HISTORIA DE LA SENSIBILIDAD EN EL URUGUAY

Barrn

Jos Pedro

La Sensibilidad Brbara (1800-1860)

En este primer tomo mostraremos una sociedad que practic la violencia fsica y la justific como el gran mtodo de dominio del Estado sobre sus sbditos y de los amos (padres, maestros, patrones sobre sus subordinados (!ijos, ni"os y sirvientes # que jug y ri casi tanto como trabaj y a cuya mayora le costara diferenciar entre estas actividades por present$rseles entrela%adas# !ombres y mujeres que vivieron su se&ualidad con alegra, en medio de un catolicismo permisivo# una poca, por fin, que e&!ibi macabramente la muerte, la anunci con bombos y platillos a los moribundos y !asta la vincul con la fiesta y el omnipresente juego' ( este tipo de sensibilidad dominante, sin dudas, !asta la dcada de )*+,, muc!os integrantes de las clases dirigentes dieron el nombre de brbara-' En )*./, 0omingo 1austino 2armiento tom su antinomia barbarie y civili%acin de este medio social al que perteneca, asign$ndoles tanto un contenido geogr$fico 3 vinculando la barbarie con el medio rural e identificando la civili%acin con las ciudades 3 como otro valorativo' 4a barbarie-, es decir, la sensibilidad de los excesos- en el juego y el ocio (su consecuencia improductiva , en la se&ualidad, en la violencia, en la e&!ibicin irrespetuosa- de la muerte, la barbarie- que practic tambin buena parte, a veces la mayora de las clases dominantes en su vida cotidiana, fue opuesta, sobre todo por los dirigentes de la poltica y el saber 3 presidentes, ministros, legisladores, el clero, periodistas 3 a la civili%acin-, en el sentido de represin de la violencia, el juego, la se&ualidad, y la 5fiesta6 de la muerte-

La Sensibilidad Civilizada y el Disciplinamiento (1860-1 !0)

4as clases dirigentes 3 polticos y clero 3 y los sectores conservadores o burgueses, intencionalmente promovieron el cambio de sensibilidad para imponer su concepcin de la tranquilidad- poltica y del progreso- econmicoEl terror al ocio, a la se&ualidad, al juego, a la fiesta, el endiosamiento del trabajo, del a!orro 3 de dinero y de semen 3 del recato del cuerpo dominado, de a! la coleccin de miedos y valores que curas, maestros, mdicos, padres de familia y dirigentes polticos esgrimieron contra el ni"o, el adolescente, el joven, la mujer y las clases populares, los principales destinatarios de esta reforma moral4lama la atencin que estas dcadas claves en que la sociedad gener una nueva sensibilidad sean aquellas mismas en que el 7ruguay se moderni%, es decir, acompas su evolucin demogr$fica, tecnolgica, econmica, poltica, social y cultural a la de Europa capitalistaEsa sensibilidad que !emos llamado ci i!i"ada-, disciplin a la sociedad8 impuso la gravedad y el empaque- al cuerpo, el puritanismo a la se&ualidad, el trabajo al e&cesivo- ocio antiguo, ocult la muerte alej$ndola y embellecindola, se !orrori% ante el castigo de ni"os, delincuentes y clases trabajadoras y prefiri reprimir sus almas, a menudo inconsciente del nuevo mtodo de dominacin elegido, y, por fin, descubri la intimidad transformando a la vida privada-, sobre todo de la familia burguesa, en un castillo ine&pugnable tanto ante los asaltos de la curiosidad ajena como ante las tendencias b$rbaras- del propio yo a e&teriori%ar sus sentimientos y !acerlos compartir por los dem$s' En realidad, eligi, para decirlo en pocas palabras, la poca de la er#$en"a, la c%!&a, y la disci&!inaEsa sensibilidad que !i%o del &%dor y el reca'o una norma sagrada que impuso al alma y tambin al cuerpo, domin a la anterior sensibilidad b$rbara-, la del juego y la risa estridente, la libertad gestual, la muerte macabra e&!ibida, la violencia fsica y la desverg9en%a con que el individuo se mostraba e imbricaba en lo colectivo-

HISTORIA DE LA SENSIBILIDAD EN EL URUGUAY

Barrn

Jos Pedro

La Sensibilidad Brbara (1800-1860)

EL (ASTIGO DEL (UERPO) *IOLEN(IA PRI*ADA Y ESTATAL :os ;edro <arela escribi en )*=+8 en medio siglo de vida independiente que lleva la >epblica no !a go%ado tal ve% de dos lustros de pa%, ?y qu pa%@, llena de recelos, agitada, enferma, y lo que es m$s, no continuada sino por cortos intervalos de algunos meses o de uno o dos a"os(s pues, en ./ a"os, )* revoluciones@@@ Aien puede decirse sin e&ageracin que !a #%erra es e! es'ado nor+a! de !a Re&,b!ica-4os mtodos de ense"an%a eran infinitamente m$s castigadores del cuerpo que represores del alma' ;or eso, !a esc%e!a brbara es el mejor ejemplo de la eleccin del castigo del cuerpo como mtodo fundamental para ejercer poder en la poca b$rbara4a violencia fsica del maestro fue la clave del sistema pedaggico b$rbaro54a letra con sangre entra6 deca el adagio popular' B los maestros castigaban el cuerpo de los ni"os de diversas formas y con variado instrumental' Ciras de cuero en forma de manojos permita a%otar las piernas y las nalgas, la palmeta de madera dura y muy pesadatena la parte m$s anc!a llena de agujeritos que levantaban ampollas en la carne, a menudo era sustituida por instrumentos m$s f$ciles de obtener, el rebenque o una vara, la regla en la yema de los dedos, el ma% usado como piso de las rodillas del ni"o !incado, o los sencillos golpes en la cabe%a con la mano y las patadas en el pec!oD los castigos afrentosos, por ejemplo, el ni"o colocado en un rincn del saln de clase con orejas de burro denotabanla conversin en espect$culo pblico de la !umillacin y el dolor individualEsta escuela era vivida por los ni"os como una prisin y el maestro considerado como un verdugoLA (ULTURA L.DI(A) RISA JUEGO Y E/UBERAN(IA DEL (UERPO El Earnaval era la 1iesta y el :uego de la cultura 5b$rbara6El juego era de masas, casi nadie se sustraa de l' <iejos y jvenes, !ombres y mujeres, negros y blancos, criollos e inmigrantes, ricos y pobres, gobernados y gobernantes, jugaban conbombas, baldes de agua y !uevosEl verdadero clima& de la alegra fsica y el desborde emocional se lograban cuando el Earnaval se transformaba en combate-, en juego en que la agresividad liberada se converta en diversin violenta acercamiento fsico y risa estruendosa' El juego consista en el lmite de la contundencia y la que mayor placer causaba era el agua' Empapar los !ombres a los !ombres, los !ombres a las mujeres, estas a aquellos, los ubicados en las a%oteas a los jugadores paseantes o algn casi in!allable desprevenido' El segundo elemento del juego eran los !uevos ensuciando a los particulares, resultaban un arma esencial por los certero y fuerte de sus golpes en todos lados2e acribillaba a !ueva%os a los policas y stos !acan lo mismo FGu se arrojaban los combatientes adem$s del agua y los !uevosH''';or cierto que en ocasiones con piedras, tarros, cajas, latas, canastas, frutas, aguas sucias, bolsas de arena y cal, y !asta gatos4os accidentes y las enfermedades derivadas del agua y de los !ueva%os se sucedan' Ii"os que caan de a%oteas, jinetes con !uesos rotos por rodar con sus cabalgaduras en las calles ros, bra%os y piernas quebrados por resbalarse en los pisos mojados, ojos en compota, o, pero, perdidos para siempreEl Earnaval era un juego que marc!aba de la mano tanto con la violencia como con el acercamiento fsico' Juc!as veces del juego se pasaba o a la ri"a pura o al escarceo amorosoLA 0UERTE E/HIBIDA Y A(EPTADA 4a sociedad b$rbara convivi con la muerte como !ec!o familiar y frecuente' Empero, la sensibilidad b$rbara no solo acept sino que promovi la convivencia con todas las formas imaginables de lo macabro8 los cad$veres eran llevados a las misas de cuerpo presente a las Kglesias# las calaveras y los !uesos a menudo se encontraban esparcidos en el suelo o a la vista del pblico en los nic!os abiertos de los cementerios del interior y de Jontevideo# a veces la gente conviva con sus propios atades o los !uesos de sus parientes, la prensa e&!iba tibias y calaveras en grabados que acompa"aban los avisos mortuorios-

La Sensibilidad Civilizada y el Disciplinamiento (1860-1 !0)

LOS NUE*OS DIOSES Y LOS NUE*OS DIABLOS 4os estancieros desde la revista de su gremio, los maestros desde los libros de lectura y las aulas, los mdicos desde sus consultorios, los curas desde confesionarios, los padres de familia desde las cabeceras de almuer%os y cenas, los polticos desde las editoriales de los diarios o el parlamento, los oficiales del ejrcito desde sus regimientos, todas las autoridades de aquella sociedad comen%aron a predicar en estos a"os en torno a nuevos dioses y nuevos diablos con nfasis no igualado en el pasado por la unanimidad y cuanta de la insistenciaCrabajo, a!orro, disciplina, puntualidad, orden, y salud e !igiene del cuerpo, fueron deificados a la ve% que diaboli%ados el ocio, el lujo, el juego, la suciedad y la casi ingobernable se&ualidadLA REPRESI1N DEL AL0A Y EL RESPETO DEL (UERPO El !ombre 5b$rbaro6 us y admiti el castigo del cuerpo del ni"o, del delincuente, del marginado, de los animales, mientras el 5civili%ado conden y se eri% ante las penas fsicas y utili% en su lugar la represin del alma' 4a sociedad 5b$rbara6 prefera y admita vencer, la 5civili%ada6 prefera y admita convencer' (mbas utili%aron la polica, el ejrcito, la familia, la escuela y la Kglesia, pero la b$rbara confi sobre todo en el vigilante y el soldado y la civili%ada en el padre, el maestro, el curaLA SE/UALIDAD NEGADA Iinguna poca en la !istoria uruguaya fue tan puritana, tan separadora de los se&os, contempl con tal prevencin, que a veces era !orror, a la se&ualidad, como esta' Esa necesidad de castrar se ceb particularmente en el adolescente y la mujer y se tradujo en la negacin formal de la se&ualidad, en su obsesivo ocultamiento, notorio tanto en los silencios del lenguaje como en la discrecin del trato entre !ombres y mujeres4a documentacin revela el papel predominante que tuvieron en la difusin del puritanismo ciertos agentes represores, en particular, el cura, el maestro, el polica, el padre y el mdicodentro de la condena a los e&cesos y una gran alerta ante los desbordes de las pasiones8 la se&ualidad era potencialmente subversiva-' EL 2IN DEL JUEGO 4a sensibilidad 5civili%ada6 disoci por entero lo serio y lo alegre' Estas realidades jam$s deban me%clarse# percibir lo serio en lo alegre era superficial y significaba, adem$s, valori%ar lo popularLvulgar, el ltimo refugio de la sensibilidad b$rbara' >er de lo serio era antiLcientfico y, adem$s, significaba cuestionar al ;oder, un !ec!o, por su esencia y su definicin, vinculado a la intimidacin y al miedo4a sensibilidad civili%ada tambin separ rgidamente el juego y el trabajo' Estas realidades jam$s deban me%clarse8 jugar en el trabajo era tornarlo inefica% y trabajar cuando se jugaba era olvidar el principio de la utilidad del esparcimiento para la salud corporal y mental del trabajador' (mbas disociaciones crearon un mundo maniqueo en que el bien tenda a identificarse con lo serio y el trabajo, y el mal, es decir el placer vivido con culpa, con la alegra, la risa y el juego:uego y risa eran !ostiles al ;oder, y a cualquier orden# trabajo y seriedad eran necesidades de la moderni%acin encabe%ada por los sectores sociales altosLA 0UERTE TE0IDA Y O(ULTADA 4a cultura 5civili%ada6, tal ve% por contempor$nea de las primeras derrotas mdicas de la muerte, tal ve% porque el miedo del burgus al fin definitivo de su poder todo lo ti", tal ve% tambin porque las creencias tendieron a reducirse a ser las del intelecto y la ra%n, neg la muerte' 4a vivi dentro de la familia, una forma social m$s peque"a y menos cobijadora que la comunidad, y la asoci solo con la majestuosidad de lo terrible e ine&orable' 4a sensibilidad de aquella cultura repugn la asociacin muerteLjuego y solo permiti vinculara a la muerte con la seriedad de la vida y el temor' Estos !ec!os condujeron a esta sensibilidad a !uir de la muerte, a negar su presencia' Jencionar lo macabro integr, junto con las referencias a las funciones

del bajo vientre, el cdigo del pero mal gusto y se transform en prueba de insensibilidad, de falta de sentimientos-