Orumil Orunmila o orisa senhor da sabedoria ( ogbon) e do conhecimento (imo) , que tendo adquirido o direito de viver entre o orun

n e o aiye, tudo sabe e tudo v em todos os mundos. Porisso recebeu o ttulo de gbaiyegborun - aquele que vive tanto no cu como na terra, transcendendo espao e tempo. Orunmila quem apresenta o destino ao reencarnante por ocasio da sua concepo (kadara) e, mediante a aceitao do ori individual,o libera para o nascimento. Por isso, conhece todos os destinos e como propiciar o sucesso em todos os mbitos, alem de revelar o orisa pessoal de cada um, ou seja, a substncia da qual cada um foi extrado na atual existncia e como integrar o indivduo neste princpio divino. Como elerii ipin (testemunha da criao), detm conhecimento do passado, presente e futuro de todos os habitantes do aiye e do orun e de como obter o sucesso em todos os mbitos. Orunmila o interventor e defensor dos seres humanos, sempre tentando minorar os sofrimentos e dificuldades que enfrentam na saga das suas sucessivas existncias na Terra. Conta o itan que, aps permanecer na Terra por algum tempo, Orunmila retornou ao orun, esticando uma longa corda pela qual ascendeu. Os seres humanos ficaram totalmente desorientados,o caos, a fome e a peste imperaram na Terra, j que ele era o porta-voz da vontade de Olodumare. O ciclo de fertilidade das plantas e animais foi interrompido, trazendo ameaa de extino. O clamor pela sua volta no foi atendido, mas deixou com seus filhos os 16 ikin (coquinhos de dendezeiro) , que se transformaram num importante instrumento de adivinhao denominado ikin. Da se originou a outra denominao de Orunmila : Agbonniregun ( agbon ti o ni regun - o cco nunca ser esquecido). Entregou os ikin instruindo que sempre que desejassem as coisas boas e realizaes positivas na vida, deveriam consultar os coquinhos. Da nasceu o sistema oracular denominado Ifa, que auxilia o ser humano na resoluo dos seus problemas cotidianos, nos conflitos e nas dvidas existenciais, como mediador entre o humano e o divino. Uma modalidade oracular mais simples o ibo e a mais popular das trs o opele ifa. Apenas sacerdotes iniciados no culto de Orunmila - os oluwo e babalawo so credenciados para utilizar esses orculos. Os orculos so baseados no sistema binrio e comportam 256 combinaes matemticas que definem os caminhos de odu, com seus milhares de itan

(mitos) e owe (parbolas). Sua misso foi organizar as relaes humanas, ajudar na doena, orientar nas contendas de todo tipo de assunto, valendo-se para isto dos itan relatados pelos odu. Nada no culto de Ifa se move sem os itan(histrias), da a enorme variedade e contradio mtica existentes, inclusive quando e onde a sua chegada na terra, embora o consenso geral seja de que ele desceu, como as demais quatrocentas e uma divindades, em Ife.

Atravs de Ifa que se faz a prtica divinatria, por meio de dois rosrios, um chamado Opele e outro Ikin, os quais so manipulados pelo sacerdote de Ifa chamado babalawo(pai do segredo), que, munido do Opon Ifa(espcie de bandeja de madeira), Iroke(usado para marcar a adivinhao), a imagem de Esu, o Iyerosun(p vermelho da rvore irosun) dentre outros utenslios, procede a prtica divinatria, cujas respostas vm atravs dos Od. Os Od so divididos em duas categorias. A primeira chamada Oj Od(olho do Od), constituda dos 16 maiores Od e a segunda chamada Om Od(filho do Od), formada pela combinao dos 16 maiores entre si, perfazendo um total de 240 Od menores, que, juntando-se aos 16 maiores, formam um total de 256 Od. Os Od so considerados divindades como os orisa. Do mesmo modo que Ifa e todos os demais orisa, os Od desceram do cu para a terra, onde foi feito um grande trono, colocado num lugar aberto, para, nele, Eji Ogbe se sentar. Eji Ogbe o mais velho, mais importante e o rei dos Od, por isso os outros 15 Od se sentaram em sua volta, formando um crculo. Os Om Od ou Od menores so tambm considerados divindades. Todo o corpo filosfico da religio yoruba se resume nesses signos de Ifa os odu , que por sua vez se subdividem em caminhos com os respectivos itan, que so mitos de instruo, orientao e aconselhamento. O nome de Orunmila e o do sistema oracular opele ifa muitas vezes se confundem e o culto a Orunmila passou a ser conhecido como Ifa. Apesar de sua infinita sabedoria, Orunmila condiciona-se, muitas vezes, ao poder do orisa Elegbara / Esu o transmissor do ase, representante da autoridade divina no mbito csmico e das leis da fsica. Sendo o eterno movimento com suas constantes transformaes, Elegbara propicia toda a existncia do Universo manifestado. Est na vibrao dos eltrons e na rbita dos astros. Orunmila utiliza-se, ento do ase e funes de Elegbara para atuar e se expressar. J o orculo merindilogun o popular jogo de bzios foi introduzido pelo orisa Osun. No jogo de bzios utilizam-se 16 kawri (bzios)

no qual respondem os 16 odu principais, num total de 70 caminhos e os orisa que falam atravs deles. Independente da modalidade utilizada, para cada caminho h um itan a ser interpretado e o respectivo ebo (sacrifcio) a ser, ou no, realizado. Na tradio religiosa Ogboni-Ifa, nada se empreende sem prvia consulta ao orculo, que um instrumento de transmisso do aconselhamento divino para que situaes sejam revertidas ou confirmadas. Com a anuncia de Elegbara / Esu,os diversos orisa se posicionam no jogo, respondendo , influenciando nas respostas e revelando-se como eleda (orisa dono da cabea) da pessoa que a ele recorre. Da mesma forma que s se toma remdio quando se adoece , s se efetuam ebs , iniciaes ou obrigaes quando o orculo prescreve sempre lembrando que o futuro depende, em grande parte, dos nossos atos presentes. Conforme informado anteriormente,o orculo a nica opo autorizada e confivel quanto definio do orisa pessoal, responsvel pela cabea do ser humano.

O DR que ser usado aqui foi tirado do sexto OD de IF que se chama OD OWONRIN MEJI. Este DR (prece) para qualquer pessoa, empresa, cidade ou pas que esteja sentindo falta de algo importante em seu processo de vida. O algo que falta pode ser lucro financeiro, emprego, amor de homem ou de mulher, liderana. Este DR muito importante porque foi feito quando o prprio RNML estava sentido falta de muitas coisas importantes na vida dele e este vazio o deixava deprimido, at que sua sade ficou abalada e a morte estava por perto. A ento que RNML fez este DR para resolver o seu problema: RNML BARA AGBONMIREGUN OKURIN KEKERE OKE IGETI ENTI O GBE AIYE TI O RI IPONJU TI O SI LO SI OKE AGBARANSALA LATI WE GBOGBO IPONJU RE NU RNML NI AJE NI O PON NI LOJU RNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WO ILEWA RNML NI AYA NI O PON NI LOJU RNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU AYA RERE RNML NI OMO NI PON NI LOJU RNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU OMO ALAFIA RNML NI AI ROJU AI RAYE LO PON ILU LOJU RNML PA LASE PE KI ASI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU ITURA

ATI IFE SI ARIN ILU RNML NI AI NI ORUNGBOGBO NO PON NI LOJU RUNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WO LE WA PELU EKUN OHUN GBOGBO RNML NI AISA ATI ARUN NI BANI JA RNML PA LASE PE KI A SI LEKUN KI OLOJU RERE WO LE WA PELU ALAFIA BABA ORO RNML NI IJU NI KAN LEKUN ENI RNML NI EWE DIDIMONISAAYUN NI YO DI IKU NA EWE DIDIMONISAAYUN NI YIO DI ARUN NA NI YIO DI OFO, EGBA ESE NA EWE DIDIMONISAAYUN NI YIO DI GBOGBO AJOGUN NA RNML BARA, AGBONGIREGUN NI YIO GBE OHUN RERE KO NI S S RNML o dono de todas as sabedorias O pequeno homem da cidade de OKE IGETI Aquele que viveu na terra e passou por muitas dificuldades A foi para a montanha de AGBARANSALA Para se limpar de todas as sua necessidades RNML diz que se falta de lucros que nos perturba RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da bondade possa entrar RNML diz que se falta de uma esposa que nos perturba RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da bondade possa entrar com uma boa esposa RNML diz que se falta de um filho que nos perturba RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da bondade possa entrar com um filho saudvel RNML diz que se tumulto ou desordem que perturba a cidade RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da bondade possa entrar com paz e amor na cidade RNML diz que se estamos sentindo a falta de tudo RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva da bondade possa entrar com todas as bondades da vida RNML diz que se doena e epidemias que nos perturba RNML deu ordem para ns abrirmos nossas portas Para que a dona da chuva de bondade possa entrar com sade o pai de todas as riquezas RNML diz que se a morte que bate na nossa porta RNML diz que a folha de DIDIMONISAAYUN Que vai ajudar a evitar a morte A folha de DIDIMONISAAYUN Que vai ajudar a evitar todos os males Que vai evitar todos os prejuzos, epidemias e acidentes na vida A folha de DIDIMONISAAYUN Que vai evitar as aes negativas em nossas vidas RNML o dono de todas das sabedorias Que vai levar at ns todas as bondades da vida

Todas as vezes que desejarmos algo a mais em nossas vidas podemos sempre usar essa prece.

ISURE RUNMILA

IBA ORUNMILA RUNMILA IBA O O, ORUNMILA, ELERI IPIN, AJEJU OOGUN, ADUNDUN LAWO, IF MO PE, ELA MO PE, IF, SOWO DEERE GBOBI RE, IYEROSUN NI ORUNMILA NJE, EKU MEKI, EJA MEJI NINU OBE RE, IF FUN WA LOMO SI, JEKI A LW LW, KI A BIMO O, KI ILE WA YI, KI ATUN KI DAADAA, ORUN LO MO ENITI YIO LA, A SE AIYE, SE ORUN, ELEERIN IIPIN, AJE-JU-OOGUN, IWO LALAWOYE O, BAMI WO OMO TEMI YE, AJE, WOLE MI, OLA JOKO TIMI, ORUNMILA O WA TO GEE, KI O MOWO IWARA MI KO MI, ORUNMILA IF OLOKUN, ASORAN DAYO,

OLOORE AIKU JE JOOGUN, IREE MI GBOGBO NI WARA, NI WARA. SE ELEDUNMARE ELEDUNMARE SE.

rnml eu te sado.

rnml, testemunho do destino, que tem mais eficcia do que medicina, Pessoa de pele limpa, If eu te chamo, Ela eu te chamo, If abre as suas mos para aceitar meu ob de oferenda. rnml, voc como Iyerosun, Dois ratos, dois peixes na sua sopa, If deixa prosperarmos mais filhos, Deixa reconstruirmos nossas casas da melhor maneira. S o cu quem sabe quem ser salvo, Pessoa que vive no universo e no Cu, Pessoa que testemunha do destino e Pessoa que mais eficcia do que a medicina, S voc quem pode dar a vida para as pessoas; D vida aos meus filhos, Prosperidade entra na minha casa, honra senta comigo, rnml, hora de voc me dar riqueza,

rnml If, o dono do mar, que desvia fortuna para a alegria, Traga todas as minhas fortunas depressa. Ax do Senhor Supremo Beno do Senhor Supremo.

O s-nl d rmi l y bb yi sro rmi l y: Oxal, chega espirito da agua, nos salva do sofrimento, assim como dificil, espirito de agua nos salve do sofrimento O Eiye iye o! y rmi l y: Oh aves numerozas entendemos que s espiritmo de agua que nos salva do sofrimento O B lr b ler b lrn rs-nl mal od: corta os medos, cortas as cargas, corta a secura, grande orix espirito de rio

encarregado do poder criador e considerado um cotrabalhador de Olorun. Supe-se que o homem tenha sido feito por Olorun (Deus) e modelado por Oxal. Seus adeptos se distinguem pelo uso de colares de contas brancas e pelas roupas brancas.
Iba Olodumare (Eu sado Olodumare, Deus maior) Iba Orunmila (Eu sado Orunmil) Iba Ogun Orisa Ile (Eu sado Ogum, o dono da casa) Iba Irunmole (Sado os Irunmole, os Orixs) Iba Ile Ogeere afoko yeri (Sado a terra) Iba atiyo Ojo (Sado o dia que amanhece) Iba atiwo Oorun (Sado a noite que vem)

Iba F'olojo oni (Sado o dono do dia) Iba Eegun Ile (E sado o Egun da casa, nosso ancestral) Iba Agba (Sado os velhos sbios) Iba Babalorisa (Sado o pai-de-santo) Iba Omo Orisa (Sado os filhos-de-santo) Iba Omode (Sado as crianas) Awa Egbe Odo Orunmila juba O, Ki iba wa se (Ns, que cremos em Orunmil, saudamos e esperamos que) T'omode ba juba baba re, agbe'le aye pe (Orunmil oua nossa saudao) Ada se nii hun omo (O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer) Iba kii hun omo eniyan (Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos) Akoogba kii hum oloko (Que as plantas boas no falhem ao agricultor) Atipa kii hun oku (Que aos mortos no falte sepultura) Aso funfun kii hun olorisa (Que a Orixal no falte o pano branco) Kaye o-ye wa o (Para que o mundo nos seja bom) Ka riba ti se (Que nossos caminhos se abram) Ka, ma r'ija Omo araye O (Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra) Ka'ma r'ija eleye O (Nem a obra das feiticeiras, Ia Mi Ashorong) Ajuba O! A juba O!! A juba O!!! (Ns saudamos, saudamos, saudamos) Ase (Ax)

Isef e Itef

Acreditamos que Or algo nico e individual, assim como nossas impresses digitais, ento no vejo como possa haver uma pr-determinao nos caminhos do Culto a If no que tange a iniciaes e sacralizaes, para esta ou aquela pessoa. Haja vista que cada ser humano possui um desenvolvimento pessoal diferenciado seria impossvel ser homogneo neste aspecto. Quanto s cerimnias iniciticas e de passagem podemos especificar as seguintes: O ISEFA: Ato inicitico onde o postulante passa a condio de iniciando, quando ento, passa a ser reconhecido como um "Omo Awo"(Filho do Segredo) de nossa famlia. Neste ato inicitico acaba por tomar conhecimento de seu Odu temporal (ou placentrio, ou seja, aquele que ele recebeu ao nascer nesta existncia), bem como os possveis ewos provenientes dele. quando o iniciado se compromete consigo mesmo por um determinado perodo, aprendendo as normas de condutas que devem ou no ser tomadas, etc. O Isefa tem a incumbncia de proporcionar e propiciar o paulatino crescimento Espiritual, por isso mesmo, uma cerimnia permitida e aconselhada a toda e qualquer pessoa. O ITEFA: Itefa(Itelodu) o ato litrgico iniciatico aonde se revela o caminho sacerdotal do novo Bblawo, quando ento lhe sacado um novo odu, s que desta feita, no ser mais um Odu transitrio, ms sim um Odu atemporal, ou seja, aquele que temos em todas as encarnaes que tivemos, a que temos, bem como aquelas que ainda teremos, ou seja, as passadas, a presente, bem como a futura. Conforme o que If revelar, este Sacerdote passar a ser reconhecido como um novo membro da Egb Bblawo, no importando o quanto novo seja, pois exatamente ai que se d realmente o inicio a longa sua longa jornada de aprendizado dentro do Culto ao Senhor do Verbo. Podemos dizer ainda que a partir deste ponto que o iniciado, agora na categoria de Bblawo passa a ter o compromisso diretamente com o If ao invs de somente consigo prprio como ocorreu em seu Isefa. O aprendizado do Bblawo se consiste tambm na rdua tarefa de aprender e reconhecer os instrumentos divinatrios, a exemplo de Ikin( o Grande Jogo) e Okpele. Devendo ainda aprender sobre os Odus e seus respectivos Itans, alm de suas Ew, Ofo, Oogun, etc. Enfim inteirar-se mais profundamente no "Corpus Literario de If" e bem como na "Medicina Tradicional africana yorb". Com o devido tempo e bastante esforo o novo Bblawo adquiri mais conhecimento e em conseqncia disso, mais autoconfiana, o que culminar em capacit-lo cada vez mais a executar e transmitir aquilo que lhe foi legado pelos seus Ojugbona. Por causa desta forma de aprendizado e que nada se faz

sozinho, todos devem ter o importante e fundamental respaldo de seus mais velhos, independentemente do tempo que tenham como iniciados, pois o verdadeiro Bblawo aquele que sabe que nada se deve fazer sozinho durante sua jornada. O profundo senso de Awo Mimo(Famlia) indispensvel para que ele no venha a cometer enganos desastrosos para si o mesmo para os outros, devendo ainda ser consciente de que seu Ego deve estar sempre sob domnio, pois o saber plural e nunca singular. A concepo de que dividindo se soma, intrnseca a qualquer pessoa que se julgue Bblawo, pois seu renascimento deve se dar diariamente, pois a cada reinicio dirio ter tambm as benesses de um maior conhecimento, pois a palavra de Orunmil deve ser proferida por toda a Egb, e no somente por uma s pessoa. Finalmente o Bblawo recebera seu IgbaOdu no tempo determinado por If, quando ento em posse de seu tero passar a ser reconhecido como um Oluwo, e poder ento dar prosseguimento ao seu destino de parir bons filhos do If. importante frisar que infelizmente aqueles que no seguem a firme doutrina de Iwa Pele que rege todos Bblawos, e se utilizam a vilania, acabam por tornar-se um "tero estril" tornando-se o oposto do que era inicialmente seu destino, ou seja, uma aberrao sacerdotal. Ento tenhamos todos muito cuidado, pois uma atitude errada, bem como ego exagerado somente conseguiro clonar novas aberraes, que infelizmente daro continuidade a esta triste sina. If a verdade, a verdade a luz do conhecimento verdadeiro, e quem vive na luz no deve se apressar. O tempo tem tempo, de tempo ser...

1 ILE IFAA RAIZ AFRICANA

2 Ilu Aiye Odara 3 Awon Babalawo 4 Awon Orisa 5 Imole Esu 1 ILE IFA A CASA DE ORUNMILA-IFA If um Sistema de Orculo Sagrado originrio da milenar cultura africana Iorub e parte integrante da religio naturalista que nos foi legada pelos descendentes dos povos africanos sudaneses escravizados no Brasil.

Enretanto, com o passar de mais de um sculo de sua chegada, miscigenouse com anteriores conhecimentos espirituais Bantos e Angolenses aqui j aclimatados a mais de dois sculos, esta simbiose vindo a constituir-se em um dos Trs Pilares Msticos sobre os quais ergueu-se a Umbanda do Brasil, ela legando, dentre outros, dois elementos principais: o conceito dos Orixs e o Jogo dos Bzios. Mas, foi s tardiamente, quando passadas as fases da escravizao e colonizaco, que os estudiosos do esoterismo das religies africanas reformuladas no Brasil deram-se conta de que, subjacente s graciosas e/ou confusas lendas dos escravos africanos, existiam uma Teogonia, uma Mstica e uma Liturgia de grande alcance espiritual, cultural e social que haviam sustentado a f dos descendentes daqueles povos, mesmo na tragdia da escravido E foi assim que os estudiosos confirmaram que os Awon Babalawo ou os muitos Senhores do Segredo (ttulo pelo qual os sacerdotes africanos eram conhecidos) sempre tiveram e ainda tm uma bela, firme e complexa viso prpria da Existncia Humana, na qual o Orun ou Mundo Sobrenatural est em estreita relao com o Aiye ou Mundo Natural, considerados complementares entre si e que se fundem completa, harmnica e belamente na Ilu Aiye ou Terra da Vida, ou seja, a prpria Natureza Terrestre. Desta forma, a Religio dos Orixs, alm de viva e atuante, tambm fruto da convivncia mais que milenar de nossos ancestrais africanos com a Natureza ou, talvez, que o seu modo ver a Natureza fosse fruto de sua atvica convivncia com as suas Entidades Sobrenaturais. Ento, como tambm deposito minha f nos Orixs e tendo recebido em minha Iniciao o ttulo de Babatunde ou um Pai que retornou, espelhandome nos conhecimentos ensinados nos ese itan ifa ou Versos dos Contos de If, os quais se constituem na Tradico Oral Ancestral dos Awon Babalawo e que fazem parte de sua memria atvica por mais de 2.000 (dois mil) anos, vou discorrer aqui sobre a concepo da Ilu Aiye ou Terra da Vida ou Casa de If, com toda f nos Awon Orisa, mas tambm adaptando a Tradio Ancestral Africana ao entendimento das pessoas, tempo e lugar atuais. Pois isto que me confere a qualidade de Babala que sou nesta Nova Terra da Vida, o Brasil, sem que entretanto me esquea da necessria e proverbial prudncia que sempre foram apangio dos Baba Li Awo para que no Ohun mi, ou seja, no recaia sobre mim a responsabilidade de haver porventura trado algum Ero ou segredo dos quais sou um dos guardies.

Assim sendo, os nossos Awon Odu ou Fundamentos da Tradico Oral, passados da bca do mestre ao ouvido do discpuo,afirmam que a Existncia transcorre em dois grandes planos:
1 Orun ou Mundo Sobrenatural ou Alm 2 Aiye ou Mundo Natural ou Terra-da-Vida

Mas esses dois grandes planos de Existncia no so assim to distintos, pois os Versos dos Contos de If contam que as Entidades Sobrenaturais j viveram sobre a Terra no Ode Aiye ou Local Terrestre para as Divindades, quando elas aqui vieram reger a Criao do Mundo Natural. Alm disso, esta tradio religiosa afirma que tudo o que existiu, existe ou existir no Mundo Natural foi plasmado no Mundo Sobrenatural e l tem o seu exato Duplo. Desta sorte, todos os Seres existentes so denominados por um s termo: Ara ou Corpo ou Ser Existente.

Estes Ara ou Seres Existentes podem ser, conforme as suas qualidades: 1.1 Ara Orun ou Seres Existentes no Alm 1.2 Ara Aiye ou Seres Existentes na Terra Os Ara Orun dividem-se em duas categorias principais: 1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de Categoria Divina, os quais esto associados estrutura do Cosmo e da Natureza Terrestre; 1.1.2 Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestrais de Terrestres, que esto ligados estrutura da Sociedade Vejamos agora quem so eles : 1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de Categoria Divina. Os Versos dos Contos de If falam com freqncia em 600 (seiscentos) Ara Orun Imole, entre os quais situam-se os Orisa ou Imole Funfun ou do

Branco mas, isto significa muito mais que este nmero mstico tinha a funo de emprestar grandeza ao conceito de Divindade, o que importa em dizer-se que eles, os Imole, so uma grande quantidade desconhecida. Estes Versos deixam entrever que existem graduaes de ordem, digamos, funcional, nesse grandioso conceito de Divindade, as quais se situam nos Meseesan Orun ou Nove Alm, ou, melhor dizendo, os Nove Planos de Existncia desta Tradico Africana Sudanesa. Todos estes Planos de Existncia no Alm, os quais seria fastidioso tentar aqui definir, tm a Ile ou Terra, como eixo central e comum de suas esferas de ao e, portanto, como ponto de passagem e de retorno para que todos os Ara por ela, a Terra, intercambiem os seus planos de existncias diferenciadas. Para isso, necessitam de um meio, quer ele seja os seus sacerdotes ou os seus Filhos de Santo ou, preferencialmente, seus lugares sagrados e devocionais, tal como era o caso dos Origi ou Montculo Sagrado do Orisa Orunmila na Cidade Santa de Ile Ife em frica, a Ilu Aiye Odara ou Terra da Vida Feliz. Este tambm o caso, no Brasil, dos atuais Peji ou Assentamentos dos Candombls de Nao Africana e dos Congs dos Umbandistas. Da a Terra ser invocada e chamada a testemunhar em todos os tipos de pactos, particularmente em relao guarda de segredos. Ki Ile Jeeri ou que a Terra testemunhe a mais ritual das frmulas empregadas em juramentos solenes e da que todo o Assentamento de um rix deva ser baseado na Ota ou Pedra que lhe seja prpria, assentada, consagrada e alimentada por seus fiis e estes dizerem: -A fora dos Orixs est na pedra.O que eqivale a dizer-se: na Terra ou na Natureza! Portanto, como disse anteriormente, Terra e Alm esto indissoluvelmente interligados em minha mente e da tambm saber que todos os Alm podem se intercambiar nesta Terra da Vida e que todos os Seres que nela existem, mesmo os inanimados, possuem Ase, a Centelha de Energia da Vontade Divina (Aba) que os criou e os faz existir (Iwa). Da muitos desavisados tratarem os fiis aos Orixs por animistas, misturando o conceito de Ase com o conceito de alma ou esprito de suas prprias filosofias religiosas 1.1.2 Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestrais de Terrestres. E no Mito da Criao do Mundo, como conseqncia da existncia de Vida na Terra, apareceu a outra classe de criaturas Ara Orun da Religio dos Orixs : os Onile, de Oni (Senhor) + Ile (Terra), ou seja, os Senhores da Terra.

Os Onile ou Senhores da Terra ou, ainda melhor, os Ancestrais, aqueles entes falecidos que por suas aes passadas foram semi-divinizados por seus descendentes, sendo que, embora estejam no Alm no so Divindades e esto ligados estrutura da Sociedade. Estes Senhores da aterra que tiveram as suas Ori Orun ou Cabea-noAlm tambm criadas por OLORUN (Deus), puderam tornar-se em Ara Aiye ou Seres da Terra e sobre a Terra da Vida existir para consumar o seu Iwa ou sua Existncia ou Destino com a prpria Ori Inu ou Cabea-Interna ou Individualidade Terrestre, para no seu Olojo ou Dia Marcado retornar ao Alm para acrescentar a seu Ara Orun ou Duplo no Alm ou matriz espiritual primordial, todos os mritos ou demritos de suas aes praticadas na Terra da Vida, adquirindo, dentro de condies especiais, aps a primeira desencarnao, a qualidade de Onile ou Ancestral. E aqui que Orun e Aiye intercambiam-se ainda mais: 1.2 Ara Aiye ou Seres da Terra Assim sendo, ainda que seja perante OLORUN que cada Ara Orun e/ou Onile deva ajoelhar-se para pedir o seu novo Destino antes de reencarnar-se, sendo LE o seu verdadeiro Eleda ou Criador, ao renascer na Terra da Vida o novo Ser Vivente tem o seu Destino controlado pelo Orisa Orunmila-Ifa, que atravs do Orculo de If dos Babalawos, com seus conselhos, exemplos, parbolas e falas conhecidas por Odu ou Essncia dos Fundamentos de Tradio Oral, ajudam cada Ser Humano a bem consumar o Destino por ele prprio solicitado a OLORUN. Assim, toda a Natureza criada por OLORUN tambm a Casa de If e todos os Seres Humanos so suas Omo ou Crianas e por isso tambm que os fieis tratam os Babalawos por Baba ou Pai, ainda que Baba tambm possa se traduzir por Senhor. Tambm verdade que, neste processo de reincarnao, o Ser que dever vir Terra da Vida solicita ou aceita estar ligado a algum Imole Irunmole ou Imole Igbamole (ser masculino e ser feminino: qualidades humanas emprestadas aos Imoles), que tambm lhe comunicaro algumas qualidades de sua matria primordial (Ase Funfun ou do Branco, Ase Dudu ou do Preto e Ase Pupo ou do Vermelho). Desta forma, na Terra-da-Vida, este novo Ser Vivente deve devotar-se a algum Irunmole (Entidade Espiritual Masculina) e/ou Igbamole (Entidade Espiritual Feminina) ou por ele/ela ser possudo no transe medinico. Esta Entidade Espiritual comunicante com o novo Ser Vivente, depois de detectada e confirmada a sua influncia pelos processos do Orculo de If,

deve ser considerada como o possuidor da Ori Inu ou Cabea Interna, ou seja, da nova Personalidade Individual Terrestre daquele novo Ser Humano e/ou Ancestral novamente encarnado, ou seja, o seu Oluware, portanto, e no mximo, o seu Oba Mi ou Meu Senhor ou Iya Mi ou Minha Senhora, pois que o seu verdadeiro Criador sempre foi, e ser Deus. Assim, sempre por intermdio do Orisa Orunmila em sua Divinao Sagrada de If, aqueles demais Awon Orisa podem ajudar ou cobrar do Ser Humano os compromissos com eles assumidos, de forma que ele possa bem consumar seu Destino ou corrigir os desvios que podero lev-lo ao fracasso, mas sem jamais interferir no livre arbtrio de cada ser. Foi sobretudo este relacionamento pr-estabelecido no Alm com os Awon Imole ou Seres Sobrenaturais de Categoria Divina a parte da Teologia Iorub que foi a mais lembradada pelos descendentes de seus fis escravizados e que levou criao dos Candombls de Nao Africana no Brasil para cultu-los, assim como, foi o Culto aos Awon Onile ou Ancestrais a parte mais absorvida e praticada pela Umbanda do Brasil. Entretanto, somente o Ara Orun Imole Irunmole Oju Kotun Orisa Funfun Orunmula-Ifa que o verdadeiro Arauto dos Desgnios Absolutos de Deus sobre o Destino de todos os Seres Terrestres, destino este que pode ser confirmado ou corrigido pela Divinao Sagrada de If, para que cada Criana nascida na Casa de If tenha condies espirituais de muito bem cumprir aquilo que ele prprio solicitou a Olorun no Alm e, assim, poder apresentar-se novamente perante le em seu Olojo ou Dia Marcado para retornar ao Alm, acrescentando a seu Duplo no Alm a Soma de seus sucessos ou fracassos em relao a seu Destino nesta Terra da Vida, j no to Ilu Aiye Odara. E esta a verdadeira funo da Divinao Sagrada de If : fazer com que as Crianas de Orisa Orunmila-Ifa cresam em mritos espirituais por conhecerem si prprias e bem cumprir o seu prprio Destino livremente escolhido no Alm perante Deus!

1 ILE IFA
A CASA DE ORUNMILA-IFA If um Sistema de Orculo Sagrado originrio da milenar cultura africana Iorub e parte integrante da religio naturalista que nos foi legada pelos descendentes dos povos africanos sudaneses escravizados no Brasil.

Enretanto, com o passar de mais de um sculo de sua chegada, miscigenouse com anteriores conhecimentos espirituais Bantos e Angolenses aqui j aclimatados a mais de dois sculos, esta simbiose vindo a constituir-se em um dos Trs Pilares Msticos sobre os quais ergueu-se a Umbanda do Brasil, ela legando, dentre outros, dois elementos principais: o conceito dos Orixs e o Jogo dos Bzios. Mas, foi s tardiamente, quando passadas as fases da escravizao e colonizaco, que os estudiosos do esoterismo das religies africanas reformuladas no Brasil deram-se conta de que, subjacente s graciosas e/ou confusas lendas dos escravos africanos, existiam uma Teogonia, uma Mstica e uma Liturgia de grande alcance espiritual, cultural e social que haviam sustentado a f dos descendentes daqueles povos, mesmo na tragdia da escravido. E foi assim que os estudiosos confirmaram que os Awon Babalawo ou os muitos Senhores do Segredo (ttulo pelo qual os sacerdotes africanos eram conhecidos) sempre tiveram e ainda tm uma bela, firme e complexa viso prpria da Existncia Humana, na qual o Orun ou Mundo Sobrenatural est em estreita relao com o Aiye ou Mundo Natural, considerados complementares entre si e que se fundem completa, harmnica e belamente na Ilu Aiye ou Terra da Vida, ou seja, a prpria Natureza Terrestre. Desta forma, a Religio dos Orixs, alm de viva e atuante, tambm fruto da convivncia mais que milenar de nossos ancestrais africanos com a Natureza ou, talvez, que o seu modo ver a Natureza fosse fruto de sua atvica convivncia com as suas Entidades Sobrenaturais. Ento, como tambm deposito minha f nos Orixs e tendo recebido em minha Iniciao o ttulo de Babatunde ou um Pai que retornou, espelhando me nos conhecimentos ensinados nos ese itan ifa ou Versos dos Contos de If, os quais se constituem na Tradico Oral Ancestral dos Awon Babalawo e que fazem parte de sua memria atvica por mais de 2.000 (dois mil) anos, vou discorrer aqui sobre a concepo da Ilu Aiye ou Terra da Vida ou Casa de If, com toda f nos Awon Orisa, mas tambm adaptando a Tradio Ancestral Africana ao entendimento das pessoas, tempo e lugar atuais. Pois isto que me confere a qualidade de Babala que sou nesta Nova Terra da Vida, o Brasil, sem que entretanto me esquea da necessria e proverbial prudncia que sempre foram apangio dos Baba Li Awo para que no Ohun mi, ou seja, no recaia sobre mim a responsabilidade de haver porventura trado algum Ero ou segredo dos quais sou um dos guardies.

Assim sendo, os nossos Awon Odu ou Fundamentos da Tradico Oral, passados da bca do mestre ao ouvido do discpuo,afirmam que a Existncia transcorre em dois grandes planos: 1 Orun ou Mundo Sobrenatural ou Alm 2 Aiye ou Mundo Natural ou Terra-da-Vida

Mas esses dois grandes planos de Existncia no so assim to distintos, pois os Versos dos Contos de If contam que as Entidades Sobrenaturais j viveram sobre a Terra no Ode Aiye ou Local Terrestre para as Divindades, quando elas aqui vieram reger a Criao do Mundo Natural. Alm disso, esta tradio religiosa afirma que tudo o que existiu, existe ou existir no Mundo Natural foi plasmado no Mundo Sobrenatural e l tem o seu exato Duplo. Desta sorte, todos os Seres existentes so denominados por um s termo: Ara ou Corpo ou Ser Existente.

Estes Ara ou Seres Existentes podem ser, conforme as suas qualidades: 1.1 Ara Orun ou Seres Existentes no Alm 1.2 Ara Aiye ou Seres Existentes na Terra

Os Ara Orun dividem-se em duas categorias principais: 1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de Categoria Divina, os quais esto associados estrutura do Cosmo e da Natureza Terrestre; 1.1.2 Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestrais de Terrestres, que esto ligados estrutura da Sociedade

Vejamos agora quem so eles :

1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de Categoria Divina.

Os Versos dos Contos de If falam com freqncia em 600 (seiscentos) Ara Orun Imole, entre os quais situam-se os Orisa ou Imole Funfun ou do Branco mas, isto significa muito mais que este nmero mstico tinha a funo de emprestar grandeza ao conceito de Divindade, o que importa em dizer-se que eles, os Imole, so uma grande quantidade desconhecida.
Estes Versos deixam entrever que existem graduaes de ordem, digamos, funcional, nesse grandioso conceito de Divindade, as quais se situam nos Meseesan Orun ou Nove Alm, ou, melhor dizendo, os Nove Planos de Existncia desta Tradico Africana Sudanesa. Todos estes Planos de Existncia no Alm, os quais seria fastidioso tentar aqui definir, tm a Ile ou Terra, como eixo central e comum de suas esferas de ao e, portanto, como ponto de passagem e de retorno para que todos os Ara por ela, a Terra, intercambiem os seus planos de existncias diferenciadas. Para isso, necessitam de um meio, quer ele seja os seus sacerdotes ou os seus Filhos de Santo ou, preferencialmente, seus lugares sagrados e devocionais, tal como era o caso dos Origi ou Montculo Sagrado do Orisa Orunmila na Cidade Santa de Ile Ife em frica, a Ilu Aiye Odara ou Terra da Vida Feliz. Este tambm o caso, no Brasil, dos atuais Peji ou Assentamentos dos Candombls de Nao Africana e dos Congs dos Umbandistas. Da a Terra ser invocada e chamada a testemunhar em todos os tipos de pactos, particularmente em relao guarda de segredos. Ki Ile Jeeri ou que a Terra testemunhe a mais ritual das frmulas empregadas em juramentos solenes e da que todo o Assentamento de um rix deva ser baseado na Ota ou Pedra que lhe seja prpria, assentada, consagrada e alimentada por seus fiis e estes dizerem: -A fora dos Orixs est na pedra.O que eqivale a dizer-se: na Terra ou na Natureza! Portanto, como disse anteriormente, Terra e Alm esto indissoluvelmente interligados em minha mente e da tambm saber que todos os Alm podem se intercambiar nesta Terra da Vida e que todos os Seres que nela existem, mesmo os

inanimados, possuem Ase, a Centelha de Energia da Vontade Divina (Aba) que os criou e os faz existir (Iwa). Da muitos desavisados tratarem os fiis aos Orixs por animistas, misturando o conceito de Ase com o conceito de alma ou esprito de suas prprias filosofias religiosas.

Em primeiro lugar, os Babalawo no se vestiam, necessariamente, s de branco; podiam usar tambm o azul mdio por questes puramente prticas: vestes desta cor sujam menos. E os Awoni, sendo aristocratas, desde muitos sculos atrs, talvez antes dos europeus, obtinham dos comerciantes rabes a seda multicolor, por ser esta muito leve e, se usada em vestes amplas, muito frescas no vero. E no inverno, por motivos climticos inversos, introduziu-se o tecido adamascado rabe e, depois, o veludo europeu. E, no incio, estas vestes, mormente no vero africano, restringiam-se a um grande pano retangular, enrolado e preso cintura, indo da mesma ao final das canelas. Foi o relacionamento inicial com os povos negros j islamizados como os Fulbas, Peules e Hausss que introduziu o costume de usar vestes do tipo cftan rabe, s quais se sobrepunham, para dignificao, mantos leves e esvoaantes. Tambm a aculturao Islmica promoveu a substituio dos tradicionais chapus de palha finamente tranada em formato cnico, por gorros de seo cilndrica ou turbantes, mas o uso de turbantes era privativo dos Awoni Babalawo. Calados, do tipo sandlias pesadas, s eram usadas em longas caminhadas por quase todos, mas a Islamizao introduziu as babuchas, tipo de chinelo de couro tratado, sem salto, no estilo oriental, para os Omo Bbi. Vemos assim que, s pelas vestes, no era possvel identificar-se um Babalawo, a no ser entre os mais aristocrtas e os demais mortais! Ento, olhava-se para as suas cabeas. Os Elegan tinham-nas obrigatoriamente raspadas; os Osu e lOdu deixavam crescer nas cabeas raspadas um tufo circular de cabelos, na parte lateral direita do crnio, tufo este aparado curto no caso dos Osu, mas que poderia ser longo e tranado no caso dos lOdu. Mas, somente os Awoni usavam neste s, o Ekdid, ou seja, uma pena vermelha da cauda do papagaio cinzento africano. Em seguida, podia-se visualizar os braos e o trax dos Babalawo: todos eles, de qualquer categoria, usavam o Id If ou Bracelete de contas castanhas e verdes claras, atado no pulso esquerdo. Mas somente de um lOdu para cima, ou, se muito famoso, um Oluwo, ousava acrescentar a este bracelete

uma Opala cor de rosa ou, se no tivesse recursos para isso, uma conta de cermica dessa mesma cor. E, no pescoo, os Babalawo usavam cordes de pequenssimas contas castanhas, torcidos juntos e com dez grandes contas verdes e brancas colocadas em espaos regulares. Os Awoni, se abastados, podiam ainda usar no pescoo um dispendioso colar de contas de coral vermelho. E, finalmente, cruzando o peito apoiado no ombro direito o Edigb, um colar de longos cordes de contas especiais, feitas com seo transversal de caroos de Dend ou ponta de chifre de gado. Nas mos, quando saiam para praticar a Divinao Sagrada, todos os Babalawo podiam usar o rkr, mas feito com longos pelos do rabo de vaca e com cabo de pouca espessura. Podiam, tambm, portar a Irof ou Vareta Divinatria, com a qual se podia chamar a ateno do Orisa Orunmila para as aflies de seus consulentes, batendo-a de encontro ao Opon. E quando dois Awoni se encontravam nas ruas, cruzavam os seus rkr, com os respectivos cabos para baixo, saudando-se com a senha ritual de If: -Ogbd! Ogbomurin!Alm disso, os Babalawo, em ocasies solenes, caminhavam em procisso apoiando-se nos seus p Orr, ou seja, em seus Cajados de Ferro, com pequenas sinetas cnicas, que retiniam cada vez que o cajado apoiava-se no solo. Este cajado, quando no transportado, era cravado em p, com muito cuidado, no solo do ptio da casa de seu dono e era a insgnia mais respeitada e temida dos Babalawo, no s por seus fiis mas tambm por eles prprios. Recebia sacrifcios rituais junto aos Origi e acreditava-se ser ele a sentinela do sono dos Babalawo e, quando fincado ao solo, no podia cair sem srios motivos que o derrubassem, pois neste caso, acreditava-se que seu dono j havia cumprido o seu Iwa e aproximar-se-ia o seu loj ou Dia Marcado, seu tempo aprazado para voltar ao run. Assim, quando da morte de um Babalawo, o seu p Orr era intencionalmente derrubado. E quando se verificava que um Babalawo estava acompanhado de um Akopo, tornava-se evidente que se estava diante de um Babalawo jbona, um Mestre de Ensino. E esta funo de Ogjubona era para um verdadeiro Babalawo, uma das suas funes mais importantes, j que outra das mais severas sanes que pesava sobre ele era o fato de que se ele no formasse, pelo menos, um Elegan ou aprendiz, a sua Ebikeji run ou Segunda Pessoa no Alm, ou melhor, a sua Matriz Astral, no poderia achar descanso entre os seus Baba gb ou Antepassados.

V-se, assim, que o status de Babalawo no era uma sinecura e, muito menos, isento de trabalhos e riscos. A sua tarefa era difcil e patrulhada por severa regras de conduta que deveriam servir de base tcnica e moral para a ao, pelo menos pblica, dos atuais Babalas: O Babalawo Awoni no podia: - envolver-se com a mulher de outro, inclusive sua Apetebi ou Companheira Ritual; - praticar j ou Feitio contra outro Awoni; - conspirar contra os seus pares; - abandonar outro Awoni que estivesse em dificuldades, sem tomar providncias para que tudo ficasse em ordem com o necessitado; - falar mal de outro, fora do mbito de sua Confraria, mesmo o outro sendo culpado; - divulgar o teor das discusses travadas em seus encontros formais na Confraria Oxgboni ou Sociedade Secreta, mesmo que se tratasse de punies contra culpados ou desagravo de inocentes. Estas regras aplicavam-se e aplicam-se a todos os Babalawo. E, como sou Babalawo em cuja Ori Inu ou cabea interna ou personalidade, o Orisa Orunmila j gritou, acrescento essas regras acima, outras duas vindas tambm da milenar sabedoria Yoruba e que eram aplicveis qualquer categoria de Babalawo:

Ob ti o mu ki gb kuku ar r -Por mais afiada que seja a faca, ela no pode riscar seu prprio cabo .- No se pode barganhar com as coisas de If, como se faz com as coisas na praa do mercado .-

O que equivale a dizer-se que nenhum Babalawo podia realizar a Divinao Sagrada em proveito prprio e/ou barganhar com o Destino dos fiis dos Awon Orisa. Foi por respeitarem e, principalmente, fazerem respeitar estas poucas regras bsicas que essa linhagem de homens religiosos, os Babalawo, conseguiu estabelecer por mais de 1400 anos, em sua prpria terra e entre seus prprios fiis, uma reputao de dedicao e honestidade. E um eminente etngrafo e pesquisador ocidental, W. Bascon (1969) quem remarca este fato:

- significativo que nenhum dos divinadores de If conquistou a reputao de cobrar em excesso.-

Assim, foi em respeito essa antiga, merecida e honrosa reputao, que eu escrevi, quase sempre, usando o tempo do verbo no passado, pois notcias recentes de viajantes e etnlogos radicados no territrio desses antigos Imprios (Nigria, Benin, Daomey e Togo), demonstram que quase trezentos anos de guerra, suor e lgrimas desmantelou a estrutura scio-religiosacultural daquele povo e muitos se esqueceram, no conheceram ou desobedeceram ao antigo provrbio Ulkumy-Ng: -Oye ti o ba wu eni ni ta Ifa eni pa-Qualquer que seja a soma que agrade algum, aquela pela qual recebemos para jogar If

OFO OLOJ N Oloj n If, mo jb r Ol dy, mo jb r Mo jb omod Mo jb gb B kl b jb il Il lnun K b mi s Mo jb won gbgb mrndlgn Mo jb bb mi Ogun Mo tum jb won y mi eleye

Mo jb rnml, gbay, gbrun hunt mo b w loj n K r b fn mi E jw, mj k nn mi d Ntor y nn k d mn oj non k d mn ogn hunt a b ti w f gb, lgb ngb Ti lkse ni s lwjo igbi Ti Ekese ni s lwjo w Oloj n k gb r mi yw s! Traduo Senhor e dono do dia If, apresento-vos meus respeitos. Senhor da terra, apresento-vos meus respeitos. Meus respeitos aos mais jovens (novos). Meus respeitos aos mais velhos. Se a minhoca vai terra respeitosamente, A terra abre a boca aceitando-a Que a bno me seja dada. Meus respeitos ao dezesseis mais velhos (Od gb). Meus respeitos, meu pai Ogun Eu tomo a beno s minhas mes Senhora dos pssaros. Meus respeitos, Orunmil, aquele que vive na terra e vive no cu. Qualquer coisa que eu diga no dia de hoje, Que eu possa v-la acontecer para mim. Por favor, no permita que meus caminhos se fechem, Porque os caminhos no se fecham para quem entende o dia, Os caminhos no se fecham para quem entende a magia. Qualquer coisa que eu diga para gb, que gb aceite. lkse tornou-se o mais importante na assemblia dos caracis, Ekese tornou-se o mais importante na assemblia do algodo. Senhor e dono do dia, que voc aceite minhas palavras e verifique. Que assim seja !

OF FN BIB OR ORNML N ODI DN, MO N ODI DN. RNML N ODI DN OKN, MO N ODI DN OKN. ON T EGB ENI NB LW, TA B LW, N OR ENI L KP. ON T EGB ENI B NSE, OHUN RERE TB R OHUN RERE SE, N OR ENI L KP.

OR M, W SE L GB LHN MI. IGBA, IGBA, N ORGB NSO LKO; IGBA, N OB NSO LKO . IGBA, IGBA N ATAARE NSO LKO. IGBA , AJ K WOL T MI W. OGN, SN, EJ, WHL, IK, RJE, RMU K PR . T EFUN B WO IN OSN, PR . K GBOGBO WHL MI PR . WSE N TI IF, FSE N TI RNML. B T ALGEMO BD NI RS K NGB. KON KON N EW INN NJ, WR, WR, NI OMOD NBO OKO SS. IL GB NN GB N TI RGB. GBOGBO OHUN T MO SO Y , K AR K R M SE, SE, SE!

Traduo

Encantamento para propiciar a cabea

RNML que fortifica os tristes, Fortifique-me, eu estou triste. rnml que fortifica o corao triste, Fortifique o meu corao triste. Senhor da comunidade, Aquele que honrado e respeitado, a cabea de algum cansado que invoca tua ajuda. Senhor da comunidade, esteja conosco (me acompanhe), Que as coisas boas nos encontrem, e que obtenhamos coisas boas, a cabea de algum cansado que invoca tua a ajuda. Minha cabea, venha cobrir a casa e minha retaguarda. Duzentos, duzentos, que orgb cresa na floresta; Duzentos, que ob cresa na floresta. Duzentos, duzentos, que atare cresa na fazenda. Duzentos, que o poder do dinheiro adentre minha casa. Que as feitiarias, as doenas, os problemas, as aflies, A morte, a fome, a sede, desapaream da minha vida. Quando efun entra no osn, ele desaparece. Que todas as minhas aflies desapaream. Que a palavra de If se realize, e a de rnml tambm.(como um canto) E ao encontrarem Algemo realizem-se atravs dos rs, que aceitam do alto. A folha no fogo queima rapidamente, (que meus pedidos realizem-se assim). Leite, leite, escorra para as crianas em quantidade, como na Fazenda ss. Que minha casa, meus caminhos, meus conhecidos se engrandeam.

Que todos os meus votos faam desabrochar, e transformar-se para mim, Afim de que ao nascer do dia eu encontre facilidades. Assim seja!

Odudu Odudu uma das divindades primordiais. Ela considerada, ao lado de Obatal como o casal primordial e propulsor da criao. Cada um foi incumbido de determinadas funes no papel da criao do Aiy, o universo incluindo o mundo em que vivemos. O universo visto dentro do culto aos Orixs como uma grande cabaa e esta cabaa representada por Odudu e Obatal. Odudu considerada como a parte de baixo da cabaa e Obatal considerado como a parte de cima da cabaa. O nome Odudu pode ser traduzido como a cabaa de onde jorrou a vida. Muitos costumam se enganar e a afirmar que Odudu seria um Orix masculino ao invs de masculino, mas o que ocorre uma confuso entre a divindade feminina Odudu com o ancestral iorubano divinizado Odudu, que na verdade conseiderado em territrio africano como sendo uma forma humana da deusa Odudu, ou seja, o guerreiro legendrio e a deusa Odudu seriam as mesmas pessoas. Esta uma viso muito ampla no que concerne essncia divina mas isso algo que vai muito alm da capacidade de aceitao de algumas pessoas e sacerdotes. O surgimento de Odudu, bem como o de Obatal, muito interessante. Dizse que involuntariamente nos primrdios da criao, quando a nica coisa existente nos mundos era o Olorun, a grande energia primordial, Odudu, a deusa, surgiu do corpo de Olorun, a grande energia primordial, assim como Obatal e outra tantas divindades. Foi Odudu quem criou a terra e todo o universo como o conhecemos e, ao lado de Obatal, possibilitou o surgimento da vida. Em terceiro lugar, com a Eerupe ou Lama, mistura de gua e Terra, mas tambm vivificada por Seu Hlito e Centelha Divina (Fogo e Ar), Olorun criou o Imole Ex, o Terceira Cabaa, ou Terceiro Ser Criado ou ainda, o Esu Ancestral, o Imole da Dinamizao, da Transformao e da Restituio, quer no Alm ou quer na Terra-da-Vida e, portanto, portador de todas as Qualidades do Vermelho, do Preto e do Branco. O Imole Esu Agba , portanto, o primeiro Ara Orun ou Corpo do Alm, ou seja, a Primeira Individualidade Espiritual a ser criada com o concurso da Matria

combinada: Fogo (Centelha Divina), Ar (Hlito Divino), gua e Terra (Eerupe, a Lama). Sua qualidade de Terceiro Ser Criado o constituiu em Osije ou Mensageiro Divino com permisso expressa de se apresentar perante Olorun que somente receber Oferendas se elas forem conduzidas por Imole Esu Osije. Odudu uma Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essncia, feminina, sendo cultuada em diversas regies como esposa de Obatal, embora seja, em princpio, sua irm. "Iya Male (Me das Divindades ou Me Divina)

Orin Odudu

Iya dakun gba wa o; Oh Me! ns suplicamos que nos libertes; ki o to ni to mo; olhai por ns, olhai por nossos filhos; ogbebi lAd ! Tu s aquela que te estabelecestes em Ad!

Ori. O Deus mais Poderoso ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. ORI em yorub tem muitos significados o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI. Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz ORI ESI O ONDAYE LO ORISA NPA LO NDA NPA ORISA ENI ENI DA DA

ORISA LO PA NIDA BI ISU WON SUN AY MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI KI ORI MI MA GBA ABODI TRADUO ORI o criador de todas as coisas ORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear ORISA que pode mudar o homem Ningum consegue mudar ORISA ORISA que muda a vida do homem como inhame assado AY*, no mude o meu destino Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitem Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum Meu ORI, no aceite o mal. (* AY conjunto das foras do bem e do mal) Como foi dito, no existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI: um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz: KORIKORI Que com o se do prprio ORI, O ORI vai sobreviver KOROKORO Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o suporte ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe de OLODUMARE o sopro vivificador o EMI. Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo. Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia.

Essa combinao qumica definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular. No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISAORI, simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, se refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais Para os yorubs, o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: r, jj, kn, m e r. Ara o corpo fsico. Ojiji o fantasma humano, a essncia espiritual visvel. Okan o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. Emi est associado a respirao, o sopro divino, quando uma pessoa morre diz-se que seu Emi partiu. Por fim o Ori, Ori o Orix pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Ori o Primeiro Orix a ser louvado, representao particular da existncia individualizada, a essncia real do ser. aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte, referenciado sua caminhada e a assistindo no cumprimento do seu destino. Ori em yorub tem muitos significados, mas o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior ( r n ). Espiritualmente a cabea como o ponto mais alto do corpo humano representa o Ori. Como Orix pessoal do ser humano, Ori est mais interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro Orix, da mesma forma ele conhece mais do que qualquer um as necessidades de cada pessoa durante a vida.

O conceito de Ori est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do ser humano para a realizao deste destino. Um It do Odu Ogund Meji nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o Ori e o ser humano. "Ori eu te sado! Aquele que sbio, foi feito sbio pelo prprio Ori. Aquele que tolo, foi feito mais tolo que um pedao de inhame, pelo prprio Ori."

Ori desempenha um papel importante para os seguidores de If. Nele acreditase que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do Orix Ajal. Um verso de If explica esta questo: "Voc disse que foi apanhar seu Ori. Voc sabia onde Afuwape apanhou seu Ori? Voc poderia ter ido l para apanhar o seu. Ns pegamos nossos Oris nos domnios de Ajal, Assim somente nossos destinos diferem." Ajal responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o Ori e o Odu determinam nossas vidas. Todo Ori, embora criado bom, est sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxos, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um Ori, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de uma pessoa a despeito de seus esforos para melhorar. Quando o Ori est bem, todo o ser est bem. O destino tambm pode ser afetado pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Ori assim como todo Orix se bem cultuado concede a proteo. "w r l'y y n yo d ljo" ( Seu carter, na Terra, preferir sentenas contra voc ) Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora interior, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida. "nyn k f r f s, r n n s n" ( As pessoas no querem que voc sobreviva, mas seu Ori trabalha para voc )

Ori

O Ori forte e capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que possa enfrentar, se mantm so. Esta a razo pela qual o Bori, forma de louvao e de fortalecimento do Ori utilizada em nossa religio frequentemente utilizado. Deste modo a pessoa tem maior facilidade para encontrar a fora interior necessria para vencer.

IRETE - OFUN "ATEFUN - apelido de If sbio, Adivinhava o orculo s 401 divindades, Estavam indo ao estado de perfeio, O sbio de OR "adivinhou" orculo para OR; OR estava indo ao estado de perfeio (DE-PR), Mandou-lhe fazer sacrifcio, Somente OR, o nico quem fez, O seu sacrifcio foi abenoado, Portanto OR maior que todas as divindades, OR mais forte que as divindades, Somente OR chegou no estado de perfeio. O iniciado sacrificou! ORI forte, mais que os rs."
No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, Quando acordo pela manh coloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI!. um oriki dedicado ORI, mostrando o papel que ORI tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz:

ORI MI MO KE PE O O ORI MI A PE JE ORI MI WA JE MI O KI NDI OLOWO O KI NDI OLOLA KI NDI ENI A PE SIN LAYE O, ORI MI LORI A JIKI ORI MI LORI A JI YO MO LAYE TRADUO Meu ORI Eu grito chamando por voc Meu ORI, Me responda Meu ORI, Venha me atender Para que eu seja uma pessoa rica e prspera Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem Oh, meu ORI! A ser louvado pela manh, Que todos encontrem alegria comigo Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o AIYE, universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os seres sobrenaturais e os duplos de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos afirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma projeo da realidade essencial que tem existncia e se processa no ORUN. Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro Alma Africana no Brasil: os iorubs, Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de foras. necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e, enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa

formada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a parte superior representa o ORUN. No interior, os elementos

indispensveis existncia individualizada. Poderia ser representada por uma figura e sua imagem refletida no espelho h plena identidade entre elas, uma apenas a imagem invertida da outra. Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogia provavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para o AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE considere-se EJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUN MEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, Louvando assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva. Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente no ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma modelagem anterior no ORUN, a partir da qual pores de matrias -massas que constituem a base da existncia genrica so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em forma individualizada no AIYE. Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela presente no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a realidade individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da massa genitora chamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no AIYE, condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vida e o repertrio possvel de escolhas que possa realizar.

Para qualquer Yorub, a palavra ORI tem uso amplo. ORI em um primeiro momento quer dizer cabea; e simboliza tambm - o pice de todas as coisas; o mais alto desempenho, portanto contm o superlativo ou seja o Znite. Por exemplo, a cabea a parte mais alta e mais importante do corpo humano, a moradia do crebro que controla o corpo inteiro. O lder ou chefe de qualquer organizao referido como "lr", ORI cabea ou mente, cabea alta, alto supremo e o ser supremo OLODMR (SENHOR DO DESTINO). No corpo humano ORI se subdivide em duas colocaes:

1) A cabea fsica - o crnio humano, onde est o crebro que usamos para o pensamento e controle das outras partes do corpo; consciente ou

inconsciente; os olhos para tudo ver; o nariz para respirar e cheirar; orelhas para ouvir; a boca para alimentar e falar; a lngua para saborear; nossa essncia masculina ou feminina est na cabea, o rosto que dela faz parte nos distinguem uns dos outros, imprimindo uma identidade individual; sem a cabea o homem e mulher seriam como qualquer "X". 2) A cabea espiritual est subdividida em mais duas partes a saber: Cabea Espiritual APAR-IN (Cabea espiritual interna) - OR-PR (destino ou parte divina de cada um: escolhido no domnio de JL - divindade de OR. OR-PR acumulao de destino individual; Isto : KNLYN, KNLGB e YNM. AKUNLEYAN a parte do destino que cada um escolhe por vontade (livre arbtrio) prpria AKUNLEGBA a parte do destino o qual est adicionada como complemento de AKUNLEYAN AYANMO aquela parte do destino que nunca pode ser mudado. Por exemplo - pais, sexo, karma, etc. Mas Akunleyan e Akunlegb podem ser melhorado enquanto Ayanm no pode ser modificado . O destino OR-APR est escolhido no domnio de AJAL (divindade proporcionou o Or). APARI IN de carter individual, uma pessoa poderia chegar a terra com bom destino, mas, sem boa conduta; A maldade da cabea espiritual interna danificar definitivamente o bom destino, o inverso tambm acontece. Porm o "destino" pode ser modificado, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos, dentro de um contexto e conhecimento da Teologia Yorubana. Contudo Ori o mais importante entre as divindades. Na ordem de importncia - o primeiro Or; o segundo a me, e se ela tenha morrido, seu esprito; em terceiro lugar o pai, e se tenha morrido, o seu esprito; em quarto lugar, IF e a seguir, seu orix e as outras divindades.
Alimento para a Cabea Bori alimentar o ori, um ritual que tem por finalidade a restaurao do equilbrio entre ori ode e ori inu.Tendo ori status de orisa, responde no orculo. Todas as oferendas que alimentam o ori so ditadas pelo orculo mas sempre com aquiescncia do prprio ori - na qualidade e quantidade adequadas ao momento e situao. A energia de um orisa s fixada se o ori permitir. Como todas as possibilidades de sucesso ou fracasso dependem do ori, o Bori o rito especial que propicia a sua positividade. A sua finalidade ,

atravs de manipulao do ase, proporcionar ao ori , como entidade regente do destino da pessoa, o ponto de equilbrio ideal para a sua auto-realizao. r m ! S rr fun m! ( Meu Ori! Se alegre comigo! )

Ori a divindade mais poderosa de toda a existncia, para se ter uma ideia da importncia do Ori, um it do Odu Otur Meji, nos conta que Ori se perdeu na vinda do Orun para o Aiye, Ogun chamou Ori e perguntou-lhe. "Voc no sabe que voc o mais velho entre os Orixs? Que voc o lder dos Orixs?" Sem receio podemos dizer, "r m a b b k a t b rs" Ou seja, " Meu Ori que tem que ser cultuado antes que o Orix" e temos um Oriki dedicado a Ori que nos fala que "K si rs t d nigb lyn r n" ( No existe Orix que apoie mais o homem do que o seu prprio Ori ). "r brrk k w tuul k d s swre m lj-nn. k m'r ly lwuj. d fn Mobw T s bnrn gn. r t jba ll, nkn m K tk-tay m p'ra wn n wr m. r t jba ll. nkn m." Traduo "Uma pessoa de mau Ori no nasce com a cabea diferente das outras. Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito Mobowu, esposa de Ogun, que foi consultar If. Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem espiritualmente. O motivo que o Ori vai ser coroado E ningum sabe como ser o futuro da pessoa." A RESPEITO DO DESTINO HUMANO Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de cada homem est intimamente relacionado crena na predestinao na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz na vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com que vai vir para a terra.

ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IF. Nele acredita-se que escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a OLODUMARE e ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de IF explica esta questo: Voc disse que foi apanhar o seu ORI. Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI? Voc poderia ter ido l para apanhar o seu. Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA, Assim somente nossos destinos diferem IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado ou insuficiente. Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida. Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos. Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se esforando. Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do prprio ORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem?

O Jogo divinatrio de IF possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do prprio ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea seus EWO proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrito como IPIN ORI a sina do ORI pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E AYANMO. AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA o que voc gostaria especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja. AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos. Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou dela. AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo. Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom ou para mau, dependendo das circunstncias. Assim o destino descrito como IPIN ORI a sina do ORI pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE filhos do mundo, tambm chamadas AIYE o mundo ou ainda, ELENINI implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas. Entre estes encontram-se as J bruxas, os OSO feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano. Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter resultados destas maquinaes malficas imprevisveis. Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ORI, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esforos para melhorar. O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INU est bem, todo o ser do homem est em boas condies. Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos: APARI-INU e ORI APERE APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APERE representa o destino.

Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida. O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, Seu carter, na terra, proferir sentena contra voc. No ODU de OGBEOGUNDA, IF diz: Um pilo realiza trs funes Ele tritura inhame Ele tritura ndigo Ele usado como uma tranca atrs da porta Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA MOPIN Foi solicitado para eles que realizassem rituais Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados. Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado. Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm. Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos que diferiam. A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando sua crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as bnos potenciais de seu destino para a efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e OriElemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em realizar seus rituais e, por isso suas vidas sofreram as consequncias. O nome IPIN est igualmente associado ORUNMIL, conhecido como ELERI-IPIN o Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos os ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento de sua vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa. ORUNMIL conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IF em relao ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenas como registro, preciso entender que esse mesmo papel ORUNMIL tem na relao com os

demais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMIL, Ele mesmo, consulta IF! Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IF permite acesso a instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ORI. O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do AIYE para o ORUN. H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN RERE o bom cu, habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI o cu de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises morrem totalmente. ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e intervir em suas atividades dirias, sendolhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito familiar. A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por OLODUMARE, nem pelos ORISA. Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de nosso carter ou comportamento, ento nosso ORIAPERE precisa ser apaziguado. Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamento saudvel. Considera-se vital para todo homem recorrer a IF, sistema divinatrio de consulta a ORUNMIL, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre as quais o prprio ORI) IF no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz os sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino. Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza. Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus

sentimentos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto Voc possa ser bem sucedido materialmente.

JL OR, OR LEW, LEW, LEW. JL OR, OR LEW, LEW, LEW. OP NYIN EDMAR, W OR, E K . OP NYIN EDMAR, W OR, E K . E K RUN, E K SP, E K J, J B IL. E K RUN, E K SP, E K J, J B IL. IR OR J, J IRE OR, IR OR J, J IRE OR. jl que molda cabeas, deixe este Or lindo, lindo, lindo. Agradeo-te Deus, venha para esta Cabea, eu te sado. Eu sado o Sol, eu sado a Lua, eu sado a Chuva, Chuva que cai sobre a Terra. Vc ser uma Cabea feliz, acorde feliz Or. ORI O ORI SE RERE MEU SE ALEGRE COMIGO! ORI MI FUN O O! MI! ORI!

Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, Voc no sabe que voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA?. Sem receio podemos dizer, ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA, ou seja, Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORISA e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que KO SI ORISA TI DA NIGBE LEYIN ORI ENI, significando, No existe um ORISA que apie mais o homem do que o seu prprio ORI.