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LE CHAMAN,
LE PHYSICIEN
ET LE MYSTIQUE






























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DU MME AUTEUR
aux ditions du Rocher

Des vies antrieures aux vies futures.
Gurison spirituelle et immortalit.
Mmoires d'un voyageur du temps.
Nous sommes tous immortels.
Les Secrets stellaires de l'le de Pques
%



PATRICK DROUOT


LE CHAMAN,
LE PHYSICIEN
ET LE MYSTIQUE





DITIONS DU
ROCHER
Jean-Paul Bertrand





&






















































Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation rserve pour tous pays.
ditions du Rocher, 1998
ISBN 2 268 03051 2



'





Liliane,
aux femmes chamanes de sa ligne




































(
















La purification viendra
Grand-Mre nous bercera dans ses bras
et schera nos larmes
et Grand-Pre marchera parmi nous.
Ce sera cette gnration
- vous tous - qui rendra cela possible
et le cercle bris de la nation
se reformera nouveau.

Wallace Black Elk
Homme-mdecine oglala
)



















ln18CuuC1lCn
le cbomoo, le pbyslcleo et le mystlpoe evoque la culLure LradlLlonnelle de peuples
ouverLs a la dlmenslon cachee du monde. our ceux-cl, l'envlronnemenL, les esprlLs de la
naLure eL les dleux fonL parLle de la mme sphere maglque. Ce llvre expose les
enselgnemenLs de chamans renconLres au cours de voyages dans les hemlspheres nord eL
Sud
1
, leurs vlslons de la vle eL de la morL, de la maladle eL de la guerlson. ll aborde
egalemenL la quesLlon de leurs pouvolrs paranormaux, de leurs propheLles eL de leurs
lncurslons dans le monde des esprlLs.
!e ne suls qu'un neophyLe sur le chemln de la consclence chamanlque, mals a blen des
reprlses, [e me suls senLl reclplendalre d'une connalssance oubllee. Alnsl al-[e souhalLe
decrlre l'acces a une remarquable vole de llberaLlon psychologlque eL splrlLuelle - une
manlere d'Lre au monde qul defle nos concepLlons du corps, de l'esprlL eL de l'me. !e
crols les enselgnemenLs des peuples LradlLlonnels aussl rlches eL sLlmulanLs au[ourd'hul
qu'avanL l'arrlvee des premlers Luropeens.
1. !'al, pour ce falre, parcouru plus de clnq cenL mllle kllomeLres.
*+

Ce llvre esL, en falL, le frulL d'une renconLre enLre la vlslon occldenLale de l'Lre humaln,
de son rle eL de sa place dans l'unlvers eL la sphere maglque du monde chamanlque. ll
raconLe le vecu de represenLanLs de la LradlLlon amerlndlenne, du 8assln amazonlen eL de
olynesle, alnsl que la fasclnaLlon qu'elle a exercee sur ma quLe personnelle.
ues la fln des annees solxanLe-dlx, ['al effecLue des recherches, en LanL que physlclen,
sur la naLure de la consclence humalne. !'al mol-mme experlmenLe eL falL vlvre a d'auLres
des voyages vers le monde lnLerleur. !'al connu les experlences d'expanslon de consclence
decrlLes par LouLes les LradlLlons - voyage dans les vles anLerleures, pro[ecLlon de la
consclence hors du corps eL lncurslon dans des mondes subLlls. !'al recherche dans les
enselgnemenLs LlbeLalns eL yogls des paralleles avec nos concepLs occldenLaux.
Au debuL des annees quaLre-vlngL, alors que [e vlvals a new ?ork, ['al parLlclpe a des
renconLres lnLerculLurelles enLre le monde des 8lancs eL la culLure aborlgene d'Amerlque
du nord eL ['al alnsl renconLre des represenLanLs de la LradlLlon chamanlque
amerlndlenne. Leurs rlLuels, leurs prleres de remerclemenLs a la 1erre Mere eL leur vlslon
de la maladle eL de la guerlson m'onL forLemenL lmpresslonne. ll m'a semble que ces
culLures avalenL developpe, LouL au long de leur hlsLolre, des enselgnemenLs eL des
praLlques splrlLuelles permeLLanL de Lranscender les sLraLes de la reallLe convenLlonnelle,
eL de falre l'experlence d'une dlmenslon dans laquelle nos noLlons de Lemps, d'espace eL
de causallLe sonL suspendues.
Ma quLe m'a enLraine vers des domalnes aussl dlvers que l'hlsLolre de la medeclne, la
myLhologle comparee de !oseph Campbell, l'eLude des reclLs des premlers exploraLeurs,
le folklore eL les reclLs aborlgenes d'avanL le conLacL
1
.
!e me suls egalemenL lnLeresse aux eLaLs de consclence Lranspersonnels decrlLs par les
LradlLlons orlenLales eL chamanlques. ues voles qul debouchenL sur des enselgnemenLs, des
concepLs, des perspecLlves eL des experlences, qul nous parlenL au[ourd'hul avec une
perLlnence bouleversanLe eL lrreslsLlble.
uans ceLLe lnLroducLlon, [e voudrals LouLefols menLlonner l'exlsLence d'une LradlLlon
celLe. un [our, 8aymond Craf, un represenLanL de l'anclenne culLure maorl du aclflque Sud,
me dlL : Sous qulnze cenLs ans de subsLraL chreLlen, vos raclnes culLurelles profondes
sonL celLes ! LLrange remarque de la parL d'un 1ahlLlen sl eLranger a noLre culLure. Les
CelLes onL elabore une concepLlon de la vle appelee Wyrd
2
: une manlere d'Lre eL de
devenlr qul Lranscende nos noLlons convenLlonnelles de llbre arblLre eL de
deLermlnlsme. 1ous les aspecLs du monde sonL perus dans un flux, un mouvemenL
consLanL enLre les polarlLes psychologlque eL mysLlque du feu eL de la glace : une vlslon
creaLrlce eL organlque parallele aux concepLs orlenLaux classlques de yln eL de yang. Llle
esL au[ourd'hul conforLee par des developpemenLs en physlque Lheorlque.

1. !e revlendral sur ceLLe noLlon de conLacL dans le corps de l'ouvrage.
2. 8rlan 8aLes, le 5otclet, LdlLlons du 8ocher, Monaco.

ue ce concepL de Wyrd resulLe une vlslon de l'unlvers - des dleux au monde souLerraln
- represenLe par un sysLeme de flbres glganLesques, sorLe de monumenLale Lolle d'aralgnee
en Lrols dlmenslons. Lorsqu'on falL vlbrer l'un des flls de la Lolle, c'esL l'ensemble qul enLre
**
en resonance, Lous les composanLs eLanL relles. CeLLe lmage Lranscende noLre approche de
l'ecologle, qul a pourLanL de[a elargl noLre concepL de cause eL d'effeL a des chaines
d'lnfluence plus longues eL plus laLerales. Mals la Lolle du chaman celLe propose un
modele qul prend en compLe LanL les evenemenLs de la vle lndlvlduelle que les phenomenes
physlques eL blologlques, LanL les evenemenLs lmmaLerlels que maLerlels, eL qul remeL en
quesLlon noLre concepL mme de causallLe.
ues preuves lnnombrables conflrmenL qu'une LradlLlon chamanlque s'esL developpee
en Lous les polnLs du globe. Llle lmpllque la coexlsLence d'un monde d'esprlLs dynamlque
eL omnlpresenL eL du monde maLerlel. Ces esprlLs, manlfesLaLlons des forces de la
naLure, sonL lnvlslbles pour la pluparL des humalns, mals pas pour les chamans, Lres
doLes de capaclLes paranormales.
Les chamans praLlqualenL la guerlson eL la dlvlnaLlon, presldalenL a des rlLuels
d'adoraLlon eL a des celebraLlons, eL servalenL mme de conselllers aux rols. Leurs
apLlLudes eLalenL reconnues, culLlvees eL enLreLenues parce qu'elles permeLLalenL l'acces
au domalne de la magle. L'Lre lnvesLl LralLalL dlrecLemenL avec les esprlLs eL operalL
comme medlaLeur enLre le monde du dedans eL celul de la maLlere. naLurellemenL, le
gouffre culLurel enLre la vlslon carLeslenne classlque eL les LradlLlons chamanlques esL
glganLesque. ourLanL, les apLlLudes de la consclence humalne semblenL peu changer avec
le Lemps. Alnsl, l'emergence de la LradlLlon chamanlque mondlale, ses enselgnemenLs,
croyances, praLlques eL ses voles d'lnlLlaLlon consLlLuenL une vole de llberaLlon
psychologlque eL splrlLuelle precleuse pour l'CccldenL.
1ous les peuples LradlLlonnels possedenL un myLhe de la CreaLlon qul represenLe
l'ossaLure de leur vlslon chamanlque de l'unlvers. !'al LenLe, d'une manlere blen
modesLe, d'uLlllser le sysLeme meLaphorlque de ces peuples pour decrlre le myLhe des
orlglnes eL les propheLles des premlers conLacLs en olynesle. Ce sysLeme s'arLlcule non
pas sur le cerveau gauche loglque, mals sur l'expresslon arLlsLlque eL creaLrlce Lyplque
du foncLlonnemenL du cerveau drolL avec son lmmense poLenLlel lnuLlllse, a ce [our, par
noLre sysLeme culLurel occldenLal.
La resurgence specLaculalre de la consclence chamanlque au cours des vlngL dernleres
annees renconLre, chez nous, une faveur grandlssanLe. Ln LanL que vole de
LransformaLlon personnelle eL splrlLuelle, elle esL au cour de nombreuses
problemaLlques conLemporalnes. Chaque chaplLre lllusLre ma renconLre avec une
dlmenslon parLlcullere de ceLLe LradlLlon. La perspecLlve chamanlque Lranscende les
llmlLes eLrolLes de la psychlaLrle, de la psychologle eL de la vlslon d'un monde ordonne,
sLable eL deLermlne. Les decouverLes revoluLlonnalres de la physlque quanLlque, l'eLude
des sLrucLures dlsslpaLlves, la recherche sur les poLenLlels du cerveau, l'holographle, les
experlences d'expanslon de consclence peuvenL se comblner aux enselgnemenLs des
grandes LradlLlons splrlLuelles alnsl qu'aux experlences rapporLees par les
anLhropologues. une revlslon radlcale de nos concepLs fondamenLaux de la naLure
humalne eL de l'unlvers s'lmpose.
ues le debuL de mes recherches, ['avals peru les lacunes propres a l'approche
sclenLlflque de la vole chamanlque. ll n'exlsLe pas de physlque de la consclence ou, plus
preclsemenL, pas la molndre LenLaLlve vlsanL a conclller sclence eL chamanlsme. n'ayanL
pas oublle ma formaLlon de physlclen, ['al LenLe ce rapprochemenL dans le clnquleme
chaplLre de ceL ouvrage. ue nouvelles reflexlons venanL se greffer a mes premlers
*"
essals.
CommenL concevolr les experlences chamanlques, vehlculees par les LradlLlons de
Lous les ges, dans un monde deLermlnlsLe ? CeLLe quesLlon LradulL une Lenslon
profonde enLre noLre pensee occldenLale qul, d'un cLe, favorlse un savolr ob[ecLlf eL,
de l'auLre, prne un ldeal humanlsLe de responsablllLe eL de llberLe. nous nous slLuons
au[ourd'hul a un sLade cruclal de ceLLe avenLure. Au polnL de deparL d'une nouvelle
raLlonallLe qul n'ldenLlfle plus sclence eL cerLlLude, probablllLe eL lgnorance. A l'aube du
Lrolsleme mlllenalre, beaucoup de changemenLs sonL lnLervenus : de nombreuses
personnes asplrenL au[ourd'hul a un sLyle de vle dlfferenL, a un sysLeme ecologlque
repense, a une medeclne plus humalne, a un parLage des connalssances, au respecL des
dlfferences. Ce qul eLalL lnconcevable ll y a LrenLe ans esL desormals devenu posslble.
Selon karl opper
1
, le deLermlnlsme non seulemenL meL en cause la llberLe humalne,
mals encore rend lmposslble LouLe confronLaLlon a la reallLe, qul esL pourLanL la vocaLlon de
noLre connalssance. Ln consequence, une physlque chamanlque de la consclence
s'lmpose, alnsl qu'une reformulaLlon des lols fondamenLales de la physlque. Lnraclner
l'lndeLermlnlsme eL les experlences chamanlques dans les lols de la physlque, Lelle esL la
reponse que nous pouvons apporLer a ce defl. Sl nous nous en monLrons lncapables, ces
lols resLeronL aussl lncompleLes que sl elles negllgealenL la gravlLaLlon ou l'elecLrlclLe. La
fallle lnherenLe aux lols de la sclence acLuelle reslde dans le falL qu'elles decrlvenL un
monde ldeallse eL sLable, au lleu du monde lnsLable eL evoluLlf dans lequel nous vlvons.
Les experlences decrlLes dans ceL ouvrage nous forcenL a reconslderer la valldlLe des lols
fondamenLales LanL classlques que quanLlques.

1. karl opper, lo Oote loocbeve, Calman-Levy, arls, 1981.

ue LouL Lemps, les eLaLs vlslonnalres onL [oue un rle lmporLanL. Cn les Lrouve a
l'orlglne aussl blen des Lranses exLaLlques des chamans que des revelaLlons des fondaLeurs
des grands couranLs rellgleux eL mme de remarquables phenomenes de guerlson ou
d'lnsplraLlons arLlsLlques. Les culLures anLlques eL prelndusLrlelles onL Lou[ours vu dans les
eLaLs non ordlnalres de consclence un moyen d'approcher les aspecLs caches du reel eL
d'aLLelndre a une dlmenslon splrlLuelle.
L'avenemenL de la revoluLlon sclenLlflque des xvll
e
eL xvlll
e
slecles allalL bouleverser
cela. Les eLaLs de consclence chamanlque ne furenL plus conslderes comme un
prolongemenL de l'eLaL normal de vellle mals comme une dlsLorslon de l'acLlvlLe
menLale. A parLlr de la, les personnes presenLanL des anomalles emoLlonnelles eL
psychosomaLlques furenL auLomaLlquemenL conslderees comme des malades. La sclence
moderne ne dlsLlngue pas psychose eL evell chamanlque , elle Lend a LralLer les eLaLs non
ordlnalres de consclence par des anLldepresseurs eL des anxlolyLlques.
Ces LrenLe dernleres annees, ceLLe Lendance a commence a s'lnverser.
rogresslvemenL, un nombre slgnlflcaLlf de chercheurs, donL cerLalns Lres emlnenLs, onL
reconnu que les experlences de maLuraLlon eL de developpemenL personnel menenL
vers un mleux-Lre psychologlque eL splrlLuel.
Cn s'alarme de plus en plus de la crlse que LraversenL noLre clvlllsaLlon, noLre sysLeme
de pensee eL noLre eLaL de consclence. La renalssance de l'lnLerL pour les anclennes
*#
LradlLlons splrlLuelles, la quLe chamanlque eL la fuslon de noLre corps de lumlere avec
celul de Crand-Mere 1erre esL un slgne encourageanL eL promeLLeur.
Ln avrll 1997, ['al renconLre a 8elo PorlzonLe, au 8resll, Leonardo 8off
1
,Lheologlen eL
anclen pere franclscaln, qul avalL qulLLe l'Lgllse caLhollque apres des annees de bras de
fer avec le vaLlcan. Le 12 ocLobre 1992, daLe annlversalre de la llberaLlon des peuples
afrlcalns eL amerlndlens d'Amerlque laLlne, ll pronona son fameux sermon du ChrlsL du
Corcovado, a 8lo. our Lous les peuples LradlLlonnels de la planeLe, c'esL un hymne
d'espolr. Ln volcl quelques exLralLs :
I'ol Je lo peloe coose Je voos, mlllloos et mlllloos Je soots et Je fttes, mes toot-
petlts, exclos Je lo tette, solltoltes, cocbs Joos lo fott, eotosss Joos les bos poottlets,
tombs sot toot Je cbemlos, l o oocoo 5omotltolo o'tolt ptseot poot voos secootlt.
keqotJez les fotts et les bolssoos, lo qlqootespoe cotJlllte et l'lmmeose Amozoole, les
tlvltes polssootes et les volles ptofooJes, les oolmoox soovoqes et les looombtobles
olseoox. lls soot toos vos fttes et vos soots. le lte pteoJ solo Je voos, olosl pteoez solo
Je voos, voos oossl. 1oos les ttes Jo cosmos btltetoot eosemble Jo koyoome.
Ooe lo qtce solt sot voos, loJlqoes omtlcolos, mes ptemlets tmolos sot ces tettes
fcooJes J'Ablo Ayolo. vos vllles, vos pytomlJes, vos tootes, vos tltoels, le 5olell et lo looe
poe voos votez, soot slqoes Jo ctoteot, Je ce uleo lo fols sl ptocbe et sl lolotolo, Jo
uleo pot pol toot vlt. t poot ces qoettes poe voos ovez eoJotes oflo Je ptotqet le seos
Jo soctlflce, voos obtleoJtez mlstlcotJe.
Molbeot ceox pol voos oot ossojettls, pol oot Jttolt vos coltotes, Jvot vos fleots,
teot J'moscolet le 5olell, mls, bos vos ootels, pol oot leott vos soqes, lmpos leots
Jocttloes, joot et oolt, pot lo vloleoce Jo qlolve et Je lo ctolx.
neoteox ceox J'eotte voos pol ctoleot lo fotce sectte Je lo semeoce. lls ootoot le
poovolt Je tessoscltet le people et Je toolmet les coltotes poot lo jole Jes vlelllotJs et
poot lo looooqe Jo 5olot Nom Je uleo, Je vltococbo et Je Ooetzolcootl.
Ce llvre decrlL, en verlLe, une vole de llberaLlon splrlLuelle a Lravers le chemln de la
LradlLlon chamanlque. C'esL le chanL de vlcLolre des grands ancLres dlsparus, donL [e ne
suls que l'humble messager.

1. lo 1ette eo Jeveolt, LdlLlons Albln Mlchel, arls, 1994.

aLrlck urouoL
arls, eLe 1998

*$
1
LL vC?ACL CPAMAnlCuL


Crowley Lake, contrefort de la High Sierra,
Californie, septembre 1992

l'intrieur de la tente de sudation, le tambour se faisait de plus en plus lancinant.
Les voix, les chants et les prires, toujours plus intenses. La crcelle de l'homme-
mdecine imprimait un ton particulier l'harmonie sonore de cette crmonie
yuwipi.
Assis par terre sur des feuilles de sauge, les jambes en tailleur, prs du chemin
des esprits, entre l'entre de la hutte et le feu crmoniel, je plongeais peu peu dans
mes penses. Bien que l'air ft encore doux dans cette partie de la sierra
californienne, je frissonnai. La lune des prunes mres - le mois d'aot - avait cd
la place celle des feuilles jaunes.
Le feu sacr brlait toujours derrire moi, rougissant les pierres comme le rituel
l'exigeait. Je m'efforais de demeurer attentif toutes les demandes que l'homme-
mdecine adressait de l'intrieur de la sweat lodge.
Depuis deux heures dj, le rituel millnaire se droulait selon les tapes
successives que, gnration aprs gnration, les chamans respectaient, fidles aux
enseignements des anciens. Le rythme du tambour, les chants, les prires,
l'environnement de la High Sierra m'avaient peu peu men vers un tat que je
connaissais bien. Mon esprit, habitu ce mcanisme particulier, y rpondait
aussitt par une plus grande disponibilit et un largissement de la conscience.
J'prouvais la sensation indfinissable d'avoir un pied dans l'univers du dehors, un
pied dans celui du dedans. C'est toujours avec un plaisir incommensurable que je
m'aventurais dans ce dernier, qui me procurait une dlicieuse sensation d'abandon,
comme si je redevenais un voyageur des deux mondes. D'un ct, le visible avec
les montagnes, le ciel toile, les arbres et une brise frache de fin d't. De l'autre,
l'invisible et ses mystres. Le monde cach derrire le monde se dvoilait
nouveau.
Dans la tente, tous - Amricains des villes et Indiens de la campagne - partageaient
le mme rituel, les mmes chants. Moi, je sentais mon cerveau rpondre aux stimuli
externes.
Il m'apparaissait, de faon vidente, que cet organe si particulier n'est pas limit
*%
aux cinq sens. Un stimulus extrieur permet, en effet, de projeter la conscience
dans des tats d'extraordinaire lucidit, de mditation, de concentration et de
contemplation profondes. Je dcouvrais, vrai dire, une manire lucide de pntrer
ce palier de conscience que j'avais baptis : niveau 21 et qui se caractrise par la
sensation d'chapper au temps linaire habituel - c'est le troisime des sept paliers
accessibles la conscience humaine
1
. Son ouverture favorise l'mergence des tats
visionnaires, ainsi que la perception des champs nergtiques et des auras.
J'exprimentais nouveau ce sentiment de pntrer l'autre versant de la ralit tout
en restant conscient de mon temps propre - l'ici et maintenant. Mon corps physique
me faisait l'effet de n'tre qu'un vhicule, un simple support. la faveur de cette
exploration, ma conscience prenait sa dimension relle. Dans cette nuit de la High
Sierra, je pntrais un espace firmament - sorte de no man's land. C'est au-del de
cette zone frontire que se trouvent, si l'on en croit les traditions, les mondes de
l'aprs-vie.
Assis sur mon lit de sauge, j'tais en proie une sensation trange. Je pratiquais
les tats d'expansion de la conscience depuis des annes, mais toujours dans des
conditions protges : allong, dans un cadre privilgi, avec ou sans stimuli
externes (musique, sons de synchronisation des hmisphres crbraux mis au point
par le Monroe Institute aux tats-Unis...) Or, ici, mon corps lucide communiquait
avec l'environnement extrieur comme si l'air que je respirais m'adressait un message
de bienvenue, comme si le ciel toile m'insufflait sa joie de vivre... Ah, le mystre
de la Vie !
Mon cerveau gauche dcouvrait ses mcanismes logiques et mon cerveau droit,
sa capacit apprcier une ralit plus subtile. Un autre niveau de ma conscience,
lger comme une plume, apprhendait le fonctionnement simultan de ces deux
processus. Le cerveau est une machine mmorielle, une interface entre le monde
physique et des dimensions d'tre rceptives des champs mmoriels disparus
depuis longtemps.
Cette expansion progressive de ma conscience m'aidait dchiffrer le message
que la Terre m'adressait. J'entendais le glissement lger des mocassins des Indiens
qui foulaient autrefois cette terre. Comme dans un ici absolu, fusion d'une naissance
passe et d'une mort sans futur, tout est prsent, tout est juste, tout est bien.

1. Patrick Drouot, Gurison spirituelle et immortalit, ditions du Rocher, Monaco.

Le hurlement de Grand-Pre Coyote derrire la tente de sudation m'arracha ma
rverie - un rflexe du cerveau gauche. Vaguement inquiet, je me demandais
comment ragir si des coyotes surgissaient. Confiant nanmoins, je me rapprochai
du feu en guettant l'arrive de Grand-Pre Coyote - un symbole extrmement
puissant chez les Indiens des Plaines. Une prsence innombrable devenait
brusquement perceptible. Mes yeux - ceux du corps et ceux de l'me se
tournrent vers les arbres et je distinguai une masse fluidique norme qui flottait
entre les branches et se dplaait lentement.
Comment dcrire un nuage nergtique ? Comment expliquer une vision cinq
dimensions ? Les mots en sont incapables, pourtant mon autre moi enregistrait,
*&
comme dans un film au ralenti, les phases successives de l'vnement. Mon
attention se concentra sur les chants lancinants qui montaient de la loge de
sudation et je ralisai que la voix de lhomme-mdecine gagnait en intensit. Il
appelait les esprits yuwipis.
En l'absence de tout souffle d'air, les feuilles et les branches des arbres voisins se
mirent danser, comme sous la caresse d'un vent imperceptible. Soudain, les
esprits du Peuple de la Pierre se manifestrent juste au-dessus du feu ct de
moi. J'tais, moi aussi, devenu innombrable . Je savais mon corps capable
d'obir aux impulsions de mon cerveau, pourtant je n'prouvais plus aucune envie -
pas plus celle de rester assis que celle de me lever. J'tais - tout simplement.
Les esprits de la nature - arbres, montagnes, plantes, animaux - tant passs,
prsents, que futurs, s'assemblrent comme en un long soupir, passrent au-dessus
du petit autel situ l'entre de la tente de sudation, et s'engouffrrent dans le lieu
crmoniel.
Pendant que je regardais ce nuage fluidique, nergtique, se constituer dans le
grand arbre voisin, la voix de grand-pre Wallace m'appela de l'intrieur de la
tente :
- Firekeeper, is somebody out there
l
?
Il ajouta l'intention de son petit-fils Andrew, qui l'assistait dans cette
crmonie :
- Quelqu'un marche dehors, quelqu'un arrive.
Avec sa sensibilit exacerbe, le chaman avait senti les esprits se rassembler
avant mme qu'ils n'aient pntr dans le lieu crmoniel. Ce n'taient plus ni des
prires ni des chants chamaniques qui s'levaient du groupe de participants, mais le
chant de la Cration.
J'examinai la lueur rougeoyante des braises. Qui tais-je ? Un Blanc ou un
Indien ? Quelle importance ! Mon sang est celui d'un Blanc, certes, mais en ce
moment prcis, je ne faisais qu'un avec tous les tres humains sans distinction de
race ni de couleur. Vivre, pensais-je, c'est s'adapter. Si l'on en est incapable, alors
il faut laisser la place d'autres. Pass et futur, tout est vain, il n'existe que l'instant
de l'ternel prsent.
Un parfum monta vers mes narines : la sauge - herbe mystrieuse qui ne vieillit
jamais, qui ne meurt jamais, herbe rituelle qui purifie, qui aide l'tre entrer en
harmonie avec la nature et les esprits.

1. Gardien du feu, y a-t-il quelqu'un dehors ?

Au moment o je me sentais sombrer dans un sommeil particulier, de lgers
ppiements retentirent dans les branchages que le groupe avait rassembls derrire
moi, juste avant la crmonie, pour dgager l'espace sacr. Ces petits cris d'oiseaux
endormis taient rpts inlassablement, juste assez fort pour m'viter de sombrer
totalement. J'prouvai soudain le besoin de toucher la terre. Ma main gauche glissa
sur le sol comme on caresse la joue d'un enfant. l'origine, la terre tait une force
spirituelle et, selon les Anciens, le jour viendra o cette force absorbera la terre. En
*'
posant la main sur le sol, il me sembla reconnatre chaque brin d'herbe et percevoir
sous eux la force spirituelle ternelle de la vritable Grand-Mre.
J'en tais l de mes rflexions lorsque la petite trappe de la tente de sudation
s'ouvrit. Wallace Black Elk me demanda d'apporter de l'eau pour que chaque
participant puisse en boire une gorge. Je lui exprimai mon dsir de prononcer une
prire de remerciement pour le groupe. Ayant obtenu son autorisation, je pntrai
l'intrieur de la hutte - il y faisait une chaleur d'tuve, mais dans ce grand cercle,
chacun paraissait dtendu, heureux, apais. Ils taient, tous, mes amis : Wallace
Black Elk, l'homme-mdecine, Andrew Thunderdog
1
, son petit-fils adoptif, Kim
Buszka, une graphiste de Boston, d'origine blackfoot
2
, Leslie, son amie, elle aussi de
Boston, Julie de San Francisco, Antonio, conducteur de bus de la banlieue de Los
Angeles, Jeffrey, Indien crow d'une rserve voisine, Josh, mtisse shoshone en visite
chez grand-pre Wallace.
Nous tions comme balays par le souffle du Grand Mystre. Chaque tre, un
mystre dans le mystre global, un corps dans une me communautaire, une
conscience en communion avec celle du groupe. Je me suis assis entre Wallace
Black Elk et Andrew. Le grand chaman m'ayant, d'un signe de tte, invit parler,
je dis :
- Je remercie toutes les personnes ici prsentes de m'avoir permis d'tre le gardien
du feu. J'ai accompli ma tche dans un esprit de compassion et avec amour. J'ai pri
Tunkashila
3
que tous les tres humains rassembls ici connaissent joie et bonheur
pour le reste de leurs jours.
Wallace s'cria : Aho ! une manire lakota d'acquiescer, puis il demanda son
petit-fils de retourner le remerciement. Les Indiens sont de merveilleux orateurs,
peut-tre du fait de leurs lointaines origines asiatiques. Celui qui allait devenir mon
frre et mon ami me remercia son tour, puis Black Elk demanda aux autres
participants de faire de mme - ce fut un instant merveilleux, de ceux qui rassemblent
tous les tres en une communion profonde.

1. Chien Tonnerre.
2. Pied Noir.
3. Le Grand Esprit.

Dans la tente, Antonio, l'Angelino
1
, me confia avoir rapidement ressenti la
prsence des esprits. Il arrive, lors de telles crmonies, que monte une vague
d'angoisse puis qu'elle disparaisse, que s'installe un sentiment de joie, de lgret
ou au contraire d'oppression, comme si chaque participant ressentait les choses selon
son tat d'esprit ou son arbre psychologique. Il nous est recommand alors de prier
intensment. L'idal serait de connatre les prires en lakota, malheureusement
nous - reprsentants du peuple ple - n'en connaissions que des bribes.
1. Habitant de Los Angeles.

Durant le rituel, Wallace recevait ses instructions des esprits et il leur rpondait
dans un langage sacr pour se faire comprendre d'eux et rendre l'change possible.
*(
Le moment le plus impressionnant fut marqu par des sortes de battements d'ailes -
petits flashes de lumire bleu lectrique. Ils seraient produits par de petites pierres
qui volent travers la lodge - ces pierres sont, dit-on, les formes manifestes des
esprits.
la fin de la crmonie, tous les participants entonnrent le chant de prire et le
chant d'offrande pour faire don aux esprits de tous les objets sacrs placs sur
l'autel - y compris la nourriture - afin qu'ils les bnissent avant leur dpart. Le
chaman lui aussi est bni par les esprits - sa scurit dpend, en fait, de sa sincrit
tout au long de la crmonie.
Wallace prit ensuite la pipe sacre sur l'autel et la tendit chacun tour de rle.
Nous tions tous profondment mus de ce que nous venions de vivre. Comme la
pipe sacre faisait le tour du cercle, chacun inspirait deux ou trois bouffes en
prononant avec une ferveur religieuse : Mitakuye Oyasin
2
. Dans la pnombre de la
sweat lodge, nous ressentions, tous, notre lien de parent avec les lments de la
Cration. J'avais la sensation d'tre dans la matrice de la Terre Mre, aussi protg
qu'un enfant dans le ventre de sa mre.
Chanunpa, la pipe sacre, circula une dernire fois. Le tabac avait t tass avec
grand soin, car les anciens disent que le Wakinyan - le mystre volant, la foudre -
se met en colre si l'homme-mdecine laisse tomber une seule pince de tabac en
bourrant la pipe. Nous sortons ensuite de la tente en respectant le sens des aiguilles
d'une montre - le leader de la crmonie en dernier.
Chacun respirait pleins poumons l'air vivifiant de la montagne. Black Elk
apparut son tour. Il tira son grand corps et resta silencieux. Je m'approchai de lui
avec respect et lui avouai avoir entendu le Coyote derrire Inipi - la sweat lodge. Le
grand Lakota hurla de rire et prit partie le groupe tout entier :
- Avez-vous entendu ce que l'homme blanc vient de dire ? Il a entendu le coyote,
je suis sr qu'il a d avoir peur.
Je ne ragis pas, attendant qu'il s'explique. D'autres clatrent de rire. Je finis par
leur demander la cause de cette hilarit. Mes nouveaux amis m'apprirent qu'il n'y
avait pas de coyotes dans la rgion. J'en demeurai interloqu.
Wallace ajouta que le premier esprit s'tre manifest avait t Grand-Pre
Coyote. Comme il l'expliqua l'ensemble des participants :
- Ainsi, ce qu'il a entendu est l'enseignement de son autre esprit.
Je demeurai nouveau silencieux, mesurant quel point nous pouvons entendre
l'inaudible et voir l'invisible quand les conditions sont propices et que l'tre
s'abandonne sa nature profonde, vritable, authentique. Mon autre esprit, ma
voix familire ne me trompait pas, pourtant il avait laiss des plaisantins invisibles
se moquer de moi.

2. Nous sommes tous apparents.

Enfin, le groupe se dirigea vers la grande btisse pour prendre quelque repos. Je
restai un instant songeur et repensai aux rflexions de Ruth Beebe Hill
1
, dont j'avais
relu le livre juste avant mon dpart de New York. Elle y explique que les familles
*)
ancestrales des Indiens ne possdaient pas de termes tels que : admettre,
esprance, fin, doute, assumer, parce que, croire, oublier, culpabilit, nuisible,
devrait, regret, gaspillage, eux, nous. Ces concepts et ce qu'ils couvrent n'existaient
tout simplement pas pour eux, ce sont des apports de la civilisation blanche au
Nouveau Monde. Il m'tait difficile, tout du moins sur le moment, de replonger dans
leur mmoire collective. Seul mon autre esprit - ma voix familire - pouvait
m'y aider.

1. Ruth Beebe Hill, Hanta Yo, ditions du Rocher, Monaco.
Wallace Black Elk, inipi, la sweat lodge
N en 1921 dans le Sud-Dakota, Black Elk
2
a reu, ds son plus jeune ge,
l'enseignement de son grand-pre, le fameux Nicolas Black Elk. C'est l'un des
derniers chamans amrindiens avoir t lev dans la tradition et avoir
emprunt la route rouge sacre . Reconnu par son peuple comme un Ancien et
un chef spirituel, Wallace donne de nombreuses confrences aux tats-Unis, en
Europe et au Japon. Il dispense un enseignement chamanique authentique, vcu de
l'intrieur.
Wallace, ou Grand-Pa comme on l'appelle familirement, a jou un rle majeur
sur le plan politique en luttant pour la libert des Indiens amricains. Il conduit des
crmonies lakotas traditionnelles : danse du soleil, qute de vision yuwipi, sweat
lodge, inipi, etc. travers Chanunpa, dont il est un dtenteur, il communique
directement avec ses animaux gardiens et peut ainsi venir en aide lors de
crmonies de gurison.
Pour les Lakotas, la pipe sacre est l'objet le plus saint de l'univers, dont rien ne
surpasse le pouvoir. Toutes leurs pipes proviennent de la pipe sacre originelle,
qu'ils dtiennent toujours et qui leur fut apporte par la Femme Bison Blanc.
Fumer la pipe, enseigne Grand-Pa, revient affirmer la fois la dimension
horizontale de sa parent et la dimension verticale de son identit. Le concept de
parent repose sur le fait que tout ceux qui fument ensemble participent la mme
crmonie et accomplissent les mmes gestes rituels ancestraux.
Pendant que nous fumions dans un silence religieux, nous ressentions ce lien avec
tous les lments de la cration.

2. Sur la vie de W. Black Elk, cf. Wallace Black Elk & William S. Lyon, Les Voies sacres d'un
Sioux lakota, Le Mail, ditions du Rocher, Monaco.

L'homme-mdecine avait dit :
- Incluons les pouvoirs des quatre directions, domiciles des quatre vents qui sont
runis en un seul pouvoir chez leur pre, le vent qui demeure dans le ciel. Je dirige
le tuyau de Chanunpa vers les quatre directions puis vers le ciel.
En accomplissant ce geste, nous affirmions, comme Wallace nous l'avait
"+
enseign :
- Je fume avec Tunkashila
1
.
Par ce rituel, le concept de parent fusionne avec celui d'identit. Lorsqu'on place
le tabac dans le fourneau de la pipe, on l'identifie par des noms d'oiseaux et
d'animaux. On voque tous les pouvoirs, toutes les formes de l'univers. La pipe
sacre, une fois constitue, devient le corps remembr du Grand Esprit, une totalit
synthtique et significative. Toutes les formes de la Cration sont assembles puis
unifies par l'action du Feu.

1. Cf. note supra p. 17.

Lors de mon sjour Crowley Lake, Black Elk accomplit plusieurs crmonies
yuwipis. Il s'agissait de rituels de gurison destins soulager des personnes
atteintes de maladies graves (cancer, sclrose en plaques, sida, troubles pulmonaires
et rnaux). La majorit des crmonies yuwipis sont pratiques dans les rserves du
Dakota, mais certains hommes-mdecine en accomplissent ailleurs, comme celle
que je venais de vivre dans le Nord-Est californien.
La crmonie yuwipi est le rituel le plus puissant chez les Sioux lakotas. cette
occasion, le chaman appelle ses esprits gardiens pour accomplir des rituels de
gurison, mais aussi pour retrouver un objet perdu, localiser un troupeau de bisons
ou prophtiser. La crmonie yuwipi dcoule vraisemblablement de celle de la
tente tremblante des nations ojibwas et cres du Canada et de la rgion des Grands
Lacs. Bien des similitudes existent entre les deux, comme avec la Loge des esprits
arapahos. Un homme-mdecine lakota devient rarement un leader yuwipi -
celui-qui-appelle-les-esprits - avant la quarantaine, voire la cinquantaine, car il
lui faut une grande exprience pour supporter et canaliser la puissance
considrable engendre par cette crmonie si particulire.
L'apprentissage dure plusieurs annes. Gnralement, il est dispens par un autre
Yuwipi charg d'enseigner les sons ncessaires, la manire de disposer l'autel et
d'accomplir le rituel. L'apprenti, bien qu'il ait dj vingt ou trente annes
d'exprience en tant qu'homme-mdecine, doit accomplir de nombreuses qutes de
vision personnelles avant d'acqurir la force et les capacits suffisantes pour
pratiquer cette crmonie. Black Elk dit que la plupart abordent ce rituel avec des
prcautions et un respect infinis compte tenu de la puissance intense et de la nature
volatile des esprits yuwipis. Il faut tre capable de contrler tous les esprits
appels, y compris les tres Tonnerre, extrmement puissants et bruyants. Une
force non matrise risque de s'avrer dangereuse pour le chaman et les membres de
sa famille, surtout les enfants.
J'avais entendu parler des crmonies yuwipis, mais je n'y avais jamais particip
auparavant. Pour commencer, tous les objets ncessaires sont soigneusement
purifis avec de la sauge, avant d'tre disposs sur l'autel. Les drapeaux de prire
reprsentant les quatre directions cardinales sont disposs aux coins de l'autel
selon leur couleur. On a pris soin de fabriquer quatre cent cinq sachets de prires
"*
contenant du tabac ou kinikinick - ils reprsentent les quatre cent cinq esprits. La
nourriture crmonielle est dpose au pied de l'autel, gnralement l'est. Black
Elk nous expliqua qu'au moment o les esprits pntrent dans la lodge, ils
effleurent la nourriture qui acquiert ds lors des vertus curatives. C'est pourquoi on
la consomme avec grande dfrence durant le festin qui suit la crmonie.
Presque toutes les tribus pratiquaient la crmonie de la sweat lodge pour se
purifier le corps aussi bien que l'esprit.
Le bain de vapeur existait chez les Mayas et les Aztques bien avant l'arrive des
Espagnols. Au XVI
e
sicle, un dominicain, le frre Diego Duran, a dcrit les Aztques
prenant des bains secs l'intrieur des temezcalli, les maisons de sudation : Ces
maisons de bain sont chauffes avec du feu et sont relativement petites. Chaque
hutte peut contenir dix personnes assises. L'entre est trs basse et troite. Les
personnes entrent une par une.
Les Aztques vnraient un dieu de la loge de sudation ; durant la purification, ils
lui adressaient des prires. Selon le frre Duran, la chaleur dgage tait telle qu'un
Espagnol et t incapable de la supporter et serait rest paralys vie. Les
conquistadores ont observ ces mmes temezcalli chez les anciens peuples du
Mexique (teme signifie, dans l'ancienne langue aztque, se baigner, et calli,
maison.)
Il est curieux de noter que les missionnaires espagnols, qui suivirent les
conquistadores, consacrrent tant d'efforts dcrire les temezcalli pour ensuite
s'employer les dtruire.
La loge de sudation (kashim) existait aussi chez les Inuits. C'tait une large
structure en bois dcrite comme le centre de la vie sociale et religieuse du village.
Un voyageur du XVII
e
sicle, qui visitait les Delawares de Pennsylvanie, a observ :
Dans chaque village, un four tait situ quelque distance du campement. Il tait
construit en bois couvert de boue et situ ct d'une colline. l'intrieur, on
plaait des pierres chauffes au rouge. Les Indiens l'utilisaient pour se nettoyer et se
purifier. La sweat lodge navajo ressemble un petit monticule avec une entre
faite d'un cadre en bois de cdre. Les Indiens des Plaines accomplissaient la
crmonie de la sweat lodge en quatre temps et l'accompagnaient de chants sacrs
et de prires.
Dans les annes 1830, le fameux peintre de l'Ouest, Georges Catlin, a reprsent
une tente de sudation mandan, ralise l'intrieur d'un tipi. L'anthropologue
James Mooney rapporta que la loge de sudation tait presque une pratique
journalire chez les Cheyennes et les Kiowas. Partout en Amrique, la sweat lodge
est construite de la mme manire : des branches suffisamment longues sont plies
et lies ensemble pour former un dme d'environ un mtre cinquante de hauteur,
tendu autrefois de peaux de bisons et aujourd'hui, de couvertures. l'origine, de six
dix personnes s'asseyaient autour d'un petit foyer central o sont poses des
pierres chauffes au rouge. On y verse de l'eau froide, qui a pour effet de produire
une vapeur brlante. Selon la tribu, on pratique cette crmonie l'occasion des
ftes de pubert, avant une danse du soleil ou d'autres crmonies sacres, avant de
partir la chasse ou sur le sentier de la guerre, aprs avoir tu un aigle ou un tre
humain.
""
Inikagapi, prendre une sweat , est un rite de purification, qui peut aussi
s'accomplir juste pour se sentir bien, propre ou se dbarrasser de sa fatigue. Mais la
plupart du temps, il s'agit d'une crmonie sacre. C'est le prlude un rituel plus
solennel encore : la qute de vision.
Il y a plus de cinquante ans, le chaman Nicolas Black Elk
1
disait que la sweat lodge
rassemble tous les pouvoirs de l'univers : la terre, l'eau, le feu et l'air. L'eau
reprsente les tres Tonnerre qui apportent leurs bienfaits. La vapeur, issue des roches
qui renferment le feu, nous purifie et nous permet de vivre en accord avec la volont
de Wakan Tanka. Nous pourrions mme esprer une vision si nous tions
suffisamment purs.
L'homme-mdecine lakota Archie Fire Lame Deer
2
, enseigne que douze piquets
et quatre horizons forment le cadre de la lodge. Chaque lment a son symbole et
chaque symbole est sacr. Le sol dans lequel on enfonce les piquets doit se situer
proximit d'un point d'eau, dans un endroit suffisamment pourvu en bois - toujours
du saule blanc, qui supprime les maux de tte. Lame Deer raconte
3
: Mon pre
(John Fire Lame Deer) me disait toujours : c'est comme les os du squelette de notre
peuple. Les branches de saule sont l pour nous rappeler la vie et la mort. Le saule
meurt en hiver mais renat au printemps, comme le peuple qui meurt mais continue
vivre dans le monde des esprits.
L'entre de la hutte doit toujours faire face l'ouest pour unir le soleil couchant
au soleil de nuit, qu'on appelle aussi lune. Seul le heyoka, le rveur tonnerre, prend
toujours le contre-pied de la tradition. L'entre de sa hutte de sudation fait face
l'est. Black Elk affirme qu'Inipi devrait faire face l'est.

1. Nicolas Black Elk & John Neihardt, Hehaka Sopa. Les rites secrets des Indiens sioux, ditions
Payot, Paris.
2. Cerf Boiteux.
3. Archie Fire Lame Deer, Le Cercle sacr, ditions Albin Michel, Paris.

La terre extraite du foyer central, l'intrieur de la lodge, est utilise pour tracer
un chemin sacr qui mne un petit monticule parfois nomm Unci
1
, cinquante
ou soixante centimtres environ de l'entre. Un peu plus loin on allumera le Feu
Sans Fin. Pour le construire, on dispose quatre bches face l'est et l'ouest, sur
lesquelles on place quatre autres bches orientes vers le nord et le sud. Contre
celles-ci on appuie encore d'autres bches pour former comme un tipi. Au sommet
de ce bcher, on installe les rochers. Le feu sans fin reprsente non seulement Unci,
mais encore la puissance ternelle du Grand-Pre Esprit, parce que si l'tre humain
meurt, les montagnes et les rochers, eux, vivent pour toujours.

1. La Terre.

A ct du foyer o brlent les pierres se trouve un autel en forme de crne de
bison, sur lequel on pose la pipe sacre ; au pied de l'autel en question, on prvoit un
seau d'eau de source qui servira pour arroser les pierres rougies - certains hommes-
mdecine y font pralablement infuser de la sauge. Dans certaines sweat lodges, on
"#
transporte les rochers l'aide de fourches, mais la tradition recommande d'utiliser
des cornes de cerf. chaque tape de la prparation d'Inipi, il convient de
prononcer les prires appropries.
Il y a quinze ans, lors de mes premires expriences de sweat lodge, les hommes
et les femmes taient spars. Certains leaders traditionnels, notamment Lame Deer,
respectent toujours cette rgle, tandis que d'autres, comme Wallace Black Elk,
accomplissent Inipi sans la moindre sgrgation. Les participants entrent dans la
Loge en suivant le sens des aiguilles d'une montre - le sens solaire -, puis s'assoient
mme la terre. Le leader crmoniel prend place l'est de l'entre. Le gardien du
feu officie l'extrieur, prs du foyer central. C'est lui qui apporte les pierres rouges
l'intrieur de la lodge la demande du leader crmoniel. C'est lui aussi qui
ouvre et ferme la porte, constitue d'une simple couverture et excute les ordres du
leader.
Les pierres chauffes au rouge prennent un aspect particulier. Black Elk les appelle
stone people
1
. Lorsqu'elles sont apportes dans la hutte et disposes rituellement sur
le foyer central, on voit s'y dessiner des visages, des formes... On ralise alors
quel point elles sont vivantes. Le leader dpose de la sauge ou du cdre sur les
rochers et une odeur particulire emplit la lodge.
On attend ensuite que les bons esprits se manifestent, que Wakan Tanka vienne
apaiser et instruire le cur des participants. Chacun prie et remercie le Crateur,
pendant que de l'eau froide est verse sur les pierres rouges. Peu peu, une vapeur
blanche emplit la hutte, comme une onde d'air chaud surgie du sol.
Les sweat lodges sont souvent plaisantes. Mais il arrive qu'elles se rvlent
pnibles pour les personnes qui ne sont pas habitues ce genre d'exprience. Je
me souviens d'avoir particip, en 1985, une lodge conduite par un jeune Lakota au
cours de laquelle chacun avait t incommod par la chaleur, devenue
littralement insupportable. Toutefois, la majorit des chamans connaissent les
limites ne pas dpasser avec des novices.
L'atmosphre devient progressivement envotante. Port par les chants, les
prires et le son des crcelles, le leader crmoniel implore la venue des esprits et
celle du Grand-Pre du Ciel. Jerry Dunson, un Kiowa pona de mes amis, rptait
souvent : Mon pre, je ne suis qu'une petite chose, donne-moi simplement
l'humilit ncessaire pour accomplir cette crmonie.

1. Le Peuple de la Pierre.

Si un participant ne supporte plus la chaleur, il demande sortir en criant :
Mitakuye Oyasin
1
. Le gardien du feu lui ouvre aussitt la porte et il sort, toujours
en respectant le sens des aiguilles d'une montre. Le rituel se droule en quatre tours,
ou quatre portes, c'est--dire que l'entre de la loge de sudation est ouverte
quatre reprises durant la crmonie. chaque fois, l'homme (ou la femme)-
mdecine demande si quelqu'un dsire sortir.
Chanunpa passe de main en main. Chacun reoit la pipe sacre en prononant
quelques mots ou en rcitant une prire. Une crmonie de cette importance purifie
"$
le corps et l'esprit - dans certains cas, on peut se laver avec de la sauge.
En rgle gnrale, un grand sentiment de fraternit et d'harmonie unit les
participants. C'est grce Chanunpa que les Lakotas-Sioux parvinrent, en dpit des
alas de leur Histoire, prserver un lien troit avec la Terre Mre.
Je me souviens encore de ma toute premire crmonie yuwipi avec Wallace
Black Elk. Ds le premier jour de mon arrive Crowley Lake, il accomplissait le
rituel du matin et prsentait la pipe sacre aux sept directions. Cette crmonie
peut se faire avec la pipe ou avec une simple poigne de tabac. Les sept directions
sont : le nord, l'est, le sud, l'ouest, la nation des Aigles (le lien avec le crateur),
Unci Maka
2
et Tunkashila
3
.

1. Cf. note supra p. 17.
2. La Terre Mre.
3. Cf. note supra p. 17.

Ce pralable essentiel tant excut, la journe pouvait commencer. En dbut
d'aprs-midi, nous construismes donc, sous sa direction, une tente de sudation
selon les rgles dictes par la tradition : avec le feu sans fin et le chemin central.
Bien qu'une quinzaine, assis en cercle l'intrieur de la tente de sudation, nous
formions une me spirituelle unique. Black Elk tala une couche de sauge sur les
braises rougeoyantes et attendit que la fume ainsi parfume monte en volutes. Le
pouvoir de l'herbe devait lui servir fermer la porte aux esprits malins. Le joueur de
tambour, Andrew, commena marteler son instrument de prire et chanta une
mlope dans les tons aigus. Nous tions plongs dans le noir absolu. Il s'coula
peine quelques minutes avant qu'une modification de l'atmosphre devienne
perceptible.
- Grand-Pre, cria Black Elk, coute-moi, je suis parent de tous ceux qui
marchent, de tous ceux qui rampent, volent et nagent. Depuis le commencement,
mon visage, mon torse, mes bras, mes jambes sont de mme nature que toutes les
cratures, elles et moi sommes apparents. Ces choses-l, je les sais. Je vois ton
mystre partout, dans la feuille d'automne, dans l'arbre o pousse cette feuille,
dans les racines du peuple debout
1
, Grand-Pre, entends-moi.
Wallace demanda que l'on apporte les premires pierres chauffes au rouge. Elles
furent dposes dans le foyer central et la porte referme, replongeant tous les
assistants dans l'obscurit la plus complte.
- Je sens, dit Grand-Pa, que quelque chose protge tout tre vivant. Je vis, donc
je suis protg. Vous vivez, donc vous tes protgs. Vous raisonnez, vous vous
merveillez, vous faites des choix... Vos actions vous protgent. Vous tes des tres
humains, aussi reconnaissez en vous la prsence d'un pouvoir de gurison - celui
qui rgnre les personnes dans le besoin. Je demande au Grand-Pre de
reconnatre en vous des chercheurs de vrit, des tres en qute du bien et du
pouvoir de rgnrescence.
Nous pntrions de plus en plus profondment la conscience chamanique grce
aux divers stimuli corporels : sauge, cdre, roulements du tambour, chants et
"%
prires. Le temps passait mais sans qu'il n'y ait plus ni d'avant ni d'aprs - rien que
l'ternel prsent. Soudain, en un tourbillon, le Peuple de la Pierre s'engouffra dans
la hutte ferme sous l'apparence d'une lumire bleu turquoise. J'ai observ avec
attention le phnomne pour m'assurer qu'il ne s'agissait pas d'une raction
chimique naturelle des pierres chauffes au rouge. En vain.
L'atmosphre tait intense, la chaleur extrme, mon corps en sueur. Les
battements de tambour s'acclraient. Subitement, nous entendmes des ppiements
d'oiseaux, des battements d'ailes, des froissements d'toffe tandis qu'un vent lger
soufflait l'intrieur de la loge hermtiquement close. certains moments, les
chants et le tambour s'arrtaient pour permettre Wallace de parler.

1. Les arbres.

- Cette crmonie est un appel spirituel unique. Yuwipi montrera la voie suivre
ceux qui souhaitent sincrement communiquer avec le monde des esprits. Ils
pourront alors servir leur peuple - sans distinction de religion ou de race - et le
monde. Pour tablir cette communication, il faut prendre exemple sur le chaman
qui marche debout. Vous - spcialement vous, hommes blancs -, apprenez
dpasser les contraintes de votre ego. Si vous voulez approcher encore plus le
Grand Esprit et devenir un chaman naturel, dveloppez aussi le respect de vous-
mme, rquilibrez vos connaissances et vivez en harmonie avec les lois de la
Cration.
Nous respirions littralement ses paroles par tous les pores de notre peau.
- Regardez, dit-il encore, aprs avoir vers de l'eau sur les pierres, cette vapeur
sainte qui monte du Peuple de la Pierre est le souffle du Grand Esprit. En la
respirant, vous assimilez l'nergie du Grand Mystre.
Une sensation extraordinaire me parcourut le corps. Je ressentis une lgre
acclration cardiaque, comme si mon cur cherchait brler de vieilles scories,
de vieilles motions, de vieux doutes encore enfouis dans ma conscience ordinaire.
J'tais merveilleusement bien, comme lors d'autres expriences d'expansion de
conscience - sinon qu'en l'occurrence, mon corps tait purifi en mme temps que
mon esprit.
En ralit, la crmonie dura encore une heure et demie. Certains priaient pour
des parents malades, d'autres, pour des proches disparus, d'autres encore, pour la
nature.
Comme le disait Black Elk : Dans Yuwipi, il n'y a plus d'hommes, plus de
femmes, plus de races, plus de diffrences religieuses, rien que des tres humains unis
dans un tat de communion parfaite, dans un mme lan spirituel.
Je ne pouvais m'empcher de songer que ces crmonies remontent la nuit des
temps et ont travers tous les alas de l'Histoire. Le moment est peut-tre venu pour
nous, Occidentaux, qui avons perdu le sens de tels rituels, de retrouver ces voies
anciennes de ralisation de soi, travers la rmergence d'enseignements
chamaniques plusieurs fois millnaires.
Tandis que nous fumions ensemble la pipe, Grand-Pa dit :
"&
- Voil un demi-millnaire que nous fumons Chanunpa. En ce temps-l, un clan
lakota, qui s'tait install dans l'actuelle Virginie-Occidentale, vcut un vnement
aussi extraordinaire et sacr, pour nous, que pour vous, la remise des Tables de la
Loi par Dieu Mose. Une femme vint les trouver, apportant avec elle une prophtie
et une pipe - objet d'unification du peuple. Elle tait parente des quatre pattes ,
qui deviendraient bientt leur nourriture et leur abri (les bisons). L'trange visiteuse
prtendait d'ailleurs s'appeler Ptesanwin, sa famille tait la nation Bison - les mles
sont Pta et les femelles, Pte. Elle tait donc la femme Pte, la sur de chaque Lakota.
Je suis femme dit-elle. Ma langue parle vrai, il n'y a rien de malfaisant en moi.
Puis, elle remit aux Lakotas un long tuyau troit, le larynx du Pte qu'elle avait tir
et fait scher pour le souffle de l'homme. Ce tuyau, dit-elle, rendra visible votre
souffle. Employez-le pour manifester le bien, pour entrer en contact avec la sagesse
des anciens disparus, pour unir votre peuple et faire en sorte que vos paroles soient
toujours harmonieuses.
Je connaissais l'histoire de la femme Bison. C'est elle qui a transmis aux Lakotas
sioux les sept crmonies qui forment l'ossature de leur cosmogonie. Plusieurs sont
tombes en dsutude, mais certaines demeurent vivaces et ont resurgi au cours de
ces trente dernires annes, grce au rveil de la conscience chamanique en
Amrique du Nord : la danse du soleil, la qute de vision et la Tente de Sudation,
avec sa variante yuwipi. Cette dernire est devenue trs populaire tant chez les
Indiens que les autres.
bien des reprises, j'ai eu l'occasion de parler avec Andrew Thunderdog, mon
frre et mon ami. Cet admirable conteur me raconta ses nombreuses qutes de vision.
Hamblecheyapi, la qute de vision, est au centre du cheminement spirituel de
l'Indien dsireux d'entrer en contact direct avec Wakan Tanka. C'est une crmonie
individuelle, qui s'accomplit sur une montagne isole, notamment la fameuse Bear
Butte
1
dans le Montana. Certains Indiens forestiers, les Sioux santees qui vivaient dans
les rgions boises du Minnesota, ont construit, au sommet des arbres, des plates-
formes sur lesquelles ils allaient effectuer leur qute.

1. Butte de l'Ours.

Le quteur de vision doit s'imposer une priode de jene complet de quatre jours.
J'avais dj accompli des jenes de plusieurs jours mais jamais le jene hydrique.
- Que se passe-t-il lorsque tu ne bois pas pendant plusieurs jours ? demandai-je
Andrew.
- Eh bien, le deuxime jour, cela devient pnible, alors tu pries le Grand-Pre du
ciel. Mais le plus dur survient le troisime jour.
- Que fais-tu alors ? insistai-je.
Il me regarda avec un air moqueur et dit :
- Hey, then you pray more
1
.
La veille de notre dpart, nous tions tous confortablement installs prs d'un feu de
chemine. Wallace, son habitude, buvait un soda. Il nous raconta son exprience
avec l'aigle.
- Un jour dit-il, mon pre, mon cousin et moi, nous roulions sur l'autoroute
"'
quand j'ai aperu un grand oiseau allong sur le bas-ct. Nous avons fait demi-
tour. C'tait un aigle bless par un chasseur. Dans sa chute, il s'tait bris une aile. Le
malheureux essayait malgr tout de s'envoler, mais il tait trop faible. Alors, j'ai
mch un morceau de sauge et je l'ai appliqu la manire d'un empltre sur sa
blessure. Puis, j'ai ramass d'autres tiges de sauge et je les ai disposes autour de
l'animal - certaines sur son corps, d'autres, dessous. Ensuite, j'ai pris son aile casse
et j'ai tent de la remettre en place. Enfin, tenant ses deux pattes fermement serres,
je l'ai soulev de la main gauche et, le prsentant l'ouest, j'ai commenc prier.
Vers la moiti de ma prire, il est mort dans mes mains.
Nous l'avons emport dans la tente du Peuple de la Pierre. Nous priions, quand il se
produisit comme un flash de lumire et l'esprit de l'aigle pntra la lodge. Il m'venta
et me toucha de ses ailes - j'aurais jur qu'il s'agissait d'une main humaine. Il me
remercia pour ce que j'avais fait pour lui. Ma gorge se serra et des larmes me
vinrent aux yeux.

1. Alors, tu pries plus fort.

L'aigle dit : Lorsque j'tais couch sur le ct de la route, dans les affres de la
douleur et de l'agonie, tu m'as berc dans tes bras. Tu as essay de gurir ma
blessure et tu as pri pour que je reste en vie. Mais maintenant tu sais que je
possde moi aussi un esprit. Je n'avais plus de sang et je suis donc parti.
Dsormais, tu peux disposer de ma robe d'ici-bas (mes plumes). Je suis revenu te
dire que pour avoir caress ma blessure et pri pour moi, pour m'avoir manifest ton
amour, je t'offre mes plumes. Tant que tu les porteras, je promets de voler au-
dessus de toi. Je serai aussi devant toi, sur tes cts et mme au-dessous de toi.
Telle est la promesse que me fit l'esprit de l'aigle ce jour-l.
Un membre de notre groupe demanda Grand-Pa de parler de l'enseignement que
lui avait dispens son grand-pre, le fameux Nicolas Black Elk - un des plus grands
chamans de la premire moiti du sicle.
Les yeux perdus dans le vague, Wallace dit :
- C'tait une poque difficile. Dans les annes trente, le Bureau des affaires
indiennes interdisait les crmonies traditionnelles. Nick et moi, nous nous rendions
au plus profond de la fort pour les accomplir. Alors qu'il n'tait encore qu'un jeune
garon, mon grand-pre avait brusquement sombr dans un coma de plusieurs jours.
Il tait sorti de son corps et avait t emport vers un niveau surnaturel o il avait
assist divers vnements prmonitoires et o il avait dcouvert la richesse de la
voie lakota. Le sens de cette exprience lui devint vident au fil des annes. Ainsi,
il avait eu la vision de la dfaite de notre peuple contre les Blancs - il avait vu le
cercle de la nation bris . On pense que sa vision ne couvrait pas seulement la
dure de sa vie propre, mais s'tendait au-del. Nick s'est souvent lament, par la
suite, de son impuissance ressouder le cercle bris, pourtant beaucoup pensent
qu'il n'a pas failli. La vision de mon grand-pre eut galement pour effet de le doter
de pouvoirs chamaniques divers - celui de l'lan le rendit virtuellement irrsistible
auprs des femmes, ce qui ne l'empcha nullement d'assumer de hautes
responsabilits spirituelles tout au long de sa vie...
"(
Les guerres des Plaines, qui s'achevrent par le massacre du clan de Grand Pied,
Wounded Knee, en 1892, ont bris le cur et la colonne vertbrale du Peuple.
Pourtant, comme les tres surnaturels le lui avaient laiss entendre, l'esprit de notre
Peuple n'est pas dfinitivement bris. Tout au long du XX
e
sicle, les Amrindiens
ont t balays par une grande tourmente. Pourtant, ils en sortent aujourd'hui plus
vigoureux que jamais et les annes venir verront s'accomplir la scne finale de la
vision de mon grand-pre : le cercle de la nation sera reconstitu et le Peuple vivra
nouveau en harmonie et en paix.
Conscience amrindienne de l'environnement, Flora Jones,
Indienne wintu, channel du mont Shasta
l'automne 1995, la faveur d'un congrs interculturel, dans le sud-ouest de la France,
j'ai eu l'occasion de m'entretenir longuement avec Jack Walking Eagle, un Indien du nord de
la Californie, qui avait suivi un enseignement chamanique avec Flora Jones, une Wintu de
sa rgion.
Pendant des milliers d'annes, les Wintun, Karoks, Yuroks et Hupas ont vcu isols dans
un merveilleux cul-de-sac naturel. Ces tribus voisines ont dvelopp, malgr des langues
diffrentes, des modes de vie similaires : pche au saumon, chasse au daim et culture du
mas. Chacune manifeste, en outre, le mme respect pour la nature - les Wintun vnrent
en particulier le mont Shasta, leur montagne sacre.
Durant la crmonie automnale appele danse de la peau de daim blanc , les
chamans perptuent les rites secrets visant renouveler la nature et le bien-tre de la
communaut. L encore, on note un respect sans gal pour la conscience de la
nature. Flora Jones est l'une des illustres reprsentantes de ces chamans wintun.
Autrefois, les Wintun occupaient un territoire s'tendant du mont Shasta, le long
des berges occidentales de la rivire Sacramento, jusqu' la baie de San Francisco.
Au sicle dernier, avant 1870, ils taient prs de douze mille. Mais une centaine
d'annes de violence raciale, la maladie, la pauvret, les migrations et les mariages
consanguins les ont rduits gure plus d'un millier
1
.
Malgr la disparition progressive de la plupart de leurs traditions, les Wintun
considrent toujours les chamans initis comme des gurisseurs et des guides
spirituels.
- Leurs crmonies commencent le soir, me dit Walking Eagle. Les chamans et
apprentis chamans dansent et chantent autour d'un feu pour invoquer les esprits,
dont ils annoncent l'arrive l'aide d'un sifflet en os. Si un esprit juge un candidat
acceptable, il pntre son corps, lequel est aussitt saisi de convulsions. L'homme
salive et il arrive que du sang lui sorte de la bouche et des narines. En dfinitive, il
tombe sur le sol et des chamans plus anciens le portent de l'autre ct du feu, o
ils le veillent en chantant.
Aujourd'hui, rares sont les Wintun qui conservent la mmoire de leur langage et
de leurs traditions. Flora Jones reste leur seule chamane reconnue. Elle pratique
")
toujours l'art de gurir de ses anctres, anime des sances chamaniques et
administre des herbes traditionnelles aux patients des tribus voisines.
En transe, Flora Jones tablit ses diagnostics rien qu' l'aide de ses mains.
La sance dbute lorsque l'esprit prend possession de son corps - un vnement
spectaculaire, dit encore Jack Walking Eagle. En dplaant ses mains au-dessus du
corps du malade, Flora sent le moindre de ses muscles et jusqu' sa plus petite veine.
Elle prouve mme ses douleurs. Si une personne a un problme cardiaque, le cur
de Flora se met battre plus vite. Partout o le malade souffre, elle souffre aussi. Elle
devient une partie de l'autre. Si l'esprit dcle la cause de la maladie, il dcrit la cure
thrapeutique en s'exprimant par la bouche du chaman.
Le mont Shasta est la montagne sacre de tous les Indiens du nord-ouest des tats-
Unis, aussi plusieurs crmonies s'y droulent chaque anne. On y rapporte souvent
des cas de vision spontane et des phnomnes d'apparitions. Flora Jones sait
comment entrer en contact avec l'esprit du mont Shasta. Alors, ce n'est plus elle qui
parle, c'est le mont Shasta lui-mme qui s'exprime travers un corps physique
parfaitement purifi.
Flora Jones est ne en 1909. la fin des annes quatre-vingt, elle a annonc
qu'elle prenait sa retraite, mais elle continue pratiquer pour les Wintun et ceux qui
la consultent depuis longtemps. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, elle clbrait
toujours des crmonies publiques au mont Shasta Pques et la mi-aot.

1. Sur la fin tragique des Indiens de Californie, cf. Thodora Krueber, Ishi, ditions Terre
Humaine, Paris.

Aprs que son peuple eut sign un trait cdant la plupart des terres tribales au
gouvernement des tats-Unis en 1854, le chef Seattle, de la tribu des Suquamish,
s'est adress en ces termes Isaac Stevens, gouverneur du nouvel tat de
Washington :
Lorsque le dernier homme rouge aura pri et que la mmoire de ma tribu sera
devenue un mythe parmi les hommes blancs, ces rivages seront habits par les
morts invisibles de ma tribu, et lorsque les enfants de vos enfants se croiront seuls
dans la prairie, dans le silence des forts les plus profondes ils ne seront jamais
seuls. La nuit lorsque les rues de vos villes et de vos villages seront silencieuses et
lorsque vous les croirez dsertes, il y aura la foule de tous les revenants qui
habitrent ce pays et qui aiment toujours cet endroit merveilleux. L'homme blanc
ne sera jamais seul. Qu'il soit juste et bon avec mon peuple car les morts ne seront
pas sans pouvoir. Morts, ai-je dit ? Il n'y a pas de morts, seulement un changement
de mondes.
Rituel de la tente tremblante chez les Indiens cres - nord du
Qubec - automne 1992
Ayant quitt Montral et travers Trois-Rivires, je roule en direction du lac Saint-
#+
Jean, et plus prcisment vers Mistassini-Baie-du-Poste, pour rejoindre un
campement cre proche de la baie James. La fort laurentienne, qui s'tend au sud de
la fort borale, est magnifique - vritable mosaque de bois, de champs, de pins -
dont le majestueux pin blanc -, d'rables, de chnes, de bouleaux et de tant d'autres
espces dont j'ignore le nom mais qui font la splendeur des automnes canadiens.
La route longe le Parc national de la Mauricie. Au nord de Trois-Rivires, pass
Shawinigan et Grand-Mre, un chapelet de collines riches en lacs et en valles
abritent l'orignal, le renard, l'ours et le castor. Voir un orignal en libert est un de
mes rves - cet animal de taille impressionnante vit dans les rgions marcageuses
du nord, au-del du lac Saint-Jean o les centres civiliss se font plus rares. Il arrive
qu'on aperoive ce solitaire sur les routes, surtout la nuit, et sa prsence dans la
rgion est toujours indique par des panneaux de signalisation.
Je vais passer une quinzaine de jours chez les Cres de Mistassini-Baie-du-Poste
sur les recommandations d'Agns, une infirmire de brousse qui travaille dans le
dispensaire de la rserve. Je l'avais rencontre plusieurs reprises Montral. Cette
Grenobloise de trente-cinq ans a quitt la France l'ge de dix-huit ans, pour
rpondre l'appel du Nouveau Monde. Agns est une encyclopdie vivante en
matire de civilisations amrindiennes. Il faut dire qu'elle a vcu sept annes chez
les Inuits du Grand Nord canadien.
J'aurais aim profiter de ce voyage pour visiter le Grand Nord moi aussi,
malheureusement, le temps m'tait compt. Cette civilisation mconnue, tout la
fois si lointaine et si proche, me fascinait. Le mot Inuit dsigne les Eskimos du
Canada dans leur ensemble, par opposition aux Eskimos d'Asie et des les
Aloutiennes de l'Alaska. Le terme eskimos , gure apprci des Inuits, est de
moins en moins utilis, quant Inuit, il signifie tout simplement le Peuple .
Des artistes amrindiens rencontrs Montral m'avaient expliqu qu'aprs plus
de quinze annes de ngociations, les Inuits et les gouvernements fdral et
territorial avaient sign l'accord de Nunavut - fruit de la plus importante
revendication d'Indiens autochtones de l'histoire du Canada. Cet accord prvoit la
cration en 1999 d'un nouveau territoire - le Nunavut - dans la partie Est des
actuels Territoires dits du Nord-Ouest. Nunavut, qui signifie Notre Terre
(l'quivalent du Fenua polynsien), couvre plus de deux cent mille kilomtres carrs,
soit un cinquime de la superficie du Qubec. L'inuktitut en est la langue officielle
au mme titre que l'anglais. Les Eskimos eux-mmes se dsignent comme les Inuits,
le Peuple ou les Hommes , tandis qu'ils appellent les Indiens Itkilits, les
Porteurs de Poux et les Blancs, Kallunaat, ceux aux Longs Sourcils .
Lors de son sjour chez les Inuits, Agns avait t adopte par une famille
d'environ soixante-dix membres. C'est l qu'elle dcouvrit la chasse au renard
argent. Sur une tendue blanche, plate, sans buissons, sans arbres, sans
vallonnements, sans le moindre point de repre, les chasseurs marchent des heures
durant en posant des piges, puis ils viennent les relever sans jamais se perdre ni
en oublier aucun. Agns m'expliqua que les femmes taient suprieures aux
hommes dans cet art.
Pourquoi ? lui demandai-je.
#*
Un jour de chasse, un ami me pria d'aller voir sa mre. Je me dirigeai donc
vers elle sur cette tendue blanche balaye par les bourrasques. Elle me demanda
d'uriner dans la neige durcie - l'urine creuse un petit trou o l'Inuit dpose son
pige. Quand j'eus fini, elle me jeta un regard rprobateur car je n'avais russi
faire que trois trous, comme les hommes. Les femmes inuits sont capables, elles,
d'uriner sept petites doses.
Aprs le lac Saint-Jean, je m'enfonce dans la fort laurentienne. Un panneau de
signalisation annonce : Prochaine station d'essence : 120 km. Cent vingt
kilomtres de fort ! Je songe celles de notre Moyen ge et aux campagnes de
dboisement entreprises ds le VIII
e
sicle en France. Dans notre pays, mis part
quelques belles forts domaniales, il ne reste plus gure d'espaces comparables
ceux que l'on trouve encore ici. Au sortir d'un virage, je m'arrte pour m'offrir une
heure de marche dans le sous-bois. Mes amis montralais m'avaient parl d'une
plante rare, le suce-pin, qui pousse dans les dbris du sol forestier en zone
ombrage et produit une fleur unique. C'est une plante vanescente, blanc argent,
sans feuilles. On m'avait aussi vant les baies sauvages, les myrtilles et les fameux
bleuets, particulirement abondants dans cette rgion. Tout en me promenant, je
faisais le point de mes connaissances sur les conditions de vie actuelles des Indiens
canadiens.
Les peuples aborignes, comme on les nomme, se rpartissent en trois groupes qui
vivent dans le Yukon, les Territoires du Nord-Ouest et l'Ontario. On rencontre
cependant des communauts aborignes dans toutes les provinces. Ces groupes
sont galement baptiss Canadiens autochtones ou Premires Nations, rfrence
implicite l'indpendance perdue des aborignes du Canada. Il existe, parat-il,
plus de deux mille rserves dissmines sur tout le territoire, rassemblant quelque six
cents nations, qui vivent chichement pour la plupart et le plus souvent grce une
allocation gouvernementale. C'est le cas des Cres de Mistassini-Baie-du-Poste.
Depuis le dbut des annes soixante, on assiste toutefois un rveil de la fiert
amrindienne ainsi qu' l'affirmation des droits et de la spcificit culturelle des
premiers habitants, notamment travers la Charte des droits et liberts signe en
1982. Depuis le dbut des annes quatre-vingt, les leaders indiens s'efforcent de
politiser leurs revendications. Qu'elles invoquent la Constitution, rclament des
terres ou dfendent leurs droits miniers, plusieurs organisations nationales -
notamment l'assemble des Premires Nations - s'emploient dfendre les intrts
des Indiens. C'est grce ces actions que leurs voix parvient enfin se faire
entendre. Les revendications des Indiens sont rgulirement portes devant les
tribunaux, notamment le droit l'autonomie pour les peuples aborignes.
J'tais Montral en 1990, quand une faction rebelle des Mohawks, les Warriors,
prirent les armes et bloqurent le pont Mercier reliant l'le de Montral la rive sud
du Saint-Laurent, pour attirer l'attention des mdias. C'est la suite de ces troubles
que le gouvernement fdral a sign l'accord de cration du territoire de Nunavut -
prvue pour le 1
er
avril 1999 - et engag un processus de restitution des terres aux
peuples autochtones. Je savais que Mistassini possdait un dispensaire, une
infirmerie, un petit supermarch, une cole et une glise, bref l'ossature d'une
#"
organisation sociale l'occidentale. La cration d'coles indiennes permet de
contrler l'instruction religieuse et l'enseignement des langues autochtones, ainsi
que la mise en place d'un systme judiciaire indien. Tout comme aux tats-Unis, le
mouvement amrindien est particulirement actif et participe de plus en plus
divers mouvements qui prnent le respect de la religion, de la culture, de la langue
et de l'histoire de leur peuple.
J'aime ce pays, o je me suis fait de nombreux amis. Je l'aime pour sa douceur et
sa puissance, pour son climat rude et ses ts chaleureux. J'aime aussi l'art, la
culture et la littrature qubcois et acadiens. Je songe tous ces Franais acadiens
qui ont perdu leur terre au XVIII
e
sicle. Le long pome de Henry Longfellow,
Evangeline, a fait connatre leur drame au monde entier. La littrature indienne existe
aussi, grce des crivains comme Georges Clutesi et surtout Ipougri qui, dans les
annes trente, crivit plusieurs ouvrages traduits dans le monde entier, parmi
lesquels l'admirable Pilgrims of the Wild. Antonine Maillet, en faisant revivre
l'Acadie, dans La Sagouine, a redonn vie un pays spoli de son pass.
mon arrive dans la rserve, je suis surpris car je m'attendais trouver un
village plus traditionnel. Les Crees actuels sont les descendants de chasseurs
nomades du Grand Nord, qui vivaient dans l'immense fort borale, laquelle
s'tend sur quatre mille huit cents kilomtres, du littoral du Labrador jusqu'au cours
infrieur du Mackenzie et au Yukon. Avant l'arrive des Europens, ces chasseurs
devaient s'adapter un milieu naturel rude. Armes, vtements, outils, objets rituels
taient faonns l'aide de matriaux naturels. La vie s'organisait autour de
techniques apprises en commun et d'engins lgers. Aujourd'hui, plus rien de tel ! Les
subsides du gouvernement fdral leur ont permis de construire des maisonnettes en
bois, typiques des petites villes nord-amricaines.
Agns vient aussitt m'accueillir et m'aide m'installer. Je visite le dispensaire
cree fort bien quip avec sa petite salle d'oprations et ses lits d'hpital. Le
personnel tranger comprend, outre Agns, Mercedes, un mdecin d'origine
espagnole qui dirige le centre, et une troisime personne. Tous les autres
employs sont crees. Les panneaux d'affichage sont rdigs en anglais et en
algonquin.
J'ai visit le village plusieurs reprises. Il est perdu au milieu de la fort, plus
de quatre-vingts kilomtres de la ville la plus proche. Une autre surprise m'attendait :
un grand chapiteau est dress au centre de la rserve : l'glise des pentectistes,
installs l depuis des annes. Pouss par la curiosit, j'y pntrai un aprs-midi. Un
spectacle tonnant s'y droulait. La tente , comme l'appellent familirement les
Cres, ressemble un chapiteau de cirque. l'intrieur, des bancs deux places
sont disposs comme dans une salle de classe. Trois jeunes prdicateurs cheveux
courts, costume, chemise blanche et cravate jouaient de la guitare en psalmodiant
des chants religieux devant une vingtaine d'Indiens. Toutes les cinq ou dix minutes,
des spectateurs quittaient la tente et d'autres les remplaaient. J'ai bien vite compris
que c'tait l'une des attractions majeures du village. Lorsqu'un Indien se sentait
dsuvr, il lanait son entourage : Let's go to the tent
1
.
Un soir, je rencontrai l'ancien chef du village, g de plus de quatre-vingt-dix ans,
##
et la plus vieille femme, ge de cent deux ans. Je leur demandai s'ils apprciaient le
mode de vie occidental. De toute vidence, ces anciens qui avaient connu le temps
des wigwams et de la communion avec la nature se sentaient l'troit dans leur
nouveau cadre. Le chef me dit :
- Nous vivons quatre cinq mois par an dans ces maisons, mais nous n'attendons
qu'une chose : que les jeunes donnent le signal du dpart ! Alors nous allons passer
six sept mois dans la fort o nous chassons, pchons et retrouvons notre
environnement naturel.
Je souris en songeant que les jeunes en question taient pour la plupart de
solides sexagnaires.
Sur les recommandations d'Agns et de Mercedes, j'allai visiter le chaman du
village, le mdecin de brousse, le bush-doctor comme on l'appelle ici. Aprs bien
des rticences, il m'expliqua sa faon d'utiliser les plantes et me parla de certaines
crmonies, dont le clbre tambour de chasse cree et la tente tremblante. Je lui
demandai s'il pratiquait encore des rituels de tente tremblante. Aussitt, son visage
se ferma. Aprs quelques heures de conversation, je ralisai, mon grand regret,
que ces autochtones avaient beaucoup perdu de leurs croyances et de leurs rituels.
- Toutefois, dit-il, nos lgendes - aujourd'hui, oublies pour la plupart -
rapportent comment les Crees se sont organiss en communauts, comment ils se
sont multiplis et ont fond leur socit - celle des hommes par excellence - et
comment ils ont ainsi tabli un ordre dans un monde auparavant chaotique.
Mythes et lgendes s'achvent lorsque le monde du Peuple est en place.

1. Allons voir ce qui se passe dans la tente.

Des relations troites subsistent toutefois entre les hommes et les animaux grce
un tre investi - le chaman -, rompu l'art d'appeler les esprits animaux pour utiliser
leur force ou leur ruse son propre avantage ou celui du groupe. Chez les Cres, la
chasse tait un vritable rituel dont toutes les tapes - de la traque du gibier son
partage - taient marques par des gestes ou des paroles rituelles. Aprs la mise
mort d'un caribou ou d'un orignal, de courtes incantations taient rcites. Le gibier
tait toujours dpec et dcoup selon des rgles prcises pour ne pas offenser son
esprit, mais au contraire le remercier et lui demander de s'offrir nouveau aux
flches ou aux balles des chasseurs. Le recours au rcit symbolique pour justifier
l'ordonnancement de l'univers place la gographie cree dans une pense animiste et
magique trs loigne de la pense cartsienne qui prside la construction de la
gographie savante occidentale.
Le mdecin de brousse me fit rencontrer un autre vieil homme qui fabriquait
encore ces fameux tambours de chasse. Il m'expliqua que lorsque les Crees partaient
la chasse, le tambour rsonnait d'une manire particulire pour contacter l'esprit
de l'animal qu'ils s'apprtaient tuer - surtout l'orignal ou le caribou. L'animal se
trouvait parfois plusieurs kilomtres du camp ; les Indiens n'avaient pas encore
dtect sa prsence, ni lui, celle des chasseurs. Pourtant les Cres affirment que le
#$
roulement du tambour permettait de communiquer vritablement avec le gibier. Ds
que le contact tait tabli, ce qui se traduisait par d'infimes variations de rythme, la
traque pouvait commencer. L'animal avait accept de faire don de sa vie.
l'automne 1992, seules deux personnes possdaient encore la connaissance
sacre de la construction de ces tambours. Elles me confirent, avec une pointe de
regret dans la voix, que cela n'intressait plus personne. Les jeunes se tournent vers
le monde moderne, ses promesses et ses illusions. En outre, les missionnaires en
poste ont rpt aux Cres, pendant des dizaines d'annes, que la construction du
tambour et son utilisation rituelle taient diaboliques. Ce qui a, bien videmment,
contribu l'radication d'un art qui remonte aux chasseurs sibriens venus
s'installer, il y a plusieurs millnaires, dans cette immense rgion.
Je songeai tous ces Tchouktches, Goldes, Iakoutes qui se dirigeaient vers
l'Alaska, il y a trente mille ans. la mme poque, des hommes comme eux craient,
en Europe mridionale, un art immortel sur les plafonds et les parois de leurs grottes -
l'art rupestre. Ces voyageurs composaient des mlopes pour le feu et la nuit, des
rcits voquant leur exprience chamanique de la vie. Ils ne disposaient pas d'une
langue crite, mais comprenaient le dsert arctique et la steppe, respectaient les
animaux avec lesquels ils partageaient ces espaces, et savaient apprcier les
merveilles que leur offrait une nature pourtant rude.
Plus tard, d'autres hommes et d'autres femmes au courage et aux comptences
comparables s'aventureront dans ces terres inconnues avec un acquis mental gure
plus volu que celui de ces anciens dcouvreurs. Sur leurs petits traneaux aux
glissires en bois de cerf et en os, ils tractaient la petite rserve d'outils et d'objets
divers rassembls par leur peuple au cours de dix mille ans de vie dans l'Arctique :
des aiguilles en os extrmement prcieuses, des peaux pas encore cousues pour en
faire des vtements, des bols taills dans du bois dur ou de l'os, quelques objets de
cuisine en ivoire de morse et plusieurs couvertures de fourrure par famille.
Toutefois, plus que ces maigres possessions matrielles, ils emportaient d'Asie une
connaissance extraordinaire du Grand Nord. Les femmes comme les hommes
avaient appris des centaines de rgles pour survivre l'hiver arctique et trouver de
la nourriture en t. Ils connaissaient la nature des vents et le mouvement des
toiles. Pendant la nuit hivernale, les chamans visionnaires les guidaient.
Ces voyageurs ne ralisaient certainement pas qu'ils passaient d'un continent
un autre. Ils ne pouvaient savoir que ces normes masses terrestres existaient et,
l'auraient-ils su, l'Alaska leur serait apparu comme une partie de l'Asie et non de
l'Amrique du Nord. L'ide qu'ils franchissaient un pont - le dtroit de Behring - ne
les effleurait mme pas, car le paysage aride qui les entourait ressemblait tout sauf
un pont . Pour eux, cette expdition de quelques centaines de kilomtres n'avait
certes rien d'une migration !
On aurait pu les appeler Sibriens, mais comme ils furent associs l'Alaska, ils
acquirent le nom gnrique d'Indiens, puis celui plus spcifique d'Athabascans. Une
branche vigoureuse de ce peuple s'installera dans les les constituant l'Alaska
mridional, et certains de leurs descendants, quelques millnaires plus tard,
partiront vers le sud, jusqu'en Arizona, o ils deviendront les Navajos (le peuple
dineh). Des spcialistes ont dmontr que la langue des Navajos est aussi proche de
#%
celle des Athabascans que le portugais, de l'espagnol, or il est impossible que ce soit
un effet du hasard. Les deux groupes sont forcment lis.
Ces Athabascans nomades ne formaient pas une vague puissante d'migration
visant apporter sa civilisation dans des terres inhabites. Rien de commun avec
les plerins anglais qui traversrent l'Atlantique en un exode rsolu. Il est probable
que les Athabascans se soient rpandus dans toute l'Amrique sans avoir jamais le
sentiment de quitter leur pays. Ainsi, des tres humains en sont-ils venus,
insensiblement, peupler un continent entier en progressant seulement de quelques
centaines de kilomtres chaque gnration. En trente mille ans, ils sont passs de
Sibrie en Arizona sans jamais s'tre vraiment loigns de leur foyer.
On rencontre principalement deux grandes familles linguistiques, en Alaska et au
Canada : les Athabascans, auxquels appartiennent les Navajos, qui ont migr au XII
e

sicle vers le sud-ouest amricain, et les Algonquins. Les premiers occupent
l'Alaska et l'ouest du Canada ; les seconds, l'est du Canada et certaines parties du
nord-est des tats-Unis.
Les Athabascans sont des immigrs rcents. Selon l'anthropologie et l'archologie
classiques, ils seraient arrivs entre le septime et le second millnaire avant J.-C.
Les Algonquins sont plus intressants pour notre propos, car ils ont conserv
jusqu' une poque rcente des coutumes encore empreintes des antiques
traditions sibriennes. Leurs pratiques religieuses sont, en revanche, moins bien
connues que celles de leurs voisins Athabascans.
Il existe deux sous-groupes algonquins : les Cres et les Ojibwas. Ces Indiens
vivent dans les rgions nord-ouest et sud du Bouclier canadien, une immense zone
de lacs, forts, marcages et toundras qui comprend le Manitoba, l'Ontario, une
partie du Minnesota, le Michigan, le Wisconsin et une partie du Qubec. Les Cres
occupent le nord de cette zone ; les Ojibwas, le sud.
Les Crees des forts croient en des Manitous (esprits vivant partout dans la nature),
en la ncessit d'entretenir une relation d'ordre sacr avec les animaux et en
l'existence de matres des animaux . Comme tous les Algonquins, ils vnrent
un tre suprme nomm Manitou ou Grand Esprit - le mme que dans tous les
systmes religieux amrindiens. Le succs la chasse est assur par des esprits
gardiens qui se font connatre lors de qutes de vision, pratiques l'adolescence.
L'une des institutions mdicales les plus spectaculaires des Algonquins est le rite de
la tente tremblante, une crmonie chamanique d'origine sibrienne qui s'est
propage via les groupes eskimos jusqu'au nord de l'Amrique. On la retrouve sous
une forme lgrement diffrente, chez les Indiens des plaines et du plateau du
Colorado (la loge des esprits arapahos) et mme dans le Sud-Est asiatique. C'est
l'un des rites chamaniques les mieux tablis.
Lorsqu'un chaman est appel pour diagnostiquer la nature d'une maladie ou pour
soigner une personne, il commence par faire construire la tente. Ce travail choit
la famille et aux amis du malade. Ils enfoncent dans le sol, cinquante centimtres
de profondeur, de solides perches formant cercle. Les extrmits sont recourbes les
unes vers les autres et lies ensemble. Cette armature est ensuite recouverte d'une
toile. La tente se prsente comme une petite hutte cylindrique en forme de tonneau,
#&
juste assez grande pour abriter le chaman assis. Les spectateurs suivent le
droulement des oprations, l'extrieur
1
.
Le chaman entre dans la hutte prire pratiquement nu. Il chante et agite sa
crcelle. On vient ensuite l'attacher avec des lanires et c'est dans cet tat qu'il
appelle les esprits de l'air et des animaux. Le groupe rassembl l'extrieur chante
galement au rythme du tambour. Le chant devient plus intense et atteint son
paroxysme lorsqu'arrive l'esprit principal venu aider le chaman. Chez les Cres, il
s'agit habituellement de Mikenak, la tortue. De l'extrieur, on entend toute une srie
de bruits tranges : des raquettes qui crasent la neige, une hache qui fend du bois, des
grincements divers, des pagaies qui plongent dans l'eau.
Ensuite, l'esprit principal appelle des esprits secondaires.
Un Mistassini raconte qu'il vit, un jour, des pattes d'ours, la tte d'une loutre et
des poissons dpasser de la toile de tente. Les spectateurs en ont gnralement le
souffle coup. Durant tout le rituel, la tente oscille comme saisie de folie. Ceux qui
l'ont construite savent bien que ce n'est pas naturel, car un homme assis l'intrieur
n'aurait pas la force physique de provoquer un tel charivari.
Les assistants interrogent alors le matre des esprits qui rpond par la bouche du
chaman, dont la voix dforme s'chappe par le sommet de la hutte. La plupart des
questions concernent des personnes ou des objets disparus, des faits du pass ou des
prophties. Le chaman dispense aussi des informations concernant les maladies, leurs
origines et leur traitement.
Les Cres pratiquent encore, quoique de plus en plus rarement, un rite de
rcupration de l'me. Lorsque les esprits secondaires dclarent que l'me d'un
malade a disparu, l'esprit principal se charge de la ramener et la tente se met
trembler de nouveau. Selon tous les tmoignages, lorsque la tente retrouve son
immobilit, le chaman s'en extrait, mystrieusement libr de ses entraves. Le
bush-doctor affirme qu'on a souvent retrouv les liens accrochs au sommet des
perches, l'intrieur de la tente. Comment le chaman a-t-il pu se dlivrer ? Nul ne
le sait. puis, il aura besoin de l'aide des assistants pour regagner son wigwam.
Quant au malade, il se rtablira lentement.
La crmonie de la tente tremblante a t dcrite pour la premire fois en 1609,
par Samuel de Champlain puis, de manire plus dtaille, dans les annes 1700, par
des missionnaires jsuites canadiens.

1. Ake Hultkrantz, Gurison chamanique et mdecine traditionnelle des Indiens d'Amrique du
Nord, Le Mail, ditions du Rocher, Monaco.

Mistassini, on m'avait parl d'un film tourn en 1958 par une quipe de la
tlvision canadienne. Le conseil tribal avait autoris les cameramen placer leur
matriel l'intrieur de la tente tremblante, pour faire taire ceux qui prtendaient
que rien de spcial ne s'y passait, que le chaman lui-mme s'accrochait aux perches
et secouait l'ensemble !
- Vous devriez vous renseigner, me dit-on, le film doit encore exister dans les
#'
archives.
J'ai donc demand mon ami Marc Ct, thrapeute Montral, qui travaillait
alors pour l'Office national du film canadien, de m'aider mettre la main sur ce
document. L'ONF ne l'avait pas conserv la bobine tait vierge ! En 1997, Marc
apprit par des collgues amrindiens de l'ONF que les Cres de l'Ontario et de la
fort borale avaient cess de pratiquer le rituel de la tente tremblante. On raconte
qu'ils se sentent responsables de la mort des milliers de caribous qui se sont noys
lors du dtournement d'une rivire visant permettre la construction d'une route
ou d'un barrage lectrique. Ils ont le sentiment de ne pas s'tre battus avec assez de
ferveur et craignent la colre de Grand-Pre Caribou.
































#(
2

LL MCnuL uLS LAn1LS LnSLlCnAn1LS
Amazonie, avril 1995
Aprs avoir particip un congrs Canela, deux heures de Porto Alegre dans
l'tat du Rio Grande do Sul, je suis revenu Rio avec Liliane, ma compagne. Rio
de Janeiro, ville touristique par excellence, enserre les plus clbres plages de la
plante : Copacabana et Ipanema. Mais pour nous, c'est une expdition vers
l'Amazonie qui va commencer. Nous avons prvu de nous rendre au centre de la fort
tropicale humide la plus tendue du globe, alimente par le plus grand fleuve et
dote de l'cosystme le plus riche et le plus vari de la plante. Notre objectif :
exprimenter une plante enseignante connue depuis des millnaires, ayahuasca, dans
la communaut du santo daime Ceu de Mapia, un site cologique de cinq mille
cinq cents kilomtres carrs, proche de la frontire bolivienne...
l'occasion de mon troisime sjour amricain (de 1991 1993), j'avais eu
l'occasion de consulter une srie de rapports sur les plantes psychotropes,
notamment ayahuasca. Les propos du professeur Callaway
1
et du docteur Edward
MacRae
2
m'avaient particulirement marqu - sans parler des livres et comptes
rendus de Michael Harner, un des pres de la nouvelle anthropologie. J'tais intrigu
par l'utilisation d'enthognes
3
- dont ayahuasca -, par les peuplades du bassin de
l'Amazone.
ayahuasca est un terme quechua, qui dsigne une boisson psychoactive
traditionnelle, aussi connue sous le nom de yag, natema ou daime ; elle est
prpare partir de la liane Banisteriopsis caapi et des feuilles de l'espce
psychotria. Son utilisation rituelle, largement rpandue en Amazonie et dans d'autres
rgions de l'Amrique du Sud, donne penser que ce breuvage est utilis depuis
plusieurs millnaires. En outre, les chamans actuels et les curandero
4
utilisent
toujours ayahuasca dans leur pratique de la divination chamanique, ainsi que dans
leurs crmonies de gurison.
Nullement dcid jouer le psychonaute tmraire, j'avais tenu bien me
documenter avant d'ingrer quelque plante ou herbe que ce soit - des accidents tant
toujours redouter. C'est ainsi que j'avais pluch toute littrature susceptible de me
renseigner sur le dosage de ces psychotropes et sur leur toxicit ventuelle.
1. Membre du dpartement de Pharmacologie chimique de l'universit de Kuopio, en Finlande.
2. Membre de l'Escola Paulista de Medicina de So Paulo au Brsil.
3. Substances rvlatrices de Dieu.
4. Gurisseurs.

#)



Je savais que les Indiens voient d'un mauvais il ce qu'ils nomment le tourisme
d'ayahuasca , qui a fini par dnaturer leurs traditions. Certaines revues
amricaines proposent des ayahuasca tours : Un des accs les plus directs aux
tats d'extase chamanique. Je crois toutefois que les quteurs spirituels sincres
peuvent retirer un bnfice indniable d'ayahuasca, pour autant qu'ils soient guids
par des chamans expriments et qu'ils comprennent que les rituels traditionnels
sont aussi indispensables ce type d'exprience qu'un bon guide, pour se dplacer
en fort.
l'occasion du passage Paris de Nelson Lliamo, alors directeur de collection de
mon diteur brsilien Editora Record, je lui avais parl de mon intrt pour
l'utilisation des plantes psychoactives. l'automne 1994, nous organisions
ensemble ma premire tourne brsilienne Rio de Janeiro, So Paulo et Prto
Alegre. Forts de ses relations avec la communaut du daime, Liliane et moi avions
prvu de nous rendre au cur de l'Amazonie pour y poursuivre nos recherches
sur l'altration de la conscience.
Mes lectures me troublaient profondment. Tous les auteurs s'accordaient dire
qu'ayahuasca n'entranait aucun effet secondaire ni la moindre dpendance. En
outre, l'exprience se droulait dans un tat d'hyperconscience - le sujet pouvant
continuer marcher, parler et raisonner. La possibilit offerte par cette plante
enseignante de pntrer des tats de conscience limites tout en restant
conscient de son environnement m'intriguait.
Nelson connaissait bien Alex Polari de Alverga, un pilier de ce mouvement
religieux au Brsil. Alex vivait avec sa famille dans le centre de Ceu de Mapia, au
cur de la fort amazonienne. Nous avions lu et entendu bien des choses sur
ayahuasca, le daime et la fort amazonienne mais, partant du principe que rien ne
remplace l'exprience directe, nous avions dcid de nous rendre sur place pour
nous forger notre propre opinion.
L'expdition - physique et spirituelle - commena ds notre dpart de Rio pour
la capitale fdrale du Brsil : Brasilia ! la plus grande ville du monde. Je regrettai
de ne pouvoir m'y attarder, car mon ami, le professeur Pierre Weil, vivait tout prs
d'ici. Pierre est le recteur de la troisime Universit holistique mondiale, situe au
sud de Brasilia, o se trouve la Cit de la Paix. D'origine alsacienne - comme moi
- ce docteur en psychologie diplm de la Sorbonne s'est install au Brsil, il y a
trente ans. Il fut l'un des premiers professeurs de psychologie transpersonnelle
l'universit de Belo Horizonte, o il a laiss un souvenir vivace. Son rayonnement a
d'ailleurs dpass les frontires de son pays d'adoption et s'est tendu jusqu'aux
tats-Unis, au Canada et en France.
Le Brsil est remarquable par la varit et le syncrtisme de ses nombreux
mouvements religieux. Historiquement, ses principales influences spirituelles sont le
chamanisme indien, le catholicisme et les cultes africains. Au congrs de Gramado,
nous avions vu des catholiques pratiquants participer une crmonie umbanda, un
$+
culte afro-brsilien relevant de la magie blanche, mlange de candombl
1
et de
spiritisme. Les origines de ce culte sont diverses, mais sa forme actuelle a t
faonne au Brsil. L'influence africaine remonte aux Bantous d'Angola.

1. Un culte afro-brsilien pur.

La crmonie met en scne des reprsentants de toutes les races du Brsil : le vieil
esclave, des divinits amrindiennes, le guerrier blanc, etc.
Parmi les mouvements religieux majeurs du Brsil, il est impossible de ne pas
mentionner le kardcisme. Au XIX
e
sicle, Alan Kardec introduisit le spiritisme dans
ce pays sous une forme acceptable par la communaut blanche. Son enseignement -
bribes de religions orientales adaptes l'esprit occidental - compte aujourd'hui
encore plusieurs millions d'adeptes au Brsil. Il met l'accent sur le spiritisme, la
rincarnation et la communication avec les dfunts. Kardec consigna ses
enseignements dans plusieurs livres
2
. Prs d'un sicle aprs sa mort, sa tombe au
cimetire du Pre-Lachaise de Paris est l'une des plus fleuries.

2. Alan Kardec, Le Livre des esprits, Le Livre des mdiums, Dervy Livres, Paris

Quelques rituels indiens se sont propags, sans tre pour autant intgrs dans les
cultes afro-brsiliens. Citons Yuniao do vgtal, So Paulo, et le santo daime, dans
les tats de Rondnia et d'Acre. Ayahuasca est au centre de la pratique de ces
mouvements religieux qui reposent sur un comportement moral, une hirarchie
sociale et un code vestimentaire stricts. Le gouvernement brsilien tolre l'usage
dayahuasca dans leurs crmonies religieuses et en contrle la production et la
fourniture.
Santo daime fut fond en 1930, Rio Branco, la frontire bolivienne, dans l'tat
d'Acre, par Raimundo Irineu Serra, dit matre Irineu. Il rassemblerait aujourd'hui
quinze mille adeptes, parmi lesquels des personnalits comme le chanteur Ney
Matogrosso, le crateur de bandes dessines Glauco et l'anthropologue Edward
MacRae. Les deux principales communauts se trouvent Ceu de Mapia, dans
l'tat d'Amazonas, et Colonia Cinco Mil
1
, Rio Branco dans l'tat d'Acre. C'est
Ceu de Mapia que nous nous rendons, aprs une escale Rio Branco.
l'aroport de Cuiab, nous faisons une escale de deux heures en attendant la
correspondance de Rio Branco. Pour Liliane et moi, c'est un livre d'aventures qui se
dploie sous nos yeux. Dans une boutique pour touristes de l'aroport, nous
achetons des plumes de perroquet du Pantanal. Le Pantanal, au sud de Cuiab, est
le plus vaste marcage au monde ; il hberge la plus importante concentration
faunique de l'Amrique du Sud, avec plus de six cents espces diffrentes d'oiseaux
des marais : milans, faucons, cardinaux, ibis, cigognes, coucous, colibris, toucans,
aras... mais aussi loutres gantes, anacondas, iguanes, jaguars, ocelots, camans,
dindes de la pampa et des marais, fourmiliers gants, singes hurleurs...
Notre connaissance du portugais et du brsilien tant pour ainsi dire inexistante,
nos amis portugais voquent notre intention la richesse extraordinaire de leur
$*
langue. l'origine, le tupi-guarani, transcrit et simplifi par les jsuites, devint la
langue vhiculaire en complment du portugais. Il y a deux sicles, elle dclina et le
portugais s'imposa, intgrant toutefois des mots drivs des langues indiennes et
africaines. De nombreux noms de lieux proviennent du tupi-guarani et de dialectes
africains, en particulier nigrians et angolais.

1. Colonie cinq mille.

Rio Branco est la destination favorite de promoteurs et de colons qui revendiquent
des terres pour les dboiser et y installer des levages bovins. Leur comportement a
suscit bien des dbats sur la notion de proprit foncire et l'utilisation de la fort
par les peuplades indignes et les ouvriers ruraux, qui sont pour la plupart des
cueilleurs, descendants de colons arrivs dans la rgion il y a plusieurs dizaines
d'annes.
Il est impossible, ce stade, de ne pas faire une petite digression pour parler de
Chico Mendes, adversaire virulent de la destruction de la fort tropicale humide. Trs
jeune dj, il s'intressa la dfense des droits des cueilleurs sur leur terre. Dans les
annes soixante-dix, un plan gouvernemental ambitieux destin soumettre
l'Amazonie attira dans l'tat d'Acre promoteurs, leveurs, socits d'exploitations
forestires et colons. En 1975, Chico Mendes organisa un syndicat de travailleurs
ruraux pour rsister aux pratiques d'intimidation et de dpossession des nouveaux
venus, qui dtruisaient la fort amazonienne et dpouillaient les travailleurs ruraux
de leurs moyens de subsistance. En dcembre 1988, Mendes, qui avait dj reu de
nombreuses menaces de mort, abandonna un instant ses gardes du corps l'intrieur
de sa maison pour aller prendre l'air. Il fut abattu sur le pas de la porte. Plusieurs
parcs municipaux brsiliens portent aujourd'hui son nom et diverses organisations
internationales lui dcernrent des rcompenses titre posthume. Xapuri, deux
cents kilomtres au sud de Rio Branco, sa maison fut transforme en muse.
Nous arrivons finalement notre dernire escale avant la grande aventure.
l'aroport, nous sommes accueillis par Gilles Dupin de Saint-Cyr, Franais install
Belem depuis une trentaine d'annes, que nous avions rencontr quelquefois en
France. La capitale de l'tat d'Acre se trouve sur les berges du rio Acre qui mne
jusqu' l'Amazone, via le rio Purus.
En taxi, nous nous enfonons au cur de l'Amazonie. L aussi, un paysage
entirement nouveau s'offre nous. Pour commencer, des champs cultivs, une
route goudronne digne de nos nationales franaises puis, au bout d'une trentaine
de kilomtres, en sortant d'un virage gauche, une simple piste de latrite rouge.
C'est la fin de la saison des pluies et le sol est encore tout dtremp. plusieurs
reprises, le taxi s'embourbe avant de redmarrer pniblement. Nous ne dpassons
gure les trente ou quarante kilomtres l'heure. Aprs cinq kilomtres de rodo
sur la piste, nous sommes contraints de descendre de voiture pour pousser le
vhicule srieusement embourb. peine ai-je mis le pied terre que je m'enfonce
jusqu' mi-mollet dans une boue rouge. Faisant contre mauvaise fortune bon
cur, j'clate de rire, tandis que le chauffeur tente dsesprment d'arracher son
$"
engin la fondrire. Quelques instants plus tard, nous sommes tous couverts de
cette boue rouge - c'est le baptme amazonien !
Lorsque nous redmarrons tant bien que mal, il est presque cinq heures de l'aprs-
midi et je commence m'interroger sur l'endroit o nous allons passer la nuit.
Aprs quelques centaines de mtres, le taxi s'embourbe nouveau. Nous
commenons tre rods ce petit jeu, qui se rpte encore six ou sept fois. Le
chauffeur lui-mme en vient se poser des questions. Faut-il poursuivre ou faire
demi-tour ? Au bout d'un quart d'heure, nous croisons un 4 x 4 dont le conducteur
nous conseille de rebrousser chemin - nous venions de parcourir une trentaine de
kilomtres en une heure. Mais alors, comment gagner Boca do Acre, o nous avions
prvu de passer la nuit avant de prendre la pirogue et de nous enfoncer
dfinitivement dans la fort, vers Ceu de Mapia ?
Nous dcidons en dfinitive de rebrousser chemin et de trouver un htel Rio
Branco. Il fait une chaleur humide, un peu poisseuse. Aprs avoir rgl le taxi, nous
pntrons dans le hall de rception de l'htel, couverts de boue de la tte aux pieds.
La terre, qui commence scher, nous donne l'air de statues mobiles d'argile rouge.
Ici, ce genre de spectacle doit tre courant, car nous passons totalement inaperus.
Aprs nous tre lavs et douchs, nous dnons lgrement et allons nous coucher.
Le lendemain, ds notre rveil - si tant est que nous ayons pu dormir avec la
climatisation qui faisait un bruit d'enfer -, Gilles nous propose de poursuivre le
voyage dans un petit avion local. Nous gagnons donc l'aroport, o nous dcollons
en milieu de matine.
Boca do Acre, nous sommes accueillis par Alex Polari, dont je me rjouis de
faire, enfin, la connaissance. L'endroit est encombr d'une foule bigarre, d'enfants
et de chiens errants. Dans les quelques magasins, il y a une profusion de produits,
pourtant les villageois ne semblent pas trs aiss. notre arrive l'htel, on nous
annonce que la pirogue pour Ceu de Mapia est dj partie. En attendant celle du
lendemain matin, nous consacrons la journe nous promener dans l'unique rue et
ses deux ruelles adjacentes.
Alex est un homme assez grand et mince, vtu la manire locale - pantalon de
toile claire et chemise de flanelle. Bien qu'g seulement d'une quarantaine
d'annes, sa barbe blanche le fait ressembler un prophte des temps bibliques.
Natif de Rio de Janeiro, Alex Polari a t emprisonn la fin des annes soixante
pour sa participation un groupe de gurilla urbaine oppos au rgime des
gnraux. Il a perdu toutes les batailles lgales et s'est vu condamn la prison
perptuit, avant d'tre relax aprs neuf annes de dtention, grce un dcret
d'amnistie.
nouveau libre, ce pote entreprit de raliser un film vido dans la fort tropicale
amazonienne. Il en a ramen la matire d'un ouvrage consacr un culte
d'extracteurs de caoutchouc qui adorent un puissant breuvage amazonien, connu
sous le nom d'ayahuasca. Ce th amer est produit partir d'une plante qui se
rencontre sur toute l'tendue du continent sud-amricain, mais crot surtout dans le
haut Amazone et l'Ornoque. La liane de la grosseur d'un pouce se dveloppe
dans les territoires chauds et humides, o elle s'enroule autour des troncs d'arbre.
Depuis des temps immmoriaux, ayahuasca est consomm l'occasion de rituels
$#
chamaniques de gurison.
Ayahuasca, en langue quechua, signifie le vin des mes ou la vigne des
rves . Aya veut dire mort et huasca liane . Notre hte nous raconte que les
conquistadores ont dcouvert dans les Andes un peuple hautement civilis, qui
possdait une connaissance trs approfondie des plantes enseignantes. Les Incas,
dj, semblaient dtenir les secrets d'ayahuasca, un breuvage qui rend possible la
communication avec l'autre ct. l'poque de la conqute, les missionnaires
parlaient de prophties durant des sacerdoces du soleil, au cours desquels les
visions produites ont rvl la fin de la civilisation inca .
- Nous n'avons jamais trouv de traces crites tablissant que les Incas utilisaient
les plantes psychotropes, mais c'est fort probable, dit Alex. Les anciens mythes de
Cration des peuples amazoniens prcisent que la combinaison des deux plantes
natives de l'Amazone (liane et feuille) donne un breuvage sacr, qui fait partie
intgrante de leur cosmologie. Les peuples de la fort tropicale connaissaient les
secrets de cette boisson qui leur offrait les cls pour dcouvrir leurs origines.
Le soir venu, nous allons nous coucher dans une chambre rustique. Ici aussi, le
climatiseur fait un bruit d'enfer.
Le lendemain matin, le piroguier nous attend. Gilles Dupin, Alex Polari, Liliane et
moi embarquons pour la dernire partie du voyage. Nous remontons le rio Acre
pendant plusieurs heures. cet endroit, le fleuve fait plus de trois kilomtres de
large ! Nous avons tout loisir d'admirer les fermes amazoniennes typiques montes
sur pilotis, les petites plantations de bananes, de mangues, de goyaves et les rizires -
de temps autre, les habitants nous adressent des signes de la main. Une palette
fabuleuse de couleurs s'tale entre le bleu du ciel et la rouille de l'eau. La nuit
tropicale nous surprend alors que nous parvenons au croisement de deux rivires. En
quelques minutes peine, un ample manteau d'ombre enveloppe toute la fort. Loin
d'tre arrivs destination, nous dcidons de demander l'hospitalit dans une ferme
qui borde le rio Acre.
Nous passons une soire agrable en compagnie du fermier, de sa femme, du
grand-pre et des trois enfants qui nous observent comme si nous tions des Martiens.
L'endroit est modeste mais coquet. La ferme couvre une superficie de plusieurs
hectares. Ici, les trsors les plus prcieux sont des piles pour le poste de radio, des
bougies et des couteaux de poche - nos amis de Rio nous avaient conseill
d'emmener des Opinel n 8 ! Nous prenons un repas frugal, compos de patates
douces, de riz et de bananes frites, puis le fermier nous emmne faire le tour du
propritaire.
Le lendemain matin, nous nous rveillons vers cinq heures, car le jour se lve
rapidement sous les tropiques. vrai dire, ce sont les bruits de la fort qui nous ont
tirs du sommeil. Aprs le silence de la nuit, juste troubl par quelques chants
d'oiseaux, la musique de la fort devient soudain assourdissante avec sa myriade de
ppiements, de jacassements et de hurlements.
Nous reprenons notre navigation et la pirogue s'engage dans une nouvelle
rivire, le rio Mapia. Nous nous enfonons toujours plus profondment au cur de
la fort amazonienne. La rivire se fait plus troite - de dix vingt mtres de large.
$$
Les branches des arbres des deux berges se rejoignent au-dessus de l'eau, crant
une sorte de tunnel meraude - on se croirait au cur d'une cathdrale verte.
C'est un spectacle extraordinaire, dont nos yeux se repaissent sans se lasser. La
rivire tant relativement troite, des troncs d'arbres foudroys nous obligent
descendre dans l'eau pour dgager la pirogue. Dcidment aprs avoir
dsembourb un taxi...
Encore quelques heures de navigation et nous arrivons destination. Il nous aura
fallu trois jours de voyage pour nous rendre de Rio de Janeiro Ceu de Mapia. Nous
sortons nos effets de la pirogue et nous nous enfonons dans la fort. Quelques
centaines de mtres plus loin, nous trouvons le village avec ses petites maisons en
bois. Il ne nous faut pas bien longtemps pour apprcier le courage de ces hommes
qui ont d se battre contre la fort pour dgager quelques hectares de terre propices
la culture et l'levage. Le gouvernement brsilien a concd aux rsidents de Mapia
une rserve cologique de cinq cent cinquante mille hectares qui leur permet de
subsister et de mener une existence dcente.
Alex nous reoit chez lui et sa femme, Sonia, vient nous souhaiter la bienvenue.
Aussitt, ils mettent notre disposition une maison pour la dure de notre sjour,
quelques centaines de mtres de la leur, en bordure de la fort. C'est une sorte de
cabane en bois typique de la fort tropicale, avec deux pices montes sur pilotis
un mtre du sol et un mobilier des plus rudimentaires : un petit matelas et quelques
bougies. Quant la salle de bains, on nous indique d'un geste la fort et la petite
rivire qui serpente entre des arbres immenses.
Immdiatement, nous nous informons de savoir s'il y a des insectes, des piranhas
ou des animaux dangereux. Nos htes clatent de rire :
- Rassurez-vous, vous ne courez aucun danger.
Effectivement, ce sera la plus belle salle de bains que nous ayons jamais eue. L'eau
temprature ambiante est de 28 C et nous nous y enfonons jusqu'au ventre ;
nous pouvons donc nous doucher et nous laver sans crainte.
Exprience d'ayahuasca - santo daime
Enfin, nous allons faire l'exprience d'ayahuasca, baptis daime par la
communaut de Ceu de Mapia. Pour ces Amazoniens, l'enfer vert des
conquistadores d'autrefois est devenu le paradis vert de tous ceux qui souhaitent se
lancer dans un processus de conqute de soi.
Notre hte nous suggre que le mythe biblique du fruit dfendu ne concernait
peut-tre rien d'autre que les plantes sacres, qui ont dfinitivement favoris le
passage de la semi-conscience biologique la conscience humaine : autre peuple,
autre type de croyance.
Ici, au cur de la fort tropicale, parmi les igarapes
1
une communaut tente de
recrer un mode de vie oubli depuis longtemps - une existence o les soucis
journaliers et la connexion avec le divin passent par une plante sacre. L'ingestion
d'herbes de pouvoir est une exprience nouvelle pour nous qui utilisions, afin de
$%
favoriser l'expansion de la conscience humaine, des rythmes, des musiques ou des
mantras, ainsi que l'enseignent les chamans d'Amrique du Nord et les sages
d'Orient. Pourtant, dans cette fort amazonienne, le recours aux plantes nous
apparat comme une coutume tout fait normale, parce qu'adapte au mode de
vie des habitants de la Selva.

1. Des rivires troites.

Alex Polari de Alverga, notre hte, est considr comme un padrinho, c'est--dire
un parrain spirituel, dans le mouvement du santo daime. Cet crivain s'est intress
au daime lors de sa visite de la Colonia Cinco Mil, Acre, la fin des annes
soixante-dix. Il fut l'un des premiers citadins instruits cette doctrine par Padrinho
Sebastiao Mota de Melo. En 1984, Alex fut autoris par celui-ci ouvrir un centre
daime dans les montagnes tropicales de Visconde de Maua. Il fonda, ensuite, la
communaut de Ceu da Montanha, l'un des douze centres affilis l'glise
principale de Ceu de Mapia. l'occasion d'un de nos nombreux entretiens sur
l'utilisation d'ayahuasca par leur mouvement, il nous confia :
- La crmonie est base sur des rituels catholiques, avec des chants et des
hymnes que notre fondateur a reus travers le mirao, la vision mystique
produite par ayahuasca. Le mirao, qui signifie tout la fois vision interne et
extase, est le modle d'une forme de conscience dans laquelle le moi se concentre
sur la ralit interne. Il favorise la conscience spirituelle ncessaire pour que la vie
puisse continuer se dvelopper sur notre plante.
- Mais qu'est-ce que le daime ? demandais-je Alex.
Les yeux perdus dans le lointain, notre hte me rpondit :
- Le daime est un sacrement, un vhicule pour la Force, pour l'tre divin prsent
dans la fort tropicale et dans toute la cration. Le daime entretient une relation
naturelle avec notre cerveau, qui agit comme une cl pour ouvrir la porte de notre
conscience. D'une part, le mlange de cipo
1
et de folha
2
suscite diverses ractions
neurochimiques bases sur ses proprits molculaires. D'autre part, ses
alcalodes - divinits inhrentes aux composantes des deux plantes - aident
l'homme rintgrer et comprendre un systme de connaissance qui remonte
ses origines. En outre, le breuvage ajuste et roriente le systme nerveux, les
mridiens et les nergies internes qui rgulent les connexions entre le corps, l'me et
l'esprit.

1. La liane.
2. La feuille.

Ds le lendemain de notre arrive, en dbut d'aprs-midi, nous nous rendmes
dans une maison en bordure de la fort, pour notre premire rencontre avec l'esprit
d'ayahuasca. Nous tions une dizaine, dont Alex, sa femme Sonia, sa fille ane, son
fils de dix-huit ans, Gilles, Liliane et moi, ainsi que deux ou trois membres du village.
Nous nous runissons sur la terrasse du premier tage, o un autel est prpar,
avec une petite croix - qui ressemble une croix de Lorraine - dresse sur un bloc de
$&
bois d'environ vingt centimtres de hauteur et quarante centimtres de longueur et
de largeur. Sur un linge blanc, qui recouvre l'autel, des cristaux sont disposs, dont
un de quartz, des amthystes et un petit bouquet de fleurs. Il y a aussi deux bouteilles
d'ayahuasca, l'une claire, l'autre plus fonce en raison d'une concentration un peu
plus forte.
Nous nous rassemblons autour de l'autel, o nos htes rcitent l'Ave Maria et le
Notre Pre. Liliane et moi en sommes surpris, car pour nous ayahuasca est une
plante chamanique, une plante enseignante. Toutefois, si l'on songe au syncrtisme
religieux brsilien et sa capacit d'absorption de divers courants de pense, cela
devient parfaitement comprhensible.
Alex prend la bouteille la plus claire - la dilution la plus lgre - et verse une dose
de dix centilitres dans des verres blancs. Tout en buvant, je remercie mentalement
la plante pour l'enseignement qu'elle va me dispenser. Le breuvage ressemble au
jus de pomme roux que l'on trouve dans nos magasins dittiques. Il est amer et rpe
la langue. Puis, nous nous asseyons, adosss au mur en bois de la terrasse. Install
ct de Liliane, je regarde le paysage luxuriant qui s'offre nos regards et j'coute
les bruits de la nature exubrante domins par le chant particulier des oiseaux.
Nous tions convenus que Liliane regarderait rgulirement sa montre pour noter
les effets successifs du breuvage. Durant le premier quart d'heure, il ne se passe
pas grand-chose, puis, peu peu, j'observe des altrations visuelles, surtout au
niveau de la perception du vert vgtal. La fort semble se rapprocher puis reculer
lentement, comme en un lger balancement. Les modifications de la perception
sensorielle sont lgres. Liliane m'observe en silence et je sens qu'elle aussi entre
dans un tat altr de conscience.
L'exprience est commence depuis vingt minutes maintenant. Les autres
membres de notre petit groupe sont assis, silencieux galement. Certains gardent
les yeux ouverts, d'autres les ont ferms.
Aprs vingt-cinq minutes, je sens des vagues me parcourir le corps, comme un
lent ressac de la mer ; elles partent de mes cuisses et remontent vers ma gorge. C'est
ce moment-l que le fils et la fille d'Alex et de Sonia commencent entonner des
hymnes en s'accompagnant la guitare. L'anachronisme suscit par l'utilisation
d'une plante chamanique dans le cadre d'un rituel chrtien nous surprend
nouveau. Nous tions venus rechercher une exprience de nature chamanique,
une exprience d'expansion de conscience contrle, un dialogue avec une
plante enseignante, et nous ralisons que l'ingestion d'un tel breuvage doit
effectivement s'oprer dans le cadre d'un rituel - chamanique ou autre.
Les hymnes et les rythmes sont ncessaires pour baliser le voyage. Pendant que
les assistants chantent, Liliane et moi restons silencieux, attentifs nos modifications
sensorielles. Quarante minutes aprs l'ingestion, il nous semble que la fort s'anime.
Nous percevons des dgrads de couleurs, des varits de vert que nous n'avions
jamais remarqus auparavant. Je dcouvre les esprits de la fort, un peu comme
lorsqu'on a le sentiment d'apercevoir une forme humaine dans un rocher.
Aprs trois quarts d'heure, les chants veillent en moi un sentiment de lassitude. Je
me lve, descends l'escalier pour sortir de la maison, et me dirige vers la fort. Un
$'
sentier bord d'arbres semble m'appeler. Du fait de la modification de mes
perceptions visuelles, il m'apparat comme une arche vert meraude. Je ressens
l'appel de la reine Fort , au moment o une nause s'empare de moi. Je n'en suis
pas surpris, car on m'avait prvenu que cela risquait de se produire. Tout en
contemplant ces nouvelles gammes de vert, je ralise que je subis l'influence
d'ayahuasca.
L'exprience n'en est toutefois qu' ses dbuts. Lors de notre debriefing ultrieur,
nous estimons, Liliane et moi, que son paroxysme a eu lieu entre trois quarts
d'heure et une heure et demie aprs l'ingestion.
Les participants rests sur la terrasse m'observent. L'appel de la fort devient de
plus en plus intense. Je rejoins toutefois les autres et me rassieds au milieu du cercle.
Liliane, qui n'a pas eu la force de m'accompagner, prouve son tour le besoin
subit de retrouver la terre. Elle se lve lentement et se dirige vers la lisire de la fort.
Elle me racontera par la suite :
- Il m'a fallu cinq minutes pour parcourir ce trajet qui m'a sembl ardu. J'prouvais
une sensation de lourdeur au niveau du cur, comme les dbuts d'une crise de
tachycardie. Mon corps n'tait pas vraiment anesthsi mais sous l'emprise d'une
lgre torpeur. Mes gestes et mes mouvements semblaient ralentis et je doutais
mme d'tre capable de marcher. Je me suis sentie mieux lorsque mes pieds ont
touch la terre. Pendant que j'tais assise sur la terrasse, j'observais la fort
s'animer. Elle devenait vivante je me serais crue dans Alice au pays des merveilles.
Puis, lorsque je suis descendue, j'ai moi aussi vu cette arche verte qui m'appelait.
J'ai t envahie par une grande tristesse et j'ai pleur - j'ai pleur dans la fort mais
aussi avec la fort.
Je me relve une deuxime fois et je vais rejoindre Liliane, qui marche toujours aussi
lentement.
- Ne t'loigne pas trop, me dit-elle, la fort t'appelle.
Je ressens effectivement cette attraction puissante pour l'tre vgtal qu'est la
fort tropicale qui s'tale devant moi. Une premire diarrhe m'oblige me diriger
vers des sanitaires naturels - un petit trou amnag dans le sol. Je regagne ensuite la
lisire de la fort et aperois Liliane une vingtaine de mtres devant moi. C'est l
que l'exprience dbute rellement.
De temps en temps, le groupe sur la terrasse s'arrte de chanter et nous
distinguons les bruits de la nature - nos capacits auditives sont accrues sous
l'influence de la plante. Ces modifications sont de plus en plus vives. Par moments,
nous avons l'impression d'tre surveills. Alex nous expliquera que le groupe
veillait ce que, sous l'influence de la plante, nous ne nous aventurions pas trop
loin dans la fort au risque de nous perdre.
Quelques minutes plus tard, nous remontons sur la terrasse. Je ferme les yeux et
aussitt j'aperois des gerbes de lumire et un kalidoscope de formes gomtriques
aux couleurs trs intenses et trs lumineuses. J'avais dj vcu des expriences de ce
genre l'Institut Monroe ou la faveur d'autres tats d'expansion de conscience,
mais jamais avec une telle richesse visuelle. Ces impressions colores dferlaient
comme en rafales : des rouges trs intenses, des verts trs pastel, des tunnels, des
$(
carrs... Il semble que ce type de manifestation soit relativement frquent, surtout
la premire fois.
Je vois des femmes magnifiques et je demande la plante de se montrer telle
qu'elle est. Une gargouille m'apparat et je lui dis mentalement :
- Non ce n'est pas toi !
Tout coup, un paysage merveilleux se dessine. Une fort dans laquelle marchent
des animaux que je ne connais pas - la plante m'offre la vision d'un monde
antdiluvien. Les hymnes chants par le groupe me drangent considrablement. J'ai
envie de leur demander de se taire pour pouvoir m'enfoncer dans le silence et
l'exprience directe. Nous respectons toutefois le rituel et les personnes prsentes,
dont nous ressentons la profonde sincrit.
- Lorsque je me suis rassise, dira encore Liliane, j'ai not que mes perceptions
auditives et la gamme des sons taient amplifies - notamment lorsque Sonia s'est
leve pour quitter la terrasse. J'ai ressenti le froissement de l'toffe de sa jupe, le
glissement de ses pas sur le sol - des bruits auxquels nous ne prtons habituellement
aucune attention. J'entendais le chant de chaque pice de vtement, le dplacement
des pieds et des bras, et jusqu'aux mouvements de tte. Le son tait comme
dform ; l'acuit auditive d'une extrme finesse. Mon cerveau gauche, raisonnable,
se dit que les sons nous parvenaient de manire holographique ; en d'autres termes, ce
n'tait plus l'oreille qui entendait mais le cerveau.
En rgle gnrale, les sons sont transmis au cerveau par le nerf auditif, mais dans
une perspective holographique, nous entendons comme le cerveau entend - selon un
spectre de frquences nettement largi. Ce n'est plus un accroissement horizontal du
spectre sonore, mais vertical. Je m'tais intress, il y a une dizaine d'annes, aux
travaux de l'ingnieur argentin Zurachelli qui produisit des sons holographiques
audibles l'aide d'un casque haute fidlit. L'enregistrement holographique du
grattement d'une allumette fait percevoir l'odeur du soufre. Le cerveau se trouve
leurr. Il est prcipit dans une ralit virtuelle. C'est exactement ce qui se
produisait dans le cadre de notre exprience.
Lorsque les informations visuelles et sonores sont transmises au cerveau dans l'tat
normal de veille, on note une perte frquentielle. Alors qu'ici, tout est pur, sans
filtrage de l'organe intermdiaire. Ayahuasca suscite une double perception : celle de
l'environnement extrieur, et celle des quatre dimensions caches derrire les quatre
dimensions ordinaires. Ce qui revient voir, la manire lakota, le monde cach
derrire le monde.
Ces rflexions me ramnent aux univers octodimensionnels du mathmaticien
anglais Roger Penrose. Ceux-ci comportent quatre dimensions relles - hauteur,
largeur, longueur, temps -, et quatre dimensions imaginaires juxtaposes les unes
aux autres et rvlant la vision chamanique d'un univers huit dimensions.
L'exprience favorise peu peu l'accs une connaissance oublie. Non
seulement les proprits de ce breuvage chamanique m'apparaissent, mais encore
les possibilits holographiques du cerveau. J'ai l'impression indescriptible d'entrer
dans l'hologramme spirituel qui dcode cet autre hologramme que nous appelons
monde physique. La question se pose de savoir si cette connaissance psychoactive
$)
provient de l'intrieur du cerveau humain, comme le prtendent les scientifiques, ou
du monde vgtal, comme l'affirment les peuplades amazoniennes. Il est clair,
toutefois, que je ressentais l'influence d'un enseignement extrieur mon tre.
Au bout d'une heure, j'prouve le besoin de vomir. L'ayahuasca est aussi bien
un purgatif qu'un dpuratif, et je me rends compte que la plante me nettoie et me
prpare franchir un autre palier de l'exprience. Sur la terrasse, les chants et les
hymnes deviennent de plus en plus insistants et je suis soudain saisi d'angoisse
l'ide de n'avoir plus le contrle de mon tre, de me retrouver soumis une
influence extrieure, que je ne contrle plus. Je mesure tout coup combien il est
facile de se laisser endoctriner et j'prouve une peur fugace de basculer dans
quelque chose qui ne me concerne pas. Je ralise en mme temps que c'est cette
peur de perdre ma libert individuelle, de ne pas retrouver un tat normal qui me
permet de ragir. Utilises mauvais escient, les plantes psychoactives
constitueraient un terrible instrument d'endoctrinement.
Nous nous relevons une fois encore, Liliane et moi, et nous redescendons l'escalier
pour changer nos impressions. Nous avons conscience qu'il nous est possible de
marcher, de penser et de ragir. Notre facult de raisonnement semble toujours
intacte mais comme mise en veille - c'est une autre facult, qui analyse toute une
srie d'influx jusqu'alors inconnus de nous.
- J'utilise, me dit Liliane, ma connaissance chamanique du lien qui nous unit la
terre et l'nergie de la fort pour m'aider vivre cette exprience de manire
pleine et entire.
Nous marchons. Tout est mouvance et couleurs. Les arbres sont vivants, un vol de
perroquets bleus passe au-dessus de nos ttes, il me semble les voir en relief. C'est
comme si nous sortions d'un film en noir et blanc statique pour entrer dans une vie
anime, dynamique, en Cinmascope, en couleurs et en trois dimensions.
- Ancre-toi la terre, me dit ma compagne, c'est elle qui te donnera la Force.
Je ralise que la beaut des hymnes et des cantiques masque une peur diffuse,
vraisemblablement lie un pass antrieur cette vie.
Je regarde Liliane et c'est mon tre spirituel qui la voit. Je ralise que le filtre de
ma pense et de mes perceptions normales a quasiment disparu. Je perois tout
autour d'elle comme une danse de couleurs et d'nergies vibratoires. Je distingue
clairement son double subtil, puis quelque chose se glisse dans ma tte, lger
comme une plume. Sa prsence entre en moi - son essence mme. Je capte la
moindre de ses penses identiques des idogrammes sensoriels. Sous l'influence
de la plante enseignante, le phnomne tlpathique s'accomplit et nous le vivons
simultanment. Je suis elle, elle est moi - plus rien cacher. Elle sait ce que je sais
et il en va de mme pour moi. Les questions poses dans nos ttes, nous les recevons
et y rpondons aussitt sans change de parole.
Deux chercheurs, Zerda Bayon et G. Fischer Cardenas, se sont intresss la
relation existant entre ayahuasca et tlpathie. Ils ont ainsi russi isoler un
alcalode, qu'ils ont baptis tlpathine et qui se rvlera tre de l'harmine.
Prcisons que les ractions tlpathiques ne sont pas le propre des expriences
pratiques l'aide d'ayahuasca. Elles sont, en effet, associes d'autres traditions
%+
chamaniques - notamment le chamanisme sibrien de l'amanite
1
et les rituels
mso-amricains du peyotl. Ces tats extatiques permettraient aux tres humains
d'accder une sorte de conscience transpersonnelle favorisant la tlpathie et la
prmonition.

1. Un champignon toxique

L'utilisation dayahuasca ne dclenche pas systmatiquement d'expriences
tlpathiques - surtout lors des premires
sances.
Deux heures aprs l'ingestion, l'exprience dcrot et une soif imprieuse
s'empare de moi - j'ai l'impression d'avoir du coton dans la bouche. Aprs trois
heures, le rituel cesse et nous voquons avec nos htes nos diverses impressions.
- Je suis revenue peu prs quatre-vingts pour cent, prcise Liliane. Il y a encore
des... vagues de temps en temps, mais le processus s'puise.
Les effets psychoactifs gagnent en intensit durant les quarante soixante
premires minutes. Puis, vient un plateau d'environ une heure, la suite duquel
l'effet diminue progressivement. L'ensemble dure de quatre cinq heures.
Nous quittons nos htes et consacrons l'aprs-midi une promenade en fort - sur
des sentiers baliss o nous ne risquons pas de nous perdre. Quatre heures plus
tard, nous n'avons retrouv notre tat normal qu' quatre-vingt-quinze pour cent, en
effet, lorsque nous fermons les yeux, nous observons encore comme une danse de
couleurs. Nous passons une soire tranquille, sans russir toutefois nous dpartir
d'une peur diffuse. La nuit venue, j'ai du mal trouver le sommeil, mais le
lendemain matin, nous sommes reposs, dispos, paisibles.
Liliane et moi rejoignons Alex et Sonia, qui nous accueillent avec un peu de riz
relev de sauce de soja. Cette premire exprience a t pour nous comme un travail
de dcrassage et d'approche. Nos amis nous tmoignent beaucoup d'attention et
nous y sommes trs sensibles.
- Les effets varient d'une personne l'autre, mais ils sont souvent lis au niveau
d'apprentissage, nous expliquent Alex et Sonia. Il est frquent que les initis aient
des visions d'animaux - serpent, lopards... - comparables celles exprimentes
dans les traditions psychotropes indignes. Certaines visions concernent des amis
ou des membres de la famille ; d'autres, des vies antrieures. Pour nous, les daime
mirae
1
sont des guides plus authentiques que ceux veills par la perspective
matrielle ou scientifique. En fait, les miraes favoriss par le travail rituel sont
remarquablement similaires aux visions et aux tats extatiques dcrits par les saints et
les mystiques de tant de religions.

1. Les visions.

La Selva s'tend devant nous tandis qu'Alex poursuit sa rflexion :
- Les plantes psychoactives ouvrent les portes de la communication entre
l'esprit et l'astral - une dimension parallle inhrente l'homme et au cosmos.
%*
Lorsque nous prenons conscience de la ralit de notre univers intrieur, nous
ralisons que nous sommes tout la fois l'ensemble de l'univers et chacune de ses
parties. L'univers tout entier communique donc avec notre corps et notre esprit -
une notion que nous rencontrons dans les traditions sotriques depuis des milliers
d'annes.
Les plantes enseignantes sont essentiellement un raccourci. Avant d'emprunter une
telle route, il convient toutefois de faire montre d'une grande prudence. Ce n'est
pas un chemin pour aventuriers ou explorateurs, c'est une voie prcise, qui a t
soigneusement cartographie par le monde chamanique amazonien. Ce raccourci
ne nous mnera toutefois la vrit que si nous suivons les pas des matres qui
nous ont prcds. Nos crmonies durent gnralement une nuit entire et la
plupart suivent le calendrier de l'glise catholique.
La commmoration d'un jour saint commence ds la veille et se poursuit le
lendemain matin. La crmonie dbute au coucher du soleil. La premire dose de
breuvage est distribue aprs que les participants ont rcit un rosaire. Durant la
premire partie du rituel, des hymnes sont accompagns par les rythmes des
maracas et des crcelles. Chacun danse et chante. Trois ranges d'hommes et trois de
femmes se placent de manire former une toile de David autour de la table, au
centre de l'glise. Les participants sont disposs selon leur taille. Pendant les
hymnes, les danseurs se dplacent en respectant un schma rythmique et des
marches synchronises simples.
- Quelles sont les fonctions de gurison de ce rituel et quel rle les hymnes
jouent-ils, demandai-je ?
- Le daime favorise la cration d'une nergie extatique, c'est pourquoi ces rituels
sont appels travaux . Les initis savent que lorsqu'ils entrent en travail, ils ont la
responsabilit de devenir des tres parfaits et de se fondre avec Dieu.
- Durant l'exprience d'hier, j'ai eu des nauses et les hymnes m'ont gn.
Pourquoi ? demandai-je encore en regardant Alex en coin.
Notre hte eut un petit rire :
- Dans la communaut, nous disons que certains traversent des passages difficiles
au cours de la crmonie. Ils ont des nauses, des vomissements, des diarrhes, des
sentiments ngatifs, des moments de dpression ou d'anxit intense. Ces passages
sont des moments cls du processus d'apprentissage. Les hymnes jouent alors un rle
de gurison important.
C'est ce qu'Agustin, un chaman pruvien qui utilise une autre plante
psychoactive, le sanpedro, m'avait expliqu lors du congrs de Canela. Les icaros,
des chants chamaniques, jouent un rle thrapeutique important dans les crmonies
pruviennes. Ils ont une importance fondamentale parce qu'ils stimulent et
dclenchent les visions. En d'autres termes, les chants et les rituels travaillent de
concert pour crer un champ morphogntique qui supporte et amplifie
l'exprience extatique.
Selon les chamans du monde entier, la communication avec les esprits s'tablit
grce la musique, c'est pourquoi les chants crmoniels amrindiens, maoris,
sibriens, soufis, chrtiens et amazoniens sont si prcieux. Pour les ayahuasqueros, il
%"
est inconcevable d'entrer dans le monde des esprits en restant silencieux. Des images
tridimensionnelles se transforment en sons que le chaman imite en entonnant les
mlodies correspondantes.
Les icaros servent invoquer l'esprit des plantes ou provoquer des expriences
de nature chamanique. Ils permettent aussi de voyager vers d'autres niveaux de
ralit pour contacter les tres qui y rsident. Les icaros peuvent modifier les visions
et les rendre plus claires. Les chasseurs et les gurisseurs coutent donc avec
beaucoup d'attention les sons produits par les chamans pour les aider dans leur
qute. Les chants des chamans initis suscitent un largissement du champ visuel
ainsi que des visions de figures gomtriques. Le son est un catalyseur de visions. Les
plantes enseignantes sont utilises pour explorer tant notre monde que les univers
parallles qui transcendent notre perception normale. En les ingrant, layahuasquero
se libre des entraves spatio-temporelles de notre dimension et, avec de
l'entranement, il russira passer d'un monde l'autre. C'est le voyage
chamanique tel qu'il a t import sur le continent amricain par les chasseurs
sibriens, il y a plusieurs millnaires.
Lors de notre tape dans la ferme amazonienne, le long du rio Mapia, nous avions
constat que les jardins indignes sont des chefs-d'uvre de polyculture. Ils
mlangent des dizaines de plantes diffrentes de faon apparemment dsordonne.
Nous exprimons notre tonnement Alex et Sonia.
- Vous savez, c'est ayahuasca qui nous enseigne la manire d'utiliser les plantes,
rpondit Sonia. Ayahuasca est en quelque sorte la tlvision de la fort. Il produit
des images, du son, et le tout en trois dimensions.
Cela correspondait parfaitement notre exprience holographique de la veille.
Notre curiosit satisfaite, nous quittons Alex et Sonia. La journe passe
paisiblement, nous nous promenons dans le village, Liliane et moi, et changeons
nos impressions. Des d'expriences ultrieures avec ayahuasca nous apprendront
qu'il est essentiel de se prsenter la plante de faon chamanique et de lui demander
de nous dispenser son enseignement. Sinon elle suscite des gerbes de couleurs, des
effets kalidoscopiques, des rveries, des archtypes que le non-initi croira rels. La
plante vous emmne l o elle veut, si elle ne ressent pas la force de votre volont.
- La plante s'est montre moi d'une manire trs belle, dit Liliane, une femme
verte qui sortait de la fort et qui tait en mme temps la fort.
La plante, une des plus vieilles enseignantes de la Cration, peut nous rvler
l'histoire de la terre au temps o les vgtaux dialoguaient avec la conscience de
l'homme.


Prparation d'ayahuasca
Le lendemain matin, Alex Polari et Gilles Dupin nous emmnent visiter l'endroit
o se prpare le breuvage. Nous sommes entours par la plus merveilleuse, la plus
exubrante fort tropicale du monde. Vritable jardin d'den. Laboratoire secret o,
il y a des milliers d'annes, les anciens chamans ont tudi les secrets des plantes qui
%#
parlent la conscience humaine.
Dans cette communaut, la prparation d'ayahuasca suit un rituel bien prcis qui
s'appelle feitio. Il s'coule vingt-quatre heures entre le moment o l'expdition part
rechercher les plantes et celui o la prparation s'achve. Avant cela, plusieurs jours
ont dj t ncessaires pour explorer la fort vierge et reprer les sites o vivent la
liane et la feuille utilises dans la prparation du breuvage. Parfois, le groupe se
guide, pour ce faire, sur certains types de sols ou de vgtation. Mais il est frquent
qu'une expdition soit effectue sous l'emprise d'ayahuasca, qui mne ds lors ses
membres vers des lianes trs anciennes ou vers des endroits o les feuilles croissent
en abondance.
Feitio est un rituel empreint d'un symbolisme spirituel riche pour la communaut
de Mapia. C'est le plus grand test de comptence et de puret. Il fait cho ceux
des Indiens qui peuplent toujours l'Amazonie occidentale. Dans ce rite initiatique,
la connaissance se rvle progressivement, selon la capacit d'assimilation de
chaque participant. Le rituel se droule en plusieurs tapes : recherche sur le
terrain, cueillette, transport, nettoyage des lianes et des feuilles, cuisson et raffinage.
Chacune de ces tapes ncessite des connaissances spcifiques dont dpendent la
qualit et la quantit du breuvage.
Pour les daimistas, le feitio est une alchimie spirituelle de premier ordre. Dans ce
rite, chacun est le crateur d'un vhicule sacramentel qui favorise la manifestation
des tres de la nature et de la force cosmique exprimant l'amour de Dieu. En nous
faisant visiter la maison de feitio , o se droule le rituel, Alex Polari nous prcise
que le travail doit s'accomplir dans le plus grand silence et la plus grande
concentration, car chaque geste et chaque mouvement doivent tre excuts en
conscience totale. Lorsque les vibrations sont leves, le rite s'organise comme un
ballet.
Nous cheminons travers la maison de feitio et Alex poursuit son explication :
- Il existe plusieurs tapes dans la prparation. La premire se droule dans les
profondeurs de la fort tropicale, o les lianes sont coupes selon un rituel de
remerciement, sous l'il attentif des gardiens invisibles de la fort. Lies en paquets,
elles sont ensuite portes sur de longues distances, puis tailles en tronons de la
largeur d'une paume et demie. Les feuilles, elles, sont cueillies dans un espace ventil
de la fort, avant d'tre nettoyes une une par les femmes qui les dpouillent de
leurs impurets - insectes, cocons, etc. -, puis les lavent soigneusement dans de
larges jarres. Les morceaux de liane, eux, sont nettoys par les hommes - c'est le
raspaco
1
. Chaque liane est gratte l'aide d'un couteau ou d'un bout de bois,
jusqu' ce qu'elle soit parfaitement propre. Il faut faire trs attention ne pas
endommager l'corce, qui contient la plus grande concentration de principe actif.
Certains Indiens amazoniens n'utilisent, d'ailleurs, que l'corce et jettent le reste.
Au petit matin, les morceaux de liane propres sont amens la casa de bateco
2
,
l'intrieur de la maison de feitio. Douze hommes sont assis devant trois tronons
de liane avec des maillets en bois qui psent environ deux kilos. Ils font macrer la
liane en un processus qui peut prendre plusieurs heures, selon le nombre de
cuissons prvues ce jour-l.
%$

l. Le grattage.
2. L'aire de concassage.

Cette tape, comme les autres, demande de dpasser ses propres limites - surtout
pour les dbutants. La force physique dploye est importante, mme pour les
personnes exprimentes. Le martlement doit s'accomplir un rythme cadenc, fix
par le puxador. Les maillets en bois sont levs et abaisss en rythme, de manire
produire un son unique. Il reste accomplir une dernire inspection mticuleuse des
feuilles et de la poudre obtenue par le concassage de la liane. Au lever du soleil, la
matire premire est prte pour la transmutation. Comme le dit potiquement Alex
Polari, ce sont les cendres qui rempliront les jarres et c'est par leur l'bullition que
chacun renatra purifi.
Les grandes jarres en terre cuite, de quarante cinquante litres, sont remplies en
alternant les couches de lianes et de feuilles. Lianes, feuilles, eau et feu sont les
agents physiques de la fusion molculaire qui produira le vhicule sacr,
ayahuasca. Comme dans toute prparation rituelle, l'tat de conscience du groupe est
essentiel - il imprgne le liquide qui contient dj les vibrations des tres spirituels
rsidant dans les lianes et les feuilles de la fort tropicale. C'est l'alchimie sacre
accomplie durant le brassage de ce breuvage psychoactif. Puis, le groupe de travail
prendra du repos tandis que les responsables du feu apportent les bches et restent
seuls sur place avec les responsables du filtrage. Ils utilisent de larges tridents en bois,
appels gambitos, et dispensent leurs instructions au gardien du feu , qui ajoute les
bches une une dans le four et surveille la cuisson.
Les jarres vont et viennent en un ballet synchronis - ni gestes ni paroles inutiles.
L'attention est totale pour viter les risques de confusion ou d'erreur. Le contenu des
jarres est mlang et remlang, cuit et recuit. Le breuvage est filtr plusieurs
reprises pour prserver au maximum les ressources sacres de la nature.
la tombe de la nuit, l'homme charg de remuer le liquide value avec les
tridents le niveau dans la jarre. Le liquide cuivr bout doucement. Chacun est
maintenant envelopp par la fume dans un climat de mystre et de magie. Aprs
un moment - une seconde ou une ternit selon le mirao
1
-, l'homme responsable
des jarres frappe trois coups de trident sur le ct du rcipient, tout en invoquant le
soleil, la lune et les toiles. Deux hommes approchent en silence - un de chaque
ct du four - et placent un linge de protection sur chaque poigne, puis soulvent
la jarre et proclament :
- Tout le mystre est l'intrieur du pot !
Ainsi s'effectue le feitio, la prparation d'ayahuasca, dans la communaut du
santo daime.

1. Alex Polari de Alverga, O Libro do miraes, Editora Record.

%%
L'exprience chamanique
La veille de notre retour Paris, via Brasilia et Rio, nous nous rendons une
dernire fois en fort pour une nouvelle exprience avec ayahuasca. Accompagns
d'Alex Polari et de Gilles Dupin, nous empruntons un autre chemin, toujours au
milieu de la luxuriance de la fort amazonienne. Le lieu choisi favorise en soi
l'lvation de conscience. La Selva nous enveloppe de ses ailes vertes.
Nous nous asseyons en cercle et bavardons quelques instants. On nous apporte
une petite bouteille. Le breuvage est, cette fois-ci, plus fonc, la dilution tant plus
concentre, donc plus puissante. Nous choisissons un arbre au pied duquel nous
tendons un linge blanc sur lequel nous posons la bouteille et un cristal. Alex
prcise que si nous venions nous perdre dans la fort au cours de notre
voyage , nous n'aurions qu' nous concentrer sur cet arbre, car il nous
ramnerait dans la clairire, puisqu'il reprsente le point de dpart et de retour.
Avant de porter le verre contenant ayahuasca mes lvres, je me concentre pour
demander aide et protection la plante. Un quart d'heure plus tard, les premiers
effets se font sentir - beaucoup plus prompts et intenses que la premire fois. La
fort s'anime nouveau et le vivant, invisible aux yeux ordinaires, se redploie. Je
me sens la fois participant et observateur, j'analyse degr par degr les changements
sensoriels qui s'oprent en moi. Cet tat dissociatif me permet de fonctionner deux
niveaux de conscience diffrents, qui s'entrelacent et se compltent pour favoriser
l'apparition d'une perception unique : celle qui permet aux chamans amazoniens
d'accomplir leurs rites religieux.
Trente minutes se sont coules, je contemple Liliane ; ses yeux sondent le lointain,
comme quelqu'un qui regarde un objet sans rellement le voir. Je ralise que ma
compagne peroit le monde cach derrire le monde. Nous sommes redevenus
vivants parmi le vivant et une joie indfinissable s'insinue doucement dans les
trfonds de nos tres. Sans y prendre garde et simultanment, nos yeux sont attirs
vers le sol, nous dcouvrons un royaume auquel nous n'avions jamais pris garde
avant. L'infiniment petit se dploie sous nos regards merveills.
- Regarde, me dit la plante sacre, tout est inscrit devant toi. Observe la vie sous
tous ses aspects et apprends la respecter mme sous cette forme.
Ma perception se dcuple et je perois des arrangements gomtriques sur le sol
auxquels je n'avais jamais prt attention. Chaque caillou, aussi minuscule soit-il,
devient une montagne gravir, chaque brin d'herbe, une fort luxuriante, le monde
de l'infiniment petit, une plaine immense borde par des valles herbues et des
montagnes conqurir. Nous observons la construction de villes et de villages
d'insectes ; sous nos yeux de gants, le monde lilliputien s'organise en un ballet
dirig par un matre invisible.
Mes regards sont attirs par une colonie de fourmis qui chemine dans une vaste
prairie verte. L'une d'elles se lave avec mthode, elle scrte une salive blanche et
en enduit sa mchoire, ses pattes, ses antennes pour finir par sa cuirasse. C'est l
un crmoniel immuable. Ma perception visuelle devient identique la sienne,
comme si mes yeux avaient des milliers de facettes - je ne vois pas d'images
%&
rptes par milliers, mais plutt une image comme au travers d'un grillage. En outre,
je perois les mouvements les plus subtils la manire d'une fourmi. Dans cet tat
d'ouverture total, tous mes sens sont exacerbs et je ralise que je pourrais tablir un
pont de communication avec ces insectes. J'ai l'impression qu'ils m'adressent un
message olfactif que je ne suis pas en mesure d'apprhender.
Mes yeux se tournent nouveau vers Liliane, puis vers le sol. Un choc identique
une dcharge lectrique me secoue tout entier.
- Regarde, dis je ma compagne, la terre respire.
Mon esprit rationnel me suggre aussitt qu'il s'agit d'une hallucination. Pourtant,
je vois trs distinctement Mre Terre respirer lentement, comme anime par des
poumons invisibles. Je ris, heureux comme un enfant. Tout ce que nous enseignent les
traditions est incroyablement vrai : la terre vit ! Nous en avons dsormais la certitude
absolue. Mes mains touchent religieusement le sol ; elles se soulvent et s'abaissent
alternativement sous l'effet de l'inspiration et de l'expiration de notre Mre la Terre.
Mus par une impulsion subite, nous nous levons et faisons quelques mtres dans la
clairire. Je ressens l'environnement avec une acuit inhabituelle, comme si des
couches vgtales s'entassaient en paisseurs successives pour former une tapisserie
majestueuse. Je m'arrte prs d'un arbre et je frle doucement l'corce de son tronc.
Une autre sensation indfinissable m'envahit. La plante enseignante tend un pont de
communication entre l'arbre et moi - une conversation entre un vgtal et un
humain, deux espces si diffrentes l'une de l'autre, s'installe. Je sens son caractre,
fier et imprieux, c'est le matre du lieu. Il me prsente son domaine et je ralise que
le peuple debout - les arbres - possde des caractristiques et des fonctions identiques
aux humains. Il y a des charmeurs, des bougons, des guerriers, etc. Des esprits
vgtaux vtus de dgrads de vert flottent dans les branches et semblent nous
souhaiter la bienvenue.
L'exprience n'a pourtant rien d'un trip psychdlique, d'un satori chimique.
C'est un enseignement sacr qui nous est offert et nous en sommes les
rcipiendaires. La notion de temps devient floue - il n'est plus linaire mais spirale,
comme dans les crmonies chamaniques.
Liliane s'est assise au pied d'un arbre. De mon arbre , dira-t-elle par la suite.
Il m'enseigne qu'il est le lien entre le ciel, la terre et le monde souterrain. Il peut tre
utilis comme un ascenseur vers des plans ou niveaux diffrents. Je ressens une
impression de scurit. C'est un protecteur. Bien qu'assise, j'avais l'impression
d'tre debout. Je perois la fort et ses multiples royaumes travers deux aspects de
mon tre : le physique, avec ses capteurs sensoriels exacerbs, et mon double
spirituel, dot d'autres organes de perception. Un pont s'tablit entre deux parties
fondamentales de mon tre. Mon double debout observe la fort et voit un flin au
pelage blanc se diriger vers lui. Je raisonne deux niveaux. Au physique, j'analyse
la situation. Deux possibilits s'imposent : fuir ou faire face. Mon double spirituel
fait le choix : affronter l'animal qui bondit souplement vers moi pour s'incorporer
mon corps thrique. La fusion est totale. C'est l'exprience ultime de l'union d'un
tre humain et de son animal totem. C'est l'exprience chamanique par excellence,
vcue et rapporte par les plus anciennes traditions de l'humanit.
%'
Une autre vision s'impose moi, poursuit Liliane. La plante me montre l'image
d'un sarcophage en pierre, de couleur turquoise. Il est immense et repose sur du
sable au fond de l'eau, ici, quelque part en Amazonie. Il vient de l'espace,
faonn par une civilisation d'un autre monde. Il a t dpos l lorsque
l'Amazonie tait encore une mer primitive, en des temps immmoriaux.
Deux ans plus tard, lors d'un autre voyage Rio, nous pntrons dans une
boutique pour acheter quelques cristaux et minraux. Liliane est irrsistiblement
attire par un bloc en pierre de couleur turquoise et me dit : C'est lui ! C'est la
pierre dont est fait le sarcophage qui dort dans la Selva.
Renseignements pris auprs de la vendeuse, nous apprenons que c'est de
l'amazonite. Quelques jours plus tard, Belo Horizonte, nous rencontrons des
amis passionns par les pierres. Au cours du dner, Liliane interroge Loureno.
- quoi sert l'amazonite ?
Notre ami, ingnieur, lui rpond :
- C'est l'une des pierres les plus dures aprs le diamant. Les Amricains s'en
servent pour construire les tuiles rfractaires qui protgent les vaisseaux Challenger
lors de leur rentre dans l'atmosphre terrestre.
Une motion nous treint : l'enseignement de la plante tait exact. Un sarcophage
d'amazonite pure dort dans la reine Fort, la plus grande fort tropicale du monde.
O se trouve-t-il et que contient-il ? Ayahuasca le rvlera peut-tre un jour.
Revenons notre exprience. Bien que nous n'en ayons pas conscience,
plusieurs heures se sont coules et les effets commencent dcrotre. Liliane et
moi remercions la plante ainsi que la clairire qui nous a accueillis et a veill sur
nous. Aujourd'hui encore l'enseignement se poursuit. Lorsque nous marchons en
fort, nous savons dsormais reconnatre l'arbre matre - le gardien du lieu - et le
caractre de ceux qui l'entourent. Le vert vgtal nous montre toujours ses riches
dgrads et nous ressentons la prsence des esprits de la fort.
Les plantes psychoactives du bassin de l'Amazone
L'ethnobotaniste Richard Evans Schultes, une autorit mondiale en matire de
plantes mdicinales hallucinognes et toxiques, fut parmi les premiers tudier
l'utilisation d'ayahuasca par les chamans de l'Amazonie colombienne. Il organisa
plusieurs expditions dans la rgion entre 1941 et 1961.
Une des plus anciennes expriences humaines est sans doute la dcouverte que
certaines plantes sont comestibles, soulagent la douleur, chassent la maladie ou
rendent la vie plus tolrable. Il est probable que la connaissance des proprits de
ces plantes fut le propre de certains membres spcifiques de la communaut -
chamans ou hommes-mdecine. En un temps o l'homme croyait que des esprits
contrlaient sa destine, il n'est pas tonnant que certaines plantes aux qualits
psychoactives extraordinaires fussent considres comme sacres. Grce elles, le
chaman accdait des tats particuliers qui lui permettaient de visiter ce fameux
%(
monde des esprits.
Il nous faudrait plusieurs dcennies d'observations minutieuses pour retrouver le
savoir acquis au fil des sicles par les chamans - ces experts sont des trsors
vivants pour l'humanit. Si nous en jugeons par les vestiges archologiques,
l'utilisation de ces vgtaux remonte des temps trs anciens. La puissance d'un
chaman rside dans sa connaissance de l'utilisation des plantes - celle-ci semble bien
plus grande en Amrique du Sud que dans n'importe quelle autre partie de
l'hmisphre occidental.
Le nord-ouest de l'Amazonie possdait la vision d'une vie magico-religieuse la
plus riche de tout le Bassin amazonien. Le terme d'hommes-mdecine pour dsigner
ses hommes de connaissance est rducteur. Les anthropologues parlent plus
volontiers de chaman ou de paj. Si tous les paj ne sont pas des hommes-
mdecine, la plupart possdent toutefois une connaissance trs riche des proprits
des plantes et de leur utilisation dans le diagnostic et le traitement.
Lorsqu'ils veulent communier avec le monde surnaturel, les chamans recourent
presque toujours certains types de plantes - soit qu'ils les reniflent, soit qu'ils en
font des pilules. Grce une plante de vision, Banisteriopsis caapi, le chaman-paj
diagnostique et traite la maladie ou prononce des prophties. Les Sionas, une
peuplade indienne qui vit prs de la rivire Putumayo, en Colombie du Sud, ont port
l'utilisation des plantes psychotropes son degr le plus lev. Cette peuplade est
fameuse dans le nord-ouest du bassin de l'Amazone pour sa capacit chamanique.
Le chamanisme siona est intimement li l'utilisation d'ayahuasca et d'autres
plantes psychotropes. Les apprentis dveloppent leurs capacits chamaniques et
leurs connaissances l'aide du breuvage. Ils apprennent ainsi contacter les forces
surnaturelles pour influer sur les vnements de la ralit ordinaire. Les chamans
sionas ne reconnaissent que trois classes d'hommes sur l'chelle de la
connaissance : juste un homme , celui qui est parti et le devin . Juste
un homme est celui qui n'a pas, ou peu, d'exprience de la plante, celui qui
est parti a vcu l'exprience de sortir de son corps et peroit certaines visions du
monde de l'autre ct, il est aussi appel le chanteur . Le devin , aussi appel
le prophte ou celui qui voit , est le matre chaman.
La science occidentale commence seulement admettre que les peuplades qui
ne disposent pas d'une science propre ont nanmoins dvelopp une
connaissance authentique. C'est encore plus vrai dans la fort tropicale, bien que
ce soit l que le choc entre l'Occident et la sagesse traditionnelle est le plus
violent. La fort tropicale d'Amrique du Sud part littralement en fume, dtruite
pour faire place l'levage. L'Amazonie meurt parce que nous ngligeons de la
considrer comme un creuset de connaissance, au mme titre que nos grandes
bibliothques occidentales.
Pour les chamans, elle est une vritable bibliothque sacre - une conception
partage par les ethnobotanistes. Nous ne savons pas exactement comment les
Indiens amazoniens ont dcouvert les proprits chimiques des plantes, mais leur
connaissance est le fruit d'une tude approfondie de leur environnement
dbouchant sur une classification prcise des proprits des plantes tudies. Les
%)
chamans chimistes amazoniens ont dcouvert des varits innombrables de poisons
drivs de plantes toxiques. Le plus connu, le curare, est prpar partir de l'corce
et de la racine de plantes qui doivent tre isoles dans la jungle. Chaque peuplade a
sa propre manire de le prparer. Le principe actif du curare, le tubocurarine, est
couramment utilis comme relaxant musculaire dans les oprations chirurgicales.
Ce n'est pas la seule dcouverte qui, ayant son origine dans les remdes de grand-
mre des peuples aborignes, s'est trouve intgre la pharmacope de la
mdecine moderne. Plusieurs de nos antibiotiques, tranquillisants, sdatifs,
anesthsiques, laxatifs leur sont dus, notamment la morphine et la saliciline.
Peu avant notre dpart, nous avons rencontr Maria Lucia, l'herboriste de la
communaut. Elle nous a montr ses plantes et nous a expliqu comment elle
herborisait sous influence d'ayahuasca.
- Lorsque je suis en expansion de conscience, nous dit-elle, les plantes me parlent
et celles qui me sont inconnues m'expliquent leur utilit.
Mis en confiance, nous lui parlmes de nos recherches sur les vies antrieures.
- Ah, les vies antrieures ! s'exclama-t-elle, oui, bien sr !
Nous fmes stupfaits, car comment, dans ce coin perdu
de la Selva, pouvait-on connatre le concept de rincarnation et la possibilit de
rappeler la conscience des mmoires antrieures. Elle nous regarda avec un
sourire trange et dit :
- J'ai dcouvert une plante qui fait voyager dans le pass. Nous possdons une
pharmacologie tribale trs importante. La fort tropicale est l'habitat de soixante-dix
pour cent du million d'espces de plantes suprieures qui vivent sur la terre. Vous
savez, c'est ayahuasca qui nous aide comprendre l'utilit des plantes. Notre
savoir en matire de botanique est le rsultat des enseignements dispenss par
certaines plantes.
Cette affirmation, qui n'a cess d'intriguer les ethnobotanistes, semble confirme
par la composition d'ayahuasca. En effet, ce breuvage connu depuis des millnaires
est la combinaison de deux plantes. La premire contient une hormone scrte
naturellement par le cerveau, la dimthyltryptamine, inactive si elle est ingre par
voie orale parce qu'inhibe par une enzyme de l'appareil digestif, la monoamine-
oxydase. Or, la seconde plante contient prcisment diverses substances qui
protgent l'hormone contre les assauts de cette enzyme. Richard Evans Schultes se
posait dj la question de savoir comment des peuplades dites primitives, qui ne
possdaient aucune connaissance en matire de chimie ou de physiologie, ont russi
activer un alcalode inhib par la monoamine-oxydase.
Comment pouvaient-elles connatre les proprits molculaires de ces plantes et
l'art de les combiner ? La rponse est peut-tre rechercher dans les propos de
Maria Lucia lorsqu'elle prtend que ses connaissances en matire de botanique sont
le rsultat de l'enseignement des plantes elles-mmes et plus prcisment
d'ayahuasca.
La communaut scientifique a nomm peine deux cent cinquante mille de ces
espces qui disparatront probablement avant que nous ayons pu toutes les baptiser.
Comme le prcisait Maria Lucia, seule une infime partie des plantes dnombres a
&+
fait l'objet d'tudes scientifiques.
- Nous utilisons, disait-elle, des centaines sinon des milliers d'espces de plantes
suprieures dans notre pratique mdicale. Beaucoup n'ont mme pas encore de
nom.
Ainsi, nous commenons tout juste comprendre d'o les peuplades
amazoniennes tiennent leur connaissance des plantes et de leurs proprits.
L'inquitude des rsidents de Mapia est grande, car la destruction de la fort
tropicale menace non seulement un nombre incalculable d'espces vgtales, mais
encore la culture et les hommes qui en connaissent les proprits et qui les utilisent
dans leur vie quotidienne.
L'anthropologue David Maybury-Lewis
1
n'hsite pas affirmer que l'incendie de
la bibliothque d'Alexandrie est insignifiant en comparaison de l'anantissement de
la plus prodigieuse bibliothque mdicale du monde : la fort amazonienne. Elle brle
alors que nous n'avons mme pas encore termin le recensement des ouvrages
qu'elle contient.

1. David Maybury-Lewis, Millenium, tribal wisdom and the modem world, Ed. Viking, Penguin
Books, New York.
&*




3

LL 18lAnCLL CL?nLSlLn



Pora pora i te hoe mamu


Pora pora, motu purotu
Ai fanauraa no ou mau tupuna.
Oro te atua rahi e te mau tahu,
Teihea atura to oe puai omomo ?

Ua haere mai te ratere e ua hohora ia oe.
To oe moana e to oe tahatai, ua te ino.
I roto i te mau motu, ua vavahihia te mau marae.
Tae noa'tu i te mau tupapau ua mahau ana.
Vavau o to'u mau tupuna ! e Vavau iti e !
Te imi nei au ia oe tei oere noa i raro ae i te mau purau.
Teie ra, ua unu te tau.
Ta 'aroa , Oro , ua aramoina ana
Bora Bora, la silencieuse

Bora Bora, le merveilleuse
Terre natale de mes anctres,
Oro le grand dieu et tous ses prtres
O donc est ta puissance mystrieuse ?

L'tranger est venu te dpouiller.
Tes lagons, tes plages sont pollus.
Dans les motu, tes marae sont dtruits,
Tes tupapau mme se sont enfuis
Vavau de mes anctres 'O Vavau,
Je te cherche errant sous les purau
Mais hlas les temps sont rvolus.
Ta'aroa, Oro, tout est perdu
1

1. Ch. Manutahi, Mana. Posie tahitienne, South Pacific Mana Publications, vol. 7, n 1.




&"
Prophties d'avant le contact
Ce 5 janvier, le rve de Charles, dit le Tmraire, duc de Bourgogne s'achve. Par
un froid glacial - il fait moins 20 C -, son corps demi dvor par les loups est
retrouv quelques kilomtres des murs de la citadelle de Nancy. Les troupes de
Ren II de Lorraine, renforces par l'arme de Louis XI, roi de France, ont rduit
nant la vision du Tmraire d'un grand duch de Bourgogne unifi de la Flandre
la Bourgogne et faisant contrepoids au royaume de France et au Saint Empire romain
germanique. Les Bourguignons refluent en dsordre tandis que le corps de leur chef
est dpos, avec les honneurs dus son rang, dans une masure aux portes de la
capitale lorraine.
Prs de cinq sicles plus tard, je serai amen contempler tous les jours la
mosaque qui rappelle le lieu et l'anne de la bataille : 1477. Ma chambre
d'tudiant lui faisait face.
Quinze ans aprs la mort du duc, un marin gnois et trois caravelles - trois
pirogues sans balancier - accostent quelque part dans la mer des Carabes. L'un des
plus grands gnocides de l'Histoire peut commencer.
la mme poque, vingt mille kilomtres du Vieux Monde, au milieu du
Pacifique Sud, des terres peuples par les nomades de la mer sont nourries du
souffle - du mana - de Ta'aroa. L'Inca tait au fate de sa puissance, l'Aztque
explorait les mystres du cosmos. Bien loin, au nord, le peuple dineh achevait sa
longue migration vers le point d'mergence, le futur Sud-Ouest amricain.
Battues par les pluies, caresses par le soleil, ces les paradisiaques,
inconscientes de tout danger, attendaient d'autres navigateurs, d'autres
conqurants.
mes les, vous si harmonieuses et si paisibles, comme vous tes belles ! Vos
montagnes boises, vos cascades par milliers, vos falaises aux pieds sculpts par
l'ocan et aux cimes perdues dans les nuages font ma joie. Les anfractuosits de
vos rochers offrent le gte aux oiseaux. Les eaux de vos rivires, une nourriture aux
poissons. Vos plages au sable si blanc, un havre aux vagues qui viennent y chouer
dans un souffle cristallin. La nuit, vos toiles paraissent si proches, elles tincellent
de mille feux et forment une alle majestueuse pour Oro, dieu du soleil, et Hina,
desse de la lune.
Ainsi songeait la demi-desse que le peuple appelait Pel, le regard perdu vers
Mu, la terre originelle, l'Antarctique prsent enfoui sous les glaces ternelles. Ce
matin-l, les alizs soufflaient du nord-est et poussaient devant eux des nuages bas
chargs d'eau douce. La pluie ruisselait le long des parois rocheuses vers les
plaines o le peuple la recueillait. C'tait Fenua, la terre des anctres, celle que les
dieux avaient confie Premire Famille. Ainsi ces terres splendides s'taient
peuples d'une race d'hommes courageux et dtermins. Ces les isoles, coupes
du flot principal de la vie, petit coin de terre perdu, taient un authentique paradis
naturel o tout ce qui croissait pouvait se dvelopper librement, son rythme, selon
ses impratifs et ses limites propres.
Celle qui tait la Desse-dans-un-corps-de-femme se remmora un songe perdu
&#
dans un recoin de sa mmoire ancestrale. Il y tait question d'un oiseau tmraire
qui, le premier, avait dpos une graine dans les entrailles de Fenua. C'tait celle
d'une herbe qui a grandi et s'est multiplie dans son le, comme la famille humaine
depuis des millions de gnrations. Mais dans ces les nouvelles, l'herbe offerte dans
sa beaut au soleil et la pluie devint une plante diffrente de ce qu'elle tait,
unique, adapte cet environnement particulier. Quand Premier Homme et Premire
Femme l'examineront, ils constateront que c'est bien une herbe avec des proprits,
une vitalit et une promesse nouvelles.
La demi-desse se rappela aussi de Premier Insecte, avec ses pattes plus longues
et ses antennes mieux adaptes aux les, de Premier Oiseau, Premire Fleur, Premier
Poisson et de toute la Cration qui s'tait dveloppe dans ces les sous des formes et
avec des caractristiques uniques. Il n'existait alors - pas plus qu'aujourd'hui -
d'endroit au monde capable de rivaliser avec Cration Originelle ou d'encourager la
vie se dvelopper aussi librement, au mieux de ses possibilits. Plus de quatre-vingt-
dix pour cent des plantes qui poussaient l ne se retrouvaient nulle part ailleurs sur
terre.
Pourquoi ? C'est un mystre. Peut-tre grce une combinaison heureuse
d'lments climatiques et d'une qualit spcifique de la terre. Peut-tre grce au
respect que Premire Famille a tmoign Fenua pendant des millnaires. Peut-tre
parce qu'une herbe dpose l par un oiseau ou un souffle de vent devait trouver le
moyen de crotre et de se reproduire toute seule, sans tre fconde par des herbes
de mme souche. Peut-tre un mlange de tous ces lments est-il l'origine de
miracle. Quoi qu'il en soit, les faits sont l : dans ces les, de nouvelles espces se
sont dveloppes et ont prospr, elles sont devenues vigoureuses et se sont
multiplies.
Pel se rappela encore que sa filiation remontait sans interruption Premier Volcan
dont le jet brlant est semblable la femme qui donne vie. Enfant, elle en avait eu la
rvlation en un songe au cours duquel les volcans, lanternes dans le ciel,
permettaient au navigateur de se reprer grce la lueur incandescente qui colorait le
dessous d'un lointain nuage. Elle tait prtresse de la desse du feu et avait march
sur la lave en fusion du volcan Kilauea pour accomplir ses rites sacrs.
Tandis que les fous de Bassan et les hirondelles de mer rasaient l'cume des
vagues pour aller se poser sur la plage, Pel, la juste nomme, sentit une vibration lui
parcourir le corps.
- Des trangers vont arriver, certains gnreux, d'autres avides. Ils viennent avec
leurs dieux, leurs fleurs, leurs fruits et leurs croyances. Certains ont les bras chargs
de bonnes denres alimentaires et d'ides meilleures encore, mais si diffrentes !
Ils viennent vers cet admirable creuset o les lments de la nature sont libres de se
dvelopper au gr de leurs dsirs et de leurs capacits.
plusieurs dizaines de milliers de kilomtres, le Vieux Monde se dbattait dans
ses guerres, ses famines et organisait son devenir, ignorant encore qu'il existt des les,
qui taient, elles, un vritable paradis. Elles avaient merg de l'ocan, quelque
part au nord-ouest de Tahiti, et taient habites par un peuple puissant et civilis.
C'tait Hawaii dont les falaises rocheuses dfiaient les eaux, Hawaii aux lagons
profonds et aux grves de sable scintillant. L'archipel tait si beau qu'il paraissait
&$
impossible qu'il et t cr par le hasard. Pel, la desse Volcan, celle de l'origine
de tout l'avait cisel avec amour, puis avait protg son chef-d'uvre en
l'entourant d'un collier de rcifs de corail, sur lequel venaient se briser les lames
houleuses de l'ocan qui ne pouvaient ainsi troubler la srnit du lagon aux eaux
transparentes, o le poisson abondait.
Une svelte pirogue balancier glissait sur les ondes et pntra dans le lagon,
sous les yeux du guetteur.
- Encore un dernier effort. Ma femme m'attend les bras ouverts pour m'offrir son
corps tide et son rconfort. Mana, tu as encore accompli ton uvre, s'exclama
Horo Fana'e.
Sous sa forme maritime, mana est aussi la conscience du navigateur - cela chacun
le sait. Le capitaine amena la voile tandis que ses marins, obissant ses ordres,
viraient adroitement de bord sur une mer dmonte, qui tentait de fracasser la pirogue
sur les rcifs. Mais avec une habilet enviable, le pilote plaa l'embarcation sur la
crte d'une vague et la dirigea vers l'troite brche dans la barrire de corail.
- Allez ! hurla-t-il et les pagayeurs s'activrent pour viter les rcifs. Il y eut alors
une rue des eaux, une suite de vagues dferlantes, et la pirogue parut s'envoler pour
franchir la passe dans un scintillement de pagaies.
Heureux de sa victoire, l'homme mit les pieds dans l'eau et s'approcha lentement
de la femme sainte, perdue dans la contemplation d'une vision qui transcendait le
genre humain. Il regarda le guetteur, qui se prcipitait maintenant sur les sentiers
abrupts vers les fare
1
. Les femmes, les hommes et mme les enfants se dirigeaient
lentement vers la femme habite nouveau par Pel - la desse Volcan. Une suite
impressionnante de guerriers bronzs, nus jusqu' la ceinture, avec leur tte, laito
2
,
marchaient vers la plage.
- Dpchons-nous ! Nous ne devons pas tre en retard.
Le guetteur s'lana vers une case plus grande que les autres, celle du Arii Nui -
celui que les trangers nommeront tort le roi - et il se prosterna sur la natte qui
couvrait le sol de terre battue en annonant d'une voix pressante :
- La desse est habite par le souffle de sa mre.
LArii Nui revtit une robe de tapa fauve et jeta sur son paule gauche une cape
de plumes jaunes, symbole de son autorit. Il coiffa ensuite le casque de plumes et
de coquillages et mit un collier de dents de requin. ce moment prcis, les pahu
3

martelrent nouveau le rythme de l'univers.

1. Les cases de palmes du bord de la plage.
2. Le chef de guerre.
3. Les tambours.

La foule d'hommes solides et de femmes ravissantes tait maintenant rassemble
autour de la prophtesse dont le regard vide scrutait les draperies du temps et de
l'espace. Chacun retenait son souffle tandis que le vent lger agitait les palmes et
faisait frmir les feuilles des arbres pain. Les mouches s'attaquaient aux dos nus,
mais personne ne broncha. Enfin, la desse-faite-femme murmura :
- Des trangers vont venir. Ils sont diffrents de nous. Leur race a la peau
&%
blanche. Ils arrivent dans des pirogues immenses, qui ne chavirent pas bien
qu'elles n'aient pas de balanciers. Us ont des objets aiguiss capables d'abattre
l'arbre de fer
1
. Ils adorent un dieu unique - identique Ta'aroa, qui a sacrifi son
fils pour que leurs enfants connaissent l'amour vrai.
Dans le lagon clabouss de soleil lArii Nui s'approcha de la femme en vision et
murmura :
- Ce pays-ci est le mien, ce peuple est mon enfant. Ma ligne est longue, j'ai
connu mon pre et mon grand-pre et, avant eux, les grands-pres de mon grand-
pre. Et encore avant eux, leurs grands-pres et les femmes qu'ils ont aimes et tous
les enfants qu'ils ont eux. Ce sont eux qui m'ont permis de grandir dans la joie. J'ai
toujours march l'ombre de ces falaises, au bord de ce lagon. J'ai vu d'autres les.
D'autres montagnes. J'ai navigu jusqu' Havaiki-Ra'aitea la sacre. Notre le est le
paradis sur terre. Si ma disparition doit lui permettre de vivre en harmonie avec les
nouveaux dieux, alors elle ne sera pas inutile. Mais aimerons-nous les nouveaux
dieux ? Quand les peuples assistent de nombreux sacrifices, ils se disent que les
dieux coutent et ils se sentent protgs. Mais pouvons-nous accepter ce nouveau
dieu ? Je suis n avec la bndiction de Tane. Mon pre est mort en dfendant
Tane, et son pre avant lui. Jamais je n'adorerai d'autre dieu.
- mon frre bien-aim, dit la femme-sur debout au milieu du peuple, ce que
je vois annonce la disparition de nos coutumes. Les femmes mangeront de l'animal
sacr
2
, Ta'aroa disparatra, un autre dieu nous protgera.
Puis, elle traa des signes sur le sable de la plage.
- Voil leurs pieds.
Le chef de guerre se pencha par-dessus son paule et dcouvrit une marque
vaguement ovale : les trangers venir n'avaient pas de doigts de pieds.
Ce que Pel-faite-femme avait dessin dans le sable tait, en fait, une empreinte
de sabot.
L'le s'assoupissait dans la paix et la beaut.
- Que les prtres viennent bnir notre pirogue, ordonna l'Arii Nui. Ta'aroa, dieu
de la sombre et vaste mer, Ta'aroa, matre des temptes et du calme dlicieux,
Ta'aroa, protecteur des hommes dans les rcifs...
Soudain, une femme s'cria :
- Aou ! Aou !
C'tait le cri d'angoisse sculaire. Le cri de dtresse des les et d'un peuple qui
allait mourir.
Tous prouvaient une mme motion en cette fin de journe. Le peuple uni vit le
soleil plonger l'ouest en illuminant de ses rayons d'or leur le magique et chacun
songea, oublieux de la prophtie :
- C'est bien l'le de beaut. La terre laquelle les dieux ont accord tous leurs
dons.
1. Vaito, du mme nom que les guerriers.
2. La tortue.
&&
La caverne des anciens
La caverne tait balaye de couleurs ocre, jaune et rouge, tout comme le bush. La
respiration chez les ans est un concept, pas une ncessit. Tout est vertical. Mais ce
concept convient-il une civilisation ? Pre Serpent qui a rpandu toutes les formes
de vie horizontale tira ses longs anneaux - une histoire non crite pendant des
millnaires, qui concerne des peuples d'une diversit considrable, parlant plus de
deux cents langues et dialectes. Tout est sacr, puisqu'une rvlation rapporte qu'
l'origine tout tait reli. Le mythe sacr est une sorte d'incantation au temps originel.
Un sentiment - dfaut d'autre terme - s'insra dans les fibres lumineuses des
Anciens. Quelque chose de froid, comme si l'nergie se ralentissait, comme si la
couleur perdait de sa forme. L, en bas, tout continuait son cycle immuable, le
cur du peuple se fondait dans le chant de la Cration et pourtant... Les tres-qui-
pensent-en-deux-dimensions se profilaient l'horizon.
Dans la caverne, une peinture si diffrente du dualisme occidental dploya ses
ailes, prsentant dans sa cosmogonie un monde de mtamorphoses et de
correspondances o tout est reli - une comprhension de la communaut
humaine perue comme une extriorisation des forces divines incarnes par les
hros ancestraux. Cette communaut totmique obit des lois naturelles fondes
sur l'ordre cosmique et sur l'appartenance fondamentale la Grand-Mre Terre.
Dans cette vie-une de la Terre Mre, tout est change, circulation d'une nergie
unique. Un autre aspect essentiel de ces peintures changeantes est le rle fondamental
de la fertilit, et par l mme la reconnaissance de la sacralit fminine et de la
puissance des desses relies la source ancestrale de la Terre Mre. Ainsi, le
mystre reprsent par les femmes tient un rle important dans le jeu incessant
auquel s'adonnent les dieux.
En bas, le clan chemine dans le dsert australien, si anim et si vivant. Nul ne s'y
est jamais perdu - a leur serait impossible, car les particules projetes dans le
Premier Rve (le bougari, le dreamtime) des anciens de la Grande Caverne leur
montrent le chemin. C'est aux desses-femmes que, selon les mythes, les hommes
ont drob les mystres et les objets rituels. Pre Serpent associe les lments de
fertilit aux mystres de mort et de renaissance. Comme dans les cultures
palolithiques du Nord lointain, ce culte de fertilit est associ celui de la Terre -
danse circulaire autour du feu qui symbolise le lien entre la Terre et l'Humain.
Dans une explosion de couleurs, l'ancien vit que le Crateur tait un animal mi-
aquatique mi-terrestre qui tira les lments de sa Cration du fond des terres et des
eaux pour produire des tres surhumains, lesquels l'assistrent dans la formation du
monde. Parmi ces tres surhumains, il y avait des lments naturels comme des
montagnes et des fleuves. Un songe d'en bas, appel Djauan, raconte l'apparition
de l'tre ancestral Eingana : la Terre Mre qui incarne la fertilit par excellence. C'est
elle qui donne naissance aux vivants en les vomissant de la terre. Ainsi, le grand
rugissement du taureau, produit par le son grave du didgeridoo
1
, cre un lien entre
les enfants projets dans la matire et les Anciens-qui-ne-sont-jamais-partis.
&'

1. La pipe rituelle bourdonnante.

Eingana exprime le flux cyclique continu de naissance et de mort, c'est Serpent
Arc-en-Ciel. Elle se tient au milieu de l'eau et tisse la carapace qui relie toutes les
formes. Elle est Moitjinka, la vieille femme qui possde les objets rituels les plus
sacrs, celle qui avale et rgurgite les jeunes hommes aprs leur initiation dans les
rites souterrains des cavernes. Serpent Arc-en-Ciel est lui-mme un lment
androgyne prsentant des attributs fminins lis l'eau. Ses filles sont des sirnes
lies la fertilit, elles habitent dans les fleuves, comme Serpent lui-mme, et
possdent un pouvoir redoutable.
Ce serpent a rpandu toutes les formes de vie ; c'est un symbole de rgnration.
L'esprit se rincarne en permanence dans de nouvelles formes. Dans son aspect
fondateur, il cra aussi les sites totmiques en soufflant dans son bambou duquel il fit
jaillir les esprits totmiques. Dans les mythes de la tribu leagulawulmiree, la Grand-
Mre merge de la mer - en fait, l'embouchure de la Roper River. Elle a deux filles,
les soeurs Wangeluk, qui voyagent avec leurs rituels et leurs pouvoirs de cration et
de fertilit. Dans d'autres familles, les Wittee, le Serpent Arc-en-Ciel les avale, mais
elles continuent dispenser leur pouvoir et la connaissance sacre travers lui.
Chez les Untabinnee, les femmes anctres quittent les sites totmiques, et l'eau
voyage avec elles.
Dans le campement d'en bas, ces divinits crent des tendues d'eau, des
sources et des tangs. Symboliquement, Femme Poisson est poursuivie et
transperce d'une lance par un vieillard qui s'approprie son rite. Le corps de
l'anctre est le corps mme de chaque tre ; ainsi dans les mystres aranda, le pre
dit son fils, aprs l'initiation qui lui confre le droit de voir la pierre :
- Voici ton corps, duquel tu es sorti par une nouvelle naissance. C'est ton
corps, l'anctre que tu tais quand tu prgrinais dans ton existence antrieure.
Puis tu es descendu dans la grotte sacre pour y reposer.
La prsence du Crateur est un tout, et l'anctre existe simultanment dans son
corps mystique, dans la tjurunga, et dans l'homme dans lequel il s'est rincarn.
Ainsi s'explique la solidarit totale de tout ce qui vit dans cette vision de la chasse
rituelle voquant la symbiose homme-animal.
Dans la caverne, les anctres-hologrammes savaient que cette possession tait
souvent illustre par le thme de ravalement. Tane fut amen se dresser sur ses
pieds et pousser son pre de toutes ses forces. Ainsi naquit la lumire Tane, qui
enfanta ensuite l'ensemble de la Cration en s'unissant l'lment fminin, Hine-
ahu-one - ils engendrrent uniquement des filles. Tane s'unira ensuite Hine-ti-
tama, la fille de l'Aurore, qui fuira dans le monde souterrain et deviendra la desse
de la mort, Hine-nui-te po. Les anciens savaient. Tangaroa la baleine, dieu de la
mer, clipsa tous les autres. Il se prsenta comme le dieu crateur qui s'autognre
dans l'espace infini figur par un immense coquillage. Avec lui viendrait la cration
de la lumire, du son et de la forme.
&(
Dans sa sagesse, le clan vnrait le soleil, la lune, les toiles et Makara - les
Pliades.
- La formation des tres humains est due, dit Grand-Pre, des tres venus de
l'Ouest, les frres blancs. Nous vivons dans un rve en perptuelle transformation,
models par les anctres, couls dans la glaise de leur pense ; les lments sont leur
songe, mais l'eau en est l'un des plus sacrs. Tout est imprgn du mana et tout est
li. Si nous dplaons une pierre, nous dsorganisons l'harmonie et le pouvoir du
lieu. Les esprits sont prsents dans toute la nature. Ils se manifestent parfois sous la
forme du kangourou noir, Kuperee, ou de Kulpunya, le puissant esprit dingo. Ainsi
toute chose peut tre enchante et charge de pouvoir.
Dans le soleil levant, moment de la journe supportable pour les particules
physiques, la Famille tait rassemble et coutait le Grand-Pre :
- Les rites sont un rappel de nos origines mythiques. Les rites ascensionnels
voquent le vol magique ; la danse avec des ailes et des plumes d'oiseaux raconte
comment Karan, qui a guid le clan des hommes-oiseaux sur une colline pour
chapper au dluge, est devenu une toile dans le firmament, ct de la lune. Je
sais que le sacrifice me guette et vous je donnerai la vote du ciel, dont chacun
est une part.
Dans la caverne multicolore, baigne par les sons du didgeridoo, la montagne des
cieux, le tohunga ahurema pensa :
- Une seconde naissance spirituelle hors de la Terre Mre nous attend. Le grand
temps de l'origine - le dreamtime - est l'instant de la Cration, qui ne suppose pas
de commence ment, car il n'y a ni pass ni prsent ni futur. Ce n'est pas un temps
linaire comme le conoivent les trangers. Le djalou
1
rgnre tout. Le bougari
2
est
li l'origine mme de la vie et concide avec l'arrive des gants androgynes mi-
humains et leur priple dans le pays o ils crrent Premire Famille et sa coutume.
Avant de procder une gurison, nous chantons la naissance de l'univers, nous
faisons appel l'nergie cratrice de vie qui ne peut tre interrompue et qui restaure
en permanence l'ordre humain. Nous savons avant de voir les incantations et nous
possdons les moyens de voir . Nous, les grands Anctres, nous lguons nos
enfants d'en bas le dreaming, un lien physique et spirituel avec la Terre Mre
ininterrompu depuis l'origine, un espace de rsonance qualitatif dans lequel tout
agit sur tout et o la responsabilit humaine acquiert un sens plus subtil.
Dans le matin clair, l'aborigne australien se lve. Il sait que le temps ne
compte pas et que le moment est venu, pour lui, de rendre la force au monde
mourant. Le bougari l'a instruit, il prendra soin de l'enfant malade : la civilisation
occidentale venir.

1. La force cratrice de l'esprit.
2. L'enfant.

&)
Prophties d'avant le contact dans les les de la Socit
Bien des peuples et civilisations traditionnels ont considr les premiers Europens
comme des envoys d'une dimension surhumaine. Cette conception tait favorise
par l'existence de lgendes, de mythes ou de traditions relatives au retour des dieux
ou des anctres fondateurs. Des visions et des prophties antrieures au premier
contact annonaient la venue imminente d'tres surnaturels. Songeons l'arrive
fracassante de Corts et de Pizarro dans les empires aztque et inca.
En 1823, le missionnaire J.M. Orsmond a recueilli pendant un sjour de trois ans
Bora-Bora, l'une des traditions prophtiques les plus anciennes. Un autre
missionnaire, William Ellis, qui avait rsid Huahine de 1817 1823, publia en
1829 un ouvrage consacr une tradition prophtique plus labore.
Selon la tradition orale, la chef d'Opoa, Toa-Te-Manava, fonda l'cole de
Haapape au moment o le culte du dieu de la guerre Oro arrivait Tahiti en
provenance de l'ancienne Havaiki-Ra'aitea, l'le sacre. La reprsentation de ce
centre religieux succda immdiatement, Opoa, au marae
1
Taputa-puatea dans l'le
de Ra'aitea.
Tous les membres de la Socit des Missions de Londres (d'o les les tirent leur
nom) considraient le rvrend Orsmond comme le meilleur ethnographe de son
temps. Aujourd'hui encore, ses travaux, rassembls par sa petite-fille Teuira Henry
dans l'impressionnant ouvrage Tahiti aux temps anciens
2
restent des documents de
rfrence pour nombre d'universitaires et de personnes s'intressant l'ancienne
culture tahitienne. Pourtant, au fur et mesure de la lecture de ses nombreux crits,
l'vidence s'impose peu peu : la vision spirituelle de l'ancien Polynsien tait
hermtique pour un esprit occidental du XIX
e
sicle. Peu aprs son arrive dans les
les, le missionnaire s'effora, toutefois, d'apprendre la langue tahitienne et de
recueillir les vieux rcits de la tradition orale, encourag en cela par plusieurs chefs
locaux.
Orsmond avait observ que les habitants des les utilisaient un langage trs
imag - une caractristique du fonctionnement du cerveau droit. Pour les premiers
navigateurs, qui n'avaient que des connaissances superficielles de cette langue, ce
que disaient les tahua
3
restait mystrieux et, la plupart du temps,
incomprhensible. Cela est particulirement vrai pour les pehe tama'i
4
dans lesquels
des phnomnes naturels comme le tonnerre, l'clair, les temptes sont des
mtaphores - des archtypes - dsignant une bataille et des destructions. Un guerrier
courageux qui refuse de se rendre tait compar un fau
5
. L'le d'Huahine qui
avait opinitrement repouss les invasions des guerriers de Bora Bora, avait t
surnomme purau, le nom d'un arbre qui pousse sur une colline et qui rsiste
toutes les temptes. Avant d'aller au combat, les guerriers taient incits se
montrer aussi froces que le puahiohio, le tourbillon qui dtruit tout sur son
passage
6
.

1. Site crmoniel.
2. Teuira Henry, Tahiti aux temps anciens, publication de la Socit des ocanistes, Paris, 1997.
'+
3. Les prtres polynsiens
4. Les chants guerriers traditionnels.
5. Un arbre qui rsiste tous les vents.
6. Orsmond, Tahitian dictionary, Bulletin de la Socit des tudes ocaniennes, n 226, mars
1984.

Rduire un arbre sacr un tronc mond, ou tumu, revt une signification
profonde. Tailler un arbre, enlever les branches mortes ou inutiles et ne laisser que
le tronc debout illustrait la mise mort des guerriers, des conseillers et de la
famille d'un Arii Nui
1
. Ainsi le rcit traditionnel d'un tourbillon qui avait arrach
les branches d'un arbre sacr, Opoa, signifiait que des guerriers ennemis avaient
tu et chass les partisans d'un chef sacr, le laissant pareil un tronc nu. Tel tait
le langage symbolique utilis dans les temps anciens. On retrouve les mmes
structures d'expression orale chez les Amrindiens. Leur signification profonde ne
pouvait tre comprise par un Occidental que s'il procdait une lecture
symbolique.
Opoa, au cours d'une des dernires runions du hau-pahu-nui
2
avant
l'arrive des navires europens, un trange phnomne se produisit. La crmonie
du pa 'i-atua
3
tait peine termine qu'une bourrasque emporta la cime d'un
arbre tamanu ne laissant que le tronc dpouill. C'tait tonnant car le bois du
tamanu est trs dur. Le peuple fut saisi d'angoisse. Les reprsentants de chaque
famille changrent des regards en silence. C'est alors qu'un prtre d'Opoa nomm
Vait
4
s'cria :
- Amis, quoi pensez-vous ?
- Nous nous demandons que reprsente la destruction de cet arbre. Depuis les
temps les plus reculs rien de semblable n'est arriv nos arbres.
Vait, le hio hio
5
, eut une inspiration :
- Je vois devant moi le sens de cet vnement trange. Les glorieux enfants du
Tronc vont arriver et verront ces arbres ici. Ils seront diffrents de nous et pourtant ce
sont nos semblables, issus du Tronc eux aussi. Ils prendront nos terres. Ce sera la fin
de nos coutumes, et les oiseaux sacrs de la mer et de la terre se lamenteront sur le
drame que cet arbre dcapit nous annonce.
Cette dclaration inattendue stupfia les prtres, qui demandrent o se
trouvaient ces hommes tranges. Et il rpondit :
- Ils viennent sur une embarcation sans balancier.
- Nous avons vu les embarcations que les hommes ont appris construire grce
au dieu Hiro, murmura le peuple, mais elles ont toujours eu des balanciers sans
lesquels elles chavireraient. Comment un tel prodige serait-il possible ?

1. Un grand chef.
2. L'invocation de la prsence des dieux.
3. Le renouvellement des ornements du dieu.
4. Eau frappe.
5. Le prophte.

'*
Incrdules, les dignitaires se dispersrent. LArii Nui Tamatoa eut vent de l'affaire
et fit appeler Vait pour lui demander des explications. Celui-ci s'tant rendu de
bon cur chez le roi y trouva tous les autres prtres, ainsi qu'une foule
considrable qui s'tait assemble l pour l'entendre. Tamatoa le reut avec chaleur
mais n'ajouta pas grande foi ses propos. Pour illustrer sa dclaration, Vait se
saisit d'un grand umete
1
et y dposa quelques pierres, puis il demanda au roi
d'envoyer des hommes le dposer dans la mer. Lorsque lumete flotta
tranquillement sur les vagues, les assistants applaudirent. Un autre prtre de
Ra'aitea dclara Tamatoa qu'un jour viendrait o il n'existerait plus de nourritures
dfendues aux femmes, qu'elles auraient toute libert de manger de la tortue et
d'autres aliments sacrs pour les dieux et les hommes. Cette prdiction fut
galement reue avec incrdulit mais se vit confirme ds que le christianisme fit
son apparition.
1. Rcipient de bois.

Enfin, on trouve dans les traditions orales tahitiennes transmises de gnration en
gnration des renseignements sur l'homme qui dcouvrit le premier leur le.
Voici ce rcit : Un vieux hio hio, nomm Pau'e
2
, qui tait bien connu Tahiti,
dit un jour :
- Les enfants de la glorieuse princesse vont arriver dans une pirogue sans
balancier et ils seront couverts des pieds la tte.
Pour le prouver, Pau'e prit un umete et le fit flotter sur une petite mare aprs
l'avoir quilibr l'aide de quelques pierres, puis se tournant vers les personnes
rassembles, il dit :
- Qu'est-ce qui fera chavirer ce rcipient sans balancier ? Par sa largeur, il est
quilibr et il en sera de mme de la pirogue qui va venir.
Trois jours plus tard, Pau'e mourut et bientt le Dolphin accosta avec son bord
le commandant Wallis. Les gens s'crirent :
- Voil la pirogue sans balancier de Pau'e et voil les enfants de la glorieuse
princesse.
Le Dolphin tait au mouillage dans la baie de Matavai, face au promontoire de
Taharaa, baptis colline de l'Arbre par Wallis et Cook. Sa poupe fut compare au
rocher qui formait l'extrmit du promontoire. C'est par cette image que les
Tahitiens voqueraient pendant des gnrations le navire de Wallis.
Pau'e avait galement dit :
- Il viendra un nouveau roi pour nous gouverner et il imposera de nouvelles
habitudes au pays. Le tapa et le maillet battre la fibre ne seront plus en usage
Tahiti et les gens porteront des vtements diffrents, trangers.

2. Beaucoup parti.

Ces prophties sont toujours racontes par les Tahitiens. On ne peut s'empcher
d'tre frapp par cette description saisissante de l'avenir.
'"
Ces prdictions font clairement rfrence l'mergence de la dynastie des Pomare,
l'adoption de nouvelles coutumes lors de l'implantation du christianisme et la
disparition progressive de la confection du tapa au fur et mesure que les navires
apportaient les textiles europens. En comparant le navire de Wallis une le
flottante, les Tahitiens dmontraient qu'ils ne disposaient d'aucun moyen de
comprendre, d'exprimer et de classer ce phnomne. Le langage imag des
prophties s'inscrit dans la vision mythologique de Tane, le dieu artisan, avec ses
enfants glorieux de Te Tumu , qui anticipent la venue des artisans divins - les
missionnaires dont l'enseignement prsentera certains parallles avec la religion
locale. Tane est celui qui modela toutes les formes sensibles de la vie - une
conception qui n'est pas sans voquer Geb, le dieu potier de l'ancienne gypte.


Les premiers navigateurs Tahiti
L'oubli des anciennes traditions
Le 19 juin 1767, Wallis qui commandait le Dolphin sur lequel Cook, futur
dcouvreur des les Hawaii, tait lieutenant, approchait de Tahiti. Le navire fut
bientt entour d'un millier de Tahitiens en pirogues. La nouvelle de l'arrive d'une
pirogue sans balancier se rpandit comme une trane de poudre. Aprs avoir
tenu conseil
1
, des hommes s'avancrent vers les nouveaux arrivants. L'un d'eux
portait une pousse de bananier, reprsentant leur propre effigie. Il parla pendant un
quart d'heure, puis jeta la pousse la mer, voulant ainsi tmoigner de leurs
intentions amicales et faire comprendre aux nouveaux-venus que la mer tait sacre
pour tous. Les Polynsiens la considraient, en effet, comme un site crmoniel, un
marae, un temple mouvant. De leur ct, les Blancs exprimrent par des signes que
l'amiti tait rciproque et ils invitrent les ambassadeurs monter bord de leur
bateau. Pendant ce temps de nombreux indignes cachs dans les bois observaient
ce qui se passait.
Dans les jours qui suivirent, les chefs tinrent conseil, rassemblrent la population
du lieu et formrent une grande procession avec torches, tambours et pu
2
, pour aller
enlever le pavillon que les Anglais avaient plant sur la plage. Les indignes
arboraient souvent des pavillons sur leurs pirogues, ainsi qu' terre, pour affirmer leur
prestige, et ils avaient bien compris le sens de la crmonie accomplie par les
Anglais - ce qui explique l'hostilit qu'ils leur manifestrent les jours suivants.
Pourtant, sans le vouloir, ils firent un grand honneur au pavillon anglais en l'attachant
la ceinture royale de plumes rouges et jaunes, qui tait l'apanage du grand chef
Amo
3
de Papara. Amo, dont la femme, Purea, tait chef de Papara, exerait son
influence sur Hatapape, le thtre des vnements. Pendant de nombreuses annes,
cette relique trangre demeura attache cet antique emblme royal descendant
directement des dieux.

1. Teuira Henry, op. cit.
2. Une conque marine utilise comme trompette.
3. Clin d'oeil.
'#

Le jour suivant, le vent ayant pouss le Dolphin prs du rivage, les indignes
estimrent que les nouveaux arrivants outrepassaient la mesure, et demandrent
leurs dieux de les chasser. Trois cents pirogues de guerre et prs de deux mille
hommes entourrent le navire. Un prtre assis dans une pirogue sous un dais
monta bord du vaisseau anglais. Il tenait la main une amulette compose d'une
plume jaune et d'une rouge appele ura-tatae et consacre par les dieux - elle tait
considre comme un moyen puissant d'obtenir leur aide contre les envahisseurs.
Les Anglais l'acceptrent poliment, y voyant une nouvelle manifestation d'amiti.
Le prtre quitta aussitt le navire et regagna le rivage, o il jeta une branche de
cocotier sur le sol en signe de succs. Aussitt, l'air retentit de hurlements joyeux et
de nombreuses pirogues allrent rejoindre celles qui entouraient dj le btiment.
leur grande surprise, les Anglais essuyrent une pluie de pierres lances l'aide de
frondes - certaines pesaient plus d'un kilo. Plusieurs hommes d'quipage furent
gravement blesss, malgr la protection des tentes et du grement.
Les Anglais firent alors tonner leurs canons et les indignes finirent par se disperser,
terrifis par ces tres qui matrisaient le tonnerre et les clairs. Bientt, le rivage fut
jonch de cadavres de guerriers. Malgr leur premier chec, les indignes
envoyrent de nouvelles pirogues de guerre vers le navire anglais, charges de sacs de
pierres, pour une seconde attaque. Sur les collines environnantes, des femmes et des
enfants assistaient au combat - comme les femmes et les enfants des Indiens
d'Amrique du Nord assistaient, juchs sur des rochers, aux combats de leurs
hommes contre l'arme amricaine, au XIX
e
sicle.
La pluie de pierres recommena. Une pirogue, qui s'tait trop approche du
Dolphin, fut coupe en deux par un boulet de canon. Une autre salve suffit
disperser les assaillants. Lorsque le calme fut revenu, un dtachement punitif fut
envoy terre et dtruisit de nombreuses pirogues - certaines mesuraient vingt mtres
de long et un mtre de large. C'est ainsi que s'achevrent les hostilits.
Pendant ce temps, le chef Amo, lass de l'hostilit de ces trangers se retira dans
son district de Papara. Purea, sa femme, resta, elle, sur place et accueilli
aimablement Wallis et ses gens. Elle s'occupa des blesss qu'elle fit transporter
dans sa maison de rception
1
dont le toit tait fait de fara et le sol, recouvert
d'herbe tendre, de nattes et de plusieurs paisseurs de tapa. Les Blancs y furent
installs confortablement. Ils reurent des soins et des massages l'huile de noix de
coco. Au bout de quelques jours, ils furent rtablis et en tat de regagner leur bord.
Au cours d'une conversation avec Wallis, Purea mit son district sa disposition. Le
fait qu'elle tenait en mains une feuille de bananier fit croire au commandant anglais
que Purea tait la reine de l'le et qu'elle lui apportait sa soumission. L'attitude de la
population dmontre clairement que Purea n'aurait pu accomplir un tel geste de sa
propre initiative. Elle tait, en fait, conseille par des gens influents, dont Tupaia de
Ra'aitea, son grand prtre, un homme d'une intelligence remarquable.

1. Teuira Henry, op. cit.

'$

La dynastie des Teva
En mai 1998, nous avions, Liliane et moi, organis un premier voyage culturel
consacr aux anciennes traditions polynsiennes. Un groupe d'une vingtaine de
personnes nous accompagnait Tahiti, Huahine, Ra'aitea et dans les les
avoisinantes. C'est avec grand plaisir que nous avons retrouv, cette occasion,
Ueva Salmon, descendant direct de la grande famille des Teva, qui a rgn pendant
mille ans sur Tahiti. Ce n'tait pas notre premire rencontre. Lors d'un prcdent
voyage, notre ami nous avait impressionns par la connaissance de sa gnalogie. Il
nous avait rcit le nom de ses anctres en remontant de seize gnrations. Ueva est
de la ligne d'Amo, le dernier chef de guerre maohi, celui-l mme qui a attaqu le
navire de Wallis.
Sous ces latitudes, mai c'est l'automne austral, l'humidit des mois d't a
disparu. Assis dans le jardin de sa maison de Papeete, Ueva voque sa fiert
d'appartenir une famille qui a assis son pouvoir dans l'le ds le XI
e
sicle. ct
de lui, sa fille ane coute en silence. Moetia porte un prnom illustre, puisque
c'est celui d'une des filles d'Arii Taimai.
Arii Taimai appartenait la famille la plus noble du clan le plus ancien et le plus
prestigieux, celui des Teva, qui occupait la cte sud de Tahiti et toute la presqu'le.
Le frre de son arrire-grand-pre fut le clbre Amo, et son grand-pre n'tait autre
que le fameux chef de Papara, Taura Atua, plus connu sous le nom de Tati, qui joua
un rle majeur pendant la priode mouvemente qui suivit l'arrive des Europens
- le tout dbut du XIX
e
sicle.
Tati est aussi le nom du dernier fils d'Ueva. Malgr son jeune ge, il a dj la
force et la corpulence de son aeul. Nos traditions et un hmisphre nous sparent,
pourtant un lien trange nous unit. Nos htes connaissent le sens de notre recherche :
pntrer en profondeur l'ancienne tradition polynsienne, pour en comprendre le
mode de pense. Liliane et moi ne tardons pas raliser combien notre cheminement
intrieur nous est prcieux pour comprendre la structure de la pense spirituelle des
Tahitiens avant l'arrive des Blancs. Lorsque Ueva parle, c'est la force de sa ligne
qui s'exprime par sa bouche. Moetia, bien que silencieuse, dgage la mme
puissance, son maintien et sa dignit refltent l'nergie sans faille des gnrations
successives de princesses qui l'ont prcde.
- Nos gnalogies, dit Ueva, revtent une grande importance nos yeux, parce
qu'elles servent de fondement l'Histoire en tant que mmoire des anciens.
Comme vous le savez, nous sommes un peuple de tradition orale - l'criture
n'existait pas ici. Aussi, nous nous rfrons ceux qui possdaient la mmoire
ancestrale. Les gnalogies servent non seulement situer les tres, mais aussi les
vnements d'un pass parfois trs loign.
Aucune mmoire humaine n'est capable d'enregistrer les noms de tous les
membres d'une mme ligne. Raymond Graf, que nous avons rencontr en 1997
avec Ueva Salmon, est un tahua dtenteur de l'ancienne tradition, qui sait rciter sa
gnalogie sur vingt gnrations. Durant cette rencontre, nous coutions les deux
'%
hommes changer, en un dfil ininterrompu, les noms de leurs anctres. C'est
ainsi que les Tahitiens de grande famille se reconnaissent. Les deux hommes
poussrent un cri quand ils ralisrent qu'ils descendaient du mme Tati le Grand,
neveu du clbre Amo - ce fut un moment d'motion intense.
Dans les temps anciens, trois ou quatre orateurs parmi les plus dous d'une
famille se consacraient cet exercice de mmoire. Presque tous les soirs la
veille, chacun son tour rcitait, comme un pome, les noms de ses anctres, ainsi
que leur marae, leur lieu de naissance et parfois les vnements marquants de leur
poque. Dans les les de la Socit
1
, le premier hraut commenait par l'anctre
commun, Taaroa-nui-tahi-tumu, et remontait jusqu' la dixime gnration
environ, le deuxime prenait la relve, et ainsi de suite. On a pu ainsi conserver
dans leur intgralit les gnalogies des Arii Nui ainsi que quelques bribes
d'histoire ancienne, dont la plus grande partie fut malheureusement efface par le
temps.
Chaque famille princire gardait sa gnalogie secrte pour se protger contre les
imposteurs, non seulement les gnalogies n'taient pas divulgues mais elles
taient protges par certains procds cryptographiques, par exemple des jeux de
mots. Grce aux coutumes anciennes, qui permettaient aux Arii d'avoir plusieurs
noms, un mme personnage pouvait apparatre dessein sous un autre nom dans
des gnalogies collatrales. Les liens de parent furent affirms et quelquefois
contests aussi srieusement que des titres lgaux et firent souvent l'objet de luttes
mortelles, disait Arii Taimai
2
.

1. Mai-Arii, Gnalogies commentes des Arii des les de la Socit, Socit des tudes
ocaniques, 1991.
2. Henry Adams, Mmoires d'Arii Taimai, Publications de la Socit des ocanistes, n 12, Paris,
1964.

- La ligne des anctres revt pour nous une importance fondamentale, prcisa
Ueva Salmon, et nous leur consacrons un marae particulier, le marae tupuna, dont
le dieu reste un secret de famille. Le site est construit sur un terrain appartenant
celle-ci, dont les noms hrditaires sont attachs au marae. C'est le seul moyen pour
nous de prouver notre titre de proprit. Aussi de nos jours, le souvenir du marae
ancestral demeure-t-il toujours trs vif. Les gnalogies compltes se sont
transmises oralement et partir du dbut du XIX
e
sicle par crit, elles taient
soigneusement caches de ceux qui risquaient de contester nos droits ; les
imposteurs sont ainsi confondus parce qu'ils ne peuvent appuyer leurs prtentions
sur des titres rguliers.
Certains, dont les familles sont devenues importantes alors que les anctres
n'occupaient qu'un rle secondaire dans la hirarchie, en ont profit pour apporter
des modifications leur gnalogie. Ainsi un homme sans scrupule ne se gne pas
pour liminer des anctres renomms, afin d'insrer sa famille dans une ligne
royale. Ces fraudes gnalogiques n'ont t possibles qu'aprs les bouleversements
de l'ordre social causs par l'arrive des Europens. Enfin, si l'on se place d'un
'&
point de vue pratique et non plus historique, les gnalogies sont comparables
des titres de proprit. Lorsque les lois franaises furent appliques Tahiti au sicle
dernier, les propritaires terriens ne pouvaient se rfrer qu' leurs gnalogies pour
prouver leurs droits au sol. Ainsi, vers 1888, des commissions composes de cinq
sept juges, exigeaient de toute personne revendiquant une terre, la rcitation de sa
gnalogie, le nom du marae de son anctre et le tmoignage des anciens.
Amo, n vers 1720, avait t sacr Arii Nui de Tahiti - grand roi, selon la
terminologie europenne - et revtu de la ceinture royale de plumes rouges, qu'il
tenait lgitimement de ses aeux, lesquels avaient t, de pre en fils, sacrs
souverains du pays et ceints de ce mme emblme royal, symbole de leur filiation
directe des dieux. l'arrive du capitaine Wallis Matavai, en 1767, Tevahitua i
Patea, dit Amo, tait l'apoge de sa grandeur. Il rsidait habituellement
Papara, capitale de ses tats, trs loin donc de Haapape o venait d'accoster
Wallis. Il se mit en route avec son arme et une flotte de plusieurs centaines de
pirogues de guerre, bien dcid dfendre son pays contre les envahisseurs d'un
genre nouveau. Arriv Haapape, Amo donna des ordres pour organiser l'attaque
du navire tranger.
Wallis observait tous ces prparatifs. Devinant les intentions hostiles des
indignes, il fit tirer quelques coups de canon qui semrent la panique chez les
insulaires. Cette dfaite d'Amo marque le commencement de la dcadence de la
plus ancienne dynastie du pays, celle des Teva, qui entrana son cortge de guerres,
de massacres, de ruines, de dsordre social, dont les Tahitiens ne se sont jamais
compltement relevs. Un Arii de l'le, Pomare I
er
, devint, avec l'aide des pasteurs
protestants envoys par la London Missionary Society, un rival redoutable pour
Amo.
En 1807, Pomare II et son arme attaqurent Punaauia, Paea puis Papara, sans
dclaration de guerre, au mpris de la tradition. Ils brlrent tout sur leur passage et
massacrrent ceux qu'ils rencontraient. Les enfants royaux de Papara furent
extermins sans piti dans cette guerre mene en vue d'tablir l'hgmonie des
Pomare. La fin tragique des jeunes princes marqua l'extinction de la branche du roi
Amo Tevahitua i Patea, qui permit la branche cadette de rgner Papara. Tati, le
rgent, et son frre cadet, Opuhara, eurent la vie sauve grce au dvouement de leurs
fidles serviteurs. Aprs bien des difficults, Tati russit gagner le rivage o une
grande pirogue l'attendait, prte voguer vers Bora Bora o se trouvait sa femme.
Quant Opuhara, qui tait un remarquable guerrier, il parvint s'chapper dans les
montagnes de Mataiea avec quelques guerriers et serviteurs.
En 1808, aprs le carnage et tous les mfaits causs par ses mercenaires, la plus
grande partie des Arii du pays se soulevrent contre Pomare II, avec leur tte, lAito
Opuhara, chef de guerre de Papara. Attaqu de tous les cts, Pomare dut s'enfuir
Moorea avec le reste de son arme. Opuhara soumit tout le pays et rgna sur Tahiti
de 1808 1815. Dix mois environ aprs son exil, Pomare II tenta de reconqurir
Tahiti, mais il fut de nouveau battu et plusieurs de ses chefs de guerre tus.
Quelques annes plus tard, vers la fin de l'an 1815, Pomare II, converti au
christianisme mais pas encore baptis, dbarqua Tahiti avec une arme
''
considrable dote d'armes feu et encadre de marins dserteurs des bateaux
europens.
Opuhara apprenant le dbarquement de Pomare II, et son avance vers Paea,
marcha avec son arme la rencontre de l'ennemi, sans attendre ses allis de la
presqu'le. Malgr toute sa bravoure, le dernier Arii Nui de la dynastie des Teva fut
tu d'un coup de fusil dans cette tragique bataille, appele plus tard bataille de
Fe'i pi . L'affrontement eut lieu aux environs du marae Outu-aimahu-rau,
rebaptis par la suite marae Naarii en souvenir de cette lutte mort entre deux
Arii : d'une part, Opuhara, dernier dfenseur de la civilisation ancestrale, de la
religion et de la culture traditionnelles du pays et de l'autre, Pomare II, partisan
d'une civilisation et d'une religion venues d'ailleurs.
Aprs la dfaite de Fe'i pi, Pomare II fut le matre incontest de Tahiti. Aou,
aou, les marae et les dieux qui y habitaient nous ont quitts. Ils ont regagn un
monde d'origine, un ailleurs auquel l'tre ordinaire n'a plus accs. Un tre
investi, le tahua, le chaman polynsien, n'est pas ranger parmi les tres
ordinaires.
Les heures s'taient coules, silencieuses comme un bruissement d'ailes dans la
nuit magique de Tahiti. Songeurs, nous contemplions nos amis, dont nous nous
sentions si proches. Tout avait-il rellement disparu, pouvions-nous encore
remonter vers l'origine, vers Ceux qui ont projet en bas le damier crmoniel des
les du Pacifique Sud ?
Le mythe de la Cration
Au temps d'Avant, les tres humains taient pareils des enfants. Ils n'oubliaient
jamais d'adresser aux dieux les prires de remerciement pour les fruits, les plantes,
les poissons dont ils avaient besoin. Unis leur Crateur, ils vivaient en paix les uns
et les autres, formant une seule et grande famille. Ils prsentaient une particularit :
leur fontanelle restait molle toute leur vie et de cet orifice spirituel s'levait une fibre
lumineuse qui rejoignait celle de tous les lments vivants de la Cration - tres
humains, animaux, plantes et mme minraux. Du temps d'Avant la catastrophe, les
Mayas cosmiques connaissaient l'existence de cette fibre, ils l'appelaient kuxan
suum. L'ensemble de ces cordelettes vibratoires formait une colonne connecte une
entit lumineuse appele Soleil de Nuit dans lequel vivaient les hologrammes des
Grands Anctres.
Une nourriture, sous forme d'nergie spirituelle, montait le long de cet axe
central, que des traditions ultrieures appelleront l'axe du monde. Le temps n'existait
pas, c'tait le temps universel, celui d'avant la cassure. Cette situation se modifia
lorsque l'tre humain laissa le mal entrer en lui. Il oublia de rciter les prires de
remerciements et commena chasser et pcher sans ncessit, et mme faire la
guerre d'autres familles humaines. La fontanelle durcit et peu peu la connexion
spirituelle, le lien avec Soleil de Nuit disparut. Les tres d'en bas oublirent leur
origine et dans un long gmissement, ils furent plongs avec leur monde dans la nuit
'(
de l'inconscience. L'uf du monde disparut son tour et l'nergie des Grands
Anctres se fltrit, se tarit et disparut dans les replis cachs du temps.
Cette nuit obscure - le P'o des Polynsiens - marquait la pierre d'angle d'un
nouveau dpart. Le chant de la Cration hawaiien, le Kumulipo, parle de la Nuit de
l'Obscurit paisse. Dans les traditions humaines, la dure du P'o est de trois jours et
trois nuits, mais cette priode est apprhender en temps universel, car en temps
humain de l'Aprs, cette froideur dura des ons. Le Soleil de Nuit, identique une
carapace de tortue se durcit, emprisonnant dans une gangue d'oubli l'nergie des
fondateurs. Puis, le temps se dilata et se contracta, s'arrta et repartit nouveau.
Dans l'uf du monde, dont la coquille tait devenue dure comme la carapace de
Mre Tortue, la frquence intelligente se mouvait silencieusement entre deux
couches dimensionnelles. Si une gorge humaine avait t capable de la transcoder
en ondes sonores, on aurait entendu : Ta'aroa, Ta'aroa . La vibration reprenait
conscience d'elle-mme, mais tout tait devenu, froid, vide. Le fluide nourricier qui
circulait du haut vers le bas et du bas vers le haut n'existait plus. C'est peut-tre la
faim due cette absence qui dclencha chez Ta'aroa le besoin de recrer ce qui
avait disparu. Mais cette fois-ci, il ne le ferait plus sous forme visible, mais sous
forme voile - sous le boisseau. Les tres humains venir devaient retrouver eux-
mmes le chemin de l'den, le paradis perdu, les territoires des chasses ternelles, l
o vit le bison blanc, le kangourou noir et le serpent arc-en-ciel. Ils devaient
retrouver par eux-mmes la voie qui mne vers Purutu, le paradis, endroit de beaut,
de bonheur et de perfection, un tat de conscience jadis heureux.
Les tres humains erraient travers les mers, les bois, les forts, se blottissaient
dans les cavernes, les grottes et toutes sortes d'abris naturels. Ils taient devenus
Ahasvrus, le Juif errant d'une tradition religieuse majeure encore venir. Certains
membres de la communaut peindront leurs rves sur les murs de leurs cavernes ou
sur le sable du dsert. Ces chefs et ces orateurs priaient pour faire cesser les millions
de nuits honteuses, pour chasser la nuit qui s'attarde, celle qui reprsente la cassure
par rapport la conscience d'Avant.
Ceux qui ressentaient la disparition plus cruellement que les autres mirent
nouveau un timide fil de lumire, bien ple en comparaison de la merveilleuse
corde arc-en-ciel qui existait au temps de l'Avant. C'est l'appel, bien fragile au
dbut, des premiers tres investis, les chamans venir, qui permit Ta'aroa de
recrer l'immense thtre cosmique qui aboutira la fin de l'errance originelle. Les
enfants perdus disent que l'Unique se tint dans sa coquille et dans les tnbres
pendant des millions d'annes. Osiris, l'gyptien n'est-il pas nomm le Seigneur
des Millions d'Annes ?
Celui qui vit par Lui et en Lui glissa vers la surface de Rumia, l'uf du monde
la carapace durcie. Debout sur la vieille coquille Rumia, il en densifia les vibrations
et celle-ci devint sa maison, le dme du ciel des dieux, un firmament confin et
obscur. Puis sa pense-hologramme cratrice gnra les dieux, les archtypes
parfaits de toutes les formes de vie de la Cration venir. Si les hommes avaient
encore t dots de la vision vibratoire, ils se seraient aperus que Ta'aroa tait
envelopp de filaments de lumire multicolore, au lieu de quoi ils crurent que lui et
')
tous ces archtypes taient couverts de plumes jaunes et rouges. Lorsque l'Unique se
secoua, ses plumes devinrent des arbres, des bouquets de bananiers, des buissons et
la verdure de la terre - le manteau de Fenua, Grand-Mre Terre.
Toute cration physique n'est donc que de la lumire densifie, froide renfermant
l'nergie du Crateur, de l'Anctre fondateur. Ceux des familles d'en bas qui
n'avaient pas tout fait perdu la connexion avec en haut, ceux qui avaient encore un
peu de vision comparrent cette spirale cratrice un tre immense, l'tre cosmique.
Lorsque les vibrations se furent suffisamment densifies, la Terre devint ferme et
quatre vibrations se propagrent dans les quatre directions. D'une manire
mtaphorique, image, on parla des quatre tentacules de la grande pieuvre Tumura-
ra'i-Fenua
1
destines maintenir le ciel uni la terre. Ta'aroa, l'tre cosmique, prit
sa colonne vertbrale - son nergie centrale - pour crer les chanes de montagnes,
ses viscres, son nergie externe, pour crer les flancs des montagnes, ses intestins
pour crer les bancs de nuages. C'est la raison pour laquelle lorsque vous regardez le
ciel polynsien, un soir de pleine lune, vous y verrez distinctement des visages, des
mains, des signes particuliers ou des groupes d'tres qui se glissent silencieusement
dans le firmament blanchtre de la clart d'Hina, la desse Lune. Ta'aroa utilisa
galement ses intestins pour crer les langoustes, les chevrettes et les anguilles qui
peuplent les eaux douces et les eaux sales.

1. Fondation du ciel terrestre.

Pendant ce temps-l, la dure du P'o diminuait. Les dimensions apparurent -
longueur, largeur et profondeur. L'Anctre fondateur s'broua et de son corps-
nergie jaillirent des milliards de fines particules jaune dor qui se densifirent
leur tour pour donner le sable - sable des plaines, du lit des rivires, des forts
sauvages, pour s'agenouiller ou se reposer. En une sorte de mugissement vibratoire
- d'incantation -, Ta'aroa cra la substance de la terre. Havai'i - l'espace invoqu
qui remplit - devint terre par son invocation. Puis une vibration sonore - sa parole
- dit :
- Tu
1
, deviens un de mes artisans.
Et Tu devint son grand artisan et tout commena crotre. La vie se dveloppa
dans la mer, dans les rivires et sur la terre. Les tres humains se multiplirent
nouveau dans toute Sa cration. Comme un rire, l'nergie lumineuse de Ta'aroa,
s'illumina en voyant ce qui lui tait rvl. Fenua, la Terre, tait remplie de
cratures vivantes - des tres humains jusqu'au plus humble des rochers. L'eau
douce coulait travers le pays et la mer talait son fluide bleu, l'une et l'autre
taient remplies de cratures vivantes. C'tait Havai'i - ne pas confondre avec
Hawaii, les belles les ensoleilles -Havai'i, le lieu de naissance des dieux, des rois
et des tres humains - Ra'aitea la Sacre.
Chaque partie de l'Hologramme Vivant renfermait la substance entire du tout.
Ainsi, chacune devint un dieu, et l'ensemble, une multitude de dieux. Mais peut-tre,
celle qui vibrait une frquence lgrement suprieure devint-elle l'Enfant Dieu,
Tane - le devenu conscient. Celui-ci se leva et dit :
(+
- Ainsi c'est moi, le grand Tane, dieu de toutes ces belles choses, dot d'yeux
pour mesurer les tendues clestes. Je suis l'ami des armes, celui au long souffle et
aux rgions lointaines, le proclamateur, Tane du dixime ciel, l ou coule la voie
lacte, l'eau pour la bouche des dieux.
Et ceux qui taillaient les pirogues, ceux qui construisaient les maisons, les
btisseurs de sites sacrs - les marae - dirent :
- Travaille avec des yeux veills et des haches expditives.
C'tait le grand Tane qui faisait dire tout cela.

1. Stabilit.

Dans l'eau de la nouvelle Terre vivait un beau requin sauv par Tu l'Artisan, qui en
fit don l'Enfant Dieu, avec une petite hirondelle de mer, qui se posa prs de son
cou, et de grands et lgants oiseaux rouges qui vivaient dans l'eau sacre de Tane.
Lorsque les navigateurs voyaient ces oiseaux au-dessus de leurs pirogues, ils
savaient qu'ils taient protgs par le grand Tane. Nul ne se serait permis de
maltraiter ces volatiles sacrs, de crainte d'tre puni par la tempte. Une autre
vibration, lunaire celle-ci, apparut et devint la compagne de Tane - gale en toutes
choses de l'Enfant Dieu. Aruru tait une desse merveilleuse qui rassemblait les belles
choses de Tane dans les endroits o prospraient leurs nergies confondues. Ensuite,
Ro'o, le grand messager de Tane apparut, puis les Artisans clestes aux fonctions et
aux noms nombreux et ainsi l'ordre harmonieux s'tablit nouveau.
Pour rendre grce aux belles nergies fcondatrices, les tres humains guids par
la vision de leurs prtres construisirent des sites de recueillement - les marae - dans
lesquels se trouve la premire Maison du Dieu, le corps vide de Ta'aroa lui-mme,
qui devint un modle pour toutes les autres maisons de dieux, semblable au naos, le
saint des saints des anciens temples gyptiens. Le poteau central tait sa colonne
vertbrale, les supports de sa maison, ses ctes, la charpente du toit, son sternum et
les ornements autour de la maison, les os de son bassin.
Maui tait grand prtre, le tahua fondateur des rites religieux. Ce terme, qui
signifie invocation, dsignait galement les prires au marae. Maui tait aussi hio
hio, c'est lui qui annona au peuple qu'il verrait arriver un vaa ama ore, une
pirogue sans balancier, puis, un vaa taura ore, une pirogue sans cordage. Ces
prdictions furent fidlement retransmises par les chamans et les tahua orateurs
depuis les temps prhistoriques jusqu' l'arrive du capitaine Wallis dans un vaa
ama ore. D'autres hio hio avaient dcrit les trangers qui se trouveraient bord de
ce navire. Plus tard, le peuple sidr verrait encore arriver des vaa taura ore, en
l'occurrence des bateaux vapeur.
En Polynsie aujourd'hui, le P'o qui suivit la cassure originelle et Purutu, l'tat
de conscience d'Avant ne sont plus que des mythes. Mais sous l'influence du
christianisme, P'o devint l'enfer et Purutu, le paradis.



(*
Les sites crmoniels polynsiens - Les marae.
Ra'aitea, aot 1997
En cette fin d'aprs-midi, nous sommes seuls, Liliane, notre guide et moi, sur le
grand marae de Taputapuatea, tout proche du village de Opoa, Ra'aitea, l'le
sacre, d'o est partie toute la culture maohi qui essaima dans le Pacifique Sud - le
fameux triangle polynsien dlimit au nord par les les Hawaii, l'ouest par Rpa
Nui - l'le de Pques - et l'est par la Nouvelle-Zlande. Une tendue maritime
immense de plus de vingt millions de kilomtres carrs, au centre de laquelle se
trouvent les les de la Socit avec des lieux qui font rver : Tahiti, Moorea, Bora
Bora, Huahine et Ra'aitea. Nous sommes saisis par la beaut sauvage de l'endroit.
Malgr l'poque de l'anne - la saison touristique bat son plein -, c'est en solitaires
que nous venons nous recueillir dans ce lieu qui abrita des gnrations
innombrables d'Ara, chefs, d'Aito, chefs de guerre et de tahua, chamans polynsiens.
l'htel Havaiki Nui, nous avions expliqu au directeur, Robert Cazenave, le but
de notre sjour dans l'le et il nous avait conseill les services d'un jeune guide
passionn par les anciennes traditions. Tous les trois, nous admirons le lagon et la
passe travers laquelle, autrefois, les pirogues arrivaient tous les quatre ans pour la
grande crmonie de ce marae. Mon esprit s'vade, cherchant retrouver la
mmoire de cet vnement exceptionnel dans les pierres sacres, qui ont d en
garder le souvenir. Teva, notre guide, nous explique :
- Les pirogues venaient de partout et le peuple maohi se rassembla ici. Il y avait
ceux des les proches, Tahiti, Bora Bora, Moorea, mais aussi ceux de Rangiroa,
Fakarava, Raro Tonga, Nouvelle-Zlande, Hawaii et Rpa Nui. Certains
parcouraient quatre mille huit cents kilomtres d'ocan. Les Polynsiens sont des
marins exceptionnels et aucun ne s'est jamais perdu dans cette immensit. L'ocan
tait leur sanctuaire, leur terre, leur Fenua.
- Mais comment faisaient-ils pour ne pas s'garer ? demandai-je. Ils ne
possdaient pas d'instrument de navigation.
- Beaucoup de thories ont t labores, rpondit Teva. Des grands navigateurs
comme Eric de Bisschop et Thor Eyerdal ont acquis une renomme mondiale en
parcourant nos ocans sur des voiliers de type chinois ou polynsiens. Mais il est
une chose dont aucun ne parle : le mana. Chaque pirogue de tte avait son bord
un prtre, le tahua des pirogues, qui possdait le mana des pirogues. Le mana est
une force vitale obtenue des dieux. Utilis par cette catgorie de tahua, il permet la
projection de l'esprit distance. Plus exactement, le tahua des pirogues est capable
de projeter son esprit vers son lieu de destination et de le visualiser. En outre, pour
eux l'ocan est une entit vivante avec laquelle ils savent dialoguer.
- N'y avait-il des crmonies que tous les quatre ans,
demandai-je encore ?
- Non, rpondit Teva, la saison de l'abondance commence la fin novembre,
lorsque les Pliades - les sept petits yeux - apparaissent dans le ciel. L'poque de la
pche la bonite tait l'occasion d'une clbration du marae, juste avant la
premire sortie en mer. D'autres rites taient accomplis au temps du grand repos
("
o la terre prodiguait ses fruits. Chez nous, en juin, les Pliades disparaissent
l'horizon et les feuilles commencent jaunir ; autrefois, les dieux s'en allaient
alors et l'on clbrait leur dpart, anxieux de leur retour. Celui-ci tait ft en
octobre, aux premiers signes avant-coureurs du printemps.
Je ne pouvais m'empcher de songer aux traditions des Hopis d'Arizona, qui
clbrent en aot, le dpart et en dcembre, le retour des kachina, considrs tort
comme des dieux hopis, alors qu'ils reprsentent toutes les formes sensibles de la
vie.
Une sensation trange nous enveloppait peu peu. Les dieux avaient-ils
rellement disparu ? Ce site, comme tant d'autres, tait-il dsactiv comme
l'affirment des rudits polynsiens et des Popaa
1
?

l. Des Blancs.

Les pierres ont une mmoire et elles commenaient chanter nouveau pour
nous. Nous considrions ce marae comme une cathdrale, un lieu sacr au mme
titre que tous ceux o l'me peut s'lever. Les Polynsiens rpartis dans le Pacifique
n'auraient jamais eu l'ide d'enfermer leurs dieux entre des murailles ou de couvrir
de constructions leurs lieux sacrs. Le marae tait un sanctuaire de plein air, un
espace - clos ou non - destin aux runions et aux crmonies religieuses. Ils y
invoquaient leurs anctres et leurs dieux. Ils essayaient l de se concilier les forces
secrtes de la nature. Leur vie, leurs biens personnels, leur force au combat et
l'efficacit de leurs travaux domestiques dpendaient de puissances invisibles, mais
souveraines, dont il importait de se mnager les faveurs. Le marae tait le lieu de
rencontre officiel entre le Polynsien et les ralits de l'autre monde.
Le marae est un symbole de l'organisation familiale. Il marque l'importance
sociale de son propritaire. Celui de Taputapuatea revtait une importance capitale.
Les anciens Polynsiens formaient une socit strictement aristocratique.
- Le statut social d'un homme, nous avait dit Ueva Salmon, dpendait du fait
qu'il possdait ou non une pierre sur laquelle il pouvait s'asseoir dans l'enceinte
d'un marae. La place de chacun, tant dans la socit que sur le marae, tait
dtermine en fonction de sa position dans les gnalogies.
Le capitaine Cook fut bien embarrass lors de son dpart de Ra'aitea, en 1774,
lorsque le chef Oro lui demanda le nom de son marae. Un homme qui n'avait pas de
marae ne pouvait tre un chef, or Cook tait considr comme un trs grand chef. Il
s'en tira en donnant le nom de sa paroisse londonienne : Stepney qui, prononc la
tahitienne, devint Tapinu. Lors de son troisime voyage, en 1779, Cook fut... mang
par les Hawaiiens. Ils procdrent au sacrifice de faon rituelle parce que c'tait un
chef puissant qui, de surcrot, possdait un marae. Un hommage plus que
redoutable !
Ce grand marae Taputapuatea est le plus ancien de l'archipel de la Socit. La
tradition orale rapporte qu'il fut construit sous l'gide des grands Arii Nui
l'poque la plus recule de l'histoire de l'le. Sa renomme tait trs tendue et la
plupart des peuples de la Polynsie orientale le considraient comme le sige de la
(#
connaissance, de la spiritualit et de l'lvation vers le monde des dieux toujours
prsents dans les pierres. Le marae s'tend d'est en ouest sur un large cap avec au
nord la baie de Toahiva
1
et au sud celle d'Hoto-pu'u
2
; vers l'intrieur on trouve de
verdoyantes valles et le mont Temehani, dont l'importance est capitale pour les
traditions polynsiennes. Le marae est entour par une paisse fort, o domine
laito
3
. Devant nous, s'ouvre Te-avamoa, la passe sacre, utilise autrefois par les
grandes pirogues doubles dcores de longues oriflammes aux couleurs des chefs.
Chaque pirogue possdait un ou deux tambours son grave et une grande conque
qui permettaient aux voyageurs de rester en contact les uns avec les autres, de
s'adresser des signaux et aussi de s'annoncer lorsqu'ils approchaient triomphalement
du but.
Les guerriers morts ou blesss sur le champ de bataille taient dcapits et leurs
ttes portes en cet endroit. Nettoyes et ranges dans les cavits et renfoncements
du marae, elles lui confraient un aspect terrifiant. Blanchis par l'ge, ces crnes
sacrs demeurrent inviols par les indignes et les Blancs jusqu'au jour o des
touristes ne craignant point de profaner les lieux en emportrent plusieurs. Les
indignes s'empressrent ds lors de cacher ceux qui restaient sous les pierres du
site, et c'est avec respect que nous marchions en longeant le mur d'enceinte.

1. Rocher de flottes.
2. Lance encoches.
3. L'arbre de fer.

- Trop de visiteurs pitinent les pierres sacres qui recouvrent les ossements de nos
anctres, dit Teva. Nous essayons de crer une association de prservation du site
pour que l'enceinte ne soit plus foule par des pieds profanes.
Il est vrai qu'il ne nous viendrait pas l'ide de fouler au pied la tombe de nos
parents dans nos cimetires.
Nous nous arrtons devant une plate-forme pave, entoure d'un mur bas, Vahu. Ce
n'est pas proprement parler un autel. On n'y apporte aucune offrande, le lieu est
l'espace rserv aux dieux et aux anctres durant leurs pisodiques
manifestations terrestres. Personne n'avait le droit de monter sur Vahu, sinon les
serviteurs officiels du marae qui venaient y porter les images des dieux - le tahua,
lorsqu'il devenait canal, s'exprimait au nom du dieu. Aux quatre coins de Vahu, nous
dit encore notre guide, quatre guerriers sont enterrs debout avec leurs armes, leurs
ceintures de guerre et leurs plumes. Ils ont accept d'tre enterrs vivants pour servir
de gardiens de l'ternit du lieu. La toise qui les a mesurs est conserve dans
l'enceinte crmonielle, ils mesuraient tous plus de deux mtres.
Nous visitons les ruines de la case ovale du dieu Oro. Une victime humaine sert de
fondement son poteau central et en assure la force. C'est l, dans cette sorte de
sacristie, que sont conservs les vtements des prtres, les attributs royaux - dont la
fameuse ceinture maro de plumes jaunes et rouges -, les dieux secondaires, les
tambours, tous les accessoires crmoniels et aussi l'image du dieu du marae. Un
hangar abrite la pirogue du dieu ainsi que celle des tahua, car les uns et les autres
($
seront appels se dplacer au cours de voyages dans l'au-del - voyages paisibles
ou guerriers.
- Mais qu'en est-il des anciennes traditions ? demandai-je Teva.
- Nous tentons de recueillir auprs des vieux de l'le les histoires et les
enseignements anciens, mais il est difficile de les faire parler. Ils veulent que les
traditions meurent avec eux. Nous organisons des soires ici, Taputapuatea. Nous
nous installons sous un arbre et, pour les faire venir, nous leur proposons manger et
boire. Mais ils sont trs rticents.
Dans son ouvrage, Bob Putigny ' voque la rencontre d'un ethnologue et d'un
Tahitien s'exprimant de faon traditionnelle :
- Toi, Europen, tu fais de notre pass ton mtier, tu en vis alors que nous en
mourons. De notre pass, nous ne savons plus rien et le peu que nous en savons
encore, nous ne te le dirons pas. Tu tudies des pierres, mais nous sommes ce que tu
ne peux comprendre. Rechercher le pass pour qu'un Europen l'enseigne nos
enfants qui ne parlent plus tahitien, nous ne le voulons pas. Je prfre encore pour
eux les explications des vieux qui n'existent plus. Ils sauront ce que les vieux ont su
et garderont la nostalgie de leur tre.
Je ne pouvais m'empcher de penser que les Polynsiens se trouvaient dans la
situation des Amrindiens des annes trente et quarante, lorsque la jeune gnration
se dsintressait de sa culture. La situation a commenc se modifier dans les
annes soixante, lorsque l'Amrindien a souhait retrouver son hritage ancestral
et son identit culturelle. Il en va de mme actuellement en Polynsie, o des gens
sincres collectent et transcrivent les anciennes traditions des peuples du Pacifique
Sud non plus avec le cerveau gauche, rationnel, analytique, mais avec le cerveau
droit, ncessaire pour comprendre et vivre l'une des traditions fondamentales de
l'humanit.

1. Bob Putigny, Le Mana, ditions Avant & Aprs.


Les chamans polynsiens Les tahua
L'anne suivante, en mai 1998, nous organisons un voyage d'tude consacr aux
anciennes traditions polynsiennes. Nous emmenons une vingtaine de personnes
rencontrer Johnny Brotherson prs du marae Manunu, dans l'le d'Huahine, et de la
plage o, selon la lgende, est arrive la princesse Maeva. Des amis de France, de
Suisse, de Belgique et du Canada coutent l'enseignement de Johnny, qui est issu
d'une vieille famille tahitienne. Malgr son nom, qui lui vient d'un anctre sudois,
Johnny est n Ra'aitea et vit Moorea. Notre ami a consacr plus de quarante
annes l'tude des traditions de son peuple.
- Pour les Polynsiens, seule la parole est vraie, parau mau est la ralit et non un
conte, mme si ce concept est difficile comprendre pour un Occidental, commena
(%
notre mentor. Je vais vous exposer les quatre stades qu'il faut franchir pour devenir
prtre ou tahua - moi, je me suis arrt au deuxime. Le premier rve se droule
ainsi : vers minuit un tre habill de blanc portant un livre s'avance vers vous et
vous demande : Voulez-vous devenir tahua ? Puis, l'apparition disparat. C'est le
secrtaire gnral de la prtrise tahitienne, il faut lui rpondre oui ou non, car les
esprits lisent en nous. Il importe de ne jamais se rveiller pendant ces quatre rves.
Si votre rponse est affirmative, le rve suivant survient. La mme apparition se tient
vos cts et vous dit :
- Puisque tu veux devenir tahua, c'est--dire travailler avec les esprits, il te faut
traverser la valle des preuves.
C'est le plus terrible des cauchemars, o se ctoient toutes sortes de cratures, o
nos cinq sens sont mis l'preuve, o nous percevons des choses insupportables qui
nous font pousser des cris rveiller les morts, et parfois nous-mmes. Je me suis
rveill lorsque dans mon rve mon mets favori - du mulet - a t remplac par des
rats blancs et sanguinolents la graisse jaune et aux poils gris... Je me suis rveill et
il ne le fallait pas.
Si on ne se rveille pas, on dcouvre, au-del de la valle des preuves, une
plaine qui dclenche le troisime rve.
L, l'apprenti rencontre un grand prtre-esprit (le secrtaire gnral de la prtrise,
dans la terminologie de Johnny), qui lui fait signe d'approcher. En dpit de tous ses
efforts pour l'atteindre, l'apparition lui paratra toujours aussi loigne. ce stade,
on a soif, si soif que l'on risque nouveau de se rveiller, mais il ne le faut pas. Enfin
le rveur, puis, arrive aux pieds du grand prtre-esprit, qui lui demande de choisir
parmi les dix spcialits proposes celles qu'il souhaite acqurir. Pour lui faciliter le
choix, il les fait dfiler devant sa conscience, mais l'apprenti ne peut en retenir que
quatre. Il ne doit toujours pas se rveiller.
Puis, vient le quatrime rve. Le grand prtre-esprit a son livre ouvert devant lui. Il
est assis ct du rveur, qui a fait son choix. Il reste oprer la liaison avec les
esprits lus car chacun possde un pouvoir dfini, une fonction prcise. Mais il
convient d'observer des lois fondamentales : la premire, ne jamais se faire payer,
la seconde, payer. Une fois par an, le sorcier devra donner une me chaque esprit
choisi. S'il accepte, il appose sa marque dans le livre du grand prtre-esprit, qui
disparat aussitt.
Dans la tideur du matin, j'coute Johnny et ne puis m'empcher de songer que
des influences chrtiennes sont venues se greffer sur un substrat originel, sur une
vrit oublie. Le mythe du bon et du mchant, de l'ange et du dmon, de l'ombre
et de la lumire, du paradis et de l'enfer. Exactement ce que le christianisme a
enseign pour radiquer les traditions.
La cosmogonie lakota comprend sept catgories de chamans, celle des
Polynsiens, dix :

Le tahua de la pche : tahu'a tautai.
Celui qui guide la pche.
(&
Le tahua de l'agriculture : tahu'afa'a'apu.
Celui qui a cr le calendrier des nuits et des saisons.
Le tahua des pierres : tahu'a tarai ofa'i.
Celui qui inscrit les signes sacrs - les ptroglyphes - et dplace les tiki par la force
de son mana.
Ces statues de pierre portent diffrents noms selon les lieux : tiki en marquisien,
ti'i en tahitien et moa en pascuan. Lors de notre sjour Huahine, en 1997, nous
avions lou, Liliane et moi, une Vespa pour explorer l'le notre rythme. quelques
kilomtres de la sortie du village de Fare, nous avons t irrsistiblement attirs par
un roc d'environ trois mtres de haut, qui se dressait dans un champ protg par
des fils de fer barbels. L'nergie qui s'en dgageait nous attirait irrsistiblement,
comme si l'tre de pierre souhaitait nous communiquer un message prserv depuis
des temps immmoriaux. Mais, dans son champ cltur, il tait inaccessible. Quelques
jours aprs cette rencontre, notre ami Jacques, qui organise des tours de l'le en 4 x 4,
nous a racont l'histoire de la pierre du lgionnaire .
Dans les annes soixante, du temps du gnral de Gaulle et des essais nuclaires
franais, les lgionnaires en poste Mururoa taient aussi employs construire des
routes dans les les sous le vent. Un grand nombre de marae ctiers ont ainsi t
dtruits sous l'avance de la civilisation. Or, la sortie de Fare, se dressait le gardien
silencieux qui nous avait tant intrigus. Les lgionnaires voulurent le dgager la grue,
mais ce fut peine perdue. Un vieux grand-pre les observait en ricanant. Quand ils
dcidrent de dynamiter la pierre, il s'approcha lentement et leur dit :
- Vous n'avez pas demand la pierre de bouger. Mais je connais un tahua, qui
lui, pourra dplacer cet anctre.
Incrdules, ces anciens d'Afrique demandrent voir. Peu aprs, un trs vieil
homme arriva sur le site, s'inclina et contacta l'esprit habitant le rocher. L'histoire
veut que la pierre se soit dplace toute seule, librant le chemin la route.
Cette anecdote n'est pas confirme par Raymond Graf, le grand prtre dtenteur
actuel de la tradition polynsienne. Il nous expliqua que si la pierre avait voulu se
dplacer, elle l'aurait fait toute seule ! Les lgendes sont ainsi faites ; la vrit se
cache souvent derrire des voiles de fume.
Le tahua du culte des marae : tahu'a ha'amorina'a.
Celui qui rgle les relations entre les hommes et les dieux, d'abord Ta'aroa puis,
Oro.
Le tahua des pirogues : tahu'a tarai va.
Celui qui envoie son esprit par-del l'horizon pour reprer l'le dcouvrir.
La nuit, il indique la direction suivre d'aprs une toile, le jour, d'aprs le
soleil. Contrairement ce que l'on croit - il n'a aucune connaissance astronomique
- il est guid par son esprit parti en claireur. Il sait aussi guider le barreur par le
('
chant d'une noix de coco a'amoa
1
fixe au mt et qui siffle dans le vent. Il suffit
alors de garder la mme sonorit, ainsi l'homme ne risque pas de s'garer sur le
vaste ocan, ni la pirogue, de se disloquer, et Poisson de famille peut toujours
les ramener terre. Les traditions de l'Inde rapportent que les cinq sens
fonctionnent grce des champs d'nergie appels indriya. On peut ainsi envoyer
distance ses yeux ou ses oreilles, et pratiquer la vision ou l'coute distance. En
France, nous avons eu l'occasion d'utiliser, dans le cadre de groupes exprimentaux,
cette antique sagesse dont parle Baird Spaulding l'occasion de sa rencontre avec
les mahatmas, matres de l'Himalaya.

1. la bouche agrandie.
Le tahua de l'exorcisme : tahu'a rave ma'i tapiri.
Nous avons tous entendu parler d'envotements et d'exorcismes. La tradition
chamanique a, elle aussi, ses tres - bons ou mauvais - capables de produire ou de
supprimer une vibration parasite. Dans la Polynsie actuelle, on appelle cela le
boucan. Boucaner, nous a expliqu Setra, le fils de Papa UraOra, un hio hio de
Papeete, c'est pouvoir envoyer un mauvais esprit sur une cible. Seul le hio hio qui
voit au-del du corps physique sait dialoguer avec l'esprit et le faire partir.
Le tahua de l'herborisme : tahu'a ra'au.
Ce gurisseur gardait le secret des plantes. Une maladie inconnue tait due un
sortilge jet par un ennemi. Dans ce cas, il fallait consulter le tahua, qui grce aux
pouvoirs des plantes chassait le mauvais esprit et le renvoyait vers celui qui l'avait
libr. Tout problme tait trait par les plantes. L'ancienne mdecine tahitienne
couple aux thrapies modernes s'avre on ne peut plus efficace. Comme on l'a vu
rcemment, le millepertuis de nos jardins possde les mmes proprits que le
Prozac
1
!

1. In LExpress-magazine du 25 septembre 1997, Prozac au naturel .
Le tahua du feu : tahu'a umu ti.
Il marche sur les pierres chauffes blanc et sait abaisser la temprature du four
tahitien pour que puissent circuler ceux qui apportent les trois racines ternelles de
la terre polynsienne Vape, le tarua et le ti. Celles-ci sont disposes, en couches, et
cuisent entre vingt-quatre et trente-six heures. Quatre tiges de ti sont plantes
verticalement dans la composition pour en vrifier le degr de cuisson, le tahua du feu
les retirera pour dterminer le moment de l'ouverture du four. Le ti, plac sur le
dessus, a sucr Vape et le tarua ; ces vritables fruits confits constituent de vritables
rserves alimentaires.
Le voyant : hio hio.
Il n'est pas seulement exorciste. Dans la tradition, c'est le vrai capitaine des
pirogues polynsiennes - au mme titre que Tupaia, qui guida Cook l'aide d'une
((
carte qu'il avait confectionne pour lui et qui permit l'Anglais de devenir le
grand dcouvreur du Pacifique. Le hio hio correspond au Wayonta sioux, c'est lui
qui voit le monde cach derrire le monde, et plus prcisment les corps subtils.
Le tahua orateur : tahu'a arapo, oripo ou encore nerepo.
Celui-ci ne sait rien, n'apprend rien mais entre en transe pour contacter
Raconteur d'histoires - la mmoire collective - et c'est ainsi qu'il acquiert son
savoir.
- La plus grande partie de mes connaissances, dit Johnny Brotherson, vient d'un
tahua orateur, qui a visit la mmoire collective du peuple.
En 1997, nous avions rencontr un tel chaman Moorea. Papa Matarau nous a
expliqu qu'il hissait sa conscience vers la mmoire originelle et, de sa voix
affirme, il nous fit sentir le souffle de l' Avant .
Les tatouages polynsiens
Georges prsente un spectacle remarquable avec le feu aux touristes du Sofitel
Heiva d'Huahine. Plus de la moiti de son corps est tatoue du haut en bas. Au
cours de nos longues conversations, il nous a expliqu ce que ces tatouages
reprsentaient pour lui.
- Quatre mille heures de travail et beaucoup de souffrance ! Ce qui est inscrit sur
mon corps reprsente l'histoire de ma famille, de mon peuple l-bas dans les hautes
valles des Marquises. J'ai vcu avec un vieil homme dans une valle pendant huit
mois, sans voir un seul tre humain. Nous nous nourrissions de plantes et de cochon
sauvage et fabriquions du coprah pour nous faire un peu d'argent.
L'art du tatouage
1
, appel tatau
2
ou naonno
3
, tait trs rpandu une poque.
Aprs avoir quasiment disparu, il tend retrouver les faveurs de la jeune gnration,
qui y voit un signe d'identit culturelle. Dans les temps anciens, cet art tait
particulirement dvelopp. Les tatouages expriment la position sociale de la
personne et l'histoire de sa famille. Certains chercheurs europens ont mme cru y
voir les prmices du systme hiroglyphique.
Selon le folklore tahitien, la pratique du tatouage aurait commenc chez les dieux
durant la nuit du P'o - son aspect dcoratif leur plaisait beaucoup. Il fut invent par
Matamata-arahu
4
, aid de Tu-ra'i-po
5
ou Tititi'i-po
6
- deux dieux appartenant au
groupe des artisans de Tatere, dieu d'habilet suprme - et par Hina-'ere'ere-
manu'a'
7
, fille ane du premier homme et de la premire femme, Ti'i et Hina.

1. Teuira Henry, op. cit.
2.Taper lgrement.
3. damiers.
4. Qui imprime en charbon de bois.
5. Qui se tient dans le ciel sombre.
6. Chercheur dans l'obscurit.
7. Hina au temprament brusque.
()

Le tatatau
1
travaillait toujours en invoquant les dieux. Il leur demandait de bien
vouloir cicatriser les perforations. Son commerce tait florissant car, en ce temps-l,
les indignes taient persuads que ces dcorations faisaient ressortir leur beaut et
leurs vtements. Le procd tait extrmement pnible - il commenait l'ge de
dix ou douze ans et se terminait vers vingt ans.

1. Artiste tatoueur.

Aujourd'hui, le percement se fait l'aide d'une petite machine lectrique.
- Il faut rester immobile pendant plusieurs heures, explique Georges qui est
tatou sur toute la moiti du corps.
L'instrument de tatouage utilis par les anciens Tahitiens tait fait d'os d'oiseau
pointus ou de dents de poisson attachs un petit manche avec une ficelle fine. Le
colorant tait obtenu en brlant du tutui ou noix lumire ; lorsqu'il tait introduit
sous la peau, il produisait une couleur bleue. Les modles taient tablis sur des
bambous et chacun choisissait celui qui lui plaisait. Pour le tatouage lui-mme, le
trac du dessin tait quelquefois esquiss sur la partie tatouer avec du charbon de
bois, mais la plupart du temps le tatoueur n'effectuait pas de trac pralable. Aprs
avoir tremp la pointe de son instrument dans le colorant, il la plaait sur la peau
l'endroit voulu, puis en frappant le manche petits coups, il faisait pntrer la
pointe dans la chair - le colorant se dposait alors dans l'incision ainsi pratique.
Certains hommes taient tatous sur presque tout le corps, des pieds la nuque et
aux oreilles. Sur la poitrine, les dessins taient extrmement varis : cocotiers,
arbres pain, lianes s'enroulant artistiquement autour de troncs, guerriers fuyant
ou triomphant d'un adversaire, homme portant un sacrifice humain au marae,
oiseaux, quadrupdes, poissons, armes, etc. Sur la face intrieure du bras les
tatouages, plus petits, reprsentaient des insectes, des toiles ou tout simplement
des losanges, des cercles ou des traits.
Les Tahitiens se faisaient trs rarement tatouer le visage ou la gorge. Par
exception, quelques guerriers ou prtres portaient un dessin sur le front.
Les femmes avaient sur les mains des dcorations ressemblant des mitaines, et des
cercles autour des poignets et des doigts pour imiter les bracelets et les bagues. Sur les
pieds, un tatouage se terminait par un cercle entourant la cheville.
Raymond Graf, dtenteur de l'antique tradition, est tatou sur tout le corps -
l'ancienne , prcise-t-il. Nous avons parl du concept du mana, le principe qui
permet aux tahua d'accomplir leurs hauts faits. Il existe diffrents types de mana,
mana du feu, mana des pierres, mana des pirogues, etc. Chaque chaman polynsien
possde un mana particulier qui correspond son art. Cette nergie est assez proche
du prana des yogis, ou encore du ki et du ch 'i des taostes. Mana peut se traduire par
la force . C'est un pouvoir spirituel propre aux dieux et aux anctres. Le chaman
qui possde le mana affirme sa personnalit. Aujourd'hui encore, lorsqu'on parle
d'un tahua Tahiti, on dit : Il a le mana ou au contraire : Son mana a
diminu. Cette force affirme une personnalit, caractrise un meneur, un chef. Elle
)+
ne s'applique pas seulement aux chamans, mais aussi aux Arii et aux Aito, les chefs
de guerre. Dans les grandes familles polynsiennes, dont la gnalogie se confond
avec la mythologie, l'an tait dpositaire du plus grand mana car plus proche de
l'ascendance divine.
- Mais comment obtient-on le mana ? demandai-je Raymond.
Il me regarda droit dans les yeux et dit :
- Tu prends la force de ligne des anctres, tu la montes vers les dieux et ils te la
renvoient, l dans ton ventre. C'est une force triangulaire que tu peux faire rejaillir
vers le monde extrieur pour accomplir ta vocation.
Au dbut du XIX
e
sicle, les missionnaires s'employrent non seulement
vangliser les Hawaiiens, mais encore radiquer leur religion et leur culture
bases sur les rites chamaniques huna et vhicules par les chamans kahuna (Ka, les
gardiens - Huna, le secret). Dans les annes 1900, il n'en restait pratiquement plus
aucun, les derniers s'taient rfugis au plus profond des forts tropicales d'Hawaii,
Kaua ou Moloka.
Cet enseignement millnaire a connu le mme sort que celui des druides
l'arrive des envahisseurs romains puis chrtiens, et des Amrindiens lors de la
conqute de l'Ouest au XIX
e
sicle.
Les kahuna avaient t mis hors-la-loi ds les premiers jours par les missionnaires
chrtiens, et s'taient vus contraints de dispenser leur enseignement et de pratiquer
leur rite de manire cache. Ils utilisaient le mana des fins de gurison et
connaissaient les techniques de tlpathie, ainsi que les rituels bass sur la prire
qui permettent de voir le futur, de marcher sur le feu et de soulever les tiki, les statues
de pierre.
Existe-t-il encore, de nos jours, un chamanisme polynsien ? Un grand nombre
d'ouvrages srieux et documents ont t consacrs aux anciennes traditions. Mais
les rituels, les crmonies et les prires des marae ont disparu. Comme si la sweat
lodge, la Qute de Vision ou la Danse du Soleil des Amrindiens n'existaient plus
que dans les livres des anthropologues, des ethnologues et des linguistes.
L'exprience du vcu fait dfaut. Questionne ce sujet, Linda la directrice de la
librairie Les Archipels Papeete nous rpondit :
- C'est un livre qui reste crire.











)*



4

LLS L1A1S uL CCnSClLnCL CPAMAnlCuL
L'mergence du chamanisme
Au milieu des annes soixante, le chamanisme intressait essentiellement les spcialistes
de la psychologie transpersonnelle - une discipline d'avant-garde concerne par l'tude des
tats de conscience mystique vhiculs par l'ensemble des traditions de l'humanit. Pour
les anthropologues, ethnologues et historiens des religions, le chamanisme tait une
forme primitive de religion supplante et dpasse par les cultures hirarchises
modernes.
Depuis une vingtaine d'annes, les livres de Michael Harner et Carlos Castaneda
(notamment) ont ouvert la conscience d'individus soucieux d'un dveloppement
personnel et spirituel aux ides, croyances, inspirations et expriences directes des
chamans.
Rendons galement hommage aux travaux des pionniers que furent Claude Lvi-
Strauss, Mircea Eliade et Joseph Campbell, ainsi qu'aux rcits d'hommes-mdecine
comme Fools Crow, Black Elk (lan noir) et au merveilleux livre de Frank Waters sur la
spiritualit hopi. Cette vocation n'est pas exhaustive, bien d'autres ont contribu nous
faire pntrer la sagesse des traditions chamaniques amrindiennes.
Des crits plus rcents, comme ceux de la psychiatre russe Olga Kharitidi sur le
chamanisme sibrien, du mdecin amricain Mario Morgan sur les aborignes
australiens, ou encore de Lynn Andrews ont attir l'attention du public occidental
sur la mdecine traditionnelle des mes. Wilma Mankiller, chef principal de la
nation cherokee a, quant elle, publi son autobiographie et l'histoire complexe de
son peuple, tandis que Carolyn Niethammer raconte dans Daughters of the Earth la
vie et les lgendes des Indiennes amricaines.
En Europe, Mario Mercier sensibilise le public franais au vcu du chamanisme
sibrien ds la fin des annes soixante-dix. Une dcennie plus tard, Brian Btes nous
replonge dans l'Angleterre du XI
e
sicle avec la rverie immanente, la magie
omniprsente et l'pope chamanique anglo-saxonne
1
.
Dsireux de renouer avec la tradition chamanique et de l'aider redevenir une
authentique voie de transformation, de plus en plus de personnes explorent ses tats
de conscience pour accder la connaissance et la sagesse du monde cach
derrire le monde. Ds la fin des annes quatre-vingt, ce no-chamanisme
s'ancrait dans la socit occidentale, notamment en Amrique du Nord, o beaucoup
)"
recherchent leurs racines traditionnelles. Le recours aux chants sacrs accompagns
de percussions, crcelles et tambours, ou aux animaux totems dcouverts la
faveur de voyages dans des niveaux de conscience diffrents, sont redevenus des
pratiques presque courantes.

1. Brian Bates, Le Sorcier, op. cit.

Toutes les cultures ont probablement eu, un moment ou l'autre de leur Histoire,
une approche chamanique de l'existence - certaines l'ont encore. Les nombreuses
publications actuelles nous aident restaurer les traditions de sagesse du monde
entier. Les enseignements mis au jour par cette dmarche sont l'hritage commun
de ceux qui apprhendent la voie chamanique comme un chemin vers la sagesse
intrieure et l'harmonie entre peuples et nations.
Dans le monde occidental moderne, les racines chamaniques traditionnelles ont
disparu. Notre terreau culturel nous permet-il encore de les rimplanter avec une
chance de les voir se dvelopper et produire des fruits ? Aujourd'hui, de plus en
plus d'individus conscients des ralits cologiques, sociologiques, religieuses et
spirituelles ralisent que le chamanisme a t le premier jeu de cls ayant permis
l'tre humain de comprendre son environnement et de vivre en harmonie avec
lui.
Jusqu' la fin des annes soixante
1
, des partisans obstins de la vieille cole ont
continu affirmer que le chamanisme tait une maladie mentale. Depuis les
annes soixante-dix, un nouveau discours prsente le chaman non seulement
comme un crateur d'ordre, mais encore comme un spcialiste de mtiers aussi
divers que mdecins, pharmacologistes, botanistes, sociologues, avocats,
astrologues, prtres. Quand l'anthropologie structurale accda au statut de science,
les anthropologues s'efforcrent de trouver de l'ordre dans le dsordre, et le chaman
devint un crateur d'ordre. En 1951, l'poque o Claude Lvi-Strauss transformait
le chaman fou en psychanalyste crateur d'ordre, Mircea Eliade, une des
principales autorits en matire d'histoire des religions, publia son dsormais
classique Le Chaman et les techniques archaques de l'extase.

1. Jeremy Narby, Le Serpent cosmique.

Cet ouvrage reste, ce jour, la seule tentative de synthse mondiale sur le sujet.
Eliade a repr des similitudes tonnantes dans les pratiques et les penses des
chamans du monde entier tout comme Joseph Campbell
2
, le clbre mythologue
dcd la fin des annes 80. Les techniciens de l'extase se spcialisent, en fait,
dans une transe au cours de laquelle leurs sens et leur me sont censs quitter leur
corps pour entreprendre des ascensions clestes o des descentes infernales. Tous
voquent une chelle, une liane, une corde, un escalier en spirale, une chelle de
corde qui relie le ciel et la terre, et qu'ils empruntent pour accder au monde des
esprits. Tous considrent que ces esprits sont venus du ciel et ont cr la vie sur
terre.
)#

2. Joseph Campbell, The Masks ofGods, Editions Arkana, New York.

Pourquoi assistons-nous aujourd'hui un tel regain d'intrt pour la plus
ancienne voie de dcouverte spirituelle de l'humanit qu'est le chamanisme ? Je
crois pouvoir avancer que c'est par la faute des religions, qui se sont hirarchises
alors qu'elles avaient, toutes, dbut comme une exprience spirituelle. Le
chamanisme, sous sa forme la plus primitive comme la plus moderne, rappelle
l'aspect dmocratique de la vie spirituelle : les forces subtiles de la nature se
manifestent par des niveaux d'expriences spirituelles. Chaque dimension de la
ralit est disponible celui qui fait l'effort d'apprendre la pratique du voyage et les
diffrents moyens d'y parvenir. Ainsi, la voie chamanique permet l'individu de
vivre une exprience directe sans l'intermdiaire des structures imposes par une
glise ou une doctrine.
Les diffrentes images relatives cet axe central forment un thme commun
qu'Eliade a baptis axis mundi ou axe du monde. Selon lui, cet axe permet d'accder
l'au-del et au savoir chamanique, car il existe un passage rserv normalement
aux morts et que les chamans russissent, pourtant, emprunter de leur vivant. Cet
accs est trs souvent gard par un serpent, un dragon ou un animal mythique. Pour
Eliade, le chamanisme est l'ensemble des techniques permettant de ngocier ce
passage, d'atteindre l'axe, d'acqurir la connaissance qui lui est associe et de la
ramener pour pratiquer prophties ou gurisons.
Quel voyage ! Pour le chaman, le monde est entirement vivant, personnel,
sensible, destin tre connu autant qu'utilis. Il puise dans cette voie
d'exploration les principaux potentiels qui l'aideront gurir, et ranimer ou
amener dans le monde profane les pouvoirs transformateurs du temps et de
l'espace sacrs. En outre, sa facult de grer ses tats de conscience lui permet de
servir de pont entre la ralit ordinaire et les plans transpersonnels. Il faut
cependant distinguer ces tats altrs de conscience (induits par le tambour, le
chant, l'isolation dans la nature, l'ingestion de plantes)
1
, des tats altrs de
conscience tudis en psychologie. En effet, la voie chamanique exige tant de
s'engager dans la dissolution de l'tre que de pntrer dans le chaos de manire
consciente.
Durant le voyage chamanique, psych et cosmos se rejoignent ; le chaman
devient alors la voie d'accs aux forces de la Cration ou aux forces
intrapsychiques. Le talent et la discipline requis pour assumer des relations aussi
spciales doivent tre immenses - ce qui explique le respect dans lequel le chaman a
t tenu pendant des millnaires. Ainsi, dfiant le temps et les frontires culturelles,
la vraie tradition chamanique reste aujourd'hui vivante et prserve tant sa mthode
que son image.
Les traditions chamaniques
2
n'ont pas t rellement prises au srieux par les
nations occidentales industrialises, bien que les chamans aient dvelopp, depuis
des sicles, des modles sophistiqus de comportement humain. En outre,
beaucoup ont dmontr une certaine aptitude s'adapter la technologie et la
)$
mdecine occidentale, alors que celles-ci n'ont jamais incorpor la moindre
pratique chamanique. Cette situation volue. Au Brsil, des tablissements de soins
alternatifs proposent un mlange de pratiques mdicales occidentales et
chamaniques traditionnelles. Il n'en demeure pas moins que la mconnaissance
des traditions et les prjugs rencontre des peuplades tribales ont priv la plupart
des universitaires et des tablissements mdicaux et scientifiques occidentaux des
richesses chamaniques.

1. Ils sont appels tats de conscience chamanique (ECC) par des anthropologues comme
Michael Harner.
2. Stanley Krippner, Chaman du xx
e
sicle, Ruth-Inge Heinze, diteur Irvington.

Nous ne nous rappelons plus que ces hommes et ces femmes furent les premiers
mdecins du monde, les premiers tablir des diagnostics, les premiers
psychothrapeutes, les premiers fonctionnaires religieux, les premiers magiciens, les
premiers artistes et les premiers conteurs. Or, ils constituent une communaut de
professionnels magico-religieux, qui altrent dlibrment leur conscience pour
obtenir des informations du monde des esprits . Ils utilisent cette connaissance et
ce pouvoir pour aider ou gurir des membres de leur communaut, voire la
communaut dans son entier.
Les chamans vivaient autrefois au sein de tribus de chasseurs, de socits de
pcheurs, de communauts agricoles - on les rencontre aujourd'hui dans les centres
urbains (Wallace Black Elk vit Los Angeles !). Les universitaires, anthropologues,
ethnologues qui se sont intresss ces tres particuliers ont constat qu'ils
dbutaient leur activit de manires trs diverses selon leurs traditions tribales.
Certains hritent leur statut par tradition familiale, d'autres le gagnent, ou l'achtent.
Certains ont un signe de naissance - un doigt ou un orteil surnumraire, un
comportement particulier (de nature pileptique) - qui dtermine leur rle social.
D'autres sont appels par des esprits ou des animaux de pouvoir la faveur de rves
ou de rveries veilles. Certains survivent une maladie grave et voient dans leur
propre gurison un appel gurir autrui. Il arrive que plusieurs de ces facteurs se
combinent pour appeler le futur initi sur la voie.
Chez les Eskimos, il faut rver d'esprits pour tre appel au chamanisme. Lorsque
l'un d'eux se manifeste en rve, le rveur crache du sang, tombe malade et se retire
de la socit. Une fois seul, il rencontre un tunerak, qui ressemble un tre humain
mais est en ralit un esprit. Tout d'abord, le tunerak prend possession de l'individu et
lui demande, par exemple, d'errer nu. Mais, peu peu, le chaman lu s'assure le
contrle de l'esprit ; ds lors, il fabrique un tambour et commence assumer le rle
qui lui est dvolu.
Dans certaines socits, il n'y a pas de priode d'apprentissage spcifique alors
que dans d'autres le processus dure plusieurs annes. Les matres peuvent tre
des chamans plus gs, voire des esprits guides (animaux de pouvoir, mes de
dfunts, esprits de la nature). Ceux-ci dispensent leurs instructions travers les
)%
rves de l'apprenti. Ils enseignent, notamment, le contact avec les mes des dfunts,
l'art du diagnostic, le traitement des maladies, l'interprtation des rves, la
pratique de la phytothrapie, les mthodes pour repousser les ennemis du clan ou
de la tribu, la matrise des techniques d'altration de la conscience, l'art de
prophtiser, la supervision des rituels chamaniques et la matrise du climat. Toutes
les tribus n'assignent pas l'ensemble de ces fonctions au chaman, mais il existe des
similitudes remarquables entre les diffrentes socits chamaniques.
Le rle principal du chaman est de servir de mdiateur, d'intercesseur entre le
sacr et le profane, entre notre plan physique et l'au-del.
En cette priode de rsurgence du chamanisme, prcisons que les techniciens de
l'extase n'appartiennent pas seulement au pass ; ils ont survcu dans diverses
traditions plus ou moins prserves. Dsormais, on ne rencontre plus gure de
chamans tribaux, pas plus d'ailleurs que de socits vivant exclusivement de la
chasse et du nomadisme. Le rve d'un ge d'or futur attire beaucoup de personnes
vers le chamanisme - principalement des Occidentaux. Les mythes chamaniques
parlent d'un temps o l'homme et la nature vivaient en harmonie parfaite. Les
conditions de vie actuelles expliqueraient ce besoin d'un retour aux sources oublies
des anciennes traditions de l'humanit.
Mircea Eliade, voquant les manifestations du sacr, parlait d'une ralit qui
n'appartient pas notre monde et pourtant se manifeste dans des objets qui font
partie intgrante de notre monde naturel profane.
Il a fallu attendre la seconde moiti du XIX
e
sicle pour que le chamanisme
devienne un sujet d'tude acadmique. Autrefois, notre connaissance se limitait
aux rcits partiaux et orients de voyageurs et missionnaires vhiculant leur propre
systme de pense. Mais surtout, nous souffrions d'une carence d'tudes
exprimentales.
Ces dernires annes, cependant, les chamans commencent parler de leurs
traditions, de leurs rites et de la manire dont ils peroivent le monde. vrai dire, la
coopration de chercheurs et de chamans
1
a montr que les services de ces derniers
sont ncessaires lorsque la relation entre l'homme et l'univers est distendue, voire
rompue. Ces tres investis, plus proches de la source, sont une fois encore appels
servir de mdiateurs entre le sacr et le sculaire.
Pour comprendre la nature du chamanisme, nous devons inclure d'autres
dimensions dans nos modles spatiotemporels classiques trois dimensions.
Cessons de nous fourvoyer en limitant notre champ de perception et notre
connaissance. Notre modle de pense actuel ne permet pas d'accepter - et moins
encore d'expliquer - les phnomnes surnaturels. Il nie, par exemple, l'existence du
surnaturel parce que celui-ci ne correspond pas la vision dynamique de la nature.

1. Wallace Black Elk et William S. Lyon, Thomas E. Mails et Fools Crow, etc.

Or, le rapprochement rcent entre la science et la tradition a dmontr que le
phnomne chamanique n'a rien de surnaturel. Il apparat seulement comme tel
parce que la science matrielle cherche l'intgrer dans son cadre de recherche.
)&
Aujourd'hui que celle-ci a labor des structures plus ouvertes, les physiciens
s'aperoivent que l'univers compte plus de trois dimensions et que le chaman,
mdiateur entre le sacr et le profane, travaille sur ces autres dimensions depuis dj
plusieurs milliers d'annes.
Gardons un esprit ouvert et vitons de projeter des ides prconues sur tout ce
qui a trait au chamanisme. Si nous voulons comprendre cette voie et enrichir
notre connaissance de soi et du monde, nous devrons mettre l'preuve de
nouvelles ides et activits par nous-mmes.
Notre intrt actuel pour le chamanisme semble li une prise de conscience de
la ncessit d'largir la vision du monde occidental, dont les limitations sont
particulirement sensibles dans le champ de la mdecine et de la psychothrapie.
En physique, le principe d'incertitude de Heisenberg a dmontr que s'il est
possible de mesurer la caractristique d'un objet en mouvement, il est impossible
de mesurer simultanment ses autres caractristiques. On voit ds lors des revues
universitaires acadmiques consacrer des articles des approches pluridisciplinaires
et multidimensionnelles.
Le sacr est un lment inhrent la structure de la conscience - ce n'est pas un
tat de conscience ni une partie du contenu de la conscience humaine. Un dfi
majeur de notre poque consiste dcouvrir de nouvelles voies pour ractiver cet
lment dans notre culture qui a largement occult tout ce qui a trait l'esprit, au
sacr ou la mystique. La difficult essentielle rside dans l'obligation implicite qui
est faite au chaman de parler notre langue . Or, il lui est quasiment impossible
de traduire le sacr en termes comprhensibles par le profane. Les Iakoutes de
Sibrie utilisent un langage potique d'au moins douze mille mots - l'Occidental
moyen possde un vocabulaire d'environ trois mille mots. En outre, bien des
prophtes ont t incompris de leurs contemporains et il faut parfois plusieurs sicles
pour dchiffrer un message sacr - c'est le cas, notamment, du calendrier maya et
des tablettes Rongo-Rongo de l'le de Pques, qui n'ont toujours pas t dcods.
Les chamans, en revanche, doivent rsoudre des problmes pragmatiques courants
et donc trouver le moyen de se faire comprendre de leurs clients contemporains.
Nous, de notre ct, nous devons trouver de nouveaux exemples pour
restructurer nos vies. Le basculement d'une interprtation mythologique de la
ralit vers une conception rationnelle est considr comme le principal achvement
de l'hritage intellectuel grec. Ds le V
e
sicle avant J.-C, des philosophes ioniens
ont tabli une distinction entre connaissance et croyance. Aucun homme n'a
jamais eu ou n'aura jamais, une connaissance sre des dieux, mme s'il a une
chance d'atteindre la vrit exacte, il ne peut pas savoir qu'il l'a atteinte. Le
philosophe Parmnide enjoignait l'homme de ne pas faire confiance ses sens
mais de tout soumettre la raison.
Il y a deux mille ans, le Verbe est entr en scne et a fait disparatre le mythe.
La science et la raison reposent sur l'objectivit alors que pour la mystique la
ralit est unit - une unit dont l'tre humain est partie intgrante. L'approche
mystique est par nature subjective et reprsente donc un dfi l'objectivit. Ainsi, il
nous est difficile de comprendre que chaque individu est tout la fois unique et
)'
intimement connect chacun de ses semblables. Scientifiques et thologiens
tentent de rsoudre ce dilemme depuis qu'est consomm le divorce entre science et
religion. Par ailleurs, le christianisme affirme que Dieu est spar de l'homme et
qu'il le restera jamais. On nous a appris que nous pouvions considrer Dieu
comme une source de salut mais que nous ne pouvions en aucun cas devenir Dieu.
La mcanique quantique apparat un moment o le Logos, le Verbe, a
commenc discrditer la connaissance conceptuelle. Les chamans n'ont jamais
perdu confiance en leur lien avec le sacr ; ils ont toujours russi survivre dans un
monde incroyablement sceptique. Le problme majeur est que les esprits objectifs
n'ont jamais ressenti - et encore moins exprim - les limitations inhrentes aux
conclusions intellectuelles. L'enrichissement du savoir a masqu les grandes zones
de vide qu'il rvlait pourtant chez l'individu. Nous ne sommes pas conscients que
les petites bougies qui brillent en nous peuvent nous montrer l'immensit de
l'univers. Si les thrapies transpersonnelles et le recours aux tats d'expansion de
conscience ont remport un tel succs, c'est qu'ils recouraient des approches
spirituelles similaires celles utilises par les chamans. Abraham Maslow, un des
pres de la psychologie transpersonnelle, disait il y a dj plusieurs dcennies que
l'quilibre entre spontanit et contrle varie en fonction de l'tat de sant de la
psych et du monde.
La spontanit pure est difficile parce que nous vivons dans un monde rgi par ses
propres lois matrielles ; le contrle pur est impossible maintenir en permanence
faute de provoquer la mort de la psych. L'ducation doit donc tre dirige tant vers
le contrle que vers la spontanit et l'expression. Dans notre culture et ce stade
de l'Histoire, il est ncessaire de redresser l'quilibre en faveur de la spontanit,
l'expressivit, la passivit, le lcher-prise, la confiance dans les processus autres que
la volont, le contrle et la cration prmdite. Le passage du concept d'une
conscience saine une irrationalit tout aussi saine mne la ralisation des limites
de la pense purement abstraite, verbale et analytique. Si nous voulons russir, un
jour, dcrire le monde dans son ensemble, nous devons prvoir une place pour les
processus primaires archtypaux, mtaphoriques, ineffables et pour l'expression
intuitive ; cela vaut mme dans la recherche scientifique.
En 1986, un matre soufi marocain, Jabrane, avec lequel j'avais tudi, prtendait
que les soufis tablissent, depuis des sicles dj, la distinction entre la ralit
observable et le monde invisible. Si nous nous laissons sduire par le monde aux
images multiples, nous passons ct du but essentiel de la vie.
Nous pouvons demander des chamans de nous enseigner des styles de vie
alternatifs ou, au moins, de faciliter des librations motionnelles et physiques par des
rituels appropris.
Le modle holographique de Bohm suggre que tous les lments sont intimement
lis dans l'univers. Cela implique une pluridimensionnalit. Nos systmes culturels
affirment qu'il existe une diffrence fondamentale entre l'esprit et la matire. L'ordre
explicite est le domaine matriel ordinaire, et la plupart des personnes oprant ce
niveau ne sont pas conscientes de l'existence d'un ordre implicite ou d'un univers
du dedans. Lorsque nos penses basculent vers ce dernier - vers l'ordre implicite -,
)(
nous n'observons plus la moindre sparation.
Il convient toutefois de noter une diffrence fondamentale entre les mystiques
traditionnels et les chamans. Les premiers contemplent depuis des sicles la globalit
en toute chose ; les chamans ont franchi un pas supplmentaire en modifiant la
dynamique des processus de vie et en projetant cette modification dans le monde
extrieur, c'est--dire dans l'ordre explicite. Nous vivons dans une zone crpusculaire
de ralit non dveloppe, mais facilite par les chamans de manire crative. En
biophysique, le vivant est compar un laser qui rsonne des frquences
particulires, imposes par l'environnement. L'tude du processus universel d'un
rayon cohrent des frquences extrmement basses (ELF) nous aide laborer un
guide utile pour entrer en rsonance avec des formes de vie qui gouvernent des
processus de gurison.
Ds que nous commenons raliser quel point nous sommes prisonniers de
patterns scientifiques, nous permettons notre capacit crative d'tre stimule
bien au-del des limitations que nous imposions notre tre. Le physicien anglais
David Bohm disait, dans les dernires annes de sa vie, que l'holomouvement
reprsente un nouvel ordre qui commence non pas dans les champs d'nergie ou
dans les particules lmentaires, mais plutt dans une totalit indivise de la ralit.
Les chamans connaissent l'abondance continue de toute chose dans la nature et
croient l'existence d'une toile invisible de puissance au potentiel infini. Du
monde des esprits, toutes les formes physiques sont aides et infuses par cette
nergie universelle qui passe d'un versant de la ralit vers l'autre. L'homme et la
femme de la rue en savent plus sur les nouveaux modles de pense que les
universitaires ou les politiciens
1
. Leur intuition les conduit prner des valeurs
riches de sens : agir une chelle plus humaine, communier avec la nature plutt
que chercher la dominer. Nous assistons actuellement l'mergence d'une
grande connaissance qui a toujours t prsente l'tat latent ; je crois que la cl de
l'avenir rside dans l'exprimentation directe.
Les expriences chamaniques sont dsormais comparables aux expriences
scientifiques. Ainsi, ce sont bien les expriences qui permettront aux tres humains
de communiquer par-del les cultures et les systmes religieux. Il n'existe pas de
monde objectif l-bas dehors , mais simplement un processus de connaissance.
Nous crons le monde ensemble travers le langage et la conscience - terme qui
pourrait signifier connatre ensemble, il s'agit donc d'un effort collectif. Si nous
modifions notre vision du monde, alors nous crons une ralit diffrente.
Dans cet ordre d'ide, le chamanisme serait une concentration de concepts et de
techniques psychiques qui, au fil des ges, ont t dvelopps par un groupe
particulier, par des peuples de chasseurs qui se sont propags sur chaque continent.
une poque o l'tre humain se sentait invitablement infrieur son
environnement, il a tent d'entrer en harmonie avec lui, d'couter les messages des
peuples minral, animal et vgtal - ce faisant, il a enrichi sa force psychique.
Toutefois cette aptitude a fini par se perdre ou, plus exactement, par se concentrer
chez des individus particuliers : les chamans.
))
1. Fritjof Capra, Le Temps du changement, ditions du Rocher, Monaco, 1983.
Structure de l'univers chamanique
La structure de l'univers est toujours perue de manire trs semblable par la
conscience chamanique, quels que soient le lieu ou l'poque. Ainsi, l'univers serait
form de trois niveaux - le ciel, la terre et le monde souterrain - relis entre eux par
un axe central. Le savoir et la technique du chaman concernent les faons de se
dplacer d'une rgion une autre. Sa connaissance lui est particulirement utile
lorsqu'elle l'amne comprendre le mystre de la communication entre ces
niveaux ; c'est--dire le passage reprsent dans la ralit par une ouverture ou un
trou (souvent dcrit comme un pilier de tente), travers lequel descendent des tres
sublims ou des animaux gardiens et que l'me du chaman peut emprunter pour se
rendre au ciel ou dans le monde souterrain.
Cet axe du monde, qui existe localement mais symbolise le centre mme des
choses, reprsente pour le chaman l'endroit o se manifestent l'espace et le temps
sacrs. Cette aptitude voyager entre les niveaux constitue toujours la prrogative du
chaman au sein des cultures traditionnelles. Il sait comment s'lever par l'ouverture
centrale - comment avoir une exprience mystique concrte. En d'autres termes, le
pilier central de la maison - ou orifice suprieur de la tente - signifie pour la
communaut que l'espace et le temps locaux sont prts accueillir l'espace et le
temps sacrs. En consquence, les individus peuvent adresser aux tres sacrs des
prires et des offrandes. Cependant, pour le chaman, ce lieu suggre aussi un
itinraire mystique et le point de dpart du grand voyage.
Un autre aspect que l'on retrouve frquemment dans les cultures chamaniques
est le souvenir de ce qu'on ne peut qu'appeler le mythe du monde . De
nombreuses cultures ont, elles aussi, conserv des fragments de mythe sous forme
d'histoires et d'crits - notamment le rcit du Dluge rapport tant par la Bible que
par d'anciens mythes iroquois. Mais ce qu'il y a de remarquable dans la tradition
chamanique, c'est la constance des thmes narratifs qu'elle a su prserver en dpit
de la varit des races, des cultures et des rgions gographiques. Comme si le
mythe chamanique vhiculait une gnose oublie.
Ce qui est remarquable dans cette vision universelle, c'est qu'elle dcrit un monde
archaque - ou, plus prcisment, une suite de mondes -, trs diffrent de ceux
qu'ont retrouvs les historiens ou qu'ont reconstitus les anthropologues. Le Dineh
Bahan - la Bible des Navajos - ou le livre des Hopis, qui rapportent l'mergence
travers des mondes successifs, reconstituent parfaitement cette pope.
Si l'on considre la phnomnologie du mythe du monde, on observe que, dans
la plupart des versions, la premire manifestation de vie humaine fait tat d'un ge
d'or, de lumire, d'abondance, d'harmonie, de tendresse, baignant dans un t
perptuel. Le ciel tait occup en permanence par un grand objet lumineux,
apparemment stationnaire, connu sous le nom d' uf cosmique ou de soleil
de nuit , sur lequel se concentraient la dvotion et l'admiration des hommes. La
*++
plante tait relie cette entit lumineuse par une chelle, un arbre, une
montagne, un escalier, un pilier, un mt ou une corde, considrs comme laxis
mundi, comme le centre du monde. Dans de nombreux mythes, des anges ou des
tres divins particuliers montaient et descendaient le long de cet axe.
Puis, dans la plupart des rcits, l'histoire change et voque la fin catastrophique de
cet ge d'or. Ce phnomne entrane la disparition de la grande lumire ainsi qu'un
dluge, un incendie l'chelle plantaire, de violentes secousses sismiques, des
bouillonnements marins, des fracas assourdissants et une obscurit prolonge ; entre
les dluges s'inscrivent de longues priodes d'accalmie formant une succession
d'ges dont chacun s'avre plus dur et dsagrable que le prcdent. On retrouve ici
la geste du Mahbhrata, l'involution progressive de l'humanit travers quatre ges
appels yuga dans la tradition sanskrite ou encore la disparition de l'Atlantide.
Il semble que certains aspects de ce mythe aient trouv un cho scientifique dans
la thorie des catastrophes avance par des spcialistes comme Immanuel
Velikovsky
1
pour expliquer les modifications de la terre et leurs effets sur la
conscience. Il ressort de ces indices fournis par la science, le chamanisme et les
mythes que ces cataclysmes ont eu des rpercussions considrables sur la
conscience, sa fragmentation et sur le fait que la vie de l'individu se soit trouve
coupe de sa source. Les anciens gnostiques font amrement allusion un monde
dans lequel nous aurions t prcipits sans jamais l'avoir dsir. Le philosophe
allemand Heidegger qualifie notre tat d'entworfen - prcipit dans l'existence.

1. Immanuel Velikovsky, Mondes en collision, ditions Stock, Paris.

Les cataclysmes auraient bris la conscience collective, de sorte que l'esprit de
l'homme n'aurait plus eu accs - du moins en des circonstances normales - aux
penses de ses semblables. Nous conservons pourtant le souvenir d'un
traumatisme collectif responsable de la scission entre nos perceptions physique et
spirituelle. Les anciens attribuaient l'esprit aux corps clestes autant qu'aux forces de
la nature. Nous dsavouons cette croyance en la qualifiant de superstition,
d'animisme, voire d'anthropomorphisme. En ralit, cette catastrophe nous a
probablement amens nous isoler de manire morbide, nous faisant perdre tout
sentiment de communion avec la nature, la plante, les dieux et autrui.
La psychologie moderne se consacre, de manire gnrale, au traitement des
consquences de cette identification trop rigide l'exprience vcue et ses
structures de pense alinantes. Hlas, la plupart de ces dmarches
psychologiques se contentent de rendre l'individu heureux dans sa prison ou de
lui en crer une autre plus souriante dans laquelle il apprendra du moins aimer
le prisonnier.
Ce cataclysme engendra aussi une scission entre les diffrents niveaux du soi et
une perte de l'aptitude communiquer jusqu'alors considre comme facile,
naturelle, ordinaire. La communion profonde se fit de plus en plus rare et sa
recherche ncessita d'immenses efforts. Ces spculations sur le mythe du monde,
ses consquences et son importance dans la tradition chamanique justifient en partie
*+*
le don extraordinaire du chaman, dans la mesure o elles affirment que le pouvoir
de communication a t retir tous les hommes sauf aux chamans et aux
mystiques, car ceux-ci ont choisi d'accomplir un norme travail physique, spirituel
et psychologique consistant s'aventurer au-del des voiles tendus il y a si
longtemps sur le corps, l'esprit et l'me.
Le temps demeure une nigme. Sa perception est entirement issue du cerveau
gauche et devient ainsi un fantasme linaire. Pourtant, dans des tats de conscience
chamanique, l'esprit se libre des entraves de l'illusion et peut retourner vers le
temps rel - ce temps universel des chamans qui existait avant la Chute biblique,
avant la disparition de l'uf du monde.
Vision chamanique de l'environnement
Tous les peuples traditionnels considrent leur environnement comme sacr,
intelligent, habit par une puissance mystique et dot d'une vitalit surnaturelle. Le
concept natif de la terre (le Fenua des Polynsiens) inclut des phnomnes
mtorologiques tels que vent, pluie, cyclones, nuages, tonnerre, neige, glace ; des
particularits gophysiques, tels que chanes de montagne, rivires, lacs, tangs,
chutes d'eau, sources, mers, ocans canyons et formations rocheuses ; des entits non
humaines telles que reptiles, oiseaux, insectes et mammifres. Le ciel, le soleil, la
terre et certaines constellations (notamment les Pliades chez les Hopis) sont toujours
considrs comme sacrs.
Le mysticisme chez les Amrindiens est fondamentalement bas sur le sens de la
proprit, le respect actif des puissances naturelles, la comprhension rituelle d'un
ordre universel et d'un quilibre harmonieux, ainsi que sur la croyance dans le fait
que l'action de chaque individu, ses penses et son comportement contribuent au
bien-tre de l'univers ou sa souffrance. Il est demand aux tres humains de vivre
de manire prserver et renforcer l'quilibre, mais aussi viter le dsordre (la
maladie, dans la vision navajo). Chaque espce a un rle fondamental jouer dans
ce thtre cosmique.
Dans la vision traditionnelle, il est dit que si chaque espce se comportait en
accord avec sa raison d'tre, l'univers fonctionnerait de manire globale et
quilibre. Si une espce particulire ne remplit pas ses obligations envers Tout-Ce-
Qui-Est, le Grand Mystre, l'Incr, le Grand-Pre du ciel, le Grand Oiseau Blanc,
chacun souffre : humain, animal, vgtal, minral, mais galement les tres des
royaumes surnaturels. Les reprsentants des diverses traditions que nous avons eu
l'occasion de rencontrer s'efforcent, tous, de vivre en permanence dans le sacr,
car ils sont conscients que chacun de leurs actes a des rpercussions au-del du
niveau personnel et psychologique - toute chose tant sacre et infuse par l'esprit.
Dans un sens tout fait rel, le rve est ce que nous vivons chaque instant et
l'instar de bien d'autres cultures, les Amrindiens croient que nos besognes
journalires doivent viser rendre cette vie aussi bonne que possible. Les tres
*+"
investis sont gnralement bien disposs envers ceux qui accomplissent leurs
obligations ordinaires avec la conscience de la nature extraordinaire de l'existence ;
ils le sont nettement moins envers ceux qui choisissent d'tre inconscients et
irrespectueux dans leur vie quotidienne, mme s'il leur arrive de mditer et de prier
avec ferveur.
Les Occidentaux qui ont tudi les premiers rapports sur les expriences
mystiques amrindiennes en ont dduit qu'elles taient peu communes,
extraordinaires et caractrises par des tats anormaux d'inconscience. Cette
apprhension est errone. Pour les Amrindiens, les vnements surnaturels font
partie intgrante de l'exprience normale et sont mme attendus lors des crmonies
rituelles. Il est exact que rares sont les Blancs qui ont eu l'occasion d'observer ces
faits, principalement parce que la conscience occidentale n'est pas prpare les
accepter.
Pour les peuples traditionnels, la spiritualit et le mysticisme sont des ralits
communautaires. La communaut et chaque individu qui la compose doivent tre
conscients de l'obligation de l'homme envers l'esprit, ainsi que de la relation qui
existe entre tous les tres pour que la nature et les cratures vivantes puissent
prosprer. Le malade a l'obligation de gurir, le faible, de devenir fort, l'goste, de
partager. Tous les membres d'une communaut doivent vivre en harmonie et tre
conscients de la puissance et du mystre qui les entourent.
Si les tats de conscience veille sont, en Occident, le propre d'une minorit,
chez les peuples amrindiens diverses disciplines et pratiques ont t dveloppes
pour permettre l'homme d'accueillir la puissance spirituelle. Virtuellement,
chaque individu est un quteur ou un saint. Parmi les disciplines courantes et
gnralement juges indispensables la qute spirituelle, citons : le rve, le jene,
la qute de vision, la purification, la prire, l'offrande, la danse, le chant, la
fabrication et l'entretien d'objets sacrs, et le fait de mener une vie varie en accord
avec les lois de la nature.
Le gurisseur bless - L'appel de la voie
Le gurisseur bless est un terme gnrique qui dfinit toute personne ayant vcu
une priode de transformation - de mort-renaissance au sens symbolique du terme.
Cette dfinition a t popularise dans les annes 1980 par Joan Halifax, une
anthropologue amricaine qui tudiait les tats de conscience chamanique.
Il est possible de combiner l'information produite par deux perspectives totalement
diffrentes. Les cultures chamaniques traditionnelles peroivent l'univers comme
une entit vivante ; notre culture scientifique moderne classifie, analyse et nomme
tous les objets perus dans le monde extrieur et les traite comme autant d'entits
spares. Dans la vision traditionnelle, l'invisible constitue un niveau de ralit.
Pour nous, il est inexistant.
Bien que le terme de gurisseur bless se rencontre dans toutes les cultures
*+#
chamaniques, on le retrouve, sous une forme voile, dans les pratiques mdicales ou
paramdicales modernes. Il implique une transformation personnelle, une crise
existentielle. L'vnement dclencheur engendre chez l'tre la sensation d'tre
investi d'une mission et de possder une connaissance inhabituelle de l'ordre cach
des choses. La notion de gurisseur bless a t associe au chaman, mais pas
ncessairement la femme ou l'homme-mdecine, au phytothrapeute ou au
rebouteux. Les chamans sont des individus qui possdent le don de vision
intrieure de la condition humaine et qui ont atteint un niveau de sagesse
concernant l'esprit. C'est dans cet tat de conscience qu'ils vont remplir leur
vocation de gurison.
Les chamans apparaissent dans les temps anciens comme des sages capables de
prophtiser la direction que va prendre la vie tribale. Des hommes et des femmes
possdaient ces qualits au Moyen ge et la Renaissance ; on les rencontre encore
aujourd'hui la frontire de domaines tels que la mdecine, la psychologie et la
religion.
Dans les cultures qui reconnaissent le rle fondamental du chaman, le gurisseur
potentiel traverse une priode initiatique qui affte sa sensibilit et sa vision
intrieure. Il arrive que celle-ci se manifeste de faon impromptue, comme dans le
cas de Nicolas Black Elk : une grave maladie l'a men aux portes de la mort. En
d'autres circonstances, l'apprenti peut s'engager dans une qute de vision en
s'imposant une privation sensorielle jusqu' ce que son esprit soit libr de la ralit
conventionnelle et qu'il puisse accder au surnaturel. ce moment-l, sa mission
de gurisseur lui est rvle en mme temps que les outils pour l'accomplir.
De tels vnements peuvent advenir des individus exerant une profession
mdicale ou paramdicale. Une maladie grave, un handicap srieux ont t l'appel
initiatique de certains professionnels de la sant. Pour d'autres, la blessure fut une
expression de leur propre souffrance psychique. C'est la richesse et la texture de
nos existences, ainsi que les liens motionnels que nous nouons dans notre travail
qui tissent notre fibre morale.
travers toutes ces annes de recherche et d'exprimentation, j'ai ralis que
chaque entit corps-me-esprit semble rpondre des fluctuations lies la vie
intrieure et extrieure. J'ai depuis longtemps la conviction qu'il existe, ct de la
vision traditionnelle occidentale, d'autres faons d'apprhender la maladie qui nous
permettraient d'en identifier mieux les causes. L'insistance chamanique qui consiste
percevoir la maladie en termes de dysharmonie, de peur et de perte de l'me en est
une. Ainsi, les chamans savent depuis toujours que la maladie est invitable si la vie
a perdu son sens pour l'tre ou si celui-ci a oubli son sentiment d'appartenance et
de connexion. Une sensation chronique de peur engendrera une perte d'amour, de
joie et de confiance, qui sont les fondements de la sant sans lesquels la force de la
vie elle-mme semble se retirer peu peu du corps.
La mdecine moderne a identifi ces troubles, mais les symptmes qu'elle peroit
ne sont peut-tre que l'piphnomne de problmes fondamentaux beaucoup plus
importants. La perte de l'me, considre comme le diagnostic le plus grave dans la
nomenclature chamanique, est une cause majeure de maladie et de mort. Dans
notre conscience occidentale, nous ne l'envisageons mme pas.
*+$
Lorsque les chamans parlent d'une perte de l'me, ils se rfrent une atteinte du
noyau inviol qui est l'essence mme de l'tre humain - elle se traduit par le
dsespoir, des dsordres immunologiques, des cancers et un ensemble de troubles
divers.
Le dveloppement spirituel est une capacit d'volution inhrente tous les tres
humains. C'est un mouvement vers la globalit, la dcouverte et l'utilisation de son
propre potentiel. Pour certains, le dveloppement spirituel, le processus de
transformation, le voyage du hros deviennent une urgence spirituelle . Durant cette
crise, les changements internes sont si rapides qu'il devient difficile pour ces tres de
continuer fonctionner normalement au quotidien. Christina et Stanislav Grof
1,2

jouent sur les mots emergency
3
, qui suggre l'ide de crise accompagnant la
transformation, et mergence
4
, qui sous-tend les fantastiques opportunits que de
telles expriences offrent en matire d'volution personnelle, ainsi que l'apparition et
le dveloppement de nouveaux niveaux de comprhension.
Dans la psych humaine, il n'existe pas de zones prcises ; l'ensemble de son
contenu forme un continuum aux niveaux et dimensions multiples. Par consquent,
il ne faut pas s'attendre ce que de telles urgences spirituelles se prsentent sous
des formes aisment reconnaissables. Certains types d'urgence spirituelle
possdent suffisamment de paramtres et de caractristiques pour tre reconnus.
Parmi l'ensemble des processus de transformation, six paramtres ont t identifis.

1. Christina et Stanislav Grof, la recherche de soi, ditions du Rocher, Monaco.
2. Patrick Drouot, Gurison spirituelle et immortalit, ditions du Rocher, Monaco.
3. Urgence.
4. mergence.

1. Les pisodes de conscience unitive (expriences de pointe)
Il s'agit d'une catgorie d'expriences mystiques caractrise par la dissolution des
limites individuelles et la sensation de ne plus faire qu'Un avec l'environnement, les
autres, la nature, l'univers entier, Dieu. C'est la conscience du Un.

2. L'veil de la kundalini
J'ai longuement dvelopp, dans un ouvrage prcdent, l'veil de ce phnomne
si mal connu en Occident. Suite la publication de Gurison spirituelle et
immortalit, j'ai reu plus de trois cent cinquante lettres voquant les souffrances -
voire l'internement en institution psychiatrique - de personnes ayant vcu un veil
rat de la kundalini. Voici un exemple concret : il est presque une heure du matin.
Colette, une jeune femme de trente ans est puise par sa journe de travail, mais
surtout par douze annes d'un labeur incessant. Elle et son mari, Jacques, tiennent
un petit restaurant. Les affaires marchent bien mais les bnfices des premires
annes ont t dvors par des emprunts importants. Depuis plusieurs annes, ils
n'ont pas pris de vacances, hormis la journe de fermeture hebdomadaire consacre
aux comptes, aux commandes adresses aux fournisseurs et de menus travaux.
Jacques, g de trente-cinq ans, vient de descendre la cave chercher une caisse
*+%
de vin pour prparer le bar du lendemain. Au moment o il remonte, il trbuche sur la
dernire marche et s'effondre sous les yeux de sa femme, terrifie. Terrass par une
attaque cardiaque massive, il meurt en l'espace de quelques minutes. Ds cet
instant, Colette va devoir vivre avec deux compagnons qui ne la quitteront plus. La
souffrance et une question : Pourquoi ?
Quelques mois se passent dans la peine et la douleur. Des symptmes tranges
apparaissent : sensations de chaleur, voire de brlures, le long de la colonne
vertbrale, mouvements automatiques et dsordonns, bourdonnements dans la tte,
hallucinations lumineuses. Une nuit, Colette se voit flotter au-dessus du lit, et
observe son corps endormi, pareil un cadavre. Un dimanche, des membres de sa
famille lui rendent visite pour lui dispenser force et rconfort. Sans que rien ne l'ait
laiss prsager, Colette est secoue de rires hystriques. Elle, qui ignore tout du yoga,
adopte spontanment des postures relativement compliques (asanas). Le mdecin de
famille est consult et, avec l'accord de la jeune femme, ordonne son placement
dans une institution psychiatrique.
Ds son arrive, les mdecins lui administrent des anxiolytiques et des
antidpresseurs qui radiqueront ces manifestations pour le moins tranges. Au bout
de quelques semaines, Colette sombre dans une dpression nerveuse grave qui va
durer dix-huit mois.
J'ai rencontr Colette un aprs-midi de printemps, quelques mois aprs cette longue
priode dpressive, et je lui ai expliqu la raison de cette tornade qui a balay sa vie
aprs le dcs de son mari. Aujourd'hui, elle s'en est sortie, mais conserve de cette
poque une sensibilit aux manations nergtiques, des flashes mdiumniques et
un ressenti particulier du vivant, dans son sens le plus large.
Toutes les squences d'veil de la kundalini ne sont pas aussi dramatiques. Il
arrive que les personnes se sentent enveloppes dans une aura d'amour
inconditionnel et peroivent l'unit de la vie en toute chose. Ce qu'Abraham Maslow
a appel dans les annes soixante un tat de conscience cosmique ou, plus
exactement, une connexion directe avec les possibilits de sa propre conscience
suprieure.
3. Les expriences de coma dpass (near death expriences)
La mort est un trs ancien archtype chez l'tre humain, et son approche constitue
un catalyseur extrmement puissant d'veil spirituel et d'volution de la conscience.
Le symbolisme de la mort sera vcu travers une sparation, un divorce ou un
changement professionnel. La perte d'un conjoint ou d'un enfant peut dclencher
une phase de mort symbolique durant laquelle d'anciennes structures
psychologiques sont balayes. Au fil des ans, j'ai rencontr bien des parents qui ont
perdu un enfant, parfois en bas ge, et j'ai souvent observ qu'ils entreprenaient un
cheminement spirituel la suite de ce drame.

4. L'mergence de mmoires de vies antrieures
Que ces expriences reprsentent ou non une preuve de la rincarnation, elles n'en
constituent pas moins un phnomne psychologique important parce qu'elles
*+&
renferment de grands pouvoirs de gurison associs un riche potentiel de
transformation de soi. Bien qu'au sens classique du terme, on ne puisse prouver le
phnomne de la rincarnation, des milliers de tmoignages et de rcits troublants
semblent confirmer sa ralit. Parmi les peuples traditionnellement chamaniques,
rares sont ceux qui expriment une croyance formelle en cette possibilit. ma
connaissance, les Shoshones du Nord-Ouest amricain croient en l'ventualit d'un
retour de l'me sous une nouvelle forme physique. Les autres peuples n'ont qu'une
ide assez vague de l'aprs-mort car ils vivent essentiellement dans l'instant.
Il arrive que du matriel antrieur cette vie merge spontanment la faveur
d'exercices de mditation (yoga ou zen). Un de mes amis qui pratiquait le zen avait
souvent des chats dans la gorge pendant ses mditations, ce qui le gnait
considrablement. En familier des pratiques de mditation, il essayait alors d'entrer
dans la gne pour la dissiper. Mais il tait chaque fois saisi d'une angoisse qui lui
nouait le plexus solaire au niveau du troisime chakra. Il vint donc me demander de
l'aider identifier la cause de ces malaises : un vnement d'une vie antrieure,
pensait-il, qui lui chappait. Il avait raison car il ramena la conscience une vie au
temps des premires croisades.
Il faisait alors partie d'une troupe de plerins arms qui se trouva encercle par les
Sarrasins. En plein dsert et sous un soleil de plomb, ceux-ci les obligrent former
un grand cercle, au milieu duquel ils placrent un tonneau rempli d'eau avec
interdiction d'y toucher. Puis ils attendirent. Au bout de plusieurs heures, rendu
moiti fou par le soleil et la soif, un premier plerin se prcipita vers le tonneau et
but. Il eut aussitt la gorge tranche. Cela n'empcha pas un deuxime de
s'approcher, puis un troisime. Ils subirent le mme sort, ainsi que tous ceux qui
choisirent d'aller boire plutt que de mourir de soif - puisque telle tait l'alternative.
Cet pisode particulirement sinistre de l'histoire des croisades est connu sous le nom
d'Aguer sanguinis, le Champ du sang.
Aprs cette sance, les grattements de gorge de mon ami et son angoisse diffuse
disparurent. Il s'agissait donc bien d'un rsidu d'une vie antrieure qui n'tait pas
enfoui trs loin dans la mmoire et commenait remonter pendant les sances de
mditation. J'en profite pour signaler aux dbutants en mditation qu'il est frquent
de ressentir ainsi affleurer la frontire de la conscience des vnements d'un pass
antrieur. Nombreux sont ceux qui en prouvent une vive gne et interrompent
aussitt leurs sances de mditation en se croyant au bord de la fracture mentale.
C'est justement ce qu'il ne faut pas faire, car ce prcieux matriel risque de s'enfouir
alors plus profondment dans l'inconscient.
Le Dr Morris Netherton de Los Angeles, qui a longuement pratiqu la thrapie par
les vies antrieures, affirme que la majorit des problmes physiques srieux
rencontrs par ses patients (ulcre, pilepsie, migraines fortes et frquentes et mme
certains types de cancer) taient lis des vies passes. Tous les mdecins et
thrapeutes qui travaillent dans ce domaine confirment ses recherches pionnires. Ils
concluent, comme Netherton, que la ractivation du souvenir d'vnements du pass
qui sont l'origine du malaise physique ou de la maladie entrane gnralement un
*+'
soulagement substantiel, voire une gurison.
Lors d'un congrs en 1996, j'ai longuement discut avec le Dr Roger Woolger,
un mdecin jungien amricain. Il voquait les cas les plus intressants qu'il ait eu
traiter et ils reprsentent, mon sens, un bon chantillon des problmes karmiques
habituels. Les voici :

Une jeune femme qui souffrait d'une colite retrouve une existence passe de jeune
Hollandaise assassine l'ge de huit ans par des soldats nazis. La colite tait une
expression de la terreur rsiduelle de la petite fille juste avant son excution.
Un homme qui se plaignait d'une douleur chronique au dos, revit une mort o il
agonise, la colonne vertbrale brise, cras entre deux wagons de chemin de fer (la
scne se passe dans les annes vingt). La douleur diminue de manire substantielle
aprs la sance.
Une asthmatique qui connat en outre des problmes de conjonctivites frquentes
ramne la conscience une vie de moine au Moyen ge. Accus d'avoir entran
un village entier dans des croyances hrtiques, il est condamn regarder brler le
village et ses habitants. Ses yeux pleurent et ses poumons suffoquent en raison de la
fume.

5. L'veil de perceptions extra-sensorielles
L'mergence d'aptitudes paranormales est naturelle, mais peut s'avrer
dangereuse si les nouvelles donnes ne sont pas comprises et intgres. J'ai
rencontr bien des mdiums qui s'ignoraient - leur fragilit psychologique
apparente s'expliquait par un ressenti exacerb des personnes qu'elles
rencontraient ou par des prmonitions incomprises.
6. La crise chamanique
Cette forme de transformation psychospirituelle revt une importance
considrable dans les crises initiatiques des chamans-gurisseurs et des leaders
spirituels de nombreux peuples aborignes. Cette exprience n'est pourtant pas le
propre de cultures dites primitives, et ce type de relation directe avec la nature -
ocans, rivires, montagnes, corps clestes - et toute forme de vie a t observe
de nos jours chez des Europens, des Amricains et des Asiatiques.
Si la progression du processus d'mergence n'est pas entrave, si le domaine
interne responsable de l'inconfort est autoris s'exprimer librement, si la
personne bnficie de conseils appropris, alors, l'tre se reconnectera au
quotidien en bnficiant, en outre, d'une meilleure comprhension de la raison
pour laquelle ces problmes apparents taient indispensables son dveloppement
spirituel.

*+(

Les cartographies modernes de la conscience
Ainsi libr de tout stimulus externe ordinaire, l'individu se trouve en tat
d'exprimenter des tats de conscience trs divers - preuve que le cerveau n'est pas
limit par les cinq sens, et qu'il peut atteindre la crativit, la transcendance et la
rvlation. L'tre comprend qu'en diminuant les stimuli externes - par la mditation
ou tout autre moyen (la musique, notamment) - il peut projeter son cerveau ou sa
conscience dans des tats d'extraordinaire lucidit, de mditation profonde, de
concentration et de contemplation.
L'tude des cultures de toutes les poques rvle un intrt profond des hommes
pour les tats non ordinaires de conscience. Tous les courants de pense ont
dvelopp des mthodes visant les thoriser et dcrire les diffrentes tapes du
voyage spirituel. Cette connaissance a t transmise de bouche oreille, de matre
disciple, de gnration gnration, enrichissant chaque jour davantage ce
savoir. Au dbut de l're moderne, alors que la science occidentale en tait encore
ses premiers balbutiements (XV
e
et XVI
e
sicles), la sagesse des anciens fut rejete
et remplace par des modles de la psych fonds sur une philosophie strictement
matrialiste. Nanmoins, dans les annes soixante, un certain nombre de facteurs
sociaux ont permis de jeter des pavs dans la mare de la comprhension
psychologique de l'tre humain.
Un des facteurs cls fut l'intrt des jeunes pour les pratiques mditatives
orientales et la recherche des racines perdues : exprimentation des voies
chamaniques, contact avec les Indiens, retour vers la naissance, la mre et le pre,
dveloppement en laboratoire
1
de techniques d'altration de la conscience telles que
l'isolation sensorielle et le biofeedback.
Lors d'un voyage aux tats-Unis en 1996, j'ai rencontr le Dr Green. Lui et son
quipe travaillaient sur des expriences de surlucidit appeles pudiquement The
copper wall experiment
2
. Le sujet est assis dans une sorte de caisson de deux mtres
sur trois. Face lui, derrire lui et sur le sol de grandes plaques de cuivre lui
renvoient son reflet - le sujet devient ainsi une sorte de condensateur vivant.
Le but recherch tait de provoquer l'activation de potentiels endormis chez l'tre
humain normal tels que la perception des corps subtils et la tlpathie. Exprience
trange, selon la vision mcaniste, pourtant, pendant sept ans, Elmer Green et son
quipe ont reu cinq cent mille dollars de budget de recherche annuel. Les rapports
d'une nouvelle gnration d'anthropologues sur leurs expriences personnelles au
sein de cultures chamaniques et les tudes scientifiques de situations de coma
dpass ont fourni de nouveaux challenges la psychiatrie et la psychologie
traditionnelles.
De nombreux chercheurs se sont livrs une exploration systmatique de ces
nouveaux domaines et sont arrivs la conclusion que l'antique sagesse mritait
*+)
d'tre rexamine tandis que les concepts scientifiques occidentaux - et les
idologies qui en dcoulent - devaient tre rviss et largis.

1. Notamment, celles labores la Menninger Foundation Topeka, Kansas, par le physicien
Elmer Green.
2. L'exprience du mur de cuivre.

Il existe un terme moderne qui englobe tous les tats dits spirituels, mystiques,
religieux, magiques, parapsychologiques ou chamaniques : l exprience
transpersonnelle .
La nature remarquable de l'exprience transpersonnelle devient vidente lorsque
nous la comparons notre perception quotidienne du monde avec ses limites juges
normales et invitables. l'tat de veille, nous nous percevons comme des corps
matriels solides. Il est certain que nous sommes limits dans notre perception du
monde par la gamme de nos sens et la configuration de notre environnement. Dans
les tats transpersonnels, toutes ces limitations sont transcendes. Nous nous
percevons nous-mmes comme un jeu nergtique ou un champ de conscience
connect cette entit vivante - la Grand-Mre Terre.
Le monde des phnomnes transpersonnels, tel que dcrit par Stanislav Grof dans
ses diffrents ouvrages, offre un autre challenge philosophique et intellectuel. Il
englobe souvent, prcise Grof, des niveaux et des entits qui, dans le monde
occidental, sont considrs comme faisant partie d'une ralit subjective : dits,
dmons et autres personnages mythologiques. Ces expriences sont aussi
convaincantes et relles que celles de la vie ordinaire pour ceux qui les ont vcues.
C'est sur ce point que le monde des chamans insiste tant.
Le lecteur sceptique se demandera pourquoi accorder une telle importance aux
phnomnes transpersonnels ? Le fait que la psych humaine induise de telles
expriences perues comme tant subjectivement relles ne signifie pas qu'il
s'agisse de connexions authentiques avec l'univers ! Grof ajoute que l'autre
argument des sceptiques rencontre des phnomnes dits transpersonnels est qu'ils
sont des produits arbitraires et vides de sens de cerveaux perturbs par une maladie
inconnue. Certes, le contenu riche du vcu provient de nos mmoires. Nous vivons
dans une culture o nous sommes surexposs un afflux norme d'informations en
tous genres via les journaux, les magazines, les tlvisions, les livres. Tout ce que
nous exprimentons est stock dans nos cerveaux avec force dtails. Ce peut tre
une explication raisonnable pour ceux qui n'ont qu'une connaissance superficielle
du phnomne. Nanmoins, une tude systmatique des expriences de niveaux
non ordinaires de conscience dmontre qu'il s'agit de phnomnes extraordinaires
dfiant les conceptions scientifiques occidentales.
En dpit de l'avancement de certaines recherches dans ce domaine, il est clair qu'il
nous est encore difficile d'admettre que le corps et l'esprit puissent tre aussi
intimement lis et interagir ce point l'un sur l'autre. Notre mode de pense
occidental (et toute la philosophie classique) a longtemps considr le corps et
l'esprit comme deux entits spares. Ce dualisme est le fondement mme de la
**+
pense cartsienne. J'ai longuement trait de ce point dans mon premier ouvrage,
aussi n'y reviendrai-je pas. Il n'en demeure pas moins qu'on voit partout les
consquences malheureuses de ce mode de pense et tout spcialement en mdecine
o coexistent, sans aucune communication mutuelle, d'un ct les mdecins du
corps et de l'autre les psychologues et psychiatres, censs se charger de l'esprit. Les
universits, les collges, les centres de recherche en mdecine et en psychiatrie sont
soit carrment spars, soit diviss en dpartements tanches. Il n'y a ni recherche
commune ni confrontation des rsultats respectifs. Et cela semble satisfaire tout le
monde.
Ce dualisme corps/esprit est si bien ancr que les psychiatres eux-mmes, en
l'espace d'un sicle, se sont progressivement orients vers une explication
purement organique, biochimique de la psych humaine o toute pense, tout
sentiment se trouvent rduits un processus chimique et o, plus gnralement,
l'esprit lui-mme apparat comme un simple produit de cet organe qu'on appelle le
cerveau
On note, depuis quelques annes, une tentative de rapprochement de ces deux
moitis d'orange que sont le corps et l'esprit au travers d'une nouvelle conception :
le psychosomatique. Mais, en rgle gnrale, le clivage reste total entre les tenants
du traitement pharmaceutique des maladies et les adeptes d'une approche qui
prenne en compte leur aspect psychologique.
Le chamanisme avec ses voies d'exploration et ses mthodes d'exprimentation
directe de la nature - visible et invisible - reprsente une nouvelle avance dans la
comprhension des mcanismes qui rgissent l'tre humain et l'univers. Pour les
chamans, le rel est Un. L'unit globale est entire. Beaucoup disent que l'homme
s'est dup lui-mme. Par sa culture notamment, qui divise la vie en sujets et objets,
observateurs et observs. Nous devenons ainsi des tres spars, inaptes
comprendre l'unit de la nature et l'ordonnancement de l'univers. Tel est le
dilemme : nous crons en nous une sparation qui n'existe pas vraiment. Notre
conception du temps devient ds lors limitative et linaire. Nous percevons cette
nigme comme une succession de moments - pass, prsent et futur.
L'une des voies particulires que le chamanisme nous offre est la qute de vision.
Un rituel pratiqu depuis les origines et dans lequel l'tre humain se retrouve face
lui-mme et son crateur.
La qute de vision
Quel que soit le terme utilis pour ce que l'on nomme aujourd'hui la qute de
vision, celle-ci est une pratique traditionnelle trs ancienne que l'on retrouve dans
bien des cultures. Dans chaque systme religieux, parmi tous les peuples de la
terre, il existe une pratique qui consiste s'isoler dans la beaut et la solitude de la
nature pour entrer en contact profond avec soi-mme et s'ouvrir au Grand
Mystre. Que ce soit un chaman sibrien, un aborigne australien, un Lakota sioux
jenant sur la Butte de l'Ours dans le Montana, un catholique entrant en contact
***
avec l'esprit de Jsus la faveur d'une retraite spirituelle, l'esprit de la qute de
vision est identique pour chacun.
Hambleche yapi, l'ancienne expression lakota pour la qute de vision - il serait plus
juste de dire implorer une vision , crying for a vision - est une tradition spirituelle
pratique depuis des millnaires dans un nombre incalculable de cultures
traditionnelles de par le monde. Des crmonies de qute de vision traditionnelle
ont commenc s'implanter parmi la population urbaine occidentale depuis une
quinzaine d'annes - peut-tre la suite des rcits d'expriences d'altration de la
conscience dcrites dans les livres populaires de John Neihardt ou Lame Deer
1
.
Quelle que soit leur source d'inspiration, des personnes se sentent attires vers la
qute de vision dans l'espoir que cette voie leur permettra de transcender la ralit
ordinaire, leur donnera accs au sacr, voire leur permettra de raconter des histoires.
La recherche de l'alignement spirituel et le recours au jene et l'isolation
sensorielle ont toujours t des actes intemporels. Mais l'exprience de la qute de
vision n'est plus vcue de la mme manire par la population occidentale moderne
que par ses anctres ou par les peuples traditionnels qui la pratiquent toujours sous sa
forme crmonielle traditionnelle.
Voici maintenant deux rcits illustrant deux manires trs diffrentes de vivre une
exprience semblable. Le premier concerne une retraite que j'ai faite dans le Sina ;
le second, la qute de vision d'un Lakota traditionnel du sicle dernier.

1. Archie Fire Lame Deer, The Gift of Power, Ed. Bear & Co.

Retraite dans le dsert du Sina dcembre 1995
En dcembre 1995, je me suis rendu dans le dsert du Sina car je souhaitais faire le
point sur les orientations donner ma recherche personnelle et spirituelle. J'ai
quitt Le Caire dans un vieux car bourr d'gyptiens - mis part un couple d'Italiens
et deux Sudoises que les Bdouins dvoraient des yeux. Aprs sept heures de route
dans un paysage monotone et un arrt plus que bienvenu, nous arrivons dans le
village de Sainte-Catherine, quelques centaines de mtres du monastre o l'on
peut voir le buisson ardent - c'est ici que Mose aurait rencontr l'archange Gabriel
lors de son ascension vers le sommet et sa rencontre avec l'ternel.
Le village comprend quelques maisons et des htels simples, mais confortables
que les Israliens ont construit dans les annes soixante-dix, lorsque cette contre
faisait partie des territoires occups pris l'gypte aprs la guerre de 1973.
Nous sommes au pied du mont Sina. Ce n'est pas un beau dsert de sable tel que
les dunes du Sahara, mais un ensemble de rocaille, de valles et de ravines -
l'endroit est propice une retraite et doit favoriser le dbat avec son monde
intrieur. Le ciel est granitique. Il fait un froid sec cette poque de l'anne et les
montagnes s'lvent comme des doigts points vers un ciel pur et sans nuages. Le
Sina fut occup par les anciens gyptiens et des bas-reliefs rupestres rappellent
leurs victoires sur les tribus bdouines de la quatrime la sixime dynastie.
**"
Ds mon arrive, je fais connaissance avec Ahmed, un jeune Bdouin malin
comme un singe, qui allait tre mon guide pour les jours venir - le contact avait t
organis par des amis du Caire qui j'avais fait part de mes intentions.
Je passe la premire nuit dans un htel du village pour me prparer la solitude des
jours suivants. Dcid dormir dans la montagne, je m'tais quip en consquence -
des chaussures de marche, un sac dos, un bonnet de montagne et des gants chauds.
Le lendemain matin, Ahmed vient me chercher et nous faisons un tour des environs.
Tout d'abord, visite du monastre, habit par des moines. L'glise est simple, mais
l'nergie de la prire gnre par des dizaines de gnrations de fidles, puissante. Je
me recueille quelques instants devant le buisson ardent, qui ressemble plus un
arbuste - est-ce le vritable buisson comme le prtendent les panneaux publicitaires ?
Aprs la visite du monastre, j'ai mon premier vrai contact avec la nature. Devant
moi se dressent les monts Mose et Sainte-Catherine qui culminent prs de deux
mille cinq cents mtres d'altitude. Je dcide de faire une reconnaissance de la rgion
et je commence gravir le chemin qui mne vers les montagnes. une heure de
marche se trouve l'embranchement menant soit vers le mont Mose soit vers le mont
Sainte-Catherine. Je m'arrte pour une courte crmonie. la manire indienne, je
fais l'offrande du tabac aux sept directions, et je demande aide et protection aux
esprits de la nature ici prsents. Tout en poursuivant mon ascension, je sens leur
prsence et les rochers livrent leurs images graves pour l'ternit - des ttes de
faucon, d'ibis, de singe.
Une heure plus tard, je dcouvre un endroit propice pour les jours venir. Je
dgage le sol des petites pierres et m'installe sur un piton rocheux. Le paysage est
spectaculaire. Ici, l'me ne peut que s'lever vers les cieux.
Une somnolence me gagne - nous tions partis de bonne heure et Ahmed tait
rentr chez lui ds la sortie du monastre. Peu peu, j'entre dans une qute de
vision occidentale et m'endors sur ma couverture de survie. Je ressentais ce
sommeil comme une prparation de mon esprit. J'avais, de toute faon, besoin de
prendre des forces pour la nuit suivante. Nous tions convenus de nous retrouver
en dbut de soire, mon jeune guide et moi, car il souhaitait entamer l'ascension du
mont Mose vers deux heures du matin, de manire atteindre le sommet au lever
du soleil. L o le prophte avait reu les tables de la Loi et conclut l'Alliance de
Yahv avec Isral.
mon rveil, je reste immobile et me nourris du silence environnant, seulement
troubl par la cloche du monastre qui monte vers la montagne. Un oiseau
s'approche moi et je lui lance une miette de pain. Rassur par mon calme, il revient
plusieurs reprises qumander de quoi manger. Sur ces hauteurs, je songe au
peuple d'Abraham, pass par l il y a bien longtemps. Les vnements qui se sont
drouls en gypte l'poque constituent l'une des grandes nigmes de l'Histoire.
Parmi tant de peuples allognes qui habitaient l'gypte, une tribu, qui rejetait avec
mpris le polythisme local, russit fuir le pays et crer dans une terre promise
un tat indpendant fond sur le monothisme. Plus tard, cette pense unique servit
de pierre angulaire deux religions majeures de l'humanit : le christianisme et
l'islam.
la tombe de la nuit, je vais rejoindre Ahmed dans la valle et vers deux heures
**#
du matin, nous reprenons la route. L'ascension est rude et je regrette que Mose
n'ait eu sa grande vision sur une plage de la mer Rouge ! Nous faisons halte vers
quatre heures du matin pour boire du th chaud offert par des Bdouins somnolents
et nous arrivons bientt au pied de sept cents marches tailles grossirement dans la
pierre. C'est le dernier effort. Au sommet nous attend une petite chapelle.
Je m'attendais tre seul et je dcouvre un rassemblement de Corens piailleurs,
d'Allemands, d'Italiens et quelques Franais. Le spectacle est nanmoins superbe.
six heures, l'horizon rougeoie. Je trouve un endroit tranquille, l'cart des autres,
pour admirer le lever du soleil.
Je puis maintenant entrer dans mon monde intrieur sans tat d'me. Je ressens
une paix profonde, que quelques oiseaux installs l ne drangent pas. Je suis
fatigu, mais je ralise, la faveur de cette introspection, que le subconscient
s'assouplit dans l'effort physique. Finalement, je retrouve mon guide et nous
redescendons dans la matine. Je l'abandonne pour regagner mon piton rocheux,
celui qui me servira de refuge pour les prochains jours.
Une qute de vision amrindienne se fait en restant quatre jours et quatre nuits au
mme endroit sans boire ni manger. Mon but, ici, tait de passer une dizaine de
jours dans la solitude en me nourrissant d'un peu de pain et de bananes qu'Ahmed
m'apporterait tous les deux jours.
La nuit qui suivit, je fis des rves tranges - des scnes de la Seconde Guerre
mondiale dfilaient devant l'cran de ma conscience. Puis, je vis un paysage dans
lequel s'inscrivaient des petits tertres de pierres longs de deux mtres et une
ouverture en demi-cercle. l'intrieur, des personnes allonges sont comme
endormies. Un homme se lve, vient vers moi et m'invite m'allonger mon tour
dans ce lieu particulier. Tu comprendras, me dit-il, lorsque ton corps et ton esprit
conscient seront endormis. La vrit du Golgotha - cette victoire sur la mort -
devient, par la contemplation de ton cadavre, une partie intgrante de la vie
spirituelle. La parole humaine est impuissante exprimer le non-tre. Son vrai visage
est le silence qui pntre profondment ton me et la fructifie alors que la parole ne
fait que l'effleurer.
Au matin du quatrime jour, je sombre dans un maelstrom motionnel. Je suis agit
et la colre monte en moi. J'essaie de l'analyser - peine perdue ! Tout est fureur :
moi, la vie, les autres, le monde. Je suis en guerre contre tout et tout le monde. Au
bout de deux heures, je ralise que j'ai contact une strate de colre dans les
profondeurs de ma psych. La solitude et le silence taient les piolets me permettant
d'accomplir cette archologie psychique laquelle je me livrais volontairement. Je
me mis parler voix haute. Mon esprit conscient m'incitait mditer, rciter des
prires de remerciements - peine perdue ! J'tais sous l'emprise de forces
tourbillonnantes projetes par mon inconscient et je ne comprenais pas que ma
psych se librait, en fait, de zones comprimes.
Tout ma fureur, je me dressai et, comme un moine fou, hurlai des imprcations
la Cration tout entire. Puis, aussi soudainement qu'elle s'tait manifeste, la
colre disparut cdant la place une forte diarrhe libratrice. J'vacuai ainsi les
forces obscures contenues dans mes superstructures inconscientes.
**$
Ds cet instant - et durant les jours qui suivirent -, je me sentis dans un tat de
paix et de srnit dont je savourais le nectar. L'esprit pouvait analyser, ressentir et
faire agir sans motions mais avec un sentiment de plnitude. Je me rendis compte
que la mditation ajoute au silence intrieur est une aide efficace la mise au
repos de l'esprit. Cependant, en soi, elle n'agit que sur la structure psychologique
de l'tre - un point sur lequel les matres spirituels modernes de l'Inde ont bien
insist. Lorsque la masse critique est atteinte, la pense et le silence
disparaissent peut-tre et l'atome intrieur se dsintgre. Mais alors, qui demeure
pour dire : je suis dsintgr ?
C'est le concept oriental mme de la fusion du moi humain au moi divin. Cette
identification est le dnominateur commun de toutes les mystiques occidentales et
orientales. Les Upanishads, crits sacrs de l'Inde proclament : Aham Brahsmi (Je
suis le Dieu Brahma). Les mystiques persans les suivent dans cette voie et Matre
Eckhardt, mystique rhnan du XIV
e
sicle, s'est fait l'cho, dans l'Occident
chrtien, de cette ancienne pense de l'Inde. Guid par ses expriences mystiques
personnelles, il fut le premier, en Europe, renouer avec le concept de la pense
illimite.
Tout autre est la qute de vision amrindienne, dans laquelle les forces et les
reprsentations de la nature deviennent des enseignants qui permettent au quteur de
vision de pntrer de manire active dans la puret essentielle de l'univers.
Le rcit qui suit a t enregistr par l'ethno-musicologue Frances Densmore
1
, qui
dcrit la qute de vision entreprise au XIX
e
sicle par un Lakota traditionnel :
Lorsque j'tais un jeune homme, j'ai voulu faire un rve qui me rvlerait le
chemin de ma vie. Habit par ce dsir, j'ai rencontr un medecine-man et je m'en
suis ouvert lui.
Il m'a expliqu ce que je devais faire et j'ai suivi ses instructions en tout point.
J'avais dj choisi une colline sur laquelle attendre mon rve et, aprs avoir quitt le
medecine-man, je suis all m'y installer au sommet.
Il ne m'a pas t demand de jener avant de chercher la vision, mais bien sr je
n'avais emport aucune nourriture avec moi. mi-chemin du sommet, j'ai creus
un trou d'environ un mtre de profondeur et un mtre de largeur pour pouvoir m'y
asseoir si le besoin s'en faisait sentir. Aux quatre coins, j'ai dispos une offrande
rituelle (des morceaux d'toffe et les sachets de prires) - elles dmontraient la
cration mon dsir d'obtenir des messages des quatre vents et j'attendis
anxieusement d'entendre la voix d'un animal ou d'un oiseau me parler travers un
rve.
Toute la nuit, je restai l, les yeux ferms. Juste avant le lever du soleil, j'aperus une
lumire brillante venant de l'est. C'tait un homme. Sa tte tait enrubanne et il
tenait la main un tomahawk. Il me dit : Suis-moi et se transforma aussitt en un
corbeau. Dans mon rve, je suivis le corbeau vers un village o nous pntrmes
dans la plus grande tente. Je me sentis honor car je n'en avais jamais vu d'aussi
grande - ce devait donc tre celle d'un chef. L, il se changea nouveau en homme.
Assis face l'entre, le jeune homme peint en rouge me souhaita la bienvenue. Il se
dit heureux de me voir ici et ajouta que tous les animaux et les oiseaux taient ses
**%
amis. Il souhaitait me montrer comment il s'y tait pris pour obtenir leur amiti. Il me
demanda alors de lever la tte. Ce que je fis.
J'aperus des sauterelles, des papillons, toutes sortes de petits insectes et juste au-
dessus d'eux des oiseaux d'espces diverses. Je baissai la tte, le jeune homme s'tait
transform en hibou et toute cette escorte, en corbeaux.
Le hibou dit : Regarde toujours vers l'ouest lorsque tu feras une demande et tu
auras une longue vie. Aprs il se transforma en lan. ses pieds, je vis la mdecine
de l'lan et le cercle de la nation. Je me demandai quelle nouvelle merveille je
devais m'attendre quand j'entendis un son. J'essayai de le reproduire et le chantai
avant mme d'avoir pris conscience de mon dsir.
Jtais un homme jeune en ce temps-l et je souhaitais partir sur le sentier de la
guerre pour me faire un nom. Aprs ce rve, je reus parfois de l'aide de l'est, mais
c'est l'ouest qui me fut toujours une source prcieuse d'assistance. Tous les oiseaux
et les insectes de mon rve taient des entits que je devais garder prsentes
l'esprit pour apprendre leur voie.

1. Frances Densmore, Teton Sioux Music and Culture, University Press of Nebraska, 1992.
La relation la nature
Les qutes de vision, traditionnelles et modernes, se droulent gnralement dans
des endroits isols. Il est d'autant plus ironique de constater quel point les peuples
traditionnels et l'homme moderne apprhendent leur relation avec l'habitat de faon
diffrente.
Autrefois, lorsque les tres humains vivaient plus prs de la nature et taient
mieux intgrs leur habitat, ils ne se sentaient pas coups du reste du monde. Ils
taient habitus vivre en harmonie avec les lments, les cratures diverses et les
forces naturelles dont dpendait leur bien-tre. En ce temps-l, la vision
traditionnelle voulait que toutes choses soient relies comme autant de parties d'un
univers unifi. En revanche, la civilisation urbaine tend percevoir l'habitat comme
un lieu immobile et non comme une extension de l'tre essentiel. Nous avons
appris faire confiance aux barrires technologiques et croire en la supriorit
humaine pour nous sentir protgs des ractions de la nature. Nous pensons plus
souvent l'ide de la nature qu' sa ralit physique.
La diffrence significative entre les qutes de vision traditionnelle et moderne pose
toutefois le problme de l'intgration des messages reus. Les quteurs des temps
anciens intgraient aisment leurs visions au champ de leurs activits culturelles -
chasse, raids, culte, relations avec la communaut. Ils possdaient aussi les moyens
de vrifier, d'interprter et d'utiliser le matriau de leurs visions.
Pour un quteur contemporain, une telle vision est souvent si loigne du niveau de
conscience actuel qu'il ne comprend pas de quoi il retourne. J'ai rencontr des
personnes qui cherchent analyser leurs visions de faon si rationnelle qu'elles
induisent une sorte de fragmentation.
Nos contemporains ont adopt avec enthousiasme nombre de vhicules spirituels
**&
sculaires - le voyage chamanique, les crmonies de sweat lodge, les danses
totmiques, voire l'utilisation de plantes psychotropes. Malheureusement, ils les ont
souvent interprts au premier degr, comme des supports une introspection
thrapeutique. Aussi valable que soit celle-ci, un foss s'est creus entre le
chamanisme et la psychologie moderne. Selon moi, la psychologie peut - et doit -
tre spiritualise mais il est essentiel qu'elle demeure un lment du chamanisme et
non l'inverse.

Qute de vision de Roman Nose
1

Roman Nose tait le plus clbre guerrier cheyenne de son temps. Au cours des
grandes guerres des annes 1860, sa rputation se rpandit rapidement chez les
Blancs, qui en vinrent le considrer comme le chef dans tous les engagements
avec les Cheyennes.
Au combat, il portait toujours sa clbre coiffe de guerre faite dans le Nord, par
White Buffalo Bull, l'un des plus fameux hommes-mdecine de son temps, qui
vivait toujours la Tongue River Agency la fin du sicle dernier.
Cette coiffe de guerre tait unique en son genre. Petit garon, Roman Nose avait
fait une qute de vision. Il avait jen pendant quatre jours sur une le d'un lac du
Montana. En rve, un serpent portant une corne unique sur la tte lui tait apparu.
S'inspirant de cette vision, White Bull lui avait fabriqu sa coiffe de guerre si
particulire : au lieu des deux cornes de bison classiques fixes de part et d'autre de
la tte, elle n'en portait qu'une au centre du front. Sa trane tait si longue qu'elle
touchait presque le sol, mme quand il tait cheval. Elle tait compose d'une
bande de peau d'un jeune bison orne de plumes d'aigle sur toute la longueur -
d'abord quatre rouges, puis quatre noires, quatre rouges nouveau et ainsi de suite,
soit quarante plumes en tout. Dans la fabrication de cette fameuse coiffe de guerre,
White Bull n'avait rien utilis qui vint des hommes blancs : ni tissu, ni fil, ni mtal.
Habituellement, les coiffes de guerre ne ncessitaient que peu de mdecine avant
d'aller au combat, mais celle de Roman Nose tait trs sacre et impliquait des
crmonies importantes. Pour la retirer de son tui en cuir, il fallait la tenir au-
dessus d'une braise sur laquelle on avait saupoudr une pince de racine
mdecine ; puis la coiffe tait prsente quatre fois au soleil, extraite de son
enveloppe et pointe vers le nord, l'ouest, le sud et l'est. Alors seulement Roman
Nose la posait avec soin sur sa tte. Il devait en outre s'orner le visage de peinture
sacre : jaune sur le front, rouge en travers du nez, et noire sur la bouche et le
menton.
Enfin, le port de la coiffe sacre impliquait le respect de diverses rgles de
conduite. Roman Nose n'avait pas le droit de manger certains aliments, il devait
attendre quatre jours avant d'entrer dans un tipi o un bb venait de natre, et bien
d'autres interdictions encore. White Bull avait mis Roman Nose tout
particulirement en garde contre le fait d'absorber un aliment qui avait touch du
mtal ; il avait insist sur le fait que s'il ngligeait cette rgle il risquait de mourir
**'
lors du combat suivant. D'ailleurs, les Indiens des Plaines n'aimaient pas avaler une
nourriture souille par des cuillres, fourchettes ou couteaux mtalliques, car les
hommes-mdecine pensaient que, par quelque trange phnomne d'attraction, les
guerriers qui avaient consomm un produit touch par le fer seraient tus par une
balle en fer la prochaine bataille. C'est pourquoi la plupart des Indiens prfraient
utiliser des btons pointus pour manger, plutt que des fourchettes.
Or, quelques jours avant un combat (l'affaire Forsyth), les Sioux offrirent un festin
quelques notables cheyennes, parmi lesquels Roman Nose. Ce dernier conversait
avec les chefs et oublia de prvenir les femmes sioux de ne pas toucher sa
nourriture avec un ustensile en fer. Aprs le repas, il se rappela qu'il avait oubli de
donner ses instructions coutumires et demanda un chef sioux de se renseigner
auprs des femmes qui avaient prpar la nourriture. L'une d'elles se souvint d'avoir
retir son pain de la plaque avec une fourchette en mtal. Cette omission anantit le
pouvoir protecteur de la mdecine de Roman Nose. Elle ne pouvait tre rtablie
qu'en excutant certaines crmonies de purification, mais celles-ci taient longues
or les claireurs de Forsyth furent signals avant que Roman Nose n'ait pu les
accomplir.
Voici pourquoi ce grand guerrier toujours prt se jeter dans la bataille ne
participa pas aux combats du dbut de la journe. Il tait convaincu que sa
mdecine tait tellement affaiblie qu'il aurait couru une mort certaine. Pourtant,
lorsque Bull Bear et White Horse vinrent le supplier de mener le combat, il fut
incapable de refuser.
Roman Nose, qui se battait toujours en premire ligne, n'avait jamais t bless
auparavant, sauf une fois par une flche pawnee. Ce jour-l, il fut tu dans la force
de l'ge.

1. Georges Hyde-Georges Bent, Histoire des Cheyennes, ditions du Rocher, Monaco.
















**(
3
LA CuL1L uu P?SlClLn
Rituels chamaniques et physique moderne
Dans la tradition chamanique, les hommes-mdecine travaillent en relations
troites avec le monde des esprits. Tous disent avoir des guides qui leur parlent et
leur donnent des mthodes ou des voies de gurison. Les chamans les invoquent en
recourant des chants sacrs. Il existe certainement une connexion entre ceux-ci et
les hymnes des divers courants religieux. L'un des secrets de la gurison
chamanique n'est autre qu'un transfert d'nergie vibratoire - d'une onde sonore -
d'une personne vers l'organe malade d'une autre. Lorsqu'une partie du corps est
malade, c'est l'ensemble qui est en rupture d'harmonie. Chaque organe, chaque
cellule possde une rsonance, un pattern
1
vibratoire. Lorsqu'un organe est malade,
il ne reoit plus l'nergie vibratoire du reste du corps ; il vibre une frquence en
dysharmonie avec le pattern vibratoire du corps tout entier.
De quelle manire, un organe malade peut-il entrer en rsonance avec les parties
saines du corps ?
En coutant les rythmes des tambours, les chants des Bdouins du dsert du
Sina, les chants crmoniels des Lakotas, je me suis rappel que l'univers a t
cr partir d'un son primordial, c'est exactement ce qu'enseignent les kabbalistes.
En psalmodiant des prires, en entonnant des chants sacrs, on suscite des
modifications au sein de la matire. La gurison consiste rintroduire ces sons dans
le corps ; en d'autres termes, en produisant les sons corrects, des parties du corps
en rupture d'harmonie peuvent tre ramenes un tat d'quilibre, un tat de
sant. C'est ce que vivent les chamans travers leurs chants. Entonner le mot
jaguar pour les chamans amazoniens, c'est invoquer l'animal lui-mme, par
consquent si un homme-mdecine chante le nom d'un jaguar sacr, un jaguar
apparat. Un son sacr serait donc connect un objet rel, qui peut tre invoqu
par le son.
Mais, pour les chamans, invoquer le jaguar signifie aussi s'identifier celui qui vit
en chacun de nous. Leurs enseignements dispensaient aux tres investis la
connaissance du pattern vibratoire du jaguar. Ils taient placs en capacit de
rsonner en synchronisme avec l'grgore du jaguar, c'est--dire avec tous les
jaguars de la plante. Chaque animal est reprsent par un totem, qui symbolise le
fait que nous sommes tous frres et surs dans la matire vivante.

1. Pattern : mot anglais signifiant exemple, schma
**)

Cette apprhension de l'univers trouve un cho dans la physique quantique. Il
existe une interconnexion fondamentale, reliant tout ce qui est. Je ralise peu peu
que les chamans peroivent l'univers d'une manire bien plus large que celle
propose par les modles mcaniques du paradigme cartsien ou de la relativit
galilenne. Ils n'apprhendent pas la ralit dans un rapport de cause effet, elle est
pour eux comme une toile d'araigne, un rseau proche des interconnexions
observes dans les modles de la physique quantique. Les anciens chamans saxons
d'Europe du Nord, appelaient cette toile d'araigne, sorte d'Internet spirituel, le
wyrd.
Wyrd est un terme du vieil anglais qui a notamment donn le mot weird
1
en
anglais moderne. Il se traduit littralement par destin , pourtant ce mot englobe
une notion beaucoup plus large. Il provient lui-mme d'une racine indo-europenne
qui a donn le mot norrois urdhr ou, plus tard, l'allemand werden, devenir. Derrire
cette notion, on retrouve la conception orientale de karma. Mais l'origine, wyrd
dsignait une manire d'tre impliquant le pouvoir de contrler le destin, un mode de
vie dans lequel les vnements taient relis les uns aux autres comme les fils croiss
d'une toile d'araigne, justement. De l vient l'ide de la vibrante toile du wyrd ou
du destin.
Dans les systmes de croyance traditionnels
2
, anglo-saxons notamment, ce qui
tait wyrd avait une ncessit, une existence si palpable qu'elle en tait
indniable ; la vibration et les motifs vibratoires taient extrmement importants.
Tous les vnements taient relis les uns aux autres. Thoriquement, l'influence
d'un vnement sur un autre pouvait tre ressentie partout, puisque l'intgralit de
la toile vibrait. Mais cette connexion n'tait jamais vraiment vidente pour le peuple
ordinaire qu'une maladie ou d'autres revers laissaient dsempar. Ce qui explique
la ncessit pour le chaman de voir la connexion et d'expliquer son sens. Ainsi,
une nouvelle apprhension de la vie se fit jour. Pour accder ces nouvelles visions,
le chaman pratiquait gnralement une srie de rituels destins modifier sa
conscience. Le chaman pouvait ainsi gurir, voir le futur, se mtamorphoser en
transfrant son esprit dans des animaux ou des plantes.
Les chamans ne se contentent pas de percevoir les connexions entre les choses
et les tres, ils les modifient. Ils sont proprement parler les anctres des
psychologues et des mdecins modernes. Pour les anciens, ils taient les gardiens de
la sagesse en mme temps que des conteurs.

1. trange, curieux.
2. Brian Bates, Le Sorcier, op. cit.

En physique moderne, wyrd pourrait se traduire par non-localit , un terme
dsignant ce que, dans d'autres rfrants, on nommerait une action distance. En
1964, le physicien Bell l'avait parfaitement compris. L'ide que la matire pouvait se
dplacer plus vite que la lumire commenait trouver un cho chez de nombreux
chercheurs. Ainsi, le thorme de Bell postulait que lorsque deux particules
*"+
jumelles s'loignent l'une de l'autre la vitesse de la lumire, une action sur l'une
induit une raction chez l'autre. Les deux particules resteraient intimement lies
malgr la distance, comme si une information circulait entre elles une vitesse
suprieure celle de la lumire. Il semble donc qu'une information supraluminique
existe rellement. De nombreuses expriences visent aujourd'hui confirmer cette
thorie. Si elles apportent les preuves attendues, crit Fritjof Capra
1
, la thorie de
l'information supraluminique pourra servir de base d'explication certains
phnomnes psychiques comme la tlpathie. La ralit quantique se tort sans cesse
de manire imprvisible, mettant jour des paradoxes comparables aux koans du
zen, ces nigmes absurdes utilises par les matres zen pour transmettre leur
enseignement.
En 1935, l'universit de Princeton, trois chercheurs, Einstein, Podolsky et Rosen,
tentrent de rfuter la mcanique quantique trop riche en paradoxes leur got. Ils
tablirent un protocole d'exprimentation destin prouver que les rsultats qu'elle
prdit sont contraires au sens commun. La ralit leur donna tort et ils dmontrrent,
leur corps dfendant, ce qu'ils tentaient de rfuter.

1. Fritjof Capra, Le Temps du changement, op. cit.

Le thorme de Bell fit apparatre, lui, que les parties distinctes de l'univers
seraient relies de faon intime et immdiate au niveau le plus profond et le plus
fondamental. Les physiciens comprirent aussitt que cette situation singulire
soulevait une question dlicate : comment deux lments quelconques peuvent-ils
communiquer plus vite que la lumire ?
l'poque o Bell labora sa thorie, cette exprience n'tait encore qu'une vue
de l'esprit. En 1972, John Clauser et Smart Freedman, du laboratoire de physique
de l'universit de Berkeley, en Californie, entreprirent de la raliser et validrent
ainsi les prvisions statistiques de Bell.
Le thorme de Bell ne se contente pas de suggrer que la ralit est fort
diffrente de ce qu'elle parat, il l'exige. Les physiciens ont prouv que notre vision
rationnelle du monde est profondment insatisfaisante. Vers le milieu des annes
soixante-dix, certains allrent jusqu' affirmer que les particules jumelles des
expriences EPR
1
et Clauser-Freedman, bien que spatialement spares, demeurent
connectes en l'absence de tout change de signaux.
La physique quantique redcouvrait des concepts trs anciens. En tudiant les
aspects molculaires de la matire, certains physiciens quantiques en arrivent
conclure que la matire ne pourrait exister sans une conscience pour la percevoir.
Cette notion de conscience demeure cependant bien vague. La vision cartsienne
classique, elle, n'admet pas que la conscience puisse exercer une influence sur le
monde physique. Ses partisans utiliseraient un autre mot pour dcrire ce qui se passe
lors d'une observation, ils parleraient d'enregistrement, de mesure, de
reconnaissance, de prparation ou d'tat. Ils diraient qu'un pattera de probabilits a
t rduit d'une multitude un rsultat exact, prcis. Toutefois, pas un physicien ne
nierait que sans la reconnaissance d'un pattern, ce rsultat ne pourrait tre peru.
La conscience et le monde matriel sont connects et la manire dont un scientifique
*"*
choisit de pratiquer une observation affecte l'objet observ. Observateur et observ
sont donc relis de manire significative.

1. Einstein, Podolsky et Rosen.

Cette vision du monde rejoint parfaitement les courants de pense chamaniques,
qui explorent depuis des millnaires la ralit situe au-del de l'univers sensoriel.
L'inclusion de la conscience humaine dans les thories scientifiques est un fait rcent.
Elle pourrait, bien des gards, favoriser de nouvelles pistes susceptibles de
transcender le cadre conventionnel de la science. Mais il y a conscience et
Conscience, la seconde tant peut-tre celles des chamans. Si une telle entit existe,
nous pouvons nous unir elle et entrer en rsonance avec les forces fondamentales
comme le font les femmes- et les hommes-mdecine depuis l'origine. Cette union
est peut-tre une connexion quantique reliant tout ce qui vit dans l'univers.
Comment pourrions-nous dvelopper une relation plus sensible, plus subtile avec
nous-mmes et avec l'univers dans lequel nous vivons ? Peut-tre en acceptant de
nous aventurer dans l'tat de conscience chamanique qui unit l'tre humain la
cration visible et invisible.
Cette connexion est ralise lorsqu'un chaman entonne un chant sacr ou
lorsqu'un prtre psalmodie un ensemble de mandalas. Le chaman entre en
rsonance avec les animaux totems rsidant l'intrieur de son tre. Ainsi, il est
non seulement capable de se gurir lui-mme, mais encore quiconque souffre
d'une maladie similaire en utilisant l'nergie en provenance de l'animal-esprit.
Les rythmes complexes et parfois envotants de la musique chamanique imitent le
processus sans fin de la nature et clbrent la globalit de l'univers. Ainsi, comme le
tonnerre qui arrive au printemps et en t permet aux prairies des grandes plaines
de refleurir, la musique amrindienne nourrit le terreau du cur humain.
Gnralement, elle combine un tambour, une flte ou une crcelle et des chants. Les
instruments sont dcrits comme les contreparties des puissantes forces lmentaires
du tonnerre. Le battement du tambour est l'clair qui permet au cur humain de
serpenter hors de sa dpendance. La mlodie de la flte (ses six trous reprsentent les
quatre directions cardinales, plus le ciel et la terre) est le vent qui purifie et insuffle
la vie dans le cur. Le son de la crcelle reprsente la lumire qui illumine le cur
et charge l'tre d'nergie. Les rythmes musicaux, les prires et les bruits de la nature
provoquent ce que Michael Harner a appel un tat de conscience chamanique.
Les tats de conscience chamanique
L'tat de conscience chamanique (ECC) constitue l'essence profonde du
chamanisme. C'est lui qui permet au gurisseur d'tre matre du temps - le temps
universel d'avant la Chute - et de l'imaginaire. L'tat de conscience o est plong le
chaman qui opre un rituel, active des ressources mentales auxquelles nous n'avons
plus accs cause de notre dpendance vis--vis de la pense consciente logique et
rationnelle. V. V. Nalimov a dmontr que les problmes scientifiques trouvaient
*""
gnralement leur rsolution lorsque le chercheur laissait merger des profondeurs
de son tre le syndrome Eurka ! Confront des problmes complexes, l'homme-
mdecine recourt au voyage intrieur plutt qu' la raison. voquant des souvenirs
sensoriels, des abstractions et des symboles, il passe en revue le flot d'images de son
subconscient sans faire appel au pouvoir critique de la conscience ou la
dimension spatio-temporelle de l'univers. Ainsi, le chaman se raccorde une
banque de donnes inaccessible dans un tat de conscience ordinaire.
Pour n'avoir pas pris en compte la distinction entre ECC et tat de conscience
ordinaire, les Occidentaux ont dvelopp une vision fausse des pratiques
chamaniques. Les individus habitus raisonner en termes de ralits multiples,
comme les mtaphysiciens, certains physiciens quantiques et les chamans, n'ont
aucun mal saisir les implications de l'ECC. Quand on conoit les penses comme
des choses ou les choses comme des penses - un change ternel entre
masse et nergie -, le systme chamanique cesse d'apparatre comme un simple
conglomrat de croyances animistes ranger parmi les superstitions.
La question de l'existence d'une ralit tangible non ordinaire se pose galement
pour les rites et symboles des crmonies de gurison. Les rites et les symboles
sont des concepts que les cultures occidentales contemporaines se contentent
d'apprhender au niveau mtaphorique. Or, en ECC, ils sont ni plus ni moins que la
ralit alternative du chaman. Lorsque celui-ci endosse la peau de son animal totem
et se met danser autour du feu de camp, c'est l'animal qui danse et non plus l'tre
humain.
D'aprs Charles Tait, un psychologue qui a procd, ds la fin des annes
cinquante, une classification de l'activit crbrale, l'ECC reprsente un tat altr
de conscience faible. Le cerveau travaille en rythme alpha, c'est--dire un niveau
peu profond. Toutefois, l'extase chamanique constitue un type d'tat altr
spcifique. L'ide qu'il n'existait qu'une seule ralit - la ralit ordinaire - et que
toute autre perception relevait de la pathologie a largement entrav la
comprhension des tats d'expansion de conscience. Or, l'ECC correspond au
royaume de conscience dcrit par les mystiques, c'est--dire un tat de pntration
dans les profondeurs de la vrit, non sond par l'intellect discursif et permettant
d'tablir une relation consciente avec l'Absolu.
Dans la ralit ordinaire, l'information se propage via les sens, le temps s'coule
dans une seule direction et l'espace sert de garde-fou l'change d'informations.
Dans la ralit chamanique, au contraire, le temps n'existe pas, seuls existent les
objets, mais uniquement en tant que parties d'un tout unifi. Ni l'espace ni le temps
n'empchent l'information de circuler. On rejoint ici la notion de ralit non
ordinaire telle qu'elle apparat chez Castaneda et dans l'ECC.

*"#
Sites sacrs et physique quantique
Le territoire de chaque peuple traditionnel inclut des endroits sacrs - montagnes,
lacs, forts ou canyons -, considrs comme renfermant des pouvoirs
extraordinaires. Ces endroits rvrs occupent une place particulire dans les
lgendes de nombreux peuples, notamment les peuplades amrindiennes.
L'histoire de la cration des Navajos dcrit la formation de quatre montagnes qui
bordent leurs terres ancestrales - la rgion des four corners
1
, o convergent les tats
de l'Utah, du Colorado, de F Arizona et du Nouveau-Mexique. Selon une lgende
navajo, Premier Homme et Premire Femme ont cr ces montagnes avec la terre
que Premier Homme a mlang des substances magiques provenant de son sac-
mdecine. Le couple a constitu : Blanca Peak, l'est, en projetant un tonnerre de
lumire blanche, puis il l'a recouvert d'une couverture de lumire diurne ; mont
Taylor, au sud, avec un couteau de pierre, puis il l'a drap de bleu ; les montagnes
San Francisco, l'ouest, avec un rayon de soleil, puis il les a drapes de jaune ; le
mont Hesperus, au nord, avec un arc-en-ciel, puis il l'a envelopp d'obscurit.
partir de ce moment-l, les Navajos ont associ chaque direction une couleur et
une puissance particulire : blanc pour la lumire du jour l'est, bleu pour le ciel
au sud, jaune pour le soleil l'ouest et noir pour les nuages de la tempte au nord.
1. Rgion des quatre coins.

Tout cela constitue une sorte de gographie spirituelle. Certains arrangements
mgalithiques, certains sites sacrs exercent une influence incontestable sur
l'nergie. Ces effets taient connus des peuples anciens et des gnrations successives
en ont vrifi les effets particuliers. Les esprits vivaient l et les peuples anciens
venaient y pratiquer leurs crmonies et leurs rituels. Il est des lieux o souffle
l'esprit , disait Maurice Barrs dans La Colline inspire
1
.
Des rcits de voyageurs du temps, des contes, des lgendes et certains chants
crmoniels nous apprennent qu'un vnement majeur survint durant le
palolithique suprieur. Certains peuples ont commenc s'installer prs de ces
sites particuliers. La vie nomade a pris fin et des clans ont bti sur ces sites. Ils
possdaient une riche connaissance des proprits de ces pierres et de tous les
aspects de leur environnement naturel. Il est vraisemblable que ces arrangements
mgalithiques taient lis la prsence d'esprits en ces endroits. Si ma spculation
est correcte, la sensibilit de certains membres du clan - les chamans - pour ces
sites trouve son explication. Les individus qui tombaient malades au point
d'approcher la mort devinrent des chamans. La capacit chamanique s'est peut-tre
dveloppe travers des tres comparables des instruments de dtection,
capables de ressentir une radioactivit naturelle ou d'autres phnomnes physiques
insolites. En ces temps anciens, le savoir ne permettait pas une comprhension
rationnelle, intellectuelle des champs lectromagntiques - il n'existait pas de
compteur Geiger ; le seul instrument de dtection tait l'tre humain.

1. Maurice Barrs, La Colline inspire, ditions du Rocher, Monaco.
*"$

Les chamans furent donc les premiers physiciens du palolithique, les premiers
exprimentateurs physiques. Ils ressentaient dans leur tre les forces invisibles -
radioactivit, lectromagntisme - et n'tant pas limits par la raison, comme les
Occidentaux modernes, ils trouvaient cela parfaitement naturel. Ces champs
reprsentaient pour eux un pouvoir invisible et ils les sacralisrent. En ce sens, leur
perception tait exacte. Les chamans n'taient pas seulement sensibles aux champs
insolites entourant les sites sacrs, ils taient littralement des dtecteurs humains.
Toutefois, est-il possible que les plantes aient t affectes par ces champs ? Je
savais que certains chamans utilisaient des substances psychoactives durant leurs
crmonies et il me semblait trange que ce type de plantes puissent renfermer des
champs subtils agissant comme points focaux des sites sacrs qui attiraient les
chamans. Si tout est vivant, se peut-il que les pierres elles-mmes, par un phnomne
de rsonance aussi subtil, soient modeles par les esprits-conscience - vent, pluie,
orage - pour former un arrangement particulier engendrant un champ vibratoire
dcelable par certaines plantes et par des tres dots d'une sensibilit hors norme ?
Nous revenons l aux origines mmes de la gobiologie sacre. Ainsi, la cathdrale
Notre-Dame de Paris est construite sur les ruines d'un ancien temple romain du II
e

sicle aprs J.C. ddi Jupiter, lequel avait lui-mme t construit sur un ancien
site dolmnique consacr par les chamans celtes - les druides - en un pass recul.


Les hypothses de la physique chamanique
En pntrant de plus en plus profondment dans la conscience chamanique des
peuples du monde, je me suis peu peu aperu qu'il tait dlicat d'tablir une
relation entre le monde chamanique et la vision scientifique moderne sans pntrer
dans l'exprience directe.
Le physicien amricain Fred Wolf
1
propose une srie d'hypothses relatives ce
que l'on pourrait audacieusement nommer la physique chamanique.
Premire hypothse : tous les chamans considrent l'univers comme tant constitu
de vibrations.
Celles-ci sont des patterns rptitifs dcelables par des dtecteurs physiques
simples. Qu'il s'agisse de vibrations sonores se dplaant dans l'air, de celles d'un
bateau rentrant au port ou encore de celles de la lumire, tout est mouvement
vibratoire. Les chamans, bien qu'ils n'aient aucune connaissance de la physique
moderne, croyaient en l'existence d'une structure vibratoire de l'univers. Or, la
physique quantique, comme les croyances chamaniques, suggre que l'univers est
constitu de vibrations qui relient tout ce qui existe dans cette soupe originelle.
Deuxime hypothse : les chamans apprhendent le monde en termes de mythes et
de visions qui, a priori, semblent contraires aux lois de la physique.
Ils voient, vrai dire, par-del les barrires usuelles qui inhibent nos esprits
*"%
occidentaux. En quoi consistent les visions chamaniques ? Comment virent-elles le
jour ? Et comment devinrent-elles la matire de nos lgendes, de nos mythes et de
notre folklore ? Il est probable que le niveau mythique de la ralit, chant depuis
des millnaires, soit issu des perceptions chamaniques du pass et du futur. Peut-tre
que les chamans voient des images mythologiques parce que celles-ci sont des
superpositions d'vnements propres des cultures du pass et du futur.
Troisime hypothse : les chamans peroivent la ralit la faveur d'expansions de
conscience.
L'observateur scientifique a besoin de sa conscience ordinaire pour interprter un
modle de physique quantique. Or celle-ci nous a appris que l'exprience est
invitablement influence par l'observateur. La physique quantique nous indique
l une manire d'interprter les tats de conscience largie des chamans. Ceux-ci
manipulent peut-tre la matire et l'esprit grce une forme d'nergie d'observation
qu'ils gnrent en s'aventurant dans ces tats de conscience largie. La fameuse
phrase de Crazy Horse prend ici tout son sens : J'ai vu le monde cach derrire le
monde.
Quatrime hypothse : les chamans utilisent n'importe quels outils pour altrer la
croyance d'une personne relative la ralit.
Le vieil adage dit : Voir, c'est croire. C'est sur ce principe que s'appuie la
ralit chamanique. Les tres ne voient que ce qu'ils croient. Les chamans
travaillent sur le systme de rfrence d'un patient pour l'influencer. Ainsi, pour
gurir un patient born , ils recourent une astuce visant altrer ses ides fixes. Il
existe, chez les Amrindiens, une catgorie de chamans appels heyoka, les clowns
sacrs, qui se livrent un jeu particulier pour dtourner les penses des individus
avec lesquels ils veulent travailler.

1. Fred Alan Wolf, The Eagle's Quest, Ed. Summit Books, New York.

Cinquime hypothse : les chamans choisissent ce qui est physiquement
comprhensible et pour eux tous les vnements sont universellement connects.
L'astuce consiste amener l'tre croire que quelle que soit la ralit perue,
celle-ci est relle. En fait, ils interprtent tous les signes de la vie comme des
manations d'un ordre suprieur.
Sixime hypothse : les chamans pntrent des mondes parallles.
Le monde thrique, au sens chamanique du terme, est peut-tre une perception
du monde physique dans une perspective holographique.
Septime hypothse : tous les chamans travaillent avec la conscience claire d'une
puissance suprieure.
Mais de quelle manire cette puissance se manifeste-t-elle ? Peut-tre les
chamans utilisent-ils simplement leur environnement, c'est--dire le pouvoir de la
*"&
Grand-Mre Terre, pour augmenter leur capacit magique et leur don de gurison. Ils
se connectent la plante par des chants sacrs, des plantes et la proximit de sites
vibratoires, afin d'augmenter leurs capacits propres.
Le lien entre toutes ces hypothses est la connexion entre physique quantique et
ralit chamanique. Si vous altrez votre manire de percevoir la ralit, c'est votre
ralit que vous modifiez. Les physiciens quantiques et les chamans l'ont compris,
chacun leur manire et selon leur rfrant culturel.
Au fur et mesure de mes rflexions, je ralisais que le monde, tel que nous le
percevons, n'est qu'une question de smantique. En physique quantique, le choix
d'un observateur de mesurer une proprit physique particulire fait passer cette
proprit du stade d'tat celui d'existence - du simple fait de l'observation. En
partant de l, je me suis demand si le monde n'tait pas une construction de nos
penses. Cette question me ramenait quinze ans en arrire, l'poque de mes toutes
premires interrogations sur la nature de l'univers. Se pouvait-il que l'univers ne soit
qu'un arrangement subtil, une fabrication de l'ensemble de nos consciences
connectes les unes aux autres ? Je parle ici non seulement du monde de la
conscience et des penses, mais encore du monde physique. Peu peu une ide se
faisait jour. Il n'existe aucune limite, sinon celles que nous nous imposons nous-
mmes. Le monde mythique des ides et des visions et le monde rel matriel se
superposaient peu peu dans mon esprit.
Ma qute prenait forme.
Origines de la connaissance chamanique
L'anthropologue Jeremy Narby
1
propose une hypothse fascinante. Ses
recherches l'ont amen se demander si l'ADN n'tait pas l'origine du savoir
chamanique. Dans les visions d'un grand nombre de cultures ancestrales anciens
gyptiens, animistes du Bnin, chrtiens, aborignes australiens ou amazoniens - on
retrouve, sous une manire ou une autre, le concept du serpent cosmique. Lors
d'expriences sous ayahuasca, les images sonores sophistiques suscites par les
visions sont de nature interactive, il est possible de dialoguer avec elles. Il s'agit
d'une ralit virtuelle, d'une toile holographique vivante en mouvement incessant : la
fameuse tlvision de la fort. Il y a une dizaine d'annes, j'ai fait vivre une
expansion spatiale de la conscience un chercheur en lectrophotonique
2
.
L'exprience nous a amens remonter le long de la double hlice de l'ADN.

1. Jeremy Narby, Le Serpent cosmique, Georg Editeur, Genve.
2. Patrick Drouot, Nous sommes tous immortels, ditions du Rocher, Monaco.

J'prouve une sensation de flottement, dit le voyageur de la conscience. Je suis
dans un univers nergtique. C'est comme si j'avanais dans un vaisseau spatial, au
milieu d'aquarelles qui dfilent trs vite. Mais ce vaisseau est une construction
*"'
nergtique de ma conscience. Je me suis dot d'un support pour avancer, bien qu'
la limite je n'en aie pas besoin. De l'autre ct de cette construction, il y a un univers
color. Pour l'instant je me sens seul... Voil, je suis arriv... Me voici au bord de
quelque chose qui pourrait ressembler la Terre. C'est une construction d'un autre
type : une forme sphrique, universelle, de teinte bleu vert. J'entre dans cette sphre,
et le taux vibratoire change. J'ai mal dans mon corps physique... J'entoure la partie
physique de mon tre d'une lumire d'or... voil, je me sens mieux. Je suis une
conscience dans un champ de conscience suprieure, et en mme temps, je suis
dans mon incarnation. Le vhicule de cette incarnation, mon corps, est envelopp
dans un cocon de lumire, pendant que moi, conscience, je suis dans la sphre
bleu vert... Je vois maintenant un hologramme, avec des cls de passage... C'est
l'hlice de l'ADN... Je commence monter. Il y a soixante-douze cls de passage,
soixante-douze tant le plan divin. soixante-douze, il y a une nouvelle cl de
passage, vers un monde o se trouve le dieu de la Sagesse. La vritable cl de
passage, en fait, c'est 999 360 3... Je monte... quarante-six, la sphre a disparu. Ce
niveau correspond un autre plan de conscience, un plan de mort et de naissance (il
s'agit, bien sr, de la mort initiatique, qui signifie renaissance et connaissance). Je
continue l'ascension. Me voil la cl soixante-douze, au sommet de l'hlice. Il y a
l une porte, puis un grand escalier. C'est une sorte de temple. En haut de l'escalier se
trouve un soleil, un trne, et sur ce trne un homme. Ou du moins une divinit tte
de chacal, surmonte d'un cobra. Il s'agit d'Anubis, le dieu des Morts gyptien. Ce
n'est pas un simple prtre avec un masque de chacal. Non... c'est vraiment un tre
tte de chacal.
Je ne peux pas aller vers lui, car je ressens un interdit. J'ai mal au corps... Derrire
lui, c'est lumineux... mais je ne vois pas bien. Je ne sais pas exactement o je me
trouve. J'ai dpass la cl soixante-douze. Il faudrait prsent que je dpasse la cl
cent... Voil... Anubis a disparu. Je suis loin maintenant. Je vois des tres qui dansent
et qui chantent. Je n'ai aucune ide de l'endroit o je me trouve. Ces gens ne
s'occupent pas de moi... J'essaie de comprendre quelles nergies sont manipules
dans la dimension incarne, l o j'ai vu toutes les couleurs... Je vois d'abord un
spectre de couleurs... Puis j'ai une seconde vision, plus belle, plus pure. Au centre, il
y a un tre de lumire. J'essaie de hisser ma frquence vibratoire vers la sienne. Il est
assis sur un trne, et me tend une canne pommeau. Je n'arrive pas l'atteindre...
J'essaie de connecter un fin canal de lumire son troisime il, mais il n'a pas de
visage... a y est, je viens de comprendre : la canne et le pommeau sont des cls de
passage. Je la saisis, et je monte jusqu' mille. cette nouvelle cl de passage, je
rencontre un livre ouvert, sur lequel est inscrite une criture... C'est celle
d'Abraham. Elle ne correspond rien de connu sur la Terre, mais elle englobe tout ce
qui est crit ici-bas. C'est le livre des visages. Tout y est crit : Toi, pas Toi, Toi avant,
Toi maintenant, Toi aprs. Tout le pass de l'humanit est l aussi, ainsi que le futur.
On peut tout tudier. Je comprends prsent : sur un autre niveau de conscience, tout
est possible. On peut tout crer.
Sous l'influence de plantes psychoactives, les tres peroivent des cristaux, des
escaliers, des doubles hlices d'ADN. Comment cette ralit molculaire peut-elle
devenir accessible la conscience ordinaire ? Que se passe-t-il dans le cerveau
*"(
pour que le niveau de conscience du quotidien disparaisse, noy dans un flot
d'images ne provenant pas des trfonds de l'tre mais fabriqu par celui-ci et
paraissant exister ou coexister dans un niveau de conscience parallle ou suprieur ?
Nous savons que l'ADN met des photons, une particule hypothtique
lectromagntique, et que la lumire est de double nature, aussi bien particule
qu'onde. En consquence, il semble que la lumire mise par l'ADN dans la thorie
de Narby
1
soit bien celle que les chamans voient dans leurs visions, et qu'elle soit
identique celle d'un faisceau laser.
Or, tout ceux qui ont dj vu un tel faisceau cohrent savent qu'il produit une
sensation de couleur vive, une luminescence, une profondeur holographique -
exactement ce que dcrivent les visions chamaniques : les couleurs deviennent
relles. L'mission de photons par l'ADN semble expliquer l'aspect luminescent des
images et leur apparence tridimensionnelle ou plus exactement holographique.
Dans Gurison spirituelle et immortalit
2
, j'avais mis l'hypothse que la
conscience est un champ d'nergie nguentropique supraluminique non euclidien,
c'est--dire un champ d'nergie qui n'obit plus aux lois de la physique classique.
Pourtant, elle pourrait bien tre constitue par le champ lectromagntique form
par l'ensemble de ces missions, or nous savons qu'au sommet de la molcule
d'ADN se trouve un diple identique un capteur radar. En consquence, les
images d'tres de lumire perues dans les tats de conscience chamanique ne
seraient-elles pas la matrialisation consciente d'une ralit thrique cinq
dimensions ? La science est prisonnire de son postulat d'objectivit, qui a fini par
prendre valeur de dogme. Pourtant la dcouverte d'un code gntique unique pour
l'ensemble des tres vivants, constitu de soixante-quatre mots (les codons de
l'ADN), est une merveille en soi - le calendrier sacr maya semble avoir intgr cette
connaissance il y a trs longtemps de cela.
Pour expliquer tous ces phnomnes, les femmes - et les hommes-mdecine
utilisent des mtaphores pour parler des esprits. Les biologistes font de mme pour
parler de l'ADN et de ses protines et enzymes, mme si dans la vision classique une
molcule n'est pas consciente. Or, les travaux d'une science pionnire appele
psychoneuro-immunologie dmontrent qu'un organe, et a fortiori une cellule,
possde une forme de conscience qui lui est propre.
L'exprimentation directe fournit d'autres rponses. Puisqu'une connaissance
immense se trouve de l'autre ct du voile, pourquoi ne pas aller y voir et en
ramener des informations ? Il y a plusieurs annes, je me suis projet dans mon propre
cerveau pour comprendre la manire dont il travaillait lorsque je me plaais
dlibrment dans un tat d'expansion de conscience.

1. Jeremy Narby, op. cit.
2. Patrick Drouot, Gurison spirituelle et immortalit, ditions du Rocher, Monaco.

Lors d'une srie d'expriences pratiques au laboratoire du Monroe Institute, aux
tats-Unis, nous avons t confronts des trains d'ondes leves relativement peu
connues parce que rares, nommes ondes gamma. Les trains d'ondes gnrs par les
tats mditatifs classiques sont de nature alpha et thta. Or, ceux-ci ont t
*")
clipss durant ces expriences. Je me suis, en effet, trouv plusieurs reprises dans
une sorte d'hyperconscience o se sont manifests des trains d'ondes gamma,
d'amplitude et de frquence leves. Peut-on expliquer les tats de conscience
chamanique par cette activit particulire du cerveau ? Cette ruption d'ondes
gamma est reprsente sur la cartographie de l'activit crbrale par une tache jaune
au niveau du lobe frontal, c'est--dire vers la fontanelle. L'activit est monte
jusqu' 58 hertz, phnomne tout fait extraordinaire. Le psychiatre John Richmond,
commandant de l'US Air Force, m'a confi que des neuropsychiatres et des
neurologues tudiant de tels patterns crbraux y verraient des tendances
psychotiques !
Je n'avais jamais entendu parler des ondes gamma. Le phnomne tant
inexpliqu, je me demandai : puisqu'il existe en moi-mme un champ d'nergie -
la conscience - qui se joue du temps et de l'espace et qui est capable de se dplacer
travers les dimensions, pourquoi ne pas l'utiliser ? En effet, pourquoi ne pas se servir
de la puissance de l'esprit pour franchir une porte gamma ? Je pouvais me placer
dans un tat familier, visualiser mon cerveau, crer artificiellement un train d'ondes
gamma et m'y projeter. M'tait-il possible de plonger dans mon propre cerveau ? De
l'amener gnrer des trains d'ondes gamma d'une manire naturelle ? L'exprience
allait me fournir la rponse ces questions.
Ds le dbut de celle-ci, je me laissai rapidement aller, puis en respirant
doucement, je relaxai les diffrentes parties de mon corps : mes pieds, mes jambes,
mes mains, mon dos, ma poitrine, ma tte et tous mes muscles. Je procdai d'abord
un dcompte de vingt un et m'imaginai sombrant dans l'eau, m'enfonant en moi-
mme. Je me visualisai touchant le fond d'une piscine puis, en me propulsant en sens
inverse, je comptai cette fois de un vingt. J'oubliai mon environnement immdiat,
mon corps, les fils, les cbles, les casques sur ma tte - le casque audio et celui avec
les capteurs sensibles. Je visualisai une lumire dore qui m'enveloppait, ou tout
du moins les structures de mon tre, y compris mon corps physique. Mon esprit
entran rpondait aux impulsions de mon mental.
Puis, j'imaginai un escalier de lumire que je gravis en un instant. Arriv au
sommet, je m'efforai de visualiser mon cerveau envelopp de lumire, avec un
tramage en systme filaire dans lequel je mmorisai une tache jaune centrale que
j'associai une ruption gamma. Tout coup, je me sentis passer en vitesse
turbo . Ma conscience suprieure et d'autres niveaux d'tre semblaient venir me
chercher. Je me retrouvai comme un satellite artificiel en orbite autour de la terre. Je
descendis tel un engin spatial vers une plante nouvelle. Je dcrivis lentement la
descente vers ce monde nouveau, vers mon cerveau. L-bas, juste au-dessous,
quelques milliers de kilomtres, se situait une ruption appele porte gamma, ma
base en quelque sorte. Pour communiquer avec elle, je disposais d'un moyen trs
simple : le langage. Je sentis, en effet, les prmices d'un langage universel s'insinuer
en moi : la langue universelle de la lumire.
L'exprience aurait pu durer trois secondes ou un million d'annes, le temps tait
devenu illusoire. Je descendais lentement. Je sentais que je contrlais totalement
l'exprience, ma vitesse de chute et tous les paramtres lis la descente vers la
porte gamma. J'avais conscience de l'existence d'une nergie intelligente. Peu peu,
*#+
ce cerveau devint immense, comme aspir par cette tache gamma - porte, cl
d'autres mondes. Tout d'abord, je ressentis comme un volcan en ruption
nergtique - des flammches se projetaient au loin. Au fur et mesure que
j'approchais, cette espce de vortex nergtique semblait ralentir son activit.
J'allais enfin y pntrer.
J'tais tout proche de cette frontire qui sparait un univers d'un autre, une
dimension d'une autre. Je ne savais vraiment pas ce que j'allais dcouvrir. J'arrivais
une zone frontire. J'eus l'impression que je pouvais commencer percevoir
quelque chose de l'autre ct, quelque chose d'insaisissable.
Soudain, je franchis la porte gamma. Je me sentis passer au travers d'une
tideur frache - c'tait comme si j'entrais dans une quation mathmatique
cinq dimensions. Je ralisai qu'une ruption gamma tait comme un micro-trou
noir. Mon cerveau commenait travailler dans des registres inconnus, une
vitesse ingale jusqu'alors. La relativit gnrale prdit que la matire soumise
une contrainte maximale produit un nouveau phnomne dans l'univers : le trou
noir, la rgion la plus dforme de l'espace-temps. Les trous noirs en rotation
contiennent des ponts capables de connecter notre univers. Mais le connecter
quoi ? d'autres univers, des mondes parallles, des mondes vibratoires
diffrents ou des tats de conscience chamaniques ?
Tout coup, je traversai cette ruption gamma/trou noir. De l'autre ct, je
dcouvris un tat de conscience immense, infini. Je sentais que je prenais ma
dimension originelle, comme si ma forme physique n'tait qu'une projection de
cette conscience, comme si les tres humains n'taient que des projections
incarnes de quelque chose qui les dpasse. Il s'en dgage une impression de
puissance immanente, de gnrosit, de chaleur, d'or. Ces vagues nergtiques ne
sont ni fluides ni solides, mais ressemblent des poussires vibratoires. Serait-ce l le
monde de Ta'aroa, la caverne des Anctres, les hologrammes, le bougari, le
dreamtime des aborignes australiens ? Cette dimension est, en tout cas,
extrmement lumineuse ; compose d'une multitude de petites taches d'or, elle
renferme une puissance et une chaleur fantastiques. C'est une sorte de force de
cohsion.
J'arrivai une porte de toutes les couleurs possibles et imaginables, qui se
combinaient sans se mlanger. Les portes gamma sont effectivement des micro-trous
noirs que le cerveau peut gnrer de manire consciente. Ce sont elles qui permettent
d'accder aux mythes de l'humanit, au temps d'Avant, celui de l'tat de
conscience originel o les tres humains avaient la fontanelle molle.
Pourquoi ne devrions-nous percevoir le monde qu'au travers d'instruments
fabriqus par l'homme ? La profondeur de notre inconscient est peut-tre un
rcepteur spcifique qui permet d'entrer en contact avec une autre ralit ferme aux
instruments physiques. La science reconnat la validit de la dmarche consistant
tudier la nature l'aide d'instruments physiques, produits de la logique, mais elle n'a
jamais admis que l'tre humain puisse tre l'un de ces instruments. Quelle
connaissance la science a-t-elle de la conscience et de ses immenses possibilits ?
La pense scientifique dominante ne considre comme rel que ce qui peut tre rduit
des phnomnes physiques ou chimiques, et impose aux faits observs d'un
*#*
agencement conceptuel selon un systme de structures logiques rigides.
Les tats de conscience chamanique peuvent faire l'objet d'tudes fascinantes
condition que les chercheurs acceptent de vivre une exprience subjective de
mme nature que les rves. La dmarche chamanique consiste en une projection
volontaire de l'esprit dans l'espace du dedans , avec un choix particulier d'axes
de coordonnes - les esprits de la nature, les animaux totems, ou les espaces-temps
fluctuants confrent le don de prophtie. L'objectif consiste quitter la conscience
avec sa structure logique pour entrer en interaction avec le monde de faon non
spculative mais directe, de s'y fondre. Un pote est une personne capable d'crire
des vers et de ressentir de manire subtile les choses qui l'entourent et les
vnements qui se produisent dans le monde.
Les tats de conscience chamanique impliquent un voyage dans les profondeurs
inconnues de notre conscient pour interprter la face cache de l'univers et
l'incorporer dans un tout ordonn. La conscience humaine est, par dfinition,
cosmique. Nalimov
1
formule le concept d'un univers smantique dont nous faisons
partie intgrante. Cette conception holistique est un dfi au paradigme de la culture
moderne et, si cela nous fait peur, il ne nous reste qu' renoncer l'tude de l'tre
humain dans toute sa complexit. Il n'est possible de voir le monde et d'interagir
avec lui qu'en interrompant le dialogue mental, en renonant la conceptualisation
- c'est--dire la tendance nommer. La littrature consacre au chamanisme est
d'une richesse et d'une diversit rares, et l'tude des textes traditionnels semble
dmontrer la ncessit de dsautomatiser la conscience, tout au moins dans un sens
temporel, c'est--dire d'chapper aux limites culturelles.
Il est difficile d'tudier et d'analyser scientifiquement l'tat de conscience
chamanique, car il se prte mal une mise en mots. Au mieux peut-on l'voquer par
des symboles et l'interprter l'aide de concepts propres une culture particulire,
alors que toute exprience mystique est invariante par nature, du fait de la multitude
de ses manifestations. C'est pourquoi, ds qu'on rejette l'illusion de possder la
vrit vraie, on se met en capacit de percevoir l'exprience chamanique dans son
ensemble. Cependant nous prouvons toujours le dsir d'inventer et d'utiliser un
langage nouveau. Aussi trange que cela paraisse, pour comprendre les enseignements
des plus anciennes traditions nous devons d'abord raliser que nous disons la mme
chose qu'elles dans un langage diffrent. Nous assistons alors la rencontre de deux
consciences ou de deux modles de pense identiques mais distants dans l'espace
et le temps.

1. V. V. Nalimov, Les Mathmatiques de l'inconscient, ditions du Rocher, Monaco.

Dans notre vie quotidienne, nous recourons tous, en permanence, la part
inconsciente de notre conscience, et ce par des techniques diverses, souvent dictes
par notre culture. L'activit scientifique cratrice est directement connecte la
plonge dans le monde intrieur. Imaginez un chercheur dans l'incapacit de
rsoudre un problme. Il interrompt ses exprimentations et se rend la bibliothque.
Il s'y dtend l'abri de son environnement habituel, du cours rgulier de ses penses
et des dialogues contraints avec ses collgues. Il se laisse peut-tre aller consulter
*#"
des livres sans rapport aucun avec le problme qui l'occupe. C'est une faon
particulire de regarder en soi. Mais cette activit, qui paratrait absurde un
observateur, revt un sens profond : le problme quitte l'tat de veille, cesse de
rsonner avec ses aspects inconscients et son flou. Le point de vue familier disparat
et le phnomne est soumis un clairage nouveau. Et tout coup survient le coup
de pouce du hasard ! Sans savoir pourquoi, le chercheur consulte une revue et son
attention est attire par un article dont le titre l'aide apprhender son problme sous
un angle diffrent et fructueux.
Voici un exemple tir de la ralit : il y a prs de cinquante ans, Nalimov participait
une tentative de construction d'une photocathode sensible la lumire infrarouge par
sensibilisation une teinture complexe. La formulation du problme tait trs
dtaille. On savait que la teinture en question augmentait la sensibilit aux
infrarouges des plaques photographiques. Pourtant, le temps dont disposaient les
chercheurs pour rsoudre cette question touchait sa fin, et ils n'obtenaient aucun
rsultat positif. Chaque exprience nouvelle se rapprochait un peu plus du rsultat
escompt, mais sans jamais l'atteindre. Puis, quelqu'un russit rendre le problme
flou et l'apprhender sous un angle nouveau : l'effet instable observ
s'expliquait non par la teinture mais par l'eau de cristallisation qui entrait dans sa
composition. Une nouvelle exprience rvla que les effets instables disparaissaient si
la teinture tait sublime sous vide pouss. Pourquoi personne n'y avait-il pens plus
tt ? Toute la connaissance molculaire thorique tait superflue. On s'en dsintressa
aussitt et le projet aboutit.
Beaucoup de chercheurs ne ralisent pas que les publications utiles, celles qui
exercent un effet stimulant, se trouvent gnralement par hasard. Il suffit de mettre sa
conscience en harmonie avec sa qute. Les mots de notre vie quotidienne n'ont pas
cours dans un travail cratif, qui opre dans le subconscient et dont les rsultats se
traduisent, au niveau conscient, par un systme de symboles nous permettant de
communiquer avec nous-mmes et avec les autres. Ce phnomne est bien illustr
par les propos d'un grand nombre de personnes qui disent : Je traversais une
phase particulire de ma vie. J'ai trouv une revue par hasard et soudain j'ai
compris... De nouvelles ides ont jailli de ma conscience et j'ai pu donner une
nouvelle orientation mon existence.
Les prvisions technologiques sont de nature mythologique plus que scientifique.
D'ailleurs, la science a souvent adopt, leur gard, une attitude ngative. En 1907,
le premier vol mcanique contrl fut effectu par Orville Wright, mais il fut contest
et il fallut cinq ans pour que soit accepte l'ide que les frres Wright avaient
effectivement vol. Comment aurait-il pu en tre autrement quand les professeurs les
plus minents de l'poque avaient dmontr scientifiquement qu'il tait impossible
l'homme de voler ? Lonard de Vinci, Jrme Bosch et Jules Verne sont autant
d'illustrations de l'mergence d'un champ smantique intemporel des
profondeurs de leur psych - c'est celle-ci qui leur a permis de visualiser, et
ventuellement de crer, des machines qui n'existaient pas leur poque.
Andrew Thunderdog me raconta qu'un clan aborigne australien, qui
n'entretenait quasiment pas de contacts avec le monde civilis, avait vu dans le
dreamtime une machine trange qu'il lui fut impossible d'identifier. Ils la dcrirent
*##
donc l'aide de mtaphores. Quelque temps plus tard, un 4x4 Toyota arriva aux
abords du campement et ils reconnurent l'trange assemblage dcrit par les anciens.
Une approche nouvelle du chamanisme requiert un langage nouveau. Marc disait
dans son vangile : Personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon
le vin fera clater les outres, et l'on perdra la fois le vin et les outres. Mais vin
nouveau, outres neuves.
Les champs smantiques intemporels de l'inconscient peuvent favoriser une
nouvelle comprhension des phnomnes chamaniques, condition de les vivre.
Nous pouvons nous demander dans quelle mesure une exprience telle que la sweat
lodge ou la danse du soleil peut accrotre le potentiel cratif d'un scientifique. La
rponse cette question n'est pas simple. Chaque scientifique est convaincu d'avoir
trouv ses moyens propres, et gnralement inconscients, d'accder la
Connaissance. Mais celle-ci n'est pas contenue dans nos livres, qui ne sont que des
instruments permettant de l'approcher.
Contrairement la science, qui se tourne vers le monde extrieur, le chaman se
tourne vers l'intrieur, vers les lois qui gouvernent l'tre et l'univers. La science est
empirisme extrieur, le chamanisme empirisme intrieur. Pour le chaman, le
monde d'en haut (l'intrieur) se projette sur le monde d'en bas (l'extrieur) - ce qui
se rconcilie dans la formule hermtique : Ce qui est en haut est comme ce qui
est en bas.
David Bohm
1
exprime sans ambigut ce principe : Vous ne trouverez la solution
ce problme - celui consistant unifier les lois rgissant l'intrieur et celles
rgissant l'extrieur - que si vous acceptez l'ide que l'homme est, en un certain
sens, un microcosme de l'univers. Bohm fut l'exemple type du scientifique qui
comprend et apprcie la relation entre science et mysticisme. Un certain nombre de
chercheurs adhrent la maxime hermtique. Cette dmarche fait d'eux des
scientifiques post-quantiques. Sans doute leur offre-t-elle un point de jonction avec
les anciennes traditions, quoi qu'il en soit, elle suggre une rmergence, sous une
forme moderne, de l'antique relation entre les approches quantitative (de la science)
et qualitative (du chamanisme). La premire dispose d'une mthodologie rigoureuse
et formalise : les mathmatiques. Les scientifiques cherchent matriser la matire
grossire ; les chamans se coulent dans la matire subtile qui, affirment-ils, possde
ses lois propres, analogues celles de la science.

1. Rene Weber, Dialogue avec des scientifiques et des sages, ditions du Rocher, Monaco.

La tradition sotrique - surtout en Orient, o elle se fond avec la tradition mystique
- a produit les Upanishad, et les enseignements de Patanjali
1
et de Bouddha. Ces
textes sont des descriptions dtailles de la matire subtile qui constitue les corps
nergtiques de l'tre humain et des niveaux d'nergie - les mondes de lumire -
dans lesquels celui-ci volue.
La science moderne tudie les objets en les rduisant une srie de composants
toujours plus petits. L'analyse minutieuse est certainement l'une de ses grandes
forces mais aussi l'une de ses faiblesses. En fragmentant la nature, la science perd
toute notion d'ensemble. Elle paie un tribut encore plus lourd son souci de
*#$
prcision : une perte de sens de l'ensemble et parfois mme des dtails. Un danger
guette en permanence le chaman et le mystique : la tentation de se perdre dans le
fond aux dpens de la forme - le monde du quotidien. La science peut ramener
l'intrt du voyageur vers ce monde et lui en montrer les dtails particuliers dans
toute la complexit de leur beaut.
Le chamanisme se concentre sur la runification de l'tre et de l'univers sous sa
forme visible et invisible, en d'autres termes sur l'exprience directe. Rene Weber
2

voque des similitudes videntes entre la fission de l'atome et la fission du moi. Le
mystique a besoin d'une haute nergie, concentre et intense, pour accomplir la
tche consistant se librer de son moi et devenir transparent la source. Aussi, la
plupart des mystiques ont-ils insist sur la puret du mobile dans le cadre d'une
fission sacre du moi - pour la distinguer de sa forme schizophrnique. Depuis les
travaux de Claude Lvi-Strauss, les chamans fous, crateurs de dsordre, devinrent les
physiciens de l'au-del, crateurs d'un univers ordonn. Cette distinction est
importante. Il faut tre un individu fort et intgr pour emprunter la voie ardue de la
fission sacre du moi ; il faut possder un quilibre et une rsistance qui font dfaut
aux personnes souffrant d'une dissociation pathologique de la personnalit. Mais la
diffrence la plus significative entre ces deux tats tient au fait que la dissolution
sacre du moi est une pratique subtile qui dpend du contrle volontaire de
l'individu concern, c'est la raison pour laquelle les enseignements chamaniques
durent parfois des dizaines d'annes. On ne peut devenir homme yuwipi en
quelques mois. La dsintgration pathologique du moi est, elle, de nature involontaire
et chappe au contrle de l'individu.

1. Le pre du yoga.
2. Rene Weber, op. cit.

La dstructuration sacre du moi est une tche difficile pour un tre ordinaire, qui
doit lutter contre la peur et divers conditionnements. Le profane redoute surtout, s'il
devient un rcipient universel, d'tre aspir dans la canalisation cosmique et de
cesser, en quelque sorte, d'tre. Le physicien n'prouve jamais une telle peur quand
il dsagrge des particules. En dpit de l' action de l'observateur , qui a modifi
la conception du rle imparti au scientifique classique, le travail du physicien
contemporain demeure extrieur l'individu concern, lequel, contrairement au
mystique, semble en consquence invulnrable.
Le chaman des anciennes traditions et le mystique, occidental ou oriental,
deviennent ainsi de vritables alchimistes, runissant microcosme et macrocosme.
Ils vivent spirituellement dans le mode de la cration, de la manifestation, de la
dissolution et de la runification de chaque particule de matire solide et d'nergie
subtile. Ainsi, ils peroivent le vivant dans toute chose a priori inanime. Ils sont
capables de s'abandonner et de mourir chaque instant, et donc de renatre en
permanence, en vivant dans un prsent intemporel sans cesse renouvel.
*#%
Ralit chamanique et ralit virtuelle
Dans le film de science-fiction Le Cobaye, le Dr Lawrence Angelo, un brillant
scientifique, travaille sur un logiciel informatique de ralit virtuelle rvolutionnaire.
Lorsque ses exprimentations sur les animaux stagnent, il trouve un substitut idal :
un simple d'esprit tondeur de gazon (d'o le titre original du film The Lawnmower
Mari). Le cobaye, Jobe Smith, pntre ainsi dans des ralits virtuelles de plus en
plus intenses et stupfiantes. Les expriences le transforment progressivement en un
tre surhumain. Bien sr, il s'agit l de science-fiction, mais quand la ralit rejoindra-
t-elle la fiction ?
Imaginez une tlvision qui n'aurait pas de bord et diffuserait des missions en
relief, avec un son en trois dimensions et des objets que le spectateur pourrait saisir et
manipuler. Imaginez que l'on puisse s'immerger dans un monde artificiel et
l'explorer vraiment plutt que de le regarder selon une perspective donne sur un
cran plat. Imaginez que l'on puisse tre tout autant crateur que spectateur de
cette exprience, et que l'on ait le pouvoir, d'un geste, d'un mot, d'une pense, de
remodeler ce monde artificiel... Il ne s'agit pas l d'une fiction ! Les lments
constitutifs d'un systme de ralit virtuelle : vision, casque, image synthtique en
relief, priphriques d'entre et de sortie, simulation par ordinateur permettent
aujourd'hui d'accder un monde artificiel et de le modifier sa guise.
La technologie de la ralit virtuelle est en partie drive de celle des simulateurs
de vol qu'utilisent les pilotes. Grce ces instruments, ils apprennent les rudiments
du pilotage sans quitter le sol, sur des rpliques des commandes de vol. L'cran
utilis dans ces simulateurs est celui d'un ordinateur sur lequel le paysage prsent
change en fonction de la route virtuelle emprunte par le pilote. Le cockpit est
mont sur une plate-forme dynamique qui reproduit fidlement les mouvements
simuls par l'avion. La ralit virtuelle est galement une sorte de simulateur, mais
au lieu d'tre face un cran prsentant des images bidimensionnelles,
l'exprimentateur est immerg dans une reprsentation en trois dimensions
fabrique par ordinateur. Il peut se dplacer dans ce monde virtuel, le contempler
sous diffrents angles, attraper des objets qui s'y trouvent et le remodeler.
l'heure actuelle, il est ncessaire de mettre un casque lectronique ou une paire
de lunettes obturateur pour visualiser un tel monde, et d'enfiler un gant d'un genre
particulier ou de saisir un priphrique d'entre de type poigne pour manipuler
les objets que l'on y voit. Un casque mis au point par la NASA intgre un ensemble
de lentilles et de minuscules crans vido relis un appareil qui suit la position de
la tte et cre ainsi l'illusion que l'cran entoure compltement le voyageur . Le
moteur de ralit modifie automatiquement l'image prsente lorsqu'on tourne la
tte. Il est possible de passer derrire des objets crs par l'ordinateur, de les
soulever et de les examiner ou, en se dplaant, de les voir sous un autre angle.
Cette modlisation complexe d'un monde virtuel changeant chaque mouvement
de l'exprimentateur est produite par un programme de simulation aliment par un
puissant ordinateur auquel le casque et le gant sont, eux aussi, relis. Demain, des
technologies moins lourdes proposeront le mme type d'exprience et les
ordinateurs utiliss seront tout la fois plus puissants et moins onreux.
*#&
Les premiers articles consacrs la ralit virtuelle par les grands hebdomadaires
amricains datent de quelques annes peine. Le numro d'octobre 1992 de Business
Week titrait en couverture : La ralit virtuelle, un nouvel outil qui amplifie l'esprit .
Time, dans son numro de fvrier 1993, parle d'un nouveau cyberpunk, qui aime le
rock 'n roll synthtique, les drogues douces... et le sexe virtuel. Newsweek, voquait
une nouvelle technologie interactive appele bouleverser notre faon de faire nos
achats, de jouer et d'apprendre.
Le grand public a une ide fausse de la ralit virtuelle
1
. En fait, celle-ci n'impose
dj plus l'utilisation des casques, qui peuvent tre remplacs par de grands crans
ou mme des stations de travail graphique haut de gamme. De mme, les gants
peuvent tre remplacs par de simples track balls
2
ou des joysticks
3
. Les gants sensitifs
ne sont pas exclusivement utiliss dans le contexte de la ralit virtuelle, laquelle
pourrait tre dfinie comme une simulation par ordinateur o le graphisme sert
crer un monde (un cyberespace) qui semble raliste. En outre, le monde synthtis
n'est pas statique mais rpond aux ordres de l'utilisateur (gestes, paroles, etc.) Voil
qui fait apparatre une caractristique cl de la ralit virtuelle : l'interactivit en
temps rel. Nous aimons voir les objets bouger sur un cran en rponse nos ordres,
et nous nous retrouvons ainsi captivs par la simulation.
Regardez les personnes qui jouent aux jeux d'arcades ! L'interactivit, par sa
puissance d'attraction, contribue au sentiment d'immersion que l'utilisateur ressent
en prenant part l'action qui se droule sur l'cran. Mais la ralit virtuelle va plus
loin en s'adressant tous les canaux sensoriels de l'homme. En fait, les utilisateurs ne
se contentent pas de voir et de manipuler des objets graphiques sur un cran, ils
peuvent galement les toucher, les sentir tactilement. Des chercheurs travaillent
aussi sur l'odorat et le got.
Voici une dfinition qui rsumerait toutes ces notions : un systme de ralit
virtuelle est une interface impliquant une simulation en temps rel et des interactions
via des canaux sensoriels multiples, qui sont inhrents l'homme : vue, oue, toucher,
odorat et got.

1. Grigore Burdea & Philippe Coiffet, La Ralit virtuelle, Editions Herms, Paris.
2. Systme de commande boules.
3. Poignes de commande pour les jeux sur ordinateur.
Historique de la ralit virtuelle
La ralit virtuelle, quoi que nous en pensions, n'est pas rcente. Elle a plus de
trente ans. Curieusement, ce n'est pas un ingnieur mais un professionnel du cinma,
l'Amricain Morton Heilig, qui dposa un brevet pour son invention : le Sensorama
Simulator - premier systme vido de ralit virtuelle. Ds 1960, Heilig tenta de
commercialiser son nouveau concept de cinma, mais personne ne voulut en
entendre parler. La ralit virtuelle a commenc s'implanter lorsque la NASA,
intresse par les simulateurs, se mit en fabriquer. Ils lui servaient l'entranement
*#'
des astronautes, car il tait trs difficile, sinon impossible, de recrer autrement les
conditions environnementales de l'espace et des plantes. La premire firme qui
commercialisa des produits de ralit virtuelle fut VPL. Cette entreprise vendit en
1987 les premiers gants sensitifs, DataGlove, et les premiers casques de
visualisation. Pour la petite histoire, signalons qu' la suite de problmes financiers,
elle fut rachete, en 1992, par le groupe franais Thomson. Mais le march de la
ralit virtuelle est aujourd'hui principalement centr sur les applications ludiques.
C'est dans ce secteur que les premires grosses compagnies annoncrent de
nouveaux produits. Songeons Sega, qui a introduit sur le march, en 1994, le
premier jeu vido individuel bas sur la ralit virtuelle. Cela constitue
probablement un saut quantique pour l'industrie et pour l'expansion de cette
nouvelle technologie.
La ralit virtuelle semble encore appartenir au domaine de la science-fiction,
auquel ont doit d'ailleurs le terme cyberespace . Mais sachez qu'il s'agit dj
non seulement d'une science, mais encore d'une technologie et d'un secteur
commercial intressant des entreprises d'informatique, de communication, de
design et de loisirs du monde entier. Le journaliste amricain Howard Rheingold
1

prcise que cette nouvelle technologie est encore trop jeune pour tre perue par le
grand public, mais elle s'est d'ores et dj impose dans bien des disciplines.
Rheingold rapporte certains dtails de son enqute :
l'universit de Caroline du Nord, je me suis promen dans un btiment qui
existait dans le cyberespace avant mme d'tre construit.
la cit des Sciences de Kansa, dans les faubourgs de Tokyo, j'ai pris place dans
un prototype d'environnement ractif , qui suivait la direction de mon regard et
la nature de mes mouvements. J'ai discut avec des chercheurs japonais qui
recourent la ralit virtuelle pour btir les systmes de communication du XXI
e

sicle.
la NASA, j'ai pris les commandes d'un robot rparateur dans un espace extra-
atmosphrique virtuel.
Cambridge, dans le Massachusetts, j'ai fait courir mes doigts sur du papier de
verre virtuel par l'intermdiaire d'un manche de simulation de textures. J'ai
galement observ des chercheurs fabriquant des cratures animes, qui habiteront les
mondes virtuels semi-intelligents de demain.
Tsukuba, l'une des premires cits des Sciences du Japon, j'ai fait l'trange
exprience de me voir travers les yeux d'un tlrobot, une sorte de projection
hors du corps assiste par ordinateur.
Honolulu, j'ai vu une mitraillette roulettes tlcommande dans un centre de
recherches sous haute scurit de la Marine amricaine.
Santa Barbara, en Californie, des spcialistes des images de synthse, des experts
en robotique, des papes des sciences cognitives et des informaticiens du monde entier
se runirent pour discuter de leur centre d'intrt commun. l'issue du colloque, ils
dcidrent d'apporter une contribution majeure l'apparition d'une nouvelle
science, qui se situe au carrefour de leurs spcialits, et ils fondrent un journal -
publi par MIT Press - et consacr l'tude des mondes virtuels.
Dans la Silicon Valley, j'ai visit une entreprise d'un genre particulier o sont
*#(
fabriqus des visio-casques et des gants. J'ai dans avec une femme qui avait pris la
forme d'un homard pourpre de quatre mtres de haut !
Grenoble, j'ai visit un laboratoire informatique l'intrieur... d'un laboratoire
informatique, et j'ai pos les mains sur une machine qui y avait t fabrique. La
manipulation de cet appareil, fait de mtal et de circuits intgrs, me procura la
sensation de faire courir un archet sur une corde de violon.
Je suis remont dans le pass jusqu'aux temps prhistoriques des grottes de
Lascaux, j'ai explor la caverne de Platon, j'ai eu plus qu'un aperu d'un futur
technologique auquel nous devons consacrer notre attention ds maintenant. La
ralit virtuelle balbutie encore, mais elle atteindra trs vite sa maturit.

1. Howard Rheingold, La Ralit virtuelle, ditions Dunod, Paris.
Projection hors du corps et ralit virtuelle

Pour la premire fois de ma vie, raconte Rheingold, ma conscience s'est
dplace une distance d'environ cinq mtres de ma tte
1
, o je la situe
habituellement. Le monde que je dcouvrais comportait profondeur, ombre, clairage
et relief, mais tout y tait noir et blanc. De lgers mouvements de tte me
confirmrent que je pouvais m'adapter la vision de ce monde trange. Si je tournais
le cou et les paules, environ six mtres de mon corps, ma perspective sur ce
monde se modifiait en consquence. Je commenais me familiariser avec cette
trange sensation d'avoir mon point de vue transfr dans un robot, quand je tournai
la tte de faon m'apercevoir. Je ralisai aussitt combien il est bizarre de se sentir
prsent simultanment en deux endroits. Avant d'en faire soi-mme l'exprience, on
ne ralise pas que la tlprsence
2
est une forme de dcorporation. Elle pourrait tre
aussi une faon de qualifier la manire dont la ralit virtuelle modifie la
conscience du rel.

1. L'exprimentateur voit le monde extrieur travers les yeux d'un tlrobot, auquel il est
connect dans un environnement de ralit virtuelle.
2. La tlprsence est le nom donn un concept, un outil, une exprience.

Toux ceux qui ont connu et explor des tats non ordinaires de conscience
observeront que la ralit virtuelle n'est pas trs loigne d'un concept oriental et
sanskrit appel maya. Maya, c'est l'illusion dans laquelle nous sommes tous ; la
ralit virtuelle est une illusion gnre par nos penses et nos actes. La libert de la
ralit virtuelle gnre par notre propre cerveau et notre systme nerveux dpend de
notre capacit transcender l'illusion d'une ralit particulire et d'exprimenter le
potentiel complet de ce moi qui constitue notre essence pure.
Les techniques traditionnelles les plus efficaces pour mener le quteur de vrit vers
cet tat de transcendance sont, pour les coles yogi vairagya et viveka. Vairagya est
un dsengagement par rapport tous les attachements des expriences mentales
*#)
physiques. Il ne doit toutefois pas tre confondu avec le dtachement motionnel
dfensif observ chez une personnalit schizode. Viveka a t souvent prsent
comme une discrimination entre le rel et l'irrel. Il peut aussi s'appliquer notre
subjectivit propre, tant donn que nous essayons constamment de trouver le moi
responsable de notre pense consciente. En accord avec la pense yogi, le vrai moi
(du fait de sa nature transcendantale), n'est qu'un tmoin, qui observe le travail de
l'esprit sans intervention directe. Ainsi, de mme que des cerveaux intelligents sont
l'origine du dveloppement de la technologie de la ralit virtuelle, qui permet
d'exprimenter des ralits alternatives par des moyens artificiels, une intelligence
ultime est prsente derrire l'illusion de la ralit de notre mode d'exprience
habituel.
Nous sommes en contact avec une sorte d'espace virtuel que nous fabriquons
nous-mmes, identique au cyberespace des mondes virtuels fabriqus par la
technologie de cette fin de sicle. Ainsi, les tats d'expansion de conscience, ou plus
exactement les tats de conscience chamanique sont des champs de ralit virtuelle
auxquels ont accs les chamans travers les rythmes de tambours, l'ingestion de
plantes enseignantes et la puissance de la prire.
Science chamanique et illumination
Nous avons l'habitude de considrer le futur comme une extension du pass. Cette
vision repose, surtout dans le schma rationnel, sur notre exprience du vcu avec
son orientation scientifique. Nous savons quel point il est hasardeux de prvoir le
futur. Des futurologues clbres des annes soixante-dix, comme Alvin Tffler, l'ont
appris leurs dpens ! l'chelle du temps, notre vision manque forcment de recul.
L'agriculture, la domestication des animaux, la poterie et le tissage datent de dix
mille ans peine, et la civilisation de cinq six mille ans. Presque tout ce que nous
savons de notre Histoire est limit ces poques relativement rcentes.
Nous vivons aujourd'hui le second, sinon le troisime, souffle de la rvolution
scientifique. Vers la fin des annes quatre-vingt et au dbut des annes quatre-vingt-
dix, les espoirs que nous avions placs dans le modernisme se sont, pour la plupart,
essouffls. Nombreux sont ceux qui aspirent un autre mode de vie, un nouveau
systme cologique, une mdecine plus humaine, un partage des connaissances
et au respect des diffrences. L'inconcevable d'il y a trente ou quarante ans est
devenu le possible d'aujourd'hui, mais nos aspirations actuelles se rvleront peut-
tre pure utopie dans un sicle. La seconde moiti du XX
e
sicle pourrait tre qualifie
d' re de l'information , car, depuis 1960, l'information vhicule par les mdias a
littralement atteint des sommets jusqu'alors impensables, or nous ne sommes qu'au
dbut du processus !
Toutes les expriences d'expansion de conscience que j'ai vcues m'ont permis de
raliser que le prsent ne se cre pas uniquement partir du pass, mais aussi
partir du futur. Nous commenons seulement comprendre qu'il est capital de
renoncer l'illusion qui nous porte croire que notre pays, notre civilisation et notre
*$+
religion occupent une place centrale ou prminente dans le monde. Il existe bien
d'autres civilisations et courants de pense.
L'information et ses techniques nous ont permis de dcouvrir les murs d'tres
trs diffrents de nous, comme les aborignes d'Australie, avec leurs coutumes,
leurs rites et leurs espoirs. Depuis la dcouverte du Nouveau Monde, il y a cinq
cents ans, toutes les rgions du globe se sont rapproches grce aux progrs de la
technique, qualifis d'extraordinaires par chaque gnration. Pourtant, l'humanit
n'a pas encore atteint l'unit politique : nous restons des trangers les uns pour les
autres sur les plans culturel, linguistique et mme comportemental. Nous vivons
enferms dans des habitudes locales, vestiges de temps antrieurs la rcente
abolition des distances.
En tudiant le fonctionnement de la conscience, nous ralisons que l'tre humain
ne vit pas uniquement dans le prsent mais qu'il volue dans une sorte de flux
mental - il se souvient du pass et regarde avec espoir - ou crainte - le futur qui
pointe l'horizon. Le concept grec de dualisme, qui spcifie que tout ce qui existe a
son contraire - l'amour et la haine, le bon et le mauvais, la lumire et l'obscurit -, a
conduit l'homme moderne vers le concept erron de sparation. Plus significatif
encore, nous nous considrons comme tant spars non seulement des autres mais
encore de notre environnement - un concept mis en vidence par toutes les religions
et courants de pense traditionnels. Pourtant, nous ne sommes pas coups de la
Terre, nous sommes le monde et l'univers : un, identique et non spar.
La science a tout juste commenc mettre en lumire cette vrit. En effet, des
physiciens comme David Bohm, ancien condisciple d'Einstein l'universit de
Princeton dans le New Jersey, ont entrepris de prolonger la thorie quantique du
dbut du sicle. Les travaux de Bohm ont jet dans la mare scientifique un pav
presque aussi important que celui lanc par Einstein, en 1905, lorsqu'il a dpos ses
cinq brevets Berne. Bohm a postul que la nature de la vie ne pouvait tre rduite
en fragments ou particules, que nous devions dvelopper une vue holistique de
l'univers et percevoir la vie comme un concept entier, qu'il a baptis ordre
impliqu . La thorie de Bohm prcise que rien n'est fig si nous considrons la vie
comme une globalit. Depuis Galile, nous regardons la nature travers des
lentilles, mais le fait mme d'objectiver le monde travers un microscope
lectronique influence nos attentes. Nous voulons dfinir des contours, immobiliser
un objet l'espace d'un instant, alors que sa vraie nature appartient un autre ordre
de ralit, une autre dimension, o il n'y a pas de choses . C'est comme si vous
effectuiez une mise au point prcise, alors que le flou serait une reprsentation plus
fidle de la ralit. Le flou, disait Bohm, est lui-mme la ralit fondamentale.
Vers la thoscience ?
La science et les traditions religieuses ne sont gnralement pas allies. Elles
semblent toujours reprsenter des concepts opposs et, dans notre dsir de
comprendre tous les aspects de la vie, nous avons fait des scientifiques les nouveaux
grands prtres. Bien que la religion reste un lment important de la vie, de
*$*
nombreuses personnes en recherchent des formes alternatives et, ce faisant, se
tournent vers les traditions spirituelles de l'humanit, comme le chamanisme. Notre
espoir rside dans la rconciliation de deux opposs : l'irraisonnable et le
raisonnable.
La science peut-elle prvoir le futur ? L'Odysse, le second des grands pomes
piques d'Homre, nous raconte l'enlvement de Prote par Mnlas, gar en
rentrant chez lui aprs la guerre de Troie. Prote qui possdait le don de prophtie
se refusait rpondre aux mortels qui l'interrogeaient et modifiait son apparence,
tant qu'on ne l'avait pas rduit merci. De la mme manire, l'Histoire est
protiforme : peine l'a-t-on saisie sous une apparence qu'elle en change comme
Prote, au point de devenir presque mconnaissable. Il en va de mme pour la
science et la religion. Changer de visage, voil la vritable nature de l'Histoire ,
disait l'historien des sciences Arnold Toynbee
1
.

1. Arnold Toynbee, L'Histoire, ditions Bordas, Paris, 1981.

Vers 1960, des chercheurs tentrent de comprendre le concept mme de
rationalit scientifique. Ils s'aperurent, travers des rcits d'ethnologues,
d'anthropologues et de mystiques, qu'il tait possible de s'lever au-del de la
conscience quotidienne. Les nouveaux modles apparus cette poque soulevrent
plus de questions qu'ils n'apportrent de rponses - des questions auxquelles la
science actuelle n'est toujours pas en mesure de rpondre. Pourtant, avec
l'volution des consciences, les thoscientifiques du sicle prochain pourraient
prendre en compte les donnes de nombreuses expriences compatibles avec un
systme de pense plantaire. Les premiers avoir mis cette ide furent des
astronautes comme Edgar Mitchell, qui s'cria :
- Vu de l-haut, il n'y a plus ni frontires ni pays diffrents, rien que des citoyens
de la plante Terre.
Nous pourrions ainsi parvenir une sensation d'unit avec l'existence - une vision
de la vie mlant les approches occidentale, orientale et traditionnelle. Cette nouvelle
pense mne la conclusion que Dieu n'est plus l'extrieur de notre sphre
d'influence, mais l'intrieur de nous et autour de nous. L'tre humain peut
descendre de son trne et regarder l'intrieur de lui. L'expression cl du xxi
e

sicle sera peut-tre : Un cur, un peuple, un monde. Vers le milieu des annes
cinquante, diffrentes organisations virent le jour en Europe, comme la
Communaut europenne du charbon et de l'acier (la CECA) et la Communaut
conomique europenne (la CEE). En 1970, tous les pays adhrents de la CEE
imaginrent de s'accorder sur le principe d'une monnaie unique, l'cu. L'ide fit
son chemin. quand une langue commune ?
Dans notre ge de fragmentation, il est parfois commode de porter un masque, mais
que cache-t-il ? L'utilisation des tats d'expansion de conscience permet de parler de
cur cur, d'me me, et ceux qui ont en charge l'volution du monde dans
tous les domaines de la socit devraient tre capables non seulement de regarder
dans leur me, mais encore de la livrer. Les candidats des postes politiques
*$"
importants devraient tre verss dans tous les aspects de la constitution
gouvernementale, du management financier, des tudes sociales, de la psychiatrie
alternative, de la mdecine holistique, du chamanisme universel, des conditions
environnementales et des affaires mondiales. Un exemple illustre de ces possibilits
nous est fourni par le dala-lama, quatorzime du nom.
Les mdecins anonymes. La catastrophe gntique
En 1994, diverses revues scientifiques commencrent parler de xno-greffe,
c'est--dire la possibilit de greffer, par exemple, un rein de porc ou un cur de
chimpanz un humain. Dans le mme esprit, certains chercheurs affirmaient qu'il
n'existe aucune raison scientifique valable d'interdire la cration d'un hybride
humain-chimpanz. Une telle position illustre bien la croyance scientifique
gntique moderne et son manque de relation avec l'existence. Certes, il n'existe
aucune raison scientifique valable d'interdire la combinaison de n'importe quel
animal, espce ou type vivant, avec un autre. L'orgueil scientifique, identique celui
des XVIII
e
et XIX
e
sicles, clame haut et fort que les transformations et les
dcouvertes se font une vitesse ingale, grce l'abolition des distances favorise
par les progrs techniques. L'acclration de la science nous prend constamment au
dpourvu.
Pourtant, malgr tous ces progrs, beaucoup de personnes restent en qute d'elles-
mmes. Les dveloppements en matire de gntique et le transfert d'embryons
risquent de nous confronter un grave danger : la production de mnageries
d'animaux hybrides et d'espces nouvelles ! Une telle volution dmontre que
l'ingnierie gntique est dsormais en mesure d'altrer l'environnement gnral
de l'espce humaine, alors que le pouvoir de cration avait t pendant des
centaines de milliers d'annes le privilge exclusif de la Vie mme. Les gnticiens
sont capables de procder des modifications fondamentales de la chimie de la
vie, en bipassant l'opportunit naturelle de l'quilibre du vivant. Notre science
oublie un facteur tout simple : il n'existe aucune diffrence entre le matre et sa
crature, tous deux sont un et inspars. En d'autres termes, l'homme prend un fouet
pour se battre lui-mme.
Ces deux derniers sicles ont vu l'avnement de la mdecine classique, dont le
champ d'intervention est strictement limit au corps physique considr comme une
machine complexe, une vaste horloge qui fonctionne en accord avec des principes
dterministes en l'absence de toute influence de l'esprit et de la conscience. Cette
vision est fille de lois dveloppes au XVII
e
sicle. Dans les annes soixante, une
nouvelle tendance est apparue, qui prnait la runion corps-esprit. On en est ainsi
venu reconnatre que l'esprit tait susceptible d'interfrer avec les mtabolismes
du corps. On pouvait dsormais formuler scientifiquement l'impact des perceptions
psychiques et sensorielles sur le corps, notamment dans le cadre de maladies
considres l'poque comme majeures : troubles cardio-vasculaires, cancer,
hypertension, etc.
*$#
Toutefois, l'aube du nouveau millnaire, on voit poindre un troisime type de
mdecine que l'on pourrait nommer thrapie nergtique , mdecine
nergtique ou encore thrapie vibratoire . Celle-ci reprsente un
bouleversement des rgles bases sur la relation matire-nergie, car il apparat que
l'esprit lui-mme n'est pas de nature spatiotemporelle.
Des mdecins qui se sont intresss aux chamans traditionnels ou des thrapeutes
bnficiant d'une formation pluridisciplinaire ralisent que le fait d'aller rencontre
de la nature ou d'essayer d'imposer la vie une volution qui n'est pas la sienne, est
une source majeure de maladies graves. Si nous sommes en rupture d'harmonie
avec la vie, si nous cherchons matriser ce qui ne doit pas l'tre, nous nous
plaons nous-mmes dans un tat de rupture d'harmonie. En consquence, nous
produisons le cancer, le sida et tous ces dsordres pour lesquels il n'existe toujours
pas de solutions vritables. Nous recherchons les causes physiques d'une maladie,
jamais ses causes mentales et spirituelles. La tendance commence tout juste
s'inverser. Les mdecins sont peut-tre appels disparatre sous leur forme classique
pour reparatre sous une forme nouvelle. Mais avant, ils devront apprendre pntrer
l'intrieur d'eux-mmes pour chercher les causes des maladies.
Il n'est pas seulement question de rsoudre les problmes et de gurir les tres,
mais plutt de comprendre les racines profondes de tout drglement organique et
psychologique. Pour cela, la vision de l'tre humain avec ses composs
nergtiques et l'interconnexion entre le corps de lumire de la Terre et celui de
chaque individu devront tre comprises et intgres dans une vision universelle de
l'volution de la vie.
Une thorie universelle des univers
En avril 1996, lors du congrs de Council Grove, au Kansas, j'ai eu une longue
conversation avec le professeur Tiller, un thermodynamicien ancien prsident du
dpartement d'ingnierie de l'universit de Stanford, en Californie, et professeur
mrite de la mme universit. Il compara la ralit une plate-forme
holographique, un environnement dans lequel il serait possible de crer une
simulation holographique de n'importe quelle ralit dsire : une plage, une fort,
une ville... On pourrait ainsi, par la seule pense, matrialiser un objet ou en faire
disparatre un autre.
Il devient peu peu apparent que les choses qui paraissaient stables et ternelles -
des lois de la physique aux substances galactiques - doivent tre considres comme
des champs de ralit impermanents. Toute ralit est illusoire, seule la conscience est
ternelle. Stephen Hawking, dans Une brve histoire de temps
1
, propose une thorie
unifie de l'univers. Il existe, selon lui, une formule unique, ou une srie de formules,
qui nous permettrait de cartographier toute forme d'existence pour toujours. Mais ce
postulat repose sur quatre hypothses :
- l'espace, le temps et la matire sont rels ;
*$$
- la distance entre ici et maintenant existe rellement ;
- le temps entre maintenant et alors se droule de manire linaire ;
- la terre sur laquelle nous marchons et le livre que vous tes en train de lire sont
des choses solides.
Ce postulat diffre radicalement de la vision spirituelle des traditions orientales.

1. Stephen Hawking, Une brve histoire du temps, Flammarion, Paris.


L'illumination
Nous commenons seulement raliser que la ralit n'a que faire de thories,
cartographies et abstractions. Le dbut du troisime millnaire s'ouvre sur d'autres
ralits qui ne reposent pas sur des certitudes ni mme des probabilits, mais sur des
vides, des intemporalits, des concepts d'antimatire. En dfinitive, une surprise
caractre illuminatoire, au sens mystique du terme, attend tous les chercheurs : les
cinq sens n'existent pas et ne fonctionnent pas en tant que tels ! Le monde se dirige
vers un tat alternatif - un tat d'expansion de conscience -, que les tres humains
possdent depuis toujours mais qu'ils ont oubli. Ainsi, la montagne du savoir
rationnel accde peu peu au rel en se rduisant de plus en plus. Lorsqu'elle ne
sera plus qu'un petit monticule, elle trouvera, dj installe sur la plage, la
connaissance intuitive.











*$%

6
LLS MLCAnlSMLS CPAMAnlCuLS
uL LA CuL8lSCn CC8S-LS8l1
Aprs leur conqute du Nouveau Monde, les envahisseurs occidentaux ne
s'intressrent quasiment pas la manire dont les Amrindiens apprhendaient la
mdecine et la spiritualit. Les explorateurs et les missionnaires rejetaient purement
et simplement les connaissances traditionnelles des hommes-mdecine et des
chamans, considrs comme des crateurs de dsordre. Les rapports rdigs pendant
prs de cinq sicles les dcrivent comme des sorciers, des tres superstitieux, des
tricheurs et des escrocs qui ne faisaient qu'aggraver l'tat de leurs patients. Ils
passrent sous silence - par ignorance ou malveillance - le fait que pour les
chamans mdecine, sant et cosmogonie forment un ensemble cohrent. Leur vision du
monde permettait aux Amrindiens, aux Amazoniens et aux Polynsiens de vivre en
relation avec leur environnement d'une faon qui ne menait ni l'exploitation ni
l'puisement de leur cadre naturel.
Ce systme exigeait que les gurisseurs puisent leurs ressources dans leur
cosystme en prenant en considration tant les saisons, les richesses du sol que les
contacts avec les esprits du lieu. La vision chamanique de la sant, de la maladie et
de la mort n'est comprhensible que si on l'aborde d'un point de vue traditionnel.
Les performances chamaniques prouvent bien que ces tres investis prtent une
attention particulire une forme de mdecine psychosomatique, directement lie
la cosmogonie, au mysticisme, bref toute une dimension nglige par le systme
mdical occidental. Dans cette vision, l'homme-mdecine est plus qu'un mdecin ou
un simple praticien, il est le dpositaire de pouvoirs qui dpassent la nature d'un
individu ordinaire. En d'autres termes, c'est une personne, qui possde des dons
particuliers et entretient des relations directes avec les puissances surnaturelles. Ses
facults de gurison lui ont t transmises par des forces suprieures. Chez tous les
peuples traditionnels, mdecine et religion, visible et invisible sont les deux faces
d'une mme mdaille.
Pour les peuples qui fonctionnent au niveau du cerveau droit, la mdecine est
fortement empreinte de tradition. Les chamans, qui reoivent leurs instructions des
esprits, agissent dans le cadre de modles traditionnels, leurs expriences se doivent
de respecter immanquablement les rgles ancestrales de la nation, du peuple. En
tant que facteur culturel conservateur, la mdecine possde donc un caractre sacr,
mystique.
L'Indien n'a pas peur de mourir. Son histoire guerrire et son stocisme face la
famine et au dnuement le prouvent. Bien plus, il aime la vie et, comme tous les
tres humains, il a une conception assez vague et contradictoire de l'existence
postmortem. La sparation entre le monde des vivants et celui des morts s'exprime
*$&
au travers d'innombrables histoires de fantmes rpandues dans toute l'Amrique
du Nord et en Polynsie, surtout parmi les peuples de chasseurs et de navigateurs.
Ceux-ci considraient que la mort avait t introduite dans ce monde au
commencement des temps par le Crateur, la suite d'un jeu divin entre deux tres
primordiaux. Ils savaient que les dangers de la vie conduisent la maladie et la
mort. Il n'existe aucune protection ultime contre celle-ci, pas mme le fameux walk
in beauty
1
des Navajos - vivre en accord avec les idaux du peuple, prendre soin de
sa famille, participer aux crmonies rituelles - qui ne permet, au mieux, que de
prolonger la vie. Les causes de mort les plus courantes taient la maladie et la
guerre. Il y avait aussi des suicides et des homicides mais moins frquents
qu'aujourd'hui. Mourir au combat tait une manire honorable de finir sa vie. On se
souviendra du clbre cri de guerre des Sioux au sicle dernier : Aujourd'hui est
un beau jour pour mourir.
Chez les Polynsiens, le concept du salut, ou ora, tait une notion purement
pragmatique, qui signifiait : tre pargn par la maladie et demeurer en ce monde.
Ora est un tat d'tre qui peut se traduire par : vie, salut, sant, tre dlivr, guri
ou sauv. Les aspects rducteurs de la condition humaine - maladie, manque ou
chec - taient les consquences de transgressions, ou hara, qui avaient dplu aux
esprits.
Les peuples de chasseurs, de pcheurs ou de navigateurs ont, en fait, ralis que la
force du groupe est capitale dans un environnement hostile. Un individu n'a
compter que sur son talent et ses forces personnelles, celles-ci pourront toutefois
tre renforces par des aptitudes surnaturelles acquises la faveur d'un rve
spontan ou d'une qute de vision. Cette puissance acquise est l'expression
religieuse la plus importante chez ces peuples. Les gurisseurs sont jugs en fonction
d'une chelle de valeur particulire. Il arrive que certains hommes - ou certaines
femmes - gs qui ne possdent gure de pouvoirs surnaturels, soient nanmoins
considrs comme des gurisseurs en raison de leur sagesse et de leur exprience.

1. Marche dans la beaut.
Il existe trois sortes de gurisseurs : les herboristes ou rebouteux, les hommes-
mdecine et les chamans
Les herboristes ou rebouteux. Ces hommes ou ces femmes sages sont des tres
non inspirs capables de soigner les plaies, les douleurs physiques, les problmes
osseux car ils ont appris traiter ces maux par la tradition et l'exprience.
Les hommes-mdecine. Pour gurir, ils suivent des prceptes ordonns par les
esprits. Quand les premiers pionniers franais arrivrent dans la rgion des Grands
Lacs au XVI
e
sicle, ils observrent que les hommes-mdecine taient non
seulement des gurisseurs mais encore des tres dots de pouvoirs surnaturels. Cette
dnomination leur vient de ce que la mdecine reprsentait, nanmoins, l'essentiel
de leurs activits. Les langues amrindiennes, elles, n'isolent pas l'aspect mdical et
parlent plus volontiers d'homme de pouvoir ou d'homme mystre.
*$'
Les chamans. Ceux-ci reprsentent une catgorie part, celle des visionnaires qui
recourent aux transes et aux visions. Ils voyagent en esprit dans des lieux lointains
pour se concilier un esprit gardien. C'est le voyage de l'me, caractristique du vrai
chamanisme, qui permettra l'tre investi d'identifier la cause d'une maladie et le
remde appropri. L'homme-mdecine peut certes traiter une maladie dans un tat
de vision lgre, mais il ne voyage pas dans les plans surnaturels.
La douleur et la maladie reprsentent pour les peuples traditionnels des ruptures
de l'harmonie cosmique qui implique les dieux, les esprits, les hommes, les
animaux et les forces de la nature. Des traitements particuliers aideront supprimer
cette perturbation en rintgrant l'tre humain dans l'ordre cosmique.


Gurir par le wakan - le sacr
Chez les peuples de chasseurs des plaines centrales et du Nord des tats-Unis, les
chamans-voyants-gurisseurs - appels wicasa wakan - utilisent les plantes comme
les hommes-mdecine et les herboristes. Mais, contrairement ceux-ci, ils
gurissent aussi par la seule vertu de leurs pouvoirs et de leurs dons surnaturels.
Pour comprendre le systme des Indiens des plaines, et des Lakotas en particulier, il
importe d'apprhender la signification profonde du terme wakan. Celle-ci fait
clairement apparatre que la cosmogonie lakota forme un tout cohrent intgrant
l'ensemble des particularits des tendances individualistes inhrentes aux
Amrindiens. Wallace Black Elk insiste sur ce point fondamental. Wakan,
l'quivalent du mana des Maoris polynsiens, peut se traduire par sacr ou nergie
cosmique ; il s'adresse tant aux choses qu'aux personnes. On ne peut saisir ce
concept qu' travers les actions qu'il accomplit, ou plutt qu'il fait accomplir des
formes de vie spcifiques notre monde et dans lesquelles il s'est investi. Il est ainsi
reprable travers les actions des tres wakan ou des tres ayant le mana. tre
wakan ou possder le mana est toujours un attribut personnel dans ces
manifestations. Le wakan ou mana est l'essence mme de la vision traditionnelle
d'un grand nombre de peuples, c'est par elle que leur identit culturelle s'affirme
avec le plus de force.
Interaction entre les voies traditionnelles et modernes
En raison de l'acculturation progressive des Amrindiens conscutive l'influence
de la culture occidentale, les pratiques chamaniques traditionnelles ont fini par se
laisser pntrer par celles de la mdecine occidentale. Les Amrindiens ont
dsormais le choix entre les deux systmes. Les voies chamaniques traditionnelles
ont parfois t utilises pour traiter des Blancs, surtout quand ceux-ci taient
considrs comme des invits ou quand ils venaient dlibrment demander l'aide
des gurisseurs ou des chamans. Lors de notre sjour en Amazonie, les personnes de
*$(
Ceu de Mapia recevaient de temps autre des malades de Belo Horizonte, de
Brasilia ou de Rio de Janeiro venus chercher des traitements base de plantes ou
participer sous ayahuasca un rituel particulier : la crmonie des toiles.
Les rserves eurent souffrir tout au long du XIX
e
sicle et dans la premire moiti
du XX
e
, d'une carence cruelle en hpitaux ou en personnel mdical spcialis. En
1944-1945, une pidmie de variole se dclara dans la rserve de Pine Ridge, dans
le Dakota, qui ne comptait que deux mdecins pour quinze mille Sioux. La prsence
des Blancs, de leurs institutions et de leurs soins mdicaux a toutefois augment au
cours de ces trente dernires annes. Ainsi, dans la plupart des rserves, les Indiens
ont dsormais la possibilit de se faire soigner soit par un homme-mdecine, soit
par un mdecin occidental. Beaucoup s'adressent aux hommes-mdecine pour
certaines maladies et la mdecine moderne pour d'autres. D'aucuns
1
estiment que
les hommes-mdecine, devraient oprer davantage hors du cercle de leur tribu, sans
distinction de races. Deux cultures se dressent face face, deux systmes de valeur,
deux systmes mdicaux - d'un ct, le chamanisme traditionnel, de l'autre, la
mdecine scientifique moderne.

1. Ake Hultkrantz, Gurison chamanique et mdecine traditionnelle des Indiens d'Amrique, Le
Mail, ditions du Rocher, Monaco.

Quand ces deux systmes s'interpntrent, on peut parler de relations
transculturelles. Or, les Amrindiens font de plus en plus appel des procdures
mdicales transculturelles. Dans ce cas, la mdecine conventionnelle rejoint les
concepts des thrapies vibratoires, qui considrent l'tre humain comme une
totalit, une entit aussi bien physique que spirituelle. Les thrapies chamaniques se
rangent dans cette catgorie et, comme on le verra dans le rituel des peintures sur
sable navajos, il s'agit d'un systme de gurison par la foi qui prend en compte le
besoin du patient de croire en la procdure mdicale puisque l'esprit et le corps sont
interdpendants. Ce type de gurison est proche de nos remdes de grands-mres et
de la mdecine populaire des campagnes, encore largement rpandue en Occident.
la faveur de mes entretiens avec le chaman cree de Mistassini, j'avais not que les
maladies ayant des origines surnaturelles taient traites par des voies traditionnelles
cres, alors que les maladies graves, non surnaturelles - trouble cardiaque, calculs
rnaux, etc. - l'taient par le dispensaire.
- Que font les Crees, lui demandai-je, lorsqu'ils ont un problme physique ?
En dodelinant de la tte, il me rpondit :
- Ils vont voir le docteur.
- Et si le problme est vraiment grave ? insistai-je.
- Alors, dit-il avec malice, ils viennent me voir.
Les Amrindiens considrent que la mdecine occidentale est apte soigner les
maladies bnignes, mais peu digne de confiance pour le reste. Notre technologie ne
russit pas soulager certains patients - il en va cependant de mme pour les
hommes-mdecine traditionnels. Le dbat reste donc entier. Chez les Cres,
lorsqu'un malade n'est pas guri au dispensaire, il retourne voir l'homme-
*$)
mdecine, qui s'emploie dterminer si l'origine de la maladie est naturelle ou
surnaturelle. Dans ce dernier cas, seul le bush-doctor, le mdecin de brousse, le
chaman peut y remdier.
Dans l'optique traditionnelle, aucune maladie n'est inexplicable, elle a toujours
une origine spirituelle. Si un Indien ressent des douleurs particulires, un mdecin
ne sera pas toujours en mesure de les expliquer, l'homme-mdecine, lui, le pourra.
en croire les Navajos qui travaillent dans des dispensaires blancs en Arizona, la
mdecine des Blancs est dfaillante parce qu'elle traite les symptmes et non les
causes. Ainsi, en cas de souffrances physiques, un Indien se tournera vers la
technologie occidentale, mais s'il prouve le besoin d'un traitement holistique
surnaturel, il s'adressera au chaman.
Ds 1986, le dpartement d'anthropologie de l'universit de Phoenix, en Arizona,
a cr un ple de recherche interculturel entre mdecine occidentale et pratique
chamanique hopi. L'objectif tait de comprendre pourquoi les traitements
thrapeutiques de certains cancers chouaient l o la mdecine hopi, qui utilise
des turquoises, la purification par la sauge et les chants traditionnels sacrs,
produisait des rmissions. L'introduction des techniques chamaniques dans la
pratique mdicale au Brsil ou aux tats-Unis traduit bien le prestige grandissant de
cette voie thrapeutique.

Mdecine des plantes tahitienne
et origine de la maladie chez les Polynsiens

Lors de nos sjours en Polynsie, nous avons cherch rencontrer notamment,
des tahua gurisseurs - ceux qui travaillent avec les plantes. Malheureusement
l'ancienne phytothrapie tahitienne se meurt. Au dbut du XX
e
sicle, il n'y avait que
quelques mdecins europens Tahiti, mais leur clientle tait presque exclusivement
popa
y
a, blanche. Les Tahitiens ne consultaient que leurs tahua. Des condamnations
pour exercice illgal de la mdecine furent prononces, juste titre selon nos critres
occidentaux. Les tahua taient alors condamns systmatiquement. Leurs
posologies et l'utilisation de leurs remdes se sont perdues, si bien qu'on les
administrait l'aveuglette, ce qui entrana des erreurs graves et des
empoisonnements.
Le Dr Grpin et sa femme Michle, pharmacienne, voquent dans leur ouvrage
1

le dclin de la mdecine tahitienne. Non parce que les indignes la rejettent, mais
parce que plus personne n'est en mesure de l'exercer. Au lieu de rester entre les
mains de quelques initis qui se consacraient entirement l'art de gurir et
connaissaient parfaitement les indications, cette pharmacope est peu peu
devenue familiale. Les grands-mres rassemblent leurs souvenirs pour soigner leurs
petits-enfants et leur entourage.
Les termes fati, hea et ira reprsentent la base de la conception de la maladie
chez les Maoris. Notre vision mdicale occidentale saisit mal le sens de ces mots.
*%+
Fati, c'est la fracture, la contusion. Ce terme n'est toutefois pas considrer dans le
sens occidental. Il reprsente tout ce qui peut se drgler l'intrieur de l'organisme.
Ds qu'un rouage du corps humain ne remplit plus son rle vis--vis des autres
organes, il y a fati, celui-ci subsistera tant que le rouage n'aura pas rpar par un
raau - un remde adquat. Fati est cach et ne pourra se manifester l'extrieur que
par la douleur et d'autres affections : le hea.
Vhea, au sens propre du terme, signifie que quelque chose de mauvais s'est log
dans l'organisme. Le raau fati hea aidera liminer ces mauvaises humeurs .
Ira est le troisime concept pathologique polynsien. Il sert dsigner avant tout le
spasme. En fait, il est utilis pour toute atteinte nerveuse d'origine invisible. Fivre,
convulsion, syncope, paralysie ou plus simplement cauchemars d'enfant, sont autant
de symptmes rattachs Vira. Celui-ci peut donc fort bien tre associ au fati, qui
dsigne alors un drglement ancien ayant une traduction nerveuse, ou lhea.
Lhea ira est frquent puisqu'il dsigne une infection avec coulement de pus,
associ de la fivre.
l'occasion d'un de nos sjours en Polynsie, nous avions rencontr une
adolescente de douze ans atteinte, depuis lge de sept ans, de crises d'pilepsie - le
haut mal du Moyen ge. Les analyses et les scanners effectus lhpital de
Papeete n'ont dcouvert aucun trouble organique. Les Polynsiens parleraient donc
de hea-ira. Une analyse du corps thrique a rvl un historique de violence. La
structure psychologique de la fillette tait habite par une sous-personnalit invisible,
qui dclenchait les crises d'pilepsie.
Les explications de nos amis polynsiens me firent penser la mdecine tibtaine.
Celle-ci se caractrise par une approche spcifique de la maladie. Dans cette
tradition, il existe trois humeurs : vent, bile et flegme. Les problmes physiques et
mentaux sont interprts de manire symbolique par l'intervention de dmons, qui
reprsentent le vaste ventail de forces et d'motions qui chappent normalement au
contrle conscient, et empchent le bien-tre et le dveloppement spirituel. Cet
ventail va des tendances subtiles innes et inconscientes aux pulsions irrsistibles
que sont les dsirs et les besoins refouls de l'tre. Ainsi, la source de la maladie ou
du bien-tre se situe-t-elle dans l'esprit. Les trois concepts pathologiques polynsiens
sont rapprocher des humeurs tibtaines - des concepts profondment loigns de
notre mdecine occidentale.

1. F. et M. Grpin, La Mdecine tahitienne traditionnelle, ditions du Pacifique.
Mdecine pharaonique et chamanisme traditionnel
Il est audacieux, dans cet ouvrage, d'tablir un parallle entre le chamanisme
traditionnel et la mdecine pharaonique. Pourtant, la lecture des anciens textes
gyptiens tels que le Livre des postes, le Livre des cavernes et le clbre Livre des
morts fait apparatre que l'Amrindien, le Polynsien et l'aborigne s'inscrivent
*%*
dans la mme tradition thrapeutique. Le monde magique de l'gypte antique
centre tout sur la notion de Mat, la desse Vrit-Justice symbolise par une
plume. Elle rappelle que l'univers est un tout cohrent. Les lments de cette
immense construction - dieux, esprits, toiles, plantes, hommes, mais aussi
animaux, plantes et minraux sont en symbiose. Cette immense tapisserie baigne en
permanence dans d'invisibles courants d'nergie que les gyptiens nomment fluide
de vie. Si celui-ci est impalpable, il n'en est pas moins rel et se manifeste par la
force des eaux, les courants du vent, la monte de la sve, la chaleur qui fait germer
les graines de bl et se cristalliser les roches dans la terre.
Le mal et la maladie sont, en fait, les consquences d'une rupture du fluide de
vie, une irruption du dsordre. Quand le courant est interrompu, la porte s'ouvre
la souffrance et la destruction. Les crmonies chamaniques n'ont d'autre but que
de capter la Force, de l'attirer ici-bas pour qu'elle irradie sa puissance en ondes
concentriques autour du marae, de la loge mdecine ou du temple. Les Textes des
Sarcophages font explicitement allusion ce principe en dclarant : Thot ! je
suis celui qui vit du fluide de tes yeux. C'est encore ce mme fluide que Thot et
Horus versent sur le prtre-roi avant son entre dans le sanctuaire. Ankh, mana ou
wakan ternellement ractivs ou renouvels matrialisent ainsi le fluide vital. Quant
l'origine de la maladie, les gyptiens affirment qu'elle se tient dans les tnbres de
l'esprit devenu incapable de discerner le bien et install dans le mensonge.
Tout comme les wayonta ou les tahua, le prtre de la valle du Nil est un initi, un
adepte de la haute science sacerdotale au service de la prservation de l'ordre du
monde. Il respecte les consignes : Savoir, vouloir, oser et se taire. Le chaman est
toujours un tre exceptionnel, choisi la naissance ou la suite d'une rvlation,
notamment d'un rve. Dans l'ancienne pense nilotique, la passivit est synonyme
de mort, l'gyptien la redoute et la repousse de toutes ses forces. Ainsi, le prtre
initi est un guerrier qui combat la maladie et le mal. Or, le guerrier est celui qui
veut vaincre, celui qui le Crateur a dispens l'enseignement mystique comme
une arme pour repousser les vnements.
Dans les cryptes d'gypte, l'initi s'attaque l'invisible puissance qui perturbe un
organisme en s'employant soigner la cause et non l'effet. Enfin, il se tait, car les
rituels lui furent rvls dans le secret de l'initiation. S'il dispose de pouvoirs
efficaces et redoutables, ceux-ci ne sont pas rvler au monde profane. Le
chevalier n'abandonne pas son pe en chemin, l'initi ne divulgue pas sa science.
Le secret n'a pas pour but de cacher. L'tymologie du mot est signifiante : secret
vient du latin cerno, mettre l'cart, mais aussi trier, sparer, passer au crible. La
nature relle du secret s'apprend dans les preuves de l'initiation, dans une salle
ferme aux regards profanes.
Les secrets de l'ancienne mdecine traditionnelle ont failli disparatre au fil des
sicles, pourtant ils ont perdur travers les alas de l'Histoire.

*%"
Rituel chamanique dans les hpitaux amricains
L'homme-mdecine oglala Wallace Black Elk rapporte un exemple frappant de
l'entre du chamanisme dans les hpitaux amricains. Lors de mon sjour au Red
Lodge Inn de Crowley Lake, confortablement installs, nous coutions le vieil
homme raconter son histoire. Le vent soufflait au-dehors, il commenait faire frais
et le feu crpitait dans la chemine. son habitude, Black Elk tait vtu d'un jean,
d'une chemise carreaux, de bottes de cow-boy et de son ternel bolo
1
.
- Mon chemin, dit-il, est la voie de chanunpa, qui implique la gurison et
l'assistance autrui. La pipe sacre nous permet d'aider beaucoup de personnes.
J'ai eu l'occasion d'utiliser la crmonie yuwipi pour soigner un jeune garon
hospitalis au centre mdical Fitzsimmons de Denver, dans le Colorado. Il ne pouvait
plus boire ni crier, ni mme s'asseoir ou marcher. Il tait hospitalis depuis plus de
quatre ans et les mdecins ne comprenaient rien son cas. Ils l'avaient intub pour
le nourrir, car il n'arrivait pas s'alimenter. Personne ne savait plus que faire.
Nous avons dcid de parler au mdecin, mais l'quipe mdicale ne voulait rien
entendre - c'taient des citoyens respectueux de la loi et des rglements en vigueur.
Finalement, devant le constat de leur impuissance, ils ont demand au directeur de
l'hpital la permission d'administrer leur patient ma mdecine chanunpa. Celui-ci
ayant marqu son accord, mon quipe et moi avons organis une crmonie. Une
infirmire nous a demand la permission d'y assister. Je suis fatigue de cette
routine, nous confia-t-elle. Beaucoup d'enfants et d'adultes souffrent sans que nous
ne puissions rien pour eux. Peut-tre les choses vont-elles changer cette fois-ci. Le
personnel de l'hpital a mis notre disposition une chambre, dont nous avons occult
les fentres pour que la crmonie puisse s'accomplir dans le noir absolu.
D'autres malades voulaient y assister aussi. Les mdecins eurent beau leur
demander de se recoucher, plusieurs insistrent pour nous voir agir.
Dans un grand clat de rire, Wallace ajouta :
- L'hpital nous a accord deux heures pour la crmonie, qui a d se drouler
entre dix-neuf et vingt et une heures - heure laquelle chaque patient devait avoir
regagn son lit. Certains malades prouvaient de grandes souffrances. Le petit garon
tait couch. Nous avons rig un autel, nous avons amen nos tambours et occult
toutes les sources de lumire. Tout tait prt. Pour commencer, nous avons entonn des
chants d'honneur, le chant des quatre vents et des chants d'appel. Brusquement,
nous avons entendu le tonnerre ! Puis un clair de lumire traversa la pice, comme
une forme humaine, un fantme, et il demanda : Pourquoi m'a-t-on fait venir ici ?

1. Qui remplace la cravate dans le sud-ouest amricain. Le bolo est constitu d'une petite plaque
d'argent grave et maintenue sous la gorge par une lanire de cuir.

Tunkashila, dis-je, nous avons ici un enfant qui souffre depuis des annes, sans
que nul n'y comprenne rien. Nous avons besoin de votre aide. Alors le fantme
s'est approch de l'enfant. L'infirmire tait ct du lit et le mdecin, assis derrire
l'autel. La forme fantomatique examina le garon, puis dclara qu'une toile
*%#
d'araigne s'tait enroule autour du cerveau et de deux nerfs allant de la nuque
la gorge. Ce nud se contractait lorsque l'enfant dglutissait ou parlait. C'est pour
cela qu'il se comportait comme un bb, alors qu'il avait dj cinq ans. La science
ne pouvait dcouvrir l'origine de la maladie car la toile n'tait visible ni au
microscope ni aux rayons X. Puis, l'esprit nous dit que pour gurir cet enfant, nous
devions appeler un esprit araigne, une Iktomi. Nous avons aussitt entonn le
chant d'Iktomi - l'araigne rouge, chef de toutes les araignes. Elle apparut son
tour et nous demanda : Que me vous voulez-vous ?
Un pouvoir inconnu utilise ta toile pour emprisonner cet enfant, lui dis-je. Il
souffre normment et la mdecine des Blancs est impuissante le gurir, car elle
ignore ce qui se passe.
L'araigne rouge comprit ce que je disais. Nous avons entonn un autre chant et
elle s'est approche de l'enfant pour dnouer la toile. Seule Iktomi aurait pu le faire,
puisque celle-ci tait une partie d'elle-mme. Elle dit : J'ai enlev la toile, cet
enfant peut utiliser ses muscles nouveau et profrer des sons. Maintenant, vous
allez entendre sa voix pour la premire fois. On alluma une petite lumire, et
aussitt le garon mit un son et commena bouger. L'esprit araigne dit : Le
nourrir ne posera plus problme. Laissez-le manger et boire ce qu'il veut, il s'arrtera
de lui-mme. Contentez-vous de rduquer ses muscles, c'est tout. Je la remerciai,
ainsi que Tunkashila et nous lui fmes offrande de sachets de prires, avant d'entonner
le chant de la pipe sacre. Nous avons enchan avec le chant du dpart et les esprits
sont partis.
Quand nous avons allum la lumire, l'enfant tait debout et buvait un bol de
lait. Il se leva et se mit aller et venir en riant et en profrant des petits sons
indistincts. Il y a une chose que j'ai oubli de dire, quand nous avons rallum, la
nourriture sacre, les morceaux d'toffe de couleur et les sachets de prire que nous
dposs sur l'autel avaient disparu. L'esprit les avait emports. Le mdecin prsent
nous regarda trangement et nous demanda si c'tait nous qui avions jet tous ces
trucs par la fentre.
Sur l'autel, seules restaient les petites ficelles avec lesquelles nous avions li les
offrandes. Le mdecin, compltement ahuri, nota tout cela dans un petit cahier.
Wallace rugit de plaisir en ajoutant :
- C'est l que rside le problme de ce mdecin blanc. Il prenait des notes pour
tablir un rapport, or comment aurait-il pu dcrire ce qu'il venait de vivre, la
manire dont nous avions entonn les chants sacrs, l'arrive du fantme araigne
et tout cela ? Comment pouvait-il expliquer qu'une Iktomi avait diagnostiqu que les
nerfs de l'enfant taient emprisonns dans une toile d'araigne ? Oui, a devait tre
difficile pour lui d'orienter son rapport ?
Le vieux chaman poursuivit son rcit :
- Quand nous avons ouvert la porte de la chambre, tous les patients taient l, dans
le couloir. Certains ne se levaient plus depuis des jours et des semaines. Mais
lorsqu'ils ont entendu le tambour, l'esprit est all vers eux pour les purifier et les
gurir. Oui, plusieurs taient guris. Le personnel de l'hpital tait moiti fou. Les
infirmires couraient vers les malades en disant : Vous tes censs tre au lit, que
*%$
faites-vous ici ? Il y en a qui rpondaient : Tiens, j'ai oubli ma canne et
d'autres : Je n'ai plus besoin de ma chaise roulante.
Nous, Indiens, avions suscit un incroyable remue-mnage dans ce lieu
tellement ordonn, aseptis. Les gens en oubliaient qu'ils taient malades. D'autres
mdecins sont arrivs ce moment-l et ont demand celui qui nous
accompagnait ce qui se passait. Il leur a avou qu'il n'y comprenait rien. Il a essay
de leur expliquer la crmonie et a bien d reconnatre que le garon marchait
nouveau, mettait des sons, entendait correctement... Les autres restaient comme
saint Thomas, ils voulaient des preuves pour croire.
En effet, les pratiques chamaniques traditionnelles demeurent bien mystrieuses
pour les Occidentaux. Nous ignorons de quelle manire l'quipe mdicale a ragi
aprs cette sance de deux heures. Mais cette histoire montre comment les traditions
mdicales chamaniques s'introduisent peu peu dans les hpitaux.
Un rapport de lArctic Mdical Research
1
de Young Ingram et Schwartz abonde
en ce sens. Il explique comment Russel Willier, un homme-mdecine cre de
l'Alberta, cherche revitaliser le monde cre et lui rendre sa place dans la
socit canadienne. Il a hrit sa fonction de son arrire-grand-pre et tente
d'incorporer les pratiques chamaniques traditionnelles aux techniques modernes.
Russel s'est laiss filmer pendant qu'il oprait - il accueille volontiers des mdecins
dsireux d'assister ses sances de gurison. Sa pratique comprend un diagnostic
tabli l'aide de ses animaux totems et un traitement base d'herbes et d'onctions
selon les instructions donnes par ses esprits. Chaque traitement s'accompagne
d'une offrande de tabac. Les maladies qu'il traite sont aussi bien psychosomatiques -
le plus grand nombre - qu'organiques, notamment le cancer. En 1989, Russel
Willier a cr un centre de sant dans lequel travaillent d'autres chamans indiens.
Son but est de cooprer avec les mdecins occidentaux, mais ils refusent cette
alliance. Russel Willier persiste, pourtant, croire qu'une telle coopration serait
source de progrs et pourrait favoriser l'radication de problmes insolubles pour
l'arsenal technologique moderne.

1. Arctic Mdical Research, vol. 47, suppl. 1, 1988.

La mdecine chamanique tend s'intgrer dans le monde pluriculturel qui
l'entoure. Certains redoutent toutefois son radication. Nous avons vu que le hio hio
polynsien a dj quasiment disparu. Le dveloppement de l'enseignement dans les
coles risque d'entraner la perte d'un systme de soins traditionnels, surtout dans
les socits entirement domines par les Blancs. La mdecine chamanique a
pourtant une chance de survivre parce qu'elle rpond aux besoins de ceux qui ne
trouvent pas de solution leurs problmes dans le cadre de la mdecine
occidentale conventionnelle.
Le cas de Mary Louise Dow illustre bien le potentiel de gurison des rites
chamaniques '. Son cancer du clon fut diagnostiqu le 14 fvrier 1991. Le
premier chirurgien consult recommanda une intervention chirurgicale. Le second
jugea la tumeur inoprable - elle avait la taille d'une grappe de raisins. Le troisime
lui prescrivit un traitement de chimiothrapie et trente sances de radiothrapie
*%%
pour rduire la tumeur et favoriser l'opration. Paralllement ces dmarches, elle
eut recours un traitement base d'herbes chinoises, de sances d'acupuncture et de
massages associs aux pratiques de visualisation prconises par le Dr Bernie Siegel.

1. Mary Louise Dow, My encounter with a mdecine man, article paru dans le magazine
amricain New Age Journal, juillet 1992.

Un de ses amis lui parla du chaman yuwipi, Godfrey Chips, et des gurisons
miraculeuses qu'il obtenait durant ses crmonies lakotas. Une femme en chaise
roulante, atteinte de sclrose en plaques, remarcha ds le lendemain de la premire
crmonie accomplie par cet homme-mdecine. Godfrey Chips descend en ligne
directe de Horn Chips, parent et enseignant de Crazy Horse, un des plus clbres
chefs lakotas du sicle dernier. Ses chants, pratiques et rites se sont transmis de pre
en fils sous leur forme la plus pure.
Malgr son tat de fatigue et de faiblesse, et contre l'avis de son cancrologue,
Mary Louise Dow fit le long voyage jusqu'au Dakota. L, elle participa quatre
crmonies yuwipi. Plonge dans le noir complet lors de chaque rituel, elle sentit
des plumes d'oiseau lui frler le visage pendant les chants et une sorte d'nergie
tourbillonnante l'envahir. Les esprits , songea-t-elle. Le quatrime jour fut
consacr une sweat lodge de gurison, la fin de laquelle elle se sentit gurie.
Mary Louise rentra chez elle, sur la cte Est. Son cancrologue ne put que se rendre
l'vidence : l'norme tumeur s'tait rduite la taille d'un abricot ! Une intervention
en permit ds lors l'ablation. Aujourd'hui, Mary Louise est convaincue de devoir sa
gurison l'ensemble des moyens mis en uvre : mdecine occidentale,
traitements alternatifs et aide incessante des amis et de la famille. Mais le point cl fut
les crmonies accomplies par le chaman yuwipi. En 1995, Godfrey Chips pouvait
toujours tre contact dans sa maison de Pine Ridge, dans le Dakota du Sud.


Le monde chamanique hopi
De 1987 1993, j'ai visit les trois mesa
1
hopis, o je me suis entretenu avec
Velma Talayumptewa, responsable des oprations du Conseil tribal hopi
Kykotsmovi, en Arizona. Les liens qui unissent les Indiens du Sud-Ouest amricain
leur dsert sont bien plus complexes qu'une simple demande de restitution de
territoires. Les mesa, les montagnes, les canyons ou les falaises qui composent
cette merveilleuse rgion, sont tous tenus pour sacrs par les peuples du dsert. Leur
vnration du sol est inextricablement lie au mode de vie de la tribu.
1. Plateaux, en espagnol.

Dans la tradition indienne, tout sur terre est sacr - sable, rochers, animaux,
plantes, tonnerre. L'absence de rituels risque d'entraner une rupture d'harmonie
tragique entre ces lments. Les Indiens croient que leurs liens - tant physiques que
mystiques - avec la terre sont vitaux non seulement pour la prservation de leur
*%&
pratique religieuse, mais encore pour leur intgrit culturelle propre. Pour eux, les
sites spectaculaires visits par les touristes sont toujours des terres sacres o les
esprits surnaturels se recueillent. D'autres sont des endroits d'mergence de la
Cration, des points o le Premier Peuple est apparu sur terre. Des lgendes
ancestrales accordent ces paysages des pouvoirs de gurison. Une source d'eau
est toujours un terrain sacr, car l'eau est dispensatrice de vie dans le monde aride
du dsert.
Les Hopis vivent dans une douzaine de villages rpartis sur trois plateaux rocheux
appels mesa, sur l'escarpement sud de la Black Mesa d'Arizona. Ces promontoires
sont visibles les uns des autres ; vingt-trois kilomtres peine sparent le premier du
troisime. Sur la premire mesa se trouvent les villages de Tewa (parfois appel
Hano), Sitchomovi et Walpi. son pied, Polacca, avec un trading post, une cole
dirige par le Bureau des affaires indiennes, quelques immeubles gouvernementaux
pour les employs de l'agence et des maisons hopis. Les villages de la seconde mesa
sont Shipaulovi, Mishongnovi et Shongopovi. Mishongnovi et Shipaulovi on trouve
quelques maisons tribales et une cole. La troisime mesa abrite les villages de
Kykotsmovi (New Oraibi) - avec une cole, un trading post, une poste et le bureau
du Conseil tribal hopi -, Old Oraibi quatre kilomtres peine de New Oraibi,
Hotevilla et Bacabi qui possdent aussi une cole et une poste. Il y a galement
Monecopi prs de Tuba City, sur des territoires rclams aussi bien par les Hopis que
par les Navajos. Le total du territoire hopi (environ mille kilomtres carrs) est
totalement entour par la grande rserve navajo.
Old Oraibi sur la troisime mesa a t fond vers 1100 et serait le plus vieil
habitat occup en permanence aux tats-Unis. Vers le milieu du XIII
e
sicle, les
communauts hopis taient beaucoup plus disperses qu'aujourd'hui, mais quelques
sicles plus tard le peuple se concentra principalement au sommet des mesa,
spcialement pour se protger des raids des Navajos, des Apaches et des Utes du
Colorado.
De tous les Indiens du Sud-Ouest, appels aussi Indiens pueblos, les Hopis furent
les moins affects par les conqurants espagnols. Coronado les a visits ds 1540,
mais les Espagnols n'ont approch le Pays hopi que quarante annes plus tard. Les
missionnaires furent virtuellement les seuls Blancs que les Hopis ont rencontrs
durant l're espagnole et l'influence des frres missionnaires fut trs faible,
beaucoup plus que parmi les autres Pueblos, notamment les Acomas vangliss dans
la douleur. Les Hopis montrent peu d'intrt pour le christianisme, une attitude en
rapport avec leur isolation, qui a prserv leur culture traditionnelle un degr
ingal parmi les Indiens d'Amrique du Nord.
Les clans forment la texture mme de la socit hopi. Elle comprend deux
douzaines de clans, chacun nomm d'aprs un animal, une plante, un phnomne
naturel ou surnaturel considr comme un partenaire ancestral ou la source de
pouvoirs spciaux possds par les membres du clan. Dans le schma clanique, la
passation se fait travers les femmes et le mariage l'intrieur du clan est strictement
interdit. La tradition hopi dcrte que lorsqu'un homme se marie, il doit emmnager
dans la maison de sa femme o vivent de nombreuses autres personnes : les parents
de la marie, les grands-parents, les surs, leurs maris et les frres non maris.
*%'
L'poux continuera partager les activits de son clan et maintiendra une
association avec les maisons de sa mre et de sa sur, mais ses enfants seront
reconnus comme des membres du clan de sa femme. On retrouve ce systme
matriarcal chez les Indiens forestiers du Canada, en particulier les Hurons. trente
kilomtres de la ville de Qubec, Wyandote est le dernier village huron o nous
avons pu visiter les longues maisons dans lesquelles les matriarches, les mres du clan
sont souveraines. Lorsqu'un jeune mari ne se conformait pas la vie de sa
nouvelle famille, on le renvoyait chez sa mre et la famille gardait les enfants, s'il y
en avait, ainsi que l'pouse qui redevenait disponible pour une nouvelle aventure
maritale.
Un clan est trs important, me prcise Velma Talayumptewa, celui de la mre.
C'est un systme matriarcal qui maintient les possessions sacres du groupe - des
objets rituels aux vtements des crmonies kachina. En prservant leurs traditions, les
membres du clan vivent dans des maisons construites prs de la maison de la
martriarche. Les femmes prparent la nourriture, amnent l'eau de la fontaine du
pied de la mesa jusqu' son sommet, s'occupent des enfants, font de la poterie et
des paniers et gardent la maison en bon tat. Les hommes se livrent aux travaux de
la ferme, s'occupent du btail, ramassent le bois et tissent. Les clans matrilinaires
sont intimement lis la vie crmonielle des villages hopis. Chacune de ces
crmonies accomplies durant l'anne est perue comme la proprit d'un clan
particulier mis en valeur dans ce groupe spcifique par des figures surnaturelles, aprs
que, selon leur cosmogonie, le peuple hopi eut merg du monde souterrain.
Les crmonies se droulent parfois dans les kiva dont le clan est propritaire. Le
nombre de kiva dans chaque village varie de deux a six. Elles sont construites en
partie (et parfois en totalit) sous la terre. Les chambres sacres hopis sont
rectangulaires, contrastant avec les kiva ovales ou circulaires de la plupart des
Indiens pueblos, et orientes nord-sud lorsque le terrain le permet. De temps autre,
les hommes viennent dans la kiva pour se relaxer, bavarder ou discuter de questions
importantes. Mais une kiva est aussi une place sainte, et certains jours, elle sert
exclusivement aux crmonies religieuses : les chants, les danses, le tabac (la fume
est analogue au nuage qui amne la pluie), la prire, la prparation des costumes
pour les danses publiques et l'rection d'autels sur lesquels seront poses des
imageries sacres.
Les kachina
Dans les crmonies des Indiens pueblos, en particulier les Hopis, des hommes
masqus, les kachina, jouent un rle important. Selon les lgendes hopis, un kachina
est un tre surnaturel, personnifi par un homme portant un masque, qui vit dans les
San Francisco Mountains prs de Flagstaff, en Arizona.
Un kachina a trois aspects :
- l'tre surnaturel, tel qu'il existe dans l'esprit des Hopis ;
- le danseur masqu, qui reprsente l'tre surnaturel et apparat sur les kiva et les
*%(
plazza ;
- les petites poupes fabriques d'aprs les descriptions de l'tre surnaturel.
Les deux premiers aspects sont appels kachina et le dernier, poupe
kachina .
Le calendrier annuel des crmonies religieuses hopis est divis en deux priodes :
la premire va du solstice d'hiver la mi-juillet, et la deuxime, de la mi-juillet au
solstice d'hiver. La premire est marque par une crmonie kachina. Un groupe
d'environ trente kachina, appel monj kachina, prend part cinq crmonies
majeures :
- soyalang-eu : la crmonie du solstice d'hiver se droule en dcembre ;
- pamuya : en janvier, lorsque le soleil parat se dplacer nouveau vers le
nord ?
- powamuya : la crmonie ou danse du haricot, en fvrier ;
- pallkonti : la crmonie du serpent d'eau en fvrier ou mars ;
- niman kachina : la crmonie de la danse de la maison, en juillet, lorsque le
soleil se dplace vers le sud.
Ces crmonies majeures durent neuf jours et se droulent principalement dans
les kiva, o seuls les initis peuvent y assister. Certaines, comme la danse du haricot
et le niman kachina, comportent des parties visibles par le peuple hopi, dans les kiva
ou sur les plazza. Durant cette premire partie de l'anne hopi, se droulent aussi des
crmonies d'un jour, appeles danses kachina rgulires ou ordinaires, durant
lesquelles les kachina dansent sur les places des villages. Dans ces crmonies, un
groupe de vingt trente kachina, masqus et habills de la mme manire, font ce
qu'on appelle une danse kachina mlange. Ces crmonies - d'un ou de neuf jours
- sont autant d'occasions pour les amis et les familles de venir des villages voisins
assister la danse, festoyer ou prier.
Durant la seconde partie de l'anne (depuis juillet et le niman kachina jusqu'en
dcembre), aucune crmonie ne fait appel aux danseurs masqus. Le niman
kachina est appel danse de la maison parce que c'est la dernire apparition des
kachina avant leur dpart vers leurs habitations dans les montagnes de San
Francisco, au-del de Flagstaff.
N'hsitez pas visiter les mesa hopis
1
. Il est encore possible d'y assister aux
danses kachina - les danses sociales -, mais les danses secrtes, comme celle du
serpent, n'ont plus t photographies depuis 1908, l'poque de Ben Wittick, un
photographe du Sud-Ouest amricain du sicle dernier. Les crmonies continuent
aprs la disparition des kachina, qui ont regagn leur monde souterrain ou le sommet
des montagnes de San Francisco. la fin de l't, des crmonies sont organises
pour obtenir de la pluie pour le mas. L'un de ces rituels - la danse du serpent -, qui
a lieu tous les deux ans, honore toutes les cratures de forme sinueuse et est
associ au tonnerre et la pluie.
Au dbut de la kachina, les clans sortent des villages dans quatre directions et
passent quatre jours capturer des serpents, dont certains sont venimeux. Ceux qui
ont attrap les serpents rejoignent un deuxime clan et, pendant deux jours et
deux soires, des changes mythiques se droulent dans une kiva. Puis une course
*%)
est organise - le gagnant apporte une gourde d'eau au village. Plus tard, les prtres-
danseurs arrivent sur la place en tenant les serpents dans la bouche, pendant que les
aides recueillent les reptiles. Un second groupe, celui des prtres-antilopes, se place
devant le premier et on atteint au point culminant de la crmonie : le lavage du
serpent.
Le photographe Wittick a assist un certain nombre de ces danses. Ses amis
hopis l'avaient prvenu que, n'ayant pas t initi, il risquait, un jour, une morsure
fatale ! Effectivement, Ben Wittick est dcd en 1903, mordu par un serpent au
cours d'une snake dance. Avec lui disparaissait un tmoin unique du monde originel
hopi...

1. Hopi Tribal Oprations, P.O. Box 123, Kykotsmovi, Arizona 86039, Tl. : 00 1 602 734 2222.
Dinetah, le monde mystique navajo
Ds 1983, je me suis rendu plusieurs reprises dans l'immense rserve navajo,
entre Tuba City et Keams Canyon. Les Navajos forment la plus grande nation
indienne d'Amrique du Nord, avec actuellement quelque deux cent mille
habitants. Leur territoire tribal s'tend sur quatre tats du Sud-Ouest amricain
(Utah, Colorado, Nouveau-Mexique et Arizona) - c'est le plus important des tats-
Unis. Tout au long du XX
e
sicle, la communaut scientifique s'est penche sur ce
peuple si particulier. Les anthropologues ont essay de percer le mystre des
symboles de leur culture et de leur religion, les psychiatres ont t fascins par la
structure de leur personnalit, et les thologiens se sont heurts la difficult
d'analyser leurs rites et leurs concepts spirituels.
En avril 1998, la faveur d'un voyage culturel que Liliane et moi avions organis
au dpart de la France pour une cinquantaine de personnes, nous avons pu admirer
les hogan coexistant avec des btiments modernes. C'est dans ces hogan que se
droulent les crmonies qui occupent une place importante dans leur vie. Ces
crmonies sont en effet les principales expressions du chamanisme navajo.
Cet immense territoire de plus de quarante mille kilomtres carrs - la superficie de
la Suisse - forme le cur du plateau du Colorado. L o l'il tranger ne voit que
de longues tendues d'herbe brle parsemes de cailloux, les Navajos
reconnaissent leurs terres ancestrales sacres. De vastes canyons, comme ceux de
Chelly et del Muerto (le Canyon du mort), sinuent sur des centaines de kilomtres
au milieu des plateaux. De magnifiques formations rocheuses oranges et bleu-gris se
dressent l, tels des monuments gigantesques construits puis abandonns par une
ancienne race de gants. Au premier abord, ces rgions dsertiques paraissent vides
et inhospitalires. Pourtant, le ciel attire immanquablement l'attention, il est
immense et les Nord-Amricains parlent d' espace ouvert pour le dcrire.
La main de l'homme semble n'avoir jamais touch ce lieu. Pourtant, en y regardant
de plus prs, on s'aperoit que cette terre abrite en ralit l'importante population
navajo. De-ci de-l des hogan sont nichs dans les vallons ou perchs flanc de
*&+
montagne, des troupeaux de moutons paissent dans le dsert comme jaillis de nulle
part. On rencontre aussi quelques Navajos immobiles, le regard fix au loin, errant
apparemment au milieu de nulle part alors que leur hogan soigneusement camoufl
se cache derrire la colline toute proche.
C'est le Dinetah, la terre des Navajos qui se dsignent eux-mmes sous le nom de
Dineh, le Peuple. Dans ces hogan perdus au fond des canyons ou perchs sur des mesa
vivent et travaillent les derniers hommes-mdecine navajos. Ils constituent le corps
d'hommes-mdecine indignes le plus important de toute l'Amrique du Nord.
Certains ont considrablement modifi les anciennes crmonies, mais la plupart
pratiquent toujours leur religion traditionnelle.
Les Navajos esprent vivre longtemps et en bonne sant. Pour raliser cet objectif,
ils observent les lois de l'univers. Toute transgression les expose non une simple
punition, mais une dtrioration ventuelle de leur sant ou un abrgement de
leur existence. Leur attitude est rationnelle, sans notion de pch, comme dans le
christianisme, ou de culpabilit personnelle. L'individu ne regrette pas ses actes mais
cherche corriger sa faute. Dans la vision du Dineh, le physique et le mental sont
indissociables chez les tres. La parole comme la pense peut exercer un impact sur
le monde de la matire et de l'nergie. Car ces deux concepts ont un pouvoir
crateur. Pendant les crmonies, la pense traduit la forme intrieure de cette
crativit, tandis que la parole qui l'exprime en est la forme extrieure.
Il existe une diffrence importante entre le monde conceptuel des Navajos et le
mode de pense occidental, surtout en ce qui concerne le principe d'ordre et
d'harmonie car, pour les Navajos, l'adhsion l'quilibre cosmique dtermine la
sant et la dure de vie des tres. Leur religion est une religion de la nature. Tous
les constituants de l'environnement s'harmonisent en un vaste ensemble. Les
cratures minuscules, apparemment insignifiantes, peuvent s'avrer aussi
importantes que les plus grandes et les plus puissantes. Toutes les forces de
l'invisible, l'exception d'une entit spirituelle nomme Femme Changeante, sont
aussi bien fastes que nfastes selon la manire dont on les aborde, leur humeur du
moment et le contexte dans lequel elles oprent. Par l'usage appropri des facults
de l'homme, une force neutre devient positive, la bont devient saintet. Le mal est le
rsidu qu'aucune action n'a pu rduire et qui existait avant mme toute
connaissance du monde.
Crmonies de peintures sur sable navajo
Le Navajo affronte un univers dans lequel le divin n'est pas peru comme
ncessairement bon. Ses dieux sont ambivalents - le mal, sous la forme d'une force
hostile, est inextricablement ml au bien. Ils se manifestent selon leur nature
intrinsque et l'homme doit compter sur ses propres connaissances spirituelles. Mais,
pour cela, il doit disposer de techniques. En consquence, les danseurs masqus, les
prires, les mlopes et les peintures sur sable lui servent dcrire et personnifier
les manifestations symboliques de l'essence de ces forces, auxquelles il s'identifie.
C'est de trs loin le plus important moyen de gurison employ par les Navajos. Le
*&*
diagnostic, les rcits mythologiques, la dramaturgie des rites et mme la
prescription d'herbes comme remdes ne sont que des moyens d'intgrer la force
des puissances de la cration dans l'homme-mdecine pour obtenir la gurison
recherche.
Les mandalas de gurison - Le chemin du pollen
Les rites chamaniques de gurison navajo
1,2
s'articulent autour de la construction
d'un monde symbolique et imaginaire, d'un univers rassurant et ordonn figur par
des mandalas. Le mandala est avant tout une image du monde, il reprsente le
cosmos en miniature, et en mme temps le monde des dieux, mais c'est aussi un
catalyseur des forces inconscientes de la psych. Son laboration quivaut une
recration magique du monde. Devenant symboliquement contemporain de la
Cration du monde - le temps de l'Avant -, le malade est immerg dans la plnitude
originelle de la vie et imprgn par les forces gigantesques qui ont rendu la Cration
possible.
1. Donald Sandner, Rituels de gurison chez les Navajos, ditions du Rocher, Monaco.
2. Paul G. Zolbrod, Le Livre des Indiens navajos, ditions du Rocher, Monaco.

Ces reprsentations de l'ordre cosmique sont quelquefois des peintures,
ventuellement de sable, constitues d'un motif plus ou moins schmatique illustrant
l'quilibre des forces contraires ou complmentaires dans l'univers symbolique. Les
Tibtains et les Indiens d'Amrique du Nord ont dvelopp cette forme d'art un
degr inconnu dans le reste du monde. Ces derniers ont non seulement utilis le
mandala dans leurs peintures sur sable, sur leurs boucliers de guerre et dans leurs
peintures rupestres, mais encore l'ont projet dans l'espace et le temps.
Les Navajos situent ce mandala circulaire sur deux plans diffrents. Le premier,
l'instar du cercle des Sioux oglalas, est li aux caractristiques physiques de leur terre
traditionnelle, et la ronde annuelle de la vie et des saisons. Il attribue une
signification symbolique chaque partie du Vieux Pays, Dinetah, et ancre
fermement les mythes des origines et les popes des hros des chants dans une
ralit matrielle incontestable. Il met chaque chose en relation avec les autres et
avec la totalit qu'elles composent : l'espace, le temps et les divers stades de la vie
humaine. Tout est contenu dans le tout ordonn et harmonieux. C'est un mandala
macrocosmique, diffrent du second niveau de symbolisme exprim dans les
peintures de sable, qui reflte cet ordre universel l'intrieur du microcosme
humain.
Les figures principales du mandala macrocosmique des Navajos sont les quatre
montagnes sacres qui constituent les frontires du territoire navajo et ont une ralit
physique. Ces montagnes sont les demeures des dieux. Par ailleurs, et en relation
avec l'ide de totalit qu'elles sous-tendent, chacune, avec sa direction spcifique,
est charge d'un grand nombre de significations symboliques, parmi lesquelles
*&"
celles des couleurs jouent un des rles les plus importants.
Les crmonies navajos font intervenir un devin, spcialiste du rite, parfois second
par un assistant, et le malade, c'est--dire le bnficiaire de la bndiction. L o
chez d'autres peuples les rites sont exprims par des danses, les crmonies navajos
prennent la forme de chants rcits et de reprsentations thtrales. On retrouve l
le principe du cosmodrame, mais celui-ci se droule dans un hogan, cens
symboliser l'univers. Le feu au centre de la loge reprsente le soleil.
Le drame de la Cration du monde est ainsi rejou dans le microcosme des
peintures de sable. La crmonie symbolise les diverses tapes de la Cration et
l'histoire mythique des dieux, des anctres et de l'humanit. Ces dessins, qui
ressemblent trangement aux mandalas de l'Inde et du Tibet, font revivre
successivement, dans leur ordre initial, les vnements des temps mythiques. En
entendant raconter le mythe cosmogonique, puis le mythe des origines, et en
contemplant les peintures de sable, le patient est projet hors du temps profane et
introduit dans la plnitude du temps primordial. Il est ramen en arrire vers
l'origine du monde et devient ainsi le tmoin de la cosmogonie. Chaque peinture de
sable est un catalyseur d'nergie psychique. Elle concentre un pouvoir en un point
de l'espace et l'homme-mdecine, en employant le support physique du sable,
transfre ce pouvoir sur le malade. Celui-ci n'acquiert pas seulement le pouvoir des
personnages sacrs qu'il regarde ou touche, il devient ce pouvoir.
Les chants qui accompagnent les crmonies de gurison sont des rcits
visionnaires obtenus au cours du voyage chamanique dans les trois mondes. Nous
savons qu'un des lments les plus importants de la technique chamanique est
l'aptitude du chaman passer d'une rgion cosmique une autre - de la terre au
monde cleste ou au monde souterrain. La mythologie navajo s'appuie sur une
cosmologie trs semblable. Dans les mythes exprims par leurs chants, les hros et
les hrones se rendent dans un monde cleste, le pays des esprits, situ au-dessus
de la terre, et dans un monde souterrain accessible uniquement en plongeant dans
un lac ou en empruntant un passage ouvert dans le sol. Ainsi Homme Saint, le
hros de la voie mle du projectile, est-il entran malgr lui jusqu' la demeure du
Peuple Tonnerre, o le chant lui est enseign. Scavenger, le hros de la voie de la
perle, est, lui, emmen dans la maison cleste des aigles.
L'objectif ultime des Navajos - marcher jusqu'au vieil ge sur la piste de la beaut -
est trs diffrent de ceux avous de la mythologie chrtienne. Les Navajos ne se
proccupent pas d'une ventuelle survie de l'individu aprs sa mort. Ils ont une
vague notion d'une vie aprs la vie, qui se droulerait dans un monde souterrain
situ au nord et que l'on atteindrait par une piste descendant une falaise de sable. En
rgle gnrale, ils pensent que les parties mauvaises ou insatisfaites d'un mort
peuvent errer sur la terre sous forme de fantmes ou subir une priode de
tourments dans un monde souterrain sale et entnbr. Pour eux, le plus grand bien
pour un homme est de connatre une vie longue, harmonieuse, avant d'tre rintgr
dans la nature comme une partie de son indivisible unit.
La religion des Navajos est une mditation profonde sur la nature et ses pouvoirs
de gurison. Elle peut soutenir la comparaison avec les plus grands systmes de
*&#
gurison du monde.
La tradition orale. Les tahua orateurs polynsiens
Aucune tradition orale ne devrait tre assimile un folklore, terme renfermant
une connotation mprisante totalement injustifie. Le prjug occidental en faveur
de l'crit remonte la Renaissance et il semble que les premiers explorateurs des les
du Pacifiques Sud l'y aient amen avec eux. Il n'en est pas moins vrai que la capacit
de la mmoire collective des Maoris, qui ignorent l'criture, est nettement
suprieure tout ce que l'homme blanc a pu imagin. Ueva Salmon est capable de
raconter l'histoire de sa famille sur quatorze gnrations et le grand prtre, dtenteur
actuel de la tradition polynsienne, remonte vingt gnrations, jusqu'au XV
e
sicle.
De mme, l'aptitude la cration artistique dans les narrations orales de la culture
polynsienne est tout aussi relle que celle de notre posie crite. Il apparat ainsi
clairement que l'art potique n'est pas le privilge de l'crit. Les individus qui ne
savent ni lire ni crire ne sont pas ncessairement dpourvus de sensibilit potique.
Le tahua orateur possde rellement un art de dire que nous ne connaissons
plus ou que nous ne savons plus reproduire dans notre culture par trop exclusive de
l'crit. Une grande partie de ce qui faisait l'efficacit de son rcit pourrait tre
couche sur une page imprime, si nous choisissions nos moyens typographiques avec
autant de soin que l'orateur, son intonation et ses gestes.
Tout au long de notre Histoire, des individus cultivs ont eu cur de coucher
par crit des chants et des rcits qui se transmettaient jusque-l oralement. La
lgende arthurienne est considrer, dans l'Occident chrtien, sous cette
perspective. Une premire transcription littrale, encore fruste, connut une srie de
remaniements successifs pour aboutir une rdaction acheve aux qualits littraires
unanimement reconnues. Il en va de mme pour les premires transcriptions de
l'Ancien Testament, ainsi que pour les textes sacrs de l'Inde vdique, comme le
Mahabharata, dont l'origine est mystrieuse mais incontestablement orale. On
pourrait citer bien d'autres exemples. Les ignorer reviendrait se priver d'une partie
importante de la vritable posie et de ce qu'elle reprsente pour les peuples que
nous avons trop facilement tendance considrer comme primitifs parce qu'ils sont
illettrs.
L'Histoire est infiniment plus complexe, mais elle reflte de manire constante un
mme sens dynamique de l'quilibre. Dans l'ancienne pense maori, la vie se
mesure l'aune de la mort, et la peur peut devenir srnit. Dans la voie de
l'aventurier ou du navigateur investis du mana, la langue maori, identique au
bercement d'un catamaran, est mme de faire ressentir ce balancement rythmique
jusque dans son phras. Entendre parler le tahitien ou le maori produit, une autre
chelle sensorielle, les mmes sensations que celles suscites par la contemplation
des mouvements rythmiques des danses tahitiennes, qui expriment la perfection le
sens de la beaut inhrente ce peuple. Le passage des traditions orales aux textes
crits n'est jamais simple. Combien de fois avons-nous entendu dire Tahiti ou
Moorea que les anciens ne veulent plus transmettre ce qu'il leur reste de
*&$
connaissance. Lorsqu'une culture meurt, disent-ils, ses traditions doivent mourir
avec elle. Certains pensent que l'crit n'est pas un bon support pour des histoires qui
doivent avant tout tre entendues. L'crit, tant inaudible, est priv de vie.
Ainsi, les rituels de gurison chamanique s'articulent autour d'un mlange de
rythmes de tambours, de prires, d'utilisation d'objets crmoniels, d'appel des
esprits de la nature ou des mondes suprieurs. Mais l'enseignement oral, et par
consquent les chants de gurison, est vhicul par la mmoire collective du
peuple et transmis de gnration en gnration par les tres investis. Ceux-ci sont,
en effet, capables de hisser leur conscience vers le niveau o volue Premier Peuple,
en un temps hors du temps.
La rcupration de l'me
Les mthodes de rcupration d'une me qui s'est dtache de son corps ne sont
plus que rarement pratiques aujourd'hui sous leur forme originelle. Elles
impliquaient autrefois que le chaman se place lui-mme dans un tat d'veil
spcial. Son me voyageait vers l'autre monde pour intercepter celle, fugitive, de son
patient. C'est en la ramenant qu'il gurissait le malade.
Les Shoshones gardaient toujours le souvenir de techniques semblables dans les
annes cinquante. Ake Hultkrantz
1
, un professeur de l'universit d'Oslo, en Norvge,
qui a consacr plus de quarante ans l'tude du monde chamanique, rapportait que
lors de ces crmonies, les Shoshones adultes demandaient leurs enfants de ne pas
jouer prs du tipi du malade, car l'me de celui-ci flottait proximit de la tente et
ils risquaient d'interfrer entre elle et le chaman.
Ce recours un esprit gardien pour ramener l'me fugitive d'un malade n'est pas
sans voquer diverses mthodes utilises par les Indiens des montagnes Rocheuses
ou certains aspects des rituels du bassin de l'Amazone. Ces techniques dmontrent
une fois encore les connexions troites entre la maladie et la spiritualit, entre les
voies thrapeutiques classiques et les systmes mystiques.
Lors de la rencontre avec Grand-Pre Wallace, Crowley Lake, Jeffrey, un mtisse
shoshone, m'avait offert un superbe bton de parole agrment d'un cristal, auquel
j'ai ajout deux plumes de faisan et des fils de laine jaune et rouge. J'ai profit de la
circonstance pour lui demander de me parler des mythes shoshones.
- Au commencement, me dit-il, il n'existait qu'un seul monde et un seul peuple.
cette poque les tres humains n'avaient pas de bouche pour se nourrir, ils
faisaient bouillir du lait d'lan, le reniflaient et le jetaient. Ils ne communiquaient
que par signes. Puis, Grand-Pre Coyote leur a dessin une bouche et la vie
humaine telle que nous la connaissons a dbut.
Cette histoire fait partie intgrante de la mythologie shoshone. Elle est
vraisemblablement trs ancienne et nous rappelle les contes de l'Inde vdique, o
les habitants du Gange, dpourvus de bouches, se nourrissaient d'effluves de fleurs.
Les Shoshones ont une conception intressante de la vie aprs la mort, car ils
croient en la rincarnation - ce qui est rare chez les Amrindiens -, en l'existence
*&%
de fantmes, en la vie dans un autre monde, dans les cieux ou dans un pays situ
l'ouest, au-del des montagnes brillantes.
Toutes les nations amrindiennes ayant t christianises, elles ont intgr le
concept d'une existence bienheureuse dans les cieux. Jeffrey et moi avons parl des
tats de coma dpass et il m'a racont que certains comateux seraient passs de
l'autre ct du voile et en auraient rapport la description d'une contre riche en
terrains de chasse peupls de bisons et de coursiers rapides, mais rares sont les
personnes qui accordent crdit ces visions. La route pour se rendre dans l'autre
monde passe par la Voie lacte, une indication suggrant que l'au-del se trouve dans
le ciel. Cette route est symbolise, chez les Shoshones, par le mt central de la
danse du soleil - ses deux branches dresses vers le ciel figurent celles de la Voie
lacte. Cet exemple montre bien que les rites reproduisent, une chelle
microcosmique, la scne macrocosmique de l'univers.

1. Ake Hultkrantz, Shamanic Healing and Ritual Drama, Crossroad Publishing, Cie, New York.
Incorporation par un animal totem
Les yeux clos, je me concentrais sur la patiente allonge devant moi, au milieu
d'une centaine de personnes. Soudain, alors que je ne m'y attendais pas le moins du
monde, je vis une plaine herbeuse. D'un bois voisin, sortit un norme grizzli, qui
avana vers moi. J'tais cartel entre l'exercice dont j'exposais le principe et
l'apparition subite de ce grizzli. Je poursuivis mes explications sur les frquences
mises par l'organe malade et la manire de crer un son, une harmonique,
rsonnant avec elles et de l'amener peu peu au niveau de la frquence de gurison.
Une minute plus tard, l'ours pntra dans mon champ de vision thrique et je me
sentis aussitt incorpor par l'nergie colossale de cet animal. Mes bras se
dressrent, mes doigts se recourbrent comme les griffes du plantigrade, mon dos
s'arqua lgrement, comme mes paules, mon visage se dforma, comme si mes
muscles faciaux voulaient reproduire un museau identique celui de l'animal. Au
bout de quelques minutes, j'tais compltement incorpor la puissance de l'ours.
Ce n'tait plus moi qui travaillais sur les corps subtils de ma patiente, mais l'nergie
de l'ours qui me traversait et se dversait littralement dans ses fibres nergtiques.
Mon autre conscience comprit alors ce qu'expriment les anciens mythes sioux,
savoir que les animaux peuvent communiquer avec l'tre humain mais que le
Grand Mystre ne leur permet pas d'agir de faon directe. L'homme doit accomplir
l'effort principal pour parvenir les comprendre. Je ralisai aussi qu'il existait un
ensemble de relations au sein duquel tous les membres de la Cration - l'homme, la
culture, la nature environnante - interagissent et s'interpntrent avec leurs qualits
et leurs nergies propres. Ainsi, la perception de l'univers visible et invisible, dans
la vision traditionnelle, implique une fluidit et une transparence dpourvues de
contour absolu. Il n'existe pas de limite entre le monde des animaux, celui des tres
humains et celui des esprits. Les entits spirituelles venues de l'extrieur sont
changeantes. Le temps lui-mme est un continuum non fragment, totalement
*&&
diffrent de notre conception linaire issue du cerveau gauche. Le monde traditionnel
n'est pourtant pas sans structure, il n'est pas non plus chaotique, car cette fluidit
renferme le trait d'union avec le sacr. L'immensit de l'univers intrieur inclut le
principe d'unification du Grand Mystre et ne remet pas en pril le concept
d'union. Le monde traditionnel se prsente ainsi comme un monde spiritualis o les
phnomnes surnaturels sont affirms et vcus pour ce qu'ils sont.

Les animaux totems
Les chamans croient depuis toujours que leurs dons particuliers manent des
animaux, des plantes, du soleil et des nergies fondamentales de la Cration. Ils
assument le potentiel qui leur est donn pour protger le clan, la tribu, la
communaut contre la maladie et la mort, pour leur dispenser la force dans le
quotidien et les aider vivre en communion avec leurs semblables, marcher
dans la beaut selon l'expression navajo.
Les mythes amrindiens prsentaient les animaux sous une apparence
essentiellement humaine mais avec des caractristiques propres leur espce. Par
suite de l'involution de la conscience, les animaux et les humains se sont
diffrencis jusqu' prendre leur forme actuelle et, ds lors, il ne leur fut plus
possible de communiquer entre eux. Si le territoire mythique de l'union homme-
animal n'est plus accessible dans la ralit quotidienne, il le demeure dans la ralit
non ordinaire du chaman et du quteur de vision. Il en va de mme chez les
Maoris de Polynsie avec leur concept de temps non linaire. Ils se rfrent, en effet,
un pass mythologique qui existe paralllement au temps ordinaire et est
accessible par le rve ou les visions.
Le chaman, tre investi, est capable de raliser l'union homme-animal grce aux
tats de conscience chamanique, qui lui permettent de pntrer le pass mythique. La
mythologie traditionnelle, en particulier celle du continent nord-amricain, est
riche en animaux qui ne racontent pas simplement les aventures d'un coyote ou
d'un ours, mais celles de Grand-Pre Coyote ou de Garon Ours. Ces personnages
incarnent une espce entire. Ainsi, lorsqu'un chaman est investi du pouvoir d'un
esprit gardien, ce n'est pas le pouvoir spirituel d'un ours ou d'un aigle qu'il intgre,
c'est celui de l'Ours ou de l'Aigle, celui de l'espce tout entire. Lorsque Liliane
travaille avec le Jaguar, ce n'est pas un jaguar mais l'espce Seigneur Jaguar qui
entre en elle.
La relation entre les tres humains et le rgne animal est essentielle dans la vision
chamanique traditionnelle car l'homme - ou la femme-mdecine utilise sa
connaissance et ses techniques pour participer aux potentialits de ce monde.
La capacit des animaux se manifester sous une forme humaine n'est pas
surprenante dans une culture qui croit que humains et animaux sont biologiquement
parents et qu'ils communiquaient en des temps lointains. Les animaux, ou tout du
moins l'nergie animale potentielle, conservent la capacit de se manifester sous une
forme humaine aux personnes qui entrouvrent le voile la faveur d'tats de
*&'
conscience chamanique et retrouvent, ainsi, la capacit perdue communiquer avec
les animaux.
Chez les Indiens du bassin de l'Amazone, si un animal vous parle, il est aussitt
considr comme votre esprit gardien. La capacit des esprits gardiens animaux
communiquer avec l'tre humain est une indication de leur pouvoir, qu'ils peuvent
galement exprimer en voluant dans un lment qui n'est pas le leur - ainsi, un
mammifre terrestre, ou un serpent, volera sans tre pour autant pourvu d'ailes.
Tout cela dmontre que l'animal n'est pas ordinaire, mais porteur de pouvoir et
capable de transcender la nature.
- l'ouest
1
, il y a une loge trs haut dans le ciel. l'intrieur de la loge, je me
tiens, attentif. Des hommes peints en rouge sont assis dans la loge et me montrent un
bless la bouche rougie de sang. Tout en parlant, ils dposent de la mdecine
dans mes mains : Garon, tre humain, cette mdecine sacre te permettra d'aider
se relever les personnes de ton peuple qui souffrent. Ces tres sont appels
Ours, ce sont eux. Humblement, je rpte leurs paroles. Hlas sans eux, je ne suis
rien.

1. Giving voice to bear, Ed. Roberts & Rinehart, New York.

Telle fut la vision d'un homme-mdecine Ours lakota. Chaque fois qu'il se livre
un travail de gurison, il rcite les formules sacres de son peuple. l'aide d'une
griffe d'ours, il nettoie la blessure et la traite avec les plantes mdicinales que lui
ont donnes en vision les esprits Oum Aprs le traitement, il reste prs de son
patient jusqu' ce qu'il soit certain de sa gurison. Les Lakotas considrent l'Ours
comme un animal de gurison.
Lors de notre sjour dans le Pueblo de Taos, la frontire du Colorado et du
Nouveau-Mexique, Andrew Thunderdog me parla de l'Ours.
- Une des plus puissantes mdecines utilises par les gurisseurs taos est une
plante qu'ils nomment mdecine, ou racine, d'Ours. Ils la prescrivaient leurs
patients parce qu'elle induit un tat hallucinogne. Les chamans eux-mmes en
mangeaient avant de diagnostiquer une maladie ou d'identifier sa cause.
l'extrme nord de la Scandinavie
1
, les chamans lapons, comme les Sibriens, se
transforment en loup, en ours, en renne, ou en poisson. Chez les Yuki de Californie,
un chaman Ours dbutant frquentait les ours, mangeait leur nourriture et vivait
parfois avec eux durant un t entier. Pour un chaman, il est manifeste que nombre
d'Occidentaux possdent une telle nergie, une telle sant qu'ils ont
immanquablement un esprit gardien. Il est tragique que nous ignorions la source de
cette nergie et que nous ne sachions plus l'utiliser. Nous, Occidentaux
dspiritualiss, avons manifestement perdu les esprits gardiens qui nous protgeaient
durant notre enfance. Pire, nous ne savons mme plus qu'il existe une mthode
pour les retrouver.

1. Michael Harner, La Voie du chaman, ditions Press Pocket, Paris.

*&(
En juillet 1997, Jerry Dunson, un Kiowa pona neveu de Bear Heart
1
, chef
crmoniel de la nation muskaugee-creek, nous fit travailler sur les animaux totems
mergeant de chaque roue de la vie - les sept chakras. Au niveau du cur, je
contactai une araigne qui tissait sa toile. J'en fus surpris car je m'attendais des
animaux plus reprsentatifs. Je demandai une explication Jerry, un danseur du soleil
form chez les Cheyennes dans le nord du Colorado et chez leurs lointains parents,
les Lakotas. Il me rpondit :
- Black Elk enseigne qu'au commencement iktomi tait un homme comme les
autres. Il fut le premier atteindre la maturit en ce monde, car il tait plus astucieux
que les tres humains. C'est lui qui nomma les tres et les animaux, et il fut
galement le premier parler la langue des hommes. Notre attitude par rapport
l'araigne est trs ambigu, elle occupe une place tout fait spciale.
force d'ingniosit, Araigne a vaincu les monstres surnaturels. Assumant son rle
de crateur
2
, elle est devenue une sorte de hros culturel, tel point que les Oglalas
croyaient que c'tait elle qui fabriquait les pointes de flches et les massues de
guerre en pierre. Ils la jugeaient donc trop puissante pour tre tue directement. Pour
venir bout d'elle, il fallait recourir un stratagme semblable aux siens. D'autant
que c'tait encore elle qui avait fait de la mort une condition ncessaire de
l'existence - cela afin que tous les tres aient la place de vivre sur terre. Les Indiens
admirent la facult cratrice qui lui permet de tisser une toile partir de son propre
corps, son aptitude s'lever dans les airs l'extrmit d'un fil souvent invisible et
aussi sa facilit piger les insectes dans sa toile. Que tous ces traits existent en un
animal si petit a certainement contribu son mystre pour les Oglalas.
Au fil des sicles, et malgr les alas de l'Histoire, la vision chamanique de la
maladie et de la gurison s'est transmise de gnration en gnration. Cet
enseignement s'articule autour d'un secret universel qui relie toutes les choses - du
squelette de l'homme la destine de l'univers - en un tout troitement imbriqu
qui n'omet aucun phnomne aussi infime ou prodigieux soit-il. Chaque individu a
une fonction significative jusqu' ce que, lors de sa dissolution finale, il devienne
non seulement Un avec l'harmonie premire, mais encore cette harmonie mme.

1. Cur d'Ours.
2. John Epes Brown, Les Animaux de l'me, Le Mail, ditions du Rocher, Monaco.










*&)



7
LLS !Lux uu M?S1lCuL
LL CAM8l1 uLS L1ClLLS
Le chaman prit l'habitude de s'isoler sur le haut plateau, l'cart du campement. Il
passait l des jours entiers. Dans sa qute de vision, il remerciait la Terre Mre de veiller
aussi fidlement sur lui. Parfois, il trouvait un lieu lev o rien n'entravait le regard, et il
restait l de longues heures contempler les crtes boises. Le ciel infini avec ses
variations de tons et d'humeurs, les sommets montagneux ondoyant comme une mer
minrale, le vent avec ses alternances de fureurs et de silence, toutes ces puissances
lmentaires l'effrayaient et le rconfortaient la fois.
Il songeait son pre, et tout ce qu'il lui avait appris au sujet de l'univers et des dieux
qui commandaient aux forces terribles de la nature. Il se rappelait la fruste gographie qu'il
lui avait transmise et qui, bien qu'inexacte, lui avait permis de se frayer un passage dans des
contres encore vierges de toute vie humaine. Il pensait aux spectacles grandioses qu'il avait
contempls pendant ses voyages solitaires, et au sens de sa vie. Ses souvenirs l'murent
profondment.
Il murmura l'intention des dieux :
- Montrez-moi ce que je dois faire ?
Et le vent qui sifflait dans la cime des arbres lui fit cette rponse :
- Que ce savoir qui t'a t transmis ne soit jamais perdu.
Il entendit ces mots trs distinctement ; il est impossible de se mprendre sur les
murmures du vent. Mais il demeurait toujours perplexe.
- Comment transmettre tout cela ? s'cria-t-il.
Et les dieux rpondirent - car c'taient eux qui s'exprimaient travers le vent, il
en tait certain :
- coute.
Son visage rid se nimba d'une lumire irrelle et ses yeux se perdirent au loin,
enveloppant dans un mme regard le monde physique et les mouvements furtifs
d'oiseaux d'une autre dimension. Un malaise indfinissable, un grand froid intrieur
le firent frissonner.
Des ombres se profilrent subitement sur son horizon visuel. Comme en un
ralenti cinmatographique, il glissa lentement terre lorsque la tte d'obsidienne de
la lance le frappa en pleine poitrine. Une vie nouvelle inondait la valle et la rivire
redevenait torrent tumultueux. L'homme grisonnant et maigre tait nouveau un
chasseur ardent, et bientt un enfant, qui jouait sur le petit ressaut de terre dominant
*'+
la valle. Mais l'endroit ne lui procurait plus la moindre joie, il dispensait toujours
plus de froideur.
Il avait dj parachev l'uvre de sa vie en lguant son clan le grand trsor de
ses connaissances. Pour ce faire, il avait utilis des mots que le vent lui avait
transmis.
Ces soirs-l, et tous ceux qui suivirent, il choisit des termes simples pour faire
revivre le pass afin qu'il soit prserv aprs sa mort. Il confia aux siens tout ce qu'il
savait : il leur parla du mur de glace et de la toundra du Nord, des mers immenses de
l'Ouest et du Sud, des montagnes et des forts lointaines de l'Est. Il leur parla des
dieux et du grand passage travers la mer. Puis il leur raconta l'histoire que le vent
lui avait transmise et qui expliquait pourquoi la mer les avait coups du reste des
terres.
Son esprit pntra dans la lance et en prouva la consistance. C'tait une bonne
lance de frne, souple travailler et agile au lancer. La pointe d'obsidienne lui
rvla les secrets du monde minral et la conscience de l'origine des choses. Puis
son esprit se dirigea vers le petit groupe qui approchait de lui. L'homme qui l'avait
frapp de sa lance tait petit, hve et affam. Le chaman agonisant dcouvrit un clan
misrable, qui survivait en se blottissant dans des grottes phmres. Il sentit la
dtresse de ces chasseurs primitifs et ralisa qu'ils n'taient habits ni par la haine ni
par la colre, mais par le besoin, ce qui tait encore plus tragique.
Ainsi en va-t-il de toute crature vivante : vivre et mourir sont des lments du
mme gambit. Ce livre, par exemple, peut s'apprhender des niveaux diffrents :
la lecture, le ressenti, la vibration de l'auteur, l'esprit de l'auteur, l'inspiration qui l'a
guid. Cette approche en cinq plans de lecture est semblable celle qui consiste
passer du monde physique au monde thrique, puis au monde astral, ensuite au
monde mental, pour arriver enfin au monde causal, le souffle spirituel qui anime
l'tre humain.
Nos histoires naturelle, surnaturelle et spirituelle s'interpntrent en une globalit
vibratoire la manire de draperies holographiques. Intressons-nous pour commencer
au premier niveau surnaturel, le plus simple d'accs pour les yeux spirituels. Les
mondes thrique et astral mettent notre disposition les techniques nergtiques du
troisime millnaire.
Voici quelques cas vcus.
Charles, la trentaine, est allong depuis une dizaine de minutes sur le divan.
Comme j'ai dj accd mon autre conscience , son corps physique m'apparat
totalement secondaire - un simple vhicule, un support.
Je sens les prmices du langage universel s'insinuer en moi : la langue de la
lumire. Je suis en prise directe avec son corps thrique. Le dialogue entre tres
humains est vraiment rudimentaire ; pour nous comprendre, nous avons besoin du
langage avec ses mots, son phras et sa structure logique. Le dialogue entre la
conscience pure et le corps thrique est bien plus riche. Le spectre du potentiel
humain s'largit considrablement. J'ai l'impression d'une nergie thrique
intelligente avec laquelle je peux dialoguer.
Je me glisse entre ses couches nergtiques et vois un tiki marquisien - une statue
*'*
de pierre polynsienne - d'environ un mtre de haut, sur laquelle sont gravs des
signes, des ptroglyphes et des visages. Je me trouve trente centimtres au-dessus de
la gorge thrique de Charles, l'endroit prcis o la gne se fait sentir depuis deux
ans.
- C'est curieux, dis-je, vous avez un tiki inscrit ici. Je le distingue mal, car il fait
nuit et une lumire blafarde claire le monument...
Peu peu, la vrit m'apparat. Le tiki est charg et sa vibration de dfense s'est
libre dans l'thrique de Charles.
- Je suis photographe, m'explique celui-ci. Ce que vous dites l est proprement
stupfiant. Il y a un peu plus de deux ans, j'ai ralis un reportage photo dans une
haute valle des les Marquises et j'ai effectivement dcouvert un tiki grav de
ptroglyphes et de gravures qui n'taient visibles que sous un clairage lunaire et plus
prcisment lors de la pleine lune. J'ai install mes appareils pour reproduire
artificiellement ce type d'clairage et j'en ai fait plusieurs clichs.
Il m'est important d'obtenir, dans la mesure du possible, une confirmation
rgulire de ce que j'avance. Cela favorise la justesse de ma lecture nergtique.
- Bien, dis-je, voyons si nous pouvons supprimer cette vibration qui s'est attache
vous et provoque vos maux de gorge.
Tout coup, je distingue un superbe visage d'aborigne australien avec les taches
blanches de ses peintures sacres. Je dis Charles qu'il s'agit de l'image d'une vie
antrieure, inscrite l dans l'thrique. Ce devrait tre impossible puisque celui-ci
contient exclusivement les informations relatives la vie prsente, or l'aborigne est
bien l.
- Vous avez t un aborigne dans une autre vie, affirmai-je.
C'est la premire fois que je suis confront une incarnation aborigne au cours
d'une lecture nergtique. Prcisons toutefois que l'exprience se droule Tahiti
et les empreintes karmiques du Pacifique Sud sont bien diffrentes de celles de
l'hmisphre Nord.
- J'prouve une fascination particulire pour l'Australie, prcise Charles. J'y ai
rsid pendant plusieurs annes et, malgr leur mfiance l'gard des Blancs, les
membres d'un clan australien m'ont adopt. Ils m'ont mme donn un nom
aborigne.
Une ide me traverse la tte : utiliser l'nergie de l'aborigne pour supprimer
celle qui a produit la rupture d'harmonie.
l'image de l'aborigne se superpose aussitt celle d'un serpent arc-en-ciel. Je fais
part Charles de mon incomprhension et il sursaute. Ce serpent est un symbole
primordial chez les aborignes. Nous tions mus car nous pntrions, lui et moi,
dans des couches de mmoire oublies et pourtant tellement prsentes.
- Le serpent arc-en-ciel, m'explique Charles, est un symbole de rgnration
extrmement puissant, puisqu'il reprsente le cycle continu de naissance et de
mort.
Je comprends tout coup les trois niveaux de rve des aborignes et la manire
dont leur civilisation s'articule, l-haut, dans le bougari, le dreamtime.
Nous, Occidentaux, nous fonctionnons de manire linaire, alors qu'eux
*'"
fonctionnent directement dans la verticalit. C'est ainsi que leurs peintures sont
reprsentes vues de dessus. Un homme assis aura une forme oblongue, la
manire d'un boomerang, et ne sera pas peint sur un plan horizontal comme chez
nous.
Il existe ainsi trois niveaux de rve, que la structure nergtique de Charles m'a
permis de comprendre.
Le premier, que l'on qualifiera d'thrique, est trs proche de la ralit. C'est l
que l'inconscient peut se rgnrer et librer les motions refoules pendant des
mois ou des annes.
Le deuxime, l'astral, est beaucoup plus profond. Il produit toujours des rves en
couleurs (ceux du premier niveau le sont parfois). La sensation de voler y est
frquente.
Le troisime niveau, le causal, correspond au rve total. C'est l que se
rencontrent les mythes de la Cration ou la caverne des Anciens immmoriaux.
Oh ! Grands Pres et Grandes Mres, je vous sais vivants pour toujours. Contez-
moi l'Histoire, la vritable, celle qui ne peut tre apprhende ni par nous, les
frles, ni par le prophte, crateur de religion. Non, votre message ne peut tre
compris ce niveau de l'existence terrestre.
L'aborigne que je perois dans l'thrique de Charles sert de lien entre tous les
lments de sa structure, du haut vers le bas. Ainsi, nous sommes tous porteurs non
seulement de notre biographie personnelle mais encore de notre histoire collective,
avec les grands cycles plantaires dont nous faisons partie. Je demande donc
l'Anctre, qui flotte devant mes yeux clos, si je puis utiliser l'nergie de Pre Serpent
pour supprimer la vibration du tiki qui s'est accroche dans la gorge de Charles.
Son acquiescement se rsume une luminescence bleue. Peu peu, je sens
l'nergie dysharmonieuse s'vanouir jusqu' ne plus laisser subsister qu'un endroit
brillant et lumineux une vingtaine de centimtres au-dessus de la gorge de
Charles.
- Depuis mon retour de ce reportage photo aux Marquises, me confie-t-il, j'ai des
problmes avec des amis de longue date, qui ont mon gard un comportement
incomprhensible.
- C'est normal, la vibration stocke dans votre corps subtil provoque des ractions
inconscientes chez votre entourage, allant jusqu' dclencher des rejets irraisonns.
Chaque tre humain possde un champ nergtique qui interpntre son corps
physique. Ce champ est la base non seulement de son tat de sant global, mais
encore de sa structure psychologique. En d'autres termes, le corps thrique
renferme l'arbre psychologique de l'tre humain. Les mystiques disent que l'univers
du dedans se manifeste dans l'univers du dehors.
Quant la vision thrique, elle rside dans la possibilit d'apprhender ce corps
nergtique par des sens qui ne sont pas de nature physique. Sa gamme de
frquence permet la prise en compte d'lments imperceptibles par l'tre humain
l'tat normal de veille, notamment des images perues directement par l'esprit sans
intermdiaire de l'il - et nous ne parlons pas, ici, d'imagination. L'tre peroit des
dtails prcis relatifs des vnements vcus ou l'historique d'une personne et de sa
*'#
famille. En fait, la perception nergtique rvle un monde d'nergies
interagissantes, de champs nergtiques en mouvement permanent autour de
chaque crature vivante. De plus, ces champs contiennent des billes - des amas
- mmorielles qui flottent et intgrent tous les vnements de l'existence prsente et
passe. Il est, par consquent, possible de lire les enveloppes vibratoires d'une
personne - cela revient, en quelque sorte, visionner un film en trois dimensions.
La structure nergtique de l'tre humain
Chaque organe physique possde son double de lumire, son double
nergtique. Ainsi, cur, foie, poumons, reins, organes gnitaux sont inscrits
vibratoirement dans le corps thrique. Cette contrepartie nergtique permet
souvent une meilleure valuation de l'tat vritable des organes qu'un scanner, il
est en outre possible de l'oprer la manire d'un chirurgien. Tiendrions-nous l
les bases d'une chirurgie microvibratoire du futur ? L'exemple suivant semble le
suggrer.
J'ai rencontr ce commandant de bord de long-courrier chez des amis communs
qui m'exposrent son problme. Il souffrait depuis dix ans d'une hpatite B et
prsentait un taux de transaminases lev. Il tait soign et suivi rgulirement par ses
mdecins.
Je tentai une exprience sans trs bien savoir ce que cela pourrait donner. La
diffrence entre les matires physique et thrique est principalement une question de
frquence. En consquence, pourquoi ne pas tenter de crer un foie thrique et
l'appliquer sur le foie physique.
Je demandai au commandant de s'allonger et je laissai mon autre conscience
examiner son foie ; il tait brillant, gonfl et comme agit de soubresauts. Je
prlevai de la matire thrique et entreprit donc de lui crer un foie. Mes yeux
s'ouvraient et se fermaient rapidement. L'nergie-foie roulait dans ma main droite et
devenait de plus en plus dense. Cinq dix minutes plus tard, mon corps thrique
commena se vider de son nergie. Aprs un quart d'heure, je sentais la forme
nergtique du foie dans mes mains, mais hors de l'espace temps, sans poids ni
masse ni gravit.
Doucement, millimtre par millimtre, je plaquai cette forme sur l'organe malade
du sujet. Au moment o le foie lumineux frla le foie physique, celui-ci parut se
dgonfler. Je poussai un soupir de soulagement et continuai superposer les deux
organes.
L'opration avait-elle russi ?
Le commandant se rassit et me demanda ce que je lui avais fait. Je lui expliquai que
j'avais tent de lui reconstruire un foie. C'tait tout ce que je pouvais pour lui.
Trois semaines plus tard, j'eus de ses nouvelles. Une visite de routine effectue
quinze jours aprs notre exprience avait rvl que le taux de transaminases tait
redevenu normal. L'hpatite B qui l'handicapait depuis dix ans avait totalement
disparu.
*'$
Les lectures nergtiques et les thrapies vibratoires offrent des possibilits qui
dfient tout entendement - elles permettent notamment de travailler sur la structure
globale d'un tre humain.
Celui qui ne dormait plus
Ainsi, le cas de Paul qui ne dormait plus depuis 1987. Sans raison particulire - ni
traumatisme, ni maladie, ni changement professionnel -, ce sexagnaire avait peu
peu perdu le sommeil en l'espace de deux mois. Cela faisait plus de dix ans qu'il
ne dormait plus qu'en de trs rares occasions, toujours trop brves. Il tait comme
une pile lectrique suralimente.
Lors de la premire palpation nergtique, je perus un corps thrique
surdimensionn. La zone de densification de ce champ, qui couvre normalement
une quinzaine de centimtres, dpassait les trente centimtres - ce qui est
considrable.
- Je n'ai jamais vu cela, dis-je Paul, qui clata de rire.
- J'entends cela depuis dix ans. J'ai tout essay, j'ai consult des mdecins, des
neurologues, des psychologues, j'ai servi de cobaye dans un laboratoire spcialis
dans l'tude du sommeil, rien n'y a fait. Mon dossier mdical a au moins cinquante
centimtres d'paisseur ! J'ai mme vu un magntiseur et un voyant qui m'ont dit
des choses surprenantes, mais sans obtenir de meilleurs rsultats. Je ne dors
toujours pas.
Je laissai nouveau mon autre conscience dialoguer avec son corps thrique,
et je vis apparatre des plans et des schmas lectriques. Je lui demandai :
- Travaillez-vous dans le domaine lectrique ? Je vois le symbole d'un clateur
haute tension.
- C'est exact et, il y a trente ans, j'ai dpos un brevet pour un clateur haute
tension.
Mis en confiance par cette confirmation, je me frayai un chemin parmi ses
particules mmorielles nergtiques.
- Travaillez-vous avec des champs magntiques ?
- Non pas particulirement, mais il y a toujours des champs magntiques dans
mon environnement professionnel.
- Mais, insistai-je, vous ne travaillez pas avec des champs magntiques puiss ?
- Pas du tout.
- Je sens pourtant dans votre structure l'nergie de champs magntiques puiss...,
quelque chose qui ne devrait pas tre l.
Puis, je poursuivis ma lecture et vis un homme qui faisait la sieste sous un arbre,
dans un paysage champtre. Un peu plus loin, un bateau tait amarr.
- tes-vous pcheur ? demandai-je.
- Oui, dit-il en clatant de rire, la pche est ma passion. Soudain, j'aperus,
trouant le ciel, un faisceau lumineux point sur l'homme endormi. Il manait d'une
forme lenticulaire qui me fit songer une soucoupe volante. Comment dire cet
*'%
homme : Pendant que vous faisiez la sieste, vous avez t "lu" par un faisceau mis
par un engin extraterrestre ! ?
Je m'avanai avec prudence.
- Vous rappelez-vous avoir fait une sieste, durant l'automne 1987, qui vous
aurait laiss une sensation trange par la suite ?
- Non, pas du tout.
- Vous ne vous tes jamais senti nauseux, mal l'aise aprs une sieste ?
- Non, rpta-t-il.
Pas de confirmation de ce ct-l !
- Vous intressez-vous au phnomne des soucoupes volantes.
- Oui, s'exclama-t-il, ce sujet me passionne.
Je me dcidai lui faire part de ce que je voyais.
- Durant une sieste, un jour de pche, vous avez t pris dans un faisceau
extraterrestre. Ils ont lu votre tre jusqu'au niveau le plus profond, au point de
dchiffrer l'histoire de votre gnome.
Paul me regarda trangement et me demanda en toute logique :
- Bien, et qu'est-ce que je fais de a ?
- Bonne question. Voyons, puisque nous sommes dans le domaine lectronique,
voire spatial, je vais crer un rseau de drivation dans votre thrique. Vous ne
pouvez plus dormir car vous tes suraliment par ce champ d'nergie qui reste l en
rmanence totale.
Je refermai les yeux et fabriquai, sur le plan thrique, un petit appareil, comme un
moteur, qui serait charg d'absorber une partie de l'nergie colossale qui empchait
cet homme de dormir depuis si longtemps. Durant les quelques mois qui suivirent,
Paul retrouva le sommeil, mais l'amlioration fut de courte dure.
Mon ami Marc Ct, thrapeute Montral, eut alors l'ide de lui faire dpenser
cet excs d'nergie. En effet, pourquoi ne pas l'utiliser d'une autre faon ? Paul
commena par essayer d'aider sa femme qui souffrait de migraines depuis vingt-cinq
ans. Il lui fit des passes sur la tte et la migraine disparut totalement.
Aujourd'hui encore, Paul ne dort pas rellement, mais son potentiel de gurison est
absolument fabuleux. Quelque chose lui a peut-tre t transmis d'un autre monde.
Par accident ?

Le pifao
Jean-Franois est ghanen. Il souffre depuis vingt ans de maux de ventre parfois
la limite du supportable. Il a t opr deux reprises et ses douleurs sont toujours
aussi vives. On lui a parl de spasmes intestinaux, de crispations abdominales, mais
rien n'y a fait. En outre, il gnre des sentiments d'agressivit incomprhensibles chez
son entourage, alors que son attitude est tout fait normale.
Au cours de la lecture de son ventre thrique, je vois un coq.
- Que fait l cet animal ? lui demandai-je. Avez-vous vcu entour de coqs ?
Il me regarda en fronant les sourcils. Il devait se demander s'il n'tait pas en train
de perdre son temps.
*'&
- Bien sr, voyons, dans tous les villages africains des coqs et des poules se
promnent en libert, de mme que beaucoup d'autres animaux tranges, comme
ici d'ailleurs, ajouta-t-il malicieux.
Je restai silencieux, concentr sur son manation nergtique. Ce coq avait un
sens, mais lequel ? Puis, je vis des girafes.
- Y a-t-il des girafes o vous tes n ?
- Non, mais il y en a au Niger.
- Est-ce que les girafes, le Niger voquent quelque chose pour vous ?
- Oui, me dit Jean-Franois, j'ai t en poste au Niger et mes problmes ont
commenc peu de temps aprs.
Je ressentis une vibration trange, qui n'avait rien faire l.
- Vous avez t victime de malveillance, dclarai-je prudemment.
- Cela ne m'tonne pas, admit-il.
Son thrique me dlivra une nouvelle information. J'tais en prise directe avec
son inconscient et je dcouvrais des choses que l'tre humain tend oublier au fil
des ans.

- Que vous est-il arriv vers l'ge de sept ans ?
- Mon pre m'a racont qu'il tait all voir un marabout, quand j'avais cet ge-
l, car nous avions t victimes de malveillance, ma famille et moi.
- En tahitien, on dirait que vous avez t boucan.
Cet homme a effectivement t victime, en 1975, d'un envotement, d'un
boucan, et les maux de ventre qui le torturent depuis vingt ans proviennent de l. Il a
subi un malfice, un mauvais sort - un pifao pour employer l'ancien mot tahitien
symbolis par le coq. Il me restait effacer la vibration de cet animal pour que ses
maux de ventre cessent, ainsi que les ractions hostiles de son entourage.
Les thrapies vibratoires :
techniques nergtiques du troisime millnaire
Depuis la parution de Gurison spirituelle et immortalit, en 1992, un grand pas a
t effectu dans la comprhension, la lecture, le dcodage et la dprogrammation
des champs nergtiques qui entourent l'tre humain.
Nous avions dj observ, l'occasion d'expansions de conscience provoques,
que seul un voile tnu spare notre condition du moment de notre nature vritable et
intemporelle. L'observation des champs nergtiques des corps de lumire permet
de retrouver un langage ancien qui est un bien meilleur outil de communication que
notre langage parl, puisque c'est la langue universelle, celle de la lumire.
Nous avions constat que des transferts d'information d'une couche nergtique
l'autre se prsentent comme une transmission de codes qui sont autant d'units
holographiques vivantes, la fois plus prcises et plus globales que notre langage
verbal courant.
Les traditions enseignent que l'tre humain est un compos global runissant un
agrgat nergtique de sept corps, ou de sept couches, nergtiques vibrant des
*''
niveaux de frquence diffrents. Ces corps cohabitent dans le mme espace, or un
principe reconnu en physique admet que des frquences diffrentes coexistent dans
un mme espace sans se dtruire mutuellement.

Le corps thrique et l'inconscient
Le corps thrique est une vritable plate-forme holographique qui se superpose
au corps physique. Il vibre une frquence proche de celle de la matire et
s'imbrique au physique tout en l'entourant d'une enveloppe de cinquante
soixante centimtres. une quinzaine de centimtres de l'enveloppe physique, on
trouve ce que j'ai nomm la zone de densification nergtique. C'est l qu'on peut
palper le corps thrique, le lire et effectuer un bilan nergtique. Nos yeux
spirituels, eux, effectuent une lecture globale partir de n'importe quel point de
l'hologramme thrique - ce qui est le propre d'un hologramme, dont chaque point
renferme l'ensemble de tous les points.
Cette zone de densification rpond un certain nombre de paramtres, qui
permettent l'laboration d'un bilan de sant tant physique que psychologique.
Le premier, qui est peut-tre le plus important, est son paisseur. Elle doit tre
d'environ quinze centimtres. Toutefois, dans le cas de maladies, de problmes
physiques voire motionnels, elle se rduit peu peu. Nous avons observ, chez
des personnes atteintes de maladies graves ou chez des mourants, des zones de
densification d' peine deux ou trois centimtres.
Les techniques nergtiques, qui consistent redynamiser le corps thrique
partir de six points situs dans le front, permettent de rendre son paisseur un
thrique malade. La personne connat alors une amlioration de plusieurs jours de
son tat de sant.
Ceux qui travaillent avec les puissances de la nature, comme les chamans, ont
des thriques trs amples, qui atteignent parfois vingt-cinq centimtres et tmoignent
d'une trs grande force et d'une trs grande vitalit.
Le rtrcissement de ce champ d'nergie peut tre d des facteurs motionnels
ou des courants nergtiques inconscients qui ralentissent le flux d'nergie, le
prana, dans les canaux qui composent ce champ.
Le deuxime paramtre est la densit du corps thrique. Son importance a t
dcouverte en 1995. J'avais mis l'ide que le corps thrique tait comparable la
couche d'ozone qui entoure la Terre. Celle-ci filtre les rayons ultraviolets
provenant de l'espace et nous protge ainsi des radiations nuisibles. Mais son rle
est encore plus important.
La Terre est constamment bombarde par des mtorites, qui se dsagrgent,
toutefois, brles par son atmosphre. Bien sr, certaines tombent sur la Terre,
mais en quantit infime en regard du nombre total.
Il en va de mme pour le corps thrique, qui filtre des codages, ou kystes
mmoriels , susceptibles de gnrer des troubles motionnels, voire physiologiques
*'(
dans le corps physique. Si l'thrique est dense, ces mmoires sont brles comme
les mtorites et n'atteignent pas le physique. C'est la raison pour laquelle, certaines
personnes ont constamment des petits problmes de sant alors que d'autres n'en ont
jamais. L'thrique de ces dernires est dense et joue bien son rle de barrire de
protection contre ces troubles nergtiques qui s'inscrivent peu peu dans la matire
physique.
Le troisime paramtre concerne l'alignement et le calage. De 1985 1993, nous
avions observ des dcalages nergtiques parfois importants chez nos sujets
1
. Nous
recalions et rancrions systmatiquement des corps thriques perturbs la suite
de traumatismes physiques ou affectifs, d'une anesthsie gnrale ou encore d'un
dfaut de construction au moment de l'incarnation.
Nous avons observ que ces interventions devenaient inutiles ds l'instant o le
corps thrique tait suffisamment dense. Il enveloppait bien le corps physique et
remplissait parfaitement son rle.
En revanche, ces dcalages nergtiques provoquaient parfois des pathologies
telles que vertiges, nauses, troubles de la vision, pulsions d'angoisse, voire
dsordres psychiatriques tels qu'hallucinations visuelles et auditives.

1. Cf. Patrick Drouot, Gurison spirituelle et immortalit, op. cit
La raction palpatoire
Lorsqu'on palpe la zone de densification, le corps thrique doit avoir une raction
souple, comme un chat que l'on caresse et qui fait le dos rond. La raction
palpatoire dnote dans la majorit des cas une tendance psychologique. Les
personnes enfermes en elles-mmes, avec une vision rigide de l'existence, ont une
raction palpatoire presque inexistante. Celles qui ont une raction ample
dmontrent une bonne adaptabilit aux conditions gnrales de l'existence.
La texture
La texture du corps thrique doit tre souple et lisse au toucher. Cette
caractristique est perceptible grce l'extension nergtique de l'organe physique
du toucher. Les thriques sont rugueux, sablonneux, souples, soyeux, etc. Ces
particularits traduisent aussi des aspects de la structure psychologique de l'individu.
Un thrique rugueux correspond gnralement une personne au caractre
rugueux. Un thrique soyeux, une personne d'abord facile.

*')

Le mouvement thrique primaire
Les ostopathes reconnaissent le mouvement respiratoire primaire au niveau
crnien, d la circulation du liquide cphalo-rachidien qui permet au crne de
respirer. Ses variations infimes, que les ostopathes captent du bout des doigts, leur
permettent d'tablir un diagnostic. L'thrique est anim d'un mme mouvement
respiratoire, parfois appel mouvement thrique primaire.
Le corps thrique n'est pas une structure fixe et rigide. Au contraire, il est anim
d'ondulations. Cette respiration traduit, elle aussi, la manire dont une personne est
rgie par les champs smantiques intemporels de son inconscient.
On peut ajouter au nombre des paramtres la luminosit. Le corps thrique doit
tre brillant et sa luminosit rpartie galement sur l'ensemble du champ. Dans
certains cas, elle est ingale et des zones apparaissent plus sombres, ce qui dnote
un dsordre thrique susceptible de provoquer terme, si ce n'est dj le cas,
un problme physique.
En effet, nous avons observ que tous les phnomnes qui se manifestent au
niveau physique sont d'abord apparus au plan thrique. Nous en avons acquis la
certitude aprs plusieurs centaines d'exprimentations. Nous savons que des
informations provenant de l'autre versant de la ralit transitent par des couches
d'nergie de plus en plus denses pour passer d'un univers l'autre, de la plate-forme
thrique holographique au corps densifi. Ces mmoires, ou kystes mmoriels dans
le cas de dsordres physiques, vont mettre entre quelques mois et un an et demi
descendre . Nous savons dsormais comment ces kystes s'activent et passent d'un
versant l'autre.

L'archologie psychique
Mais la dcouverte la plus importante est peut-tre la comprhension du lien
entre corps thrique et inconscient.
Le psychisme de l'tre humain est, en quelque sorte, constitu de plusieurs
couches archologiques - c'est pourquoi nous parlons parfois d'archologie
psychique. Le cerveau gauche est li la conscience ordinaire, la mmoire, au
vcu. Gnralement, la grande majorit des personnes conservent des souvenirs
remontant jusqu' l'ge de huit ans, au-del tout devient flou. L'individu n'a plus de
souvenirs personnels mais des souvenirs rapports par ses parents ou des proches.
Il existe donc une zone de mmoire et une zone d'oubli. La zone de mmoire
est la conscience ordinaire lie au cerveau gauche, rationnel et analytique. Le
cerveau droit, lui, est connect l'inconscient. Lorsque nous basculons notre
raisonnement vers l'hmisphre droit, nous accdons l'immense rservoir
d'informations qu'est l'inconscient. L, rside l'avantage des tats d'expansion de
conscience, voie royale vers les profondeurs insouponnes de la psych.
*(+
Nos expriences nous ont permis de constater que le corps thrique est connect
l'inconscient, en d'autres termes, les mmoires de surface propres la conscience
ordinaire se situent dans le corps thrique, quelques centimtres du corps
physique. C'est--dire qu'on peut y trouver les acquis des annes rcentes -
maladie, intervention chirurgicale, changement inopin, voyage, vnement
particulier -, bref tout ce qui fait la texture de notre vie.
En revanche, plus on monte dans l'thrique plus on descend dans l'inconscient.
Il est possible de distinguer, dans l'thrique, cette frontire entre la zone de mmoire
et la zone d'oubli. Ainsi, en procdant une lecture du corps thrique, nous nous
livrons, en fait, une lecture de l'inconscient. C'est ainsi qu'un quart d'heure suffit
pour interprter la structure psychologique profonde d'un individu.
En janvier 1997, j'expliquais cette manire de travailler dans le cadre d'un
groupe de formation. Pour illustrer mes propos, je procdai une dmonstration avec
un participant. Une psychanalyste vint me trouver la fin de la sance et me dit :
- En vingt minutes, vous avez ralis l'quivalent de plusieurs mois d'analyse.
C'est l que j'ai compris la valeur de ce type de travail. aucun moment, je n'ai
eu le sentiment de pratiquer la voyance. Il s'agit rellement d'uvrer sur un autre
palier de comprhension, qui prend en compte le fonctionnement largi de l'tre
humain. Un cerveau holographique dchiffre un hologramme : le corps thrique.
Celui-ci constitue, proprement parler, un appareil particulier dans l'tre
humain. Il suffisait de l'identifier pour permettre le dcodage d'un champ d'nergie
invisible pour nos yeux et toujours ignor de la technologie moderne.
Prcisons toutefois que la situation est en train d'voluer. Ainsi, en 1990, lors du
Congrs scientifique de Council Grove, dans le Kansas, j'ai retrouv le professeur
Tiller, dont j'ai parl dans Gurison spirituelle et immortalit. Il prsidait toujours le
dpartement d'engineering de l'universit. Avec ceux de ses tudiants qui prparaient
leur thse de doctorat, il avait entrepris de fabriquer un appareil capable
d'objectiver le corps thrique. Il expliquait ce champ d'nergie par rapport la
thermodynamique des systmes de non-quilibre. L'couter parler est un vritable
enchantement, il s'exprime la fois comme un scientifique de haut niveau et
comme un mystique, passant des diples aux corps thrique et astral sans le moindre
trouble.
Considrons maintenant la zone d'oubli que nous avons voque ci-dessus. Elle
fluctue en fonction de la structure psychologique de la personne. Rcemment, j'ai
rencontr un homme qui ne conservait aucun souvenir antrieur ses douze ans.
Or il est quasiment tabli qu'il a t victime d'un inceste ou de violences physiques.
La structure psychologique tisse une enveloppe de protection, comme une chape
d'oubli.
Dans de tels cas, il convient de se glisser tout doucement dans le champ d'nergie
pour commencer le dchiffrer. On parviendra ainsi dcrire une pice, une
chambre, un lit... Nous avons souvent observ que les mmoires qui se trouvent
des niveaux relativement levs dans le corps thrique, soit dans les couches
profondes de l'inconscient, semblaient alors s'lectriser et descendaient de couche
d'nergie en couche d'nergie, remontaient donc insensiblement vers la conscience
*(*
ordinaire. C'est ainsi qu'il n'est pas rare d'entendre des personnes s'crier :
- Ah oui ! je me souviens maintenant. J'avais totalement oubli cet pisode.
Bien sr, il n'est pas question d'mettre des opinions fausses bases sur des
interprtations htives. Un tel travail exige une rectitude absolue. Pour palier les
risques d'erreurs, je m'efforce toujours d'obtenir des confirmations multiples. Pour ce
faire, je me base sur le vcu de la personne afin de vrifier s'il existe un lien entre
l'information inconnue et le vcu.
Lorsqu'une image perue revient de manire rptitive pendant trente secondes
ou une minute, je commence envisager la possibilit qu'elle corresponde une
ralit. Mon cerveau travaille ds lors un rgime surmultipli. Je fonctionne
simultanment deux niveaux - dans l'ici et maintenant et dans l'autre dimension.
Lorsque des images m'apparaissent, avant de les dcrire au sujet, je lui demande si
tel paysage ou telle situation voquent quelque chose pour lui. S'il rpond par la
ngative, je range cet lment d'information dans un coin de ma mmoire et je
poursuis ma lecture. Il arrive que des informations successives n'aient ni queue ni
tte. Je ne les refuse pas, mais je les range comme on fait des pices d'un puzzle
avant de tenter de les assembler.
Il importe de ne pas se prcipiter et de procder toujours des vrifications
multiples. Une simple sensation - de froid intense, par exemple - ou une image
vague - comme une fleur - ne sont jamais des lments suffisants.
Pour commencer mettre une quelconque opinion, il faut disposer de huit, dix,
quinze informations qui se compltent et se confirment mutuellement. Il faut voir le
puzzle se reconstituer. Une telle lecture dure en gnral de cinq dix minutes, ce qui
est remarquablement rapide.
En 1988 et 1989, j'avais accept de jouer les cobayes pour le laboratoire du
Monroe Institute en Virginie. Je me sentais en confiance dans cet environnement. Je
n'avais pas l'impression d'tre jaug par des tres incrdules, cyniques, dpourvus
d'ouverture d'esprit, mais bien par des scientifiques objectifs dsireux de comprendre
le fonctionnement du cerveau dans ces moments de conscience particulire. C'est
cette occasion que je dcouvris avec surprise que nous pouvions augmenter
dlibrment la frquence de notre cerveau. Au lieu de fonctionner entre vingt et
vingt-cinq hertz - le niveau de conscience ordinaire -, les signaux lectriques peuvent
monter jusqu' cinquante, voire soixante hertz.
J'prouve un respect profond et sincre pour ce potentiel hautement spirituel de
l'tre humain.
Le corps thrique renferme tout l'acquis de notre vie prsente. On y retrouve
l'environnement familial et professionnel, les vnements de l'adolescence et de
l'enfance, et mme l'impact de la vie ftale. Et tous ces lments peuvent faire l'objet
d'une lecture. Il arrive que celle-ci soit imprcise et laisse subsister un doute, dans ce
cas je n'mets aucune opinion. En revanche, si l'image qui se dessine est prcise, si
les divers lments s'imbriquent de faon logique, les informations qui passent ainsi
au niveau conscient de l'tre vont profondment l'aider dans son cheminement.
Entendons-nous bien, je ne suis ni thrapeute ni gurisseur, je m'efforce seulement de
comprendre la structure globale de l'homme en tant qu'espce. Or, la vision qui se
*("
dgage ouvre des perspectives proprement phnomnales. Je suis persuad que le
travail sur le corps nergtique constitue l'un des aspects fondamentaux des
orientations thrapeutique et spirituelle du prochain millnaire.
On ne trouve, thoriquement, aucune trace de vies antrieures dans le corps
thrique. Celles-ci sont du domaine de l'astral.
Le corps astral
Le corps astral est le deuxime champ d'nergie. Celui-ci est compos de
particules tachyoniques, comme le corps thrique, mais il vibre une frquence
encore plus leve.
Le corps astral descend environ quarante centimtres et s'imbrique, par
consquent, dans l'thrique. Il existe une zone de coexistence non destructrice.
Nous avons vu que ce principe est reconnu en physique, o deux nergies de
frquences diffrentes peuvent cohabiter dans le mme espace sans se dtruire.
Le corps astral est, selon la tradition, le vhicule des motions et des dsirs. C'est
l que se trouvent les enregistrements des vies antrieures. Leur lecture rvle
l'histoire tant biographique que karmique de la personne. Des images mdivales s'y
superposent parfois des scnes napoloniennes, voire gyptiennes ou plus
anciennes encore. Le temps n'existe pas dans l'astral, tout y est possible et porte
de main.
Il arrive toutefois que certaines mmoires dites karmiques s'activent et
descendent dans le corps thrique. Ainsi, lorsqu'au cours d'une lecture du corps
thrique, nous voyons surgir une image d'une vie antrieure, nous savons que nous
sommes en prsence d'un problme de nature karmique. On parlera alors de
traumatismes karmiques ou de kystes mmoriels.
Un traumatisme est la mmoire d'un vnement sur lequel s'est greffe une
motion - peur, angoisse, colre, crainte, douleur, frayeur, etc. Il se traduit par un
point mmoriel entour d'un nuage motionnel. La combinaison des deux
engendre le traumatisme. Dans un monde d'nergie, il est possible de
dprogrammer ce nuage et donc de dsactiver - de neutraliser - la mmoire. Ainsi,
une personne qui aurait t pendue dans une vie antrieure, conserve la mmoire
de cet pisode au niveau de sa nuque thrique et en prouve des douleurs cervicales
rptition. Ds que cette mmoire aura t dprogramme, les douleurs
disparatront. L'exprience l'a souvent dmontr.
En 1996, une rencontre avec une biologiste romaine m'a permis de comprendre
l'importance de la zone de densification. Cette jeune femme de trente-cinq ans tait
trs nergique, pourtant sa vie n'tait qu'une litanie de maladies et d'oprations. Si
mes souvenirs sont bons, elle a d passer trois annes entires de sa vie l'hpital.
Son corps physique tait littralement un champ de bataille chirurgical.
J'tablis un bilan nergtique pour comprendre cet tat de fait. Son corps thrique
rvlait de profondes perturbations nergtiques. Je palpai la zone de densification
et constatai un effondrement de l'astral dans l'thrique. Pourtant, ce dernier avait
*(#
une densit forte. En fait, les mmoires antrieures s'taient effondres dans
l'thrique, y introduisant des pisodes de guerre, de massacre et de svices divers.
Or, le corps thrique correspond l'inconscient, et donc l'inconscient de cette
personne renfermait des charges karmiques trs puissantes qui influaient sur son
existence - ce que les mystiques enseignent depuis toujours. L'inconscient, c'est--
dire l'univers du dedans, projette des sries d'vnements vers le monde du dehors
et les cristallise. Ce sujet fabriquait littralement son existence partir de charges
karmiques stockes dans son inconscient.
tait-il possible de relever cette zone ? Je m'y efforai en restaurant l'quilibre - et
donc la frontire - entre les deux champs. Depuis, cette jeune femme semble avoir
trouv une nergie nouvelle, une plus grande disponibilit et un enthousiasme encore
plus vif.
Les trois corps - physique, thrique et astral - pourraient tre appels les corps de
l'incarnation. Ce sont eux qui gnrent les conditions de notre existence. Mais
sommes-nous tributaires de forces inconscientes que nous ne matrisons pas ? J'ai
souvent pens que plus le degr d'ouverture de conscience tait important, plus
nous matrisions notre destine. Nous pourrions comparer l'homme une personne
sur une barque. Si elle dispose de pagaies, elle se dplacera dans n'importe quelle
direction, moins, bien sr, que le courant ne soit trop fort. Mais si elle utilise mal
ses pagaies ou si elle n'en a pas, elle sera incapable de diriger son embarcation, qui
l'emmnera au gr du courant.
Les champs suprieurs correspondent au corps mental et au corps causal. Ceux-l
dpassent l'histoire biographique et mme karmique de l'individu. Il n'y a plus ni vie
prsente ni vie antrieure. Le corps causal reprsente le champ de la conscience
suprieure o se situerait le bougari, le dreamtime des aborignes. Il est concern par
la cration et la transmission de la pense idale. Il est en rapport avec l'essence des
choses et les causes relles caches derrire les apparences. Le corps causal
correspond au monde des ralits des causes essentielles.
Mes perceptions s'arrtent quasiment ce niveau-l ; il est rare que j'effectue une
lecture causale. C'est une exprience trs fatigante mais combien puissante. Le
langage n'est plus du type analytique comprhensible par le cerveau gauche, il
devient mtaphorique. ce niveau, ou ce degr de frquence, nous pntrons dans
l'histoire du monde et nous ralisons quel courant de pense plantaire un individu
est connect. Sur ce plan se rencontrent les grands archtypes de l'humanit :
Christ, Bouddha, Isis, Osiris, Quetzalcoatl, Ta'aroa, Odin...
Certaines personnes sont relies des courants de pense de l'le de Pques,
d'anciennes civilisations andines, des mythes grecs, gyptiens ou hindous, aux
dieux du Nord, aux mythes celtes, etc.
Sophie et la bataille des dieux
Au cours d'un rcent cycle de formation, j'ai rencontr Sophie. Malgr un
dveloppement personnel et spirituel important, elle ne russissait pas voir le corps
thrique. De nombreux participants mes sminaires sont souvent surpris de
*($
constater, au bout de deux ou trois jours, qu'ils obtiennent des perceptions
remarquables. Pas Sophie ! Au lieu de procder une lecture thrique ou astrale, je
lui proposai de tenter une lecture causale. Voici ce qui en est rsult.
Je commence toujours par effectuer un bilan thrique, le champ de Sophie tait
de densit et d'paisseur normales. Il prsentait de lgres zbrures au niveau du
genou gauche et de l'il. Le troisime il, sige de la perception nergtique,
mettait une pulsation lente, bourdonnant dans le grave, comme le deuxime chakra.
Au niveau astral, tout est en ngatif, comme sur une pellicule photographique.
Serions-nous en prsence d'un mcanisme invers ? Je note encore des images
curieuses : un homme sur une Harley Davidson et derrire lui, indistincte, une
personne comme aspire dans un tube, puis un signe apparat, un idogramme
japonais. Je reconnais celui du Sepuku, le suicide rituel, dans le bushido, la voie
des samouras. Je demande Sophie :
- Connaissez-vous les idogrammes japonais ?
- Pas du tout.
Je monte la perception un degr de frquence plus lev dans l'astral. De
nouveaux anachronismes surgissent : des pneus d'avion, une ruche, des abeilles,
des cryptes gyptiennes, des gisants mdivaux, des statues de dieux morts - une
telle confusion vibratoire ! -, des poussins qui picorent, une loutre deux ttes qui
mange un poisson, un oiseau-lyre aux plumes multicolores, des paons, des faisans,
une jungle tropicale, des scnes de guerre, une ville qui brle, des morts partout, un
cavalier noir dans une ruelle, qui cherche quelque chose. Le cavalier noir me fait
penser au Prince Noir de l'Angleterre des croisades. Des lances croises sur un
blason... deux lames entrecroises. Le symbole des fabricants de vitraux au Moyen
ge... Tiens, le cavalier noir se trouve dans un vitrail.
Je ne parviens pas me hisser au niveau du causal. Je me sens comme entrav
dans ma progression. L'entit est emprisonne dans des couches nergtiques qui ne
communiquent pas entre elles. Les signaux sont interrompus et les vibrations,
dissonantes.
Nous voluons dans un champ d'nergie intemporel, avec notre disposition un
ensemble de scaphandres pour explorer les diffrents niveaux de ralit. Pour
descendre au fond des mers ou sur la lune, nous devons enfiler un scaphandre. De
mme, pour explorer l'univers physique, nous nous sommes dots d'un autre type de
scaphandre : le corps physique. En principe, les diffrents corps nergtiques
interagissent entre eux, or dans le cas de Sophie, la communication tait rompue.
L'astral suprieur n'met aucune vibration. L'nergie y semble congele. Tout est
immobile, sans la moindre respiration nergtique. Soudain, je ralise qu'il y a l
une conscience condamne l'oubli. Oubli de quoi ? De soi ? Elle n'a aucune
raction. Je demande au corps causal si je peux monter son niveau. Je formule une
autre question mentalement, sous forme lumineuse : quel courant plantaire
appartient cet tre, quoi est-il connect ? Je vois un coquillage, dans le coquillage
de la lumire, une licorne, une tortue, l'animal sacr, un humanode dans l'astral
suprieur. Je suis quasiment certain que Sophie a t amnsique dans plusieurs vies
antrieures.
Sans ouvrir les yeux, elle me confie qu'elle a parfois l'impression d'tre comme
*(%
anesthsie. Son esprit se fige quand elle veut rflchir certains sujets ou quand
elle essaie d'avoir des perceptions. O se situe la rponse mes interrogations : au
niveau du causal, de l'astral, de l'thrique ?
Un objet approche. Une sphre qui ressemble Jupiter. Une bataille mythique
oppose Seth et Horus..., l'gypte ! Le mythe des anges dchus. Je vois le chaos et
finalement j'accde au niveau causal. Une demi-heure s'est coule depuis le
dbut de l'exprience, ce qui est anormalement long.
Au dbut de mon incursion dans le causal, tout est confus. Je sens qu'une arme a
plong ce degr de conscience dans l'oubli - disons dans une conglation
vibratoire, dfaut d'autres termes. Je suis en territoire inconnu, au milieu d'une
bataille de dieux. Si je prenais les choses au premier degr, je dirais que nous
sommes en prsence d'une maldiction profre par des entits thriques et
astrales d'une incarnation antrieure. Pour moi, il s'agit de tout autre chose : d'une
vision causale du Mahabharata, la fameuse bataille opposant les dieux de la
mythologie hindoue. Mais, le Mahabharata mythologique n'est qu'une ple copie de
celui qui se droule sous mes yeux. Je vois des armes vibratoires utilisant
l'antigravitation pour plonger l'entit dans un tat de conglation vibratoire et dans
l'oubli.
Un interdit vibratoire m'empchera-t-il de m'lever plus, pour remonter
l'origine ? Je me sens monter en spirale dans un univers sombre. Il y a l des
clateurs haute tension, une couche nergtique charge d'lectricit noire, des
orages magntiques. On me montre une bulle qui prsente simultanment des
dimensions diffrentes. Je suis dans un espace riemannien, un espace plus grand
l'intrieur qu' l'extrieur. Dedans, il y a des objets coniques. Des vibrations
retiennent prisonnire une partie de l'tre au milieu d'un orage magntique.
- Une partie de vous, dis-je Sophie, est retenue dans une prison sans temps et sans
dimensions. Vous avez t, semble-t-il, condamne l'oubli. De quoi ? Pourquoi ?
J'ai besoin de transcoder ces informations en termes thriques, car je ne comprends
plus rien.
En fait, le transcodage se fait d'abord du causal vers l'astral, puis du causal vers
l'thrique. Ensuite, la comprhension devient plus simple.
- C'est comme si, poursuivis-je, des civilisations futures avaient invent des
bagnes vibratoires. Une partie de votre conscience serait exile dans cette zone.
Vaut-il mieux l'y laisser ou ouvrir la bote de Pandore ? Et si nous l'ouvrons, que va-
t-il se passer ?
Le causal me rpond et me montre des gouttes de feu en forme de larmes.
Dans le causal, se droule comme une lutte entre des forces solaires et lunaires, en
ngatif. Au niveau physique, on parlerait de guerre entre les bons et les mchants,
mais il s'agit bien d'autre chose.
- La bataille est toujours en cours. La partie de votre tre qui est emprisonne sert,
en fait, de monnaie d'change. Cette guerre a commenc en un temps de dieux, avant
la cration de l'humanit. Que faire ? Dsamorcer la bombe d'oubli ? Est-ce sans
danger spirituel, psychique ou psychologique ?
L'aide viendra d'en bas et s'lvera comme lAntakarana, un pont vibratoire entre
*(&
la conscience incarne et celle de l'me. Crer l'Antakarana peut faire sauter les
verrous du bas vers le haut.
En fait, ma vision n'est ni du futur ni du pass, elle est d'aujourd'hui. Je dois
effectuer ma lecture en allant vers elle.
C'est l'actualisation d'un jeu d'checs causal. La personne qui est l est comme un
gambit des toiles, un sacrifice qui permet de gagner du temps
1
.
Je vois le symbole de la tortue - en Polynsie c'est un animal sacr, qui ne se
perd jamais puisqu'elle retrouve toujours sa maison.
Voil comment s'est droule cette lecture causale.
Bien sr, il est difficile de retranscrire ici la puissance de telles lectures. Elles sont
extrmement rares et le langage pour les exprimer est parfois incomprhensible.
Pourtant, quel potentiel renferme ce domaine !
Les corps d'nergie offrent encore bien d'autres possibilits. Ils permettent
notamment d'obtenir des informations sur un proche qui est absent. Nous pouvons
procder une lecture trs prcise de cette information hologramme. Au Brsil,
avec Liliane, nous avons fait une lecture pour deux mamans qui avaient perdu l'une
un enfant de onze ans et l'autre un enfant de trois ans et demi. Nous avons ainsi
dcrit avec prcision les circonstances de leur accident. Ce fut une exprience
particulirement mouvante, car nous ressentions la prsence de ces petits disparus
dans les codages mmoriels de la structure nergtique des mamans.
Ainsi, au niveau du corps causal, nous touchons la mmoire collective, la
mmoire de l'humanit. C'est le niveau du monde chamanique suprieur. Le lien est
dsormais possible entre le chaman, le physicien et le mystique. C'est un jeu qui se
droule dans une structure pluridimensionnelle, en un temps hors du temps, en un
espace qui existe partout et nulle part.
Il y a deux ans, je me suis demand s'il tait possible de travailler sur l'ADN et le
gnome humain. Est-il possible de transfrer des informations lumineuses au niveau
du gnome ? J'ai aussitt eu la sensation d'un danger, comme s'il ne fallait pas
s'aventurer aussi loin. Pourtant, je m'y suis risqu deux reprises pour faire
disparatre des kystes rnaux importants. Le sujet m'a confirm, dans les deux cas,
qu'il en tait totalement dbarrass. Cela reste toujours incomprhensible pour moi,
mais un jour, peut-tre, des organisations puissantes prendront le relais et
exploreront cette voie si prometteuse.
En 1992, lors d'un congrs Decatur, en Gorgie, aux tats-Unis, j'ai rencontr
Ed Thames, prsident de Psytech, une bien curieuse socit amricaine. Elle
emploie six personnes, toutes issues des commandos de rangers de l'arme - quatre
sont toujours en activit, d'ailleurs. Seuls Ed Thames et son adjoint se sont retirs.

1. Aux checs, un gambit est un leurre, on sacrifie une pice pour gagner la partie.

L'histoire sur laquelle je souhaite conclure cet ouvrage paratra incroyable
certains et j'ai longtemps hsit la reproduire, mais Ed Thames lui-mme la raconte
en public et je la livre pour ce qu'elle vaut.
Les six membres de cette socit ont t forms par Ingo Swann, le plus clbre
*('
remote viewer
1
du monde. Cet homme est capable de se projeter distance en
n'importe quel endroit du monde et de le dcrire en dtails.
la suite de cette formation, l'quipe d'Ed Thames s'est vu confier des contrats
importants par des socits de technologie avance, aux tats-Unis. Il leur tait
demand de se projeter dans le futur pour en ramener les plans de machines qui ne
seraient construites que quatre-vingts ans plus tard. J'ignore ce qu'il est advenu de
ces recherches, mais ce qui est sr c'est que l'quipe a t mise contribution
pendant la guerre du Golfe. Ses membres se seraient projets dans la salle des cartes
de Sadam Hussein. Ce fait stupfiant a t rapport par divers journaux amricains,
qui se sont gausss du fait que l'ONU ait eu recours des mdiums pour battre les
Irakiens.

1. Littralement : celui qui voit distance.

J'ai demand Ed Thames :
- Et comment avez-vous ressenti ces critiques ?
Il m'a regard avec un petit sourire ironique et a rpondu :
- C'tait exactement ce que nous escomptions. Ces journalistes nous fabriquent un
masque et pendant ce temps-l nous faisons ce que bon nous semble.
Le gnral Bert Stubbelbine participait aussi ce congrs. Aujourd'hui la retraite,
ce gnral, commandant des Services de renseignements de l'US Air Force est
l'me vritable de Psytech. Il m'a appris que cette socit tait galement engage
dans des recherches portant sur les contacts avec des civilisations venues d'autres
mondes ou d'autres dimensions vibratoires.
J'ai bien conscience que ces propos dpassent le cadre stricto sensu de ce livre,
mais elles n'en illustrent pas moins le potentiel du psychisme humain, tout au moins
aux yeux d'officiels au plus haut niveau. Elles illustrent aussi le dcalage entre
l'information communique au grand public et la ralit des recherches effectues
dans le secret de laboratoires militaires.
Ces dernires dcennies, diffrents laboratoires de recherche et certains
scientifiques dissmins travers le monde se sont livrs de nombreuses tudes
des modifications somatiques et biolectriques enregistres chez des individus
ayant expriment les tats de conscience chamanique. Il en ressort que la capacit
d'ouverture de conscience est inhrente la dotation spirituelle de chaque tre
humain.
Ces expriences mettent en lumire l'influence du cerveau et la singularit de
l'esprit : celui-ci n'est pas un sous-produit du cerveau, bien au contraire, il
l'influence. Ce qui expliquerait que l'esprit puisse pntrer un organisme au niveau
cellulaire et en modifier les mcanismes physiologiques. Nous ne sommes plus l
dans le domaine de la superstition ni de la foi populaire, car la connexion entre
l'esprit et le cerveau, comme celle entre le corps et l'esprit, n'est que le
prolongement des questions poses par la physique moderne. L'volution de la
perception des champs d'nergie qui entourent l'tre humain a connu ces dernires
annes un progrs considrable.
Il est possible de lire l'histoire prsente et passe d'un tre humain avec une grande
*((
exactitude. La connaissance de sa structure psychologique profonde et des raisons qui
permettent la maladie de pntrer dans son enveloppe physique apportent un
espoir immense pour le dveloppement d'une vision globale et unifie de l'homme.
Les champs nergtiques qui entourent l'tre humain contiennent des billes de
mmoire , des codages mmoriels qui flottent et renferment tous les vnements
de l'existence, prsente et passe. Il est, par consquent, possible, en crant
consciemment un fonctionnement crbral adquat de commencer lire -
littralement - les enveloppes vibratoires d'une personne, comme on regarde un film
ou une bande vido.
Je me suis rendu compte que chaque organe physique semble avoir son double de
lumire, son double nergtique. Ainsi, le cur, le foie, les poumons, les reins, les
organes gnitaux d'un sujet se retrouvent inscrits vibratoirement dans le corps
thrique. Il est ainsi possible d'obtenir, grce cette contrepartie nergtique, une
lecture de l'tat vritable des organes plus prcise encore qu' l'aide dun scanner
positrons. La chirurgie nergtique est l'aboutissement de cette dcouverte :
lorsqu'un organe est infect, charg, dysharmonique, il est possible de l'ouvrir et
l'oprer comme le ferait un chirurgien. Nous trouvons l les bases d'une chirurgie
microvibratoire du futur, moins qu'il ne s'agisse d'une redcouverte des bases
d'une science nergtique totalement oublie depuis des millnaires. C'est en tout
cas l'un des espoirs des nouveaux modles thrapeutiques du troisime millnaire.
S'il s'agit d'une ralit, se peut-il qu'elle fasse un jour partie du quotidien de
chacun ? Peut-on couramment percevoir le corps de lumire et les champs d'nergie
qui enveloppent les tres humains ? La rponse est clairement positive. Toutefois,
pouvons-nous accepter ces phnomnes, les vivre et en tirer des enseignements
applicables ? De la rponse ce dfi dpend, en partie, la vision scientifique et
spirituelle qui se dessine pour le prochain millnaire.
*()
CCnCLuSlCn
Tout au long de l'Histoire, la plupart des peuples traditionnels ont accord une
importance considrable aux tats non ordinaires de conscience. Ils ont labor ainsi
une cartographie remarquable du voyage intrieur, ne ngligeant aucun dtail du
potentiel positif de ces tats particuliers. La tradition chamanique refleurit
actuellement sous la forme d'une voie de transformation vivante, vibrante. De plus
en plus de personnes explorent les tats de conscience chamanique pour en dgager
la connaissance et la sagesse du monde cach derrire le monde . Les
enseignements transmis par la vision chamanique de l'existence sont l'hritage
commun de tous ceux qui voient dans la voie chamanique une route menant la
sagesse intrieure et l'harmonie entre peuples et nations diffrentes.
Le chamanisme, la plus ancienne discipline spirituelle de l'humanit, suscite un
nouvel engouement li, en grande partie, au fait que toutes les religions, qui taient
l'origine des expriences spirituelles, ont t hirarchises. Le chamanisme, sous sa
forme archaque ou moderne, rappelle l'aspect dmocratique de la vie spirituelle : les
forces subtiles de la nature se manifestent par des niveaux d'expriences spirituelles.
Chaque dimension de la ralit est disponible celui qui fait l'effort d'apprendre les
diffrents moyens de voyager d'un monde l'autre et les met en pratique. Ainsi, la
voie chamanique permet-elle de vivre une exprience directe sans l'intermdiaire des
structures imposes par une glise ou une doctrine. Cette voie d'exploration et ses
principaux potentiels aident le chaman gurir, ranimer et amener dans le
monde profane les pouvoirs transformateurs du temps et de l'espace sacrs. En
outre, sa facult d'auto-orchestrer ses diffrents tats de conscience en fait une sorte
de pont entre la ralit ordinaire et les plans transpersonnels. En effet, la voie
chamanique exige de l'initi qu'il s'engage dans la dissolution de l'tre et pntre
dans le chaos de manire consciente.
Durant le voyage chamanique, la psych et le cosmos se rejoignent ; le chaman
devient alors la voie d'accs aux forces de la Cration ou aux forces intrapsychiques.
Le talent et la discipline requis pour assumer des relations aussi spciales doivent
tre immenses, ce qui explique le respect dans lequel le chaman a t tenu pendant
des millnaires. Ainsi, en dfiant le temps et les frontires culturelles, la vraie
tradition chamanique reste aujourd'hui vivante et curieusement identique elle-
mme tant dans sa mthode que dans son image.
Nous conservons, au plus profond de notre tre, le souvenir d'un traumatisme
collectif responsable de la scission entre nos perceptions physique et spirituelle. Les
anciens attribuaient une conscience aux corps clestes comme aux forces de la
nature. Nous dsavouons cette croyance en la qualifiant de superstition, d'animisme
ou, pour peu que l'on soit vraiment sophistiqu, d'anthropomorphisme. Il est
probable que, lors la catastrophe primordiale dont le souvenir est prserv sous une
forme ou une autre par nos anctres, nous nous soyons isols de manire maladive et
ayons perdu tout sentiment de communion avec la nature, la plante, les dieux
*)+
et autrui.
La psychologie moderne se consacre exclusivement au traitement des
consquences qu'ont pu avoir cette identification trop rigide l'exprience vcue
et ces structures de pense alinantes. Hlas, la plupart de ces dmarches
psychologiques se contentent de rendre l'individu heureux dans sa prison, ou de
lui en crer une autre plus souriante dans laquelle on lui apprend au mieux aimer
le prisonnier.
Une scission s'opra galement entre les diffrents niveaux du soi, entranant la
perte du pouvoir de communiquer jusqu'alors considr comme facile, naturel,
ordinaire. La communion profonde se fit de plus en plus rare et sa recherche
ncessita d'immenses efforts. Ces spculations sur le mythe du monde, ses
consquences et son importance dans la tradition chamanique justifient en partie la
voie et le don extraordinaire du chaman, dans la mesure o elles affirment que le
pouvoir de communiquer a t retir tous les hommes de manire radicale, sauf aux
chamans et aux mystiques, car ceux-ci ont choisi d'entreprendre un norme travail
physique, spirituel et psychologique consistant s'aventurer au-del des voiles tendus
il y a si longtemps sur le corps, l'esprit et l'me.
Dans le monde entier, de plus en plus de personnes et de peuples s'veillent la
mmoire collective de leur culture, mais mme ainsi rares sont celles qui
connaissent la tradition chamanique europenne, l'exception des fraternits
druidiques. Les pratiques spirituelles et de gurison des peuples celtes, jadis
rpandues, ont t dclares hors la loi pendant des sicles, brimes par les
rvolutions religieuses, scientifiques et technologiques. Brian Btes prcise que
l'hritage europen occidental est sorti de notre conscience collective et que les
grands chamans d'Europe ne sont plus visibles que sous le masque tnbreux de
personnages romantiques tels que Merlin ou Gandalf, Viviane ou Morgane.
Les Europens ont donc acquis la conviction que les traditions de sagesse taient
caractristiques des autres cultures. Nous pouvions y puiser un enseignement, mais les
profondes racines archtypales de notre propre mode de vie primordial taient nies,
de mme que notre mmoire collective. La sagesse immmoriale de tout un
continent avait sombr dans l'oubli. Cette tendance est en train de s'inverser. On a
l'impression que la puissance et la pertinence de l'approche chamanique se
tenaient juste sur le seuil de notre conscience, refoule mais prte s'exprimer de
nouveau. Un nouveau travail d'archologie psychique nous attend. L'existence et
la nature de la sagesse en vigueur il y a des millnaires, en un temps o nos
anctres vivaient en communauts tribales, ont aujourd'hui inspir et rveill des
individus, hritiers d'une grande tradition europenne de chamanisme.
Les peintures rupestres de Lascaux nous ont fait remonter quinze mille ans avant
notre re, la grotte Chauvet avec ses trois cents peintures nous entrane plus de
trente mille ans dans notre pass. Jean Clottes, prsident du Comit international
d'art rupestre et ancien directeur des Antiquits prhistoriques en France ne s'y est
pas tromp
1
. Avec lui, nous suivons les chamans dans le monde souterrain de l'au-
del o les attendaient les animaux-esprits. Ils dessinaient leurs contours dans le
relief des grottes et entraient en contact avec eux par leurs dessins et leurs rites. Ce
sont eux qui, travers leur mmoire et leur vision d'un monde sublim, taient en
*)*
contact direct avec les forces invisibles de la nature.

1. Clottes Jean et Lewis Williams Davis Les Chamans de la Prhistoire, ditions du Seuil, Paris, 1996.

La mmoire collective et les enseignements sacrs de nos origines disparues se
situent au niveau du corps causal, le cinquime corps subtil de la Tradition. Nous
avons oubli une masse considrable de connaissances, mais les anciennes voies
d'exploration de la psych humaine s'ouvrent nouveau ceux qui veulent
entreprendre le voyage.
Le but ultime de la vie des Navajos, marcher jusqu'au vieil ge sur la piste de
la beaut , diffre nettement des aspirations de notre civilisation. Pour eux, le plus
grand bien pour un homme est de connatre une vie longue, harmonieuse, puis
d'tre rintgr dans la nature comme une partie de son unit indivisible. C'est l
le sort qui attend les hros mythiques de tous leurs chants - sort dcrit de manire
poignante dans une mlope de la voie du sommet de la montagne
1
.

1. Donald Sandner, op. cit.

La religion du peuple dineh - les Navajos - comme toute vision chamanique du
monde est une profonde mditation sur la nature et ses potentiels de gurison.
Une lgende dineh raconte qu'un hros est revenu sur terre au terme d'aventures
prilleuses pour transmettre son jeune frre la connaissance sacre qu'il avait
arrache aux tres saints - voil qui n'est pas sans voquer la qute du Graal.
Un jour o il tait parti chasser avec son frre, les divinits impatientes vinrent
le chercher. Avant de les accompagner, il adressa un ultime chant d'adieu
son cadet :
Adieu, mon jeune frre.
Des hauts lieux, des saints lieux
Les Dieux sont venus me prendre.
Tu ne me reverras plus jamais.
Mais quand laverse baignera ta tte
Et que le tonnerre grondera,
Tu penseras : C'est l la voix de mon grand frre.
Et quand la moisson mrira,
Quand tu entendras la voix de toutes sortes de petits oiseaux,
Et le grsillement des sauterelles,
Tu penseras : C'est l l'uvre de mon grand frre.
C'est l la trace de son esprit.


Les aborignes parlent d'une poque o le monde tangible appartenait au
dreamtime. Ils affirment qu'un jour il se rsorbera dans le temps du rve. Les
enseignements chamaniques suggrent que l'univers physique n'est qu'un clat
d'instant d'un contexte beaucoup plus vaste, que la ralit se dveloppe
*)"
fondamentalement sur un plan immatriel. Nous pouvons entreprendre le voyage du
chaman et pntrer dans un univers o l'esprit et le rel forment le mme
continuum.
Aprs tant d'annes d'tudes et d'exploration de la psych humaine, j'ai ressenti
l'tre humain en devenir en nous. C'est sur cet tre encore endormi que se sont
construits les grands mythes de l'humanit. C'est lui qui nous fera passer d'un tat
de cassure vers un nouvel alignement, lui qui nous permettra de redcouvrir la voie
du milieu et redevenir un, vivants et ternels. Par-del ma condition humaine, c'est le
message qu' travers Le Chaman, le physicien et le mystique je tente de transmettre.
Si vous souhaitez tre tenus au courant des recherches, sminaires et voyages
organiss par Liliane et Patrick Drouot, veuillez crire :
Drouot Production
17, rue Robert-Fleury
75015 Paris
Fax 01 40 61 00 33
E Mail : drouot-prod@magic.fr
*)#
Remerciements



Cet ouvrage reprsente l'volution de mes exprimentations et de mes
rflexions au cours des vingt dernires annes. Je tiens exprimer ma
profonde reconnaissance aux trs nombreuses personnes qui m'ont
aid, soutenu et suivi durant cette priode :
- Paul Couturiau, pour sa collaboration et son aide efficace et
imaginative ;
- Jean-Paul Bertrand, mon diteur, qui a cru en ma dmarche ds
mes premires publications ;
- aux reprsentants des diffrentes traditions que j'ai rencontrs
durant mes voyages travers le monde ;
- Ueva Salmon, qui nous a mens vers l'enchantement des traditions
du Pacifique Sud et nous a ouvert les portes de Rpa Nui, l'le de
Pques ;
- mon ami et frre Marc Ct, thrapeute Montral, qui a bien voulu
revoir et rectifier certains aspects du chapitre canadien ;
- Waldemar Falao, mon diteur de Rio de Janeiro et l'organisateur de
la saga brsilienne ;
- Anne-Marie et Wim Ordelman du manoir du Tertre Paimpont en
Bretagne, qui m'ont sensibilis l'ancienne pense druidique ;
- Wallace Black Elk, Andrew Thunderdog et Kim Pollis, dont
l'enseignement, les chants et les tambours rsonnent encore
aujourd'hui mes oreilles.
Enfin, mes penses les plus profondes s'adressent Liliane, qui m'a
accompagn dans tous ces voyages et qui m'a guid en m'ouvrant les
portes de son monde chamanique intrieur. En d'autres temps et en
d'autres lieux, nous nous tions donn rendez-vous, nos chemins se
sont nouveau croiss dans le monde d'aujourd'hui.
Aussi mes gardiens et allis, l'ours et le loup









*)$



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Conclusion

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TABLE
INTRODUCTION 9
1. LE VOYAGE CHAMANIQUE 14
Crowley Lake, contrefort de la High Sierra,
Californie, septembre 1992 14
Wallace Black Elk, inipi, la sweat lodge 19
Conscience amrindienne de l'environnement,
Flora Jones, Indienne wintu, channel du mont
Shasta 28
Rituel de la tente tremblante chez les Indiens cres
- nord du Qubec - automne 1992 29
2. LE MONDE DES PLANTES ENSEIGNANTES 38
Amazonie, avril 1995 38
Exprience d'ayahuasca - santo daime 44
Prparation d'ayahuasca 52
L'exprience chamanique 55
Les plantes psychoactives du bassin de l'Amazone 57
3. LE TRIANGLE POLYNSIEN 61
Prophties d'avant le contact 62
La caverne des anciens 66
Prophties d'avant le contact dans les les
de la Socit 69
Les premiers navigateurs Tahiti -
L'oubli des anciennes traditions 72
La dynastie des Teva 74
Le mythe de la Cration 77
Les sites crmoniels polynsiens -
Les marae. Ra'aitea, aot 1997 81
Les chamans polynsiens - Les tahua 84
Les tatouages polynsiens 88

4. LES TATS DE CONSCIENCE CHAMANIQUE 91
L'mergence du chamanisme 91
Structure de l'univers chamanique 99
Vision chamanique de l'environnement 101
Le gurisseur bless - L'appel de la voie 102
Les cartographies modernes de la conscience 108
La qute de vision 110
Retraite dans le dsert du Sina - dcembre 1995 111
La relation la nature 115
Qute de vision de Roman Nose 116
5. LA QUTE DU PHYSICIEN 118
Rituels chamaniques et physique moderne 118
Les tats de conscience chamanique 121
Sites sacrs et physique quantique 123
Les hypothses de la physique chamanique 124
Origines de la connaissance chamanique 126
Ralit chamanique et ralit virtuelle 135
Historique de la ralit virtuelle 136
Projection hors du corps et ralit virtuelle 138
Science chamanique et illumination 139
Vers la thoscience ? 140
Les mdecins anonymes. La catastrophe gntique . 142
Une thorie universelle des univers 143
L'illumination 144
6. LES MCANISMES CHAMANIQUES DE
LA GURISON CORPS-ESPRIT 146
Gurir par le wakan - le sacr 147
Interaction entre les voies traditionnelles
et modernes 147
Mdecine des plantes tahitiennes et origine de la
maladie chez les Polynsiens 149
Mdecine pharaonique et chamanisme traditionnel. 150
Rituel chamanique dans les hpitaux amricains... 152
Le monde chamanique hopi 155
Les kachina 157
Dinetah, le monde mystique navajo 159
Crmonies de peintures sur sable navajo 160
Les mandalas de gurison - Le chemin du pollen . 161
La tradition orale. Les tahua orateurs polynsiens . 163
La rcupration de l'me 164
Incorporation par un animal totem 165

Les animaux totems 166
7. LES JEUX DU MYSTIQUE
LE GAMBIT DES TOILES 169
La structure nergtique de l'tre humain 173
Celui qui ne dormait plus 174
Le pifao 175
Les thrapies vibratoires : techniques
nergtiques du troisime millnaire 176
Le corps thrique et l'inconscient 177
La raction palpatoire 178
La texture 178
Le mouvement thrique primaire 179
L'archologie psychique 179
Le corps astral 182
Sophie et la bataille des dieux 183
CONCLUSION 189
Remerciements 193
BIBLIOGRAPHIE 194



Impression ralise sur CAMERON par
BUSSIRE CAMEDAN IMPRIMERIES
GROUPE CPI
Saint-Amand-Montrond (Cher)
en novembre 2003


ditions du Rocher
28, rue Comte-Flix-Gastaldi
Monaco



Dpt lgal : octobre 1998. N d'Impression : 035411/1.
N d'dition : CNE section commerce et industrie Monaco 19023
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