nicht oder noch nicht gibt, ist vor allem f¸r therapeutische Bereiche interessant. Hier kann man sich zum Beispiel der besten vorstellbaren Therapiemethoden bedienen, schon lange bevor diese in der ‰ufleren Realit‰t erschaffen werden. Aus der Welt der M‰rchen und Mythen sind uns diese grˆfleren Mˆglichkeiten der Bilderwelten seit Kindheit vertraut. Die M‰rchen nehmen keine R¸cksicht auf den engen Vorstellungsrahmen m‰nnlicher Logik, sondern bewegen sich frei in der viel ausgedehnteren Welt der Seelenmuster.

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Falls diese eigentlich von Anfang an vertraute Welt wider Erwarten doch Schwierigkeiten macht, liegt es mit grofler Wahrscheinlichkeit am eigenen Anspruch. So kann es sein, dafl man die Bilder zu realistisch erwartet, zu plastisch oder einfach anders als die mit Sicherheit vorhandenen Vorstellungen. Tats‰chlich reichen auch schon sehr vage ªEinbildungen´ f¸r den Anfang. Mit der Zeit und mit entsprechender ‹bung werden die Bilder plastischer und deutlicher. Es mag allerdings einige Zeit dauern, bevor sich unser ¸ber die Jahre gewachsener Anspruch an Kompliziertheit mit so einfachen Dingen wie Vorstellungsbildern abfindet. So wie es einige Zeit gedauert hat, den nat¸rlichen Zugang zur Bilderwelt zu verlernen, dauert es auch, sich nun wieder daran zu gewˆhnen. Nat¸rlich konnten wir alle von fr¸hester Kindheit an tr‰umen, phantasieren und uns in den inneren Welten zurechtfinden. Erst mit Schulbeginn und dem hereinbrechenden Ernst des Lebens hˆrten wir dann von unseren Lehrern: Tr‰um nicht! Spinn hier nicht herum! Schlaf nicht! Phantasiere nicht, sag die Wahrheit! und vor allem Konzentriere dich! Wir lernten allm‰hlich, welche Wahrheit gemeint war, und wie man alles Unwichtige und Phantastische ausblendet und sich auf das wenige Wichtige und Wesentliche konzentriert. Das ist f¸r jedes Kind ein herber Schritt, zumal es ja gerade nicht um das Wesentliche, das Wesen der Dinge, geht, sondern fast ausschliefllich um Vern¸nftiges. Je besser die neue Botschaft aufgenommen wird, dafl das Rationale und Funktionale allein wesentlich ist, desto mehr treten die kreativen Bereiche der Vorstellung und Phantasie zur¸ck. Im Erwachsenenalter dann wieder Zugang zu ihnen zu gewinnen, mag verst‰ndlicherweise mit einiger Skepsis von Seiten des Intellekts verbunden sein, der inzwischen die Alleinherrschaft ¸bernommen hat. Das Problem liegt aber nicht in der Kompliziertheit der Meditation, sondern gerade in ihrer Einfachheit und der Leichtigkeit des Zugangs. Nicht selten hˆrt man, wenn der ber¸hmte Groschen schliefllich gefallen ist:

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ªAch, so einfach ist das, das h‰tten Sie doch gleich sagen kˆnnen. Nur die Vorstellungen und Gedanken so nehmen, wie sie kommen, na dann ´ Eine andere, ebenso einfache Regel bereitet h‰ufig ebenfalls Probleme, das heiflt intellektuelle Menschen neigen dazu, aus ihr ein Problem zu machen. Es geht bei den gef¸hrten Meditationen jeweils darum, den ersten auftauchenden Gedanken anzunehmen. Auf die zuerst erschienene Wiese kommt es an. Diese wahrzunehmen ist an sich leicht, aber f¸r den an Alternativen gewˆhnten Intellekt trotzdem manchmal ein Problem. Die verschiedenen Mˆglichkeiten der Auswahl geben dem Ego ein Gef¸hl von Freiheit und die Macht, Entscheidungen zu f‰llen. Um diese Mˆglichkeit zu bekommen, mufl es aber erst eine Auswahl schaffen. So mag es den ersten auftauchenden Gedanken beiseite schieben, was dem Meditierenden dann ein Gef¸hl von Beliebigkeit den Bildern gegen¸ber vermittelt. Tats‰chlich ist die Auswahl des Intellekts f¸r diesen zwar befriedigend, weil er so alles unter Kontrolle beh‰lt, f¸r den ‹benden ist sie aber eher unbefriedigend. Grunds‰tzlich kann man dem Ego, in dessen Dienst der Intellekt steht, f¸r diese Politik nicht bˆse sein, denn es hat tats‰chlich viel zu verlieren. Im letzten und tiefsten Sinne zielt Meditation auf die Mitte und damit auf Befreiung aus der Polarit‰t. Das aber ist zugleich die Befreiung vom Ego. Letztlich riskiert das Ego bei diesem Unterfangen alles, und so ist ihm ein gewisser Widerstand nicht zu verdenken. Allerdings kann man das Ego beruhigen - so schnell und so fr¸h mufl es auch wieder nicht abdanken. An diesem Punkt l‰flt sich der Intellekt im ¸brigen mit seinen eigenen Waffen schlagen, denn es ist wesentlich, eine Angelegenheit der Konzentration, gleich den ersten Gedanken wahrzunehmen und dabei zu bleiben. Dafl das erste Bild und der erste Eindruck entscheidend sind, lehrt bereits der Volksmund. H‰ufig zeigt auch die eigene Lebenserfahrung, dafl im Anfang

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alles liegt. ‹BUNG A:

Erinnern Sie sich an eine Situation in Ihrem Leben, wo Sie einem Menschen begegnet sind, der Ihnen spontan unsympathisch war, und wo Sie sich vom Intellekt eines ªBesseren´ haben belehren lassen.

‹BUNG B:

Erinnern Sie sich an eine Situation, wo Ihnen jemand vom ersten Augenblick an ausgesprochen sympathisch war und wo sie sich ebenfalls vom Intellekt durch vern¸nftige Argumente umstimmen lieflen.

seiner

Einsch‰tzung besser lag. Wenn Sie anfangen, ihren ersten Eindr¸cken und Eingebungen zu vertrauen, werden Sie feststellen, dafl vielleicht nicht immer, aber doch meistens der erste Eindruck sehr treffend ist. Nat¸rlich haben die Argumente des Intellekts ihren Wert und sollen hier nicht herabgesetzt werden. Es reicht, sie richtig einzustufen, und dann ergibt sich, dafl wir ihnen den grˆflten Teil unserer Wissenschaft und damit unseres technologischen Fortschritts verdanken. Andererseits vertrauen wir dem Intellekt im t‰glichen Leben viel weniger, als wir uns gemeinhin eingestehen. Untersuchungen ergaben zum Beispiel, dafl der Inhalt einer Rede gerade f¸r 10% des Gesamteindrucks verantwortlich ist, den ein Politiker bei seinen Zuhˆrern hinterl‰flt. 90% stammen aus anderen Quellen wie Ausstrahlung, Sympathie und nonverbaler Kommunikation. Bei den gef¸hrten Meditationen wird der Intellekt anfangs nicht einmal so zur¸ckstehen m¸ssen wie in den n‰chtlichen Tr‰umen. Er kann aus dem Hintergrund beobachtend Zeuge bleiben. Sogar der Aufbau der Meditationen entspricht zumindest anfangs noch weitgehend seiner Logik. In Tr‰umen und sp‰ter bei der freien Imagination, die sich aus den gef¸hrten

Schauen

Sie,

wer

r¸ckwirkend

betrachtet

mit

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Meditationen zwanglos ergibt, spielen die normale Logik und Chronologie nur noch eine untergeordnete Rolle, was den Intellekt zus‰tzlich herausfordert. Im Traum passieren die unlogischsten Dinge, und die Zeiten geraten beliebig durcheinander. Insofern kann sich das Ego beruhigen, und das ist auch das beste, was es zur Meditation beisteuern kann.

Einflufl und Auswirkungen innerer Bilder

Am Anfang ist es f¸r intellektuell gebildete Menschen schwer annehmbar, dafl vorgestellte innere Bilder wirksam sein sollen. Zu lange haben wir gehˆrt, dafl Tr‰ume, Phantasien und Einbildungen nicht nur nichts wert, sondern sogar sch‰dlich seien. Andererseits zeigt die Alltagserfahrung, dafl eingebildete ƒngste erheblich ‰ngstigen, eingebildete Krankheitsbilder schrecklich leiden lassen und sogar eingebildete Schmerzen entsetzlich schmerzen kˆnnen. Das Wort Einbildung belegt, dafl bei diesem Prozefl Bilder die entscheidende Rolle spielen, wie ¸brigens auch bei unserer ganz normalen Bildung. In beiden F‰llen geht es um Bilder, die sich im Innern festsetzen. Ein gebildeter Mensch verf¸gt ¸ber eine Menge innerer Bilder, die er sich bei Bedarf bewuflt machen kann. Solche Bilder sch‰tzen wir, und sie sind ohne Zweifel wirksam, wie der Kontrast des ungebildeten Menschen zeigt. Die eingebildeten Bilder des Hypochonders, des eingebildeten Kranken, sch‰tzen wir nicht, aber sie sind ebenfalls innen und ebenso wirksam, besch‰ftigen sie doch manche Patienten und ihre mit Bildern unvertrauten ƒrzte oft lebenslang. Innere Bilder sind nicht nur die Basis unserer Bildung, sondern auch unserer Kultur. Der Kult, der ihr zugrunde liegt, beruht auf Ritualen, die wieder von Symbolen abh‰ngen. Symbole aber sind nichts anderes als Urbilder der Seele, die

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immer Innen sind und lediglich ab und zu im Auflen von bewuflten Menschen manifestiert werden. Bei genauerem Hinsehen wird deutlich, dafl letztlich alle Bilder innere Bilder sind. Wenn wir drauflen etwas sehen, fallen Lichtstrahlen von diesem Objekt auf unser Auge und lˆsen auf der Netzhaut in der Tiefe des Auges einen elektrischen Reiz aus. Die F¸lle dieser Reize f¸hrt zu elektrischen Reizmustern, die, ¸ber den Sehnerv zum Sehzentrum des Gehirns geleitet, hier zu einem Bild verrechnet werden. Das eigentliche Sehen geschieht damit immer im Gehirn und folglich eindeutig innen. Die Medizin kennt deshalb zwei Arten von Blindheit. Bei der h‰ufigeren, auf Augenfehlern beruhenden Variante 10 , kann man immer noch innere Bilder sehen. Bei der Seelenblindheit liegt der Defekt im Gehirn, und erst dann ist die Vorstellung von Bildern verhindert. Alle Bilder sind also innen, und doch sind die Bilder gef¸hrter Meditationen und Traumbilder in besonderem Mafle innen. Diese Besonderheit liegt aber offenbar nicht in ihrer Wirksamkeit und Bedeutung. Den bereits erw‰hnten Indianern sind sie sogar wichtiger als die meisten ‰ufleren Bilder. Selbst uns waren sie immer dort wichtig, wo sie ªver‰uflerlicht´ wurden. Es ist noch kein Haus auf dieser Erde errichtet worden, das nicht vorher in der Phantasie des Architekten oder Baumeisters als inneres Bild existierte. Jeder technischen Erfindung geht ein inneres Bild voraus. Zuerst ist immer die Vorstellung da, und erst daraus ergibt sich die materielle Manifestation. Dieser Schritt in die Manifestation ist f¸r uns wichtig und bleibt es auch bei den gef¸hrten Meditationen. Erlebt man eine wesentliche Erkenntnis oder einen tiefen Einblick, ist es immer ratsam, dem auch einen ‰ufleren Ausdruck zu geben in Form eines kleinen Rituals. Damit erhˆht sich einerseits die Bedeutung der Erfahrung f¸r uns, andererseits wird sie tiefer im Ged‰chtnis verankert, denn ‰hnlich wie Tr‰ume versinken auch

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die Erfahrungen gef¸hrter und freier Bildermeditationen ansonsten schnell wieder im Unbewuflten. Die Belege f¸r die Wirksamkeit der inneren Bilder bis in kˆrperliche Strukturen werden im Bereich der Psychotherapie immer zahlreicher. Schon seit vielen Jahren werden gef¸hrte Meditationen in der Psychoonkologie mit Erfolg eingesetzt. Dieser Name steht f¸r jenen Bereich der Krebstherapie, der sich mit den seelischen Anteilen von Tumorerkrankungen besch‰ftigt. Carl Simonton 11 konnte belegen, dafl sich durch den Einsatz innerer Bilder die ‹berlebenszeit bei Krebspatienten mehr als verdoppeln l‰flt. Selbst Schulwissenschaftler sind inzwischen auf diese Ph‰nomene aufmerksam geworden und haben sogleich ein neues Ressort erˆffnet, das sich in Zukunft mit solchen Auswirkungen besch‰ftigen soll: die Psychoneuroimmunologie. Der etwas hochtrabende Name kann doch nicht verbergen, dafl es sich hier vor allem um die an sich einfache Wirkung seelischer Bilder auf den Kˆrper handelt. Die Macht der Vorstellungen mag folgendes von Simonton angef¸hrtes Extrembeispiel belegen: Einem Patienten im Endstadium einer schweren und nicht weiter therapierbaren Krebserkrankung, voller Metastasen und ohne Hoffnung, wird angeboten, ein neues, am Menschen noch nicht erprobtes Krebsmittel an sich erstmals ausprobieren zu lassen. Da seine Lebenserwartung auf nur wenige Wochen veranschlagt wurde und die Situation praktisch nicht mehr zu verschlechtern war, wagten die ƒrzte diesen Schritt. Der Patient stimmte zu und erlebte eine wundervolle Genesung. Nach einigen Wochen waren keine Anzeichen von Krebs mehr vorhanden, und er konnte als geheilt entlassen werden. Einige Monate sp‰ter las der immer noch gesunde Mann in einer medizinischen Zeitschrift, dafl das Medikament, das er erhalten hatte, die Erwartungen nicht erf¸llen konnte und keine Wirkung bei Krebs gezeigt habe. Darauf erkrankte der Patient sofort wieder an ªseinem´ Krebs und starb einige Monate sp‰ter.

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Solche Geschichten tauchen hin und wieder auf, und da man nicht weifl, wo und wie sie einzuordnen sind, erscheinen sie in den Zeitungen unter Verschiedenes aus aller Welt und geraten schnell wieder in Vergessenheit. Dabei liefle sich viel von ihnen lernen und Hoffnung schˆpfen bez¸glich der Mˆglichkeiten, die in Vorstellungen und inneren Bildern liegen. Bereits das F¸rmˆglich-Halten, das mit jeder weiteren Geschichte w‰chst, fˆrdert die eigenen Aussichten und die unbewuflte Bereitschaft zu ªWundern aus der Vorstellung´. In diesem Sinne sei hier auch auf jenen Bericht von einer amerikanischen Mutter verwiesen, die einen mehrere Tonnen schweren Lkw hochhob, um ihr darunter geratenes Kind zu befreien. In ihrer Vorstellung, in die wohl die ganze Verzweiflung der Situation hineinflofl, schaffte sie es, und dann geschah es auch - entgegen aller Physik - konkret. In M¸nchen hatte der Fahrer eines Transportunternehmens f¸r Gefrierwaren seinen Lkw am Freitagnachmittag in den Fabrikhof gefahren und war noch kurz auf die leere Ladefl‰che geklettert. In diesem Augenblick kam ein anderer Fahrer in den Hof, sah die angelehnte T¸r und warf sie zu. Der nun sozusagen im Gefrierfach eingesperrte Fahrer bekam sicherlich schreckliche Angst zu erfrieren. Und das tat er dann auch. Am Montagmorgen wurde er mit Erfrierungen tot aufgefunden. Nur kalt war er nicht, denn der andere Fahrer hatte auch das K¸hlaggregat ausgeschaltet, weshalb der Fall ¸berhaupt bis in die Zeitungsspalten gelangte. Der ªErfrorene´ h‰tte gen¸gend Luft und sogar Wasser gehabt, um die 2 Tage bei sommerlichen Temperaturen zu ¸berstehen. In seiner Vorstellung aber hatte er gef¸rchtet zu erfrieren, und diesem inneren Bild war er gefolgt. Er hatte sich das Erfrieren also ªnur´ eingebildet. Nat¸rlich gibt es keinen Grund, nur die negativen Wunder zu bestaunen, es lohnt sich vielmehr, sich auf positive Mˆglichkeiten bis hin zu Wundervollem einzustellen.

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Chancen und Gefahren von Wundererwartung

Hier liegen Segen und Fluch nahe beieinander. Tats‰chlich kann der Glaube Berge versetzen, und Wunderheilungen sind durchaus keine Seltenheit. Bezeichnenderweise haben allerdings weder Wissenschaft noch Kirche grofles Interesse an ihnen. In Lourdes, wo nach wie vor gl‰ubige Katholiken Wunder erleben, hat die Kirche eine Kommission zu deren ‹berpr¸fung mit so strengen Kriterien eingesetzt, dafl nur noch wenig Wundervolles ¸brig bleibt, aber immerhin doch einiges. Es d¸rfte kaum einen Arzt geben, der nach nur einem Jahrzehnt Arbeit mit Patienten nicht schon einige Wunder erlebt hat. Die Medizin tut sie ihrerseits als Spontanremissionen ab. Warum gerade solche Ph‰nomene nicht ‰uflerst intensiv erforscht werden, bleibt wohl eines der Geheimnisse der Wissenschaft. Wunder sind also nicht nur mˆglich, sie sind gar nicht so selten, wie unsere Zeit in ihrem Skeptizismus annimmt. Es gibt viele Gr¸nde, das Glas lieber halb voll als halb leer zu sehen. Sogar wissenschaftlich l‰flt sich untermauern, dafl ein gewisser Optimismus die Immunit‰tslage verbessert. Problematisch wird es allerdings, sobald sich jemand bewuflt einbildet, es sei ganz voll. Es liegt ein grunds‰tzlicher Unterschied zwischen dem Sehen und Setzen innerer Bilder. Das Sehen ist immer in Ordnung, das Setzen geschieht nat¸rlich in gef¸hrten Meditationen, aber hierbei sind Regeln zu beachten. Solange es sich bei den gesetzten Mustern um archetypische Strukturen handelt, die jeder Seele urspr¸nglich zug‰nglich sind, handelt es sich gleichsam um ein aktives Wiedererkennen ureigener innerer Strukturen. Sobald jedoch Wunschvorstellungen gesetzt werden, wie es zum Beispiel auch bei den erw‰hnten Krebstherapien geschieht, ist Vorsicht geboten. Hier beginnt Magie, denn es wird mittels

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Gedankenkraft Macht ausge¸bt. Nun heiflt das nicht, dafl man solche Ans‰tze aufgeben sollte; es w‰re nur gerade jetzt wichtig zu wissen, was man tut. Solange Bilderreisen zum Aufdecken innerer Strukturen genutzt werden, ist das Ganze relativ unproblematisch, selbst wenn es sich um d¸stere Schattenseiten handeln sollte. Werden aber Bilder aktiv gesetzt, beginnt die Gefahr allen Tuns. Man wird tendenziell schuldig. Macht man das eine, bleibt das andere ungetan und umgekehrt. Hier beginnt mitten in der Meditation, dort wo man es wohl zuletzt vermutet, wieder die ganze Problematik des m‰nnlichen Macherpols. Nat¸rlich liegt es nahe, bei einer Krebserkrankung etwas zu unternehmen und sei es, mit Bildern zu zaubern. Allerdings w‰re es gut, sich gleich von Anfang an einzugestehen, dafl hier die Gefahr besteht, neuen Schatten zu schaffen und so dem eigentlichen Anliegen der Meditation entgegenzuarbeiten. Sobald man beginnt, sich gegen etwas zu wenden, ist Achtsamkeit vonnˆten und offenbar Widerstand im Spiel. Somit entfernt man sich vom eigentlichen Ziel der Meditation, die ja aus dem Widerstand hinausf¸hren will. Diesen Widerstand auszuleben, kann trotzdem sinnvoll sein, etwa im engagierten Kampf gegen Krebszellen, schafft aber nichtsdestotrotz neuen Schatten. Hier w‰re es wesentlich, herauszufinden, was einem fehlt und wodurch der Krebs notwendig geworden ist. Hat man erkannt, dafl es in der Vergangenheit an Durchsetzungs- und Kampfkraft f¸r den eigenen Lebensweg gemangelt hat, ist es doppelt sinnvoll, diesen Kampf auch auf der Ebene der Bilder aufzunehmen und gegen die Krebszellen zu richten. Das Wort Meditation ist hier aber im eigentlichen Sinn schon nicht mehr angemessen. Jene uns so vertraute Haltung des Gegenetwas-Angehen ist medizinisch gesprochen der Allopathie zuzuordnen und damit nicht an sich schlecht, nur anders. Meditation w¸rde erfordern, mit den Dingen, auch im Fall von Symptomen, in Einklang zu

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gehen und entspricht damit eher dem Ansatz der Homˆopathie. Die Meditation mit inneren Bildern ist nur ein Werkzeug und kann f¸r beide Richtungen benutzt werden. Wird sie allerdings im Kampf gegen irgendwelche eigenen Eigenschaften eingesetzt, die mittels Affirmationen wie beim positiven Denken zugedeckt werden sollen, ist hˆchste Vorsicht geboten. Hier wird Schatten produziert, und man sollte sich klarmachen, dafl das dem Anspruch von Meditation zuwiderl‰uft. Notwendig mag es trotzdem sein, denn sicher ist es besser, mit Affirmationen zu ¸berleben, als sich aus Liebeskummer umzubringen. Allerdings sollte nicht die Illusion entstehen, dadurch sei das zugrundeliegende Problem gelˆst. Wird die innere Bilderebene miflbraucht, um Probleme im Sinne des positiven Denkens ªniederzumeditieren´, widerspricht das dem Ansatz der Meditation und wird sich irgendwann r‰chen. Das heiflt, der unterdr¸ckte Schatten wird sich wie bei allen allopathischen Therapieversuchen je sp‰ter desto massiver in Szene setzen. Der Weg zur Mitte mufl Offenheit f¸r alle Erscheinungsformen der eigenen Existenz beinhalten, und das schlieflt ausdr¸cklich auch die dunklen Seiten mit ein. In Extremsituationen kˆnnen einem auf diesem Weg auch wundervolle Erfahrungen zufallen, und je n‰her die Mitte r¸ckt, desto wahrscheinlicher werden sie. Bei aller Offenheit f¸r solche Erfahrungen kann es jedoch nie darum gehen, Wunder zu erzwingen. Im ¸brigen verschlieflt sich das Wunder von sich aus dem Macherbestreben, das es erzwingen will.

Gefahren und Hilfen bei inneren Reisen

Reisen bildet einerseits, andererseits kann es - abh‰ngig vom Reiseziel - auch gef‰hrlich sein. Das unterscheidet innere wenig

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von ‰ufleren Reisen. Wird bei normalen Kulturreisen die Bildung durch ‰uflere Erfahrungen gewonnen, die zu inneren Bildern verarbeitet werden, geschieht dies bei inneren Reisen direkt durch die Hinwendung zu inneren Bildern und Mustern. Kurzfristig betrachtet ist Reisen immer gef‰hrlicher als zu Hause bleiben. Auf Reisen kann und soll einem ja sogar Fremdes und Unbekanntes begegnen. Die allj‰hrliche Badereise an den immer gleichen Strand desselben Meeres bildet ja nicht. Langfristig schaut die ganze Sache dagegen ganz anders aus, was folgende einfache ‹berlegung zeigen mag. ‹BUNG:

Stellen Sie sich f¸r einen kurzen und schrecklichen Augenblick vor, Sie w¸rden von nun an nie mehr verreisen und den Rest ihres Lebens an ihrem Heimatort verbringen, eingebettet in gefahrlose und vertraute Gewohnheiten. Noch sicherer w‰re es, Sie verlieflen ihr Haus gar nicht mehr. So kˆnnten Sie wirklich sicher gehen, die noch verbleibenden Lebensjahre ohne Gefahr f¸r Leib und Leben zu ¸berleben. Ganz offensichtlich ist Leben aber mehr als ‹berleben. Und wo keine Gefahr f¸r Leib und Leben best¸nde, w‰re die Seele in grofler Gefahr, bei lebendigem Leib zu verhungern. Solch einem ewig zu Hause Sitzengebliebenen kˆnnte jeder jeden Unsinn ¸ber die Welt erz‰hlen. W¸rde ihm eingeredet, aus den Nachbarl‰ndern drohten aggressive und gef‰hrliche Feinde, w¸rde er sich vielleicht sogar zum Krieg gegen sie aufhetzen lassen und seines und das Leben anderer riskieren. Vorherige Reisen in die Nachbarl‰nder h‰tten ihm derlei erspart. So aber kˆnnen ihn weder eigenes auf Erfahrung gr¸ndendes Wissen noch lebendige Bildung vor nachteiliger Beeinflussung sch¸tzen. Zu Hause bleiben ist also langfristig noch gef‰hrlicher als Reisen. Analoges gilt f¸r die inneren Reisen. Wer sich nie nach innen wendet, entfremdet sich gegen¸ber seiner eigenen Seele. Nicht wer auf seine innere Stimme hˆrt, ist gef‰hrdet, sondern derjenige, der das niemals wagt. Wenn solch ein

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auflenorientierter Mensch in einer schwierigen Lage anf‰ngt, Stimmen zu hˆren, ist das meist eine Situation, die nach einem Psychiater verlangt, der den Stimmen dann aber auch wieder nicht zuhˆrt. Sich inneren Bildern und Stimmen rechtzeitig und freiwillig zuzuwenden, ist der beste Schutz vor einer unfreiwilligen ‹berschwemmung durch sie. In jedem Fall ist ein gesundes Verh‰ltnis zwischen Reisen und zu Hause bleiben anzustreben. Wer sich nur noch in der weiten Welt herumtreibt, verliert den Bezug zur Heimat und gef‰hrdet sich von dieser Seite durch Entwurzelung. Dies gilt ebenso f¸r innere Reisen. Sich in ¸bertriebener Weise auf innere Seelenlandschaften st¸rzen und daneben nichts anderes mehr gelten lassen kann den Bezug zur ‰ufleren Realit‰t und den Notwendigkeiten des Alltagslebens gef‰hrden. So sinnvoll es ist, die Bedeutung der Auflenwelt zu relativieren und sich um Sinn und Ziel des Lebens zu k¸mmern, so verheerend ist es, den Bodenkontakt zu verlieren und nur noch in geistigen Ebenen zu schweben, mit der noch grˆfleren Gefahr, g‰nzlich in andere Welten zu entschweben. So wie einige recht peinliche, irdische Weltenbummler ver‰chtlich auf die Spiefler zu Hause herabblicken, neigen die entsprechenden ªesoterischen Weltenbummler´ h‰ufig zu milder Verachtung all jener, die ihr Leben wirklich zu bew‰ltigen versuchen in den Niederungen der daf¸r notwendigen physischen Welt. Solange man aber die Meditationsfrequenz nicht ¸ber zwei Reisen von einer halben bis dreiviertel Stunde pro Tag erhˆht, befindet man sich - eine gewisse seelische Stabilit‰t vorausgesetzt - auf sicherem Terrain. Falls bereits das die Sensibilit‰t zu sehr erhˆht, was man an zunehmender Empfindlichkeit bis hin zu Reizbarkeit merken kann, ist an eine zeitliche Verk¸rzung der unternommenen Reisen zu denken. Im allgemeinen ist dieser Effekt aber gerade bei gef¸hrten Meditationen nicht so stark, weil hier die aufgetauchten Dinge auch gleich eine gewisse Verarbeitung erfahren.

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Eine weitere Gefahr grofler Reisen liegt in der Mˆglichkeit, sich zu verirren. Bei Reisen in die ‰uflere Welt kann man dem mit guten Karten und gegebenenfalls einem kompetenten F¸hrer oder ¸berhaupt einer Gruppenreise vorbeugen. Derlei ist aber nat¸rlich nur dann notwendig, wenn man sich in ferne, g‰nzlich fremde und dunkel unerforschte Bereiche vorwagen will, was man im allgemeinen vorher weifl. Entsprechendes gilt f¸r die inneren Reisen. Tats‰chlich kˆnnen gef¸hrte Meditationen bis an die Grenze zur Psychotherapie und manchmal auch ein gutes St¸ck hinein f¸hren. Von Freuds freier Assoziation ging Jung den Schritt zur aktiven Imagination, und diese ist wiederum auch das Ziel gef¸hrter Meditationen. Denn wenn man sich in den vorgegebenen seelischen Mustern gut zurechtfindet und die notwendige innere Sicherheit erlangt hat, geht der Weg weiter zu eigenen Ausfl¸gen in die inneren Reiche, die die Dom‰ne der Psychotherapie sind. Die Entscheidung ¸ber diesen weiteren Weg liegt dabei immer bei einem selbst. Bei entsprechenden Zweifeln ist es besser, f¸r die ersten Schritte die Geborgenheit einer Gruppensituation zu suchen oder sich f¸r anstehende heikle Schritte der F¸hrung eines in den Bilderwelten erfahrenen Psychotherapeuten zu versichern. Die sicherlich beste Mˆglichkeit findet sich in der Bilderwelt selbst. Wie an Beispielmeditationen praktisch gezeigt werden soll, ist es leicht mˆglich, eine F¸hrerin oder einen Begleiter in der inneren Welt zu finden, die dann bei allen weiteren Reisen sch¸tzend und beratend zur Verf¸gung stehen. Fr¸her war den Menschen die Vorstellung solch einer Hilfe auf dem Weg eher gel‰ufig. Der Gedanke an den Schutzengel ist es f¸r viele Kinder bis heute. Im Augenblick erleben wir gerade eine gewisse Renaissance dieses Gedankens, tauchen doch seit einiger Zeit zunehmend B¸cher auf, die sich des Engel- und insbesondere Schutzengelthemas annehmen. Im Rahmen der eigenen Reisen nach innen ist es jedem auf g‰nzlich unkitschige

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Weise mˆglich, die entsprechende Begleitung f¸r zuk¸nftige Reisen ins weite Innenreich zu finden. Die Betonung liegt hier auf finden, nicht etwa auf suchen. In dem Kinderbuch ªOh, wie schˆn ist Panama´ macht es der kleine Tiger vor, indem er nicht Pilze suchen, sondern finden geht. Tats‰chlich wird er auch jeweils f¸ndig, denn der Erfolg entscheidet sich eben nicht erst im Wald und durch die botanischen Gegebenheiten, sondern ist eine Frage der inneren Einstellung. Wer den Gedanken an einen Schutzengel oder ein entsprechendes Wesen von vornherein ausschlieflt, wird auf eine vergebliche Suche gehen. Die inneren Ebenen sind nicht dazu da, unsere intellektuelle Skepsis zu therapieren, sondern eine gute Mˆglichkeit, mit echten Anliegen weiterzukommen. F¸r mˆglich halten und finden gehen sind die beiden Erfolgsgaranten. Eigentlich w‰re es ein Wunder, wenn bei jemandem gar kein Schutzwesen auftaucht, denn das w¸rde bedeuten, er kann sich ¸berhaupt keine Hilfe auf seinem Lebensweg vorstellen. Erstaunlicherweise legen besonders intellektuelle und akademisch gebildete Menschen manchmal Wert darauf, auf diese unerquickliche Weise wundervoll zu sein. Menschen mit religiˆser Bindung haben damit naturgem‰fl weniger Probleme. Katholiken haben sogar ganz offiziell ein ausgefeiltes System von Schutzheiligen zur Seite. F¸r fast jede Eventualit‰t ‰uflerer oder innerer Bedr‰ngnis steht die oder der zust‰ndige Heilige zur Verf¸gung. Obendrein haben nicht nur fast alle Katholiken, sondern die meisten Menschen des christlichen Kulturkreises einen Namenspatron, der zumindest nach der urspr¸nglichen Anschauung f¸r den persˆnlichen Schutz des Betreffenden zust‰ndig ist. Wie wirksam solch ein System innerer Hilfskr‰fte sein kann, zeigen uns Indianerkulturen. Hier hatte nicht nur jeder seinen Namen(spatron), der oft auch erst verdient sein wollte, sondern dar¸ber hinaus eine F¸lle von Schutzgeistern bis hin zu einem Totemtier.

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Kinder haben ebenfalls meist keinerlei Problem, ein Schutzwesen zu finden, ja man bekommt bei ‹bungen dieser Art oft den Eindruck, dafl auch abendl‰ndische Kinder ein besonderes Tier, fast im Sinne des Totems haben. W‰hrend Erwachsene bei entsprechenden ªIndianer´-Workshops mit Totemsuche zu besonders eindrucksvollen Tiergestalten neigen oder einfach auf ihr Sternzeichentier zur¸ckgreifen, tendieren von Egow¸nschen unbelastetere Kinder auch schon mal zu einer Ratte oder einem Schaf. Kindern, denen aus verst‰ndlichen Vernunftgr¸nden ªechte´ Tiere vorenthalten werden, kˆnnen auf diese Weise wenigstens innere Tiergef‰hrten finden. Entsprechend dankbar nehmen sie sie an und gewinnen an ihrer Seite Vertrauen und innere Sicherheit. Innere Sicherheit bis hin zu Urvertrauen w‰re nat¸rlich der beste Schutz und zugleich die beste Hilfe auf Reisen, inneren wie ‰ufleren. Es ist selbst in aufwendigen Psychotherapien nicht leicht, das in fr¸her Kindheit vers‰umte Urvertrauen sp‰ter noch zu gewinnen. Innere Reisen und die damit verbundene Kontaktaufnahme mit bisher zu kurz gekommenen Teilen der eigenen Seele sind eine der besten Hilfen, so wie das gewonnene Vertrauen seinerseits wieder zur Hilfe auf dem weiteren Weg wird. Und innere Sicherheit ist hier nat¸rlich ganz persˆnlich und innerseelisch gemeint. Die ˆffentlich so heifl diskutierte ªinnere Sicherheit´ ist demgegen¸ber ein scheinbar ganz ‰ufleres Problem. Aber genaugenommen kann dieses Thema ¸berhaupt erst zu einem politischen Problem werden, wenn es um die persˆnliche ªinnere Sicherheit´ der B¸rger schlecht bestellt ist. Ein in sich sicherer Mensch wird wenig um die ‰uflere ªinnere Sicherheit´ des Staates bangen. ƒhnlich steht es mit der ªInneren F¸hrung´, ein Konzept, das bei der Bundeswehr viel diskutiert und in der Praxis kaum umgesetzt wurde. Es macht f¸r Soldaten, die ja bei ihrer Ausbildung vor allem auf Parieren gedrillt werden, auch wenig

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Sinn. Auf inneren Reisen aber kann es sich sehr segensreich auswirken. Alle Arten von Reisen gewinnen durch kompetente F¸hrung. Kommt die F¸hrung von innen, ist man sein eigener F¸hrer, und der ist nat¸rlich allen ‰ufleren ¸berlegen. Mit einem guten (Schutz-)Engel an der Seite stehen sie von vornherein unter einem guten Stern.

Die sichere R¸ckkehr

Ein ganz wesentlicher Schritt bei Reisen ist nat¸rlich die sichere Heimkehr. Bei Flug- und Schiffsreisen ist die abschlieflende Landung ¸berhaupt der entscheidende und zugleich schwierigste Schritt. ƒhnlich ist es auch bei Reisen auf den Schwingen der Gedankenbilder, die ja symbolisch sehr eng mit dem Luft- und Wasserelement verbunden sind. Nachdem man sich alle vorigen Schritte viel zu schwer vorgestellt hat, neigt man gerade beim Schlufl dazu, ihn zu leicht zu nehmen. Besonders, wenn man nicht das Gef¸hl hatte, sehr weit weggewesen zu sein, mag es verlockend erscheinen, einfach die Augen wieder aufzureiflen. Tats‰chlich liegt aber gerade hier eine gewisse Gefahr. Selbst f¸r die ‰uflerst seltenen Schwierigkeiten in der Meditation, wo man Angst bekommt, sich zu verirren oder aber von Bildern ¸berschwemmt und mitgerissen zu werden, liegt die entscheidende Sicherheit darin, einen verl‰fllichen Ausstieg zu kennen. Ein gleichsam ritualisiertes Auftauchen aus der inneren Bilderwelt ist daher Rettungsring, Fallschirm und Schluflritual in einem. Dazu hat es sich ¸ber viele Jahre in Einzeltherapien und Gruppen bew‰hrt, sich auf folgende vier Schritte zu st¸tzen, um sicher zur¸ck in die Welt der Vierheit zu gelangen.

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Die vier Schritte der bewuflten R¸ckkehr

1. Zuerst einmal kehrt man in der Bilderwelt zur¸ck zum

Einstiegsbild, das damit auch zum Ausstieg wird und macht sich

bewuflt, dafl es keinen Grund gibt, etwas von den gemachten Erfahrungen zu vergessen.

2. Dann l‰flt man die inneren Bilder sich zur¸ckziehen,

koppelt das eventuell an das allm‰hliche Verschwinden der

Tˆne der Hintergrundmusik.

3. Jetzt macht man einen tiefen Atemzug und verbindet sich

damit ganz bewuflt mit der Polarit‰t in Form des Ein- und

Ausatmens.

4. Schliefllich beginnt man mit kleinen Bewegungen der

Finger und Zehen und l‰flt sie zum Beispiel in ein gen¸flliches Strecken und R‰keln ¸bergehen, mit dem man sich wieder im eigenen Kˆrper orientiert. Und dann erst ˆffnet man die Augen und orientiert sich zus‰tzlich sehr bewuflt in Raum und Zeit. Zum letzten Punkt gibt es eine sehr schˆne Alternative beziehungsweise Weiterentwicklung. Um sich wieder ganz sicher und angenehm im Kˆrper zurechtzufinden, kann man ihn mit einer Ganzkˆrpermassage begr¸flen, die man sich selbst gew‰hrt. Der einfachste Weg dazu f¸hrt ¸ber die Ohren. Da in den Ohrreflexzonen der ganze Mensch mit all seinen Organen abgebildet ist, l‰flt sich ¸ber sie jeder Kˆrperbereich leicht erreichen. Noch mit geschlossenen Augen l‰flt man beide H‰nde langsam hochwandern und nimmt sich mit Daumen und Zeigefingern bei den eigenen Ohr(l‰ppch)en. Man stellt sich die Anordnung des Kˆrpers im Ohr am besten wie einen zusammengerollten Embryo vor, mit dem Kopf nach unten, wie kurz vor der Geburt. Der R¸cken weist dabei nach hinten zum ‰ufleren Rand der Ohrmuschel.

‹BUNG:

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Kneten und dr¸cken Sie die Ohrl‰ppchen (etwaige Ohrgeh‰nge sind am besten bereits vor Beginn der Meditation zu entfernen), bis sie sich prall und warm anf¸hlen, was schon nach kurzer Zeit der Fall sein wird. Damit ist bereits der ganze Kopf einschliefllich Gehirn massiert. Lassen Sie dann Daumen und Zeigefinger beider H‰nde am ‰ufleren Ohrrand ein kleines St¸ckchen hinaufrutschen und massieren so Ihre Halswirbels‰ule. Anschlieflend wandern Sie ein weiteres St¸ckchen hinauf und wenden sich damit der Brustwirbels‰ule zu. Letztlich ist es nat¸rlich gar nicht wichtig, zu wissen, was Sie da gerade in den Fingern haben, solange Sie nichts auslassen. ‹ber die Lendenwirbels‰ule am oberen Ohrrand gelangen Sie dann mit ihren Zeigefingern in die Berg- und Tallandschaft der Ohrmuschel und damit zu allen inneren Organen und Geweben. In der Tiefe des Ohrkraters kˆnnten Sie sogar ein wenig Massageˆl gewinnen. Mit wenigen Minuten Massage kann man sich so sicher und wohlbehalten zur¸ckholen und gegen Ende auch allm‰hlich die Augen wieder ˆffnen. Wird diese einfache ‹bung zum festen Punkt des Wiederauftauchrituals und die Meditation zu einem Bestandteil des t‰glichen Lebens, so geschieht nebenbei noch eine in ihren positiven Konsequenzen un¸bersehbare Belebung des Organismus in kˆrperlicher und seelischer Hinsicht, da zu jedem massierten Organ entsprechende seelische Themen gehˆren. Mit diesen Maflnahmen ist das Zur¸ckkehren in die allt‰gliche Welt der vier Dimensionen und vier Himmelsrichtungen gesichert. Dieser Vierstufenplan der Orientierung ist so wirksam, dafl er sich sogar in schwierigsten Krisensituationen bew‰hrt hat, wie sie Psychosen darstellen. Durch konsequente Orientierungs¸bungen lassen sich Menschen, die gerade erst in eine psychotische Wirklichkeit

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geflohen sind, zur¸ckholen, was allerdings nicht heiflt, dafl man ihnen dann immer etwas anbieten kann, was sie bewegt, in unserer Realit‰t zu bleiben. In f¸nfzehnj‰hrigen Erfahrungen, auch mit Gruppen von manchmal ¸ber hundert Personen, habe ich nie die Entgleisung einer gef¸hrten Meditation in psychotische Bereiche erlebt. Im Gegenteil - wie eingangs erw‰hnt - gew‰hrt diese, regelm‰flig ge¸bt, sogar einen gewissen Schutz vor psychotischen ‹berf‰llen aus dem Unbewuflten. Allerdings sollte man, wenn man diesbez¸glich gef‰hrdet ist, sehr vorsichtig sein und lieber vorher mit einem bilderfahrenen Therapeuten sprechen. Grunds‰tzlich aber stellen die meisten Psychosen auch Reisen durch Raum und Zeit und in andere Dimensionen dar. Der wesentliche Unterschied zu den gef¸hrten Meditationen und auch der freien Bilderreise ist, dafl sie sich unter innerem Druck von selbst erzwingen und praktisch von Anfang an aufler Kontrolle sind. Der bewuflt auf die Reise gehende Meditierende, der sich nach den bereits erw‰hnten Regeln richtet, ist in sicherer eigener Kontrolle, auch wenn diese zunehmend weniger vom Intellekt ausge¸bt wird. Je mehr der weibliche Pol der Bilder, oder Animabereich, wie Jung ihn nannte, zu seinem Recht kommt, desto weniger hat er es nˆtig, sich mit seelischen Gewaltmaflnahmen (Be-)Achtung zu verschaffen.

ƒuflere Haltung

Nat¸rlich erlaubt der Lotossitz zwar eine besonders vollendete Meditationshaltung. Er bleibt aber f¸r Menschen, die nicht damit aufgewachsen sind, eine Zumutung und f¸hrt - mit zuviel Nachdruck erzwungen - eher zu Verletzungen als zu Erleuchtung. Tats‰chlich gibt es mit dem ‰gyptischen Sitz eine ideale Meditationshaltung f¸r westliche Menschen, die selten

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gewohnt sind, auf dem Boden zu sitzen. Mit aufrechtem Oberkˆrper, das Kreuzbein leicht an die Stuhllehne angedr¸ckt, bildet der Kˆrper im H¸ft- und im Kniegelenk rechte Winkel. ƒgyptische Statuen zeigen sehr h‰ufig diese gerade, aufrechte und elegante Haltung. Sie gelingt auf jedem normalen Stuhl auf Anhieb und erfordert keinerlei Verrenkungen, sondern nur eine gewisse Bewufltheit bez¸glich der Aufrichtigkeit von Oberkˆrper und Kopf. Am besten dr¸ckt man sein Kreuzbein 13 leicht gegen die R¸ckenlehne des Stuhls und lehnt sich ansonsten nicht an die Lehne. Nach Auffassung verschiedener Traditionen ist die aufrechte Wirbels‰ule wesentliche Voraussetzung f¸r das Aufsteigen der Energie. Die Inder gehen davon aus, dafl die Energieschlange Kundalini in Shushumna, dem mittleren von drei Kan‰len, vom untersten Chakra Muladhara ausgehend bis zum obersten aufsteigt. Erleuchtung ist erlangt, wenn sie dieses siebente Chakra, Sahasrara, erreicht. Dieser Ebene der Verwirklichung entspricht im christlichen Bereich der Heiligenschein, mit dem unsere Tradition verwirklichte Menschen darstellt. Da vor allem zu Beginn der Meditationspraxis mit dem Aufsteigen der Kundalini-Schlange nicht unmittelbar zu rechnen ist, ist es durchaus verantwortbar, gef¸hrte Meditationen auch im Liegen durchzuf¸hren. Das hat den groflen Vorteil, dafl sich etwaige Probleme mit der Kˆrperhaltung auf Null reduzieren. Mit ausgestreckten Beinen und locker neben dem Kˆrper abgelegten Armen auf dem R¸cken liegen kann wirklich jeder. Ansonsten empfiehlt es sich, zumindest anfangs daf¸r zu sorgen, dafl der Platz ruhig und ungestˆrt ist, man vor ‰ufleren ‹berraschungen verschont bleibt und sich vor allem wohl f¸hlen kann. Mit wachsender Meditationserfahrung wird es zunehmend mˆglich, hier Abstriche zu machen, und schliefllich kann man mit Kopfhˆrern, aus denen sanfte Meditationsmusik rieselt, auch im vollbesetzten Flugzeug auf innere Reisen gehen.

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Innere Haltung

Sie ergibt sich eigentlich schon aus dem bisher Gesagten. Am geeignetsten erscheint mir eine pragmatische Grundeinstellung, die das Ganze nicht zu ªheilig´ einstuft, denn das ist es ja auch nicht. Die Motivation zur Meditation ergibt sich bei den meisten Menschen aus der Erkenntnis des eigenen Unheils(eins). Andererseits ist es auch nicht sinnvoll, Meditation zu locker zu nehmen, denn ohne eine gewisse innere Disziplin schl‰ft sie schnell wieder ein. Macht man sich klar, dafl sie Zugang zu einer Ganzen und ganz anderen H‰lfte der Wirklichkeit erschlieflt, und setzt man sich nicht mit irgendwelchen Zielvorstellungen unter Druck, sind die besten Voraussetzungen gegeben. Es kann tats‰chlich nichts schiefgehen, geht es doch nur darum, geschehen zu lassen, was von selbst geschieht. Ohne alle Erwartungen begonnen, kann einen nichts entt‰uschen. Erlebt man wider Erwarten doch eine Entt‰uschung, weifl man sofort, dafl sich doch noch eine Erwartung eingeschlichen und man sich diesbez¸glich get‰uscht hatte. Um so besser, dafl die Entt‰uschung diese T‰uschung nun beendet hat. Der Ballast f¸r den weiteren Weg ist um ein Thema verringert worden.

Meditationszeiten

Grunds‰tzlich ist es nicht sinnvoll, feste Regeln im Sinne von Rezepten aufzustellen. Bei der Idealsituation, wo man nicht wegen eines Problems, wie etwa einem Krankheitsbild, mit der Meditation beginnt, ist eigentlich nur die Obergrenze von zwei Meditationen, eine morgens und eine abends, erw‰hnenswert. Mehr d¸rfte mit einem normalen Alltagsleben sowieso kaum

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vereinbar sein. Im Urlaub kann das einmal anders sein; dann ist es sinnvoll, gut zu beobachten, ob man nicht zu sensibel und empfindlich wird. Wird als anderes Extrem nur ab und zu meditiert, wird sich daraus kaum eine Disziplin ergeben, aber auch das kann sinnvoll sein, denn schliefllich unternimmt man ja auch nicht jeden Tag eine ‰uflere Reise. Verwendet man die inneren Reisen zur Lˆsung sporadisch auftretender Probleme, wird sich ganz von selbst ein eher unregelm‰fliger Rhythmus ergeben. Die ideale Mitte w‰re sicherlich, so wie man an den meisten Tagen einen Ausflug nach drauflen unternimmt, auch einen nach innen zu wagen, dabei aber offen zu sein f¸r Ausnahmen und ab und zu auch f¸r eine grˆflere Reise in tiefere Bereiche des eigenen Seelenreiches. Selbst in Situationen, wo man sich meditativ mit einem Krankheitsbild besch‰ftigt, hat sich eine ein- oder zweimalige Meditation bew‰hrt. Ist das Krankheitsbild sehr bedr‰ngend oder sogar bedrohlich, kann die Frequenz auch erhˆht werden. Die Gefahr der ‹bersensibilisierung besteht dabei praktisch nicht, da die ¸bersch¸ssige Energie vom Krankheitsprozefl absorbiert wird. Auch f¸r die Meditationszeiten gibt es wieder Idealvorschl‰ge aus dem Osten, die weitgehend mit westlichen Erfahrungen aus Klˆstern ¸bereinstimmen. Die Zeit um Sonnenaufgang eignet sich energetisch am besten f¸r die Meditation. Das klingt schˆn und ist f¸r die meisten westlichen Menschen Theorie, da unser Leben im Abendland sich mehr auf den Abend konzentriert. F¸r viele Menschen beginnt das eigentliche Leben ¸berhaupt erst nach der t‰glichen Arbeit. Sicherlich ist es besser, gegen Morgen zu meditieren als am Abend, wenn man fertig mit und von der Arbeit ist. Aber auch am Abend, wenn endlich Ruhe eingekehrt ist, kann noch eine gute Zeit f¸r die Meditation sein. Hier w‰re allerdings mit h‰ufigem Einschlafen zu rechnen, das dann ganz einfach auf Erschˆpfung zur¸ckgeht. Einschlafen aus

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der Meditation heraus ist in keiner Weise bedenklich, im Gegenteil, man schl‰ft dann gleich auf einer recht tiefen Ebene. Die L‰nge der einzelnen Meditationen ist ebenfalls nicht verschreibbar. Im allgemeinen wird es sich um eine halbe Stunde handeln, was aber bei einiger Erfahrung auch erheblich verk¸rzt oder verl‰ngert werden kann. Reisen zum eigenen Mythos oder M‰rchen kˆnnen l‰nger dauern. Bei Sitzmeditationen wird der aufrechte Sitz am Anfang sehr lange Perioden verhindern. Hier kann eine Liegemeditation zwischendurch Entspannung bringen. Feste Meditationszeiten, die t‰glich an einem bestimmten Ort eingehalten werden, haben einen sp¸rbaren Vorteil, da sich durch sie viel schneller ein Feld f¸r Meditation aufbaut. Viele Menschen haben Erfahrung mit solchen immateriellen Feldern, ohne sich dessen bewuflt zu sein. Man macht zum Beispiel in einem Kloster ein sehr strenges Meditationsseminar und wundert sich selbst, wie gut man all die M¸hsal, einschliefllich Morgenmeditation um 5 Uhr fr¸h, aush‰lt. Nach zwei Wochen, man ist inzwischen so richtig in die Meditation eingetaucht, beschlieflt man, zu Hause mit den ‹bungen fortzufahren. Am Montag sitzt man um 5 Uhr im eigenen Schlafzimmer und wundert sich, dafl sich das Gef¸hl nicht so richtig einstellen will. Am Dienstag sitzt man schon widerwillig, und bereits am Mittwoch ist die Ausrede st‰rker als die Tat. Was ist passiert? In dem Kloster bestand seit vielen Jahrhunderten ein Feld f¸r diese Meditation, und die Mitglieder der Gruppe haben zusammen dieses Feld noch verst‰rkt. Je grˆfler ihre Zahl und je konzentrierter ihre innere Haltung, desto st‰rker das Feld. Zu Hause in den eigenen vier W‰nden bestehen ganz andere Felder - und jedenfalls keines f¸r diese Meditation. Es mufl erst aufgebaut werden und braucht viel Zeit und Energie, wobei der erste Schritt immer der schwerste ist. Ist das Feld aufgebaut, wird es umgekehrt geradezu schwer, einmal nicht zu meditieren. Jetzt droht die Meditation zur Gewohnheit zu werden, und es

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braucht weiterhin Bewufltheit, um das Feld einerseits weiter mit Energie zu speisen und andererseits nicht in Routine zu erstarren, denn das w‰re wieder der Gegenpol des Weges zur Mitte. Solch ein Feld ist etwas Immaterielles - der englische Biologe Rupert Sheldrake spricht von morphogenetischen Feldern, die keine materielle Grundlage, aber erhebliche Auswirkungen haben. Trotzdem kˆnnen auch materielle Dinge den Aufbau eines Feldes erleichtern, wie zum Beispiel ein mit Liebe aufgebauter Meditationsplatz, das eigene, selbst gestopfte Kissen oder eine besondere Meditationsdecke, der Duft von R‰ucherst‰bchen zur Meditation und so weiter. Am wichtigsten sind aber auch hier die inneren Weichenstellungen: die

Bereitschaft, etwas f¸r den eigenen weiblichen Seelenanteil zu tun, die Lust, ihm Zuwendung und Zeit zu geben, ohne ihn unter Druck zu setzen, die in die Praxis umgesetzte Erkenntnis, dafl es genauso sinnlos ist, schnell zu meditieren wie schnell zu singen,

zu beten, zu rezitieren, zu lieben

Wer dem weiblichen Pol

Beine macht, tˆtet ihn gleichzeitig und damit die eine H‰lfte von sich.

Eine Hilfe aus der Meditation selbst zum Aufbau des Feldes ist die aus der eigenen Erfahrung geborene Selbstsuggestion am Ende jeder Sitzung, dafl der Weg in die eigene Tiefe mit jedem Mal leichter wird, weil sich die eigenen Spuren der Bilderwelt mit jedem Mal tiefer einpr‰gen. Ebenso sinnvoll ist es, sich klarzumachen, dafl man alles Erlebte erinnern und einem noch mehr dazu einfallen wird, wenn man sich, aus der Meditation zur¸ckgekehrt, weiter mit dem Thema besch‰ftigt. Was anfangs wie Stimmungsmache wirken mag, stimmt erstens oder wenn nicht, dann wenigstens zweitens.

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Trickreiche Hilfen auf dem Weg in die Tiefe

Nicht selten spielt sich aus den schon erw‰hnten Gr¸nden der Intellekt als H¸ter der eigenen Tiefen auf, um aus egoistischen Gr¸nden seine Jungfr‰ulichkeit zu bewahren. So wird er zum Verhinderer, der - da es um Meditation geht - nicht zu bek‰mpfen, wohl aber auszutricksen ist. Es gibt eine Reihe von Ans‰tzen, um Botschaften am Intellekt vorbei in seelische Tiefen zu schleusen. All diese Wege sind bei n‰herer Betrachtung nicht besonders ehrlich. Selbst so weithin akzeptierte Verfahren wie das autogene Training bedienen sich doch recht platter Unwahrheiten, um die gew¸nschten Ergebnisse zu erzielen. Wer sich fortgesetzt einredet, sein rechter Arm sei schwer, ganz schwer, bel¸gt sich anfangs selbst, denn der Arm ist keineswegs schwer und jedenfalls nicht schwerer als der linke. F‰hrt man aber lange genug mit solchen Behauptungen fort, entwickelt sich die Schwere. Solche Suggestionen sind nur auf den ersten Blick unrichtig, werden aber auf den zweiten wahr. Das autogene Training bedient sich nun einer sehr durchsichtigen und damit auch f¸r den Intellekt durchschaubaren Methode. Verfahren wie Neurolinguistisches Programmieren (NLP) bedienen sich viel raffinierterer Tricks. In manchen der sp‰ter benutzten Einleitungstexte werden Passagen auffallen, wo scheinbar die Grammatik nicht mehr stimmt. Da werden dann die letzten Worte eines Satzes schon in den kommenden mit hin¸bergenommen wie im folgenden Beispiel:

ªZeit und Raum werden immer unwichtiger und gleichg¸ltig, wie tief Sie schon sind, kˆnnen Sie mit dem n‰chsten Atemzug noch mehr loslassen geschieht so leicht und ganz von selbst

sinken Sie tiefer und tiefer in die Entspannung breitet sich aus

der Tiefe dringen Tˆne an ihr Ohr

´

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Alle unterstrichenen Worte erf¸llen hier eine Doppelfunktion, die der Intellekt nicht gewohnt ist. Wenn solche Techniken noch mit anderen Verwirraktionen gekoppelt werden, wie zum Beispiel Pseudoalternativen und ungewohnte Betonungen, f¸hrt das dazu, dafl der Intellekt zunehmend aufgibt und sich etwas mehr zur¸ckzieht, was die Tore zum Unterbewuflten weiter ˆffnet. Pseudoalternativen sind zum Beispiel die unterstrichenen Teile folgender Formulierungen:

ªJetzt schon oder gleich gleiten Sie in so tiefe Ruhe, dafl Sie ganz bei sich sein kˆnnen und doch auch schon ¸ber alle Maflen offen sind oder bald, w‰hrend Sie noch tiefer in die inneren Welten sinken und sich bereits in diesem Augenblick oder in den n‰chsten Minuten noch weiter der Unterlage anvertrauen kˆnnen und der ganzen Situation.´ Die vergrˆflerten Passagen 14 kˆnnten zus‰tzlich besonders betont werden. Der Effekt ist, dafl neben dem noch halbwegs logischen Text, der seinen Weg ¸ber den Filter des Intellekts nimmt, ein zweiter Inhalt praktisch ungefiltert am Intellekt vorbei in die Tiefe dringt, der nur noch aus einigen besonders geladenen Worten besteht, die aber die Stimmung vermitteln, um die es eigentlich geht. Im Fall unserer beiden Beispielpassagen sind es folgende Botschaften:

Tief - leicht - Tiefe - Ruhe - ¸ber alle Maflen offen - innere Welten ñ Vertrauen. Bei Meditationskassetten ist dieser Effekt noch dadurch zu intensivieren, dafl man den normalen Text auf eine gesonderte Spur spricht und ¸ber Kopfhˆrer nur in das rechte Ohr speist, w‰hrend die gef¸hlsbetonten Worte des anderen Textes nur in das linke Ohr geleitet werden. So kommen die Botschaften ganz gezielt an die richtige Stelle, unbemerkt vom Intellekt, der nicht imstande ist, so vielen verschiedenen Spuren gleichzeitig zu folgen, geschweige denn, diese zu kontrollieren. 15 Die Pseudoalternativen machen es dem Intellekt nicht leicht:

Eigentlich liebt er Alternativen, geben sie ihm doch die

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Mˆglichkeit, sich zu entscheiden. Dies vermittelt ihm Gef¸hle von Macht und Kompetenz, die er am meisten braucht. So l‰flt er sich bereitwillig auf die Alternativen ein und entscheidet sich. Bis er schliefllich merkt, dafl, egal wie er sich auch entscheidet, es immer auf dasselbe hinausl‰uft, ist es auch schon zu sp‰t. Tats‰chlich ist es dem Meditationsleiter egal, ob sich der Meditierende jetzt oder gleich entspannt, Hauptsache, er entspannt sich. An solchen Punkten bleibt der Intellekt gerne h‰ngen und kann dem Text nicht mehr folgen. Wenn er aber zur¸ckbleibt und ¸ber den erlebten Schwindel nachsinnt, vers‰umt er bereits die n‰chsten Klippen und l‰flt eine sonderbare Betonung aufler acht oder eine eigenartige Satzverkn¸pfung unkontrolliert passieren. So entgleitet ihm immer mehr die Kontrolle, was ja das Ziel des ganzen Unternehmens ist. Nat¸rlich ist es keine besonders ehrenwerte Taktik, jemanden so zu verwirren und aufs Glatteis zu f¸hren, andererseits ist es einer der besten Wege, um Zugang zum Unterbewuflten zu schaffen. Dem Intellekt entspricht das Urprinzip Merkur. Hermes-Merkur ist der antike Gott der Verbindungen und der Kommunikation. Es unterstehen ihm die Wege, die geraden und die krummen (Touren), der Handel, aber auch jede Form von Kuhhandel; letztlich sogar Betrug und Diebstahl, denn wie der H‰ndler sorgt ebenso der Dieb f¸r Austausch, wenn auch auf seine unerlˆste Art. Deshalb gehˆren auch alle Tricks zu diesem Archetyp. Mit raffinierten trickreichen Formulierungen behandelt man den Intellekt sozusagen homˆopathisch und schl‰gt ihn mit seinen eigenen Waffen. Nat¸rlich gibt es auch Methoden, die statt auf krumme Touren auf Einf¸hlung setzen. Am idealsten ist es, beide Arten zu kombinieren. Wenn man f¸r einen einzelnen eine Meditation spricht, ist es zum Beispiel sehr hilfreich, die auf Entspannung zielenden Passagen in das Loslassen des Ausatmens hineinzusprechen, also Wendungen wie Loslassen - fallen lassen

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- Geschehenlassen nur dann, wenn der Meditierende tats‰chlich gerade eine Erfahrung des Loslassens macht. Es ist wichtig, dafl die Suggestionen anfangs nachvollziehbar stimmen, weshalb man gut mit ganz banalen Beschreibungen jener Situation beginnen kann, in der sich der Meditierende gerade befindet, solange er jedes Wort in seiner ‰ufleren und inneren Wirklichkeit best‰tigt findet. Wenn auf diese Weise eine verl‰flliche Verbindung hergestellt ist, kann man allm‰hlich Formulierungen bringen, deren erster Teil nachweislich stimmt, deren zweiter Teil aber bereits ein Anliegen transportiert, das vielleicht noch gar nicht stimmt, jedenfalls nicht kontrollierbar ist. Hier helfen wieder Pseudoalternativen: ªIhr Atem flieflt ruhig und rhythmisch (stimmt, nachvollziehbar), w‰hrend Sie jetzt oder gleich so tief sinken, dafl Sie sich sehr angenehm und wohl f¸hlen und Bilder wie von selbst auftauchen.´ Dafl der Meditierende sich angenehm und wohl f¸hlt, wollen wir erreichen. Ob dies auch stimmt, wissen wir nicht, doch der Meditierende selbst kann es ebenfalls nicht entscheiden, da die Formulierung ja auch dann noch stimmt, wenn er sich erst demn‰chst wohl f¸hlt, was er jetzt aber noch nicht wissen kann. Er mufl also f¸r den Augenblick erst einmal zustimmen und befindet sich zugleich in der offenen Erwartung, dafl er sich vielleicht gleich angenehm wohl f¸hlen wird und wie von selbst Bilder auftauchen. Da Bilder und Gedanken st‰ndig ohne sein Dazutun auftauchen, kann er diesen Teil wieder sicher best‰tigen, und so wird in ihm der Verdacht reifen, dafl, wenn sonst alles stimmt, wahrscheinlich auch der mittlere Teil bez¸glich des Wohlf¸hlens stimmen wird - und schon beginnt er sich wohl zu f¸hlen. Es ist also wichtig, lieber sehr einfach und nachvollziehbar zu beginnen, und die Meditierenden genau dort abzuholen, wo sie sich wirklich gerade befinden. Die schˆnsten und bestgemeinten Suggestionen voller guter W¸nsche und herrlicher Erfahrungen bleiben wirkungslos, wenn der Einstieg nicht gelingt. Ist die

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Verbindung einmal hergestellt und haben die Meditierenden Vertrauen gewonnen, kann man mutiger in den Formulierungen werden und sie dann auch zu neuen Erfahrungen anregen. Je besser die Anpassung des Sprechers an die Meditierenden ist, desto bereitwilliger und sicherer kˆnnen sie folgen. Dieses Sicheinschwingen auf eine gemeinsame Ebene gelingt erfahrungsgem‰fl anfangs am besten mit nur einem Meditierenden. Eine gute Mˆglichkeit ist, sich zun‰chst selbst dem Atemrhythmus des Meditierenden anzupassen, und, sobald man einige Zeit in einem gemeinsamen Rhythmus war, diesen auf den Weg mitzunehmen. Die Wirksamkeit solcher Anpassung kann der folgende Versuch zeigen:

‹BUNG:

Wenn Sie bei n‰chster Gelegenheit zu Ihrem bereits schlafenden Partner ins Bett gehen, kuscheln Sie sich eng an ihn und gehen ganz bewuflt in denselben Atemrhythmus. Wenn Sie eine Zeitlang im gleichen Rhythmus geatmet haben, kˆnnen Sie anfangen, ihren eigenen allm‰hlich zu ver‰ndern, und Sie werden wahrscheinlich feststellen, wie ihr schlafender Partner Ihnen bereitwilliger folgt als Sie das vielleicht gewohnt sind.

Probleme bei der Meditation

Eigentlich kann es in dieser Form von Meditation keine Probleme geben, denn alles, was geschieht, ist in Ordnung - folglich darf auch alles geschehen und gehˆrt in jedem Fall dazu. Was es aber geben kann, sind Miflverst‰ndnisse. Einschlafen in der Meditation ist zum Beispiel kein Problem, sondern - wenn es geschieht - eine Notwendigkeit und das beste, was in diesem Moment passieren konnte. Wie schon erw‰hnt, kann der Grund in akuter Erschˆpfung liegen. Dann ist Schlaf

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das, was dem Einheitssystem von Kˆrper, Seele und Geist am meisten fehlt, und es ist gut, sich auf der erreichten - zumeist tiefen - Entspannungsebene diese Regenerationszeit zu gˆnnen. Wenn keine akute Erschˆpfungssituation vorliegt, kˆnnte es auch eine chronische sein, deren man sich gar nicht bewuflt ist. Solche Schlafdefizite sind durchaus nichts Seltenes. Kurz gesagt, wer im Besitz eines Weckers ist, steht auch im Verdacht, ein Schlafdefizit zu haben. Hier kommt die schon eingangs gestreifte Miflachtung des weiblichen Poles zum Tragen. Wir verk¸rzen die Nacht, den weiblichen Teil des 24-Stunden-Tages, die der Regeneration vorbehalten sein sollte, abends mittels k¸nstlichen Lichtes und morgens mit dem Wecker. Noch deutlicher wird es, wenn wir die Nacht zum Tage machen und zum Beispiel in Schichtarbeit unser nat¸rliches Regenerationsbed¸rfnis strapazieren. Daraus entstehende tiefsitzende Schlafdefizite kˆnnen durch normales Ausschlafen nicht mehr aufgeholt werden. In solchen Situationen ist es sogar wichtig, dafl sich der Organismus auf den tiefen Ebenen der Meditation die Regeneration verschafft, derer er dringend bedarf. Meditation wird dadurch zu einer der wenigen Mˆglichkeiten, ein Schlafdefizit definitiv zu beheben. Das Heilverfahren ist denkbar leicht durchzuf¸hren:

‹BUNG:

In diesem Fall ist es am einfachsten, eine Meditationskassette zu verwenden und sich zur ‹bung hinzulegen, um dann irgendwann einzuschlafen. Sobald Sie erwachen, drehen Sie die Kassette einfach um und beginnen wieder mit der Meditation. Das machen Sie so lange, bis Sie einmal die ganze Meditation wach erleben. Je nach Schlafdefizit kann das bis zu einem halben oder auch ganzen Tag dauern. Die aufgewendete Zeit lohnt sich aber, denn Sie werden sich danach generell sehr viel wacher und besser f¸hlen. Schlafdefizite entstehen zum Teil so schleichend, dafl man sich ihrer gar nicht unbedingt bewuflt ist. Erst der befreite

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Zustand danach macht durch seine positive Lebensqualit‰t den Unterschied deutlich. Schliefllich kann Einschlafen auch ein Abwehrzeichen sein. Wenn Studenten in Vorlesungen einschlafen, kˆnnte es eher ein Schlafdefizit als der oft vorgeschobene Sauerstoffmangel sein. Am ehesten ist es noch Abwehr gegen die erzwungene Anwesenheit bei Vorlesungen, die oft wirklich verlesen werden und damit sterbenslangweilig sind. Da der Schlaf der kleine Bruder des Todes ist, liegt es nahe, sich in seine Arme zu verfl¸chtigen. Bei der Meditation ist das naturgem‰fl seltener der Fall, da sie im allgemeinen freiwillig geschehen wird. Allerdings gibt es, wenn Schulklassen unter Leitung ihrer Lehrer meditieren, auch diese Mˆglichkeit. Auftauchende Emotionen sind noch weniger als Problem einzustufen. Das einzige Problem kˆnnte entstehen, wenn ein paar Tr‰nen zum Anlafl dienten, nach einem Taschentuch zu kramen und so die Meditation zu unterbrechen. Viele Menschen haben in unserer Gesellschaft Schlafdefizite, die allermeisten aber Emotionsstaus. So ist es vˆllig nat¸rlich, wenn diese sich beim Meditieren entladen. Statt sich zu sorgen m¸flte man eigentlich froh dar¸ber sein. Nicht derjenige, der ab und zu weint, hat ein Problem, sondern derjenige, der gar nicht mehr weinen kann. Wir haben ja nicht zuf‰llig Tr‰nendr¸sen. Auch wenn sich Aggressionen in Form von Hustensalven entladen, ist das offenbar das Beste, was momentan geschehen kann. Hat man es oft vers‰umt, jemandem etwas zu husten, kann sich auch diese gestaute Energie beim Meditieren lˆsen. Es ist deshalb naheliegend, froh zu sein ¸ber die Hustenstˆfle, die man auf diese Weise endlich los wird. Noch harmloser sind Darmger‰usche, die sich zum Beispiel besonders leicht ergeben, wenn ein chronisch eingezogener Bauch wieder Lebensmut faflt. Es gibt sogar Kˆrpertherapiesysteme, die den Erfolg ihrer Entspannungsbem¸hungen am Auftreten entsprechend

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zustimmenden Gurgelns aus den Tiefen des Darms messen.

Musik auf dem Weg

Hintergrundmusik ist f¸r gef¸hrte Meditationen wichtiger, als dieses Wort verr‰t. Musik hat grunds‰tzlich die Tendenz, mehr das Gem¸t als den Intellekt anzusprechen, wobei alles, was Musik normalerweise interessant macht, f¸r Meditationen weniger geeignet ist. Weder sind besonders eing‰ngige Melodien noch ein hervortretender Rhythmus sinnvoll, sondern Tˆne, die eine Art unaufdringlichen Klangteppich weben und wirklich im Hintergrund bleiben. Sph‰renmusik w‰re der Maflstab. G¸nstig ist nat¸rlich, wenn die Musik ¸ber l‰ngere Zeit, am besten w‰hrend der gesamten Meditation, ohne Unterbrechung durchl‰uft und dabei ihren Charakter nicht zu sehr und vor allem nicht abrupt ver‰ndert. Ziel ist, die inneren Bilder weder zu beeinflussen noch zu bestimmen. Ravels Bolero zum Beispiel w‰re viel zu aktiv und lenkend. ‹berhaupt ist klassische Musik, sowohl westliche als auch ˆstliche im Sinne der indischen Ragas, weniger f¸r Meditationen geeignet. Grunds‰tzlich ist Musik Geschmackssache, und so kann und soll hier nur ein gewisser Rahmen abgesteckt werden. Die Auswahl kann bei der F¸lle inzwischen existierender Meditationsmusik keinerlei Anspruch auf Vollst‰ndigkeit erheben und h‰ngt naturgem‰fl sehr vom Geschmack des Autors ab. Ausgezeichnete Musik f¸r viele Meditationen ist ªA Calmer Panorama´ von Tim Wheater. Hier handelt es sich um 25 Minuten lange, sanfte Querflˆtenkl‰nge, die mit unaufdringlichen Naturger‰uschen unterlegt sind und ¸ber l‰ngere Meditationsphasen tragen. Das ist besonders vorteilhaft, weil beide St¸cke auch problemlos ineinander ¸bergehen und

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dann einen Klangraum von 50 Minuten bieten, der f¸r alle gef¸hrten Meditationen ausreicht. Diese Musik hat allerdings einen eher frˆhlichen Charakter, was ihre Anwendung wieder etwas einschr‰nkt. Hier handelt es sich im Gegensatz zu vielen anderen St¸cken um ganz nat¸rliche Kl‰nge. Der K¸nstler verl‰flt sich ganz auf seine Querflˆte. Gut geeignet sind auch einige seiner anderen CDs wie ªEclipse´, ªShadowlands´ und ªGreen Dream Before the Rains´. Schˆne, ohne Unterbrechung 30 Minuten tragende Musik bieten die CDs ªHerz-Chakra´ und ªWurzel-Chakra´ aus der Chakren-Reihe des Windpferd-Verlages. Auch wenn diese Musikst¸cke gezielt auf die Chakren wirken sollen, handelt es sich doch um bestens geeignete Meditationsmusik f¸r die meisten gef¸hrten Meditationen. ƒhnliches gilt f¸r die CD ªReiki´ desselben Verlages, die viel zu schˆn ist, um allein Reiki-Behandlungen vorbehalten zu bleiben. Ebenfalls von Windpferd ist ªThe Spirit of Capricorn´, eine Musik zum Sternzeichen Steinbock, die jedoch auch f¸r andere Zwecke gut geeignet ist und ebenfalls ¸ber die ganze L‰nge l‰uft. F¸r die meisten Meditationen ebenfalls sehr gut geeignet ist auch die Musik von Arnd Stein, die sogar eigens f¸r solche

Zwecke komponiert ist. Stein ist Psychologe und spricht auch selbst gef¸hrte Meditationen. Er hat seine St¸cke sozusagen f¸r Entspannungen geschrieben. Sie haben deshalb auch alle eine ausreichende L‰nge von 29 Minuten. Besonders hervorzuheben

ist die Reihe ªHarmonie´ Vol. 1-4, und unter diesen CDs

besonders Vol. 4, das mit den beiden St¸cken ªTr‰ume´ und ªPhantasie´, die gut hintereinander passen, ideale Musik f¸r 60 Minuten bietet.

Durchgehende Kl‰nge von 60 Minuten Dauer bietet auch die

CD ªAir-Sculpture´ von Johannes Cernota bei Erdenklang.

Eine angenehme, in einem St¸ck durchlaufende Musik, mit ganz eigenem Charakter ist ªel-Hadra - the Mystic Dance´ von Klaus Wiese und Ted de Jong. Es handelt sich hier um Sufi-

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Meditationsmusik, die gepr‰gt ist vom tragenden Rhythmus der Tabla und deshalb f¸r ganz sanfte Meditationen weniger in Frage kommt. Allerdings ist der Rhythmus so durchg‰ngig und harmonisierend, dafl diese Musik auf alle F‰lle einen Versuch lohnt. ªThe Eternal OM´ ist ein ¸ber eine ganze CD und damit jede Meditation tragender Gesang der heiligen Silbe OM. Es d¸rfte eines der ganz wenigen ªGesangsst¸cke´ sein, das sich auch f¸r gef¸hrte Meditationen eignet. F¸r sehr themenzentrierte Naturmeditationen gibt es Produktionen wie ªOcean Waves´ aus der Reihe ªThe Sounds of Nature´. ƒhnlich gibt es auch spezielle Naturaufnahmen aus Auw‰ldern und von Fr¸hlingswiesen mit den verschiedensten Vogelstimmen, wobei diese gutgemeinten Versuche, was ihre meditative Wirkung angeht, nicht an St¸cke wie ªA Calmer Panorama´ heranreichen, die Naturtˆne mit komponierter Musik verweben. Ein in dieser Hinsicht sehr beeindruckendes St¸ck ist ªDschungelmeditation´ von Bruce Weber, der die nat¸rliche Ger‰uschkulisse des Urwaldes mit eigenen Trommelkompositionen sehr gelungen verbindet. Allerdings handelt es sich dabei um eine eher pr‰gende Musik, die speziell zum Thema gew‰hlt werden m¸flte. Diese Kassette ist nur ¸ber den K¸nstler selbst erh‰ltlich. 16 Eine F¸lle von sehr guter Meditationsmusik bietet Edition Neptun in der Reihe ªTierkreismusiken´, wobei die St¸cke leider zu kurz sind, um durch eine ganze Meditation zu tragen. Wer allerdings ¸ber einen CD-Recorder verf¸gt, kann diesen ¸ber die Repeatfunktion oder durch das Programmieren geeigneter St¸cke nutzen und sein Meditationsmusikrepertoire so noch einmal erheblich erweitern und verbessern. Eine weitere Mˆglichkeit ist es, sich die M¸he zu machen, passende St¸cke mittels Tonbandger‰t hintereinander zu schneiden. Die kurzen Pausen zwischen den St¸cken sind dann auch wenig stˆrend,

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wenn die Titel musikalisch zusammenpassen. Ein besonders schˆner und ruhiger Titel mit immerhin 22 Minuten Dauer ist ªThrough the Valley of Dreams´ von Gomer Edwin Evans von der CD ªKrebs´. Vom selben K¸nstler und ‰hnlich positiv sind die Titel ªBeyond the Stars´ von der CD ªSkorpion´ und ªQuiet Waters´ von der CD ªWidder´. Die CD ªSteinbock´, ebenfalls von Gomer gestaltet, ist insgesamt sehr gelungen, und die drei Titel flieflen so ruhig ineinander ¸ber, dafl sie f¸r die allermeisten Meditationen bestens geeignet erscheint. Von Lawrence Carls und Volker Zˆbelin stammen die CDs ªZwilling´, ªStier´ und ªWaage´, deren einzelne St¸cke zwar l‰ngstens zwˆlf Minuten dauern, aber ebenfalls so gut zueinander passen, dafl man sie problemlos w‰hrend einer

Meditation durchlaufen lassen kann. Alle drei Produktionen sind

sehr

ausgewogen und gut f¸r unsere Zwecke geeignet. Ebenfalls

sehr

gut brauchbar ist von H. Thors die CD ªJungfrau´. Bei all

diesen Sternzeichenmusiken sollte man allerdings nicht den Anspruch haben, dafl sie zu den jeweiligen Sternzeichen in innerer Verbindung stehen. Was f¸r Astrologieinteressierte von Nachteil sein mag, ist f¸r die gef¸hrten Meditationen zu begr¸flen, denn diese Musiken sind so wesentlich vielf‰ltig

einsetzbar.

Von Oliver Shanti ist die CD ªListening to the Heart´ zu empfehlen, die neben einem zwˆlfmin¸tigen verschiedene k¸rzere St¸cke enth‰lt, die so gut ineinander ¸bergehen, dafl die

CD

auch zusammenh‰ngend verwendbar ist. Bettine Clemen

und

Kim Robertson verbinden in ªLove Song to a Planet´ Flˆte

und keltische Harfe zu verschiedenen, sehr schˆnen Meditationsst¸cken. ªRomances´ von Tim Wheater enth‰lt zwˆlf St¸cke, die ebenfalls in so harmonischem innerem Zusammenhang stehen, dafl diese CD durchaus geeignet ist, zumal die unverkennbare Querflˆte von Tim Wheater sich f¸r diese Art von Meditation besonders eignet.

Grunds‰tzlich schˆn, wenn auch ebenfalls aus k¸rzeren

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St¸cken bestehend sind ªMusic for Zen-Meditation´ von Tony Scot, ªInside the Taj Mahal´ von Paul Horn, ªHaleakala´ von Deuter oder ªTunhuang´ von Kitaro oder auch die fr¸hen St¸cke von Hamel wie ªNada´ und ªDharana´, mit denen die Meditationsmusik bei uns begann. Bei den Beschreibungen wurde jeweils von CDs ausgegangen, wobei es die meisten Produktionen auch auf Musikkassette gibt. Einige ‰ltere Kompositionen gibt es nur auf Kassette, wie etwa ªMusic Mantras I´ und ªII´ aus dem Bauer Verlag, die sehr schˆne und geeignete St¸cke enthalten.

Perspektiven

In dem Mafle, wie man sich sicher in den vorgegebenen Strukturen gef¸hrter Meditation f¸hlt, kann man den Rahmen erweitern und auf Entdeckungsreisen in eigener Regie und unter innerer F¸hrung gehen. Tats‰chlich ist der ‹bergang von der gef¸hrten Meditation zur freien Bildermeditation oder aktiven Imagination flieflend. Im vertrauten Rahmen einer gef¸hrten Meditation beginnend, kann man sich in einem zeitlich vorgegebenen Freiraum oder nach Ende der F¸hrung selbst auf den Weg machen, zum Beispiel in das eigene M‰rchenland, um dort sein persˆnliches M‰rchen zu durchleben. Erfahrungen mit gef¸hrten Meditationen sind die beste Vorbereitung f¸r die fortgeschrittenere, freie Bildermeditation, die schon zunehmend therapeutische Qualit‰ten hat. 18 Die Zeit ist reif, wenn die Bilder lebendig und vom Gef¸hl her echt geworden sind, die ‰uflere F¸hrung ¸berfl¸ssig erscheint und vorgegebene Strukturen zunehmend einengend erlebt werden. Der Schritt zu eigenen und damit g‰nzlich individuellen Reisen sollte sich gleichsam von allein anbieten und nicht ehrgeizig erstrebt werden. Das n‰mlich w¸rde den

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richtigen Zeitpunkt nur hinausschieben. Das Vorgehen an sich ist denkbar einfach. Man w‰hlt sich eine f¸r das Vorhaben passende Musik und geht auf den vertrauten Wegen in die Entspannung, um sich dann dem neuen persˆnlichen Thema zuzuwenden. Trotzdem sind einige Besonderheiten zu beachten. Die Mˆglichkeiten pendeln zwischen zwei Extremen: Man kann dazu tendieren, die auftauchenden Figuren vˆllig zu dominieren, was die Erfahrungsmˆglichkeiten sehr begrenzt. Wird dieses Problem deutlich, lohnt es sich, ein paar Schritte zur¸ckzugehen und sich mit dem Thema Vertrauen zum ersten auftauchenden Gedanken von neuem zu besch‰ftigen. Umgekehrt kann man sich aber genauso von den Figuren beherrschen lassen. In diesem Fall ist es nˆtig, sich immer wieder klarzumachen, dafl es sich hier sehr wahrscheinlich um Seelenanteile handelt, die lange Zeit unterdr¸ckt waren und nun ihre Chance wittern. Das aber bedeutet noch nicht, dafl sie berechtigt sind, nun ihrerseits das ganze Leben zu bestimmen. Hier w‰re es ratsam, im Kontakt mit den Figuren in der Bilderwelt das Thema zu kl‰ren. H‰ufig werden diese Seelenanteile sofort weniger besitzergreifend, wenn ihnen zugesichert wird, dafl diese Meditation nicht ihre einzige Chance bleibt, sondern sie auch in Zukunft weiterhin inneren Raum erhalten. Menschen kˆnnen grunds‰tzlich aus drei Hauptzentren heraus agieren: Germanische Menschen des Nordens tendieren dazu, sich vom Kopf und damit Intellekt beherrschen zu lassen, weshalb sie zumeist ihre Emotionen bestens im Griff haben und den Zugang zur Intuition immer mehr verlieren. Mediterrane Menschen des S¸dens leben viel mehr aus dem Herzen und damit aus ihren Emotionen. Diese herrschen nicht selten ¸ber den Kopf, so dafl die hochschlagenden Wellen der Emotion die Vernunft ¸berdecken kˆnnen. Mit der Intuition, die im Bauchraum anzusiedeln w‰re, haben auch sie zumeist wenig

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Verbindung. Sie ist noch am ehesten bei den wenigen verbliebenen archaischen Kulturen zu Hause. Indianer etwa vertrauen vor allem auf ihr Bauchgef¸hl, haben weniger Zugang zu den Emotionen des Herzens und kaum zum k¸hlen Kalk¸l des Kopfes. In den freien Bildermeditationen ist es mˆglich und auch sinnvoll, zu den weniger gelebten Mˆglichkeiten, die ja immer auch vorhanden sind, Kontakt aufzunehmen, etwa zum eigenen inneren Kind, das weitgehend dem emotionalen Teil entspricht. Es ist jedoch unangemessen, sich von diesem Kind beherrschen zu lassen. So wie es wichtig ist, in der ‰ufleren Welt Bescheid zu wissen, ist es auch notwendig, sich in der inneren zu Hause zu f¸hlen. Man kann sich an beiden Welten ¸bernehmen, indem man sich zum Beispiel zuviel Besitz zumutet, der dann anf‰ngt, von einem Besitz zu ergreifen und Leben eher verhindert, oder indem man sich zu viele und zu m‰chtige innere Themen vornimmt, die ebenfalls in der Lage sind, das Leben in Beschlag zu nehmen und zu behindern. Ein anderes Beispiel mag das verdeutlichen. Wenn ein Homˆopath nach einer intensiven Anamnese zwischen zwei Mitteln schwankt, kann es durchaus sinnvoll sein, seine Intuition zu befragen, zum Beispiel mit Hilfe eines Pendels. Wenn er es aber von vornherein nur auf seine Intuition anlegt und nur pendelt, dabei kaum etwas von den Mitteln versteht, geht die Sache meistens schief. Wir tragen ganz offenbar nicht zuf‰llig die Hauptsache, unseren Kopf, an oberster Stelle. Sollten wir ihn generell dem Bauch und Herzen unterordnen, tr¸gen wir ihn wahrscheinlich noch zwischen unseren Vorderbeinen baumelnd in Bodenn‰he und nicht ¸ber den beiden anderen Zentren. Wenn wir uns zum Beispiel im Schlaf der Regeneration hingeben und ¸ber die Tr‰ume Zugang zu anderen Ebenen schaffen, legen wir ihn doch ebenso nieder bei der Liebe, wo er auch besser seinen Herrschaftsanspruch ablegen sollte.

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Hier liegt auch eine weitere und tiefergehende Mˆglichkeit, die Meditationshaltungen zu verstehen. Am Anfang, wenn es darum geht, ¸berhaupt einmal Kontakt zum Unterbewuflten 19 herzustellen, ist die R¸ckenlage sogar fˆrderlich, bringt sie doch die drei Zentren auf eine Ebene. Mit Fortschreiten der Erfahrungen ist es dann aber sinnvoll, die typisch menschliche Hierarchie wieder herzustellen und den Kopf oben zu behalten. Allerdings w‰re es sinnvoll - und hier unterst¸tzt die Praxis die Meditation sehr -, das Wort Hierarchie wieder in seiner urspr¸nglichen Bedeutung zu verstehen, n‰mlich als die Herrschaft des Heiligen. 20 Der Kopf steht hier als Symbol des Heil(ig)en oder Einen, das alles enth‰lt, und nat¸rlich nicht die Hierarchie zu einer alles andere unterdr¸ckenden Gewaltherrschaft nutzt. Tats‰chlich hat er ja auch anatomisch gesehen nicht nur das f¸r die intellektuellen Prozesse notwendige, entwicklungsgeschichtlich moderne Groflhirn, sondern auch die Zentren f¸r Emotionen und Gef¸hle und in seinen uralten Hirnanteilen auch die Basis f¸r Intuition und sogar f¸r Funktionen wie Instinkte. Dafl wir heute das Wort Hierarchie bereits mit Unterdr¸ckung und Machtmiflbrauch assoziieren, h‰ngt sicher mit der Erfahrung zusammen, dafl unser Kopf st‰ndig in diesen Gefahren schwebt. Hier schlieflt sich eine weitere Gefahrenquelle der freien Bildermeditation an, die sich aus der Mˆglichkeit ergibt, Menschen des realen Lebenzusammenhangs auf diesen Ebenen zu imaginieren. Vor dieser Mˆglichkeit sei ausdr¸cklich gewarnt, da hier die Versuchung, zu manipulieren und eine Macht auszu¸ben, die einem nicht zukommt, enorm ist. Hier beginnt der Bereich der eigentlichen Magie, und dort sollte man sich, wenn ¸berhaupt, nur unter kompetenter und integrer F¸hrung hineinwagen. Da das eigene Ego noch sehr weitgehend in die Bilderwelten hineinwirken kann, ist von ihm diese Integrit‰t kaum zu gew‰hrleisten. Nach meiner Auffassung sollte man selbst Heilungsmeditationen f¸r andere Menschen

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und

einverstanden sind. Neben solchen Gefahrenmomenten d¸rfen aber die Chancen nicht ¸bersehen werden. Die freie Bildermeditation bietet eine F¸lle wundervoller Mˆglichkeiten. In der Bilderwelt lassen sich allt‰gliche und grˆflere Probleme unter allen mˆglichen Aspekten betrachten und damit auch umfassende Lˆsungen finden. Die Menschheit hat sich in ein Stadium der Evolution entwickelt, wo das praktische Lernen durch Versuch und Irrtum viel zu gef‰hrlich geworden ist. Wir kˆnnten ein solches Vorgehen in vielen Punkten gar nicht mehr ¸berleben. Deshalb wird das Erproben von Mˆglichkeiten auf inneren Ebenen geradezu zwingend. Die innere Bilderwelt bietet hier eine ideale Plattform, sich die verschiedenen Seiten eines Problems zu betrachten und die Auswirkungen unterschiedlicher Lˆsungswege auf das Leben abzusch‰tzen. Eine wesentliche Mˆglichkeit ist auch das Ausleben von Persˆnlichkeitsanteilen, die man vielleicht schon auf den gef¸hrten Reisen entdeckt hat, und die im t‰glichen Leben zu kurz kommen. Das kann von so gel‰ufigen Lebensthemen wie der Rolle einer Mutter bis zu dem einer Nonne gehen, da kˆnnen Abenteurer und Priester, K¸nstler und Playboys, Prinzessinnen, Ritter, Narren und Kinder auf ihre Erlˆsung warten. Die freie Bildermeditation bietet Gelegenheit, solchen und andern Persˆnlichkeitsanteilen Raum zur Selbstdarstellung zu geben und sie in ihrer Eigenart zu erleben. Aber nat¸rlich kann man auch in einem nahestehende, mythische oder m‰rchenhafte Rollen schl¸pfen, kˆnnte zum Beispiel sogar f¸r eine gewisse innere Zeit das Leben seines Totemtiers leben oder die Welt als Baum betrachten. Wenn man die ersten Stufen des Weges in die Bilderwelten bew‰ltigt und sich die Zeit genommen hat, wieder lebendigen Kontakt zu den eigenen Bildern zu finden, werden solche Reisen zu ungewˆhnlich tiefen Erfahrungen, die durchaus einen erweiternden Einflufl auf das t‰gliche Leben

nur

dann

durchf¸hren,

wenn

diese

davon

wissen

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haben und es nicht selten um wesentliche Themen bereichern. Eine einzige Erfahrung, etwa als Baum, kann die gesamte Einstellung zur Natur ver‰ndern. Schliefllich ist es sogar mˆglich, auf Bilderebenen Reifungsschritte zu machen, die in der seelischen Entwicklung mifllungen oder gar nicht in Angriff genommen wurden. Die Tatsache, dafl wir irgendwann Periode oder Stimmbruch bekommen haben, bedeutet ja leider nicht, dafl wir damit erwachsen geworden sind. Auf der ‰ufleren gesellschaftlichen Ebene ist es heute gerade in den angeblich hochzivilisierten Gesellschaften ann‰hernd unmˆglich geworden, die notwendigen Rituale f¸r diesen lebenswichtigen Schritt zu finden. Auf den inneren Bilderebenen stehen neben der F¸lle der archaischen Rituale auch eine beliebige Menge eigener Kreationen zur Verf¸gung, die zwar nicht Rahmen und Macht eines groflen kulturellen Feldes bieten kˆnnen, aber wesentlich besser als gar keine Rituale sind. Der h‰ufige und intensive Umgang mit inneren Bildern wird ganz nebenbei das Symbolverst‰ndnis so st‰rken, dafl sich Rituale wie von selbst entwickeln. Wer Macht und Einflufl solcher rituellen Wege durch die groflen Lebenskrisen bezweifelt, braucht sich nur zu betrachten, wie gekonnt sogenannte Primitive mit Hilfe ihrer Symbole und ¸berlieferten Rituale damit umgehen, und wie hilflos wir mehrheitlich vor diesen Situationen scheitern und uns bereits allm‰hlich darauf einrichten, in einer Kindergesellschaft zu leben, die dann aber auch den nat¸rlichen Umkehrpunkt zur Krise der Lebensmitte verkommen l‰flt und ihre Alten abschiebt. Sie sterben dann meist auf Krankenhausg‰ngen und in Badezimmern, h‰ufig g‰nzlich unvorbereitet, weil wir auch mit dem letzten ‹bergang nicht mehr zurechtkommen. Uns fehlen heute vor allem die inneren Bilder und Rituale, um wieder zu einem w¸rdigeren Umgang mit den Entscheidungszeiten des Lebens zu gelangen und wirklich in des Wortes urspr¸nglichem Sinn mit ihnen fertig

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zu werden, anstatt sie ein Leben lang halbverdaut mit uns herumzuschleppen. Bei der Bew‰ltigung solcher Schritte kommt uns eine nat¸rliche Entwicklungsrichtung im inneren Bildergeschehen entgegen. Je l‰nger man sich mit den inneren Ebenen besch‰ftigt, desto deutlicher wird sich die Tendenz von den vorgegebenen archetypischen Mustern der gef¸hrten Meditationen zu ganz speziellen individuellen Themen wieder umkehren. Die Bilder werden allm‰hlich wieder weniger individuell und daf¸r archetypischer. Es tauchen immer h‰ufiger mythische Vorstellungen auf und schliefllich sogar religiˆse Urmotive. Ignatius von Loyola, der Gr¸nder des Jesuitenordens, verband beide Mˆglichkeiten und liefl die Passionsgeschichte Christi in gef¸hrten Meditationen erleben. Je intensiver die ‹bungen betrieben werden, desto tiefer wird man mit der Zeit gelangen und kann schliefllich Anschlufl an jenen Bereich gewinnen, den Jung das kollektive Unbewuflte nannte und den die Inder als Akasha-Chronik kennen. Hier hat man Zugang zu allem Wissen, das je existierte und nach ˆstlicher Vorstellung auch je existieren wird. Dafl die Erfahrungen mit zunehmender Tiefe wieder einheitlicher werden und schliefllich bei Erleuchtungserlebnissen eine vˆllig ¸berpersˆnliche einheitliche Qualit‰t erreichen, mag zun‰chst verwundern, hat aber auf den zweiten Blick vielf‰ltige Parallelen und entspricht einem Urmuster. Auf der ‰ufleren Hautoberfl‰che unterscheiden sich auch alle Menschen sehr deutlich durch ihre Gesichtsform und noch klarer durch die Hautlinien, wie sie sich in den Fingerabdr¸cken zeigen. Ein biflc