El Catecismo de La Iglesia Catolica - PDF Papa Benedicto Xvi

Mons.
ngel Rubio Castro Obispo de Segovia
El Catecismo de
la Iglesia Catlica
AL SERVICIO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN EN EL AO DE LA FE
2012 2013
Edita: ........................ ............................ D.L.: SG-......../2012 Maquetacin e impresin: Ceyde Comunicacin Grfica. Segovia
INDICE
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Porta Fidei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Introduccin Histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 1. Catecismo y Catequesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2. El Catecismo en la vida e Historia de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 3. Etapas de preparacin del Nuevo Catecismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 4. Lneas fundamentales del Catecismo de la Iglesia Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 4.1. Libro de fe cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 4.2. Compendio de unidad y comunin eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 4.3. Instrumento de renovacin postconciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 4.4. Catecismo referencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 5. La Nueva Evangelizacin en la estructura del Catecismo de la Iglesia Catlica . . . . . . . 49 5.1. La Fe profesada en el Credo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 5.2. La Fe celebrada en los Sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 5.3. La Fe vivida en la prctica de los Mandamientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 5.4. La Fe expresada en la Plegaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 6. Lo antiguo y lo nuevo en el Catecismo de la Iglesia Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 7. Lmites del Catecismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 8. Mara Catecismo Viviente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 9. Declogo Catequtico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 10. Anexo I: La Nueva Evangelizacin, jubileo de los catequistas del 2000. Cardenal Ratzinger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 11. Anexo II: Preguntas con respuesta en el Ao de la Fe con el YOUCAT (Jvenes). . . . . . 119
PRESENTACIN
PRESENTACIN
Con la Carta apostlica Porta Fidei que aparece en el comienzo de este escrito pastoral que dirijo a todos los diocesanos, el Santo Padre ha proclamado un Ao de la fe que comenzar el 11 de octubre de 2012, en el quincuagsimo aniversario de la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II y concluir el 24 de noviembre de 2013, Solemnidad de Nuestro Seor Jesucristo, Rey del Universo. Este curso 2012-2013 ha de ser una ocasin propicia para que todos los fieles comprendan con mayor profundidad el fundamento de nuestra fe cristiana. A ello contribuir sin duda, todo lo que rodea el Ao de la fe: el Snodo para la Nueva Evangelizacin , los cincuenta aos pasados desde la apertura del Concilio Vaticano II, los veinte aos desde la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica por el Beato Juan Pablo II (11 de octubre de 1992). La Iglesia en esta ltima etapa de los aos posconciliares ha trabajado para estudiar, profundizar y enriquecer sus enseanzas y vivirlas en cada uno de sus miembros. La Iglesia lo sabe, la tarea de la evangelizacin constituye su misin esencial, su identidad ms profunda (Conf. EN 13) El Catecismo de la Iglesia Catlica es un autntico fruto del Concilio Vaticano II. El Catecismo presenta lo nuevo y lo antiguo (Mt 13, 52) y es un instrumento insustituible para la Nueva Evangelizacin. Siguiendo el deseo del Papa Benedicto XVI en este Ao de la Fe teniendo en cuenta las circunstancias especficas de nuestra dicesis ofrezco estas reflexiones, instrumento de
EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
trabajo que han de servir para estudiar y profundizar, en la formacin permanente del clero, en las Escuelas de catequistas, en la formacin de adultos, etc. Y en toda la atencin pastoral ordinaria. Como Consiliario Nacional del Movimiento de Cursillos de Cristiandad tambin deseo hacerlo llegar a los secretariados y escuelas de Cursillos Son pginas escritas con deseos de entregaros certezas sencillas, pero slidas que son fundamentales para vivir cristianamente con la claridad necesaria y el estmulo de expresar y fomentar las convicciones que vertebran nuestra existencia. Es propio de la fe cristiana ser recibida y vivida en la Iglesia y ha de ser el vnculo vivo y clido de la comunin fraterna. En cada pgina y captulo escrito hemos de descubrir la belleza de la fe de la Iglesia y la forma de saber catequizar a nuestro pueblo. Que los documentos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica sean parte de referencia de vuestra enseanza universal y signo de la comunin de la fe que vivimos. Con mi saludo, afecto y bendicin,
Segovia 25 de septiembre 2012 Nuestra Seora de la Fuencisla
+ngel Rubio Castro Obispo de Segovia
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CARTA APOSTLICA EN FORMA DE MOTU PROPRIO
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DEL SUMO PONTFICE BENEDICTO XVI CON LA QUE SE CONVOCA EL AO DE LA FE
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La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunin con Dios y permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. ste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurreccin del Seor Jess que, con el don del Espritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en l (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de los siglos en la espera del retorno glorioso del Seor. Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he recordado la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez ms clara la alegra y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo. En la homila de la santa Misa de inicio del Pontificado deca: La Iglesia en su conjunto, y en ella sus pastores, como Cristo han de ponerse en camino para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que
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nos da la vida, y la vida en plenitud(1). Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida comn. De hecho, este presupuesto no slo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado(2). Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas. 3. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 1316). Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4, 14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6, 51). En efecto, la enseanza de Jess resuena todava hoy con la misma fuerza: Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna (Jn 6, 27). La pregunta planteada por los que lo escuchaban es tambin hoy la misma para nosotros: Qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (Jn 6, 28). Sabemos la respuesta de Jess: La obra de Dios es sta: que creis en el que l ha enviado (Jn 6, 29). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin. A la luz de todo esto, he decidido convocar un Ao de la fe. Comenzar el 11 de octubre de 2012, en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminar en la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013. En la fecha del 11 de octubre de 2012, se celebrarn tambin los veinte aos de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, promulgado por mi Predecesor, el beato Papa Juan Pablo II,(3) con la intencin de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este documento, autntico fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Snodo Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis(4), realizndose mediante la colaboracin de todo el Episcopado de la Iglesia catlica. Y precisamente he convocado la Asamblea General del Snodo
(1) Homila en la Misa de inicio de Pontificado (24 abril 2005): AAS 97 (2005), 710. (2) Cf. Benedicto XVI, Homila en la Misa en Terreiro do Pao, Lisboa (11 mayo 2010), en LOsservatore Romano ed. en Leng. espaola (16 mayo 2010), pag. 8-9. (3) Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 113-118. (4) Cf. Relacin final del Snodo Extraordinario de los Obispos (7 diciembre 1985), II, B, a, 4, en LOsservatore Romano ed. en Leng. espaola (22 diciembre 1985), pag. 12.
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de los Obispos, en el mes de octubre de 2012, sobre el tema de La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Ser una buena ocasin para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexin y redescubrimiento de la fe. No es la primera vez que la Iglesia est llamada a celebrar un Ao de la fe. Mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI, proclam uno parecido en 1967, para conmemorar el martirio de los apstoles Pedro y Pablo en el dcimo noveno centenario de su supremo testimonio. Lo concibi como un momento solemne para que en toda la Iglesia se diese una autntica y sincera profesin de la misma fe; adems, quiso que sta fuera confirmada de manera individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca(5). Pensaba que de esa manera toda la Iglesia podra adquirir una exacta conciencia de su fe, para reanimarla, para purificarla, para confirmarla y para confesarla(6). Las grandes transformaciones que tuvieron lugar en aquel Ao, hicieron que la necesidad de dicha celebracin fuera todava ms evidente. sta concluy con la Profesin de fe del Pueblo de Dios(7), para testimoniar cmo los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en condiciones histricas distintas a las del pasado. 5. En ciertos aspectos, mi Venerado Predecesor vio ese Ao como una consecuencia y exigencia postconciliar(8), consciente de las graves dificultades del tiempo, sobre todo con respecto a la profesin de la fe verdadera y a su recta interpretacin. He pensado que iniciar el Ao de la fe coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasin propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, segn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin de la Iglesia. () Siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza(9). Yo tambin deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propsito del Concilio pocos meses despus de mi eleccin como Sucesor de
(5) Pablo VI, Exhort. ap. Petrum et Paulum Apostolos, en el XIX centenario del martirio de los santos apstoles Pedro y Pablo (22 febrero 1967): AAS 59 (1967), 196. (6) Ibd., 198. (7) Pablo VI, Solemne profesin de fe, Homila para la concelebracin en el XIX centenario del martirio de los santos apstoles Pedro y Pablo, en la conclusin del Ao de la fe (30 junio 1968): AAS 60 (1968), 433-445. (8) Id., Audiencia General (14 junio 1967): Insegnamenti V (1967), 801. (9) Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 57: AAS 93 (2001), 308.
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Pedro: Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerza para la renovacin siempre necesaria de la Iglesia(10). 6. La renovacin de la Iglesia pasa tambin a travs del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos estn llamados efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Seor Jess nos dej. Precisamente el Concilio, en la Constitucin dogmtica Lumen gentium, afirmaba: Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha (Hb 7, 26), no conoci el pecado (cf. 2 Co 5, 21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cf. Hb 2, 17), la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificacin, y busca sin cesar la conversin y la renovacin. La Iglesia contina su peregrinacin en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Seor hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Se siente fortalecida con la fuerza del Seor resucitado para poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al final se manifieste a plena luz(11). En esta perspectiva, el Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurreccin, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversin de vida mediante la remisin de los pecados (cf. Hch 5, 31). Para el apstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6, 4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurreccin. En la medida de su disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en esta vida. La fe que acta por el amor (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de accin que cambia toda la vida del hombre (cf. Rm 12, 2; Col 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17). 7. Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, l nos enva por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19).
(10) Discurso a la Curia Romana (22 diciembre 2005): AAS 98 (2006), 52. (11) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 8.
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Con su amor, Jesucristo atrae hacia s a los hombres de cada generacin: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confa el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazn y la mente de los que escuchan para acoger la invitacin del Seor a aceptar su Palabra para ser sus discpulos. Como afirma san Agustn, los creyentes se fortalecen creyendo(12). El santo Obispo de Hipona tena buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una bsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazn encontr descanso en Dios.(13) Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe, permanecen an hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todava a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la puerta de la fe. As, la fe slo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios. 8. En esta feliz conmemoracin, deseo invitar a los hermanos Obispos de todo el Orbe a que se unan al Sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Seor nos ofrece para rememorar el don precioso de la fe. Queremos celebrar este Ao de manera digna y fecunda. Habr que intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo. Tendremos la oportunidad de confesar la fe en el Seor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo; en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre. En este Ao, las comunidades religiosas, as como las parroquiales, y todas las realidades eclesiales antiguas y nuevas, encontrarn la manera de profesar pblicamente el Credo.
(12) De utilitate credendi, 1, 2. (13) Cf. Agustn de Hipona, Confesiones, I, 1.
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Deseamos que este Ao suscite en todo creyente la aspiracin a confesar la fe con plenitud y renovada conviccin, con confianza y esperanza. Ser tambin una ocasin propicia para intensificar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucarista, que es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y tambin la fuente de donde mana toda su fuerza(14). Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de los creyentes sea cada vez ms creble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada(15), y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Ao. No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les serva como oracin cotidiana para no olvidar el compromiso asumido con el bautismo. San Agustn lo recuerda con unas palabras de profundo significado, cuando en un sermn sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: El smbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habis recitado uno a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya slidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Seor. () Recibisteis y recitasteis algo que debis retener siempre en vuestra mente y corazn y repetir en vuestro lecho; algo sobre lo que tenis que pensar cuando estis en la calle y que no debis olvidar ni cuando comis, de forma que, incluso cuando dorms corporalmente, vigilis con el corazn(16).
10. En este sentido, quisiera esbozar un camino que sea til para comprender de manera ms profunda no slo los contenidos de la fe sino, juntamente tambin con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento. El apstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando escribe: con el corazn se cree y con los labios se profesa (cf. Rm 10, 10). El corazn indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y accin de la gracia que acta y transforma a la persona hasta en lo ms ntimo. A este propsito, el ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo, mientras se encontraba en Filipos, fue un sbado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres; entre estas estaba Lidia y el Seor le abri el corazn para que aceptara lo que deca Pablo (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresin es importante. San Lucas ensea que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es
(14) Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 10. (15) Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 116. (16) Sermo215, 1.
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suficiente si despus el corazn, autntico sagrario de la persona, no est abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de Dios. Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso pblico. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l. Y este estar con l nos lleva a comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la libertad, exige tambin la responsabilidad social de lo que se cree. La Iglesia en el da de Pentecosts muestra con toda evidencia esta dimensin pblica del creer y del anunciar a todos sin temor la propia fe. Es el don del Espritu Santo el que capacita para la misin y fortalece nuestro testimonio, hacindolo franco y valeroso. La misma profesin de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la salvacin. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: Creo: Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. Creemos: Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, ms generalmente, por la asamblea litrgica de los creyentes. Creo, es tambin la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos ensea a decir: creo, creemos(17). Como se puede ver, el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvfico revelado por Dios. El asentimiento que se presta implica por tanto que, cuando se cree, se acepta libremente todo el misterio de la fe, ya que quien garantiza su verdad es Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor(18). Por otra parte, no podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, an no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta bsqueda es un autntico prembulo de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios. La misma razn del hombre, en efecto, lleva inscrita la exigencia de lo que vale y permanece siempre(19). Esta exigencia constituye una
(17) Catecismo de la Iglesia Catlica, 167. (18) Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, cap. III: DS 3008-3009; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 5. (19) Discurso en el Collge des Bernardins, Pars (12 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 722.
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invitacin permanente, inscrita indeleblemente en el corazn humano, a ponerse en camino para encontrar a Aquel que no buscaramos si no hubiera ya venido(20). La fe nos invita y nos abre totalmente a este encuentro. 11. Para acceder a un conocimiento sistemtico del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Catlica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos ms importantes del Concilio Vaticano II. En la Constitucin apostlica Fidei depositum, firmada precisamente al cumplirse el trigsimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II escriba: Este Catecismo es una contribucin importantsima a la obra de renovacin de la vida eclesial... Lo declaro como regla segura para la enseanza de la fe y como instrumento vlido y legtimo al servicio de la comunin eclesial(21). Precisamente en este horizonte, el Ao de la fe deber expresar un compromiso unnime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemtica y orgnicamente en el Catecismo de la Iglesia Catlica. En efecto, en l se pone de manifiesto la riqueza de la enseanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil aos de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teologa a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe. En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Catlica presenta el desarrollo de la fe hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. A travs de sus pginas se descubre que todo lo que se presenta no es una teora, sino el encuentro con una Persona que vive en la Iglesia. A la profesin de fe, de hecho, sigue la explicacin de la vida sacramental, en la que Cristo est presente y acta, y contina la construccin de su Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la profesin de fe no tendra eficacia, pues carecera de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseanza del Catecismo sobre la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relacin con la fe, la liturgia y la oracin. 12. As, pues, el Catecismo de la Iglesia Catlica podr ser en este Ao un verdadero instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formacin de los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. Para ello, he invitado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe a que, de acuerdo con los Dicasterios
(20) Cf. Agustn de Hipona, Confesiones, XIII, 1. (21) Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992):AAS 86 (1994), 115 y 117.
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competentes de la Santa Sede, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes algunas indicaciones para vivir este Ao de la fe de la manera ms eficaz y apropiada, ayudndoles a creer y evangelizar. En efecto, la fe est sometida ms que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el mbito de las certezas racionales al de los logros cientficos y tecnolgicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cmo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad(22). 13. A lo largo de este Ao, ser decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo primero pone de relieve la gran contribucin que los hombres y las mujeres han ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a travs del testimonio de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversin, con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos. Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, que inici y completa nuestra fe (Hb 12, 2): en l encuentra su cumplimiento todo afn y todo anhelo del corazn humano. La alegra del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del perdn ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vaco de la muerte, todo tiene su cumplimiento en el misterio de su Encarnacin, de su hacerse hombre, de su compartir con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurreccin. En l, muerto y resucitado por nuestra salvacin, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que han marcado los ltimos dos mil aos de nuestra historia de salvacin. Por la fe, Mara acogi la palabra del ngel y crey en el anuncio de que sera la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38). En la visita a Isabel enton su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a l (cf. Lc 1, 46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su nico hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2, 6-7). Confiada en su esposo Jos, llev a Jess a Egipto para salvarlo de la persecucin de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Con la misma fe sigui al Seor en su predicacin y permaneci con l hasta el Calvario (cf. Jn 19, 2527). Con fe, Mara sabore los frutos de la resurreccin de Jess y, guardando todos los recuerdos en su corazn (cf. Lc 2, 19.51), los transmiti a los Doce, reunidos con ella en el Cenculo para recibir el Espritu Santo (cf. Hch 1, 14; 2, 1-4).
(22) Cf. Id., Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998) 34.106: AAS 91 (1999), 31-32. 86-87.
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Por la fe, los Apstoles dejaron todo para seguir al Maestro (cf. Mt 10, 28). Creyeron en las palabras con las que anunciaba el Reino de Dios, que est presente y se realiza en su persona (cf. Lc 11, 20). Vivieron en comunin de vida con Jess, que los instrua con sus enseanzas, dejndoles una nueva regla de vida por la que seran reconocidos como sus discpulos despus de su muerte (cf. Jn 13, 34-35). Por la fe, fueron por el mundo entero, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) y, sin temor alguno, anunciaron a todos la alegra de la resurreccin, de la que fueron testigos fieles. Por la fe, los discpulos formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseanza de los Apstoles, la oracin y la celebracin de la Eucarista, poniendo en comn todos sus bienes para atender las necesidades de los hermanos (cf. Hch 2, 42-47). Por la fe, los mrtires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que los haba trasformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdn de sus perseguidores. Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la sencillez evanglica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera del Seor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido acciones en favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Seor, que ha venido a proclamar la liberacin de los oprimidos y un ao de gracia para todos (cf. Lc 4, 18-19). Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Seor Jess all donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la profesin, la vida pblica y el desempeo de los carismas y ministerios que se les confiaban. Tambin nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Seor Jess, presente en nuestras vidas y en la historia. 14. El Ao de la fe ser tambin una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad. San Pablo nos recuerda: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad (1 Co 13, 13). Con palabras an ms fuertes que siempre ataen a los cristianos, el apstol Santiago dice: De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Podr acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: Id en paz, abrigaos y saciaos, pero no les da lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As es tambin la fe: si no se tienen obras, est muerta
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por dentro. Pero alguno dir: T tienes fe y yo tengo obras, mustrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te mostrar la fe (St 2, 14-18). La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien est solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el ms importante que socorrer, porque precisamente en l se refleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Seor resucitado. Cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40): estas palabras suyas son una advertencia que no se ha de olvidar, y una invitacin perenne a devolver ese amor con el que l cuida de nosotros. Es la fe la que nos permite reconocer a Cristo, y es su mismo amor el que impulsa a socorrerlo cada vez que se hace nuestro prjimo en el camino de la vida. Sostenidos por la fe, miramos con esperanza a nuestro compromiso en el mundo, aguardando unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1). 15. Llegados sus ltimos das, el apstol Pablo pidi al discpulo Timoteo que buscara la fe (cf. 2 Tm 2, 22) con la misma constancia de cuando era nio (cf. 2 Tm 3, 15). Escuchemos esta invitacin como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva perezoso en la fe. Ella es compaera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creble de los que, iluminados en la mente y el corazn por la Palabra del Seor, son capaces de abrir el corazn y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, sa que no tiene fin. Que la Palabra del Seor siga avanzando y sea glorificada (2 Ts 3, 1): que este Ao de la fe haga cada vez ms fuerte la relacin con Cristo, el Seor, pues slo en l tenemos la certeza para mirar al futuro y la garanta de un amor autntico y duradero. Las palabras del apstol Pedro proyectan un ltimo rayo de luz sobre la fe: Por ello os alegris, aunque ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; as la autenticidad de vuestra fe, ms preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego, merecer premio, gloria y honor en la revelacin de Jesucristo; sin haberlo visto lo amis y, sin contemplarlo todava, creis en l y as os alegris con un gozo inefable y radiante, alcanzando as la meta de vuestra fe; la salvacin de vuestras almas (1 P 1, 6-9). La vida de los cristianos conoce la experiencia de la alegra y el sufrimiento. Cuntos santos han experimentado la soledad. Cuntos creyentes son
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probados tambin en nuestros das por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz consoladora. Las pruebas de la vida, a la vez que permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf. Col 1, 24), son preludio de la alegra y la esperanza a la que conduce la fe: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Co 12, 10). Nosotros creemos con firme certeza que el Seor Jess ha vencido el mal y la muerte. Con esta segura confianza nos encomendamos a l: presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf. Lc 11, 20), y la Iglesia, comunidad visible de su misericordia, permanece en l como signo de la reconciliacin definitiva con el Padre. Confiemos a la Madre de Dios, proclamada bienaventurada porque ha credo (Lc 1, 45), este tiempo de gracia.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 11 de octubre del ao 2011, sptimo de mi Pontificado. BENEDICTO XVI
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INTRODUCCIN HISTRICA
INTRODUCCIN HISTRICA
El acontecimiento eclesial ms importante en el curso 1992-93 fue, sin lugar a dudas, la publicacin e implantacin del nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, traducido a las principales lenguas del mundo. En la presentacin oficial y solemne de dicho texto a la Curia Romana, Juan Pablo II defini el nuevo Catecismo universal como uno de los mayores acontecimientos de la historia reciente de la Iglesia.(1) El diario El Mundo publicaba el 19 de noviembre un largo artculo de Jean-Marie Lustiger, Cardenal Arzobispo de Pars. Entre otras afirmaciones el Cardenal deca: la publicacin de un texto que formula la fe comn de ms de 850 millones de creyentes, ser considerado, con el tiempo, como uno de los mayores acontecimientos de nuestra poca. (2) El xito de ventas que ha tenido el Catecismo de la Iglesia Catlica en sus distintas traducciones, ha sido arrollador. Recordemos a modo de caso ilustrativo que en el mes de marzo, slo cuatro meses despus de su presentacin oficial, ya se haban vendido ms de 500.000 ejemplares en lengua castellana. Este hecho confirma la enorme importancia que la publicacin de un Catecismo universal tiene a los ojos de los simples fieles. Se ha convertido en un verdadero best seller, algo sorprendente tratndose de un libro religioso y denso que expone lo que la Iglesia cree, celebra, vive y reza. (3) Ha sido curiosidad frvola o inters profundo? Difcil de juzgar; lo cierto es que hay preguntas, comentarios y noticias. Hay inters y desconocimiento al mismo tiempo. Ante la confusin postconciliar se imponan los criterios ms importantes y seguros para la Nueva Evangelizacin en el mundo de la postmodernidad. El Catecismo de la Iglesia Catlica hoy es universal y planetario; se dirige no slo a los creyentes, sino a todos aquellos a quienes la Iglesia les quiere dar un mensaje de esperanza.
(1) O. R., 11-XII-1992, pg. 7. (2) J. M. LUSTIGER, Un nuevo Catecismo Universal, en el Diario El Mundo, 19-XII-1992, pg. 4. (3) Qu suerte tan distinta a la que tuvo entre nosotros el Catecismo de Trento que no lleg a ser traducido hasta dos siglos ms tarde despus de su publicacin.
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CATECISMO Y CATEQUESIS
1. CATECISMO Y CATEQUESIS
Hace aos era corriente identificar Catecismo con Catequesis. S. Enrique de Oss en su Gua Prctica del Catequista describe la importancia de tener los nios un puesto fijo en la Iglesia para evitar que vayan corriendo al Catecismo... y cuando lleven asistiendo a este Catecismo dos o ms aos es conveniente que pasen a pertenecer a alguna asociacin o congregacin. Y ms adelante, aade: Hoy da, se llama tambin Catecismo a un librito, que en forma de dilogo, en breves y precisas preguntas y respuestas contiene con admirable orden todo lo que un cristiano debe creer, esperar y obrar.(4) Nosotros debemos distinguir con claridad los dos trminos, ya que responden a dos realidades bien diferentes entre s, aunque necesariamente relacionados como no puede ser menos. La catequesis es esencialmente una accin eclesial, que se realiza en el contexto de una relacin interpersonal y en las coordenadas sociales y culturales en las que vive el catequizando. El Catecismo es un texto escrito, que contiene la formulacin de las verdades de la fe de la Iglesia. Sin el Catecismo, como punto de obligada referencia, las palabras del catequista se quedaran sin el contraste autorizado que el fiel cristiano necesita para estar seguro de que lo que se dice es verdaderamente lo que la Iglesia cree y ensea. Esta es precisamente la primera caracterstica de un Catecismo: su fidelidad doctrinal avalada por la autoridad jerrquica. Histricamente, dicho aval se ha producido por va de hecho, ms que por declaraciones formales de los Obispos y menos todava del Romano Pontfice. Las ms de las veces han sido autores particulares quienes han escrito los cate(4) A. RUBIO, Pensamiento y Obra Catequtica de Enrique de Oss. Estudio Teolgico de San Ildefonso, Toledo 1992, 162 y 217.
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cismos, que luego se han ido imponiendo por uso continuo en las catequesis con el visto bueno e incluso recomendacin de los Obispos. Una segunda caracterstica de los catecismos es su adaptacin popular, hasta el punto de que casi inevitablemente, cuando se habla de catecismos, se piensa en libros para nios. Por este rasgo de adaptacin popular se exige a todo buen catecismo que sea breve y que sea claro en sus formulaciones. Pinsese ahora en estos dos rasgos de fidelidad doctrinal y adaptacin popular con sus exigencias de brevedad y claridad y se entender bien la dificultad de lograr un buen catecismo. Con este propsito hacemos nuestras las palabras del Papa Juan Pablo II a la Comisin Pontificia preparatoria del Catecismo Universal: Ciertamente, el catecismo no es la catequesis, sino que es solamente un medio o instrumento de ella. En efecto, mientras que el catecismo es un compendio de la doctrina de la Iglesia, la catequesis, por el hecho de ser aquella accin eclesial que conduce a la comunidad y a cada uno de los cristianos a la madurez en la fe, transmite esta doctrina con los mtodos adaptados a la edad, a la cultura y a las circunstancias de las personas, a fin de que la verdad cristiana se convierta, con la gracia del Espritu Santo, en la vida de los creyentes.( Jn5) En el mismo documento podemos leer sobre la oportunidad y necesidad del Catecismo: En las ltimas dcadas, junto a un florecimiento muy rico de los estudios bblicos, y teolgicos, se ha dado tambin la introduccin de opiniones y afirmaciones que no siempre reflejan fielmente el mensaje que la Iglesia recibi de su Seor y Maestro y que han provocado en el corazn de no pocos creyentes dudas sobre las certezas de la fe de la Iglesia, fundamento de una vivencia en consonancia. Estos pensamientos reflejan algo de lo que deca en 1972 el Cardenal Ratzinger, en el Informe sobre la Fe. Puesto que la teologa ya no parece capaz de transmitir un modelo comn de la fe, tambin la catequesis se halla expuesta a la desintegracin, a experimento que cambia continuamente. Algunos catecismos y muchos catequistas ya no ensean la fe catlica en la armona de su conjunto gracias a la cual toda verdad presupone y explica a las otras, sino que buscan hacer humanamente interesantes (segn las orientaciones culturales del momento) algunos elementos de patrimonio cristiano. Algunos pasajes bblicos son puestos de relieve, porque se los considera ms cercanos a la sensibilidad contempornea; otros por el motivo contrario, son dejados de lado. Consecuencia: no es una catequesis comprendida como formacin global de la fe sino reflexiones y ensayos en torno a experiencias antropolgicas parciales, subjetivas (7)
(5) O. R., 18-XI-1986. (6) O. R., bidem. (7) J. RATZINGER y M. MESSORI, Informe sobre la Fe, BAC Popular, Madrid 1986, 80.
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CATECISMO Y CATEQUESIS
En efecto, la catequesis se debe entender y practicar, como propuesta ntegra y progresiva del mensaje cristiano que va iluminando y transformando la vida de quienes lo acogen y los va capacitando para confesar la fe, proclamndola, celebrndola y testimonindola en el servicio de los hermanos de tal manera que el catecmeno se incorpore a la comunidad cristiana y a su misin evangelizadora. Por estas razones, entre otras, as describen los Obispos de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis, la accin catequtica: Es la etapa (o perodo intensivo) del proceso evangelizador, en la que se capacita bsicamente a los cristianos para entender, celebrar y vivir el Evangelio del Reino, al que han dado su adhesin y para participar activamente en la realizacin de la comunidad eclesial y en el anuncio y difusin del Evangelio. Esta formacin cristiana integral y fundamental tiene como meta la confesin de la fe.(8) Ahora bien, no se puede olvidar el contexto de este proceso evangelizador. Por ello, la catequesis no puede ignorar la cultura, las situaciones histrico-religiosas, las lenguas y los distintos modos de expresin y las historias del pensamiento de cada civilizacin y de cada pueblo. La respuesta en este entramado de cuestiones puede darse y de hecho as ha sido, en el Catecismo; lo que hace ste es exponer los contenidos ticos de la fe y de la moral cristiana. La catequesis ayuda al catecmeno a ir conociendo a Cristo vivo y operante en la Iglesia y en el mundo, el Catecismo recoge la experiencia de la fe vivida por la Iglesia, constituye una orientacin bsica para la catequesis y est al servicio de la unidad de la fe en la Iglesia.
(8) CC 34.
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EL CATECISMO EN LA VIDA E HISTORIA DE LA IGLESIA
2. EL CATECISMO EN LA VIDA E HISTORIA DE LA IGLESIA

Aunque la catequesis de la Iglesia arranca de las primeras comunidades y el Nuevo Testamento hable de catequizar, como or pasivamente y ensear activamente (Lc. 1,4; Hch. 18,25; 21,22, Rom. 2,18; 1 Cor. 14,19) el fenmeno de los catecismos como libros sobre sntesis de la fe y la moral cristiana es algo posterior. En el siglo XIV, concretamente en el ao 1357, el Arzobispo de York, Mons. Thoresby, utiliza por primera vez en la historia, el nombre de Catecismo para un texto bilinge, en latn y en ingls. Para la comprensin popular, en l incluye el credo y los sacramentos, los dos preceptos del amor, los siete pecados capitales y las siete virtudes fundamentales. Pocos aos ms tarde, en 1429, el Concilio de Tortosa, ordena que se redacte un breve compendio. Este titular aparece aqu como sinnimo de catecismo. Ser sin embargo en el siglo XVI, memorable por tantos otros motivos, el siglo de los catecismos. La publicacin en 1566 del Catecismo de Trento, conocido como catecismo de S. Po V, o Catecismo Romano, se convirti en modelo para su tiempo y los siglos siguientes. En el Catecismo Romano se inspiraron los catecismos de S. Roberto Berlarmino, compuesto en 1598, verdaderos manuales de preguntas y respuestas. Muy claras y de gran influencia. En Espaa los Padres Jesuitas, Jernimo Ripalda (1591) y Gaspar Astete (1599) publican los catecismos ms difundidos y editados de toda la historia, vigentes en Espaa hasta apenas hace treinta aos.
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Durante los siglos siguientes se van a multiplicar los catecismos. Muchos obispos van a redactar su propio catecismo para su dicesis. La tendencia general es la de convertir el catecismo en un resumen de un tratado teolgico. (9) Sera un elenco muy extenso citar los catecismos que encontramos en cada regin desde Trento hasta hoy, solamente recordamos algunos. (10) Antonio Barralis. Ao 1777. Es un catecismo editado en varias lenguas, concretamente en castellano, francs, italiano y alemn. Se presenta como catecismo nico para todos los destinatarios, todos los ambientes y todos los tiempos. Catecismo del Cardenal Lorenzana. Ao 1793. Esta obra escrita en francs por el P. Francisco Amado Pouget, fue traducida al espaol por mandato del Cardenal Lorenzana, Arzobispo de Toledo, para que los prrocos y clrigos de esta nuestra Dicesis, enseen al pueblo la verdadera doctrina, la ms slida y la ms provechosa para sus almas. (11) Son cuatro tomos. Catecismo sobre la Doctrina de la Fe. Heinrich Stieglitz. Ao 1890. Es una obra representativa del llamado Mtodo sicolgico. Se trata de presentar la fe, respondiendo a las necesidades del sujeto y a su nivel sicolgico y de desarrollo. Tuvo mucha aceptacin en Alemania, lugar de origen, Austria, Espaa, Italia, Francia y Estados Unidos. Catecismo de la Doctrina Cristiana explicado y adaptado a la capacidad de los nios. S. Antonio Mara Claret. Ao 1847. Es el catecismo ms clebre de los doce que lleg a publicar el P. Claret. En el figuraba como parte integrante del mismo una coleccin de 43 lminas ejecutadas por l mismo, para dar lugar posteriormente a la explicacin. Catecismo de Perseverancia de Gaume. Ao 1857. Son ocho tomos en los que se sigue este mtodo: exposicin amplia del tema, oracin final y un firme propsito. Fue traducido al espaol por Francisco Alsina y G. Armando Larrosa, en 1887 (6 edicin). En la ltima pgina de cada captulo titula: CATECISMO compendiado para resumir preguntas y respuestas de los temas explicados.
(9) Cfr. RAFAEL PALMERO RAMOS, Id y Ensead. Fuentes vivas 2.000 aos de Catequesis, Toledo, 1993, 3-14. A. RUBIO CASTRO, Catequtica Elemental y Prctica. Coleccin TAU. Avila 1992, 153-161. (10) Cfr. L. CSONKA, Historia de la Catequesis, en: VARIOS, Educar, 3 Salamanca, Sgueme, 1966; A. LAPLE, Breve historia de la Catequesis, Madrid Ed. CCS 1988; Diccionario de Catequtica, Madrid, Ed. CCS, 1987. (11) F. A. LORENZANA, carta pastoral incluida en F. A. Pouget, Instrucciones generales en forma de catecismo, tomo I, Madrid, Imprenta Real, 1784.
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EL CATECISMO EN LA VIDA E HISTORIA DE LA IGLESIA
Catecismo de S. Po X. Ao 1905. Es un conjunto de tres catecismos diversos segn las edades: 1) Primeras nociones. 2) Catecismo breve, y 3) Catecismo Mayor. En el ao 1912 se revisaron los tres textos y se compuso Compendio de la doctrina cristiana prescrita por su Santidad el Papa Po X a las dicesis de la provincia Romana. Catecismo explicado con grficos y ejemplos Mons. Daniel Llorente Federico, obispo de Segovia. Valladolid 1931. Tuvo numerosas ediciones durante 25 aos. El ttulo indica su ndole, ya que explica la doctrina cristiana a travs de grficos para poderlos exponer en los encerados y grandes pizarras de los colegios o catequesis. Catecismo Texto Nacional. Espaa. Comisin Episcopal de Enseanza. Secretariado Catequstico Nacional. Ao 1957-1962. Son tres libros: Primer grado, segundo grado y tercer grado. Es el texto nacional que el Secretariado Nacional de Catequesis, bajo la direccin de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis, ofrece para la educacin de la fe. Sigue el Ripalda y el Astete, con algunas pequeas innovaciones, especialmente el tercer grado que introduce explicaciones bblicas y litrgicas. Catecismo Holands. Ao 1966. Se public al ao siguiente de la clausura del Concilio Vaticano II, y desde el momento de su aparicin, fue objeto de controversia y denuncia. Lo acusaban de graves errores, como de silencios y omisiones importantes. Se nombr una comisin de cardenales que public las correcciones oportunas en forma de suplemento. Con Vosotros Est. Conferencia Episcopal Espaola. Ao 1976. Destinado principalmente para la edad de 11 a 14 aos. El catecismo hace una lectura de toda la revelacin vista desde la persona de Cristo que da sentido y respuesta a las ms hondas aspiraciones e inquietudes humanas. Son cuatro tomos y abandona el sistema de preguntas y respuestas. Catecismo de la Comunidad Cristiana. Conferencia Episcopal Espaola. Ao 19821986. Son libros de la fe que los obispos espaoles ofrecen a sus comunidades de manera autorizada y constituyen una verdadera regla de fe. Son tres tomos: 1) Padre Nuestro (5-7 aos), 2) Jess es el Seor (7-9 aos), 3) Esta es nuestra fe. Esta es la fe de la Iglesia (9-11 aos). Esta es Nuestra Fe, esta es la fe de la Iglesia. Conferencia Episcopal Espaola. Ao 1986. Ofrece la sntesis de la fe apostlica que vivimos en la Iglesia.
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El Catecismo de la Iglesia Catlica empalma no con stos, sino con los catecismos mayores oficiales, Mayores por su amplia exposicin doctrinal y moral que se dirige sobre todo a los Pastores del Pueblo de Dios. Oficiales, porque se presentan como tales por la Iglesia y tienen la autoridad de su magisterio. No obstante todos los catecismos, tanto los as llamados mayores como los menores son siempre instrumentos al servicio de la catequesis y cumplen una funcin imprescindible a lo largo de la iniciacin cristiana que capacita bsicamente a los creyentes para comprender, celebrar y vivir el Evangelio al que han dado su adhesin y participar activamente en la vida de la Iglesia y en su accin apostlica y misionera. (12)
(12) Mensaje de los obispos sobre los nuevos Catecismos de la Conferencia Episcopal Espaola. Madrid 23-28 de febrero de 1987, B.O.C.E.E. abril-junio 1987, 65.
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ETAPAS DE PREPARACIN DEL NUEVO CATECISMO
3. ETAPAS DE PREPARACIN DEL NUEVO CATECISMO

El Catecismo de la Iglesia Catlica es fruto de un trabajo articulado, cuyas etapas ms importantes pueden ser resumidas sintticamente as, segn el Dossier Informativo difundido en Roma el 25 de junio de 1992. (13) Octubre de 1985: Recomendacin del Snodo de los Obispos: Muchos han expresado el deseo que se redacte un catecismo o compendio de toda la doctrina catlica en lo que se refiere tanto a la fe como a la moral, para que sea un punto de referencia para los catecismos o compendios que son preparados en las diversas regiones. La presentacin de la doctrina debe ser bblica y litrgica. Se debe tratar de una sana doctrina adaptada a la vida actual de los cristianos. (14) 10 de julio de 1986: Decisin del Santo Padre de constituir una Comisin de Cardenales y de Obispos para la preparacin de un proyecto de Catecismo para la Iglesia Universal, o compendio de la doctrina catlica (de la fe y de la moral), que pudiera ser punto de referencia para los catecismos preparados o por prepararse en las diversas regiones.
(13) Comisin Editorial del Catecismo de la Iglesia Catlica, Dossier Informativo, Librera Editrice Vaticana, 1992. Dicho opsculo ha sido publicado en Actualidad Catequtica n. 155 (1992), 446-462. R. PALMERO RAMOS, Id y Ensead. (14) Snodo, 1985, Madrid, 1985, 13.
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Noviembre de 1986: Primera reunin de la Comisin que indica las lneas fundamentales del texto (naturaleza, finalidad, caractersticas, destinatarios, tiempo...). (15) Ao 1987: Preparacin de los esquemas sucesivos. Diciembre: elaboracin de un avant-projet, acerca del cual se pide la opinin a 40 consultores internacionales. Febrero de 1989: Examen, por parte de la Comisin, de un projet del catecismo para ser enviado a todo el episcopado, a fin de recibir sus observaciones. (16) Noviembre de 1989: Envo del projet-revis a todo el episcopado para la consulta previa (hasta mayo de 1990). Junio a Octubre de 1990: Examen y evaluacin de las respuestas enviadas por los Obispos; resultado de la consulta del episcopado: Concordancia en el considerar como actual y necesario, y sobre todo urgente, un texto catequstico nico para toda la Iglesia Catlica, que sirva de punto de referencia para la redaccin de catecismos nacionales y diocesanos. Diferenciaciones y distinciones acerca de los contenidos y del estilo redaccional del texto. Valoracin positiva del projet-revis, considerando una base vlida, capaz de acoger el gran nmero de sugerencias para su mejoramiento (ms de 24.000 modos), en vista a la redaccin definitiva del texto. (17)
(15) Estaba formada por los cardenales curiales W. Baun (Educacin), J. Tomko (Evangelizacin), S. Lordusamy (Orientales), A. Innocenti (Sacramentos) y B. Law (Boston, USA); y los obispos: J. Stroba (Poznam, Polonia), H. D'Souza (Calcuta, India), I. Souza (Cotonou, Benin), J. P. Schotte (Cura, Snodo), F. Bentez (Asuncin, Paraguay), N. Edelby (Alepo, Siria) y G. Noujeim (Cesarea, Lbano). (16) Estaba formada por J. M. Estepa (Arzobispo Castrense, Espaa), J. Honor (Tours, Francia), A. Maglioni (Como, Italia), J. Medina (Ramcagua, Chile), E. E. Karlic (Panam, Argentina), D. Konstant (Leeds, Gran Bretaa), W. Levada (Portland, USA) y el telogo J. Corbon (Beirut, Lbano). (17) Un gran nmero se pueden agrupar en torno a la moral, a las citas bblicas y a la carencia de jerarqua de verdades, segn la Documentation Catholique n. 2.017, 1990.
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ETAPAS DE PREPARACIN DEL NUEVO CATECISMO
Noviembre de 1990 a Septiembre de 1991. Preparacin a luz de los datos emergentes de la consulta de un nuevo proyecto de Catecismo para la Iglesia Universal (un textusx emendatus y luego el texto predefinitivo: 1. y 2. versin corregida) . Octubre de 1991. Examen y evaluacin, por parte de la Comisin, del texto predefinitivo - versin corregida (sptima redaccin desde el comienzo de los trabajos). Noviembre de 1991 a Febrero de 1992: Preparacin de la redaccin definitiva del texto. 14 de Febrero de 1992: Aprobacin unnime, de la Comisin, al proyecto definitivo de Catecismo de la Iglesia Catlica, para ser presentado al juicio del Santo Padre. 30 de Abril de 1992: Redaccin definitiva del Catecismo de la Iglesia Catlica. 25 de Junio de 1992: Aprobacin oficial del Santo Padre, al CATECHISMUS ECCLESIAE CATHOLICAE, y embargo del texto. 11 de Octubre de 1992: Constitucin Apostlica Fidei Depositum del Papa Juan Pablo II. Diciembre de 1992: Triduo solemne de actos en el Vaticano, Misa Pontifical, presentacin ante el cuerpo diplomtico y conferencia de prensa del Cardenal Ratzinger. (18)
(18) Cfr. O. R., 11-XII-1992 y Eclesia n. 2.613, 2-1-1993, 6 y 21 respectivamente.
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LINEAS FUNDAMENTALES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
4. LINEAS FUNDAMENTALES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

El Catecismo de la Iglesia Catlica invita a todos los cristianos a esclarecer y profundizar su fe, a renovar con entusiasmo su vida cristiana, a emprender un esfuerzo generoso de revitalizacin y rejuvenecimiento de la vida eclesial que el Espritu Santo ha querido impulsar en nuestra poca a travs de la gran renovacin conciliar. Un Catecismo como ste, tan extenso y de carcter universal no se publicaba en la Iglesia desde haca mucho tiempo, nada menos que desde 1566, despus del Concilio de Trento. Al proponer de nuevo escribe el Papa a los sacerdotes los contenidos fundamentales y esenciales de la fe y de la moral catlica, tal como la Iglesia de hoy lo cree, celebra, vive y reza, el Catecismo es un medio privilegiado para profundizar en el conocimiento del inagotable misterio cristiano, para dar nuevo impulso a una plegaria ntimamente unida a la de Cristo, para corroborar el compromiso de un coherente testimonio de vida.(19) Frente a la ignorancia, confusin y el miedo, imperantes en grandes sectores de la sociedad, los catlicos podemos sentirnos ayudados a repensar nuestra fe y a ofrecer a cuantos buscan la verdad con un corazn sincero, un cmulo de certezas, una explicacin de nuestro amor a Dios, a la humanidad y a toda la creacin. Este apartado pretende ayudar y proporcionar unas claves de lectura que facilite una aproximacin vlida e inteligente del nuevo Catecismo.
(19) JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes con ocasin del Jueves Santo, 1993, 5.
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4.1. LIBRO DE FE CRISTIANA El Catecismo es un tipo peculiar de libro de fe cristiana que inicia e instruye en la fe. Esta fe exige que nos pongamos a la escucha de la Palabra de Dios anunciada de forma autorizada por los Apstoles y sus sucesores. No es una actitud subjetiva y vaga, sino la adhesin de la mente y el corazn a la verdad revelada o mejor, a Cristo mismo Camino, Verdad y Vida (Jn. 14,6). De esta fe aceptada y vivida brota el impulso para anunciar y dar testimonio de la buena nueva a todos los hombres. Nos ofrece la fe de la Iglesia. Ha de contribuir a superar de manera clara y decidida la propensin hacia una relativizacin de la verdad revelada muy propio de nuestro tiempo y que se advierte muchas veces en algunas catequesis. El Catecismo se sita en ese quicio que la tarea catequtica tiene de encontrar el lenguaje idneo que le permita realizarse como acto de comunicacin y ms, en concreto, como acto de comunicacin de la fe eclesial. (20) El Catecismo es un instrumento al servicio de la fe que es una virtud teologal en su origen y trmino, y eclesial en su ejercicio, y ha de ser confesada en un lenguaje. La catequesis tiene necesidad de un lenguaje acuado y formulado. No hay fe sin lenguaje; este lenguaje es un lenguaje eclesial. La catequesis siempre, y hoy de manera especial, se ve urgida por la necesidad de que los cristianos puedan expresar eclesialmente su fe personal puedan decir y profesar su fe que es la fe de la Iglesia y ello no es posible sin un lenguaje propio que es el de la fe, en el que los creyentes se reconocen a s mismos como tales, se expresan y se comunican. Ser cristiano es, entre otras cosas, insertarse todo lo libre y personalmente que se quiera en la fe del Pueblo de Dios que se transmite de generacin en generacin. Pero la comunidad de fe implica esencialmente comunidad en el lenguaje, al menos en un mnimo de lenguaje que guarde la comunidad en la fe.(21) Este lenguaje lo recibimos en el catecismo. No seramos bien interpretados si alguien entiende con lo que estamos diciendo necesidad de un lenguaje acuado que la catequesis debe reducirse a la transmisin de unos contenidos nocionales o hacer de ella un proceso exclusivamente educativo. La catequesis
(20) CC 140. (21) CC 143.
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no se reduce a una nueva enseanza de frmulas. Se trata de una tradicin viva de los documentos de la fe que han de ser recibidos y revitalizados desde la comprensin que tiene el hombre de s mismo. La exhortacin de Juan Pablo II sobre la catequesis de 1979 afirma: No hay que oponer igualmente una catequesis que arranque de la vida de una catequesis tradicional, doctrinal y sistemtica. La autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica de la Revelacin que Dios mismo ha hecho al hombre, en Jesucristo, revelacin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras y comunicada constantemente, mediante una traditio viva y activa, de generacin en generacin. Pero esta revelacin no est aislada de la vida ni yuxtapuesta artificialmente a ella. Se refiere al sentido ltimo de la existencia y la ilumina, ya para inspirarla, ya para juzgarla, a luz del Evangelio. (22) Estas razones harn ver que en todas las pginas del catecismo hay un entramado tradicional de los documentos de la fe para que realmente la catequesis sea un acto de tradicin viva de entrega por parte de la Iglesia del mensaje salvador. Es la traditio fidei, la entrega de la fe, la transmisin de la revelacin divina. Y nos hace esta entrega de la fe a travs del Magisterio de la Iglesia, con la autoridad que le es propia exponiendo de modo autorizado a toda la comunidad eclesial la fe y la doctrina cristiana. (23) El Catecismo es un acto de tradicin viva y dinmica que contribuye a hacer posible el que la catequesis sea un acto de tradicin viva, y por tanto constituye la identidad de la comunidad cristiana. El Catecismo es para el pueblo cristiano algo as como la regla de su profesin de fe, no es una definicin infalible, pero s es una exposicin autorizada de la fe cristiana que merece la adhesin confiada del pueblo cristiano. El Catecismo, orientado a descubrir y vivir la realidad del bautismo y a cultivar y afianzar la identidad especfica de los fieles como miembros de la Iglesia, intenta capacitar a los cristianos para que confiesen y testifiquen ante el mundo su vocacin y, de este modo, ayuden a que los dems hombres sus hermanos, descubran el sentido de su existencia, ya que el logro o la suerte de todo hombre est estrechamente unida a Cristo. Un Catecismo tan hondamente teologal como ste no puede ser nada ms que un catecismo profundamente antropolgico. Su actualidad y su valor, por ello, para el hombre son de gran calado en estos tiempos en que los hombres de nuestra sociedad parecemos
(22) CT 22. (23) Cf. CC 135.
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empeados en eclipsar a Dios, a costa tambin del hombre. Su significado genuinamente religioso est, estrechamente e indisolublemente vinculado a su relevancia para las preguntas e inquietudes del hombre, concretamente en la situacin actual en la que el hombre anda tan necesitado de genuina y nueva humanidad. (24) El catecismo expone la verdad revelada. El Directorio General de Pastoral Catequtica, lo sealaba con toda claridad, los catecismos no deben proponer como doctrina de fe interpretaciones particulares que no son sino opiniones privadas o pareceres de alguna escuela teolgica. (25) Esto quiere decir que sin dejar de atender el lado humano de los problemas la catequesis no se limita a reflexiones de carcter humano ni a investigaciones de orden filosfico, psicolgico o sociolgico, ni tampoco al esfuerzo de anunciar meramente los prembulos de la Revelacin. La catequesis ha de exponer y lograr que se capte la verdad revelada, que no puede, de ninguna manera, reducir o atenuar. Procura adaptar su enseanza a la capacidad de quien la recibe, pero no se arroga al derecho de paliar o suprimir una parte de la verdad que el mismo Dios ha querido comunicar a los hombres. (26) El nuevo Catecismo se sita en una Iglesia en medio del mundo, signo y sacramento de salvacin y unidad, una Iglesia en misin, y a esta Iglesia corresponde una catequesis que es una invitacin a la fe, ofrecimiento y llamada a centrar y tomar parte en una historia de salvacin que contina en nuestros das, una catequesis que como palabra, memoria y testimonio (27) ayuda a ser cristiano hoy. La catequesis es as transmisin de los documentos de la fe, ofrece el mensaje cristiano en su integridad, propuesto de manera orgnica y sistemtica. Dice todo el mensaje de Cristo y de su Iglesia sin pasar por alto ni deformar nada exponindolo todo segn un eje y una estructura que hace resaltar lo esencial,(28) hace entrega de la palabra de la fe no mutilada, falsificada o disminuida(29) de forma que las verdades que se ensean, o las normas que se transmiten y los caminos de vida cristiana que se indican no pierden el equilibrio ni el carcter religioso y jerrquico, gracias a los cuales mantienen la importancia determinada que les corresponde.
(24) Cfr. A. CAIZARES, en Teologa y Catequesis, n. ' 26 y 27, 1988, 231. (25) DGC 119. (26) A. Rubio, Catequizar segn el Papa Juan Pablo II, Avila, 1986, 61. (27) Cfr. Snodo Mundial de Obispos, 1977. Mensaje del Pueblo de Dios. O. R., Noviembre 1977. (28) CT 49. (29) CT 30. (30) Cfr. CT 21; DCG 43.
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4.2. COMPENDIO DE UNIDAD Y COMUNIN ECLESIAL El Catecismo de la Iglesia Catlica es fruto de un trabajo episcopal colegial. Solicitado por un Snodo de los Obispos y redactado por obispos diocesanos, ha sido examinado en una de las fases de elaboracin por todo el episcopado catlico. Se ha hecho realidad la colegialidad afectiva y efectiva. La sinfona de la fe y la catolicidad de la Iglesia, con acertadas palabras del Papa Juan Pablo II. (31) El Catecismo, como tradicin total y compendio sistemtico y orgnico de la verdad revelada, recoge e incorpora los distintos lenguajes en los que la Iglesia, una y nica trata y expresa su nico lenguaje de la fe. As lo ha expresado el Papa en la Constitucin Apostlica para la publicacin del catecismo: Lo reconozco como un instrumento vlido y autorizado al servicio de la comunin eclesial (32) En realidad las cuatro partes del catecismo son cuatro lenguajes que la Iglesia entrega a los cristianos para que con la gracia del Espritu Santo descubra siempre la misma realidad, el misterio Pascual de Cristo por quien tenemos acceso al misterio de Dios vivo: Padre, Hijo y Espritu Santo. As como nos familiarizamos leyendo el Nuevo Testamento y para ello no se empieza a leer necesariamente por el primer captulo de Mateo para acabar con los ltimos versculos del Apocalipsis, sino que leyendo y meditando un texto sagrado se pasa a otros textos paralelos... as tambin debemos familiarizarnos con el catecismo como un todo profundamente armonizado. Ser necesario leerlo como una unidad. Los nmeros color fresa al margen del texto y el ndice analtico al final del volumen permiten ver cada tema en su vinculacin con el conjunto de la fe. El Catecismo es un servicio hecho sobre todo a los fieles para que sean confirmados en su fe y en los principios morales. Desde el Concilio Vaticano II se han hecho esfuerzos para entender ms claramente a la Iglesia como comunin. Esta comunin no es slo la estructura exterior de la Iglesia, sino su esencia ms ntima. No es un aspecto parcial, sino su dimensin constitutiva, aquello que le hace ser Iglesia. Fundamentalmente se trata de la comunin con Dios por Cristo en el Espritu Santo.
(31) Cfr. FD 2. (32) FD 4.
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Es necesario subrayar vivamente la comunin, no por razones estratgicas ni por las dificultades que puedan surgir por la disgregacin y fragmentacin de la Iglesia en grupos y tendencias contrapuestas que debilitan las decisiones tomadas. La insistencia en la comunin radica en razones teolgicas, en la autoconciencia renovada del ser y de la misin de la Iglesia, en la toma de conciencia que la Iglesia tiene de su responsabilidad para con el mundo, de sentirse enviada a l para servirle ofrecindole los dones de la salvacin y comunin que ella ha recibido y no le pertenecen en exclusiva puesto que estn destinados a ser para todos y de todos. La eclesiologa de comunin afirman los Obispos en el Snodo de 1985 es el fundamento para el orden en la Iglesia y en primer lugar para la recta relacin entre unidad y pluriformidad en la Iglesia. (33) Una Iglesia de comunin no es una Iglesia de uniformidad, de divisiones arbitrarias y autoritarismo que ahoga la libertad de sus miembros. El Catecismo ha de fortalecer la comunin eclesial, porque ofrece luz y esperanza a los hombres de hoy, inmersos en una cultura que en tantos aspectos est mostrndose incapaz de dar razones para vivir y morir a esos hombres. Este catecismo capacita a los creyentes para hacer del acontecimiento de Cristo y de la experiencia cristiana de Dios el horizonte de interpretacin y de realizacin de todo lo humano. El Catecismo en su conjunto es una iniciacin orgnica ordenada y sistemtica al conocimiento de la Revelacin conservada en la Iglesia y en las Sagradas Escrituras y comunicada constantemente mediante una tradicin viva de generacin en generacin.(34) El Catecismo conduce o est ntimamente vinculado con la aspiracin a una identidad catlica plena como camino imprescindible a una Iglesia evangelizadora luz y sal de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Siempre ser necesario impulsar una catequesis que ayude a los cristianos a fortalecer su identidad bautismal. No podemos entender el catecismo si no lo situamos en esta perspectiva de la identidad cristiana catlica, y la identidad cristiana se origina en el bautismo tiene su origen en la gracia del bautismo que echa los cimientos de una nueva existencia. (35) A veces nos da miedo hablar de esta identidad por todas las connotaciones negativas que pueden entraar por parte de posturas integristas, pero es necesario referirse a ella.
(33) Snodo 1985. Relacin final, Madrid, 1985, 15. (34) Cfr. CT 22. (35) CC 160.
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Ser necesario confirmar se preguntaba Juan Pablo II en Toledo una vez ms que el crecimiento en la afirmacin de la identidad cristiana del seglar no menoscaba o limita sus posibilidades; antes bien define, alimenta y potencia esa presencia y esa actividad especfica y original que la Iglesia confa a sus hijos en los diversos campos de la actividad personal, profesional, social?. (36) Identidad cristiana que supone aceptar a Cristo por la fe, en el culto, en la vida y en el prjimo. Sin la participacin de la vida sacramental, sin la consiguiente coherencia de la vida moral y sin la continua oracin personal y comunitaria, sin la identidad de la fe, no se pude lograr la unin con Cristo. La identidad cristiana es un acto de tradicin por el misterio de la sucesin apostlica que lleva a la unidad de la proclamacin de la fe en la catequesis superando cualquier fragmentacin de la misma. El Catecismo es un servicio que el sucesor de Pedro quiere prestar a la Santa Iglesia Catlica, a todas las Iglesias particulares en paz y en comunin con la Sede Apostlica de Roma, para sostener y confirmar en la fe a todos los discpulos del Seor Jess, as como reforzar los vnculos de unidad en la misma fe apostlica. (37) Al trazar las lneas de la identidad catlica, el Catecismo tambin puede constituir una llamada amorosa a los que no forman parte de la comunidad catlica. As lo expres el Papa en la presentacin oficial y solemne del Catecismo. Ojal comprendan que este instrumento no restringe, sino que ensancha el mbito de la unidad multiforme, ofreciendo nuevo impulso al camino hacia la plenitud de la comunin, que refleja y en cierto modo anticipa la unidad total de la ciudad celestial, en la que reina la verdad, es la ley de la caridad, y su duracin es la eternidad (San Agustn, Epst.138, 3). (38) La unidad en la Iglesia no se lograr en la confusin doctrinal o solamente en la bsqueda de un mnimo denominador comn. La unidad visible de los cristianos se fundamenta en la verdad integral, comprendida en la riqueza doctrinal y en la caridad fraterna. 4.3. INSTRUMENTO DE RENOVACIN POSTCONCILIAR Expresamente se ha llegado a afirmar que aunque no pueda llamarse Catecismo del Concilio Vaticano II por no haber sido pedido por l, sin embargo de diversos modos el Catecismo de la Iglesia Catlica se relaciona con este Concilio:
(36) JUAN PABLO II, Mensaje a Espaa, Madrid 1982, 130. Los Caminos del Apostolado Seglar, homila pronunciada en Toledo. (37) Cfr. Lc. 22, 23; FD. (38) 0. R. 11-X-1992, 7.
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Porque fue pedido con ocasin de celebrarse el vigsimo aniversario del Concilio Vaticano II, en el Snodo extraordinario de 1985. Porque su contenido refleja esencialmente, aunque no exclusivamente, la doctrina del Concilio. Porque pretende poner en prctica y actualizar plena y fielmente la enseanza del Concilio. Catecismo postconciliar le ha llamado el Papa. Incluso el calendario de sus orgenes, elaboracin y publicacin ha estado pendiente de evocar fechas significativas del Concilio VaticanoII. (39) Presenta la novedad del Concilio situndola al mismo tiempo en la Tradicin entera, ha escrito el Papa Juan Pablo II a los sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 1993.(40) El Catecismo ha incorporado las mejores aportaciones del Concilio en las ms de mil citas de aquella asamblea. Sntoma estadstico del espritu conciliar que inspira las 702 pginas (2.865 nmeros) slo superadas por las tres mil referencias bblicas. No hay un texto conciliar de cierto peso que no est reproducido en el Catecismo destacando principalmente entre ellos, los que hacen referencia a las cuatro Constituciones: Lumen Gentium, sobre la Iglesia; Dei Verbum, sobre la divina revelacin; Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia; y Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. Apuntamos algunas de las ms importantes para demostrar esta riqueza conciliar. El Concilio refleja una ms clara conciencia por parte de la Iglesia: de ser como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.(41) La Iglesia se sabe enviada a anunciar e instaurar el Reino de Dios y de Cristo en todos los pueblos, Reino del que ella misma constituye slo el germen y principio.
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(39) Hemos visto su origen en el Snodo Extraordinario conmemorativo de los veinte aos de la clausura del Concilio. Se elegi un aniversario conciliar como fecha de proclamacin y de la Constitucin Apostlica Fidei Depositum, est firmada el 11 de octubre de 1992, a los 30 aos justos de la apertura del Concilio. (40) JUAN PABLO II, Carta a los sacerdotes, 7, 1993. (41) LG 1. (42) Cfr. LG 5.
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La Iglesia se sabe congregada por Jesucristo, y es muy consciente de que ella misma debe congregar a todos los pueblos en la unidad. (43) La Iglesia no es para s misma, no est sometida al mundo ni sometindolo, ni frente ni junto al mundo, sino en el mundo y para el mundo, avanzando junto a toda la humanidad, experimentando la suerte terrena del mundo y reconociendo su propia razn de ser y actuar, como fermento y como alma de la sociedad, destinada a ser renovada por Cristo y transformada en familia de Dios. (44) Esta nueva autocomprensin de la Iglesia no poda por menos de hacerse notar en el Catecismo, principalmente al explicar el artculo de fe: Creo en la Santa Iglesia Catlica (n. 78 y ss) afirmando que la Iglesia no tiene otra luz que Cristo, luz de los pueblos como comienza la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II. El Concilio viene a consagrar los esfuerzos de la teologa inmediatamente anterior para expresar ms plenamente el misterio de la Revelacin de Dios, ms que comunicar verdades, se dice en la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin Dios movido por su bondad, se comunica a S mismo, habla de los hombres como amigos, para invitarlos y recibirlos en su compaa. Dios se revela se autocomunica, se entrega a travs de las obras que realiza en la historia y de las palabras que, intrnsecamente ligadas a esas obras, las proclaman y explican su misterio. La manifestacin de Dios, que es la salvacin del hombre, resplandece en Cristo. El Espritu Santo hace que los hombres puedan acoger la invitacin de Dios y vivir en comunin con l. (45) Este modo de entender la Revelacin influir considerablemente en el Catecismo que para explicarnos lo que significa creer nos propone tres puntos de referencia: El hombre al encuentro de Dios: la religiosidad (n 27-49). Dios al encuentro del hombre, la Revelacin (n 50-141). La respuesta del hombre a Dios: la fe (n 142-184). El Catecismo, sin llegar a ser un manual de misionologa, ha dedicado una particular atencin a la dimensin misionera, la cual adems de ser tratada explcita y especficamente en diversos lugares del Catecismo, permea y anima todo el texto. (46)
(43) Cfr. LG 13. (44) Cfr. GS 40b. (45) Cfr. DV 1 ss. (46) Dossier Informativo n. 24.
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Y no podra ser de otra manera si se tiene en cuenta que la misin tiene su origen en la misin ad intra en el seno de la Santsima Trinidad que se difunde de la vida ntima de Dios, en la misin del Hijo, que por la fuerza del Espritu Santo contina en la Iglesia. Esto se hace evidente en diversas partes del Catecismo al tener como ncleo central la voluntad salvfica universal de Dios. El mandamiento de Cristo para comunicar el Evangelio a todos los hombres. (47) Y al presentar una visin constructiva y abierta al dilogo con las religiones no cristianas, siguiendo el modelo ofrecido por el documento conciliar Nostra Aetate. Con un lenguaje sumamente conciso, pero tambin muy esmerado, el Catecismo describe el aprecio de la Iglesia por todo lo bueno y verdadero que puede encontrar en las diversas religiones. (48) El Catecismo ensea con nitidez que la liturgia no es todo en la vida de la Iglesia pero es para todo: es la fuente de las gracias, porque contiene el misterio pascual; y es la cumbre a donde se encamina cuanto obramos como peregrinos en busca de la casa del Padre, como bien claro lo explica el Concilio Vaticano II en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. (49) As tena que ser un catecismo del Concilio Vaticano II, porque desde que fue convocado por Juan XXIII, fij como principal tarea, la de conservar y explicar mejor el depsito precioso de la doctrina cristiana, con el fin de hacerlo ms accesible a los fieles de Cristo y a todos los hombres de buena voluntad(50). Hasta culminar en una llamada general de Juan Pablo II de toda la Iglesia para emprender la Nueva Evangelizacin. Los Padres conciliares de Trento encargaron a S. Po V el Catecismo Romano, los obispos de este final del milenio pidieron al Papa Juan Pablo II un catecismo para renovar la vida eclesial, deseada y promovida por el Concilio Vaticano II.
4.4. CATECISMO REFERENCIAL El Catecismo ayuda a conocer profundamente al Jess histrico, las circunstancias concretas de su vida y de su muerte, para descubrir tras l, al Cristo, el Hijo de Dios. No pretende ser un catecismo nico, es decir excluyente de otros catecismos, pues el catecismo en lugar de conducir a la uniformidad es instrumento que propicia la pluriformidad de la riqueza de la diversidad de la misma y nica Iglesia.
(47) Cfr. AG 1. (48) Cfr. LG 16; NA 2; EN 53. (49) SC 10. (50) Cfr. FD 1.
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En efecto, los destinatarios del Catecismo, son los Obispos, los cuales en cierta manera son tambin coautores del Catecismo, los especialistas de catequesis que lo adaptarn a los diversos encuadres culturales, prestando siempre atencin al Catecismo Universal, los sacerdotes, los religiosos y religiosas, los seminaristas y catequistas laicos hombres y mujeres. La catequesis ha de tener en cuenta a los catequizados, la situacin concreta en que viven con toda la realidad cultural de nuestro tiempo. El Catecismo ha de ayudar a los cristianos a que entiendan, conozcan, sapiencial y vitalmente el mensaje de la fe, a que lo expresen con sus propias palabras, a que se expresen ellos, desde esa fe hoy, y a que den razn de ella en el mundo actual que nos pide explicaciones y razones de nuestra fe que en definitiva son razones para vivir y esperar. No cierra el camino a otros instrumentos o materiales que desarrollen metodolgicamente procesos catequticos. Ofrece consiguientemente posibilidades de adaptacin a las situaciones socioculturales y religiosas plurales de los catequizados, conforme a las iniciativas pastorales de las dicesis, regiones, parroquias, grupos de catequesis... Es importante sealar esto, dado que no es infrecuente confundir catecismo y catequesis. No estamos ante un catecismo escolar o de la comunidad parroquial sino ante un Catecismo mayor, de carcter expositivo, con una notable riqueza bblica, patrstica, litrgica y conciliar, con una argumentacin sobria y destinado principalmente a los educadores de la fe, prrocos, maestros, profesores, catequistas... y como lectura personal a otras personas interesadas en profundizar en su fe. De rango similar al de S. Po V aprobado tambin para toda la Iglesia Catlica en el siglo XVI. Los evangelizadores y catequistas han de traducir la fe en la Iglesia que expone el Catecismo a los muchos lenguajes culturales de las comunidades humanas y cristianas. Nos referimos a lo que se ha dado en llamar inculturacin: La catequesis procurar conocer estas culturas y sus componentes esenciales; aprender sus costumbres ms significativas, respetar sus valores y sus riquezas propias. (51) El Evangelio da origen a su propio lenguaje y su propia cultura, al igual que la fe tiene como expresin la esperanza y el amor. A este propsito sera necesario afirmar que el lenguaje del catecismo no se identifica con el lenguaje de la catequesis. El lenguaje de la catequesis puede resultar menos comprensible y extrao, cuando los destinatarios, estn faltos de experiencias de vida cristiana.
(51) CT 53.
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Por muy exacto que sea un lenguaje en la catequesis, la imagen o la vivencia creada en el oyente (dependiente de su entorno, como el lenguaje religioso lo es del entorno en que se ha troquelado) tiene muy poco que ver con lo que l quiere transmitir, Qu puede captar un nio al que se explica celosamente que Dios es su Padre y que por otro lado vive en un contexto familiar, la experiencia de un padre odioso, tirano, o simplemente ausente? No sera mejor en algunos casos y precisamente por fidelidad al mensaje, hablar de Dios como Madre? No se trata de quedarse tranquilo porque se ha explicado una verdad determinada. El problema consiste en asegurarse que el destinatario haya captado la vivencia fundamental de la paternidad de Dios, que trasciende la formulacin misma adaptada. El problema del lenguaje en la catequesis es el problema del modo adecuado de transmitir la verdad, a este respecto me parece til citar lo que afirma el Directorio General de Pastoral Catequtica: La catequesis se esfuerza por ensear con plena fidelidad esta Palabra de Dios: sin embargo, su misin no puede quedar restringida a la repeticin de frmulas tradicionales, sino que pide que estas mismas frmulas sean comprendidas y, donde sea preciso, incluso expresadas fielmente de otra manera, con un lenguaje acomodado a la capacidad de los oyentes.(52) No ser fcil conjugar la bsqueda de un lenguaje adaptado al hombre de hoy y la preocupacin de no perder frmulas y trminos que la Iglesia ha usado durante siglos, en la enseanza de la catequesis, por fidelidad a la Palabra de Dios. Nuestra tarea consiste en asegurar que el Evangelio sea proclamado en toda su integridad. El Catecismo de la Iglesia Catlica, pretende ser punto de referencia para la redaccin de catecismos nacionales y diocesanos. No intenta suprimirlos, ni sustituirlos, ni mermarles importancia, sino nutrirlos y que sirvan de cauce mediador, con su particular metodologa y antropologa, para anunciar a Cristo, siempre El mismo y en todo lugar y tiempo. Para disipar este temor se pueden citar las mismas palabras del Santo Padre Juan Pablo II, quien al saludar a la Pontificia Comisin para la preparacin del Catecismo se expresaba as: El Catecismo que estis llamados a elaborar se coloca en el surco de la gran tradicin de la Iglesia, no para sustituir a los catecismos diocesanos o nacionales, sino a fin de que sea para stos punto de referencia. No quiere ser, pues, un instrumento de aplastante uniformidad, sino una importante ayuda para garantizar la unidad de la fe, que es una dimensin esencial de aquella unidad de la Iglesia que surge de la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (53)
(52) DCG 34. (53) Cfr. estas ideas del Cardenal Sepe, Secretario de la Congregacin para el Clero en: Catequesis e Iglesia del futuro. Hacia la catequesis del tercer milenio. Conferencia pronunciada en el Congreso Internacional de Catequesis. Sevilla 2126, septiembre 1992.
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En los ltimos decenios se ha hecho un esfuerzo muy grande en redactar nuevos catecismos para nios, adolescentes y adultos. La Iglesia no slo no ha obstaculizado este esfuerzo, sino que frecuentemente lo ha estimulado, porque ha retenido y retiene que es importante que, en cada mbito cultural, exista una expresin autorizada de la fe catlica, en la cual todos los cristianos puedan encontrarse y que sirva, tambin, como punto de referencia doctrinal para la formacin catequtica. Es necesario comenzar una nueva etapa de adaptacin respetuosa y fiel para los creyentes y comunidades cristianas en nuestra pastoral catequtica. Al entregarlos el lenguaje nico de la fe en su pluriforme manifestacin, el catecismo no slo no coarta la libertad y la creatividad de los que sean catequizados apoyados en este catecismo, sino que la posibilita, reclama y exige para que cada uno pueda decir su fe como la fe de la Iglesia, como creyente hoy dentro de la Iglesia, y pueda unir su propia e intransferible voz a ese canto nico de la nica Iglesia. El Catecismo, en definitiva, est orientado a capacitar a los cristianos, a travs del proceso catequtico pertinente, a que digan hoy la fe de la Iglesia. Hace la entrega de la regla de la fe para que digan hoy esa fe, no de manera repetitiva, anclada en un ayer, ni de una manera neutra, sino de una manera viva y concreta. Al hacer la entrega de la fe en su lenguaje o lenguajes de ese sujeto histrico y concreto que los dice, la Iglesia, el Catecismo, ni cae en la atemporalidad o en la abstraccin ni se reduce a un adoctrinamiento tendente a la afirmacin numantina de la Iglesia en sus miembros mediante el mandamiento de una uniformidad en sus doctrinas, en su lenguaje, en sus comportamientos idnticos en todas las partes. Al contrario, esta entrega o traditio del catecismo est destinada a personas concretas, que recibiendo lo dado en l, la regula fidei, en la situacin concreta en que viven con toda la realidad cultural de nuestro tiempo, puedan experimentar cmo la confesin cristiana sigue siendo hoy fuente de inspiracin y de vida, de accin y de esperanza. El Catecismo est en funcin de la catequesis. Lo importante es la transmisin ntegra de la fe. Con este texto referencial en las manos, instrumento vlido, para la catequesis que reclama la Nueva Evangelizacin, los Obispos, catequetas y telogos del mundo entero tienen ahora el reto de preparar los catecismos nacionales o diocesanos en la nueva cultura del presente y traducirlos a sus propios lenguajes, para hacer una propuesta de la fe a los alejados y confirmar en la fe a los ya creyentes, con una sntesis orgnica del mensaje cristiano.
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LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA ESTRUCTURA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
5. LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA ESTRUCTURA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

Evangelizar ha sido siempre la actividad primordial de la Iglesia y lo seguir siendo. De ah su preocupacin constante por justificar esa tarea. La misin evangelizadora de la Iglesia se desarrolla a travs de un proceso rico y complejo que comprende un conjunto de elementos constituyentes: La renovacin de la humanidad, la evangelizacin de la cultura, el testimonio de los cristianos, el primer anuncio de Cristo Salvador, la conversin y adhesin del corazn a Jesucristo y su Evangelio, la entrada en la comunidad, la acogida de los signos sacramentales, la promocin del desarrollo humano y el ejercicio de la caridad. (54) Estos elementos son complementarios y mutuamente enriquecedores. Incluyen todo lo que la Iglesia hace, dice, vive y expresa. La Iglesia, tanto si mira al interior de s misma, como si dirige su mirada a los alejados y no creyentes, tiene el deber de evangelizar, esto es: predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrifico de Cristo en la misa. (55) La accin evangelizadora se apoya, radicalmente, en la misin que Cristo recibi del Padre y confi a la Iglesia; nace de la fe eclesial y tiende a hacer a todos los hombres discpulos de Cristo. La accin misionera deber ir transformando en vida de Iglesia todo lo bueno que encuentra en el corazn y en la mente de grupos humanos y de los pueblos.(56) A veces
(54) Cfr. EN 17-24; RM 41-60; CC 24-29; CA 36-38. (55) EN 14. (56) Cfr. LG 17.
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esta accin misionera deber seguir un proceso lento, respetando etapas. Pero ha de plantearse siempre el anuncio explcito de Jesucristo. (57) Mediante la accin misionera debe llegar a todo hombre la llamada de Dios que interpela, convoca y urge a la conversin. La catequesis es una de las etapas del proceso total de la evangelizacin que se articula con las dems, pero no se confunde con ellas. La finalidad de la catequesis, en el conjunto de la evangelizacin, explica Juan Pablo II en la Catechesi Tradendae, es la de ser un perodo de enseanza y madurez, es decir, el tiempo en que el cristiano, habiendo aceptado por la fe la persona de Jesucristo, como el solo Seor, y habindole prestado una adhesin global con la sincera conversin del corazn, se esfuerza por conocer mejor a ese Jess, en cuyas manos se ha puesto: conocer su misterio, el Reino de Dios que anuncia, las exigencias y las promesas contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que ha trazado a quien quiera seguirle. Si es verdad que ser cristiano significa decir s a Jesucristo, recordemos que este s tiene dos niveles: consiste en entregarse a la Palabra de Dios y apoyarse en ella, pero significa tambin, en segunda instancia, esforzarse por conocer cada vez mejor el sentido profundo de esa Palabra. (58) Sin catequesis la accin misionera no tendra continuidad, ni races, sera superficial y confusa. En nuestros das, la catequesis es urgente por la descristianizacin del mundo y por la ignorancia religiosa. Sin la predicacin y catequesis la Iglesia desaparece. (59) As se expresa Juan Pablo II en un texto con perspectiva de futuro: Cuanto ms capaz sea, a escala local o universal, de dar la prioridad a la catequesis por encima de otras iniciativas cuyos resultados podran ser ms espectaculares, tanto ms la Iglesia encontrar en la catequesis una consolidacin de su vida interna como comunidad de creyentes y de su actividad externa como misionera. En este final del siglo XX Dios y los acontecimientos, que son otras tantas llamadas de su parte, invitan a la Iglesia a renovar su confianza en la accin catequtica como una tarea absolutamente primordial de su misin.(60) La novedad sin embargo de la evangelizacin no est en la insistencia y necesidad de evangelizar hoy. Las perspectivas del ao 2000, comienzo del tercer milenio, la increencia y secularismo de la sociedad, la negacin de toda referencia y aprecio por lo espiritual y
(57) Cfr. AG. 6, 12-13. (58) CT 20. (59) Cfr. Rom. 10,13. (60) CT 15.
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trascendente, la ruptura entre evangelizacin y cultura han servido para que el Papa Juan Pablo II hable de una nueva evangelizacin. Estas fueron sus palabras dirigidas a los Obispos del CELAM: La conmemoracin del medio milenio de Evangelizacin, tendr su significado pleno si es un compromiso vuestro como Obispos, junto con vuestro presbiterio y fieles; compromiso no de reevangelizacin, pero s de una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin. (61) Capaz de adaptarse a las circunstancias actuales y de aportar los nuevos desafos del momento. Adems de esto es preciso reconocer que la evangelizacin es hoy nueva porque el mundo, la cultura, la sociedad, el hombre al que se dirige tiene una visin de las cosas, una actitud ante Dios, los dems y el mundo creado que son en gran medida nuevos. Esta novedad se percibe de forma evidente, si atendemos a las unidades polticas, a las estructuras sociales, econmicas y familiares, a la disposicin de medios, y al tipo de vida, que configura a este hombre concreto. Dado esta novedad, el mensaje del Evangelio debe proclamarse, no al margen de la misma, sino teniendo en cuenta sus caractersticas, discerniendo sobre sus valores y contravalores, asumiendo su riqueza y sus riesgos. No intentamos evangelizar a cualquier hombre de cualquier poca, sino a este hombre concreto de esta poca histrica concreta, que vive y piensa y trabaja y se ordena y sufre y espera de esta forma bien determinada y diferenciante. En la medida que seamos capaces de comprender esta novedad de hombre, en esa medida seremos capaces de esforzarnos por la novedad de evangelizacin para este hombre. La evangelizacin posee siempre una carga antropolgica grande. Aspira a tocar al hombre en el centro de su vida, a hablar en el nivel ms hondo de su existencia. (62) De ah que el Catecismo ni es terico, abstracto o genrico, busca la persona en el santuario de su conciencia. Se deber, por tanto, salvaguardar la integridad de los contenidos, de los enunciados, pero se deber tambin satisfacer aquellas exigencias radicales que dimanan de los mismos para responder a las interpelaciones de los hombres de nuestro tiempo. De aqu el deber de leer e interpretar el Evangelio a la luz de los signos de los tiempos. El Evangelio ha sido, s, anunciado por Cristo una vez para siempre; pero su comprensin por parte de la Iglesia crece con el influjo del Espritu, con el estudio, con la reflexin, la oracin y, sobre todo, con la predicacin de sus pastores. Nuestra situacin de evangelizadores presenta una cierta semejanza con la de San Pablo que emprendi el anuncio del Evangelio en el mundo pagano, griego y latino, y debi en(61) Cfr. B. RODRGUEZ, La Nueva Evangelizacin. Madrid, 1991, 58-59. JUAN PABLO II, Viaje Apostlico a Centroamrica, Madrid, 1983, 209. Alocucin a los Obispos de CELAM en Hait, 9 de marzo de 1983, 209. (62) Cfr. R. BLZQEZ, Iniciacin cristiana y nueva evangelizacin. Bilbao, 1992, 41-43.
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frentar enormes problemas que no se haban planteado a los cristianos provenientes del mundo hebreo. (63) Vivimos en un mundo en el que los problemas y acontecimientos de cualquier pueblo y lugar, son conocidos rpidamente en todas las partes del mundo. El pluralismo cultural y religioso es un hecho actualmente presente en todas partes. Muchsimos bautizados viven inmersos en esta realidad secularizada y pluralista, donde deben dar testimonio de su fe y del anuncio del Evangelio, pero debemos preguntarnos con qu eficacia, con qu incidencia, con qu mordiente respondemos nosotros a este cometido, casi sobrehumano. Nuestros mtodos pastorales muchas veces no se adaptan a las exigencias del hombre contemporneo, que tambin tiene hambre de Dios, sin saberlo y sin atreverse a reconocerlo. En las actuales circunstancias en las que la nueva evangelizacin se dirige tanto a los que no tienen fe para anunciarles a Jesucristo como a los creyentes bautizados para que su fe se robustezca, la Iglesia es urgida a una accin de talante misionero que afecta directamente a la catequesis. La catequesis debe a menudo preocuparse no slo de alimentar y ensear la fe, sino suscitarla continuamente con la ayuda de la gracia, a abrir el corazn, de convertir, de preparar una adhesin global a Jesucristo. (64) De ah que se afirme que el Catecismo de la Iglesia Catlica es ofrecido a todo hombre que nos pida razn de la esperanza que hay en nosotros (Cf. 1 Pe. 3,15). (65) El contenido de la nueva evangelizacin es Jesucristo, Evangelio del Padre, que anunci con gestos y palabras que Dios es misericordioso con todas sus criaturas, que ama al hombre con un amor sin lmites y que ha querido entrar en su historia por medio de Jesucristo, muerto y resucitado con nosotros, para librarnos del pecado y de todas sus consecuencias y para hacernos partcipes de su vida divina. (66) En Cristo todo adquiere sentido: el rompe el horizonte estrecho en que el secularismo encierra al hombre, le devuelve en verdad y dignidad de Hijo de Dios y no permite que ninguna realidad temporal, ni los estados, ni la economa, ni la tcnica, se conviertan para los hombres en la realidad ltima a la que deben someterse. Dicho con palabras de Pablo VI, evangelizar es anunciar el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el Reino, el misterio de Jess de Nazareth, Hijo de Dios. (67)
(63) Cfr. C. SEPE, Un dono per oggi, il Catechismo della chiesa Cattolica, in: Catechesi e nuova evangelizzasione verso il terzo millenmio, Milano, 1993, 13-28. (64) CT 19; cf. EN 56, DGC 18, CC 48-55, RM 37-38. (65) FD 4. (66) Cfr. JUAN PABLO II, Homila en Veracruz, Mjico, 7-V-90, O. R. 15-V-1990. (67) EN 22.
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Para evitar equvocos conviene precisar que el Catecismo no se propone llevar a cabo una puesta al da del Evangelio, porque el Evangelio en s mismo es siempre actual. El catecismo tampoco puede sustituirlo; pero el Evangelio y el Catecismo estn unidos. El Evangelio en su actualidad es permanente e insuperable y el catecismo en su funcin humilde y necesaria de adherirse a la contingencia histrica que por ser irremediablemente efmera y por consiguiente fatalmente destinada a pasar, renace continuamente exigiendo con ocasin de los cambios histricos su puesta al da. (68) Slo el Catecismo puede envejecer, nunca el Evangelio. El Catecismo se volver escribir peridicamente a lo largo de la historia, sin embargo el Evangelio nunca se podr volver a escribir de nuevo. El Catecismo mantiene una estructura histrico-salvfica en la que destaca la iniciacin de Dios en Cristo: el smbolo y los sacramentos, y en segundo lugar la respuesta del hombre a la condescendencia divina: los mandamientos y la oracin dominical. Se inspira en el Catecismo de Trento y se articula en cuatro pilares: la profesin de la fe bautismal (el smbolo), los sacramentos de la fe, la vida de la fe (los mandamientos), la oracin del creyente (el Padre Nuestro). (69) Pone de relieve la interrelacin y la influencia mutua de sus cuatro partes, mostrando as la unidad del nuevo catecismo, fundada en la admirable unidad del misterio de Dios (70) y la novedad segn la cual, al mismo tiempo que se es fiel al Evangelio de Cristo, se es fiel a la capacidad de comprensin y a la sensibilidad humana y religiosa del hombre actual. Al final de cada unidad temtica, se resume en breves frmulas sintticas y memorizables lo esencial de la enseanza.
5.1. LA FE PROFESADA EN EL CREDO El Snodo Universal de Obispos de 1977, haba afirmado la catequesis tiene su origen en la confesin de fe y conduce a la confesin de fe. (71) Toda la primera parte del catecismo se dedica al acto de fe, es el eje en torno al cual gira el catecismo, nos comunica el ncleo fundamental del Misterio de Dios, Uno y Trino, tal como nos ha sido revelado en el Misterio del Hijo de Dios, encarnado y salvador, que vive siempre en su Iglesia.
(68) C. M. MARTINI en O. R. 29-I-1993, 10. El Catecismo responde a una necesidad de la Iglesia y del mundo de hoy. (69) Cfr. Prlogo 14-17. (70) FD 3. (71) MDP 8.
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Es la parte ms extensa del Catecismo. Se articula en torno a dos ncleos: Qu es creer? Qu creemos? Para explicarnos lo que significa creer, el Catecismo nos propone tres puntos de referencia. 1) El hombre es capaz de Dios; est abierto por naturaleza al encuentro con l. Religioso por naturaleza, el hombre se interroga por Dios y le busca. En esta bsqueda encuentra unas vas de acceso al conocimiento de Dios: el mundo y el hombre mismo (n 26-56). 2) Adems del conocimiento de Dios que el hombre puede alcanzar mediante la luz de su razn hay otro orden de conocimiento que el hombre no puede alcanzar por sus propias facultades, el de la Revelacin Divina. La Iglesia ensea que Dios se ha manifestado a los hombres no slo mediante la creacin, sino tambin mediante acciones y palabras. El catecismo describe las etapas de esta revelacin que constituye la historia de la salvacin. Con Cristo la revelacin divina est completada, aunque su comprensin se ir desarrollando a travs de los siglos a la luz de la fe cristiana iluminada por el Espritu Santo (n 50-141). La obra del Credo est presentada simblicamente en el Gnesis como una secuencia de seis das de trabajo divino que termina en el reposo del da sptimo (Gn 1.). No la descripcin literal, sino las verdades que el texto sagrado nos transmite son las que estn conectadas con la fe cristiana en la creacin. 3) La respuesta del hombre a Dios que revela, es la fe por la que el creyente somete su inteligencia y su voluntad a Dios (n 142-184). La Iglesia es la primera que cree y as conduce, alimenta y sostiene nuestra fe. Qu creemos? Lo que creemos los cristianos est explicitado en las frmulas o sntesis breves de fe, llamados Credo o Smbolo de la Fe. En su exposicin de la fe el Catecismo sigue el Credo de los Apstoles o Smbolo de fe trinitario. El NT atestigua en diferentes lugares que la Iglesia Apostlica desde su inicio y misin a partir del Pentecosts del Espritu anuncia a Jess Resucitado como el Crucificado por nuestros pecados. Bautiza en su nombre para el perdn de los pecados, confiere la gracia justificante y santificante con el don del Espritu Santo e incorpora a la Iglesia, de este mismo proceso de conversin y de bautismo, pertenece por tanto a la confesin de fe o credo como el sacramento y sentido del bautismo en Cristo. El Catecismo expone cmo se ha ido verificando la revelacin de Dios como Trinidad y formulacin conciliar del dogma trinitario.
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Si bien muchas religiones invocan a Dios como padre de los dioses y de los hombres e Israel reconoce a Dios como padre de los pobres (Sal. 68,6), ha sido Jess el que ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo: no slo como creador, sino en relacin a su Hijo (Mt. 11,27), el Verbo hecho hombre, Dios como l, segn ensea San Juan (Jn. 1,1). En todo caso, en el lenguaje de la fe, el trmino Padre no tiene ninguna connotacin sexual. Dios trasciende la disminucin humana de los sexos, puntualiza el catecismo. No es hombre o mujer, es Dios (n 239). Siguiendo la tradicin apostlica declara en los Concilios de Nicea y Constantinopla (aos 325-381), como proclamamos en la celebracin eucarstica al recitar el Credo, que el Hijo es consubstancial al Padre, es decir, Dios con l. El enfoque cristocntrico es el eje central de todo el Catecismo: desde la creacin hasta la escatologa, Cristo es el principio y fin, Alfa y Omega (Apc. 1,8). Aquel por quien todo ha sido creado (Jn. 1,3). Este artculo se estructura en torno a siete epgrafes fundamentales: los nombres de Cristo (n 430-455), la encarnacin (n 456-511), los misterios de la vida de Cristo (n 512-570), la muerte redentora (n 571-623), el descenso a los infiernos (n 624-637), resurreccin y ascensin (n 638-667). Intimamente relacionado con la Encarnacin, est el Misterio de Mara, su predestinacin, su maternidad, su virginidad lo que la fe catlica cree acerca de Mara, ilumina a su vez la fe en Cristo (n 487). La Mariologa aparece diseminada y dispersa, vinculada a la cristologa y a la eclesiologa. Aborda el tema el proceso a Jess afirmando que los judos no son responsables colectivamente de la muerte de Jess (n 697), aludiendo al Decreto Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, para tender una mano ecumnica a los judos y se suprimen los adjetivos ofensivos con los que se les asignaba. La muerte de Cristo es calificada como obediencia al designio salvfico (n 599) y expresin suprema de ofrenda al Padre por el sacrificio nico y definitivo que devuelve la comunin con Dios (n 613). Sin olvidar las causas histricas, destaca la dimensin teolgica de la muerte salvadora de Cristo por nuestros pecados, como se revela y explica en el Nuevo Testamento, especialmente en San Pablo y en la carta a los Hebreos. El Catecismo hace de la resurreccin el fundamento y centro de nuestra fe (n 638). Expone con precisin que la resurreccin de Jess, que en s misma es un acontecimiento nico que trasciende la historia, afecta, sin embargo, y pertenece realmente a su historia,
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porque la resurreccin se ejerci sobre el cuerpo de Jess, depositado en el sepulcro, en un tiempo determinado de la historia y dej testimonio histrico en las apariciones y en el sepulcro vaco. Tambin subraya con todo acierto, la actuacin de la Trinidad en la resurreccin de Jess (n. 648-649). Afirma el significado de la resurreccin que constituye una confirmacin de la verdad revelada por Jess (n 651) y de su divinidad (n 652). En lo que respecta a la Ascensin, se afirma la glorificacin del cuerpo de Cristo desde el momento de la resurreccin (n 659). En cuanto a la segunda venida, se afirma que Cristo vendr para llevar a cabo la victoria definitiva, del bien sobre el mal (n 681). Finalmente bajo el epgrafe Creo en el Espritu Santo (n 683-1.065), el Catecismo desarrolla los siguientes contenidos de nuestra fe: Espritu Santo (n 683-747) La Iglesia (n 784-975). Perdn de los pecados (n 976-987). Resurreccin de la carne (n 988-1.019). Vida eterna (n 1.020-1.065). El Catecismo expone con claridad la distincin personal del Espritu Santo respecto al Padre y al Hijo en la unidad del Dios Vivo. Es muy positiva la vinculacin del Espritu Santo con la Iglesia y la escatologa, y responde a una perspectiva antigua de la tradicin cristiana. La exposicin del misterio de la Iglesia sigue a grandes rasgos la estructura de la Constitucin Lumen Gentium del Concilio Vaticano II: la Iglesia como misterio de comunin y misin, fruto del amor de Dios a los hombres en que estn presentes y actan siempre el Seor resucitado y el Espritu Santo que unen entre s y con Dios a todos los creyentes. Resalta que la Iglesia no es para s misma, sino para el servicio de la humanidad. Esta Iglesia es todo el pueblo de Dios, est jerarquizada, pero la jerarqua est en el corazn no en la cspide. Es un pueblo sacerdotal proftico y real (n 783). Sobre el perdn de los pecados, el Catecismo lo vincula tanto a la fe en el Espritu Santo como a la fe en la Iglesia que recibi de l, el poder divino de perdonarlos. El Credo cristiano culmina en la proclamacin de la resurreccin de los muertos y en la vida eterna. El Catecismo presenta maravillosamente la doctrina escatolgica en clave personalista, ms que cosista. Estamos muy lejos de aquella definicin de los catecismos antiguos que
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presentaban el cielo como el conjunto de todos los bienes sin mezcla de mal alguno, y defina el infierno como el conjunto de todos los males sin mezcla de bien alguno. El hombre es suficientemente libre como para negarse hasta el final al perdn y al amor salvador de Dios. Hoy ms que nunca se precisan cristianos con una fe adulta. La nueva evangelizacin exige crecer como creyentes y autoevangelizarse para evangelizar.(72) Esta evangelizacin tendr fuerza renovadora en la fidelidad a la Palabra de Dios, su lugar de acogida en la comunidad eclesial, su aliento creador en el Espritu Santo, que crea en la unidad y en la diversidad, alimenta la riqueza carismtica y ministerial y se proyecta al mundo mediante el compromiso misionero de la verdadera fe. El Credo como el ltimo libro. El Catecismo ensea: N 1061 El Credo, como el ltimo libro de la Sagrada Escritura (cf Ap 22, 21), se termina con la palabra hebrea Amen. Se encuentra tambin frecuentemente al final de las oraciones del Nuevo Testamento. Igualmente, la Iglesia termina sus oraciones con un Amn.
N 1062 En hebreo, Amen pertenece a la misma raz que la palabra "creer". Esta raz expresa la solidez, la fiabilidad, la fidelidad. As se comprende por qu el "Amn" puede expresar tanto la fidelidad de Dios hacia nosotros como nuestra confianza en l.
5.2. LA FE CELEBRADA EN LOS SACRAMENTOS La segunda parte del Catecismo est dedicada a la liturgia de la Iglesia, celebracin del culto cristiano, accin de Cristo y de la Iglesia, particularmente en los siete sacramentos. La liturgia no es la parte ceremonial del culto cristiano, ni el conjunto de normas que lo regulan. En la liturgia los cristianos celebramos lo que creemos. Es por tanto acontecimiento de salvacin que se verifica en toda celebracin. El Catecismo ha superado felizmente aquella divisin de los viejos catecismos de las cuatro cosas que todo buen cristiano est obligado a saber, lo que ha de hacer, lo que ha de orar, lo que ha de obrar y lo que ha de recibir. Los sacramentos se encontraban entre las cosas que se han de recibir, a continuacin los mandamientos de Dios y de la Iglesia, como si se tratara de una serie de deberes y desde luego al margen de la oracin.
(72) Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis. Catequesis de Adultos. Orientaciones pastorales, n. 30 Madrid, Ed. Edice 1991.
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El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea a profesar el misterio de la fe (primera parte) celebrado y comunicado en las acciones litrgicas (segunda parte); est presente para iluminar y sostener a los hijos de Dios en su obra (tercera parte)... y es el fundamento de nuestra oracin, nuestra alabanza y nuestra interseccin (cuarta parte). De acuerdo con la Constitucin Sacrosanctum Concilium (Cf. n 10) el Catecismo subraya que la liturgia es el momento culminante de la vida del pueblo de Dios. En la liturgia se hace presente el misterio de nuestra salvacin por la muerte y resurreccin de Cristo que se comunica sacramentalmente a los que en ella participan. El texto del Catecismo presenta con exactitud doctrinal y con belleza de estilo, la naturaleza de la accin litrgica sobre todo los sacramentos que forman su ncleo y la novedad propia de la celebracin sacramental. El Catecismo subraya fuertemente que la liturgia que celebramos en la tierra, nos pone en comunin con la liturgia celestial, donde todo es fiesta, comunin con los ngeles y santos (n 1.090). La accin litrgica es presentada desde su perspectiva ms teolgica, profunda y gozosa: sus protagonistas no son en primer lugar la Iglesia o cada cristiano, sino la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. Nosotros somos invitados a participar activamente en esa obra que fundamentalmente es obra de Dios (n 1.077-1.112). Si con Pablo VI aprendimos muy claramente que la Iglesia vive para evangelizar (73) inspirados en el Vaticano II, si Juan Pablo II nos impulsa a plantear el problema de la evangelizacin en trminos totalmente nuevos, (74) en el Catecismo aprendemos que la Iglesia vive para celebrar, porque la liturgia y especialmente la eucarista es la fuente y la cima de la evangelizacin y de la catequesis (n 1.074). La celebracin de los sacramentos es un momento central de la vida de la Iglesia y en ella de cada discpulo de Cristo. Una Iglesia sin sacramentos no sera Iglesia de Cristo, por la simple razn de que tal comunidad no sera fiel a la forma concreta del designio salvador de Dios en su Hijo. Los sacramentos son la Iglesia en su realizacin por la fecundidad que producen y porque se dilatan permanentemente. El ser humano slo puede entrar en contacto con lo eterno a travs de lo sensible, pero las cosas de este mundo, han sido creadas, tambin en su interior, para servir como mediacin para el contacto con Dios. Precisamente por esto se presentan los sacramentos a partir de su forma litrgica. (75) Cada uno de los siete sacramentos es medio eficaz de la gracia, que desde el Padre a travs de Cristo con la fuerza del Espritu Santo y por el ministerio de la Iglesia llega al hombre para divinizarlo y darle la prenda de la gloria futura.
(73) Cfr. EN 14. (74) JUAN PABLO II, al VI Simposio de Obispos europeos, 11-X-1985, O. R. 18--1985. (75) Cfr. J. RATZINGER, O. R. 11-XII-1992, 9, en la presentacin oficial del Catecismo.
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Lo principal que pasa cuando celebramos un sacramento -escribe el profesor Aldazbalno es que as cumplimos un deber o realizamos algo que pide nuestra religiosidad o nuestra paz espiritual. Lo que pasa es, sobre todo, que Dios Padre nos quiere comunicar su amor., su perdn, su palabra, su salvacin. Y siempre lo hace por medio de su Hijo Jess y de su Espritu Santo. (76) El orden de los sacramentos no es arbitrario; estn agrupados en tres unidades: los tres de la iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarista), los dos sacramentos de la curacin o sanacin (la Penitencia y la Uncin de Enfermos) y, finalmente, los dos sacramentos que estn al servicio de la comunidad eclesial y misin de los fieles (el Orden y el Matrimonio). En todos ellos se dedica un apartado a la celebracin. El BAUTISMO: es el fundamento de toda la vida cristiana y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos (n 1.213). Nos sumerge en la muerte y resurreccin de Cristo. Tras explicar el nombre de este sacramento y las prefiguraciones que hay en el Antiguo Testamento (Creacin, No, Mar Rojo, Bautismo en el Jordn), nos recuerda la importancia del catecumenado postbautismal, necesario no slo para lograr una instruccin posteriori al Bautismo, sino del desarrollo necesario de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la catequesis (n 1.231). El Catecismo ensea: N 1248 El catecumenado, o formacin de los catecmenos, tiene por finalidad permitir a estos ltimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unin con una comunidad eclesial, llevar a madurez su conversin y su fe. Se trata de una "formacin, aprendizaje o noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en que los discpulos se unen con Cristo, su Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar adecuadamente a los catecmenos en el misterio de la salvacin, en la prctica de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia y la caridad del Pueblo de Dios".
La CONFIRMACION: Une a los bautizados ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo a extender y defender la fe con sus palabras y sus
(76) Cfr. J. ALDAZBAL, La liturgia y los sacramentos en el Nuevo catecismo, SINITE, n. 103 Mayo-Agosto 1993, 355-374.
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obras (n 1.285). La tradicin latina pone como punto de referencia para recibir la Confirmacin la edad del uso de razn (n 1.307), reconociendo que no hay que confundir la edad adulta de la fe con la edad adulta del crecimiento natural y niega que la gracia bautismal necesite ser ratificada para hacerse efectiva (n 1.308). No es un sacramento para minoras selectas sino que est destinado a todos los creyentes y ha de considerarse en el contexto de la iniciacin cristiana. El Catecismo ensea: N 1298 Cuando la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, como es el caso en el rito romano, la liturgia del sacramento comienza con la renovacin de las promesas del Bautismo y la profesin de fe de los confirmandos. As aparece claramente que la Confirmacin constituye una prolongacin del Bautismo (cf SC 71). Cuando es bautizado un adulto, recibe inmediatamente la Confirmacin y participa en la Eucarista (cf CIC can.866).
La EUCARISTIA: Culmina la iniciacin cristiana. En el marco de la celebracin eucarstica se explica los aspectos doctrinales. El Catecismo precisa y destaca los tres aspectos de la celebracin eucarstica: La Eucarista es accin de gracias y alabanza del Padre (n 1.356-1.361). La Eucarista es memorial del sacrificio de Cristo y de su cuerpo que es la Iglesia (n 1.362-1.372). La Eucarista es presencia de Cristo por el poder de su Palabra y de su Espritu (n 1.373-1.383). Es el sacrifico de la Cruz, donde se hace presente Cristo por el poder de su Palabra y del Espritu Santo (alusin a la consagracin y epclesis) y nos invita a recibirle como alimento (n 1.322-1.419). En el Sacramento de la Eucarista al presentar el Pan y el Vino como materia del sacramento, recuerda que tambin aqu entran con pleno derecho, la dimensin antropolgica de este sacramento: los signos del Pan y del Vino siguen significando tambin la bondad de la creacin como fruto de la tierra, de la vida, del trabajo, humano, dones del Creador (n 1.333). El Catecismo ensea:
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N 1324 La Eucarista es "fuente y culmen de toda la vida cristiana" (LG 11). "Los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua".
PENITENCIA Y RECONCILIACION: Comienza enumerando los distintos nombres que recibe este sacramento y los explica brevemente (n 1.423-1.1.424). Es denominado tambin sacramento de conversin, sacramento de confesin, de perdn. Hace referencia a las diversas formas de vivir la Penitencia, como virtud, y subraya el aspecto eclesial del perdn y la reconciliacin con la Iglesia segn la doctrina del Concilio Vaticano II (cfr. LG 11). Explica el tema de las indulgencias como extensin de los efectos del sacramento y destaca que la confesin individual seguida de la absolucin es el nico medio ordinario para la reconciliacin con Dios y con la Iglesia (n 1.497). Cuando as lo requieran las circunstancias, existen otras formas de celebracin (n 1.483). El Catecismo ensea: N 1422 "Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de los pecados cometidos contra El y, al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados. Ella les mueve a conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones" (LG 11).
UNCION DE ENFERMOS: Comienza con unos nmeros dedicados a la enfermedad en la vida humana (n 1.500), para luego pasar a explicar cmo Cristo se comport con los enfermos, cmo encarg a la Iglesia que los cuidase y finalmente el sacramento de la uncin, que no es slo para los que estn a punto de morir, sino para los que empiezan a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez, por eso se llama tambin sacramento de los que parten (n 1.523). El Catecismo ensea: N 1499 "Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, toda la Iglesia entera encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado para que los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo; y contribuir, as, al bien del Pueblo de Dios" (LG 11).
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ORDEN SACERDOTAL: Despus de afirmar el sacerdocio nico de Cristo explica los modos de participar en ese nico sacerdocio de Cristo: ante toda la comunidad sacerdotal (n 1.546) y, dentro de ella, marcado por un nuevo sacramento, el sacerdocio ministerial que est, lo dice en dos ocasiones al servicio del sacerdocio comn (n 1.547) y al servicio del sacerdocio bautismal (n 1.120). Hay que considerar este sacramento como todos en cuanto a ejercicio concreto de la condicin que tiene la Iglesia de ser sacramento universal de salvacin. Lo mismo que el matrimonio, son sacramentos que no se acaban en s mismos como gracia o beneficio personal, aunque tambin son esto, sino que se dirigen al bien de toda la Iglesia y, an ms, de la humanidad (n 1.590-1.600). El Catecismo ensea: N 1547 El sacerdocio ministerial o jerrquico de los obispos y de los presbteros, y el sacerdocio comn de todos los fieles, "aunque su diferencia es esencial y no slo en grado, estn ordenados el uno al otro; (...) ambos, en efecto, participan (LG 10), cada uno a su manera, del nico sacerdocio de Cristo" (LG 10). En qu sentido? Mientras el sacerdocio comn de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal (vida de fe, de esperanza y de caridad, vida segn el Espritu), el sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn, en orden al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos. Es uno de los medios por los cuales Cristo no cesa de construir y de conducir a su Iglesia. Por esto es transmitido mediante un sacramento propio, el sacramento del Orden.
El MATRIMONIO: Se sita en la perspectiva de la historia de la salvacin, en relacin con la mstica esponsal de Cristo con la Iglesia. Destaca la alusin explcita a la fecundidad que tiene su complemento en la tercera parte del Catecismo, al exponer el sexto mandamiento y la presentacin de la familia cristiana como Iglesia domstica (n 1.655). El Catecismo ensea: N 1601 "La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados" (CIC can. 1055, 1)
Insiste siguiendo la doctrina del Concilio Vaticano II en la ntima comunidad de vida y amor (n 1.646).
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En verdad los sacramentos son como fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo siempre vivo y vivificante (n 1.116). Los sacramentos tienen una importancia trascendental dentro de la liturgia de la Iglesia. A veces pueden vaciarse de contenido y convertirse en pura rutina social. Pero correctamente vividos constituyen un elemento esencial de la vida cristiana. No se puede hablar despectivamente de sacramentalizacin, como si se tratara de un cristiano de segunda, reservado a grupos populares y perifricos de la Iglesia. Tambin en este campo el Catecismo esta llamado a realizar una importante tarea en la nueva evangelizacin. Sera tambin errneo pensar que hay cinco sacramentos individuales y dos sociales: todo sacramento toca lo ms ntimo de la persona, su relacin con Dios, su santificacin y la prenda de su glorificacin; y tiene a la vez una dimensin social, una relacin especial con la eclesialidad, con la vida en el cuerpo visible de Cristo que es la Iglesia. En efecto, la iniciacin cristiana no es slo un acontecimiento que mire a la persona en una misin exclusivamente individual: el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista introducen en la Iglesia, fortalecen la pertenencia a ella, fundan el espritu apostlico y misionero, y confieren la unidad de la fe por el don del Espritu y por la transformacin en Cristo. La Penitencia no slo sana al cristiano espiritualmente enfermo, sino que, al devolverle la gracia, lo conduce a la situacin eclesial normal. La Santa Uncin, al confortarlo en su dolencia fsica, lo asocia al ministerio de la salvacin que se realiza y se vive en la Iglesia. Desde otro ngulo, el Orden y el Matrimonio no slo tiene una vertiente social y comunitaria, sino que constituyen fuentes de gracia y de santidad personales para el cristiano que es llamado por Dios a vivir en el estado de ministro de la Iglesia o en el de cnyuge cristiano. As pues, en la Iglesia lo personal es vivido en la misteriosa comunin del Cuerpo de Cristo, y lo social no tiene dimensin verdaderamente cristiana sino a condicin de guardar una relacin profunda y radical con la gracia y la santidad, en definitiva con la vocacin ltima y personal del hombre, que es la gloria. (77) La doctrina sobre los sacramentos est ntimamente relacionada con la vida moral y la conducta evanglica de los discpulos de Jess, es una consecuencia del ser cristiano. El Catecismo debe ser ledo como un todo orgnico ya que es como un tejido entrelazado en que unas hebras dan sentido y firmeza a las otras. (78) Proclamar la fe, creerla en el corazn y celebrarla a travs de la Eucarista, los sacramentos y la oracin son los elementos eclesiales que no pueden separarse entre s. Desde
(77) Cfr. J. MEDINA ESTVEZ. Los sacramentos de la Iglesia. O. R. 5-II-93, 10. (78) El Catecismo est concebido como una exposicin sistemtica de toda la fe catlica. Es preciso leerlo como una unidad. Numerosas referencias marginales y el ndice analtico al final del volumen permiten comprobar la vinculacin de cada tema con el conjunto de la fe. Cfr. CATIC n. 18.
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los tiempos de los Apstoles se ha proclamado el Evangelio para que los creyentes pudieran celebrar la Eucarista con sentido. Cuando Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi se refiere a la fuerza evangelizadora de los sacramentos, afirma que, la finalidad de la evangelizacin es precisamente educar en la fe de tal manera que conduzca a cada cristiano a vivir y no a recibir de modo pasivo o aptico los sacramentos como verdaderos sacramentos de la fe. (79) Evangelizacin y liturgia son inseparables. La realidad salvadora que la Iglesia proclama con la evangelizacin es la misma que se celebra en la liturgia. Toda celebracin sacramental es esencialmente evangelizadora para la eficacia del sacramento, por la Palabra de Dios que en ella se proclama y por ser expresin de la fe de la Iglesia. El Concilio Vaticano II lo ha expresado de manera esplndida: La liturgia impulsa a los fieles a que, saciados con los sacramentos pascuales, sean concordes en la piedad; ruega a Dios que conserven en su vida lo que recibieron en la fe, y la renovacin de la alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo; la liturgia.., contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia. (80)
Toda la segunda parte del Catecismo expone cmo la salvacin de Dios se hace presente en las acciones de la Liturgia de la Iglesia particularmente en los siete sacramentos.
5.3. LA FE VIVIDA EN LA PRCTICA DE LOS MANDAMIENTOS Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza divina, no degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu Cabeza perteneces y de qu Cuerpo eres miembro. Acurdate de que has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz del Reino de Dios (San Len Magno, serm. 21, 2-3) (n 1.691). Estas palabras progrmaticas con las que comienza la tercera parte del catecismo titulada La vida en Cristo, nos indican en resumen la esencia de la tica cristiana expuesta a lo largo de todo el catecismo. Este ttulo seala el valor universal a la vida del cristiana que no se reduce a mera prctica o cumplimiento de unas normas, sino que la persona humana creada a imagen y seme(79) EN 47. (80) SC 2-10.
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janza de Dios, se realiza en su vocacin a la bienaventuranza divina, se conforma o no se conforma al bien prometido por Dios y atestiguado por la conciencia moral, con la ayuda de la gracia crece en la virtud, evita el pecado y as llega a la perfeccin de la caridad. El Catecismo desarrolla la doctrina moral de la Iglesia en torno a estos ncleos: La dignidad de la persona humana esta enraizada en su creacin a imagen y semejanza de Dios. La persona humana, est destinada a la bienaventuranza que responde al deseo natural de felicidad que Dios ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El (n 1.718). El Catecismo prosigue exponiendo otros contenidos bsicos relacionados con el comportamiento moral cristiano: Libertad y responsabilidad. El hombre es responsable de sus actos en la medida en que stos son voluntarios (n 1.731-1.748). La moralidad de los actos humanos. El acto humano moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias (n 1.749-1.775). La conciencia moral. Es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto. La conciencia es el primero de todos los vicarios de Cristo (n. 778), con precisa frase del Cardenal Newman. La regla de oro para hacer un juicio moral seguro es: Todo cuanto queris que os hagan los hombres hacdselo tambin vosotros. (Mt. 7,12: Lc. 6,31) (n 1.789). Las virtudes. Hay cuatro virtudes que desempean un papel fundamental en el comportamiento moral: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima Trinidad y son: la fe, la esperanza y la caridad (nos 1.803-45, 2.087-94). El pecado. Comienza con una presentacin positiva, y concreta que junto con la orientacin eminentemente cristolgica, subraya la misericordia y la redencin (n 1.846-48). Es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna. Es una ofensa a Dios, una desobediencia a Dios contraria a la obediencia de Cristo a su Padre. Es mortal o venial. No hay lmites a la misericordia de Dios; nicamente, quien blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn nunca (Mc. 3,29). Otro apartado de esta seccin est dedicado a la comunidad humana: la persona y la sociedad, participacin en la vida social, la justicia social, ley moral, gracia y justificacin y la Iglesia Madre y educadora. Los pastores de la Iglesia ejercen ordinariamente su magisterio en materia moral en la catequesis y en la predicacin sobre la base del Declogo, que enuncia los principios de la vida moral vlidos para todo hombre (n 1.877-2.051).
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El Declogo o diez palabras resumen y proclaman la ley de Dios, desarrollado en los diez mandamientos que son presentados tanto desde la perspectiva del gran acontecimiento liberador de Dios en el centro de la antigua Alianza de Dios con su pueblo (n 2.057) como desde su referencia explcita al seguimiento de Jess de Nazaret y al estilo de diferencia trascendente de la tica cristiana (n 2.052-55, 2.074). El anlisis de cada uno de los mandamientos explicitan la respuestas del amor que el hombre est llamado a dar a su Dios. Cada uno de los mandamientos se sita en la perspectiva global que permite comprender y captar todas sus explicaciones, en particular en lo que se refiere al testimonio del cristiano en la sociedad de hoy.
LOS DIEZ MANDAMIENTOS xodo 20, 2-17 Yo soy el Seor tu Dios que te ha sacado del pas de Egipto de la casa de servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos, hasta la tercera generacin de los que me odian,y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos. Deuteronomio, 5, 6-21 Yo soy el Seor, tu Dios, que te ha sacado de Egipto, de laservidumbre. Frmula catequtica Yo soy el Seor tu Dios:
No habr para ti otros dioses delante de m.
1. Amars a Dios sobre todas las cosas.
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No tomars en falso el nombre del Seor porque el Seor no dejar sin castigo a quien toma su nombre en falso. Recuerda el da del sbadopara santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero el sptimo es da de descanso para el Seor, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo el Seor el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo el Seor el da del sbado.
No tomars en falso el nombre del Seor, tu Dios...
2. No tomars el nombre de Dios en vano.
Guardars el da del sbado para santificarlo.
3. Santificars las fiestas.
Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus das sobre la tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar. No matars. No cometers adulterio. No robars. No dars falso testimonio contra tu prjimo.
Honra a tu padre y a tu madre.
4. Honrars a tu padre y a tu madre.
No matars. No cometers adulterio. No robars. No dars testimonio falso contra tu prjimo.
5. No matars. 6. No cometers actos impuros. 7. No robars 8. No dars falso testimonio ni mentirs.
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No codiciars la casa de tu prjimo. No codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo
No desears la mujer de tu prjimo.
9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
No codiciars... nada que sea de tu prjimo.
10. No codiciars los bienes ajenos.
1. AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS (n 2.083-2.141). Lo ms original en el desarrollo de este mandamiento en el Catecismo est en la defensa que se hace del derecho a profesar libremente la religin, tanto en privado como en pblico y se pide el reconocimiento pblico y el reconocimiento jurdico del mismo de forma que se constituya como un derecho civil. En l se mencionan tambin algunos pecados clsicos contra el culto debido a Dios, como la supersticin y la idolatra; se condena el politesmo, pero tambin poner en el lugar de Dios a otros hombres, al dinero, a la raza, al Estado, al poder o al placer; la adivinacin, la consulta de horscopos y de adivinos est en contradiccin con el honor y el respeto debido a Dios; se advierte a los fieles del peligro que encierra el espiritismo y la magia. Adems, se afirma que el atesmo es un pecado contra el primer mandamiento en tanto que rechaza o niega la existencia de Dios. La imputabilidad de este hecho -aade el Catecismo- puede quedar muy disminuida en virtud de intenciones y de circunstancias, y se insiste en que el reconocimiento de la existencia de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad del hombre (n 2.126). El Catecismo dedica unas palabras al mucho ms extendido agnosticismo, que puede derivar en un indiferentismo, una huida ante la cuestin ms ltima de la existencia (n 2.128), adems de una excusa para hacerse una moral al propio gusto; se convierte con frecuencia en un atesmo prctico. Se defiende, en cambio, el culto a las imgenes, fundada en el dogma de la Encarnacin del Hijo de Dios en el Seno de la Santsima Virgen Mara (n 2.141). El Catecismo ensea: N 2083 Jess resumi los deberes del hombre para con Dios en estas palabras: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt 22, 37; cf Lc 10, 27: ...y con todas tus fuerzas). Estas palabras siguen inmediatamente a la llamada solemne: Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor (Dt 6, 4). Dios nos am primero. El amor del Dios nico es recordado en la primera de las diez palabras. Los mandamientos explicitan a continuacin la respuesta de amor que el hombre est llamado a dar a su Dios.
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2. NO TOMARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO (nos 2.141-2.167). Adems de estos conceptos tradicionales ligados al segundo mandamiento, respeto a Dios, Cristo, la Virgen Mara y los Santos, el Catecismo profundiza en algunas circunstancias aparecidas recientemente, como la imposicin de nombres extraos a la cultura cristiana a los nios al recibir el Bautismo. El patronazgo de un santo ofrece un modelo de caridad y asegura su intercesin. Procuren los padres, los padrinos y el prroco que no se imponga un nombre ajeno al sentir cristiano (n 2.156). Se invita a comenzar la jornada invocando el nombre de la Santsima Trinidad, con la seal de la Cruz, que fortalece en las tentaciones y en las dificultades (n 2.157). Dios llama a cada uno por su nombre (n 2.158), por eso el nombre se convierte en el carnet de identidad de cada cristiano. El Catecismo ensea: N 2142 El segundo mandamiento prescribe respetar el nombre del Seor. Pertenece, como el primer mandamiento, a la virtud de la religin y regula ms particularmente el uso de nuestra palabra en las cosas santas.
3. SANTIFICARS LAS FIESTAS (n 2.158-2.195). El Catecismo dedica un amplio espacio a justificar el cambio del sbado al domingo. Si el primero fue el da sagrado para los judos por haber sido el da en que se concluy la obra de la Creacin, el segundo lo es para los cristianos por haber tenido lugar en l la segunda creacin, la Resurreccin de Cristo. Se insiste en la obligacin de participar en la misa dominical los que deliberadamente faltan a esta obligacin cometen un pecado grave (n 2.181) y de abstenerse en ese da de trabajos que impidan el culto debido a Dios y el descanso necesario para el cuerpo y el espritu. Adems se pide a los cristianos que tienen responsabilidades laborales sobre otros cristianos - los jefes y patronos, por ejemplo-, que eviten imponer sin necesidad cargas que impidan respetar el da del Seor. Se aconseja, adems, que los cristianos santifiquen el domingo con actos de caridad, como la visita a los enfermos, o con un mayor tiempo dedicado a la familia. La parroquia se presenta como el lugar idneo para la misa dominical, aunque no el nico ni exclusivo. Sin acaparar todas las exigencias del amor de Dios; los tres primeros mandamientos del Declogo recogen el valor y deber tico de la religin. Es de alabar que hayan recogido los valores positivos de la adoracin, la alabanza, el testimonio de lo sagrado y su celebracin (n 2.095-2.109).
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El Catecismo ensea: N 2182 La participacin en la celebracin comn de la Eucarista dominical es un testimonio de pertenencia y de fidelidad a Cristo y a su Iglesia. Los fieles proclaman as su comunin en la fe y la caridad. Testimonian a la vez la santidad de Dios y su esperanza de la salvacin. Se reconfortan mutuamente, guiados por el Espritu Santo.
4. HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE (n 2.196-2.257). Con el cuarto mandamiento se inicia la tabla de exigencias del amor al prjimo sin el cual no se cumple el precepto de amor a Dios. En este mandamiento se recogen los derechos y los deberes de los miembros de la familia entre s y con respecto a la sociedad, as como la sociedad hacia la familia. Pero no slo concierne al grupo familiar, sino que el cuarto mandamiento tambin incumbe a los alumnos con respecto a los profesores, a los empleados con respecto a sus gobernantes y a su patria. Los padres deben ser conscientes de que ellos son los primeros responsables de la educacin de sus hijos y de que un aspecto esencial de esa educacin es el concerniente a la fe. Deben respetar la vocacin de los hijos, procurando inculcarles que la primera obligacin del cristiano es seguir a Jess; de ah que no se conciba en una familia cristiana poner obstculos a la vocacin sacerdotal o religiosa de los hijos cuando sta se presente. En cuanto a la autoridad pblica, sta tiene el deber de respetar los derechos fundamentales de la persona humana y procurar las condiciones necesarias para que esos derechos puedan ejercerse. Los ciudadanos, por su parte, deben trabajar y cooperar con los poderes civiles para la construccin de una sociedad justa, libre y solidaria. Una exigencia prctica de todo eso es el pago de los impuestos, as como el ejercicio del derecho de voto y la defensa del propio pas. Se invita tambin a los polticos que, en la medida de las posibilidades de sus naciones, permitan la entrada en ellas de emigrantes procedentes de regiones ms pobres o necesitadas. Sin embargo el ciudadano tiene obligacin en conciencia de no seguir las prescripciones de las autoridades civiles cuando estos preceptos son contrarios a las exigencias del orden moral, de los derechos fundamentales de las personas o a las enseanzas del Evangelio (n 2.242). La resistencia a la opresin del poder poltico podr incluso servirse de las armas siempre que se renan las siguientes condiciones: violaciones ciertas, graves o prolongadas de los derechos fundamentales; haber agotado ya todos los dems recursos; no provocar
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con la violencia desrdenes peores; que sea imposible prever razonablemente soluciones mejores (n 2.243). La Iglesia que no se confunde con la comunidad poltica y que respeta y promueve la libertad poltica, reclama para s el derecho de pronunciar un juicio moral incluso sobre cosas que afectan al orden poltico cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas (n 2.246). Ms an, la Iglesia invita a los polticos a basar las leyes en la Verdad revelada en Cristo, y advierte que la historia ha demostrado reiteradamente que cuando esto no se hace as, se corre el riesgo de devenir en dictaduras totalitarias de uno u otro signo. El Catecismo ensea: N 2197 El cuarto mandamiento encabeza la segunda tabla. Indica el orden de la caridad. Dios quiso que, despus de l, honrsemos a nuestros padres, a los que debemos la vida y que nos han transmitido el conocimiento de Dios. Estamos obligados a honrar y respetar a todos los que Dios, para nuestro bien, ha investido de su autoridad.
5. NO MATARS (n 2.258-2.330). El tratamiento del quinto mandamiento ofrece ocasin para una reflexin profunda sobre el valor de la vida humana (n 2.259-62) y la defensa de la salud (n 2.288-91). Tiene tres captulos: el respeto a la vida humana, a la dignidad de la persona y a la salvaguarda de la paz. En el primero se trata, entre otras cosas, de la legtima defensa. El que defiende su vida no es culpable del homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal, afirma el Catecismo (n 2.264). Ms an, la legtima defensa se convierte en un deber grave para aquellos que son responsables de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la sociedad (n 2.265). En este apartado se introduce el delicado asunto de la pena de muerte, exactamente se dice lo siguiente: La enseanza tradicional de la Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y el deber de la legtima autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito, sin excluir en casos de extrema gravedad la pena de muerte. Por motivos anlogos quienes poseen la autoridad tienen el derecho de rechazar por medio de las armas a los agresores (n 2.266). No es tanto la pena de muerte lo que defiende, cuanto la legtima defensa. El amor hacia s mismo sigue siendo un principio fundamental de la moralidad que funda la legtima defensa. Dentro de este mismo apartado, el aborto merece un tratamiento especial, insistindose en que la vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el mo-
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mento de la concepcin (n 2.270). Se recuerda que la colaboracin formal con el aborto est sancionado con la excomunin. La eutanasia y el suicidio tambin son contemplados en el mismo captulo. Despus de contemplar los derechos no del cuerpo, sino del espritu, como el honor, se habla del escndalo y del derecho a la salud. Se aconseja evitar toda clase de excesos, el abuso de la comida, del alcohol, de tabaco y de las medicinas (n 2.290), se condena el uso de la droga, calificndolo de falta grave; la produccin clandestina y el trfico de drogas son prcticas escandalosas (n 2.291). Con respecto a la investigacin cientfica en el mbito del cuerpo humano, es positiva siempre que procure la curacin de las enfermedades y el progreso de la salud pblica, pero no podrn ser aceptadas investigaciones que impliquen actos contrarios a la dignidad de las personas o a la ley moral; se rechaza el trasplante de rganos cuando no se tiene el permiso del donante o de su tutor, y se advierte que es moralmente inadmisible provocar directamente para el ser humano bien la mutilacin que le deja invlido o bien su muerte aunque sea para retardar el fallecimiento de otras personas (n 2.296). Termina la explicacin del mandamiento con el tema de la paz. La tesis de base es que hay que evitar la guerra y para ello se establecen unas estrictas condiciones para la guerra justa, semejantes a las de la defensa personal con el aadido de que los medios modernos de destruccin tienen tal capacidad que deben valorarse con mucha precisin el uso de los mismos. Siempre hay que recurrir a medios no sangrientos cuando pueden stos resolver verdaderamente la situacin. Se reconoce a los poderes pblicos el derecho y el deber de imponer a los ciudadanos las obligaciones necesarias para la legtima defensa, y se califica a los militares de servidores de la libertad y de la seguridad de los pueblos (n 2.310), se advierte tambin que la carrera de armamentos no asegura la paz (n. 2.315), y se critica la produccin y el comercio de armas (n 2.316). El Catecismo ensea: N 2258 La vida humana ha de ser tenida como sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, intr. 5).
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6. NO COMETERS ACTOS IMPUROS (n 2.331-2.400). El catecismo ha procurado hacer un desarrollo positivo del precepto especialmente en este mandamiento, tan afectado por las crticas a su talante negativo y represor. De ah que se comience afirmando que Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y responsabilidad del amor y de la comunin (n 2.331). Se hace tambin un desarrollo positivo de la sexualidad y de la diferencia de sexos, que son vistos como complementarios y no como opuestos o en lucha, a la vez que se insiste en la igual dignidad de ambos. Otro elemento novedoso es introducir en este mandamiento el concepto de castidad y elogiar la vocacin de la misma. Los pecados contra la castidad son la lujuria, la masturbacin -por primera vez se admiten atenuantes de ella, que pueden llegar a anular la culpabilidad moral-, la fornicacin, la pornografa... Sobre la homosexualidad, el juicio es negativo pero con una actitud recomendada de compasin, respeto y delicadeza hacia los que la padecen. En cuanto al amor de los esposos, las relaciones sexuales entre ellos se califican de signo de la comunin espiritual y por lo tanto algo positivo y santo, aceptando que la sexualidad es por s misma positiva en cuanto que es fuente de alegra y de agrado (n 2.362). Sobre el control de la natalidad se dice que los esposos pueden querer por razones justificadas espaciar los nacimientos de sus hijos a la vez que deben asegurarse de que su deseo no proceda del egosmo sino que est conforme con la justa generosidad de una paternidad responsable. Para conseguir ese control de natalidad se recomienda la continencia peridica o los mtodos naturales, y se califican de ntrinsicamente malos a todos los dems (n 2.370). Se concede al Estado el poder de intervenir para orientar la demografa de la poblacin, pero slo mediante una informacin objetiva y respetuosa y nunca favoreciendo los medios de regulacin demogrfica contrarios a la moral (n 2.372). Se aceptan los mtodos dirigidos a vencer la esterilidad excepto aqullos que introducen un elemento extrao a la pareja -inseminacin y fecundacin artificiales homlogas, calificadas de gravemente deshonestos (n 2.376)-, mientras que los que tienen lugar en el seno de la pareja -inseminacin y fecundacin artificiales homlogas- son menos perjudiciales, aunque siguen siendo moralmente reprobables (n 2.377).
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Por ltimo, se tipifican las ofensas a la dignidad del matrimonio, adulterio, divorcio el cnyuge casado de nuevo se encuentra en situacin de adulterio pblico y permanente , poligamia, unin libre e incesto. En cuanto a las relaciones prematrimoniales, se consideran ilegtimas puesto que el amor no conoce el ensayo y la prueba. El Catecismo ensea: N 2333 Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la complementariedad fsicas, morales y espirituales, estn orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armona de la pareja humana y de la sociedad depende en parte de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos.
7. NO ROBARS (n 2.401-2.463). En el sptimo mandamiento se subraya con igual fuerza el derecho a la propiedad privada y el destino universal de los bienes (n 2.402-06) con especial referencia a situaciones concretas que resulten hoy problemticas, como la especulacin abusiva, los juegos de azar o las modernas formas de esclavitud. Llama la atencin el apartado dedicado a la preocupacin ecolgica, como cuestin moral (n 2.415-16), que se encuentra ya preanunciada en la primera parte del Catecismo al hablar de la Creacin. El sptimo mandamiento prohibe tomar o retener el bien del prjimo injustamente y perjudica de cualquier manera al prjimo en sus bienes, prescribe la justicia y la caridad en la gestin de los bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres y con miras al bien como exige el respeto al destino universal de los bienes y del derecho de la propiedad privada. Adems de la justicia el cristiano ha de practicar la caridad. Con un enunciado tradicionalmente negativo se intenta un plateamiento positivo. Un captulo especialmente significativo es el dedicado a la Doctrina Social de la Iglesia, que rechaza todo sistema en el cual las relaciones sociales queden enteramente determinadas por factores econmicos (n 2.423) y condena aquellas teoras que hacen del beneficio la regla exclusiva y el fin ltimo de la actividad econmica, as, como aquellos sistemas que sacrifican los derechos fundamentales de las personas y de los grupos a la organizacin colectiva de la produccin. La Iglesia -se afirma tajantemente- ha rechazado las ideologas totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos, al comunismo y al socialismo (n 2.425), pero tambin ha rechazado el capitalismo que promulga el primado absoluto de la ley de mercado.
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Se reconoce el derecho y el deber del Estado a intervenir en el orden econmico pero de manera subsidiaria. Se hace un encendido elogio de los empresarios, como garantes del empleo y de la inversin, a la vez que se les exige que consideren el bien de las personas y no slo el aumento de las ganancias (n 2.432). Es una grave injusticia no pagar el justo salario y la huelga es legtima cuando se presenta como inevitable y en busca de un beneficio proporcionado, mientras que es inaceptable cuando va acompaada de violencia o persigue objetivos no directamente relacionados con las condiciones de trabajo o contrarios al bien comn. Por ltimo se anima al cristiano a la limosna. El Catecismo ensea: N 2454 Toda manera de tomar y de usar injustamente un bien ajeno es contraria al sptimo mandamiento. La injusticia cometida exige reparacin. La justicia conmutativa impone la restitucin del bien robado.
8. NO DARS FALSO TESTOMONIO NI MENTIRS (n 2464-2513). El octavo mandamiento prohibe falsear la verdad en las relaciones con el prjimo. El cristiano no puede olvidar que Dios es la fuente de la Verdad y que Cristo es la Verdad y el Espritu Santo nos ha de llevar hasta la verdad completa (n 2.464-66). La gravedad de la mentira se mide segn la naturaleza de la verdad que deforme, las circunstancias, las intenciones del que la comete y las consecuencias que acarrea para las vctimas. En s es slo un pecado venial, pero se hace mortal cuando hiere gravemente la virtud de la justicia y de la caridad. Todo este tipo de faltas lleva consigo el deber de reparacin. Un captulo dentro de este mandamiento est dedicado al respeto de la verdad en los medios de comunicacin. Existe el deber de evitar el escndalo y los profesionales tienen el derecho de guardar en secreto aquello que han conocido en virtud de su trabajo, salvo en el caso de que el secreto cause un dao ms grave al que lo ha confiado, el que lo ha recibido o a un tercero. El secreto de confesin es sagrado y no puede ser violado bajo ningn concepto. Los medios de comunicacin tienen una importantsima misin social, que ejercern siempre que sirvan a la verdad sin ofender a la caridad, evitando a toda costa la difamacin (n 2.493-99). Se ha introducido en este mandamiento lo concerniente al arte sacro, que debe ser estimulado y protegido como testimonio de la verdad y la belleza que procede de Dios y que en Dios encuentra su plenitud. Es sorprendente por inesperadas las hermosas alusiones al respeto y cultivo de la belleza, tan vinculada tradicionalmente a la verdad y a la bondad.
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El Catecismo ensea: N 2505 La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus actos y en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa.
9. NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS (n 2.514-2.533). Los dos ltimos mandamientos, tan olvidados frecuentemente por la catequesis y la predicacin de la Iglesia, ofrecen una esplndida ocasin para subrayar las dimensiones de la totalidad e interioridad de la tica cristiana. El noveno mandamiento invita a la purificacin del corazn, en el cual est la sede de la personalidad moral. El combate por la pureza se libra, con la gracia de Dios, mediante la virtud y el don de la castidad; a travs de la pureza de intencin, por la cual el bautizado intenta cumplir en cada accin la voluntad de Dios; por la pureza de la mirada, que ayuda a controlar la imaginacin y rechaza todo pensamiento impuro; y mediante la oracin (n. 2.520). La pureza exige el pudor, que es parte integrante de la virtud de la templanza, y que preserva la intimidad de la persona; el pudor es modestia y debe inspirar la eleccin del vestido, sin que el Catecismo diga nada en particular contra ninguna moda. El Catecismo ensea: N 2514 San Juan distingue tres especies de codicia o concupiscencia: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida (cf 1 Jn 2, 16 (Vulgata)). Siguiendo la tradicin catequtica catlica, el noveno mandamiento prohbe la concupiscencia de la carne; el dcimo prohbe la codicia del bien ajeno.
10. NO CODICIARS LOS BIENES AJENOS (nos 2.534-2.557). En el dcimo mandamiento se presenta la llamada a la libertad del espritu, al tiempo que se pone de relieve la desarmona creada por esos dos arcngeles negros que son la avaricia y la envidia (n 2.535-40). No se viola este mandamiento por desear cosas que pertenecen al prjimo, siempre que los medios que se quieran emplear para conseguirlas sean justos. La envidia se califica un pecado capital (n 2.539), designa la tristeza que se experimenta ante el bien ajeno y el deseo inmoderado de apropirselo. Cuando se desea un mal grave
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al prjimo es un pecado mortal. La envidia representa una de las formas de tristeza y es lo contrario a la caridad, procediendo con frecuencia del orgullo; el cristiano luchar contra ambas a travs de la benevolencia y la humildad. Todo el Declogo desemboca en las bienaventuranzas, principalmente en la primera, la de los pobres de espritu, a los que se promete el Reino de los Cielos. (81) Este apartado del Catecismo ha sido desde su elaboracin el que ms sugerencias y enmiendas recibi por parte de las personas e instituciones consultadas. El Catecismo aborda interrogantes profundos del hombre con resonancias en su vida prctica que afecta a lo ms ntimo de la existencia.
Sobre la importancia de la moral en el Catecismo, el Cardenal Ratzinger en la presentacin oficial en Roma se pregunt: El Catecismo es un libro de moral? El mismo se respondi con estas palabras: Es tambin esto, pero es algo ms. Trata del ser humano, pero con el convencimiento de que la pregunta sobre el hombre no puede ser separada de la pregunta de Dios. No se habla de forma correcta del hombre, si no se habla tambin de Dios; de Dios, sin embargo, no podemos hablar correctamente, si l mismo no nos dice quien es. Por ello, las indicaciones morales que el Catecismo nos ofrece, no deben ser separadas de lo que l dice sobre Dios y sobre la historia de Dios con nosotros. El Catecismo debe ser ledo como una unidad. Se leera de forma falsa las pginas sobre la moral, si se separase de su contexto, es decir, de profesin de la fe, de la doctrina sobre los sacramentos y sobre la oracin. (82) Sin duda alguna que el Catecismo nos ofrece en muchos aspectos una moral totalmente renovada, como puede ser el ttulo que orienta todo el contenido de este apartado: La vida en Cristo. La moral del nuevo Catecismo est en el seguimiento de Jess para decirnos que el seguimiento de Cristo implica cumplir los mandamientos (n. 2.232). Este seguimiento de Cristo en quien se expresan y manifiestan claras y transparentes las verdaderas exigencias de la voluntad de Dios, es la ley nueva. Por ello, nada ms lejos de la ley nueva que la ley jurdico normativa. Las leyes y normas del comportamiento del hombre renovado no son algo externo y amenazador escrito en tablas de piedra, sino que se rige desde el misterio humano de ser capaz de Dios y de la llamada a la comunin y desde el Espritu que la renueva y vivifica sin incapacitarlo.
(81) Ch. SCHNEORN, Les criteres de redaction du catechisme de l'Eglise catolique en: NRT 115 (1993) 167-68. (82) J. RATZINGER: O. R. 11-XII-1992, 9, EN PRESENTACIN OFICIAL...
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Las nuevas situaciones exigen nuevos caminos para la evangelizacin. As la nueva evangelizacin exige la conversin pastoral de la Iglesia. Tal conversin debe ser coherente con el Concilio. Lo toca todo y a todos: en la conciencia y en la praxis personal y comunitaria, en las relaciones de igualdad y de autoridad: con estructuras y dinamismo que hagan presente cada vez con ms claridad a la Iglesia, en cuanto signo eficaz, sacramento universal de salvacin. (83) Toda la exposicin moral recupera los mandamientos de la ley nueva del Espritu y orienta principalmente la descripcin de la ley hacia la perfeccin exigida por la vida en Cristo.
5.4. LA FE EXPRESADA EN LA PLEGARIA Es la parte ms breve del Catecismo. Se desarrolla en torno a dos ejes o secciones: En la primera seccin explica el lugar de la oracin en la vida cristiana, para exponer en la segunda el Padrenuestro, que ya Tertuliano calificaba breviarium totius evangelii (un compendio de todo evangelio) (84) con un breve comentario de las siete peticiones de la oracin del Seor. En efecto es una catequesis fundamental sobre la oracin cristiana con un tratamiento muy sugestivo. Desde el Antiguo Testamento la oracin se revela como una llamada universal al encuentro del hombre con Dios. Aparecen los modelos orantes de la historia de la salvacin: Abraham, Moiss, Samuel, Elas, los profetas. Los salmos alimentan y expresan la oracin del pueblo de Dios. El Salterio es el libro en que la Palabra de Dios se convierte en oracin del hombre. (nos 2-587). En la plenitud de los tiempos Jess es el Gran Orante y Maestro de Oracin. l mismo escuchaba la oracin de fe expresada en palabras, sanando enfermedades o perdonando pecados, Jess siempre responde a la plegaria de quien le suplica con fe. Ve en paz, tu fe te ha salvado! (n 2.616). Modelo de oracin para los cristianos es tambin la oracin de la Virgen Mara que con su Fiat y su Magnificat, se caracteriza por la ofrenda generosa de todo su ser a Dios en la fe. Desde Pentecosts la comunidad cristiana practica la oracin. Las formas de oracin que vive la Iglesia son: la bendicin y la adoracin, la oracin de peticin, la oracin de intercesin, la oracin de accin de gracias y de alabanza.
(83) Conclusiones de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. (84) TERTULIANO, De Oratione 1, 6.
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Hay pginas bellsimas de teologa narrativa sobre la oracin vocal, mental, y la oracin contemplativa y silenciosa smbolo del mundo venidero o amor silencioso con palabras de San Juan de la Cruz (n 2.717). La oracin vocal es la oracin por excelencia de las multitudes por ser exterior y plenamente humana (n 2.704). Es la primera expresin del corazn orante. Dado que la naturaleza humana est compuesta de cuerpo y espritu, experimentamos la necesidad de traducir exteriormente nuestros sentimientos (n 2.702). Los sentimientos y pensamientos internos se confirman y se intensifican cuando lo expresamos exteriormente, de lo contrario pueden disminuir o desaparecer. Adems la oracin vocal debe responder tambin a la exigencia divina: Dios busca adoradores en espritu y en verdad (n 2.703). Por consiguiente, en la oracin el hombre se presenta con todo su ser, alma y cuerpo, sabiendo siempre: que nuestra oracin se oiga no depende de la cantidad de palabras, sino del fervor de nuestras almas (S. Juan Crisstomo) (n 2.700). La meditacin es otra expresin de la oracin cristiana que tambin seala el Catecismo. Ella hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la emocin y el deseo (n 2.708) para comprender el por qu y el cmo de la vida cristiana (n 2.705). La meditacin se aplica preferentemente a los misterios de Cristo como en la lectio divina o en el Rosario (n 2.708). La contemplacin es la tercera forma de la oracin cristiana que descubre el Catecismo, con palabras de Santa Teresa: No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (n. 2.709). Porque cuando dos personas se aman, sienten la necesidad de hablarse, para expresar el aprecio, la admiracin, la confianza, para pedir perdn o ayuda. Se habla particularmente, para comunicar, para comprenderse, para hacer juntos y para profundizar en la comunin recproca. Por tanto la contemplacin es oracin de comunin (n 2.713), de ofrecimiento de s mismo, en la obediencia de la fe acogida incondicional del servicio y adhesin amorosa del Hijo (n 2.716). Las palabras de la contemplacin no son discursos, sino ramillas que alimentan el fuego del amor (n 2.717). Las otras formas son expresiones complementarias de la oracin porque tienen la misma raz: el recogimiento del corazn (n 2.699).
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Entrando en la oracin no siempre el cristiano entra en la tranquilidad. Al contrario, la oracin supone siempre un esfuerzo. Entrar en la oracin significa entrar en una batalla espiritual. Combatir contra nosotros mismos y contra el tentador (n 2.725). La batalla espiritual requiere que no se considere a la oracin como una simple apelacin psicolgica o puro esfuerzo de concentracin, la oracin es tambin accin del Espritu Santo (n 2.726). A estas y otras tentaciones que ponen en duda la utilidad o la posibilidad misma de la oracin conviene responder con humildad, confianza y perseverancia (n 2.753). Entre las dificultades que obstaculizan la oracin y requieren un esfuerzo, el Catecismo menciona de forma particular, las faltas de ganas y las distracciones. La oracin cristiana, unida a la de Jess, es siempre eficaz, segn los designios de Dios y es una necesidad vital para el cristiano orar continuamente y es inseparable de la vida cristiana. La oracin sacerdotal de Jess (Cfr. Jn. 17) recapitula, toda la economa de la creacin y de la salvacin. Inspira las grandes peticiones del Padre Nuestro, la ms perfecta de las oraciones (n 2.774), que tambin se llama oracin dominical porque nos viene del Seor Jess, Maestro y Modelo de nuestra oracin (n 2.775). Estamos ante un jugoso y completo tratado sobre la oracin cristiana que culmina con un rico comentario al Padre Nuestro inspirado en los Santos Padres. Esta cuarta parte sobre la oracin, resume en cierto modo las otras partes precedentes, el mismo misterio de Cristo profesado en la fe, celebrado en la liturgia y vivido en el Espritu Santo es interiorizado en la oracin personal en comunin con la Iglesia. De ah la importancia de la oracin en toda la historia de la salvacin, en la liturgia y en la vida de los santos. Segn el Cardenal Ratzinger: Los sacramentos presuponen la oracin personal y, a su vez, stos dan solamente a la oracin personal su orientacin slida en cuanto que la insertan en la oracin comn de la Iglesia y, por tanto, en el dilogo de Cristo con el Padre. Pero tambin oracin y moral son inseparables: Solamente a partir de la conversin a Dios se abren los caminos de una autntica realizacin humana, de la oracin recibimos nosotros en todo momento las necesarias correcciones; gracias a la reconciliacin entre nosotros. (85)
(85) J. RATZINGER. O. R. 11-XII-1992, 9.
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La santidad que es desarrollo de la vida de fe y la esperanza y la caridad, recibida desde el bautismo busca la contemplacin de Dios que ama y de Cristo su Hijo. Sin una capacidad de contemplacin y oracin la liturgia que es acceso a Dios, a travs de signos se convierten en accin carente de profundidad. La oracin es inseparable sin la vida de la fe. Si creemos, se nos concede esperar, y puesto que creemos y esperamos, podemos amar. Quien reza de forma consciente el Padre Nuestro se compromete con el Evangelio: no puede en efecto, dejar de aceptar las consecuencias que para la propia vida se derivan del mensaje evanglico, del cual la oracin del Seor es la expresin ms autntica. (86) El Catecismo no se adhiere a ninguna escuela de espiritualidad, sino que prolonga la espiritualidad bblica a la luz de la experiencia comn de los que han cultivado la espiritualidad, tanto en oriente como en occidente. (87) La cuarta parte del Catecismo, sin perder la relacin con las otras, partes y formando unidad armnica con la misma, tiene un talante ms vital, experencial y psicopedaggico que los otros grandes ncleos de la fe, el credo, los sacramentos y la moral. El Catecismo ensea: N 2745 Oracin y vida cristiana son inseparables porque se trata del mismo amor y de la misma renuncia que procede del amor. La misma conformidad filial y amorosa al designio de amor del Padre. La misma unin transformante en el Espritu Santo que nos conforma cada vez ms con Cristo Jess. El mismo amor a todos los hombres, ese amor con el cual Jess nos ha amado. Todo lo que pidis al Padre en mi Nombre os lo conceder. Lo que os mando es que os amis los unos a los otros (Jn 15, 16-17).
(86) JUAN PABLO II, Audencia General. 23-IX-1992, en: Eclesia n. 2.603, 24-X-1992, 37. (87) J. CORBON, La oracin en la vida cristiana. O. R. 2-VII-1993, 10.
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LO ANTIGUO Y LO NUEVO EN EL CATECISMO
6. LO ANTIGUO Y LO NUEVO EN EL CATECISMO

El Catecismo contiene cosas nuevas y cosas antiguas, pues la fe siendo siempre la misma, es fuente constantemente de luces nuevas. Es la misma e inalterable fe de la Iglesia pero el modo de exponerla aparece nuevo. El Catecismo recoge el orden antiguo tradicional y seguido ya por el Catecismo de S. Po V, dividiendo el contenido en cuatro partes: El Credo, los Sacramentos, los Mandamientos y la Oracin Cristiana. Pero al mismo tiempo el contenido es expresado con frecuencia de una forma nueva, con el fin de responder a los interrogantes de nuestra poca. La moral evanglica ocupa un lugar privilegiado en el Catecismo de la Iglesia Catlica. De menor extensin que la parte dedicada a los artculos del Credo, la que presenta los Mandamientos, est a diferencia del Catecismo de Trento, mucho ms desarrollada que la que se reserva la liturgia y a los sacramentos. En cuanto a las cuatro partes en que se divide, el Credo ocupa el 39% del total; los Sacramentos el 23%, los Mandamientos el 27% y el Padre Nuestro el 11%. En el Catecismo de Trento el Credo abarcaba el 22%, los Sacramentos el 37%, los Mandamientos el 21% y la Oracin el 20% del total. El nuevo Catecismo nos ofrece una visin de la moral en clave de felicidad, cuando presenta las Bienaventuranzas como la respuesta a la pregunta moral sobre la felicidad y bsqueda que expone seguidamente (n 1.718 y ss.). Se cuida de no contraponer una moral de los Mandamientos y una moral de las Bienaventuranzas. Por el contrario, muestra la vigencia actual del Declogo que Cristo interioriz, radicaliz y llev a su consumacin en el doble mandamiento del amor de Dios y del prjimo y en las exigencias morales contenidas en el mensaje de las bienaventuranzas.
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A este respecto, conviene recordar el carcter unitario de la tica cristiana que mantiene una continuidad real que va desde las normas morales inscritas en el corazn del hombre hasta los imperativos ms radicales de la vida cristiana. (88) El Catecismo alude en el tema tradicional del pecado mortal y venial, al planteamiento totalmente nuevo del pecado estructural. As lo describe: el pecado convierte a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la bondad divina. Las estructuras de pecado son expresiones y efectos de los pecados personales. Inducen a sus vctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analgico constituyen un pecado social (Cf. RP) (n 1.869). Una de las grandes novedades del Catecismo respecto de otras anteriores, es la inclusin de la doctrina social de la Iglesia, tan desarrollada en el Pontificado del Papa Juan Pablo II, el pontfice ms avanzado del siglo en tales temas, desde la perspectiva occidental. La moral social es objeto de atencin en toda la tercera parte del Catecismo y constituye una cierta novedad el hecho de dedicar uno de los tres captulos de la primera accin, a la dimensin social de la persona (n 1.877-1.948), subrayando as el carcter constitutivo de esta dimensin de la antropologa cristiana. De esta forma la Doctrina Social de la Iglesia, se incorpora con pleno derecho a la sistemtica de la moral cristiana. Es abundante, y tambin novedoso, el rico caudal bblico con 2.500 citas de ambos Testamentos, la incorporacin de los Concilios Ecumnicos (menos los tres primeros de Letrn) y las ms de mil ocasiones que cita casi todos los documentos del Vaticano II. Integra todas las formas de expresin de la Iglesia, la Sagrada Escritura, la Tradicin occidental y oriental, con elocuentes textos de santos y escritores eclesisticos. El ms citado, con mucho, es Agustn de Hipona (89), seguido de Toms de Aquino (64). De los espaoles, figura Juan de la Cruz (5), Teresa de vila (5) e Ignacio de Loyola (3). No se limita a tratar de los Sacramentos de manera aislada, como lo haca el Catecismo de Trento, sino que el tratado comienza con una exposicin del sentido litrgico, para ilustrar, el significado ritual de cada sacramento. A la vez se destaca muy acertadamente los aspectos antropolgicos e inmanentes de la liturgia (Cfr. n 1.145, 1.779, 1.220 ), as como la importancia de la religiosidad popular en relacin con la liturgia (n 1.674 y ss.).
(88) Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe. Criterios para el anlisis y dictaminacin de libros y materiales catequticos. B.O.C.E.E., abril 1993, 110.
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Seala los sacramentos y lo celebrativo como uno de los criterios del dilogo ecumnico en orden a conseguir la unidad de los cristianos; no es slo una cuestin de divergencias de criterios, sino de unin en la oracin (Cf. n 1.126). No es exagerado pensar afirma J. Honor que es la primera vez en la historia de la catequesis de Occidente que la liturgia sacramental es presentada en su dimensin mistaggica procediendo de lo visible a lo invisible, del signo al significado, de los sacramentos y a los misterios. (89) El Bautismo aparece como elemento de unidad entre los cristianos, aunque no se haya conseguido plenamente an la unin deseada. El Catecismo se dirige principalmente a los creyentes, pero tambin tiene una dimensin misionera, abierta al dilogo con las religiones no cristianas siguiendo el modelo ofrecido por el documento conciliar Nostra aetate. Puede afirmarse con toda objetividad que el Catecismo no rehuye ningn tema de moral actual, basta recordar la presencia de problemas morales nuevos en los que se refiere a: La biotica: diagnstico prenatal (n 2.274); intervenciones sobre el embrin humano (n 2.275); encarnizamiento teraputico (n 2.278); cuidados paliativos (n. 2.279); experimentacin mdica (n.s 2.292-2.295); transplantes de rganos (n 2.296); tcnicas de reproduccin humana asistida (n. s 2.375-2.379); mtodos de regulacin de natalidad (n 2.370). La tica de la pareja: uniones libres (n 2.390); unin a prueba (n 2.391). La moral social: ideologas y sistemas sociales (n 2.423 y ss.). La moral econmica: destino universal de los bienes (n 2.402-2.403); fraude (n 1.916); especulacin y corrupcin (n 2.409); paro (n 2.436). La moral poltica: rechazo (n 2.242-2.243). La carrera de armamentos (n 2.315-2.316). La moral de los medios de comunicacin social (n 2.493-2.499). La moral internacional: migracin (n 2.241); solidaridad internacional (n 2.437-2.441). Moral ecolgica (n 2.415-2.418). Eutanasia (n 2.277-2.279). Aborto (n 2.270-2.273). La moral internacional: migracin (n. 2.241); solidaridad internacional (n. 2.437-2.441).
(89) Cfr. Mgr. J. HONOR, Le catechisme de 1'Eglise Catolique. Nouvelle Revue Teologique 115 (1993), 3-8.
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No es el Catecismo un catlogo de pecados nuevos, ni una lista de prohibiciones o permisiones. El Catecismo, y es ste uno de los objetivos que le asigna la constitucin apostlica Fidei depositum, ayuda a iluminar con la luz de la fe las situaciones nuevas y los problemas que en el pasado an no se haban planteado.(90) Ofrecemos algunos puntos de comparacin del Catecismo de la Iglesia Catlica con el viejo Catecismo de S. Po V surgido del Concilio de Trento. Las partes comparadas son las relativas al pecado original, a los dogmas cristolgicos y mariolgicos, a la escatologa y algunos comportamientos morales.
CATECISMO ROMANO (1556)
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA (1992)
PECADO ORIGINAL Dios haba impuesto un precepto a nuestros primeros padres: de todos los rboles del Paraso puedes comer: pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas, porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2,16-17).Pero Adn desobedeci, e incurri en la desgracia de perder aquel estado de gracia y de santidad en que haba sido creado, y qued sometido a todos aquellos males explicados ampliamente en el Concilio de Trento. Recordemos, adems, que el pecado y la pena del pecado no quedaron limitados a Adn, sino que de l, como de causa y semilla fecunda, trascendieron
PECADO ORIGINAL Dios cre al hombre a su imagen y lo estableci en su amistad. Criatura espiritual, el hombre no puede vivir esta amistad ms que en la forma de libre sumisin a Dios: Esto es lo que expresa la prohibicin hecha al hombre de comer del rbol del conocimiento del bien y el mal, porque el da que comieres de l, morirs (Gn. 2,17). El rbol del conocimiento del bien y del mal evoca simblicamente el lmite infranqueable que el hombre en cuanto criatura debe reconocer libremente y respetar con la confianza... (n 396). El hombre tentado por el diablo, dej de morir en su corazn la confianza
(90) FD 3.
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naturalmente a toda su descendencia... (p. 66-68).
NOTA: Cfr. CATECISMO ROMANO. Traduccin P. Martn Hernndez BAC. Madrid 1956.
hacia su creador (cf Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al mandamiento de Dios. En esto consisti el primer pecado del hombre (cf. Rm. 5,19)... (n 397). Adn y Eva cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a la naturaleza humana, que transmitirn en un estado cado (cf Cc. de Trento: DS 1.511-1512), Es un pecado que ser transmitido por propagacin a toda la humanidad, es decir, por la transmisin de una naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales (n 404).
ENCARNACIN Su sentido preciso es ste: Creemos y confesamos que Jesucristo, nico Seor nuestro e Hijo de Dios, cuando por nosotros se encarn en las entraas de la Virgen, fue concebido no por la obra de varn, como los dems hombres, sino superado todo orden natural por virtud del Espritu Santo. Y de esta manera, una misma persona, sin dejar de ser el Dios que era desde toda la eternidad, empez a ser hombre, cosa que antes no era (p. 91).
ENCARNACIN Volviendo a tomar la frase de San Juan (El Verbo se encarn (Jn. 1,14), la Iglesia llama Encarnacin al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin (n. 461). El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. El se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban (n 464).
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VIRGINIDAD DE MARA Si en la prodigiosa concepcin de Cristo todo excedi el orden natural, tampoco en su nacimiento puede explicarse nada sin especial intervencin divina. Nace de una madre sin detrimento de su virginidad: no cabe suponer milagro ms sorprendente. Como ms tarde saldr del sepulcro cerrado y sellado; como se presentar a los discpulos estando cerradas las puertas; o como para usar una comparacin tomada de las cosas naturales el rayo del sol penetra el cuerpo slido de cristal sin romperlo ni daarlo, del mismo modo, pero de una manera infinitamente ms sublime, Cristo sali del seno de la Madre sin detrimento alguno de su virginidad... Con razn podemos ya cantar la incorruptible y perpetua virginidad de Mara. Semejante prodigio es evidente que slo pudo llevarlo a cabo la infinita virtud del Espritu Santo, que asisti a la Virgen en la concepcin y parto de su Hijo, dndole fecundidad sin privarla de su perpetua virginidad (p.101).
VIRGINIDAD DE MARA Desde las primeras formulaciones de la fe (cf DS 10-64), la Iglesia ha confesado que Jess fue concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo, afirmando tambin el aspecto corporal de este suceso: Jess fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto (Cc. Letrn, ao 649: DS 503), esto es, sin elemento humano, por obra del Espritu Santo. Los Padres ven en la concepcin virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra (n 496). La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara (cf DS 427) incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre (cf DS 291; 294; 442; 503; 571; 1.880). En efecto, el nacimiento de Cristo lejos de disminuir consagr la integridad virginal de su Madre (LG 57), la liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la Aeiparthenos, la siempre-virgen (cf LG 52) (n 499).
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CRUCIFIXIN Si las culpas de todos condujeron a Cristo al suplicio de la Cruz, quienes se revuelcan en maldades y torpezas, de nuevo, en cuanto de ellos depende, crucifican para s mismos al Hijo de Dios y le exponen a la afrenta (Heb. 6,6). Y este delito es mucho ms grave en nosotros que en los judos decidan, quienes, si le hubieran conocido, nunca hubieran crucificado al Seor de la Gloria (1 Cor. 2,8) (p. 124).
CRUCIFIXIN Los judos no son responsables colectivamente de la muerte de Jess. Tanto es as que la Iglesia ha declarado en el Concilio Vaticano II: Lo que se perpetr en su pasin no puede ser imputado indistintamente a todos los judos que vivan entonces ni a los judos de hoy. No se ha de sealar a los judos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la Sagrada Escritura (NA 4) (n 597).
DESCENDI A LOS INFIERNOS Mas, aunque Cristo baj realmente a los infiernos, no por eso sufri mengua alguna su infinito poder, ni se mancill un solo pice su esplendorosa santidad. Este hecho, por el contrario, result una nueva y solemne confirmacin de su santidad y divinidad, tantas veces demostradas con milagros (p. 140.141).
DESCENDI A LOS INFIERNOS En la expresin Jess descendi a los infiernos, el smbolo confiesa que Jess muri realmente, y que, por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la muerte y al diablo Seor de la muerte (Hb. 2,14) (n 636).
RESURRECCIN Con la palabra resurreccin significamos no solamente que Cristo triunf de la muerte (esto fue comn a otros muchos), sino, y sobre todo, que Cristo resucit por su propia virtud y poder: cosa que solo de El puede afirmarse. En realidad, poder volver a la vida despus de muerto por propia virtud, ni est en el mbito de posibilidades de la
RESURRECCIN La Resurreccin de Cristo no fue retorno a la vida terrena como, en el caso de las resurrecciones que l haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Naim, Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas -afectadas por el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena ordinaria. En cierto mo-
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naturaleza humana, ni jams fue concedido a hombre alguno. Es prodigio reservado exclusivamente al infinito poder divino, segn testimonio de San Pablo: Porque aunque fue crucificado en su debilidad, vive por el poder de Dios (2 Cor. 13,4). Y como nunca se separ este divino poder ni del cuerpo en el sepulcro, ni del alma que descendi a los infiernos, pudo muy bien el cuerpo juntarse de nuevo con el alma, y el alma con el cuerpo. De esta manera fue posible el retorno a la vida, por propia virtud a la resurreccin de entre los muertos. David, inspirado por Dios, ya lo haba profetizado: han vencido su diestra y su santo brazo (Sal. 97,2). El mismo Seor lo confirmar ms tarde con su palabra: Yo doy mi vida para tomarla de nuevo; tengo poder para volverla a tomar (Jn. 10,17); y en otra ocasin dir a los judos para corroborar la verdad de su predicaciones: destruid este templo, y en tres das lo levantar (Jn. 2,19); palabras que sus oyentes interpretaron del templo magnfico de piedra construido sobre el monte, pero que Cristo refera al templo de su Cuerpo, como explcitamente consta en el mismo Santo Evangelio. Y cuando en las Sagradas Escrituras se afirma que Cristo fue resucitado por su padre, se han de entender estas palabras dichas por Cristo slo en cuanto hombre, del mismo modo que se han de referir el, en cuanto Dios, los textos en que se afirma que resucit por su propia virtud. (p. 148-149)
mento, volvern a morir. La resurreccin de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se llena del poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su gloria, tanto que san Pablo puede decir de Cristo que es el hombre celestial (cf 1 Co. 15, 35-50) (n 646). La resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin trascendente de Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres personas divinas actan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el poder del Padre que ha resucitado (cf Hch. 2,24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad con su cuerpo en la Trinidad. Jess se revela definitivamente Hijo de Dios con poder, segn el Espritu Santidad por su resurreccin de entre los muertos (Rm. 1, 3-4). San Pablo insiste en la manifestacin del poder de Dios (cf. Rm. 6,4; 2 Co. 13,4; Flp. 3,10; Ef. 1, 19-22 Hb. 7,16) por la accin del Espritu que ha vivificado la humanidad muerta de Jess y la ha llamado al estado glorioso del Seor (n 648).
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IGLESIA Divdese la Iglesia ante todo, en triunfante y militante. La Iglesia triunfante comprende la corte nobilsima y feliz de los espritus, bienaventurados que vencieron al mundo, demonio y carne y, libres ya de las miserias y luchas de esta vida, gozan de eterna bienaventuranza. La militante est integrada por todos los fieles que an viven en el mundo. Llmese as porque sus miembros deben an sostener una dura y contnua lucha contra los terribles enemigos espirituales: mundo, demonio y carne. Mas no se crea que son dos iglesias diferentes, sino dos partes de una misma, como antes notbamos la primera termin ya su camino y goza de la patria celestial; la segunda sigue peregrinando da a da hasta que, en su da sus Divino Salvador, llegue tambin a gozar la eterna bienaventuranza. (p. 216-217)
IGLESIA Los tres estados de la Iglesia: Hasta que el Seor venga en su esplendor con todos sus ngeles y, destruida la muerte, tenga sometido todo, sus discpulos, unos peregrinan en la tierra; otros, ya difuntos, se purifican; mientras otros estn glorificados, contemplando claramente a Dios mismo, Uno y Trino, tal cual es (LG 49) (n 955). La unin de los miembros de la Iglesia peregrina en los hermanos que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe. Ms an segn la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la comunicacin de los bienes espirituales (LG 49) (n 954).
LA VIDA ETERNA Cun grande sea la felicidad de los bienaventurados que estn en la patria celestial, puede deducirse fcilmente de la misma expresin vida bienaventurada. Tan grande que slo ellos pueden comprenderla. Cuando para significar una realidad cualquiera hemos de valernos de un bien comn por carecer del propio, es claro que dicha realidad es inesperable o inefable. Para designar esta bienaven-
LA VIDA ETERNA Vivir en el cielo es estar con Cristo (cf Jn. 14,3; Flp. 1,23; 1Ts. 4,17). Los elegidos viven en l, an ms, tienen all, o mejor, encuentran all su verdadera identidad, su propio nombre (cf Ap. 2,17). Pues la vida es estar con Cristo; donde est Cristo, all est la vida, all esta el reino (San Ambrosio, Lc. 10,121) (n 1.025). Por su muerte y Resurreccin Jesucristo nos ha abierto el cielo. La vida de los bienaventurados consiste en la plena po-
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turanza nos servimos de una expresin no exclusiva, sino comn; la llamada vida eterna, locucin comn a los bienaventurados del cielo y a cuantos poseen una eternidad de vida. Prueba evidente de su grandiosidad y sublimidad, que no puede expresarse con nombre propio (p. 287).
sesin de los frutos de la redencin realizada por Cristo quien asocia a su glorificacin celestial a aquellos que han credo en l y que han permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que estn perfectamente incorporados a l (n 1.026).
VIDA CRISTIANA Procuremos suscitar y avivar en nuestros corazones la conciencia del gran deber que a todo cristiano alcanza, en lgica consecuencia de darse y consagrarse enteramente y para siempre, como verdadero esclavo a Jesucristo, su divino Redentor y Seor. Lgica consecuencia hemos dicho y obligada gratitud. De l hemos recibido nuestro nombre de cristiano y por l hemos sido colmados de inmensos beneficios, no siendo el menor de ellos el poder entender por la fe estos sublimes misterios. Ofrecimiento y consagracin que ya prometimos en la puerta de la Iglesia al ser bautizados: Renuncio a Satans y a sus pompas dijimos entonces y me entrego totalmente a Jesucristo. Si para alistarnos en la milicia cristiana nos consagramos entonces a Cristo con tan solemne y santa promesa, de qu castigos no nos haramos merecedores, si despus de haber ingresado en la Iglesia, despus de haber conocido la voluntad y la ley de Dios y haber recibido la gracia de los sacramentos, viviramos en la realidad
VIDA CRISTIANA Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza divina, no degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu cabeza perteneces y de qu Cuerpo eres miembro. Acurdate de que has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz del Reino de Dios (San Len Magno, serm. 21, 2-3) (n 1.691). Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG 40). Todos son llamados a la santidad: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt. 5,48) (n 2.013). El progreso espiritual tiende a la unin cada vez ms ntima con Cristo. Esta unin se llama mstica, porque participa del misterio de Cristo mediante los sacramentos los santos misterios y, en l, en el misterio de la Santsima Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unin ntima con l, aunque las gracias especiales o los signos extraor-
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prctica de nuestros hechos segn las mximas y exigencias del mundo y Satans, como si a ellos, y no a Cristo, hubiramos dado nuestro nombre en el da del Bautismo? Y podr haber alma que no se encienda en fuego de amor al ver a un Seor tan grande, benigno y misericordioso que, tenindonos bajo su pleno dominio, como autnticos siervos rescatados. por su sangre, prefiere, en fuerza de su amor, llamarnos no siervos, sino amigos y hermanos? Semejante caridad es motivo justsimo, sin duda el mayor de todos por el que perpetuamente debemos reconocer, servir y venerar a Cristo como a verdadero Seor nuestro. (p. 89-90).
dinarios de esta vida mstica sean concedidos solamente a algunos para manifestar as el don gratuito hecho a todos. (n 2.014)
Sin nimo de establecer una comparacin, que por otro lado se puede adivinar en las tablas comparativas, el Catecismo se ha aprovechado de todos los progresos logrados hasta hoy en el campo crtico literario aunque no los haya presentado explcitamente para no cargar demasiado el texto con detalles tcnicos. El acento actual del Catecismo est puesto en el anuncio misionero de la unidad de la fe; para contribuir a la nueva evangelizacin en la Iglesia del tercer milenio. La Iglesia como una familia, tiene un pasado que la sustenta en el presente y la lanza hacia el futuro. El Catecismo de la Iglesia Catlica se inscribe en la tarea permanente de la renovacin de la vida de la Iglesia, que se sirve de todas las ayudas que pueden prestar las ciencias sagradas, la teologa, los estudios bblicos, la reflexin pastoral y las ciencias humanas. Ambos catecismos fueron concebidos como instrumentos pastorales de una fase de transicin en la vida de la Iglesia, a causa de sus respectivos vnculos con los concilios ecumnicos a los que se refiere. Las palabras de Jn. 1-4 expresan mejor que nadie el sentido profundo de esta gran obra que comentamos. Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos: la Palabra de la Vida (pues la vida se hizo visible) nosotros la hemos visto, os damos testimonio y os anunciamos la vida eterna que estaba en el Padre y se manifest. Eso que hemos visto y odo os lo anunciamos, para que estis unidos con nosotros en esa unin que tenemos con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Os escribimos esto para que nuestra alegra sea completa.
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LMITES DEL CATECISMO
7. LMITES DEL CATECISMO

Podemos hablar de lmites, porque el Catecismo, como obra humana que es, los tiene. El Dossier de presentacin del Catecismo de la Iglesia Catlica nos ofrece los lmites estructurales y contingentes. Los primeros son propios de cualquier catecismo, lo segundo se refiere al tipo particular del Catecismo de la Iglesia Catlica, que no puede recoger naturalmente las peculiaridades de cada cultura o de cada Iglesia local. Por ello reclama la indispensable mediacin ulterior de los catecismos nacionales o diocesanos.(91) Como todo catecismo, el Catecismo de la Iglesia Catlica es uno de los instrumentos para la catequesis, la cual es una actividad eclesial mucho ms articulada y compleja. El Catecismo es uno de los medios privilegiados de la catequesis pero no el nico. Deber ser considerado como un instrumento importante entre otras formulaciones de fe provenientes del Magisterio de la Iglesia a lo largo de los siglos. El Catecismo no va a solucionar todos los problemas de educacin de la fe en nuestro mundo: ni el de la evangelizacin, ni el de la catequesis, ni el de la inculturacin de la fe. El reto de la evangelizacin sigue abierto porque es lo natural a la vida de la Iglesia. La catequesis no puede separarse del proceso de edificacin y vida de la Iglesia ya que sta es su origen, lugar y meta. La catequesis, afirma Juan Pablo II, no puede disorciarse del conjunto de actividades pastorales y misioneras de la Iglesia. Tiene sin embargo, algo especfico La catequesis se articula en cierto nmero de elementos de la misin pastoral de la Iglesia sin confundirse
(91) Cfr. DOSSIER INFORMATIVO... ib. 28-29
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con ellos, que tienen un aspecto catequtico, prepara a la catequesis o emanan de ella: primer anuncio del evangelio o predicacin misionera por medio del Kerigma para suscitar la fe apologtica o bsqueda de las razones de creer, experiencia de vida cristiana, celebracin de los sacramentos, integracin en la comunidad eclesial, testimonio apostlico y misional(92). Recordemos, ante todo, que entre la catequesis y la evangelizacin no existe ni separacin u oposicin, ni identificacin pura o simple, sino relaciones profundas de integracin y de complemento recproco. El nuevo Catecismo trata de ofrecernos de manera orgnica y bien ordenada el todo de la revelacin. Cuando tratamos de dar una formacin religiosa a los dems, les anunciamos la Palabra de Dios que nos ha sido revelada. Lo que pretendemos de quienes escuchan esta Palabra de Dios es una actitud de fe, que libremente digan s a la Palabra de Dios. Es la respuesta fundamental del que quiere ser verdadero discpulo de Cristo: la fe. Contrariamente a una cierta impresin que podra ser suscitada por la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, existen motivos para sostener que el primero y ms urgente problema de la catequesis en muchos lugares y pases no es el conocimiento doctrinal de la fe, sino el hecho mismo de la fe, o sea el acto de fe: el hecho de creer en Dios y de creer en Jesucristo. La prctica de la catequesis, tal y como es concebida desde algunos siglos, presupone al menos una base mnima del anuncio de Jesucristo, una base mnima de conversin y de adhesin de fe al Evangelio de Jesucristo. (93) Con ello se quiere indicar que se ha de ofrecer un itinerario, un proceso gradual que permita al catequizando conocer la verdad cristiana y aprender a vivir desde ella. El catecismo est en funcin de la catequesis. Lo importante es la transmisin de la fe siguiendo un ritmo propio, con su particular itinerario. El mensaje cristiano ha de acomodarse a la capacidad del sujeto, as como el compromiso de la fe en el que Dios no pide a todos las mismas cosas, ni al mismo tiempo. El catecismo como instrumento de trabajo no puede ser eficaz si no es manejado por catequistas bien formados, afirma categoricamente el Directorio General de Pastoral Catequtica: Por tanto la adecuada formacin de los catequistas debe preceder a la renovacin de los textos y a una ms slida organizacin de la catequesis. (94)
(92) CT 18. (93) Cfr. DCG 189; CT 19. (94) DCG 108.
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LMITES DEL CATECISMO
Habr que dar a los catequistas una slida formacin teolgica-doctrinal, una buena instruccin antropolgica y una esmerada preparacin pedaggica, si queremos que el Catecismo se convierta en un instrumento privilegiado de la Catequesis. Los contenidos nucleares de la fe que presentan el Catecismo debemos traducirlos a las diversas culturas en las que el hombre vive para que la fe sea significativa y no se empobrezca. En este sentido a la catequesis en relacin con el Catecismo se le ofrece varios cometidos: a) Repensar y transmitir la fe en las categoras de las distintas culturas en un esfuerzo de interpretacin autntica de la experiencia cristiana; como transmisin de los documentos de la fe, la catequesis est llamada a ser un lugar de produccin del lenguaje de la fe, que siempre es inculturado, y un instrumento privilegiado de apropiacin y reelaboracin de la tradicin cristiana en las distintas situaciones culturales, y dentro de la unidad de la misma confesin y tradicin nica de fe. (95) b) Proponer a tales culturas el conocimiento del misterio oculto y ayudarlas a hacer surgir de su propia tradicin viva expresiones originales de vida, de celebracin y de pensamiento cristiano. (96) c) Implantar la fuerza del Evangelio en el corazn de las culturas. Por ello, la catequesis, procura conocer estas culturas y sus componentes esenciales; aprender sus expresiones ms significativas, respetar sus valores y riquezas propias. (97) d) Apoyarse en la psicologa de los distintos destinatarios e incluir algunos aspectos pedaggicos-metodolgicos referentes al estilo de la publicacin, ilustraciones referidas a la vida concreta, etc... Esta inculturacin propia del ministerio catequtico reclama la forma de hacer comprensible, con fidelidad en el nuevo lenguaje las convicciones profundas y fundamentales de la identidad y tradicin cristiana. Por ser Catecismo Mayor, no ha tenido demasiado en cuenta los aspectos metodolgicos que nosotros debemos cuidar. La catequesis no es el catecismo, lo repetimos, es un instrumento al servicio de la catequesis. La catequesis transmite ciertamente un mensaje. Y ese mensaje es nada menos que mensaje de salvacin dirigido a todo hombre y propuesto a su inteligencia y a su voluntad para ser retenido en su memoria y revivido en su vida
(95) Cfr. MDP. 9. (96) CT 53. (97) CT 53.
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como memoria total, es decir, anmnesis: lo que Dios hizo en el pasado se hace presente gozoso como cimiento de futuro en el hoy mo y de Dios. Todo catecismo debe leerse desde una visin unitaria de la fe, en relacin con ese Dios a quien profesamos en el Credo, celebramos en los sacramentos, vivimos con los mandamientos e invocamos en la oracin. El mejor de los catecismos posibles tiene siempre unas limitaciones que todo catequista ha de suplir. Resulta indispensable una acomodacin, un acercamiento en trminos comprensibles, elocuentes y vlidos, pues ms que asimilarse a un pozo de ciencia cristiana, el catecismo ha de parecerse al manantial de aguas vivas que fluye y riega. No falta alguna crtica al Catecismo, porque el Catecismo no ha querido admitir discusiones de la escuela de la teologa. Como rasgos de esta toma de posicin, se puede ofrecer dos ejemplos al tratar del pecado original, el Catecismo sigue la misma metodologa de Trento: exponer la existencia y el efecto del pecado original, segn la Tradicin de la Iglesia, dejando libertad de escuela para explicar su naturaleza. Otros hubieran deseado tener ms en cuenta las afirmaciones de la ciencia moderna, no porque la fe tenga que identificarse sin ms con la ciencia, pero el Catecismo no tiene por qu resolver con detalle los problemas que la ciencia le plantea a la teologa. En el captulo sobre la creacin se elogian los esfuerzos de la ciencia moderna, para desvelar los resortes ltimos de la realidad y descubrir la sabidura y el misterio del universo (n 283-284). Como obra humana que es, el Catecismo es perfeccionable y podr ser superado por otras formulaciones posteriores, al igual que l supera a otras anteriores.
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MARIA CATECISMO VIVIENTE
8. MARIA CATECISMO VIVIENTE

La catequesis tiene su origen en la revelacin que Dios ha dirigido a los hombres por medio de Cristo, el Verbo Encarnado. Esta obligada referencia a la historia de la salvacin induce a la catequesis a preguntarse por la cuestin de la Madre de Jess. La Virgen es una parte integrante de la catequesis de la Iglesia. Ambos misterios se implican mutuamente y no se comprenderan el uno sin el otro. Ella es un Catecismo Viviente, porque en su seno se hizo carne el Verbo de Dios an ms, guard mejor la mente la verdad, que el seno la carne, dir S. Agustn. (98) Quedarse en la maternidad biolgica de Mara es dejarse escapar la grandeza ntima de la Virgen. Mara no es grande porque haya amasado a Jess en la artesa de su seno, Qu importancia ante Dios tendra este hecho, si no hubiera acogida antes la Palabra en la fe, dcil y pobre, el da de la Anunciacin? S, Mara es Madre de Jess porque le dio el pan de su carne y la flor de su sangre pero, sobre todo, es Madre de la Palabra escuchada, acogida, engendrada en ella misma. Lo mismo que Jess est siempre a la escucha del Padre, Mara est siempre abierta al Verbo. Es la primera contemplativa que, encerrada en Nazaret durante treinta aos, profundiza en silencio la Palabra. La presencia de la Virgen en las pginas del Catecismo es constante. En cada afirmacin esencial, se siente el deseo de aadir: como la Virgen Mara.
(98) Cfr. CT 73.
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La figura de Mara la encontramos en el Credo naci de Santa Mara la Virgen. La enseanza sobre Mara ilumina la fe en Jess, porque nuestra fe en la Madre se fundamenta en lo que la Iglesia hace respecto del Seor. Los Sacramentos, expresin celebrativa de la fe y signos eficaces de la gracia, nos recuerdan a Mara, la Virgen fiel y llena de gracia en la celebracin del misterio cristiano que ilumina, conduce y alimenta el deseo de cada cristiano a la santidad y unin con Dios. Las Bienaventuranzas que Mara inaugura con su vida, nos muestran el camino para realizar la vocacin del hombre con la prctica de lo que l nos dice (cfr. Jn. 2, 1-12). Finalmente el Catecismo seala que el camino de la oracin se da en comunin con la Madre de Dios, porque Jess la hizo Madre nuestra (n 2.673-2.682). Por eso invocamos a la Virgen como un Catecismo Viviente Madre y modelo de los catequistas Estrella de la nueva evangelizacin... Omnipotencia suplicante. El Papa Juan Pablo II en las solemnes celebraciones de accin de gracias por el nuevo catecismo de la Iglesia Catlica lo puso en manos de Mara Inmaculada. En el templo de mayor tradicin mariana de toda la cristiandad, rodeado por los autores del Catecismo (el entonces Cardenal Ratzinger, los miembros de la Comisin del Catecismo y del Comit de Redaccin), y por los presidentes de las Comisiones Episcopales para la catequesis, el Papa dedic a Mara este texto que consider una de las labores ms importantes de su pontificado. En su homila, quiso subrayar que el Catecismo es el resultado del Vaticano II, Bendito sea Dios Padre del Seor Nuestro Jesucristo, junto con la Madre de Dios, la Iglesia agradece hoy el don del Concilio, que fue inaugurado el 11 de octubre de hace treinta aos, precisamente en la fiesta de la maternidad de Mara, dijo Juan Pablo II. La comunidad de los creyentes -prosigui el Pontfice- da gracias hoy por el catecismo postconciliar, que constituye un compendio de las verdades anunciadas por la Iglesia en todo el mundo. Este compendio de la fe catlica, deseada por los obispos reunidos en la asamblea extraordinaria del Snodo de 1985, constituye el fruto ms maduro y completo de la enseanza conciliar, que viene presentada en el rico marco de toda la tradicin eclesial. Precisamente el da de la Inmaculada Concepcin de 1965, Pablo VI clausuraba solemnemente la asamblea conciliar. En el mismo da y en la misma solemnidad, la Iglesia se presenta a los hombres de nuestro tiempo con el catecismo postconciliar, compendio de la nica y perenne fe apostlica, custodiada y enseada por la Iglesia a lo largo de los siglos y los milenios.
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MARIA CATECISMO VIVIENTE
Luego, el Papa confi el catecismo a la Virgen con esta splica: Oh Mara, t que, en el designio eterno del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, fuiste predestinada a ser la Madre del Verbo; t que, el da de Pentecosts, te hallabas presente como Madre de la Iglesia (cf. Hch. 1,14), acoge este fruto del trabajo de la Iglesia entera. Los que han llevado a cabo esta obra meritoria, bajo la diligente e incansable presencia del Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, estn aqu, a tus pies. Todos juntos ponemos el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica que es, al mismo tiempo, don del Verbo revelado a la humanidad y fruto del trabajo de los obispos y los telogos en las manos de Aquella que, como Madre del Verbo, acogi en sus brazos al primognito de todas las criaturas. Oh Mara, Jess, el Verbo hecho carne mediante tu obediencia de la fe, se convirti en el primognito entre muchos hermanos (Rm. 8,29). Virgen Santa, en este mundo, en que se halla presente an la herencia del pecado del primer Adn que impulsa al hombre a esconderse ante el rostro de Dios y a evitar incluso mirar hacia l, te pedimos que se abran los caminos del Verbo encarnado, al Evangelio del Hijo del hombre, tu amadsimo Hijo. Para los hombres de nuestro tiempo, tan avanzado y tan atormentadado para los hombres de toda civilizacin y toda lengua, de toda cultura y toda raza, te pedimos, oh Mara, la gracia de una apertura sincera de espritu y una escucha atenta de la palabra de Dios. Te pedimos, oh Madre de los hombres, para todo ser humano la gracia de saber acoger con gratitud el don de la filiacin que el Padre ofrece gratuitamente a todos en su Hijo amado, que es tambin tuyo; te pedimos, oh Madre de la esperanza, la gracia de la obediencia de la fe, nica ancla verdadera de salvacin. Te pedimos, Virgen fiel, que t, que precedes a los creyentes en el itinerario de la fe aqu en la tierra, protejas el camino de todos los que se esfuerzan por acoger y seguir a Cristo, Aqul que es, que era y que va a venir (cf. Ap. 1,8), Aqul que es el Camino, la Verdad y la Vida (cf. Jn. 14,6). Aydanos, oh clemente, oh piadosa y dulce Madre de Dios, oh Mara! (99)
(99) Cfr. O. R. n. 11-XII-1992. Presentacin oficial... Id.
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DECLOGO PRCTICO
9. CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA COMPENDIO (28 de junio de 2005) DECLOGO PRCTICO

1. El Compendio nace de un deseo manifestado por los participantes en el Congreso Catequtico o Internacional de octubre de 2002, hacindose intrpretes de una exigencia muy extendida en la Iglesia. Es una sntesis fiel y segura del Catecismo de la Iglesia Catlica que fue promulgado en 1992 por el Papa Juan PabloII. El fallecido Pontfice decidi en febrero de 2003 encargar la redaccin del Compendio a una comisin presidida por el entonces Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el Cardenal Ratzinger, hoy Benedicto XVI. 2. El Compendio se articula en cuatro partes: En la primera, titulada la profesin de fe, presenta a Cristo profesado como Hijo Unignito del Padre, como perfecto Revelador de la Verdad de Dios y como Salvador definitivo del mundo. En la segunda, presenta a Cristo celebrado en los sacramentos como fuente y apoyo de la vida de la Iglesia. En la tercera parte, titulada la vida en Cristo, seala el valor universal de la vida del cristiano, que no se reduce a mera prctica o cumplimiento de normas, sino escuchar y seguir a Cristo, en obediencia a sus mandamientos, como un manantial de existencia nueva en la caridad y en la concordia. La cuarta parte, titulada La oracin del Seor: el Padre Nuestro, nos ofrece una sntesis de la vida de oracin, a ejemplo de Jess, modelo y Maestro de nuestra actitud orante ante el Padre.
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3. El Compendio es un anuncio renovado del Evangelio hoy. Est orientado a capacitar a los cristianos a que digan hoy la fe de la Iglesia, no de manera repetitiva, anclada en un ayer, ni de una manera neutra, sino de una manera viva y concreta. Frente a la ignorancia, confusin y miedo, imperantes en grandes sectores de la sociedad, los catlicos podemos sentirnos ayudados a repensar nuestra fe y a ofrecer a cuantos buscan la verdad con un corazn sincero, un cmulo de certezas, una explicacin de nuestro amor a Dios, a la humanidad y a toda la creacin. 4. El Compendio es un libro de fe cristiana, una sntesis fiel y segura del catecismo de la Iglesia Catlica. Inicia e instruye en la fe que es una virtud teologal en su origen y trmino, y eclesial en su ejercicio, y ha de ser confesada en un lenguaje. Ser cristiano es, entre otras cosas, interesarse todo lo libre y personalmente que se quiera, en la fe del pueblo de Dios que se transmite de generacin en generacin. Pero la comunidad de fe implica esencialmente un lenguaje comn, al menos en mi mnimo de lenguaje, que guarde la comunidad en la fe. 5. El Compendio continuamente se refiere al Catecismo de la Iglesia Catlica. Pretende despertar un renovado inters y aprecio por el Catecismo que, con su sabidura expositiva y uncin espiritual, permanece para siempre como texto de base de la catequesis eclesial de hoy. Contiene de modo conciso todos los elementos esenciales fundamentales de la fe de la Iglesia, de tal manera que constituye una especie de vademcum que permite a las personas creyentes o no, abarcar con una mirada de conjunto, el panorama completo de la fe catlica. 6. El Compendio es un instrumento de comunin eclesial. Se ha entregado en la vspera de la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, no slo a todos los miembros de la Iglesia significativamente representados en el solemne encuentro, sino adems, es deseo del Papa, entregar este Compendio tambin a todas las personas de buena voluntad que desean conocer las insondables riquezas del misterio salvfico de Cristo. El Compendio ha de fortalecer la comunin eclesial, porque ofrece luz y esperanza a los hombres de hoy, inmersos en una cultura que en tantos aspectos est mostrndose incapaz de dar razones para vvir y unir a esos hombres y mujeres. 7. El Compendio est escrito en forma dialogal. Se recupera un antiguo gnero catequtico basado en preguntas y respuestas. Desde los primeros siglos el nio era catequizado antes de ser bautizado. Esta accin equivala a los escrutinios del catecumenado que en forma de preguntas-coloquio el ministro haca al catecmeno y a los padrinos para comprobar su situacin de fe; las
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DECLOGO PRCTICO
respuestas positivas que estos daban eran la garanta de la catequesis futura posterior al bautismo que el nio iba a recibir. Este estilo ayuda a abreviar notablemente el texto reducindolo a lo esencial, favorece la asimilacin, hasta en ciertos temas se pueden memorizar mejor los contenidos. 8. El Compendio se articula con imgenes. Se ha hecho as para ilustrar el contenido doctrinal del Compendio. Vivimos en la civilizacin de las imgenes que, cuando es sagrada, expresa mucho ms que la misma palabra, su propio dinamismo de comunicacin y de transmisin del mensaje evanglico. El arte habla siempre, al menos implcitamente, de lo divino, de la belleza infinita de Dios reflejada en el icono por excelencia: Cristo, nuestro Seor, Imagen de Dios invisible. En el Compendio aparece, entre otras imgenes, la Inmaculada del Greco, de la parroquia de Santa Leocadia en Toledo, que como testimonio secular del arte cristiano, estimula a creyentes y no creyentes, a descubrir y contemplar la suprema armona entre el bien y la belleza en este caso de Mara, Madre de Cristo y de la Iglesia. 9. El Compendio da nuevo impulso a la evangelizacin y a la catequesis. Por su brevedad, claridad e integridad, se dirige a toda persona, que viviendo en un mundo disperso y lleno de muy variados mensajes, quiera conocer el camino de la Vida y la Verdad. Ayudar a la extensin numrica de la Iglesia y, sobre todo, al crecimiento interior, an el designio de Dios. En este tercer milenio hemos de renovar el compromiso de la evangelizacin y educacin en la fe que debe caracterizar a toda la comunidad eclesial y a cada creyente en Cristo de cualquier edad o nacin, o los que sin serlo, tienen sed de verdad o justicia. 10. El Compendio incluye un apndice con oraciones. Son oraciones comunes para la Iglesia universal y algunas frmulas catequticas de la fe catlica. La oracin vocal responde a una exigencia de nuestra naturaleza humana. Somos cuerpo y espritu, y experimentamos exteriormente nuestros sentimientos. Es la oracin por excelencia de las multitudes por ser exterior y tan plenamente humana. Incluso la ms interior de las oraciones no podra prescindir de la oracin vocal. El Compendio contiene las principales oraciones que aprendemos de nios: el Padre Nuestro, el Ave Mara, Salve Regina, Acto de contricin, Angelus... Son flores, por as decir, de la fe y de la piedad ms popular y genuina.
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ANEXO I
ANEXO I La nueva evangelizacin jubileo de los catequistas y profesores de religin Cardenal Joseph Ratzinger
(10 de diciembre de 2000)
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ANEXO I
LA NUEVA EVANGELIZACIN, SEGN JOSEPH RATZINGER

Conferencia dictada en el jubileo de los catequistas y profesores de Religin
La vida humana no se realiza por s misma. Nuestra vida es una cuestin abierta, un proyecto incompleto, que es preciso seguir realizando. La pregunta fundamental de todo hombre es: cmo se lleva a cabo este proyecto de realizacin del hombre? Cmo se aprende el arte de vivir? Cul es el camino que lleva a la felicidad? Evangelizar quiere decir mostrar ese camino, ensear el arte de vivir. Jess dice al inicio de su vida pblica: he venido para evangelizar a los pobres (cf. Lc 4, 18). Esto significa: yo tengo la respuesta a vuestra pregunta fundamental; yo os muestro el camino de la vida, el camino que lleva a la felicidad; ms an, yo soy ese camino. La pobreza ms profunda es la incapacidad de alegra, el tedio de la vida considerada absurda y contradictoria. Esta pobreza se halla hoy muy extendida, con formas muy diversas, tanto en las sociedades materialmente ricas como en los pases pobres. La incapacidad de alegra supone y produce la incapacidad de amar, produce la envidia, la avaricia.... todos los vicios que arruinan la vida de las personas y el mundo. Por eso, hace falta una nueva evangelizacin. Si se desconoce el arte de vivir, todo lo dems ya no funciona. Pero ese arte no es objeto de la ciencia; slo lo puede comunicar quien tiene la vida, el que es el Evangelio en persona.
I. ESTRUCTURA Y MTODO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN 1 Estructura Antes de hablar de los contenidos fundamentales de la nueva evangelizacin quisiera explicar su estructura y el mtodo adecuado. La Iglesia evangeliza siempre y nunca ha interrumpido el camino de la evangelizacin. Cada da celebra el misterio eucarstico, administra los sacramentos, anuncia la palabra de vida, la palabra de Dios, y se compromete en favor de la justicia y la caridad. Y esta evangelizacin produce fruto: da luz y alegra; da el camino de la vida a numerosas personas. Muchos otros viven, a menudo sin saberlo, de la luz y del calor resplandeciente de esta evangelizacin permanente. Sin embargo, existe un proceso progresivo de descristianizacin y de prdida de los valores humanos esenciales, que resulta preocupante. Gran parte de la humanidad de hoy no encuentra en la evangelizacin
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permanente de la Iglesia el Evangelio, es decir, la respuesta convincente a la pregunta: cmo vivir? Por eso buscamos, adems de la evangelizacin permanente, nunca interrumpida y que no se debe interrumpir nunca, una nueva evangelizacin, capaz de lograr que la escuche ese mundo que no tiene acceso a la evangelizacin "clsica". Todos necesitan el Evangelio. El Evangelio est destinado a todos y no slo a un grupo determinado, y por eso debemos buscar nuevos caminos para llevar el Evangelio a todos. Sin embargo, aqu se oculta tambin una tentacin: la tentacin de la impaciencia, la tentacin de buscar el gran xito inmediato, los grandes nmeros. Y este no es el mtodo del reino de Dios. Para el reino de Dios, as como para la evangelizacin, instrumento y vehculo del reino de Dios, vale siempre la parbola del grano de mostaza (cf. Mc 4, 31-32). El reino de Dios vuelve a comenzar siempre bajo este signo. Nueva evangelizacin no puede querer decir atraer inmediatamente con nuevos mtodos, ms refinadas, a las grandes mesas que se han alejado de la Iglesia. No; no es esta la promesa de la nueva evangelizacin. Nueva evangelizacin significa no contentarse con el hecho de que del grano de mostaza haya crecido el gran rbol de la Iglesia universal, ni pensar que basta el hecho de que en sus ramas pueden anidar aves de todo tipo, sino actuar de nuevo valientemente, con la humildad del granito, dejando que Dios decid cundo y cmo crecer (cf. Mc 4, 26-29). Las grandes cosas comienzan siempre con un granito y los movimientos de masas son siempre efmeros. En su visin del proceso de la evolucin, Teilhard de Chardin habla del "blanco de los orgenes": el inicio de las nuevas especies es invisible y est fuera del alcance de la investigacin cientfica. Las fuentes se hallan ocultas; son demasiado pequeas. En otras palabras, las grandes realidades tienen inicios humildes. Prescindamos ahora de si Teilhard tiene razn, y hasta qu punto, con sus teoras evolucionistas: la ley de los orgenes invisibles refleja una verdad presente precisamente en la accin de Dios en la historia. "No por ser grande te eleg; al contrario, eres el ms pequeo de los pueblos; te eleg porque te amo...", dice Dios al pueblo de Israel en el Antiguo Testamento y as expresa la paradoja fundamental de la historia de la salvacin: ciertamente, Dios no cuenta con grandes nmeros; el poder exterior no es el signo de su presencia. Gran parte de los parbolas de Jess indican esta estructura de la accin divina y responden as a las preocupaciones de los discpulos, los cuales esperaban del Mesas xitos y seales muy diferentes: xitos del tipo que ofrece Satans al Seor "Te dar todo esto, todos los reinos del mundo..." (cf. Mt 4, 9). Desde luego, san Pablo, al final de su vida, tuvo la impresin de que haba llevado el Evangelio hasta los confines de la tierra, pero los cristianos eran pequeas co-
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ANEXO I
munidades dispersas por el mundo, insignificantes segn los criterios seculares. En realidad fueron la levadura que penetra en la masa y llevaron en su interior el futuro del mundo (cf. Mt 13, 33). Un antiguo proverbio reza: "xito no es un nombre de Dios". La nueva evangelizacin debe actuar como el grano de mostaza y no ha de pretender que surja inmediatamente el gran rbol. Nosotros vivimos con una excesiva seguridad por el gran rbol que ya existe o sentimos el afn de tener un rbol an ms grande, ms vital. En cambio, debemos aceptar el misterio de que la Iglesia es al mismo tiempo un gran rbol y un granito. En la historia de la salvacin siempre es simultneamente Viernes Santo y Domingo de Pascua.
2 El mtodo De esta estructura de la nueva evangelizacin deriva tambin el mtodo adecuado. Ciertamente, debemos usar de modo razonable los mtodos modernos para lograr que se nos escuche; o, mejor, para hacer accesible y comprensible la voz del Seor. No buscamos que se nos escuche a nosotros; no queremos aumentar el poder y la extensin de nuestras instituciones; lo que queremos es servir al bien de las personas y de la humanidad, dando espacio a Aquel que es la Vida. Esta renuncia al propio yo, ofrecindolo a Cristo para la salvacin de los hombres, es la condicin fundamental del verdadero compromiso en favor del Evangelio: "Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viene en su propio nombre, a ese lo recibiris" (Jn 5, 43). Lo que distingue al anticristo es el hecho de que habla en su propio nombre. El signo del Hijo es su comunin con el Padre. El Hijo nos introduce en la comunin trinitaria, en el crculo del amor suyo, cuyas personas son "relaciones puras", el acto puro de entregarse y de acogerse. El designio trinitario, visible en el Hijo, que no habla en su nombre, muestra la forma de vida del verdadero evangelizador; ms an, evangelizar no es tanto una forma de hablar; es ms bien una forma de vivir: vivir escuchando y ser portavoz del Padre. "No hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga" (Jn 16, 13), dice el Seor sobre el Espritu Santo. Esta forma cristolgica y pneumatolgica de la evangelizacin es al mismo tiempo una forma eclesiolgica: el Seor, y el Espritu construyen la Iglesia, se comunican en la Iglesia. El anuncio de Cristo, el anuncio del reino de Dios, supone la escucha de su voz en la voz de la Iglesia. "No hablar en nombre propio" significa hablar en la misin de la Iglesia.
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De esta ley de renuncia al propio yo se siguen consecuencias muy prcticas. Todos los mtodos racionales y moralmente aceptables se deben estudiar; es un deber usar estas posibilidades de comunicacin. Pero las palabras y todo el arte de la comunicacin no pueden ganar a la persona humana hasta la profundidad a la que debe llegar el Evangelio. Hace pocos aos le la biografa de un ptimo sacerdote de nuestro siglo, don Ddimo, prroco de Bassano del Grappa. En sus apuntes se encuentran palabras de oro, fruto de una vida de oracin y meditacin. A propsito de lo que estamos tratando, dice don Ddimo, por ejemplo: "Jess predicaba de da y oraba de noche". Con esta breve noticia quera decir: Jess deba ganar de Dios a sus discpulos. Eso vale siempre. No podemos ganar nosotros a los hombres. Debemos obtenerlos de Dios para Dios. Todos los mtodos son ineficaces si no estn fundados en la oracin. La palabra del anuncio siempre ha de estar impregnada una intensa vida de oracin. Debemos dar un paso ms. Jess predicaba de da y oraba de noche, pero eso no es todo. Su vida entera, como demuestra de modo muy hermoso el evangelio de san Lucas, fue un camino hacia la cruz, una ascensin hacia Jerusaln. Jess no redimi el mundo con palabras hermosas, sino con su sufrimiento y su muerte. Su pasin es fuente inagotable de vida para el mundo; la pasin da fuerza a su palabra. El Seor mismo, extendiendo y ampliando la parbola del grano de mostaza, formul esta ley de fecundidad en parbola del grano de trigo que cae tierra y muere (cf. Jn 12, 24). Tambin esta ley es vlida hasta el fin del mundo y, juntamente con el misterio del grano de mostaza, es fundamental para la nueva evangelizacin. Toda la historia lo demuestra. Sera fcil demostrarlo en la historia del cristianismo. Aqu quisiera recordar solamente el inicio de la evangelizacin en la vida de san Pablo. El xito de su misin no fue fruto de la retrica o de la prudencia pastoral; su fecundidad dependi de su sufrimiento, de su unin a la pasin de Cristo (cf. 1 Cor 2, 1-5; 2 Cor, 5, 7; 11; 10 s; 11, 30; Gal 4, 12-14). "No se dar otro signo que el signo del profeta Jons" (Lc 1 29), dijo el Seor. El signo de Jons es Cristo crucificado, son los testigos que completan "lo que falta a la pasin de Cristo" (Col 1, 24). En todas las pocas de la historia se han cumplido siempre las palabras de Tertuliano: la sangre de los mrtires es semilla de nuevos cristianos. San Agustn dice lo mismo de modo muy hermoso, interpretando el texto de san Juan donde la profeca del martirio de san Pedro y el mandato de apacentar, es decir, la institucin de su primado, estn ntimamente relacionados (cf. Jn 21, 16). San Agustn lo comenta as: "Apacienta mis ovejas, es decir, sufre por mis ovejas"
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ANEXO I
(Sermn 32: PL 2, 640). Una madre no puede dar a luz un nio sin sufrir. Todo parto implica sufrimiento, es sufrimiento, y llegar a ser cristiano es un parto. Digmoslo una vez ms con palabras del Seor: "El reino de Dios exige violencia" (M 11, l2; Lc 10, 16), pero la violencia de Dios es el sufrimiento, la cruz. No podemos dar vida a otros sin dar nuestra vida. El proceso de renuncia al propio yo, al que me he referido antes, es la forma concreta (expresada de muchas formas diversas) de dar la propia vida. Ya lo dijo el Salvador: "Quien pierda su vida por mi y por el Evangelio, la salvar" (Mc 8, 35).
II. LOS CONTENIDOS ESENCIALES DE LA NUEVA EVANGELIZACIN 1 Conversin Por lo que atae a los contenidos de la nueva evangelizacin conviene ante todo tener presente que el Antiguo Testamento y el Nuevo son inseparables. El contenido fundamental del Antiguo Testamento est resumido en el mensaje de san Juan Bautista: "Convertos". No se puede llegar a Jess sin el Bautista; no es posible llegar a Jess sin responder a la llamada del Precursor; ms an, Jess asumi el mensaje de Juan en la sntesis de su propia predicacin: "Convertos y creed en el Evangelio" (Mc 1, 15). La palabra griega para decir "convertirse" significa: cambiar de mentalidad, poner en tela de juicio el propio modo de vivir y el modo comn de vivir, dejar entrar a Dios en los criterios de la propia vida, no juzgar ya simplemente segn las opiniones corrientes. Por consiguiente, convertirse significa dejar de vivir como viven todos, dejar de obrar como obran todos, dejar de sentirse justificados en actos dudosos, ambiguos, malos, por el hecho de que los dems hacen lo mismo; comenzar a ver la propia vida con los ojos de Dios; por tanto, tratar de hacer el bien, aunque sea incmodo; no estar pendientes del juicio de la mayora, de los dems, sino del juicio de Dios. En otras palabras, buscar un nuevo estilo de vida, una vida nueva. Todo esto no significa moralismo. Quien reduce el cristianismo a la moralidad pierde de vista la esencia del mensaje de Cristo: el don de una nueva amistad, el don de la comunin con Jess y, por tanto, con Dios. Quien se convierte a Cristo no quiere tener autonoma moral, no pretende construir con sus fuerzas su propia bondad. "Conversin" (metnoia) significa precisamente lo contrario: salir de la autosuficiencia, descubrir y aceptar la propia indigencia, la necesidad de los dems y la ne-
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cesidad de Dios, de su perdn, de su amistad. La vida sin conversin es autojustificacin (yo no soy peor que los dems); la conversin es la humildad de entregarse al amor del Otro, amor que se transforma en medida y criterio de mi propia vida. Aqu debemos tener presente tambin el aspecto social de la conversin. Ciertamente, la conversin es ante todo un acto personalsimo, es personalizacin. Yo renuncio a "vivir como todos"; ya no me siento justificado por el hecho de que todos hacen lo mismo que yo, y encuentro ante Dios mi propio yo, mi responsabilidad personal. Pero la verdadera personalizacin es siempre tambin una socializacin nueva y ms profunda. El yo se abre de nuevo al t, en toda su profundidad, y as nace un nuevo nosotros. Si el estilo de vida comn en el mundo implica el peligro de la despersonalizacin, de vivir no mi propia vida sino la de todos los dems, en la conversin debe realizarse un nuevo nosotros del caminar comn con Dios. Anunciando la conversin debemos ofrecer tambin una comunidad de vida, un espacio comn del nuevo estilo de vida. No se puede evangelizar slo con palabras. El Evangelio crea vida, crea comunidad de camino. Una conversin puramente individual no tiene consistencia.
2 El reino de Dios En la llamada a la conversin est implcito, como su condicin fundamental, el anuncio del Dios vivo. El teocentrismo es fundamental en el mensaje de Jess y debe ser tambin el ncleo de la nueva evangelizacin. La palabra clave del anuncio de Jess es: reino de Dios. Pero reino de Dios no es una cosa, una estructura social o poltica, una utopa. El reino de Dios es Dios. Reino de Dios quiere decir: Dios existe, Dios vive, Dios est presente y acta en el mundo, en nuestra vida, en mi vida. Dios no es una "causa ltima" lejana. Dios no es el "gran arquitecto" del desmo, que mont la mquina del mundo y as estara fuera. Al contrario, Dios es la realidad ms presente y decisiva en cada acto de mi vida, en cada momento de la historia. En su conferencia de despedida de su ctedra en la universidad de Mnster, el telogo Juan Bautista Metz dijo cosas que nadie se imaginaba or de sus labios. Antes haba enseado antropocentrismo: el verdadera acontecimiento del cristianismo sera el giro antropolgico, la secularizacin, el descubrimiento de la secularidad del mundo. Luego ense teologa poltica, la ndole poltica de la fe; la "memoria peligrosa"; y, finalmente, la teologa narrativa.
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ANEXO I
Despus de este camino largo y difcil, hoy nos dice: si el verdadero problema de nuestro tiempo es "la crisis de Dios", la ausencia de Dios, disfrazada de religiosidad vaca, la teologa debe volver a ser realmente teo-loga, hablar de Dios y con Dios. Metz tiene razn. Lo "nico necesario" (unum necessarium) para el hombre es Dios. Todo cambia dependiendo de si Dios existe o no existe. Por desgracia, tambin nosotros, los cristianos, vivimos a menudo como si Dios no existiera (si Deus non daretur). Vivimos segn el eslogan: Dios no existe y, si existe, no influye. Por eso, la evangelizacin ante todo debe hablar de Dios, anunciar al nico Dios verdadero: el Creador, el Santificador, el Juez.(cf. Catecismo de la Iglesia catlica). Tambin aqu es preciso tener presente el aspecto prctico. No se puede dar a conocer a Dios nicamente con palabras. No se conoce a una persona cuando slo se tienen de ella referencias de segunda mano. Anunciar a Dios es introducir en la relacin con Dios: ensear a orar. La oracin es fe en acto. Y slo en la experiencia de la vida tambin la evidencia de su existencia. Por eso son tan importantes las escuelas de oracin, las comunidades de oracin. Son complementarias la oracin personal ("en tu propio aposento", solo en la presencia de Dios), la oracin comn "paralitrgica" ("religiosidad popular") y la oracin litrgica. S, la liturgia es ante todo oracin: su elemento especfico consiste en que su sujeto primario no somos nosotros (como en la oracin privada y en la religiosidad popular), sino Dios mismo. La liturgia es actio divina, Dios acta y nosotros respondemos a la accin divina. Hablar de Dios y hablar con Dios deben ir siempre juntos. El anuncio de Dios lleva a la comunin con Dios en la comunin fraterna, fundada y vivificada por Cristo. Por eso la liturgia (los sacramentos) no es un tema adjunto al de la predicacin del Dios vivo, sino la concretizacin de nuestra relacin con Dios. En este contexto deseara hacer una observacin general sobre la cuestin litrgica. Con frecuencia nuestro modo de celebrar la liturgia es demasiado racionalista. La liturgia se convierte en enseanza, cuyo criterio es que la entiendan. Eso a menudo tiene como consecuencia la banalizacin del misterio, el predominio de nuestras palabras, la repeticin de una serie de palabras que parecen ms inteligibles y ms gratas a la gente. Pero esto es un error no slo teolgico, sino tambin psicolgico y pastoral. La ola de esoterismo, la difusin de tcnicas asiticas de distensin y de auto-vaciamiento muestran que en nuestras liturgias falta algo. Precisamente en el mundo actual necesitamos el silencio, el misterio supraindividual, la belleza. La liturgia no es una invencin del sacerdote celebrante o de un grupo de especialistas. La liturgia el rito se ha desarrollado en un proceso orgnico a lo largo de los siglos; encierra el fruto de la experiencia de fe de todas las
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generaciones. Aunque los participantes tal vez no comprendan todas sus frmulas, perciben su significado profundo, la presencia del misterio, que trasciendo todas las palabras. El celebrante no es el centro de la accin litrgica; no est delante del pueblo en su nombre propio, no habla de s y por s, sino in persona Christi. Lo que cuenta no son las cualidades personales del celebrante, sino slo su fe, en la que se debe reflejar Cristo. "Conviene que l crezca y yo disminuya" (Jn 3, 30).
3 Jesucristo Con esta reflexin el tema de Dios ya se ha extendido y concretado en el tema de Jesucristo. Slo en' Cristo y por Cristo el tema de Dios se hace realmente concreto: Cristo es el Emmanuel, el Dios con nosotros, la concretizacin del "Yo soy", la respuesta al desmo. Hoy es muy fuerte la tentacin de reducir a Jesucristo, el Hijo de Dios, slo a un Jess histrico, slo a un hombre. No se niega necesariamente su divinidad, pero con ciertos mtodos se destila de la Biblia un Jess a nuestra medida, un Jess posible y comprensible en los parmetros de nuestra historiografa. Pero este "Jess histrico" es una elaboracin, la imagen de sus autores y no la imagen del Dios vivo (cf. 2 Cor 4, 4 s; Col 1, 15). El Cristo de la fe no es un mito. El as llamado "Jess histrico" es una figura mitolgica, inventada por diversos intrpretes. Los doscientos aos de historia, del "Jess histrico" reflejan fielmente la historia de las filosofas y de las ideologas de este periodo. En los lmites de esta conferencia me es imposible tratar los contenidos del anuncio del Salvador. Slo quisiera aludir brevemente a dos aspectos importantes. El primero es el seguimiento de Cristo. Cristo se presenta como camino de mi vida. Seguimiento de Cristo no significa imitar al hombre Jess. Ese intento fracasara necesariamente; sera un anacronismo. El seguimiento de Cristo tiene una meta mucho ms elevada: identificarse con Cristo, es decir, llegar a la unin con Dios. Esa palabra tal vez choque a los odos del hombre moderno. Pero, en realidad todos tenemos sed de infinito, de una libertad infinita, de una felicidad ilimitada. Toda la historia de las revoluciones de los ltimos dos siglos slo se explica as. La droga slo se explica as. El hombre no se contenta con soluciones que no lleguen a la divinizacin. Pero todos los caminos ofrecidos por la "serpiente" (cf. Gn 3, 5), es decir, la sabidura mundana, fracasan. El nico camino es la identificacin con Cristo, realizable en la vida sacramental. Seguir a Cristo no es un asunto de moralidad, sino un tema "mistrico", un conjunto de accin divina y respuesta nuestra. As, en el tema del seguimiento se encuentra presente el otro centro de la cristologa, al que quera aludir: el misterio pascual, la cruz y la resurreccin.
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ANEXO I
De ordinario en las reconstrucciones del "Jess histrico" el tema de la cruz carece de significado. En una interpretacin "burguesa" se transforma en un accidente de por s evitable, sin valor teolgico; en una interpretacin revolucionaria se convierte en la muerte heroica de un rebelde. La verdad es muy diferente. La cruz pertenece al misterio divino; es expresin de su amor hasta el extremo (cf. Jn 13, l). El seguimiento de Cristo es participacin en su cruz, unirse a su amor, a la transformacin de nuestra vida, que se convierte en nacimiento del hombre nuevo, creado segn Dios (cf. Ef 4, 24). Quien omite la cruz, omite la esencia del cristianismo (cf. 1 Cor 2, 2).
4 La vida eterna Un ltimo elemento central de toda verdadera evangelizacin es la vida eterna. Hoy, en la vida diaria, debemos anunciar con nueva fuerza nuestra fe. Aqu quisiera slo aludir a un aspecto a menudo descuidado actualmente de la predicacin de Jess: el anuncio del reino de Dios es anuncio del Dios presente, del Dios que nos conoce, que nos escucha; del Dios que entra en la historia para hacer justicia. Por eso, esta predicacin es anuncio del juicio, anuncio de nuestra responsabilidad. El hombre no puede hacer o dejar de hacer lo que le apetezca. Ser juzgado. Debe rendir cuentas. Esta certeza vale tanto para los poderosos como para los sencillos. Si se respeta, se trazan los lmites de todo poder de este mundo. Dios hace justicia, y en definitiva slo l puede hacerla. Nosotros lograremos hacer justicia en la medida que seamos capaces de vivir en presencia de Dios y de comunicar al mundo la verdad del juicio. As el artculo de fe del juicio, su fuerza de formacin de las conciencias, es un contenido central del Evangelio y es realmente una buena nueva. Lo es para todos los que sufren por la injusticia del mundo y piden justicia. As se comprende tambin la conexin entre el reino de Dios y los "pobres", los que sufren y todos los que viven las bienaventuranzas del sermn de la Montaa. Estn protegidos por la certeza del juicio, por la certeza de que hay justicia. Este es el verdadero contenido del artculo del Credo sobre el juicio, sobre Dios juez: hay justicia. Las injusticias del mundo no son la ltima palabra de la historia. Hay justicia. Slo quien no quiera que haya justicia puede oponerse a esta verdad. Si tomamos en serio el juicio y la grave responsabilidad que de l brota para nosotros, comprenderemos bien el otro aspecto de este anuncio, es decir, la redencin, el hecho de que Jess en la cruz asume nuestros pecados; que Dios mismo en la pasin de su Hijo se convierte en abogado de nosotros, pecadores, y as hace posi-
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ble la penitencia, la esperanza al pecador arrepentido, esperanza expresada de modo admirable en las palabras de san Juan: "Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo" (Jn 3, 20). Ante Dios tranquilizaremos nuestra conciencia, independientemente de lo que nos reproche. La bondad de Dios es infinita, pero no la debemos reducir a un empalago sin verdad. Slo creyendo en el justo juicio de Dios, slo teniendo hambre y sed de justicia (cf. Mt 5, 6), abrimos nuestro corazn, nuestra vida, a la misericordia divina. No es verdad que la fe en la vida eterna quite importancia a la vida en la tierra. Al contrario, slo si la medida de nuestra vida es la eternidad, tambin esta vida en la tierra es grande y su valor inmenso. Dios no es el rival de nuestra vida, sino el garante de nuestra grandeza. As volvemos a nuestro punto de partida: Dios. Si consideramos bien el mensaje cristiano, no hablamos de un montn de cosas. El mensaje cristiano es en realidad muy sencillo: hablamos de Dios y del hombre, y as lo decimos todo.
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ANEXO II
ANEXO II Preguntas con respuesta en el ao de la Fe con el YOUCAT
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ANEXO II
1 Para qu el Ao de la Fe Ese ao ser una ocasin propicia para que todos los fieles comprendan con mayor profundidad que el fundamento de la fe cristiana es el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva 2 Quin ha convocado el ao de la fe? Con la Carta apostlica Porta fidei, del 11 de octubre de 2011, el Santo Padre Benedicto XVI ha proclamado un Ao de la fe, que comenzar el 11 de octubre de 2012, en el quincuagsimo aniversario de la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II, y concluir el 24 de noviembre de 2013, Solemnidad de Nuestro Seor Jesucristo, Rey del Universo. 3 Qu recuerda el ao de la fe? El comienzo del Ao de la fe coincide con el recuerdo agradecido de dos grandes eventos que han marcado el rostro de la Iglesia de nuestros das: los cincuenta aos pasados desde la apertura del Concilio Vaticano II por voluntad del Beato Juan XXIII (1 de octubre de 1962) y los veinte aos desde la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, legado a la Iglesia por el Beato Juan Pablo II (11 de octubre de 1992). 4 Cul es el deseo del Papa en el ao de la fe? El Ao de la fe desea contribuir a una renovada conversin al Seor Jess y al redescubrimiento de la fe, de modo que todos los miembros de la Iglesia sean para el mundo actual testigos gozosos y convincentes del Seor resucitado, capaces de sealar la puerta de la fe a tantos que estn en bsqueda de la verdad. Esta puerta abre los ojos del hombre para ver a Jesucristo presente entre nosotrostodos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). 5 Qu actividades principales han de realizarse en el mbito de la Iglesia universal? Adems de la celebracin del snodo para la Nueva Evangelizacin, en el Ao de la fe hay que alentar las peregrinaciones de los fieles a la Sede de Pedro, para profesar la fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, unindose a aqul que hoy est llamado a confirmar en la fe asus hermanos (cf. Lc 22, 32). Ser importante tambin fomentar las peregrinaciones a Tierra Santa, el lugar que tuvo la primicia de conocer a Jess, el Salvador, y a Mara, su madre. Visitar tambin Santuarios Marianos y animar a los jvenes a participar en todo ello. 6 En el mbito diocesano qu programacin se ha de proponer? Ser oportuno organizar en cada dicesis una jornada sobre el Catecismo de laIglesia Catlica, invitando a tomar parte en ella sobre todo a sacerdotes, personas consagradas y catequistas.
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La formacin permanente del clero podr concentrarse, particularmente en este Ao de la fe, en los documentos del Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica, tratando, por ejemplo, temas como el anuncio de Cristo resucitado, la Iglesia sacramento de salvacin, la misin evangelizadora en el mundo de hoy, fe e incredulidad, fe, ecumenismo y dilogo interreligioso, fe y vida eterna, hermenutica de la reforma en la continuidad y el Catecismo en la atencin pastoral ordinaria. 7 Qu han de hacer las parroquias, comunidades y asociaciones? El Ao de la fe ser tambin una ocasin propicia para intensificar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucarista. Los catequistas podrn apelar an ms a la riqueza doctrinal del Catecismo de laIglesia Catlica y, bajo la responsabilidad de los respectivos prrocos, guiar grupos de fieles en la lectura y la profundizacin comn de este valioso instrumento, con la finalidad de crear pequeas comunidades de fe y testimonio del Seor Jess. Promover misiones populares y otras iniciativas en las parroquias y en los lugares de trabajo, para ayudar a los fieles a redescubrir el don de la fe bautismal y la responsabilidad de su testimonio. Los Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostlica son llamados a comprometerse en la nueva evangelizacin mediante el aporte de sus propios carismas, con una renovada adhesin al Seor Jess, fieles al Santo Padre y a la sana doctrina. Todo el pueblo cristiano est llamado a sentirse misionero, con todos los hermanos y hermanas, incluso de otras confesiones, para poder comunicar la salvacin a todos los hombres. 8 Qu es la fe? La fe es saber y confiar. Tiene siete rasgos: La fe es un puro don de Dios, que recibimos, si lo pedimos ardientemente. La fe es la fuerza sobrenatural que nos es necesaria para obtener la salvacin. La fe exige la voluntad libre y el entendimiento lcido del hombre cuando acepta la invitacin divina. La fe es absolutamente cierta, porque tiene la garanta de Jess. La fe es incompleta mientras no sea efectiva en el amor. La fe aumenta si escuchamos con ms atencin la voz de Dios y mediante la oracin estamos en un intercambio vivo con l. La fe nos permite ya ahora gustar por adelantado la alegra del cielo. (Youcat 153-184) Muchos dicen que creer les parece poco, que quieren saber. Pero la palabra creer tiene dos significados diferentes: cuando un paracaidista pregunta al empleado del aeropuerto: Est bien preparado el paracadas?, y aqul te responde, indiferente:
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ANEXO II
Creo que s, no ser suficiente para l; esto quiere saberlo seguro. Pero si ha pedido a un amigo que le prepare el paracadas, ste le contestar a la misma pregunta: S, lo he hecho personalmente. Puedes confiar en m!. Y el paracaidista replicar: Te creo. Esta fe es mucho ms que saber: es certeza. Y sta es la fe que hizo partir a Abraham a la tierra prometida, sta es la fe que hizo que los mrtires perseveraran hasta la muerte, sta es la fe que an hoy mantiene en pie a los cristianos perseguidos. Una fe que afecta a todo el hombre. 9 Cmo funciona la fe? Quien cree busca una relacin personal con Dios y est dispuesto a creer todo lo que Dios muestra (revela) de s mismo. Al comienzo del acto de fe hay con frecuencia una conmocin o una inquietud. El hombre experimenta que el mundo visible y el transcurso normal de las cosas no pueden ser todo. Se siente tocado por un misterio. Sigue las pistas que le sealan la existencia de Dios y paulatinamente logra la confianza de dirigirse a Dios y finalmente de adherirse a l libremente. En el evangelio de san Juan leemos: A Dios nadie lo ha visto jams: Dios unignito, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer (Jn 1,18). Por eso debemos creer en Jess, el Hijo de Dios, si queremos saber qu nos quiere comunicar Dios. Por eso creer es acoger a Jess y jugarse toda la vida por l. 10 Hay contradiccin entre la fe y la ciencia? No hay una contradiccin irresoluble entre fe y ciencia, porque no puede haber dos verdades. No existe una verdad de la fe que pudiera estar en conflicto con una verdad de la ciencia. Slo hay una verdad, la que se refieren tanto la fe como la razn cientfica. Dios ha querido tanto la razn, mediante la cual podemos conocer las estructuras razonables del mundo, como ha querido la fe. Por eso la fe cristiana fomenta y potencia las ciencias naturales. La fe existe para que podamos conocer cosas que, aunque no son contrarias a la razn, sin embargo son reales ms all de la razn. La recuerda a la ciencia que no debe ponerse en el lugar de Dios y que tiene que servir a la creacin. La ciencia debe respetar la dignidad humana en lugar de atacarla. 11 Qu tiene que ver mi fe con la Iglesia? Nadie puede creer por s solo, como nadie puede vivir por s solo. Recibimos la fe de la Iglesia y la vivimos en comunin con los hombres con los que compartimos nuestra fe. La fe es lo ms personal de un hombre, pero no es un asunto privado. Quien quiera creer tiene que poder decir yo como nosotros, porque una fe que no se puede compartir ni comunicar sera irracional. Cada creyente da su asentimiento libre al creemos de la Iglesia. De ella ha recibido la fe. Ella es quien la ha transmitido a travs de los siglos hasta l, la ha protegido de falsificaciones y la ha hecho brillar de nuevo.
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La fe es por ello tomar parte en una conviccin. La fe de los otros me sostiene, as como el fuego de mi fe enciende y conforta a otros. El yo y nosotros de la fe lo destaca la Iglesia empleando dos confesiones de la fe en sus celebraciones: el credo apostlico, que comienza con creo (CREDO) y el credo de Nicea-Constantinopla, que en su forma original comenzaba con creemos (Credimus). 12 Para qu necesita la fe definiciones y frmulas? En la fe no se trata de palabras vacas, sino de una realidad. A Lo largo del tiempo se condensaron en la Iglesia frmulas de la fe, con su ayuda contemplamos, expresamos, aprendemos, transmitimos, celebramos y vivimos esa realidad. (170-174) Sin frmulas fijas el contenido de la fe se disuelve. Por eso la Iglesia da mucha importancia a determinadas frases, cuya formulacin precisa se logr en la mayora de los casos con, mucho esfuerzo, para proteger el mensaje de Cristo de malentendidos y falsificaciones. Las frmulas de la fe son importantes especialmente cuando la fe de la Iglesia se traduce a las diferentes culturas y sin embargo tiene que mantenerse en su esencia. Porque la fe comn es el fundamento de la unidad de la Iglesia. 13 Qu son las profesiones de fe? Las profesiones de fe son frmulas sintticas de la fe, que hacen posible una confesin comn de todos los creyentes. Este tipo de sntesis se encuentran ya en las cartas de san Pablo. La profesin de fe o credo de los apstoles, de los primeros tiempos del cristianismo, tiene una categora especial, porque es considerado como el resumen de fe de los APSTOLES. La profesin de fe larga o smbolo de Nicea-Constantinopla tiene una gran autoridad, porque procede de los grandes concilios de la Cristiandad an no dividida (Nicea en el ao 325 y Constantinopla en el 381) y hasta el da de hoy constituye la base comn de los cristianos de Oriente y Occidente. 14 Cmo surgieron las profesiones de fe? Las profesiones de fe se remontan a Jess, que mand a sus discpulos que bautizaran. En el bautismo deban exigir a las personas la profesin de una determinada fe, en concreto la fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (TRINIDAD). El germen de todas las frmulas de fe posteriores es la fe en Jess, el Seor, y el envo a la misin: Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). Todas las profesiones de fe de la -Iglesia son desarrollo de la fe en este Dios trinitario. Comienzan con la confesin de la fe en el Padre, Creador y quien sostiene el mundo, se refieren luego al Hijo, por quien el mundo y nosotros mismos hemos encontrado la salvacin, y desembocan en la confesin de fe en el Espritu Santo, la persona divina por quien se da la presencia de Dios en la Iglesia y en el mundo.
124
ANEXO II
15 Smbolo de los Apstoles

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.
Credo Niceno-Constantinopolitano
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.
125
SIGLAS UTILIZADAS
AG B.O.C.E.E. CA CCE CC Ad Gentes. Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia. Boletn Oficial de la Conferencia Episcopal Espaola. Centesimus annus. Encclica de Juan Pablo II. Catecismo de la Iglesia Catlica. La Catequesis de la Comunidad. Orientaciones pastorales para la catequesis en Espaa, hoy. Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis, Editorial EDICE, Madrid 1983. CT Catechesi Tradendae. Exhortacin de Juan Pablo II sobre la catequesis de hoy. DCG Directorium Catechisticum Generale. Directorio General de Pastoral catequtica. DV Dei Verbum. Constitucin dogmtica sobre la divina relacin. EN Evangelii Nuntiandi. Exhortacin Apostlica de Pablo VI sobre la evangelizacin del mundo contemporneo. FD Fidei Depositum. Constitucin Apostlica para la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. GS Gaudium et spes. Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. LG Lumen Gentium. Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia. MDP Mensaje al Pueblo de Dios. Documento del Snodo 1977 sobre la catequesis en nuestro tiempo. MCC Movimiento Cursillos de Critiandad NA Nostra Aetate. Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. OR L'OSSERVATORE ROMANO. Edicin Espaola. RM Redemptoris Missio. Encclica de Juan Pablo II. SC = Sacrosanctum Concilium. Constitucin sobre Sagrada Liturgia. Snodo 85 Proposiciones del Snodo 1985.
126

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Mons.

ngel Rubio Castro Obispo de Segovia

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

Segovia 25 de septiembre 2012 Nuestra Seora de la Fuencisla

+ngel Rubio Castro Obispo de Segovia

CARTA APOSTLICA EN FORMA DE MOTU PROPRIO

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

(12) De utilitate credendi, 1, 2. (13) Cf. Agustn de Hipona, Confesiones, I, 1.

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO EN LA VIDA E HISTORIA DE LA IGLESIA

2. EL CATECISMO EN LA VIDA E HISTORIA DE LA IGLESIA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO EN LA VIDA E HISTORIA DE LA IGLESIA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

ETAPAS DE PREPARACIN DEL NUEVO CATECISMO

3. ETAPAS DE PREPARACIN DEL NUEVO CATECISMO

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

ETAPAS DE PREPARACIN DEL NUEVO CATECISMO

(18) Cfr. O. R., 11-XII-1992 y Eclesia n. 2.613, 2-1-1993, 6 y 21 respectivamente.

LINEAS FUNDAMENTALES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

4. LINEAS FUNDAMENTALES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

(20) CC 140. (21) CC 143.

LINEAS FUNDAMENTALES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

(22) CT 22. (23) Cf. CC 135.

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

LINEAS FUNDAMENTALES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

(31) Cfr. FD 2. (32) FD 4.

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

LINEAS FUNDAMENTALES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

LINEAS FUNDAMENTALES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

LINEAS FUNDAMENTALES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

LINEAS FUNDAMENTALES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA ESTRUCTURA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

5. LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA ESTRUCTURA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA ESTRUCTURA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA ESTRUCTURA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA ESTRUCTURA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA ESTRUCTURA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

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No habr para ti otros dioses delante de m.

1. Amars a Dios sobre todas las cosas.

LA NUEVA EVANGELIZACIN EN LA ESTRUCTURA DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA