La diversidad de corrientes ticas tiene su origen en que no todos fundamentan la tica en el mismo valor.

El bien, o virtud fundamental no es el mismo para todos los seres humanos. ESTOICISMO. Los estoicos afirman que el fin supremo de la vida radica en la virtud. La virtud consiste en contener las pasiones. La virtud reside en aqul que est exento de todo deseo. La razn se debe imponer sobre los deseos, los afectos, los instintos; las pasiones confunden la razn y nos presentan lo malo o indiferente como valioso. La lucha contra los afectos, consiste en imponer la razn sobre los sentimientos hasta llegar a un estado de apata, que es desapasionamiento o imperturbabilidad. El que alcanza el estado de apata, es el verdadero sabio. EPICUREISMO. Para los epicreos el fin de la vida est en el placer. Buscar el placer y evitar el displacer. Pero esta bsqueda debe ser guiada por la razn. El placer de la inteligencia vale ms que el placer material. Es mejor ser desgraciado pero provisto de razn; que feliz pero irracional, dice Epicuro. Como el exceso de placer trae su opuesto, el dolor, la funcin de la razn consiste en seleccionar los placeres hasta liberarse de toda perturbacin y sufrimiento. La felicidad a la larga, no radica en una bsqueda incontrolada de placeres de todo orden, sino en la bsqueda de los placeres de orden intelectual. Esto conduce a un estado de plcido recogimiento, a una calma o equilibrio llamado ataraxia. HEDONISMO (Hedn: placer) Los hedonistas identifican el bien con el placer del orden sensual. La felicidad consiste en un conjunto de placeres y es bueno todo cuanto pueda engendrar en nosotros las ms agradables sensaciones. Aunque siempre han existido hedonistas, en la actualidad se han incrementado sus seguidores. La droga ha llevado a mucha gente al hedonismo. EL UTILITARISMO. Es una forma actualizada del epicuresmo griego. Se denominan utilitaristas los sistemas de moral que consideran el bienestar, el placer, el inters individual o colectivo como sumo bien. Presenta varios matices: Segn JEREMAS BENTHAM, una accin es buena o mala, merecedora del reproche o de aprobacin en la medida en que tienda a aumentar o disminuir el bienestar personal. El hombre virtuoso es aquel que ordena su vida de tal forma que el saldo de placer sea superior al saldo de dolor. JOHN STUART MILL, acepta el mismo principio de la mayor felicidad o bienestar como fundamento de la moral. Los actos humanos son buenos en proporcin al placer que nos dan. Sin embargo se debe imponer el bienestar colectivo sobre el privado. Los actos humanos deben buscar la mayor cantidad de bienestar para el mayor nmero posible de personas. EL ALTRUISMO (De alter: otro). Para las morales altruistas, el fundamento de la moralidad lo constituye el inters por la sociedad. EMILIO DURKHEIM (Moral sociolgica). El objetivo de la moral es amoldar al individuo a las condiciones sociales en las cuales debe actuar. El bien est por lo tanto, en obrar de acuerdo a tales condiciones. En cada pueblo, la moral no es sino la generalizacin y formulacin de leyes claras y precisas de las costumbres establecidas. Son los usos y costumbres de cada pueblo la razn ltima que justifica las normas de moral que adopta una colectividad humana. AUGUSTO COMTE. Afirma que el primer deber del hombre, es sacrificarse por la sociedad, de la cual deriva todos los bienes que posee, vivir para ella, trabajar para su desarrollo, an a

expensas del propio reposo y del propio inters. MORALES DEL SENTIMIENTO. El fundamento de estos sistemas lo constituye la satisfaccin de los sentimientos internos. ADAM SMITH. La moral debe fundarse sobre la simpata. La simpata es el sentimiento que nos lleva a ponernos al unsono con los sentimientos ajenos. "Obra siempre de tal modo que merezcas la simpata de un espectador imparcial". JUAN J. ROUSSEAU. El criterio para distinguir el bien y el mal es la sensibilidad interna subjetiva. Es bueno todo cuanto agrada a la conciencia y malo cuanto la desagrada. ARTURO SCHOPENHAUER. La vida es fundamentalmente sufrimiento. Vivir es sinnimo de sufrir. El principal deber del hombre consiste en apiadarse de los seres condenados a incesantes sufrimientos. El hombre debe abstenerse de todo aquello que pueda engendrar sufrimiento en otros y procurar aliviar sus penas y desgracias. La virtud fundamental es la compasin. MORAL DEL DEBER (Kant), La nica condicin de la moral es la buena voluntad: voluntad de cumplir el deber porque es el deber. El objetivo de la moral, no es la felicidad, ni el placer, ni el bienestar, sino la fidelidad por el deber mismo. "Obra siempre de tal modo que la mxima de tu accin pueda transformarse en ley general de conducta". ETICA DE SITUACIN. Esta concepcin tica da primaca en la valoracin de los actos, a la situacin familiar econmica, poltica, social y religiosa del sujeto que obra. Nuestras opciones, actitudes y compromisos, dependen en gran parte de este condicionamientos. Los principios, los valores, las leyes deben ser interpretados desde las situaciones concretas en que vive el sujeto. ETICA VALORATIVA O AXIOLOGICA UNA NUEVA ORIENTACIN ETICA. Dada la trascendencia que tiene en nuestra poca la tica axiolgica, es necesario conocer sus elementos fundamentales en forma detallada. La tica tradicional se convirti en la simple imposicin de normas y qued desuela. La nueva concepcin de la tica consiste en ver el comportamiento humano, no desde las normas sino desde el valor, es decir, desde el sentido que tiene un acto como posibilidad de realizacin del ser humano. Aunque el significado del trmino valor es muy amplio, ac nos concretamos a los valores morales, es decir, a todos aquellos que posibilitan la realizacin o perfeccionamiento del individuo o la sociedad. Al terminar la unidad, encontraremos un cuadro donde aparecen clasificados los distintos valores: vitales, ticos, sociales, intelectuales, econmicos, estticos, religiosos, polticos y cientficos. CORRIENTES AXIOLOGICAS. De la diferente forma de entender, apreciar y fundamentar los valores, aparecen diferentes corrientes axiolgicas: CORRIENTES SUBJETIVAS O SICOLOCISTAS. Consideran los valores como vivencias o apreciaciones subjetivas. Son contenidos de conciencia empricamente constatables y expresables en juicios de valor. Los psicologistas consideran que algo es valor, cuando constato que me agrada, que despierta mi deseo o aprobacin. Por el contrario, el

desagrado, la indiferencia, el desinters, constituyen la esencia del anti-valor. Las cosas no son valiosas en s, sino en cuanto yo proyecto sobre ellas mis vivencias u opiniones aprobatorias. Un representante de esta concepcin del valor, es Bertrand Rusell. CORRIENTES IDEALISTAS O PLATONIZANTES. El valor y el bien constituyen dos mundos aparte: la esfera de los valores, est constituida por objetos ideales, intemporales, inalterables, eternos, a la manera del mundo ideal de Platn. La justicia, la verdad, la belleza, son objetos ideales que subsisten a modo de esencias separadas o arquetipos reguladores de todo bien. La justicia, como ideal, no depende de mi mente, sino que mi mente est regulada por los ideales de justicia, de verdad, de belleza. El mundo de los bienes en cambio, est constituido por las cosas concretas. "Bien" es una cosa concreta en la que reside un valor. Los valores residen en los bienes a los cuales participan de una cualidad valiosa. Los valores trascienden los bienes, es decir, estn ms all de los bienes. Constituyen un mundo aparte. Esta es la concepcin del "valor" de Max Scheller y Nicolai Hartman. CORRIENTE REALISTA. Considera que los valores son cualidades fsicas o morales inherentes a las personas o cosas y por lo mismo, formalmente objetivas. Las cosas valen por lo que son. Los valores son las cualidades valiosas de las cosas. Los realistas niegan, por tanto, que el valor sea una simple apreciacin, como afirman los subjetivistas y niegan tambin que los valores sean ideales diferentes de las personas y las cosas, como lo afirman los idealistas. Pero el valor no se da sin la valoracin. Slo las cosas que son capaces de suscitar aprecio, inters, adhesin, se pueden considerar valiosas. El valor aade al bien una relacin con la persona que valora. Los representantes de esta concepcin son los neoescolsticos. CORRIENTE VITALISTA. La vida es la norma suprema que determina el carcter positivo o negativo del valor. Las propiedades de las cosas cuando ofrecen posibilidad de vida se constituyen en un valor. La vida humana, ms que un valor, es la norma y fin de todo valor, la vida tomada no en forma abstracta, sino en forma concreta, histrica, social, integral. Es decir la vida del hombre dentro de su contexto social y del devenir histrico de su pueblo es el punto de referencia de todo valor. Las cosas y sus propiedades valen y tienen sentido, cuando favorecen la vida intelectual y socialmente considerada. ABSOLUTIZACION O FETICHIZACION DE LOS VALORES. Este es el nombre que dan los axilogos al tratamiento que se le da a los valores en nuestro mundo actual. Consiste en convertir ciertos valores en dolos que estn por encima de la vida del hombre mismo. Cuando el dinero, el capital, el sexo, el poder, la poltica, las ideologas, la raza, se convierten en fines supremos a los cuales se subordina la vida y el hombre mismo, se da el fenmeno de

la fetichizacin de los valores. Cuando se asesina por dinero, por sexo, por poder poltico, i se estn convirtiendo tales valores, en dolos. Ya no son los valores para la vida y para el hombre, sino el hombre al servicio de los valores. PROPIEDADES DE LOS VALORES. Las propiedades ms importantes de los valores, son. SENTIDO HISTRICO. Los valores tienen historia como la tiene el hombre y sus obras. Los valores cobran o pierden fuerza de acuerdo al nivel histrico y cultural de lospueblos.El hombre descubre los valores, cuando toma conciencia de nuevas relaciones entre las cosas y su propia realidad humana. Esto acontece en el lento transcurrir de la historia. Para el hombre primitivo, lo valioso se reduca a lo que ofreca posibilidades de nutricin o defensa. Luego fue descubriendo el sentido de lo esttico, de lo jurdico, de lo poltico, de lo econmico, de lo religioso, de lo tcnico y de lo cientfico. Entre los griegos y los romanos, el concepto de la virtud (arete) fue cambiando: en Hornero es el valor y la agresividad simbolizada en Aquiles; en Pitgoras, la armona fsica y espiritual; en Scrates y Platn, el conocimiento racional; en Aristteles, el hbito; en los romanos, la comprensin y ajuste con la naturaleza y en los cristianos el amor. Un valor puede desaparecer transitoriamente y luego volver a aparecer en el transcurso de la historia. NO SON CUANTIFICABLES. Los valores segn la apreciacin que hagamos de ellos, se mueven de un extremo positivo, a un extremo negativo, segn los consideremos o no, valiosos. Sin embargo, el grado de valor no es verificable matemticamente como si los valores fueran magnitudes cuantitativas. Los valores son cualificables pero no cuantificables. No existen cnones fijos que permitan! un sistema mtrico universal para medir la belleza, la justicia o la verdad. Los valores se captan en forma estimativa, no en forma matemtica. 6.5. LOS VALORES Y LA SOCIEDAD La persona se desenvuelve siempre dentro de un nosotros, es decir, dentro de una determinada sociedad. Cada grupo crea y vive sus propios valores culturales. Dichos valores regulan la vida del grupo. Pero los valores no son absolutos, ni invariables. Su positividad, depende del movimiento histrico. Por ejemplo, la poligamia pudo ser valiosa en un momento histrico de muchos pueblos. Hoy slo lo es en algunos. Otro ejemplo: la propiedad privada de los medios de produccin, puede ser en un momento histrico de un pueblo, el mejor medio de dotar al hombre de las posibilidades de vivir. Pero eso, no quiere decir que la propiedad privada puede ser un valor absoluto para todas las sociedades y todos los pueblos. En otro momento histrico, el valor puede ser, no la propiedad privada, sino la socializacin de los medios de produccin. En sntesis, la naturaleza positiva o negativa de un valor, no se da en forma abstracta, sino dentro del contexto social e histrico del grupo del cual forma parte el individuo.

Vitales Morales o ticos Sociales o cvicos Intelectuales Econmicos Religiosos Polticos Cientficos

CLASIFICACIN DE LOS VALORES Salud, Aseo, Orientacin, Recreacin, Deporte. Justicia, Respeto, Superacin, Veracidad, Honestidad, Sinceridad, Responsabilidad, Equidad, Lealtad. Cortesa, Amor, Respeto, Civismo, Cooperacin, Comprensin, Aceptacin del otro, Tolerancia, Compaerismo. Anlisis, Juicio crtico, Creatividad, Autovaloracin, Estudio, Objetividad Ahorro,Racional utilizacin de los recursos, Racional utilizacin del tiempo, Bienes y servicios, Cooperativismo, Trabajo, Organizacin, Aprecio por la expresin del hombre en todas sus manifestaciones. Aprecio por la naturaleza (preservarla, arreglarla) Creatividad. Caridad, Piedad, Fervor, Devocin Comunidad Libertad Participacin Democracia Justicia social Ciencia Tcnica Experimentacin