ULTIMUL ACT AL UNIRII ROMNILOR DIN TRANSILVANIA CU BISERICA ROMEI.

SPRE UN NOU CONCEPT DE UNIRE

DER LETZTE AKT DER UNION DER RUMNEN AUS SIEBENBRGEN MIT DER RMISCHEN KIRCHE. FR EIN NEUES KONZEPT BER DIE UNION ZUSAMMENFASSUNG Der Text des Artikels, das Teil einer grsseren Nachforschung, das der Geschichte der Rumnischen Unierten Kirche im Siebenbrgen der Aufklrung gewidmet ist, verwertet aus einer historischen Perspektive das letzte Moment der Union der Rumnen aus Siebenbrgen mit der Kirche aus Rom und erfasst die Bemhung der rumnischen Eliten fr ein neues Konzept ber dem Begriff Union. Die Problematik die von der Nachforscherin herangegangen umfasst wurde: die Aufrufung des Synods vor der Fahrt Atanasie Anghels nach Wien (7. Januar 1701); die Platform mit den Forderungen in 8 Punkte; das Verhalten der jesuiten Mnchen Atanasie gegenber; das zweite Leopold Diplom (19 Mrz 1701) mit wichtigen Folgen fr die Kirche und das rumnische Volk; die theologischen und politischen Grnde der Ernennug des jesuiten Theologen neben dem griechisch-katholishen Bischof; die Einsetzung im Bischofsamt von Alba Iulia (25 Juni 1701); die Bestrebungen der eklesiastischen rumnischen Elite in einem politischkonfessionellen Kontext, der Frderung eines eigenen Programms betreffend die Vetrglichkeit zwischen Tradition und Erneuerung des dogmatischen Plans, wobei ihr Ziel die sozialwirtschaftliche und kulturelle Emanzipierung des Klerus bzw. der rumnischen Nation war.

Dinamici, deni n aciuni care au implicat Curtea vienez, misionari iezuii, strile Transilvaniei, clerul i credincioii romni, anii 1697-1701 au avut fiecare n parte propriile semnificaii n perfectarea unirii1. 1697 a marcat deschiderea tratativelor, a fost cel dinti an al deciziilor transparente, anul primelor mrturisiri publice de unire n cadru sinodal exprimate de episcopul Teofil i civa protopopi apropiai lui care au enunat cu acel prilej un program maximal de revendicri ecleziastice i politico-naionale. Vzut ca o rentoarcere, o revenire la unitatea anterioar cu Biserica romano-catolic, unirea a fost definit n spirit florentin, ca un parteneriat, i a fost condiionat de transformarea noii biserici ntr-una privilegiat. Un an mai trziu, conceptului de unire i s-au adugat noi semnificaii prin mrturisirea din octombrie care a venit cu precizri legate de alegerea i confirmarea ierarhului noii biserici2. Dorina ca acesta s fie consacrat de patriarhul din Imperiul habsburgic trdeaz faptul c, n opinia elitei ecleziastice unirea nu trebuia s anuleze legturile cu lumea ortodox. De la declaraii de intenie i mrturisiri de credin accentul s-a deplasat n anul 1699 spre fixarea unui cadru juridic menit s ncurajeze aciunile de unire care, pe msur ce au ctigat n concretee, au provocat o ostilitate crescnd din partea strilor. Astfel, 1699, anul celei dinti diplome leopoldine a unirii a fost i unul al disputelor, al conflictului deschis ntre episcopul Atanasie Anghel i reprezentanii celor patru religii recepte. n pofida tuturor opoziiilor fa de unire, venite dinspre lumea reformat i chiar catolic transilvan i dinspre ortodoxia extracarpatic, n mod evident nu mai era cale de ntoarcere. O demonstr sinodul din septembrie 1700 ntrunit n scopul de a discuta probleme de organizare a noii biserici. Urmeaz n acest studiu s surprindem semnificaia aciunilor anului 1701 n definirea conceptului de unire i n profilarea structurii instituionale a Bisericii unite. Etapa consumat n 1701 a fost cea a sejurului vienez al episcopului, a emiterii celei de-a doua Diplome leopoldine i a instalrii lui Atanasie Anghel n scaunul episcopal. Solicitat de arhiereul nsui nc din 16983, plecarea la Viena apare acum ca o convocare n scop justificativ avnd n vedere acuzaiile aduse episcopului chiar n preajma cltoriei, probabil pentru a-l intimida i a-l pune ntr-o
1

Pentru analiza aciunilor de unire din aceti ani vezi Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1994, p. 73-108, iar pentru documentele unirii Nicolaus Nilles, Symbolae ad illustrandam Historiam Ecclesiae Orientalis in terris Coronae S. Stephani, Oeniponte, 1885, I, p. 193, 219, 245. 2 Cesare Alzati, Istorie, teologie i istoriografia unirilor, n vol. n inima Europei, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, 1998, p. 171-186. 3 N. Nilles, op. cit., I, p. 193, 219, 245.

Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 9/II, 2005, p. 47-52

48

GRETA-MONICA MIRON

postur defensiv care s-l determine s accepte unirea n formula dorit de cardinalul Kollonich. Sentimentul de insecuritate ncercat de episcop este ilustrat de convocarea unui sinod naintea plecrii la Viena, n 7 ianuarie 1701, pentru a se convinge de susinerea pe care o are din partea clerului. Scopul sinodului nu a fost, precum al celorlalte din anii precedeni, de a mrturisi voina de unire, ci de a demonstra c vldica, privit cu nencredere i chiar contestat de iezuii era dorit de protopopii i preoii si care-l ncurajau s mearg nainte pe drumul ales. Ca i sinodul din 1700 de altfel, cel din 1701 indic faptul c se traversa o nou etap a difuzrii pe vertical a unirii, discutat de protopopi cu preoii-parohi. Declaraia de adeziune fa de persoana episcopului a fost semnat de 30 de protopopi i ali preoi, jurai ai sinoadelor eparhiale4. Afirmaii de genul: Eu popa Ion din Porceti snt trimis de sbor lng prota Maxim i m iiu cu sufletu meu lng vldica acesta sau Eu popa Toma din Fofeldea snt trimis de sbor lng protupop Aron i noi ne inem de vldica i de sborul mare5 au avut rostul de a sublinia reprezentativitatea sinodului i suportul de care se bucura vldica n rndul clerului. Atanasie a fost numit acum, pentru prima dat n actele sinodale, mitropolit, nu ntmpltor, credem, dac avem n vedere c la Viena urma s se discute statutul bisericii romneti i al ierarhului ei. Episodul vienez a debutat cu prezentarea unei platforme de revendicri n opt puncte, alctuit, probabil, n sinodul din ianuarie6, preluate din programele anterioare: recunoaterea de ctre mprat a Bisericii unite i a lui Atanasie ca ierarh al acesteia; o nou diplom imperial care s stipuleze egalitatea juridic a clerului unit cu cel de rit latin; ntemeierea de coli cu banii obinui prin restituirea contribuiei de rzboi a preoimii romne, asigurarea proteciei uniilor de ctre comandantul militar imperial; Curtea s-i precizeze poziia fa de unirea cu catolicii i scutirea preoilor romni iobagi de dijm. Emancipare i protecie erau deci doleanele romnilor unii la mprie. nainte de a obine mplinirea lor, Atanasie Anghel trebuia ns s ctige ncrederea celor care-l priveau cu suspiciune, s conving c meninerea sa n fruntea Bisericii unite nu e o greeal, s demonteze acuzaiile care i s-au adus de ctre Gabriel Kapi, superiorul misiunii iezuite din Cluj, i de ctre Christophor Gebhard, superiorul celei din Sibiu. Acetia au vzut n Atanasie un ierarh nesigur, suspect, lipsit de educaie, ezitant n mrturisirea unirii i deci nu suficient de puternic pentru a conduce Biserica unit7. Interogat asupra credinei sale, a rspuns chiar c nu este unit: Asserit hic, Dominum episcopum a se interrogatum, utrum unitus sit, dixisse: se non esse unitus8. Acuzaiile ridic dou ntrebri: prima, dac au fost adevrate, iar a doua de ce au fost pronunate tocmai n acel moment? ndoielile asupra sinceritii n unire a lui Atanasie au fost, credem, ndreptite, avnd n vedere ezitrile anului 1700. Posibil ca exprimarea acestor opinii tocmai n timpul n care Atanasie se afla la Viena s fi fost parte a unui scenariu regizat de cardinalul Kollonich pentru a justifica paii urmtori: supunerea episcopului la un proces canonic, mrturisirea public a confesiunii tridentine, ruperea relaiilor cu ortodoxia extracarpatic i cu ierarhia bisericii rsritene, prestarea unui jurmnt de supunere fa de pap, subordonarea fa de arhiepiscopul de Strigoniu. Au fost msuri care reflectau eecul ideii de unire neleas ca parteneriat socio-politic ntre dou biserici9. Conceptul de unire promovat n Transilvania a depins deci de autoritatea care l-a impus n acest caz, cardinalul Kollonich, cel care a vzut n modelul de unire tridentin modelul viabil n Transilvania, capabil s atenueze susceptibilitile i nencrederea cu privire la sinceritatea declaraiilor de unire. Posibil ca Kollonich s fi luat n calcul diversitatea situaiei confesionale din Transilvania, complicat de vecintatea a dou ri romneti ortodoxe. Experienele ultimilor ani demonstraser c nici calvinii, nici ortodocii nu au rmas indifereni fa de schimbarea balanei confesionale transilvnene, aciunile lor evideniind vulnerabilitatea succeselor pe calea unirii. Oricum, ea era mprtit i de ali
Biblioteca Universitar din Budapesta (B.U.B.), Collectio Hevenessiana, XXIV, p. 170-176; Silviu Dragomir, Romnii din Transilvania i unirea cu biserica Romei. Documente apocrife privitoare la nceputurile unirii cu catolicismul roman (16971701), Cluj, 1990, p. 82-88. 5 S. Dragomir, op. cit., p. 86. 6 Alctuirea platformei n acel sinod poate fi pus sub semnul ntrebrii, avnd n vedere c cererile avansate nu sunt cuprinse n documentele sinodului pstrate n Collectio Hevenessiana. Se pot emite astfel dou supoziii: fie nu s-au pstrat n ntregime actele sinodului, fie cele 8 puncte au fost alctuite fr consultare sinodal, ceea ce nu ar fi fost necesar, discutate fiind n sinoadele anterioare. 7 N. Nilles, op. cit., I, p. 263-269. 8 Ibidem, p. 267. 9 Ernst Cristoph Suttner, Church Unity. Union or Uniatism?, Dharman Publications, Bangalore, 1991, p. 70-71; idem, Bisericile rsritului i apusului de-a lungul istoriei bisericeti, Ars Longa, 1998, p. 88.
4

Ultimul act al unirii romnilor din Transilvania cu Biserica Romei

49

misionari iezuii convini c unirea este un pas nspre contopirea cu Biserica roman, iar n anii urmtori Kollonich mai interoga asupra cilor de formare a adevratului unit n corespondena sa cu reprezentani ai Congregaiei de Propaganda Fide. Confruntat cu exigenele cardinalului, Atanasie Anghel a avut la Viena i bucuria unui succes, elaborarea celei de-a doua Diplome a unirii, n 19 martie 1701, eveniment cu importante implicaii pentru biserica i naiunea romn. Rspuns la succesivele cereri ale clerului unit, alctuit n 15 articole, diploma a prezentat o importan deosebit prin considerarea romnilor unii ca fii ai patriei, i nu tolerai, ceea ce deschidea calea emanciprii lor politice10. Pentru c propulsarea romnilor, laici i clerici, n rndurile statusurilor venea n contradicie cu constituia transilvan din 1691, punnd n discuie sistemul politic al celor trei naiuni privilegiate diploma a fost considerat o greeal a Curii vieneze la sfatul nechibzuit al cardinalului Kollonich11, corectat prin faptul c nu a fost publicat, un document straniu al politicii vieneze prin care mpratul a promis mai mult dect putea i vroia s nfptuiasc12. Dnd valoare juridic programului maximal enunat n 1697, Diploma poate fi interpretat ca un rezultat al talentului de negociator al lui Atanasie, succes umbrit ns de introducerea unei noi instituii, cea a teologului13. Conform punctului 5 din Diplom episcopul urma s fie consiliat de un teolog care ndeplinea i funcia de causarum auditor generalis. Articolele 7 i 13 veneau cu precizri ale atribuiilor acestuia n sfera dreptului matrimonial (se interzice desfacerea cstoriilor fr aprobarea sa), a dogmei (supervizarea oricrei tiprituri), a educaiei (avea s se preocupe de instruirea preoilor). Sfetnic dar i supraveghetor al episcopului, avea datoria, potrivit articolului 6, s-i controleze corespondena. Rolul teologului n Biserica unit a fost mai detaliat prezentat de Atanasie nsui n reversaliile semnate la Viena n 7 aprilie 170114. Teologul superviza practic ntreaga activitate a episcopului, monitoriza politica ecleziastic a ierarhiei unite prin participarea la sinoade, dirijarea vizitaiilor canonice, dreptul de a judeca, de a se pronuna asupra excomunicrilor, de a decide n problema numirii preoilor, de a aproba taxele pentru diferitele oficii bisericeti. Avnd corespondent n Biserica catolic, funciei introduse n Biserica unit transilvan i s-au conferit atribuii aparte. Membru al capitlului de canonici, teologul a avut n biserica romano-catolic, potrivit prevederilor Conciliului Lateran IV preluate de Conciliul tridentin, rolul de a interpreta Scrierile Sfinte i de a le explica public credincioilor, n zilele i orele fixate de episcop15. Instituia introdus n Biserica unit a avut caracteristici aparte datorit influenei deosebite care i s-a rezervat n conducerea diecezei i raporturilor inversate cu episcopul. Dac n Biserica catolic teologul era numit de episcop i subordonat lui, teologul Bisericii unite transilvane, numit de suveran, a avut dimpotriv, rol de control asupra episcopului, de supraveghere i corectare a comportamentului acestuia. Se pune ntrebarea de ce a recurs Kollonich la aceast formul, avnd n vedere c s-au pronunat voci ca aceea a lui Gabriel Kapi, care considerau inoportun crearea acestei instituii ce venea s tirbeasc autoritatea episcopului. Un prim rspuns la ntrebare l ofer chiar textul diplomei, i anume slaba pregtire n drept canonic a ierarhului unit. Introducerea teologului, instituie care a individualizat Biserica unit ntre celelalte biserici unite din zon, exprima ndoiala cardinalului primat al Ungariei fa de capacitile episcopului unit de a lua decizii pentru promovarea unirii. Prerea sa extrem de negativ fa de episcopii schismatici n general, apare ntr-un text din 28 aprilie 1701, care explic i atitudinea sa fa de Atanasie Anghel: episcopii schismatici, posibil chiar atei, sunt oameni fr credin, simoniaci, care dau dispense dup bunul plac n ceea ce privete divorurile, bigamia i sacramentele. Remediile mpotriva unor atari abuzuri erau n opinia sa trei: s se recurg la o nou consacrare, nfiinarea de seminarii i instituirea unui teolog astfel nct episcopii s fie obligai ca [...] in omnibus fidei rebus, et animarum cura nihil resolvant, nihil exereant sine praescitu
10

Kurt Wessely, A doua Diplom Leopoldin, n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tom XX, 1938, p. 1-18, 275-284. 11 I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 1697-1792, Bucureti, 2001, p. 38-39. 12 Mathias Bernath, op. cit., p. 155. 13 Despre introducerea i evoluia instituiei vezi Zenovie Pclianu, Din istoria bisericeasc a romnilor ardeleni."Teologul" vldicilor unii, n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciei istorice, seciunea a III-a, tom I, 1923, p. 147-175 ; Vasile Brbat, L'institution de l'office du thologien dans l'glise Roumaine unie, n Orientalia Christiana Periodica, XXIX, 1963, p. 155-200. 14 B.U.B., Collectio Hevenessiana, XXIV, p. 233-241; Nilles, Symbolae, I, p. 281-286. 15 Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano, III, 1949, p. 568-569; Catholicisme Hier, Aujourdhui, Demain, Enciclopdie publie sous le patronage de l'Institut catholique de Lille, XII, Paris, 1990, 2, p. 939-942.

50

GRETA-MONICA MIRON

assistentis Catholico-Romanis Theologis [...]16. Acestor argumente li s-a asociat un altul, situaia specific a Bisericii greco-catolice transilvane nvecinate la sud i est cu biserici ortodoxe romneti care constituiau n permanen o ameninare pentru unire. Kollonich nu a luat ns n calcul elementul psihologic, pe care superiorul iezuiilor din Cluj, trind n mediul transilvan l-a intuit, i anume c numirea alturi de episcop a unui strin de ritul ortodox, de obiceiurile i tradiiile bisericii romneti, este de natur s provoace temeri i ndoieli n rndurile credincioilor. Ca atare, instituia teologului a fost n permanen un subiect generator de tensiuni ntre episcopi i Curtea vienez i unul din cele mai eficace elemente ale propagandei antiunire. Raiunile numirii teologului i atribuiile sale vor fi precizate din nou ntr-o Instructionis theologi de mandato Caesaris per primatem nominandi. Pentru c gens valachica a stat mai multe secole sub jugul barbarilor i ereticilor ajungnd s ignore legile lui Dumnezeu, s comit abuzuri n administrarea sacramentelor i erori n probleme de credin, extirparea acestora se poate face doar cu ajutorul teologului. Apare acum clar exprimat argumentul legat de pericolul reprezentat de ara Romneasc pe de o parte, i ereticii transilvani pe de alta17. Se precizeaz, de asemenea, rolul teologului de protector al preoimii unite, obligaia lui de a aciona pentru transpunerea n practic a imunitilor bisericeti prevzute n diplomele imperiale i de a elimina posibilele abuzuri ale episcopului fa de clerul greco-catolic. Dac lipsa de pregtire n teologie a episcopului unit a constituit un argument plauzibil pentru introducerea instituiei, meninerea ei n timpul succesorilor lui Atanasie Anghel nu mai putea fi argumentat ca atare. Apreciat n istoriografie ca un succesor n variant catolic al superintendentului calvin, teologul a fost considerat de istoricii ortodoci un exemplu ilustrativ pentru umilirea bisericii romneti prin unire. n replic, cei greco-catolici au evideniat prile pozitive ale aciunilor teologilor18, considernd totodat c puterea de decizie n probleme ecleziastice a aparinut episcopilor i sinoadelor Bisericii unite. n fapt ns, nu se pot nega momentele tensionate dintre episcopi i teolog nregistrate pe parcursul secolului al XVIII-lea, punctul culminant atingndu-se n timpul lui Inochentie Micu i Petru Pavel Aaron. Cei doi au considerat instituia teologului o povar pentru Biserica greco-catolic, care trebuia s ntrein o persoan nedorit ale crei rosturi nu le accepta. Lupta anti-teolog desfurat de Inochentie Micu va fi continuat de Petru Pavel Aaron care a condiionat acceptarea numirii n funcia de episcop de nlturarea acestei instituii. Acuzat de tentative de latinizare a Bisericii unite, teologul apare n epoc drept principal responsabil pentru eecurile unirii. Petru Maior, care a vehiculat aceast prere (ct pn au fost acel fealiu de theologi lng vldica uniilor romni [...] partea cea mai mare a romnilor cu totul se lsar de unire), a evideniat i partea pozitiv a aciunilor acestuia. Teologul a fost, n opinia sa, garant al corectitudinii actului judiciar: Nice nu s-au auzit pn au fost theologul popista pe lng vldica uniilor i general auditor s fi dat oarecarele oareunde plnsoare c nu s-au fcut judecat dreapt n consistorium19. Abandonnd viziunea n alb-negru proiectat adesea aspra acestei instituii, rmn de desluit raporturile ei cu celelalte instituii ale Bisericii unite i cu instituiile statului. Ct de contiincioi vor fi fost teologii n exercitarea funciei lor, dac ntr-adevr au controlat corespondena episcopilor, dac s-au opus numirii de preoi incompeteni, dac au dirijat activitatea editorial i i-au asumat rolul de protectori ai unirii, implicndu-se n aprarea drepturilor i imunitilor clerului unit, sunt ntrebri la care s-a rspuns evaziv pn acum. De altfel, nici sursele sondate de noi nu sunt prea generoase n informaii: i semnaleaz arareori n postura de a fi acceptat intrarea n rndurile clerului unit a preoilor consacrai n afara diecezei i printre participanii la edinele statusului catolic n care s-au discutat probleme ale Bisericii unite. Dei prin formaia i activitatea lor teologii puteau fi buni sftuitori n probleme dogmatice, cel mai trziu din deceniul al aptelea s-a preferat consilierea oferit de Congregaia de Propaganda Fide. Fotii bursieri care au studiat la Colegiul Urban, devenii episcopi, vicari sau canonici capitulari, au preferat s apeleze la membrii Congregaiei cnd au avut nelmuriri referitoare la aplicarea dreptului matrimonial tridentin sau la publicarea unor cri

16

Archivio della Congregazione de Propaganda Fide (A.C.P.F.), Scritture riferite nei Congressi. Greci di Croazia, 1, f. 136r138r; actul, datat 28 aprilie 1701, nu este adresat. 17 N. Nilles, op. cit., I, p. 309- 313. 18 Vasile Brbat aprecia astfel c Baranyi a intervenit eficient pentru educarea tinerilor romni, iar Szunyogh a salvat unirea la 1711. 19 Petru Maior, Istoria bisericii romnilor, I, Ediie ngrijit de Ioan Chindri, Bucureti, 1995, p. 179.

Ultimul act al unirii romnilor din Transilvania cu Biserica Romei

51

liturgice20. Erau semnele evoluiei instituiilor Bisericii unite n decurs de o jumtate de secol, schimbrile rsfrngndu-se i asupra instituiei teologului. Oricum, rosturile acesteia nu mai puteau fi cele pe care i le atribuise Kollonich la nceput de veac. Alturi de introducerea teologului, nencrederea cardinalului primat fa de persoana lui Atanasie Anghel s-a tradus i prin rehirotonirea sa ca preot i episcop, act consumat n 24 martie 1701 prin ocolirea dispoziiei Sfntului Oficiu din 1666 i prin ignorarea opiniilor unor teologi, misionari i membrii ai Congregaiei de Propaganda Fide care s-au opus unui atare act21. Ciudenia actului const n aceea c re-hirotonirea s-a produs dup ce, n prealabil, prin decretul din 19 martie 1701 ierarhul unit fusese recunoscut episcop al naiunii valahe pentru Transilvania i prile ei anexe. A fost ultimul act menit, n opinia cardinalului Kollonich, s-l transforme pe Atanasie Anghel ntr-un episcop greco-catolic credibil. Episodul final al serialului unirii a avut drept subiect instalarea lui Atanasie Anghel n scaunul episcopal de la Alba Iulia regizat ntr-o manier triumfalist, n aa fel nct s sublinieze victoria partidei catolice. Instalarea s-a produs n cadrul sinodului general din 25 iunie 1701, remarcabil prin participarea numeroas a clerului (54 de protopopi i 1000 de preoi) i a mirenilor (2000 de persoane)22 care venea s dea un plus de legitimitate unirii. A fost ns i ocazia cu care s-a pronunat deschis rezistena intern ortodox la unire, doi reprezentani ai comunitii romneti din chei protestnd n faa bisericii-catedrale din Alba Iulia. Ddeau astfel un prim semnal care avertiza c unirea integral i definitiv a tuturor romnilor este doar o iluzie i c nfiinarea Bisericii unite nu a atras dup sine acceptarea unanim a unirii. Faptul este relevat i de convocarea unui al doilea sinod n luna noiembrie a aceluiai an n care preoi abseni n iunie, s-au pronunat pentru greco-catolicism23. Anul 1701 a ncheiat etapa de ntemeiere a Bisericii greco-catolice transilvane desfurat pe parcursul a cinci ani, 1697-1701, dificili pentru elita ecleziastic romn preocupat n noul context politico-confesional s promoveze un program propriu. Acesta a avut n vedere compatibilizarea ntre tradiie i acceptarea nnoirilor n plan dogmatic, emanciparea social-politic i cultural a clerului i, n ultim instan, a naiunii romne. Ezitrile din anii de tatonri i discuii au fost nsoite de decizii favorabile unirii, aparinnd iniial unui nucleu din conducerea bisericii romneti, care s-a lrgit treptat, deopotriv pe orizontal, la nivelul protopopilor ct i pe vertical, nspre preoi i credincioi. Chemai s aleag ntre greco-catolicism i ortodoxie, acetia au optat potrivit propriilor sensibiliti, dorine, pregtire i standard de via. Ignorana celor muli i-a fcut opaci sau indifereni la propunerile de schimbare, astfel nct opiunea pentru nou a aparinut, pentru nceput, elitei format din vldici i civa protopopi. Contactai de misionarii iezuii i de magnaii catolici ai Transilvaniei, Teofil i Atanasie au fost cei dinti atrai n discuiile privind unirea i strategia de promovare a acesteia. Dac istoriografia ultimelor decenii a subliniat tot mai adesea abilitile politice ale celor doi ierarhi, ce i-au asumat rolul de lideri spirituali i politici ai romnilor ca i disponiblitatea de a negocia pe teme religioase, rmne ntrebarea ce au neles din subtilitile dogmatice ale unirii? Chemai s-i conving pe cei aflai sub jurisdicia lor, trebuiau n primul rnd s fie ei nii convini. Explicaiile iezuiilor trebuie s fi contribuit, fr ndoial, la construirea unui discurs al celor doi ierarhi asupra unirii. n ce msur l-au neles i au crezut n el, rmne o ntrebare deschis, ce se poate extinde i la preoi. i-au urmat vldica doar din obedien fr s fi neles nimic din unire? Rspunsul este nendoielnic negativ i numai dac pornim de la consideraia c preoii nu au reprezentat un corp uniform. O parte a lor au cunoscut, cel puin la nivelul enunurilor, unele din cele patru puncte florentine, dovad c, de exemplu, preotul Mihai din Clata amintea n anul 1699 n rspunsul la ancheta comisiei guberniale, de primatul papal. Au receptat, de asemenea, i ideea difuzat n cadrul sinoadelor, potrivit creia unirea nseamn o revenire la unitatea de demult a bisericii romneti cu cea a Romei, rennodarea unei tradiii pierdute. Un atare discurs, ce accentua nu pe schimbare, ci pe continuitate, a avut meritul de a diminua teama de nou a preoilor i credincioilor.
20 Vezi, de exemplu, corespondena episcopului Petru Pavel Aaron cu Congregaia Sfntului Oficiu din anii 1752-1753 pentru clarificarea unor chestiuni referitoare la logodne i a lui Iacob Aron cu Congregaia de Propaganda Fide n jurul editrii unui Penticostar, din anul 1769 (scrisorile din 2 mai i 1 noiembrie), A.S.V., Segreteria di Stato, Germania, vol. 792, nepaginat; A.C.P.F., Scritture riferite nei Congressi. Greci di Croazia, 2, f. 275r-v, f. 289r-v. 21 Corespondena cu cardinalul Kollonich din martie-iulie: N. Nilles, op. cit., I, p. 100-110; tefan Pop, n jurul hirotonirii a doua a lui Atanasie Anghel, n Cultura Cretin, nr. 15, 1913, p. 458-467. 22 N. Nilles, op. cit., I, p. 318-322. 23 Ibidem, p. 326-327.

52

GRETA-MONICA MIRON

Unirea a fost astfel perceput n anul 1700 de preotul Ioan din elna atunci cnd declara c episcopul a scris cri de pace cum s fie una Roma vechie cu Roma nou, precum au avut leghetur i mai demult amndoo beserecile, o legtur ntr-o uniciune. Mrturia aceluiai preot demonstreaz c clerul romn a neles i implicaiile seculare ale unirii, vzut ca o ocazie de mbuntire a strii sale economice: pentru c prin unire episcopul mare nevoie i dajde i trhat au uurat de pre umrul preoilor24. Dac discursul difuzat ntre anii 1697-1701 nu a rmas fr ecou, noua biseric, n spe elita ei, avea de parcurs drumul de la aprobarea ideii de unire la asumarea ei, de la acceptare la nelegere i convingere. ntr-o vreme n care, la hotarul dintre dou secole, un stpn al Transilvaniei pleca pentru a face loc altuia, romnii au avut posibilitatea de a alege ntre a rmne n starea de dinainte sau de a aspira la un statut social-economic i chiar politic egal cu al celorlalte naiuni transilvane. Prin nsi libertatea de a alege s-a deschis drumul maturizrii societii romneti, invitat s-i exprime dezideratele i s-i stabileasc prioritile25. Nscut n atare condiii, noua biseric avea de parcurs drumul nspre dezvoltarea instituional i definirea identitii sale, pentru ca astfel s poat ndeplini programul propus. GRETA-MONICA MIRON

Nicolae Dnil, Noi consideraii privind sinodul din octombrie 1698, n vol. Spiritualitate transilvan i istorie european, Ed. Iacob Mrza & Ana Dumitran, Alba Iulia, 1999, p. 292. 25 Violeta Barbu, Biserica romn unit cu Roma n cutarea identitii problema ritului i activitatea misionarilor iezuii, n Revista istoric, 5-6, mai-iunie 1992, p. 529-545.

24