Pesaj II El Nacimiento del Pueblo, La Providencia y La Libertad Pesaj es la historia del nacimiento del pueblo judo y de su transicin desde

el estado de esclavos oprimidos a ser un pueblo de nobles y los portadores de la antorcha de la Tor Divina. La primera clase de Morash sobre Pesaj trat sobre las razones para la esclavitud en E ipto y por !u" los judos #ueron liberados en medio de una serie de mila ros. En esta se unda clase sobre Pesaj analizaremos el mila roso nacimiento del pueblo judo$ la hashgaj pratit %la Providencia Divina& durante el "'odo de E ipto y de !u" manera la participacin de D(os en el "'odo es una de las piedras #undamentales de nuestra creencia en D(os. )dems$ e'plicaremos de !u" manera el "'odo de E ipto no slo le otor al pueblo judo libertad #sica y una identidad nacional$ sino !ue tambi"n los liber espiritualmente$ permiti"ndoles llevar al acto su potencial a trav"s del estudio de la Tor$ del cumplimiento de las mitzvot y del desarrollo personal. *inalmente$ analizaremos de !u" manera la misma conmemoracin de Pesaj nos permite revivir el "'odo de E ipto. Esta clase tratar de responder a las si uientes pre untas+ Cul era el propsito del xodo de E ipto! Por "u #$os %orm al pueblo jud&o antes de "ue los jud&os entraran en su tierra! #e "u manera el maravilloso mila ro del xodo de E ipto revela la Providencia #ivina! 'u es lo "ue caracteri(a a la libertad para el alma jud&a! Cmo podemos lo rar el ideal de la )a ad de Pesaj, de "ue cada individuo se vea a si mismo como si l personalmente *ubiera salido de E ipto! #e "u manera Pesaj nos ense+a a aprovec*ar y traducir ideas inspiradoras en actos productivos a lo lar o del a+o! Es"uema de la Clase ,eccin -. ,eccin --. ,eccin ---. ,eccin -1. El Mila ro del .acimiento del Pueblo /udo La Providencia Divina y la 0reencia en D(os La Libertad Para el )lma /uda 2evivir la E'periencia de Pesaj

La tradicin era sagrada durante todo el ao, pero - tal como debe ser- eminentemente se manifestaba ms en Pesaj. Despus de todo, esta festividad marca la ocasin del nacimiento de nuestro pueblo fue el comien!o de nuestra singularidad. "i abuelo hab#a vivido en $lgica antes de la %egunda &uerra "undial se hab#a escapado justo antes de la ocupacin alemana. 'ntes de salir de 'nt(erp, hab#a enterrado muchos objetos rituales judaicos con la esperan!a de poder recuperarlos alg)n d#a. De hecho, luego de la guerra fueron desenterrados nos los enviaron. *ntre estos objetos hab#a una hermosa cuchara, dorada decorada con un diseo art#stico. "i padre se alegr mucho al ver esa cuchara, por+ue le despert muchos recuerdos de infancia. %u abuelo hab#a recibido esa cuchara de regalo "i padre usaba esa cuchara en el %eder, luego la pasaba para +ue todos pudiramos usarla. ,-en#a en mis manos un objeto +ue hab#a pasado por las manos de cuatro generaciones. *sa cuchara hab#a sido utili!ada por el gran t!adi/ 0abi "tele de 1ornostipol, era un recordatorio de lo +ue o deb#a ser. 'ntes de fallecer, mi padre dividi sus pocos tesoros de familia entre sus hijos. 2"e va a dar placer poder verlos a ustedes disfrutndolos3, nos dijo. ' m# me dio la cuchara del %eder. "is hijos usan la cuchara en el %eder, al igual +ue sus propios hijos. Para los ms pe+ueos, se trata simplemente de una cuchara con una decoracin poco com)n. Pero no va a pasar mucho tiempo hasta +ue puedan comprender +ue esa misma cuchara fue utili!ada por su antecesor, 0abi "tele de 1ornostipol, +ue ese objeto en particular es una evidencia de la cadena de la cual ellos son un eslabn mu importante. 4'braham 5. -(ers/ , &eneration to &eneration, -raditional Press, pginas 667-668.9 1amos a redescubrir el comienzo de nuestro le ado judo3 ,eccin I- El .ila ro del Nacimiento del Pueblo /ud&o La mila rosa e'istencia del pueblo judo llam la atencin incluso a los historiadores no judos. .o slo la supervivencia de los judos es al o e'traordinario$ sino !ue tambi"n su proceso de #ormacin como pueblo lo es. 0- Pro%esor 1- 2- 3lover, 1*e 4ncient 5orld 6El .undo 4nti uo7, p inas 089:0;0 < 'ue el pueblo jud&o contin=e existiendo es al o "ue no tiene paralelo en nin =n otro pueblo de la *istoria- Cmo comen( realmente el pueblo jud&o! .in 4n pueblo del 5riente tiene una historia ms e'tra6a !ue la de los judos3 la anti ua reli in de los judos sobrevive$ mientras !ue todas las dems reli iones de todas las razas anti uas del mundo pre7 cristiano han desaparecido3 Tambi"n es e'tra6o !ue todas las reli iones vivas del mundo est"n con#ormadas sobre ideas reli iosas bsicas tomadas de los judos3 La ran pre unta 8!ue se le presenta a los historiadores9 no es :;<u" pas=> sino :;Por !u" pas= ;Por !u" este rupo racial continua e'istiendo= ;Por !u" el judasmo est vivo= ;0mo empez verdaderamente= Estas pre untas no sern respondidas a!u 8en mi libro9 3 pero all reside la sin ularidad de los judos. Las si uientes #uentes describen el nacimiento del pueblo judo en el momento del "'odo de E ipto. ,u nacimiento est simbolizado por la renovacin #sica y el renacimiento de la naturaleza en la primavera. Esta es una de las razones por las cuales la Tor re!uiere !ue Pesaj se celebre en la primavera %apro'imadamente en los meses de marzo o abril$ ,hemot?@'odo AA+BC&$ tal como lo 2

describe la #uente si uiente. >- 2ab .ordejai ?ec*er, 3ate@ay to /udaism, p ina 0;> < Pesaj celebra el nacimiento del pueblo jud&o, y se ve re%lejado en el renacimiento de la naturale(a "ue tiene lu ar en la primaveraLas #estividades judas no son meras conmemoraciones de eventos pasados. Ellas nos permiten acceder a la espiritualidad inherente a un momento particular del a6o. Desde el momento de la 0reacin$ el mes de .isn #ue desi nado como un momento de comienzo$ de nacimiento y renovacin 3 8Por lo tanto9 Pesaj se asocia con la primavera por!ue es el momento del nacimiento #sico del pueblo judo. )s como la tierra produce una nueva cosecha en la primavera y #lorecen los primeros capullos en los rboles$ de la misma manera el pueblo judo naci en la primavera. Los judos eran esclavos$ considerados por la sociedad como un nivel in#erior a humanos y estaban constantemente ocupados en duras tareas manuales. Estaban bajo presin constante y ni si!uiera su tiempo les perteneca. En este sentido$ los judos como pueblo se encontraban en E ipto en un estado de no e'istencia. Pesaj celebra nuestra redencin de ese estado$ el hecho de !ue #sicamente nos hayamos convertido en un pueblo. %-nmediatamente a continuacin de esto tuvo lu ar nuestro nacimiento como pueblo en un sentido espiritual$ cuando aceptamos la Tor en el Monte ,ina en ,havuot&. Por ello Pesaj tiene lu ar en la primavera$ en el momento de nacimiento y de creacin en la naturaleza. Pesaj es la #estividad inau ural del pueblo judo$ por!ue marca nuestro sur imiento como un pueblo. El nacimiento del pueblo judo tuvo tres #ases !ue pueden ser comparadas con la estacin y con el nacimiento de un ni6o+ B. El e'ilio en E ipto D el #eto dentro del 4tero E. El "'odo de E iptoD el nacimiento A. Desde el "'odo hasta la entre a de la Tor D crecimiento y maduracin. 0ada #ase es descripta en las si uientes #uentes. A- 2ab /aim Briedlander, ,i%tei /aim Columen III, p ina AD < El %eto en el =teroE el desarrollo del pueblo jud&o en E ipto era un proceso oculto, tal como el desarrollo de un %eto dentro del =tero materno est oculto a los ojosB. El e'ilio en E ipto es comparado con la KHMTVL TQTN JTL LNIQR .STKUQ OHNP 7 GHIJKL 8MNIL9 estacin de un #eto dentro del 4tero. Fn #eto se [W $\HYMQ LJKR JNH STRZMQ YOZOQH SXKOQL KMHVL HQW desarrolla internamente$ oculto de la vista del [HOQ HONHJPH $NJKIT OKTUT OJ STKUQ OHNPM L]MXL GTWL mundo e'terior. De la misma manera D(os LQbRH $LQa L `L SV _ TW NNW HJK JNH ... STRZ KO^L OPLRL #orm al pueblo judo y prepar su redencin STIHV NHWTMW STVIKLH $GTTb OTNH GTb OTN H]Y HNTJW LTL mientras @l se mantena oculto 3 Todava ms$ OYPILM GTYMLN HTL STNHWT STRRHMOQL SNHJ .SRHUKW los judos ni si!uiera percibieron !ue ellos se ... KO^LL [HOM O]TIL estaban convirtiendo en el pueblo de D(os. ) ellos les pareca !ue no haba justicia ni juez$ y !ue el mal estaba prevaleciendo. ,in embar o$ si miramos ms all de la super#icie$ podemos ver !ue la Providencia de D(os estaba trabajando3 9- Ibid- p inas AD:A8 < El sorprendente y repentino sur imiento del pueblo jud&o de E ipto despus de >0F a+os de esclavitud es comparado con el nacimiento de un ni+o despus de nueve meses de estacin3

E. El "'odo de E ipto es comparado con el nacimiento de un ni6o. La #ase del nacimiento est re#lejada en el versculo+ :;)caso al una vez al 4n dios vino y tom para "l mila rosamente a un pueblo de dentro de otro pueblo=> %Devarim ? Deuteronomio c+Ac&. Los ,abios e'plican+ as como una persona ua y saca a un #eto del 4tero$ de la misma manera D(os sac al pueblo judo de E ipto %-aldut ,himoni$ CEC& 3 El "'odo ocurri de una manera repentina y rpida$ tal como el #eto sale del 4tero de su madre. 8En relacin a los nueve meses de estacin$ el nacimiento mismo es muy rpido9. Lue o de un lar o perodo en el cual D(os estuvo oculto$ de repente somos testi os de evidentes mila ros3 8tal como dice el Midrash+9 :Fna simple sirvienta en el Mar 2ojo vio ms mila ros !ue el ran pro#eta -ejezdel ?Ezediel> %Mejilta$ eeshalaj$ 0aptulo A&.

Hf LZHXO NV .LbTNN ONIQRL STKUQ OJTUT TRIL MNIL ]THP MKXQ THP HN OYXN JHMN STXNJ L^RL HJ] KQJR SbJW] %YWOO OHJ I]HXNT& N]fY HKQJH .%bN $b STKMb& JTUHL [W $LQLML TVQQ KMHVL OJ gQHI JHLI ]... STKUQQ NJKIT OJ L]MXL

OMTfVW .KOHTM KUX GQfMH OTQHJOZ LOTL STKUQQ LJTUTL LRW^ [WM IT LbTNL OTLOIQIW& SJL SYK OJ KMHVL NI THNTPN bYJ VPKM HKMV STRZ KO^L NI MUQQ .%bNHN LJK JNI LQ STL NV LYZI LOJK] ... STTHNP ST^R ... %P `KZ %LKTIL& YNIM JONTWQ& ]TfHM GM NJXfYT

G- Ibid- p ina A; < El crecimiento y maduracin del pueblo jud&o implic tomar la inspiracin espiritual "ue recibieron como un re alo en el xodo e incorporarla dentro de nuestras personalidades a travs de nuestros propios es%uer(osA. Desde el "'odo hasta la entre a de la Tor D LKHOL ONMXN STKUQ OJTUT GTMI STQTL 7 TITNIL MNIL El nacimiento es se uido por un perodo de HRNMTXI OHPKbQL NW .LNTbPL TQT STJM LbTNL KYJN... 7 crecimiento y maduracin. La elevacin GTRXH bH^T GOHIVN HRTNV $STKUQ OJTUT OVM ]LROQ]M espiritual !ue recibimos en el "'odo #ue un ... OTQUV LbHMV T]V $HRIZRM re alo. La si uiente #ase es !ue nosotros trabajemos para ad!uirir esos niveles espirituales y los incorporemos a nuestras personalidades3 STTRYHKL STRTRXL OH^^MOLN LRWL TQT STQTL g]QI JUQR KL bQVQNH LKHOL ONMXN STTHJK HTLTI TbW $SLN HWfI Por lo tanto$ los cuarenta y nueve das si uientes .TRT^ al "'odo son un perodo de preparacin espiritual y de crecimiento para estar listos para recibir la Tor en el Monte ,ina. .uestra #ormacin como pueblo no tiene un paralelo en toda la historia. .uestro nacimiento como pueblo no se basa en una revolucin$ en un triun#o en una batalla$ en la con!uista de una tierra ni en nin una otra de las mani#estaciones normales de or ullo nacional y de lucha para lo rar la independencia %2ab .atan ,cherman$ )rt,croll ,tone 0humash$ ,hemot BE+Bc7Eh&. Tal como lo muestra la si uiente #uente$ i"ramos un pueblo a4n antes de tener una tierra propiaj H- Ibid- Columen I, p ina 9>>I Columen III, p ina A9 < Primero nos convertimos en un pueblo y luego recibimos la 1ierra de Israel- Nuestra existencia como pueblo no depende de una porcin eo r%ica8El 2ab *riedlander comenta respecto a la EJKL MN ,OP QRS si uiente #rase de la ple aria )lenu+9 :<ue no TTHPW HRRTJ NJKIT SV ... ]OHUKJL TTHPW HRIV JNI] nos hizo como los dems pueblos de la tierra> D ...\KJM STKHIX SRTJ LQHTXH LQHJL OH kHLOL TW $OHUKJL El pueblo judo no es como los otros pueblos del 4

mundo$ por!ue nuestra #ormacin y nuestra e'istencia como pueblo no est conectada con una porcin de tierra3 El pueblo judo no recibi a la Tierra de -srael de la misma manera !ue los otros pueblos necesitan una porcin de tierra para ase urar su supervivencia #sica. El pueblo judo naci en el desierto lue o de salir de E ipto. )ll recibimos la Tor e incluso all nos convertimos en :un reino de sacerdotes y en un pueblo santo> 8,hemot Bl+m9. .o nos convertimos en pueblo al asentarnos todos juntos en la Tierra de -srael. Por el contrario$ al uni#icarnos como pueblo recibimos la Tor$ entonces permanecimos durante cuarenta a6os en el desierto comiendo man y slo despu"s recibimos un :instrumento> adicional con el cual cumplir la Tor+ la Tierra de -srael.

ENR MN ,OT QRS STXHXfL STQVL NW [KbW \KJL OJ NMTX JN NJKIT SV KMbQM bNHR NJKIT SV $TfTZL SQHTX [KHUN LQbJ O^TZN SI nJH $SI NMTX LKHOL OJ $STKUQQ JUTI KYJN .IHbX THPH STRLW OWNQQN IMPOL KMbQM

SVN SOHTL SV +nZTLN JNJ SVN HIVR T]JM SMITTOLM JN HLI OHZ^HR LRI STVMKJ [IQM MHIH $LKHOL OJ HNMTX SHTXN n^HR ]TNW] HNMTX GWQ KYJN XK $GQ HNWJH KMbQM .NJKIT \KJ +LKHOL

El plan de D(os era !ue el pueblo en E ipto !uedara totalmente inde#enso$ para !ue cuando #ueran reconstituidos no tuvieran nada #uera de a!uello !ue D(os les haba dado y la herencia espiritual de los Patriarcas %2ab .atan ,cherman$ )rt,croll ,tone 0humash$ ,hemot BE+Bc7Eh&. Tal como lo describe la si uiente #uente$ el propsito del "'odo era !ue el pueblo judo se convirtiera en el pueblo de D(os. D- Ibid- Columen I, p inas 9FG:9FH < 1odo el propsito del xodo era "ue nos convirtiramos en el pueblo de los representantes de #$os, cumpliendo ,u propsito en la Creacin) di#erencia de otros pueblos !ue se #ormaron a JN $STKUQ OJTUT TbT7NV LOTTLR NJKIT SV OHJTUQ NWI s mismos$ el pueblo judo se convirti en un NJKIT SV W]JIQ .SLTNJQ STQVN HHLORI STQVL NWW pueblo a trav"s del "'odo de E ipto. )4n ms$ a NTPK SVN JNH $STKUQ OJTUTM SVN SOHJ LIV O]TIL di#erencia de los otros pueblos$ el pueblo judo TN SWOJ TOYXNH] W]IQW $`L SV $HQVN JNJ STQVL KJIW #ue #ormado por D(os. o no lo convirti en un .%f $H OHQI& ]STXHNJN SWN TOTTLH SVN pueblo ms$ com4n y corriente$ sino en ,u pueblo+ el pueblo de D(os. Esto est re#lejado en las palabras del versculo+ :Los tomar" para m mismo$ para ser un pueblo$ y oo ser" vuestro D(os> %,hemot m+p&. `L TbMHV SV OHTLN LOTNWOH STKUQ OJTUT NW OKgQ TLHfH SWOJ JIJH] %H7b $gT OHQI& W]IQW HRHUK STIHVL HTRMH @ste era el objetivo y el propsito del "'odo+ ser OWNQQ ... STQVL NWQ LNHP^ TN SOTTLH ... STKIR TZRW NV un pueblo de siervos y los representantes de ... ]IHbX THPH STRLW D(os$ ,us hijos !uienes cumplen con ,u plan en la 0reacin. @ste es el si ni#icado pro#undo del versculo+ :oo los traje sobre las alas de las uilas3 para ser para M el tesoro ms preciado entre todos los pueblos3 un reino de sacerdotes y un pueblo santo> %,hemot Bl+c7m&. 1emas Claves de la ,eccin IE 5

El nacimiento %&sico del pueblo jud&o ocurri en el xodo, en el mes de Nisn "ue es el tiempo de la primavera- Este mes %ue desi nado desde el momento mismo de la Creacin como una poca de comien(o, de nacimiento y de renovacin- La mani%estacin %&sica de esta ener &a espiritual es el %lorecimiento de los rboles y de las %lores lue o de derretirse el *ielo y la nieve del invierno- La mani%estacin *istrica de esa ener &a %ue el nacimiento del pueblo jud&o al ser redimido de E iptoNuestro nacimiento como pueblo no tiene nin =n paralelo en la *istoria del mundo)ay acaso al =n otro pueblo "ue se *aya %ormado como tal sin poseer una tierra propia, sin con"uista, sin revolucin y sin triun%ar en nin una uerra! Nuestro nacimiento, "ue tuvo lu ar en medio del resplandor de los mila ros del xodo, testi%ica sobre la realidad de "ue los jud&os son un pueblo "ue se encuentra por encima de la naturale(a, un pueblo de #$os-

,eccin II- La Providencia #ivina y la Creencia en #$os La mila rosa #ormacin y supervivencia del pueblo judo nos ense6a una creencia juda bsica+ !ue D(os maneja la historia del mundo a trav"s de ,u hashgaj pratit %Providencia Divina&. La Providencia Divina es de#inida como la conciencia de D(os sobre cada detalle de la 0reacin D incluyendo el comportamiento de cada persona y sus pensamientos y sentimientos ms ntimosq y ,u implicacin relacin personal con nosotros sobre la base de !ui"nes somos y !u" hacemos con nuestras vidas %2ab /aim *riedlander$ Emun verash aj$ p ina l.& 0omo veremos ms adelante$ el 2ambn %.ajmnides& ense6a !ue los mila ros en E ipto mani#iestan claramente la Providencia Divina de D(os y constituyen una piedra #undacional para nuestra creencia en D(os. %1er la clase de Morash sobre 1ashgaj Pratit : Providencia Divina para un tratamiento ms e'tensivo del tema. 0- 2ab .ordejai ?ec*er, 3ate@ay to /udaism, p ina 0;0 < Pesaj si ni%ica Usaltar por encimaV, y se re%iere a la conciencia y al control de #$os sobre la existenciaEl nombre mismo de la #estividad transmite un importante concepto del pensamiento judo. La palabra pesaj si ni#ica saltar por encima. @sta deriva de la 4ltima de las Diez Pla as$ en la cual D(os casti a los primo "nitos e ipcios de cada ho ar$ pero :salt por encima> de las casas de los judos. El hecho de saltear las casas de los judos es una clara demostracin de la Providencia Divina de D(os$ de ,u omnisciencia y de ,u poder sobre toda la e'istencia. ;0mo saba D(os cules e ipcios eran realmente los primo "nitos= ;o por !u" en la Tor hay tres mitzvot !ue estn acompa6adas por la #rase+ :oo ,oy D(os <uien te sac de la tierra de E ipto>= El Talmud responde a estas pre untas en la #uente !ue traemos a continuacin. >- CaiWr 6Lev&tico7 0;EAH, >GEAD:A8I ?amidbar 6N=meros7 0GEA8:90I 1almud ?avli 61almud de ?abilonia7, ?ava .et(&a H0b < El *ec*o "ue #$os supiera cules e ipcios eran los primo nitos durante la dcima pla a, indica ,u conciencia sobre los detalles ms pe"ue+os e &ntimos de nuestras vidaseava Metza mBb J N][X P\ MN PXYZ[ PJJ 2ava pre unt+ :;Por !u" D(os menciona el $OTMKM STKUQ OJTUT JRQYK MOWb TN LQN +JMK KQJ "'odo de E ipto en cone'in con 8las si uientes =OHNXIQM STKUQ OJTUT $OTUTU TMP STKUQ OJTUT tres cosas9+ %B& la prohibicin de cobrar intereses$ %E& la mitzv de tzitzit$ y %A& la mitzv de tener balanzas y pesas e'actas y honestas=> B. La prohibicin de cobrar intereses :.o le des tu dinero por intereses3 ;o %o tu 6 SR:_RE`K P^QY] TO w JU aH vL KI sJ x y SW s TX aN vJ z `L TR wJ y ... [ uI sR x sM u H k vN GO aO k w JN v[ tZ u^ k uW _ OJ k s

D<os =uien te sac de la tierra de *gipto>. %1aidr E{+Ap7AC&. E. Tzitzit :3 0olocarn en los tzitzit en las es!uinas un hilo de lana tur!uesa3 ;o %o tu D<ios, =uien te sac de la tierra de *gipto> %eamidbar B{+AC7 cB&. A. ealanzas y pesas e'actas :Tendrs balanzas e'actas$ pesas e'actas$ medidas secas y l!uidas e'actas. ;o %o tu D<os, =uien te sac de la tierra de *gipto> %1aidr Bl+Am&. 8La respuesta es+9 El ,anto dijo+ :oo ,oy el <ue discerni en E ipto entre una ota de semen !ue concibi a un primo "nito y otra ota !ue no concibi a un primo "nito. :De la misma manera$ oo ,oy <uien har justicia con al uien !ue le presta dinero a otro judo cobrndole intereses$ pretendiendo !ue eso va para un no judo y de a!uel !ue en a6a a los dems manteniendo sus pesas en sal 8lo cual las hace ms pesadas sin alterar su apariencia9$ y de a!u"l !ue ti6a con un azul #also su tzitzit y ar umente !ue ese es el verdadero tur!uesa tejelet.3

.ST wK tU uQ w \K sJ sQ a SW sO uJ s

P[:SRE]a ^JN[J KI sJ x y SW s TX aN vJ z `L TR wJ y ... ON sW aO u NTO k wZ u nR k tW tL k _ OU w TU w NV _ H kRO uR tH u... .ST wK _U uQ w \K sJ sQ a SW sO uJ s TO w JU aH vL ]REaY P^QY] `L TR wJ y SW sN t LT sL uT w Xb sU s GTL wH u Xb sU s OZ _ TJ a Xb sU s TR aM uJ _ Xb sU s TR af uJQ v .ST wK tU uQ w \K sJ sQ a SW sO uJ s TO w JU aH vL KI sJ x y SW s TX aN vJ z bc PXYZ[ PJJ LZg GTM STKUQM TORYMLI JHL TRJ +JHL [HKM IHbXL KQJ VKZTN bTOVI JHL TRJ 7 KHWM NI LRTJI LZgN KHWM NI $OTMKM NJKITN SOHJ LHNQH TKWRM HTOHVQ LNHOI TQQ HbPMM GNTJ JNX LNHOI TQQH $YNQM HTOHNXIQ GQHgI TQQH .JHL ONWO KQHJH

El hecho de !ue D(os supiera cules ni6os e ipcios eran los primo "nitos$ incluso en una sociedad !ue se caracterizaba por el adulterio$ es una demostracin de la conciencia de D(os sobre cada detalle de nuestras vidas y de %u relacin personal con cada uno de nosotros en base a esos detalles. La #rase+ :oo ,oy tu D(os$ <uien te sac de la tierra de E ipto> es una re#erencia a esta asombrosa Providencia Divina durante la pla a del primo "nito. Espec#icamente en a!uellas reas de la vida en las cuales uno puede ocultar la verdad ante los ojos de las dems personas$ D(os nos recuerda+ :oo ,oy <uien te sac de la tierra de E ipto y ,oy conciente de cada detalle>. A- 2ambn, ,*emot 0AE0H 6traduccin al in ls del 2ab .ordejai ?ec*er, 3ate@ay to /udaism, p ina 0;87 < Los mila ros del xodo son un testimonio de la relacin personal de #$os con la Creacin- dsta es una leccin "ue debemos ense+arles a nuestros *ijos y a todas las eneraciones %uturasDesde el momento en el !ue hubo idolatra en el IMOILN OHVbL HNYL ... SNHVM P]V OHTL OVQ LRL mundo3 la creencia comenz a deteriorarse 8en $JHL JN HKQJTH `LM HIYW ... KXTVM STKZHW SLQ $LRHQJM estas tres maneras+93 LVTbTM HbHTI SLQH ... OTgKZL HOVTbTM STITYWQ SLQH ... LYPILM STITYWQH B. )l unas personas directamente ne aban la e'istencia de D(os. E. )l unos 8reconocan ,u e'istencia pero9 ne aban !ue @l supiera todos los eventos !ue ocurren en el mundo con todos sus detalles3 7

A. )l unos admitan ,u conocimiento pero ne aban ,u Providencia Personal3 ,in embar o$ cuando D(os eli e a una comunidad o a un individuo y realiza mila ros para ellos !ue cambian el curso normal de la naturaleza en el mundo$ entonces es obvia la re#utacin de los ar umentos anteriores. Por!ue un mila ro demuestra !ue+ B. ray un D(os <ue es <uien cre al mundo. E. <ue @l conoce 8todos los eventos !ue tienen lu ar en este mundo9$ y !ue A. @l act4a con Providencia personal y es omnipotente. o cuando ese mila ro es decretado primero por un pro#eta$ eso tambi"n demuestra la verdad de la pro#eca3 Por lo tanto$ la Tor a#irma en relacin a estos mila ros+ :Para !ue sepan !ue oo ,oy D(os en medio de la tierra> Dpara in#ormarnos sobre ,u Providencia Divina. :Para !ue sepan !ue el mundo es de D(os> D para in#ormarnos !ui"n es el director de la 0reacin$ para demostrarnos !ue todo le pertenece a D(os por!ue @l cre el mundo e>-nihilo. :Para !ue sepan !ue no hay otro como oo en el mundo> D para mostrar ,u poder$ !ue @l obierna sobre todo y !ue nada puede evitar !ue @l cumpla con ,u 1oluntad 8en re#erencia a ,hemot C+BC$ l+El$ l+Bc respectivamente9 3 Puesto !ue D(os no e#ect4a se6ales y mila ros en cada eneracin delante de cada persona o de cada no creyente$ @l nos orden cumplir si nos y recordatorios eternos de a!uello de lo cual nuestros ojos #ueron testi os$ y !ue lo transmiti"ramos a nuestros hijos y ellos a sus hijos hasta la 4ltima eneracin3

OZHQ SLQV LIVTH bTYTM HJ LbVM STXHNJL LUKT KIJWH OHVbL NHgM NWN KKMOT $HVMgH SNHV NI HPLRQ THRIM LHNJ SNHVN ITI LKHQ JNZRL OZHQL TW $SNW LNJL .NHWTH YTPIQH $VbHTH $HIbYQ

HRQQ KKMOT JTMR TZQ LNYO KfPR JHLL OZHQL LTLT KIJWH ... LJHMRL OOQJ bHV MKXM `L TRJ TW VbO GVQN STOZHQM MHOWL KQJT GWNH LOHJ MfV JN TW $LYPILL NV OHKHLN $%YT Y NTVN& \KJL $\KJL `LN TW VbO GVQN %gW g SI& KQJH .SOVbW STKXQN g SI& KQJH GTJQ SJKMI HNI SL TW $IHbTYL NV OHKHLN NV OHKHLN .\KJL NWM TRHQW GTJ TW VbO KHMVM %bT ...HbTM MWVQ GTJ $NWM gTNI JHLI $ONHWTL

NW TRTVN KHb NWM OZHQH OHJ LIVT JN L]MXL TW KHMVMH KIJN OHJH GHKWf bTQO LIVRI HROHJ LHUT $KZHW HJ VIK SLTRMH $SLTRMN SLTRMH $HRTRM NJ KMbL XTOVRH $HRTRTV HJK ... GHKYJ KHbN

Fna consecuencia natural de la conciencia sobre la Providencia Divina es una creencia ms pro#unda en D(os y en ,u control sobre los eventos !ue ocurren en el mundo. De hecho$ la historia del "'odo es la base para la creencia juda en D(os %emun&$ tal como lo demuestran las #uentes !ue traemos a continuacin. 9- 2os*, erjot /aim, Cap&tulo >H < Conocer el xodo es la base para creer en #$osLa persona debe con#iar en D(os con todo su LfMH $OTgKZL HOYPILM GTQJLNH [MMN NWM `LM YHgMN corazn y creer en ,u Providencia Divina. )l OHggHIQ HTRTV TW $HM GTQJLM SNIL bHYTL [MMNM STTXO hacerlo$ entiende la unidad de D(os$ por!ue .OHTNW KXHYH MN GYHMH ITJ TWKb NW NV HTRTVH \KJL NWM lo ra ver !ue todo lo !ue ocurre en el mundo$ ve todos los actos del hombre 8c#. 8

Mishlei?Proverbios Bm+E9$ y e'amina sus pensamientos y sus sentimientos ms ntimos 8c#. -rmiahu?/eremas Bp+Bh9. Por!ue al uien !ue no cree !ue hubo un D(os :<uien te sac de la tierra de E ipto> 8,hemot Eh+E9$ tampoco creer !ue :oo ,oy el Eterno$ tu D(os> 8en otras palabras$ lle ar a ne ar tambi"n la e'istencia de D(os9. Por!ue esta creencia en D(os 8basada en el @'odo9 es 4nica y sin ular del pueblo judo sobre todos los otros pueblos y es la base para toda la Tor.

OHQI9 ]ST wK _U uQ w \K sJ sQ a [ t TO w JU aH vL KI sJ x y ] GTQJQ HRTJI TQ TW bHYT Lf GTJH $GTQJQ HRTJ 8SI9 ][ t TX sN vJ z `L TW wR vJ t ]M nJ 8M $W NW bH^T LfH STQVL NW NV NJKIT ONHP^ JHL Lf TW $SNI .LNHW LKHOL

G- 2ambn, ?eres*it, Introduccin < Los relatos de la 1or sobre los patriarcas son para darnos un en%o"ue correcto sobre la creencia en #$osLa Tor incluye las historias de eventos !ue LKHQ JHL TW $OTIJKM ONTYOQ STKHZ^L NHNWT LKHOL ocurrieron desde el comienzo de la creacin para .LRHQJL GTRVM [KbM STIRJ instruir a las personas sobre el en#o!ue correcto respecto a la creencia en D(os 8emun9. De las tres #uentes anteriores vemos !ue la creencia en D(os se construye sobre el entendimiento de los eventos !ue les ocurrieron a los patriarcas$ especialmente en el "'odo. Esto se debe a !ue el proceso de desarrollo de la propia creencia en D(os no es tan slo un proceso intelectual$ sino !ue involucra tambi"n las emociones de la persona. Este proceso puede compararse con el hecho de observar una #oto ra#a+ al principio observamos la ima en como un todo y solamente despu"s los detalles se vuelven ms claros. De manera similar$ una persona primero debe conocer toda la narrativa del "'odo y de la relacin de D(os con la 0reacin$ incluso si los detalles y las pre untas di#ciles relativas a la creencia y a la con#ianza en D(os slo podrn aclararse ms tarde %basado en correspondencia con el 2ab 2euben Leuchter$ /erusalem&. 1emas Claves de la ,eccin IIE La Providencia #ivina es la conciencia de #$os sobre cada detalle de la Creacin < incluyendo nuestros actos %&sicos y nuestros pensamientos y sentimientos ms &ntimos: y su participacin y relacin personal con nosotros en base a "uines somos y a "u es lo "ue *acemosfno de los temas principales en Pesaj es la Providencia #ivina- #e *ec*o, el nombre Pesaj, "ue si ni%icas Usaltar por encimaV, se re%iere al *ec*o "ue durante la pla a de los primo nitos #$os supiera cules e ipcios eran primo nitos y cules no- Esto nos ense+a "ue a pesar de "ue una persona puede lle ar a pensar "ue sus actos pasan inadvertidos, #$os nos recuerda "ue Ugo ,oy 'uien te sac de la tierra de E iptoV- En otras palabrasE U4s& como yo supe las circunstancias de cada concepcin de los e ipcios en el momento de la dcima pla a, go tambin ,oy consciente de los detalles ms &ntimos de tu existencia, incluyendo a"uellos "ue eres capa( de ocultar delante de otros seres *umanosVNo slo la pla a de los primo nitos, sino todos los mila ros "ue ocurrieron en E ipto y las pro%ec&as "ue los predijeron contienen el mensaje de PesajE #$os est a"u&, dl tiene conciencia de todo y ,u Providencia y ,u bondad se extienden *acia toda persona4dems, este mensaje y los eventos del xodo son la base de nuestra creencia 6emun7 9

en #$os,eccin III- La Libertad Para el 4lma /ud&a El "'odo de E ipto no slo le otor al pueblo judo libertad #sica e identidad nacional$ sino !ue tambi"n liber al alma juda para !ue lo rara desarrollar sus potencialidades a trav"s del estudio de la Tor$ de las mitzvot y del desarrollo personal. @ste es el le ado judo para lo rar verdadera libertad. 0- 2ab Elia*u #essler, .ijtav .eElia*u, Columen II, p ina 08 < Pesaj no es tan slo la celebracin de nuestra liberacin *istrica, sino "ue es tambin el momento adecuado para encontrar la libertad para nuestras almasEl tiempo de nuestra liberacin> es una : NWN ORTORL OHKTY NI ObYHTQ LVZIL JHL ]HRTOHKTY GQf] oportunidad espiritual especial para la libertad$ ... JHLL GQfM NJKITQ IZR !ue se le otor a a cada judo en esta "poca del 3a6o LYQI OPTPY HM PHYN JbTKP TKHg^TL [TKJO HRTJ LfL GQfL Esta "poca del a6o$ la "poca de Pesaj$ no es tan HRJ STNPH^Q HM GQf HRL LRIM LRI TbTQI JNJ $LKMVI slo una conmemoracin y una celebracin de .HRIZR OHKTY GVQN SHYNN un evento histrico. Ms bien$ esta "poca cada a6o es un momento oportuno y espiritualmente auspicioso para luchar por lo rar la libertad de nuestra alma. ;De !u" manera se lucha para lo rar :la libertad de nuestra alma>= Fn concepto #undamental en el judasmo es !ue la libertad de una persona est determinada 4nicamente por la capacidad de la persona de e#ectuar elecciones morales a trav"s de su libre albedro. El judasmo entiende !ue la persona est compuesta por un iet!er hatov, !ue es la inclinacin !ue lo lleva a actuar de manera positiva$ productiva y a construirse como un ser humano re#inadoq y el iet!er har, !ue es la inclinacin a actuar de manera ne ativa e improductiva. El objetivo de la vida es ele ir actuar de acuerdo con nuestro iet!er hatov, y minimizar el control !ue tiene el iet!er har sobre nuestros actos. Por lo tanto$ para lo rar la libertad del alma$ una persona debe superar la in#luencia del iet!er har. Tal como lo describen las #uentes !ue veremos a continuacin$ la mitzv de buscar y destruir el jamet! %comidas realizadas con a ua y una de las cinco especies de ranos Despelta$ centeno$ cebada$ tri o y avena7 !ue tuvieron tiempo de leudar& antes de Pesaj %,hemot BE+BC7Eh& simboliza este proceso de liberarse de tres aspectos del iet!er har? %B& la inclinacin a hacer el mal$ %E& el e ocentrismo y el auto en randecimiento$ y %A& la idolatra. La si uiente historia ilustra de !u" manera una persona puede verse dominada por su e ocentrismo y por el enojo. Los devotos estudiantes del 0ab @t!ja/ 1utner 46ABC-6ADB9, 0osh @eshivah de la @eshiv 5aim $erlin de Eueva ;or/, se relacionaban con l con la reverencia +ue generalmente se reserva para los miembros de la reale!a. La estima el respeto +ue le profesaban eran similares a los +ue se profesaban hacia un emperador. Podemos entonces imaginarnos cmo habr sido estar presentes en el %eder de Pesaj junto al 0ab 1utner sus estudiantes. *l 0osh @eshiv se sentaba a la cabecera de la mesa, liderando el seder de manera majestuosa mientras sus alumnos participaban absorb#an cada una de sus palabras 10

de sus pensamientos. *n esos sedarim siempre hab#a un estudiante +ue ten#a la tarea de llenar las copas de vino +ue se encontraban ubicadas con elegancia al lado de cada participante. Fn ao, cuando el alumno comen! a llenar la copa del 0ab 1utner con el radiante vino rojo, estaba tan nervioso +ue derram vino sobre la mesa sobre el impecable /itel del 0osh @eshiv 4*l /itel es la bata blanca +ue los hombres usan en Pesaj en las &randes Gestividades9. Los estudiantes presentes se horrori!aron. La habitacin se vio envuelta por un terrible silencio. *l 0ab 1utner observ su /itel manchado con vino luego, sonriendo, proclam a su manera inimitable? 2,Fn /itel sin manchas de vino es como un maj!or de @om Hipur 4el libro de plegarias9 sin lgrimas.3 Ion una frase pe+uea, el 0ab 1utner logr elevar lo ocurrido de la manera +ue tan slo l era capa! de hacerlo. 40ab Pesaj Hrohn, 0eflections of the "aggid, pgina 7JK.9 Las tres #uentes si uientes describen de !u" manera el jamet! representa la inclinacin a hacer el mal. >- 1almud ?avli, ?erajot 0Da con 2as*i < El jametz representa al ietzer har, la inclinacin a *acer el mal, el cual se interpone en nuestra relacin con #$osLue o de rezar$ 2abi )le'ander$ deca lo THNP STQNHVL GHMK TWL KQJ TNUQb KOM TKbR^WNJ `KH si uiente+ :)mo del Fniverso$ es sabido y KHJI MWVQ TQH [RHUK OHIVN HRRHUKI [TRZN VHbTH revelado ante T !ue nuestra voluntad es cumplir SbTQ HRNTUOI [TRZNQ GHUK TLT OHTWNQ bHMVIH L^TVMI con Tu 1oluntad. ;<u" es lo !ue nos impide .SNI MMNM [RHUK TXHY OHIVN MHIRH hacerlo= La levadura en la masa 8la cual simboliza al iet!er har$ la inclinacin a hacer el Yhc^ mal7 2ashi9 y la subyu acin a los pueblos no .HRUTQYQL $HRMMNMI VKL KUT 7 L^TVMI KHJI judos. <ue ,ea Tu 1oluntad salvarnos de sus manos y !ue retornemos a las leyes de Tu 1oluntad con todo el corazn>. El jamet! se #orma al darle tiempo a la masa para leudar y simboliza la pereza. El iet!er har est representado por el jamet! por!ue prospera racias a la pereza$ buscando siempre el camino de menor resistencia. Para crear la matz$ !ue es lo opuesto del jamet!$ es esencial trabajar con entusiasmo y con rapidez %para ase urarse de !ue no transcurran ms de dieciocho minutos desde el momento en !ue se mezcla la harina con el a ua hasta !ue est totalmente horneada&. A- ,e%er )a/inuj, .it(v N=mero 00D < Liberarse del jametz simboli(a nuestro deseo de trabajar con entusiasmo y rapide( en el servicio a #$osPor lo tanto$ liberarse del jamet! simboliza $LNHbP LTLIM LIVR JHLI $\QYL XTYKLM GW NVH nuestro deseo de trabajar con entusiasmo y OHKTLQLH OHNXLH OHfTKfL ObTQ OHRXN GHTQb YXT $HRMKHXQ rapidez en el servicio a D(os. Esto se re#leja en NX THL LWKMN SRHKWf HKQJI HQWH $JHL [HKM SIL TIVQM la a#irmacin de .uestros ,abios+ :," atrevido .8STQIMI [TMJ GHUK9 OHIVN TKJW KHMPH TMUW \KH KIRW como un leopardo$ liviano como un uila$ veloz como un ciervo y #uerte como un len para hacer la 1oluntad de Tu Padre en los 0ielos> 8Pirdei )vot {+Eh9. 9- 2ab Elie(er Papo, Pel Ioet(, Jametz < La mit(v de liberarnos del jametz representa nuestro deseo de liberarnos del ietzer har. 11

La mitzv de sacar el jamet! es3 !uitar de nuestro corazn el espritu de impureza y la -nclinacin al Mal. Por lo tanto$ mientras ms uno medite para liberarse de su in#luencia$ ms di no de alabanza ser.

KUTL OJH LJQgL YHK OJ KVMN ...JTL \QY KHVM OHUQ .YMIQ Lf TKL XbMN LMKQL bTL NW GWNH .HRMKXQ VKL

En la si uiente #uente veremos cmo el jamet! representa la caracterstica ne ativa de la arro ancia. G- ,e%er )a/inuj, .it(v N=mero 00D < Como una persona impresionada con su propia ma ni%icencia, el jametz tambin est in%lado, lleno de s& mismo, a pesar de estar reali(ado con los mismos in redientes "ue la mat(La levadura en la harina leuda in#lndose a s TW fHQKN $HXYKOR GWNH ... HQUV LTMPQ KHJILI TZN misma 8lo cual representa la arro ancia9. Por .MN LMP NW TT OMVHO ello nos alejamos de ello$ tal como dice el versculo+ :0ada corazn arro ante es una abominacin para D(os> 8Mishlei?Proverbios Bm+{9. La si uiente historia resalta la importancia del auto e'amen crtico en el proceso de desarrollo personal$ en vez de ser crtico respecto a los dems+ La costumbre de la comunidad @erushalmi:los jud#os religiosos +ue viven en 5erusalem desde los aos 6KBB- es arrojar granos de trigo nueces al novio el %habat antes del casamiento como un s#mbolo de la bendicin Divina sobre su futuro 4Ler $erajot JBb9. *l joven novio tambin usa en ese %habat por primera ve! un shtreimel 4un ancho gorro de piel9, tal como lo hace durante toda la semana de celebraciones posterior al casamiento 4%heva $erajot9. Fn joven novio @erushalmi estaba disfrutando una de sus comidas de %heva $erajot en el hogar de sus flamantes suegros durante 5ol 1a"oed de Pesaj. -odo iba mu bien hasta +ue de pronto mir la sopa antes de comer. *ntonces not +ue en el medio del plato flotaba un grano de trigo. ,*n la casa de sus suegros le hab#an servido 5amet! en Pesaj. %e sinti mu molesto, rpidamente se deshi!o del grano de trigo no comi prcticamente nada durante el resto de la comida. ' la maana siguiente en la sinagoga, el 0ab %hmuel %alant 46D8D-6ABA, 5efe 0ab#nico de 5erusalem en ese momento9 le pregunt al novio cul era el problema. Ml le e>plic lo +ue hab#a ocurrido durante la comida la noche anterior se lament diciendo? 2tal ve! comet# un grave error al casarme con alguien de esa familia3. Ion mucho cuidado, el 0ab %alant le sac el shtreimel de la cabe!a. 'l darlo vuelta, vieron +ue ca#an al suelo otros granos de trigo. ,*l novio comprendi +ue los granos hab#an +uedado all# desde el %habat anterior a la boda. 'mbos sonrieron aliviados. *l mensaje es? antes de mirar el jamet! del otro tenemos +ue e>aminar el nuestro. 'ntes de ser cr#ticos respecto a los dems, debemos e>aminarnos a nosotros mismos. 4'daptado del 0ab Pesaj Hrohn, 'round the "aggid<s -able, pginas. 7NN-7NC.9 *inalmente$ liberarse del jamet! implica liberarse de todas las #ormas de idolatra$ tal como lo describe la si uiente #uente. H- 2ab .ordejai ?ec*er, 3ate@ay to /udaism, p ina 0;D 6adaptado7 < El *ec*o de liberarnos del jametz simboli(a el liberarnos de todas las %ormas de idolatr&aLa esencia de la idolatra es tomar al o insi ni#icante$ !ue no tiene e'istencia independiente e in#lar su importancia #uera de toda proporcin en relacin a su verdadero valor. 0uando una persona 12

considera a una #uerza de la naturaleza o a un pedazo de madera como un dios$ o se considera a s# mismo la realidad suprema$ independiente de D(os D todo eso es idolatra. Esta idea es representada por el jamet!, !ue bsicamente es matz in#lada %easado en %hnei Lujot 1a$rit, Pesajim$ Tor 5r BA9. 0uando nos dedicamos a limpiar en pro#undidad la casa para !uitar todo el jamet!$ cuando compramos productos especiales para Pesaj libres de jamet! y preparamos la cocina para Pesaj$ debemos tener la intencin de volvernos a nosotros mismos en espacios limpios de jamet! %2ab ,amson 2a#ael rirsch$ /oreb --$ captulo Em$ prra#o chc&. La liberacin espiritual de la in#luencia del iet!er har es tan slo el primer pasoq es apenas un medio para lo rar un objetivo ms elevado. <ueremos ser libres+ ;Pero libres para hacer !u"= El proceso de unirnos a un objetivo ms elevado es la mayor e'presin de la libertad del alma. D- 2ab ,*ims*on 2a%ael )irsc*, 1*e /e@is* gear 6El 4+o /ud&o7, p inas DH:DD < La liberacin de la reclusin es tan slo un estado neutral- Pero para permitir "ue nuestra ima en #ivina brille y dar el si uiente paso, debemos reconocer "ue #$os es la %uente de esa libertadLa libertad$ en re#erencia a la liberacin de las car as y al rompimiento de las cadenas$ es tan slo un bien ne ativo. Esta libertad es simplemente un estado en el cual se ha !uitado el impedimento !ue obstaculiza el camino para el cumplimiento de la vocacin humana. Es simplemente un estado en el cual se le hizo lu ar a la semejanza Divina para brillar en la persona. ,i esta vocacin va a ser cumplida$ si esta similitud va a ser llevada de potencia a acto$ entonces la persona !ue ha sido liberada alivindose sus car as debe reconocerlo as @l$ a <uien le debe su liberacin de todas sus car as y su libertad. La persona liberada$ aliviada$ debe aceptar su liberacin de las car as y su libertad como un re alo de D(os. Debe reconocer en D(os la fuente de su libertad y debe sentirse eternamente li ado a D(os y en servicio de D(os precisamente debido a su libertad. ;De !u" manera D(os es la #uente de nuestra libertad= D(os le dio al pueblo judo la Tor y las mitzvot como medios para construir una relacin con @l$ para !ue sean el marco de la vida y para nutrir al alma juda. 8- PirWei 4vot HE>I 2ab /aim Briedlander, ,i%tei /aim, Columen I, p ina 9G < El estudio y el cumplimiento de la 1or son los medios para anar verdadera libertadPirdei )vot m+E J `ic[ ] Q^j L]JP LK\[ `ic[ 2abi -ehoshua ben Levi dijo 3 :El versculo STLNJ LIVQ OHYHNLH] KQHJH... THN GM VIHLT TMK KQJ a#irma+ :(Las Tablas de los Diez Mandamientos NJ .]OHYHNL NV OHKY JHL STLNJ MOWQ MOWQLH $LQL #ueron hechas por D(os. Las palabras de las X^HVI TQ JNJ GTKHY GM [N GTJI $OHKTY JNJ OHKY JKXO mismas son la escritura de D(os$ rabadas en las ... LKHO bHQNOM Tablas( 8,hemot AE+Bm9. .o leas |jarut( % rabado&q sino !ue debes leer |jerut( %libertad&$ por!ue no hay nadie tan libre como al uien !ue se dedica al estudio de la Tor>. 2ab *riedlander )!uellas personas !ue se consideran a s mismas :libres> de las mitzvot$ en verdad no son para nada libres. Por el contrario$ estn encadenadas$ cada una es un sirviente de su propio iet!er har %-nclinacin al Mal&. El estudio y el cumplimiento de la Tor es el 13 ^NiRNY^j bYYS O^ STTIZHY SRTJ OHHUQL GQ ]STTIZHY] SQUV STIYL HNJ bMV JHL SLQ bYJ NW $bHJQ XfY STNHMW SL $JMKbJ $NNW .HTOHHJON VUKR NV LNIQQLH OHKTYL OJ OROHR D JTL XKH D JTL LKHOL

4nico medio para anar la libertad y el control sobre el propio iet!er har y sobre los deseos ms bajos 8los cuales de otra manera son los !ue uan las decisiones de la persona9. Por ello la Mishn a#irma+ :.o leas jarut % rabado& sino !ue debes leer jerut %libertad&q por!ue no hay nadie tan libre como al uien !ue se dedica al estudio de la Tor> 8Pirdei )vot m+E9. <uien tiene "'ito en liberarse a s mismo del iet!er har y domina sobre "l3 iEs un verdadero reyj

.%M $H OHMJ& ]OHKTY JNJ OHKY t JKXTO NJ] .OHHJOL

[NQL JHL D GLTNV [NHQH HTOHHJOQ KKYOILN YTNUQL .TOTQJL

La si uiente historia ilustra el eterno deseo de nutrir al alma juda$ incluso bajo condiciones opresivas$ y tambi"n es una insinuacin de la Providencias Divina. *n los tiempos anteriores al &lasnost, visit la Fnin %ovitica para reunirme con jud#os soviticos a udarlos a avan!ar en sus estudios sobre juda#smo en su observancia de las mit!vot. %ab#amos +ue era necesario ser e>tremadamente precavidos, por+ue lo +ue nos hab#an advertido no hab#a sido en absoluto e>agerado. 'l llegar al edificio +ue previamente hab#amos acordado, llamamos suavemente a la puerta tan slo una ve!, para no llamar la atencin de los vecinos. 0pidamente abrieron la puerta nos hicieron entrar sin demora. Para nuestro gran deleite, se hab#an reunido casi treinta personas para ese encuentro, cuando slo esperbamos +ue hubiera cinco o seis. Fn joven hombre en particular, %asha, parec#a destacarse del resto. %u rostro sensible su suave manera de hablar para m# implicaban la presencia de un ser interior mu refinado. Despus de concluir con todas las presentaciones, comen! la sesin de estudio. *s cierto, hab#a tan slo dos 5umashim para treinta estudiantes, pero hab#a un entusiasmo elctrico ferviente respecto al estudio +ue parec#a unir cada mente cada alma en un solo cuerpo. *l intercambio, las preguntas respuestas, lo comentarios las observaciones volaban. Desafortunadamente, tambin el tiempo volaba. *nsearles a estas personas era un verdadero mrito. *scuchaban absortos cada s#laba +ue nosotros pronuncibamos su determinacin por entender cada mati! de cada letra era algo verdaderamente inspirador. *n ese momento no estaba seguro respecto a +uin estaba ganando ms de nuestra leccin, si los estudiantes o los maestros. Iuando terminamos, uno de los participantes, un medico de Lilna, se acerc al piano +ue se encontraba en una es+uina del saln nos suplic +ue le enseramos una melod#a jud#a. Iantamos algunas notas en un minuto todos los presentes estbamos de pie, cantando bailando con la m)sica. Iuando mi acompaante o nos pusimos de pie, tambin %asha se par nos dijo? 20abinos, antes de +ue partan me gustar#a decirles +ue no tengo manera de agradecerles lo suficiente por lo +ue ustedes nos han dado esta noche. Perm#tanme e>presarles una pe+uea medida de nuestra gratitud invitndolos a una comida de despedida maana al mediod#a en mi casa3. Eos emocion mucho su gesto aceptamos de buen grado la invitacin de %asha. 'l d#a siguiente, o hab#a decidido llevarle un obse+uio como una muestra de nuestra apreciacin por la comida de despedida como una muestra de nuestro respeto afecto? un mantel para cubrir las 5alot. *l mantel era de fibra de poliester blanco ten#a bordada una estrella de David en color celeste en el frente cru!aban en hebreo las palabras 2%habat %halom3. Por alguna ra!n, pens +ue ese era el regalo perfecto para %asha. 'l llegar al departamento de %asha e>actamente a las doce del mediod#a nos sorprendimos al no encontrar a ninguno de los participantes de la charla de la noche anterior, pero de todas maneras hab#a all# por lo menos una docena de personas desconocidas. -odos parec#an estar mu alegres de 14

vernos nos recibieron con gran calide!. *n el centro, en un lugar destacado, hab#a una simple mat! +ue probablemente hab#a sido guardada con mucho cuidado desde el ultimo Pesaj para una ocasin mu especial. 1ab#a tambin una botella de cristal para vino, con apro>imadamente J cent#metros de vino en su interior +ue ten#a una eti+ueta escrita en hebreo +ue dec#a? 2Lino de 5erusalem3. 1ab#a algunas verduras, un poco de fruta cortada pe+ueos cuadrados de torta. Ion mucha hospitalidad todos nos alentaban diciendo? 2Por favor, s#rvanse algo3O Iuando %asha se puso de pie para servir el siguiente plato, o lo segu# hacia la cocina. =uer#a darle su regalo de manera privada. 2%asha, esto es un obse+uio para t#3. Ml me mir sorprendido nervioso, vacilantemente tom la bolsa. ;o lo observaba mientras l abr#a la bolsa, sacaba el mantel para cubrir la jal lentamente lo e>tend#a. *ntonces, luego de verlo, %asha comen! a llorar. ;o estaba desconcertado no sab#a +u hacer ni +u decir, me +ued all# +uieto mirndolo. Despus de unos segundos, %asha pudo retomar el control sobre sus emociones sin decirme nada me gui saliendo de la cocina hacia un pe+ueo vest#bulo, donde se encontraba una biblioteca mu alta con algunos libros antiguos de -or en el estante superior. %asha subi a una pe+uea escalera con mucho cuidado sac algo +ue se encontraba entre dos enormes vol)menes. 2Eo sabe cunto tiempo he esperado por esto3, me dijo. *ntonces se agach me entreg a+uello +ue hab#a sacado. *ra una delgada servilleta de papel blanco plegado. Lentamente lo desplegu lo observ. *n el frente, hab#an dibujado con rotulador a!ul una estrella de David por encima, con la misma tinta a!ul, estaba escrito en hebreo 2%habat %halom3. %asha tom el mantel para cubrir las jalot +ue le hab#a regalado, lo dobl lo coloc entre los dos libros. $aj de la escalera sealando la servilleta +ue o ten#a en mis manos me dijo? 2*sa es para usted3 %2Fn regalo en Leningrado,3 por el 2ab David }old~asser$ tomado del libro @t 1appened in 1eaven, publicado por *eldheim Publishers&. 1emas Claves de la ,eccin IIIE Pesaj es el momento para encontrar la libertad para nuestras almas- #e *ec*o, despojarnos del jametz simboli(a el deseo de liberar a nuestras almas de los instintos destructivos y del e ocentrismo del ietzer har#$os le dio al pueblo jud&o la 1or y las mit(vot como medios para construir una relacin con dl, como un marco de acuerdo al cual vivir y para nutrir al alma jud&a-

,eccin IC- 2evivir la Experiencia de Pesaj Pesaj es el ejemplo clsico de una #estividad en la cual comemos$ bebemos y vivimos las ideas !ue la #estividad representa. Modi#icamos el ambiente en nuestros ho ares al sacar todos los productos leudados$ cambiamos nuestra dieta para comer matz y evitamos todos los productos leudados. .o trabajamos y trans#ormamos una comida #estiva en una e'periencia educacional de alto impacto y de ran car a+ el ,eder de Pesaj. ;Para !u" nos es#orzamos tanto= ;.o sera ms sencillo simplemente dedicarnos a pensar sobre el "'odo y sobre las lecciones !ue se aprenden de "l= Las #uentes si uientes responden a esta pre unta. 0- ,e%er )a/inuj, .it(v N=mero 0H < fna persona se va %ormando y recibe in%luencia a partir de sus propios actos- Por lo tanto, Pesaj involucra muc*os actos para ase urar "ue los mila ros del xodo y sus lecciones "ueden rabadas permanentemente en nuestras conciencias15

Es adecuado realizar acciones simblicas 8es decir+ comer matz$ hacer un ,eder de Pesaj relatando la historia del "'odo9 esto nos recuerda la enorme altura espiritual !ue alcanzamos en el "'odo. ) trav"s de estas acciones y de estos smbolos la e'periencia del "'odo !ueda rabada permanentemente en nuestra conciencia. Fno puede pre untarse+ ;Por !u" D(os necesit ordenarnos todos estos actos y estas mitzvot 8comer matz$ eliminar el jametz$ relatar la historia del "'odo9 slo para recordar el mila ro del "'odo. ;)caso no hubiera sido su#iciente tan slo pensar sobre esto una vez al a6o para ase urar !ue no sea olvidado :de la boca de nuestros hijos> 8Devarim AB+EB9= 3 Para poder responder a esto$ es necesario entender !ue una persona se ve a#ectada y !ue se va #ormando a trav"s de sus propios actos 8ms !ue lo !ue se ve a#ectada tan slo por sus pensamientos9. Los pensamientos y los sentimientos de una persona siguen a sus actos$ ya sea para bien o para mal3 Por ejemplo$ si al uien !ue es absolutamente malvado3 lo ra inspirarse y se es#uerza para estudiar Tor y para cumplir mitzvot Da4n cuando lo ha a por razones errneas$ tales como para lo rar honor y presti io D a4n as comenzar a cambiar hacia una direccin positiva. ,us tendencias autodestructivas %iet!er har& se ver debilitado por!ue "l recibir in#luencia de sus actos positivos. o por otra parte$ si una persona completamente justa y recta$ !ue se dedica a la Tor y a las mitzvot$ lle a a ocuparse todo el da con cosas ne ativas y con impureza %por ejemplo$ al uien !ue se ve obli ado a hacerlo&$ en cierto punto comenzar a de enerar y a caer de su nivel. Por!ue incluso la persona ms #uerte se ve a#ectada por sus actos3 Teniendo en cuenta este principio D!ue una persona se va #ormando de acuerdo a sus actos7 entendemos la necesidad de todas las mitzvot relativas a la rememoracin del "'odo y de sus mila ros$ por!ue esto constituye un ras o distintivo de toda la Tor.

LNHbPL LNVQQ HRM STJKQL STIVQ OHIVN HRN THJK HRYRJI GHTQbLH LIVQL [HOQH .LVI LOHJM LM HRTNVI .SNHVN KMbL HRTOHIZRM VMXR GTIHV

LHUT Lf LQNH $KQHNH TKMb NV IHZON TRM MHIYO NJH JNLH $^RL HOHJ GHKWfN LNJ NW OHIVN [KMOT SIL HROHJ ... HRVKf TZQ YWIT JNH HROMIYQM KMbL LNVT bYJ GHKWfM

bTQO HTOHMIYQ NWH HMNH .HTOHNHVZ TZW NVZR SbJL TW Vb VK SJH MHg SJ $SLM X^HV JHLI HTIVQ KYJ

HOHNbOIL STITH HYHK LKVT SJ ... KHQP VIK HNTZJH $STQI SIN JNI HNTZJH $OHHUQMH LKHOM LbQOLM HX^VH TKYJ TW $VKL KUTL OTQT HTIVQ YWMH $MHgL NJ LgRT bTQ .OHMMNL STWIQR OHNHVZL

\ZY $STQOH KIT HMMNH KHQP XTbU SbJ LTLT SJ HNTZJH HNTJW $TZHb NI STKMbM bTQO X^VT SJ $OHUQMH LKHOM $LVK OHRQHJM HLRTQH [NQL HYTKWLI NIQ [Kb KQJO MHIT $OHRQHJ HOHJM SHTL NW bTQO HX^V NW SJ OQJM VHbT TW $KHQP VIK OHTLN HMN OXbUQ STRQfL GQ GQfN ...HTOHNHVZ TZW NVZR SbJ NWI OQJH KMbL GTRVM OHHUQL THMTK LOVQ [TNV LIXT NJ $Lf [OVb KYJH OHMKM TW $HROKHOM NHbP bHQV SLI $STKUQ T^R OKTWf .KMbL NJ NVZOR SLM HRTX^V

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.o cabe nin una duda de !ue si la Tor solamente nos hubiera instruido !ue debamos pensar en el "'odo durante una semana cada a6o$ hoy en da nadie habra escuchado hablar sobre el "'odo de E ipto. ,implemente recordar los hechos #undamentales de la historia juda o a leer sobre eso ocasionalmente$ no es su#iciente para imbuirnos con los mensajes de esclavitud$ libertad$ la idea del nacimiento del pueblo judo y la Providencia Divina. Por ello$ Pesaj es antes !ue nada una e>periencia y no simplemente al o conceptual %2ab Mordejai eecher$ }ate~ay to /udaism$ p ina BlB&. Por todo esto$ el ,eder de Pesaj y todas las mitzvot de la #estividad nos permiten de hecho revivir la e'periencia de Pesaj %1er la clase de Morash sobre las ra ad de Pesaj&. Para #inalizar$ veremos ahora de !u" manera la e'periencia de Pesaj nos provee un modelo para aprender cmo aprovechar ideas inspiradoras y traducirlas en actos productivos a lo lar o del a6o+ >- 2ab 4Wiva 1at(, Civir Inspirado, p inas G:8 6En In lsE Livin Inspired, p inas >>:>G7 < Pesaj nos ense+a un secreto %undamental de la vida- En cada %ase de la vida, la persona primero recibe una inspiracin arti%icial "ue le muestra a dnde puede lle ar, tal como el pueblo jud&o %ue inspirado por los maravillosos mila ros "ue tuvieron lu ar en E ipto- Pero entonces, #$os "uita esa inspiracin, y nos deja el trabajo de *acer realidad esa inspiracin, tal como el pueblo jud&o tuvo "ue caminar por el desierto para lle ar *asta el .onte ,ina&El curso natural !ue si uen todas las e'periencias de vida se inicia con la inspiracin y prontamente se desvanece en el desencanto. )nalicemos este #enmeno e intentemos comprenderlo. 3 Para salvar al pueblo judo en E ipto$ era necesario ayuda e'terna. D(os se mani#est y nos elev espiritualmente a pesar de +ue no lo merec#amos intr#nsecamente? todav#a no nos lo hab#amos ganado. Pero una vez salvados$ ya inspirados$ ya habiendo cobrado conciencia de nuestra realidad superior$ entonces hay !ue pa ar el precio de ello$ la e'periencia debe ser anada a pulsoq y al trabajar para anarse ese nivel !ue previamente haba sido otor ado artificialmente$ uno ad+uiere ese mismo nivel en #orma enuina. En vez de !ue a uno se le muestre un cierto nivel espiritual$ uno se convierte en "l. o "ste es el secreto de la vida. )l principio de cual!uier #ase en la vida$ la persona es inspirada arti#icialmente$ pero para ad!uirir la pro#undidad personal !ue se nos e'i e$ D(os +uita la inspiracin. El peli ro es la apata y la depresinq el desa#o consiste en luchar contra eso hasta lle ar de nuevo a la inspiracin y$ al hacerlo$ construirla en forma permanente en el carcter personal. Las pla as en E ipto y la divisin del mar #ueron deslumbrantes ms all de toda descripcin$ pero lue o D(os nos puso en el desierto y nos lanz al desa#o de luchar para poder lle ar al ,ina. En E ipto D(os llev a cabo la destruccin de diez niveles de maldad mientras nosotros lo observbamos pasivamenteq en el desierto @l trajo diez niveles de maldad contra nosotros y nos ret a destruirlos por nosotros mismos. 81er Talmud eavli$ )rajn B{aq Mijtav MeEliahu E+Ac9. Esta idea se repite en todas partes3 Es como un padre !ue ense6a a caminar a su hijo+ al principio el padre sostiene al hijo mientras "ste da su primer paso$ pero lue o el padre debe soltarloq no hay otra manera de aprender$ y por ello el ni6o debe dar un temeroso y solitario paso sin ayuda. ,olamente entonces$ cuando ya pueda caminar independientemente$ ser capaz de sentir el amor de su padre justo en el momento mismo !ue previamente haba sentido como una desercin. Desa#ortunadamente la mayora de la ente no conoce este secreto3 Primero viene una #ase positiva irreal$ una car a de ener a. o entonces la vida nos desa#a a ascender por nosotros mismos para alcanzar el lo ro verdadero independientemente. El patrn de una #ase de inspiracin e'terna$ se uido por una #ase de trabajo auto motivado para llevar a la realidad la inspiracin$ se encuentra por ejemplo al pasar de la in#ancia hacia la adultez$ 17

en el matrimonio y tambi"n en el estudio de la Tor. En todas las reas de la vida$ el desa#o de la se unda #ase es recordar la primera$ permanecer inspirados por ese recuerdo y usarlo como combustible para un crecimiento constante %2ab )diva Tatz$ ibid.&. El 2ab Tzadod raohen 2abino~itz de Lublin escribe %-!id/at 1a-!adi/ -& !ue el secreto para mantener la inspiracin en la vida es actuar de manera relativamente rpida cuando uno todava se encuentra en la #ase inicial de la inspiracin e'terna. ) partir de entonces$ cuando se nos !uite la inspiracin e'terna$ uno debe continuar movi"ndose lenta pero #irmemente en la direccin de la visin !ue tena al estar inspirado.

1emas Claves de la ,eccin ICE El objetivo de Pesaj es verte a ti mismo Ucomo si t= personalmente *ubieras salido de E iptoVIma ina "ue estuviste all&- Cete a ti mismo saliendo de la esclavitud e ipcia al amanecer durante la ma+ana de primavera ms sobreco edora e inspiradora de toda la *istoriaIma ina la sensacin palpable de la Presencia de #$os lue o de *aber sido testi o de todos los mila ros- Ima ina tus pensamientos y tus conversaciones con tus ami os sobre lo "ue *an visto y el estar tomando parte en el nacimiento del pueblo jud&o < de ser una %amilia de *abitantes del desierto a ser un pueblo de nobles y los portadores del mensaje de #$os para el mundo,e nos pide "ue sintamos sobre nosotros el impacto de esos pensamientos, sentimientos y lecciones como si de *ec*o *ubiramos estado all&- Por lo tanto, Pesaj no es solamente un momento para recordar el xodo, sino ms bien para volver a experimentarlo a travs de m=ltiples actos, palabras, canciones, ple arias y estudioLa *istoria de Pesaj contiene un secreto para toda la vida- En cada %ase de la vida, la persona primero recibe una inspiracin arti%icial "ue le muestra adnde puede lle ar, tal como el pueblo jud&o se vio inspirado a partir de los maravillosos mila ros en E ipto- Entonces, #$os "uita la inspiracin, y nos deja el trabajo de llevar esa inspiracin a la prctica, as& como el pueblo jud&o debi caminar a travs del desierto para lle ar *asta el .onte ,ina&La clave para una vida de continua inspiracin es actuar de manera inmediata cuando uno est inspirado <esto es Usalir de E ipto rpidamenteV- Lue o, cuando la inspiracin se aleja, el objetivo debe ser perse uido de manera lenta y consistente, utili(ando el recuerdo de esa primera %ase para recibir continua inspiracin y como combustible pare el desarrollo constante-

2esumen de la ClaseE Cul era el propsito del xodo de E ipto! El "'odo #ue una etapa vital en el nacimiento del pueblo judo. Los judos se vieron obli ados a su#rir primero la de radacin de la esclavitud en una tierra ajena y la consecuente p"rdida de las caractersticas de identidad nacional ante la subyu acin a un pueblo e'tra6o. El propsito del @'odo de la esclavitud e ipcia implic para el pueblo judo convertirse en el pueblo de D(os$ cumpliendo de esta manera con el propsito de la 0reacin 18

del mundo. Por "u #$os %orm al pueblo jud&o antes de "ue los jud&os entraran en su tierra! )un!ue la e'istencia de una tierra propia es crtica para la identidad nacional de la mayora de los pueblos del mundo$ el pueblo judo nacin como tal en el desierto. Por lo tanto$ su e'istencia no depende de una porcin eo r#ica. #e "u manera el maravilloso mila ro del xodo de E ipto revela la Providencia #ivina! El @'odo y las Diez Pla as !ue lo precedieron demostraron !ue D(os control alas #uerzas de la naturaleza e intercede en todo lo !ue ocurre en el mundo. En particular la d"cima pla a$ el la cual murieron los primo "nitos de relaciones ilcitas cuyo ori en eran desconocidos en p4blico$ revel !ue D(os conoce los eventos ms ntimos de la vida de la persona. 'u es lo "ue caracteri(a a la libertad para el alma jud&a! La libertad para el alma juda se caracteriza por el auto7control. Mientras !ue los rilletes de las b4s!uedas desen#renadas de placer y honor dominan la vida de una persona$ ella no es considerada como un ser libre. Por lo tanto$ el "'odo #ue simplemente la etapa preliminar !ue otor la oportunidad de participar en la libertad espiritual del ,ina !ue tuvo lu ar cuarenta y nueve das ms tarde. Cmo podemos lo rar el ideal de la )a ad de Pesaj, de "ue cada individuo se vea a si mismo como si l personalmente *ubiera salido de E ipto! El ,eder de Pesaj est dise6ado para permitirnos revivir la e'periencia de Pesaj. Fna persona se va de#iniendo y determinando de acuerdo a sus propios actos. )l comprometernos tanto con el corazn como con la mente al participar de manera activa en las distintas mitzvot de la noche del ,eder$ lo ramos superar el nivel !ue puede alcanzarse simplemente pensando en el @'odo. #e "u manera Pesaj nos ense+a a aprovec*ar y traducir ideas inspiradoras en actos productivos a lo lar o del a+o! La historia de Pesaj nos muestra !ue los momentos de inspiracin son #u aces. )s como la enorme emocin del "'odo #ue se uida por el camino a trav"s del desierto del ,ina$ el duro trabajo de crecimiento personal debe continuar durante el curso de nuestras vidas cotidianas. La clave del "'ito en nuestros emprendimientos es recordar nuestros momentos de inspiracin para utilizarlos como un trampoln !ue nos impulse a la accin productiva.

LEC1f24, g BfEN1E, 4#ICIeN4LE, 2ECe.EN#4#4, El Nacimiento del Pueblo /ud&o ,arah ooheved 2i ler$ @f ;ou Pere $orn a 5e( %~~~.aish.com& Ense+ar las Lecciones de Pesaj para 1odas las 3eneraciones 2ab /aim *riedlander$ %iftei 5aim Loumen @@@, pginas 8D-8A Buentes 4dicionales 2abi )braham T~ersdi$ Grom $ondage to Greedom %,haar Press$ Bll{& 2abi ,himon )pisdor#$ Passover %urvival Hit %Leviathan Press$ Bllp& 2abi eerel ein$ -he Passover 1aggadah %,haar Press$ Ehhc&

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