TEMA SOBRE EL QUE TRABAJAR: La filosofa dualista de Platn sobre el cuerpo y el alma

Para comenzar mi ensayo tengo que decir en primer lugar que la filosofa de Platn es de tipo dualista, ya que l crea que para ser una persona completa, como la mayora de los griegos, se necesitaba ejercitar por un lado el cuerpo y por otro la mente es decir que no solo debemos ejercitar nuestros msculos sino tambin aquello que nos permite razonar, reflexionar y recordar, que es el cerebro, pero tambin le da importancia a la esencia de nuestro ser, EL ALMA, en el siguiente ensayo tratar de dar mi punto de vista acerca de este tema. Basndose en la doctrina del orfismo, una doctrina de la Antigua Grecia que defenda la magia y crean en el Ms All, Platn acept creer en la inmortalidad del alma, lo que era algo nuevo para aquella poca, pues decidi cambiar la forma de pensar de las personas acerca de lo que abarcaba el alma. Con Platn, los griegos vieron que el ser humano est compuesto por cuerpo (la parte mortal) y alma (la parte inmortal). Por un lado, segn Platn, tenemos que el cuerpo es la parte material. Este cuerpo fsico est sujeto a la descomposicin y a la muerte y puede cambiar con el paso del tiempo, tiene un principio y fin. El cuerpo es la fuente y el origen de los deseos, de las bajas pasiones y de los instintos ms bajos y para Platn es una prisin del alma que no le permite ser libre y crecer. Por otro lado, tenemos que el alma es como una parte divina e inmaterial y pertenece al mundo de las Ideas. No est sujeta a los cambios. Es simple, no est sujeta a la descomposicin ni a la muerte. No tiene principio y fin, es eterna (existe antes del cuerpo, subsiste en el cuerpo y sobrevive a la muerte del cuerpo). Por ello, para l, el alma es la autntica realidad del ser humano, es su parte esencial. En uno de sus dilogos, titulado Fedro, Platn escribe y explica que los deseos, pasiones e instintos no son atribuibles al cuerpo, no son movimientos corporales, sino fenmenos psquicos producidos por el alma. Para Platn el hombre se identifica ms con el alma que con el cuerpo por lo que cree que la encarnacin del alma es una situacin provisional y que no tiene nada que ver con su destino. Dado que opina que el cuerpo es el origen del mal y la ignorancia y que por el contrario el alma representa lo bueno y la parte positiva del hombre, aqu es donde vemos que opina que el cuerpo es la crcel del alma. Por mi parte creo que siguiendo la filosofa de Platn, las personas son conscientes de que tienen un alma gracias a que tienen consciencia de su propia existencia. Cuando alguien piensa o acta, siente como si algo en su interior (tal vez la mente o posiblemente el alma) le ayudara a actuar. Yo creo que en este sentido es obvio que el sistema nervioso es el encargado de llevar las respuestas motoras aunque como estas respuestas deben ser razonadas y con un fin determinado de ah que exista para muchas personas

una duda razonable de que tal vez el alma es la encargada de esa labor, ya que hay ideas innatas desde el primer momento de vida como es el hecho de que el beb desea mamar sin que nadie se lo explique-. Por ello tambin uno debera preguntarse, Cmo llegamos a tener esas ideas desde el momento de nacer? Es tal vez la experiencia previa? Yo creo que hay que destacar que para Platn el alma es ms importante que el cuerpo, y con el hecho de que nunca muere y solo evoluciona nos quera decir que en realidad nos preocupamos demasiado por lo material y por el aspecto fsico y nos olvidamos de lo ms importante, lo espiritual y lo que en esencia nos permite ser. As pues, mientras ms permita aumentar mis pensamientos, mis reflexiones y mi forma de razonar, ms grande llegar a ser mi alma.

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DUALISMO ANTROPOLGICO: Doctrina filosfica segn la cual en el hombre encontramos dos principios con caractersticas y destinos distintos, el alma y el cuerpo. En correspondencia con su dualismo ontolgico, Platn defiende un claro dualismo antropolgico: creer que en el hombre encontramos dos principios opuestos: el cuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece al Mundo Sensible, y el alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el Mundo de las Ideas. Para Platn el hombre se identifica ms con el alma que con el compuesto de alma y cuerpo por lo que crey que la encarnacin del alma es una situacin transitoria y contraria a su destino. La idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia, y del alma como lo bueno y la dimensin positiva del hombre se concreta en su concepcin del cuerpo como crcel del alma. MITO DEL CARRO ALADO: Alegora que utiliza Platn para describir las partes del alma y el afn humano por el conocimiento y el ser. En el dilogo " Fedro" Platn trata la cuestin del la esencia y partes del alma. Comienza sealando que parece ms adecuada, dada la dificultad del tema, la exposicin alegrica que la investigacin racional e inmediatamente nos presenta el mito del carro alado: el alma es como una fuerza natural que mantienen unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y los aurigas de los dioses son todos ellos buenos; los de los hombres no. En nuestro caso, el auriga gua una pareja de caballos, uno hermoso y bueno, otro feo y malo, por lo que para nosotros la conduccin resultar dura y difcil. EI alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre todo el cielo. Cuando es perfecta vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio laque ha perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo slido donde se establece tomando un cuerpo terrestre. A causa de la fuerza del alma, este cuerpo parece moverse a s mismo y ambos -cuerpo y almareciben el nombre de s e r viviente. La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose hacia el lugar en donde habitan los dioses. Lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta y hace crecer las alas; en cambio lo vergonzoso, lo malo y todas las dems cosas contrarias

a aquellas las consumen y las hace perecer. Dirigidas por Zeus, las almas de los dioses y las de los hombres marchan por el cielo ordenando y cuidando todo. Despus de realizar su tarea van a buscar su alimento hacia el mundo supraceleste, hacia la realidad que se encuentra ms all de la bveda del cielo. En ese lugar se halla la Justicia, la esencia cuyo ser es realmente ser, el ser incoloro, intangible, cuya esencia es slo vista por el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que crece el verdadero Saber, pero no la ciencia de lo que nace y muere, de lo relativo, sino la ciencia de lo que es verdaderamente ser. Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos caballos buenos y dciles, ascienden sin problemas. La mente de los dioses se nutre de un saber y entender puro por lo que al ver lo que all se encuentra, se alimenta, se llena de contento y descansa hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelve a su sitio. Las almas de los hombres suben con dificultad pues el caballo que tiene mala constitucin es pesado e inclina y fatiga al auriga que no lo ha alimentado convenientemente. As se encuentra el alma con su dura y fatigosa prueba. De las almas humanas, la que mejor ha seguido al dios y ms se le parece consigue ver algo, otras no pueden alcanzar la visin del ser, por lo que les queda la opinin por alimento, "el porqu de todo este empeo por divisar dnde est la llanura de la Verdad, se debe a que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del prado que all hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al alma, de l se nutre. Las almas que no han podido vislumbrar nada de lo que all se encuentra se van gravitando llenas de olvido y dejadez, pierden las alas y caen a tierra. Las siguientes tesis resumen la interpretacin ms sencilla del mito: *** El alma es el principio de vida gracias al cual los seres vivos pueden realizar los movimientos que le son propios; las cosas naturales estn dirigidas y controladas por la divinidad (hiptesis providencialista y teleolgica que luego encontraremos en gran parte de la filosofa posterior); el alma humana participa de algn modo de la naturaleza divina, pero tambin de un principio opuesto que la pervierte y la hace caer al mundo de la finitud, contingencia y muerte; *** La parte ms excelente del alma humana es semejante a la mente de los dioses y, como la de ellos, se nutre del conocimiento; *** Frente a la realidad fsica, ms all de la Naturaleza, en el "mbito supraceleste", se encuentra la autntica realidad, el ser verdadero caracterizado como la esencia que permanece siempre idntica a s misma, que carece de propiedades fsicas ("incolora e intangible") y se ofrece solo al entendimiento (dualismo ontolgico); *** Nuestro destino est en ese mundo perfecto, mundo al que se llega bsicamente mediante la Ciencia de lo absoluto (la filosofa o dialctica) no mediante el conocimiento de lo relativo y mudable (la opinin); *** Cuando se encarna el alma olvida aquello que ha conseguido vislumbrar en el mundo supraceleste (rudimentos de la teora de la reminiscencia); ***

Es habitual tambin buscar la correspondencia de las partes del alma con los elementos que aparecen en el mito del carro alado: el auriga representa la parte racional, destinada a la direccin de la vida humana, al conocimiento y lo ms divino que se encuentra en nosotros; el caballo bueno representa la parte irascible, aquello que permite al alma la realizacin de acciones buenas y bellas; el caballo malo y rebelde representa la parte concupiscible, aquello que fomenta en nosotros deseos y pasiones y que nos impulsa hacia el mbito de lo sensible. Este mito resume perfectamente la propuesta que recorre la totalidad de la filosofa platnica: realizar en esta vida y de forma radical la belleza, verdad y bondad (dado que "lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms alimenta y hace crecer las alas "). TEORIA DE LA REMINISCENCIA: Concepcin platnica segn la cual conocer es recordar. En el dilogo "Menn", y con ocasin del estudio de la virtud. Platn presenta la teora de la reminiscencia -o anamnesia-. Esta teora se resume en la idea de que conocer es recordar. Seguramente Platn no defenda este punto de vista respecto de los conocimientos particulares como los relativos a hechos concretos (el conocimiento perceptivo del tipo "mi mesa es negra",...) sino respecto de los conocimientos estrictos dotados de universalidad y necesidad, conocimientos como los matemticos y los que pueda descubrir la dialctica.

"El alma segn Platn"

Segn Platn el alma era algo divino que exista previamente al cuerpo, su mundo era el inteligible. Pero, a causa de algn error cayeron a este mundo, el mundo sensible y se unieron al cuerpo. Entonces qu es el alma en realidad? Un ser invisible que habita dentro de nuestro, pero si no lo vemos cmo podemos saber si existe? Platn deca "...A aquello a lo que el alma llega llega siempre trayendo vida? As que llega, ciertamente, contesto. Existe algo contrario a la vida o nada? Existe algo contrario, la muerte. Por tanto, el alma jams admitir lo contrario a lo que ella siempre conlleva. Est muy claro. Y lo que no acepta la muerte Cmo lo llamaremos? Inmortal. El alma acepta la muerte? No. Por tanto el alma es inmortal. As que el alma es inmortal y el soporte de la vida. Para m el alma no existe tal vez no de la manera en que platn lo planteaba como el centro de toda vida, si no como algo que cada persona tiene algunas ms que otras. Tambin depende de las creencias de cada uno pues el alma tiene un significado diferente para cada persona, en el modo general el alma es entidad inmaterial e invisible que poseeran algunos seres vivos cuyas propiedades y caractersticas varan segn las diferentes tradiciones y perspectivas filosficas. Todas las opiniones de filsofos y religiosas coinciden en el alma es un ser que est dentro del cuerpo y es eterna. Algunos piensan que como el alma est en constante contacto con el cuerpo necesita ser purificada, ya que el cuerpo ha cometido inclinaciones negativas. Hay varios rituales para "la purificacin del alma". La teora de Platn era que el alma, en su unin con el cuerpo, posee la misin de purificarse. Si el alma logra purificarse, una vez muerto el cuerpo, volver a su lugar propio: el mundo inteligible, en donde permanecer feliz contemplando la verdad, es decir, las ideas. Mas, en caso contrario, tras la desaparicin de su cuerpo, "vagara extraviada", reencarnndose en otros cuerpos y as sucesivamente en mltiples ocasiones. En conclusin sobre todas las teoras y opiniones religiosas, de filsofos y la ma es que el alma es lo que existe en nuestro cuerpo como una conciencia que es inmortal y puede ser manchada por nuestras acciones.

Del alma, como rechazo del cuerpo

El tema a tratar en este ensayo ser la constitucin de la metafsica racional en la antigedad como negacin -o regulacin- del cuerpo, tomando como base el dilogo platnico Fedn, aunque haciendo mencin de El nacimiento de la tragedia para guiar el trabajo. En el pensamiento clsico, como podremos notar, existe una dicotoma entre lo apolneo y lo dionisaco. Apolo, como aquel que hiere desde lejos con su arco y sus flechas, representa la mediatez de la razn, a travs de la cual lo cercano, es decir, la percepcin sensible y cotidiana, es despreciada cual ilusoria apariencia, realzando de ese modo la divinidad del alma como nica capaz de

llegar al conocimiento de lo real. Podremos ver claramente sta tendencia en el escrito platnico que hemos de analizar en este ensayo. Por su parte, Dionisos representa lo inmediato, lo irracional, el instinto y la animalidad. As como desde una perspectiva apolnea podramos afirmar la necesidad de una escisin entre el sujeto cognoscente y el objeto a conocer para hacer posible algn tipo de conocimiento, lo dionisaco ms bien apunta a una fusin entre los dos, al fin de la individualidad. sta sera una posicin nietzscheana sobre tal dicotoma, salvo por el hecho de que Nietzsche vincula a lo apolneo con la apariencia de lo onrico, de modo tal que no es llevadero de la verdad, sino todo lo contrario: para l, la nica forma de llegar al conocimiento de lo real es a travs de lo dionisaco, es decir, de la fusin con la verdad, con el Uno Primordial, como fin del principio de individuacin que nos aleja de ella. Se podra decir entonces que la constitucin de la metafsica como exclusin o dominio de lo corpreo, se refleja en el pensar mtico griego a travs del sometimiento de lo dionisaco a lo apolneo, lo cual se manifiesta por dems evidente en el Fedn. En l se afirma que el alma es engaada por los sentidos, corrompida por la apariencia de lo corpreo. El filsofo, que no busca los placeres carnales sino la sabidura, desprecia al cuerpo y huye de l, porque considera que es un obstculo en su bsqueda por la verdad. Por eso, espera ansioso su propia muerte, entendida esta como la separacin entre el alma y la prisin corporal. Scrates afirma, justamente, que los verdaderos filsofos trabajan durante toda su vida para prepararse a la muerte, haciendo todo lo posible para alejarse del cuerpo, con la pretensin de que su alma se encierre en s misma y solo conozca desde s. Es entonces cuando, pura al fin, puede verdaderamente conocer la verdad, acercndose a ella por afinidad. Se dice que la filosofa es el consuelo del alma durante la vida sensible, que le hace saber que el cuerpo sufre de ilusiones, aconsejndole que se desligue de l cuanto pueda y que se encierre en s misma, y que solo crea en s misma, y de ese modo nunca ser engaada por el cuerpo que la ata. La idea es, entonces, lo contemplado por el alma, encerrada en s misma y sin mediacin del cuerpo, la cual, por afinidad, se acerca a ellas. Aunque la realidad sea que entre el alma y las ideas no existe realmente una diferencia. Se habla metafricamente cuando se dice que el alma contiene a las ideas (debido, segn Platn, a las limitaciones del lenguaje que impiden hablar directamente de la verdad), ya que el alma es, en s, una esencia que es todas las esencias. Mientras que el alma es divina, inmortal, simple y por lo tanto indisoluble, inteligible y siempre semejante a s misma, el cuerpo es humano, mortal, compuesto y por lo tanto disoluble, mudable y nunca semejante a s mismo. El alma es PURA, el cuerpo es IMPURO y por lo tanto CORROMPE. Como conclusin podemos afirmar con seguridad de no equivocarnos que los dilogos platnicos tienen una muy fuerte tendencia apolnea, totalmente contraria a la desmesura e irracionalidad representada mticamente por el dios Dionisos vinculado en este caso por la apariencia de lo sensible y las pasiones del cuerpo en el que est prisionera el alma (he aqu la diferencia con la posicin de Nietzsche).Es la locura dionisaca la que segn esta perspectiva platnica apolnea, corrompe el alma y le impide conocer la verdad.