Sie sind auf Seite 1von 19

DIEU.

Hbreu : IaHeVH (Yahv), L, LoHIM (pl.) (Elohim), HLeIN (Trs- Haut), SchaDa (Shadda), ADON (Seigneur), HiMeNOU HL (Emmanuel), ISchOUHa (Jsus). Grec : !"#$, gnitif %&'$ (nom propre), qui a donn Deus en latin et Dieu en franais; ("'$ = un dieu (nom commun). Aucun nom ne peut exprimer "Celui qui est au-dessus de tout nom." Il faut donc, en toute simplicit, penser que, lorsque nous serons dans le Royaume Cleste dans la "Vision de la Vrit", et la "perception directe de "l'Amour Crateur", nous pourrons mesurer ce qui nous manquait dans notre vie terrestre, et surtout dans notre solidarit de chair, de psychologie, de langage avec les fils dchus d'Adam. Toutefois, ds maintenant, c'est par la connaissance du vrai Dieu, de son Nom, de ses attributs, et surtout de ses desseins, que nous serons justifis puis glorifis. Il nous faut donc, par ncessit de nature, utiliser les vocables rationnels, pour parvenir, par la foi exacte, cette sublime connaissance de Dieu, afin de l'aimer autant qu'il nous est possible d'aimer. Telle est la parole mme du Seigneur Jsus, dans son ultime prire pour ses disciples : "La vie ternelle c'est qu'ils te connaissent, toi Pre, et celui que tu as envoy, Jsus-Christ". (Jn 17/3) Et il dit aussi dans ce merveilleux chapitre 17 de Jean : "J'ai achev l'oeuvre que tu m'as donne faire, Pre, j'ai rvl ton Nom aux hommes..." Si le Verbe incarn s'exprime ainsi c'est en pleine continuit avec le Verbe crit de l'Ancien Testament, o le Nom, disons plutt "les noms" de Dieu, ont maintenu les patriarches et conduit les prophtes jusqu' la foi salvatrice par laquelle les gniteurs de JsusChrist ont t justifis d'une manire parfaite, primordiale et exemplaire. "Lorsque vint la plnitude des temps, Dieu a envoy son Fils..." (Gal. fin de 3 et dbut 4)

Dieu.... Le mot drive la fois du latin "Deus", et du grec "%&'$", gnitif du mot
"!"#$", un nom propre, qui dsigne dj un personnage, une personne, par rapport au nom commun : "("'$", qui signifie "un dieu", un "tre divin", nous dirions: "la divinit". Les Grecs avaient personnalis leurs dieux donnant certains attributs divins aux inventions de leurs potes qui peuplaient d'tres invisibles les forts, les sources, les montagnes, - l'Olympe - ou la mer immense et insondable - Neptune... Et les latins aussi cristallisaient leur sentiment religieux sur des personnages transcendants au monde visible - et mme au "divin Csar"- Jupiter, Saturne, Vnus, Mercure... dont les signes mystrieux circulaient bizarrement entre le Soleil, la Lune et les Etoiles.... Faut-il voir, dans cette prodigieuse mythologie, une invention diversifie, comme les rameaux d'un grand arbre grandi dans les rves potiques ? Comme se sont diversifis les innombrables romans, pomes, contes, tragdies, opras... qui ont transpos dans l'irrel, chagrins, dsirs, peurs, angoisses... de notre monde Occidental qui se trane entre les abmes du pch et les esprances du paradis 1

depuis deux millnaires ? Faut-il rire ou pleurer sur cette boutade de Voltaire : "Dieu a fait l'homme son image, et il le lui a bien rendu !" ? Il faut entendre, au contraire, que la notion et le Nom de Dieu remontent une Rvlation primitive. Adam n'avait pas le cerveau vide lorsqu'il fut cr. Au contraire, en raison de la Justice du Crateur, il avait une connaissance infuse, une langue infuse, dont on retrouve la charpente, le squelette, dans la langue des patriarches, l'hbreu, qui, malgr la chute originelle, reste la langue la moins abme. 1 Nous arrivons au !temps de la fin!!o l'athisme - c'est--dire la ngation de Dieu - est rig en systme philosophique et politique, de sorte que les races et les peuples, vaguement chrtiens, duquent les enfants sans leur dire qu'ils auront des comptes rendre de tous leurs actes, et promulguent des lois contraires aux lois naturelles et aux prceptes de la divine Rvlation... La terre de chrtient, l'Europe, a bu le sang de millions d'hommes ensorcels par les mensonges du Diable: les "grandes" guerres.... Babylone ? L'Islam tient sous la frule d'une idole sanglante des centaines de millions d'hommes!soumis (= musulmans): le faux-prophte, annonc par l'Apocalypse ?... La science occidentale a scrut les mystres de l'espace et les profondeurs de la matire, mais elle n'a pas utilis ses techniques, d'une puissance universelle, pour le rveil de la conscience humaine.... Signes des temps ? Dieu va renouveler toutes choses, selon la prophtie de l'Apocalypse: l'humanit pcheresse disparatra. Un rveil de conscience dfinitif amnera le Royaume du Pre: son NOM sera enfin sanctifi: "Il n'y aura plus ni cris, ni larmes, ni douleurs, car toutes ces choses ont disparu... Voici que je renouvelle tout." (Apoc. ch. 17 21) C'est donc en vue de la Parousie de Notre Seigneur Jsus-Christ, que, ds maintenant, avec toutes les richesses du "bon dpt de la foi" conserv dans l'Eglise, nous abordons ici l'tude du vocable "Dieu" en vue de la vie imprissable qui nous est promise. 2 Les Noms de DIEU dans l'Ancien Testament. L'ide de la divinit que nous donne l'Ecriture n'est pas tributaire de concepts philosophiques abstraits, mais uniquement son Action, soit cratrice soit providentielle. C'est donc de l'admiration et merveillement que tout homme droit et
1

- Lhbreu est la seule langue qui depuis 4000 ans soit reste intelligible avec des textes, des dictionnaires et des grammaires. Cest par lhbreu que lon a pu remonter aux langues antiques devenues abscondes et en retrouver lintelligence. Lhistoire de Champollion est tout fait significative sur ce point. 2 - Jn. 8/51, et autres... Voir le livre V de lAdversus Haereses de Saint Irne.

honnte prouve, en regardant les oeuvres de Dieu et les vnements conduits par sa main. De lui-mme, il parvient, par sa seule raison - comme l'enseigne le concile de Vatican I - lide de Cration, la notion de Providence: deux vidences qui doivent spanouir jusqu "l'adoration en Esprit et en Vrit": "L'heure vient, dit le Seigneur, et elle est venue, o les vrais adorateurs que le Pre recherche l'adoreront en esprit et en vrit. " Hlas ! la Samaritaine qui entendit cet enseignement n'tait pas dans les conditions d'une pareille adoration !.... O donc tait son homme ? (Jn.ch.4) Deux principaux vocables reviennent trs souvent dans l'Ancien Testament qui peuvent se traduire par le mot "Dieu": Elohim et Yahv. Dieu est parfois dsign par l'un de ses attributs, comme on le dit aussi en franais :"Le Trs Haut", le "Toutpuissant", "le Saint"... et surtout un vocable quivoque en notre langue: "Le Dieu des armes..." (Yahv Sabaoth) qu'on a interprt, tout au long des sicles, comme le Dieu qui permet, voire commande, la "guerre" pourvu qu'elle soit !juste! ou mme!!sainte!. Il faut clarifier au plus vite cette dangereuse confusion. Le mot hbreu "Sabaoth", revient assez souvent dans la Bible, il dsigne une "multitude". Dieu est le crateur des multitudes d'tres clestes et terrestres: multitude d'Anges, multitude de plantes, d'animaux ,etc. Mais lorsque les rois et princes ont mobilis, pour flatter leur orgueil, des multitudes de soldats, on a transfr le mot "Sabaoth" sur les "armes" agressives ou dfensives. Vieille erreur, qui transparat dj dans les traductions de nombreux textes de l'Ecriture. En raison du pch l'histoire humaine a corrompu le langage. (Voyez sur ce point le Dictionnaire de Zorell, p. 678-679) El , Elohim : L (parfois LoHa) , LoHIM pluriel (parfois LIM) : dieu "El" au singulier, pour dsigner "dieu" : nom commun signifiant la divinit. Au pluriel "Elohim". Le verbe qui suit est nanmoins toujours au singulier, et de mme l'attribut: "Elohim fit l'homme son image". Certains diront que c'est le pluriel dit "de majest", mais il vaut mieux penser avec les Pres de l'Eglise que ce pluriel suggre la Sainte Trinit: les trois Personnes dans le Dieu unique. C'est en effet la parole divine dite Isae: "Qui enverrai-je et qui ira pour nous ?"(Is.ch.6) Le vocable "Elohim " figure dans toutes les phrases du 1er chapitre de la Gense qui raconte la grande oeuvre du commencement - et qui dure toujours. "Elohim dit..." Et sa parole ralise son bon vouloir, l'ouvrage est aussitt parfait: "Elohim vit que cela tait bon". C'est pourquoi l'Eptre aux hbreux constate :"Les oeuvres de Dieu sont acheves ds le principe". (Hb. 4/3-4) Les six "jours de la Cration", commencent par le soir!: "Il y eut un soir, il y eut un matin..". Ils nous exposent la vision que Mose eut pendant six nuits et six 3

jours sur la montagne du Sina (Ex.24/16) avant de recevoir, pendant les quarante jours suivants, la Loi par laquelle sera conduit et duqu le peuple de Dieu. Nous ne pouvons savoir comment Dieu a cr, sinon par une rvlation, car aucun homme na assist la cration du ciel et de la terre dans leur commencement C'est Mose qu'elle fut montre, et c'est pourquoi il l'a transcrite ds le premier chapitre de la Gense. Ds le second chapitre, il rapporte une tradition orale, puis crite, commenant au premier homme: il transmet un tmoignage. Pour les anciens patriarches, leur histoire ne subsiste que par des noms et des dates: celle de leur naissance, de la naissance de leur premier-n, et celle de leur mort. La Rvlation premire restait confie leur mmoire. De mme le Verbe de Dieu fait chair, notre Seigneur Jsus-Christ, na rien crit!: mais il a confi son enseignement la mmoire de ses Aptres et de ses disciples. (voir le mot cration) Dans ce domaine de la cration de l'Univers et de l'avnement de la vie sur la terre, deux thories farfelues se sont mises en travers, qui n'ont pas de fondements scientifiques : la thorie de l'volution, et celle de la relativit gnrale.3 Quand nous serons dbarrasss de ces fables quasi mythiques, nous verrons mieux les choses. Quoi qu'il en soit il est bien certain que Dieu n'a pas travaill en apprenti, pour faire des essais successifs. Il ralise par sa parole toute-puissante des cratures parfaites et acheves dans leur ordre propre, selon leurs lois spcifiques. C'est donc bien partir de la cration, de sa grandeur et de toutes ses merveilles que l'on conoit la notion du vrai Dieu: intelligence, bont et puissance suprmes, dont la parole soutient toutes choses, depuis le plus petit atome jusqu'aux plus puissantes galaxies. Tel est l'enseignement de Paul qu'il convient de rappeler ici: les hommes subissent la colre et l'indignation de Dieu - c'est--dire la souffrance et la mort- en raison de leur incrdulit coupable : ... " ce qui est connaissable de Dieu est manifeste en eux, car Dieu s'est rendu clair pour eux: considre partir de la cration du monde, par son ouvrage, son invisibilit devient transparente, de mme son ternit, sa force, sa divinit... au point qu'ils sont inexcusables de n'avoir point glorifi Dieu comme Dieu, ni rendu grce, alors qu'ils le connaissaient. Bien au contraire, ils sont devenus fous dans leurs raisonnements, et leur coeur dvoy s'est entnbr, et leur prtention la sagesse est devenue folie..." (Rom. 1/18-23. ) Ensuite Paul dnonce l'idoltrie et tous les dsordres qu'elle entrane. Le mot "Elohim" (parfois "Eloha" au sing.) dsigne ici et l les "faux dieux", les idoles des nations. Les hommes se sont fabriqu des "Elohim", qu'ils ont habills de leurs propres tendances peccamineuses. Il en est toujours ainsi: en dehors
- La thorie de l'volution a t invente au moment de la Rvolution franaise par Lamarck , Lakanal et Geoffroy Saint Hilaire, afin de !dtruire l'ide de la Cration! . Pour la "Relativit", voyez notre travail "Etude critique des Equations de Lorentz et de la Relativit".
3

de la Foi rvle, apparaissent des "croyances", qui ne donnent qu'une ide trs approximative et mme parfois contradictoire du vrai Dieu. (Voir le mot "Foi")

Le "Dieu Trs-Haut" = L HLeIN. Melchisdech bnit Abraham.


Ce passage trs court de la Gense (14/18-20) marque une date d'un importance souveraine dans l'histoire de la Rdemption. En effet, aprs la chute originelle c'est la maldiction de Dieu qui est tombe sur l'humanit, Gen. ch.3: maldiction de Satan, puis de la femme, puis de l'homme. Ce texte douloureux, et presque insupportable, dcrit d'une manire parfaitement objective toute l'histoire humaine, jusqu'au "rtablissement de toutes choses" selon la prophtie de Saint Pierre (IIa.3/13) et de l'Apocalypse.(Ch.21-22). L'indignation du Crateur se manifeste d'une manire typique par le Dluge qui extermine la population de la plaine de Sennaar: la Msopotamie et ses environs. No, confident de Dieu (Gen.ch.6 s.), avec sa famille, chappe dans l'Arche l'inondation; puis Dieu tablit avec lui un pacte d'alliance. (Voir le mot "alliance ) . Selon la chronologie biblique (la seule vraie) 4 le Dluge, dont la dure est note avec prcision, se produit en 2325 av.J.C. soit 1656 ans aprs la cration d'Adam (3981 av.J.C). 5 La naissance d'Abraham se situe en 1946 aprs Adam, soit 2035 av J.C. Il part de Haran 75 ans pour ses voyages travers la Palestine et l'Egypte. Il a 86 ans quand il met au monde Ismal en 2032 ap. Adam (1949 av. J.C.) La rencontre avec Melchisdech se situe aux environs de 1960 av.J.C. telle qu'elle est raconte dans le ch. 14 de la Gense. (pour le sacerdoce de Melchisdech, voir le mot Sacerdoce) Voici donc les paroles de cette bndiction : "Bni soit Abram par le Dieu Trs-Haut, constructeur des cieux et de la terre, et bni le Dieu Trs-Haut qui a livr tes ennemis dans ta main". Il convient en effet de traduire l'adjectif "HLeIN ", selon l'usage, par l'expression "Trs-Haut", adjectif qui signifie aussi "suprieur, lev, surminent". Melchisdech se rfre au premier ch. de la Gense pour prciser le mot "HL". Cependant il n'emploie pas le mot "crer", mais le mot "QaNaH" qui signifie "fonder", "tablir ", "construire".
La chronologie Egyptienne depuis les dcouvertes de Champollion, est aujourdhui connue lanne prs. Cest ainsi que la venue en Egypte de Joseph, puis de ses frres, et le sjour que fit le peuple hbreu, est parfaitement situ dans lhistoire de lEgypte. Par la chronologie biblique nous savons quAdam fut cr en 3981 av. Jsus-Chrit, soit 1200 ans avant les monuments des premires dynasties Egyptiennes. 5 - Pour la justification de ces dates, chronologie biblique, voir notre livre "Retour au Paradis terrestre", chap.4, "L'Economie de la Loi". Les concidences de l'histoire, p. 12-18.
4

Le mot "livr", latin: "tradere" ne figure que deux fois dans l'Ecriture, ici et dans Ose, 11/8. Cette bndiction que reoit ici Abraham va, en effet, dterminer son histoire, par sa foi et son obissance l'appel de Dieu.

El Shadda.

(l SchaDa) : le Dieu des mamelles

Par ce vocable Dieu se dsigne lui-mme l'gard des Patriarches, Abraham puis Jacob. Voici les rfrences: Gen. 17/1 : "Lorsque Abram fut arriv 99 ans, Yahv lui apparut et lui dit: "Je suis Hl-SchaDa marche devant ma face, et sois irrprochable: j'tablirai mon alliance avec toi, et je te multiplierai l'infini." Autres: 28/3; 35/11;43/14; 48/3; 49/25 Ex. 6/3. Cette expression reste difficile. Saint Jrme l'a traduite par "omnipotens", "le Tout-Puissant." Peut-tre en se rapportant au mot voisin "ScheDeD" qui signifie "dvaster" ?... Le grec des Septante dit simplement :" "")* "&& +"'$ $'# ": Je suis ton Dieu". La Bible de Jrusalem propose qu'il faudrait traduire "El Shadda" par "le montagnard". Sans doute cause du mot "ScheDMa" = campagne. Ce qui serait tout fait trange !.... Crampon a suivi la Vulgate: "Le Tout Puissant". La vraie traduction est "Le Dieu des mamelles". Suivant le sens du mot "SchaD" ou "SchouD" = "le sein, la mamelle", mot qui ne revient que quatre fois dans la Sainte Ecriture. On le trouve en effet dans la longue plainte de Job (ch.23 et 24) o le mot Shadda revient deux fois. Job est pouvant et broy de tristesse en prenant conscience du silence de "Shadda" qui reste sourd et muet devant les misres et les crimes des hommes. Et parmi ces crimes, celui-ci :"On arrache le nourrisson au sein mamelles - de sa mre". Ce qui reprsente l'extrme duret et mchancet de l'homme pcheur. Il y a dans ce texte une vive opposition entre le Nom de Dieu: "Shadda" et ce qui se passe sur la terre. On ne peut mieux poser le "problme du mal", celui de la mchancet et de la duret qui deviennent telles que le sein de la femme qui allaite son enfant ne produit plus le moindre sentiment de compassion. C'est d'ailleurs le reproche que fit Sainte Agathe au bourreau qui lui coupait les seins: "Tu ne rougis pas d'amputer une femme des seins que tu as sucs toi-mme en ta mre" (Antienne de l'Office de Sainte Agathe). Cette mme considration est exprime par Jrmie, lorsqu'il dplore dans ses Lamentations sur la ruine de Jrusalem, la situation des filles de Sion qui ne veulent plus, - ou ne peuvent plus - allaiter leurs enfants, en raison de la famine et de l'angoisse qui sont tombes sur la cit sainte: "Mme les chacals tendent leurs mamelles et allaitent leurs petits: les filles de mon peuple sont devenues plus cruelles 6

que les autruches du dsert" (Lam.4/3). Car les autruches, videmment, n'allaitent pas: elles abandonnent leurs oeufs dans le sable du dsert. Le sens de "mamelles" devient mtaphorique en Is.60/10-11, qui annonce la surabondance du Royaume, lorsque Jrusalem aura retrouv, par la foi, la faveur de son Dieu: "... dans ma colre je t'avais frappe, mais dans ma tendresse j'ai eu compassion de toi. Ds lors, tes portes seront toujours ouvertes, de jour ni de nuit elles ne seront fermes, pour t'apporter les mamelles des nations... " Nous comprenons donc trs bien que, s'adressant aux patriarches, et d'abord Abraham, Dieu, qui va lui donner une postrit miraculeuse, - Isaac, "n de l'Esprit" (Gal. 4/29) - et Joseph engendr par Rachel, la femme aime mais strile, - se dfinisse par ces mots: "Je suis le Dieu des mamelles". L'Eglise a pleinement retenu cette haute et trs dlicate signification: elle chante dans l'Introt "Laetare" du 3me dimanche de carme, les deux versets 10 et 11 du ch.66 d'Isae : "Rjouis-toi Jrusalem, jubilez cause d'elle vous tous qui l'aimez ! Soyez remplis d'allgresse, vous qui portiez son deuil ! Afin que vous soyez allaits et rassasis par le sein de sa consolation, afin que vous savouriez avec dlices sa mamelle de gloire". Voil comment il faut entendre cette dfinition que Dieu se donne lorsqu'il entreprend de rectifier la gnration humaine avec Abraham et les derniers patriarches. "Je suis El Shadda". C'est le Dieu de la tendresse fminine la plus dlicate, celle qui va tre, - qui doit tre, - le "milieu vital" le plus merveilleux, indispensable du nourrisson, dont la sant et le dveloppement dpendent troitement et, pour ainsi dire, uniquement de la tendresse maternelle s'exprimant par le sein qu'il va sucer avidement pour assurer sa vie et sa croissance. Ainsi en est-il de la tendresse de Dieu, que nous contemplons avant tout dans la maternit virginale de Marie, selon les merveilleux hymnes liturgiques: 123412"Celui que terre, cieux et mers proclament dans l'adoration, "Celui qui rgit l'Univers s'enferme en le sein de Marie. "Celui que servent le soleil, la lune et les astres des cieux "Voulut habiter dans le sein combl de grces de la Vierge. "Mre heureuse du Crateur qui tient l'Univers en sa main, "Sous l'Arche sainte de ton ventre a sjourn le Tout-Puissant. "Ta joie l'annonce du ciel, toi, fconde par l'Esprit-Saint, "Le tant-dsir des nations, dans ton sein nous est advenu.... (Matines) "O glorieuse entre les vierges, resplendissante entre les astres, "Toi qui nourris ton Crateur par son sein tout rempli de lait. "Toi la porte du Roi Trs Haut, temple brillant de la lumire, 7

"La vie est donne par la vierge, peuples sauvs applaudissez... (Laudes) Tous les prtres de l'Eglise qui rcitaient leur brviaire avec exactitude et pit, terminaient l'Office divin par les versets suivants, rappelant la parole de l'Evangile : (Luc 11/27) -"Beata viscera Mariae virginis quae portaverunt aeterni Patris Filium. Et beata ubera quae lactaverunt Christum Dominum." C'est ainsi que nous est rvle la valeur essentiellement sacramentelle du corps dans l'alliance virginale et eucharistique. (voir le vocable "alliance"). C'est aussi la promesse du plein salut dans le premier cantique d'Isae chapitre 12/3. "Vous puiserez les eaux dans la joie au ventre du Sauveur", tout comme le Christ le promet lors de la fte des tabernacles: "Or le dernier jour, le plus solennel de la fte, Jsus se tenait debout et criait: "Si quelqu'un a soif qu'il vienne moi et qu'il boive ! Celui qui croit en moi, comme a dit l'Ecriture: "De fleuves de vie jailliront de ses entrailles. " (grec: ",'&-&.$ ") L'Ecriture en question est videmment le nom de Dieu, "El Shadda", que le Rocher frapp par Mose dans le Dsert symbolisait par les eaux vives qui en jaillirent. (Is. 48/21). La Rvlation du Nom de !Yahv! (IaHeVH) : le nom propre de Dieu C'est le fameux passage du "Buisson ardent", o Dieu s'est manifest Mose: (Ex.3/13-15) "Mose dit Dieu (El): "Voici j'irai vers les enfants d'Isral, et je leur dirai: le Dieu de vos pres m'envoie vers vous. S'ils me demandent quel est son nom, que leur rpondrai-je!?" Et Dieu dit Mose: "Je suis celui qui suis". Et il ajouta: "C'est ainsi que tu rpondras aux enfants d'Isral: Celui qui est m'envoie vers vous." Dieu dit encore Mose: "Tu parleras ainsi aux enfants d'Isral: Yahv le Dieu de nos pres, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob m'envoie vers vous. C'est l son nom pour l'ternit; c'est l mon souvenir de gnration en gnration". (Trad. Crampon) Toutefois, le mot Yahv figure dj, mais une seule fois, dans l'histoire des patriarches, en Gen. 4/25: "Un fils naquit Seth aussi, et il lui donna le nom d'Enosh. Celui-ci fut le premier invoquer le nom de Yahv". (Trad. Bible de Jrusalem). "Seth eut aussi un fils, qu'il appela Enos. Ce fut alors qu'on commena invoquer le nom de Yahweh". (Trad Crampon.) La bible des Septante donne une traduction lgrement diffrente: "A Seth naquit (advint) ("")"/"0'") un fils, et il l'appela de son nom Enos (1/*$), celui-ci espra ("se enhardit "," osa") (2-3&$"/) invoquer le nom du Seigneur Dieu."

Il est probable que les Septante avaient crit , selon l'habitude de la Synagogue, au lieu de "Yahv", le mot "ADN" = Seigneur (,#4&'$), "Adona" (ADoNa), "mon Seigneur", pour ne pas crire dans la langue profane des Gentils le ttragramme sacr ? Cependant, au ch. 3/14 de l'Exode, les Septante crivent littralement la rvlation que Dieu fit Mose de son Nom, en crivant : "Je suis le tant" (celui qui est) : "")* "&& ' */". Or, prcisment, "Le tant" , (o */) est le nom par lequel les Egyptiens des premires dynasties invoquaient Dieu, dans la ville de "n" (Au sommet du delta du Nil) ville qui s'appela par la suite Hliopolis et aujourd'hui!: "Le Caire". Le patriarche Joseph, vendu par ses frres, fut achet comme esclave par Putiphar. Sur la calomnie de la femme de Putiphar il fut jet en prison, puis en sortit par son don de divination des songes. Joseph fut mari une fille d'un prtre de "n" (*/). (Gen. 41/50). Histoire de Joseph: Gen.Ch.37 (2197-2307 aprs Adam - 1784-1674 av. J.C.) sous le pharaon Nferhotep, de la XIV Dynastie, qui prend fin avec la mort de Joseph. Joseph est rest intendant du Pharaon pendant 80 ans. Il est mort l'ge de 110 ans. Il y eut ensuite en Egypte le culte mortuaire de "Amon", et autres divinits annexes. Beaucoup plus tard, la cour d'Amnophis III, (1408 av.J.C.) sous la XVIII Dynastie, le culte de "On", le Dieu unique symbolis par le soleil, revint avec Amnophis IV: Akhnaton, contemporain de Mose. Nous retrouvons le nom de "at-n", (at = article gyptien) "le tant" : "' */": Grande rvolution monothiste de Akhnaton. (Akhnatn = le bien-aim de n, "*/ ".) Il est trs curieux que le nom de Dieu, chez les Egyptiens "ON", Dieu des premires dynasties, correspond phontiquement , chez les Grecs, au participe du verbe "tre": "*/". Il y a donc une prennit du Nom de Dieu au long des quatre millnaires qui ont prcd le Christ. C'est ce nom, dont le sens est "tre" qui sera clairement et dfinitivement dfini par la Rvlation faite Mose. Mose doit fuir l'Egypte, aprs le meurtre d'un gyptien. Il a une quarantaine d'annes. Il reste quarante ans en Madian, et, l'ge 80 ans, alors qu'il fait patre les troupeaux de son beau pre Jthro, sur les pentes de l'Horeb, il est appel par Dieu, dans le !Buisson Ardent!, pour dlivrer de la servitude ses frres de race les Hbreux. "Quel est ton nom ?" Cette question de Mose, s'adressant Dieu, se comprend tout fait: car pendant leur servitude, les Hbreux furent en rapport avec l'idoltrie mortuaire d'Amon: toute une srie de "dieux" reprsents, - encore aujourd'hui, dans divers muses Egyptologiques,- par des hommes tte d'animaux, ou des animaux tte d'homme. (Il n'y a pas lieu d'crire ici les noms de ces diffrentes idoles) Et Dieu rpond Mose, non par un seul mot, mais par trois phrases bien distinctes et complmentaires dont il faut bien comprendre l'importance!: 9

-"Je suis qui Je suis"(Yahv) -"(Je suis) le Dieu (l) de nos pres, -"(Je suis) le Dieu (l) d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. 1- Le rappel des Patriarches. Mose tait Hbreu par son pre Amram, de la tribu de Lvi, ainsi que par sa mre. (Ex. 2/1) . Et comme c'est sa mre qui reste sa nourrice, rtribue par la fille du Pharaon, il grandit d'abord chez ses parents, qui parlent l'hbreu et qui gardent les traditions d'Isral, d'autant mieux qu'ils sont de la tribu de Lvi. C'est pourquoi Mose reoit d'abord la foi des patriarches, qui ont invoqu Dieu sous les nom "El," "Elohim," sous le nom de "El-Shadda", depuis Abraham, Isaac et Jacob, Dieu "Crateur du ciel et de la terre", comme l'a dit Melchisdech lorsqu'il bnit Abraham. Ainsi, par son ascendance et par sa langue maternelle, Mose est en quelque sorte le rceptacle de l'antique rvlation qui remonte Adam, par No, et Abraham. Il ne faut pas ignorer que No a connu toutes les gnrations qui l'ont prcd, depuis Enos, le petit fils d'Adam, o dj le "Nom de Yahv tait invoqu" Gen 4/ 26 (soit 7 gnrations antdiluviennes); puis il a connu toutes les gnrations qui l'ont suivi jusqu' Abraham (soit 10 gnrations postdiluviennes). Total: 17 gnrations, qui dit mieux!? Les anciens patriarches ont connu les civilisations sumriennes et chaldennes: ils ont transmis les plus anciens trsors de la culture et de science qui se sont panouies durant le premier millnaire, partir de la science infuse donne Adam ds sa Cration. Le cerveau humain n'tait pas teint et mutil comme il l'est aujourd'hui, aprs 6000 ans de gnrations pcheresses. Mose fut, par son origine familiale, et par lducation quil reut la cour du Pharaon, l'homme le plus cultiv de l'Orient. 6 Et du fait qu'il a grandi la cour d'Amnophis III, dont il tait le petit fils adoptif, il reut toute la culture des premires dynasties gyptiennes, transmises par l'initiation sacerdotale, qui illustrait la cour du Pharaon. Par consquent il savait que les anciens Egyptiens avaient invoqu le Dieu Unique sous le nom d'n. Plusieurs documents Egyptiens ont pass dans les psaumes, notamment le psaume trs beau 104 qui chante la gloire du Crateur. Et, lorsque l'on se rfre au texte hbreu, et qu'on le suit attentivement dans la tradition manuscrite, on a l'vidence de la fidlit millnaire de la Rvlation divine. 2- YHVH : Le ttragramme sacr.
- Lorsque Sophocle faisait jouer une tragdie, il convoquait les acteurs, et leur lisait une seule fois son texte, et les acteurs montaient sur la scne sans rien omettre ni oublier. On doit penser que plusieurs millnaires auparavant le cerveau humain tait encore bien meilleur. Sur les qualits exceptionnelles de Mose, voir notre livre!: !LAlliance de Dieu avec les hommes!.
6

10

Le nom propre de Dieu: "Yahv" (IaHeVH) - que l'on transcrivait aussi par "Jhovah" - figure 6823 fois dans la bible. Son sens ne varie pas, c'est trs exactement celui qu'il a dfini lui-mme, dans la dclaration qu'il fit Moise. "Yahv = il est" : verbe tre la troisime personne. Dans la rvlation du buisson ardent, il est employ la premire personne, et rpt deux fois 7: "Je suis qui je suis" que l'on peut entendre aussi "Je suis ce que je suis", ou encore: "Je suis : Je suis" ou "Je m'appelle : je suis", puisque Mose lui demande son nom. (ou "Je suis celui qui est"). En hbreu cela donne : "HIH (Je suis, 1re pers.) ASchR (qui) HIH (je suis)". Quoi qu'il en soit , ce que l'Ecriture a retenu, et par la suite, toute la thologie, c'est que Dieu est l'ETRE : celui qui existe par lui-mme, et qui n'a t "ni fait, ni cr ni engendr", comme le dit trs bien le symbole de Saint Athanase :"Pater a nullo est factus, nec creatus, nec genitus". "Le Pre n'a t ni fait, ni cr, ni engendr par personne". La thologie trinitaire qui s'est labore pendant les premiers sicles de l'Eglise, dfinit parfaitement la Personne du Pre comme celui qui est par lui-mme. L'Eglise a toujours chant dans sa liturgie: le Pre !source de tout tre et de toute vie!. Par la suite, la thologie catholique a dfini la Sainte Trinit : Dieu n'est pas solitaire, mais trinit de personnes, infiniment heureux, par les "relations subsistantes", que sont les Personnes divines. En effet, c'est dans l'Eglise latine, surtout partir de Saint Lon, que le "mystre de la Sainte Trinit" a t bien expliqu par cette invention du mot de "personne" qui signifie un "tre rationnel, capable de connaissance et d'amour". Voir Saint Lon!: ses homlies et son "Tome Flavien". Il n'y a qu'une seule nature divine commune aux trois Personnes: le Pre, le Verbe et l'Esprit Saint. Dans l'Eglise grecque la confusion a dur pendant plusieurs sicles en raison de l'quivoque qui pesait sur le mot "hypostase" (#3'$0.$&$) que certains entendaient dans le sens du mot "nature" et d'autres dans le sens de "Personne". D'o l'hrsie arienne qui refusait de croire en la divinit de Notre Seigneur Jsus-Christ. Quoique condamn en 325 Nice, puis en 381 Constantinople, l'arianisme a subsist d'une manire larve dans diverses "hrsies", et il a trouv son expression dfinitive et mortelle dans l'Islam. 8 (Je donne ici quelques notions sommaires, que le lecteur pourra vrifier et prciser dans les livres de Thologie Catholique et d'Histoire de l'Eglise.) Le ttragramme sacr suivante :
7

YHVH

recle le mystre trinitaire de la manire

- Ire personne marque par le Aleph qui caractrise aussi le pronom personnel "je". Alors que dans le ttragramme sacr c'est le iod qui est la Ire lettre du mot. Ce Iod est rendu par le Y du mot Yahv, comme il l'tait autrefois par le J du mot Jhovah. 8 - Le Coran nie absolument et la Trinit et lIncarnation.

11

- La premire lettre "Yod" caractrise la premire personne, le "Je". Comme encore aujourd'hui le "J" en franais et le "I" en Italien "Io". - La seconde le "H " signifie "le souffle", un souffle lger, une haleine. On peut voir dans ce "souffle divin" le Saint Esprit dans le fait qu'il est le lien d'amour et de vrit entre le Pre et le Fils: le "Je" et le "Nous". - La troisime lettre du mot Yahv est le "Vav" qui signifie souvent la premire personne du pluriel: "nous". Nous voquons donc le Pre et le Verbe unifis dans l'amour du Saint Esprit. - Enfin la quatrime lettre est encore le "H", qui figure le souffle crateur de Dieu qui soutient tout l'Univers, selon la parole du psaume: "C'est par le souffle de sa bouche que les cieux ont t faits" et "toute la force de leur multitude tient dans le souffle de sa bouche". 3- "Je suis Yahv le Dieu de vos pres". Par cette affirmation nous avons l'assurance que c'est bien le mme Dieu qui a command l'histoire depuis Adam et la suite des Patriarches, et surtout partir d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Les Hbreux ont t rduits la servitude, en Egypte aprs la mort de Joseph, sous les XVI, XVII et XVIII dynasties. Cette dernire dura 285 ans, Thoutmosis et Amnophis, sous lesquels le culte d'Amon produisit temples, cnotaphes, statues d'idoles: sculptures et peintures prodigieuses pour rendre la mort la fois invitable et supportable, sinon dsirable. C'est la fin de la XVIII dynastie que Mose est lev la cour du pharaon avec Amnophis IV et que se produit en Egypte le retour au Dieu unique "On". Ainsi, en appelant Mose dans le Buisson Ardent, Dieu prcise bien qu'il n'a rien voir avec les idoles mortuaires de l'Egypte. La XVIII dynastie s'arrte avec la mort d'Akhnaton, de la Reine Nfertiti, puis de la suprmatie militaire de Horemheb, le pharaon que rencontra Mose, et qui mourut en 1314 av. J..C. englouti dans les eaux de la Mer Rouge, comme le livre de l'Exode le raconte. 9 Ainsi c'est bien par la parole mme de Dieu que nous sommes assurs qu'il s'est fait connatre tout au long de l'histoire du peuple Juif, c'est--dire dans tout l'Ancien Testament, qui avait seulement pour but de rendre supportable la gnration charnelle, jusqu' la venue du Messie : le Fils de Dieu, engendr suivant une autre gnration, comme les prophtes l'avaient annonc, spcialement Isae, 7/14, et Malachie: "Le couple unifi, que cherche-t-il ? Une semence d'Elohim." 10 Cependant le "Dieu de vos Pres" est celui d'Abraham, Isaac et Jacob, mais aussi le Dieu antrieur: celui des anciens Patriarches: le Dieu Unique, le Dieu "n",

- Voir mon ouvrage "L'Alliance de Dieu et des hommes", o j'explique l'histoire de Mose comme le librateur du peuple hbreu, et comme lgislateur du peuple lu. 10 - Mal. 2/13-15 (lire en hbreu ces deux versets, qui sont en gnral traduits de travers.) Le livre de Malachie est un reproche vhment aux prtres qui sont tombs dans l'adultre.
9

12

des premires dynasties gyptiennes qui fut en quelque sorte "ressuscit" par Akhnaton, la fin de la XVIIIme Dynastie. Aprs l'Exode Il n'y a pas de rvlation nouvelle de Dieu, mais seulement la double continuit de la Foi en Isral: 1-La continuit du culte lvitique, qui subsista non sans peine. C'est grce aux scribes et aux prtres d'Isral que furent conservs les documents historiques, d'une exactitude scrupuleuse, d'autant plus exacte qu'ils ne cachent pas les fautes des rois, des prtres et du peuple... 2- La continuit prophtique, sous son double aspect: le rappel de la Loi du Dieu Unique qui a choisi Isral en Abraham pour qu'il soit son domaine et son sanctuaire parmi toutes les nations; et l'annonce du Messie avec la dcouverte de sa qualit transcendante : il sera "l'Emmanuel" = "Dieu avec nous" par une gnration spirituelle et virginale . Hbreu : "HiMNOU HL" (avec nous Dieu). Le Nom de DIEU dans le Nouveau Testament Tout comme dans l'Ancien Testament, dans le Nouveau, Dieu se rvle non par un expos de thologie abstraite, mais par l'histoire la plus concrte. C'est pourquoi saint Pierre, aussitt aprs l'Ascension du Seigneur Jsus, pour remplacer Judas, fait appel un tmoin des faits. 11 Il faudra et il suffira de raconter ce qui est arriv et ce que le Christ a dit; ensuite "comprenne qui pourra". Cependant le seul rcit des faits n'en dvoile pas aussitt le sens: ils n'ont pas tous la mme valeur d'enseignement, tout pathtiques et merveilleux qu'ils soient. En effet, il faut faire la synthse de l'histoire, depuis les origines, jusqu'au dnouement final. Voici deux mille ans dj que la vie du Christ s'est droule sur la terre. L'Eglise n'a cess d'en mditer les "mystres", d'en re-prsenter (rendre prsents) par sa liturgie, les vnements et les discours qui, tout simples et bien exprims qu'ils fussent, sont rests "nigmatiques". Car s'ils avaient t compris parfaitement et mis en application, la Rdemption serait aujourd'hui acheve. Le "principe" de l'Evangile. (Voir le mot "Evangile")

- Il veut avoir quelquun qui ait vu et entendu ce qui sest droul depuis le baptme de Jean jusqu lAscension de Jsus. Voyez Act. Ch.1/10-23.
11

13

La Bible commence en effet par le mot "principe", qui expose la cration de l'Univers, et, au terme de cet immense ouvrage, celle de l'homme, chef d'oeuvre de Dieu, dont il est l'image et la ressemblance. Cette merveille fut compromise par la malice jalouse du Serpent. Ds lors, l'histoire se droule dans un mlange de bien et de mal, sous l'empire de la mort. L'Evangile commence aussi par un "principe" - comme Jean l'exprime ch.1/1: "Au principe est le Verbe..." Voici un premier mot qui dfinit Dieu puisque l'vangliste poursuit: "Et le Verbe est Dieu". Le Verbe, c'est--dire la parole cratrice, qui fait exister et vivre les choses et les tres. Dieu est en effet le principe actif de toute crature et de toute vie. Un mot de lui et cela est. Lui seul a le pouvoir de crer de rien, par sa seule parole. "Dieu dit: "Que la lumire soit", et la lumire fut" (Gen.1) etc... Et cette vie qui sort du Verbe, vie qu'il incarne lui-mme, puisque, poursuit saint Jean: "Le Verbe s'est fait chair", cette vie-l est la lumire des hommes, pour les dlivrer de la servitude de la mort. Qui recevra cette lumire!? "La lumire luit dans les tnbres, mais les tnbres ne la reoivent pas" (Jn1/5). C'est bien l le drame de l'histoire. Au principe de l'humanit le Verbe s'est exprim en une seule phrase. (Gen.2/17) Qui l'a coute!? Ni Adam et Eve, ni leurs descendants. Ds lors pourquoi s'tonner de voir fleurir les cimetires, et disparatre chaque gnration l'humanit entire!? C'est la triste ralit. Inversement, le "principe librateur" de l'Evangile, apparat ds le premier verset du Nouveau Testament: "Livre de la gnration de Jsus-Christ, fils de David, fils d'Abraham". David, parce qu'il a confess la faute de gnration: "Ma mre m'a conu dans le pch" (ps.51/7); Abraham, parce qu'il fut le premier poser l'acte de foi en la toute puissante paternit de Dieu qui lui dit :"Je te donnerai un fils". "Et Abraham crut, et cette foi lui fut compte comme justice". (Gen.ch.15, 17; Rom. ch.4) Matthieu, de fait, aprs avoir rappel les 42 gnrations de pch de l'Ancien Testament, crit: "Quant la gnration de Jsus-Christ, elle fut ainsi... " Et il explique que ce fut une gnration virginale, 12 qui a ralis la parole prophtique d'Isae, en 7/14 : "l'Emmanuel". La voil la bonne nouvelle, qui nous arrache au processus mortel de la faute ancestrale, et nous rvle le nom de ce "Verbe qui s'est fait chair" : ce nom est Fils. L'Ange dit Marie: "L'Esprit-Saint viendra sur toi et la puissance du Trs-Haut te couvrira de son ombre, et c'est pourquoi celui qui natra sera saint et sera appel Fils de Dieu". (Lc.1/35). "Il est venu en fils" dira saint Paul (Prol. Hb). Car il est fils, non seulement depuis le sein de sa mre, mais de toute ternit. "Mon Pre et moi (son fils) nous sommes un... le Pre est en moi, et moi

- La lecture latine et franaise de ce premier ch. de Mt. laisse croire que Joseph ignorait la conception virginale du Christ. Contresens sur le mot "5"&).0&6*", qui ne signifie pas "dnoncer", mais "citer en exemple". Joseph ne voulait pas "citer en exemple ", publier le secret gnital de son fils Jsus: il savait bien que le peuple juif n'tait pas capable de supporter ce mystre.
12

14

dans le Pre...etc. Eternellement engendr, fils dans sa nature humaine et dans sa personne divine. Toute la suite de l'Evangile est la consquence de cette filiation divine que Jsus a reue ds sa conception. Il en porte tmoignage, par sa parole de lgislateur et par la puissance de ses miracles qui commencent "sauver" la chair, carter la maladie et mme la mort. Mais il n'est pas reu par les autorits: thologiens d'Isral, qui le condamnent comme blasphmateur, parce qu'il s'est dit et proclam prcisment "fils de Dieu" (Lc.17/66s. Mc. 15/56s. Mt. 26/59s.) Il subit la mort et l'opprobre, mais il ressuscite et, de ce fait, la dmonstration de sa filiation divine est acheve et sera ensuite confirme par son Ascension. (Jn. 16/10). Marc qui crit le "Krygme" = ce qu'il convient de livrer au public, nonce aussi le Principe de l'Evangile ds son 1er verset: "Principe de l'Evangile de JsusChrist: fils de Dieu... " Marc n'explique pas comment Jsus est fils de Dieu: il se contente de rappeler la parole du Pre du haut des cieux, au baptme de Jsus dans le Jourdain: "Tu es mon Fils bien-aim, en toi j'ai mis toutes mes complaisances." (Mc.1/11) Est-il un tmoignage plus grand que celui du Pre lui-mme! ? Quant Luc, il affirme travailler en historien, s'appuyant sur des tmoins oculaires, pour que son lecteur, Thophile, comprenne aussi exactement que possible le sens des faits. Il explique donc, avec tous les dtails historiques ncessaires, comment Dieu est intervenu par son Ange pour la naissance de Jean-Baptiste puis de Jsus. Et son tmoin principal est la mre de Jsus, qui, au Cnacle, avec les Aptres et quelques disciples entre l'Ascension du Christ et la Pentecte, a eu le privilge de raconter des hommes capables de les entendre: "toutes les choses qu'elle avait conserves dans son coeur": ce que Luc nous apprend dans les deux premiers chapitres de son livre. "Marie, rvlation des Aptres". Nous voici donc parfaitement informs de ce qu'est l'Evangile: l'avnement de la gnration vraie, qui n'outrage pas le sein virginal, mais rend Dieu ce qui lui appartient de droit: la paternit. Car Jsus ensuite n'aura de cesse de nous enseigner qui est ce Dieu auquel il se rfre constamment, dont il veut faire l'exacte volont. C'est dans sa prire sacerdotale qu'il rsume aussi parfaitement qu'il est possible sa "mission" : "Pre... j'ai rvl ton nom aux hommes..." (Jn.17/6) .Voil: tout est dit. Jsus est venu nous rvler ce nom de Dieu, qui est PERE. "Garde-les en ce nom que tu m'as donn... ils ont reconnu que je suis sorti de toi..." Dans sa nature humaine Jsus a Dieu pour Pre, qu'est-ce dire, sinon que c'est Dieu que revient le soin de fconder l'utrus ferm par sa main. Toute femme est vierge, et toute femme est appel engendrer des fils et des filles de Dieu, par le "doigt" de Dieu: l'Esprit-Saint fcondateur. La Vierge Marie est l'exemple fondateur de cette gnration nouvelle qui procde du Pre. Voil l'enseignement de l'Evangile, et ceci, afin que Jsus soit "le premier-n d'une multitude de frres". 15

Eve fut sduite par la perspective d'une maternit facile et truque, au dtriment de la saintet naturelle de son corps, Marie a mis l'Ange l'preuve : "Comment cela - cette promesse de maternit - se fera-t-elle puisque je ne m'accouplerai jamais avec aucun homme ?" (Voir le mot "connatre") Prologues des Eptres aux Romains et aux Hbreux. Nous restons ici dans le "principe" de l'enseignement apostolique. En effet les thmes dans ces deux ptres fondamentales, sont exposs ds les premires lignes. aux Romains : "Paul, esclave du Christ Jsus, lu aptre, dsign pour une Bonne Nouvelle de Dieu, qu'il avait annonce l'avance par les Prophtes dans les Ecritures Saintes, en ce qui concerne son fils issu de la semence de David selon la chair, qui a t rvl en puissance Fils de Dieu selon l'Esprit de Saintet du fait de sa rsurrection d'entre les morts, Jsus-Christ, notre Seigneur...." Paul a t longtemps perscuteur des chrtiens, par son attachement la Synagogue: il tait d'accord avec ceux qui avaient condamn le Christ comme blasphmateur parce qu'il prtendait la filiation divine. Mais, sur le chemin de Damas, devant la gloire du Christ ressuscit, il est oblig de reconnatre qu'il s'est tromp: ce Jsus de Nazareth n'est pas un blasphmateur, mais rellement Fils de Dieu par l'Esprit de Saintet. C'est ce qu'enseignent les Aptres qui ont reu le tmoignage direct de Marie, la mre de Jsus. Paul aussi la reu, lorsquil crit son ptre aux Romains. Il sait maintenant qu'elle l'a conu d'En Haut en raison de sa foi. Il voit donc parfaitement dsormais ce qui peut justifier et sauver l'homme pcheur: la foi dont Jsus a port tmoignage jusqu' la mort. En effet, si le Christ accepta cette ignominieuse condamnation, en persvrant dans son affirmation: "Je suis Fils de Dieu", c'est pour ne pas renier la foi de Joseph et de Marie par laquelle il est advenu comme "Fils de l'homme" en ce monde. aux Hbreux. "Ce fut de nombreuses reprises et de nombreuses manires que Dieu s'est exprim pour les pres dans les Prophtes, et voici qu'en ces tout derniers jours, il nous a parl en un fils!: - fils auquel il donne l'Univers en hritage du fait qu'il a fait les sicles par lui; - fils qui fait resplendir sa gloire, car il porte l'empreinte de sa nature divine; - fils qui fait exister toutes choses par sa parole de puissance; fils maintenant assis la droite de la Majest dans les hauteurs, aprs avoir accompli la purification des pchs d'autant plus excellent que les Anges qu'il a hrit d'un nom incomparablement suprieur au leur.!13

13

LEglise a parfaitement compris limportance de ces deux ptres de Paul. Cest prcisment pour la fte de la nativit quelle chante le prologue de lEptre aux Hbreux, et elle lit entirement lptre aux Romains dans le temps de Nol!: de la sainte gnration du Christ, pour mettre sous les yeux des fidles le moyen par lequel ils obtiendront la pleine rdemption dans la vie imprissable.

16

Mesurons ici l'insistance de Paul sur ce mot "Fils" qui nous a rvl le Pre par sa conception et sa gnration par l'Esprit-Saint. C'est donc bien sur la gnration que porte essentiellement la Bonne Nouvelle de l'Evangile.

La filiation divine: exception ou loi gnrale ? Le Verbe de Dieu a pris chair pour nous instruire et non pas pour nous pater, comme il le laisse entendre tout de suite Nicodme lorsqu'il lui dit: "Nul ne peut voir le Royaume de Dieu, s'il n'est engendr d'En Haut", et plus tard Pilate: "Oui, je suis roi, et je suis n et j'ai t engendr en ce monde pour porter tmoignage la Vrit. Quiconque est susceptible d'accepter la vrit coute ma voix". ( Jn 3/3, 18/37). Car il est "la voie, la vrit et la vie," non seulement pour lui-mme mais pour tout homme. Sinon l'Evangile n'aurait aucun sens, tout juste celui d'une belle et dramatique histoire, que l'on oublie bien vite. 2000 ans, c'est si loin ! Jsus, avec son autorit divine, est venu en Matre infaillible, en "tmoin fidle et Amen vritable" (Apoc.3/14)!pour nous instruire, et nous montrer en l'appliquant lui-mme, la Loi biologique fondamentale que le Crateur a tablie pour la crature humaine, son image et ressemblance. Les Saints gniteurs du Christ, Jacob, le pre de Joseph, Joachim et Anne ont compris les Ecritures et le sens des symboles de la Loi. Il y a un abme entre la notion de "cration" et celle de "gnration". En effet lorsqu'un charpentier fait une table, il utilise une matire extrieure lui. De mme Dieu lorsqu'il cre les papillons et les oiseaux... Mais une femme qui engendre, mme dans la gnration charnelle, transmet ses fils sa propre substance. C'est pourquoi dans la Sainte Trinit le Verbe est de mme substance que le Pre, car, "il n'est ni fait, ni cr, mais engendr." (symbole de St Athanase). Dieu le Pre a voulu lever sa crature de prdilection: l'homme, la filiation divine, et la femme, son chef d'oeuvre, elle-mme engendre par la main de Dieu de la substance de l'homme, la gnration cleste. Quelle promotion ! Mose connut Dieu sous le nom de "Yahv" : "celui qui est". Ce nom est le nom gnrique de la divinit, car la notion mme de Dieu implique qu'il existe par lui-mme. Ce nom dcrit l'essence divine, non pas la personne divine. Ceci est si vrai que Mose lorsqu'il tait sur la montagne ne put voir Dieu que de dos (Ex.34/18-22). La face du PERE lui tait cache, la face de la TRINITE SAINTE aussi. Il connut certes ses attributs multiples, mais non pas son Nom spcifique. Les temps n'taient pas venu encore de la sainte gnration, mais de la Loi de Mose qui rgit et tempre la gnration charnelle. Jsus : ISchOUHa

17

"Elle enfantera un fils, dit l'Ange Joseph, et tu lui donneras le Nom de Jsus, car c'est lui qui sauvera son peuple de ses pchs." (Mt.1/21) Le grand Nom de ce "Verbe qui s'est fait chair" est "Emmanuel" = Dieu avec nous. Ce nom, il le porte ds l'ternit, ds le lancement de l'Univers, o dj Dieu se rjouissait d'tre un jour avec les enfants des hommes. C'est l son Nom divin, o il est Fils auprs du Pre dans l'unit du Saint Esprit. Son petit Nom, si j'ose dire, sera "Jsus" = le sauveur, dans le cours de sa vie terrestre, et de l'histoire des hommes. Hbreu : ISchOUHa. Car il est venu pour sauver ce qui tait perdu. "Ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin de mdecin mais les malades". (Mt.9/12-13) Et nous sommes tous malades, par le fait mme du pch originel. Tout fils d'Adam en est rduit crier "au secours!!" celui seul qui peut le tirer de la fosse: Jsus. Je ne dirai pas comme saint Augustin: "Heureuse faute qui nous a valu un tel Rdempteur", mais "Malheureuse faute qui a clou notre bien-aim Sauveur la croix !" Car il nous aurait sauv Jsus si les autorits juives l'avaient accept, d'autant mieux ! Il le fera quand mme, par le scandale de la croix, pour tous ceux qui dsireront son salut. C'est l comme dit l'aptre Jean "qu'il nous aima jusqu' l'extrme". (Jn.13/1) Mose : MeSchH = "le sauv", participe passif du mme verbe sauver (IScheH) La Sainte Trinit "Allez donc, dit Jsus ses aptres, enseignez toutes les nations les baptisant au nom du Pre, et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant observer tout ce que je vous ai command. Et moi je serai avec vous toujours jusqu' la consommation des sicles". (Mt. 28/19-20). Ainsi se termine le premier Evangile. "Je vous ai dit ces choses pendant que j'tais avec vous. Mais le Paraclet, l'Esprit-Saint que mon Pre enverra en mon nom vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que moi je vous ai dit... Il vous est bon que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le Paraclet ne viendra pas vers vous, mais si je m'en vais je vous l'enverrai." (Jn.15 et 16). L'Esprit-Saint : l'un des trois, Dieu avec le Pre et le Fils, leur lien d'amour et d'unit, de connaissance mutuelle, "non pas fait, ni cr, ni engendr, mais procdant" dit le symbole de saint Athanase. Il est "auprs du Pre" nous dit Jsus. Et c'est lui qui "nous conduira la vrit toute entire". Il nous est donn depuis la Pentecte, pour faire de nous des fils et des filles de Dieu, rengendrs par le Pre, par son action bienfaisante, pour que nos corps deviennent prcisment les "temples du Saint-Esprit", ce qu'ils auraient d toujours rester sans la faute originelle. Un seul Dieu en trois personnes. Un Dieu unique et trinitaire la fois, o l'Amour peut s'exprimer entre les personnes. Comment pourrait-il tre "Amour" Dieu, s'il tait solitaire, dans l'impossibilit de vivre l'amour!? Mais plutt une idole effrayante, malheureuse l'extrme, qu'on se refuse imaginer. 18

19