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Besprechungen

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Bibelstellen gethan hat, einiges hinzufgen: 1, 20 lies 'Xfil ffn ...
- Rilm. 8, 18; 2, 2 vgl. Phil. 2, 15 f.; 2, 25 lies u, 3, 3 avl'-fJ&ari,
3, 26 refU'iOv' 3, 30 vgl. Psalm. 41 l 2; 6, 4 cXVO(>t 'tOOV' G, 6
6, 11 u.l.EvO"?h 6, 23
Riga. Ed. Kurtz.
Sa\'vas Paclrn, Etude sur la theorie du droit musulman.
Premiere partie. Paris, l\far<'hal et Billard 1892. XLV, 163 + 170 pp.
Kl. 8. Preis 5 Frcs.
Jedermann wird dem Verf. (p. 1.rv.II) gerne darin beistimmen, dafs wir.
an Darstellungen des positiven muhammedanischen Gesetzsystems - d!essen
was die Muhammedaner selbst fur ' d. i. die Zweige der Gesetzwissen-
schaft nennen - keinen Mangel leiden. In Staaten, welche wegen ihrer
muhammedanischen Kolonien und Provinzen das praktische Bedrfnis
haben, in die gesetzlichen Verhltnisse ihrer den Islam bekennenden Unter-
thanen eingeweiht zu sein, also zumeist in Frankreich, England, Rufsland,
Holland hat man eine stattliche Litteratur auf diesem Gebiete zust.ande
gebracht; auch Deutschland ist dabei, wenn auch fr jetzt nur sehr spr-
lich, vertreten (zuletzt: L. Hirsch, Bearbeitung des Erbrechtes, Leipzig 1891).
Fr eine wissenschaftliche Begrndung der muhammedanischen Gesetz-
kunde reicht aber die Flut von selbstlindigen Kompendien und bersetzungen
arabischer Coditces nicht aus. Es ist schon vor dem Verf. hervorgehoben
worden, dafs ein wirkliches Verstndnis der muhammedanischen Gesetz-
wissenschaft zunchst von dem grndlichen Eindringen in die l\Iethodologie,
- was die Muhammedaner d. i. Grundlagen nennen - und die Ent-
wickelungsgeschichte derselben auszugehen hat. Es ist in der europischen
Litteratur auch in dieser Bezjehung, freilich nicht allzuviel, vorgearbeitet
worden und es htte dem Werke S. zu grofsem Vorteile gereicht, wenn er
in der Lage gewesen wre, davon Kenntnis zu ne:hmen, womit - wn Min-
deres nicht zu erwhnen - der holltindische Orientalist Snouck Hurgronje
zur kritischen Wrdigung der hier in Betracht kommenden Vorgl\nge, zur
Klrung der vielfach mifsverstandenen Grundbegrf e beigetragen hat.
Der Verf., ein hoher Wrdentrger des osmanischen Kaiserreiches, ge-
wesener Minister der ffentlichen Arbeiten und der auswllrtigcn Angelegeu-
heiten, hat sieb wn die Hech tsstud ien seines Vaterlandes das Verdienst er-
worben, der frher brachliegenden 'Vissenschaft der die ihr gebhrende
Stelle im hheren Unterrichte anzuweisen (XXX, 150); er selbst hat sich,
nach Erkenntnis ihrer Wichtigkeit fr das Verstllndnis des Islam und seiner
rnstitutioncn, unter Leitung bedeutender mubammedanischcr in
das Studium derselben vertieft, und das vorliegende Buch, dem baldigst ein
rr. ll<l. nls Portsetzung folgen soll, cnlhUlt die Resultate der Untersuchungen
des Verf. ber Quellenkunde, Methodik, Geist und Entwickelungsgeschichte
drr muhammeclnnischen Hecht.sinstitutionen: dies alles zus:unmcngenommen
!!Cheint die Benennung th6orie du clroit musulmnn" vereinigen zu wollen.
(Jir kon fessioncllc /,ugehUrigkeit ist im Ol'ient auch in der Bcl1nn"illnu
wisscnsclm.ftlich"r 1"rnKcn nicht glcichgWg. Snvvl\S Pascha bekennt sich
(XXT!f) nls bcrz<'ugungslreuer Christ chrHicn convn.incn" uml setzt. sich
vor, drm Gegcnslnntle seiner Unlcrt1uchungeu mit. tlcr vollkommensten Un-
818 ll. Abteilung
parteilichkeit, mit der grfsten Achtung und der strengsten Gerechtigkeit"
gegenberzutreten. Und dies in der Einleitung gegebene Versprechen hat
er im Verlaufe seines Uuches getreulich eingelst. Wahrhaft wohlthuend
wird man von der Vorurteilslosigkeit, ja Hochachtung und Sympathie be-
rhrt, die er dem Stifter des Islam entgegenbringt, von der Bedeutung, die
er seinen Lehren fr die Besserung der orientalischen Gesellschaft beimifst.
Es ist wahrlich scnon lange her, dafs Nichtmuhammedaner in diesem Tone
vom Islam gesprochen haben. Savvas Pascha findet in der Administration
des Almosenwesens, wie sie der Islam begrndet, die beachtenswerteste Art
der Lsung der sozialen !<'rage, und empfiehlt dieselbe der Beachtung des
modernen Europa (Ch. 1:58 f.); im Kriminalrechte des Islam findet er Momente
von anderswo unerreichter Billigkeit (,,en tout cas plus equitable que dans
ancune autre Iegislation"), welche den vollkommensten Strafgesebgebungen
Anhaltspunkte zu 2weckmfsigen Reformen bieten knnen ( ... la Iegislation
mahometane pourrait offrir une base a. la reforme de nos systemes de
legislation penale les plus perfectionnes" Ch. II 165). AD Liebe fr den
Gegenstand seines Studiums hat es ihm also nicht gefehlt. Aber es fehlte
ihm. eine Reihe fr den Fachgelehrten mindestens ebenso wichtiger Vor-
bedin_,,<>'Ullgen zur Lsung der vorgesetzten wissenschaftlichen Aufgabe. Ein
grofser 'l'eil dieser Mngel fallt dem 0 ri e n ta 1 e n zur Last: allem voran
der Mangel an litterarischer Kritik. Es handelt sich um die Darstellung
der Quellen und der Enti.vickelungsgeschichte von Rechtsinstitutionen. Nichts
ist fr uns selbstverstndlicher als dies, dafs wir behufs Charakterisierung
der ltesten Stufen dieser Entwickelungsgeschicbte alle zeitgenssischen
Dokumente, so,veit dieselben etwa vollstndig erhalten sind, oder Reste der-
selben aus glaubwrdigen Zitaten in zeitlich noch genug nahestehenden
Litteraturdenkmle!'D geschpft werden knnen, zu vereinigen suchen, um
ein mglichst treues Gesamtbild von der in Rede stehenden Entwickelungs-
phase im Vergleich zu vorhergehenden und folgenden Stufen zu entwerfen.
Dies hat der Verf. nicht gethan. Wir heben beispielsweise jene Periode
heraus, deren Darstellung den berwiegendsten Teil der ersten H11lfte des
Werkes ausmacht, und thun dies um so lieber, da sie als bedeutendster
Wendepunkt in der Rechtsentwickelung des Islam Gegenstand der Begeiste-
rung des Verf. ist: die Zeit des Imam Abu .l;fanifa und seiner beiden
Schler Abll Jtislllf und Al-Schejbani (8. Jahrh.). Es ist der erste und
schnste Abschnitt der Herrschaft der Abbassidendynastie, die Zeit des
energischen Manisur, dessen Charakterbild uns Nldeke in einem klas-
sischen J!:ssay soeben gezeichnet hat (Orientalische Skizzen, Berlin 1892,
S. 111-153) und des sagenumwobenen Ha.rfui al-Ra.sch1d. Ganz abgesehen
von den aus guten, relativ alten historischen Quellen zu schpfenden Daten,
liegen uns Schriften. der beiden Schler des grofsen Imam" nicht nur in
Handschriften vor, welche gerade dem V erf. leichter zugnglich sind als
uns anderen (Vizeknig!. Bibliothek in Kairo), sondern wir studieren die-
selben aus guten gedruckten Originalausgaben. Das grofse politisch-admini
stra..tive Gutachten des Abu J usuf an Rll.rtln al-Rasch1d, ohne dessen Studium
wir uns keinen Begriff bilden knnen von dem Umschwung der gesetzlichen
Verhltnisse unter den Abbassiden, das l ~ k l d m Dschanil" des Schejbnt
sind in gedruckten Ausgaben in einem und demselben Bande zugnglich
(Bulak 1302). Dem Verf. scheinen diese Sachen vllig fremd zu sein;
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llOllSt bitte er sich der Aufgabt, ihre Stellung in der Entwickelungsgeschichte
a charakterisieren, doch anders entledigt, als er dies bei der Env11hl;lung
4er Titel (S. 118. 120) thut. berdies wlire er beim Schejbani in der
Lage gewesen, das Y erhltnis seiner Rechtslehre zu der des l\flik
auf Grundlage der Glossen charakterisieren zu knnen, die jener zu dem
Werke des letztem geschrieben bat; diese Glossen liegen in nicht weniger
-als drei (vielleicht noch mehr) Ausgaben vor (vgl. meine
Studien, Halle 1889/90 II. Ba. S. 223).
Also es ist genug zusammenhngendes Material vorhanden - wir
haben die Aufzhlung nicht erschpR - um eine nchterne Charakteristik
jener juristischen Denker im Verhltnis zu den Vorgngern auf Grund positiver
Quellen zu liefern. Diese lfst aber der Verf. abseits liegen und fhrt uns
8eber Nebelbilder auf Grund ganz moderner Quellen vor, Fabeln, geschpft
6118 unwissenschaftlichen Darstellungen der splltesten Zeiten. So wie er
sich fr die Omajjadenzeit (VII-VIII. Jahrh. n. Chr.) auf Kinalisade Hasan
11Jobelebi, einen gelehrten Trken, der im Jahre 1603 schrieb, beruft, so sttzt
er sich (S. 100) in seiner Charakteristik des Abu J;Ianifa (gest. 767) auf
Efendi: grand juge de l'Egypte (Missir 'Molassi) auteur du XIIl
8

de l'hegire" (wir stehen jetzt am Beginn des XIV.). Es ist bei der Methode
des Verf. kein Wunder, wenn er einen Rechtscodex des Abu IJ:anifa klein
and fein charakterisiert, den weder er noch irgend ein anderer Pachgenosse
je hat sehen knnen; dafr aber nichts zur Charakteristik des Grnders der
schAfi'itischen Schule beibringt, dessen Grundwerk ber die Methodologie
der Gesetzeswissenschaft (Risula f\ al-fi1$h), also derselben, deren histo-
rilche Darstellung der Verf. unternommen, aus zwei Kairoer Handschriften
8'1.tdiert werden kann und in Europa. bereits benutzt worden ist; nichts
clarber, was das System des Medinensers Ml\lik im Verhltnis zu Abu.
l:fana in der Geschichte der Entwickelung der muhammedanischen Gesetz-
wissenschaft bedeutet, obwohl das Grundwerk desselben zu den
bestzugnglichen Bchern gehrt und hoffentlich auch an der vom Verf.
begrndeten juristischen Hochschule behandelt wird. Also mit einem Worte,
der Verf. lfst beglaubigte: zeitgenssische, positive Quellen abseits liegen
und konstruiert Kartenhuser nach schlechten Informationen oder gar -
wenn ich richtig sehe - aus luftigen Hypothesen. Denn ich denke nicht,
clafs ich den Kinl\lisade oder den llgyptischen Mufti dafr verantwortlich
machen darf, \Vas Savvas Pascha ber das Verh!Lltnis Abu J:Ianifas zum
Aristotelismus und anderen philosophischen Systemen vortrllgt.
Es gehrt 'ZU den Elementen der Wissenschaft, zu deren Fortschritt cler
Verf. in vorliegendem Werke beitragen will, zu wissen, dafs es im 2. und
a. Jahrh. des Islam in 1.lezug a.uf die Deduktion der Gesetze zwei einander
gegnerisch gegenberstehende Richtungen gegeben hat; die V ertretc1 der ciueu
lehren die ausschliefslicbe 1.lcrechtigung positiv l\berliefcrter Quellen und
!iehliefsen n.ns den Quellen der Gesetzesdeduktion jedes subjektive, spekulative
:lement aus: man nennt sir. 'frac1itionnlisten" (ahl al-1).adtth); die anderen
lehren ilie Berechtigung subjektiver, spekulativer Grundlagen in der Gesctzes-
de1luktion, sie arbeiten 'mit Analogien (kijus)
1
mit l'olgerungen aus der
:ratio legis (illa), mit l'rllsumlio11cn (z. :U. ja. :.clb:;t mit willkilr
lieb1n )foinungcn 1.u deren Anw"nclung sie <l"n Gcschinlcrpreten
fiir ko11111elent halten: man nennt sie n.11 l al-ra' j Leute ller
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Il. Abteilung
Die spekulative Sehule nennt Abu I.Ian1fa als ihren ersten grofsen Theo-
retiker, obwohl :meh vor ihm bereits die spekulative Methode in der Reoht.s-
deduktion gebt wurde. Der letztem steht also einzig und allein die
Methode der Traditionalisten" gegnerisch gegenber. Das Objekt ihrer
Gegnerschaft ist a.usschliefslich die Frage: wie und auf welcher Grundlage
Gesetz und Recht erschlossen werden knnen. }fit Philosophie, mit
metaphysischen Errterungen hatten, wenigstens auf dem Gebiete dieser
Streitfragen, weder die einen, noch die anderen das mindeste zu sobaft'en.
Woher nimmt nun der Verf. di.e immer von neuem wiederkehrende, die
H.ichtung seiner Da.rstcllung von allem Anfang an beeinflussende Verwicke-
lung der Rechtsmethode des Abu in philosophische, rationalistische
Gegnerschaften (S. 81 ff. 103); woher die Details ber Stellungnahme der
taziliten, einer rein dogmatischen Richtung (deren Anhnger gegen die
Annahme des Unerschaffenseins des Korans 'Viderspruch erhoben, ber die
Nichtexistenz der Attribute in Gott, ber Fatum und freien Willen spinti-
sierten) in Fragen der Jurisprudenz? Wie kann er die }fu'taziliten berhaupt
jurisconsults arabes dissidents" (Ch. IT S. 11) nennen und auf welche
Indicien hin macht er aus Abu I:Iamf einen Metaphysiker, der in Verbindung
mit seinem Corpus juris eine Ontologie konstruiert (II S. 14 ff., vgl. ib.
S. 10 ber etudes philosophiques du coryphee des jurisconsults musulmans")?
Wohl weifs man, dafs die spteren Theologen, Dogmatiker und Juristen in
einer Person sind, und dafs auch die gelehrten trkischen Kasnistiker, denen
der Verf. seine Information verdankt, ebenso ber Substanz und Accidenz spe-
kulie1ien wie ber Strafrecht und W aschungsgesetze. Aber der Historiker
kann doch die Zustnde der sptern und sptesten Entwickelung nicht an
den Anfang derselben setzen und in den Kopf des Stifters hineindichten,
was das Gehirn der Epigonen ausfllt! '
Eitel Wortstreit wre es, -viel Opposition dagegen zu machen, dafs der
Verf. diesen Satz unaufhaltsam wiederholend, a.lles muhammedanische Gesetz
im Sinne des Islam auf gttlicher Offenbarung beruhen lfst. Dieser Lehr-
satz schlgt sich dW'ch die eigene Darstellung des V erf. von dem durch
freie Forschung und Schpfung erschlossenen :Momente der Gesetzkunde und
lfst sich nicht aufrechterhalten durch jene von den edelsten Motiven be-
seelte und mit wahrer Begeisterung verkndete Anschauung des Verf.
von der Islamisierung" der geistigen Erwerbungen innerhalb des reli-
gisen Lebens im Islam und ihre hierdurch vollzogene Aneignung fr das
System der auf Oifenbarung benilienden Religion. Dies ist sehr schn ge-
dacht, sehr edel konzipiert und jeder Freund der Zukunft des Islam, jeder,
der ihm einen hohen Beruf innerhalb der orientalischen Vlkerfamilie zu-
erkennt, wrdigt nnd begrist die Theorie des verdienten Staatsmannes,
durch welche jedtr Fo..tschritt, der bedingungslose Anschlufs an die ge-
H\uterten Ideen moderner Zivilisation, die Abstreifung aller sozialen .Aus-
wchse und die Aneignung des Edelsten und Ntzlichsten, was uns occi-
dentalische Bildung geschenkt, im ,Sinne des Islam zu einem religisen
Postulat erhoben wrde. (Le progrlls est la loi de l'Islam. L'immobilite
est condamne pa1 Dieu et par son envoye . . . . Tout musulman doit alors
les considerer comme des devoirs religieux." etc. Cl1. TI S. 166). Aber diese
Theorie ist belanglos fr die itlteste muhammedanische Rechtsgeschichte und
konnte nicht im 8. Jahrh. unserer Zeitrechnung das Motto jener Juristen
Besprechungen 321
von Damaskus und Bagdad sein, welche fr die verfeinerten Verhltnisse
der syrischen und mesopotamischen Gesellschaft mit ihren aus Arabien mit-
gebrachten spllrlichen Gesetzien nicht auskamen, und unter dem Einflusse
der Methodik des rmischen Rechtes ein geschlossenes, fr die neuen Ver-
hlltnisse ausreichendes Gesehsystem zu schaffen sich anschickten.
Denn wie sehr der V erf. auch dagegen protestieren mge, es lfst sich
nicht leugnen, dafs die rmischen Rechtsstudien in Syrien entscheidenden,
fl'Jinzipiell mafsgebenden Einfluis auf die Initiative der ltesten Theoretiker
fler muhammedanischen Rechtsentwickelung ausgebt haben und dieser kultur-
historischen Thatsache (vgl. lluhammed. Studien II S. 75-76) wird man
nicht mit Generalisationen beikommen, mit der Behauptung des arabischen,
ja sogar semitischen Charakters des sogen. muhammedanischen Rechtes,
welches nach dem V erf. la production la plus importante du genie semi-
tique" (S. XL V) sein soll. Wir glauben nicht daran und werden in diesem
Unglauben, abgesehen von den positiven Gegenbe,veisen, auch durch die
Unklarheit und Verwirrung bestrkt, 'velche im Lager der Verknder des
semitisch-arabischen Charakters des Fi],cb herrscht. Ist es nicht gleich
wunderlich, dafs es derselbe Ren an ist, dessen hierauf bezgliche Ansicht der
V erf. an einer Stelle dieses :uches bekmpft, der in seiner Histoire gene-
rale des langues semitiques" den Satz ausgesprochen hat, dafs die Araber
ihre Jurisprudenz de leur propre genie erschaffen haben? Und wer hat
an der Schpfung dieser Jurisprudenz den grfsten Anteil? Fr den Verf.
bat mehr noch als fr jeden andern, Abu .ijantf das grfste Verdienst
daran; er ist Vater des er ist nach dem Ausdruck dP.s Verf. (S. 105 ult.)
le grand jurisconsulte de l'Arabie". Das ganze Zeitalter, in dem er lebt,
ist, wie der Verf. sonderbarerweise sagt, durehaus semitisch. (Le
de Haroun al Rachid est absolument S. 71.) Nun mge
man auf diesem Gebiete treiben, so viel man will (der
Verf. nimmt S. XXXVII auch den Syllogismus als spezifisch semitische
Schpfung in Anspruch); aber wo es .sich nicht um Imponderabilien, wie
le genie einer Rasse im Gegensatz zu dem einer andern handelt, sondern
um ganz bestimmte lnclividue11, welche sich wiserf'r Kontrolle nicht so leicht
entziehen knnen, \vie jene prhistorischen Volksseelen und Hasseninstinkte,
da kann man mit Generalisa.tionen nicht von der Stelle kommen. Also
Abu l:fantfa ist der Haupttrumpf, den der Verf. fr den nationalara.bischen
Charakter des muslimischen Rechtes ausspielt! Frwahr, da hat er einen
fr seine These hchst vcrh!Lngnisvollen Namen genannt. Es ist der
wert, da.bei eine kleine Weile stehen zu bleiben.
Die Zitate des Verf. sind bei der etwas uneurop11isc;:ben Art seiner Ver-
weisungen allerdings sehr schwer zu kontrollieren. So weist er uns z. ll. Cbap. ll
p. 156 Anm. o.) gelegentlich eines Ausspruches des l\luhammed cinfn.el1 auf
Boukharii-Charif, Mition Qnstclani" bin, ohne Band und Seitenzalil anzugeben;
dabei handelt es sich um ein Werk von 10 Ullndcn, insgesamt 5:338 Seiten in
(:rofsquarto! Aus diesem Grunde konnten wir auch seiner Berufung auf dns
11
\ltz!Ln des Scha.'rtl.nt" nicht nachgehen, um uns die Worto anzusehen, auf
welche der Verf. (8. 87) seine Behauptung grndet, dafs der Grofsvnter des
Abu J_fantfn. chef de la tribu 1les Cheibans", also ein Stocklllaber gewesen
1wi, eine Behauptung, welcher tous lcs biographes" beistimmen sollen. Da wir
jedoch von letzteren eine gute Anzahl angesehen haben, kll11nc11 wir voraus-
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22 Il. Abteilung
setzen, dafs wir es hier mit einem sonderbaren sprachlichen
des Verf. zu thun haben. Was Savvas Pascha
11
chef" iibersetzt, i11t daa ....
dcutige arabische Wort. m n n 11\ , dns wohl auch die Uedeutung Her!fl!-.,
aber in genealogischen Sachen den ei nem arabischen Sta.mme affiliierten
K 1 i e n te n bezeichnet, besonders einen )Jenschen von nicht.arabischer Abstam-
mung, der in den Schutz eines arabischen Stammes tritt, um dadurcl1 ge-
wisser Rechte teilh1ftig zu werden, ja sogar einen freigelassenen Sklaven,
der unter bestimmten 7\lodalitiiten dem Stamme seines frhem &sit?.ers
angegliedert wird. Der persische AbnC' des Abu war Ma.ul (nicht
des Schejbanstammes, sondern des von dem Bruder des Schejban sich her -
leitenden St.) der 'l'ejmallh b. Tha'laba. Dies ist es, was uns tous les
biographes" berichten. .Aus dem stockarabischen Stammeschef" wird also
lJei philologischem Liebte besehen erst recht ein Fremcllnder (maull.).
Die persische Absta.nunung des grofsen Imam", an die man auch durch
clen bei Savva.s Pascha a. a. 0. erw!ihnten Namen des Grorsvaters Hurmuz
recht lebhaft erinnert wird, ist von seinen Gegnern in stark tendenziser
Weise ausgebeutet worden, z. B. in der Bekmpfung der auch in der hani-
fitischen Schule nieht durchgedrungenen Lehre, da.Cs des Arabischen un-
kundige )fuhammedaner sich bei den symbolischen Fonneln des religisen
Lebens auch der nichtarabischen z. B. persischen Sprache bedienen drfen
(vgl. meine Ueitrge zur Litteraturgescb. der Sbia, Wien 1874, S. 69).
}fan mge also mit Abu T:fan1f fr dPn arabischen Ursprung des mnham
medanischen Rechtes am allerwenigsten Staat machen. Und wenn wir noch
hinzufgen, dafs die Traditionalisten in ihrer Erbitterung gegen die speku-
lative Richtung, dieselbe, wie wir bereits an anderer Stelle nachgewiesen,
damit verhhnen, dafs die der Nation angeworbenen Elemente, die Kinder
fremder Gefangener" dies Gesetz durch das Ra'j verwirrten, so mge dies
hier gengen, um den Glauben an den national-arabischen Charakter des
letztern auch bei dieser Gelegenheit zu erschttern.
Doch das ist graue Theorie, die auf die positive Geschichte im Grunde
wenig Einufs bt. Leider weifs unser Verf. blutwenig zu sagen ber die
Entwickelung des Rechtes aufserhalb der auf Ab Hanlfa's Lehre gegrn-
deten Schulen. Hlitte er seinem Vorhaben, ein Historiker dieser Schulen
zu seiu, vollauf gerecht werden knnen, so htte er uns in Schejbani, von
dem er so viel zu sagen hat, das Hauptschlichste vorfhren sollen, was
fr den Entwickelungshistoriker Interesse hat: seine Reaktion gegen die
pure Spekulation und seine ernstliche Schwenkung nach der traditionali-
stisch1m Seite. Ganz trbe und mangelhaft ist es, was er uns ber die
brigen sagen kann. Von der hervorragendsten Gestalt der
nacll-hanifitischen Entwickelung, dem Imam Schfi't spricht er einige fahles
convenues nach, das nehmen wir ihm nicht bel; aber unbegrndet ist die
Beschuldigung (S. 130) ,,l'ambition (als Rivale des Abu I;fantfa zw Geltung
zu kommen) lui offusqua la raison; il voulut etre le juge du Grand )fattre".
Dafr htte er besser die Bedeutung des Schfi'l fr die Entwickelung,
deren Historiker er in diesem Buche ist, auf Grund seiner, wie wir oben
sahen, bis zum 11eutigen Tage erhaltenen vorfhTen mgen. In
ebensolcher Dunkelheit 1fst Verf. den Leser hinsichtlich der brigen Schul-
hupter. Woher hat der Verf. Kunde von einem Codex des ihn
Hanbal? Von Dawud und seiner Schule, die die Opposition gegen
Beaprechungen
323
die spekulativen Elemente der Gesetzesdeduktion bis ins 12. J ahrh. fortsetzte
und in Spanien und :Nordafrika zeitweilig zu praktischer Geltung gelangte,
giebt uns der Verf. in seinem historischen berblick nicht die leiseste An-
deutung
1
trotzdem man darber aus den Quellen ein richtiges Bild kon-
etroieren kann. Sehr mangelhaft ist die Verteil ung der Rechtsschulen ari.f
die Linder des Islam, wie sie uns S. 127-128 dargebote11 wird. In Algier
herrscht mlikitisches Geset11 vor - nicht hanbalitisches, und auf Java
herrscht Scbfi't; hat ja die hollndische Kolonialregierung erst in
7..eit , aus Rcksicht auf das Studium der Kolonialbeamten, den schO.fi iti-
schen Rechtscodex Minhdsch in merlrwrdig splendider Weise
durch Prof. Van den Berg wieder abdrucken und franzsisch bersetzen
lassen (3 de, Batavia 1882-1884).
Wenn nun die meisten deJ bisher erwhnten Umstnde in der Arbeit
Savvas Paschas zum Teil auch a.uf Rechnung des Orientalen und seines
Mangels an methodischer Schulung, an kritischer Anschauung zu setzen sind,
so kommen wir nun zu einer Groppe von Fehlern, die gerade bei einem
oriental ischen Litteraten Bedenken erregen. Der gelehrte Verf. erregt
gar zu oft unser Kopfschtteln durch seine Unklarheit in den wichtigsten
Begrl'en der gesetzwissenschaftlichen .Methodologie. Die Stelle eines der
mU.chtigsten Prinzipien nimmt in derselben das ldscbmll.' ein, der Con-
sensus, das Gesamtgefhl, die durch das Gesa.mtbewufstsein als erlaubt
sanktionierte Handlung. Man ging in der alten Zeit so weit, zu lehren,
dafs das Idschmll.' hher stelle als selbst das als Prophetenwort oder als
die Handlungsweise des Propheten berlieferte. Der Verf. wird nicht mde,
diesen Grundbegriff, ohne welchen die Entwickelung cler muhammedanischen
Heligionspraxis vollends unverstndlich bleibt
1
a.uf Schritt und Tritt mifs-
zuverstehen. l'r ihn ist Idscbmll.' ein Konzil" eine reunion", auf welchem
seit alter Zeit das einstimmige Votum eigens zu diesem Behufe einberufener
}l llnner eingeholt worden sein soll (S. 85. 100 u. a. m.). Der Verf.
beachtet nicht (an mehreren Stellen z. . Ch. U S. 105) die zweifacl1e Be-
deutung des Terminus Sunna, die mein Freund Snoucl;: Hurgronje in
lichtvoller Weise dargelegt hat. ldschl'!.ze ist nicht consecration" (S.119),
sondern die Erteilung der Licenz, das von einem andern Erlernte oder
bernommene in seinem Nnmen weiter zu tradieren. Auch tn.bi' bedeutet
nicht soumis, adepte" (S. 39) sondern einfach den Nachfolger" in zeit-
licher Beziehung. Ganz bedenklich sincl clic Anschauungen ber litterar-
l1isloriscbe Dinge. leb verweile nicht bei den Sonderbarkeitcn in der Zu-
sammenstellung der Litteratur der (S.

wobei die gn11gharste11
und angesehensten Schriften (z. B. die Wnrakn.t des Jmm nl lfo.ramcjn)
111it Stillschweigen bergangen werden; nicht unerwilhnt kann aber gelassen
werden, welcl1 irrefhrenden Begriff der V erf. dem lernbegierigen Leser von
der Littcratw der Koranexcgese (t.nfslr) beibringt, indem er dieselbr. als
nncilla jurispru<lenline darstellt (S. l :rn), deren Proiluklc im Dienste der
.Juristenschulen stehen Jlllt..tr. er d:trnn gNl:tcht, d:i.f <Ins sechste der von
ihm erwlihnten 'rnfs!rwcrkc eiueu taziliten (Ztlml\chschnr1) zum V crfsser
hat, so hllt.lc er 11.us diesem Umstande nach seiner Art noch weitere Kon
s111ucnzcn gezogen.
J m allgemeiueu hit es 111it den Detn.ils dt>r F.11twicke111ngsgcschicl1tc
<l1r muhammt>dnnischen Wissenschnflcn hl'i ihm schlecht bcslrllt. };r scheint
324
ll. Abteilung
ernstlich zu glaubell, dafs es bereits zu ) [uhammeds Zeit Rechtsgelehrte p
(S. 81) und dafs die J:ladithworte: Wem Gott Gunst erweisen will..,.
ftldtn" die Bedeutung haben; fait de lui un jurisconsulte"
statt: dem giebt er Einsicht in der Heligion". Es ist ihm nicht anstG.fsig
vorauszusetzen, dafs der geschriebene Koran zur Zeit des Chalifen 'Othmtm
bereits mit Vokabeichen versehen sei (S. 27). Der vierte Chalife 'Ah gilt
ihm als grand savant linguist distingue" (S. 19). Der Traditionssammler
Al-Buchrl fhrt bekanntlich den Beinamen Al-Dschu' ft, weil sein Ahn
Al-:Uugtra b. Bardba, ein Perser, dmch einen gewissen J amll.n al-Dschu'f\
zum Islam bekehrt wurde und es muhammedanischer Brauch ist, den Bei-
namen des :Mannes, in dessen Hnde der heidnische Ahn das Glaubens-
bekenntnis abgelegt, in seiner eigenen Namenreihe zu fhren. Der Verf.
schreibt immer (S. 28. 137) Djafi und setzt erklrend hinzu: du village
de Djaf en Boukharie". Der Grnder der nach ihm benannten theologischen
Richtung beifst nicht Hasan (S. 111. 147), sondern AbU-1-Hasan al-Ascb'art.
Derlei bevues kommen des ftern vor.
Ernstlich strend berhren uns gerade in diesem Buche die auf
Einzelheiten der aia bis eben Sprache bezglichen unrichtigen Angaben.
Als richtige Schreibung des Titels der heil. Schrift der ) [uhammedaner wird
Kurran angegeben und dies Wort soll noch obendrein da forme passive
(participe passif)" des Verbums abgeleitet sein (S. 3 Anm.); schart'at sei
der Plural von schu' (S. 1.25); der Ausdruck al-chulafA.' al-ra.schidtn,
die rechtwandelnden Cha.lifen, wird in Chulaf' raschtd ed-dto" (dies Un-
sing ist gemeint S. 33 Anm.) verballhornt; die Definition des es
dei die Kenntnis dessen, was der Seele frommt und was ihr schadet" (ma
lahili wami\ 'alejhA.) wird dahin mifsdeutet: de ses droits et ses devoirs"
(Ch. II S. 2), vgl. die A.bstraktbildungen lahiijat und 'alejhijjat ibid. S. 30.
Gern wollen wir hingegen entschuldigen
1
dafs das persisch-aramische Lehn-
wort char.dsch noch immer aus dem arabischen Verbum charadscha ab-
geleitet wird (S. 35 Anm.). Die arabischen Worte sind nach der trkischen
Aussprache wiedergegeben; dies sollte gerade in wissenschaftlichen Werken
nicht geschehen; die Augen thun einem weh, wenn man die Stadt Ktifa
immerfort als Kuf:fe (S. 60 u. .), das Wort fr Bufse (taube) als tovbe
(S. 24, Ch. II S. 97) u. a. m. transskribiert sieht, oder Korantexte in der
Ursprache in einer Wiedergabe, wie sie S. 117 Anm. a nicht vereinzelt
dasteht, anblickt. Worin mag wohl die Gewohnheit des Verf. begrndet
sein, die Mouillierung des Konsonanten nicht nur beim k anzuwenden,
sondern ganz konsequent auch beim l durchzufhren? wodurch das unendlich
oft vorkommende Wort I slam stndig zu Isliam wird nnd in fernerer
Folge die Formen: isliarnisme, isliamiser, isliamiquement weitergebildet
werden; desgleichen erscheint der Gebetrufer ]ifuham:meds BilM stets als
Bilial (S. 25. 35. 109) und das Wort helAk (Untergang) als heliak
(Ch. II 162). Auch der Name des Cha.lifen Ma'mlin darf selbst nach tr-
kischer Aussprache nicht MeYmoun lauten (S. 27. 67. 70); dies ist ein
gam; verschiedener Name.
Der vorliegende I. 13and des Savvasschen Werkes zerfllt aufser einer
allgemeinen Einleitruig in zwei besondel'S paginierte Kapitel (wir haben im
Vorhergehenden nur bei Anfhrung von Stellen aus dem zweiten Kapitel
der Seitenzahl Ch. Il vorgesetzt, bei Stellen aus dem ersten blofs Seiten-
Besprechungen
325
zahl angegeben). Das erste bt den Titel Notions historiques", das zweite
Notions tbeoriques". Haben wir gegen den Inhalt und die Methode des
erstem manches gerechte Bedenken ufsern mssen, so gestehen wir gerne,
daCs uns die Haltung des zweiten Kapitels, mit Vorbehalt der bereits oben
gemachten Bemerkungen, mehr befriedigt hat. Der Verfasser stellt in
selben nach logisch geordneten Gesichtspunkten die prinzipiellen Kategorien
dar, nach welchen in der mufil..mmedanischen Gesetzwissenschaft die speziellen
Kapitel des positiven Rechtes behandelt werden. Besonders lichtvoll ist die
Lehre von den verschiedenen Stufen der Verbindlichkeit der religisen Ge-
bote (Ch. II 103-115) sowie die Stellung der mildernden und er-
schwerenden Umstnde" im muhammedanischen Strafrecht (S. 124-128)
auseinandergesetzt. S. 113 finden wir ein sehr interessantes Beispiel fr
die moderne Anwendung der muhammedanischen theologischen Prinzipien-
lehre auf die Frage der Znlassung unse!er neuzeitlichen Kulturerrungen-
schaften. Die Stellung des Mufti Ibn 'Abidln zur Eisenbahn- und Luft-
ballonfrage ist ein Specimen fr die Behandlung solcher Themen vom
Standpunkte geluterter Ansiehten ber das Kapitel Bid'a.hasana. Sehr
erwnscht wre in solchen Lehrbchern eine einheitliche, konsequente Ter-
minologie und da ist fr wissenschaftliche Z\vecke keine andere berechtigt,
als die arabische, so wie wir in der Behandlung des rmischen Rechtes
immer der ursprnglichen lateinischen Terminologie den Vorzug geben werden.
Der Yerf. untermischt den in trkischer Aussprache gegebenen arabischen
Terminis zuweilen auch persische Benennungen (Ch. II S. 97 gunh, pecbes).
Da das Buch Savvas Paschas von europischen Rechtshistorikern
voraussichtlich als Quelle fr Fragen der Entwickelung der muhammeda-
nischen Gesetzwissenschaft benutzt werden wird) war es in wissenschaft-
lichem Interesse geboten, au:! Vorzge und Mngel desselben in \veitlufi-
gerer Weise einzugehen. Wir sind dem V erf. trotz der Einwendungen, die
wir gegen seine Behandlung des Gegenstandes machen mufsten, zu Dank
\'erpflichtet dafr, dafs er durch sein Buch das Studium der al-fil!:h"
in ihrem Zusammenhange mit der Kulturgeschichte wieder hat.
Aus gelegentlichen Andeutungen in diesem Bande (S. XV. 125) erfahren
wir, dafs der V erf. aufser der \Veiterfhrung dieses Werkes noch zwei
andere Publikationen vorbereitet: die bersetzung des Codex des grofsen
osmanischen Sultan, Sulejman des Gesetzgebers (gest. 1566) und die Bio-
graphien der muhammednnischen Kanonisten von Edirnewi (1807), aus
welchen der V erf. auch in diesem 'V erke eine grofse Anzahl seiner biogra-
phischen Daten geschpft hat.
Budapest im Februar 1893. lgn. Goldziher.
A. Eller, De Gnomologiorum Graecorum historia a.tque oriigine.
P. J. Abhandlung zu des Kaisers Geburtstag. llonn 1893. 70 Spalten. 4.
Betrafen Elters bisherige Untersuchungen einzelne Ableger und Aus
lufcr der Florilegienlitteralur, so wird hier die grundlegende und wichtigste
frage behandelt: Welches ist dio Hauptquelle de:i bedeutendsten Vertreters
dieser Litteratur
1
des Stobnns? Die Lsung des Problems ist neo und
berraschend, im wesentlichen berzeugentl und von einer 'l'rn.gweile, dio
sich noch gar nicht bersehen list.