1 LA SOMBRA Y SU INTEGRACIN PSICOLGICA

ngel Almazn de Gracia http://www.jungba.com.ar/editorial/body_texto_editorial01.asp

En el proceso de individuacin de la psicologa de Carl Gustav Jung se tiende hacia el centro superior de la psique, es decir, al S-Mismo, y para ello el Yo, nuestra conciencia o consciencia, va ampliando su autoconocimiento e integrando los diversos arquetipos que configurarn su personalidad total. El primer arquetipo que debe ser integrado es lo que Jung denomin con el nombre de sombra. Esto supone comenzar conscientemente el proceso de individuacin reconociendo y vivenciando los contenidos de nuestro inconsciente personal. Percibir la sombra es como mirarse en un espejo que nos muestra los recovecos de nuestro inconsciente personal, y, por lo tanto, aceptar la sombra es aceptar el "ser inferior" que habita en nuestro interior. La sombra que todava no ha sido integrada en la conciencia origina multitud de proyecciones. La sombra proyectada es la causante de la gran mayora de los actos cotidianos en los que la intercomunicacin es obstruida por "ruidos" psquicos. Acusamos a los dems de defectos que anidan en nuestro interior y que no nos gusta reconocerlos como tales: "Cuando un individuo hace un intento para ver su sombra, se da cuenta (y a veces se avergenza) de cualidades e impulsos que niega en s mismo, pero que puede ver claramente en otras personas, cosas tales como egotismo, pereza mental y sensiblera; fantasas, planes e intrigas irreales; negligencia y cobarda; apetto desordenado de dinero y posesiones..." (1). La sombra, adems de este tipo de omisiones presenta tambin una faceta que se manifiesta en actos reflejos impulsivos (2): "Antes de que se tenga tiempo de pensarlo, el comentario avieso estalla, surge el plan, se realiza la dicisin errnea, y nos enfrentamos con resultados que jams pretendimos o deseamos conscientemente". La sombra impulsa al ser humano al contagio colectivo", a la psicologa de masas y a las actuaciones del hombre-masa (3): "Cuando un hombre est slo, por ejemplo, se siente relativamente bien; pero tan pronto como "los otros" hacen cosas oscuras, primitivas, comienza a temer que si no se une a ellos le considerarn tonto. As es que deja paso a impulsos que, realmente, no le pertenecen. Es particularmente en contacto con la gente del mismo sexo cuando una persona se tambalea entre su propia sombra y la de los dems. Aunque si vemos la sombra en una persona del sexo opuesto, generalmente nos molesta mucho menos y estamos ms dispuestos a perdonar".

La sombra se personifica, por tanto, en personas del mismo sexo, tanto en sueos como en los mitos y manifestaciones artsticas. Suele personificarse como una persona primitiva inferior, "como alguien que tiene cualidades desagradables o que nos molesta" (4). La sombra es tambin la causante de muchsimos conflictos polticos, sociales y religiosos; la agitacin poltica por ejemplo, est llena de proyecciones de la sombra en el enemigo o el traidor (5): "La agitacin poltica en todos los pases est llena de proyecciones, en gran parte parecidas a las cotilleos de vecindad entre grupos pequeos e individuos. Las proyecciones de todo tipo oscurecen nuestra visin respecto al prjimo, destruyen su objetividad, y de ese modo destruyen tambin toda posibilidad de autnticas relaciones humanas". La represin que nuestra "funcin superior" (la funcin psicolgica ms imperante en nuestro Yo consciente de las cuatro posibles: intuir, pensar, sentir y percibir) y nuestra tipologa psicolgica (introvertido o extravertido) lleva a cabo con todo aquello que no se ajusta a ellas origina un incremento de energa psquica en la sombra, con lo cual sta se torna ms negativa. La misin de ser humano es integrar este "hermano oscuro" y dejar de creer que somos mejores que los dems, siendo conveniente no intentar reprimir totalmente la sombra. La sombra personifica al inconsciente personal pero tambin es una componente arquetpica ya que todos los seres humanos portan consigo una sombra, un "aspecto sombro" que actua mediante la proyeccin de contenidos del inconsciente personal. Estas proyecciones conforman un comportamiento arquetpico que configura a la sombra como un fenmeno colectivo. Adems la sombra, como arquetipo, se encuentra vinculada al mal; por ello, el aspecto colectivo de la sombra ha sido personificado en las figuras de los demonios, brujas y brujos, Satn, Mefistfeles, cbiros, faunos, etc. Pero la sombra es algo consustancial al individuo, ya que la propia naturaleza del mundo implica que exista luz y exista oscuridad. La fuerza de la sombra no slo acta negativamente sino tambin positivamente (6): "La sombra no slo consiste en tendencias moralmente desechable sino que muestra tambin una serie de cualidades buenas, a saber: instintos normales, reacciones adecuadas, percepciones fieles a la realidad, impulsos creadores, etc". Por ello, la integracin de la sombra es un autntico conflicto moral pues la confrontacin con la sombra supone tener "conciencia crtica despiadada del propio ser" (7): "Que la sombra se convierta en nuestro amigo o en nuestro enemigo depende en gran parte de nosotros mismos... La sombra no es siempre, y necesariamente, un contrincante. De hecho es exactamente igual a cualquier ser humano con el cual tenemos que entendernos, a veces cediendo, a veces resistiendo, a veces

mostrando amor, segn lo requiera la situacin. La sombra se hace hostil slo cuando es desdeada o mal comprendida " (8). "Si la figura de la sombra contiene valiosas fuerzas, y fuerzas vitales, tienen que ser asimiladas a experiencias efectivas y no reprimidas. Corresponde al Yo renunciar a su orgullo y fatuidad y vivir conforme a algo que parece oscuro, pero que, en realidad, puede no serlo. Esto ha de requerir un sacrificio tan heroico como la conquista de la pasin pero en sentido opuesto" (9). El conflicto surge debido a que, en principio, ignora el Yo si un impulso de la sombra es positivo o negativo. Este es uno de los problemas ms conflictivos del proceso de individuacin en esta primera fase del camino de la integracin de los arquetipos y de la bsqueda del S-Mismo. "El reconocimiento de la sombra predispone a la modestia y hasta al temor a la esencia insondable del ser humano" (10). Con el reconocimiento de la nombra el individuo comienza, consecuentemente, a relacionarse con los dems de otra forma (11): "Todava hoy debemos tener sumo cuidado para no proyectar nuestra propia sombra de un modo harto vergonzoso, y estamos como inundados por ilusiones proyectadas. Al representarse a una persona suficientemente valiente como para desprenderse por entero de toda proyeccin pinsase en un individuo consciente de poseer una sombra considerable. Tal hombre se ha cargado de nuevos problemas y conflictos; se ha convertido en tarea seria para s mismo, dado que no puede decir ya que son los otros quienes hacen tal o cual cosa, ni que son ellos los culpables, y que hay que combatirlos. Vive en la "casa del autoconocimiento, de la concentracin ntima. Sea cual fuera la cosa que ande mal en el mundo,este hombre sabe que igual ocurre tambin dentro de l mismo y si aprende solo a "componrselas" con su sombra habr hecho en verdad algo para el mundo. Habr logrado entonces dar respuesta a una nfima parte, al menos, de los enormes problemas que se plantean en el presente, buena parte de los cuales oponen tantas dificultades en razn de hallarse como envenenados por las mutuas proyecciones. Y podr ver claramente quien no se ve a s mismo ni aquellas oscuridades que, inconscientemente, est transfiriendo en todas sus acciones? La cita es larga pero sustancial. Se precisa una decisin moral considerable para confrontarse, reconocerse, admitir e integrar a la sombra con el Yo. El mismo Jung advierte que "vivir consigo mismo requiere una serie de virtudes cristianas que cada uno debe aplicar a la propia persona, o sea, paciencia, amor, fe, esperanza y humildad" (12). La tolerancia es, pues, una virtud que primero debe aplicarse uno consigo mismo y despus con los dems. Por todo lo comentado se deduce que el encuentro con la sombra coincide en muchas personas con la concienciacin del tipo de funcin pricolgica y actitud tipolgica al que pertenece ya que las funciones indiferenciadas y la actitud psicolgica reprimida conforman parte de nuestra.sombra. Su desarrollo, por tanto, va ligado al Yo y actua de forma complementaria o compensatoria con respecto a la conciencia mientras no se es consciente de dicha sombra (13).

NOTAS: 1.- VON FRANZ, Marie Louise, en el libro de Jung y otros autores, "El Hombre y sus Smbolos", Ed. Aguilar, Madrid, 2 edicin, pg. 168. 2.- Opus cit, pg. 169. Por tanto, como indica Jolande JACOBI ("La Psicologa de C.G. Jung", Ed. Espasa y Calpe, Madrid, 1963, pgs 168-169): "Uno puede encontrar su sombra sobre todo en las proyecciones errneas o cuando afloran en nosotros peculiaridades que solemos reprimir y dominar, pero tambin en una figura exterior concreta. En el primer caso aparece en el material del inconsciente como una figura del sueo que representa, personificadas, una o varias peculiaridades psquicas del que suea; en el segundo es una persona del mundo en torno a la cual, por ciertas razones estructurales se centraliza, siendo portadora proyectiva de esa o esas peculiaridades ocultas en el inconsciente. Es en nosotros mismos, precisamente, donde con mayor frecuencia y con mayor realidad percibimos las cualidades de la sombra, siempre que estemos dispuestos a reconocer que nos pertenecen; as, por ejemplo, cuando nos sobreviene una explosin de rabia; cuando bruscamente comenzamos a maldecir o a conducirnos groseramente; cuando, del todo en contra de nuestra voluntad, actuamos de un modo antisocial; cuando nos comportamos ruinmente con mezquindad, o aparecemos colricos, cobardes, frvolos o hipcritas: entonces desplegamos cualidades que en circunstancias ordinarias ocultamos o reprimimos cuidadosamente y cuya existencia nosotros mismos ignoramos". 3.- Opus cit, pg. 169. 4.- FORDHAM, Frieda: "Introduccin a la Psicologa de Jung", Ed. Morata, Madrid, 1968. Quizs sea necesario insistir sobre los contenidos y particularidades de la sombra a fin de tener bien claro lo que se intenta expresar con este termino. Para ello recurriremos a diferentes definiciones diversas sobre la sombra: A) "La sombra es la parte inferior de la personalidad. La suma de todas las disposiciones psiquicas personales y colectivas, que no son vividas a causa de su incompatibilidad con la forma de vida elegida conscientemente y se constituyen en una personalidad parcial relativamente autnoma en el inconsciente con tendencias antagnicas. La sombra se comporta respecto a la consciencia como compensadora, su influencia, pues, puede ser tanto negativa como positivas La omisin y la supresin de la sombra, as como la identificacin del Yo con ella, puede llevar a desdoblamientos peligrosos. Puesto que la sombra est prxima al mundo de los instintos es indispensable tenerla en cuenta constantemente" ( JUNG: "Recuerdos, sueos y pensamientos", Seix Barral, 1981, pg 419) B) "La figura de la sombra personifica todo lo que el sujeto no reconoce y lo que, sin embargo, una y otra vez le fuerza indirecta o indirectamente, as,por ejemplo, rasgos de carcter de valor inferior y dems tendencias irreconciliables." ( JUNG, ibiden). C) "Bajo el aspecto individual la sombra es para lo oscuro personal como la personificacin de los contenidos de nuestra psique que a travs de la vida no hemos admitido hemos arrojado o reprimido y que, en ciertas circunstancias pueden tener tambin un carcter positivo. Bajo el aspecto colectivo representan

la parte oscura de lo colectivo-humano, la disposicin estructural que yace en lo ntimo de todo ser humano para lo inferior y lo oscuro". (Jolande JACOBI, opus cit., pg 170). 5.- VON FRANZ, opus cit., pg. 172. 6.- JUNG, C.G.: "Recuerdos, Sueos...", opus cit., pg. 420. 7.- JAGOBI, Jolande, opus cit., pg 172. La integracin de la sombra supone , tal y como nos indic el simblogo junguiano Juan GARCIA FONT, en conversacin privada, un "no tomarse demasiado en serio", lo que est unido al humor para consigo mismo. Hay que burlarse un poco de uno mismo y de lo que uno considera importante, pero cuidado..! no hay que desvalorarlo: "Podemos estar hablando de cosas muy serias, pero estando al mismo tiempo en una actitud humorstca. En la medida en que se establece un dilogo con la sombra se establece un primer grado de integracin. Lo cual se traduce inmediatamente en el lenguaje. Hay un lenguaje de la sombra: el de la inspiracin. Nosotros utilizamos en la comunicacin una sintaxis convencional, social; mas sucede entonces que esta ordenacin del discurso ahoga la sombra. Y como la sombra es el ser travieso, el ser que goza con el equvoco y que, en un momento, dado rompe la estructura establecida. As, el poeta, al ser un distorsionador del lenguaje, destroza significados para alcanzar un superior sentido y sto le permite dialogar con la sombra. Un ejemplo sencillo de este lenguaje de la sombra sera el siguiente: todos hemos odo ese refrn que dice"Tanto va el cantaro a la fuente que al final se rompe" pues bien, la sombra dira algo as: "Tanto va el cntaro a la fuente, que al final se llena". Este humor que abre ventanas a la inspiracion es una forma de integrar a la sombra. Y de esta manera se vitaliza; el espritu penetra en la palabra. Por ello, en la medida que la sombra penetra en el discurso y la activa, la carga de energa, y se produce un paso en la integracin". 8.- VON FRANZ, opus cit., pg 175. 9.- VON FRANZ, opus cit., pg 177. 10.- JUNG, "Psicologa de la Transferencia", Ed. Paids, Buenos Aires, 4 edicin, 1978, pg 103. 11.- JUNG, "Psicologa y Religin", Ed. Paids, Barcelona, 1981, pg 135. 12.- JUNG, "Psicologa de la Transferencia", opus cit., pg 170. 13.- JACOBI, Jolande, opus cit., pgs 167-168.