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DOCUMENTOS & CERTIFICACIONES

JOSE HENRY SALAZAR


Ingeniero Electricista
M.P. SN205-1813

CALLE 49 No. 6-106 Sector Comercial Telefono 6222267 Celular 3173779816 Barrancabermeja (Santander)
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1 EL MANDIL, SU USO, SU INTERPRETACIN Y SU SIGNIFICADO


http://centauro996.wordpress.com/el-mandil-su-uso-su-interpretacion-y-su-significado/ Ya sabemos que en Masonera, cada prenda, atavo, divisa, joya, utensilio, herramienta, etc., tienen el significado propio de las enseanzas que representan, y que se imparten segn la Filosofa que contiene el tema de estudio respectivo, como vamos a apreciarlo ahora que le toca su turno al MANDIL del Aprendiz Masn; y efectivamente vamos a procurar dar una amplia explicacin, acerca de por qu su uso es indispensable para los hermanos que participan en los trabajos de cualquiera de las Cmaras de las Logias; en cuyo caso, principiaremos por buscar su etimologa, su origen y su historia, para poder dar una descripcin completa sobre su forma, dimensiones correctas, as como conocer sus caractersticas, la interpretacin y el simbolismo que se le atribuye a dicha prenda. En efecto, la palabra MANDIL viene de la voz latina MANTILE, la que tambin se traduce como sinnimo de MANDIL LANDIN, en el primer caso y en trminos profanos, se refiere a un trozo de tela impermeable que se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura por medio de una Cuerda o Cinta, afecta diferentes formas y tamaos y sirve para proteger las ropas del individuo que lo usa durante los trabajos rudos; tambin se refiere al nombre que recibe el trozo de cuero que usan los Soldados de la Banda de Guerra, con el fin de preservar la antepierna del pantaln, de las rosaduras que producen los arillos de los tambores; y en el segundo caso se trata de un pedazo de bayeta que se pone sobre el lomo de los caballos y bajo la silla de montar; pero tambin en el primer caso, recibe los nombres de DELANTAL y de PECHERA, el delantal es de tela comn y corriente, por lo regular lo usan las amas de casa, los cocineros, las nieras, etc., y la pechera que cubre desde el cuello, es de hule o gamuza, lo usan los pintores, escultores, panaderos, carniceros, herreros, campesinos, etc., con las mismas finalidades de proteccin a sus prendas de vestir. Ahora bien, por lo que respecta a las enseanzas e interpretaciones simblicas en Masonera, el MANDIL tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias, en donde en principio se adopt, para ser usado durante los trabajos materiales de edificios, monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia de arquitectura, y su figura la observamos constantemente sobre los relieves de esas grandes obras de la antigedad, y principalmente entre los jeroglficos; adems, se tiene la seguridad de que el MANDIL se implant para el uso de los NEFITOS, durante las ceremonias de admisin en los Templos Iniciativos que se conocen como las costumbres ms remotas de aquellos tiempos, con especialidad entre los Esenios, los Caldeos, los Asirios, los Druidas, etc., dentro de cuya interpretacin se le atribuan la de PERSEVERANCIA, CONSTANCIA y FIRMEZA en las acciones humanas, como cualidades indispensables en los INICIADOS. En la actualidad el smbolo de esa misma prenda, o sea el MANDIL, se coloca atado a la cintura por medio de una Cinta azul que rodea el cuerpo del Iniciado, llega hasta los muslos y toma diferentes posiciones, segn la Cmara en que se trabaje, en estos casos, su interpretacin y enseanzas, son puramente simblicas en materia de MORAL FILOSFICA y en relacin al ESPIRITUALISMO propio de todos los Seres Racionales, lo que indica claramente, que su uso en las Logias Masnicas tiende a perpetuar tan sublimes lecciones de TICA SOCIAL y de CIVISMO. Por esa razn el MANDIL de los Masones, cualquiera que sea el grado que ostenten, debe ser de PIEL de CORDERO, BLANCA, PURA y sin MANCHA, de ninguna otra tela, gnero o material que la substituya, puesto que ms adelante vamos a comprobar que eso irremisiblemente DESTRUYE por completo el carcter emblemtico, simblico, alegrico y filosfico que contiene dicha DIVISA. Desde luego y en principio, hay que hacer notar que al CORDERO se le considera como el smbolo de la INOCENCIA, por cuya razn, tambin su PIEL BLANCA como el armio es alegrica de la PUREZA; consecuentemente son dos de las cualidades y virtudes que la Masonera busca y distingue en sus INICIADOS, para poderlos admitir en su seno, como hombres INDEPENDIENTES: de la misma manera, es por lo que el VERDADERO MANDIL Masnico debe ser de PIEL DE CORDERO, PURA y sin MANCHA, de forma cuadrangular, con solapa que afecta la figura de un Tringulo con el ribete hacia abajo, y nicamente deben adornarlo las alegoras y smbolos, propios de las enseanzas de cada uno de los grados en que se trabaja, pero sin tomar en consideracin ninguna otra figura que pueda alterar su simbolismo, enseanza o interpretacin; en este caso, el BLANCO es representativo del TRABAJO, el DINAMISMO, la ACTIVIDAD y en general de todo aquello que indique la LABORIOSIDAD, el ADELANTO y el PROGRESO humanos, por esa razn se le considera tambin como alegrico del DA, es decir, de las horas que tarda el SOL para recorrer el espacio, en su carrera de ORIENTE A OCCIDENTE. No cabe duda que el estudio de las enseanzas que corresponden a este smbolo, son de las ms importantes en sus demostraciones Filosficas, y tal vez las ms interesantes por sus lecciones de ALTA MORAL, por eso en la historia de esta Prenda Masnica, vemos que desde los tiempos ms remotos, como ya dijimos antes, fue adoptada por todas las Organizaciones especulativas, como de uso indispensable para sus actividades, en donde siempre se le consider como una DIVISA netamente HONORFICA y de elevada DISTINCIN, para los agremiados que justificaban ser VIRTUOSOS y de MRITOS bien definidos; es decir, que demostraban un vasto CRITERIO, una HONRADEZ acrisolada, y una CONCIENCIA libre de las preocupaciones y de las incertidumbres, que tanto perjudican a los hombres DBILES. Sin embargo, hay que advertir a mis queridos hermanos, que los emblemas, las alegoras y los smbolos que se ven en algunos MANDILES, son distintivos masnicos propios de las dignidades y Oficiales de las Logias, o bien porque son hermanos que pertenecen a los Talleres Filosficos; por lo tanto, eso tiene sus razonamientos si estudiamos su significado de conformidad con las enseanzas y explicaciones simblicas de cada grado, y que son exclusivas de los Cargos o Grados

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de quienes los poseen; por lo mismo, no debemos tampoco confundir la verdadera estructura de los MANDILES que debemos usar en nuestras Logias. Por otra parte, la infinidad de bordados y figuras que aparecen en los referidos MANDILES, y que han sido adoptados por algunas Logias Simblicas, por lo regular son propias de las decoraciones de los Templos, y en consecuencia, le quitan a dicha DIVISA su origen histrico, y su carcter simblico, emblemtico y alegrico que la filosofa le define claramente; destruyendo tambin de esa manera, la esencia que contienen las enseanzas MORALES, MATERIALES Y ESPIRITUALES, que a cada Grado corresponde como exclusivas del VERDADERO MANDIL MASNICO. Tomando en consideracin todos los argumentos expuestos hasta aqu, la Masonera Simblica slo admite, siguiendo su tradicin, un ribete de color AZUL CELESTE sobre el contorno del MANDIL, por ser dicho color, alegrico del INFINITO y de la CONFRATERNIDAD UNIVERSAL, por lo mismo es un grave error adoptar el color ROJO, el BLANCO y otros que se ven en algunos MANDILES como ribete; tambin la cinta que lo sujeta por la parte superior debe ser del mismo color azul, puesto que el crculo que forma alrededor de la cintura del Iniciado, es precisamente alegrico del AREA UNIVERSAL, dentro de cuyo lmite slo puede el hombre ejercer su PODER INTELECTUAL, en relacin con todas las obras de la Naturaleza, y en cuanto a las figuras que se observan al centro del CUADRADO y del TRINGULO DE LA SOLAPA, sobre el primero slo se acepta a la letra B bordada en ORO, misma que simboliza a la FUERZA de voluntad del Iniciado para demostrar que sabe hacer frente a los OBSTCULOS y PROBLEMAS que para su resolucin se le presentan durante su vida, y est bordada en ORO, por considerrsele a dicho metal, como emblemtico del VALOR que como obra meritoria, ejecuta el hombre a favor de sus semejantes, y en segundo lugar, al centro del TRINGULO de la solapa del Aprendiz Masn se ve el ESCUDO del Primer Grado, o sea el Martillo y la Regla en forma de aspa, instrumentos que simbolizan a la PERFECCIN del trabajo que ejecuta el Iniciado al labrar la PIEDRA BRUTA. Esta es otra de las razones por la cual insistimos que es lamentable confesar, que slo la FANTASA o la VANIDAD de algunos de nuestros hermanos, les haya obligado a introducir poco a poco infinidad de adornos, figuras, bordados, pinturas, lentejuelas y jeroglficos, que aparecen en los MANDILES, ya que con ello slo consiguen tambin paulatinamente y con el tiempo, BORRAR la nocin de lo que en verdad es un MANDIL MASNICO, a la vez que DESTRUYEN lo que en efecto nos ensean el simbolismo y la filosofa, cuyas lecciones de alta MORAL, de CIVIMO, de FILANTROPA y de HUMANITARISMO, conocemos a travs de las enseanzas propias de dicha DIVISA. Pero tambin parece que la mayora de las innovaciones y adaptacin de smbolos extraos al verdadero MANDIL, han sido admitidos con especialidad por las Logias Francesas, por lo que es de lamentarse que con eso han conseguido, como ya hemos dicho, tan slo ALTERAR, FALSEAR Y DESTRUIR la sencillez, la claridad y la comprensin clara y terminante que nos delinea el simbolismo que encierra esta Prenda, dentro de sus diferentes interpretaciones Morales y Filosficas, para mejor preparacin de los NEFITOS. Como ya se dijo antes, el MANDIL debe ser CUADRADO, de BABETA TRIANGULAR y con una cinta azul que le permita ir suspendido a la cintura del Masn; ahora nos referiremos a sus dimensiones, las que varan entre doce a catorce pulgadas de altura, por catorce a dieciseis pulgadas de largo, y la babeta con una cada de cinco a seis pulgadas; como se comprender estas medidas dependen del ndice de robustez o complexin fsica del hermano que lo use, la cinta azul que sostiene al MANDIL por la parte superior, debe ser lo suficientemente larga, para ceirlo a la cintura del Iniciado. El Simbolismo y la Filosofa Moral que contienen las lecciones que se atribuyen al MANDIL, varan segn la Cmara en que se trabaje, as como la forma de usarlo en Logia; por cuya razn nos ocuparemos nicamente, del que corresponde a los Aprendices como tema de enseanza en el Primer Grado. El PRENDIZ MASN debe llevar el MANDIL durante los trabajos regulares de su Cmara, con la Babeta LEVANTADA, es decir que el Tringulo que la forma se vea con el vrtice hacia ARRIBA, lo que en este caso hace que el CONTORNO de dicha prenda afecte la forma de un PENTGONO, figura geomtrica de CINCO LADOS, quedando as el CUADRADO en un simbolo ms elevado, cuya forma afecta al PLANO de una de las caras de la Piedra Cbica de Punta, lo que indica claramente, cul es el trabajo MORAL, MATERIAL e INTELECTUAL que los Aprendices deben principiar a ejecutar durante su misin en la lucha por dominar sus PASIONES y sus MALOS HBITOS. Otra combinacin de figuras geomtricas que podemos apreciar en el MANDIL, tomando como base la forma en que lo usan los hermanos Aprendices son: el TRINGULO que representa a la primera de las superficies, B por A sobre 2, y constituye el cimiento de la TRIGONOMETRA; en este caso es alegrico de la INTELIGENCIA, del ESPRITU y del INSTINTO humanos, que son los que representan cada uno de sus tres lados; luego tenemos al CUADRADO, como la segunda de las superficies B, por A, o sea la suma de dos TRINGULOS; es por eso que representa a la LOGIA, a la MATERIA y a la NATURALEZA, por lo mismo, eso nos demuestra que es la accin de la INTELIGENCIA, del ESPRITU y del INSTINTO que obran sobre todo cuanto existe en el mundo objetivo; y si buscamos la RAZ del CUADRADO, nos produce al CUBO, o sea al smbolo del LOGOS, UNIVERSO o el MUNDO, como fuente de donde nace tambin todo lo creado; enseguida tenemos al CRCULO que forma la cinta que rodea la cintura del Iniciado, que en este caso es alegrico del rea que circunda al INFINITO y lo DESCONOCIDO, en cuyo mar de DUDAS e INCERTIDUMBRES se encuentra el hombre dispuesto a luchar por arrancarle sus profundos misterios. Las anteriores explicaciones nos proporcionan la oportunidad de conocer que el conjunto del TRINGULO y el CUADRADO o sea la figura del MANDIL, tal y como la usan los Aprendices, indica en una forma precisa, que el ESPRITU, el INSTINTO y la INTELIGENCIA, obran sobre la materia, puesto que esta ltima, es la fuente inagotable de todo lo que EXISTE y ENCIERRA en su seno la propia NATURALEZA, as como lo que oculta el MISTERIO de la verdadera VIDA, para mantener al Mundo en constante actividad; lo que prcticamente nos proporciona los medios para estudiar, aprender e investigar, lo que es necesario hacer conocer a la Humanidad, para lograr su progreso y felicidad.

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Por eso los anteriores argumentos nos conducen por el camino que el simbolismo y la Filosofa del MANDIL, nos marcan para llegar al conocimiento de lo que es la FUERZA que representa el TRINGULO de la Solapa, la BELLEZA que nos manifiesta la NATURALEZA y que nos define el CUADRADO, y el CANDOR, la SENCILLEZ o la PUREZA a que se refiere la estructura del ribete azul que circunda el contorno de dicha prenda, en cuanto al CRCULO que forma la cinta alrededor de la cintura del Masn, es representativo de la UNIDAD MASNICA en relacin con sus DEBERES y sus DERECHOS. Pero tenemos tambin la interpretacin MORAL del MANDIL, en el sentido de que el TRINGULO es alegrico del ESPRITU HUMANO, que el CUADRADO, representa a la MATERIA o al CUERPO del Iniciado, y el CRCULO que forma la cinta alrededor de la cintura del Aprendz es emblemtico de la PUREZA y la Sencillez de las acciones del hombre en relacin a sus actos, y sobre todo, de acuerdo con su dedicacin al tratar de conocer el origen de la CREACIN y todos sus fenmenos; sin embargo, si nos fijamos en la forma que afecta el contorno de la referida prenda, tal y como la usan los Aprendices, apreciamos perfectamente el reflejo de una de las caras de la PIEDRA CBICA DE PUNTA, lo que nos indica tambin al modelo que le sirve de base a los nefitos, para desarrollar el trabajo material de LABRAR LA PIEDRA BRUTA, de la misma manera, esto nos ensea moralmente a EDUCAR nuestra INTELIGENCIA, a MODELAR nuestro ESPRITU y a DOMINAR nuestras PASIONES, por todos estos motivos, el Masn est obligado irremisiblemente a combatir por todos los medios a su alcance, los DEFECTOS propios de sus malos instintos, cosa que siempre le permitir vivir en armona, dentro del seno de la FAMILIA, DE LA SOCIEDAD y de la PATRIA, para bien de todos sus semejantes. Otras de las interpretaciones que pueden atribuirse a los tres TRINGULOS que forman el MANDIL, son las que se relacionan con la VIDA del hombre, y consisten en que el primer TRINGULO o sea el que figura a la solapa es emblemtico de la INTELIGENCIA, como un don exclusivo que la Naturaleza prodiga a los seres racionales; que el segundo simboliza al INSTINTO, como el agente conservador de la VIDA ANIMAL, y el tercero es alegrico del ESPRITU, como la esencia mstica que dirige a la CONCIENCIA humana, con el fin de apreciar la existencia de la DIVINIDAD, y en cuanto al CRCULO que forma la cinta alrededor de la cintura del Masn, es representativa de la UNIDAD UNIVERSAL, o sea al hombre en su calidad de Iniciado con su personalidad de protector de la humanidad. No obstante, todava tenemos otras interpretaciones para los tres TRINGULOS DEL MANDIL, y son las que se refieren a que el primer TRINGULO, simboliza a la VIDA en cuyo caso representa a todos los seres que la poseen y que han sido creados por la Naturaleza; que el segundo TRINGULO, es alegrico al CUERPO humano y a todas las cosa materiales animadas e inanimadas, y que el TERCER TRINGULO, es emblemtico del ALMA y representa tambin a todos los agentes de locomocin, que ponen en actividad a todos los Seres a quienes la Naturaleza ha dotado de VIDA; y por ltimo, que el CRCULO que forma la cinta que sostiene al MANDIL por la parte superior, simboliza a la FUENTE inagotable de efectos y causas, dentro de cuya accin VIVEN y MUEREN todos los organismos que por su condicin de SERES, tienen la misin de mantener la existencia de todo lo creado para ser INMORTAL. En consecuencia, los anteriores razonamientos nos indican que si al INICIADO, desde el momento en que cae la venda de sus ojos, se le presenta a la vista un MUNDO libre de PREOCUPACIONES y de PREJUICIOS, y en donde encuentra el camino ms recto hacia la VERDAD, eso le demuestra que su primer DEBER al recibir las enseanzas Masnicas, consiste en combatir de una manera decisiva y radical a la IGNORANCIA, AL FANATISMO Y A LA SUPERSTICIN, puesto que de esa manera elimina a las DEBILIDADES y evita los ERRORES en sus acciones, como plagas que desde hace mucho tiempo, viene perjudicando a la humanidad; pero sin olvidar que el MANDIL representa al TRABAJO MATERIAL, ESPIRITUAL e INTELECTUAL del hombre, lo que le permite desarrollar libremente todas sus actividades en bien de quienes le rodean, adems de que la referida DIVISA nos lo recuerda constantemente en LOGIA. Otra de las enseanzas ms sublimes que nos proporciona el MANDIL, se refiere a que no debemos MANCHAR JAMS nuestra CONCIENCIA, por medio de falsas apreciaciones ni por torcidos conceptos, que puedan lesionar los derechos de los dems, este hecho en realidad, es lo que significa el trabajo material de darle forma geomtrica a la PIEDRA BRUTA, lo que una vez logrado puede comprobar que todas nuestras acciones, por insignificantes que parezcan, deben tener como base a los ms sanos dictados de nuestra CONCIENCIA y a los ms puros RAZONAMIENTOS, para el fin de que puedan estar ajustadas a la ms absoluta EQUIDAD, puesto que nicamente de esa manera podremos llegar a hacer la VERDADERA JUSTICIA que tanto reclaman los hombres que anhelan su bienestar y el de los suyos. Ahora pasaremos a conocer la interpretacin simblica de la letra B, que se observa al centro del CUADRADO del MANDIL del Aprendiz Masn, por lo tanto, y como ya dijimos anteriormente, es alegrica de la FUERZA y a eso se refiere su simbolismo, pero en el presente caso podemos asegurar que tiene tres acepciones si tomamos en consideracin que el MANDIL se puede subdividir en TRES TRINGULOS, mismos que representa a la FUERZA INTELECTUAL, a la FUERZA ESPIRITUAL y a la FUERZA MATERIAL, es por eso que la palabra Sagrada del Aprendiz Masn indica al Iniciado la forma de aplicar esos tres factores de que la Naturaleza lo dot, para conseguir dominar a la MATERIA, hacer uso fiel de su VOLUNTAD y ocurrir a su ESPIRITUALISMO, hasta lograr el perfeccionamiento de sus conceptos, sobre todo lo que estudia e investiga, es as tambin la forma ms adecuada para lograr el mejoramiento en sus acciones, su progreso intelectual que le permita modelar y fortalecer su ESPRITU, hacindolo llegar hasta el INFINITO por medio de sus investigaciones, que le permiten penetrar hasta lo DESCONOCIDO, y en ese caso podremos asegurar que cumplimos con nuestro DEBER para con la DIVNIDAD, para con nuestros SEMEJANTES y para CONSIGO MISMO. Otra de las interpretaciones Filosficas que se atribuye a la letra B, es la que se refiere a la UNIDAD MASNICA, o sea la representacin individual del Iniciado en su Primer Grado, aunque tambin simboliza al ORGEN de las CAUSAS y los EFECTOS que producen a esas DOS FUERZAS que mantienen en constante ARMONA al Universo o sean la CENTRFUGA y la CENTRPETA, puesto que dentro del simbolismo masnico se acepta que, sin los referidos factores armnicos que neutralizan a esas dos potencias, se provocara el DESQUICIAMIENTO UNIVERSAL, estas mismas

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enseanzas le marcan al Masn su ineludible DEBER de mantener siempre latente el espritu de ARMONA y de FRATERNIDAD individual y colectiva entre sus hermanos, dentro y fuera del Taller para bien de la HUMANIDAD. Por lo que respecta al Escudo del Primer Grado, o sean la Regla y el Martillo que en forma de aspa aparece al centro del TRINGULO que forma la Solapa del MANDIL, ya sabemos que son los instrumentos de trabajo en la Primera Cmara y simbolizan la Labor a que se dedican los Aprendices, durante sus actividades masnicas, la Regla le seala la lnea recta del DEBER y del DERECHO, y el Martillo representa el PODER intelectual del hombre, bajo cuyo influjo trata de dominar a toda la CREACIN. Por otra parte, ya sabemos tambin que la cinta que sostiene al MANDIL por la parte superior, rodea la cintura del Iniciado formando un CRCULO, mismo que le marca el LMITE de sus DERECHOS, con relacin a los de sus semejantes, es decir que se justifica el hecho de que se refiere claramente a la sabia MXIMA del RESPETO AL DERECHO AJENO, puesto que el Masn se encuentra encerrado dentro de ese CRCULO para recordarle que nicamente debe hacer uso de los DERECHOS que justamente le corresponden, los que no slo debe hacer RESPETAR, sino hacer que se respeten los de los dems, y si posible es, defenderlos en contra de quienes traten de ARREBATARLOS. Ahora bien, en el sentido Moral, el CRCULO de referencia, nos marca el espacio culminante en que debemos desarrollar todas nuestras actividades en bien propio y de nuestros semejantes, puesto que tambin representa a la rbita del Universo como fuente de todo lo que existe; en consecuencia, es tambin la personificacin de la UNIDAD MASNICA porque representa al INICIADO, para quien simboliza tambin, el grado sumo de la INTELIGENCIA humana, de esa chispa misteriosa y de profunda filosofa de que nos dot el Gran Arquitecto del Universo, y por medio de la cual podemos ESTUDIAR, COMPRENDER y DESCUBRIR los secretos que en su seno encierra la Naturaleza, a la vez que nos permite penetrar hasta lo DESCONOCIDO traspasando los MISTERIOS que se cree existen sobre la VERDADERA VIDA; o en otras palabras, ese CRCULO nos indica que contiene la CLAVE de la INTELIGENCIA que el hombre aplica para llegar hasta el DESCUBRIMIENTO de la VERDAD a que se refiere el BUSCA Y ENCONTRARS. El color Azul Celeste del ribete que se ven en el contorno del MANDIL y la SOLAPA, ya sabemos que es alegrico de la CONFRATERNIDAD UNIVERSAL, y por lo mismo es la DIVISA adoptada por la INSTITUCIN MASNICA, este antecedente nos da la idea de que toda labor BENFICA que se desarrolle durante los trabajos de las Logias, no debe circunscribirse tan slo al recinto que forman las cuatro paredes de nuestros Templos, sino que su accin debe ser netamente Mundial, para el fin de que los preceptos, los Principio y las mximas que se propagan, lleguen al conocimiento de toda la Humanidad, sin distincin de RAZAS, CLASES SOCIALES ni COLORES. Ahora vamos a tener la oportunidad de estudiar el simbolismo del REVERSO DEL MANDIL del Aprendiz Masn, aunque en trminos generales, podemos afirmar que sin exepcin, todas esas prendas, deben estar forradas de Seda o Raso color Negro, puesto que es alegrico de las TINIEBLAS, de la IGNORANCIA, del MISTERIO, etc., al centro del CUADRADO se observa un crneo humano, sobre dos huesos en aspa, mismo que representa a la MUERTE, al LUTO, a la DESOLACIN, etc., adems un grupo de SIETE LGRIMAS baa a dicho smbolo, las que personifican al DOLOR, la AFLICCIN, el PESAR, el SUFRIMIENTO, la TRISTEZA, la ANGUSTIA y la PENA; y en cuanto al ribete Azul Celeste que circunda al MANDIL por el reverso, es la IMAGEN del INFINITO y por lo mismo, indica que as como en la VIDA, los Masones siempre estaremos unidos en la ETERNIDAD. Si tomamos en consideracin todos los argumentos anteriores, resulta que el aspecto del MANDIL en atencin a sus dos caras, anverso y reverso, tambin se le dan dos interpretaciones simblicas o sean: el DIA y la NOCHE, la LUZ y la OSCURIDAD, el TRABAJO y el REPOSO, la SABIDURA y la IGNORANCIA, la ALEGRA y el DOLOR, los BIENES y los MALES, la VIDA y la MUERTE, etc. Durante las sesiones regulares de las Logias en su Primer Grado, el MANDIL debe usarse en la forma ya descripta, porque en esa forma representa al Trabajo, a la LABORIOSIDAD, al DINAMISMO y en general a todas las actividades a que se dedica el hombre durante su vida, y es la razn por la cual, est estrictamente prohibida la entrada a los Templos a los hermanos que no lo llevan. Al Aprendiz Masn se le permite usar el MANDIL por el reverso, nicamente durante los trabajos de la LOGIA FNEBRE, en cuyo caso es emblemtico de la MUERTE, del REPOSO y del LUTO. Tambin recibe el nombre de LOGIA DE DOLOR. Existen otras muchas interpretaciones, cuya explicacin slo compete conocer cuando logremos penetrar en las Cmaras Superiores, pero para completar su simbolismo y determinar el uso correcto del MANDIL, agregaremos que se le considera como alegrico del TRABAJO, de las VIRTUDES, de los MRITOS, de la SABIDURA y en general de todas las ACTIVIDADES a que se dedican los Masones, por esa razn siempre deber llevarse por ENCIMA DE LAS ROPAS, lo que nos recuerda que debemos pesar por los mayores SACRIFICIOS, para el fin de encontrar la RAZN y la EQUIDAD, como los ms firmes cimientos que sostienen a la VERDADERA JUSTICIA, por lo tanto, sta es tambin otra de las razones por la que el Iniciado jams debe abandonar su MANDIL en Logia Abierta, puesto que de lo contrario, constituira una CONTRADICCIN, a las ms bellas interpretaciones que se le atribuyen. Como se ven, el MANDIL es una divisa que al parecer no se le dara ms importancia que la de ser una PRENDA de uso indispensable durante las sesiones de las Logias; pero una vez que hemos estudiado e investigado su verdadero simbolismo, llegamos a comprender que contiene innumerables lecciones de MORAL en el sentido filosfico, por lo mismo, no nos queda ms que admitir que efectivamente, todo lo que se utiliza para los trabajos de los Talleres Masnicos, representa un cmulo de Temas de Enseanza.

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COMENTARIOS EN: "EL MANDIL, SU USO, SU INTERPRETACIN Y SU SIGNIFICADO" (7)

1. Pablo Andrs Cedeo dijo:

5 mayo, 2008 en 8:28 pm


Q:.H:. Lo felicito por su exposicin exotrica del mandil masnico. Humildemente le sugiero que analice ese sagrado trozo de tela que cubre nuestra zona pudena, bajo la ptica del esoterismo. Comparto muchos criterios expuestos por vos en ese trazado pero el cuadrilongo ureo es lugar SAGRADO. Usted es inteligente y la luz de la sabidura lo guiar para que comprenda el verdadero por qu? del uso del mandil en Ten:.

2 EL MANDIL MASONICO Y SU RELACION CON EL COSMOS


http://www.monografias.com/trabajos-pdf3/mandil-masonico-relacion-cosmos/mandil-masonico-relacion-cosmos.pdf

INTRODUCCION
A la Memoria del Q:. H:. Emilio Peiret A Este trabajo es el resultado de aos de investigacin de Hermanos Masones. Hermanos que en su continua bsqueda de la Verdad, han llegado a las conclusiones que encontramos en este escrito. Puediramos decir que esta plancha fu engendrada el 27 de Mayo de 1961, con la iniciacin a la FrancMasoneria del Q:.H:. Pedro Agusti P, en la R:. L:. Unanimidad No 3 al Oriente de La Guaira, Venezuela. Como a todo nuevo Masn, a Pedro, se le entreg su Mandil blanco Piel de Cordero, el cual deba de conservar blanco, puro y sin manchas. El mandil que recibi Pedro con mucho orgullo, era de forma cncaba y sin solapa, muy parecido a la forma de una guitarra. El destino quiso que que el Q:. H:. Pedro Agust se mudara para Valencia. Al encontrarse instalado en esta nueva ciudad, Pedro sali en busca de una Logia local en la cual pudiera entrar en communin con sus Hermanos. Fu de esta forma que se afili a la Logia Fenix No. 8, en la cual los hermanos usaban un Mandil totalmente distinto. Esto produjo en Pedro un choque que lo indujo a hacerse preguntas sobre el diseo y las dimensiones del Mandil. Sus investigaciones lo conectaron con otro hermano el cual tambin se encontraba en la bsqueda de la Verdad, Emilio Peiret A . De esta manera las primeras teoras y dibujos fueron diseados.

No fu hasta aos ms tarde, al mudarse el Q:. H:. Agust a la Ciudad de Miami, Fla, que las ideas finalmente se plasmaron. Con la ayuda de varios Hermanos del la R:.L:. Clyde S. McLaren , se le di forma al presente trabajo.

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A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

..
El Mandil
Mandil blanco piel de Cordero ms Antiguo que el Toison de Oro o el Aguila Romana Estas palabras estn grabadas en las mentes y corazones de todos los masones. Palabras que recordamos con cario, de un da no muy lejano para unos y un poco ya ms distante para otros, en que nos ceimos por primera vez nuestro mandil . En verdad, el Mandil Blanco es muy antiguo, ha sido usado de una forma u otra desde hace ms de tres mil aos. En tiempos tan remotos como en las iniciaciones Esenias, o representados en las estatuas de Dioses Griegos y Egipcios. Debido a esto, puediramos inferir que nuestros antecesores, los Masones operativos, estuvieron influenciados por estas civilizaciones, aunque sera ms probable asegurar que era una herramienta necesaria para sus labores de construccin. Al explorar esta posibilidad, nos surge una pregunta. Porqu al pasar la Masonera de Operativa a Especulativa se mantuvo el uso del Mandil? Por qu, como en el caso de los Masones Operativos, el mandil tambin es el distintivo del Masn Especulativo? La respuesta es en verdad simple, el mandil dej de ser una herramienta necesaria para desvastar la piedra bruta, para convertirse en un smbolo. Un smbolo del trabajo honorable y consciente. Como vemos en las ilustraciones siguientes sus formas y dimmensiones han sido inconsistentes a travs de la historia. Masones de diferentes lugares y pocas han hecho uso de sus experiencias y conceptos para crear su propio Mandil.

Figura No. 1
Ahora bien, si el mandil representa el trabajo consciente del masn operativo, el cual esta destinado a conocer y a unificarse con el orden supremo, debiera tambin el mandil, representar este orden. Las formas y dimensiones de este emblema de inocencia son tambin parte de este mismo orden y belleza. Como masones entendemos que las leyes por las cuales se rige la creacin, son las mismas leyes que deben influenciar el diseo de nuestra venerada prenda. Como es arriba es abajo Para comprobar con certeza esta teora, haremos un estudio basado en la incidencia de los rayos del sol en nuestro planeta tierra, en dos fechas muy veneradas por nosotros los masones; Los Solticios. Como medio para facilitar la explicacin hagamos la suposicin de que la tierra, en vez de ser una elipse. fuera una esfera. Comezaremos dibujando un crculo (representado la tierra) con un punto concntrico (representando el centro del Planeta) como en la Figura 2.

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Figura No. 2
A esta representacin de la tierra, le aadiremos las coordenadas Norte , Sur, Este y Oeste, encontrando de esta forma los cuatro puntos cardinales tan conocidos y mencionados en nuestro ritual masnico. A continuacin trazamos dos angulos de 23_ 27 teniendo como centro el punto de interseccin de las cordenadas Norte-Sur y Este- Oeste, uno hacia el hemiferio Norte y el otro hacia el hemiferio Sur.

Figura No. 3
Los cuales, al interceptar la linea que representa la circunferencia, dan origen a la ubicacin del Trpico de Cncer al Norte y del Trpico de Capricornio al Sur, como podemos apreciar en la Figura Nmero 3. Estos ngulos de 2327 representan la incidencia de los rayos de Sol sobre los dos hemiferios en los puntos ms extremos de su recorrido. Es decir, el Sol a travs del ao hace un recorrido desde el punto mximo en el hemiferio Sur (Solsticio de Invierno), a su punto mximo en el hemiferio Norte (Solsticio de Verano) repitindose el ciclo indefinidamente. Tengamos en cuenta que el recorrido Solar al cual nos referimos es un recorrido relativo a nosotros, en la Tierra, puesto que es el Planeta quien hace el recorrido alrededor del Sol, afectado por la inclinacin de su eje. Ahora bin, si tomamos en consideracin que la Tierra es achatada en los polos, es decir, es una elipse; esto introduce un error de approximadamente 73 (Aproximadamente 1). Entonces encontramos que el ngulo real de la incidencia del Sol durante los solsticios es de 24 40. A su vez, el punto de convergencia de estas dos lneas deja de ser el centro de la Tier ra, como esta representado en la Figura No. 4

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Figura No. 4 Habiendo establecido el ngulo real de la incidencia de los rayos solares sobre la Tierra durante los Solsticios, nos dispondremos a exponer el porqu de nuestra certeza, de que las misma leyes naturales que rigen fenmenos como los sosticios, deben ser a su vez particepes del diseo del Mandil.

Tomaremos como referencia, los puntos de incidencia de los rayos del Sol en la corteza terrestre en los Solsticios. En estos puntos trazaremos dos tangentes respectivamente. A las cuales llamaremos niveles de la Tierra, que sern perpendicualares a los ngulos de 24 40, como se representa en la Figura No 5. En la misma figura vemos lneas de puntos que representan la incidencia del Sol en el Hemiferio contrario. En la Figura No. 6 pondremos medidas a los ngulos que describen estas lneas.

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Figura No. 6 Vemos que la linea slida que representa el solticio de Verano tiene 90 con respecto a la tangente o Nivel de Tierra. Entre esta lnea y la lnea de puntos que representa el Sosticio de Inverno sobre ese mismo punto, tenemos 49 20 y entre esta y el Nivel de Tierra 4040 completando as los 180.

Figura No. 7 Ahora tomaremos los puntos de interseccin con la corteza terrestre (los Trpicos) como pivote y haremos rotar las lneas de los niveles de Tierra junto con las lneas solsticiales (respetando los ngulos entre ellas), hasta que la lnea, Nivel de Tierra, est en posicin perpendicular con el Ecuador. Como se ve en el Hemiferio Sur en la Figura No 7 .

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Figura No. 8
En la figura No. 8 haremos la misma rotacin en el Hemiferio Norte, formndose as un tringulo Issceles.

Figura No. 9

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En esta Figura (No 9) tomaremos la dimensin de la base del tringulo para crear un cuadrado. Encontramos el centro de este cuadrado trazando lneas diagonales.

Figura No. 10
Usando el comps del Aprendiz creamos un crculo inscrito en el cuadrado, Dentro del cual pudiramos circunscribir nuestras pasiones hacia la humanidad y muy especialmente con un Hermano Mason. Es as como se ha obtenido, un Cuadrado que representa el Cuerpo o Materia, un Tringulo que nos simboliza el Alma o Espritu y un Crculo o expansin de un punto que nos seala la Divinidad

Es de notar como la superficie del Cuadrado, es igual a la superficie del tringulo ms la superficie de la circunferencia. O podemos tambin decir, como deca Maister Eckart, El Crculo ( Dios) se hace vehculo en el tringulo (Alma) para manifestarse en el Cuadrado (Cuerpo). Representado en el Mandil del Masn, como el camino que debe seguir de regreso a la manifestacin del SER Divino, que todos llevamos dentro. Cuadrado de base 20 . . . . . . . Superfice 20 X20 =. . . . . . . . . 400 Tringulo de base 20 y Altura 8.6 Superficie 20 X 8.6 /2= . . . 86 Crculo de dimetro 20. . . . . . . . . Superficie 10X10 X 3.14 = 314 Cuadrado menos Tringulo = Crculo (400-86=314) Crculo ms Tringulo = Cuadrado (314+86=400) <Crculo = Punto expandido = Verbo o Palabra = Biblia > <Tringulo = Comps > <Cuadrado = Escuadra > < Las tres Luces de la Masonera >

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Escuadra

+ = + +
Comps Biblia

Evolucin

Como culminacin a la observacin de este trabajo y su relacin con el Orden Csmico, debemos hacer notar que el Mandil, que se expresa en estos diseos tiene las siguientes caractersticas. El Crculo tiene relacin con el cuadrado y el tringulo a travs del Nmero PI Puesto que se sabe desde hace milenios que su dimensin es, PI = 3.14.. Lo que no es comunmente establecido es que este Nmero PI, proceda o est relacionado con el Eje de la Tierra y su Incidencia Solar en los Solsticios. Fechas grandemente sealadas en nuestra Institucin El Mandil es, entonces, un smbolo que seala ese Orden y que la Masonera debera reflejar a travs de sus obras y es lgico que sus miembros estn adecuadamente vestidos en sus talleres. Las medidas ms apropiadas seran 20 X 20 en el cuadrado, en el Tringulo debe ser 20 de Base y 8.6 de altura y en el Crculo, su radio debe ser de 10.

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.
Colaboraciones:
V:. H:. Pedro Agust P. V:. H:. Uviel Morales H:. Claudio Damario H:. Pedro L. Mrquez H:. Jorge E. Bulit R:.L:. Clyde S. McLaren No. 395 R:.L:. Clyde S. McLaren No. 395 R:.L:. Clyde S. McLaren No. 395 R:.L:. Clyde S. McLaren No. 395 R:.L:. Clyde S. McLaren No. 395 Valle De Miami, FL Valle De Miami, FL Valle De Miami, FL Valle De Miami, FL Valle De Miami, FL

H:. Claudio Damario R:.L:. Clyde S. McLaren No. 395 Valle De Miami, FL H:. Pedro L. Mrquez R:.L:. Clyde S. McLaren No. 395 Valle De Miami, FL H:. Jorge E. Bulit R:.L:. Clyde S. McLaren No. 395 Valle De Miami, FL
lunes, 7 de marzo de 2011

3 EL MANDIL MASNICO
http://elblogdelprofano.blogspot.com/2011/03/el-mandil-masonico.html

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Hace mas de 3000 aos, en las iniciaciones Esenias, Griegas y Egipcias se ha utilizado el Mandil blanco de una u otra forma y ha pasado de la Masonera Operativa donde se utilizaba durante la construccin de edificios, monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia de arquitectura a la Especulativa debido a la importancia de su simbolismo (PERSEVERANCIA, CONSTANCIA y FIRMEZA). Las leyes por las cuales se rige la creacin, son las mismas leyes que deben influenciar el diseo de la venerada prenda.

"Como es arriba es abajo"


De acuerdo a algunos autores la Masonera Simblica tradicionalmente slo admite, un ribete de color azul celeste sobre el contorno del mandil (representa al infinito y a la confraternidad universal), no el color rojo, el blanco y otros; la cinta que lo sujeta por la parte superior debe ser del mismo color azul, (el crculo que forma alrededor de la cintura del Iniciado representa al rea universal, dentro de cuyo lmite slo puede el hombre ejercer su poder intelectual, en relacin con todas las obras de la Naturaleza), y en cuanto a las figuras que se observan al centro del cuadrado y del tringulo de la solapa, sobre el primero slo se acepta a la letra "B" bordada en oro (valor), misma que simboliza a la fuerza de voluntad del Iniciado para demostrar que sabe hacer frente a los obstculos y problemas que para su resolucin se le presentan durante su vida, y en segundo lugar, al centro del tringulo de la solapa del Aprendiz Masn se ve el escudo del Primer Grado, o sea el Martillo y la Regla en forma de aspa, instrumentos que simbolizan a la perfeccin del trabajo que ejecuta el Iniciado al labrar la piedra bruta. El mandil debe ser cuadrado, de babeta triangular y con una cinta azul que le permita ir suspendido a la cintura del Masn; sus dimensiones pueden varian entre doce a catorce pulgadas de altura, por catorce a diecisis pulgadas de largo, y la babeta con una cada de cinco a seis pulgadas; de acuerdo a la complexin fsica de la persona que lo use, la cinta azul que sostiene al mandil por la parte superior, debe ser lo suficientemente larga, para ceirlo a la cintura del Iniciado. El simbolismo y la filosofa moral que contienen las lecciones que se atribuyen al mandil, varan segn el grado y la forma de usarlo en Logia.

En el caso del aprendiz masn debe llevar el mandil durante los trabajos, con la Babeta levantada, es decir que el Tringulo que la forma se vea con el vrtice hacia arriba, formando un pentgono, figura geomtrica de 5 lados, quedando as el cuadrado en un smbolo ms elevado, cuya forma afecta al plano de una de las caras de la Piedra Cbica de Punta, lo que indica claramente, cul es el trabajo Moral, Material e Intelectual que los aprendices deben principiar a ejecutar durante su misin en la lucha por dominar sus pasiones y sus malos hbitos. Tambin se puede apreciar al tringulo (BxA/2), el cual representa la inteligencia, del espritu y del instinto humano, que son los que representan cada uno de sus tres lados; luego tenemos al cuadrado (BxA) o la suma de dos tringulos; es por eso que representa a la logia, a la materia y a la naturaleza, por lo mismo, eso nos demuestra que es la accin de la inteligencia, del espritu y del instinto que obran sobre todo cuanto existe en el mundo objetivo; y si buscamos la raz del cuadrado, nos produce el cubo (smbolo del logos, universo o el mundo); enseguida tenemos al crculo que forma la cinta

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que rodea la cintura del Iniciado, el cual representa al rea que circunda al infinito y lo desconocido, en cuyo mar de dudas e incertidumbres se encuentra el hombre dispuesto a luchar por arrancarle sus profundos misterios. El simbolismo y la Filosofa del mandil nos dice que: La Fuerza que representa el Tringulo de la Solapa La Belleza que nos manifiesta la Naturaleza y que nos define al Cuadrado El Candor, la Sencillez o la Pureza a que se refiere la estructura del ribete azul que circunda el contorno de dicha prenda. El Crculo que forma la cinta alrededor de la cintura del Masn, es representativo de la Unidad Masnica en relacin con sus Deberes y sus Derechos. La interpretacin moral del mandil: El Tringulo es alegrico del Espritu Humano El Cuadrado, representa a la Materia o al Cuerpo del Iniciado El Crculo que forma la cinta alrededor de la cintura del Aprendiz es emblemtico de la Pureza y la Sencillez de las acciones del hombre en relacin a sus actos. La forma en que llevan el mandil los aprendices, se puede apreciar el reflejo de una de las caras de la Piedra Cbica de Punta, lo que nos indica tambin al modelo que le sirve de base a los nefitos, para desarrollar el trabajo material de "labrar la piedra bruta", de la misma manera, esto nos ensea moralmente a educar nuestra inteligencia, a modelar nuestro espritu y a dominar nuestras pasiones, por todos estos motivos, el Masn est obligado irremisiblemente a combatir por todos los medios a su alcance, los defectos propios de sus malos instintos, cosa que siempre le permitir vivir en armona, dentro del seno de la familia, de la sociedad y de la patria, para bien de todos sus semejantes. Otras de las interpretaciones que pueden atribuirse a los tres tringulos que forman el mandil, son las que se relacionan con la vida del hombre, y consisten en: El primer tringulo o sea el que figura a la solapa es emblemtico de la inteligencia, como un don exclusivo que la Naturaleza prodiga a los seres racionales. El segundo simboliza al instinto, como el agente conservador de la vida animal. El tercero es alegrico del espritu, como la esencia mstica que dirige a la conciencia humana, con el fin de apreciar la existencia de la divinidad, y en cuanto al crculo que forma la cinta alrededor de la cintura del Masn, es representativa de la unidad universal, o sea al hombre en su calidad de Iniciado con su personalidad de protector de la humanidad. No obstante, adicionalmente se tiene otras interpretaciones para los tres tringulos del mandil: El primer tringulo, simboliza a la vida en cuyo caso representa a todos los seres que la poseen y que han sido creados por la Naturaleza El segundo tringulo, es alegrico al cuerpo humano y a todas las cosa materiales animadas e inanimadas El tercer tringulo, es emblemtico del alma y representa tambin a todos los agentes de locomocin, que ponen en actividad a todos los Seres a quienes la Naturaleza ha dotado de vida El crculo que forma la cinta que sostiene al mandil por la parte superior, simboliza a la fuente inagotable de efectos y causas, dentro de cuya accin viven y mueren todos los organismos que por su condicin de seres, tienen la misin de mantener la existencia de todo lo creado para ser inmortal. Otra de las enseanzas ms sublimes que proporciona el mandil, se refiere a que se no debe manchar jams la conciencia, por medio de falsas apreciaciones ni por torcidos conceptos, que puedan lesionar los derechos de los dems, este hecho en realidad, es lo que significa el trabajo material de darle forma geomtrica a la piedra bruta, lo que una vez logrado puede comprobar que todas nuestras acciones, por insignificantes que parezcan, deben tener como base a los ms sanos dictados de nuestra conciencia y a los ms puros razonamientos, para el fin de que puedan estar ajustadas a la ms absoluta equidad, puesto que nicamente de esa manera podremos llegar a hacer la verdadera justicia que tanto reclaman los hombres que anhelan su bienestar y el de los suyos. Con respecto a la interpretacin simblica de la letra "B", que se observa al centro del cuadrado del mandil del aprendiz Masn, es alegrica de la Fuerza y a eso se refiere su simbolismo, pero en el presente caso podemos asegurar que tiene tres acepciones: El mandil se puede subdividir en 3 tringulos, mismos que representa a la fuerza intelectual, a la fuerza espiritual y a la fuerza material, es por eso que la palabra Sagrada del Aprendiz Masn indica al Iniciado la forma de aplicar esos tres factores de que la Naturaleza lo dot, para conseguir dominar a la materia, hacer uso fiel de su voluntad y ocurrir a su espiritualismo, hasta lograr el perfeccionamiento de sus conceptos, sobre todo lo que estudia e investiga, es as tambin la forma ms adecuada para lograr el mejoramiento en sus acciones, su progreso intelectual que le permita modelar y fortalecer su espritu, hacindolo llegar hasta el infinito por medio de sus investigaciones, que le permiten penetrar hasta lo desconocido, y en ese caso podremos asegurar que cumplimos con nuestro deber para con la divinidad, para con nuestros semejantes y para consigo mismo. La unidad Masnica, o la representacin individual del Iniciado en su Primer Grado, aunque tambin simboliza al origen de las causas y los efectos que producen a esas dos fuerzas que mantienen en constante armona al Universo o sean la centrfuga y la centrpeta, puesto que dentro del simbolismo masnico se acepta que, sin los referidos factores armnicos que neutralizan a esas dos potencias, se provocara el desquiciamiento universal, estas mismas enseanzas le marcan al Masn su ineludible deber de mantener siempre latente el espritu de armona y de fraternidad individual y colectiva entre sus hermanos, dentro y fuera del Taller para bien de la humanidad. El Escudo del Primer Grado (la Regla y el Martillo) que en forma de aspa aparece al centro del tringulo que forma la solapa del mandil, ya sabemos que son los instrumentos de trabajo en la Primera Cmara y simbolizan la Labor a que se

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dedican los Aprendices, durante sus actividades masnicas, la Regla le seala la lnea recta del deber y del derecho, y el Martillo representa el poder intelectual del hombre, bajo cuyo influjo trata de dominar a toda la creacin. La cinta que sostiene al mandil por la parte superior, rodea la cintura del Iniciado formando un crculo, mismo que le marca el lmite de sus derechos, con relacin a los de sus semejantes, es decir que se justifica el hecho de que se refiere claramente a la sabia mxima del respeto al derecho ajeno, puesto que el Masn se encuentra encerrado dentro de ese crculo para recordarle que nicamente debe hacer uso de los derechos que justamente le corresponden, los que no slo debe hacer respetar, sino hacer que se respeten los de los dems, y si posible es, defenderlos en contra de quienes traten de arrebatarlos. En el sentido Moral, el crculo de referencia, nos marca el espacio culminante en que debemos desarrollar todas nuestras actividades en bien propio y de nuestros semejantes, puesto que tambin representa a la rbita del Universo como fuente de todo lo que existe; en consecuencia, es tambin la personificacin de la unidad Masnica porque representa al iniciado, para quien simboliza tambin, el grado sumo de la inteligencia humana, de esa chispa misteriosa y de profunda filosofa de que nos dot el Gran Arquitecto del Universo, y por medio de la cual podemos ESTUDIAR, COMPRENDER y DESCUBRIR los secretos que en su seno encierra la Naturaleza, a la vez que nos permite penetrar hasta lo desconocido traspasando los misterios que se cree existen sobre la verdadera vida; o en otras palabras, ese crculo nos indica que contiene la clave de la inteligencia que el hombre aplica para llegar hasta el descubrimiento de la verdad a que se refiere el busca y encontrars. El simbolismo del reverso del mandil del Aprendiz Masn, generalmente deben estar forradas de seda o raso color negro, debido a la representacin de las tinieblas, la ignorancia y el misterio, al centro del cuadrado se observa un crneo humano, sobre dos huesos en aspa, mismo que representa a la muerte, al luto y a la desolacin, adems de de 7 lgrimas que baan dicho smbolo, las que personifican al dolor, la afliccin, el pesar, el sufrimiento, la tristeza, la angustia y la pena; y en cuanto al ribete Azul Celeste que circunda al mandil por el reverso, es la imagen del infinito y por lo mismo, indica que as como en la vida, los Masones siempre estarn unidos en la eternidad. Si tomamos en consideracin todos los argumentos anteriores, resulta que el aspecto del Mandil en atencin a sus dos caras, anverso y reverso, tambin se le dan dos interpretaciones simblicas o sean: el Da y la Noche, la Luz y la Oscuridad, el Trabajo y el Reposo, la Sabidura y la Ignorancia, la Alegra y el Dolor, los Bienes y los Males, la Vida y la Muerte, etc. Al Aprendiz Masn se le permite usar el mandil por el reverso, nicamente durante los trabajos de la Logia Fnebre, en cuyo caso es emblemtico de la muerte, del reposo y del luto ( vease el Oriente Eterno). Tambin recibe el nombre de Logia de Dolor. La Geometra y el Mandil Con la finalidad de comprobar esta teora, se presenta el estudio basado en la incidencia de los rayos solares en el planeta tierra, en dos fechas muy importantes para los masones: Los solsticios:

Asumiendo que la figura presentada es la tierra y colocando los puntos cardinales (Norte, Sur, East = Este y West = Oeste).

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Se traza dos ngulos de 2327' teniendo como centro el punto de interseccin de las coordenadas Norte-Sur y Este-Oeste, uno hacia el hemisferio Norte y el otro hacia el hemisferio Sur. Los cuales al interceptar la lnea que representa la circunferencia, dan origen a la ubicacin del Trpico de Cncer y del Trpico de Capricornio al Sur. Estos ngulos representan la incidencia de los rayos del Sol sobre los dos hemisferios en los puntos mas extremos de su recorrido. Es decir, el Sol a travs del ao hace un recorrido desde el punto mximo en el hemisferio Sur (Solsticio de Invierno), a su punto mximo en el hemisferio Norte (Solsticio de Verano) repitindose el ciclo indefinidamente. Tengamos en cuenta que el recorrido Solar al cual nos referimos es un recorrido relativo a nosotros, en la Tierra, puesto que es el planeta quien hace el recorrido alrededor del Sol, afectado por la inclinacin de su eje.

Ahora bien, si tomamos en consideracin que la Tierra es achatada en los polos, es decir, es una elipse; esto introduce un error de aproximadamente 40' (menos de 1). Entonces encontramos que el ngulo real de la incidencia del Sol durante los solsticios es de 2413'. A su vez , el punto de convergencia de estas dos lneas deja de ser el centro de la Tierra. Al haber establecido el ngulo real de la incidencia de los rayos solares sobre la tierra durante los solsticios, se expondr la razn por la cual las mismas leyes naturales que rigen fenmenos como los solsticios, deben ser a su vez partcipes del diseo del mandil.

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Se tomarn como referencia, los puntos de incidencia de los rayos del Sol en la corteza terrestre en los solsticios. En estos puntos se trazarn dos tangentes respectivamente, las cuales se llamaran niveles de la tierra, que sern perpendiculares a los ngulos de 2413'. En la misma figura se puede apreciar lneas de puntos que representan la incidencia del Sol en el hemisferio contrario.

Se colocan medidas a los ngulos que describen dichas lneas. La lnea slida que representa el solsticio de verano tiene 90 con respecto a la tangente o Nivel de Tierra. Entre esta lnea y la lnea de puntos que representa el solsticio de invierno sobre este mismo punto, tenemos 4826' y entre esta y el Nivel de Tierra 4134' completando as los 180

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Se toman los puntos de interseccin con la corteza terrestre (los trpicos) como pivote y se rotarn las lneas de los niveles de Tierra junto con las lneas solsticiales (respetando los ngulos entre ellas), hasta que la lnea, Nivel de Tierra, est en posicin perpendicular con el Ecuador. Como se puede apreciar en el hemisferio Sur.

Se realiza la misma rotacin en el hemisferio norte, formndose as un tringulo issceles.

Se toma la dimensin de la base del tringulo para crear un cuadrado. El centro del cuadrado se encuentra trazando lneas diagonales.

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Utilizando el comps del Aprendiz se crea el crculo inscrito en el cuadrado, dentro del cual se puede circunscribir las pasiones hacia la humanidad y en especial con un hermano masn. Es as como se ha obtenido, un cuadrado que representa el Cuerpo o Materia, un Tringulo que simboliza el Alma o Espritu y un Crculo o expansin de un punto que seala la divinidad.

Es importante notar que, la superficie del cuadrado, es igual a la superficie del tringulo mas la superficie de la circunferencia. Maister Eckart dijo: "El Crculo (Dios) se hace vehculo en el Tringulo (Alma) para manifestarse en el Cuadrado (Cuerpo). Representando en el Mandil del Masn, como el camino que debe seguir de regreso a la manifestacin del Ser Divino, que llevamos dentro".

Cuadrado de L=20, rea de 400 Tringulo de base 20 y altura de 8.6, rea de 86 Crculo de dimetro 20, rea de 314

rea del Cuadrado = rea del Tringulo + rea del Crculo 400 = 86 + 314

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Finalmente es importante sealar que: El Crculo tiene relacin con el Cuadrado y el Tringulo a travs del nmero PI (3.14...) y est relacionado con el Eje de la Tierra y su incidencia Solar en los Solsticios.

El Mandil es, entonces un smbolo que seala ese Orden y que la Masonera debera reflejar a travs de sus obras y es lgico que sus miembros estn adecuadamente vestidos en sus talleres. Las medidas apropiadas seran 20" x 20" en el cuadrado, en el Tringulo debe ser 20" de Base y 8.6" de Altura y en el Crculo, su Dimetro debe ser de 20". Publicado por Hafgan en 8:16

4 EL MANDIL
http://www.logia-masonica-fraternidad62.com/trabajosMasonicosArchiveArticle.php?id=20

Noach Blit, M:.M:.


Con este trabajo no pretendo dilucidar hasta las ltimas consecuencias el simbolismo de esta prenda que universalmente nos reconoce como masones, la intencin es instruir a los QQHH Aprendices en saber que es lo que llevan en sus cinturas al entrar al templo y con esta informacin incitarlos a la investi gacin.buscad y encontrareis. En Masonera, cada prenda, atavo, divisa, joya, utensilio, herramienta, etc., tiene el significado propio de las enseanzas que representa, y que se imparten segn la Filosofa que contiene el tema de estudio respectivo. Ahora le toca su turno al MANDIL del Aprendiz Masn. Es el primer elemento que el Venerable Maestro pone al nuevo Aprendiz, gesto de transmisin por el cual se le da esta insignia distintiva del masn, que tan rotundamente ensalza el valor del trabajo.Tras el primer abrazo fraternal que el Aprendiz recibe inmediatamente despus de su recepcin como masn, el Venerable Maestro le cie el mandil diciendo: Recibid este mandil, distintivo del Masn, y la ms honrosa de las condecoraciones humanas, ya que simboli za el trabajo, nica fuente del saber, la salud, la virtud y la riqueza.Debis usarlo siempre que entris al Templo, con la faldera levantada. Usadlo y honradlo, pues l jams os deshonrar." En la tenida, cuando se pregunta si todos los Hermanos estn vestidos a la usanza de la Logia, se hace referencia especial al Mandil que es la prenda caracterstica de nuestra Institucin.Esta ordenanza es universal, existe en todos los ritos y comprende desde el V:.M:. hasta el ltimo iniciado. En algunos Orientes, al final del peregrinaje de su vida, el Mandil es respetuosamente depositado con los restos mortales del Hermano Masn para que lo acompae al Oriente Eterno. Vamos a procurar dar una explicacin, acerca de por qu su uso es indispensable para los hermanos que participan en los trabajos de cualquiera de las Cmaras de las Logias; en cuyo caso, principiaremos por buscar su etimologa, su origen y su historia, para poder dar una descripcin completa sobre su forma, dimensiones correctas, as como conocer sus caractersticas, la interpretacin y el simbolismo que se le atribuye a esta prenda. El MANDIL blanco es muy antiguo, ha sido usado de una forma u otra hace ms de tres mil aos. Tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias, en donde en principio se adopt, para ser usado durante los trabajos materiales de edificios, monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia de arquitectura, y su figura la observamos constantemente sobre los relieves de esas grandes obras de la antigedad, y principalmente entre los jeroglficos; adems, se tiene la seguridad de que el MANDIL se implant para el uso de los NEFITOS, durante las ceremonias de admisin en los Templos Iniciativos que se conocen como las costumbres ms remotas de aquellos tiempos, con especialidad entre los Esenios, los Caldeos, los Asirios, los Druidas, etc., dentro de cuya interpretacin se le atribuan la de PERSEVERANCIA, CONSTANCIA y FIRMEZA en las acciones humanas, como cualidades indispensables en los INICIADOS. Podemos suponer que nuestros antecesores, los Masones Operativos, estuvieran influenciados por estas civilizaciones, aunque sera ms probable que era una herramienta necesaria en las labores de construccin. Si os surge una duda: Por qu al pasar de la Masonera Operativa a la Especulativa se mantuvo el uso del Mandil ? La respuesta es sencilla, el Mandil dej de ser una herramienta necesaria para desbastar la piedra bruta, para convertirse en un Smbolo. Un Smbolo de trabajo honorable y consciente. El mandil es la vestimenta masnica por excelencia. Es, sin duda, herencia de la Masonera Operativa, ya que en determinados oficios el uso del mandil, como el de los guantes, es fundamental por criterios de comodidad y seguridad, es

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una barrera entre el hombre y la materia. Sobre l caen los golpes fallidos que los aprendices realizan sobre la piedra bruta. Los aprendices necesitan an la solapa del mandil levantada por la especial rudeza del trabajo de desbastado. Es un smbolo que sugiere la idea de un ser totalmente entregado al trabajo, es decir, de cooperador consciente con el plan del Gran Arquitecto del Universo, de guerrero que lucha por la conquista de la Inmortalidad, de hroe que afronta todas las pruebas y peligros que lo han de conducir a la unin indisoluble con el Principio, hechos estos que se plasman en el oficio de desbastado de la piedra bruta y su conversin en una piedra pulida, escuadrada y sin asperezas. El MANDIL de los Masones, cualquiera que sea el grado que ostenten, debe ser de PIEL de CORDERO, BLANCA, PURA y sin MANCHA, de ninguna otra tela, gnero o material. Al CORDERO se le considera como el smbolo de la INOCENCIA, por cuya razn, tambin su PIEL BLANCA es alegrica de la PUREZA; consecuentemente son dos de las cualidades y virtudes que la Masonera busca y distingue en sus INICIADOS, para poderlos admitir en su seno, como hombres independientes : de la misma manera, es por lo que el VERDADERO MANDIL Masnico debe ser de PIEL DE CORDERO, PURA y sin MANCHA, de forma cuadrangular, con solapa que afecta la figura de un Tringulo con el ribete hacia abajo, y nicamente deben adornarlo las alegoras y smbolos, propios de las enseanzas de cada uno de los grados en que se trabaja, pero sin tomar en consideracin ninguna otra figura que pueda alterar su simbolismo, enseanza o interpretacin; En este caso, el BLANCO es representativo del TRABAJO, el DINAMISMO, la ACTIVIDAD y en general de todo aquello que indique la LABORIOSIDAD, el ADELANTO y el PROGRESO humanos, por esa razn se le considera tambin como alegrico del DA, es decir, de las horas que tarda el SOL para recorrer el espacio, en su carrera de ORIENTE A OCCIDENTE. Respecto a la forma, en todos los momentos y en los distintos Ritos, el mandil del aprendiz es un cuadrado con una solapa triangular levantada en la parte superior. El aprendiz debe proteger estas zonas mientras va conociendo y purificando todos los aspectos del alma que ellas simbolizan; adems esta forma recuerda la de la piedra cbica en punta, que es la meta que persigue. En el grado de compaero, el mandil es el mismo, pero con la solapa triangular doblada hacia abajo, sobre el cuadrado, en seal de su mayor habilidad y dominio del mundo anmico. Para el maestro, el delantal vara segn los ritos, por la parte delantera o exterior es blanco y ribeteado en azul o rojo, segn el Rito en el que se trabaje, y por la trasera o interna es negra. El mandil es al masn como el cuerpo fsico es al hombre. El mandil representa al masn mismo. Nos recuerda que aqu todo el trabajo se hace a travs del plano fsico, que visto as no resulta un nivel inferior, sino el plano substancial en el que la esencia se encarna para poder as tomar parte en la gran Construccin Universal. Como el propio cuerpo fsico, porta las huellas de la vida vivida y del trabajo realizado. Como todos los smbolos tiene diferentes planos de lectura y en l, todo es significativo: la forma, el color, el tejido, el lugar que ocupa sobre el cuerpo. El mandil de los Aprendices es blanco. Refleja as nuestra buena voluntad y pureza de intencin: hemos pedido la Luz, buscado la Verdad y hemos llamado a las puertas del Templo. En los restantes grados sigue teniendo un fondo blanco, recordando esta rectitud de intencin que debe acompaar siempre el trabajo del Masn. El mandil no debe confundirse con un uniforme cuya intencin es dar una nica expresin exterior a todos los que lo portan. El mandil es ms bien uno de los signos de pertenencia a un medio de trabajo, el de la construccin, que en nada persigue el uniformismo sino la consecucin de la universalidad. El mandil tiene tres partes: Una triangular, una cuadrada y unas cintas que lo rodean y sostienen. Como el propio cuerpo humano parece tener cabeza, tronco y extremidades: el plano interior, el plano exterior y la trama universal que todo lo relaciona. El simbolismo y la Filosofa del MANDIL, nos marcan para llegar al conocimiento de lo que es la FUERZA que representa el TRINGULO de la Solapa, la BELLEZA que nos manifiesta la NATURALEZA y que nos define el CUADRADO, y el CANDOR, la SENCILLEZ o la PUREZA a que se refiere la estructura del ribete que circunda el contorno de dicha prenda, en cuanto al CRCULO que forma la cinta alrededor de la cintura del Masn, es representativo de la UNIDAD MASNICA en relacin con sus DEBERES y sus DERECHOS. Tenemos tambin la interpretacin MORAL del MANDIL, en el sentido de que el TRINGULO es alegrico del ESPRITU HUMANO, que el CUADRADO, representa a la MATERIA o al CUERPO del Iniciado, y el CRCULO que forma la cinta alrededor de la cintura del Aprendiz es emblemtico de la PUREZA y la Sencillez de las acciones del hombre en relacin a sus actos, y sobre todo, de acuerdo con su dedicacin al tratar de conocer el origen de la CREACIN y todos sus fenmenos; sin embargo, si nos fijamos en la forma que afecta el contorno de la referida prenda, tal y como la usan los Aprendices, apreciamos perfectamente el reflejo de una de las caras de la PIEDRA CBICA DE PUNTA, lo que nos indica tambin al modelo que le sirve de base a los nefitos, para desarrollar el trabajo material de LABRAR LA PIEDRA BRUTA. De la misma manera, esto nos ensea moralmente a EDUCAR nuestra INTELIGENCIA, a MODELAR nuestro ESPRITU y a DOMINAR nuestras PASIONES. Los anteriores razonamientos nos indican que al INICIADO, desde el momento en que cae la venda de sus ojos, se le presenta a la vista un MUNDO libre de PREOCUPACIONES y de PREJUICIOS, y en donde encuentra el camino ms recto hacia la VERDAD. Eso le demuestra que su primer DEBER al recibir las enseanzas Masnicas, consiste en combatir de una manera decisiva y radical a la IGNORANCIA, AL FANATISMO Y A LA SUPERSTICIN, puesto que de esa manera elimina las DEBILIDADES y evita los ERRORES en sus acciones, todo ello sin olvidar que el MANDIL representa al

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TRABAJO MATERIAL, ESPIRITUAL e INTELECTUAL del hombre, lo que le permite desarrollar libremente todas sus actividades en bien de quienes le rodean. Otra de las enseanzas que nos proporciona el MANDIL, se refiere a que no debemos MANCHAR JAMS nuestra CONCIENCIA, por medio de falsas apreciaciones ni por torcidos conceptos, que puedan lesionar los derechos de los dems. Este hecho en realidad, es lo que significa el trabajo material de darle forma geomtrica a la PIEDRA BRUTA, lo que una vez logrado puede comprobar que todas nuestras acciones, por insignificantes que parezcan, deben tener como base a los ms sanos dictados de nuestra CONCIENCIA y a los ms puros RAZONAMIENTOS, para que puedan estar ajustadas a la ms absoluta EQUIDAD, puesto que nicamente de esa manera podremos llegar a hacer la VERDADERA JUSTICIA que tanto reclaman los hombres que anhelan su bienestar y el de sus semejantes. La cinta que sostiene al MANDIL por la parte superior, rodea la cintura del Iniciado formando un CRCULO, que marca el LMITE de sus DERECHOS, con relacin a los de sus semejantes, es decir que se refiere claramente a la sabia MXIMA del RESPETO AL DERECHO AJENO, puesto que el Masn se encuentra encerrado dentro de ese CRCULO para recordarle que nicamente debe hacer uso de los DERECHOS que justamente le corresponden, los que no slo debe hacer RESPETAR, sino tambin hacer que se respeten los de los dems, y si es posible, defenderlos en contra de quienes traten de arrebatarlos. Ahora bien, en el sentido Moral, el CRCULO de referencia, nos marca el espacio en que debemos desarrollar todas nuestras actividades en bien propio y de nuestros semejantes, puesto que tambin representa a la rbita del Universo como fuente de todo lo que existe; en consecuencia, es tambin la personificacin de la UNIDAD MASNICA porque representa al INICIADO, para quien simboliza tambin, el grado sumo de la INTELIGENCIA humana, de esa chispa misteriosa y de profunda filosofa que posee el hombre, y por medio de la cual podemos ESTUDIAR, COMPRENDER y DESCUBRIR los secretos que en su seno encierra la Naturaleza. A su vez nos permite penetrar hasta lo DESCONOCIDO traspasando los MISTERIOS que se cree existen sobre la VERDADERA VIDA; o en otras palabras, ese CRCULO nos indica que contiene la CLAVE de la INTELIGENCIA que el hombre aplica para llegar hasta el DESCUBRIMIENTO de la VERDAD a que se refiere el BUSCA Y ENCONTRARS. El aspecto del MANDIL en atencin a sus dos caras, anverso y reverso, tambin se le dan dos interpretaciones simblicas o sean: el DIA y la NOCHE, la LUZ y la OSCURIDAD, el TRABAJO y el REPOSO, la SABIDURA y la IGNORANCIA, la ALEGRA y el DOLOR, los BIENES y los MALES, la VIDA y la MUERTE, etc. Al Hermano Masn se le permite usar el MANDIL por el reverso, nicamente durante los trabajos de la LOGIA FNEBRE, en cuyo caso es emblemtico de la MUERTE, del REPOSO y del LUTO. Tambin recibe el nombre de LOGIA DE DOLOR. Existen otras muchas interpretaciones, pero para completar su simbolismo y determinar el uso correcto del MANDIL, agregaremos que siempre deber llevarse por ENCIMA DE LAS ROPAS y que se le considera como alegrico del TRABAJO, de las VIRTUDES, de los MRITOS, de la SABIDURA y en general de todas las ACTIVIDADES a que se dedican los Masones. Archivo - Simbologa/Ritual

5 SIMBOLISMO DEL MANDIL


http://genesis33.8m.com/mandil.htm

Q:. H:. Manuel Evia Puerto

Publicado en la Pgina Francmasoria Ibero-Americana en Internet


"Recibid este mandil, distintivo del Masn, y ms honroso que todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo. nica fuente de salud, del saber, de la virtud y de la riqueza. Os da derecho a sentaros entre nosotros, y sin el nunca deberis de estar en logia".

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Con estas solemnes palabras, el Venerable cie al nefito el mandil de Aprendiz Masn. Blanco, limpio como los sueos, y alto como sus ideales. Distintivo de quienes deseosos del conocimiento, sanos y virtuosos, alcanzarn la mayor de las riquezas : la elevacin espiritual. Este smbolo representa para todos los francmasones un fuerte sentimiento de afinidad con nuestros hermanos. Al recibirlo, lo imprimimos en nuestra memoria como el primer presente que de la Masonera recibimos, es el primer smbolo sobre el que recibimos una explicacin y la primera evidencia tangible para el iniciado de que ha sido admitido en nuestra Augusta Orden. Nunca ser tanto el avance que tengamos en los estudios de los sagrados misterios, como para poder relegar el mandil a un segundo plano, quizs, cambiando su forma y sus ornamentos, conservar ese honroso ttulo, el cual se le dio a conocer al Masn en un principio en la noche de su iniciacin. Desde el principio de las civilizaciones, muchos pueblos usaron el mandil como smbolo mstico. Entre los israelitas, por ejemplo se encuentra el cngulo o ceidor formando parte de la vestidura del sacerdocio. En Persia, los Mithas investan al candidato a ser iniciado con un mandil blanco. En las iniciaciones Brahamnicas practicadas en el Indostn se usa una especie de faja sagrada denominada Zennar. La secta juda de los Esenios vesta a sus novicios con un manto blanco. Tal reminiscencia surge en la voz del poeta Alfonso Sierra Madrigal, al referirse a Jess el adepto como : "El blondo esenio de blanca vestidura". Kaempfer refiere que los japoneses practicaban ciertos ritos de iniciacin revistiendo a sus candidatos con un mandil blanco, sujeto alrededor del cuerpo. Esta costumbre proviene de la creencia antiga multireligiosa y extendida, de que el asiento de los instintos animales es la regin hipogstrica, y por lo tanto, debe cubrirse y protegerse en pos del pulimiento espiritual. El mandil masnico debe ser de color blanco, ya que ese color es el emblema de la pureza y el candor, y por esta razn, este color debe ser preservado. En cuanto al material de que est hecho, el cordero siempre ha sido considerado como smbolo de la inocencia. El mandil del masn debe ser de piel blanca de cordero. Ninguna otra sustancia puede sustituir sin destruir por completo el carcter del smbolo. Las antigas liturgias de iniciacin contemplaban el decirle al nefito, al tiempo que se le entregaba el mandil : "Por la piel del cordero os recordamos la pureza de la vida y la rectitud de vuestra conducta, que son tan esencialmente necesarias para poder ser admitidos en la logia celestial superior, donde el Supremo Arquitecto del Universo preside toda la eternidad". Entonces el verdadero mandil del Masn debe ser de piel de cordero del 14" a 16" de ancho, con 12" o 14" de alto, con babeta de 3" o 4" de alto. Cuadrado y sin adornos. Hay logias que los adornan con lentejuelas, son una innovacin de nuestros hermanos franceses, los cuales no se contentan con la simplicidad y sencillez, lo cual los ha llevado a decorar profusamente sus mandiles, contagiando al resto del universo masnico, y desvirtuando as uno de los smbolos ms fuertes de la Masonera. Ha sido para algunos motivo de tanto orgullo el hecho de portar el mandil, que los hermanos de las logias de Inglaterra se refieren a l como : "La condecoracin ms alta, ms antiga que el Toisn de Oro o guila Romana, y ms honorable que la Estrella o la Jarretera". En cuanto a la manera de decorarse, los aprendices Masones lo deben llevar con la babeta levantada, simbolizando as el anhelo de crecer espiritualmente, con el alma apuntando a las alturas. En el grado 33 del Rito Escocs Antigo y Aceptado, los hermanos que lo poseen estn dispensados de portar el mandil, pues para ellos "El trabajo ha terminado". Cuando el mandil se adhiere al cuerpo se sostiene por una cuerda, la cual forma un crculo con respecto al cuerpo, simbolizando el espritu de Dios. El tringulo de la babeta representa el alma Masnica, en un tringulo cuyos tres vrtices significan : Tres hechos vitales : Salud, Dinero y Amor. Tres cosas que defender : Honor, Patria y Hogar. Tres cosas que controlar : Carcter, Lengua y Conducta. Tres hechos por que luchar : Inmortalidad, Seguridad Social y Tranquilidad Familiar. Tres cualidades que estimar : Rectitud, Valor y Gratitud. Tres hechos que meditar : Vida, Muerte y Eternidad. Tres hechos que evitar : Pereza, Barbarie e Ignorancia. Tres hechos que admirar : Voluntad, Dignidad y Lealtad. Tres hechos que adoptar : Libertad, Igualdad y Fraternidad. Tres instituciones que defender : Revolucin, Liberalismo y Francmasonera. El ignorante grita, el inteligente discute, el sabio calla. Sabidura, fuerza y Belleza. Salud, fuerza y UNIN.

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El cuadrado representa nuestro cuerpo (la tierra, la materia y la esencia). Uniendo estos tres significados, tenemos presente en el mandil la representacin del hombre en alma, espritu y cuerpo. El conocimiento profundo del simbolismo del mandil, ayudar al Masn en su formacin teolgica y espiritual, y dar lugar al estudio ms profundo del simbolismo. Sirva pues, esta humilde recopilacin de la sabidura vertida por tanto ilustre hermano como una invitacin que un servidor os hace al estudio y la meditacin, pues por esos medios estoy seguro que creceremos como Masones y como seres humanos, y por aadidura lograremos el engrandecimiento ante los ojos del mundo de nuestra augusta institucin Masnica. Es cuanto. Perdonadme, Hermanos.

6 EL MANDIL Y SU SIMBOLISMO
http://armonia39.org/index.php/el-mandil-y-su-simbolismo/
POR ADMINISTRADOR EL 10 JUNIO, 2012 EN HISTORIA, MASONERA, SIMBOLOGA, TRADUCCIONES

Traduccin realizada por: Alonso Berro C. y Julin David Duque R:.L:.S:. Armona 39, Or:. de Medelln.
Ttulo original The apron an its symbolism de Bro. F.R. Worts, M.A, P.A.G.D.C, Ars Quator Coronatorum. Transactions of the Quator Coronati Lodge No. 2076, London: http://freemasonry.bcy.ca/aqc/apron.html

Historia del mandil [1]


No puede existir duda que el mandil masnico se desarroll a partir del delantal usado por los masones operativos en la edad media. Los pocos ejemplos que sobreviven muestran que el mandil operativo estaba confeccionado de la piel de un animal, ms probablemente de un cordero. Era lo suficientemente grande para cubrir al usuario desde el pecho hasta las caderas, y era sostenido por una cargadera de cuero que pasaba alrededor de la nuca. Desde cada cargadera lateral, firmemente atada el operario poda amarrar el delantal alrededor de su cintura. El uso de este tosco delantal se prolong por muchos siglos; El mandil tejido usado por los Masones modernos es comparativamente tardo; se populariz en el siglo XVIII. Las primeras representaciones del Mandil del Masn se ven en el retrato grabado de Anthony Sayer, el primer Gran Maestro de la Orden Moderna (1717), y en la ilustracin del frontispicio de la cartula del primer libro de las Constituciones de Anderson (1723). En el primero, desafortunadamente, slo es visible la parte superior del mandil, y lo que parece ser la baveta est levantada. [Fig 1] En el segundo ejemplo un Guardatemplo est llevando a la sala varios mandiles [Fig 2]; Parecen tener largas cargaderas de cuero. Tambin son grandes, capaces de cubrir a un hombre desde el pecho hasta las caderas. El mtodo de amarrar el mandil era de los masones operativos, con la baveta y cargaderas al frente. Este mtodo continu ms tarde, an cuando se usaran cargaderas de seda o lino.

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El mandil de cuero tard en morir. A pesar del uso de materiales ms suaves desde posiblemente 1740, sobrevivi en uso hasta por lo menos 1811. La evidencia de esto es la primera referencia oficial al mandil hallado en las minutas de la Gran Logia del 17 de marzo de 1731 [2]: Maestros y Vigilantes de Logias particulares pueden adorna r sus mandiles de cuero blanco con seda blanca, y pueden colgar sus joyas con cintas blancas alrededor de sus cuellos (A.Q.C., x.p. 146). Esta regulacin se repiti en las ediciones de 1738 y subsiguientes de las Constituciones incluyendo la edicin de Noorthouck (1784), que fue la ltima edicin antes de 1815. Crowe sustentaba que en 1738 el lino haba reemplazado al cuero, pero Rylands no estuvo deacuerdo; ambos acadmicos, sin embargo, crean posible que en los aos 1730 algunos masones estaban experimentando con telas diferentes al cuero en sus mandiles. [3] No sabemos en qu momento los mandiles largos entraron en desuso. Slo cuatro de los grabados de Rylands (Nos. 2, 8, 10, 23), que muestran mandiles no operativos, muestran que el mandil era largo. El ms interesante de stos es el nmero 23, fechado en 1754. Muestra un grupo de seis masones y slo uno de ellos est usando un mandil largo. Es, presumiblemente, el Primer Vigilante; luce un nivel como joya, y su baveta del mandil est baja. La sexta figura, probablemente el Guardatemplo, con espada desenvainada y sin joya, usa su baveta levantada. La antigua moda de usar la baveta levantada pronto cay en desgracia. La baveta fue o bien cortada o bajada. Las ilustraciones de Rylands ofrecen slo dos o tres ejemplos de bavetas levantadas (Nos. 1, 1717; 23, 1754; 42, 1784). De sus ilustraciones Nos. 1 a 38, no menos de nueve, al parecer no tienen baveta; en las restantes stas estn bajadas. Es evidente a partir de los mandiles sobrevivientes e ilustraciones del periodo primitivo que fueron diseados para ser usados con la baveta levantada y asegurados por medio de un ojal, a un botn en el abrigo o correa. Muchos de estos viejos mandiles tienen un ojal en la baveta, pero parece haber existido una tendencia entre los Maestros Masones a usar la baveta baja o a abstenerse de ella. [4] (Ver ilustraciones c y g) Desde 1731 en adelante el mandil comenz a asumir una forma ms conveniente, usualmente hasta la rodilla. El cuero abri paso a materiales ms suaves, seda, satn, terciopelo, gamuza. La baveta, cuando se mantuvo, fue o bien cortada en forma triangular o en lnea semicircular. Esta ltima fue crecientemente adoptada por los maestros masones, probablemente para recalcar su rango. La parte inferior del mandil era a veces cuadrada, pero generalmente las esquinas eran recortadas para darle una lnea semicircular, y las cargaderas de cuero fueron desplazadas por correas o cuerdas. Segn Dermott (Ahiman Rezon, 1764, pp. 24 31), algunos Masones Modernos, objetando los mandiles de trabajo de los operativos, introdujeron una nueva forma de usar sus mandiles en sentido contrario; lo que originalmente era la parte inferior ahora fue atada al abdomen y las cargaderas colgaban hacia abajo, luciendo de una manera tal que convenca a los espectadores de que no haba un masn operativo entre ellos. Blackham afirma que este subterfugio fue introducido entre 1730 y 1740 pero que tuvo corta vida. [5] Antes de 1760 se pusieron de moda mandiles elaboradamente pintados o bordados y siguieron teniendo acogida hasta la Unin (1813). Muchos de estos mandiles eran de fabricacin casera, a menudo artsticamente terminados y adornados con diseos simblicos. Desde 1760 en adelante aparecieron los mandiles estampados o grabados, muchos de los cuales eran posteriormente coloreados a mano. La tendencia a decorar los mandiles masnicos con diseos simblicos comenz en los aos 1730, y entre 1740 y 1790 esta prctica se generaliz.Estos esfuerzos eran en su mayor parte burdos, pero muchos ejemplos sobrevivientes revelan destreza y gusto. Tinta hind, pinturas y bordados eran usados para esta ornamentacin. Los diseos ms populares

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incluan El ojo que todo lo ve, las Columnas y la Escuadra y el Comps, evidencia del avance de la Masonera Especulativa en la segunda mitad del siglo XVIII. Rylands resume el asunto as: por 1784 el mandil se redujo de tamao significativamente por largo tiempo haba sido considerablemente laxo. Y no haba ninguna definicin que condujera a la uniformidad. Dado que el material era blanco el frente poda ser decorado con cualquier de smbolos masnicos u otros smbolos sin infringir la norma, previendo siempre que no interfierese con los privilegios de los Grandes Oficiales, quienes usaban ribete s prpura en su mandiles El tamao se haba hecho ms pequeo cada vez (ver Ilustraciones a, b, l). estaba muy dentro de la potestad de cada masn inventar para s mismo casi cualquier mandil que desease. [6] En la Biblioteca de la Provincia de Yorkshire (West Riding) hay un mandil datado alrededor de 1820. Es pequeo, hecho a mano, de lino blanco ribeteado con una franja estrecha azul clara, y no tiene ms adornos. Las cargaderas son muy largas y del mismo azul claro. La baveta est baja; cortada en forma semicircular; pero tambin est cortada en dos mitades, cada una formando un semicrculo, y las dos partes ntimamente unidas con el cordn azul. Entre los Antiguos se volvi prctica comn dibujar o pintar en sus mandiles el escudo de armas de su pr opia Gran Logia, pero a la larga entre los Masones Atholl se adopt la moda de los Modernos ; adems, ellos se permitan adornos inclusive ms libremente que sus rivales y en la eleccin y uso de embellecimientos. En septiembre 2 de 1772, la Gran Logia Atholl pas la siguiente resolucin: Habindose dado cuenta la Gran Logia que varios Hermanos ltimamente han aparecido en pblico, con lazos y flecos dorados, junto con muchos adornos en sus mandiles, etc., lo que fue considerado inconsistente con la dignidad, propiedad y antiguo uso de la Orden, resolvi y orden que en el futuro, ningn Hermano, exceptuado los Grandes Oficiales, aparecer con lencera dorada, flecos dorados, bordados dorados, o cualquier cosa que se parezca al oro, en sus vestiduras u ornamentos Masnicos (Ahiman Rezon, 1807, pp. 90 91). Esto era simplemente una prohibicin de decoracin dorada; an no haba intentos de ordenar al uniformidad del diseo.

Cargaderas Azules y Seda Azul


La resolucin de la Gran Logia de marzo 17 de 1721 ordenaba que: Nadie, excepto el Gran Maestro, su Diputado y Vigilantes, podr usar sus Joyas en Oro o Joyas pendientes de collares azules alrededor de sus cuellos, y mandiles de cuero blanco con seda azul; tal suerte de mandiles puede tambin ser usada po r antiguos Grandes Oficiales. Esta fue la primera mencin oficial de seda azul como cuerda para los mandiles, y queda claro que el azul estaba originalmente reservado para los Grandes Oficiales. El Manuscrito Rawlinson, c. 1740, menciona: Dos mandiles de Gran Maestro bordeados con Ligas de seda azul y bordeadas de dos pulgadas de cuerdas de seda blanca. En 1745-50 los Grandes Oficiales estaban comenzando a ribetear sus mandiles con cintas prpura. El azul claro gradualmente descartado por los Grandes Oficiales, fue rpidamente adoptado por los Maestros Masones, y como no haba reglamentacin oficial sobre el tema (hasta 1815), los mandiles ribeteados de azul se hicieron muy comunes con el rango de la Orden ms o menos desde 1745 en adelante. La uniformidad y regularidad del material, diseo, forma y decoraciones del mandil no fueron oficialmente reglamentados por la Gran Logia Unida hasta el 2 de marzo de 1814. El modelo fue enviado y aprobado el 2 de mayo, y luego se expidi la orden de uniformidad general. Las Constituciones (1815), p 123, prescriban: Mandiles Aprendiz Aceptado, Un plano de piel de cordero blanco de 14 a 16 de ancho, 12 a 14 de largo, cuadrado en la parte inferior, y sin adornos, ataduras blancas. Compaero, Un plano de piel de cordero blanco, similar al del Aprendiz Aceptado, con la adicin solamente de dos rosetas azul cielo en la parte inferior. Maestro Masn, Lo mismo, con ribetes y ataduras azul cielo, de 1 a 1 de ancho y una roseta adicional en la solapa o baveta. No se permitir ningn otro color o adorno excepto para los Oficiales o Past Oficiales de las Logias, quienes pueden tener los emblemas de sus oficios en plata o blanco en el centro del mandil. Se ver que ha sido necesaria muy poca modificacin al texto de 1815 en el pasado siglo y medio. Hoy est reglamentado que el mandil del Aprendiz debe tener una solapa, que las dos rosetas del Compaero deben estar ubicadas en las esquinas inferiores del mandil, y que los Mandiles de los Maestros Masones deben estar ribeteados con No ms de 2 de ancho, que borlas de plata deben colgar sobre la cara del mandil y que las ataduras del mandil deben ser de color azul claro, tambin se reglamenta que los emblemas de Oficios en el centro del mandil pueden estar rode ados por un doble crculo en el cual puede insertarse el Nombre y Nmero de la Logia.

Borlas
Las borlas, en forma rudimentaria, deben haber aparecido en fecha muy temprana como un desarrollo natural de las correas que se ataban por el frente y que colgaban hacia abajo sobre el mandil. Hay adems varios ejemplos de mandiles sobrevivientes del siglo XVIII con amplias ataduras, cuyos extremos estn enmarcados por cinta, usualmente dorada, de tal manera que cuando se amarran al frente los extremos dorados tienen el aspecto de un par de borlas. (Ver ilustraciones g, j, m). Es imposible decir cundo hicieron su aparicin las borlas de plata como decoracin estndar para el mandil del Maestro Masn. Probablemente estaban en uso algn tiempo antes de 1841, y fueron oficialmente prescritas por primera vez en el

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Libro de las Constituciones de 1841. Ni Crowe ni Rylands pudieron datar la introduccin de las borlas de metal, y stas no eran usadas en todas la jurisdicciones masnicas. Crowe escribi: No puedo decir cundo fueron introducidas, pero exceptuando las Grandes Logias de Australia y Canad, que naturalmente nos copian, las Grandes Logias de Gran Bretaa son, hasta donde alcanzan mis investigaciones, los nicos cuerpos que las usan, y en el caso de Irlanda estn omitidas de los Mandiles de los Grandes Oficiales. (Op. cit. p 30)

Rosetas
El origen de las rosetas en los mandiles de Compaero y Maestro es tambin desconocido. En Inglaterra fueron una introduccin comparativamente tarda, y no fueron prescritas oficialmente hasta 1815, cuando fueron especficamente diseadas para diferenciar los tres grados. Es probable, sin embargo, que su propsito original era puramente ornamental. Existe una medalla masnica alemana o joya, datada en 1744 (o posiblemente 1755), que muestra un mandil con tres rosetas. (Ver ilustraciones h y k) Desafortunadamente, no hay trazas de una Gran Logia en ese periodo ni Inglesa o Europea, que prescribiera el uso de rosetas, y circunstancialmente nos vemos obligados a suponer que eran puramente decorativas. Esto no excluye la posibilidad, sin embargo, que ellas pueden haber tenido un significado ms prctico en las Logias en las que se usaban.

Escuadras o Niveles
No parece haber nombre oficial para las escuadras o niveles que decoran el Mandil de un Maestro o Past Maestro. Las Constituciones de 1815 los describan como lneas perpendiculares sobre lneas horizontales, formando as tres conjuntos de dos ngulos rectos, y originalmente deberan ser de cinta de una pulgada de ancho. La mi sma definicin aparece en las actuales Constituciones, aunque no obstante los emblemas son usualmente de plata o metal blanco. Fueron diseados slo para propsitos de distincin. (Ver ilustracin m)

Concepciones especulativas del mandil


Para todos los estudiantes, tanto jvenes como viejos, debe hacerse una advertencia antes de considerar esta fase de nuestro tema. La Orden moderna es esencialmente especulativa, y todo Masn debe necesariamente ser especulativo hasta cierto punto en su actitud hacia sus principios; pero hay una marcada tendencia a extender los lmites de la verdadera investigacin especulativa y a exagerar sus valores simblicos. Esta tendencia ya se haba desarrollado fuertemente hacia fines del siglo XVIII, y en los tiempos modernos se ha vuelto daina para la Orden y para una apropiada comprensin de sus demandas morales y enseanzas. Desafortunadamente, este increblemente exagerado simbolismo ha sido enseado por cerca de dos siglos por muchos masones sinceros y famosos tales como Oliver, Paton, Fort Newton y Wilmhurst, quienes ejercieron mucha influencia en su poca. Los estudiosos deben, por lo tanto, estar en guardia y tener presente que, en opinin de los acadmicos masnicos modernos, tales extremos de interpretacin especulativa son inaceptables. Ensear por medio de smbolos es una prctica anticuada y la Masonera comparte con todas las organizaciones importantes de la vida civilizada, el Estado, las Iglesias, las Fuerzas Armadas, la posesin de smbolos apropiados, todos los cuales tienen una aceptable interpretacin. La mejor conocida y ms ampliamente aceptada definicin de Masonera es aquella de Un peculiar sistema de moralidad ilustrado por smbolos, y la Orden maneja esto a su propia manera, una manera simple y llana, con los smbolos de los grados, las palabras, etc. Aunque la Gran Logia nunca ha autorizado ningn sistema de interpretacin de los smbolos masnicos, public en 1929 una declaracin de Principios Bsicos, en la cual afirmaba tener: nica e indiscutible autoridad sobre la Orden o Grados Simblicos (Aprendiz, Compaero y Maestro) (Principios Bsicos para el reconocimiento por la Gran Logia, Septiembre 4 de 1929, cl.5; pub en el Masonic Year Book). Antes de echar una mirada al mandil a la luz de lo anterior, es prudente establecer una clara diferenciacin entre los trminos Smbolo, Emblema e Insignia. Smbolo es una idea, sea, mecanismo u objeto que tiene dentro de s mismo, algo mas una idea, un hecho, incluso una proposicin que la guarda de un fcil escrutinio, pero que puede producir si es estudiada. Algunos smbolos son simples, otros muy complejos. En la Masonera, ciertos smbolos denotan algo vagamente ciertas virtudes o hechos, mientras que otros son susceptibles de una amplia interpretacin. Emblema es tambin un mecanismo simblico, pero su significado no tiene que ser descubierto; su significado es obvio, conocido y aceptado por comn acuerdo, por ejemplo, una corona significa realeza, el blanco significa pureza. Insignia es una marca o signo por medio del cual una persona u objeto se distingue; es un mecanismo usado para dar a conocer la membreca a cualquier entidad corporativa; realmente sirve a su poseedor para establecer su identidad, as como lo hace su nombre. La Masonera usa los tres, Smbolo, Emblema, Insignia, y en algunos casos Smbolo y Emblema parecen ser lo mismo. Durante la exhortacin desarrollada por el Oficial investido y el discurso del Maestro, despus de la investidura, tanto en el Primero y en el Tercer Grado al candidato se le informa: Que el mandil es la insignia; marca su membreca a la Fraternidad, siempre debe usarlo en Logia.

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Que l es el lazo de amistad. Esto puede revelar al mandil como un smbolo (Si se deseara uno) de las virtudes fraternales.Que es la insignia de inocencia. Esto es difcil; la concepcin probablemente surge del color blanco de la piel de cordero; pero hay mandiles que tienen colores diferentes. Que l testifica o atestigua la honorable edad de la Orden. Las afirmaciones histricas hechas en la Investidura de un Iniciado a menudo lo sorprenden; pero son irremediablemente hechas, y deben ser aceptadas. Que el mandil es un Smbolo de antigedad no puede sustentarse, excepto en el sentido general que los masones siempre han usado mandiles. Por lo menos parece que el mandil es un emblema de edad institucional histrica. Que, en el Tercer Grado, es una insignia de autoridad preceptiva, que justifica que el Maestro Masn instruya a los dems que no hayan alcanzado su rango en la Orden. El mandil parece tener en l smbolos o emblemas como elementos decorativos, por ejemplo, la cinta azul del ribete, las rosetas, las borlas de siete nudos. Son estos smbolos o emblemas? Tienen ellos alguna vala a parte de sus formas artsticas o embellecedoras? Los extremistas ensean que todos ellos son smbolos: adems, van mucho ms all y afirman que la forma actual del mandil, y la forma de su baveta; y la posicin de sta son importantes en su contenido simblico. Poca, si alguna, credibilidad necesita drsele a tales opiniones o juicios. A lo mejor las decoraciones del mandil son posiblemente emblemticas, pero qu significan los emblemas es imposible de establecer con exactitud, por ejemplo, se dice que el ribete azul simboliza caridad. Puede ser, pero la caridad es una virtud comn de la orden, y muchos mandiles tienen ribetes de colores diferentes. Las tres rosetas se dice que representan los Tres Grados, pero ningn acadmico sabe cul fue su origen. Los orgenes simblicos de las borlas y sus siete cordones tambin estn rodeados de misterio. Es mucho mejor aceptar la probabilidad que los fabricantes de Regala desde 1830 en adelante contribuyeron con un diseo simtrico para el mandil colocando las borlas con sus cordones ornamentales en ambos lados del mismo. Finalmente, los extremistas incluso debern hacer el anzuelo (el circulo) y el broche (la serpiente) smbolos de tremenda s y msticas ideas; no podra darse mejor ejemplo de pensamiento subjetivo. Que estos humildes mecanismos, tan comnmente usados en todo el mundo llenen necesidades de atar los vestidos deban ser torturados para producir semejantes significados no se justifica; adems eso puede ser fatuo. La exhortacin del Maestro al nefito debe ser recordada. Le advierte a l Nunca entrar sin el mandil. El mandil es por lo tanto, en su valor final no solo una insignia oficial de membreca de la antigua y honorable Sociedad, si no una advertencia que un hermano debe siempre entender y aceptar la tica de la Orden, de manera que en la Logia, por lo menos, una justa, agradable y fructfera paz prevalecer. Las explicaciones simblicas que son virtualmente estandarizadas en los rituales modernos son claras, simples y completamente satisfactorias. Es derecho inalienable de todo Masn buscar interpretaciones ms profundas que satisfagan sus necesidades espirituales. Pero deber recordar la sentencia de Tennyson de La falsedad de los extremos, y ser cauto en aceptar las ms amplias explicaciones hasta que pueda hacerlo as con completa c onviccin. In 1892 Bro. W. H. Rylands wrote his paper on the Masonic Apron (A.Q.C., vol. v). An important essay with no less than 83 plates or drawings, illustrating the history of the Masonic apron, it has been largely used as the basis of the historical portion of this paper, and all Masonic students are advised to read it. Presumably, the first official reference to Masonic clothing is in the seventh clause of the General Regulations sanctioned by G.L. in 1721, but aprons are not mentioned specifically VII. Every new Brother at his making is decently to cloath the Lodge, that is, all the Brethren present Rylands, op. cit., p. 175 ; Crowe, Masonic Clothing (A.Q.C., v, pp. 29 et seq.). In France, F.C.s apparently wore the flap up and buttoned to the coat (vide LOrdre des Francs Maons Trahi, 1745, p. 116, and Les Francs-Maons Ecrass, 1747, p. 221). In the exposure, Solomon in All His Glory, 1766 the description of the M M. ceremony contains the following: the master undid the flap of my apron, which w as fastened to one of my waistcoat-buttons ; and told me that in quality of master, I was at liberty to let it fall down Blackham, Apron Men, p. 213. Rylands, op. cit., pp. 177-8, v. his plate No. 26, dated c. 1766, which illustrates this mode. Rylands, op. cit., pp. 180, 172, 179. For description of some, of these embellished aprons, see Rylands, p. 179; Crowe, op. cit., p. 30; Blackham, op. cit. p. 30. Reprinted with permission of Ars Quatuor Coronatorum, the Transactions of Quatuor Coronati Lodge No. 2076, UGLE, vol. lxxiv (1961) pp. 133-37. Minor typographical errors corrected and footnotes renumbered as endnotes. Two pages of photographs omitted.

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7 EL MANDIL MASONICO SIGNIFICADO GRADO DE APRENDIZ


http://www.fenixnews.com/2013/06/20/el-mandil-masonico-significado-grado-de-aprendiz/

EL MANDIL MASONICO SIGNIFICADO GRADO DE APRENDIZ Introduccin La costumbre de cubrir o proteger simblicamente la regin hipogstrica es comn entre distintas civilizaciones y culturas: ceidor de los israelitas, delantales blancos persas, fajas sagradas de los brahmanes, mantos blancos de los esenios, mandiles blancos japoneses, han sido usados en ceremonias iniciticas y rituales. Dado que el objeto de trabajo, la piedra bruta, somos nosotros mismos, se deduce de ello que es nuestro propio plano inferior del que nos tenemos que proteger y a la vez sobre el que tenemos que trabajar a fin de lograr el mximo progreso moral y espiritual, cumpliendo as con el mandato de dominar la tierra sabiamente. Su uso en el mundo profano es un pedazo de tela impermeable que se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura para proteger la ropa durante los trabajos rudos, por lo que respecto a las enseanzas e interpretaciones simblicas en Masonera, el mandil tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y egipcias. los Caldeos, los Asirios, los Druidas, etc. le atribuan cualidades como la de PERSEVERANCIA, CONSTANCIA Y FIRMEZA en las acciones humanas, como cualidades indispensables en los iniciados Dice el Gnesis que Dios visti de piel a Adn y a su mujer y los envi fuera del jardn del Edn para que trabajaran la tierra. Puede entenderse de esto que Dios dot al hombre de cuerpo fsico para que ejercitase, trabajase, sus cualidades divinas en la tierra. Podemos deducir de esto que cuando nos ponemos el mandil, estamos recordando la naturaleza y la finalidad mismas del hombre tal como ahora lo conocemos: espritu revestido de materia que trabaja la tierra para plasmar en ella sus capacidades, que a travs de este trabajo puede conocerse a s mismo, pues ese mundo exterior puesto a su disposicin refleja a su vez de forma simblica la propia esencia del hombre. Desarrollo La palabra mandil viene de la voz latina MANTILE y tambin se traduce como sinnimo de MANDIL, es un delantal que se coloca atado con un cordn a la cintura y que llega hasta los muslos; sirve para preservar los vestidos de los trabajos de los artesanos. El mandil debe estar forrado de seda o raso color negro alegrico de las tinieblas, de la ignorancia, del misterio el ribete azul celeste que indica Infinito que indica que as como en la vida los masones estaremos unidos en la eternidad. Cuando el mandil se adhiere al cuerpo, se sostiene por una cuerda o listn, la cual forma un crculo con respecto al cuerpo, simbolizando el espritu de Dios. El triangulo de la babeta representa el alma Masnica, es un triangulo cuyos tres vrtices significan: Tres grados fundamentales: Ap?, C? y M? Tres hechos vitales: Salud, Dinero y Amor. Tres hechos porque luchar: Municipio, Estado y Nacin Tres cosas que defender: Honor, Patria y Hogar. Tres cosas que controlar: Carcter, Lengua y Conducta. Tres cualidades que estimar: Rectitud, Valor y Gratitud. Tres hechos que meditar: Vida, Muerte y Eternidad. Tres hechos que evitar: Pereza, Barbarie e Ignorancia. Tres hechos que admirar: Voluntad, Dignidad y Lealtad. Tres hechos que adoptar: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Tres instituciones que defender: Revolucin, Liberalismo y Francmasonera. El ignorante grita, el inteligente discute, y el sabio calla. Sabidura, Fuerza y Belleza. Salud, Fuerza y Unin

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El cuadrado representa nuestro cuerpo (la tierra, la materia y la esencia). Uniendo estos tres significados, tenemos presente en el mandil la representacin del hombre en alma, espritu y cuerpo. El aprendiz masn debe llevar la babeta levantada, con lo que forma la figura de un polgono de cinco lados, por lo que se convierte en una figura geomtrica ms avanzada que el cuadrado. Otra configuracin que se nota en el mandil, consiste en que resulta una combinacin entre el cuadrado y el triangulo; este ultimo representa a la primera de las figuras geomtricas, y el cuadrado es la suma de dos tringulos, por lo que en atencin a la forma en que estn colocadas estas figuras geomtricas, significa que el aprendiz debe educar su espritu para dominar la materia, y moralmente, debe entablar la lucha para dominar las pasiones que se consideran como defectos propios de la materia, lo que toca al iniciado modelar para vivir en armona con todos sus semejantes. El mandil con sus dos caras tambin simboliza: el da y la noche, la Luz y la Oscuridad, el Trabajo y el reposo, la sabidura y la ignorancia, la alegra y el dolor, los bienes y los males y la VIDA Y LA MUERTE. El mandil solo se usa por el reverso nicamente durante los trabajos de la Logia Fnebre, en cuyo caso simboliza el luto, el reposo y la muerte y recibe el nombre de Logia de Dolor. La representacin del mandil en masonera es la del trabajo, su forma y colores varia en los diversos grados. El mandil smbolo del trabajo es el nico distintivo que da derecho al masn, para entrar a los templos y tomar parte de las tenidas. El mandil del Aprendiz es blanco. Refleja as su buena voluntad y su pureza de intencin: ha pedido la Luz, ha buscado la Verdad y ha llamado a las puertas del Templo y ese, su trabajo hasta ahora, es lo que acredita su blanco mandil. el BLANCO es representativo del TRABAJO, el DINAMISMO, la ACTIVIDAD y en general de todo aquello que indique la LABORIOSIDAD, el ADELANTO y el PROGRESO humanos, por esa razn se le considera tambin como alegrico del DA, es decir, de las horas que tarda el SOL para recorrer el espacio, en su carrera de ORIENTE A OCCIDENTE. Puede decirse que el mandil tiene tres partes: Una triangular, una cuadrada y unas cintas que lo rodean y sostienen. Como el propio cuerpo humano parece tener cabeza, tronco y extremidades: el plano interior, el plano exterior y la trama universal que todo lo relaciona. Como en la propia Logia, el Delta preside el trabajo en el Templo, recorrido por la Cadena de Unin. Visto as, se establece una superposicin de planos: Mandil, Hombre, Templo, Universo. Conclusin El circulo (dios) se hace vehculo en el triangulo (alma) para manifestarse en el cuadrado (cuerpo). Representado en el mandil masn, como el camino que debe seguir de regreso a la manifestacin del ser divino, que todos llevamos dentro. As que el mandil es al masn como el cuerpo fsico es al hombre. El mandil representa al masn mismo. Nos recuerda que aqu todo el trabajo se hace a travs del plano fsico, que visto as nos resulta un nivel inferior, sin embargo hay que verlo en el plano substancial en el que la esencia se encarna para poder as tomar parte en la gran Construccin Universal. Como el propio cuerpo fsico, porta las huellas de la vida vivida y del trabajo realizado. Como todos los smbolos tiene diferentes planos de lectura y en l, todo es significativo: la forma, el color, el tejido, el lugar que ocupa sobre el cuerpo. Como masones entendemos que las leyes por la cual se rige la creacin, son las mismas leyes que deben de influenciar el diseo de nuestra vida. Es cuanto. COLABORACION: R:.H:. NANCY LOPEZ ARTAVIA

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8 EL MANDIL DEL APRENDIZ


http://www.thegoatblog.com.br/cadenafraternal/planchas/Plancha%20N.00830%20-%20MANDIL%20APRENDIZ.pdf

Q:.H:. Felix Armando Andarcia Sevilla. Ap:.Mas:. Venezuela INTRODUCCIN.


Ya sabemos que en Masonera, cada prenda, atavo, divisa, joya, utensilio, herramienta, etc., tienen el significado propio de las enseanzas inmersas en s mismos, y que se imparten segn la Filosofa que contiene el tema de estudio respectivo, como lo apreciaremos a continuacin con el MANDIL del Aprendiz Masn; efectivamente tratare de procurar dar una amplia explicacin, acerca de por qu su uso es indispensable para los hermanos que participan en los trabajos de cualquiera de las Cmaras de las Logias; en cuyo caso, principiaremos por buscar su etimologa, su origen y su historia, para poder comprender su esencia, la interpretacin y el simbolismo que se le atribuye a dicha prenda.

EL MANDIL Y SU SIMBOLISMO. La palabra MANDIL viene de la voz latina "MANTILE", la que tambin se traduce como sinnimo de "MANDIL-LANDIN", en el primer caso y en trminos profanos, se refiere a un trozo de tela impermeable que se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura por medio de una Cuerda o Cinta, sirve para proteger las ropas del individuo que lo usa durante los trabajos rudos; tambin se refiere al nombre que recibe el trozo de cuero que usan los Soldados de la Banda de Guerra, con el fin de preservar la antepierna del pantaln, de las rozaduras que producen los arillos de los tambores; y en el segundo caso se trata de un pedazo de bayeta que se pone sobre el lomo de los caballos y bajo la silla de montar; pero tambin en el primer caso, recibe los nombres de DELANTAL y de PECHERA, el delantal es de tela comn y corriente, por lo regular lo usan las amas de casa, los cocineros, las nieras, etc., y la pechera que cubre desde el cuello, es de hule o gamuza, lo usan los pintores, escultores, panaderos, carniceros, herreros, campesinos, etc., con las mismas finalidades de proteccin a sus prendas de vestir. El rito de la investidura es un simbolismo ritualista que reviste de una enorme importancia. Este rito nos induce a tratar del conocidsimo smbolo de la Francmasonera: el mandil de piel de cordero. El rito de la investidura, o sea, el de poner al aspirante algn ropaje con objeto a indicar que est suficientemente preparado para asistir a las ceremonias que han de celebrase ms tarde, existi en toda las iniciaciones antiguas. Vamos a citar unas cuantas.

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As por ejemplo en la economa levtica de los israelitas los sacerdotes llevaban siempre puesto el abnet ( ) o delantal blanco, el cual formaba parte de las vestiduras sacerdotales. Este y otros ropajes se usaban, segn dice el texto, para la gloria y belleza, o como opina un sabio comentarista como emblema de santidad y pureza siempre caracterizada en la divina naturaleza y en el culto digno de Dios. En los misterios persas de Mitra se investa el candidato con un cngulo, una corona o mitra, una tnica de prpura y, por ltimo, un mandil blanco, en cuanto haba recibido la luz. En las ceremonias iniciticas practicadas en la India, se investa a los candidatos con el sash o zennaar sagrado, compuesto de nueve hilos que terminaban en un nudo, que penda desde el hombro izquierdo a la cadera derecha. Este es quizs el tipo o modelo de la banda masnica que se lleva o debe llevarse en la misma forma. La secta juda de los esenios, que por su organizacin es la institucin secreta de la antigedad ms inmediata a la Francmasonera, investa siempre a sus candidatos con un ropaje blanco. Por ltimo, en los ritos escandinavos, en que el genio militar de este pueblo cre la iniciacin guerrera, se entregaba al candidato un escudo blanco en vez del mandil, cuya ceremonia iba acompaada de ciertas enseanzas, no muy diferentes de las que se dan al entregar el mandil masnico. En todas estas clases de investiduras e independientemente del material y de su forma, se trataba de expresar la idea de la pureza. De ah que en Francmasonera se aplique el mismo smbolo al mandil que, por ser el primer don que se hace al aspirante (el primer smbolo en que se le instruye), se conoce con el nombre de distintivo del masn. Y no cabe ma yor acierto, porque, sea cual fuere el progreso que consiga el candidato en el Arte Real y los arcanos a que les atraigan su sed de conocimiento y su devocin a la mstica institucin, nunca partir sin el mandil, su primera investidura. Quizs cambie de forma, de decoracin, teniendo en cada etapa una bella alusin distinta, pero siempre es el mismo; siempre proclama el honroso ttulo que se le dio a conocer en la primera noche inicitica. El significado del mandil, como smbolo de pureza, procede de dos fuentes: de su color y de su material. Por lo cual deben estudiarse estos dos puntos de vista antes de poder apreciarlo debidamente. El mandil debe ser de color blanco inmaculado, color que en todos los tiempos ha representado la inocencia y la pureza. Gran parte de las vestiduras sacerdotales de los judos eran blancas para representar este simbolismo. Por eso, se orden a Aarn que, cuando entrara en el Santo de los Santos a expiar los pecados del pueblo, se vistiera con ropa blanca y llevase un albo mandil o cinturn alrededor de los lomos. Es cosa digna de tener en cuenta que la palabra hebrea Laban ( ) , que significa blanco, denote tambin puro; por eso se encuentran en las Sagradas Escrituras numerosas alusiones a este color como emblema de purez a. Aunque tus pecados sean rojos, deben hacerse blancos (blanquear = = lehalbn) como la nieve, dice Isaas; y Jeremas exclama cuando describe la condicin inocente de la antigua Sin: Sus nazaritas eran ms puros que la nieve; mas blancos que l a leche. En el Apocalipsis el Espritu promete recompensar a los vencedores con una piedra blanca; y en el mismo libro mstico, se ordena al apstol que diga que la justicia de los santos es una hermosa ropa limpia y blanca. En los primeros tiempos del cristianismo se vesta a los catecmenos con vestiduras blancas, significando con ello que se haban limpiado de los pecados pasados y que, desde entonces, deban llevar vida de inocencia y pureza. Por eso se les haca la siguiente recomendacin: Recibe l a vestidura blanca y limpia, y consrvala inmaculada ante el tribunal de nuestro Seor Jesucristo, para que puedas tener vida eterna. El alba blanca se emplea todava en la Iglesia romana. Segn el obispo England, su color excita la piedad, ensendonos la pureza de corazn y de cuerpo que debemos poseer para presenciar los santos misterios. Los gentiles rendan el mismo culto a la significacin simblica de este color. Los egipcios, por ejemplo, decoraban la cabeza de su divinidad principal, Osiris, con una blanca tiara, y sus sacerdotes usaban ropas del ms blanco lino. Los discpulos de Pitgoras cantaban los himnos sagrados cubiertos de ropajes blancos. Los druidas daban vestiduras blancas a los iniciados que haban alcanzado el ltimo grado, o sea el de perfeccin, para ensear al aspirante que nicamente se conceda semejante honor a quienes se haban limpiado de todas las impurezas del cuerpo y del alma. En todos los Misterios y ritos religiosos de las dems naciones antiguas se observa la misma costumbre de llevar vestidos blancos. Portal, dice en su Tratado sobre los Colores simblicos que el blanco, smbolo de la divinidad y del sacerdocio, representa sabidura divina; aplicado a una joven virgen, denota la virginidad; a una persona acusada, inocencia, ya un juez, justicia y aade que, como signo caracterstico de pureza, es una promesa de esperanza despus de la muerte, lo cual es apropiadsimo al empleo que de l se hace en la Francmasonera. Por todo cuanto hemos dicho se ver cun acertadamente se adopt este color en el sistema masnico para simbolizar pureza, simbolismo que se encuentra en todos los grados del ritual, siempre que se empleen vestiduras o insignias blancas. En cuanto al material con que se hace el mandil es preciso que sea de piel de cordero, pues no puede sustituirse por ninguna otra substancia, como por ejemplo la seda, el lino o el satn, sin destruir por completo el simbolismo de la investidura. Sabido es que el cordero se ha considerado en todas las pocas como emblema de inocencia, como dice el ritual, particularmente en las iglesias cristianas y judas. No sera difcil dar numerosas citas sobre el particular, pues las hay abundantsimas en el Antiguo Testamento, en donde se dice que los israelitas elegan corderos para sus ofrendas de pecado y de fuego, y en el Nuevo, donde la palabra cordero se emplea continuamente para simbolizar inocencia.

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El cordero pascual, dice Didron que comieron los israelitas la vspera de su partida; es el tipo de ese otro Cordero divino, de quien participan en Pascua de Resurreccin los cristianos para liberarse de las cadenas que les aferran al vicio. Los cristianos pintaron siempre al cordero pascual, con una cruz, para simbolizar a Cristo crucificado, ese inmaculado Cordero de Dios, que fue muerto desde la creacin del mundo. Por eso se une el material del mandil a su color para dar a la vestidura francmasnica la significacin simblica de pureza. Esto, aadido al hecho que ya hemos expuesto, de que la ceremonia de investidura era comn a todos los ritos religiosos de la antigedad, es otra prueba ms de la identidad de origen de estos ritos con la institucin masnica. Tambin indica este simbolismo el carcter religioso y sagrado que trataron de imprimir a la Francmasonera sus fundadores, relacionado con las cualidades morales y fsicas exigidas a nuestros candidatos, puesto que en las Logias masnicas ocurre lo propio que en la Iglesia Juda, que no permita que ningn hombre imperfecto se acercara al altar. Lo mismo ocurra en el sacerdocio pagano, el que consideraba deshonroso que sirvieran a los dioses los lisiados, cojos e imperfectos. El sacerdocio judo y el pagano no permitan que se aproximasen a las cosas sagradas los impuros y pervertidos. El mandil puro e inmaculado de piel de cordero, simboliza, pues, en Francmasonera esa perfeccin de cuerpo y pureza de alma que son cualidades esenciales de quien desea participar en sus sagrados y augustos misterios. CONCLUSION. Como reflexin de este trabajo, concluyo que el Mandil no debe portarse como mero ornamento de la vanidad, pues es una parte esencial y distintiva de nuestra hermandad, es smbolo y recordatorio al mismo tiempo, de que debemos conservarnos y mantenernos puros y limpios, impidiendo de esta manera que las miserias humanas lo contaminen. Que los mandiles nos griten con su silencio, pues cuando sean portados mal, ser mal portador aqul hermano que lo utilice como un medio de superioridad ante sus iguales o como un adorno que llene su vanidad ante el espejo. Que los mandiles nos recuerden a qu venimos y qu buscamos como hijos del Gran Arquitecto del Universo, que su presencia, no supere a su esencia intangible y simblica. Que la luz que irradia y la pureza inmaculada inmersa en l, sean la proyeccin de nuestra esencia y nuestro ser. BIBLIOGRAFIA. El Simbolismo Francmasnico (Su Ciencia, Filosofa, Leyendas, Mitos y Smbolos). Autor: R. W. Mackey Biblioteca Orientalista Editorial R. Maynade Barcelona (Espaa)

9 MANDIL DEL APRENDIZ MASN


http://rey-salomon.blogspot.com/2009/01/mandil-del-aprendiz-masn.html La palabra mandil viene de la voz Latina MANTILE, que en trminos profanos, se refiere a un trozo d e tela impermeable que se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura por medio de una cuerda o cinta, afecta diferentes formas y tamaos y sirve para proteger las ropas del individuo que lo usa durante los trabajos rudos. Ahora bien, por lo que respecta a las enseanzas e interpretaciones simblicas en Masonera, el MANDIL tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias, en donde en principio se adopt, para ser usado durante los trabajos de edificacin de monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia de arquitectura. Tenindose la seguridad de que el MANDIL se implant para el uso de los nefitos, durante las ceremonias de admisin en los Templos Iniciticos que se conocen como las costumbres ms remotas de aquellos tiempos. Dentro de cuya interpretacin se le atribuan la de Perseverancia, Constancia y Firmeza en las acciones humanas como cualidades indispensables en los iniciados. En la actualidad el smbolo de esa misma prenda, sea el MANDIL, se coloca atado a la cintura por medio de una cinta azul que rodea el cuerpo del iniciado, el color de fondo es blanco, que representa el trabajo, el dinamismo, la actividad y en general de todo aquello que indique laboriosidad, el adelanto y el progreso humano, por esa razn se le considera tambin como alegrico del da, es decir, de las horas que tarda el Sol para recorrer el espacio, en su carrera de Oriente a Occidente. Contiene un ribete de color azul sobre el contorno del MANDIL, por ser dicho color alegrico del Infinito y de la Confraternidad Universal; tambin la cinta que lo sujeta por la parte superior debe de ser del mismo color azul, puesto que el crculo que forma alrededor de la cintura del iniciado, es precisamente alegrico del rea universal, dentro de cuyo lmite slo puede el hombre ejercer su poder intelectual, en relacin con todas las obras de la naturaleza, y en cuanto a las figuras que se observan al centro del cuadrado y del triangulo de la solapa, sobre el primero slo se acepta a la letra B bordada e n oro, misma que simboliza a la fuerza de voluntad del iniciado para demostrar que sabe hacer frente a los obstculos y problemas que para su resolucin se le presentan durante su vida, y est bordada en oro, por considerrsele a dicho metal, como emblemtico del valor que como obra meritoria, ejecuta el hombre a favor de sus semejantes, y en segundo lugar, al centro del triangulo de la solapa del MANDIL, del aprendiz Masn se ve el escudo del primer grado, o sean el martillo y la regla en forma de aspa, instrumentos que simbolizan a la perfeccin del trabajo que ejecuta el iniciado al labrar la piedra bruta. Con esto se resume que el uso del Mandil del Aprendiz Masn, es meramente simblico en materia de moral filosfica y en relacin al espiritualismo, indicando claramente cul es el trabajo moral, material e intelectual que los aprendices deben principiar a ejecutar durante su misin en la lucha por dominar sus pasiones y sus malos hbitos.

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Mi punto de vista respecto al tema es que el MANDIL, es la vestimenta masnica por excelencia, es uno de los primeros objetos que el Venerable Maestro entrega al iniciado, porque simboliza el trabajo, primer deber del hombre y fuente de todos los bienes, que nos da el derecho de estar aqu reunidos y sin el nunca estaremos en logia. Puedo dilucidar que al ponernos el mandil simblicamente estamos recordando la naturaleza y la finalidad misma del hombre tal como ahora lo conocemos: espritu revestido con un cuerpo que trabaja para plasmar su esfuerzo, dedicacin y capacidades, que a travs de ese trabajo, puede conocerse as mismo. As que me atrevo a decir que el mandil es al masn como el cuerpo fsico es al hombre. Puedo decir que el mandil tiene tres partes: Una triangular, una cuadrada y unas cintas que lo rodean y sostienen; como el propio cuerpo humano tiene cabeza, tronco y extremidades. El MANDIL lo asocio igualmente con liberacin y autocontrol permitindonos vencer las pasiones y los vicios que nos tiranizan, estableciendo un esfuerzo, constancia y progreso en nosotros mismos. El MANDIL me deja claro que la fraternidad y la unin constituyen la base de la trama con la que el Gran Arquitecto del Universo ha realizado su obra: todos los masones llevamos mandil (todos los masones hacemos de nuestra vida un trabajo tras la iniciacin) y sin mandil, sin trabajo, no hay un masn autntico. Asimismo es de gran importancia el uso del MANDIL ya que con el protegemos la parte genital que es valiosa para la generacin. Nunca hubiera pensado que esta humilde prenda, que yo he portado a veces tan despreocupadamente, encerrara el simbolismo de la razn de ser de la propia existencia del hombre y por supuesto del trabajo masnico. Estando muy lejos de haber agotado el simbolismo del mandil, compruebo fascinado que cualquier smbolo encierra en s TODO UN SIMBOLISMO, y que si pudiramos comprender uno cualquiera de ellos, nos habramos comprendido a nosotros mismos. Al Hombre y al Universo. Es Cuanto A M ITHV Etiquetas de Technorati: Aprendiz,Simbolismo

10 MASONES - TRABAJO SOBRE EL MANDIL MASNICO


http://adaro.blogspot.es/1235056860/

Escrito por adaro el 19-02-2009 en General. Comentarios (13)

MANDIL

Durante el rito de iniciacin masnica en elR..E..A..A.., despus que el Primer y el Segundo Vigilante hacen elreconocimiento del nefito, el Venerable Maestro le dice: "Hermano,llevad este mandil, que es el smbolo del trabajo: ha sido llevado porlos masones ms ilustres y por los ms humildes, os da el derecho desentaros entre nosotros y no debis presentaros jams en logia sinestar revestido de l". El mandil es, junto con los guantes, el vestidoesencial del masn, herencia directa de los canteros operativos, y unatributo propio de la labor a la que se consagra. Es un smbolo quesugiere la idea de un ser totalmente entregado al trabajo, es decir, decooperador consciente con el plan del Gran Arquitecto del Universo, deguerrero que lucha por la conquista de la Inmortalidad, de hroe queafronta todas las pruebas y peligros que lo han de conducir a la uninindisoluble con el Principio, hechos estos que se plasman en el oficiode desbastado de la piedra bruta y su conversin en una piedra pulida,escuadrada y sin asperezas.

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El mandil no debe confundirse con un uniforme cuya intencines dar una nica expresin exterior a todos los que lo portan. Eluniformismo mata toda la riqueza expresiva del Ser que al manifestarselo hace adoptando un nmero indefinido de formas, colores, olores,etc., y pretende una igualdad por lo bajo, cuando en realidad laigualdad slo lo es por la participacin y unin de todas las cosas yseres con el Principio que los origina y les da su razn de ser. Elmandil es ms bien uno de los signos de pertenencia a un medio detrabajo, el de la construccin, que en nada persigue el uniformismosino la consecucin de la universalidad. El mandil sirve para tapar la parte delantera del cuerpo, laactiva, masculina y luminosa (de ah el nombre de delantal que tambinrecibe en castellano), que es la que participa activamente en la labor,mientras que se anuda en la parte trasera o posterior, pasiva,receptiva y oscura. Dos complementarios que siempre deben equilibrarseen el justo centro, que es el propio masn. Este aspecto se remarca enel mandil del maestro, que por la parte delantera o exterior es blancoy ribeteado en azul o rojo, segn el Rito en el que se trabaje, y porla trasera o interna es negra. En cuanto a su composicin diremos que se confecciona con pielde animal, constituyendo una segunda piel para el que lo porta, a quienremonta al origen, pues, "Yahveh Dios hizo para el hombre y su mujertnicas de piel y los visti". Gnesis III, 21. "La piel es, en hebreo,lo 'an sin luz'; constituye la experiencia de las tinieblas queprepara y precede a la luz." (A. de Souzenelle, El simbolismo delcuerpo humano. Kier. Buenos Aires, 1991, pg. 44). Para reencontrarsecon la No-Dualidad, el ser humano cado debe emprender un camino deretorno, desde las tinieblas por alumbrar, simbolizadas en este casopor el mandil, hacia la luz o Conocimiento pleno e identificacin conlo metafsico. Respecto a la forma, en todos los mementos de los distintosRitos, el mandil del aprendiz es un cuadrado con una baveta triangularlevantada en la parte superior. En sus orgenes el cuadrado tapabaparte de las piernas y la zona abdominal del cuerpo (sede simblica delmundo instintivo) y la baveta triangular la zona torcica (residenciade las pasiones y emociones). El aprendiz debe proteger estas zonasmientras va conociendo y purificando todos los aspectos del alma queellas simbolizan; adems esta forma recuerda la de la piedra cbica enpunta, que es la meta que persigue. En el grado de compaero, el mandiles el mismo, pero con la baveta triangular ....... hacia ....., sobreel cuadrado, en seal de su mayor habilidad y dominio del mundoanmico. Para el maestro, el delantal vara segn los ritos, tal comose ha explicado precedentemente, destacando que de los tres gradosiniciticos es el nico en que est decorado con smbolos y emblemasrelativos al tercer grado, en el que el masn recibe la "plenitud detodos sus derechos". Quedo a tus apreciables rdenes y un T.'. A.'. F.'. para vos

10.1 domingo, 15 de julio de 2007

11 EL MANDIL MASONICO
http://pensadormasonico.blogspot.com/2007/07/el-mandil-masonico.html

Los smbolos en general son cosas o actos que se toman convencionalmente, nos sirven como representacin de un concepto o como interpretacin del mismo. As como es necesario para las ciencias en general, utilizar smbolos o trminos, que le dan un sentido tcnico o de exclusividad, en la Masoneria el uso de smbolos al igual que las letras, son dos

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elementos importantes para la comunicacin, de ah la importancia del mandil como smbolo de comunicacin, identificacin y determinacin de grados. Este smbolo representa para todos los masones un sentimiento de afinidad con nuestros hermanos, es el primer presente que de la Masonera recibimos, y la primera evidencia tangible para el iniciado de que ha sido admitido. As, tras el primer abrazo fraternal que el Aprendiz recibe inmediatamente despus de su recepcin como masn, el Venerable Maestro le cie el mandil diciendo: Recibid este mandil, distintivo del Masn, ms honroso que todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo, primer deber del hombre y fuente de todos los bienes, que os dar el derecho de sentaros entre nosotros y sin el cual nunca debis estar en la Logia. El uso del mandil, como el de los guantes para algunos oficios es fundamental por criterios de comodidad y seguridad. Constituye, como la piel, una barrera entre el hombre y la materia sobre la cual recaern los golpes fallidos o los resbalones de los instrumentos que trabajan la piedra y protege de sus salpicaduras durante el desbastado y tambin lo protege de la suciedad. El mandil es al masn como el cuerpo fsico es al hombre. El mandil representa al masn mismo. Nos recuerda que aqu todo el trabajo se hace a travs del plano. Como el propio cuerpo fsico, porta las huellas de la vida vivida y del trabajo realizado. Como todos los smbolos tiene diferentes planos de lectura y en l, todo es significativo: la forma, el color, el tejido, el lugar que ocupa sobre el cuerpo. El mandil de los Aprendices es blanco, refleja as su buena voluntad y su pureza de intencin: ha pedido la Luz, ha buscado la Verdad y ha llamado a las puertas del Templo y ese, su trabajo hasta ahora, es lo que acredita su blanco mandil. El blanco se le considera como alegrico del da, es decir, de las horas que tarda el SOL para recorrer el espacio, en su carrera de Oriente a Occidente. En los restantes grados sigue teniendo un fondo blanco, recordando esta rectitud de intencin que debe acompaar siempre el trabajo del Masn. En el grado de Aprendiz y Compaero es de cuero, y en los dems grados puede ser de seda o satn, ya que la densidad del cuerpo fsico se va sutilizando en la medida en que el masn perfecciona su trabajo. Pero cada mandil es distinto en funcin del trabajo realizado, siendo ste el nico que establece distinciones, no reconocindose otras diferencias que las marcadas por el trabajo que cada uno realiza o ha realizado y en relacin a las cuales estamos jerarquizados. El aprendiz de masn debe llevar el mandil durante los trabajos regulares de su Cmara, con la babeta levantada, es decir que el Tringulo que la forma se vea con el vrtice hacia arriba, lo que en este caso hace que el contorno de dicha prenda simule la forma de un pentgono, cuya forma hace referencia al plano de una de las caras de la Piedra Cbica de Punta, lo que indica claramente, cul es el trabajo moral, material e intelectual que los Aprendices deben principiar a ejecutar durante su misin en la lucha por dominar sus pasiones y sus malos hbitos.Otra combinacin de figuras geomtricas que podemos apreciar en el mandil, tomando como base la forma en que lo usamos los hermanos Aprendices son: el tringulo que representa a la primera de las superficies, B por A sobre 2, y constituye el cimiento de la trigonometra; en este caso es alegrico de la inteligencia, del espritu y del instinto humanos, que son los que representan cada uno de sus tres lados; luego tenemos al cuadrado, como la segunda de las superficies B, por A, Y representa a la logia, a la materia y a la naturaleza, y si buscamos la raz del cuadrado, nos produce al cubo, o sea al smbolo del logos, universo o el mundo, como fuente de donde nace tambin todo lo creado; enseguida tenemos al circulo que forma la cinta que rodea la cintura que es alegrico del rea que circunda al infinito y lo desconocido, en cuyo mar de dudas e incertidumbres se encuentra el hombre dispuesto a luchar por arrancarle sus profundos misterios. Las anteriores explicaciones nos proporcionan la oportunidad de conocer que la figura del MANDIL, tal y como la usan los Aprendices, indica en una forma precisa, que el ESPRITU, el INSTINTO y la INTELIGENCIA, obran sobre la materia, puesto que esta ltima, es la fuente inagotable de todo lo que EXISTE y ENCIERRA en su seno la propia NATURALEZA, as como lo que oculta el MISTERIO de la verdadera VIDA, para mantener al Mundo en constante actividad; lo que prcticamente nos proporciona los medios para estudiar, aprender e investigar, lo que es necesario hacer conocer a la Humanidad, para lograr su progreso y felicidad.

Publicado por El albail en 20:32

12 EL MANDIL (EN EDICION)


http://cubamason.foroactivos.net/t1435-el-mandil-en-edicion
por Admin el Lun Jun 07, 2010 3:01 pm

SIN

MANDIL

NO

HAY

MASN.

La palabra Mandil proviene del rabe: Mandil, delantal grande colgado del cuello, en ingls se llama APRON, derivado del latn Mantele, toalla, y en francs se llama Tablier, delantal. Es indudable que como vestimenta humana se remonta hasta la misma aparicin del hombre en nuestro planeta, sindonos imposible fijarle una fecha determinada en el desarrollo de la humanidad. Tampoco es posible dudar del hecho que su utilizacin fuera en sus comienzos prcticamente de abrigo, ya que es difcil pensar en un raciocinio de tipo moral en el hombre primitivo que lo hiciera

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confeccionarse un Mandil con fines de pudor sexual, o quizs, y ello sera probable, con un fin mgico de proteccin. El hecho es que desconocemos por completo lo que llamaremos la Prehistoria del Mandil. Lo que s nos interesa, como HH..MM.. es tratar de develar el porqu el hombre transform esa vestimenta en un smbolo de carcter religioso e inicitico. Se podra interpretar desde el punto de vista sexual que el Mandil lleg a ser el smbolo de la fuerza generativa, adorada por el hombre primitivo en tantas manifestaciones religiosas an posibles de encontrar en el mundo? Quizs tenga una profunda relacin con ella, ya que an en nuestra Mas.. Especulativa, el acto de ceirnos el Mandil nos recuerda que esa fuerza generativa vital debe ser transmutada a fines ms elevados, ms espirituales, que el mero acto sexual. Por otra parte, en la tumba de Marourouka existe una falsa puerta, orientada hacia el Oeste, regin de los muertos, en cuyo dintel se encuentra la figura escultrica que representa al muerto, en actitud de marcha. Lo curioso de esta escultura es que el muerto lleva un Mandil blanco, sin inscripciones, de tipo triangular. En las pinturas hechas a los lados de la puerta, en el muro, el muerto tambin est representado con Mandil blanco triangular. Estos pocos ejemplos nos daran la seguridad de que el Mandil triangular fue usado por los Faraones y sacerdotes del Antiguo Egipto, teniendo ste un carcter religioso de importancia. Fuera del pueblo egipcio, es posible que el pueblo hebreo, que tuvo fuertes conexiones con el anterior, adoptara el Mandil para el uso de los sacerdotes. As se ve al Sumo Sacerdote de Israel, cuyo ephod, sujeto a la cintura, nos da el dibujo de un Mandil actual, en su parte inferior. Por su parte, Henri Serouya, en su libro La Kabbale, dice: El Mandil Mas.. parece haber sido tomado de los Eseni os. Esos hebreos que se parecen a los profetas por su singular manera de vivir, eran llevados al ms alto grado de misticismo. Descendan de los Hassidim (piadosos o santos), que existan antes de la revolucin asmodeana (mitad del siglo II A.C.). Nadie poda ser admitido en la comunidad sin haber sufrido un ao de noviciado. Al trmino de ese ao, el novicio era autorizado para realizar las abluciones rituales. Se le daba a cada nefito ropa blanca y un Mandil, que deba cubrirlo por decencia en el bao o toilette. La imaginacin o el deseo de muchos autores Mas.. han hecho que estos informen a sus lectores que en los Misterios de Mitras, de Isis y de Osiris, etc. Se otorgarn Mandiles blancos a los recin iniciados. Ninguna de estas informaciones se apoya en la realidad, por lo que es difcil aceptarlas o rechazarlas rotundamente. Existe tambin una leyenda de origen persa que dice que: los obreros constructores sostuvieron numerosas luchas contra el tirano Zohac, siendo conducidos en ellas por el herrero Kaweh, cuyo Mandil de piel fue el estandarte que los condujo a la victoria. Es curioso anotar que durante muchos siglos la bandera de Persia e Irn tena la forma de un Mandil, en su tamao y dimensiones. Nada mas podemos agregar de la historia del Mandil hasta volver a encontrarlo en uso entre los obreros de las guildas medioevales. El Mandil, como instrumento de trabajo, tena gran importancia entre los obreros constructores, especialmente. Es as como en los contratos de trabajo era especificado claramente que deba el patrn entregar a los obreros los Mandiles que necesitasen en su labor. En el ao 1355, el Minster de York provey a sus obreros de tnicas, Mandiles y guantes, segn contrato. En otro de estos documentos, fechado en 1685, y celebrado entre el Maestro Symon Bond con el Aprendiz John Cooke, ambos francmasones del Condado de Warwick, se especifica que el Maestro entregar al Aprendiz suficiente comida, bebida, alojamiento y Mandiles, siendo el resto dado por los padres de este ltimo. En Escocia, en la Logias Operativas, era una prctica corriente que cada Aprendiz recin ingresado Vistiera a la Logia, en otras palabras, que entregara a cada miembro de ella un Mandil de lino y posiblemente un par de guantes, o que hiciera el pago en dinero correspondiente a dicho gasto. Esta prctica de Vestir a la Logia fue adoptada posteriormente por la Mas.. Especulativa.

El Art. 7 de la primera Constitucin de Anderson de 1723, ordena que: Cada nuevo hermano, en su iniciacin, debe vestir

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decentemente a la Log.., esto es, regalar Mandiles y guantes a todos los HH..presentes y depositar algo para el alivio de los indigentes y los HH.. enfermos. Esta regla fue dejada de mano desde hace muchsimo tiempo. Llama la atencin que en Escocia se exigiera el regalo de Mandiles de lino, pero es el hecho que las LLgg.. Operativas o Semioperativas escocesas exigan a los HH.. para las Tenidas en Log.., el uso de Mandiles de lino con el fin de hacer un claro distingo entre sus mandiles de trabajo profano y el que realizaban en Log.. . Esta regla pas, incluso a las LLgg.. inglesas, donde existe constancia en Acta de una multa que debi pagar un H.. por llegar a la Log.. con un mandil de trabajo. Debemos acotar que no solo el Masn Operativo usaba su clsico Mandil de cuero, largo, atado al cuello con una cinta de cuero tambin, sino que muchos otros obreros de distintos oficios usaban tambin Mandil. El hecho que los Mas.. Especulativos continuaran con el hbito de usar Mandil, an cuando este no fuere del mismo material del de los Operativos, signific, segn H.L. Haywood: Un smbolo de un profundo cambio en la actitud de la Sociedad hacia el Trabajo, ya que la labor de la mano y el cerebro, antes despreciada, se convierte rpidamente en el emblema de una vida honorable. Es evidente que el mandil del Mas.. fue mirado desde temprana fecha como una insignia y un emblema de gran significado. En un tiempo, el Mandil de un francmasn era arrojado a su tumba en su funeral. Al crearse la Gran Logia Especulativa, que en un tiempo se llam de los Masones de Londres, para extender su autoridad luego a toda Inglaterra, se continu, como ya se ha dicho, con el uso del Mandil, el que constitua su nica insignia de Masonera para el H.. que lo portaba. Al parecer, los Mas.. recin iniciados en los comienzos de la Gran Logia, estaban muy orgullosos de su vestimenta masnica, lo que podemos juzgar de una noticia aparecida en un peridico del ao 1724, en la que se daba cuenta de una Tenida de Logia, en la cual se encontraban el Gran Maestro y otros nobles, asegurando que varias personas de calidad, aceptadas como masones, se fueron a sus hogares con sus Mandiles y guantes de cuero puestos. La autorizacin de la Gran Logia de Inglaterra para el adorno de los Mandiles, dio origen a una anarqua respecto a los colores, smbolos, etc. que deba llevar cada uno. Esta anarqua fue liquidada por la Gran Logia Unida de Inglaterra, en el ao 1814, cuando decidi uniformar los Mandiles Mas.. . Ello se encuentra consignado en la regla 269, de las Constituciones Masnicas actuales. Esta regla ordena que el Mandil del Ap.. debe ser de piel de cordero, blanco, sin ningn adorno de forma rectangular, de 14 a 16 pulgadas de ancho, de 12 a 14 pulgadas de alto, cintas blancas y faldetas. El Comp.. usa el mismo Mandil, pero con dos rosetas de color azul claro. El M..M.. usa el mismo Mandil, pero con una roseta ms, ubicada en la falda triangular. Adems el Mandil de Maestro lleva cintas de color azul claro en los bordes, de no ms de 2 pulgadas de ancho, cintas del mismo color en el interior del Mandil, de las cuales cuelgan flecos plateados. Para los Grandes Oficiales de la Gran Logia, los Mandiles son ricamente bordados con hilo de oro. Nuestro R..E..A.. y A.., seguramente pas por la misma anarqua en lo que se refiere a los Mandiles, habiendo terminado sta solamente en la sesin del da 15 de Septiembre de 1875, del Convento de Laussane, que codific las condecoraciones masnicas del Rito. Es as como se fij para el Ap.., el Mandil de piel blanca con la faldeta levantada. Para el Comp.., el mismo Mandil pero con la faldeta bajada, siendo posible forrarlo y bordarlo con hilo rojo. Para el Maestro, el Mandil forrado en ROJO. En el medio las letras M y B, en color rojo. Sin embargo, la mayora de los Mandiles de Maestro estn forrados en negro, con una calavera y tibias cruzadas, junto con lgrimas de plata. Esta innovacin, completamente extraa a nuestro R..E..A.. y A.., proviene de la Francmasonera Francesa, Rito Moderno Francs, que utiliza el Mandil de Maestro con las decoraciones citadas. Como curiosidad anotar que los Mandiles ms notables que se encuentran dentro del R..E..A.. y A.. son los de la jurisdiccin Norte del Rito, en los Estados Unidos de Norteamrica, que son triangulares, pero al revs de los Mandiles Egipcios, con la base en la cintura y el ngulo superior invertido. Finalmente el Mandil no solamente ha servido como distintivo de la Masonera, sino que tambin, y volviendo al ejemplo de Persia, ha servido para la creacin de banderas nacionales,

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como es el caso de la bandera cubana, que es simplemente un Mandil Masnico, con la Estrella Flamgera en el centro de la faldeta roja. Fernando Resp..Logia Chile Vlez Fraternidad N Avendao 9

El MANDIL se confecciona con piel de animal, constituyendo una segunda piel para el que lo porta, a quien remonta al origen, pues, "Yahveh Dios hizo para el hombre y su mujer tnicas de piel y los visti". Gnesis III, 21. "La piel es, en hebreo,l o 'an sin luz'; constituye la experiencia de las tinieblas que prepara y precede a la luz." Para reencontrarse con la No-Dualidad, el ser humano cado debe emprender un camino de retorno, desde las tinieblas por alumbrar, simbolizadas en este caso por el mandil, hacia la luz o Conocimiento pleno e identificacin con lo metafsico. En sus orgenes el cuadrado tapa baparte de las piernas y la zona abdominal del cuerpo (sede simblica del mundo instintivo) y la baveta triangular la zona torcica (residencia de las pasiones y emociones). El aprendiz debe proteger estas zonas mientras va conociendo y purificando todos los aspectos del alma que ellas simbolizan; adems esta forma recuerda la de la piedra cbica en punta, que es la meta que persigue. En el grado de compaero, el mandil es el mismo, pero con la baveta triangular ....... hacia ....., sobre el cuadrado, en seal de su mayor habilidad y dominio del mundo anmico. Para el maestro, el delantal vara segn los ritos, tal como se ha explicado precedentemente, destacando que de los tres grados iniciticos es el nico en que est decorado con smbolos y emblemas relativos al tercer grado, en el que el masn recibe la "plenitud de todos sus derechos". _________________
Pedro P. Dollar:.

Por Cuba, con Dios y la Masoneri

12.1

20 de abril de 2012

13 CON RESPECTO AL MANDIL RITUAL DE LOS FRANCMASONES


http://www.victorguerra.net/2012/04/con-respecto-al-mandil-ritual-de-los.html

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MANDILES DE COLECCION
El mandil con el que se reviste el masn ha sufrido las transformaciones que se han dado en el seno de la institucin masnica, por tanto del mandil operativo que tena la misin de proteger que tuvo su camino de igual forma recordando a estos en el seno de las logias operativas, ir cambiando hasta hacerse eco de la simblica del taller masnico. Llegar por tanto a constituir en si mismo una replica ms o menos exacta, e incluso a veces en un apoyatura compelmentaria del Tapiz de Logia, pero incluso yendo ms all, recuperando smbolos o aadindolos en funcin de querencias. de escuelas, de filosofas que van a entroncar con la masonera.

La representacin simblica ya no estar a los pies del masn en el Tapiz de Logia, sino que va encarnar tal arquetipo en el propio masn al llevarlo hasta su mandil. Entre sus piernas el Masn en los momentos de reflexin el masn podra contemplar ese arquetipo simblico, aunque es verdad que era ms para ensear que para estudiar, dado la posicin de los elementos.

En esos momentos el mandil ya no era sntoma de igualdad como poda ser en las masonera de los primeros tiempos dgase operativa o especulativa, eran instrumentos de trabajo y no estticos, era con esa profusin de elementos una forma de distincin del conocimiento, no haba el "corte Ingls" de los mandiles, en muchas ocasiones estos respondan al conocimiento de sus usuarios, avezados maestros inmersos en el simbolismo que dejaban ver parte de ese conocimiento en el diseo de los mandiles.

Luego digamos que ya vino el "pre a porte" y se adoptaron los mandiles que haba en funcin de los gustos estticos ms que los simblico.

A mi personalmente no me gusta el reduccionismo y la uniformacin que se pretende en algunas logias u Obediencias, de querer que todos los mandiles sean iguales en el corte y en la confeccin. Creo que hay que dejar un margen para la expresin simblica que tiene el propio masn y que transferirlo al mandil, sera toda un labor de evaluar su conocimiento simblico.

Durante aos he usado el mandil clsico y casi que normativo del Rito Francs que se utiliza en el GODF, luego utilic modelos "mas femeninos" redondos o plisados, y a medida de que he ido evolucionado pues el mandil ha ido variando tambin, mis actuales aditamentos son ahora ms de acorde con el Rito Moderno en su practica con el Rgulateur, en formas y colores.

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Creo que no debiramos dejar ciertos mandiles para el coleccionismo particular, sino que creo que debieran tener hueco en ocasiones no s si cotidianas, o especiales, o viceversa los vistoso mandiles que representaron toda nuestra simblica y que hemos recluido a los museos, cuando nosotros mismos somos la reencarnacin misma de ese quehacer, y dejamos que una parte nuestra se vaya a los museos a la vez que revindicamos otras herencias. En todo caso les dejo con la reflexin del Hermano Ludovic Marcos. Conservador del Museo de la Masonera en Pars. y miembro del GODF. Aporto varias fotografas sobre mandiles del Rito Frances y Moderno V. GUERRA

El delantal o mandil que los francmasones llevan en sus ceremonias rituales constituye una caracterstica original y consustancial a la institucin. La francmasonera es la nica estructura que, a partir de las prcticas y las representaciones de un oficio, en este caso uno , tan prestigioso en su tiempo, como la piedra, naci la filosofa del hombre. Es la nica forma tambin de sociabilidad profana cuyos usos implican en este punto una gestual del cuerpo, y, por otro lado hay de por medio un lenguaje simblico. En este contexto es necesario apreciar la realidad y el sentido, para los francmasones, de este elemento de la indumentaria que cubre el bajo vientre y que se expone a una serie de interpretaciones y cuestiones sobre las que razonan los propios masones Estas particularidades y la discrecin que las rodea abastecen de forma sobrada las especulaciones sobre prcticas, calificadas, de la forma mejor posible, como de ridculas o cuando no como sulfurosas. Es cualquier caso, ser bueno detenerse y considerar la cuestin desde un punto de vista histrico y antropolgico, y preguntarse obviamente, de qu clase de delantal o mandil se trata.

https://www.google.es/search?q=Mandiles+masonicos&hl=es&prmd=imvns&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa= X&ei=Fj2LT-6bIeqd0AW1wuHKCQ&sqi=2&ved=0CD0QsAQ&biw=1010&bih=801
Por tanto es necesario para comenzar por recordar que la Masonera es el resultante de la transformacin en el siglo XVII de las antiguas estructuras corporativas denominadas que titulamos como francmasonera operativa.

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Distintas necesidades haban conducido en origen a los miembros de esta aristocracia del Oficio a mutualizar una gran parte de sus actividades, y a proteger unos conocimientos tcnicos que eran complementarios a sus franquicias y cuyos conocimientos conllevaban todo un imaginario simblico. Esta nueva forma de la francmasonera, llamada especulativa, que aparece a principios del siglo XVIII conserv el concepto y las marcas de origen como seales de pertenencia, poniendo estos materiales de re-empleo al servicio de una sociabilidad fraternal, alegando en lo particular a los conceptos de libertad e igualdad, nuevos trminos que iban parejos a la creencia en un desmo no dogmtico. Tras permanecer esta formulacin dentro de las concepciones de una sociedad ldica y festiva", este nuevo planteamiento despertar como sociabilidad diversos recelos dadas las potencialidades tan polmicas que planteaban dentro del orden establecido, ya que promovern en numerosos pases, y sobre todo en Francia, un movimiento que en Occidente, hizo pasar el estatuto de la persona al sometimiento de la ciudadana. La Masonera sigui siendo vinculada a sus orgenes, manteniendo la cultura operativa pero eso s sobre un mtodo parodial, viviendo al mismo tiempo el presente como una fraternidad humanista. El delantal o el mandil es la marca, a la vez testigo de este origen y de esa continuidad. Es el elemento significativo de un compromiso en pro del trabajo como mtodo de realizacin personal y social a la vez enfocado a garantizar la cohesin del grupo. Histricamente, este delantal fue el punto de encuentro entre la antigua cultura operativa y las nuevas especulaciones, fechables en el siglo XVII, y muy relacionadas con el Templo de Salomn. Los delantales en origen son, obviamente, un elemento de la indumentaria del Oficio de la piedra destinado a protegerse del filo de las herramientas y las consecuencias del trabajo con dichas herramientas y la piedra.

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Llevando a su vez muy parejo el orgullo y el reconocimiento corporativo y confraternal. Los miembros de las Logias operativas conservaban estos delantales en sus ceremonias, revestan al nuevo Hermano en las diversas recepciones, incluso en las ocasiones que eran recibidos los raros miembros denominados aceptados - no manuales - que se reciban con carcter honorario y a quienes se poda transmitir tambin el Signo, los Pasos y las Palabra del Mason. Era pues este un delantal amplio y largo, de cuero, que tambin se enarbolar en las logias especulativas. No haba entonces diferencia entre el delantal llevado por los Aprendices-entrados y el de los Compaeros del Oficio. Se trata siempre de una amplia pieza de cuero flexible y fina, de color claro, que parece que era tomada de la parte de la garganta del ternero, lo que explicara la existencia de una baveta que corresponde a la punta bucal del animal. Los miembros de los Talleres (como califican generalmente sus los masones a sus logias) que se desarrollan rpidamente a lo largo de toda Europa durante los aos 1720 y 1730 los cuales practicaban pues un simulacro del Oficio. Se reunan entonces durante algn tiempo en torno a una representacin arquetpica del Templo de Salomn, en construccin, que tiene una importancia capital para comprender tales consecuencias y que se colocaba en medio de la logia En efecto, este emblema, trazado con la tiza, y que se pintaba en cada ocasin tena la posibilidad de mostrar las piedras, herramientas, marcas y figuras geomtricas del Oficio, colocadas en un contexto original, es decir, all tal como estaran reunidas en la primera logia, la Logia madre de todas las logias, en esa simblica construccin del edificio.. Esta evocacin del Templo en construccin tena una carcter universalista en tanto que se saba investida de una misin pacfica y novedosa para aquel tiempo: Aceptar al Otro en su diferencia, lo cual se quiso incorporar en la visin de un Templo universal que quedaba por concluir. Lo cual era toda una revolucin filosfica. Ahora bien, esta imagen colocada en el suelo implicaba adems signos, que tenan un sentido y un uso ritual claro, colocados en funcin de un eje orientado a partir de las dos columnas de Occidente, denominadas J y B, y citadas en las Escrituras, columnas que adems estaban coronadas por granadas, esta representacin implicaba dems la existencia de tres pequeas ventanas alambradas, un tablero blanco y negro que se denomina como pavs mosaico, o tablero ajedrezado, o de otras muchas maneras, adems hay otras herramientas distintas dirigidas por la mirada hacia un delta un tringulo radiante- situado al Oriente, todo ello insertado en una cosmogona elemental, en la que juegan un papel clave la Luna y el Sol, y a veces un cielo estrellado a modo de bveda celeste..

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Las reuniones de los francmasones especulativos comenzaron a en celebrarse en torno a esta representacin de estas imgenes, dicha especie de alfombra denominado Cuadro de logia. De ah el nombre siempre est en vigor. Se trata pues de un acto conmemorativo, que luego, se fue rpidamente, construyendo y por fin se hizo reflexivo a partir de la observacin y el comentario, en la tradicin del ars memoria medieval . En torno a esta mosaico y tapiz de logia va a organizarse el espacio, y a su alrededor se va a desarrollar una circulacin dextrgira, a la vez que se van a perpetuar los juegos de preguntas-respuesta cifrados como mtodo de reconocimiento ( tuilage), en las ceremonias de iniciacin y prestaciones de juramentos, en estas sedes se van a establecer una serie de candelabros y de muebles y ya por fin cuando los locales estn permanentemente instituidos y los grupos consolidados, las ceremonias sern ms largas y los elementos representados alrededor de la construccin simblica que representa el Tapiz de logia se volvern una realidad pero en tres dimensiones. Este arreglado local donde se desarrollan los trabajos se llamar Taller y terminar por llamarse tambin Templo. En los aos de 1740, de una forma seguramente lgica aparecen decoraciones sobre los delantales de estos primeros francmasones especulativos. stos delantales o mandiles van tambin a sufrir tambin las evoluciones pertinentes con la aparicin del grado de Maestro en el seno de las logias y lo que no era ms que una funcin hasta entonces va a tener toda una epecificidad. Van a diferenciarse estos delantales de una manera determinante van seguir siendo blancos para los Aprendices y Compaeros aunque reducirn su tamao, y de la piel se pasar a otros tejidos como la seda. Ms adelante terminarn por tener la aleta levantada o bajada segn el estemos ante el 1 o 2 grado. En paralelo, los delantales de los Maestros se decoraran cada vez ms, y dependiendo del siglo pues a veces con floridos temas basados en la dramaturgia de este grado, muy marcada por la muerte de Hiram, el Maestro-Arquitecto, y sobre todo muy directamente inspirados en la visin de las Tapices de Logia de las logias de las que acabamos de hablar.

Durante la segunda mitad del siglo XVIII, estos delantales se convierten en el apoyo de composiciones muy deseadas y se convierten de este modo en simplificadas reproducciones de los tapices de logia pero miniaturizadas presentando toda la simblica de estos, al menos con los principales componentes citados en este trabajo - las columnas J y B, la Luna y Sol, o el tringulo radiante, las piedras brutas y algunas herramientas -, en particular y por supuesto la escuadra y el comps, y tambin niveles, paletas, palancas, malletes, etc - a las cuales se irn aadiendo un cenotafio /u otro tipo de piedras, o una calavera , o una rama de acacia, etc. El delantal de Masn pasa a ser ms importante y vital a partir de este tiempo en que va a ser portador de todo un significado simblico. Como ya hemos comentado cada vez se presentar realizado, con ms frecuencia, con materiales como la seda con bordados de hilo etc de tal manera que permite tener sobre s al masn un delantal ritual comn a los otros pero personalizado. Permite tambin a su vez una determinada visualizacin social cuando es lujoso.

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El perodo que va desde el ltimo tercio del siglo XVIII al Segundo Imperio es toda la edad de oro de estos delantales de cuero, de seda, de cotn o de fieltro (esto ltimo ms raramente), y fueron pintados o impresos, lo que hoy nos aporta ese gran variedad de modelos, y en los cuales obtenemos muchos conocimientos tcnicos y creatividad simblica. No obstante, la llegada de Hermanos de los medios ms bien ms modestos que se observa a partir a partir de 1830 y sobre todo de 1848 adelante facilita la posibilidad de realizar ms fcilmente series repetitivas de ellos basadas en motivos simplificados, el desinters parcial del ritual durante el perodo del combate republicano explican la reduccin progresiva de las creaciones y de la baja calidad ms tarde. Bajo la Tercera Repblica y durante el siglo XX, solamente la Casa Gloton, que se cierra a principios de los aos sesenta, habr intentado mantener una tradicin o crear nuevas formas y composiciones. Slo recientemente, por razones vinculadas tanto con el alto inters de los Masones como a las nuevas posibilidades tcnicas, van a permitir la aparicin de algunas obras originales y estticas. Sin embargo, se pierde casi el arte del bordado del delantal masnico. Fue lo que es este delantal? Se puede afirmar que, por su origen profesional, o por la personalidad de los fundadores, no solamente hombres, y sealados por el clubismo britnico tan masculino, que se trata, incluso de un delantal masculino? Eso no parece tan simple de solventar y de explicar. Siempre hay mujeres sobre los pavimentos mosaicos de las logias, en cuyo seno se inician en Francia antes de la mitad del siglo XVIII. Se instituye de este modo entonces una Masonera de Damas que implicar cerca de un centenar de logias en la vspera de la Revolucin, pero esta Masonera denominada de Adopcin desaparecer hacia la mitad del siglo XIX. Los delantales de las Hermanas en este tiempo se redondean ms, mostraran plisados y contendrn motivos decorados con motivos especficos al ritual femenino: Rosa, Eva delante del rbol del Conocimiento, con la serpiente y la manzana de la tentacin (!), Arca de No, Torre de Babel, etc A partir del final del siglo XIX, las mujeres vuelven de nuevo poco a poco en la Masonera, esta vez reanudando - con fuerza - los decorados y los usos masculinos en el momento de la creacin de la obediencia mixta del Derecho Humano, fundada por Maria Deraisme, quien se une Louise Michel. El despertador de la antigua Masonera de Adopcin, especficamente femenina, se hace patente en 1902 y se consigue finalmente en los aos cincuenta, l tambin, la adopcin de rituales masculinos, en lo que es hoy la Gran Logia Femenina de Francia. Un nico Taller femenino, Cosmos, conserv el rito de origen.

Qu uso hacen los francmasones de este delantal del cual se revisten en sus trabajos? En primer lugar este atributo es una seal idntica fundamental, que vincula tanto a idea de continuidad con la vieja hermandad, como al concepto de universalismo y a un profundo compromiso en pro del trabajo (tanto intelectual como manual dicen los rituales), cuyos elementos se designan explcitamente como emblemas. Permite tambin alimentar un imaginario mitificado en torno a los constructores de catedrales y a los Venerados Maestros de ayer, incluso cuando no existe ninguna continuidad orgnica con ellos.

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Sirve regularmente por ejemplo como seal de igualdad, mtodo de libertad interior, smbolo geomtrico (cuadrado largo basado en el nmero de oro, cuadrado juntado a un tringulo), evocacin de los orgenes, alegora del silencio, forma y receptculo de los resplandores de la piedra e cortada, por lo tanto negativo de la persona en construccin, como vnculo a los oficios, reflexin sobre la pechera y el traje, que permite desfilar a la vez y protegerse, etc el delantal seala la pertenencia masnica de manera tan significativa que se habla de un Masn sin delantal para hablar de alguien que tiene las calidades sin el serlo formalmente. El delantal masnico permaneci en el medio y logr efectuar un corte con el mundo dicho profano, apartndose de las turbulencias de la sociedad y colocarse en pie de igualdad frente a los otros, cualesquiera que sean las jerarquas exteriores. Aparece como una superficie, un decorado de proyeccin y representacin, consolida el gestual del cuerpo, cuestin muy importante en francmasonera. En definitiva, una pantalla en la acepcin total de la palabra. @ CONCLUSIONES: Ludovic Marcos

El mandil ha tenido varias pocas y ha sido reflejo de ellas: En los comienzos fue una pieza de proteccin y su evolucin en la primera masonera especulativa pas con el mismo sentido a los masones, sin distincin apenas de tamao o diseos, y por tanto su sentido simblico era bastante parco La llegada a la masonera de distintas escuelas de pensamiento hace que los Tapices de Logia avancen en el sentido en que estos cada vez de forma ms clara van representar todo el arquetipo simblico de la masonera, y por tanto los mandiles van a tener varias evoluciones que van repercutir en los tamaos. y en la simblica. Tal y como nos dice Ludovic, la llegada de la industrializacin, de as clases ms modestas, de la incorporacin de la mujeres a la masonera, traer ms demanda , habr por tanto ms posibilidades de reproduccin y a la vez que se van estructurando las Obediencias estas van yendo por tanto a una cierta "normalizacin" en cuanto a diseos y contenidos. Hoy estaramos en una poca digamos casi que minimalista, con referencia a pocas anteriores, la normalizacin se ha impuesto y se ha perdido en parte la simblica que por otra parte tanto se revindica como propia del masn. En los mandiles y en su historia, se puede rastrear por ejemplo la llegada o la asimilacin de otras escuelas de pensamiento o conocimiento, como las escuelas pitagricas, el hermetismo, etc, que han ido nutriendo parte de la masonera, y que si bien se ha quedado en otras partes no ha pasado lo mismo con los mandiles. La llegada de nuevas"gentes" o perfiles a la masonera ha trado nuevas formas y diseos y motivos simblicos. Hoy podramos decir que el mandil da carta de identidad tanto al rito y a la Obediencia, (en su diseo, simbologa y tamao) a la que uno pertenezca, y no responde al masn y su evolucin. Tanto es as que en los reglamentos de las Obediencias hay un capitulo en el que se dictan como han de ser dichos aditamenetos masnicos.

Traduccin libre e introduccin y conclusiones de Vctor Guerra MM.:. Rito Moderno

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14 EL MANDIL SMBOLO DE LOS DIOSES


http://www.monografias.com/trabajos93/mandil-simbolo-dioses/mandil-simbolo-dioses.shtml

Diversos gravados muestran a los dioses en Sumeria convivi endo con los hombres, participando en diversas actividades. Es ms, los sumerios construan viviendas para sus dioses, que son diferentes a sus templos, y sin embargo aun cuesta creer que esto ocurri. Diversos hombres de ciencia, luego de descifrar los escritos sumerios, han llegado a la conclusin que efectivamente el hombre moderno es producto de una manipulacin gentica realizada por extraterrestres, que los hombres llamaron dioses.

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Quienes sostienen esta afirmacin, dicen que los extraterrestres llegaron a la tierra para explotar el oro, y con la finalidad de aliviar sus dificultades de extraccin minera, tomaron material gentico del homnido ms avanzado de frica, a quin le adicionaron el ADN de estos visitantes extraterrestres y crearon al hombre.

El hombre fue creado por estos visitantes, para ser esclavos, pero estos se revelaron con el apoyo de algunos visitantes y entonces tuvieron que ser eliminados por un diluvio. Solo un grupo de ellos advertidos oportunamente se salvaron en una embarcacin que construyeron para este fin, mientras que los visitantes se fueron al espacio hasta que el agua vuelva a su nivel.

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Luego del diluvio los visitantes retornaron a la tierra y la repoblaron con su creacin que se haba salvado gracias a la embarcacin que construyeron. Esta narracin se parece a lo que esta escrito en la Biblia, y efectivamente es as debido a que la Biblia recogi las narraciones sumerias. Los hombres se desarrollaron y empezaron a construir un gran zigurat, con la finalidad de demostrar su habilidad, pero los visitantes nuevamente alarmados los esparcieron por la faz de la tierra, esto tambin esta en la biblia en lo que describe la torre de babel. Los dioses para evitar riesgos, se comunicaban con los humanos a travs de sus intermediarios, hombres leales a ellos que con el tiempo se autoproclamaron una clase aparte por este privilegio, y obligaron a construir templos que son los lugares donde los dioses se renen con el hombre, para tratar sus asuntos. Estas formas se refinaron aun ms en Egipto donde el rey y los sacerdotes se encargaron de dominar a los habitantes, uno se proclamo hijo de dios y los sacerdotes cumpliendo la tarea de intermediarios. Los reyes consideraban que se uniran a los dioses cuando mueran, con esta finalidad embalsamaron sus cuerpos y fueron enterrados con sus tesoros. Esta situacin se repite casi en todas las civilizaciones del mundo con sus particularidades.

Pero el hombre innato en su rebelda necesitaba de su libertad, para desarrollarse y de pronto, crearon las escuelas iniciticas como una alternativa para canalizar esta energa. Y para moldear las inquietudes se organizo en gradientes sucesivas; se oblig a aguardar secreto de las enseanzas que en ella se imparta so pena de ser degollados. En Egipto se llamo la Escuela de Misterios y en ella se educaban a los faraones y sacerdotes.

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El smbolo distintivo de esta cercana que tenan los sacerdotes y faraones con los dioses fueron los mandiles, que eran usados por los dioses en sumeria como en Egipto. Para los masones el antecedente ms antiguo del uso del mandil se remonta al sacerdocio de Melquisedec. Melquisedec era un sacerdote de la poca de Abraham, ambos habitantes de sumeria: "Melquisedec, rey de Salem, sacando pan y vino, como era sacerdote del Dios Altsimo, bendijo a Abram, diciendo: Bendito Abram del Dios Altsimo, el dueo de cielos y tierra. Y bendito el Dios Altsimo, que ha puesto a tus enemigos en tus manos. Y le dio Abram el diezmo de todo." Gnesis 14, 18-20

Los ms antiguos mandiles de ceremonias parece que fueron sencillos y sin adornos. Con el paso del tiempo se le aadieron smbolos y decorados. Quizs el cambio ms significativo para el mandil ocurri durante el reinado del poderoso Rey Sacerdote Canaanita Melquisedec, quien es mencionado en la Biblia en la misma poca de Abraham. Melquisedec presidi una rama lite de la Hermandad llamada segn l: el Sacerdocio de Melquisedec. Alrededor del ao 2000 A.C., el Sacerdocio de Melquisedec comenz a fabricar su mandil de ceremonias de piel de oveja blanca. La piel blanca fue eventualmente adoptada por la Francmasonera y desde entonces es usada en el mandil masnico.

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Autor:

Herbert Or Belsuzarri herberthore1@hotmail.com MAESTRO MASON HERBERT ORE BELSUZARRI. P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137-1 GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU. Lima Per Valle de Lima Febrero de 2012 EL MANDIL SIMBOLO DE LOS DIOSES Primera Edicin Digital 2012. Herbert Or Belsuzarri Un Masn Para el Mundo.

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051 1 968844344 051 1 965358733 Publicado en: Fnix News Dialogo Entre Masones Gran Biblioteca Herbert Or Belsuzarri Autorizado la reproduccin total o parcial, solo debe citar la fuente. Edicin Digital en el Per, sin costo. Febrero 2012.

lunes, 2 de marzo de 2009

15 EL MANDIL DEL APRENDIZ MASON


http://ordenylibertad2.blogspot.com/2009/03/el-mandil-del-aprendiz-mason.html

La palabra mandil viene de la voz Latina MANTILE, que en trminos profanos, se refiere a un trozo de tela impermeable que se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura por medio de una cuerda o cinta, afecta diferentes formas y tamaos y sirve para proteger las ropas del individuo que lo usa durante los trabajos rudos. Ahora bien, por lo que respecta a las enseanzas e interpretaciones simblicas en Masonera, el MANDIL tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias, en donde en principio se adopt, para ser usado durante los trabajos de edificacin de monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia de arquitectura. Tenindose la seguridad de que el MANDIL se implant para el uso de los nefitos, durante las ceremonias de admisin en los Templos Iniciticos que se conocen como las costumbres ms remotas de aquellos tiempos. Dentro de cuya interpretacin se le atribuan la de Perseverancia, Constancia y Firmeza en las acciones humanas como cualidades indispensables en los iniciados. Histricamente podemos mencionar que esta prenda ha sido usada desde el principio de las civilizaciones, muchos pueblos usaron el mandil como smbolo mstico. En Persia, los Mithas usaban un mandil blanco para los candidatos a ser iniciados en el sacerdocio. Entre los israelitas, por ejemplo, se encuentra el cngulo o ceidor formando parte de la vestidura del sacerdocio. En las iniciaciones Brahmnicas practicadas en el Indostn se usa una especie de faja sagrada denominada Zennar. La secta juda de los Esenios vesta a sus novicios con un manto blanco. Entonces esto nos hace comprender que el uso del mandil a travs del tiempo, tiene una connotacin simblica. En la Iniciacin del grado de Aprendiz, durante el desarrollo de la ceremonia el Venerable Maestro le dice al nefito: "Recibid este mandil, distintivo del Masn, ms honroso que todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo que es la nica fuente de salud, virtud y riqueza. Os da derecho a sentaros entre nosotros, y sin l no debis estar nunca en Logia. Su blancura es emblema de inocencia y nos da a entender que debe reinar en nuestro coraz n. Es el humilde Mandil el primer smbolo y emblema que recibe el Aprendiz como smbolo de iniciacin, es decir prueba material y concreta de haber recibido la primera Luz . El Mandil masnico debe ser blanco, como blancos y puros deben ser los corazones de los hombres dispuestos a usarlos. Es puro por la inocencia de aquellos que estn dispuestos al cambio para mejorar, dejando de lado todo lo que manche su

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dignidad. La forma y manera de usar el mandil de los Aprendices es con la babeta levantada, porque as se simboliza nuestro anhelo de crecer intelectual y espiritualmente, con el alma apuntando a la las alturas. Cuando este se usa, el mismo se sostiene en el cuerpo por una tira, la cual forma un crculo con respecto al cuerpo, simbolizando el espritu de Dios. El tringulo de la babeta es el emblema del espritu del hombre. El cuadrado representa nuestro cuerpo. Al unirse el tringulo con el cuadrado, forman un pentgono, esto simboliza el trabajo del aprendiz a pretender modelar la piedra bruta, educar su espritu para dominar la materia y moralmente lo obliga a entablar una lucha interna para controlar sus pasiones. Con esto se resume que el uso del Mandil del Aprendiz Masn, es meramente simblico en materia de moral filosfica y en relacin al espiritualismo, indicando claramente cul es el trabajo moral, material e intelectual que los aprendices deben principiar a ejecutar durante su misin en la lucha por dominar sus pasiones y sus malos hbitos. Nunca hubiera pensado que esta humilde prenda, que yo he portado muchas veces tan despreocupadamente, encerrara el simbolismo de la razn de ser de la propia existencia del hombre y por supuesto del trabajo masnico. Q:.H:. Carlos Segun Carreo

La humildad del Maestro Masn


http://espaciomasonico.bligoo.com.ve/la-humildad-del-maestro-mason El Maestro Masn se caracteriza por su humildad, rara virtud que incluye tanto el acendrado realismo de quien tiene los pies en la tierra (humus) y es capaz de discernir sus potencialidades y carencias, como la modestia que nicamente brilla en quienes poseen gran fortaleza moral y cierta escondida sabidura. Realismo, capacidad de discernimiento y modestia son, en la coloratura del verdadero Maestro, lo ms opuesto a la cacofnica soberbia de los incapaces, a la fatuidad de los acomplejados, a la prepotencia de los ignorantes.

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No tienen cabida, en el espritu del Maestro Masn, enfermedades morales como la hipocresa, el fanatismo o esa ambicin desmedida que lleva a algunos y algunas a azacanearse por descollar y brillar artificialmente aprovechndose de la Orden y usndola como trampoln meramente profano-, cuando por dentro se percibe de ellos tanta opacidad, casquivanera y peligrosidad social.

Cuenta Ambelain que, encontrndose en Tenida, llamaron a las puertas del Templo. Preguntado el Hermano Cubridor, respondi que quien pretenda entrar deba ser el Gran Arquitecto del Universo, segn vena de cargado con brillos, metales y decoraciones El chiste es faciln, pero lacerantemente certero.

Por qu hay Maestros y Maestras que, cargados de ms autosuficiencia que Maestra masnica, miran por encima del hombro, sintindose absurdamente superiores a sus Hermanos y Hermanas, sobre todo a los Aprendices y Compaeros? Porque no tienen vida, porque personalmente son un fracaso. Entonces usan los brillos y decoraciones para intentar compensar intil empresa- y elevarse por encima del resto, cuando saben que ese resto seguramente tiene ms vida que ellos.

Qu difcil si acaso fuera posible- instruir a un Maestro tocado por esta enfermedad.

El nico antdoto se llama Aprendizaje: volver a aprovechar la oportunidad que desperdici siendo Aprendiz, y resituarse nuevamente en la dinmica del discipulado inicitico que se le brinda en Francmasonera. http://cubamason.foroactivos.net/t1640-rito-escoces-antiguo-y-aceptado

El Mandil de Aprendiz esta confeccionado en piel de cordero y es blanco simbolizando la pureza de intenciones del iniciado y su desconocimiento del Arte Real

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Aprendiz Masn Trabajando http://mandilesazules.wordpress.com/2011/03/03/el-rito-frances-entre-tradiciones-y-modernidad-segunda-parte/

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15.1

domingo, 15 de agosto de 2010

16 LA BAVETA DEL MANDIL


http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com/2010/08/la-baveta-o-solapa-del-mandil-ha-sido.html La Baveta o solapa del mandil ha sido llevado desde el principio de la masonera especulativa en mltiples formas. A veces siempre levantada hasta el pecho, otras bajada para denotar un grado. Aqui se entrega un trabajo al respecto con algunas conclusiones que pueden parecer lejos de lo que vestimos habitualmente. BAVETA LEVANTADAESQUINA PLEGADA Extrado de L'EDIFiCE.net. Ttulo original: Bavette releve angle pli. Inspir de Harry CARR ( Quatur Coronati Lodge). Freemason at work ........................................................................................................

La masonera especulativa a menudo reafirma que la costumbre de usar un mandil tiene su origen en la poca en que todos los masones de oficio llevaban un delantal blanco. El modo de llevarlo por lo general no tiene otra vocacin que el reconocimiento de la categora del portador, y "nada ms" dice Harry Carr. Dos Divulgaciones: " A Mason Examination" de 1723 y la muy conocida Masonera diseccionada" de Evans Pritchard en 1730, precisan que al nefito se le entregaba un mandil . Ninguna de las dos, sin embargo, menciona alguna disposicin especfica sobre el modo de llevarlo ni las relaciones con los diferentes grados. Tampoco, de hecho, hacen diferencias entre los distintos grados. Presumiblemente, las logias inglesas del siglo XVIII, no mostraban un rgimen uniforme respecto a la disposicin del mandil, hasta la regulacin de tal prctica impuesta por el Acta de Unin de las dos Grandes Logias, de los Antiguos y los Modernos. Pero tambin llevar un delantal de acuerdo a ciertas reglas, era una toma de posicin poltica en contra de la prctica de los "Modernos". Es bien evidente en lo que concierne a la masonera continental, que esta uniformidad no presenta el mismo carcter vinculante. Esto explica por qu, an hoy, existe una multiplicidad de formas y colores. Muchos antiguos delantales se encontraron y estn expuestos en los distintos museos masnicos en toda Europa y algunos tienen una roseta o un ojal para facilitar el pliegue de la baveta. Con la introduccin en ciertos rituales (Emulacin, Rito de York o Escocs Rectificado ... por ejemplo ) de modelos de mandiles diferenciados para Compaeros, con dos rosetas o bordes de color, y tres rosetas acompaadas por borduras coloreadas y decorados para los Maestros, la necesidad de diferenciar entre los grados, por plegamiento en un delantal blanco, ya no fue evidente. La baveta subida del Aprendiz y bajada para el Compaero, sin embargo, sigue siendo una prctica comn en muchos rituales de todo el mundo. Esta prctica evidencia los nicos dos grados existentes en la masonera de oficio. Esto sugiere implcitamente, al moderno masn que hay una diferencia entre el Maestro Masn y los "ancestros" constructores a partir del grado tres ( lo que reproduce, inconscientemente, las dudas sobre la teora de la transicin).

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La documentacin ms antigua sobre el tema es una publicacin de origen francs: " Catecismo de los francmasones" de 1744 que establece que los "Compaeros de Oficio usan el mandil con la punta en alto "(es decir, a la inversa de la prctica moderna), mientras que el Maestro deja caer la solapa (ntese que no se trata de colores). La Divulgacin "Salomn en toda su Gloria, que es un traduccin de " El francmasn desenmascarado" de 1751 y publicado en Inglaterra en 1768, precisa que los "Aprendices deben llevar el delantal con la solapa en el interior " (es decir, slo la parte cuadrada del delantal es visible). El Compaero, mientras tanto, est autorizado a llevar la baveta fuera y tambin para fijarlo a un botn de su chaleco. La baveta entonces, estaba elevada en este grado. El Maestro tiene la libertad de dejarla caer en forma visible. Estas publicaciones sugieren, entonces, con siete aos de diferencia, dos instrucciones contradictorias sobre el Aprendiz. Una de ellas (la ms antigua) indica claramente la posible identidad entre los dos grados de Aprendiz y Compaero y sirve para comprobar que, aunque el ritual especial para el grado de Maestro y la separacin en tres grados es una prctica generalizada despus de de 1744, mientras que la baveta se levanta siempre para el Compaero y se baja para el Maestro, en 1750. Ms importante an, se confirma el desarrollo anrquico de las publicaciones que supuestamente levantaron el velo sobre los secretos de la Masonera en el siglo XVIII y confirman, como ahora, que es bueno tener cuidado con los "Secretos Revelados". En algunas jurisdicciones de los EE.UU. es habitual que los hermanos visitantes, solo vistan delantales blancos. En estas jurisdicciones, slo los Oficiales se distinguen con el uso de mandiles decorados, y es la razn de porque el plegado y posiciones de las solapas y los bordes, siguen siendo un elemento para distinguir las calidades de los miembros presentes en la reunin. En una carta de respuesta a una pregunta sobre este punto, el Hermano Conrad Hahn, Secretario de la Asociacin de Masones de los EE.UU. declar: " En respuesta a muchas preguntas acerca de su" mandil "y" baveta "reuni en EE.UU.: cada nuevo iniciado recibe su delantal de cuero de cordero blanco el da de la recepcin. La decoracin es personal para l, carece de cualquier marca o decoracin. Se lo lleva a su casa y lo coloca con respeto en un lugar donde se puede conservar hasta su muerte. Luego, lo sacaran de ese lugar para ser enterrado con l. En Logia, durante el trabajo, usar un delantal blanco, pero que eventualmente podr ser ribeteado y bordado en azul llevando el nmero de identificacin y el nombre de su logia en la baveta. Estos delantales confeccionados para el trabajo se pondrn a disposicin de los hermanos de la Logia y guardados por el Cubridor a quien le sern devueltos despus de la ceremonia". En Connecticut, donde fu recibido masn, se nos ense a a usar el mandil de la siguiente manera: El Aprendiz lo porta con la baveta levantada. El Compaero con la baveta doblada hacia abajo y la esquina inferior izquierda de mandil levantada y deslizada hacia el interior . (vase el diagrama - parte inferior izquierda delantal - CF-Connecticut EE.UU.)" El maestro portar la baveta volcada y el mandil abierto . " Citado por Harry Carr en "masones en trabajo" El Hermano Dwight W. Robb de la Gran Logia de Massachusetts muestra una prctica similar para el Aprendiz y Maestro, sin embargo, para l, el Compaero tiene la baveta elevada y ahora es la esquina inferior derecha la que se vuelve y monta adjunta al cinturn (vase la ilustracin ). Las Logias de la Gran Logia de Escocia, emplean tambin un delantal blanco y la forma de usarlo es expuesto por el H:. George Draffen Newington, Diputado Gran Maestro desde 1974 hasta 1976: "Es imposible decir cuntas logias escocesas utilizan lo que, a falta de un trmino mejor, llaman el" sistema ingles ", y cuntas de ellas todava practican la antigua costumbre escocesa. Creo que la mayora de las logias de la ciudad utilizan el sistema ingls, mientras que la gran mayora de los Talleres de campaa siguen la prctica de la forma tradicional antigua (el reglamento permite utilizar el sistema ingls, a condicin de que la parte inferiores del mandil de los Aprendices estn equipados con escarapelas para distinguirlos de los Compaeros y Maestros). En las logias que siguen practicando la vieja costumbre, el aprendiz debe usar un delantal con la solapa elevada hasta que cubre el pecho. El delantal es de color blanco en todos los grados, y el peto en la forma de un semicrculo que lo diferencia del peto ingles que es triangular. Para los Compaeros, la baveta est siempre elevada, pero la esquina inferior izquierda se levanta y se adjunta al cinturn (vase la ilustracin). esto forma un tringulo con una media luna en la parte superior. Para el Maestro Masn, las dos esquinas del mandil se fijan al cinturn y enrolladas en la parte del fondo del mandil que queda plana. que se queda plana. La forma resultante es un atad. (Ver ilustracin). " En el Gran Oriente de los Pases Bajos, el candidato recibe su mandil y lo mantiene por los tres grados. Tambin es el mandil regular de la logia, junto con los colores de la misma, porque tanto las logias de Holanda como las de Escocia, cada una elige tienen sus colores propios. El aprendiz recibe su mandil con la aleta doblada hacia adentro, el Compaero lo portar con el punta en alto y el Maestro, punta hacia abajo. En cuanto a las logias continentales, ofrecen en su gran mayora, la misma regla de diferenciacin, a saber: El mandil de los dos primeros grados es de color blanco, sin adornos, salvo en el R.E.R.( Rito Escocs Rectificado).El Aprendiz lleva la baveta elevada, el Compaero con el borde doblado. El Maestro Masn, cuando lleva un delantal decorado, es con una representacin esquemtica de la baveta plegada, pero cuya distincin principal es usar colores e indicaciones simblicas. Los ejemplos mencionados no son, por supuesto, exhaustivos; es posible existan ciertas formas de prctica ritual que no conozcamos. Sin embargo, ningn rito, a nuestro conocimiento, tiene, como el sistema de Escocia, la baveta formando un atad. Este es probablemente el nico ejemplo en el que podemos reconocer algn tipo de simbolismo relativo a la prctica ritual. .................................

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16.1 sbado, 4 de septiembre de 2010

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16.1.1

BAVETA DEL MANDIL. (ILUSTRACIONES)

En la publicacin en este blog del artculo La Baveta del Mandil del 15 de agosto, se omitieron las ilustraciones que ahora se ofrecen mas arriba.
16.2 sbado, 27 de noviembre de 2010

16.2.1

Acerca del mandil ritual de los francmasones.

Este trabajo cuenta con autorizacin de su autor el H. Ludovic Marcos, Conservador del Museo de la Francmasonera, GODF, Paris, para ser publicado en el Blog Rito Francs. Debido a ciertos inconvenientes, tal presentacin fue momentaneamente postergada pero a fin de no privar a los HH. de su lectura, se publica hoy en esta Imprenta de Benjamn, blog igualmente asociado al Crculo de Estudios de Rito Francs Roettier de Montaleau. ....................................................................................................... Ttulo original : A propos du tablier rituel des francs-maons . Con fecha de noviembre de 2007. ..............................................................

El mandil que los francmasones llevan en sus ceremonias rituales, constituye una caracterstica propia y original de la institucin. La francmasonera es la nica estructura que a partir de las prcticas y representaciones de un oficio, en este caso el tan prestigioso de la piedra en su tiempo, ha dado paso a una filosofa del hombre. Es igualmente la nica forma de sociabilidad profana donde los usos implican hasta un cierto punto a la gestualidad y el cuerpo y que en consecuencia, o por lo tanto, se basa en un lenguaje simblico. Es dentro de ese contexto que debe apreciarse la realidad y el significado para los francmasones de este elemento vestimentario que cubre el bajo vientre y se abre a una serie de interrogantes e interpretaciones.

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Tales particularidades y la discrecin que le rodea alimenta las especulaciones acerca de las prcticas, calificadas por lo menos de ridculas sino de sulfurosas. Esto es suficiente en todo caso, para detenerse y considerar la eleccin de un punto de vista histrico y antropolgico que demanda evidentemente saber de que tipo de mandil se trata. Hay que comenzar por recordar que la masonera se deriva de la transformacin en el siglo 17 de las antiguas estructuras corporativas denominadas como francmasonera operativa. Diversas necesidades impulsaron originalmente a los miembros de esa aristocracia de oficio a llevar al mutualismo gran parte de sus actividades, para proteger un aprendizaje y un imaginario simblico. La novedosa forma de la francmasonera, llamada especulativa, que aparece al principio del siglo 18, conserv el marco y las marcas de origen como signo de pertenencia y material de reempleo, puestos al servicio de una sociabilidad fraternal al invocar en especial a las nociones de libertad y de igualdad en sus nuevos trminos y profesando un desmo no dogmtico. Aunque se mantena en el modo y la apariencia de una sociedad de diversin, festiva, esa nueva sociabilidad apartndose de las potenciales polmicas con el rden establecido, fomentar o acompaar en muchos paises, y en especial en Francia, al movimiento que en Occidente elev el estatus de la persona, desde la sumisin a la ciudadana. Desde entonces la masonera sigue ligada a sus orgenes, manteniendo una cultura operativa en su aspecto de parodia, en tanto que vive un presente de fraternidad humanstica. El mandil es a la vez la marca de ese orgen y de tal continuidad y es significativo de un compromiso de trabajo en tanto que modo,de realizacin personal y social, ayudando a asegurar el atrincheramiento y la cohesin del grupo. Histricamente, ese mandil ha sido el punto de reencuentro entre la antigua cultura operativa y la especulacion, fechable hacia el siglo 17 y referida al Templo de Salomn. Los mandiles originalmente, eran sin duda un elemento de la vestimenta del oficio destinado a protegerse de los cortes y astillas de las herramientas. Lleva as el orgullo y el reconocimiento corporativo y confraternal. Los miembros de las logias operativas conservaban sobre s ese mandil en sus ceremonias, al conducir a los nuevos hermanos en las recepciones, incluyendo en ocasiones a unos pocos miembros que llamaban aceptados - no manuales- quienes eran recibidos a ttulo de honorario y a quienes se les poda transmitir el Signo, el Pase y la Palabra del Masn. Fue as que ese cubrirse con el mandil grande y de cuero fuera adoptado naturalmente en las logias especulativas. No exista diferencia alguna entre el mandil que llevaban los Aprendices y el de los Compaeros de Oficio: se trataba de una gran pieza de cuero flexible y suave,

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de color claro, que parece se extraa de la garganta de un cordero lo que explicara la existencia de una baveta correspondiente a la parte del animal debajo de la boca. Los miembros de los Talleres (como a menudo los masones describen a sus logias) que se desarrollaron rpidamente en Europa hacia los aos 1720 y 30, practicaban desde el principio un simulacro de oficio. Desde entonces se renen alrededor de una representacin arquetpica del Templo de Salomn en el sitio de la construccin, lo que tiene una importancia capital para comprender lo que sigue. En efecto, este emblema, trazado a la tiza, pintado, bordado, les daba la ocasin de mostrar las piedras, herramientas marcas y figuras geomtricas del Oficio, ubicadas dentro de un contexto original, que era como decir : all se reuni la primera logia, la logia madre de todas las logias durante la construccin del edificio. Hoy da la francmasonera est en el ao 6007 en funcin de ese orgen presunto. La evocacin del Templo en construccin tena una tonalidad universalista que se senta investida de una misin pacificadora novedosa para aquellos tiempos, a diferencia de otra que retena la visin de un Templo universal an no concludo. Era una revolucin filosfica. Sin embargo, esa imgen sobre el piso, comprenda los signos, con un sentido y un uso ritual claro, ordenados en funcin de un eje orientado partiendo de dos columnas en Occidente llamadas J y B, citadas en las Escrituras, a las que se le superponen granadas ; tres pequeas ventanas de barrotes, un damero negro y blanco llamado Pavimento Mosaico, adems de diversas herramientas y sobretodo por la visin de un Delta- un tringulo- radiante en el Oriente, todo insertado en una cosmogona elemental, con la Luna y el Sol, y a veces las nubes y el cielo estrellado. Las reuniones de los francmasones especulativos ahora consista en situarse alrededor de esta representacin, de esta imaginera, llamada Tapiz o Tabla de Logia. De all proviene el nombre que se usa hoy en da, el de tenida para calificar eso. Se trataba entonces, originalmente, de un acto conmemorativo, rpido, edificante y en fin, reflexivo, a partir de la observacin y del comentario en la tradicin del ars memoria medieval o del art of memory ingls. Alrededor del Tapiz se organiza el espacio, se ejecuta una circulacin dextrgira, se perpetan los juegos de preguntas-respuestas codificadas como modos de reconocimiento (llamadas retejados), las ceremonias de iniciacin y prestacin de juramentos, y tendrn su lugar los sitiales, candelabros y el mobiliario.

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Finalmente, cuando los locales se hicieron permanentes, los grupos mejor institudos y las ceremonias mas largas, los elementos representados sobre el tapiz pasaron a ser una realidad en tres dimensiones. El local as amueblado, llamado logia o Taller, terminar por denominarse tambien Templo. En los aos 1740 y posiblemente con buena lgica, aparecieron esas decoraciones sobre los mandiles de los francmasones especulativos. Estos tambin sufren un cambio con la aparicin del grado de Maestro en las logias, que no era hasta entonces mas que un cargo. Se van a diferenciar en mandiles que quedan blancos para Aprendices y Compaeros, de tamao mas pequeo, ahora en cuero o en seda. Terminarn mas adelante con la baveta elevada o rebatida segn el primero o segundo grado. Paralelamente, los mandiles de Maestro son cada vez mas decorados, muchas veces con temas basados en la dramaturgia de ese grado, marcado por la muerte de Hiram, el Maestro arquitecto o directamente inspirados en los Tapices de logia de que se ha hablado. Durante la segunda mitad del siglo 18, los mandiles llegan a ser el soporte de obras de composicin. Pasan a ser Tapices de logia miniaturizados o simplificados con los principales motivos citados- columnas J y B, Luna y Sol, tringulo radiante, piedras bruta y tallada, herramientas, no solo la escuadra y el comps, sino la plomada, nivel, trulla, cincel, mazo, etc y en ocasiones un cenotafio y o- un tmulo de piedras, un crneo, la rama de acacia, etc. El mandil de masn, se convierte desde esa poca en el portador de un significado simblico. Confeccionado mas y mas frecuentemente de seda bordada de hilos, de canutillos, permiten tener un mandil a la vez comn y personalizado. Sin duda que cuando es lujoso, permite igualmente un cierto lucimiento social. Era muy apropiado decir como hoy en da, al sumar las bandas y collares que alguien as vestido estba decorado . El perodo que va desde el ltimo tercio del siglo 18 al segundo imperio , fue la edad de oro de esos mandiles en cuero, seda, algodon o fieltro (rara vez), pintados o impresos, que hallamos hoy da en una gran variedad de modelos, de mucha habilidad y creatividad. Los diseos de artistas del bordado trabajando en esas confecciones, terminaron por formar las Maisons establecidas como Habert, Brun, Guerin, Teyssier, Orcel en Lyon, etc. La existencia de grados despus de la maestra, llamados altos grados , que fueron apareciendo en la segunda mitad del siglo 18 y se difundieron al final del mismo, ser una nueva ocasin para disear nuevos tipos de mandiles de Elegidos, Caballeros de Oriente, siguiendo con los Rosacruces y Kadosch en el siglo 19.

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De todas formas, el acceso a los Hermanos de medios mas bien modestos a partir de 1830 y sobretodo de 1848, la posibilidad de realizar fcilmente series repetitivas, basadas sobre motivos simplificados, el desinters parcial por el ritual durante el perodo de los combates republicanos, explican la baja progresiva de las creaciones y de la calidad despus de esto. Bajo la Tercera Repblica, en el siglo 20, solo la Maison Gloton que hace su aparicin por los aos 1960, tratar de mantener una tradicin o de crear nuevas formas de composicin. Solo recientemente y por razones ligadas tanto al inters reavivado de los Masones, como a las nuevas posibilidades tcnicas, es que han aparecido algunas obras originales y estticas. Entretanto el arte del bordado del mandil masnico est prcticamente desaparecido. Qu ha sido y qu es el mandil ?Podra afirmarse que por su orgen profesional, por la personalidad de los fundadores, no solo hombres, aunque marcados por el clubismo britanico bien masculino, se trate aunque no se diga, de un mandil masculino ? No parece ser tan simple. Siempre hubo mujeres entre los constructores y en Francia, fueron iniciadas desde la mitad del siglo 18. Se instituy una Masonera de Damas , que conformaba unas cien logias en vsperas de la Revolucin, pero es cierto que esa masonera llamada de Adopcin desaparece para la mitad del siglo 19. Los mandiles de las Hermanas de esa poca son mas redondeados, festoneados, decorados de motivos especficos del ritual femenino : Rosas y la escala de cinco barras, Eva ante el Arbol del Conocimiento, con la serpiente y la manzana de la tentacin( !), el Arca de No, la Torre de Babel, etc. Desde fines del siglo 19, las mujeres vuelven a aparecer poco a poco en la masonera, esta vez hacindose cargo- por la fuerza- de las decoraciones y usos masculinos tal como la creacin de la obediencia mixta del Derecho Humano, fundado por Marie Deraismes, al que se une Louis Michel. El resurgimiento de la antigua masonera de Adopcin, especficamente femenina se har en 1902. Finalmente para los aos 1950 se adoptan los riruales masculinos en el seno de lo que es hoy la Gran Logia Femenina de Francia. Un solo Taller fememino, Cosmos, conserva el rito original. Las francmasonas representan al comienzo de este siglo xxi un cuarto de la francmasonera francesa que comprende unos 150.000 miembros.

Qu uso hacen los francmasones de ese mandil ? Es cierto ante todo, que ese atributo es un signo identificatorio fundamental, que conlleva tanto la idea de

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continuidad con la antigua hermandad, como la nocin de universalismo y un profundo apego al trabajo (tanto intelectual como manual dicen los rituales), donde es especficamente designado como emblema . An permite alimentar un mtico entorno de los constructores de catedrales y de maestros venerables de entre ellos, aunque no exista continuidad orgnica alguna con los mismos. Regularmente se emplea como tema de plancha en los Talleres, por ejemplo como signo de igualdad, modo de libertad interior, smbolo geomtrico (cuadrados basados en el nmero de oro, cuadrados con tringulos superpuestos), evocacin de los orgenes, alegora del silencio, forma y receptculo de astillas de la piedra tallada, negacin de la personalidad en la construccin, como enlace a los oficios con blusa y delantal, reflexin sobre el pectoral y el vestido que permite proteger y mostrar a la vez, etc. El mandil marca la pertenencia masnica de modo tan significativo que se habla de mason sin mandil para referirse a uno que reune las cualidades pero sin serlo formalmente. El mandil masnico es el medio de efectuar una separacin con el mundo llamado profano , de quedarse al resguardo de las turbulencias de la sociedad y de situarse en igualdad cara a cara con otros, cualquiera sean las jerarquias exteriores. Se presenta como una superficie, una decoracin de proyeccin y representacin que fortalece la gestualidad del cuerpo, importante en francmasonera. Es en definitiva una pantalla en todo el sentido de la palabra.

domingo, 3 de julio de 2011

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17 EXAGERANDO LA ESPECULACIN CUCARDAS? DEL MANDIL

(1):

LAS

ROSETAS

http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com/2011/07/exagerando-la-especulacion-1-las.html Los mandiles de las primeras pocas de la Gran Logia de Londres eran blancos, como puede verse en el grabado del retrato del primer Gran Maestre Anthony Sayers. Mas adelante se ribetearon sucesivamente de seda blanca, y azul celeste (Azul Cambridge) para los Maestros masones, en tanto que azul jarretera, (Azul Oxford) para los Grandes Oficiales, lo que perdura hasta hoy da y recin en 1815 se emitieron regulaciones acerca del color y de la decoracin con un esquema de tres rosetas del mismo tono que la cinta que rebordea el mandil, para los Maestros y dos para los Compaeros, aparentemente para marcar el rango de quien lo porta. En el caso de los Compaeros, se ordena que las rosetas se ubiquen en los ngulos inferiores, en tanto que para el maestro, adems otra en la baveta o flap.

Y se presume que su funcin era puramente ornamental.

Mandil del rito de emulacin

Mandil del grado de Compaero en el rito ingls de emulacin


Se ha intentado explicar a las rosetas con las mas variados argumentos, todos sin mayor asidero, como remontndose a las rosas de la casa real Tudor, a los famosos rosacruces o a la maestra, la Divina Trinidad, la esencia trina del Nombre Divino, el tringulo pitagrico, etc, etc.

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Detalle de la roseta del mandil de emulacion


Y en ese nmero de tres, representar fidelidad, secreto y silencio, o bien amor fraternal, alegra y silencio, o an especulando mas, que los sibaritas se recostaban en los banquetes sobre lechos de rosas, aunque no hay forma de que alguien explique qu relacin guardara la rosa con el Silencio, ni los banquetes sibaritas con el mandil masn..

Sin embargo, hay otra posible explicacin para la presencia de esas rosetas en el mandil.
Y es que NO SERIAN ROSETAS, sino CUCARDAS o ESCARAPELAS.

Otra antigua roseta


Veamos las definiciones: Segn el diccionario Webster, una Cucarda ( Cockade) es un distintivo de cintas con un botn, usualmente llevado en el sombrero, para denotar pertenencia, principalmente al ejrcito, la marina, pero tambin a un oficio, a un partido poltico, y en la Inglaterra y Francia del siglo XVIII, el servicio a una casa real. As, en Francia, la cucarda (cocarde) era de color blanco, el color de la dinasta Borbn, que luego de la Revolucin se convirti en tricolor, azul, rojo y blanco.

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En Inglaterra, los partidarios de la Casa Estuardo, la llevaban en sus sombreros, los tricornios de la poca, con color blanco, en tanto que los de la recin accedida al trono, la de Hanover, la ostentaban en negro, y recordemos que la tendencia de la primera Gran Logia era la de apoyar a estos nuevos monarcas. (ver ilustracin)

Cucarda masnica con los colores de la casa Hanover ( con autorizacin de Phoenixmasonry)
Las cucardas, ya no rosetas, quizs puedan haberse trasladado mas adelante del sombrero al mandil, por la misma razn de emplear los colores de la nobleza y las Ordenes en las cintas:

La primera Gran Logia requera en sus comienzos de una apariencia de respetabilidad que le ganara la aceptacin de la sociedad de su tiempo.
En ese sentido aqu hay un prrafo que parece ilustrador y es de Florence Lussy, en su trabajo: Un poco de luz acerca de los orgenes de la francmasonera escribe: desde el instante en que se organizaron, declararon un origen prestigioso , remontndose a tiempos muy remotos, colocando deliberadamente a su institucin en un marco mstico; los francmasones solo podan favorecer a sus historigrafos o fervientes partidarios con el sabor de las medias verdades que crean y perpetan la confusin. Es lo que sucedi.en sus escritos, la verdad y lo inventado estn en una mezcla inseparable.

En la actualidad:
Y as es que hoy en da en los mandiles de origen anglosajn como los del Rito de Emulation ingls o los del Standard escocs, se encuentran las cucardas o rosetas, como asimismo en los mandiles de la Masonera de la Marca o de los masones del Ark mariner:

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Mandil de maestro del rito standard escocs.

Mandil de la masoneria de la Marca

Mandil de los Marinos del Arca Real (Royal Ark Mariner)

mandil del rito escocs antiguo y aceptado con cucardas y sin las iniciales.

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Y no solo all; por una extraa variante, hay mandiles del Rito Escocs Antiguo y Aceptado con las mismas en tono rojo adems de las borlas y cadenas, omitiendo las iniciales de la palabra del masn que prescribe el rito. Tambin entre la regala o accesorios que a veces usan los hermanos de las logias bajo la Constitucin escocesa, se encuentra una especie de birrete, el glengarry, con una inconfundible cucarda roja. Y abundando en otros ejemplos donde el rito emulacin practicado en Francia, adiciona una cucarda tricolor al collar del Venerable.

As, que como conclusin a estas reflexiones, parece apropiado terminar con este otro prrafo publicado por la Gran Logia de Yukon y Columbia, donde en un trabajo acerca del mandil, se alerta de los peligros de especular en demasa, atribuyendo significados simblicos a elementos de los cuales nada se conoce y que al parecer solo fueron incluidos por los fundadores (y los fabricantes de regala) en su sentido puramente ornamental, es decir un distintivo, quizs un emblema, pero no un smbolo. .. el Oficio moderno es esencialmente especulativo y todo masn necesariamente debe tener alguna actitud especulativa hacia todos los temas, pero hay una extendida tendencia a llevar muy lejos los lmites de la verdadera investigacin especulativa y exagerar los valores simblicos. Esa tendencia se desarroll marcadamente desde el fin del siglo 18 y en estos tiempos se ha convertido en un obstculo para comprender apropiadamente la enseanza masnica y sus demandas. Desafortunadamente ese increblemente exagerado simbolismo ha sido animado por cerca de dos siglos por francmasones famosos y sinceros como Oliver, Paton, Fort Newton y Wilmshurst, quienes ejercieron una gran influencia en su tiempo. Los masones actuales deberan mantener en mente que, a la luz de los estudios modernos, tales extremos de interpretacin especulativa son inaceptables

17.1

domingo, 10 de julio de 2011

18 EXAGERANDO LA ESPECULACION (2) LAS BORLAS CON CADENAS, LOS TRES NIVELES Y EL GANCHO O CIERRE SERPIENTE.
http://masonerialaimprentadebenjamin.blogspot.com/2011/07/exagerando-la-especulacion-2-las-borlas.html Continuacin

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Para el resto de los elementos que decoran un mandil, bsicamente de estilo anglosajn, aunque pueden hallarse en los de otros ritos, sin duda en prstamo, caben las mismas reflexiones acerca del pretendido valor simblico atribuido a tales elementos en una exageracin especulativa, siendo que el propsito original de su diseo aparece como mucho mas simple y utilitario. Veamos: 1. Las borlas y flecos en cadenas. (Tassels and fringe) Todos los autores coinciden en que son la estilizacin moderna de los extremos de la cinta con que se sujetaba el mandil a la cintura.

Las borlas en un antiguo grabado de Hoggarth, siglo XVIII

Se ataban por delante, sobre el vientre y debajo de la baveta, desflecando las puntas.

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El uso de las cintas con borlas y flecos, contina siendo la forma en que se emplea en los mandiles de la masonera norteamericana. Recin en 1841, los fabricantes de regala masnica, al parecer inspirados en esas cintas decidieron colocar dos piezas metlicas, de las cuales penden siete cadenas con una pequea esfera al final, equivalentes a las borlas y flecos originales y as se establecen en las regulaciones de ese ao y el Libro de las Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

A su vez, para evitar el desgaste del cuero, esas cadenas se ubican sobre dos cintas del mismo color que la que rebordea el mandil. La exageracin especulativa ha querido hallar en este diseo a las dos columnas del templo de Salomn, la dualidad, los lmites que el masn no debe traspasar, etc, y para empeorar las cosas, como las cadenas-flecos son siete por cada borla, ha querido verse all todo lo que el nmero siete representa: desde los colores del arco iris, pasando por los siete oficiales de la logia, a la suma de las virtudes cardinales y teologales, las siete artes liberales, el numero de aos que tardo Salomn en edificar su templo, y muchas otras relaciones y eso sin tener en cuenta las filtraciones msticas y cabalsticas, mas propias de las ciencias ocultas que de un sistema peculiar de moral con smbolos y alegoras. 2. El cierre o gancho en forma de serpiente. (Snake clasp)

Borlas con flecos

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As que una vez dispuestas las borlas y flecos en forma simulada sobre el frente del mandil, quedaba la cuestin de atar el mandil a la cintura. Se resolvi con un gancho o cierre, (gancho y ojo, hook and eye) en forma de una letra S o de una serpiente.

Lo cierto es que semejante pieza del mandil aparece recin para la dcada de 1900 en forma ya casi oficial, donde se disean con variaciones segn el rango de los oficiales de la Gran Logia, con mas o menos escamas y detalles del cuerpo serpentino. Es as que se dio lugar a una cantidad de especulaciones y argumentos que poco tienen que ver con la masonera. La Gran Logia de Columbia y Yukon, que reproduce artculos de la logia de investigaciones Quatur Coronati tiene un prrafo al respecto donde deja perfectamente claro que: .La serpiente jams ha sido parte del simbolismo ni del ritual masnico. .A cambio, muchas acciones antimasnicas se han basado en esa prueba de supuesto satanismo de la francmasonera. La explicacin es que los fabricantes de regala la tomaron sencillamente de los uniformes militares de la poca de la primera guerra mundial y de la polica metropolitana de Londres, hasta la actualidad, y an del uniforme escolar de las escuelas britnicas en esa misma poca.

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El gancho serpiente en los uniformes militares

As es que por ms que la serpiente en el relato bblico y en los mitos antiguos sea representativa de sabidura, la regeneracin o el renacimiento, o de estar rodeado de la Sabidura divina y en el camino a la eternidad; su empleo en el mandil es ajeno a esas especulaciones, no siendo mas de lo que es: un gancho de cierre. 3. Los niveles en el mandil de un Maestro y de un Past Master de logia,( o Venerable y Ex Venerable maestro Instalado).( Levels) Cuando un Maestro Masn accede a la presidencia de la logia, a la Silla o Trono, las rosetas (o cucardas) del mandil son reemplazadas por tres piezas, usualmente de metal, que representan niveles. El nivel es la herramienta del Compaero, y recurdese que en los primeros tiempos de la masonera inglesa, al Maestro de la logia se lo elega de entre los Compaeros, ya que no exista el maestro como un grado. La herramienta que caracteriza al Compaero es el nivel, que en s mismo incluye a la plomada, como se ve en los niveles de caballete. La funcin del Maestro de logia, es la de usar sus tres herramientas, escuadra, nivel y plomada para vigilar que la construccin que dirige avance y sea completada segn las reglas del arte, con lo que es coherente que se le distinga por esa herramienta.

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Pero. una vez mas, se han filtrado los aspectos msticos en esta sencilla decoracin, que solo denota rango: Es comn escuchar referirse a esos niveles como a Taus, la letra hebrea que en la Biblia sera la marca de los justos, aunque por su similitud de forma, mas bien se parece a la letra Tau griega, aunque seran letras taus, pero invertidas!.

Las letras Tau, hebrea y griega

Tan poco asidero parece tener esa opinin, como la que en solfa propone una pagina de humor masnico francs, que sostiene que esas piezas son, tambin invertidas, tres sacacorchos, herramienta bsica para los banquetes fraternales! Se quiere tambin ver a esa pieza apelando al simbolismo del Real Arco, donde para poder ser recibido en l se deba poseer primero la condicin de Maestro de logia, pero aqu aunque al

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smbolo del Real Arco se le llama triple Tau, en realidad proviene de dibujar una T sobre una H, iniciales de Templo de Jerusaln en latn, con lo que el argumento cae tambin. Las propias regulaciones de la Gran Logia Unida de 1815, en cuanto a esas piezas son claras: Niveles (levels) formados por Lneas perpendiculares sobre lneas horizontales formando tres juegos de (dos) ngulos rectos y originalmente de cinta de una pulgada de ancho.

En las Constituciones, ya aparecen con la misma descripcin, pero en metal, plata o metal blanco, y siempre con propsitos de distincin y ninguna atribucin simblica. . .. el Oficio moderno es esencialmente especulativo y todo masn necesariamente debe tener alguna actitud especulativa hacia todos los temas, pero hay una extendida tendencia a llevar muy lejos los lmites de la verdadera investigacin especulativa y exagerar los valores simblicos. Esa tendencia se desarroll marcadamente desde el fin del siglo 18 y en estos tiempos se ha convertido en un obstculo para comprender apropiadamente la enseanza masnica y sus demandas. Desafortunadamente ese increblemente exagerado simbolismo ha sido animado por cerca de dos siglos por francmasones famosos y sinceros como Oliver, Paton, Fort Newton y Wilmshurst, quienes ejercieron una gran influencia en su tiempo. Los masones actuales deberan mantener en mente que, a la luz de los estudios modernos, tales extremos de interpretacin especulativa son inaceptables

18.1

martes, 23 de agosto de 2011

19 ENSEANZAS DE UN MASON III: GUANTES Y MANDIL


http://lasmonedasdejudas.blogspot.com/2011/08/ensenanzas-de-un-mason-iii-guantes-y.html 09-12-2004 Auteur : Pierreduquercy

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La esencia de un Francmasn requiere su anonimato delante el mundo de los profanos en cual evoluciona, debe fundirse sin ningn signo indumentario aparente, de reconocimiento. Es toda otra cosa cuando este mismo francmasn se presenta en Logia, o en estos lugares preservados, lejos de las miradas curiosas o inquisidores. Se debe de vestir con un traje indumentario correcto coronado de decoros propios a sus grados y calidades. Hoy, evocar dos de estos Decoros del Masn. El mandil del Aprendiz, los guant es blancos. El mandil constituye el esencial del Decoro del masn. Si nos referimos al grado de Aprendiz, se compone de un rectngulo coronado de un babero triangular. Est hecho con piel de cordero blanca sin adorno. Al principio de esta descripcin del mandil, ya nos aparece un simbolismo. Constatemos la presencia del rectngulo que es el rectngulo de oro, est coronado por un triangulo, figura emblemtica de la simblica masnica. La materia y el color que le compone son representativos. El cordero y el color blanco no seran una representacin litrgica de la pureza de la virginidad y de la inocencia? El Aprendiz lleva su mandil con el babero recogido. Podemos deplorar las dimensiones exiguas dadas muchas veces a los mandiles de los Aprendices. Estos mandiles deberan ser por lo menos grandes como los de los Maestros porque en realidad, en un punto de vista operativo, el obrero, aun mal hbil, debe protegerse ms que el Maestro dotado del saber y de la precisin. Ragon dijo al nefito en su ritual del Masn Aprendiz: Recibid este mandil que llevamos todos y que los hombres ms Grandes se hacen el honor de llevar, es el emblema del trabajo, nos recordar que el Masn siempre tendr que tener una vida activa y laboriosa. Este mandil, que es nuestro vestido masnico, os da el derecho de sentarte entre nosotros, y nunca debis presentaros en el templo sin estar vestidos por l con el babero recogido.. Este mandil coge un sentido simblico, como el alba por un sacerdote. Sobre un plano extrnseco, sirve a proteger como un aislante con su parte inferior rectangular, a apartar el Masn de las influencias nocivas exteriores, cubrindole las partes bajas del cuerpo, punto donde la tradicin reconoce la afectividad y las pasiones. De otra parte, su triangulo recogido sirve a protegerle el epigastrio liado al plexo Solar, centro de los sentimientos y emociones. De hecho, solamente las partes altas (centro de las facultades razonables y espirituales) del cuerpo participan activamente al trabajo y permite al Masn de alcanzar su serenidad. Sobre el plano intrnseco, los sentimientos, las emociones nefastas y las imperfecciones del Aprendiz se han parado y no arriesga molestar la paz profunda del templo gracias a sus radiaciones. En una evolucin lgica, despus de una aumentacin de sueldo, los riesgos supuestos y evocados antes ya no tienen inters de estar, y de hecho podis abatir el babero sobre el mandil: el osmosis ya est adquirido entre el Ser y Su Ambiente. Los colores y adornos del mandil evolucionaran. En este punto de mi plancha, constatemos que una evolucin es posible en las formas, colores y maneras de llevar el mandil. Es todo el contrario con los guantes. El uso de los guantes no se ha cado todava en el anticuado, y aunque los Masones Franceses respetan esta tradicin, sera recomendado que este generalizada a toda la Masonera. Somos contentos de constatar que fuera del Hexgono Francs, hay pases extranjeros que esta regla no sufre con ninguna excepcin. Los guantes blancos del Masn, pero es til repetirlo que por el color inmaculado son un smbolo de pureza? En la liturgia catlica, el color de los guantes est liado a la pureza del corazn y de la obra. Privilegios de los obispos y de los cardenales, en el siglo XII evoluciona, y hace juego con los colores de los adornos obispales y vuelve respectivamente violeta y rojo. En la Masonera, son blancos, y se quedaran as a lo largo de nuestra vida, cual sea nuestro grado o nuestra funcin. Antes, cuando llegaba, El Aprendiz reciba de sus Hermanos dos pares de guantes. Una para l y la otra la tena que dar a la mujer que estimaba ms. Estos guantes blancos evocan al Masn sus compromisos. La mujer quien les lo enseara cuando estar a punto de fallar, le aparecer como su consciencia viva, como la guardiana de su honor. Que misin ms importante podramos confiar a la mujer que amamos ms? El ritual deja notar que no es la mujer que amamos ms

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porque muchas veces, el amor es ciego y puede equivocarse sobre el valor moral de la que debe ser la inspiradora de todas las obras grandes y generosas. Antes, esta mujer, jugada ms digna, llevaba el nombre de clandestina. Histricamente, se dice que los guantes del masn significan que sus manos son limpias porque no particip al asesinato de Hiram. Los guantes son smbolos y objetos de rituales. Como el mandil, encontramos funciones aislantes del Decoro. Un magnetismo real se desprende de la extremidad de nuestros dedos. Unas manos vestidas de blanco solamente pueden dejar filtra un magnetismo transformado y benfico para nuestro entorno. A contrasentido, estos guantes protegen el aprendiz de las agresiones exteriores que provienen de objetos no limpios que podra tocar. En una asamblea de masones, todos con guantes blancos, se desprende un ambiente muy particular que nota enseguida una persona no advertida. Una impresin de alivio, de serenidad y de quietud sigue naturalmente. Traer estos signos distintos que son nuestros decoros a una tenia profana es ms profundo de lo que podemos creer. Es igual por muchos smbolos que se vuelven eficientes cuando pasan de un plano mtico a un plano ritual. He dicho.

9 diciembre, 2013 15:47

20 EL MANDIL: SOBRE O BAJO LA CHAQUETA?


http://ritofrancesmoderno.wordpress.com/tag/mandil-masonico/

Con la autorizacin expresa de Roger Dachez, presidente del Institut Maonnique de France, posteo esta traduccin propia de un documentado y sensato artculo suyo que trata de dar respuesta a la pregunta acerca del lugar de la indumentaria que debe ocupar el mandil masnico en Tenida. Agradezco al autor su lucidez y su gentileza. Les aseguro que van a disfrutar. Hay que llevar el mandil por encima o por debajo de la ropa? He aqu una pregunta recurrente que suscita -hay que reconocerlo- variados comentarios y jocosas hiptesis, tanto fuera como dentro de las logias.

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Dichoso aqul o aqulla para quien la respuesta a tal pregunta sea evidente y pueda encontrarse slo por la pretendida lgica que se atribuye al trabajo masnico. Decididamente, no estoy de acuerdo con este punto de vista. Incluso si el tema parece poca cosa -en efecto, lo es!-, es tambin ejemplar si lo consideramos unos instantes. La manera de tratarlo puede ser indiferentemente rigurosa o fantasiosa, como sucede con cualquier otro tema relativo a la masonera, en la que a menudo reina la bisoera. Abordmoslo aqu como un tema serio y apliquemos un mtodo probado: la aportacin de pruebas histricas y documentales En primer lugar, de qu mandil estamos hablando? Si nos referimos al del perodo operativo -cmo no comenzar por ah?-, el mandil de los canteros slo se pareca muy de lejos al de los modernos francmasones. Hecho de piel -no como los que, en nuestros das, se fabrican en smil-piel, ni, de hecho, como los delicados mandiles de los siglos XVIII o XIX, hechos de satn!-, era a la vez resistente y protector; por lo tanto, muy largo. De l conservamos numerosos testimonios iconogrficos. Tales mandiles, de hecho, continan en uso hoy da en los oficios de la piedra, as como en algunos otros, como los de la madera o la forja.

Canteros bvaros (comienzos del siglo XVI) Pero las mismas fuentes documentales nos muestran tambin obreros que, manifiestamente, no portan ningn mandil, pareciendo la resistencia y grosor de la tela de sus ropajes tan buena como la proteccin conferida por el mandil. Ciertamente, se podra invocar la libertad del artista, que habra olvidado ese detalle indumentario, pero cmo recusar igualmente la eventual exactitud de estas representaciones, vista su frecuencia?

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Sea como fuere, Tour opina que los ms antiguos masones no operativos ingleses lucieron estos mandiles. El ms bello ejemplo -y uno de los ms antiguos- se represent hacia 1736 en la famosa obra de Hogarth La noche, que describe el pintoresco espectculo de un Venerable medianamente bebido, acompaado a su casa por un Retejador comprensivo.

En textos masnicos de principios del siglo XVIII encontramos otros grabados que ilustran la mitologa operativa de la Orden masnica, y el gran mandil de cantero figura en lugar destacado. Se conservan mandiles de esta clase, algunos de cuyos ejemplares pueden ser admirados en el museo de la Gran Logia Unida de Inglaterra, en Londres. Est claro que estos mandiles se ponen sobre la ropa, a la que protegen -as como a quien va de ella vestido- dada su gran capacidad de envolvimiento. Pero a medida que nos alejamos de esta referencia operativa, los mandiles se van modificando de dos maneras: en primer lugar, se redujo su talla -de ropas de trabajo, pasaron a ser decoracin de un masn. En segundo lugar, se fueron poco a poco ornamentando, hasta llegar a sofisticaciones increbles, y a las proezas de pasamanera del siglo XVIII francs!

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Sin embargo hay que sealar que si el uso de los mandiles largos se abandon en las logias azules, no desapareci totalmente de la prctica masnica. En el grado de Maestro Masn de la Marca, de origen britnico, durante la ceremonia de ascenso, al candidato se le hace revestirse un tiempo con lo que los rituales ingleses llaman un working apron, es decir, simplemente un largo mandil de trabajo operativo, como el representado arriba. Evidentemente, dicho mandil, que envuelve casi todo el cuerpo, se lleva habitualmente tras haberse quitado la chaqueta Hablando del mandil especulativo, al consultar la iconografa se ve que si Inglaterra privilegi portar el mandil sobre la chaqueta, en cambio en Francia, o incluso en Estados Unidos en la misma poca, variaron los usos. Finalmente en Escocia y en Irlanda, hasta nuestros das, la decoracin del masn se lleva siempre bajo la chaqueta! Cuando la masonera pasa a Francia en el primer cuarto del siglo XVIII, no se dispone de documentos pero desde 1745 los clebres grabados atribuidos a Lebas nos procuran una documentacin muy interesante sobre el tema. Una de estas planchas muestra que el mandil est colocado aparentemente sobre el traje, al menos en lo que se puede interpretar en las imgenes, y bajo reserva de la fidelidad del autor a los usos reales de las logias de su poca.

Incluso en Inglaterra en pleno siglo XVIII, en 1735, se observan usos ms diversificados: el Gran Maestro, puesto de frente, lleva su mandil bajo el traje, pero el personaje que se ve de espaldas nos muestra el cinturn de su mandil, consiguientemente llevado sobre el traje

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En Estados Unidos a finales del siglo XVIII, el famoso fresco que pone en escena a Washington colocando la primera piedra del Capitolio es inequvoco.

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Esta forma de llevar el mandil bajo el traje se volver a hallar en Francia bajo el Primer Imperio. Los francmasones ingleses de nuestros das estn muy dignos en las fotos de logias en las que, sea cual sea el grado, el mandil va siempre perfectamente ajustado sobre la chaqueta.

Es este el uso igualmente habitual en Estados Unidos, donde sin embargo no es difcil observar que la moda indumentaria de los Hermanos es ampliamente ms casual -llammosla distendida- que en Gran Bretaa, es lo menos que podemos decir!

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Si consideramos que son los Grandes Maestros quienes dan ejemplo -cmo dudarlo!-, entonces las tres Grandes Logias Hermanas -Inglaterra, Escocia e Irlanda- fijan sus usos oficiales.

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El Gran Maestro Masn de la Gran Logia de Escocia

El Gran Maestro de la Gran Logia de Escocia

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Tampoco olvidemos que en Gran Bretaa hay tambin mujeres francmasonas; sobre todo, en el seno de la Order of Women Freemasons, que cuenta con algunos millares de miembros. Los Hermanos -es as como se llama a las Hermanas en Inglaterra!- llevan el mandil sobre su vestido pero aaden al conjunto una especie de sobrepelliz blanco -en ingls gown, que se puede traducir, segn el contexto, por bata, blusa o incluso toga. Es fcil observar, en la foto de abajo, que esta bata abierta est hecha de un tis blanco semitransparente que deja entrever el mandil!

Mujeres masonas inglesas Volviendo a Estados Unidos, all los usos son en realidad muy variados, como lo sugiere esta foto en la que, uno al lado de otro, un Gran Maestro y un Venerable de logia no tienen, manifiestamente, el mismo dress code!

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Qu pensar de todo esto? Simplemente una cosa: en este terreno, de nuevo la costumbre prevalece sobre el razonamiento. Se puede, efectivamente, justificar todo y su contrario. Podemos afirmar, como algunos, que la chaqueta est sobre el mandil porque se trabaja en mangas de camisa y a continuacin se pone uno la chaqueta. Por qu no? Sin embargo hemos visto ms arriba que esta distincin entre chaqueta y pantaln no tena sentido alguno en una obra de la Edad Media, poca en que la composicin de la ropa era muy diferente. Se oye tambin decir a veces, tanto en Escocia como en Irlanda, que los operativos no se ponan chaqueta puesto que estaban trabajando, y que nicamente los especulativos (los Gentlemen Masons) la aadieron a la vestimenta del masn: una tesis largamente conjetural, rigurosamente no documentada y que muestra bastante el recurso a la tradicin oral Se puede igualmente defender que desde que la masonera se convirti en especulativa y el mandil en puramente decorativo, la apariencia es lo nico que cuenta. Es necesario poder observar los detalles de este mandil y dejar a cada uno la posibilidad de descifrar todos sus smbolos, de los que se ir cargando, poco a poco, a medida que van siendo inventados nuevos grados. De paso, no olvidemos tampoco que hacia fines del siglo XIX, justamente en la anteguerra, era habitual en Francia que un Maestro masn, fuera cual fuera su Obediencia, no llevara mandil: as pues, en esta poca no se hacan esta pregunta Los ingleses de nuestros das respetan casi infaliblemente la regla del mandil sobre la chaqueta salvo excepciones! Y estas excepciones -que, ya se ha visto, son algo habitual entre irlandeses y

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escoceses- permiten subrayar otro punto: al final son las reglas de la elegancia las que dictan la solucin. Se trata de escoger:

O se lleva un traje formal, traje a la francesa, o ropaje de ceremonia (tipo vestidura talar), y poner un mandil sobre tal vestimenta producira inevitablemente un feo efecto y de un completo mal gusto. En este caso el mandil encuentra su lugar natural bajo la chaqueta del traje. El uso frecuente de este tipo de traje en los siglos XVIII y XIX explica simplemente que a menudo se haya llevado el mandil bajo la chaqueta. O bien se lleva ropa de calle clsica, lo que es lo ms habitual en nuestros das, y llevar el mandil por debajo entraa una consecuencia que salta a la vista, si puedo decirlo: los faldones rectos (y ms an si se es un aficionado de la chaqueta cruzada) ocultan casi totalmente el mandil, salvo si se deja la chaqueta sin abotonar, y an as! Por lo dems, incluso en Escocia, donde la regla habitual es mandil bajo chaqueta, est especificado en los documentos escritos remitidos a los Hermanos que, si se lleva esa vestimenta, el mandil debe ajustarse preferentemente por encima, para que al menos su baveta sea visible. Si no, visualmente estimo que el efecto que se produce no es muy feliz, pero sigue siendo una cuestin de gusto. Una foto reciente, llegada de Irlanda, lo ilustra perfectamente.

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Sin embargo, est claro que si llevamos, como los escoceses, el traje tradicional con el spencer, el kilt y la chaquetilla corta (perfectamente abotonada), con sus faldones cortados y acampanados permite que se vean sobradamente todos los detalles del mandil.

Se ve que el mandil ocupa entonces el lugar natural de ese atributo indumentario mayor del traje tradicional escocs, el sporran -el bolsito portamonedas-, generalmente muy ornamentado y por tanto muy visible.

Este detalle de una estatua recientemente realizada en memoria de Robert Burns, el poeta nacional escocs, laureado de la logia Canongate Kilwinning, lo muestra igualmente muy bien. Incluso con un

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traje de faldones largos traseros, por delante son cortos y el mandil apareca as sin dificultad, aunque tericamente fuera portado, segn costumbre escocesa, bajo la chaqueta.

Por otra parte, acabamos preguntndonos si el persistente apego de Irlanda y Escocia -que aparentemente armonizaron sus prcticas masnicas en la segunda mitad del siglo XVIII- a esta costumbre no residir esencialmente en su voluntad de desmarcarse a toda costa de los usos ingleses! Pero esa es otra historia Finalmente, la moraleja de este pase de modelos de elegancia masnica se acaba con pocas palabras. No hay ninguna necesidad de trabajosas referencias a pretendidos usos operativos. Todo delirio simblico sobre el sentido de una u otra manera de vestir el mandil no tiene, igualmente, ningn valor. La regla general es, pues, muy simple: un mandil se ha hecho para ser visto!

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martes, mayo 09, 2006

21 EL MANDIL
EL Q:.H:. B:.R:.L:.S:. Valle de Mandil blanco MANDIL A:. Lima piel de Alfredo Arambur MANTARO 17 de Abril del 2006 (Trabajo ledo Cordero ms Antiguo que el Toisn de Oro o el M:. MASNICO Gonzales. 118 en Logia) guila Romana

La Francmasonera es definida como: Un sistema peculiar de moralidad, velado por alegoras e ilustrado por smbolos. De ah que como buenos Aprendices, debemos percibir y tomar conciencia de la simbologa que encierran las prendas o atavos que ostentan nuestras prcticas, teniendo en cuenta que algunos de ellos nos fueron otorgados en aquel momento supremo de renacimiento espiritual; en el deseo de orientar nuestros pasos por el camino que ha de conducirnos al conocimiento de la Verdad. Uno de estos smbolos es el Mandil. Tengo la absoluta certeza, respetables y queridos hermanos, que para todos nosotros, ha de ser un recuerdo imperecedero el da de nuestra Iniciacin y particularmente aquel momento en que luego del abrazo fraternal, por vez primera ceimos el mandil de Masn. "Recibid este mandil, distintivo del Masn, y ms honroso que todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo, que es el primer deber de todo hombre nica fuente de salud, del saber, de la virtud y de la riqueza. Os da derecho a sentaros entre nosotros, y sin el nunca deberais de estar en logia".Con estas solemnes palabras, el Venerable maestro pone al nefito el mandil de Aprendiz Masn. Es el primer decorado que el Venerable Maestro pone al nuevo Aprendiz, gesto de transmisin por el cual se le da esta insignia distintiva del masn, que tan rotundamente ensalza el valor del trabajo. Este smbolo representa para todos los masones un sentimiento de afinidad con nuestros hermanos. Al recibirlo, lo imprimimos en nuestra memoria como el primer presente que de la Masonera recibimos, y la primera evidencia tangible para los iniciados de haber sido admitidos en esta Augusta Orden. El mandil es la vestimenta masnica por excelencia. Es, sin duda, herencia de la Masonera Operativa, ya que en determinados oficios el uso del mandil, como el de los guantes, es fundamental por criterios de comodidad y seguridad. A menudo es de cuero. Constituye, una barrera entre el hombre y la materia. Sobre l recaern los golpes fallidos o los resbalones de los instrumentos que trabajan la piedra y protege de sus salpicaduras durante el desbastado o la talla. El mandil del Aprendiz es blanco. Refleja as su buena voluntad y su pureza de intencin: ha pedido la Luz, ha buscado la Verdad y ha llamado a las puertas del Templo y ese, su trabajo hasta ahora, es lo que acredita su blanco mandil. En los siguientes grados sigue teniendo un fondo blanco, recordando esta rectitud de intencin que debe acompaar siempre el trabajo del Masn, pero adornado con los distintivos que demuestran su crecimiento moral y espiritual. La palabra mandil proviene del rabe hispnico mandl, y este del Latn mantle o mantle que se define como :Prenda de cuero o tela fuerte que, colgada del cuello, sirve en ciertos oficios para proteger la ropa desde lo alto del pecho hasta por debajo de las rodillas. La Real Academia Espaola tambin considera otras acepciones como: Prenda de vestir que, atada a la cintura, usan las mujeres para cubrir la delantera de la falda, por lo que tambin se llama delantal, y por analoga, el que usan algunos artesanos; tambin se define como: Insignia que usan los masones, en representacin del mandil de los obreros. Como prenda de vestir los orgenes del mandil se remontan a la aparicin del hombre en nuestro planeta. El Gnesis al referirse a Adn y Eva luego de comer el fruto prohibido dice: Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales y ms adelante dice: Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti.. Tambin se puede apreciar que se encuentran en las costumbres hebreas y egipcias, donde en principio se adopt, para ser usada durante los trabajos materiales de monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia arquitectnica. La costumbre de cubrir o proteger simblicamente la regin hipogstrica es comn entre distintas civilizaciones y culturas: ceidor de los israelitas, delantales blancos persas, fajas sagradas de los brahmanes, mantos blancos de los esenios, mandiles blancos japoneses, han sido usados en ceremonias iniciticas y rituales. Las antiguas liturgias de iniciacin contemplaban el decirle al nefito, al tiempo que se le entregaba el mandil: "Por la piel del cordero os recordamos la pureza de la vida y la rectitud de vuestra conducta, que son tan esencialmente necesarias para poder ser admitido en la logia celestial superior, donde el Supremo Arquitecto del Universo preside toda la eternidad" El mandil sirve para tapar la parte delantera del cuerpo, la activa, masculina y luminosa (de ah el nombre de delantal), que es la que participa activamente en la labor, mientras que se anuda en la parte trasera o posterior, pasiva, receptiva y oscura. Dos complementarios que siempre deben equilibrarse en el justo centro, que es el propio masn. Dado que el objeto de trabajo, la piedra bruta, somos nosotros mismos, se deduce de ello que es nuestro propio plano inferior del que nos tenemos que proteger y a la vez sobre el que tenemos que trabajar a fin de lograr el mximo progreso moral y espiritual. El mandil de Aprendiz debe ser de piel de cordero blanco sin ningn adorno, de forma rectangular de 14 a 16 pulgadas de ancho y de 12 a 14 pulgadas de alto, con babeta o solapa triangular de 3 a 4 pulgadas de alto. Es bien sabido que el cordero, simboliza la inocencia y su piel blanca la pureza, tambin es considerado como emblema de la humildad y la tolerancia. Nos simboliza en nuestra Orden, la perfeccin del cuerpo y pureza del alma, que son las cualidades ms

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importantes y esenciales para un buen masn. El mandil adems de ser el smbolo de la inocencia del Masn, lo es de su conducta caballeresca, de su determinacin de no causar mal a nadie; tambin lo es de su indulgencia con la apata e ignorancia de los hombres, del perdn benvolo para sus hermanos, cuando inconscientemente le hacen mal, y de su consagracin espiritual a los valores y virtudes para un mejoramiento de la Humanidad, por lo cual el hombre se eleva sobre la bestia y el mundo va hacia adelante, hacia su mejor destino. El Aprendiz Masn debe llevar el mandil durante sus trabajos regulares, con la solapa levantada lo cual quiere indicarnos que en nosotros an se desconoce la potencia espiritual, pero que, con esfuerzo, con voluntad e inters, podremos lograr el equilibrio moral y la fuerza espiritual necesaria de todo Masn para lograr alcanzar el recto sentido del bien, que nos har sentir ms humanos y ms hermanos. El Mandil es el emblema del trabajo que redime y fecunda, que regenera y perfecciona las almas, fortaleciendo el cuerpo; nos indica a si mismo, que todos nuestros actos deben ser de completa actividad, armona y laboriosidad. El mandil del Aprendiz Masn con la solapa levantada, es decir con el vrtice del tringulo hacia arriba, hace que el contorno de dicha prenda tome la forma de un pentgono o polgono de cinco lados, quedando as el cuadrado en un smbolo ms elevado, al representar una de las caras de la piedra cbica, lo que indica claramente, cul es el trabajo moral, material e intelectual que los aprendices deben principiar a ejecutar durante su misin en la lucha por dominar sus pasiones y sus malos hbitos.Otra configuracin que se aprecia en el mandil, consiste en que resulta una combinacin entre el cuadrado y el tringulo; este ltimo representa a la primera de las figuras geomtricas, y el cuadrado es la suma de dos tringulos; esta observacin nos da a entender que la geometra desempea un papel importantsimo en las enseanzas masnicas. As podemos apreciar que el triangulo de la solapa es alegrica de la inteligencia, del espritu y del instinto humanos, que son lo que representan cada uno de sus tres lados. Luego tenemos al cuadrado, como la segunda de las superficies que es la suma de dos tringulos; y que representa a la logia, a la materia y a la naturaleza, eso nos demuestra que es la accin de la inteligencia, del espritu y del instinto que obran sobre todo cuanto existe en el mundo objetivo; asimismo tenemos al crculo que forma la cinta que rodea la cintura, que en este caso es alegrico del rea que circunda al infinito y lo desconocido, en cuyo mar de dudas e incertidumbres se encuentra el hombre dispuesto a luchar por arrancarle sus profundos misterios. El mandil debe estar forrado de seda o raso color negro alegrico de las tinieblas, de la ignorancia, del misterio. al centro del cuadrado debe llevar un crneo humano, sobre dos huesos en aspa, que representan a la muerte, adems un grupo de siete lgrimas baa a dicho smbolo, las que personifican al dolor, la afliccin, el pesar, el sufrimiento, la tristeza, la angustia y la pena. El mandil con sus dos caras tambin simboliza: el da y la noche, la luz y la oscuridad, el trabajo y el reposo, la sabidura y la ignorancia, la alegra y el dolor, los bienes y los males y la vida y la muerte. El mandil solo se usa por el reverso nicamente durante los trabajos de la logia fnebre, en cuyo caso simboliza el luto, el reposo y la muerte y recibe el nombre de logia deL dolor. Cuando el mandil se adhiere al cuerpo, se sostiene por una cuerda, la cual forma un crculo con respecto al cuerpo, simbolizando el espritu de Dios. El triangulo de la babeta representa el alma Masnica, en un triangulo cuyos tres vrtices significan: Tres grados fundamentales: Aprendiz, Compaero y Maestro; Tres cosas que defender: Honor, Patria y Hogar; Tres cosas que controlar: Carcter, Lengua y Conducta; Tres cualidades que estimar: Rectitud, Valor y Gratitud; Tres hechos que meditar: Vida, Muerte y Eternidad; Tres hechos que evitar: Pereza, Barbarie e Ignorancia; Tres hechos que adoptar: Libertad, Igualdad y Fraternidad y muchas otras que ste nmero 3 tiene particularmente para el aprendiz. El cuadrado representa nuestro cuerpo (la tierra, la materia y la esencia). Uniendo estos tres significados, tenemos presente en el mandil la representacin del hombre en alma, espritu y cuerpo. Como podris apreciar queridos hermanos, la importancia del mandil va mas all que la de ser una prenda de uso indispensable durante las sesiones de las logias; pero una vez que hemos estudiado e investigado su simbolismo, llegamos a comprender que contiene innumerables lecciones de moral en el sentido filosfico. Aqu solo he intentado hacer un pequeo esbozo de lo mucho que significa el mandil para el masn. Para culminar deseo leer solo algunos prrafos que he seleccionado de un poema escrito por el querido hermano Hctor Morales Enriquez de la R:. L:. Justicia y Libertad n 5 del Valle de Santiago. Hoy y para que y Cubro busco la la la la y soy cuerpo de amenazan ensucian mi la destreza meloda fuerza fatiga, el brillo en cuerpo obra y del del el el para y el las mis mis favorecer la el picapedrero telas aristas ojos ropas. trabajo, maestra, ritmo, golpe, msculo, dolor, rostro.

cubro protegerme

mi

con

gruesas violentas

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Hoy He y Un ha soy golpeado estas el las se golpe invadido labrador

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PAGINA 94 DE 182 de puertas me de mi mi del han destino. templo abierto. hermandad vida.

Fraternalmente

sbado, 5 de diciembre de 2009

22 EL COLOR EN EL MANDIL DEL FRANCMASN


http://lacasadelmason.blogspot.com/2009/12/el-color-en-el-mandil-del-francmason.html Trabajo de COLOR El Color en el Mandil del Francmasn Por: Q:.H:. Maurice Calmet Emulacin MASNICO

Williams.

En el Or:. Peruano se acostumbra utilizar los colores azul y rojo para diferenciar los Ritos de York y E:.A:. y A:., respectivamente. Durante mi estada en el vall:. de Trujillo a comienzos de ao, tuve la oportunidad de trabajar con un R:.H:. de nacionalidad austriaca, quien en una conversacin mencion que en otros Oor:. el Rito Escocs se caracteriza por el uso del color azul. Entonces surgi en m una inquietud sobre qu color era correcto utilizar y bajo qu criterios. Hoy en da, no es difcil acceder a informacin para quienes tienen la suerte de contar con los medios adecuados, a travs de una nutrida biblioteca o del ciberespacio. Mediante este ltimo, di con unos escritos de los HH:. Leon Zeldis y John Shroeder sobre El Simbolismo del Color en la Masonera. De ellos me permito resaltar lo siguiente: Hacia 1717, cuando se fund la Primera G:.L:. en Inglaterra, el color del mandil de los MM:. (que era el nico artculo conocido de la vestimenta masnica de aquel entonces) era blanco, sin ningn adorno, incluso para las GG:. DD:. y OO:. Respalda esta afirmacin el hecho que existe una pintura del primer G:.M:. Anthony Sayer vistiendo un mandil blanco como la investidura de su cargo. Casi 15 aos despus, en 1731, se dispuso que el Gran Cuadro debera utilizar bandas de color azul para adornar sus mandiles, as como para colgar sus respectivas joyas. En las LL:. las DD:. utilizaban bandas blancas para sus joyas desde 1727. De estos hechos podemos concluir que el color original de la gala masnica era el blanco, color que denota pureza, inocencia e iniciacin; y que la utilizacin del azul es producto de la Masonera Especulativa (pese a que los operarios de construccin civil en la actualidad usan cascos azules). El porqu se empez a utilizar este color encuentra diferentes teoras y alegoras. La principal es una alegora al color del firmamento considerado en muchas culturas (por una cuestin de Sincronicidad) como un smbolo de espiritualidad , verdad, sinceridad, fidelidad e incluso nobleza; como la utilizada por los Hebreos ordenados a bordar sus mantos con bandas de color azul (tchelet o tekhelet) como un recordatorio de la Ley de Dios . La concepcin generalizada en la actualidad es que el azul es un color propio de los Tres Grados Simblicos de la Francmasonera, en especial del M:.M:. (considerado exclusivo del M:.M:. en el R:.E:.A:. y A:., puesto que tanto el A:.M:. como el C:.F:. utilizan mandiles enteramente blancos); en cuanto al rojo, considerado color ms emotivo y clido que el azul y en algunos casos menos noble y espiritual, se utiliza tanto en los Ritos de York como E:.A:.y A:. en el Real Arco y en algunos Grados Filosficos, para los cuales tiene simbolismos definidos y que no competen a este trabajo. Es entonces el azul el color que identifica a nuestra Orden; sin embargo existen diferentes tonos y matices para el mismo. Una ordenanza para la confeccin de mandiles del siglo XVIII menciona que los mandiles debern ser de cuero blanco, adornados con seda Azul Charretera. Se hace referencia a la Ms Noble Orden de la Charretera, la que se distingua por una liga azul que penda del cuello otorgada a los caballeros por sus servicios a la corona inglesa. Se cree que este azul era en un comienzo azul claro, en el matiz conocido como Azul Cambridge (como el que se utiliza en las LL:. en Inglaterra), y que se cambi por uno ms oscuro, Azul Oxford. El azul claro, en su alegora al firmamento, se asemeja al plido cielo caracterstico de la regin nrdica, en contraposicin al azul brillante del cielo del Mediterrneo Sur al que hacan referencia los Hebreos. En las LL:. del Rito E:.A:. y A:. que trabajan en el Or:. Peruano, probablemente se instaur el uso del color rojo como una alegora al fuego, siendo considerado ms clido que el azul; tal vez inspirados en el color de la cruz que llevaban en el

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pecho los Caballeros Templarios, de quienes se especula que algunos se unieron a los MM:. para evitar la persecucin, y a quienes se hacen algunas referencias en este Rito. A pesar de esto, este color, como ya se ha dicho, es propio de grados superiores. La utilizacin del azul como color de este Rito no sera ajena a la alegora del fuego, puesto que es sabido que la combustin perfecta, el perfecto fuego, arroja una llama de color azul. Otros colores son tambin utilizados: La G:.L:. de Escocia utiliza el color verde para sus galas, denotando resurreccin e inmortalidad; muchos Grandes Cuadros han optado por el color prpura, considerado por algunos como un trnsito del azul al rojo y por otros como la fusin final de ambos, y que denota solemnidad; incluso el negro, que puede denotar oscuridad, luto y sobriedad, es utilizado tambin en algunos Grados Filosficos, as como para adornar la L:. en el Rito E:.A:. y A:. en el tercer grado. Un connotado H:. mencion que en Masonera no existe una convencin o ciencia conocida para la utilizacin de los colores. HH:., permtanme el atrevimiento de disentir de esta afirmacin: El color tambin tiene un simbolismo, y como tal, no puede existir un vaco en cuanto a cul que se deba usar. Es poco probable que los HH:. que dieron forma al Simbolismo que actualmente encierra nuestra Orden hayan obviado otorgar un significado al color, a pesar que ste parezca haberse extraviado al transitar el camino de casi tres siglos en que nuestra Orden dej la operatividad. Al final, el color correcto a utilizar en la Masonera Simblica parece ser el azul, manteniendo el blanco para los dos primeros grados. El tono que se deba utilizar puede estar abierto a discusin (aunque parece ms adecuado utilizar un matiz claro como el Azul Cambridge); mas debe ser nico para las LL:. jurisdiccionadas a una misma potencia, sin distincin de Ritos, no slo con el propsito de uniformizar y uniformar a las LL:., sino como una forma de expresar que trabajamos todos unidos bajo la inmensidad de un mismo cielo. Callao, 8 de Julio del 2005, e:.v:.

Bibliografa Shroeder, John. Color Symbolism and Freemasonry. Artculo publicado en la revista electrnica masnica California Freemason On-Line. http://www.freemason.org/cfo/spring_2004/color.htm Zeldis, Leon. Colour Symbolism in Freemasonry. Artculo publicado en Masonic World. Masonicworld.com Zeldis, Leon. Masonic Blue.

OPINIONES DEL TRAZADO


Q:.H:. Maurice Calmet Williams Debo felicitaros por vuestra acusiosidad y empeo investigativo que dice mucho de vuestro futuro institucional. Como sabes, los mandiles originales, copiados de la usanza operativa, eran de cuero duro, el color (como es natural) sufra los cambios propios al trabajo. Era un accesorio que penda del cuello hacia el frente del cuerpo y llegaba hasta ms abajo de las rodillas. Durante el trnsito hacia lo especulativo, el mandil redujo su tamao, cubriendo al aprendiz desde la mitad superior del pecho, hasta las rodillas. Se determin tambin representar la pureza del iniciado con el color blanco, usando la piel del cordero para resaltar esta condicin. Cuando la masonera creci en experiencia y estudios, nacio la necesidad de encontrar una identidad que justifique las divisiones que empezaron a mostrarse ntidas e irreconciliables. No fue una separacin de conceptos, los que se mantenan comunes a las partes, fue una necesidad que intente(sin xito)explicar la razn de su independencia. El color azul fue asumido en 1723 por la Gran Logia de Inglaterra (GLI), iniformizando as el uso de arreos entre sus Logias. Sin embargo, otras agrupaciones (que existieron antes que la propia GLI, usaban atuendos de distinto color y tamao que el oficializado por la GLI).Esto no fue causa de conflicto alguno, por lo que, aun sin pertenecer a la GLI, los HH de las Logias Libres asistan en forma recproca a cuanta celebracin se llevaba a cabo. Mucho antes de esto, en 1650, un pequeo grupo de Logias que desarrollaron un ritual a partir de las costumbres Druidas, y entre los que se cuenta a Elas Ashmole, el mas famoso masn de la antiguedad, trabaj en locales en cuyas colgaduras y ornamentos prevaleca el color rojo. Sus mandiles tenan el mismos color. Tal vez fue este ritual el que propicio luego la formacin del Rito Escocs. No todas las Logias que practican el rito escocs usan arreos rojos, en otros pases se usan de color azul, pero en el mandil predomina el color blanco, sobre el que se adicionan las caractersticas que se optaron para diferenciar a los Compaeros y a los Maestros masones.

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Las autoridades de las Grandes Logias optaron por asumir el color blanco de fondo, incorporando luego los colores de la bandera patria que les corresponde. Como veres y, sin nimo de expandirme en busqueda de razones o argumentos, los colores como diferencia entre masones, no sern jams un motivo que nos preocupe, como lo son las posturas absurdas y el personalsmo que se intenta asumir en reemplazo del ejercicio fraternal y del respeto entre HH. Pienso que la falta de preparacin de nuestros HH mayores no es tan grave como el hecho que se encuentren en el gobierno de una fraternidad que reclama la caballerosidad y el buen ejemplo entre todos. Si para conseguirlo hay que luchar por establecer un solo color que represente este humilde ruego, me plego a esa lucha, pues es imprescindible el retorno a la cordura y a las buenas maneras. Los problemas entre masones se han universalizado, por todas partes hay persecuciones entre HH, juicios auspiciados por las propias GGLL, actitudes de los lderes que averguenzan hasta los extraos. Esto no puede continuar as, pues el mal ejemplo de sus autores propiciar el desencanto de sus Logias, quienes una vez mas, optaran por la paz de sus trabajos y por el ejercicio de la fraternidad entre sus miembros, aunque para ello deban renunciar a ser representados por la intolerancia y fanatismo que tan alegremente practican estas malas autoridades. Os reitero mi felicitacin y buenos augurios, vuestra madurez y las circunstancias me licencian para haceros tan duro comentario, el mismo que os ruego entender si no fuera de vuestro agrado. Fraternalmente, Arturo Past Gran Maestre Rivera ----------------Hno. Maurice del Pilago

Lo felicito por esta notable contribucin para nuestra fraternidad. El color siempre ha sido muy significativo, no slo a la masonera, sino tambin a diversos grupos humanos en el mundo. Respecto a color rojo del rito escocs antiguo y aceptado, considero que ms que a significados esotericos se deda ms a significados polticos. El rito escocs fue un sistema masnico que se origin con el objetivo de favorecer a la familia Estuardo, por parte de unos jacobitas residentes en Francia. Los Estuardo, como todo clan escocs, posean un modelo tartn. En el tartn de laFamilia Estuardo, domina el color rojo. Como en la Francia de aquellos das no era tan sencillo en conseguir ese tipo de tartn, se opt por utilizar un color uniforme ms cercano, es decir, el rojo. En Escocia no existe una estandarizacin de los colores en su parafernalia. Si bien el color de los mandiles de los Oficiales de la Gran Logia es verde, las logias ms antiguas utilizan como ribete de sus mandiles el tartn del clan de donde provienen. las logias ms recientes optan por utilizar el color o los colores en sus mandiles que puedan tener un signifcado para ellos, como los boy scouts en donde cada grupo tienen un color de paoleta representativo. En Per solemos utilizar por lo general en los mandiles de lo que, curiosamente, denominamos rito de York un color azul oscuro por que las primeras logias de usansa inglesa jurisdiccionadas a la Gran Logia de Escocia que se establecen en Per desde 1852 poseian mandiles de ese color. A pesar de que cuando nace la Gran Logia del Per y por decreto de Antonio Arenas se establece que las logias de esta nueva obediencia trabajaran el Rito Ingls Estilo Emulacin, la usansa no cambio, lo nico que se elimin fue la banda que las logias de la Gran Logia de Escocia utilizaban. Respecto al color azul del rito escoces antiguo y aceptado en algunos paises, se debe esclarecer que este rito es bastante similar, por no decir casi identico, al rito francs, que utilizan el azul. Los mandiles de ambos ritos son iguales salvo el color: uno rojo y el otro azul. Es por ello que a veces puede confundirse. Para finalizar, Hno., espero poder leer otro trabajo suyo. Sinceramente, di con esta pagina de casualidad, pero como una vez oi: no existe casualidad, sino causalidad. ATTE John Orrego Allpoc (FENIXnews)

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23 EL MANDIL MASNICO CUBRE LOS RGANOS GENITALES, CUL ES SU SIGNIFICADO OCULTO?


https://groups.google.com/forum/#!topic/es.humanidades.derecho/wiqmFloGmCg El mandil masnico cubre los rganos genitales, Cul es su significado oculto? Al centrar la atencin en los genitales, el mandil tambin hacer resaltar la significacin e importancia vital de la gentica para el desarrollo de la propia persona. En estos tiempos que se llaman demcratas, se considera absolutamente censurable asumir una superioridad motivada por el linaje o la educacin, pero esto no es nada realista. Verdaderamente, una buena aplicacin de los conocimientos de gentica produce los mejores especmenes humanos, a pesar de lo que digan los ambientalistas ms liberales. Es posible desarrollar los genes con los cuales l/ella nacieron, estimulando los mejores y tratando de reorganizar los peores. http://groups.google.com/group/secreto-masonico Recibid este mandil, distintivo del Masn, y la ms honrosa de las condecoraciones humanas, ya que simboliza el trabajo, nica fuent e del saber, la salud, la virtud y la riqueza.Debis usarlo siempre que entris al Templo, con la faldera levantada. Usadlo y honradlo, pues l jams os deshonrar." Esta tarea dura toda una vida y es el "trabajo" que se reconoce tcitamente mediante la utilizacin del simblico mandil por parte de los trabajadores espirituales. De todo ello se deduce que la significacin gentica de un mandil apunta a una herencia de Sangre Bendita o Sangreal, de la cual se supone que se deriva la Divinidad inherente al hombre. Al igual que el Santo Grial, y todas las leyendas relacionadas con el mismo, se convirti en un factor fundamental del misticismo esotrico occidental y en la motivacin de una gran parte de nuestras prcticas. Al considerar, por simple deduccin, que el mandil simblico indicaba la posesin de la mejor sangre, lo ms alto de la sociedad decidi que mereca la pena llevarlo. Finalmente, hay en el Nuevo Testamento una referencia al hecho de que Jess tom un mandil para una determinada tarea: "Se levant de la mesa, se quit los vestidos y, tomando una toalla, se la ci; luego ech agua en la jofaina, y comenz a lavar los pies de los discpulos y a enjugrselos con la toalla que tena ceida" (San Juan 13: 4-5). A los Masones Cristianos les hubiera gustado pensar que ste era el origen de sus mandiles de ceremonias, aun cuando obviamente esto es en parte cierto. Puesto que los Esenios Judos usaban mandiles desde cientos de aos antes. Lo ms interesante de este incidente es que Jess se haba quitado el resto de la ropa antes de ponerse la toalla para que le tapara y que en la cultura juda estaba prohibido estar totalmente desnudos en compaa. Haba tambin una costumbre muy curiosa consistente en hacerse las promesas ms sagradas bajo juramento mientras unos colocaban las manos sobre los genitales de los otros. Por tanto, poda haber existido entre ellos un rito privado segn el cual los discpulos juraran algo a Jess de este modo y l lo reconocera mediante el tradicional lavatorio de los pies? tenemos la seguridad de que ello sea en parte cierto pero hay que contar con esa posibilidad dado que podra tener bastantes consecuencias. Tal vez el ltimo punto en el cual hemos de pensar, al hablar de los mandiles, sea su tamao fsico. Tericamente la forma adecuada del mandil de ceremonias es un cuadrado exacto con una solapa triangular que tiene un pico que llega exactamente hasta el centro de la parte inferior, de forma que al abrirse se crea una figura de cinco lados que representa a la Humanidad, y al cerrarse se crea una de cuatro lados que representa a la Divinidad. Tambin se puede formar una triplicidad en representacin del Dios de los Cristianos y un cuaternario en representacin del de los Judos, lo que subraya la naturaleza Judeocristiana del culto convencional occidental y de su tradicin heredada. Todo ello refleja la creencia en la necesidad de estar en guardia en esta vida y el trato equitativo que los occidentales valoran tanto. Asimismo, el cuadrado representa la perfeccin del gnero humano como especie viviente, del mismo modo que el crculo equivale a la perfeccin Divina. Por lo tanto, la unin de la Escuadra y los Compases simboliza una relacin ideal humano/divina. Adems, quin ha odo hablar de la existencia de un mandil circular? Tambin hemos de recordar que la lengua hebrea se escribe mediante unos caracteres de forma cuadrangular y que el nombre de la Divinidad puede combinarse como monograma para formar un cuadrado completo con un punto (la Yod) en el centro. Si dividimos un cuadrado trazando dos bisectrices resultan cuatro tringulos, que podran representar los doce signos del Zodiaco, o la letra X del griego, que es la inicial del ttulo, Cristo. Si a continuacin construimos un cuadrado con cuatro gammas, descubrimos que la letra G representa a la antigua Diosa de la Tierra (Ge). As pues, podemos unir los cuatro rincones de la tierra adems de unos cuantos elementos relacionados con ellos, como genio (nacimiento y orgenes de la raza), gametes y gmete (marido y mujer), gnosis (conocimiento), y muchos otros trminos griegos de una significacin excepcional. Si el cuadrado se realiza con la L inglesa tenemos palabras inglesas como life (vida), love (amor), law (ley) y learning (aprendizaje). En realidad, teniendo en cuenta que hay muchos significados que pueden asociarse con el mandil de ceremonias, ste podra considerarse como un compendio de la filosofa de lo oculto. Pasemos del mandil a la ropa que cubre la totalidad del cuerpo y descubriremos que generalmente entran en juego dos prendas. La Tnica Interior de la Gloria y la Tnica Exterior de la Ocultacin. Como puede deducirse de estos nombres, la prenda superior y externa representa el aspecto externo del usuario en tanto que la ms ntima equivale al estado anmico de ese ser. * En ingles la palabra square significa cuadrado. La expresin to square up quiere decir ponerse en guardia o disponerse a luchar, y a square deal se traduce como un trato equitativo o justo. Esta ltima expresin parece derivarse de los juegos de cartas y quiere decir que a cada jugador que est sentado en una mesa cuadrada le han de dar la carta siguiente sin hacer trampas. De ah se deriva el dicho: "fair

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and square" que implica honestidad e integridad, dos cualidades que suscitan un gran respeto entre los occidentales. Adn y Eva se cubrieron sus rganos genitales con delantales o mandiles. Gnesis 3:7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. Jesucristo con Mandil Juan 13 3 sabiendo Jess que el Padre le haba dado todas las cosas en las manos, y que haba salido de Dios, y a Dios iba, 4 se levant de la cena, y se quit su manto, y tomando una toalla, se la ci. http://groups.google.com/group/secreto-masonico

24 EL MANDIL Y EL DESCENSO DE LA SOLAPA


http://www.angelfire.com/my/rociel/biblioteca/mandil.htm
La sabidura de la masonera, en su enseanza de todo conocimiento de naturaleza esotrica (oculta) o exotrica(no oculta), esta basado en el arte de construir y su mtodo creador es el simbolismo caracterizado en las herramientas utilizadas por los albailes o constructores de edificios que nos sirven de orientacin y gua, es as como, con magistral acierto, han simbolizado el trabajo en la vestimenta colocada en la cintura y que cubre parte del cuerpo, conocido como el Mandil, sin el cual ningn masn puede entrar en los templos, ni tomar parte en sus trabajos. Del latn Mandile , esta vestimenta es la indumentaria por excelencia de nuestra institucin y como emblema simboliza el trabajo en todas sus formas, labor que la masonera impone corno un deber ineludible para lograr el equilibrio de nuestra personalidad en lo intelectual, moral y fsico y enmendar as nuestros aspectos vulgares, fruto de nuestra vida profana. As podremos ascender al plano de una vida mejor, entrar al principio del saber, lograr ser un individuo racional y superior. El trabajo da vigor a nuestras ideas y pone a nuestro alcance lo que es bienestar y es belleza que solo puede surgir de las manos expertas y de la mente creadora nico medio o camino para pretender la perfeccin del hombre. Este pensamiento es dominante en todas las partes del ritual que constantemente nos recuerda el cumplimiento de este supremo deber distinguindolo como la ms digna de todas las vocaciones. Los obreros que se mencionan en el Gnesis, primero de los cinco libros de Moiss, usaban tnicas de pieles durante sus trabajos para protegerse de las materias que podran salpicar sus cuerpos. La masonera qua ha extrado de la sabidura antigua lo ms significativo para usarlo en el lenguaje de sus smbolos, usa tambin el mandil para trabajar en sus talleres y purificar el espritu sobreponindolo a la materia. Escudriando en los orgenes de esta vestimenta, concluimos que no es posible precisar la fecha exacta de su creacin, an cuando sta se remonta con la misma aparicin del hombre y as por ejemplo existen seales de su uso en pinturas de tumbas Egipcias que datan de 3000 aos A.C.. Por su parte, los sacerdotes hebreos tambin utilizaban el mandil el que tenia carcter divino y religioso, costumbre que naci por su relacin directa con los Egipcios. Los obreros de las Guildas (organizaciones de productores, comerciantes o artesanos de la Edad Media), usaban esta indumentaria con distintos colores y adornos segn el oficio que realizaban, los zapateros lo usaban corto y de cuero, los barberos blancos con bolsillos etc. De lo anterior podemos concluir entonces que casi todos los pueblos de la antigedad usaban esta vestimenta que tenia un carcter religioso o divino donde ya simbolizaba de alguna manera el trabajo. Las leyendas sobre el mandil, nos remontan al ao 1685 fecha en la cual hay constancia escrita que en una logia del condado de Warwick, exista la costumbre de que cada Aprendiz masn al iniciarse, deba vestir a logia,es decir, entregar a cada miembro de ella guantes y mandiles ; practica que fue abandonada hace muchos aos. Esta joya masnica a travs de los aos ha sufrido muchas modificaciones, producindose verdaderas anarquas en su forma y tamao segn se desprende de lo escrito en algunos folletos de seminario; su evolucin fue bastante variable con el correr del tiempo llegando incluso, en cierta poca, a ser usado de acuerdo al propio criterio de cada masn. En esta serie progresiva de transformaciones podemos mencionar algunas representaciones conocidas del mandil, siendo la ms antigua el retrato de Anthony Sayer ( el primer Gran Maestro de la primera Gran Logia de Londres), que data de 1717; en l esta vestimenta aparece de grandes dimensiones. Se mantuvieron estas caractersticas por algunos aos lo que es demostrado pues muchos son mostrados , en esa modalidad, en la portada de la primera edicin del libro de las Constituciones de Anderson del ao 1723.

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Estas caractersticas del mandil, tambin se encuentran en algunas pinturas masnicas y es as como en su famoso cuadro llamado Noche el pintor de costumbres ingls William Hogarth coloca a dos masones usando esta vestimenta de grandes dimensiones. Por su parte el autor Samuel Cole en sus Antiguas Constituciones (1731) muestra mandiles que llegan hasta la rodilla. Posteriormente cada masn lo uso con forma, color, adornos y dimensiones de acuerdo a su propio criterio hasta llegar finalmente al 15 de septiembre de 1875 en que se codificaron las decoraciones masnicas del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, fijndose para el A.: el mandil de piel blanca con la faldeta levantada. Para el C.: el mismo, pero con la faldeta baja. Para el M.:, forrado en rojo y en el centro las letras M y B. No obstante la mayor parte de los mandiles de M.: estn forrados en negro con una calavera y tibias cruzadas; esta innovaci6n proviene del Rito Moderno Francs. La forma del mandil consiste en una combinacin de varias figuras: la recta, el tringulo, el cuadrado y la circunferencia que conforman la base de la Geometra, Arte Liberal que trata el comportamiento y conocimiento de las dimensiones y proporciones de los cuerpos. Cuando estudia figuras contenidas en un mismo plano (de dos dimensiones), se llama Geometra Plana. Si estudia cuerpos de tres dimensiones, se llama Geometra del Espacio. Existen otras geometras que constituyen esp ecialidades dentro del campo de la Matemtica : analtica, descriptiva, proyectiva, etc. La faldeta triangular del mandil resulta al cortar el cuadrado por las dos diagonales, lo que implica la formacin de un tringulo rectngulo de catetos iguales ,Fig. 1

Si estudiamos esta figura podemos decir que como el cuadrado es la suma de dos tringulos, se forman tres tringulos los que representan las fuerzas vivas del hombre; espritu, cuerpo y alma que corresponden a Inteligencia, Materia y Vida respectivamente. Al profundizar acerca del mandil encontramos que se plantean dos formas de construccin, de las cuales nos parece ms lgica aquella en base al conocido Teorema de Pitgoras que al desarrollarlo, da como resultado un mandil perfectamente cuadrado con su faldeta triangular ocupando una cuarta parte de este. Este teorema cuyo desarrollo lo realizamos masonicamente en casi todos los movimientos ritualsticos que se ejecutan, ya era conocido, hace cerca de 6000 aos, por los babilonios que a partir de la recta dividida en 3-4 y 5 partes construyeron un 2 2 2 tringulo (Fig. 2 ) cuya relacin era 5 =4 +3 FIG2 A

B 4 C Pero, fue el Griego Pitgoras de Samos, discpulo de Thales de Mileto, el que utilizando un mtodo deductivo demostr las propiedades del triangulo rectngulo descubriendo la relacin a =b +c
2 2 2

Por la importancia de este teorema en toda nuestra simbologa inicitica y en particular del mandil, he credo conveniente demostrar esta proposicin que dice el texto:En un triangulo rectngulo el cuadrado construido sobre la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos.

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HIPOTESIS: C Triangulo ABC es Rect. D BC = a Hipotenusa b AB = c Catetos AC = b 2 2 2 Tesis: a =b +c a

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A FIG3

Demostracin

Por ser los catetos media proporcional entre la hipotenusa y su proyeccin sobre ella.

BC = AC Y BC = AB AC CD AB DB Reemplazando a=b. y a =c. b CD c DB Despejando los catetos: 2 2 a*CD=b y a.* DB=c Sumando: a* Pero: CD+DB = a Por lo tanto a =b +c A
2 2 2

( CD + DB ) = b +c

Para comprobar prcticamente el teorema expuesto dibujemos dos cuadrados iguales A y A,Fig. 4. Al dibujar las diagonales en el cuadrado A ,se forman cuatro tri ngulos rectngulos que quedan indicados como dos blancos y dos achurados.

FIG4

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Unamos los dos tringulos rectngulos blancos por la hipotenusa y en la misma forma los dos achurados, formaremos dos cuadrados iguales, cuyo lado es el cateto del triangulo rectngulo. Cuadrado achurado y blanco. Coloquemos sobre el cuadrado A,siguiendo la proyeccin de sus lados los dos cuadrados achurado y blanco que son los cuadrados construidos sobre los catetos, y el cuadrado A es el construido sobre el lado que es la hipotenusa. Por tanto la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos es igual al cuadrado construido sobre la hipotenusa. El mandil construido de esta forma es de distintas proporciones a los determinados por catlogos y es as como la Gran Logia de Chile los confecciona de 37 cm. de ancho por 30 cm. de alto en la parte inferior formando Un rectngulo casi cuadrado. Cada una de las formas geomtricas del mandil tiene una interpretacin masnica. El tringulo rectngulo, representado por la escuadra, instrumento de medida y rectificacin del mundo concreto, cuya importancia excepcional se evidencia en el teorema de Pitgoras, nos seala los tres puntos de Perfeccin masnica uniendo los tres lugares que corresponden a las tres primeras luces de una Logia, en su justa y exacta posicin. Esta figura perfecta se emplea para caracterizar al Eterno, cuyas tres lneas o lados son emblema de los tres reinos de la Naturaleza. El primer lado ofrece al A:. el estudio del reino mineral; el segundo lado, es del reino vegetal, objeto de la meditacin del C:. ; el tercer lado completa la instruccin de los tres grados simblicos con el estudio del reino animal y es emblema del Maestro. El cuadrado, construido sobre la hipotenusa, nace de la unin de dos tringulos y puede considerarse como el centro del templo, del Universo, de la Logia y del iniciado, por lo que cada uno de sus lados representa la purificacin de la iniciacin: en el Occidente la Tierra, al Norte el Fuego, al oriente el Agua y al sur el Aire. Esta figura marca el simbolismo del cuaternario, comenzando por el desbaste de la piedra bruta, su cubicacin y pulimento. Los cuatro estados de la materia: slido, liquido, gaseoso y radiante y los cuatro estados evolutivos de la energa del hombre: fsica, psquica, mental y espiritual; conjuntos que forman las bases de nuestro Templo Inmaterial. La circunferencia, simbolizada por el cordn que sostiene al mandil, geomtricamente es la superficie formada por una sola lnea cuyo recorrido no tiene principio ni fin, as tambin en masonera se interpreta como el punto inicial desde el cual nuestras fuerzas espirituales se expanden con una energa que no tiene trmino, es decir, simboliza el camino que recorre el C:. durante su vida constituyendo las tres etapas de la existencia del hombre, el origen, el medio y el fin de las cuales solo conocemos la segunda. Es necesario agregar que esta figura nos indica que para encontrar el conocimiento de nuestros derechos, es necesario limitar nuestras acciones a las condiciones que nos conceden las reglas de la moral y los principios implantados por la sociedad dentro de las leyes humanas, es decir, nos ensea a vivir en armona con nuestros semejantes. En el aspecto extramural, nos seala que la misin del C:. no se desarrolla solamente dentro del taller, por el contrario, este debe proyectarse hacia el mundo social, llevando hasta sus ms apartados rincones, la luz de sus conocimientos para dirigir, instruir y ensear dentro de su medio en una labor constante, sin descanso y sin fin, como es la lnea que limita al crculo.

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Hemos analizado las tres figuras geomtricas que forman el mandil de la masonera simblica, y en particular el de A:. y C:. que tienen grandes diferencias. El triangulo del vrtice superior, o faldeta levantada, representa el llamado triangulo del fuego. El del vrtice inferior, que luego se obtiene por su reversin, en el tringulo del agua. El fuego representa el espritu elevado o que se exalta cuando su base esta slidamente asentada en los principios. El tringulo del agua, apoyado en un punto, representa lo inestable, lo que esta a punto de volcarse, lo que tiende a encontrar su nivel. As el descenso de la faldeta significa el movimiento de desplazamiento sobre lo material de lo espiritual simbolizado tambin por la lnea media que baja del vrtice superior del tringulo del fuego al vrtice inferior del tringulo del agua cruzando la base comn en forma perpendicular al nivel, o sea va de la vertical a la horizontal, movimiento que esta claramente representado por la expresin del Cenit al Nadir frase que seala la superacin del hombre en su escuela cientfica y filosfica y el dominio d e la materia por el espritu. Conclusiones: V:.M:. Q:. H:. Cuando inicie la confeccin del boceto de lo que sera este trabajo, no imagine que en su desarrollo me impregnara de tan rico y basto conocimiento esotrico y exotrico de la filosofa inicitica de nuestra Orden, de la simbologa en general y del mandil en particular. Muchas de las interpretaciones de esta vestimenta como: da y noche, vida y muerte, trabajo y reposo y otras, no las incorpore por estimar que un tema tan extenso y complejo es imposible abarcarlo en un solo trabajo. En su desarrollo se utiliz una metodologa simple con el fin de clarificar las ideas principiando de lo conocido paras derivar a lo desconocido Esto, para quin les habla, en alguna medida se logro al vislumbrar el significado de la transformacin del tringulo del fuego en tringulo del agua. En este mundo en que vivimos, convulsionado de odios, rencores y pasiones, mi espritu se siente plenamente identificado con la simbologa del mandil y en particular con el descenso de la solapa que nos dice que lo material nunca nos permitir alcanzar la verdadera felicidad a la que solo puede aspirarse cuando reine la Tolerancia y la Fraternidad. Creo que el mandil del C:. con la solapa doblada, es el reflejo de la Gran Pirmide del faran Cheops, cuya estructura de piedra, la ms pesada y voluminosa del mundo, fue un verdadero templo de enseanza inicitica. Esta joya representa los ms puros ideales de la masonera cuya perfeccin y sabidura a sabido resistir, la accin destructora de los ataques de los incomprensivos y de los ignorantes.

JIS

25

LA HISTORIA DEL MANDIL O DELANTAL.

No cabe duda alguna que el delantal masnico se ha desarrollado a partir del delantal llevado por los albailes operativos en la edad media. Las pocas pruebas que sobreviven, muestran que el delantal operativo se fabric de la piel de un animal, probablemente una oveja. Era lo suficiente grande para cubrir al usuario, desde el pecho hasta los tobillos, su cada se sostena por una correa de cuero que pasaba alrededor del cuello. Los laterales estaban firmemente cosidos, permitiendo que el albail lo atara en ronda sobre su cintura. El uso de este delantal spero continu durante muchos siglos; el delantal tejido usado por los albailes modernos llega comparativamente tarde; entr en el uso en el decimoctavo siglo. Las representaciones ms tempranas del delantal del francmasn, se notan en el retrato grabado de Antony Sayer, el primer GM de la poca moderna. (1717), y en la ilustracin del frontispicio del primer Libro de las Constituciones de Anderson (1723). En el de Sayer, desgraciadamente, slo es visible la parte superior del delantal y lo que parece ser el babero o el ala flexible, que se levanta. En el segundo ejemplo, un ayudante est trayendo en el vestbulo varios delantales; stos tienen lazo-cordones largos que parecen ser de cuero. Ellos tambin son grandes, capaces de cubrir un hombre del pecho a los tobillos. El mtodo de atarse el delantal era igual al de los albailes operativos, con la inclinacin y cuerdas delante; este mtodo fue continuado, incluso cuando se usaron seda o cuerdas de lino. El delantal de cuero original fue desapareciendo paulatinamente. A pesar del uso de materiales ms suaves, a partir de 1740, sobrevivi en uso hasta por lo menos 1811.

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La evidencia de esto es la primera referencia oficial al delantal encontrado en actas de GL el 17 marzo, (2)1731, que dice: VM y Vigilantes de Logias particulares pueden ceir sus delantales de cuero blanco con la seda blanca, y puede colgar sus joyas en cintas blancas sobre sus cuellos." (A.Q.C., x, pg. 146.) Esta regulacin se repiti en los 1738 y en las ediciones subsecuentes de las Constituciones, incluso la edicin de Noorthouck (1784) que fue la ltima edicin antes de 1815. Crowe pretendi suplantar el cuero por lino en 1738, pero Rylands discrep; ambos estudiosos sin embargo cedieron al pensamiento general. Es posible que en 1730, algunos albailes experimentaron con tejidos distintos al cuero para sus delantales (3) No sabemos cundo los delantales largos salieron de uso. Slo cuatro de los platos de Rylands (Nos. 2, 8, 10, 23), muestran los delantales largos. El ms interesante de stos es No. 23, que data de 1754. Muestra un grupo de seis albailes y solo uno de ellos lleva un delantal largo. l es, probablemente, el V.M., l lleva un nivel como joya, y el ala de su delantal est hacia abajo. La sexta figura, probablemente un ayudante, lleva la espada arrastrado, no viste joya alguna, pero si el ala flexible hacia abajo. La moda temprana de llevar el babero o bate, pronto entr en desuso. El ala flexible, o se cortaba o se desgastaba, apareciendo como cada. Las ilustraciones de Rylands ofrecen slo dos o tres ejemplos del ala flexible levantada (Nos. 1, 1717, 23, 1754, 42, 1784), en sus cuadros Nos. 1 a 38, no aparece personas con el delantal de ala flexible. Es evidente que los delantales supervivientes, tal como figuran en las ilustraciones del perodo temprano, fueron diseados para ser llevados con el ala flexible, se ataban por medio de un botn-agujero, a un botn en la chaqueta o chaleco. Muchos de estos delantales viejos tienen un botn-agujero en el ala flexible, es en ese lugar donde aparentemente, se produca el desgaste del ala flexible. (vea las Ilustraciones c y g.) (4) A partir de 1731, el delantal empez a asumir una forma ms conveniente, el tamao del delantal, hecho en cuero, dio paso a tejidos ms suaves, seda, raso, terciopelo, lino, y gamuza-cuero. El ala flexible se mantuvo o, en forma triangular o, en una lnea semi-redonda. Este ltimo fue adoptado por los MM., probablemente para marcar su lnea distintiva. La parte baja del delantal se torn cuadrada, las esquinas fueron arregladas para dar una lnea semi-redonda, y las correas de cuero se cambiaron de por cintas o cordones. Segn Dermott (Ahiman Rezon, 1764, pag. 24-3 1), algunos de " los albailes modernos", objetaron el delantal activo de los operativos, introduciendo un nuevo modo de llevar sus delantales al revs; lo que era anteriormente la parte ms baja se at al derredor del abdomen y el babero y cuerdas, colgaron hacia abajo, hacindolo balancear en el aire de tal manera que podran convencer a los espectadores que no haba un albail activo entre ellos. Este subterfugio se introdujo en el Estado de Blackham, entre 1730 y 1740, pero fue efmero. (5) Antes de 1760, se pint detalles o se bord los delantales, los que entraron en moda y continuaron siendo los favoritos hasta la Unin (1813). Muchos de estos delantales eran caseros, a menudo artsticamente terminados con adornos y planos simblicos. De 1760 en adelante, los delantales con impresiones y grabaciones aparecieron en forma general, muchos de ellos estaban primorosamente bordados a mano.(Vea la Ilustracin n.) La tendencia a decorar los delantales masnicos con planos simblicos, empez en 1730, y entre 1740 y 1790, esta prctica se extendi. A pesar de ello, an subsistan los antiguos delantales, principalmente los manufacturados con cuero crudo, muchos de los cuales, revelaban su alta laboriosidad. Los nuevos delantales eran pintados usando tinta India y la ornamentacin era bordada. Los planos, normalmente ms populares, incluyeron: el Ojo que todo lo ve, las columnas, el cuadrado y compases, toda la evidencia del adelanto de albailera especulativa en la segunda mitad del decimoctavo siglo. (Vea las ilustraciones o, p, q.) Rylands resume la materia as: ". . por 1784 el delantal haba sido reducido en el tamao. . . despus de una laxitud considerable. No se estableci una definicin acerca de la uniformidad. As, cuando el material era blanco la cara podra decorarse con cualquier nmero de smbolos masnicos u otros smbolos sin infringir la ley, esto no interfiri con los privilegios de los Grandes Funcionarios, que usaron un reborde purpreo a sus delantales. . . El tamao se hizo pequeo y ms pequeo. (Vea las ilustraciones b, 1.) . . . realmente estaba dentro del poder de cada albail, el inventar para l casi cualquier delantal que sea de su agrado." (6) En la biblioteca de la provincia de Yorkshire (hacia el oeste el Paseo de Caballos) existe un delantal hecho aproximadamente en 1820. Es pequeo, hecho a mano, de lino blanco aflecado con una estrecha cinta azul, no hay ningn otro adorno. Las cuerdas son muy largas y de la misma cinta azul. El ala flexible est hacia abajo; su contorno es una lnea semi-redonda; est dividido en dos mitades, cada mitad forma un semicrculo, las dos partes estn pulcramente aflecados con una cinta azul. Entre los "Antiguos" se volvi una prctica comn el dibujar o pintar en sus delantales el escudo de armas de su propia Gran Logia. Los Albailes de Atholl adoptaron la moda de los "Modernos"; de hecho, ellos complacieron ms aun libremente su imaginacin que sus rivales en la opcin y uso de embellecimientos. El 2 septiembre de 1772, el Atholl de G.L. pas la resolucin siguiente: "La GL ha tomado conocimiento que varios Hermanos han aparecido ltimamente ante el pblico con el cordn y orlas de oro, junto con muchos dispositivos en sus delantales, lo que resulta incoherente con la dignidad y conveniencia de nuestras

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antiguas costumbres, por lo que se ha RESUELTO que, para el futuro, ningn Hermano, salvo los Grandes Funcionarios, aparecern con cordones de oro, franjas de oro, bordados de oro, o algo que asemeje al oro en su ropa Masnica u ornamentos". (Ahiman Rezon, 1807, pag. 90-91.) Esta es simplemente una prohibicin de uso de decoraciones de oro; no haba an ningn esfuerzo por prescribir la uniformidad de planos. LAS CINTAS AZULES Y LA SEDA AZUL La Gran Logia emiti la resolucin del 17 de marzo de 1721, ordenando lo siguiente: "Ninguno, salvo el Gran Maestre, su Diputado y Vigilantes llevarn sus joyas en oro o pendiente dorados sobre las cintas azules o sobre sus cuellos y delantales de cuero blancos con seda azul; esta clase de delantales tambin ser vestidos por los Grandes Funcionarios anteriores. Esta fue la primera mencin oficial de la seda azul como un adorno para los delantales, y est claro que el azul era originalmente reservado para los Grandes Funcionarios. En Rawlinson Lady c. 1740, se hace la siguiente mencin,: " Los Grandes Oficiales portan delantales lineados con cinta de seda azul de dos pulgadas, con los "cordones de seda blancos. Por 1745-50 los Grandes Funcionarios empezaron a flecar sus delantales con cinta purprea. El azul ligero, gradualmente fue abandonado por los Grandes Funcionarios, siendo adoptado solo por el GM, no haba ningn oficial subsecuentemente que vistiera esos colores (hasta las 1815), los delantales azul-flecados, se pusieron bastante en moda a partir de 1745. La uniformidad y regularidad en el material, planos, formulas y decoraciones del delantal no fueron decretadas oficialmente por la Gran Logia Unida hasta el 2 marzo de 1814. El modelo fue sometido y aprobado, por lo que en busca de la uniformidad de su uso se emiti la ordenanza del caso. La ordenanza form parte de la Constitucin (1815), pag. 123, que prescribi: LOS DELANTALES El Aprendiz vestir un delantal blanco llano de piel de cordero, de 12 a 14 pulgadas de largo y de 16 pulgadas de ancho, cuadrado al fondo y sin ornamentos, los cordones sern blancos. El Compaero vestir un delantal blanco de piel de cordero, similar al del aprendiz, al que se adicionar slo dos rosetones azul celeste al fondo. El Maestro Masn vestir un delantal igual al del Compaero, pero estar revestido en azul celeste y flecado con una cinta de 1 1/2 pulgada. Adicionalmente llevar un rosetn adicional en el ala flexible. - Ningn otro color u ornamento se permitir, excepto a funcionarios y funcionarios del pasado de las Logias, quienes puede portar los emblemas de sus oficios en plata o color blanco en el centro del delantal. Como se ver, el texto de la modificacin de 1815 fue necesaria a mediados del pasado siglo. Hoy se dispone que el delantal del AM debe tener una ala flexible; que los dos rosetones del F.C. debe coserse "en lo ms bajo de las esquinas" del delantal; y que los delantales de MM no sern flecados con la cinta de ms de dos pulgadas en anchura, que las borlas color de plata, deben colgar encima de la cara y que las cuerdas deben ser en azul ligero; tambin dispuso que los emblemas de los oficios. . . en el centro del delantal, puede rodearse por un crculo doble en el que puede insertarse el nombre y nmero de la Logia." LAS BORLAS Las borlas, en su forma rudimentaria, aparecieron en una fecha muy temprana como un desarrollo natural de los cordones que se ataban al frente y colgaban encima del delantal. Hay varios ejemplos supervivientes de delantales del siglo XVIII con lazos de cinta anchos, a fin de que al ser atados al frente, tenga la apariencia de un par de borlas. (Vea las Ilustraciones g, j, m.). Es imposible decir cundo las borlas color de plata hicieron su primera aparicin en la decoracin normal del MM. . Ellos probablemente estaban en el uso algn tiempo antes de las 1841, se prescribieron oficialmente la primera vez en 1841 (Libro de Constituciones.) Ni Crowe ni Rylands pudieron fechar la introduccin del metal plateado en las borlas, pero definitivamente no se usan en todas las jurisdicciones masnicas. Crowe escribi: Cuando fueron introducidas, yo no lo puedo decir, pero segn mis investigaciones, con excepcin de las GG LL Australiana y Canadiense, que naturalmente nos copian, la GL de Gran Bretaa es el nico cuerpo que los lleva, en el caso de Irlanda, los Grandes Funcionarios no la llevan. (Op. el cit., pg. 30.) LOS ROSETONES El origen de rosetones en el F.C. y MM. tambien son desconocidos. En Inglaterra fue una introduccin comparativamente tarde, y no se prescribi oficialmente hasta las 1815, cuando fueron usados para diferenciar los tres grados. Es probable, sin embargo, que su propsito original era completamente ornamental. Hay una medalla masnica alemana, de 1744 (o posiblemente 1755) que muestra un delantal con tres rosetones. (Vea las Ilustraciones h y k.) En la GL y en Europa, no hay ningn rastro en ese perodo que indique la autorizacin del uso de rosetones, en estas circunstancias, nosotros asumimos que ellos eran completamente decorativos. Esto no excluye la posibilidad, sin embargo, que pueden haber tenido una importancia ms prctica en las Logias que los usaban. LOS NIVELES Parece no haber nombre oficial para los cuadrados o niveles que decoran el delantal del Past Venerable Maestro. Las Constituciones de 1815, los describieron como las lneas que forman la perpendicular, formando tres juegos. Originalmente eran de una cinta de 1 pulgada de ancho. La misma definicin aparece en las Constituciones presentes, aunque hoy da los

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emblemas normalmente son de plata o el metal blanco. Ellos slo se disearon para el propsito de distincin. (Vea la Ilustracin m.) LAS CONCEPCIONES ESPECULATIVAS DEL DELANTAL A todos los estudiantes, jvenes y viejos, debo dar una advertencia antes de considerar el asunto de esta fase. La masonera moderna es esencialmente especulativa, cada masn debe necesariamente tener una magnitud especulativa en su actitud y en sus principios; lamentablemente, hay una tendencia para exceder los lmites de verdadera investigacin especulativa y exagerar los valores del simbolismo. Esta tendencia ya estaba desarrollada fuertemente desde fines del decimoctavo siglo, en los tiempos modernos, se ha vuelto daina para efectos de una comprensin apropiada de sus demandas morales y enseanzas. Desgraciadamente, este simbolismo increblemente exagerado, se ha enseado durante casi dos siglos por muchos francmasones sinceros y famosos, como Oliver, Patton, Newton, Strongg y Wilmshurst, que ejercieron mucha influencia por su tiempo. Por consiguiente, los estudiantes deben estar en guardia y deben tener presente que, en la opinin de estudiosos masnicos modernos, tales extremos de interpretacin especulativa deben ser inaceptables. La enseanza de los smbolos en la prctica secular, debe tener una interpretacin aceptable para poder compartirlas con todas las organizaciones importantes de la vida civilizada, por ejemplo, el Estado, las Iglesias, las Fuerzas armadas, etc. La definicin mejor conocida y ms ampliamente aceptada sobre la masonera es que es "Un sistema peculiar de moralidad. . . ilustrado por smbolos", la masonera, en forma simple y didctica, refleja parte de esta definicin con el uso de los smbolos del Primer y Segundo Vigilantes en sus trabajos. Aunque la Gran Logia nunca autoriz sistema alguno para interpretar los smbolos masnicos, el publicado en 1929, en una declaracin de Principios Bsicos exiga tener Las bases morales y la autoridad indiscutible sobre la destreza en los grados simblicos de Aprendiz, Compaero y Maestro Masn). . . (Principios bsicos para el retejador de reconocimiento de la Logia, usados desde el 4 de septiembre de 1929, el cl. 5; La taberna, Libro del Ao Masnico.) Antes de analizar el delantal y, bajo el concepto anterior, es prudente hacer una diferencia clara entre las condiciones de smbolo, emblema e insignia. El smbolo es una idea, seal, dispositivo u objeto que tienen dentro de s mismo algo ms que una idea, o hecho, incluso una proposicin qu aguarda un escrutinio fcil, y que puede descifrarse con un auto analtico estudio. Algunos smbolos son simples, otros muy complejos. En la francmasonera, ciertos smbolos denotan vagamente ciertas "virtudes" o "hechos, mientras otros son capaces de una amplia interpretacin. El emblema tambin es un dispositivo simblico, pero su significado no tiene que ser descubierto; su significado es obvio, conocido y aceptado por acuerdo comn: por ejemplo, una corona significa la realeza, blanco significa pureza. La insignia es una marca o forma por la que una persona u objeto es distinguido; es un dispositivo de un nmero de miembros que pertenecen a un cuerpo corporativo; sirve para establecer la identidad de quien la porta, como de hecho su propio nombre hace. La masonera usa los tres tipos, smbolo, emblema e insignia, en algunos casos el smbolo y el emblema parecen ser los mismos. Despus de la iniciacin en el primero y los terceros grados, el candidato es informado durante la exhortacin, entregada por el funcionario encargado: Que el delantal es la insignia que lo identifica como miembro de la fraternidad y que debe llevarlo siempre cuando este en la Logia. Que es la expresin de la amistad. Esto revela que el delantal es un smbolo de las virtudes fraternales. Que es la "insignia de inocencia". Esto es difcil de explicar; la concepcin probablemente nace del color blanco de la piel de cordero; pero hay delantales que tienen un color diferente. Que testifica o da testimonio de la edad honorable del Arte Real. Las demandas histricas indican que la ceremonia de iniciacin es muy antigua; ellos son inflexibles en este hecho, y debe aceptarse. Que el delantal es un smbolo de antigedad, no puede defenderse, excepto en el sentido general que los albailes siempre han llevado los delantales, por tanto el delantal es un emblema de edad institucional histrica. Que, en el Tercer Grado, el delantal es una insignia que autoriza al MM. para instruir albailes que no han alcanzado su lnea en la destreza. El delantal lleva puestos smbolos o emblemas como rasgos decorativos, por ejemplo, la cinta de flecos azul, los rosetones, las siete borlas encadenadas. Estos son smbolos o emblemas? Tienen un valor aparte de ser decorativos o artsticos embellecimientos? Los extremistas ensean que son smbolos: de hecho, ellos son extensos cuando formulan el origen del delantal y su ala flexible, la posicin del ala flexible es importante en su pequeo acerbo simblico, cualquiera sea la necesidad de creer en tales opiniones o juicios. Aunque las decoraciones del delantal sean emblemticas, es imposible sostenerlo con precisin; por ejemplo, se dice que la cinta azul simboliza la caridad. Puede ser, pero la caridad es una virtud comn de la masonera, y muchos delantales tienen el reborde coloreado diferente. Se dice que los tres rosetones representan los tres grados, pero ningn estudioso sabe cual era su origen. Tambin se amortajan en el misterio los orgenes simblicos de las borlas y sus siete cadenas. Tal vez sera bueno aceptar la probabilidad que los fabricantes de 1830 idearon un delantal simtrico adelante, poniendo las borlas con sus cadenas ornamentales sobre la superficie.

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Finalmente, los extremistas haran del gancho, incluso (el crculo) el broche (la serpiente) los smbolos de tremendas y msticas ideas; ninguna de ellas sustentadas como desearamos. Porqu torturar dispositivos humildes, tan normalmente usados a lo largo del mundo para atar atavos, tales pretensiones son injustificadas; de hecho, deben calificarse como fatuas. La exhortacin del Maestro al hermano recientemente iniciado, debe recordarse: "Nunca, -lo advierte-, debe ponerse. . . " Por consiguiente, el delantal no slo tiene un valor ejemplar, es una insignia oficial de miembro de una antigua y honorable Sociedad, con la que un hermano debe entender que debe conformar un estilo de vida tico dentro y fuera de la Logia, donde debe prevalecer una paz virtuosa, agradable y fructfera. Las explicaciones del simbolismo se estandarizan virtualmente en los rituales modernos, son claras, simples y totalmente satisfactorias. Es el derecho incontestado de cada Masn el buscar ms all de Logia las interpretaciones que mandan sus necesidades espirituales. Pero debe recordar el consejo de Tennyson sobre la " La falsedad de los extremos ", y la lentitud para aceptar las explicaciones" hasta que pueda tener plena conviccin de ellas. -------------------NOTAS: 1. En 1892 el H. W. H. Rylands escribi el papel del Delantal Masnico (A.Q.C., vol. v). Un ensayo importante en 83 platos o dibujos, ilustrando la historia del delantal Masnico, esta historia ha sido principalmente usada como la base histrica de este papel, se aconsejan a los estudiantes Masnicos que lo lean. 2. Probablemente, la primera referencia oficial a la ropa Masnica est en la sptima clusula de las Regulaciones Generales sancionada por G.L. en 1721, pero no se mencionan los delantales especficamente 1. VII. Cada nuevo Hermano se har cargo de su fabricacin, la que deber estar de acuerdo a lo prescrito por la Logia.. . . ^ 2. Rylands, el op. Cita de la pg. 175; Crowe, la Ropa Masnica (A.Q.C., v, el pp. 29 secuencia del libro). ^ 3. En Francia, el C.F. llev el ala flexible, al parecer abrochada a su chaqueta (el vide los L'Ordre des Francos Maons Trahi, 1745, pg. 116, y Les Franco-Maons Ecrass, 1747, pg. 221). En la exposicin, Salomn en Toda Su Gloria, 1766 la descripcin del M. la ceremonia de M. contiene a lo siguiente: ". . el Maestro deshizo el ala flexible de mi delantal que se at a uno de los botones de mi chaleco; y me dijo: que en mi calidad de Maestro, estaba autorizado a bajar el ala flexible. . . "^ 4. Blackham, los Hombres del Delantal, pg. 213. Rylands, el opus. Cita de pp. 177-8, v. su plato No. 26, c datado. 1766 que ilustran el modo de usarse. ^ 5. Rylands, el opus. Cita de pp. 180, 172, 179. Para la descripcin de algunos, de estos delantales embellecidos, Rylands, pg. 179, ven; Crowe, el op. el cit., pg. 30; Blackham, el op. el cit. pg. 30. ^ ------------------Re impreso con el permiso del Ars Quatuor Coronatorum, las Transacciones de Quatuor Coronati Casa No. 2076, UGLE en Volumen 74 durante el ao 1961. [el pp. 133-37.] los errores tipogrficos Menores corrigieron y las notas a pie de pgina renumeraron como pie de pgina. Se omiten las ilustraciones. Traducido del original por el M:.R:.H:. Arturo Rivera Del Pilago http://www.catedralesgoticas.es/eni_mason.php#mandil

:: El mandil :: Este smbolo representa para todos los francmasones un


fuerte sentimiento de afinidad entre ellos. El masnico debe ser cuadrado, con solapa (babeta) de forma triangular; con el ribete hacia abajo, nicamente deben adornarlo las alegoras y smbolos propios de las enseanzas de cada uno de los grados en que se trabaja; de color blanco, ya que ese color es el emblema de la pureza; con una cinta azul que le permita ir suspendido a la cintura; y cuyas medidas son entre doce a catorce pulgadas de altura, por catorce a diecisis pulgadas de largo, y la babeta con una cada de cinco a seis pulgadas. En cuanto al material de que est hecho, el cordero siempre ha sido considerado como smbolo de la inocencia. La posterior incorporacin de color se debe a la masonera francesa. En cuanto a la manera de llevarlo, los aprendices masones lo deben llevar con la babeta levantada, simbolizando as el anhelo de crecer espiritualmente, con el alma apuntando a las alturas. Cuando el mandil se adhiere al cuerpo se sostiene por una cuerda, la cual forma un circulo con respecto al cuerpo, simbolizando el espritu de Dios. El

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tringulo de la babeta representa el alma masnica. El cuadrado representa nuestro cuerpo (la tierra, la materia y la esencia). Uniendo estos tres significados, tenemos presente en el mandil la representacin del hombre en alma, espritu y cuerpo.

El

mandil es la vestimenta masnica por excelencia. Es, herencia de la

Masonera Operativa, ya que en determinados oficios el uso del mandil, como el de los guantes, es fundamental por criterios de comodidad y seguridad. Puede decirse que el mandil tiene tres partes: Una triangular, una cuadrada y unas cintas que lo rodean y sostienen. Como el propio cuerpo humano parece tener cabeza, tronco y extremidades: el plano interior, el plano exterior y la trama universal que todo lo relaciona. el mandil tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias, en donde en principio se adopt, para ser usado durante los trabajos materiales de edificios, monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia de arquitectura, y su figura la observamos constantemente sobre los relieves de esas grandes obras de la antigedad, y principalmente entre los je roglficos.

Aunque

su color tiene que ser blanco, aqu muestro algunos de ellos

profusamente decorados.

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26 EL MANDIL
http://anforadigital.blogspot.com/2009/03/el-mandil.html Todo masn debe llevar en tenida de Logia, o al interior del Templo en actitud de trabajo, el paramento llamado mandil, y solamente cuando lo lleva se dice en trminos masnicos, que "est debidamente vestido". Puede ostentar adems las condecoraciones y joyas distintivas de su cargo o del grado a que pertenece, pero sin mandil no puede entrar en la Logia. Slo se excepta al candidato a la iniciacin, que como an no es masn no puede llevar dicho smbolo. Los hermanos de algunos grados superiores sustituyen el mandil por otro elemento simblico pues se estima que ya no lo necesitan. La necesidad de que todo masn est apropiadamente vestido al interior de la Logia o del Templo, nos habla de smbolos heredados de los antiguos Misterios y tambin ubica al mandil como la prenda fundamental de la vestimenta masnica. El uso de un mandil queda grabado en su superficie, y su desgaste es producto del intenso trabajo. Por ello no es aconsejable renovarlo a menudo a menos que est destruido. El mandil moderno se ha desviado algn tanto de la forma que tuvo en el antiguo Egipto, y sin duda se modific cuando las persecuciones ec1esisticas obligaron a la unin de los masones especulativos con los prcticos. El antiguo mandil egipcio, era triangular, con la cspide hacia arriba y sus adornos diferan en varios aspectos de los que ahora se usan. El cambio ms importante, ha sido la notable reduccin de su tamao, y lgicamente los materiales y mtodos usados para su elaboracin. El Aprendiz lleva el mandil con la babeta levantada, de suerte que forma una figura de cinco ngulos, que es producto de la unin del tres y el cuatro, representados por el triangulo y el cuadrilongo o rectngulo. El tringulo formado por la babeta est sobre el cuadrado, y significa que en aquella etapa la trada superior planea sobre el cuaternario inferior, pero que apenas le sirve todava de instrumento. En el siguiente grado, se deja cada la babeta para demostrar que el alma est ya en el cuerpo y por su medio acta. El crculo formado por el elemento que lo adosa al cuerpo es la tercera figura geomtrica que sumada al tringulo y cuadrado nos estimulan a estudiar la relacin de la geometra y sus figuras bsicas en el simbolismo masnico. Simboliza tambin el crculo que rodea el infinito, lo desconocido, los misterios profundos que el hombre debe arrancar y conocer, para salir de las dudas e incertidumbres en que vive. La piel de cordero con que se confeccionaba antiguamente, es el smbolo de la pureza e inocencia, pero asimismo significa la blancura del alma no evolucionada, lo llamado en Teosofa cuerpo causal, que segn progresa el ego, va tomando brillantes colores correspondientes a sus nuevas vibraciones. Segn la Enciclopedia de Mackey, el mandil es el mismo en los tres grados de la Masonera Azul, de piel blanca de cordero ribeteada de azul o simple tela blanca. En el G:. O:. M:. Ch:., usamos el color blanco para AApr:. y CComp:., siendo el mismo Mandil que se ocupa en ambos Grados, con la sola diferencia de que en el Seg:. Gr:. se abate la babeta, con el significado anteriormente descrito. Los mandiles de Maestro son blancos con bordes rojos o azules y llevan al reverso una calavera con tibias cruzadas en fondo negro, para ser usado en las Tenidas Fnebres. No hay consenso en el uso de los dos colores, dentro del mismo Rito, donde el azul viene de las Logias Inglesas y el rojo de logias an ms antiguas donde trabajaba Elias Ashmole, orgen presunto del R:.E:.A:. y A:. Son muchos los tipos de mandil usados alrededor del mundo, con diversas insignias y colores que van mostrando diferentes grados en la escala de los diferentes ritos. Por cierto tampoco el mandil escapa a la vanidad de algunos hermanos que gustan ostentar ttulos, grados y otras condecoraciones obtenidas. Sin embargo el smbolo ms importante del mandil es el del TRABAJO. Juan Eduardo Galleguillos M. M:.M:.

Publicado por ANFORA en 10:30

27 EL MANDIL Y SU SIGNIFICADO
marzo 1, 2013Trabajos de AlbaileriaMandil del Mason, masoneria, MasonesRafael Alfonso Sanchez Cristerna http://socrates2-42.com/el-mandil-y-su-significado/
Es la parte de los masones que se remonta a la poca de los picapedreros, ya que para trabajar sin ensuciarse sus ropas los usaban para que los excesos de las piedras al trabajar con ellas no daasen sus ropas. Desde tiempos inmemoriales en las culturas antiguas se usaba el Mandil, era representativo de trabajo, ya que quien lo portaba era una persona que desempeaba una ardua labor, tal como en esos tiempos, actualmente, dentro de nuestros

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talleres, el mandil es smbolo de trabajo de nuestros Hermanos, en la bsqueda de su templo interior el cual tiene que trabajarse para poder dominar las pasiones y todas las imperfecciones que traemos desde nuestras primeras formas de razonamiento como seres humanos, haciendo que empecemos a dudar de las cosas que segn nosotros eran tal como lo decamos y a hora lo buscamos para ver si realmente es lo que tenamos como una verdad, el mandil del aprendiz al tener la babeta levantada, forma una de la mas hermosa figuras, teniendo una vista frontal de la piedra cubica, la cual, se forma a partir del triangulo y del cuadrado.

El mandil es una parte del Aprendiz ya que sin el no puede estar entre los iguales quienes se encuentran en la bsqueda de la verdad.

27.1

sbado, 9 de junio de 2007

28 EL MANDIL NO SIEMPRE FUE IGUAL


Ivn Tomado de Historia de la Herrera Masonera.

http://ivanherreramichel.blogspot.com/2007/06/el-mandil-no-siempre-fue-igual.html

2da.

Edicin.

Mayo

de

Michel 2006.

En el siglo XVIII se presenta una variacin del Mandil que usaban los Masones, sobre el que no existen dudas de su uso a partir de el de los trabajadores de la construccin en la Edad Media y el Renacimiento. Igualmente hay evidencias de que el Mandil operativo estaba elaborado con la piel de un animal, probablemente de oveja, y de que era lo bastante grande como

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para cubrir al Masn de pies a cabeza. Una correa de cuero alrededor del cuello lo sostena y a la altura de la cintura otra permita atarlo al cuerpo. Aunque el uso de este Mandil rstico continu por muchos siglos, el Mandil tejido y adornado usado por los Masones modernos es comparativamente reciente. Data del siglo XVIII. Probablemente, la primera referencia oficial a la vestimenta Masnica se encuentra en la sptima clusula de las Regulaciones Generales sancionada por la Gran Logia de Londres en 1721, pero hay que aclarar que all no se mencionan Mandiles especficamente. Las representaciones ms lejanas en la Masonera moderna se encuentra en un grabado de Antony Sayer, primer Gran Maestro de la Gran Logia de Londres en 1717, y en la ilustracin del frontispicio del primer libro de las Constituciones de 1723, elaborado por John Pine. En el primero, solamente la parte superior del Mandil es visible, y se observa levantada una especie de babeta. En el segundo caso un ayudante est portando unos Mandiles grandes que tienen unas tiras largas que parecen ser de cuero y capaces de cubrir a un hombre del pecho a los tobillos. El modo de atarse de estos Mandiles es el de los Masones operativos, mtodo que continu incluso cuando eran elaborados de seda y/o de lino. El uso del Mandil de cuero no desapareci tan fcilmente, a pesar de la utilizacin de materiales ms suaves posiblemente a partir de 1740. Sobrevivi hasta por lo menos 1811. La evidencia de esto es la referencia al Mandil encontrada en las actas de la Gran Logia de Londres del 17 de marzo de 1731: el Gran Maestro y los guardias de las Logias particulares pueden alinear sus Mandiles de cuero blancos con la seda blanca, y pueden colgar sus joyas en las cintas blancas sobre sus cuellos. Esta regulacin fue repetida en la reforma constitucional inglesa de 1738 y en sus siguientes ediciones, inclui da la de Noorthouck (1784), que era la anterior a la de 1815. No hay consenso sobre cundo los Mandiles largos comenzaron a dejar de usarse, pero debi ser en la dcada de los 30 del siglo XVIII, a juzgar por las lminas y retratos de la poca. Al principio la babeta aparece en las ilustraciones colocada hacia arriba pero pronto esta costumbre vari. La babeta fue cortada o usada hacia abajo. Sin embargo, es evidente que en los primeros tiempos de la Masonera moderna los Mandiles fueron diseados para ser usados con la babeta hacia arriba, para que esta fuera sujetada por medio de un ojal a un botn cosido en la capa o el chaleco. Muchos de estos viejos Mandiles tienen un ojal en la babeta, pero parece haber existido una tendencia entre los Masones ms importantes a usar la babeta hacia abajo o a dispensarla por completo. En Francia, los Compaeros llevaban la babeta flexible y al parecer abrochada a la chaqueta (LOrdre des Francos Maons Trahi, 1745, pg., 116, y Les FrancoMaons Ecrass, 1747, pg. 221). En el acta de la ceremonia de Posesin de la Logia Parisina Salomn en Toda Su Gloria, en 1766, el Venerable Maestro consign: ... el Gran Maestro deshizo el ala flexible de mi Mandil que estaba atado a uno de los botones de mi chaleco, y me dijo que en calidad de Venerable Maestro, yo estaba en libertad de permitir que se cayer a... A partir de 1731 el Mandil comenz a asumir una forma ms cortesana. El cuero fue reemplazado por telas: seda, satn, terciopelo, lino y gamuza ms suave. La babeta, adquiri una forma triangular o semicircular. La parte inferior del Mandil fue cortada con cuidado, las esquinas fueron arregladas generalmente para dar igualmente una forma semicircular, y las correas de cuero fueron desplazadas por las cintas. Algunos Masones Modernos, oponindose al Mandil de trabajo de los operarios, introdujeron un nuevo modo de usarlos: al revs, la pieza ms grande se la sujetaban al abdomen y la babeta se ubicaba hacia abajo, para dejar claro que no eran Masones Operativos. Esta usanza dur poco. Muchos de los Mandiles tejidos, bordados y pintados eran hechos en casa, y adornados con diseos simblicos. A partir de 1760 aparecieron los Mandiles impresos y grabados, muchos de ellos eran coloreados posteriormente a mano. La tendencia a adornar los Mandiles Masnicos con diseos simblicos comenz en los 1730s, y entre 1740 y 1790 esta prctica lleg a ser muy comn. La tinta india, la pintura y el bordado fueron utilizados comnmente para esta ornamentacin. Los diseos ms populares incluyeron generalmente un ojo, dos columnas, el mosaico y el comps. En 1892 H. Rylands, miembro de la Logia de Investigacin Quatuor Coronati No. 2076, jurisdiccionada a la Gran Logia Unida e Inglaterra, public en Ars Quatuor Coronatorum un ensayo resumiendo as la situacin: . . . alrededor de 1784 se present una gran reduccin del tamao del Mandil. . . haba existido durante mucho tiempo una laxitud considerable al respecto. . . y no haba ninguna disposicin acerca de su uniformidad. Siempre y cuando el material fuera blanco, su frente se permiti que se adornara con un gran nmero de smbolos, a veces no Masnicos, con tal de que no se coincidiera con las insignias y distintivos de los Grandes Oficiales, que utilizaban un ribete prpura en sus Mandiles. . . El tamao se haba reducido cada vez ms hacindose ms pequeo. . . estaba absolutamente dentro de la creatividad de cada Masn el inventar para s casi cualquier Mandil que le satisficiera.

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En el Reino Unido, entre los Antiguos se convirti en una prctica comn dibujar o pintar en sus Mandiles los emblemas de su Gran Logia, y en las vestimentas de los Modernos se adopt la misma costumbre; de hecho, estos hicieron gala de mayor libertad en los diseos y el uso de adornos que sus rivales. La situacin lleg a tal extremo que el 2 de septiembre de 1772, el Gran Maestro de Londres prescribi que es de pblico conocimiento que varios Hermanos han aparecido ltimamente en pblico con el cordn y la franja de oro, junto con muchos adornos en sus Mandiles, lo cual es contrario a la dignidad, la propiedad y las antiguas costumbres de la Orden, por lo que resuelvo y pido que en el futuro ningn Hermano, excepto las Grandes Dignidades, aparecer con cordn de oro, franja de oro, bordado de oro, o cualquier material que se asemeje al oro, en sus vestimentas u ornamentos Masn icos. Esta medida solo afect la utilizacin del oro pero no prescribi la uniformidad del diseo. Al extenderse la Orden por todos los continentes y florecer numerosos Ritos y formas de Masonera, fueron apareciendo muchas clases de Mandiles, aunque todos del tipo pequeo que se impuso a lo largo del siglo XVIII. Hoy los encontramos cuadrados y redondeados, de fondo azul, verde, blanco, amarillo, morado, etc.; con una joya distintiva del cargo que se ocupa en la Logia o con la decoracin propia de un Grado; con la babeta hacia arriba o abajo. Algunos son simplemente decorativos (poseen cintas, borlas, rebordes coloreados, flecos, rosetones, paisajes, lentejuelas), y otros muestran que sus dueos ostentan una gran vanidad. Tambin se pueden obtener a travs de almacenes especializados, comerciantes minoristas, mandados a elaborar y por Internet en tiendas virtuales. De todos modos, hay consenso acerca de que de todos estos Mandiles representan, simbolizan y son emblema del trabajo.

11 julio 2006

29 MANDIL
http://esoterismoyocultismo.blogspot.com/2006/07/mandil.html

El mandil representa el trabajo consciente del masn operativo, el cual esta destinado a conocer y a unificarse con el orden supremo, debiera tambin el mandil, representar este orden. Las formas y dimensiones de este emblema de inocencia son tambin parte de este mismo orden y belleza. Como masones entendemos que las leyes por las cuales se rige la creacin, son las mismas leyes que deben influenciar el diseo de nuestra venerada prenda. Como es arriba es abajo. Segn Eckart, El Crculo ( Dios) se hace vehculo en el tringulo (Alma) para manifestarse en el Cuadrado (Cuerpo). Representado en el Mandil del Masn, como el camino que debe seguir de regreso a la manifestacin del SER Divino, que todos llevamos dentro.

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El Mandil tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias, en donde en principio se adopt, para ser usado durante los trabajos materiales de edificios, monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia de arquitectura, y su figura la observamos constantemente sobre los relieves de esas grandes obras de la antigedad, y principalmente entre los jeroglficos; adems, se tiene la seguridad de que el Mandil se implant para el uso de los Nefitos, durante las ceremonias de admisin en los Templos Iniciticos que se conocen como las costumbres ms remotas de aquellos tiempos, con especialidad entre los Esenios, los Caldeos, los Asirios, los Druidas, etc., dentro de cuya interpretacin se le atribuan la de Perseverancia y constancia en las acciones humanas, como cualidades indispensables en los Iniciados. Por eso los anteriores argumentos nos conducen por el camino que el simbolismo y la Filosofa del Mandil, nos marcan para llegar al conocimiento de lo que es la Fuerza, la Belleza que se en el microcosmos y la Sabidura que trae consigo el autoconocimiento. Eli

30 EL MANDIL
http://logialibertadores.com/el-mandil/

Mandil Masnico Su uso en el mundo profano es un pedazo de tela impermeable que se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura para proteger la ropa durante los trabajos rudos, por lo que respecto a las enseanzas e interpretaciones simblicas en Masonera o Francmasonera, el mandil tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias. La palabra mandil viene de la voz latina MANTILE y tambin se traduce como sinnimo de MANDIL, los Caldeos, los Asirios, los

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Druitas, etc. se le atribuyen cualidades como la de PERSEVERANCIA, CONSTANCIA Y FIRMEZA en las acciones humanas, como cualidades indispensables en los iniciados. Debe ser de forma cuadrangular, con una babeta que afecta la figura de un triangulo con el ribete hacia abajo, y nicamente deben de adornarlo las alegoras y smbolos de las enseanzas de cada grado, pero sin tomar en consideracin ninguna otra figura que altere su simbolismo. El cuadrado lleva bordada la letra G con hilo de oro emblemtico del valor y que simboliza la fuerza de voluntad del iniciado para demostrar que sabe hacer frente a los obstculos y problemas que para su resolucin se le presentan durante su vida y en el triangulo de la solapa el ESCUDO del primer grado o sea el martillo y la regla en forma de aspa, instrumento que simboliza a la Perfeccin del trabajo que ejecuta el iniciado al labrar la piedra Bruta. El mandil debe estar forrado de seda o raso color negro alegrico de las tinieblas, de la ignorancia, del misterio, al centro un dibujo de un crneo humano sobre 2 huesos en aspa, que representa a la muerte, al luto, a la desolacin y adems tiene pintada 7 lgrimas que personifican al Dolor, la Afliccin, el Pesar, el Sufrimiento, la Tristeza, la Angustia y la Pena y el ribete azul celeste que indica Infinito que indica que as como en la vida los francmasones estaremos unidos en la eternidad. Recibid este mandil, distintivo del Masn , y ms honroso que todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo. nica fuente de salud, del saber, de la virtud y de la riqueza. Os da derecho a sentaros entre nosotros, y sin el nunca deberas de estar en logia.

Mandil Masn Con estas solemnes palabras, el Venerable maestro pone al nefito el mandil de Ap M. Este mandil debe ser Blanco, sin manchas de otra tela.Este smbolo representa para todos los masones un sentimiento de afinidad con nuestros hermanos. Al recibirlo, lo imprimimos en nuestra memoria como el primer presente que de la Francmasonera recibimos, es el primer smbolo sobre el que recibimos una explicacin, y la primera evidencia tangible para el iniciado de que ha sido admitido en nuestra augusta orden. Las antiguas liturgias de iniciacin contemplaban el decirle al nefito, al tiempo que se le entregaba el mandil: Por la piel del cordero os recordamos la pureza de la vida y la rectitud de vuestra conducta, que son tan esencialmente necesarias para poder ser admitido en la logia celestial superior, donde el Supremo Arquitecto del Universo preside toda la eternidad. Entonces el verdadero mandil del Francmasn debe ser de piel de cordero de 14 a 16 de ancho, con 12 o 14 de alto, con babeta de 3 o 4 de alto. Cuadrado y sin adornos. Ha sido para algunos motivos de tanto orgullo el hecho de portar el mandil. En cuanto a la manera de llevarlo, los ApM, lo deben llevar con la babeta levantada, simbolizando asel anhelo de crecer intelectual y espiritualmente, con el alma apuntando a las alturas. En el grado 33 del rito escocs antiguo y aceptado, los hermanos que lo poseen estn dispensados de portar el mandil, pues para ellos El trabajo ha terminado. Cuando el mandil se adhiere al cuerpo, se sostiene por una cuerda, la cual forma un crculo con respecto al cuerpo, simbolizando el espritu de Dios. El triangulo de la babeta representa el alma Francasnica. El cuadrado representa nuestro cuerpo (la tierra, la materia y la esencia). Uniendo estos tres significados, tenemos presente en el mandil la representacin del hombre en alma, espritu y cuerpo. El mandil con sus dos caras tambin simboliza: el da y la noche, la Luz y la Oscuridad, el Trabajo y el reposo, la sabidura y la ignorancia, la alegra y el dolor, los bienes y los males y la VIDA Y LA MUERTE. El mandil solo se usa por el reverso nicamente durante los trabajos de la Logia Fnebre, en cuyo caso simboliza el luto, el reposo y la muerte y recibe el nombre de Logia de Dolor. El conocimiento profundo del simbolismo del mandil, ayudara al Francmasn en su formacin teolgica y espiritual, y dar lugar al estudio ms profundo del simbolismo. Fuente http://centauro996.wordpress.com/el-mandil/trackback

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31 EL MANDIL DEL INICIADO http://mozart33.galeon.com/productos1732507.html

- "Recibid este mandil, distintivo del Masn, y ms honroso que todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo. nica fuente de salud, del saber, de la virtud y de la riqueza. Os da derecho a sentaros entre nosotros, y sin el nunca deberis de estar en logia". - Con estas solemnes palabras, el Venerable cie al nefito el mandil de Aprendiz Masn. Blanco, limpio como los sueos, y alto como sus ideales. Distintivo de quienes deseosos del conocimiento, sanos y virtuosos, alcanzarn la mayor de las riquezas: la elevacin espiritual. - EL MANDIL, SMBOLO DEL TRABAJO, ES EL NICO DISTINTIVO QUE DA DERECHO AL MASN, PARA ENTRAR EN LOS TEMPLOS Y TOMAR PARTE EN LAS TENIDAS, SIENDO POR CONSIGUIENTE INDISPENSABLE PARA TODOS LOS HERMANOS, INCLUSO, ALTOS DIGNATARIOS. - Las Joyas de los Grados y de los Cargos son tan slo las condecoraciones, mientras que el Mandil es el verdadero vestido Masnico. - En las Tenidas de algunos Grados de la Masonera Filosfica, estn dispensados los Hermanos de ceir el Mandil, porque simblicamente, el trabajo ha acabado para ellos, pero en los trabajos Simblicos donde se figura que stos empiezan, el Mandil es obligatorio. - Los, esenios, aquellos antiguos judos que practicaban su propia Doctrina, tenan la firme opinin de que la pureza ntima y la rectitud de conducta, se evidenciaban vvidamente por la apariencia externa de la persona. - El Mandil es pues para los masones, el emblema del mismo cuerpo fsico con el cual venimos para trabajar sobre la tierra, y con el objeto de adquirir aquellas experiencias que nos transformarn en artistas verdaderos, logrando el magisterio o dominio completo sobre nuestro mundo. - La percepcin de este Mandil, como simple envoltorio o vestido exterior, as como la esencia misma del ser, es consecuencia de la visin espiritual que se consigue en la bsqueda de la Luz. - El Mandil como Smbolo Masnico tiene diferentes significados segn el Grado que se ocupe, as observaremos en el Grado de Aprendiz la Faldeta, Baveta, o Solapa, levantada, lo cual quiere indicar que se desconoce la potencia espiritual, pero que, con tesn, con voluntad y verdadero inters, se podr conquistar el equilibrio moral y la fuerza espiritual necesaria a todo Masn para lograr alcanzar el recto sentido del bien. - Est confeccionado de piel de cordero, como emblema de la humildad y la tolerancia, pureza de intenciones, simbolizando la perfeccin del cuerpo y pureza del alma, que son dos de las cualidades ms importantes y esenciales para un buen Masn. - El Mandil es el emblema del trabajo que redime y fecunda, que regenera y perfecciona las almas, fortaleciendo el cuerpo; indica as mismo, que todos sus actos deben ser de completa actividad, armona y laboriosidad. - EL Mandil adems de ser el Smbolo de la inocencia del Masn, lo es de su conducta caballeresca, de su determinacin de no causar mal moralmente a nadie; tambin lo es de su indulgencia con la apata e ignorancia de los hombres, de su perdn benvolo para sus Hermanos cuando, consciente o inconscientemente le hacen mal, y de su consagracin espiritual a los valores y virtudes para un mejoramiento de la Humanidad, para lo cual el hombre se eleva sobre la bestia y el mundo va hacia adelante por el camino ascendente, hacia su mejor progreso. - En el lenguaje acadmico, la palabra Mandil proviene del latn "mandile" y es un delantal que se coloca atado con un cordn a la cintura y que llega hasta los muslos; sirve para preservar los vestidos de los trabajos de los artesanos. - El Mandil de todo Masn cualquiera que sea su Grado, debe ser de piel de cordero por su pureza y blancura, porque as no se destruye el carcter emblemtico y simblico de la prenda. - Sabemos que el cordero, simblicamente est considerado como una alegora de la inocencia y su piel blanca lo es de la pureza, cualidades que la Masonera distingue en todos los Iniciados. - Por eso el verdadero Mandil Masnico debe ser confeccionado con esa piel pura y sin mancha, de forma cuadrada, con solapa triangular y sin ningn adorno. - La forma de usar el Mandil y su enseanza simblica vara segn la Cmara en que se trabaje. - El Aprendiz Masn debe llevar el Mandil durante sus trabajos regulares, con baveta levantada, con lo que forma la figura de un polgono de cinco lados, por lo que se convierte en una figura geomtrica ms avanzada que el cuadrado.

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- Otra configuracin que se nota en el Mandil, consiste en que resulta una combinacin entre el Cuadrado y el Tringulo; este ltimo representa a la primera de las figuras geomtricas, y el cuadrado es la suma de dos tringulos; esta explicacin da a conocer que la geometra desempea un papel importantsimo en las enseanzas Masnicas. - Ya conocemos la explicacin geomtrica del Mandil del Aprendiz; ahora veamos, el significado moral. - El tringulo es emblema del espritu del hombre; el cuadrado, segunda figura geomtrica perfecta, representa a la materia o sea al cuerpo, y el polgono, que afecta la forma en que lo usan los Aprendices, simboliza el trabajo material del Iniciado al pretender modelar la piedra tosca, por lo que en atencin a la forma en que estn colocadas estas figuras geomtricas, significan que el Aprendiz debe educar su espritu para dominar la materia, y moralmente, debe entablar la lucha para dominar las pasiones que se consideran como defectos propios de la materia, lo que toca al Iniciado modelar para vivir en armona con todos sus semejantes. - Existe otra explicacin oculta del Mandil con relacin a los tres ngulos, los que representan a las tres fuerzas vivas del hombre: el espritu, el cuerpo y el alma; el primero se manifiesta por medio de la inteligencia, el segundo por la materia y el tercero por el fenmeno de la actividad locomotora, es decir la vida. - Un pensamiento dice que, la lucha que debe primeramente entablar un Iniciado al recibir su Mandil, para recibir las primeras enseanzas Masnicas, son precisamente, combatir el error, las preocupaciones y la ignorancia, todas perjudiciales al progreso de la humanidad. - El Mandil en el sentido material, representa el trabajo peculiar del hombre. - El debe protegerse para que no se manche, ensucie o lastime con las aristas de su piedra bruta, y en sentido figurado, recuerda constantemente que nuestras acciones deben tener como base el dictado de nuestra conciencia para que no nos corrompamos con falsas apreciaciones ni torcidas enseanzas, lo que en realidad significa el trabajo material de "Labrar la Piedra Bruta". - Todo Aprendiz que ostenta el blanco Mandil de su Grado, debe dirigir sus miradas hacia la Columna. del Norte y a su Palabra Sagrada y aglutinando lo mejor de sus ideales, hacer uso de la Fuerza que lo respalda para dominar "su" materia y luchar para modelar su espritu y lograr su perfeccin. - Esto le dar una mejor voluntad para cumplir sus deberes para con el G:.A:.D:.U:., para con sus semejantes y para consigo mismo.

viernes, 16 de mayo de 2008

32 EL MANDIL
http://rogeliohidalgo.blogspot.com/2008/05/el-mandil.html A L.. G.. D.. Ben.. Leal.. Y Resp.. Log.. Simb.. Aurora Boreal No 14 H. Matamoros, Tamaulipas a 4 de Marzo del 2008., E..V.. S..T..U.. EL MANDIL Q:.HH:. En Log:. cada prenda, joya, signo o sImbolo tiene un significado especial y filosofico en el estudio iniciatico que como apr:. Hiceron vosotros en su momento y el de la voz en la actualidad trabajaron sobre los distintos simbolos que adornan nuestro taller, y en su momento trabajaron sobre el mismo tema que ahora me permito hablaros: El Mandil del Mason. Permitidme rememorarme a lo que ya se ha dicho en muchas ocaciones sobre el mandil y que vosotros como masones al igual que este apr:., que desde la tribuna de la elocuencia les habla leyeron en los textos que nos ilustran y nos guian en nuestro aprendizaje inicial La palabra MANDIL viene de la voz latina "MANTILE", la que tambin se traduce como sinnimo de "MANDIL-LANDIN", en el primer caso y en trminos profanos, se refiere a un trozo de tela impermeable que se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura por medio de una Cuerda o Cinta, afecta diferentes formas y tamaos y sirve para proteger las ropas del individuo que lo usa durante los trabajos rudos, Ahora bien, por lo que respecta a las enseanzas e interpretaciones simblicas en Masonera, el MANDIL tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias, en donde en principio se adopt, para ser usado durante los trabajos materiales de edificios, monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia de arquitectura, y su figura la observamos constantemente sobre los relieves de esas grandes obras de la antigedad, y principalmente entre los jeroglficos; adems, se tiene la seguridad de que el MANDIL se implant para el uso de los NEFITOS, durante las ceremonias de admisin en los Templos Iniciativos que se conocen como las costumbres ms remotas de aquellos tiempos. El mandil originariamente era de piel de cordero, blanco PURA y sin MANCHA, por el carcter emblemtico, simblico, alegrico y filosfico que contiene dicha material, al CORDERO se le considera como el smbolo de la INOCENCIA, por cuya razn, tambin su PIEL BLANCA como el armio es alegrica de la PUREZA; consecuentemente son dos de las G.. A.. D.. U..

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cualidades y virtudes que la Masonera busca y distingue en sus INICIADOS, para poderlos admitir en su seno, como hombres INDEPENDIENTES: de la misma manera, es por lo que el MANDIL Masnico debiera de ser de PIEL DE CORDERO, PURA y sin MANCHA, de forma cuadrangular, con solapa que afecta la figura de un Tringulo con el ribete hacia abajo, y nicamente deben adornarlo las alegoras y smbolos, propios de las enseanzas de cada uno de los grados en que se trabaja, pero sin tomar en consideracin ninguna otra figura que pueda alterar su simbolismo, enseanza o interpretacin; en este caso, el BLANCO es representativo del TRABAJO, el DINAMISMO, la ACTIVIDAD y en general de todo aquello que indique la LABORIOSIDAD, el ADELANTO y el PROGRESO humanos, por esa razn se le considera tambin como alegrico del DA, es decir, de las horas que tarda el SOL para recorrer el espacio, en su carrera de ORIENTE A OCCIDENTE. El MANDIL debe ser CUADRADO, de BABETA TRIANGULAR y con una cinta azul que le permita ir suspendido a la cintura del Masn; ahora nos referiremos a sus dimensiones, las que varan entre doce a catorce pulgadas de altura, por catorce a diecisis pulgadas de largo, y la babeta con una cada de cinco a seis pulgadas; como se comprender estas medidas dependen del ndice de robustez o complexin fsica del hermano que lo use, la cinta azul que sostiene al MANDIL por la parte superior, debe ser lo suficientemente larga, para ceirlo a la cintura del H:.. Quiero finalizar este trabajo, recordando lo que nos dice la Liturgia del grado, cuando en el ritual de iniciacin es el primer decorado que el Venerable Maestro pone al nuevo Aprendiz, gesto de transmisin por el cual se le da esta insignia distintiva del masn, que tan rotundamente ensalza el valor del trabajo. As, tras el primer abrazo fraternal que recibisteis y recibi cuando la iniciacin de Aprendiz, e l Venerable Maestro nos cio el mandil diciendo: Recibid este mandil, distintivo del Masn, ms honroso que todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo, primer deber del hombre y fuente de todos los bienes, que os dar el derecho de sen taros entre nosotros y sin el cual nunca debis estar en la Logia. Es necesario hacer resaltar que el Mandil es para el Mason, lo que la Sotana al cura, el Habito al Monje, la Bata al quimico, o el estetoscopio al Medico, y de lo anterior cabe resaltar un dicho popular, que dice que el Habito no hace al Monje, pero Q:. HH:., les puedo afirmar que si les ayuda, portemos con respeto y orgullo el Mandil con el que nos distinguimos masones, mas en la profana vida en que subsistimos fuera de este templo vivamos con el Mandil de Mason en el Alma y en nuestro pensamiento actuando con Honor y dignidad y recordando que no por usar un Mandil somos Masones, pero no pos ser Masones, Somos Mandilones. Es Cuanto A:.M:. Rogelio Hidalgo Alvarado

33 EL MANDIL NO SIEMPRE FUE IGUAL


http://www.desdecuba.com/mason/?p=245

Por

IVN HERRERA MICHEL Colaboracin del Q:.H:. Arturo Comas Leal. Fecha: lunes, 16 febrero, 2009, 6:03 pm En el siglo XVIII se presenta una variacin del Mandil que usaban los Masones, sobre el que no existen dudas de su uso a partir del de los trabajadores de la construccin en la Edad Media y el Renacimiento. Igualmente hay evidencias de que el Mandil operativo estaba elaborado con la piel de un animal, probablemente de oveja, y de que era lo bastante grande como para cubrir al Masn de pies a cabeza. Una correa de cuero alrededor del cuello lo sostena y a la altura de la cintura otra permita atarlo al cuerpo. Aunque el uso de este Mandil rstico continu por muchos siglos, el Mandil tejido y adornado usado por los Masones modernos es comparativamente reciente. Data del siglo XVIII. Probablemente, la primera referencia oficial a la vestimenta Masnica se encuentra en la sptima clusula de las Regulaciones Generales sancionada por la Gran Logia de Londres en 1721, pero hay que aclarar que all no se mencionan Mandiles especficamente. Las representaciones ms lejanas en la Masonera moderna se encuentra en un grabado de Antony Sayer, primer Gran Maestro de la Gran Logia de Londres en 1717, y en la ilustracin del frontispicio del primer libro de las Constituciones de 1723, elaborado por John Pine. En el primero, solamente la parte superior del Mandil es visible, y se observa levantada una especie de babeta. En el segundo caso un ayudante est portando unos Mandiles grandes que tienen unas tiras largas que parecen ser de cuero y capaces de cubrir a un hombre del pecho a los tobillos. El modo de atarse de estos Mandiles es el de los Masones operativos, mtodo que continu incluso cuando eran elaborados de seda y/o de lino. El uso del Mandil de cuero no desapareci tan fcilmente, a pesar de la utilizacin de materiales ms suaves posiblemente a partir de 1740. Sobrevivi hasta por lo menos 1811. La evidencia de esto es la referencia al Mandil encontrada en las actas de la Gran Logia de Londres del 17 de marzo de 1731: el Gran Maestro y los guardias de las Logias particulares pueden alinear sus Mandiles de cuero blancos con la seda blanca, y pueden colgar sus joyas en las cintas blancas sobre sus cuellos. Esta regulacin fue repetida en la reforma constitucional inglesa de 1738 y en sus siguientes ediciones, incluida la de Noorthouck (1784), que era la anterior a la de 1815. No hay consenso sobre cundo los Mandiles largos comenzaron a dejar de usarse, pero debi ser en la dcada de los 30 del siglo XVIII, a juzgar por las lminas y retratos de la poca. Al principio la babeta aparece en las ilustraciones colocada hacia arriba pero pronto esta costumbre vari. La babeta fue cortada o

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usada hacia abajo. Sin embargo, es evidente que en los primeros tiempos de la Masonera moderna los Mandiles fueron diseados para ser usados con la babeta hacia arriba, para que esta fuera sujetada por medio de un ojal a un botn cosido en la capa o el chaleco. Muchos de estos viejos Mandiles tienen un ojal en la babeta, pero parece haber existido una tendencia entre los Masones ms importantes a usar la babeta hacia abajo o a dispensarla por completo. En Francia, los Compaeros llevaban la babeta flexible y al parecer abrochada a la chaqueta ( LOrdre des Francos Maons Trahi, 1745, pg., 116, y Les FrancoMaons Ecrass, 1747, pg. 221). En el acta de la ceremonia de Posesin de la Logia Parisina Salomn en Toda Su Gloria, en 1766, el Venerable Maestro consign: el Gran Maestro deshizo el ala flexible de mi Mandil que estaba atado a uno de los botones de mi chaleco, y me dijo que en calidad de Venerable Maestro, yo estaba en libertad de permitir que se cayera A partir de 1731 el Mandil comenz a asumir una forma ms cortesana. El cuero fue reemplazado por telas: seda, satn, terciopelo, lino y gamuza ms suave. La babeta, adquiri una forma triangular o semicircular. La parte inferior del Mandil fue cortada con cuidado, las esquinas fueron arregladas generalmente para dar igualmente una forma semicircular, y las correas de cuero fueron desplazadas por las cintas. Algunos Masones Modernos, oponindose al Mandil de trabajo de los operarios, introdujeron un nuevo modo de usarlos: al revs, la pieza ms grande se la sujetaban al abdomen y la babeta se ubicaba hacia abajo, para dejar claro que no eran Masones Operativos. Esta usanza dur poco. Muchos de los Mandiles tejidos, bordados y pintados eran hechos en casa, y adornados con diseos simblicos. A partir de 1760 aparecieron los Mandiles impresos y grabados, muchos de ellos eran coloreados posteriormente a mano. La tendencia a adornar los Mandiles Masnicos con diseos simblicos comenz en los 1730s, y entre 1740 y 1790 esta prctica lleg a ser muy comn. La tinta india, la pintura y el bordado fueron utilizados comnmente para esta ornamentacin. Los diseos ms populares incluyeron generalmente un ojo, dos columnas, el mosaico y el comps. En 1892 H. Rylands, miembro de la Logia de Investigacin Quatuor Coronati No. 2076, jurisdiccionada a la Gran Logia Unida e Inglaterra, public en Ars Quatuor Coronatorum un ensayo resumiendo as la situacin: . . . alrededor de 1784 se present una gran reduccin del tamao del Mandil. . . haba existido durante mucho tiempo una laxitud considerable al respecto. . . y no haba ninguna disposicin acerca de su uniformidad. Siempre y cuando el material fuera blanco, su frente se permiti que se adornara con un gran nmero de smbolos, a veces no Masnicos, con tal de que no se coincidiera con las insignias y distintivos de los Grandes Oficiales, que utilizaban un ribete prpura en sus Mandiles. . . El tamao se haba reducido cada vez ms hacindose ms pequeo. . . estaba absolutamente dentro de la creatividad de cada Masn el inventar para s casi cualquier Mandil que le satisficiera. En el Reino Unido, entre los Antiguos se convirti en una prctica comn dibujar o pintar en sus Mandiles los emblemas de su Gran Logia, y en las vestimentas de los Modernos se adopt la misma costumbre; de hecho, estos hicieron gala de mayor libertad en los diseos y el uso de adornos que sus rivales. La situacin lleg a tal extremo que el 2 de septiembre de 1772, el Gran Maestro de Londres prescribi que es de pblico conocimiento que varios Hermanos han aparecido ltimamente en pblico con el cordn y la franja de oro, junto con muchos adornos en sus Mandiles, lo cual es contrario a la dignidad, la propiedad y las antiguas costumbres de la Orden, por lo que resuelvo y pido que en el futuro ningn Hermano, excepto las Grandes Dignidades, aparecer con cordn de oro, franja de oro, bordado de oro, o cualquier material que se asemeje al oro, en sus vestimentas u ornamentos Masnicos. Esta medida solo afect la utilizacin del oro pero no prescribi la uniformidad del diseo. Al extenderse la Orden por todos los continentes y florecer numerosos Ritos y formas de Masonera, fueron apareciendo muchas clases de Mandiles, aunque todos del tipo pequeo que se impuso a lo largo del siglo XVIII. Hoy los encontramos cuadrados y redondeados, de fondo azul, verde, blanco, amarillo, morado, etc.; con una joya distintiva del cargo que se ocupa en la Logia o con la decoracin propia de un Grado; con la babeta hacia arriba o abajo. Algunos son simplemente decorativos (poseen cintas, borlas, rebordes coloreados, flecos, rosetones, paisajes, lentejuelas) , y otros muestran que sus dueos ostentan una gran vanidad. Tambin se pueden obtener a travs de almacenes especializados, comerciantes minoristas, mandados a elaborar y por Internet en tiendas virtuales. De todos modos, hay consenso acerca de que de todos estos Mandiles representan, simbolizan

y son emblema del trabajo.

34 EL MANDL DEL APRENDZ - POR CSAR ALIAGA


http://granlogiamixtadelperu.com/index.php?option=com_content&view=article&id=229:el-mandil-del-aprendiz-por-cesaraliaga&catid=93&Itemid=450 Por el Q..H.. Csar Aliaga Tovar (Ap..) USO, INTERPRETACIN Y SIGNIFICADO http://granlogiamixtadelperu.com/index.php?option=com_content&view=article&id=229:el-mandil-del-aprendiz-por-cesaraliaga&catid=93&Itemid=450

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La intencin del presente trabajo, es brindar un acercamiento a los Hermanos Aprendices, en el conocimiento y en el saber del Mandil que llevamos en las cinturas al entrar al templo y con esta informacin incitarlos a la investigacin.buscad y encontrareis. En Masonera, cada prenda, joya, herramienta, etc., tienen el significado propio de las enseanzas que representan, y que se imparten segn la Filosofa que contiene el tema de estudio respectivo, entre estas prendas tenemos al MANDIL del Aprendiz Masn; y voy a procurar dar una explicacin, acerca de por qu su uso es indispensable para todos los hermanos que participan en los trabajos del grado; para este caso, principiaremos por buscar su etimologa, su origen y su historia, para poder dar una descripcin sobre su forma, as como conocer sus caractersticas, la interpretacin y el simbolismo que se le atribuye a dicha prenda. La palabra MANDIL proviene de la voz latina "MANTILE", la que se traduce en trminos comunes, a un trozo de tela impermeable que se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura por medio de una Cuerda o Cinta, afecta diferentes formas y tamaos y sirve para proteger las ropas del individuo que lo usa durante los trabajos rudos. Ahora bien, por lo que respecta a las enseanzas e interpretaciones simblicas en Masonera, el MANDIL tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias, en donde en principio se adopt, para ser usado durante los trabajos materiales de edificios, monumentos, templos y dems artes, y su figura la observamos constantemente sobre los relieves de esas grandes obras de la antigedad, y principalmente entre los jeroglficos; adems, se tiene la seguridad de que el MANDIL se implant para el uso de los NEFITOS, durante las ceremonias de admisin en los Templos Iniciativos que se conocen como las costumbres ms remotas de aquellos tiempos, con especialidad entre los Esenios, los Caldeos, los Asirios, los Druidas, etc., dentro de cuya interpretacin se le atribuan la de PERSEVERANCIA, CONSTANCIA y FIRMEZA en las acciones humanas, como cualidades indispensables en los INICIADOS. El Mandil, Es la primera evidencia tangible para el iniciado de que ha sido admitido en la Gran Logia Mixta de San Juan. Nunca ser tanto el avance que se tenga en los estudios de los sagrados misterios, como para poder relegar el mandil a un segundo plano, quizs, cambiando su forma y sus ornamentos, igual conservar ese honroso ttulo, el cual se le dio a conocer al Masn en un principio, en la noche de su iniciacin, revistiendo a sus candidatos con un mandil blanco, sujeto alrededor del cuerpo. Esta costumbre proviene de la creencia antigua multireligiosa y extendida, de que el asiento de los instintos animales es la regin hipogstrica, y por lo tanto, debe cubrirse y protegerse en pos del pulimento espiritual. El Mandil de los Aprendices es blanco, que simboliza la INOCENCIA, y es alegrica de la PUREZA; consecuentemente son dos de las cualidades y virtudes que la Orden busca y distingue en sus INICIADOS como hombres Libres, el mandil es de forma cuadrangular, y nicamente deben adornarlo las alegoras y smbolos, propios del grado en que se trabaja, en nuestro caso, el BLANCO es representativo del TRABAJO, la PUREZA y la ACTIVIDAD, reflejando as nuestra buena voluntad, y pureza de intencin: Hemos pedido la Luz, hemos buscado la Verdad y hemos llamado a las puertas del Templo. En cuanto al material de que est hecho, desde sus orgenes, el cordero siempre ha sido considerado como smbolo de la inocencia, el mandil del masn debe ser de piel blanca de cordero. Las antiguas liturgias de iniciacin contemplaban en la Iniciacion, el decirle al nefito, al tiempo que se le entregaba el mandil: "Por la piel del cordero os recordamos la pureza de la vida y la rectitud de vuestra conducta, que son tan esencialmente necesarias para poder ser admitido en la logia celestial superior, donde el Mayor Arquitecto del Universo preside toda la eternidad". El MANDIL debe ser CUADRADO, y con una cinta que le permita ir sujetado a la cintura del Aprendiz Masn, y sus dimensiones varan entre doce a catorce pulgadas de altura, por catorce a diecisis pulgadas de largo. Otro aspecto significativo del mandil, lo tenemos cuando este se coloca atado a la cintura por medio de una Cinta que rodea el cuerpo del Iniciado llegando hasta los muslos. El Mandil est sujeto al cuerpo, formando un CRCULO mismo que le marca el LMITE de sus DERECHOS, con relacin a los de sus semejantes, es decir que se justifica el hecho de que se refiere claramente a la sabia MXIMA del RESPETO AL DERECHO AJENO, puesto que el Masn se encuentra encerrado dentro de ese CRCULO para recordarle que nicamente debe hacer uso de los DERECHOS que justamente le corresponden, los que no slo debe hacer RESPETAR, sino hacer que se respeten los de los dems, y si posible es, defenderlos en contra de quienes traten de ARREBATARLOS. Ahora bien, en el sentido Moral, el CRCULO de referencia, nos marca el espacio culminante en que debemos desarrollar todas nuestras actividades en bien propio y de nuestros semejantes, puesto que tambin representa a la rbita del Universo como fuente de todo lo que existe; en consecuencia, es tambin la personificacin de la UNIDAD MASNICA porque representa al INICIADO, para quien simboliza tambin, el grado sumo de la INTELIGENCIA humana, de esa chispa misteriosa y de profunda filosofa de que nos dot el Gran Arquitecto del Universo, y por medio de la cual podemos ESTUDIAR, COMPRENDER y DESCUBRIR los secretos que en su seno encierra la Naturaleza, a la vez que nos permite

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penetrar hasta lo DESCONOCIDO traspasando los MISTERIOS que se cree existen sobre la VERDADERA VIDA; o en otras palabras, ese CRCULO nos indica que contiene la CLAVE de la INTELIGENCIA que el hombre aplica para llegar hasta el DESCUBRIMIENTO de la VERDAD a que se refiere el BUSCA Y ENCONTRARS. En los misterios persas de Mitra se investa al candidato con un cngulo, una corona o mitra, una tnica de prpura y, por ltimo un mandil blanco, en cuanto haba recibido la luz tan solicitada. En las ceremonias iniciticas practicadas en la India, se investa a los candidatos con el "sash" o "zennaar" sagrado, compuesto de nueve hilos que terminaban en un nudo, y que penda desde el hombro izquierdo a la cadera derecha, semejante a la banda masnica. La secta de los esenios, investa siempre a sus candidatos con un ropaje blanco. El aspecto del MANDIL en atencin a sus dos caras, anverso y reverso, tambin se le dan dos interpretaciones simblicas o sean: el DIA y la NOCHE, la LUZ y la OSCURIDAD, el TRABAJO y el REPOSO, la SABIDURA y la IGNORANCIA, la ALEGRA y el DOLOR, los BIENES y los MALES, la VIDA y la MUERTE, etc. Las anteriores explicaciones nos proporcionan la oportunidad de conocer que la figura del MANDIL, tal y como la usan los Aprendices, indica en una forma precisa, que el ESPRITU, el INSTINTO y la INTELIGENCIA, obran sobre la materia, puesto que esta ltima, es la fuente inagotable de todo lo que EXISTE y ENCIERRA en su seno la propia NATURALEZA, as como lo que oculta el MISTERIO de la verdadera VIDA, para mantener al Mundo en constante actividad; lo que prcticamente nos proporciona los medios para estudiar, aprender e investigar, lo que es necesario hacer conocer a la Humanidad, para lograr su progreso y felicidad. Pero tenemos tambin la interpretacin MORAL del MANDIL, en el sentido de que el CUADRADO, representa a la MATERIA o al CUERPO del Iniciado, y el CRCULO que forma la cinta alrededor de la cintura del Aprendiz es emblemtico de la PUREZA y la Sencillez de las acciones del hombre en relacin a sus actos, y sobre todo, de acuerdo con su dedicacin al tratar de conocer el origen de la CREACIN y todos sus fenmenos; sin embargo, si nos fijamos en la forma que afecta el contorno la referida prenda, tal y como la usan los Aprendices, apreciamos perfectamente el reflejo de una de las caras de la PIEDRA CBICA DE PUNTA, lo que nos indica tambin al modelo que le sirve de base a los nefitos, para desarrollar el trabajo material de LABRAR LA PIEDRA BRUTA, de la misma manera, esto nos ensea moralmente a EDUCAR nuestra INTELIGENCIA, a MODELAR nuestro ESPRITU y a DOMINAR nuestras PASIONES, por todos estos motivos, el Masn est obligado irremisiblemente a combatir por todos los medios a su alcance, los DEFECTOS propios de sus malos instintos, cosa que siempre le permitir vivir en armona, dentro del seno de la FAMILIA, DE LA SOCIEDAD y de la PATRIA, para bien de todos sus semejantes. En consecuencia, los anteriores razonamientos nos indican que si al INICIADO, desde el momento en que cae la venda de sus ojos, se le presenta a la vista un MUNDO libre de PREOCUPACIONES y de PREJUICIOS, y en donde encuentra el camino ms recto hacia la VERDAD, eso le demuestra que su primer DEBER al recibir las enseanzas Masnicas, consiste en combatir de una manera decisiva y radical a la IGNORANCIA, AL FANATISMO Y A LA SUPERSTICIN, puesto que de esa manera elimina a las DEBILIDADES y evita los ERRORES en sus acciones, que desde hace mucho tiempo, viene perjudicando a la humanidad; pero sin olvidar que el MANDIL representa al TRABAJO MATERIAL, ESPIRITUAL e INTELECTUAL del hombre, lo que le permite desarrollar libremente todas sus actividades en bien de quienes le rodean, adems de que este Mandil nos lo recuerda constantemente en LOGIA. Otra de las enseanzas ms sublimes que nos proporciona el MANDIL, se refiere a que no debemos MANCHAR JAMS nuestra CONCIENCIA, por medio de falsas apreciaciones ni por torcidos conceptos, que puedan lesionar los derechos de los dems, este hecho en realidad, es lo que significa el trabajo material de darle forma geomtrica a la PIEDRA BRUTA, lo que una vez logrado puede comprobar que todas nuestras acciones, por insignificantes que parezcan, deben tener como base a los ms sanos dictados de nuestra CONCIENCIA y a los ms puros RAZONAMIENTOS, para el fin de que puedan estar ajustadas a la ms absoluta EQUIDAD, puesto que nicamente de esa manera podremos llegar a hacer la VERDADERA JUSTICIA que tanto reclaman los hombres que anhelan su bienestar y el de los suyos. Durante las sesiones regulares de las Logias en su Primer Grado, el MANDIL debe usarse en la forma ya descripta, porque en esa forma representa al Trabajo, a la LABORIOSIDAD, al DINAMISMO y en general a todas las actividades a que se dedica el hombre durante su vida, y es la razn por la cual, est estrictamente prohibida la entrada a los Templos a los hermanos que no lo llevan. Como se ve, el MANDIL tiene innumerables lecciones de MORAL en el sentido filosfico, por lo mismo, no nos queda ms que admitir que efectivamente, todo lo que se utiliza en los trabajos de las Logias Masnicas, representa un cmulo de Temas de Enseanza. Como reflexin de este trabajo, mencionare que el MANDIL no debe portarse como mero ornamento de la vanidad, pues es una parte esencial y distintiva de nuestra hermandad, es smbolo y recordacin al mismo tiempo. He pensado que si llegaran tiempos difciles, slo el MANDIL lleno de smbolos y alegoras- nos acompaara con su sabidura y sus significados. Que el mandil no grite con su silencio, pues cuando sean mal portados, sern mal portados por aqul hermano que lo utilice como un medio de superioridad ante sus iguales o como un adorno que llene su vanidad ante el espejo. Que los mandiles nos recuerden a qu venimos y qu buscamos como hijos del Arquitecto del Universo, que su presencia tangible, no supere a su esencia intangible y simblica. El conocimiento profundo del simbolismo del mandil, ayudar al Masn en su formacin teolgica y espiritual, y dar lugar al estudio ms profundo del simbolismo. Sirva pues, esta modesta recopilacin de la sabidura vertida por tantos ilustres hermanos como una invitacin os hago al

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estudio y la meditacin, pues por esos medios estoy seguro que creceremos como Masones y como seres humanos, y por aadidura lograremos el engrandecimiento nuestra Orden. Como conclusin final dir que, La iniciacin masnica no es una revelacin definitiva de una verdad nica, ni la va inicitica brinda al individuo los instrumentos simblicos indispensables a su perfeccionamiento, no es un dogma sino un mtodo. Copyright 2009-2013 Gran Logia Mixta del Per. Todos los derechos reservados. Creada por MPProducciones. CON TEMPLOS EN LIMA, PIURA, CUZCO Y CAJAMARCA

34.1

viernes, 8 de febrero de 2013

35 EL MANDIL
http://masonesnewyork.blogspot.com/2013/02/el-mandil-su-uso-en-el-mundo-profano-es.html

Su uso en el mundo profano es un pedazo de tela impermeable que se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura para proteger la ropa durante los trabajos rudos, por lo que respecto a las enseanzas e interpretaciones simblicas en Masonera, el mandil tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias. La palabra mandil viene de la voz latina MANTILE y tambin se traduce como sinnimo de MANDIL, los Caldeos, los Asirios, los Druitas, etc. se le atribuyen cualidades como la de PERSEVERANCIA, CONSTANCIA Y FIRMEZA en las acciones humanas, como cualidades indispensables en los iniciados. Debe ser de forma cuadrangular, con una babeta que afecta la figura de un triangulo con el ribete hacia abajo, y nicamente deben de adornarlo las alegoras y smbolos de las enseanzas de cada grado, pero sin tomar en consideracin ninguna otra figura que altere su simbolismo. El cuadrado lleva bordada la letra G con hilo de oro emblemtico del valor y que simboliza la fuerza de voluntad del iniciado para demostrar que sabe hacer frente a los obstculos y problemas que para su resolucin se le presentan durante su vida y en el triangulo de la solapa el ESCUDO del primer grado o sea el martillo y la regla en forma de aspa, instrumento que simboliza a la Perfeccin del trabajo que ejecuta el iniciado al labrar la piedra Bruta. El mandil debe estar forrado de seda o raso color negro alegrico de las tinieblas, de la ignorancia, del misterio, al centro un dibujo de un crneo humano sobre 2 huesos en aspa, que representa a la muerte, al luto, a la desolacin y adems tiene pintada 7 lgrimas que personifican al Dolor, la Afliccin, el Pesar, el Sufrimiento, la Tristeza, la Angustia y la Pena y el ribete azul celeste que indica Infinito que indica que as como en la vida los masones estaremos unidos en la eternidad. Recibid este mandil, distintivo del Masn, y ms honroso que todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo. nica fuente de salud, del saber, de la virtud y de la riqueza. Os da derecho a sentaros entre nosotros, y sin el nunca deberas de estar en logia. Con estas solemnes palabras, el Venerable maestro pone al nefito el mandil de Ap M. Este mandil debe ser Blanco, sin

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manchas de otra tela. Este smbolo representa para todos los masones un sentimiento de afinidad con nuestros hermanos. Al recibirlo, lo imprimimos en nuestra memoria como el primer presente que de la Masonera recibimos, es el primer smbolo sobre el que recibimos una explicacin, y la primera evidencia tangible para el iniciado de que ha sido admitido en nuestra augusta orden. Las antiguas liturgias de iniciacin contemplaban el decirle al nefito, al tiempo que se le entregaba el mandil: Por la piel del cordero os recordamos la pureza de la vida y la rectitud de vuestra conducta, que son tan esencialmente necesarias para poder ser admitido en la logia celestial superior, donde el Supremo Arquitecto del Universo preside toda la eternidad. Entonces el verdadero mandil del Masn debe ser de piel de cordero de 14 a 16 de ancho, con 12 o 14 de alto, con babeta de 3 o 4 de alto. Cuadrado y sin adornos. Ha sido para algunos motivos de tanto orgullo el hecho de portar el mandil. En cuanto a la manera de llevarlo, los Ap M, lo deben llevar con la babeta levantada, simbolizando asel anhelo de crecer intelectual y espiritualmente, con el alma apuntando a las alturas. En el grado 33 del rito escocs antiguo y aceptado, los hermanos que lo poseen estn dispensados de portar el mandil, pues para ellos El trabajo ha terminado. Cuando el mandil se adhiere al cuerpo, se sostiene por una cuerda, la cual forma un crculo con respecto al cuerpo, simbolizando el espritu de Dios. El triangulo de la babeta representa el alma Masnica, en un triangulo cuyos tres vortices significan:

Tres Ap, C

grados y

fundamentales: M

Tres Salud, Tres Municipio, Tres Honor, Tres Carcter, Tres Rectitud,

hechos Dinero hechos Estado cosas Patria cosas Lengua cualidades Valor y porque y que y que y que y

vitales: Amor. luchar: Nacin defender: Hogar. controlar: Conducta. estimar: Gratitud.

Tres Vida,

hechos Muerte

que y

meditar: Eternidad.

Tres Pereza,

hechos Barbarie

que e

evitar: Ignorancia.

Tres Voluntad,

hechos Dignidad

que y

admirar: Lealtad.

Tres Libertad,

hechos Igualdad

que y

adoptar: Fraternidad.

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Tres Revolucin, El ignorante grita,

instituciones Liberalismo el inteligente discute,

que y y el

defender: Francmasonera. sabio calla.

Sabidura, Salud, Fuerza y Unin.

Fuerza

Belleza.

36 LOS 33 TEMAS DEL APRENDIZ MASN

LOS 33 TEMAS DEL APRENDIZ MASN Adolfo Terrones Bentez, Gdo. 32 Alfonso Len Garcia, Gdo. 33 http://centauro996.wordpress.com/los-33-temas-del-aprendiz-mason/

TEMA NRO. 13EL MANDIL, SU USO, SU INTERPRETACIN Y SU SIGNIFICADO


Ya sabemos que en Masonera, cada prenda, atavo, divisa, joya, utensilio, herramienta, etc., tienen el significado propio de las enseanzas que representan, y que se imparten segn la Filosofa que contiene el tema de estudio respectivo, como vamos a apreciarlo ahora que le toca su turno al MANDIL del Aprendiz Masn; y efectivamente vamos a procurar dar una amplia explicacin, acerca de por qu su uso es indispensable para los hermanos que participan en los trabajos de cualquiera de las Cmaras de las Logias; en cuyo caso, principiaremos por buscar su etimologa, su origen y su historia, para poder dar una descripcin completa sobre su forma, dimensiones correctas, as como conocer sus caractersticas, la interpretacin y el simbolismo

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que se le atribuye a dicha prenda.En efecto, la palabra MANDIL viene de la voz latina MANTILE, la que tambin se traduce como sinnimo de MANDIL-LANDIN, en el primer caso y en trminos profanos, se refiere a un trozo de tela impermeable que se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura por medio de una Cuerda o Cinta, afecta diferentes formas y tamaos y sirve para proteger las ropas del individuo que lo usa durante los trabajos rudos; tambin se refiere al nombre que recibe el trozo de cuero que usan los Soldados de la Banda de Guerra, con el fin de preservar la antepierna del pantaln, de las rosaduras que producen los arillos de los tambores; y en el segundo caso se trata de un pedazo de bayeta que se pone sobre el lomo de los caballos y bajo la silla de montar; pero tambin en el primer caso, recibe los nombres de DELANTAL y de PECHERA, el delantal es de tela comn y corriente, por lo regular lo usan las amas de casa, los cocineros, las nieras, etc., y la pechera que cubre desde el cuello, es de hule o gamuza, lo usan los pintores, escultores, panaderos, carniceros, herreros, campesinos, etc., con las mismas finalidades de proteccin a sus prendas de vestir.Ahora bien, por lo que respecta a las enseanzas e interpretaciones simblicas en Masonera, el MANDIL tiene su origen desde las ms antiguas costumbres Hebreas y Egipcias, en donde en principio se adopt, para ser usado durante los trabajos materiales de edificios, monumentos, templos y dems construcciones de arte en materia de arquitectura, y su figura la observamos constantemente sobre los relieves de esas grandes obras de la antigedad, y principalmente entre los jeroglficos; adems, se tiene la seguridad de que el MANDIL se implant para el uso de los NEFITOS, durante las ceremonias de admisin en los Templos Iniciativos que se conocen como las costumbres ms remotas de aquellos tiempos, con especialidad entre los Esenios, los Caldeos, los Asirios, los Druidas, etc., dentro de cuya interpretacin se le atribuan la de PERSEVERANCIA, CONSTANCIA y FIRMEZA en las acciones humanas, como cualidades indispensables en los INICIADOS.En la actualidad el smbolo de esa misma prenda, o sea el MANDIL, se coloca atado a la cintura por medio de una Cinta azul que rodea el cuerpo del Iniciado, llega hasta los muslos y toma diferentes posiciones, segn la Cmara en que se trabaje, en estos casos, su interpretacin y enseanzas, son puramente simblicas en materia de MORAL FILOSFICA y en relacin al ESPIRITUALISMO propio de todos los Seres Racionales, lo que indica claramente, que su uso en las Logias Masnicas tiende a perpetuar tan sublimes lecciones de TICA SOCIAL y de CIVISMO.Por esa razn el MANDIL de los Masones, cualquiera que sea el grado que ostenten, debe ser de PIEL de CORDERO, BLANCA, PURA y sin MANCHA, de ninguna otra tela, gnero o material que la substituya, puesto que ms adelante vamos a comprobar que eso irremisiblemente DESTRUYE por completo el carcter emblemtico, simblico, alegrico y filosfico que contiene dicha DIVISA.Desde luego y en principio, hay que hacer notar que al CORDERO se le considera como el smbolo de la INOCENCIA, por cuya razn, tambin su PIEL BLANCA como el armio es alegrica de la PUREZA; consecuentemente son dos de las cualidades y virtudes que la Masonera busca y distingue en sus INICIADOS, para poderlos admitir en su seno, como hombres INDEPENDIENTES: de la misma manera, es por lo que el VERDADERO MANDIL Masnico debe ser de PIEL DE CORDERO, PURA y sin MANCHA, de forma cuadrangular, con solapa que afecta la figura de un Tringulo con el ribete hacia abajo, y nicamente deben adornarlo las alegoras y smbolos, propios de las enseanzas de cada uno de los grados en que se trabaja, pero sin tomar en consideracin ninguna otra figura que pueda alterar su simbolismo, enseanza o interpretacin; en este caso, el BLANCO es representativo del TRABAJO, el DINAMISMO, la ACTIVIDAD y en general de todo aquello que indique la LABORIOSIDAD, el ADELANTO y el PROGRESO humanos, por esa razn se le considera tambin como alegrico del DA, es decir, de las horas que tarda el SOL para recorrer el espacio, en su carrera de ORIENTE A OCCIDENTE.No cabe duda que el estudio de las enseanzas que corresponden a este smbolo, son de las ms importantes en sus demostraciones Filosficas, y tal vez las ms interesantes por sus lecciones de ALTA MORAL, por eso en la historia de esta Prenda Masnica,

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vemos que desde los tiempos ms remotos, como ya dijimos antes, fue adoptada por todas las Organizaciones especulativas, como de uso indispensable para sus actividades, en donde siempre se le consider como una DIVISA netamente HONORFICA y de elevada DISTINCIN, para los agremiados que justificaban ser VIRTUOSOS y de MRITOS bien definidos; es decir, que demostraban un vasto CRITERIO, una HONRADEZ acrisolada, y una CONCIENCIA libre de las preocupaciones y de las incertidumbres, que tanto perjudican a los hombres DBILES.Sin embargo, hay que advertir a mis queridos hermanos, que los emblemas, las alegoras y los smbolos que se ven en algunos MANDILES, son distintivos masnicos propios de las dignidades y Oficiales de las Logias, o bien porque son hermanos que pertenecen a los Talleres Filosficos; por lo tanto, eso tiene sus razonamientos si estudiamos su significado de conformidad con las enseanzas y explicaciones simblicas de cada grado, y que son exclusivas de los Cargos o Grados de quienes los poseen; por lo mismo, no debemos tampoco confundir la verdadera estructura de los MANDILES que debemos usar en nuestras Logias.Por otra parte, la infinidad de bordados y figuras que aparecen en los referidos MANDILES, y que han sido adoptados por algunas Logias Simblicas, por lo regular son propias de las decoraciones de los Templos, y en consecuencia, le quitan a dicha DIVISA su origen histrico, y su carcter simblico, emblemtico y alegrico que la filosofa le define claramente; destruyendo tambin de esa manera, la esencia que contienen las enseanzas MORALES, MATERIALES Y ESPIRITUALES, que a cada Grado corresponde como exclusivas del VERDADERO MANDIL MASNICO.Tomando en consideracin todos los argumentos expuestos hasta aqu, la Masonera Simblica slo admite, siguiendo su tradicin, un ribete de color AZUL CELESTE sobre el contorno del MANDIL, por ser dicho color, alegrico del INFINITO y de la CONFRATERNIDAD UNIVERSAL, por lo mismo es un grave error adoptar el color ROJO, el BLANCO y otros que se ven en algunos MANDILES como ribete; tambin la cinta que lo sujeta por la parte superior debe ser del mismo color azul, puesto que el crculo que forma alrededor de la cintura del Iniciado, es precisamente alegrico del AREA UNIVERSAL, dentro de cuyo lmite slo puede el hombre ejercer su PODER INTELECTUAL, en relacin con todas las obras de la Naturaleza, y en cuanto a las figuras que se observan al centro del CUADRADO y del TRINGULO DE LA SOLAPA, sobre el primero slo se acepta a la letra B bordada en ORO, misma que simboliza a la FUERZA de voluntad del Iniciado para demostrar que sabe hacer frente a los OBSTCULOS y PROBLEMAS que para su resolucin se le presentan durante su vida, y est bordada en ORO, por considerrsele a dicho metal, como emblemtico del VALOR que como obra meritoria, ejecuta el hombre a favor de sus semejantes, y en segundo lugar, al centro del TRINGULO de la solapa del Aprendiz Masn se ve el ESCUDO del Primer Grado, o sea el Martillo y la Regla en forma de aspa, instrumentos que simbolizan a la PERFECCIN del trabajo que ejecuta el Iniciado al labrar la PIEDRA BRUTA.Esta es otra de las razones por la cual insistimos que es lamentable confesar, que slo la FANTASA o la VANIDAD de algunos de nuestros hermanos, les haya obligado a introducir poco a poco infinidad de adornos, figuras, bordados, pinturas, lentejuelas y jeroglficos, que aparecen en los MANDILES, ya que con ello slo consiguen tambin paulatinamente y con el tiempo, BORRAR la nocin de lo que en verdad es un MANDIL MASNICO, a la vez que DESTRUYEN lo que en efecto nos ensean el simbolismo y la filosofa, cuyas lecciones de alta MORAL, de CIVIMO, de FILANTROPA y de HUMANITARISMO, conocemos a travs de las enseanzas propias de dicha DIVISA.Pero tambin parece que la mayora de las innovaciones y adaptacin de smbolos extraos al verdadero MANDIL, han sido admitidos con especialidad por las Logias Francesas, por lo que es de lamentarse que con eso han conseguido, como ya hemos dicho, tan slo ALTERAR, FALSEAR Y DESTRUIR la sencillez, la claridad y la comprensin clara y terminante que nos delinea el simbolismo que encierra esta Prenda, dentro de sus diferentes interpretaciones Morales y Filosficas, para mejor preparacin de los NEFITOS.Como ya se dijo antes, el MANDIL debe ser CUADRADO, de BABETA TRIANGULAR y con una cinta azul

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que le permita ir suspendido a la cintura del Masn; ahora nos referiremos a sus dimensiones, las que varan entre doce a catorce pulgadas de altura, por catorce a dieciseis pulgadas de largo, y la babeta con una cada de cinco a seis pulgadas; como se comprender estas medidas dependen del ndice de robustez o complexin fsica del hermano que lo use, la cinta azul que sostiene al MANDIL por la parte superior, debe ser lo suficientemente larga, para ceirlo a la cintura del Iniciado.El Simbolismo y la Filosofa Moral que contienen las lecciones que se atribuyen al MANDIL, varan segn la Cmara en que se trabaje, as como la forma de usarlo en Logia; por cuya razn nos ocuparemos nicamente, del que corresponde a los Aprendices como tema de enseanza en el Primer Grado.El PRENDIZ MASN debe llevar el MANDIL durante los trabajos regulares de su Cmara, con la Babeta LEVANTADA, es decir que el Tringulo que la forma se vea con el vrtice hacia ARRIBA, lo que en este caso hace que el CONTORNO de dicha prenda afecte la forma de un PENTGONO, figura geomtrica de CINCO LADOS, quedando as el CUADRADO en un simbolo ms elevado, cuya forma afecta al PLANO de una de las caras de la Piedra Cbica de Punta, lo que indica claramente, cul es el trabajo MORAL, MATERIAL e INTELECTUAL que los Aprendices deben principiar a ejecutar durante su misin en la lucha por dominar sus PASIONES y sus MALOS HBITOS.Otra combinacin de figuras geomtricas que podemos apreciar en el MANDIL, tomando como base la forma en que lo usan los hermanos Aprendices son: el TRINGULO que representa a la primera de las superficies, B por A sobre 2, y constituye el cimiento de la TRIGONOMETRA; en este caso es alegrico de la INTELIGENCIA, del ESPRITU y del INSTINTO humanos, que son los que representan cada uno de sus tres lados; luego tenemos al CUADRADO, como la segunda de las superficies B, por A, o sea la suma de dos TRINGULOS; es por eso que representa a la LOGIA, a la MATERIA y a la NATURALEZA, por lo mismo, eso nos demuestra que es la accin de la INTELIGENCIA, del ESPRITU y del INSTINTO que obran sobre todo cuanto existe en el mundo objetivo; y si buscamos la RAZ del CUADRADO, nos produce al CUBO, o sea al smbolo del LOGOS, UNIVERSO o el MUNDO, como fuente de donde nace tambin todo lo creado; enseguida tenemos al CRCULO que forma la cinta que rodea la cintura del Iniciado, que en este caso es alegrico del rea que circunda al INFINITO y lo DESCONOCIDO, en cuyo mar de DUDAS e INCERTIDUMBRES se encuentra el hombre dispuesto a luchar por arrancarle sus profundos misterios.Las anteriores explicaciones nos proporcionan la oportunidad de conocer que el conjunto del TRINGULO y el CUADRADO o sea la figura del MANDIL, tal y como la usan los Aprendices, indica en una forma precisa, que el ESPRITU, el INSTINTO y la INTELIGENCIA, obran sobre la materia, puesto que esta ltima, es la fuente inagotable de todo lo que EXISTE y ENCIERRA en su seno la propia NATURALEZA, as como lo que oculta el MISTERIO de la verdadera VIDA, para mantener al Mundo en constante actividad; lo que prcticamente nos proporciona los medios para estudiar, aprender e investigar, lo que es necesario hacer conocer a la Humanidad, para lograr su progreso y felicidad.Por eso los anteriores argumentos nos conducen por el camino que el simbolismo y la Filosofa del MANDIL, nos marcan para llegar al conocimiento de lo que es la FUERZA que representa el TRINGULO de la Solapa, la BELLEZA que nos manifiesta la NATURALEZA y que nos define el CUADRADO, y el CANDOR, la SENCILLEZ o la PUREZA a que se refiere la estructura del ribete azul que circunda el contorno de dicha prenda, en cuanto al CRCULO que forma la cinta alrededor de la cintura del Masn, es representativo de la UNIDAD MASNICA en relacin con sus DEBERES y sus DERECHOS.Pero tenemos tambin la interpretacin MORAL del MANDIL, en el sentido de que el TRINGULO es alegrico del ESPRITU HUMANO, que el CUADRADO, representa a la MATERIA o al CUERPO del Iniciado, y el CRCULO que forma la cinta alrededor de la cintura del Aprendz es emblemtico de la PUREZA y la Sencillez de las acciones del hombre en relacin a sus actos, y sobre todo, de acuerdo con su dedicacin al tratar de conocer el origen de la CREACIN y todos sus fenmenos; sin embargo, si nos fijamos en la forma que afecta el

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contorno de la referida prenda, tal y como la usan los Aprendices, apreciamos perfectamente el reflejo de una de las caras de la PIEDRA CBICA DE PUNTA, lo que nos indica tambin al modelo que le sirve de base a los nefitos, para desarrollar el trabajo material de LABRAR LA PIEDRA BRUTA, de la misma manera, esto nos ensea moralmente a EDUCAR nuestra INTELIGENCIA, a MODELAR nuestro ESPRITU y a DOMINAR nuestras PASIONES, por todos estos motivos, el Masn est obligado irremisiblemente a combatir por todos los medios a su alcance, los DEFECTOS propios de sus malos instintos, cosa que siempre le permitir vivir en armona, dentro del seno de la FAMILIA, DE LA SOCIEDAD y de la PATRIA, para bien de todos sus semejantes.Otras de las interpretaciones que pueden atribuirse a los tres TRINGULOS que forman el MANDIL, son las que se relacionan con la VIDA del hombre, y consisten en que el primer TRINGULO o sea el que figura a la solapa es emblemtico de la INTELIGENCIA, como un don exclusivo que la Naturaleza prodiga a los seres racionales; que el segundo simboliza al INSTINTO, como el agente conservador de la VIDA ANIMAL, y el tercero es alegrico del ESPRITU, como la esencia mstica que dirige a la CONCIENCIA humana, con el fin de apreciar la existencia de la DIVINIDAD, y en cuanto al CRCULO que forma la cinta alrededor de la cintura del Masn, es representativa de la UNIDAD UNIVERSAL, o sea al hombre en su calidad de Iniciado con su personalidad de protector de la humanidad.No obstante, todava tenemos otras interpretaciones para los tres TRINGULOS DEL MANDIL, y son las que se refieren a que el primer TRINGULO, simboliza a la VIDA en cuyo caso representa a todos los seres que la poseen y que han sido creados por la Naturaleza; que el segundo TRINGULO, es alegrico al CUERPO humano y a todas las cosa materiales animadas e inanimadas, y que el TERCER TRINGULO, es emblemtico del ALMA y representa tambin a todos los agentes de locomocin, que ponen en actividad a todos los Seres a quienes la Naturaleza ha dotado de VIDA; y por ltimo, que el CRCULO que forma la cinta que sostiene al MANDIL por la parte superior, simboliza a la FUENTE inagotable de efectos y causas, dentro de cuya accin VIVEN y MUEREN todos los organismos que por su condicin de SERES, tienen la misin de mantener la existencia de todo lo creado para ser INMORTAL.En consecuencia, los anteriores razonamientos nos indican que si al INICIADO, desde el momento en que cae la venda de sus ojos, se le presenta a la vista un MUNDO libre de PREOCUPACIONES y de PREJUICIOS, y en donde encuentra el camino ms recto hacia la VERDAD, eso le demuestra que su primer DEBER al recibir las enseanzas Masnicas, consiste en combatir de una manera decisiva y radical a la IGNORANCIA, AL FANATISMO Y A LA SUPERSTICIN, puesto que de esa manera elimina a las DEBILIDADES y evita los ERRORES en sus acciones, como plagas que desde hace mucho tiempo, viene perjudicando a la humanidad; pero sin olvidar que el MANDIL representa al TRABAJO MATERIAL, ESPIRITUAL e INTELECTUAL del hombre, lo que le permite desarrollar libremente todas sus actividades en bien de quienes le rodean, adems de que la referida DIVISA nos lo recuerda constantemente en LOGIA.Otra de las enseanzas ms sublimes que nos proporciona el MANDIL, se refiere a que no debemos MANCHAR JAMS nuestra CONCIENCIA, por medio de falsas apreciaciones ni por torcidos conceptos, que puedan lesionar los derechos de los dems, este hecho en realidad, es lo que significa el trabajo material de darle forma geomtrica a la PIEDRA BRUTA, lo que una vez logrado puede comprobar que todas nuestras acciones, por insignificantes que parezcan, deben tener como base a los ms sanos dictados de nuestra CONCIENCIA y a los ms puros RAZONAMIENTOS, para el fin de que puedan estar ajustadas a la ms absoluta EQUIDAD, puesto que nicamente de esa manera podremos llegar a hacer la VERDADERA JUSTICIA que tanto reclaman los hombres que anhelan su bienestar y el de los suyos.Ahora pasaremos a conocer la interpretacin simblica de la letra B, que se observa al centro del CUADRADO del MANDIL del Aprendiz Masn, por lo tanto, y como ya dijimos anteriormente, es alegrica de la FUERZA y a eso se refiere su simbolismo, pero en el presente caso podemos asegurar que tiene tres acepciones si tomamos

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en consideracin que el MANDIL se puede subdividir en TRES TRINGULOS, mismos que representa a la FUERZA INTELECTUAL, a la FUERZA ESPIRITUAL y a la FUERZA MATERIAL, es por eso que la palabra Sagrada del Aprendiz Masn indica al Iniciado la forma de aplicar esos tres factores de que la Naturaleza lo dot, para conseguir dominar a la MATERIA, hacer uso fiel de su VOLUNTAD y ocurrir a su ESPIRITUALISMO, hasta lograr el perfeccionamiento de sus conceptos, sobre todo lo que estudia e investiga, es as tambin la forma ms adecuada para lograr el mejoramiento en sus acciones, su progreso intelectual que le permita modelar y fortalecer su ESPRITU, hacindolo llegar hasta el INFINITO por medio de sus investigaciones, que le permiten penetrar hasta lo DESCONOCIDO, y en ese caso podremos asegurar que cumplimos con nuestro DEBER para con la DIVNIDAD, para con nuestros SEMEJANTES y para CONSIGO MISMO.Otra de las interpretaciones Filosficas que se atribuye a la letra B, es la que se refiere a la UNIDAD MASNICA, o sea la representacin individual del Iniciado en su Primer Grado, aunque tambin simboliza al ORGEN de las CAUSAS y los EFECTOS que producen a esas DOS FUERZAS que mantienen en constante ARMONA al Universo o sean la CENTRFUGA y la CENTRPETA, puesto que dentro del simbolismo masnico se acepta que, sin los referidos factores armnicos que neutralizan a esas dos potencias, se provocara el DESQUICIAMIENTO UNIVERSAL, estas mismas enseanzas le marcan al Masn su ineludible DEBER de mantener siempre latente el espritu de ARMONA y de FRATERNIDAD individual y colectiva entre sus hermanos, dentro y fuera del Taller para bien de la HUMANIDAD.Por lo que respecta al Escudo del Primer Grado, o sean la Regla y el Martillo que en forma de aspa aparece al centro del TRINGULO que forma la Solapa del MANDIL, ya sabemos que son los instrumentos de trabajo en la Primera Cmara y simbolizan la Labor a que se dedican los Aprendices, durante sus actividades masnicas, la Regla le seala la lnea recta del DEBER y del DERECHO, y el Martillo representa el PODER intelectual del hombre, bajo cuyo influjo trata de dominar a toda la CREACIN.Por otra parte, ya sabemos tambin que la cinta que sostiene al MANDIL por la parte superior, rodea la cintura del Iniciado formando un CRCULO, mismo que le marca el LMITE de sus DERECHOS, con relacin a los de sus semejantes, es decir que se justifica el hecho de que se refiere claramente a la sabia MXIMA del RESPETO AL DERECHO AJENO, puesto que el Masn se encuentra encerrado dentro de ese CRCULO para recordarle que nicamente debe hacer uso de los DERECHOS que justamente le corresponden, los que no slo debe hacer RESPETAR, sino hacer que se respeten los de los dems, y si posible es, defenderlos en contra de quienes traten de ARREBATARLOS.Ahora bien, en el sentido Moral, el CRCULO de referencia, nos marca el espacio culminante en que debemos desarrollar todas nuestras actividades en bien propio y de nuestros semejantes, puesto que tambin representa a la rbita del Universo como fuente de todo lo que existe; en consecuencia, es tambin la personificacin de la UNIDAD MASNICA porque representa al INICIADO, para quien simboliza tambin, el grado sumo de la INTELIGENCIA humana, de esa chispa misteriosa y de profunda filosofa de que nos dot el Gran Arquitecto del Universo, y por medio de la cual podemos ESTUDIAR, COMPRENDER y DESCUBRIR los secretos que en su seno encierra la Naturaleza, a la vez que nos permite penetrar hasta lo DESCONOCIDO traspasando los MISTERIOS que se cree existen sobre la VERDADERA VIDA; o en otras palabras, ese CRCULO nos indica que contiene la CLAVE de la INTELIGENCIA que el hombre aplica para llegar hasta el DESCUBRIMIENTO de la VERDAD a que se refiere el BUSCA Y ENCONTRARS.El color Azul Celeste del ribete que se ven en el contorno del MANDIL y la SOLAPA, ya sabemos que es alegrico de la CONFRATERNIDAD UNIVERSAL, y por lo mismo es la DIVISA adoptada por la INSTITUCIN MASNICA, este antecedente nos da la idea de que toda labor BENFICA que se desarrolle durante los trabajos de las Logias, no debe circunscribirse tan slo al recinto que forman las cuatro paredes de nuestros Templos, sino que su accin debe ser netamente Mundial, para el fin de que los preceptos, los Principio y las mximas que se propagan, lleguen al

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conocimiento de toda la Humanidad, sin distincin de RAZAS, CLASES SOCIALES ni COLORES.Ahora vamos a tener la oportunidad de estudiar el simbolismo del REVERSO DEL MANDIL del Aprendiz Masn, aunque en trminos generales, podemos afirmar que sin exepcin, todas esas prendas, deben estar forradas de Seda o Raso color Negro, puesto que es alegrico de las TINIEBLAS, de la IGNORANCIA, del MISTERIO, etc., al centro del CUADRADO se observa un crneo humano, sobre dos huesos en aspa, mismo que representa a la MUERTE, al LUTO, a la DESOLACIN, etc., adems un grupo de SIETE LGRIMAS baa a dicho smbolo, las que personifican al DOLOR, la AFLICCIN, el PESAR, el SUFRIMIENTO, la TRISTEZA, la ANGUSTIA y la PENA; y en cuanto al ribete Azul Celeste que circunda al MANDIL por el reverso, es la IMAGEN del INFINITO y por lo mismo, indica que as como en la VIDA, los Masones siempre estaremos unidos en la ETERNIDAD.Si tomamos en consideracin todos los argumentos anteriores, resulta que el aspecto del MANDIL en atencin a sus dos caras, anverso y reverso, tambin se le dan dos interpretaciones simblicas o sean: el DIA y la NOCHE, la LUZ y la OSCURIDAD, el TRABAJO y el REPOSO, la SABIDURA y la IGNORANCIA, la ALEGRA y el DOLOR, los BIENES y los MALES, la VIDA y la MUERTE, etc.Durante las sesiones regulares de las Logias en su Primer Grado, el MANDIL debe usarse en la forma ya descripta, porque en esa forma representa al Trabajo, a la LABORIOSIDAD, al DINAMISMO y en general a todas las actividades a que se dedica el hombre durante su vida, y es la razn por la cual, est estrictamente prohibida la entrada a los Templos a los hermanos que no lo llevan.Al Aprendiz Masn se le permite usar el MANDIL por el reverso, nicamente durante los trabajos de la LOGIA FNEBRE, en cuyo caso es emblemtico de la MUERTE, del REPOSO y del LUTO. Tambin recibe el nombre de LOGIA DE DOLOR.Existen otras muchas interpretaciones, cuya explicacin slo compete conocer cuando logremos penetrar en las Cmaras Superiores, pero para completar su simbolismo y determinar el uso correcto del MANDIL, agregaremos que se le considera como alegrico del TRABAJO, de las VIRTUDES, de los MRITOS, de la SABIDURA y en general de todas las ACTIVIDADES a que se dedican los Masones, por esa razn siempre deber llevarse por ENCIMA DE LAS ROPAS, lo que nos recuerda que debemos pesar por los mayores SACRIFICIOS, para el fin de encontrar la RAZN y la EQUIDAD, como los ms firmes cimientos que sostienen a la VERDADERA JUSTICIA, por lo tanto, sta es tambin otra de las razones por la que el Iniciado jams debe abandonar su MANDIL en Logia Abierta, puesto que de lo contrario, constituira una CONTRADICCIN, a las ms bellas interpretaciones que se le atribuyen.Como se ven, el MANDIL es una divisa que al parecer no se le dara ms importancia que la de ser una PRENDA de uso indispensable durante las sesiones de las Logias; pero una vez que hemos estudiado e investigado su verdadero simbolismo, llegamos a comprender que contiene innumerables lecciones de MORAL en el sentido filosfico, por lo mismo, no nos queda ms que admitir que efectivamente, todo lo que se utiliza para los trabajos de los Talleres Masnicos, representa un cmulo de Temas de Enseanza.

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37 EL PRIMER PASO http://dc367.4shared.com/doc/pJ-UvS-8/preview.html


A MIS QQ HH RECIN INICIADOS: La augusta institucin de la Masonera, os ha abierto los brazos y os acoge fraternalmente, considerando vuestros deseos de superacin y de realizacin del ideal comn. Por lo tanto, los miembros de la institucin, os dan una calurosa bienvenida y os ofrecen atender vuestras inquietudes instruyendo en las posibilidades de progreso que con la iniciacin se os han abierto. El Masn pertenece a una sociedad poseedora de un secreto que nunca podr ser violado, pues solamente lo conocer y lo utilizar " aquel que construye ". Los conoceris por medio del estudio y segn ese potencial espiritual que late en cada ser. En la primera leccin que recibs al ingresar a la Masonera, en el trono de vuestro H 2. Vig se os muestra un martillo, que representa la fuerza de voluntad y un cincel que representa la inteligencia.

Con sos dos instrumentos, trabajareis sobre la Piedra en Bruto, que habris de pulir con el auxilio de una regla de 24 pulgadas. As con nuestra fuerza de voluntad, pensando constructiva y positivamente, segn vuestros sentimientos ms elevados actuareis caminando hacia la luz en busca de la verdad. La maestra de vuestro respetable taller os ayudar a superar los obstculos, pero en vosotros estar el sacar provecho o no de las enseanzas que se os irn impartiendo. El esfuerzo individual en la condicin necesaria para el progreso, es la base del aprendizaje, pero recordar que el hombre debe unirse a otros para resolver en conjunto, los problemas de la vida. Dentro de nuestra logia buscamos el bien, al hallarlo, lo proyectamos al exterior, haciendo el bien y todo por el bien mismo y preparamos a nuestros aprendices para que sean y se sientan verdaderamente HOMBRES LIBRES ! . SILENCIO HH MOS ESTAMOS EN LOG Silencio son las primeras palabras que omos de parte de nuestro venerable maestro antes de la apertura de los trabajos masnicos. Silencio con esa palabra, como un estmulo empieza la transformacin. Comenzamos a desechar todos aquellos pensamientos que se nos han acumulado durante el da, todas aquellas presiones de cosas profanas que nos han estado aturdiendo, los pesares y las preocupaciones, que no nos dejaran concentrar en nuestros trabajos. Empezamos a respirar con tranquilidad la que nos proporciona una libertad interior que nos hace receptivos a todas las enseanzas que se nos van a impartir. Slo as, slo con nuestros silencio interior, podemos asimilarlas de hacerlas efectivas dentro y fuera de nuestro templo.

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QUE ES LA MASONERA Y NOTAS SOBRE SU HISTORIA


LA MASONERA ES UNA ASOCIACIN DE HOMBRES LIBRES Y DE BUENAS COSTUMBRES, est extendida en todas las naciones y cuyo ideal es la edificacin moral del individuo y de la sociedad por medio del trabajo y el ejercicio de la virtud. ES UN SISTEMA DE FILOSOFA MORAL, DENTRO DEL QUE CABEN TODOS LOS PRINCIPIOS Y CREENCIAS de hombres dotados de rectitud, amantes de la humanidad y del progreso. Se le ha llamado Frac masonera ( Frac , libre y Masn , albail o constructor ) porque, si bien acepta en sus trabajos todo el simbolismo del arte de la construccin, siendo su fin moral, opera en el campo libre de la filosofa, practica la filantropa en todas sus manifestaciones por medio del trabajo y del estudio y aspira al perfeccionamiento de la humanidad. La masonera, en su forma actual, tom cuerpo en Inglaterra a fines del siglo XVII. Con anterioridad existan en Alemania, Francia e Italia, las cofradas de constructores o masones, en donde se enseaba no solamente las artes y las ciencias que deban dominar un maestro constructor, sino que se impartan principios de moral y buena conducta que garantizaba la armona dentro de las corporaciones. Los lustros de duracin de las construccin de las monumentales obras que ejecutaban los masones ( entre las que se cuentan las ms preciadas joyas del arte gtico), favorecan que se estableciesen muy estrechas relaciones entre artistas y obreros, los cuales formaban verdaderos equipos bajo la direccin de sus grandes maestros arquitectos, que eran solicitados para ejecutar obras en diferentes pases. Natural es que en sus viajes, buscasen la ayuda de otros miembros, tambin agrupados, de su profesin y que asistiesen a las reuniones de sus talleres o logias. Los signos secretos de reconocimiento, el sigilo y la discrecin para realizar su reuniones, as como la jerarquizacin en tres grados, con obligaciones y prerrogativas distintas, surgieron de la necesidad de ser reconocidos al viajar, con las precauciones que cada agrupacin deba tomar para impedir la infiltracin de enemigos o de operarios de mala conducta que fueron a romper la armona. Segn la teora del historiador Emilio Rebold , la masonera deriva de las corporaciones conocidas con el nombre de COLEGIA ARTIFICUM ET COLEGIA instituidas por el legislador Numa Pompilio , en Roma, 715 aos A. C. , en cuya organizacin qued comprendido el gremio ms importante, el colegio de los constructores, integrado por hombres de todos los pases: griegos , fenicios, egipcios, etc., aspectos de los conocimientos humanos de su tiempo, que reciban en su seno a los hombres de todos los cultos, de toda las creencias y que proclamaban que todos los hombres eran hijos de un Dios de clemencia y de amor, que fue glorificado bajo el nombre caracterstico de su propio arte: GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO GADU , confirindoles Numa Pompilio el privilegio exclusivo de edificar los templos y monumentos pblicos . Al ser aniquiladas las legiones de la Roma imperial, los restos de los colegios de constructores se diseminaron por todos los reinos de Europa. Algunos permanecieron en las islas britnicas y muchos otros se establecieron en Alemania, Francia y Suiza a donde fueron llamados para reedificar los antiguos monumentos pblicos, acueductos, castillos y catedrales, que por su magnificencia, esplendor y belleza constituye todava la admiracin del mundo. Algunos hombres probos y cultos que vean con pena la decadencia e inminente desaparicin de esas antiguas cofradas de constructores, concibieron la idea de conservar la esencia de su organizacin. Fueron admitidos en los gremios y obreros constructores y se sustituy el ejercicio prctico material que los haba caracterizado, por el estudio terico de las ciencias y las artes. En efecto, en 1646 ingresaron a la logia de Edimburgo, personas distintas a los obreros de la construccin, como el anticuario Elas Ashmole , fundador del museo de Oxford, quien ms tarde modific las frmulas de INICIACION y redact los rituales conocidos. El fruto de la transformacin de la masonera primitiva el moderna, qued definido en preceptos que se conservan casi ntegros hasta nuestros das, expuestos por ese hermano que son: inculcar el reconocimiento y excitar la admiracin hacia el G A D U , estudiar la moral, explicar algunos smbolos y conocer los fundamentos de la masonera filosfica, sus leyes y usos.

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En 1669 se dio mayor desarrollo al pensamiento de origen, perfeccionndose la INICIACION y armonizndola con los usos de la escuela Pitagrica , as: 1.- Se predispone al nefito para que pueda entregarse al estudio de las maravillas del universo, de la filosofa y de la historia. 2. - Se le ensea a investigar el origen y las causas de todos los fenmenos de la naturaleza y a concebir todo lo que la sociedad humana puede obtener del asociacin masnica para su bienestar, por medio de la prctica inteligente del trabajo, de la Ciencia y de la Virtud. En el ao de 1703, el taller que sesionaba en Londres en la Posada del Ganso, inici sus trabajos de ndole puramente especulativa, pudiendo considerarse como el precursor de la nueva masonera. Esta logia cambi su nombre por el de ANTIQUITAS nmero dos, que figura hasta hoy en el registro de la Gran Logia de Inglaterra. Las cuatro logias establecidas en Londres, en esa poca, decidieron constituir un poder central y director , deseosas de la reforma orgnica la orden y con ese propsito convocaron a una asamblea general y como resultado de sus deliberaciones SE FUND LA PRIMERA GRAN LOGIA REGULAR DEL MUNDO, EL 24 DE JULIO DE 1717. Cinco aos ms tarde se comision al hermano James Anderson para que, con base en los documentos ms antiguos de las cofradas, redactara la constitucin que lleva su nombre, la que fue aprobada por la Gran Logia de Londres en 1723 y es la Carta Magna por la que se rige la masonera moderna, como expresin autntica del ESPIRITU, de absoluta Libertad de Conciencia y de Pensamiento, de Ayuda Mutua y de Solidaridad Humana, que Fundamentan su Doctrina. Con la organizacin formal de la masonera en 1717, se inici una etapa de propagacin de ella en toda Europa. En Francia fue muy bien recibida. Tambin lleg a Espaa, pero la gran influencia que ejerca la Iglesia Catlica sobre los Monarcas Espaoles caus graves persecuciones a la orden. La Inquisicin se ensa especialmente contra los Masones y muchos fueron a morir a las galeras reales vctimas de los ms atroces suplicios. A pesar de estas dificultades, la masonera logr subsistir y extender sus brazos fraternales hasta las colonias ms apartadas de Amrica hispana. Francisco de Miranda, el apstol de la Libertad Americana, se inici en la misma Logia Norteamericana a la que pertenecan Washington y Franklin. Miranda fund en Londres la Gran Logia GRAN REUNIN AMERICANA , de la que se establecieron ramificaciones en Pars, Madrid y Cdiz. En los trabajos de esta Gran Logia, surgieron los ideales de independencia de las colonias espaolas. La invasin de los franceses a Espaa y los sucesos acaecidos con motivo de la ocupacin del trono espaol por JOS BONAPARTE, hicieron despertar en los patriotas mexicanos vehementes anhelos en pro de su independencia. En 1772, algunos criollos y un gran nmero de mexicanos, acudan a exteriorizar sus comunes inquietudes y sus sentimientos liberales a la residencia del V H don Juan Esteban Laroche, de origen francs, para absorber las revolucionarias ideas que bullan en el viejo mundo a raz de la revolucin francesa. En 1791, con gran solemnidad, se celebr la Cena Solsticial . El 1806 se fund la logia " ARQUITECTURA MORAL ", en las calles de las ratas nmero 4 ( hoy Bolvar ), en la casa del regidor del ayuntamiento, don Manuel Luyando. All vieron la luz masnica con Miguel Hidalgo y Costilla, Allende, los hermanos Galeana, Aldama y otros patriotas. El 9 de agosto de 1808, en la junta que tuvo lugar en el ayuntamiento, el Licenciado Francisco Primo de Verdad y Ramos declar, ante el asombro de los asistentes, que LA SOBERANA DE LA NACIN RESIDA EN EL PUEBLO Y QUE STE ESTABA CAPACITADO Y EN SU DERECHO PARA HACER USO DE ELLA . Fue encarcelado y se le ahorc en una de las salas del palacio arzobispal de Mxico. El espa del virrey, Cabo Franco, hizo denuncia del taller del Licenciado Verdad y fue disuelta la logia "ARQUITECTURA MORAL", recrudecindose la persecucin contra la institucin. Ser Masn era un crimen, el ms horrendo que poda cometerse, para el que no haba indulto, sino torturas, prisin y muerte. El ao de 1811, se pierde el hilo de los trabajos de la logia "ARQUITECTURA MORAL" y no se vuelve a saber de la masonera hasta el ao de 1813, con la llegada de las tropas espaolas, llamadas a sofocar la insurreccin, muchos de cuyos jefes, formaban parte de la orden. Se establecieron as logias escocesas, en las que no eran admitidos sino espaoles y algunos criollos de reputada alcurnia. Ya el 1825, afirmada la vida institucional de Mxico, un sinnmero de Masones, entre ellos el Presidente de la Repblica GUADALUPE VICTORIA, deseosos de trabajar en logias regulares solicitaron a la gran logia de Nueva York, la expedicin de cartas patentes para la creacin de tres logias. Obtenidas estas , constituyeron la Gran Logia de York , integrada por elementos liberales. Las logias escocesas, fundadas por espaoles conservadores, miraron con recelo esta actitud y entablaron en su contra una lucha despiadada y violenta. Nueve idealistas , cuatro del rito de York y cinco del Escocs, crearon un nuevo rito al que denominaron, " NACIONAL MEXICANO ".

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Hay que reconocer, si nos situamos en aquella poca de gran efervescencia poltica que agitaba el pas, que el RITO NACIONAL, cumpli una tarea de brillantes alcances, a pesar de trabajar al margen de los usos y costumbres de la masonera, por su marcado tinte nacionalista, contrario a la universalidad de la institucin, habiendo salido de su seno, muchos hroes de la independencia de la repblica. El benemrito don Benito Jurez Garca, se inici en la logia "Esperanza de la Virtud " , por los aos 1833, dicha logia, del oriente demcrata, estaba jurisdiccionada al rito de York, que por aquella poca se encontraba bajo la GRAN MAESTRA DE DON GUADALUPE VICTORIA. Posteriormente, DON BENITO JUREZ se afili al Rito Nacional Mexicano, el cual trabajaba con grupos mixtos. Con la llegada al pas, procedente de Colombia, del ilustre hermano Pedro Amat del Oro, se entablaron plticas entre los ilustres de la extinta logia " Hopitaliere de Deux , fundada el 1849, poco despus de la invasin norteamericana de 1847, con el fin de unir en un solo bloque regular a todas fuerzas dispersas de la masonera. Como resultado se obtiene del " Gran Oriente Neo Granadino de Colombia ", una carta patente para fundar la logia "Unin Fraternal" y al nacer esta, junt con otros dos talleres es legalmente CONSTITUIDA EN 1862, LA GRAN LOGIA VALLE DE MXICO, en el distrito federal. EL 27 DE DICIEMBRE DE 1865 SE FUND EL SUPREMO CONSEJO. El 15 de febrero de 1890 se form la Gran DIETA , que qued constituida por toda las grandes logias del pas. El poder central resida en la capital de la repblica y cada potencia fornea estaba representada por un delegado nombrado por su gran logia distrital. En la tenida del 3 de octubre de 1898, se acord que la Gran Logia cesar de trabajar bajo la jurisdiccin de la Gran Dieta, tomando el nombre de gran logia del distrito federal. En 1906 recuper su nombre de gran logia del Valle de Mxico. En 1910, se produjo una escisin dentro de la gran logia Valle de Mxico y se cre la gran logia de Mxico. El 1912 a raz del crimen cometido por Victoriano Huerta, la institucin atraves por un periodo de gran efervescencia hasta que con el triunfo de las tropas revolucionarias, la masonera se reconstruy. El 1918, muchos hermanos anglosajones se retiraron de la gran logia de Mxico y se incorporaron a la del Valle de Mxico. El ilustre hermano Plutarco Elas calles, favoreci, el engrandecimiento de la orden con su poltica anticlerical. En 1943 se incorpora a Valle de Mxico, la gran logia independiente mexicana, que haba alcanzado un gran desarrollo. En 1969 se adhiere a Valle de Mxico la gran logia Valle de Anhuac. En el resto de la Repblica Mexicana operan muchas Grandes Logias, pues en cada Estado hay una Gran Logia de Estado que se gobierna en forma autnoma, independiente y soberana.

ANTIGUOS LIMITES DE LA ORDEN


La masonera se ha regido por leyes o LANDMARCKS, redactados por el venerable hermano James Anderson e interpretados por el doctor Alberto mackey, mismos que se transcriben a continuacin: 1.- Los mtodos de reconocimiento. 2.- La divisin de la masonera simblica en tres grados. 3.- La leyenda del tercer grado. 4.- El gobierno de la fraternidad por un funcionario que la preside llamado Gran Maestro, que es elegido en gran logia. 5.- La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para conferir grados fuera del tiempo reglamentario. 6.- La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para conferir grados fuera del tiempo reglamentario. 7.- La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para abrir y mantener logias. 8.- La prerrogativa del Gran Maestro para formar masones a la vista. 9.- La necesidad de que los masones se congreguen en logias. 10.- El gobierno de la logia por un maestro y dos vigilantes. 11.- La necesidad de que cada logia, cuando se rene, est debidamente a cubierto. 12.- El derecho de cada masn de ser sentado en toda las reuniones de la fraternidad y de instruir a sus representantes. 13.- El derecho de todo masn, de apelar ante la gran logia o ante la Asamblea General, de cualquier acuerdo en su contra, tomado por los hermanos reunidos.

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14.- El derecho de cada masn de visitar y ocupar su lugar en toda logia regular. 15.- Ningn masn visitante puede entrar en una logia, sin que previamente se le reteje detenidamente. 16.- Ninguna logia puede intervenir en los asuntos de otra logia. 17.- Todo masn est sometido a las leyes y reglamentos de la jurisdiccin masnica en la reside, aunque no sea miembro de ninguna logia. 18.- Ciertas calificaciones necesarias en los candidatos para INICIACION: que debe ser hombres, no mutilados, de libre nacimiento y de edad madura. 19.- La creencia en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo. 20.- Subsidiaria de esta creencia en Dios, como lmite de la orden, es la creencia en la inmortalidad del alma humana y en la vida futura. 21.- Un libro de la ley constituir una parte indispensable del moblaje de cada logia. 22.- La igualdad de los masones. 23.- El secreto de la Institucin. 24.- La fundacin de una ciencia especulativa sobre un arte operativo y el uso simblico y explicacin de los trminos de este arte, para fines de enseanza moral. 25.- la inalterabilidad de los lmites.

CAUSAS DE LA EXCOMUNION La nuestra no es una sociedad propiamente secreta, sino con un secreto. Una sociedad que no depende ni del estado ni de la iglesia. Tiene derecho de poseer un secreto interno, reservado nicamente a sus adeptos y de imponerles el juramento de guardar silencio ? La masonera ha respondido siempre que si y la iglesia que no. Existe la cuestin del contenido del secreto. Todo puede ser objeto de un secreto: la caridad y el crimen. Entre los masones, hubo, el medieval que adoraba a Dios y a San Juan. El masn aceptado del siglo 17, el jacobita, el Deista, el Hermetista , el Simbolista y el Racionalista Moderno. No podemos pensar que esta falta de unin sea un error, pues la masonera respeta la libertad humana del adepto. Cuando el Papa Clemente XII lanz la primera bula IN EMINENTI APOSTOLATUS SPECULA el 4 de mayo de 1738, condenando y prohibiendo la masonera, por la sospecha de que "alistarse en estas sociedades, es contaminarse con el sello de la perversin y de la maldad, porque todo lo hacen en la oscuridad del secreto y tal es la naturaleza del crimen", deca: que se haban realizado investigaciones, pero no seala ningn hecho preciso y se limita a los ataques generales. Aade la bula que se haban cometido varios crmenes. Sigui el Papa Benedicto XIV que el 18 de mayo de 1751 lanz su PROVIDAS ROMANORUM PONTIFICUM para conformar la IN EMINETTI y dos aos ms tarde promulg la SOLLICITA AC PROVIDA sobre el ndice omitiendo el caso de la masonera. El Papa Po VII public su encclica ECCLESIAM A JESU CHRISTO el 13 de septiembre de 1821 y Len XII no quiso ser menos que sus antecesores y pas a la historia vaticana con su encclica QUO GRAVIORA el 13 de marzo de 1825, acusando a la masonera de hereja y contumacia, al pretender abarcarle su derecho de la infabilidad eclesistica. La quinta EXCOMUNION AD VITAM fue la dictada por Po IX el 8 de diciem bre de 1864 bajo el ttulo de QUI PLURIBUS , en que, tomando en cuenta el crecimiento de una orden diablico llamada masonera, declaraba fuera de iglesia ( PROFANUS ) a todos los que pertenecieron a dicha orden, extendiendo la excomunin a sus familiares y amistades. Es preciso hacer notar que ese mismo Papa llamado Massai Ferretti, fue banquero y masn grado 33 como consta en la obra el banco del Papa por Juan XII . No satisfecho con todas estas exclusiones del iglesia, Len XIII lanz su enccli ca HUMANUMGENUS el 20 de abril de 1884, renovada por segunda y tercera vez el 15 de octubre de 1890 y el 8 de diciembre de 1892. El Papa Juan XXIII , haciendo uso de su poder social, empez a tratar de corregir los antiguos vicios catlicos iniciando una serie de reformas. De all surgi la idea de quitar la excomunin que los masones haban venido sufriendo. La masonera jams atac a la iglesia, jams discuti sus dogmas. Fue la iglesia catlica apostlica romana y la anglicana reformada, la que trat por todos los medios a su alcance, incluyendo la excomunin de sus adeptos, de destruir a la masonera.

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QUE ES LA INICIACION

La iniciacin es un alto en el devenir de nuestra existencia, que nos permite reflexionar y rectificar los errores cometidos en el pasado y retomar el sendero con una nueva orientacin. Es abrir un proceso de introspeccin y el ingreso un nuevo estado de conciencia, que nos conduce al conocimiento de la realidad trascendente y a la transformacin de nosotros mismos. La Iniciacin, es el comienzo de una nueva manera de vivir, es el comienzo de una transformacin interior, que se proyectar en nuestra vida exterior. Es el principio de la transmutacin del individuo.

EL GRADO DE APRENDIZ En la masonera simblica existen tres grados: Aprendiz, Compaero y Maestro. El hombre, en toda disciplina pasa por tres etapas: el aprendizaje, que es el primer contacto, la camaradera (del obrero calificado) y la maestra ( la teora ) , los que ms saben y ensean a los dems. Esta jerarqua la encontramos en todos los oficios y en todos los estados humanos. El grado de Aprendiz, representa al periodo de la marcha anual del sol desde el da 20 de diciembre al 21 de marzo, del Solsticio de Invierno al Equinoccio de Primavera. Es simblico de las oportunidades que se le brindaron la juventud para que pueda adquirir conocimientos y aplicarlos en la vida profana, en bien propio y de sus HH.

QUE ES UN MASN

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Un masn Es una piedra viva que se talla y se pule a s misma de acuerdo con las necesidades y aspiraciones de su ideal constructivo . Nuestra liturgia dice: materialmente, el que fabrica a cal y canto y en sentido figurado, el que ensea y practica los principios inmutables del deber y del derecho que Dios grab en la conciencia. Un masn es miembro de la masonera en cualquiera de sus grados. Masn quiere decir: albail, constructor, arquitecto. Para ser masn debe ser libre, de buenas costumbres de haber sido iniciados dentro de la masonera. Despus de un examen de su personalidad fsica y moral, la ceremonia de INICIACION lo hace aprendiz. Segn sus mritos y conocimientos, habiendo cumplido con determinado nmero de asistencias y trabajos, estando a plomo con el tesoro y por medio de un examen es ascendido gradualmente, primero a compaero ( entre los albailes se le llama media cuchara ) y cuando llegue a pedir la debida preparacin, se le exalta a maestro, pues podr dirigir una obra. El masn es el obrero libre de los lmites de la materia humana que se emancipa da a da en la grandeza del espritu. Es el constructor de su propia personalidad e individualidad. Es arquitecto del edificio moral del perfeccionamiento humano. Masn regular es el que est a plomo con todos sus deberes masnicos y es miembro activo de una logia. Masn irregular es el hermano que no esta activo. Masn libre es el hermano que habiendo cumplido 25 aos dentro de la institucin, pasa a ser miembro de toda las logias con goce de todos sus derechos exceptuado de las obligaciones de asistencia y pago.

DISPOSICION DE DIGNATARIOS , JOYAS , SMBOLOS Y DEBERES


VENERABLE MAESTRO : se sita en oriente en un trono semicircular elevado sobre siete gradines. Su joya una escuadra, smbolo de la equidad con que debe dirigir a sus hermanos.

Su smbolo astronmico es el Sol que representa la luz.

Su smbolo mitolgico es Minerva, representante de la sabidura. Sus deberes: dirigir los trabajos de la logia y ejecutar sus acuerdos y decisiones, conceder la palabra y retirarla cuando hubiese motivo para ello, imprimir orden en las discusiones y suspenderlas cuando lo estime pertinente, cerrar los trabajos an que no haya terminado la discusin, siempre que mediaren motivos justos para ello, hacer cubrir el templo a cualquier hermano activo o visitante, que no guarde la debida compostura, designar en cada tenida los funcionarios que deban cubrir

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los diversos puestos, cuando lo estn los titulares o los adjuntos, nombrar las comisiones permanentes o especiales que sean necesarias, pudiendo presidirlas. Imponer las correcciones autorizadas por ley, firmar con el secretario y el orador las actas de las tres cmaras, examinar e inspeccionar la secretara y la tesorera, dictando las disposiciones que crea oportunas, impedir las intrigas y velar porque reine la paz y la armona entre los miembros de la logia, suspender sus derechos masnicos y sujetar a juicio al hermano que en trabajos abiertos, desobedeciere su autoridad. Su persona es inviolable en su autoridad, a nadie le es lcito censurarle y slo el Orador, el Gran Maestro y la Gran Logia tienen el derecho de exigirle cuentas de sus actos. No puede negarse a firmar las actas aprobadas por la logia ni disponer que dejen de celebrarse las tenidas reglamentarias. Es responsable ante la gran logia del orden del taller y del fiel cumplimiento de la ley y acuerdos en ella tomados. Tiene la facultad de poner o no ha discusin las proposiciones hechas, expresando las razones que asisten, pero si la logia, a pesar de su negativa acuerda por mayora que se abra el debate, cumplir con el acuerdo. El Venerable Maestro que cesare en su cargo despus de un ao de ejercicio, conservar el ttulo de Past Mster y en ausencia del venerable maestro titular y de los vigilantes, presidir las tenidas.

PRIMER VIGILANTE : se sita en occidente en un trono triangular elevado sobre cinco gradas. Su joya es el nivel, smbolo de la igualdad con que debe dirigir su columna de compaeros. Sus smbolo astronmico Saturno, el mitolgico Hrcules, representante de la fuerza. Sus deberes: cuidar que el templo est siempre ha cubierto, mantener silencio y compostura en las columnas, pasar las ordenes del Venerable Maestro a su columna y al hermano Segundo Vigilante, dar instruccin a los compaeros y ayudar al venerable maestro en la apertura y en la clausura de los trabajos.

SEGUNDO VIGILANTE : se sita al sur en un trono triangular elevado sobre tres gradas. Su joya es la plomada, smbolo de la rectitud con que debe dirigir a los aprendices y la verticalidad de las aspiraciones. Sus smbolo astronmico Jpiter y el mitolgico Venus, representante de la belleza. Sus deberes: cuidar que los presentes sean aprendices masones, mantener silencio y compostura en su columna y pasar las rdenes del hermano primer vigilante, observar que su columna de en su medioda en punto. Para impartirle la instruccin del primer grado y ayudar al Venerable Maestro y al hermano Primer Vigilante en la apertura y clausura de los trabajos.

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ESTOS TRES DIGNATARIOS FORMAN EL TRIANGULO DE COLUMNAS , QUE SIMBOLICAMENTE SOSTIENEN UNA LOGIA , LOGRANDO EL PERFECTO EQUILIBRIO ENTRE LA INTELIGENCIA , LA FUERZA Y LA BELLEZA .
DIPUTADO ANTE LA GRAN LOGIA : deberes: representar su taller ante la gran logia
y llevar los acuerdos de esta al taller, informndolos de esta en la cmara respectiva. Es un hermano miembro de la logia y que ha sido nombrado representante para atender todos asuntos de dicho taller ante la gran logia. Actuar con rectitud y lealtad en atencin de los asuntos que su logia le encomiende. Transmiti comunicar los acuerdos de la gran logia a su logia del cual tambin es miembro activo. GARANTE DE PAZ Y AMISTAD es un hermano miembro activo de una logia, a quien le ha sido conferido tal carcter, por una logia de la amistad, con el fin de fomentar las relaciones fraternales de ambos cuadros y por lo tanto, deber visitar frecuentemente ha dicho taller y est informado de sus actividades para comunicarlas a su logia.

DISPOSICION DE OFICIALES , JOYAS , SMBOLOS Y DEBERES

SECRETARIO : se sita al lado derecho del venerable maestro en un trono cuadrangular elevado sobre una
sola grada. Su joya: dos plumas de ave cruzadas que simbolizan su trabajo de trazar las planchas y que si columna se equivoca, con la otra corrige los errores. Su smbolo astronmico. Venus, que nos recuerda su inagotable fecundidad para redactar la historia de la logia en cada plancha con belleza prudencia y diplomacia. Su smbolo mitolgico : Rhea , madre de todos los dioses que representa la fecundidad de los trabajos de las logias. Sus deberes: cuidar de los libros de acta y dems documentos de la logia para comunicaciones y escritos oficiales deber usar el papel membretado de la logia, cuando nombren comisiones para participar a cada miembro el nombre de sus colegas, el presidente que se nombre y el objeto de la comisin. Llevar un libro de minutas de todos los trabajos del taller, libro de actas uno para cada cmara, registro del personal del taller donde se anotara a las fechas de su iniciacin, aumento de salario, exaltacin, afiliacin y regularizacin. Libro de asistencias directorio masnico, registro de certificados expedidos a aprendices, compaeros y maestros, registro de diplomas expedidos por la gran logia a maestros masones, libro negro para anotar los nombres de los profanos rechazados y los maestros borrados del taller por falta de espritu masnico, libro de oro donde se anotarn los nombres de los hermanos masones que por sus mritos sean dignos de tal distincin.

ORADOR : se estuvo en oriente al izquierdo del venerable maestro en un trono cuadrangular elevado sobre dos
gradas. Su joya: el libro de la ley y abierto.

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Representa al pueblo masnico y personifica la ley y la justicia, haciendo las veces de fiscal y defensor. Su smbolo astronmico mercurio. El mitolgico el mismo DIOS por ser quien vigila y anuncia. Sus deberes: oponerse a toda deliberacin que sea contraria a las leyes, queriendo derecho de reclamar la suspensin de todo debate en el que crea descubrir la acritud y la pasin. En este caso las conclusiones del orador se someter a la consideracin del taller y si sta le fue contraria, pedir copia del acta y la remitir a la gran logia. Se le conceder a la palabra cuantas veces la solicite, hablar sobre l punto en debate con imparcialidad y terminada la tenida dar sus conclusiones. Presenciar los escrutinios y cmputos, firmara las actas con el venerable maestro y el secretario.

TESORERO
sobre una grada.

: se sita abajo, cerca de la barandillas, del lado del oriente en un trono cuadrangular elevado

Su joya: dos llaves cruzadas, pues guarda los tesoros de la logia tanto materiales como espirituales.

Su smbolo astronmico Marte , cuyo significado es el poder y la fuerza. Sus deberes : tener en depsito los fondos de la Log, pagar todos los recibos y cuentas que se presenten, siempre que el taller haya aprobado que sean pagados, conservar ordenadamente por fecha los comprobantes de pago que sean cubiertos, presentar cada vez que el venerable maestro, la comisin de hacienda o el taller lo solicite, los libros, comprobantes, etc., conservar en depsito todos los documentos y efectos que representen valor. Informar al taller antes de proceder a una iniciacin, aumento de salario o exaltacin si estn cubiertos los derechos respectivos. Cada vez que el venerable maestro o la comisin de hacienda lo exija, presentar el numerario que exista o el talonario de cheques si los fondos estn depositados en un banco. Rendir su informe en la tenida correspondiente.

HOSPITALARIO : se sita del lado del secretario abajo de la barandilla, frente al tesorero en un trono
cuadrangular. Su joya es un cuerno de la abundancia , una mano abierta o un saco, simbolizando la caridad y la filantropa y que el hombre trabajador y apto, es capaz de producir la felicidad para s mismo y para los dems. Sus deberes: estar al tanto de la salud de sus hermanos auxilindolos en nombre de su taller y felicitados en su da onomstico y en algn acontecimiento especial. Es el responsable directo de la labor filantrpica de su taller. Rendir a informe de los fondos de hospitalera en la ten correspondiente.

PRIMER DIACONO : se sita a la derecha del venerable maestro.


Su joya es un escuadra y un comps con un sol en el centro, simbolizando que la luz se encuentra entre la materia y el espritu. Sus deberes: cuidar que no falte en el taller lo necesario para el trabajo de cada grado, retejar a los visitantes, preparar y dirigir los candidatos ayudado por los expertos , y trasmitir las rdenes que desee comunicar el venerable maestro.

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SEGUNDO DIACONO : se sita a la derecha del hermano primer vigilante.


Su joya es un comps, una escuadra y una luna en el centro, simbolizando la lucha que la luz sostiene contra las tinieblas entre la materia y el espritu. Sus deberes : trasmitir las rdenes del hermano primer vigilante e inquirir la causa de cualquier toque de alarma.

PRIMER EXPERTO : se sita al pie de la columna J .


Su joya es un tringulo equiltero cuyos grados simbolizan la cordura, la correccin y la serenidad con que se deben tratar los candidatos al prepararlos para su recepcin. Su smbolo mitolgico: Saturno, que representa la muerte del profano para los vicios y el nacimiento a la virtud. Sus deberes: impedir el paso a los hermanos entre columnas y ayudar en las ceremonias, cerciorarse en unin del segundo experto antes de comenzar los trabajos si est el templo ha cubierto de toda indiscrecin profana.

SEGUNDO EXPERTO : se sita al pie de la columna B .


Su joya es un alfanje que simboliza la fe. Sus deberes: impedir el paso los hermanos entre columnas y ayudar en las ceremonias, cerciorarse en unin del primer experto antes de comenzar los trabajos si el templo est cubierto de toda indiscrecin profana. Es obligacin de los hermanos experto salir a recibir y escoltar a los grandes y dignatarios que visiten una logia.

MAESTRO DE CEREMONIAS : se sita delante del trono del tesorero recostada su vara
sobre la barandilla. Su joya: una regla de 24 pulgadas, smbolo de la rectitud con que debe dirigir las ceremonias Ritualsticas. Su smbolo astronmico, la luna. Significa que as como la luna cambia en el firmamento, es el nico funcionario que puede marchar por la derecha o por la izquierda, sin romper el orden establecido para caminar en el templo. Sus deberes: cuidar de que cada hermano ocupe su asiento en logia, introducir a los visitantes cuando el venerable maestro ordene , acompaar a los dignatarios en su instalacin, cumplir y hacer cumplir el ceremonial masnico, hacer las proclamaciones que ordene el venerable maestro y cumplir con los deberes que los rituales sealan en las iniciaciones, aumento de salario y exaltaciones.

PORTA ESTANDARTE : se sita delante del trono del hospitalario y al pie de la escalera de oriente,
cerca de l, en un tubo fijo, se coloca el estandarte de la logia. Su joya: un comps abierto que simboliza su alto espritu sacrificio para morir antes que permitir la profanacin del estandarte. Sus deberes: portar con dignidad del estandarte de la logia cada vez que una ceremonia as lo requiera.

GUARDA TEMPLO INTERIOR : se sita a un lado de la puerta de entrada.


Su joya: dos espadas desnudas cruzadas que representa la fuerza y el valor que debe infundirse a los candidatos para que no se arrepientan antes de las pruebas a que se les sujeta.

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Sus deberes: anunciar a el Seg Vig cuando haya visitantes a las puertas del templo e impedir el paso a los hermanos durante la lectura del acta y cuando el taller est en pie y al orden.

ECONOMO : su joya un candado que simboliza la seguridad de los objetos que la logia ha confiado a su
cuidado. Sus deberes: cuidar de los bienes de su taller, ser el primero en asistir a los trabajos para poner la cmara en el grado correspondiente. En las ceremonias, ver que todo este en su lugar y en perfecto orden. Terminados los trabajos, recoger la cmara.

GUARDA TEMPLO EXTERIOR : sus deberes : contestar las llamadas y cuidar que entren al
templo slo HH que hayan sido aceptados. Antes de entrar de lleno a la iniciacin, creo conveniente que mis queridos hermanos conozcan los dos aspectos que se utilizan para explicar el simbolismo. El aspecto esotrico y el exotrico y para eso hace falta saber es significar ambas palabras.

EXOTERICO , del griego EXOTERIKS , quiere decir exterior, comn , vulgar. ESOTERICO , del griego ESOTERIKS , interior, oculto, reservado.
El esoterismo no es la posesin de los secretos, sino "EL ARTE DE VER LAS COSAS POR DENTRO". En la antigedad no significaba precisamente una doctrina enseada a los Mistes por los Hierofantes. Tanto el esoterismo como el exoterismo servan para ensear las obras de los filsofos , aquellas que quedaban reservadas para los llamados "oyentes agregados", eran las obras esotricas y las que estaban destinadas al vulgo , eran las exotricas . Habiendo ya aclarado esos dos aspectos, podemos tratar de descifrar el simbolismo del primer grado. Claro que cada uno nosotros, tiene su propia " ptica Espiritual", como nos dice Alec Mellor .

EL CUARTO NEGRO O CUARTO DE REFLECCIONES


El Cuarto Negro representa por su aislamiento el periodo en que revisamos nuestros valores, periodo en que, por medio de la reflexin, hacemos que madure nuestra alma y nos sirve para meditar y valorar el paso que deseamos dar. Se nos regresa a nuestro estado de " Pureza Original " por medio del despojo de los metales, ese despojo nos libera simblicamente de aquellos lazos que nos esclavizan y que en un determinado momento impedira nuestro progreso espiritual y mental. El ingreso al cuarto de reflexiones es en realidad el primer viaje que ejecuta y la primera prueba a que se somete el recipiendario durante su iniciacin y constituye la " PRUEBA DE LA TIERRA ". Encontramos dentro del cuarto una Mesa, un Atad, Huesos Humanos, Trigo, Pan, Agua, Sal Azufre, un Reloj de Arena, un Gallo, vela encendida y un "triangular". Porque estarn all todas esas cosas ? Creo que es la primera pregunta que nos hacemos. Despus empezamos a observar y a reflexionar. Entramos al cuarto de reflexiones que representa la madre tierra o el vientre de nuestra madre y all nos sepultamos. Somos el trigo que vemos sobre la mesa. Somos ese trigo que sepultado muere como semilla, mientras el germen de la futura planta, crece.

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Y muere, para el mundo de las tinieblas y de la ignorancia, para renacer en el mundo de la verdad. Comparamos al trigo con el hombre, quien debe saber concentrarse en s mismo para hacer efectivo sus valores verdaderos, que son los morales y espirituales y que se encuentran en l, en estado latente. Nosotros debemos saber concentrarnos en nuestro silencio, aislndonos de las influencias exteriores, debemos aprender a despojarnos en este momento de nuestras imperfecciones, con el fin de que el germen de esa nueva vida crezca y se manifieste. El Pan, representa el alimento bsico que debe repartirse equitativamente para que ningn Hcarezca de el. El Agua, representa el factor de la germinacin y de la reproduccin. El pan y el agua, representan la sustancia csmica. La sal, representa al instinto que es la materia prima de nuestro carcter, el que se transforma en sabidura s sabemos reflexionar y razonar. Es el fruto del esfuerzo, es la manifestacin o cristalizacin. En azufre, representa al fuego que el deseo y la pasin encienden en el hombre, pero que controlados por la voluntad, se transforman en las aspiraciones y los ideales ms bellos. Sal y azufre, los dos aspectos de la energa universal. El reloj de arena, representa al tiempo, que es nuestro mejor amigo o peor enemigo. Nos ensea que el tiempo debe aprovecharse construyendo, pues si se pierde, jams podremos recuperarlo. La vela encendida, es la llama del amor y representa lo pequeo e insignificante que es nuestra vida para descifrar sus misterios. Esa llama tan pequeita que puede apagarse en cualquier momento, es sin embargo, tan grande si sabe derramar el amor y la sabidura en los semejantes. El gallo, smbolo de la puntualidad, anuncia el amanecer de nuestra vida, el despertar de la conciencia y la precisin en nuestros pensamientos, en nuestras determinaciones, en nuestras palabras y en nuestras acciones. Despus de haber observado y reflexionado, nos preparamos para la transformacin. El hecho de permanecer en el Cuarto de Reflexiones, nos indica nuestra muerte y nuestro renacimiento a una nueva vida. Debemos entonces prepararnos para esa transformacin y para afrontar la vida a la cual vamos a renacer. Haremos un testamento inicitico, en el cual reconoceremos nuestros deberes hacia un principio creador nico y hacia sus expresiones. Debemos establecer una relacin con nuestra conciencia, una relacin ntima, sin nexos con creencia alguna, que pudiera afectarnos en un determinado momento. Veremos as que nuestra vida exterior est muy ligada a la interior y podremos dominarla, construirla y discernir cules son los tres deberes de que nos habla el triangular. Si tanto nuestros semejantes como nosotros mismos, formamos parte de la creacin, sabemos que somos manifestaciones del Principio nico, estableceremos relacin con este principio nico y lo proyectremos a los dems, conoceremos as nuestro potencial y podremos dirigirlo constructivamente. Sabremos as que nuestros tres deberes sern los mismos. El testamento inicitico es el conjunto de deberes que nos vamos a legar, es decir, la conducta que debemos seguir en nuestro nuevo nacimiento. Esos deberes que sin presin de ninguna especie nos imponemos, nos harn dignos de gozar de los derechos que dignamente nos corresponden, si hemos cumplido con ellos.

DISTRIBUCION DE UNA LOGIA


Su forma es un cuadrilongo formado por dos cubos, en aritmtica corresponde al nmero cuatro ( 4 ) , emblemtico del planeta en que vivimos, pues se encuentran los cuatro elementos. Los cuatro puntos cardinales, las cuatro estaciones del ao, la bveda celeste con sus constelaciones y los signos zodiacales.

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Debe estar situada en longitud de oriente a occidente , el Or representa el mundo de los principios y el Ocal mundo de los fenmenos. Su latitud de norte a sur. El Norte representa el mundo de la razn pura y el Sur al mundo del equilibrio. A sus cuatro lados ser el nombre de puntos cardinales. Su profundidad hasta el centro de la tierra y su altura el infinito ( del Cenit al Nadir ) . En su interior se encuentran doce columnas, seis de cada lado que simbolizan a los doce signo zodiacales y representan a las doce tribus de Israel. Circunda el taller una cadena, cuyos eslabones representan a los hermanos dispersos por el mundo pero unidos por lazos de fraternidad. Esta rota en la parte de la entrada, pues siempre espera un hermano ms que venga a eslabonarse. Al oriente se levant un estrado, rematado por una balaustrada y al cual se sube mediante tres escalones, en cuyo frente llevar escrita las palabras: Fuerza, Belleza y Candor. Al fondo se sita el trono de la Veneratura, de forma semicircular, elevado sobre siete gradines y coronado con un dosel, en cuyo centro exhibe un tringulo y sobre l, una escuadra y un comps. ( Otras logias exhiben un tringulo con un ojo que es el Delta luminoso, smbolo del principio divino o fuerza generadora ). Los lados del tringulo representan a Isis, Osiris y Horus , Madre, Padre e Hijo, Germinacin, Generacin y Regeneracin, Nacimiento, Vida y Muerte. A los lados del estrado y cerca de la balaustrada, encontramos dos tronos cuadrangulares elevados, el de la derecha de la veneratura sobre una grada y el de la izquierda sobre dos gradas. El trono de la derecha, es el de la secretara y el de la izquierda el de la oratoria. Junto al trono de la veneratura, en su lado derecho, se encuentra el asiento del h Primer Dicono. Hay adems otros asientos en ambos lados, destinados a HH de alta jerarqua y visitantes distinguidos. Al pie de la balaustrada, por el lado sur, se encuentra un trono cuadrangular, elevado sobre una grada y lo ocupa la tesorera. Por el lado norte, otro trono cuadrangular sin grada que ocupa la hospitalera. Junto a las gradas que suben a Or y junto al trono de hospitalera, se encuentra el asiento que ocupa el H Porta Estandarte de la Logia. Al otro lado de las gradas y junto al trono de la tesorera, se encuentre el asiento que ocupa el H maestro de ceremonias y junto a l la vara. A la mitad de la Col del sur, se sita el trono de la Seg Vig, de forma triangular, elevado sobre tres gradas y coronado por un dosel, en cuyo centro exhibe un tringulo y sobrepuestos una escuadra y un comps. Al Occ sobre el extremo de la columna del norte, se sita el trono de la Prim Vig, de forma triangular, elevado sobre cinco gradas y coronado por un dosel, en cuyo centro exhibe un tringulo y sobrepuestos una escuadra y un comps. A su derecha se sita el asiento que ocupa el hermano Seg Dic. En el fondo de la logia, al occidente, se encuentra la puerta de entrada al taller y a su derecha se sita el asiento que ocu pa el H Guarda Templo. Frente a la puerta, a tres pasos de distancia se encuentran dos columnas del orden Drico, la del Norte est coronada por una Esfera Terrestre y sobre su Fuste realizada la letra " B " y la del lado Sur, est coronada por una Esfera Celeste y ostenta sobre su Fuste la letra " J ". Entre las dos columnas y suspendido de la Bveda Celeste vemos un Tringulo Equiltero en cuyo Centro encontramos la Estrella Radiante . Al pie de la columna " B " se encuentra la " Piedra en Bruto " y al pie de la columna " J ", la " Piedra Cbica de punta ". Al frente de la columna " B " se sita el asiento que ocupa el Segundo Experto y al frente de la columna " J. ", el que ocupa el PriExp. En Or al fondo, encontramos a los lados de la veneratura a la Derecha, la imagen del Sol y a la Izquierda la de la Luna, representando el Da y a la Noche, a la Luz y a las Tinieblas.

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A lo largo de la pared del lado norte, estn los asientos que ocupa los HH AApr y a lo largo de la pared del sur, a la derecha de la Seg Vig, los asientos que ocupan los Maest y a la izquierda, hasta dar la vuelta por occ los asientos que ocupan los Compaeros. Rodeando y decorando las paredes del Templo debe de haber cortinaje azul que simboliza el Amor y la Filantropa que deben practicar los Masones. El piso estar formado de Mosaicos Blancos y Negros en el lugar donde descansa el ARA y su alrededor. En el centro de la Log se ubica el " ARA ". Su forma es la de una Pirmide Cuadrangular Truncada, elevada sobre tres gradines. Sobre ella una Espada FLAMIGERA, con la empuadura en direccin a la seg vig, un Cojn de Color Prpura, sobre ella el LIBRO DE LA LEY, generalmente la Biblia, que se abre el SALMO 133, adems, un Comps, una Escuadra y tres Luces. Al frente del ARA, se exhibir la CARTA PATENTE, pues sin ella, LOS TRABAJOS DE UNA LOGIA NO SON REGULARES. Al extremo Sur del Templo y a la Derecha del Seg Exp, se colocar el Altar de los Holocaustos, de forma Triangular, en sus Tres Caras lleva realzada la figura del Sol y se usa durante las Ceremonias. A la derecha del Trono de la Pri vig est colocado el Mar de Bronce es un Recipiente Circular sostenido por doce Bueyes, donde se hace Simblicamente la Purificacin por el Agua, durante la Ceremonia de Iniciacin. Al sur de la columna " B " en occ se coloca el Altar de los Perfumes, tambin de forma Triangular. Lleva realzadas en sus tres caras a la Luna en tres de sus Fases: Creciente, Llena y Menguante. Sobre el, hay un Pebetero, donde se quema Incienso , durante la ceremonia de INICIACION. La Bveda Celeste, es el techo que cubre una logia, podr estar sembrado de estrellas y lucir suspendidos o dibujados los signos zodiacales.

Hemos visto por la disposicin del templo, que ste carece de ventanas. Eso nos demuestra que la " luz " debemos recibirla del " interior ". Por eso el H guarda templo interior, cierra la puerta de entrada al " mundo profano ". Siempre estar armado con su espada, porque aparte de vigilar que no entren profanos a nuestras Ttenn, simboliza la vigilancia que debemos ejercer constantemente sobre todos nuestros pensamientos y nuestras acciones, con el fin de que hagamos uso de ellos constructivamente. Los HH Aaprr se sitan en el lado Norte del Templo porque todava " no son capaces " de soportar la " luz de medioda ", pues all los rayos del sol llegan directos y el impacto sera fuerte. Por eso deben ocupar la regin menos iluminada. Adquirirn los conocimientos paulatinamente hasta llegar a la plenitud.

EXPLICACION DEL PLANO


1.- Trono del Venerable Maestro. 2.- trono del Primer Vigilante. 3.- trono del Segundo Vigilante 4.- EL ARA. 5.- trono del Secretario 6.- trono del Orador. 7.- trono del Tesorero. 8.- trono del Hospitalario.

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9.- asiento del Guarda Templo Interior. 10.- asiento del Segundo Dicono. 11.- asiento del Primer Dicono. 12.- asiento del Segundo Experto. 13.- asiento del Primer Experto. 14.- Columna de Aprendices. 15.- Columna de Compaeros. 16.- Columna de Maestros. 17.- asiento del Portaestandarte. 18.- asiento del Maestro de Ceremonias. 19.- Altar de los Holocaustos. 20.- Mar de Bronce. 21.- Tribuna de la Elocuencia.

LOS VIAJES
Viaje viene del latn VIATICUM y significa tambin etapa. Los tres viajes que se efectan durante la Ceremonia de Iniciacin son para recordar los recorridos que hacan los aspirantes a la INICIACION dentro de los Grandes Misterios. Ahora son solamente Simblicos y se realizan como Pruebas Fsicas, Espirituales e Intelectuales, para que el Candidato pueda demostrar Firmeza y Fortaleza en sus ideas de Progreso y Libertad de Pensamiento. En Resumen estas Pruebas sirven para que el Recipiendario pueda dar a conocer su Potencial Intelectivo, sus Creencias y su Educacin. Los tres Viajes que se realizan, constituyen las pruebas del Aire, del Agua y del Fuego (la prueba de la tierra ya la estudiamos en el cuarto de reflexiones). Estos elementos son causa y efecto de todos los fenmenos que hay en la Naturaleza, pues en su accin Destruyen, Trasforman y dan Vida. Los tres Viajes representan a los Grados Simblicos de la Masonera Azul y tres etapas de la vida del Hombre. El grado de aprendiz representa la Niez, el de Compaero la Juventud y el del Maestro a la Madurez. La Preparacin del Candidato represent su nacimiento. En esa tapa de su vida no puede subsistir en ningn sentido por s solo. As que cuando empieza a dar los primeros pasos, necesita la seguridad de gua y con el efecta su primer viaje. ste es el periodo en que recibe su primera educacin y representa el nacimiento de sus ideas. Durante el recorrido, debe luchar contra la incertidumbre, la confusin y la impotencia. Este viaje es simblico de las oportunidades " que se ofrecen a la juventud para que pueda modelar sus costumbres y pueda comprender cules son los conceptos del deber y del derecho , con el fin de poder ser til a si mismo y a sus semejantes. Representa el segundo elemento: el aire. Los tropiezos y los ruidos que se escuchan durante el trayecto, simbolizan las falsas creencias y las opiniones contrarias a las que hay que enfrentarse en la lucha diaria. Debemos seguir dcilmente al gua para que podamos ser receptivos a la enseanza que nos va impartiendo.

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Este GUIA est representado con su invisibilidad y silencio, a la voz interior que nos conduce hacia el camino justo, a esa voz que llamamos CONCIENCIA. El Recipiendario es guiado de occidente a oriente por el lado del norte. Siendo el occidente la parte del mundo donde el sol declina hasta llegar a ser invisible, simboliza al mundo sensible, al mundo de los fenmenos donde "la realidad invisible se ha ocultado en la apariencia exterior". En este viaje tratamos de discernir "lo que es" de "lo que parece ser". Es simblico de Isis velada, al comienzo del viaje y reveladas solamente para aquellos cuyos esfuerzos los llevan a la meta. Esta meta ser el oriente, de donde nos viene la "luz" y donde encontramos la realidad en todo su esplendor. El recipiendario acompaado de su gua, parte de occidente pasando por septentrin o norte que simboliza la razn escueta, sin dejarse asustar por los obstculos que encuentre para llegar a oriente. Regresa de ah al occidente pasando por el sur, que es el camino luminoso por la seguridad de haber vislumbrado la realidad. Este ltimo recorrido nos aclara que debemos regresar para que con nuestro estudio y esfuerzo podamos ampliar nuestros conocimientos. Seguirn los caminos llenos de obstculos, la seguridad de llegar a la realidad que hemos visto y estamos seguros de ver totalmente, nos har caminar con seguridad y sobre todo con fe. El primer viaje representa pues, los primeros esfuerzos en la bsqueda de la verdad para pasar de la ilusin a la realidad y en su regreso al esfuerzo individual para lograr la meta. El segundo viaje es la prueba del Agua que representa la transmutacin del individuo. Es el Bautismo Filosfico que lava el alma de sus imperfecciones y la libera. Representa tambin a la Perseverancia. El choque de las espadas que se escuchan durante el recorrido, es simblico de las luchas que se libran en la vida del ser humano y de la pugna individual con sus propios actos negativos, hasta lograr desaparecerlos, la lucha entre la verdad y el engao, es decir, entre la educacin y la ignorancia, entre el bien y mal, entre lo positivo y lo negativo. En este viaje demostraremos la capacidad y usar nuestro libre albedro. Lo que hemos aprendido lo manifestamos usando nuestras facultades mentales, cumpliendo con los deberes que nos imponemos para conservar nuestras ideas. Trazamos nuestro plan de conducta, sin seguir un patrn especfico.

El tercer viaje es el bautismo del fuego, que representa el Espritu. En este viaje desaparecen los obstculos y los ruidos. Esto significa que habiendo el recipiendario purificado su espritu por medio del fuego, debe tener conciencia en todos sus actos, es decir dejar la ilusin para entrar a la realidad. El fuego representa al principio universal de ser o la " energa pura", con la cual estableceremos contacto por medio de la verdad. Por eso ya el recipiendario camina con pasos firmes, pues est seguro de que sus esfuerzos tendrn frutos. Demuestra la experiencia y la pericia que a adquirido para alcanzar el triunfo de sus ideales, ha perfeccionado su educacin intelectual y empleando su conciencia y voluntad, domina la ignorancia, las ambiciones y la supersticin. Lleva dentro de s, el entusiasmo de realizar lo que ha aprendido, lleva la llama que nunca muere, ese fuego es el amor que al haberlo adquirido, al poseerlo, podr darlo a sus HH. Antes de realizar los tres viajes o pruebas (la purificacin de los tres elementos), el recipiendario tendr que prestar su primer Juramento, declarando que no es la curiosidad la que all lo conduce y ser el de cumplir con las obligaciones de un buen masn. Se le darn a beber tres lquidos, uno dulce, otro amargo y agua simple, que representa el Secreto, la Solidaridad y la Fidelidad. El lquido dulce se le dar a beber en poca cantidad, pues simboliza a los placeres. Esto le ensea que debe disfrutarlos con moderacin, haciendo uso de su educacin y fuerza de voluntad. Su significado esotrico, el ideal o realidad espiritual. El lquido amargo, se le da a beber en mayor cantidad, pues simboliza los pesares. Indicando as que los sufrimientos en la vida de un individuo ocurren en mayor nmero que los placeres. Su significado esotrico, el paso del ideal a la realidad material. El agua simple que se le da a beber, simboliza el equilibrio. Su significado simblico: la muerte antes que la deshonra, pues esa agua se convertir en venenos si falta a los juramentos que presta bajo su palabra de honor y sin presin alguna. Otra explicacin que se le da entre tantas es que simboliza la recompensa despus de las pruebas, trabajos y peligros pasados.

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Vemos que la INICIACION de Apuleyo, el Hierofante le da a beber una copa de Agua del Nilo, dicindole que es el brebaje del olvido de las cosas profanas. Despus de los viajes el recipiendario tendr que prestar su segundo juramento. Vendado no se ha dado cuenta que sus HH estn all reunidos formndole " bveda de acero ". Ellos, con su presencia, simbolizan los ideales del ser humano. Poniendo la Mano sobre el Libro de la Ley, de su propia Voluntad, contrae obligaciones que tendr que respetar, cumplir y hacer cumplir toda su vida o se le concede, en ese momento, el derecho de retirarse. El primero de sus Deberes, ser el de no revelar jams los secretos de la orden, ms que an legtimo masn . Es decir, podr revelar los solamente aquellas personas que estn capacitadas para comprenderlos (como pasa con la semilla que si no se siembra en la tierra no podr germinar). El segundo de sus deberes, ser el de no Escribir, Grabar, Burilar, Trazar, Imprimir, ningn carcter o signo por el cual se pueda conocer la "palabra sagrada" y los medios de comunicarla. Esotricamente servir para proteger la unidad de la orden y en sentido oculto para que no pierda su eficacia. El tercero de sus deberes es el de socorrer a sus hermanos hasta donde alcancen sus fuerzas y de serles fiel con sus parejas. Esto implica los deberes de solidaridad que unen a los masones, pues si se han reconocido como expresin exterior del principio nico, se han reconocido como hermanos as que se ayudarn y se sern fieles. Se le pide al recipiendario entonces, en firme con sangre su juramento. La sangre, representa la vida del individuo y simboliza su adhesin a los principios de la orden puesto que estar dispuesto entregar su sangre, es decir, su vida para defender los ideales masnicos y la vida de sus hermanos. Se le pedir que firme tambin con tinta. Si accede a esta ltima, podr recibir la primera leccin que la masonera da a sus adeptos. De ah viene precisamente la "monita del aprendiz ": la DUDA. El tercer juramento de la ratificacin de los dos anteriores. Todos estos juramentos, hechos con conciencia, harn al recipiendario digno dio tener la "LUZ", simbolizada en el momento en que se le quita la venda de los ojos y puede ver el templo y sobre todo el oriente en todo su esplendor. Su significado esotrico es, la ilusin transformndose en realidad. Es en este momento cuando empieza ver a sus HH que han estado sufriendo junto con l las pruebas y han sido testigos de sus promesas. Llevan en sus manos una espada que representa el pensamiento de los presentes y el amor con que lo reciben. Su sentido oculto: las fuerzas desconocidas que ayudan al verdadero masn y castigan a quien falta a su juramento. Se le concede pues, la "gran luz". Esta es la "verdad o conocimientos" que tendr que ser conquistado por medio del estudio. Es conducido ante el ARA, nuevamente, ah ratificar sus juramentos y es consagrado por " los golpes misteriosos del grado", con la espada FLAMIGERA que representa a la "conciencia humana", que le premiara o castigar segn sus actos. Hacindole honores, por esa nica vez es llevado oriente donde se le impondr el mandil y de ser restituido sus metales, finalizando la ceremonia tal como comenz: al principio de la ceremonia se haba despojado al aspirante de sus metales, simbolizando con ese despojo del regreso a su estado de pureza original. Se le introdujo el templo, " medio vestido, medio desnudo" todo esto para encontrar su esencia. Se le ha todo una cuerda que represent el cordn umbilical que le uni a su madre y simboliza el estado de esclavitud en que nos mantienen los errores. Se le descubri la rodilla derecha que simboliza la HUMILDAD aclarndole que solamente la doblara ante el eterno, jams ante los hombres.

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Se le desnudo del brazo y parte del pecho, simbolizando con eso la ofrenda de amor y apoyo de la institucin. Durante los tres viajes se le ense a pensar por s mismo en el trayecto del camino a la verdad y despus de haber visto la luz. Se le regresan sus metales, pues ya en nada le afectarn las posesiones materiales porque las usar sabiamente por haber aprendido Que podr el ser humano retener para siempre ni sus ideas ni sus pensamientos, pero s podr compartirlos.

QUE ES UNA LOGIA

Ese lugar donde se renen un grupo de masones para estudiar y desarrollar sus trabajos en los que manifiestan su esencia. Pulen su piedra en bruto hasta llegar a la construccin del edificio de su personalidad e individualidad. A una logia se llama tambin taller, pues ah llegamos a trabajar, recibe tambin el nombre de templo, porque es un lugar discreto, consagrado a la verdad, a la virtud, a la justicia y a la razn . El universo no forma ms que una sola logia y los masones reunidos en su templo, no son ms que fracciones de la logia universal, porque la masonera es una, a pesar de sus diversos ritos, como es uno tambin el gnero humano, a pesar de sus distintas razas y lenguas. Dice el diccionario enciclopdico de la masonera: "segn los etimologistas, quienes creen que Persia fue la cuna de iniciacin masnica y filosfica, la logia es lo mismo que el Jehan de los persas y del que puede derivarse el ttulo de " logia de San Juan" que se da a los talleres, pero segn los estudiosos procede del snscrito loka o loga que significa "mundo o universo". La forma de la logia debiera ser redonda u ovalada como es la forma de la tierra o la rbita que describe alrededor del sol, no obstante, simblicamente se adopto la forma cuadrangular que simboliza lo material. En alguna poca de la humanidad se supona que la tierra era una plataforma cuadrangular, creencia errnea, posiblemente derivada de este simbolismo, que se tom como verdad. Se llama universo, porque el masn no puede estar trabajando encerrado entre cuatro paredes pues trabaja sobre s mismo, pero para todos sus hermanos. Tenemos tres tipos de logia: simple, justa y perfecta. La simple, est formada por el venerable maestro y dos vigilantes (tres elementos). La justa, est formada por el venerable maestro dos vigilantes y dos maestros masones (cinco elementos). La perfecta, est formada por el venerable maestro, dos vigilantes, dos maestros masones, un compaero y un aprendiz (siete elementos). Existen adems otras clases de logias. Logia madre, que sirve de base para fundacin de otra y la que adquiere el individuo al iniciarse. Gran logia, potencia a la que estn jurisdiccionadas otras logias.

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Logia de dolor, que se forma para "tenidas fnebres". Logia de instruccin que se establece para la enseanza. Logia de correspondencia que trabaja bajo los auspicios de una potencia masnica. Logia irregular, que no llena los requisitos de legalidad y trabaja sin obedecer a las regulaciones establecidas por los cuerpos masnicos. Logia espuria o mecnica, que no est adscrita a ninguna jurisdiccin y obediencia. Logia de perfeccin, que atiende grados superiores.

LOS TOQUES
Al llegar a nuestro taller, si est cerrada la puerta, tendremos que hacer uso de los TOQUES para que se nos franquee la entrada. Estos forman parte del lenguaje simblico Secreto de la Masonera. Toques quiere decir llamadas y en masonera es un medio de reconocimiento para identificarse como masn. Fueron implantados por las cofradas alemanas, recordando las antiguas corporaciones iniciticas. Son tres y se dan con los nudillos de los dedos en la puerta de entrada al taller. El primero quiere decir, buscad y encontraris. Se refiere a que con el esfuerzo y el estudio encontraremos los conocimientos que son simbolizados en la verdad. El segundo, quiere decir, pedir y se os dar y se refiere a que dentro de ese recinto tendremos la luz que pedimos. El tercero, quiere decir, tocar y se os abrir. Se refiere a la puerta del templo.

USO DEL MANDIL

Ya vimos la distribucin de un templo, ahora vamos a entrar en l para trabajar. Todo masn debe entrar a un tall con su MANDIL. La palabra mandil viene del latn mantile . Este es un trozo de tela que se sujeta al cuerpo y que por medio de dos cintas se ata a la cintura, con el fin de proteger el vestido durante los trabajos. El mandil tiene su origen en las antiguas costumbres Hebreas y Egipcias y se usaba en las construcciones de edificios y monumentos. Actualmente, nos colocamos el Mandil como Smbolo de Trabajo.

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El Mandil del Masn debe ser de Piel de Cordero, por el Anverso blanco, Ribeteado de Azul y con Babeta, por el Reverso de Color Negro. El Cordero es el smbolo de la Inocencia y el color Blanco, de la Pureza, cualidades que busca la masonera en los aspirantes para poder admitirlos en su seno. El color blanco, representa al da, es decir a las horas que ocupa el sol en su recorrido de oriente a occidente. El ribete de color azul es alegrico del infinito y la cinta que lo sujeta del universo. Debe ser casi cuadrado ( treinta y tres centmetros. Por treinta centmetros.) y su Babeta Triangular. El mandil, como suma de tres tringulos, representa a la Materia y el Alma en los dos tringulos que forman el cuadrado y al ESPIRITU, en el tringulo superior, formado por la babeta. El cuadrado representa a la Naturaleza o Mundo Material y sus cuatro lados, corresponden a los cuatro elementos: tierra, al aire, agua y fuego. El cuadrado resulta como una proyeccin del tringulo, que significa que la naturaleza es la manifestacin del espritu original. Las dos cintas, representan el simbolismo y su filosofa, los cuales son los estudios que llevan los masones. Tambin representan el universo. Entonces, con tres tringulos (estudio, investigacin y aprendizaje), por medio de dos caminos (las cintas: simbolismo y su filosofa), redondeamos (al amarrarlas ) el progreso del gnero humano. Las tres figuras geomtricas: el tringulo es alegrico del espritu, el cuadrado lo es de la materia, el crculo del alma, ayudarn al hermano aprendiz a labrar su " piedra en bruto para transformarla en piedra cbica de punta", a la que vemos en una de sus caras mirando el mandil, tal como el lo usa. El reverso es de color negro. Por este lado, el tringulo representa la ignorancia, a los vicios y a las tinieblas como negacin de la verdad. El cuadrado lo forma la muerte. El crculo representa la eternidad Vemos en las dos caras del mandil reflejados a los pares opuestos, da y noche, luz y sombra, bueno y malo, vida y muerte. El hermano aprendiz, deber usar su mandil con la babeta levantada, para cubrir su plexo solar, pues mediante el se realiza la informacin nerviosa en las partes del cuerpo que inerva. Vimos que el cuadrado del mandil representa a la materia y la babeta o sea el tringulo, al ESPIRITU. El hermano aprendiz al usarlo con la babeta levantada est aspirando a elevar su espritu sobre la materia, para llegar con los dos grados posteriores al perfeccionamiento de s mismo y as convertir su piedra en bruto en " piedra angular" o "clave".

LA MARCHA

Ya que nos hemos puesto el mandil, se nos franquea la entrada. Entonces nos aprestamos a ejecutar la " MARCHA". Marcha, proviene del latn marcia y significa: ir hacia adelante y marcar una trayectoria. Representa tres etapas de la vida del individuo: infancia, juventud y madurez. Su significado esotrico es en su primera etapa, la investigacin de causas y efectos, en su segunda, el descubrimiento de los arcanos espirituales y en su tercera etapa, la comprensin de los secretos de la inmortalidad. Nos situamos a la mitad de las dos columnas en la puerta de entrada al templo.

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Colocamos los pies en forma de escuadra, demostrando con ello que conocemos el signo de la equidad, que es simblico de la conciencia del ser humano, ejecutamos as el primer paso corto y tambaleante. El segundo paso, tambin escuadra, lo ejecutamos con firmeza, demostrando nuestra resolucin de alcanzar los ideales. El tercero, siempre en escuadra, lo ejecutamos con paso arrastrado, pero demostrando nuestra falta llegar nuestros hermanos an en esa etapa de nuestra vida, cuando nuestras fuerzas fsicas empiezan a fallar. La marcha nos ensea con el primer paso, las bases para llevar a cabo nuestras acciones, con el segundo, las bases para perfeccionar nuestro entendimiento y con el tercero las bases para la realizacin de nuestros ideales. Todas ellas servirn para definir nuestra conducta. La marcha recordar a la lnea recta que debe recorrer aprendiz desde que nace a la masonera a paso a veces tambaleante, a veces grandes y firmes, a veces pequeos arrastrados, pero siempre hacia Adelante hacia su destino, pues cada paso simboliza el esfuerzo individual de tres etapas de nuestra vida, para penetrar el misterio de nosotros mismos.

LOS SIGNOS

Los masones hacemos uso de tres Signos que tambin forman parte de lenguaje simblico secreto de la orden. Al efectuar la marcha, siempre se llevar el Signo de aprendiz, de orden o gutural. ste se ejecuta formando escuadra con la mano, al separar el pulgar de los otros cuatro dedos, que se coloca en la garganta y al mismo tiempo, se forma otro escuadra con el brazo y el cuerpo. Su significado simblico: " no permitir que de mi garganta salgan palabras y ofensa para mis hermanos ". Tambin el esfuerzo continuo de la cabeza para comprender y aprender el arte de construir. El segundo signo es pedestre y se efecta con la marcha. El tercero es manual y se efecta con los tocamientos.

LOS SALUDOS

Despus de haber ejecutado la marcha, el Hermano Aprendiz saludara a sus tres luces, con el saludo de aprendiz. Con el saluda primero al Ven Maest, despus el Prim Vig y por ltimo al Seg Vig cortando simblicamente la garganta, es decir, llevando la mano hasta el hombro derecho y bajndola a lo largo de su cuerpo, para formar la escuadra. Significa: prefiero que se me corte la garganta y se me arranque la lengua de raz, antes que faltar a mis juramentos ". Nos recuerda precisamente, el segundo juramento que prestamos ante el Ara, el da de nuestra iniciacin.

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Quedar en Pie y al Orden con su Signo Gutural, esperando recibir precisamente las rdenes de la Veneratura. El primer saludo, dirigido al Ven Maest, significa: "tengo fe en mis ideales". El segundo, dirigido el Prim Vig significa: "esperanza en realizarlo". El tercero, dirigido al Seg Vig significa: "por amor a la humanidad". El aprendizaje consiste en averiguar el porqu, el cmo y el cuando de todo. Veamos el porqu, el cmo y el cuando de los saludos. Tengo fe en mis ideales? Porque se basan en el perfeccionamiento de nosotros mismos, en el amor a la humanidad y en la fraternidad universal. Cmo tengo fe en mis ideales ? Trabajo para unir a mis hermanos y para lograr su mejoramiento material y su perfeccionamiento intelectual. Cundo tengo fe en mis ideales ? Cuando al haber nacido como masn comprendo las necesidades de mi semejantes, empiezo a modelar mi entendimiento, cultivando mis facultades intelectivas. Porque tengo esperanza en realizarlos ? Porque mi fuerza de voluntad, por medio del estudio, me lleva al perfeccionamiento y eleva mi conciencia. Cundo tengo esperanza en realizarlos ? Cuando haya adquirido tres cualidades: razonar, concluir y decidir. Porque tengo amor a la humanidad ? Porque he reconocido en ella, como he reconocido en mi a la expresin del principio nico. Cmo tengo amor a la humanidad ? En el momento en que se bien aplicar las enseanzas que se me han impartido, pensando, hablando y actuando en bien de mis hermanos. Los saludos son el Tributo o Reconocimiento a la luces del taller y al Gran Sello, en las planchas del alto cuerpo. Tambin se acostumbran, en la apertura o clausura de las cmaras, en las planchas de correspondencia con las siglas S F ( salud, fuerza, unin ). Saludamos el ARA en el transcurso de nuestra marcha, en el camino de occidente a oriente, en el camino de la sombras a la luz, para ratificar nuestros juramentos.

EL RETEJAMIENTO
Si en alguna ocasin vais de visita a otro taller tocareis con los tres toques acostumbrados. Un H experto o H G T o el H M de ceremonias, que debern ser MM MMASS en pasos perdidos os retejara preguntando si sois masn y vuestra edad. Os pedir los Tocamientos y la Palabra Sagrada con el fin de reconoceros, saber vuestro grado y si sois dignos de pasar al templo. Ya dentro de la logia despus de haber ejecutado la marcha y los saludos a las tres luces, con vuestro signo de orden, esperareis entre columnas a que el hermano primer dicono os reteje con las siguientes preguntas: sois masn ? contestareis: mis hermanos una reconocen como tal. Que edad tenis ? Tres aos. De dnde vens ? De una logia de San Juan. Tambin se puede contestar indicando el nombre de nuestra logia. Que trais H ? Salud, Alegra y Prosperidad.

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Que peds H ? Una plaza entre vosotros. Para que H mo ? Para ampliar mis conocimientos y para que me ilustris con vuestras luces. Y cuando la ocupareis ? Cuando me digis: sois digno de ella. El V M segn crea conveniente os dir : pasad a vuestra columna ( si los visitantes son de altas jerarquas los harn ocupar una plaza en oriente ) .

LOS TOCAMIENTOS
Los tocamientos son la investigacin interior y exterior del individuo. El tocamiento de aprendiz significa la capacidad de reconocer las cualidades reales que se esconden bajo la apariencia exterior. Consiste en tomarse mutuamente las manos derechas y darse tres golpes en la base del dedo ndice, con el pulgar. " Admito el conocimiento inicitico, proclam la fraternidad y reconozco a mis hermanos donde estn". La contestacin a los tres tocamientos significa: " que admito porque ests presto a dar la mano al desvalido, y acept como mi igual y te reconozco porque en logia ejecutas t trabajo de aprendiz.

LAS BATERAS
proviene del latn BATUARE que quiere decir batir o golpear. Tenemos cuatro tipos de bateras : del grado, de jbilo, de duelo y triple batera. La del grado se ejecuta dando tres palmadas, seguida de la palabra HOUZZE repetida tres veces y siempre por orden de la veneratura, en la apertura o clausura de los trabajos, al sancionar una plancha de secretara y cuntas veces lo crea conveniente. La de jbilo es una ovacin cerrada y se ejecuta despus de un trabajo, en tenida de elecciones y al cerrar las conclusiones del orador. La de duelo, batiendo la palma de la mano derecha sobre el brazo izquierdo por tres veces y se ejecuta en tendidas luctuosas y despus del brindis que va dirigido a los hermanos que ocupan su columna el eterno oriente, durante la cena solsticiales. La triple batera est compuesta de tres aplausos por tres veces y se ejecuta en honor de algn estandarte masnico y en honor de los altos dignatarios de gran logia, adems batimos Mallete en honor de nuestro Muy Respetable Gran Maestro. La palabra que sigue a las bateras quiere decir la reafirmacin del deseo HOUZZE . As sea.

LA EDAD DEL APRENDIZ


Edad del latn AETAS , indica el periodo transcurrido desde la fecha del nacimiento. Los tres aos del aprendiz, recuerdan los tres aos de preparacin y estudios que Pitgoras impona a sus discpulos, durante esos tres aos se reuna con ellos, empezaba las sesiones al medioda y las terminaba a la medianoche. En el transcurso de esos tres aos, los Iniciados, deban conocer las tres lenguas sagradas : el snscrito, el hebreo y el egipcio y las tres ciencias ocultas: la cbala, la magia y el hermetismo. Antiguamente era el nmero de aos que se exiga a los aspirantes como plazo antes de ser iniciado dentro de los misterios.

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En los tiempos en que la masonera era una corporacin de obreros de la construccin, stos pasaban realmente tres aos junto a sus maestros, hasta que aprendan y podan demostrar la prctica del arte de construir, de all, eran elevados a la categora de compaeros ( media cuchara ) . La edad del aprendiz el masonera es el grado del iniciado o la primera etapa de su instruccin, el periodo en que debe dedicarse a desbastar su "piedra en bruto" usando dos instrumentos base, el cincel y el martillo, es decir, haciendo uso de su fuerza, dirigida por su inteligencia. Los tres aos simbolizar el nacimiento, la vida y la muerte, tambin representan tres etapas en el periodo del aprendizaje , la gramtica, la aritmtica y la geometra. Por la edad del aprendiz, recordamos siempre los viajes simblicos que efectuamos el da de nuestra iniciacin.

LA MONADA Es el principio. La unidad del todo, pues todo viene de la unidad. Todo est contenido y se conserva en el Uno . All vive y existe, se disuelve y desaparece. El punto que es la esencia, el origen fundamental de lo existente, es el smbolo de la unidad. El punto, es origen de la lnea recta y de toda figura geomtrica y como centro, contiene el espacio, el tiempo, la esencia y la sustancia. Vemos pues, que la unidad caracteriza al ser.

LA DIADA
la dualidad expresa la existencia en sus formas varias. La dualidad es el reflejo o manifestacin de la unidad que se expresa mediante la diferenciacin y equilibrio de los opuestos. Es la accin y la reaccin , el flujo y el reflujo, la fortuna y la desgracia, el da y la noche, el bien y el mal, la virtud y el vicio, el nacimiento y la muerte, lo negativo y lo positivo, el hombre y la mujer, la luz y las tinieblas. La armona resulta del equilibrio de los contrarios.

LA TRADA
la unidad y el binario o dualidad, constituyen el ternario , representado por los tres puntos, el tringulo dorado o DELTA SAGRADO, que resumen la base fundamental de la filosofa iniciatica . De ah se deduce la concepcin ontolgica y la interpretacin cosmognica que sustenta toda la filosofa y el conocimiento esotrico. El misterio de la Trinidad , es pues la piedra angular de nuestros estudios masnicos. El ternario conjuga el origen y la manifestacin y nos ensea que detrs de lo visible o manifiesto, se encuentra lo oculto o causa original.

EL NUMERO TRES
Todo en masonera de primer grado, gira alrededor del nmero 3. Vemos que tres hermanos forman una logia, tres dignatarios la dirigen, tres luces la iluminan, tres joyas la decoran .

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Abrimos la Biblia en el Salmo 133 y los tres primeros versculos nos hablan de la fraternidad, tres golpes de Mallete son el orden de mando, tres pasos la marcha, tres aos de edad, tres escalones suben a oriente, tres viajes ejecutamos durante nuestra iniciacin y prstamos tres juramentos. Con tres puntos abreviamos (representan el pensamiento, las palabras y las obras). Usamos tres palabras en la cadena de unin. Los hermanos al iniciarse deben ver, or y callar, pero ya al participar en la tenida tendrn la obligacin de estudiar, investigar y preguntar. Hay tres grados simblicos en la masonera. Tres son los deberes el triangular. Los tres lados del triangular significan el estudio de Dios, del Hombre y de la Naturaleza. Ah tres clases de logia. El nmero 3, era el preferido de Pitgoras. Los atributos de Dios tambin son tres: Omnisciencia , Omnipresencia y Omnipotencia. La naturaleza se divide en tres reinos : Mineral, Vegetal y Animal. El hombre tiene Cuerpo, Alma y Espritu. Su cuerpo consta de Cabeza, Tronco y Extremidades y Nace, se Reproduce y Muere. En el universo encontramos: Espacio, Materia y Tiempo. El tiempo se divide en: pasado, presente y futuro. Toda accin y pensamiento tienen principio , desarrollo y fin. Los cuerpos tienen tres dimensiones: Longitud, Latitud , Profundidad y tienen forma, densidad y color. La electricidad tiene tres manifestaciones: luz, fuerza y calor. La materia se presente en tres estados: slido, lquido y gaseoso. Los alquimistas decan que tres principios alqumicos animaban al universo : la sal, el azufre y el mercurio. La geometra mide la extensin mediante el punto, la lnea y la superficie. Hay tres clases de ngulos: agudo, recto y obtuso. Ah tres clases de tringulos: equiltero, issceles y escaleno. La pintura debe poseer tres cualidades: dibujo, expresin y colorido. Los principales rdenes en las columnas son tres : drico, jnico y corintio en la arquitectura griega. Las columnas tienen: base, fuste y capitel. La msica tiene tres clases de sonidos: agudo, medio y grave y tres claves: sol, fa y do. Tres son las virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad. El templo masnico descansa sobre tres columnas: Sabidura, Fuerza y Belleza. Ah tres grandes joyas en el ara: la Biblia el Comps y la Escuadra y tres grandes luces: Ciencia, Virtud y Fraternidad.

LA PIEDRA EN BRUTO
Esa piedra tosca y spera, que se encuentra detrs de la columna B representa al aprendiz cuando llega a la masonera. Ya iniciado se transforma en obrero pero sigue siendo materia prima.

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Es decir, que sigue estando en estado de desarrollo imperfecto. Para desbastar esa piedra, necesitar limar toda las asperezas, deber trabajar muchsimo sobre s mismo, desde luego lo ir logrando segn su ideal constructivo. El aprendiz, para iniciar su obra, necesita tres herramientas y tres cualidades. Las herramientas son un martillo, un cincel y una regla de 24 pulgadas ( en la liturgia nicamente se menciona el martillo y la regla de 24 pulgadas). Las cualidades son Fuerza, Belleza y Candor. EL MARTILLO Representa a la Fuerza de Voluntad y por medio de ella dominamos nuestras pasiones. Es la primera condicin de todo progreso y el medio indispensable para lograrlo Este instrumento consta de tres cuerpos geomtricos: el Prisma Triangular, el Cubo y el Cilindro. Lo vemos representado en la Piedra Cbica de Punta y en el Mandil como lo usa el aprendiz.

EL CINCEL Representa la Inteligencia. El cincel nos muestra las ventajas de la educacin pues es el propsito inteligente que debe dirigir la accin. Servir para esculpir la piedra en bruto y crear de ella una forma esttica. representa por consiguiente, el proceso de aprendizaje al que todos debemos sujetarnos para pulir nuestro ser. El martillo y el cincel son la fuerza guiada por la inteligencia.

LA REGLA Su medida de 24 pulgadas representa las Veinticuatro horas del da o sea a la maana, tarde y noche. Nos recuerda constantemente las obligaciones que hemos contrado y que nuestra lnea de conducta debe ser siempre recta. Indica que debemos regular nuestro tiempo, dividiendo el da exactamente en tres periodos de ocho horas cada uno. Estos tres periodos los repartiremos usando ocho horas por el trabajo, ocho para descanso y las ocho restantes para recreacin, es decir para volvernos a crear.

Aprendemos su uso correcto, en el momento en que sepamos distribuir bien y sobre todo aplicar bien esas horas.

LOS CUADROS BLANCOS Y NEGROS Representan los Opuestos, la Eterna Dualidad que lucha constantemente dentro de cada ser para mantener el equilibrio que debe existir en todo. En esos cuadros vemos la pugna sin fin del ser humano, entre lo Bueno o Malo, la Verdad y el Error, la Virtud y el Vicio, la Vida y la Muerte. Los cuadros blancos y negros nos hablan de las experiencias existentes, algunas determinadas por la naturaleza y otras por la humanidad.

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Nosotros masones debemos saber distinguir esas diferencias y tener la inteligencia para aceptarlas o el valor para cambiarlas.

EL ARA

El Ara proviene del latn y significa altar . Tiene la forma de una pirmide cuadrangular y esta elevada sobre tres gradines. Esta adornada en la parte superior por tres luces que simbolizan la Virtud , la Ciencia y la Fraternidad o la Libertad , la Igualdad y la fraternidad y son representativas de las tres dignidades que dirigen una logia Descansa sobre de ella una Espada Flamgera , cuya empuadura apunta hacia el trono del 2. Vig simbolizando as que esa vigilancia lleva el mando en esa cmara . La espada flamgera representa nuestra conciencia , que nos castiga o nos premia segn nuestras acciones . Sobre ella va un cojn de color prpura , encima el Libro de la Ley que representa la Sabidura , un Comps que representa al Espritu y arriba de este una Escuadra representativa de la Materia. En este primer grado de la masonera colocamos el comps debajo de la escuadra pues todava nuestra materia domina a nuestro espritu . Vemos que el ARA esta colocada sobre los cuadros negros y negros , alegricos de la dualidad , los opuestos , de la manifestacin material . El ARA es el smbolo de nosotros mismos , tratando de elevarnos espiritualmente por encima de la materialidad de los cuadros blancos y negros El Libro de la Ley representa la Sabidura que hay en nosotros , en nuestra Materia y en nuestro Espritu ( la escuadra y el comps , producto del nivel y la plomada ) . LOS TRES ESCALONES Son las tres cualidades que necesita el aprendiz en el camino para elevarse a Or y para utilizar las tres cualidades de su Grado : FUERZA , BELLEZA Y CANDOR. FUERZA de Voluntad y Fuerza Moral que le proyectara el H Prim Vig para que pueda emprender el ascenso hacia el Monte de la Sabidura. BELLEZA que le proyectara el H Seg Vig para que todos sus pensamientos sean positivos y pueda desbastar con finura la piedra de su individualidad, y as pueda encajar perfectamente dentro de la construccion del Edificio Social . CANDOR que es el inicio de la sabidura y la ultima grada hacia Or y que le dar con su ejemplo el V M, Candor en sus pensamientos, Candor en sus palabras y Candor en sus acciones . Subimos el primer escaln con el pie izquierdo, en cada uno nos detenemos y juntamos el otro pie. Esto es para recordar que conforme vamos escalando, adquirimos conocimientos y responsabilidades y que estamos concientes de ello. Es cuando ratificamos los juramentos ante el ARA . Cada que subimos, pensamos.

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Estoy consciente de mis obligaciones. Estoy consciente de los conocimientos que adquiero. Estoy consciente de que este es el camino que me conduce a la realizacin de mis ideales.

LA PALABRA SEMESTRAL Se dio por primera vez el 3 de julio de 1777 en el GR ORde Francia el da de la iniciacin del Duque de Chartress y sirve para acreditar la actividad la actividad de los MMass que pertenecen a un mismo Grcuerpo. Cada seis meses se cambia en Gr logia. LA PALABRA SAGRADA Toda accin humana nace de una idea, siendo esa idea parte del pensamiento, pertenece a nuestros secretos hasta que llegue a madurar, despus ser expuesta y saldr a la luz en obra constructiva o destructiva. El secreto masnico est en la intimidad de cada ser humano. Es la idea que se proyectara constructivamente, en su momento. Es individual y por lo tanto intransferible. La palabra sagrada es secreta, se dice al odo, pues solo la oir aquel que tiene odos para orla y cooperar para hacerla efectiva. Con todo esto quiero decir que podremos conocer palabra, tocamiento, batera y dems smbolos, pero si no hemos identificado el simbolismo interior, jams conoceremos el secreto. La palabra sagrada a sido aceptada en los rituales masnicos para conseguir un reconocimiento y caracterizar el grado que el masn posee. Su origen es hebreo y esta grabada en la col izquierda del prtico del templo de salomn . fue adems el nombre que le dio a su hijo. Significa : EN EL LA FUERZA . Su interpretacin esotrica : la primera letra de la sabidura, pues la da Or por ser el resultado del esfuerzo de la maestra. A esa letra sigue el perodo en que el aprendiz estudia y por habrsele enseado a pensar por si mismo en el segundo viaje que ejecuta durante la ceremonia de su iniciacin, reflexionar y hallar la segunda letra para darla a su maestro. De ah se le juzgara capacitado para recibir la tercera letra. La ltima es la realizacin del conocimiento , por la comprensin y asimilacin del significado oculto de las tres primeras letras. Por eso la palabra sagrada es : la fuerza moral, material e intelectiva que influyen en la vida espiritual del individuo . La Palabra Sagrada se Trasmite Deletreada. La primera letra es l a letra de la verdad , la segunda, estudiando se conoce y se formula, la tercera se recibe como resultado del esfuerzo y la cuarta a la realizacin interior. La PALABRA SAGRADA, resume los principios, los medios y los fines que forman el conjunto de fuerzas que son el origen de todos los fenmenos que mantienen en movimiento a la naturaleza.

EL USO DE LA BIBLIA EN LOGIA

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La Biblia es un libro que nos da grandes enseanzas por medio de un simbolismo bellsimo y de una filosofa muy profunda. Se usa en Log como Smbolo de una fuente inagotable de Sabidura. Necesitamos un criterio muy amplio, capacidad interpretativa y sensibilidad para comprender la esencia de estas enseanzas. En este primer grado, la abrimos en el Salmo 133, Versculos del 1 al 3 Es parte de 150 Salmos en su mayora atribuidos a David, en los que pide a DIOS le gue y le proteja, pide el perdn de sus pecados y luego alaba a JEHOVA, recordando las maravillas que hizo con el pueblo de Israel y afligido recuerda la ingratitud de ste. En el Salmo 133, en los Versculos 1al 3, David nos habla del Amor Fraternal, de lo bueno que es convivir con nuestros HH, de la realizacin de actos de Amor que redundan en beneficio de nosotros mismos y que reflejamos en nuestros semejantes. VERSICULO I.- Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos igualmente en uno . Vemos en este Versculo que la convivencia con nuestros HH es provechosa y nos llena de gozo. El hombre no puede subsistir ni realizarse por s solo, necesita unirse a sus HH VERSICULO II.- Es como el buen leo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarn y baja hasta el borde de sus vestiduras . Aarn ungido por Moiss como Sacerdote del Pueblo de Israel, contrae responsabilidades que redundan en provecho de sus HH y de s mismo. ( siente la recompensa como un buen leo ). VERSICULO III.- Como el roco de Hermn que desciende sobre los montes de Sin, porque all enva JEHOVA bendicin y vida eterna. Explica hasta qu punto son buenos los provechos que podemos tener y los compara al roco de Hermn que baja sobre los montes de Sin fecundndolos. Y al final los HH en la fraternidad, reunidos gozamos de las bendiciones y de la fuerza de ese lazo o de esa cadena que nos une en la vida eterna. LAS COLUMNAS

Representan los soportes simblicos en que descansan los Principios de Nuestra Orden. Se encuentran colocadas simtricamente seis al norte y seis al sur, pues son el sostn de la Bveda del Infinito. Los Dignatarios y Oficiales de un tall reciben tambin el nombre de CColl pues representan sus perpetuos apoyos.

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Los tres ordenes principales son : Drico , Jnico y Corintio.

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De los tres ordenes principales, la columna Drica, esta constituida por capitel con baco y un equino o cuarto bocel, fuste cilndrico con estras a lo largo y esta erigida sobre una base cuadrada , las mas antiguas carecen de base, su altura es 7 veces su dimetro inferior. La columna Jnica: capitel con esgucio inverso adornado con volutas, fuste cilndrico estriado y mas delgado en la parte superior, su base una placa cuadrada con listel , su altura es de 6 a 81/2 veces su dimetro inferior. La columna Corintia, capitel adornado con rosetones, hojas de acanto y caulculos, fuste cilndrico y estriado hasta la base que remata en el piso , su altura es de 91/2 a 10 veces su dimetro inferior. En el universo existen fuerzas poderosas que lo mantienen en constante movimiento y armona. La naturaleza esta siempre en evolucin y sus obras son armnicas. Por esta razn la Masonera ha dado a esas fuerzas el nombre de bases y son representadas por las bases de esas Ccoll . Estas bases simbolizan la firmeza de sus enseanzas. Dentro de la Llog habr siempre dos Ccol la Columna B que representa a los aprendices y la Ccol J a los compaeros, sosteniendo un templo. Son simblicas de la dualidad de nuestra experiencia en el mundo objetivo de las sensaciones. Representan a los dos sexos y en general a los opuestos. LA COLUMNA B

La Col corresponde al grado de aprendiz es esta . La columna B o columna del Norte, en su origen fue colocada en el norte del prtico del Templo de Salomn. La Biblia nos aclara que fue hecha de bronce, su color era un recordatorio a los Israelitas de la columna de humo que obscureci el camino al ejercito del Faran, cuando eran perseguidos. Hay muchas interpretaciones, una de ellas es la que dice : simboliza la estrella Polar del Norte o de Horus, despus se le cambio el nombre por el de That que significa en fortaleza . Es por eso el emblema de la fuerza. Otra interpretacin es la siguiente : alegrica del Gigante Atlas que sostiene sobre los hombros el globo terrqueo. por eso observamos sobre la parte superior de su capitel la esfera terrestre sobre granadas y lirios, cubiertos por una red representa la fuerza, la materia, el receptor ( madre ) y lo concreto. Vemos el globo descansando sobre su capitel, simbolizando la gravitacin. Las granadas representan los Cuerpos Mass y los granos a los Masones asociados a estos Cuerpos. Los lirios simbolizan las ideas, la virtud y el valor de los masones. La red es representativa de los lazos de amor que los unen, sin distincin de credos ni razas. La Col B es del orden Drico, sus dimensiones eran de 35 codos de altura, 5 codos de capitel. Un codo equivale a 45 centimetros.

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Podemos apreciar que estticamente era una columna bastante deforme. Estaba hueca y sus paredes tenan un espesor de 75 centmetros. En su fuste haba tres departamentos con sus puertas respectivas. En el departamento inferior se guardaban los tesoros del templo. En el departamento medio, las herramientas y tiles de trabajo y en el departamento superior, el Libro de la Ley. En el departamento inferior de la Col se guardaban los tesoros, pues con ellos se financiaban las obras destinadas al beneficio colectivo y al pago de los obreros. En el departamento central se guardaban los utensilios, para que los maestros pudieran vigilar el uso correcto de ellos. En el departamento superior, el libro de la ley, para que los agremiados pudieran consultarlo con facilidad para conocer sus deberes y derechos que deban ser ineludibles. La Col que hoy tenemos en los templos Masnicos, es alegrica de aquella del Templo de Salomn. Ahora no existen los tres departamentos interiores, pero sigue simblicamente hueca porque all guardamos los instrumentos de trabajo, que son el cincel, el martillo y la regla, con los que labramos la piedra en bruto. La Col B est hueca, como lo estamos nosotros cuando llegamos ante un templo masnico pidiendo ingresar a nuestra Augusta Institucin, luego gradualmente, la vamos llenando de los conocimientos que vamos adquiriendo. All recibimos nuestro salario que es el perfeccionamiento gradual de nosotros mismos. Hasta aqu llegan conmigo adelante den su primer paso HH 61

ABIERTA PERO EXISTE DESDE LA ETERNIDAD

38 QUE SOMOS LOS MASONES


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VICTOR MANUEL GUZMAN VILLENA Se habla, escribe y especula mucho en los diversos medios de comunicacin y redes sociales, sobre Qu es la masonera? A que se dedican los masones? Qu finalidad persiguen? Las especulaciones han sido muchas veces influenciadas por los seculares detractores y se amplia el tema debido a la imaginacin popular que teje pintorescas leyendas de la fraternidad, truculentos relatos sobre los ritos misteriosos y ocultos, siempre presididos por el diablo e inspirados por genios malficos y festivos con socarrones cuentos acerca de la ingenuidad de sus miembros, donde solo sirven de plataforma a un grupo contrarios a las doctrinas religiosas que imperan en la sociedad, y en fin un sin nmero de truculentos relatos que van formando una malversin en la mentalidad popular, creando un gran teln de un enorme escenario en la que nos representan en las diversas formas en que su inventiva nos concibe, tales como de horror, misterio, drama, comedia, etc. formando una gama de matices que continuar haciendo que sea fuente inagotable de argumentos, cuyo fin es hacerlo dao, esto es claro debido a la ignorancia, el fanatismo y la falta de cultura para discernir serenamente y analizar sobre lo que es la orden Masnica y sus adeptos.

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Como se sorprendera nuestros enemigos si supieran que todo lo que dicen y hacen en contra de la orden, de sus miembros nos tiene sin cuidado, no nos afecta, y ms bien ha servido para meditar y reflexionar en torno a ello, para sacar positivas conclusiones que nos reafirma y consolida nuestros principios y que brindan temas para trabajos de profundidad filosfica para deleite y cabal comprensin de la Orden por parte de sus miembros. Es lamentable observar que mucha gente que posee una cultura vasta, pero completamente ciega y dominada por una carga de supersticiones y fanatismo, inculcados en su hogar, en sus estudios y por literario, artstico y deportivo. Y si recorremos la lista de los masones, volveremos a encontrar para su sorpresa que siguen siendo masones los mejores y ms conspicuos exponentes de la humanidad, en todos sus campos, y que por consiguiente si forman parte selecta de la Orden personas de tan altos dotes y solvencia moral, cientfica, poltica, econmica, por deduccin y razn lgica y vital esta Institucin no puede ser nunca lo que los detractores creen, lo que a ellos le contaron, sino otra muy distinta o sea el fiel reflejo de la calidad de sus componentes, es decir que la evaluacin de la orden est en razn directa de sus miembros que lo conforman y animan y de los principios verticales que practican.

Tambin hay miembros que estn en la subliminal indecisin de comprender plenamente a la Orden, y sin cuyo entendimiento , masnicamente se mantienen en la penumbra sin atisbar el cielo, por muy cultos, eruditos y profesionales que sean, para esos hermanos una meditacin detenida podra allanarles el camino hacia una justa comprensin y dirigirles hacia la blanca luz. Es decir, todava no le han tomado el pulso, no han encontrado la onda o la escala que los conduzca al capital o a la parte alta del edificio Voy a comenzar definiendo Qu es la Masonera? Es una agrupacin de hombres libres de espritu y sin inhibiciones; libres de pensamiento y libres del dogma del prejuicio. Que tiene su vida ordenada por las buenas costumbres, que no trasgreden la ley moral, que respetan su propia personalidad y la ajena, que se dedican a buscar infatigablemente y con verdadera pasin el por qu y para qu vivimos, que estudian las relaciones de causa y efecto y las leyes y principios filosficos de virtud, amor, tratando siempre de acercarse al camino de gracia y perfeccin que nos ponga de delante del principio creador que somos nosotros mismo.

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En la armona y la belleza desbordante de las cosas se base la perfeccin y as nosotros tratamos de que todo lo que nos rodea encaje en este principio para obtener un mundo de vasta comprensin, tolerancia, equilibrio de fondo y forma, de amor, de paz y que el agua clara recogida de manantial abrupto tome la forma del vaso en que bebemos la sabidura. Es a esto a lo que nos dedicamos los masones, a buscar la perfeccin relativa y dolorosamente imperfecta de nuestra propia persona, en primer lugar y por ende, la de los dems seres y cosas humanas con las que diariamente tenemos interrelacin. Lo que conseguiremos? Posiblemente no a la plenitud por ahora, pero poco a poco y cuando gradualmente vayamos comprendiendo y auscultando mejor a nuestros semejantes y a nosotros mismos, lo conseguiremos con toda la seguridad en una gran parte. Por tanto seguimos labrando y puliendo la piedra bruta de nuestras acciones.

Muchas personas se inician en la orden pretendiendo escalar posicin social, poltica y econmica, es decir esperan hallar el paraso para sus afanes de ambicin personal inescrupulosa, piensan que van a encontrar un campo propicio para su modus vivendi. Pero cuan desilusionados se sienten cuando descubren que en realidad los autnticos masones vienen a dar y no a pedir. La ayuda masnica es sobre todo espiritual y moral; ya que cuando un hermano delinque, nosotros no lo amparamos ni lo escondemos y protegemos en contra de las leyes y de la moral, no, estamos muy lejos de todo eso, solamente lamentamos y nos consternamos que haya cado en desgracia y esperamos que se arrepienta y reivindique, ayudando s, en ese caso a sus familiares, pero jams apoyndole en sus inmoralidades que inexorablemente han de llevarlo a separarlo de la Institucin y no guardar de l ni vestigios de su paso entre nosotros. Esta clase de hermanos que s es verdad que ingresan a la orden en todas partes del mundo, es afortunadamente muy reducido y solo se desengaan al descubrir la verdad, avergonzados y aun regenerados, pero la Ley Natural lo separa definitivamente lejos de las Columnas de esta Orden de virtud y moral.

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Pues bien al perseguir el perfeccionamiento espiritual de nosotros mismos, en primer lugar y de la humanidad toda; el cultivo paciente de las ciencias, la prctica sostenida de las virtudes, la acrisolada moral, la tolerancia, el reconocimiento implcito y absoluto de valer de cualquiera otra persona, tanto como el nuestro propio, el acercamiento y culto a la amistad para emprender asociaciones, dentro de una totalidad de valores a la especie humana por el amor y juntos buscar la mayor felicidad en la tierra, rechazando egosmos, envidia, ambiciones desmedidas, hipocresa, construyendo tercamente con nuestra piedra cbica espiritual y la de los dems seres humanos el templo universal de amor, dando bienestar y paz a una humanidad que eternamente busca esta conquista empezada por nuestros primeros Gran Maestros.

Creo que es necesario enumerar algunas pautas que nos ayudar en el trnsito de nuestra orden: Creer en el ama y su inmortalidad. La pregunta es Dnde debemos buscarle? Dentro de la maraa de nuestras acciones, all los masones desbastamos la Piedra Bruta con laboriosidad de un artista consumado y convertimos en Piedra til para construir nuestro templo que ser permeable a las vibraciones de tono mayor que anidan en las virtudes, en la moral y en el amor. Otra pregunta Qu haremos cuando le encontremos? Pulirla y limpiarla de impureza con el cincel de la ciencia y la virtud hecha hbito y con el mazo agudo de la razn y el amor para que sea libre, brillante, bello y contundente. Y que finalidad se persigue con ello? Hacerle una pieza til como la piedra cbica que encaje intersticialmente en la pltora de su plasticidad con el gran templo moral que vamos construyendo dentro de nuestro yo, donde se cante los himnos de libertad, hurras a la vida, hosannas y aleluyas a nuestros propios descubrimientos de nuestras cualidades excepcionales que poseemos para llevar a cabo la gran obra de amor para que la paz y el amor reine sobre todos.

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Cmo construimos nuestro templo interno? Como la palabra masones quiere decir albailes y todo en la Masonera se ensea por medio de smbolos y alegora, el fin nuestro ha de relacionarse con el oficio que representamos. El templo que debemos ir construyendo es el templo de la Naturaleza, en que debe reinar la libertad, la igualdad y la fraternidad, entendidas en el sentido masnico: templo en que se ensee la verdad, la virtud, la moral y el amor. Y luchamos contra la intolerancia, el fanatismo y la ignorancia. Aclarando el trmino Naturaleza, quiere decir es el estado ideal del hombre donde se encuentra y se conserva la perfeccin y la felicidad. Es decir devolver al ser humano estas cualidades juntamente con la libertad, igualdad y fraternidad natural. Libertad: Es la independencia absoluta e ilimitada del humano a obrar como mejor le parezca, por lo cual es dueo de sus actos. La libertad tiene a la naturaleza por principio, a la justicia por regla, por salvaguardia a la ley; sus lmites morales estn contenidos en esta sublime mxima Lo que no quieras para ti, no la quieras para otro. Por tanto la libertad es idntica a la soberana, donde dejamos de sbditos, ya que respondemos a nosotros mismos.

Para los masones la Igualdad es absoluta en toda clase de derechos sean innatos o adquiridos. Los humanos son iguales en derecho; todos y desde todo punto de vista son de igual condicin. No hay primero ni ltimo, no hay fuerte ni dbiles, ni grandes ni pequeos, sino hermanos. Por tanto en la Masonera hay la ausencia completa de privilegios, colocando al ciudadano en la misma categora, bajo el concepto de los derechos. Nosotros reconocemos que todos los humanos hemos nacido iguales, por tanto creemos que no hay ningn a diferencia entre el que manda y el que obedece, entre el que produce y el que consume, entre el que paga y el que cobra: uno y otro formado por el mismo principio creador, compuestos

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de una misma materia, sujeto a las mismas afecciones fsicas y a las mismas causas de destruccin. nicamente el mrito de la sabidura, el talento, la virtud y el trabajo son las nicas distinciones que admite voluntariamente. Sin querer trastornar el equilibrio social, ni igualar fortunas, ni despojar a los unos en beneficio de todos.

La fraternidad es la supresin de toda desigualdad, de toda distincin de derechos, de modo que no ha de haber sino una sola familia universal donde se congregar la humanidad para cultivar en fraternidad el lazo ms ntimo y profundo que la simple amistad, y a la vez su extensin ms amplia, por cuanto abarca y deber abarcar a todos quienes la reconocen y profesan, compartiendo en comunidad los ideales, objetivos y aspiraciones, aun cuando su cultura y sus ideas pueden ser muy diferentes. Por tal razn hay que despojarse previamente de los errores y falsas creencias, para iniciar el camino de la verdad, cuyo conocimiento simblicamente se va comprendiendo por un conjunto de signos y alegoras, cuyo conjunto constituye la actitud masnica y all estaremos capacitados para hacernos reconocer universalmente como hermanos, puesto que solo podemos encontrar la fraternidad en la misma medida y grado en los que la reconocemos y practicamos. Tambin tenemos en nuestro seno a la fraternidad, en el sentido restringido al socorro mutuo entre los hermanos.

Siempre tratamos que todos los hermanos trabajen para que la fraternidad se haga efectiva, se generalice y se extienda sobre toda la tierra como una relacin normal entre todos los seres humanos, los pueblos y naciones. Toda persona puede ser hermano y debe hacerse en lo ms ntimo de nuestro corazn. Esa es la verdad de la Fraternidad que mucho pronunciamos y poco practicamos. Es decir es una comunin con el principio de la vida, por un lado, y por otro como un instrumento para hacer caer las barreras ilusorias que actualmente dividen a los hombres. Cuando caiga ese velo que cubre los ojos a la humanidad, la Masonera habr esparcido su luz en la tierra

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EL DESEO SIEMPRE POSITIVO EL PODER DEL AGUA LAS PARCELAS DEL FUEGO EL DEBER MASONICO

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Etiquetas: descubriendo la verdad de la masonera, la igualdad masnica, nuestro templo masnico, perfeccionamien to espiritual, QU somos los masones Ubicacin: Quito, Ecuador

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38.1

Liberndonos del fanatismo de los dogmas

39 EL MANDIL MASONICO
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VICTOR MANUEL GUZMAN VILLENA


El mandil es una prenda de vestir que siempre ha estado ligado a todas las escuelas iniciticas, desde la ms remota antigedad y llega hasta nuestros das. En el antiguo Egipto, el mandil era triangular con la cspide para arriba, el ceidor era su ms importante caracterstica, estaba intensamente magnetizada y dispuesto de modo que abarcase un disco de materia etrea a fin de separar la parte sutil del cuerpo fsico de la parte densa del mismo.

En la economa levtica de los israelitas, los sacerdotes llevaban siempre puesto el abnet o delantal blanco, el cual formaba parte de las ropas ceremoniales de los sacerdotes y significaba emblema de santidad y pureza, siempre caracterizada en la divina naturaleza y el culto digno a su Dios.

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En los misterios persas de Mitra se investa al candidato con un cngulo, una corona o mitra, una tnica de prpura y, por ltimo un mandil blanco, en cuanto haba recibido la luz tan solicitada. En las ceremonias iniciticas practicadas en la India, se investa a los candidatos con el sash o zennaar sagrado, compuesto de nueve hilos que terminanaban en un nudo, y que penda desde el hombro izquierdo a la cadera derecha, semejante a la banda masnica.
La secta de los esenios, que por su organizacin es la institucin secreta de la antigedad ms inmediata a la masonera, investa siempre a sus candidatos con el ropaje blanco. En los ritos escandinavos, en que el genio militar de este pueblo cre una iniciacin guerrera, se entregaba al candidato un escudo blanco en vez de mandil, cuya ceremonia iba acompaada de ciertas enseanzas simblicas, no muy diferentes de las que se dan al entregar el mandil masnico al iniciado. En todas estas clases de investiduras e independientemente del material y de su forma, se trataba de expresar la idea de pureza. La adopcin del mandil en la masonera se debe indudablemente a la que los albailes empleaban en la Edad Media, como prenda necesaria para su trabajo. Ellos los antiguos operarios nos han dejado como legado, su nombre, su lenguaje tcnico, su prenda de vestir, con la cual protegan sus vestidos de las manchas que produca su trabajo.

Para los masones especulativos el recibir el mandil es un distintivo de la Masonera y la ms honrosa de todas las condecoraciones humanas, porque simboliza el trabajo, que es la nica fuente de salud, de la virtud y de la riqueza. Y eso da derecho a sentarse entre hermanos. Su blancura es el emblema de la inocencia y del candor y da entender que as debe

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M.P. SN205-1813

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reinar en nuestros corazones. Por eso siempre se instruye que no debe mancharse, sino mantenerse limpio con las virtudes que el masn debe aplicar en todas sus actividades de la vida. Y si en caso manche se impedir que vuelva a usarlo.

EL MANDIL DE VOLTAIRE
el material con que se debe ser confeccionado es de piel de cordero, que es el animal sagrado escogido por los antiguos sabios e iniciados para significa, al igual que el color blanco, la inocencia y la pureza; por tanto el color como el material simboliza el estado del alma en evolucin, como la de un nio, que mientras progresa sta va tomando colores ms brillantes hasta llegar a las vestiduras donde se concentra todos los colores.

El mandil del aprendiz lleva la baveta levantada formando una figura de cinco puntas, smbolo del hombre quntuple. Esta forma de utilizar el mandil sirve para que el aprendiz se cubra el plexo solar, una de las partes ms sensitivas que tiene el cuerpo psquico del humano. Sirve de proteccin ante todos los ataques del mundo profano y de todos sus peligros. Adems de cubrirse de las energas negativas, da confianza de estar a salvo as sea en el lugar ms peligroso donde se encuentre. En los grados superiores se deja cada la baveta, porque el alma ya est en el cuerpo y por su medio acta. Sin el mandil no se puede asistir a los trabajos, ya que simbolizando la nueva piel que recubre y le ayuda a superar todos los obstculos que se le presenten al, ya que es un manto de pureza e inocencia que deja aflorar la conciencia individual para que pueda trabajar y desarrollar en completa paz y armona sin que el mundo profano perturbe la tranquilidad del pensamiento y del espritu y no pueda romper la armona reinante cuando estamos a cubierto y se abren los trabajos. Es la pureza e inocencia de los actos que realiza todo masn dentro y fuera del taller de la honradez, con imparcialidad y sobre todo con la verdad, y la libertad de pensar y actuar.

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http://abrazofraternal.blogspot.com/

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40 RELACIN DEL TEOREMA DE PITGORAS CON LA MASONERA.


http://discipulosdepitagoras.org/vida%20de%20pitagoras/XI%20Relacion%20del%20%20teorema%20de%20%20pitagoras %20y%20la%20%20masoneria.html

En su trabajo revelador, Ghyka, que hemos sealado como base de esta Plancha, orienta su esfuerzo investigativo en torno a los Ritmos y Ritos, que determinan lo profundo del pitagorismo, y que se hace presente en la civilizacin occidental, hasta, prcticamente, nuestros das, especialmente en la Masonera. Su obra no ha pasado desapercibida para los masones de distintas latitudes, que han descubierto que, ms all de lo cotidiano de sus quehaceres, el sentido profundo de sus rituales y smbolos, se encuentra dentro de un vigoroso legado de sabidura, que, a veces, se pierde en la monotona de su estudio superficial. Sin embargo, la bsqueda sistemtica en la historia vestida de mitos del pitagorismo, permite, sin duda, establecer los vnculos insoslayables entre el esoterismo pitagrico y el contenido simblico y ritual que caracteriza a la Francmasonera. Sin pretender establecer una segura concatenacin entre ambas escuelas esotricas, resulta inevitable reconocer que, parte importante de la forma y el fondo de la herencia de la Hermandad de Crotona y Metaponto, se recrea en la Masonera, desde sus orgenes. Ese hilo conductor, por cierto, ha tratado de ser superlativizado por el entusiasmo de algunos, mientras otros, por escepticismo o superficialidad, han preferido soslayarlo. La verdad, sin embargo, es que el pitagorismo ha permeado a sus smiles, que los tiempos han dado con posterioridad: esenios, khabalistas, collegias romanos, comachinos, constructores medioevales, alquimistas, etc., dando una continuidad que se proyecta, en definitiva, hacia lo ms profundo de la Masonera, segn respetables testimonios histricos. Algo que se perdi por efecto de dos fenmenos que han sido gravitantes en la prdida de la profundidad esotrica de la llamada Masonera Especulativa: el espritu de club ingls y el espritu de barricada francs. Reconociendo el valor de ambas influencias inglesa y francesa - , importantes para el arraigamiento

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de la Masonera en la sociedad moderna, se hace, sin embargo, ms que necesario, reconocer que han influido en lo referido a una mayor contemporizacin, pero, perjudicando la mirada ms lejana y profunda de lo que constituye el fondo subyacente de las herencias que expresan nuestros ritos y smbolos. Se hace necesario, pues, buscar con mayor dedicacin lo profundo de la Masonera, en los antecedentes que, aparentemente, la preceden, si no la gestan, que se pierden en los tiempos pretritos, a fin de dar un gran paso que abra las puertas de nuestra bsqueda de la verdad y de la perfectibilidad, objetivo sustancial de la Masonera. En ese contexto, resulta interesante comprobar la forma en que se expresa el Teorema de Pitgoras, en nuestros smbolos, haciendo vvida la herencia del pitagorismo en los ritos y contenidos masnicos. Sin duda, la presencia ms tangible del Teorema de Pitgoras, en el simbolismo masnico e encuentra en la Joya del Ex Venerable Maestro. sta se haya constituida por una escuadra, de la cual cuelga un cuadrado, dentro del cual se graba un tringulo rectngulo, en cuyos catetos e hipotenusa se encuentran desplegados sus respectivos cuadrados. Esta joya representa esencialmente la Justicia. Sin embargo, la idea de Justicia va ms all de lo que constitucional o reglamentariamente le corresponda como tarea a cada Oficial de una Logia. La idea de la joya del Ex Venerable Maestro es poner en evidencia que las querellas y las diferencias entre los hombres, solo pueden ser resueltas con Justicia. Sabemos que la Escuadra representa la rectitud, constituyendo una de las seis joyas o alhajas de una Logia Justa y Perfecta, y una de las tres joyas movibles, expresada en la joya del Maestro que preside la Logia, que cuelga del collarn desde la punta de su ngulo. El Cuadrado que cuelga de la Escuadra del Ex Venerable Maestro, se relaciona con la materialidad y con lo intrnsecamente humano. El cuadrado corresponde a una creacin especfica del hombre y es aquella figura plana con cuatro lados rectos, cuyos cuatro ngulos interiores son ngulos rectos de igual longitud, que, en geometra, es llamado paralelogramo de lados iguales o polgono de cuatro lados iguales.

El inserto de la graficacin del Teorema de Pitgoras, dentro del cuadrado, est indicando claramente el simbolismo de la Justicia, porque sta debe ejercerse en los mbitos necesariamente humanos. La justicia es una tarea y una responsabilidad de los humanos para con los humanos. Para los pitagricos, el ngulo recto era llamado el ngulo de la equidad, implicando con ello, que representaba el sentido de lo equitativo, dando a cada cual segn sus merecimientos y condiciones, no favoreciendo a uno en desmedro del otro, propendiendo a guiar los actos por la templanza del deber juiciosamente asumido, por la justicia natural antes que la legal o escrita. Siendo el tringulo rectngulo el resultado de un ngulo recto cuyos trazados pueden ser iguales o de distinta longitud, se est representando en ello que, las tesis y anttesis de los hombres, son aspectos en

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discordia, en constante contradiccin, y las reas de los cuadrados de los catetos, sealan las dimensiones de sus intereses en disputa. Cortando el trazado de los catetos, se impone la hipotenusa, representando la funcin de la justicia bien ejercida, en cuyo cuadrado, suma de los cuadrados de los catetos, se da cabida a los intereses, derechos y reclamaciones de las dos partes en disputa. El cuadrado de la hipotenusa da, pues, justa y proporcional cabida, a las partes en contradiccin, de un modo integrativo. El segundo smbolo que recoge la presencia del Teorema de Pitgoras, es el mandil con el que nos decoramos para efectuar nuestros trabajos en logia. Por alguna causa inexplicable, tal vez, un mal entendido esteticismo, los mandiles pierden la componencia cuadrada en su parte inferior, dejndolo realmente como un rectngulo.

En rigor, el mandil est formado por un tringulo rectngulo de catetos iguales, y por un cuadrado. El tringulo representa el espritu, mientras el cuadrado representa la materia. En la Francmasonera el trmino Tringulo es, por antonomasia, el rea de los tres puntos de la Perfeccin Masnica, que est simbolizado en todas nuestras reuniones por las Tres Luces del Taller. As, cuando el Aprendiz trabaja con la faldeta triangular levantada, para protegerlo de los materiales innobles, diremos que an el espritu no ha penetrado la materialidad, lo que recin viene a ocurrir cuando el iniciado pasa al grado de Compaero, y baja la faldeta superior, siendo la Maestra, cuando viene a manifestarse la plena penetracin y el acceso a un nivel de perfectibilidad. La parte inferior, viene tambin a representar el cuadrado de la hipotenusa, que puede considerarse como la condicin material del Templo del Universo que, al mismo tiempo, es el de la Logia y del Iniciado Francmasn. El cuadrado est formado por cuatro tringulos rectngulos, relacionados con los elementos, donde cada uno de sus lados representa las purificaciones de la Iniciacin, a saber: la Tierra, el Fuego, el Agua, y el Aire.

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Sin embargo, tambin cabe considerar, en el caso del mandil, otra lectura simblica, que tiene que ver con la suma de los tres lados del tringulo y los cuatro lados del cuadrado, que suman siete (3+4=7). En la lectura pitagrica, el siete era smbolo del hombre y del universo, el ser humano como microcosmos, el hombre completo, que ha trascendido los principios inferiores el cuaternario de la materia -, alcanzando la trinidad superior o divina. En el mismo contexto, de relacin masnica con el Teorema de Pitgoras, Richter, masn de la Gran Logia de Israel, se refiere a la perfecta ejecucin de la Marcha ritual y el ceremonial del saludo a las tres grandes Luces de la Logia, condicin sin la cual no es posible incorporarse a los trabajos de un Templo Masnico. Al terminar la marcha, el iniciado queda frente a frente con el sitial del Venerable Maestro, que muestra una Escuadra de brazos iguales. No obstante, la joya que porta en sus paramentos es una Escuadra de una relacin de 3 a 4, como es la posicin de los pies en la Marcha del Aprendiz y los catetos del Tringulo del Teorema de Pitgoras. En ese momento, agrega Richter, el iniciado saluda al Venerable Maestro completando, con dicho acto, la cuerda de la hipotenusa que enlaza las dos puntas de los pies. Por su parte el Venerable Maestro contesta el saludo desde su sitial, describiendo una segunda hipotenusa desde su propia escuadra. Construye de esta forma una antinomia con el tringulo realizado por los movimientos del Iniciado, dando como resultado el que dos hipotenusas toman posicin paralela, en Oriente y Occidente, formando los lados del cubo. Al saludar a los Vigilantes, el Iniciado completa las aristas del lado del Norte, que une las dos hipotenusas. Por su parte, el Segundo Vigilante, al contestar el saludo describe dos lneas de unin del lado Sur de las hipotenusas, cerrando de este modo, los cuadrados inferior y superior, pues al sealar su joya completa las aristas verticales y deja formado el Cubo Perfecto. De esta manera, concluye Richter, en forma casi imperceptible, se construyen los cuadrados y el cubo, con los simples movimientos rituales que se ejecutan en el espacio logial.

CONCLUSIN.

No es posible concluir este trabajo de investigacin masnica, sin preguntarse cual es la relacin que tiene el pitagorismo con la masonera o viceversa. En la ltima parte comprobamos la relacin existente entre el teorema de Pitgoras y la simbologa masnica. Pero, queda la interrogante respecto de la escuela pitagrica, aquella fraternidad que sobrevivi por casi siglo y medio a su creador.

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La tesis de Ghyka, desarrollada en su libro, establece la hilacin entre la geometra esotrica de Pitgoras, a travs de la arquitectura y la magia, hacia las corporaciones constructoras de la Antigedad y Edad Media, poniendo en evidencia los aspectos que se expresan en la Deusche Bauhtte, en la Masonera operativa inglesa y en las cofradas francesas del compagnonage; as como las constataciones que se dan entre el alquimismo, los kabalistas y los rosacruces, y de todas ellas hacia la Masonera. Por ejemplo, en el caso de la Bauhtte, recuerda los signos lapidarios, usados como firmas, por los constructores gticos, donde se construye dentro de un crculo, a partir del punto simtrico, un cuadrado dividido por crculos, cuadrados y tringulos, en medio de los cuales se adverta el emblema geomtrico del tallador, que se recuerda en un proverbio de aquellos gemetras constructores: "Hay un punto, que en el circulo se coloca, y que se halla en el cuadrado y en el tringulo. Si lo encontris, os salvaris, y saldris de cuitas, angustias y peligros". Sin duda, es la misma idea que se expresa en, lo que Vitruvio recuerda, como la proyeccin simtrica y proporcional de la construccin, que utilizaban los constructores de templos en la Antigedad. En su hilacin, Ghyka pone de manifiesto las claras implicancias geomtrico-esotricas del Poema Regius (siglo XIV d.C.), que comienza con su notable frase "Hic incippiunt constitutions artis geometrie secundum Euclyde", del Manuscrito Cooke (siglo XV d.C.), del Manuscrito Tew (siglo XVII d.C.) y del Manuscrito William Watson (se presume del siglo XV d.C.), que indican la claramente el reconocimiento a la relacin con la geometra profunda, concebida por el pitagorismo. Incluso el "Cooke" construye una hermosa leyenda en la cual Pitgoras y Hermes encuentran dos columnas, luego del diluvio, en que se encontraban inscritos los principios de las artes constructoras. Asevera Ghyka que, "la gruta de Metaponto, la caverna simblica de Platn, la sala subterrnea de Maat, tal vez forman tambin la gran cripta del santuario inmemorial de los montes de malaquita, que reaparecen en la logia misma donde se renen los hermanos, y es, en fin, el eterno pentagrama pitagrico mediterrneo, el que, convertido en la estrella flamgera ya presente en las actas de las ltimas logias operativas inglesas del siglo XVII, toma el puesto de honor en la mayor parte de los documentos francmasnicos propiamente dichos del siglo XVIII y fulgura, sobre el trono del maestre de la logia o del altar, teniendo siempre en su centro la enigmtica G". ______________________________________ BIBLIOGRAFA. BELL, E.T. "Los Grandes Matemticos" - Ed. Losada BOYER, Carl . "Historia de las Matemticas" GHYKA, MATILA. "El Nmero de Oro".

41 MANDIL O DELANTAL MASN


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El mandil masn desciende de los delantales que utilizaban los gremios de constructores de catedrales de la Edad Media, quienes utilizaban esta indumentaria, para protegerse de los rigores propios de aquel tipo de trabajo. Cada grado masn tiene sus mandiles con sus distintivos caractersticos, que depende de las logias, pero generalmente el aprendiz masn lleva la parte superior del mandil levantada, lo que significa que debe protegerse porque aun no sabe trabajar, el compaero masn la lleva bajada al igual que el maestro, pero este ultimo lleva una serie de distintivos que sealan su grado.

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