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Universidad de las Amricas

Escuela de Psicologa.
Terapia de pareja y sexualidad. Profesor: Ps. Vctor Figueroa G.

Pedofilia, Patriarcado y Religin

Lic. Ps. Mauricio Soler F.

Concepcin. Sede Chacabuco. 2010

Introduccin

Resulta evidente la forma en que el hombre ha organizado las estructuras de poder con el fin de establecer la dominacin sobre los que no forman parte de ellas. El presente ensayo es un recorrido a vuelo de pjaro de cmo se ha ido desarrollando la sexualidad oscura del hombre, de aquella que entrega el placer unvoco, disfrazado con un manto de cario, pero que, al fin y al cabo, es delincuencia pura y aberracin: la pedofilia. Este recorrido parte en Grecia y Roma, cuna de los que nos toc estar de este lado, del lado de los grandes imperios, de los grandes desarrollos, de las grandes construcciones, de los grandes cdigos de convivencia, de los grandes desamparos, de las grandes pobrezas, de las grandes desigualdades y de las grandes religiones que tampoco han entregado el consuelo a los ms dbiles. Parafraseando a uno de los textos centrales de este ensayo, podemos decir que Alicia s est en el lado oscuro.

Un poco de Teora

La convencin sobre los Derechos del Nio de las Naciones Unidas (1989), estipula en sus artculos 19 y 34, respectivamente, lo siguiente:
Los Estados partes adoptarn todas las medidas legislativas administrativas, sociales y educativas apropiadas para proteger al nio contra toda forma de perjuicio o abuso fsico o mental, descuido o trato negligente, malos tratos o explotacin, incluido el abuso sexual, mientras el nio se encuentre bajo la custodia de los padres, de un representante legal o de cualquier otra persona que lo tenga a su cargo (s.n.). Los Estados partes se comprometen a proteger al nio contra todas las formas de explotacin y abusos sexuales. Con este fin, los Estados partes tomarn, en particular, todas las

medidas de carcter nacional, bilateral y multilateral que sean necesarias para impedir: la incitacin o la coaccin para que un nio se dedique a cualquier actividad sexual ilegal; la explotacin del nio en la prostitucin u otras prcticas sexuales ilegales; la explotacin del nio en espectculos o materiales pornogrficos (s.n.).

El abuso sexual infantil se inscribe, entonces, en un contexto de poder ejercido por quien est a cargo del cuidado y proteccin del nio y que obliga a ste, mediante coercin o engaos, a proporcionarle satisfaccin sexual. Aunque el trmino pedofilia no est consignado en el Cdigo Penal chileno (Repblica de Chile, 1874), se entiende como pedofilia el abuso sexual cometido por un adulto en contra de un nio o nia menor de 14 aos. Al parecer este abuso se perpetra mayormente por parte de un varn adulto y ocurre dentro de un marco social comn a casi todas las culturas -salvo extraas excepciones- de carcter estrictamente patriarcal. Es el poder del varn el que predomina tanto en el mbito familiar como social en todo el orbe. Es l el que demanda sumisin sobre la mujer y los nios, sean propios o no. Tan importante como el poder coercitivo ejercido sobre la nia o nio es la diferencia de edad entre vctima y agresor, que implica estadios de desarrollo biolgico, afectivos y cognitivos tan dispares que hacen imposible una relacin de igualdad, es decir, el nio o nia se encuentra en un estado de indefensin total ante el agresor adulto. Barudy (2001), establece varias categoras de abuso sexual en contra de menores: 1. Incesto: Definido como contacto fsico sexual o relacin sexual efectuada por algn pariente consanguneo del nio o nia o figura adulta parental biolgica o no.

2. Violacin: Contacto fsico o relacin sexual forzada por un adulto. Habra que complementar el concepto incluyendo adolescentes y mayores de edad. 3. Vejacin sexual: Conducta sexual por parte de un perpetrador que incluye

tocaciones de los genitales o partes ntimas, nalgas o pechos bajo o sobre su vestimenta, o forzar o permitir que el nio o nia toque inapropiadamente al perpetrador. 4. Abuso sexual sin contacto fsico: Tiene relacin con el hecho de que un adulto exponga frente a un nio o nia sus partes ntimas o que realice una seduccin verbal explcita o un acto sexual o que practique masturbacin en presencia de un nio o nia con el objeto de excitarse sexualmente.

El estupro, en cambio, es una relacin sexual, vaginal, anal o bucal realizada por una adulto a un o una adolescente entre 14 y 18 aos que presente una anomala o enfermedad mental o que sufra de desamparo o se abuse de su inexperiencia o ignorancia sexual o sea dependiente o est bajo su custodia (Repblica de Chile, 1874). El trmino parafilia etimolgicamente proviene del griego para que significa junto y filein que significa amar, es decir, amor paralelo a la forma convencional. En otras palabras se podra catalogar como un coito heterosexual realizado con el fin de procrear, en el que yace el hombre sobre la mujer (Boschi, s.f.). En nuestra cultura las parafilias constituyen es s perversiones, castigadas algunas de ellas por la ley, en tanto provoquen dao a terceros. Son entonces manifestaciones

erticas que constituyen desviaciones sexuales. Entre ellas estn la zoofilia, la necrofilia, la pedofilia o paidofilia y otras. El DSM IV (American Psychological Association, 1994) define las parafilias como conductas patolgicas caracterizadas por impulsos sexuales, intensos y recurrentes, fantasas o conductas que implican actividades poco comunes y que provocan deterioro de la vida familiar, laboral y social del individuo que las practica, durante un perodo del al menos seis meses y que requieren tratamiento psicoteraputico. Desde el punto de vista epidemiolgico, los datos estadsticos son poco conocidos, aparentemente, debido a la tendencia a ocultar los hechos por el rechazo social que provocan, la vergenza y el temor a las represalias. Lo que s se ha logrado determinar es la prevalencia que indica una frecuencia mayor para hombres que para mujeres. En el masoquismo ocurre a la inversa (Crespo, Labrador & de la Puente, 1995). Segn Farr (1991, en Crespo et al., 1995), la preponderancia masculina en estas desviaciones sexuales se debera a un mayor impulso sexual que la mujer. Otra explicacin estara dada por la mayor violencia que ejerce el hombre en las conductas ligadas al sexo. El resto de los estudios relacionados con cantidad de testosterona versus conductas sexuales violentas, no han llegado a determinar una relacin concluyente. La pedofilia o pederastia es en s una parafilia que consiste en la relacin sexual asumida bajo coercin o engao de un adulto sobre un nio o nia. Es decir, puede ser de carcter heterosexual u homosexual con conductas que van desde la exhibicin de los genitales, masturbacin, besos, caricias y tocaciones hasta contactos buco-

genitales y, en casos menos frecuentes, penetracin vaginal o anal (Crespo et al., 1995) Mc Conaghy (1993, en Crespo et al., 1995) establece una comparacin entre la pedofilia heterosexual y la homosexual en la que da cuenta de diferencias importantes entre los rasgos de personalidad y las conductas exhibidas por los ofensores. La Tabla 1 a continuacin da cuenta de estas diferencias.

Descriptores Cantidad de vctimas Relacin vctima-agresor Recurrencia de abusos Edad media de las vctimas Atraccin sexual del

Pedofilia heterosexual Pocas Conocido Numerosos 8 aos Mujeres adultas

Pedofilia homosexual Muchas Desconocido Generalmente, un episodio 10 aos Adultos del mismo sexo

agresor Estado civil del agresor Manifestacin de la conducta Caractersticas sociales Clase social baja Cesantes Problemas de alcoholismo Casado Ocasionalmente, adultez Adolescencia Momentos de estrs psicosocial Clase acomodada Empleo estable Sin mayores problemas de alcoholismo Evasin de relaciones sociales con adultos Soltero

Tabla 1: Comparacin entre pedofilia heterosexual y homosexual (Adaptado de Mc Conaghy, 1993, en Crespo et al., 1995)

Segn el autor, las vctimas son ms numerosas en casos de pedofilia homosexual que heterosexual, y la edad media de stas alcanza los 10 y 8 aos respectivamente. Tambin indica que en la pedofilia heterosexual, la recurrencia de los abusos es ms frecuente que en la homosexual. Por otra parte, en la pedofilia homosexual, el agresor suele ser un desconocido, lo que no ocurre generalmente en actos pedoflicos cometidos en contra de un nio o nia del mismo sexo. Adems, Mc Conaghy aade que la conducta agresora comienza ocasionalmente en la edad adulta o en ciertos momentos de estrs psicosocial en el caso de los pedfilos heterosexuales, en cambio, en los homosexuales, sta comienza normalmente en la adolescencia. Por ltimo, tambin seala que los pedfilos homosexuales, quienes se sienten atrados por mujeres adultas y son usualmente casados, suelen ser personas acomodadas, con empleo estable, sin mayores problemas con el alcohol, pero se caracterizan por evadir las relaciones sociales con adultos, caractersticas que no aplican en el caso de los pedfilos heterosexuales, quienes no sienten atraccin por adultos del sexo opuesto y son normalmente solteros. Un poco de historia

"Al miedo de un poder invisible, fingido por la mente o imaginado a partir de historias que han sido aceptadas por el pblico, lo llamamos religin; si no han sido aceptadas, supersticin." Thomas Hobbes

En occidente, al menos, son conocidas las agresiones sexuales hacia nios y adolescentes entre 3 y 18 aos de edad en todas las civilizaciones Grecia y Roma

incluidas- y en todas las pocas desde Can hasta hoy. La agresin sexual est inscrita dentro de un marco cultural patriarcal opresivo, que castiga a los

perpetradores del abuso, o los oculta eficientemente o los ignora. Basndose en Cantarella (1991), Pelez (2001) plantea que la pederastia que ocurra antiguamente en Grecia se contextualizaba antropolgicamente dentro de una actividad formativa o de enseanza acompaada, desde la niez a la adultez, llevada a cabo por un adulto que a su vez amaba fsica y espiritualmente al nio. Es decir, no se consideraba un abuso a un menor si ste lo aceptaba y si la relacin era previamente aceptada por el padre. Si la relacin era forzada e influenciada slo por el adulto docente, ste era perseguido y severamente castigado. Para el impber, el hecho de haber vivido con un amante adulto (mayor de 25 aos) era digno de admiracin y aumentaba su autoestima. Sin lugar a duda, esa relacin, extraa para nosotros, era vlida slo para las clases altas hombres libres, nicos con derechos a ser ciudadanos-, pues los no ciudadanos y los esclavos e hijas o hijos de esclavos, por tener esa condicin, no corran la misma suerte. El agresor no reciba castigo alguno. Y la mujer, en realidad, tena los mismos derechos que un nio, slo que tena a su cargo atender al hombre libre y cuidar de los hijos. Algunos historiadores (por ejemplo, Cantarella, 1991; Santiago, 2004) aseguran que en el templo de Apolo Karneios en la localidad de Thera, hay inscripciones que datan de los siglos VI VII AC en las que aparecen grafitis con referencia homosexual, como los que se encuentran en los baos de nuestros restaurantes con la misma vulgaridad, algo parecido a aqu estuve yo y me foll al..., con protagonistas adultos ,mayores de 25 aos, y nios mayores de 12 aos en los que aparece el verbo oipein

que Cantarella (1991) traduce como encular. Hay disparidad de opiniones entre los distintos investigadores en el sentido de asignar la categora de registro de ritos iniciticos a los grafitis mencionados; sin embargo, duran hasta hoy. En dicho lugar, colonia de Esparta, por su parte, se montaba un espectculo de ejercicios con nios pequeos que eran separados de sus madres, para convertirlos en mquinas de guerra, en honor a Apolo. La exhibicin de los ejercicios gimnsticos, o gymnopaideia, era efectuada por nios desnudos, segn lo aclaran Schlimmer y De Boer (1920, en Santiago, 2004), nico espectculo pblico de los soldados espartanos. Otra curiosidad la constituye el batalln sagrado de Tebas (i.e., hieros lochos), cuerpo de elite del ejrcito de Tebas constituido por 300 soldados, quienes constituan parejas de adolescentes homosexuales (i.e., efebos). El batalln sagrado fue ideado por Grgidas en 376 AC (Gonzlez, 1996) y Pelpidas fue el encargado de convertirlo en una fuerza militar sagrada, (Santiago, 2004). Su desempeo como fuerza de elite dur hasta que fue vencido por Filipo II, padre de Alejandro Magno, en la batalla de Queronea en 338 AC. He hecho, se cuenta que cuando Filipo II -finalizada la batalla- inspeccion a los cados, lleg al lugar donde yacan los 300 cuerpos y pudo comprobar cmo haban avanzado contra las lanzas enemigas y cmo haban cado juntos y se admir; y se dice que, cuando supo que se trataba del batalln de los amantes (i.e., erastes) y de los amados (i.e., eromenos) , llor y exclam: Que perezcan los que propaguen que esta gente ha hecho alguna cosa deshonrosa(Plutarco, Pelpidas 8, en Santiago, 2004). Tanto la homosexualidad como la pedofilia en la Grecia antigua formaban parte de las distintas culturas que conformaron las polis. En Atenas, la pedofilia fue

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combatida fuertemente. Scrates, por ejemplo, pag el precio del castigo -morir envenenado- acusado de corromper a la juventud. En Beocia, en tanto, era bien visto el amor pederasta. En Jonia, al igual que en Atenas era rechazado. Lo que s queda claro es que las relaciones con nios menores de 12 aos era delito (Santiago, 2004). Sin embargo, no hay acuerdo porque para algunos autores las relaciones se circunscriban a amores platnicos y para otros eran autnticas relaciones sexuales. Las relaciones heterosexuales no eran al parecer, dignas de mencin. Segn los historiadores, los registros pictricos de ese tipo de relaciones son escasos. Sin embargo, se encuentran registros en vasijas donde aparece un adulto sodomizando a un muchacho (Santiago, 2004). Otras vasijas muestran copulacin intercrural (entre muslos) que segn Martha Nussbaum (1999, en Santiago, 2004), evitaba a la vctima sufrir el estigma de la penetracin y de ser acusado de homosexual pasivo, insulto que equivala a decir que ste era como mujer y que, en consecuencia, estaba imposibilitado de ejercer como ciudadano. Roma no era ajena a las parafilias. Los registros de la actividad sexual de los romanos indican una moral bastante ms laxa que en Grecia. Los ltimos csares, Nern, Julio Csar, Tiberio, Calgula, que sellaron la decadencia del imperio romano, eran caracterizados comnmente como pedfilos, sodomitas y homosexuales. No se plantea que hubiesen recibido influencia de Grecia, sino que eran actividades comunes ya desde los orgenes de Roma. Santiago (2004), basndose en los estudios de Cantarella (1991), afirma que la prctica de pedofilia hasta nuestros das se deriva de la esclavitud que era establecida por el propio Cdigo Romano. Cada Pater familias poda tener los esclavos que

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quisiera y ejercer sobre ellos el ms absoluto dominio. Como la esclavitud era heredable, los esclavos pasaban de padres a hijos hasta que por alguna razn fueran declarados libertos. La pedofilia, entonces, era practicada con los hijos e hijas de esclavos, objetos de placer para el Pater familias. Reciban nombres, dependiendo de su especialidad sexual, como ephebi, homosexuales adolescentes, o fellatores, nias o nios eran utilizados para el sexo oral (Santiago, 2004). Robert (2001, en Santiago 2004) seala que los antiguos romanos eran bisexuales. El adltero, sin embargo, poda ser obligado por el engaado, a ser sodomizado por un esclavo como castigo. La condicin de macho no se poda perder pues se quedaba expuesto a ser considerado como mujer (comportamiento pasivo), es decir, ejercer la impudicitia. En cambio, ejercer penetracin anal contra un esclavo no comprometa su condicin de macho. Tampoco era castigado embarazar a una esclava, de hecho era un buen negocio porque generaba un aumento de capital (posesiones y mano de obra), aunque en aquellos tiempos no se hablaba de capital humano como hoy. Coherente con el rgimen patriarcal, las mujeres romanas no podan yacer con un esclavo (salvo con los mismos resguardos de hoy). Si era sorprendida en tres actos (no queda claro a qu exactamente se refiere con tres actos), poda ser rebajada a la condicin de esclava. Hacia el ao 227 AC la pederastia y la fellatio eran castigadas con una multa, al parecer con una cantidad no muy preocupante para el agresor.

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La impresionante extensin del imperio romano, unos 6.5 millones de km2, da cuenta de cmo se expandieron las costumbres romanas, vicios ms que virtudes, en el resto del mundo de occidente. El edicto de Miln en el 313 DC, dictado por Constantino, representante del Imperio de Occidente y Licinio por el Imperio de Oriente, liberaliza el ejercicio de cualquier religin, razn por la que el cristianismo adquiere un gran potencial de desarrollo y junto con ello la imposicin de normas rgidas de carcter moral que incorporarn severos castigos contra las desviaciones sexuales: hoguera para los sodomitas (sodomizado y sodomizante). Hacia el ao 550, la homosexualidad ya poda ser castigada con la pena de muerte. Justiniano le proporcionaba un brazo armado a la iglesia, el derecho, del que hara cruel uso durante toda la Edad Media. Una excepcin la constituye una descripcin de Teofantes, quien cuenta la historia de Isaas y Alejandro, obispos de Rodas y Dispolis de Tracia, acusados de pederastia: Los obispos fueron condenados a la castracin y llevados en procesin en la va pblica (...)( Cantarella, 1991, en Santiago, 2004). Esto suena extrao comparado con la actitud actual de ocultamiento de ese tipo de delitos. No es que sea llamativo volver a esa poca de la historia, pero la religin y el poder de dios, asumido y administrado por hombres, ha metido sus narices patriarcales donde huele a sacrilegio... siempre en bsqueda de algo que ofenda a Dios, no al ser humano. Por razones relacionadas con la extensin de este ensayo, no se comentarn los casos de pedofilia consignados en la Biblia. Sin embargo, la destruccin de

Sodoma y Gomorra con homosexuales y todo tipo de desviados (Gnesis 19:1,29 en

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Santa Biblia, 1992) en su interior, tiene su smil con las acciones que determinaron el holocausto nazi moderno, y es preconizado hasta hoy por la iglesia como un castigo divino hacia la homosexualidad. Lo que est claro es que dichas ciudades s

desaparecieron pero no hay acuerdo entre los historiadores respecto del motivo. Se piensa incluso que podra haber tenido el mismo fin que Pompeya ( gracias a Dios!).

Patriarcado y religin

El poder sin lmites es un frenes que arruina su propia autoridad Francois Fenelon

La autoridad, legitimada o no, hace uso del poder con el fin de negar la verdad del otro para imponer la suya. En estricto sentido, es invalidar al otro, ms claramente, negarlo. Adscribirse a una cultura o ser parte de ella, supone la aceptacin tcita de los valores comunes que hacen posible la relacin en la convivencia y el reconocimiento del otro. Como planteara Maturana (1991), los valores son fundados en el amor y en el ejercicio del respeto mutuo, lo que hace posible que desaparezca la arrogancia y la obediencia. Con el argumento del amor, a quien sea: a Dios, al prjimo, a la naturaleza o a ti mismo, se ejerce el poder desmadrado. No es lo mismo que haga uso del poder de patriarca en contra de un nio o nia un sujeto cualquiera, que un sacerdote o un pastor evanglico o un religioso o religiosa. Hay varias cosas que diferencian a estos ltimos del primero. La argumentacin de un pedfilo religioso para conseguir su

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objetivo, quiralo o no, est relacionada con Dios. El abuso adquiere en s mismo un sentido distinto, es una relacin que, establecida entre el padre y su vctima, aparece bien vista por Dios, por cierto, en la argumentacin del pedfilo religioso. Los antecedentes de las declaraciones de nios abusados por religiosos lo confirman. En el caso particular de la Iglesia catlica, los lugares en que nuestros pequeos se confiesan, aprenden moral religiosa y catequesis, estn frecuentados por agresores sexuales (Santiago, 2004, p.239). La relacin de autoridad que ejerce un religioso, quien supuestamente est en permanente contacto con Dios, provoca y facilita que se utilicen los centros de culto e iglesias para el abuso infantil. Los centros comunitarios, los hogares de nios o nias hurfanos, las escuelas a cargo de religiosos en que viven nios con algn grado de desarrollo bajo lo normal, se prestan para el abuso sexual. Sensible es el caso de Irlanda que desde antiguo en sus escuelas a cargo de religiosos, han ocurrido abusos sexuales por los que el papa Benedicto XVI, hubo de pedir perdn pblicamente, las cifras se vern ms adelante. Pero volvamos un poco la mirada de Mc Conaghy (1993, en Crespo et al., 1995). Es efectivo que la pedofilia heterosexual es la que se da normalmente en la esfera

intrafamiliar, tanto en la familia nuclear como la extendida, en que el agresor es casi siempre alguien conocido para la vctima y al igual que el caso de los religiosos, opera la ley del silencio aparejada con la amenaza permanente junto a los abusos. Aqu el ocultamiento lo ejecuta el agresor y muchas veces en connivencia con la madre o la figura cuidadora. Sin embargo, hay dos aspectos que difieren de los casos

relacionados con ofensores religiosos. De lo que se plantea para los pedfilos

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homosexuales, se puede decir que, para los religiosos, las vctimas s conocen a sus ofensores y al contrario de lo que plantea Mc Conaghy, las agresiones permanecen en el tiempo, como se comprueba en el informe conocido como John Jay (John Jay College of Criminal Justice, 2007). Es ms, segn ste, el 17% de los nios agredidos contempla la agresin de un hermano, por ejemplo. Finkelhor (1985, en Crespo et al., 1995), haciendo referencia a la afirmacin de que el porcentaje de nias objeto de abuso es dos veces superior al de nios, plantea que no es aplicable a los nios abusados por religiosos, ya que resultan dos tercios superior al de nias abusadas. De all que la defensa de algunos obispos de la iglesia catlica que desean minimizar el problema de la pedofilia argumenten que el problema es la homosexualidad y no la pedofilia
No se debera hablar de pedofilia sino de homosexuales atrados por adolescentes. De todos los curas implicados en casos este tipo, entre el 80 y 90% pertenecen a la minora sexual que practica ebofilia, es decir, los que tienen relaciones con varones de los 11 a los 17 aos (Tomasi, 2009, en White, 2010, s.n.).

Finalmente, otros dos aspectos que distinguen a los abusadores no pertenecientes a alguna iglesia de los que s pertenecen lo constituye para estos ltimos, en primer lugar, el ocultamiento de la agresin, que corre por cuenta de los superiores del desde la humilde parroquia hasta el Vaticano,

ofensor perteneciente a la iglesia,

recorriendo absolutamente toda la jerarqua, Papa incluido. En segundo lugar, el nivel educacional de los religiosos es muy superior al de los no religiosos. Lo anterior podra suponer que para los primeros el tipo de recursos utilizados para cometer los abusos debiera tener un sesgo distinto, es decir, menos burdo. Esto no es posible afirmarlo

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pero, el grado de ocultamiento de los delitos y la proteccin que reciben es lejos muy superior. Lo anterior tiene una importancia desmesurada por el efecto multiplicador del abuso que incluye no slo el dao causado sobre la vctima y su entorno, sino por la prdida de credibilidad en algo que la propia religin se ha encargado por los siglos de los siglos, por una parte, de imponer a sus fieles el temor a ese Dios que castiga los pecados de la carne, segn su propio verbo, y, por otra, que impone la nica verdad verdadera sobre la fe de los creyentes y practica la mentira y el ocultamiento de uno de los peores atentados: el despojo violento de toda la dignidad a que tiene derecho el ser humano desde que nace, adicionando a ello la incapacidad de reconocer sus propios errores. Es falso que se pretenda hacer creer que un nio puede dar su consentimiento para una aberracin que no sea bajo engao o coercin, en razn de su desarrrollo fsico y mental, absolutamente asimtrico comparado con un adulto.

Un recorrido por la crueldad

Estados Unidos Podra pensarse que el asesinato el 22 de agosto de 2003 de John Geoghan en el centro penitenciario de Shirley, Massachusetts, fue un justo castigo para un sacerdote catlico de la arquidicesis de Boston, condenado a 10 aos de crcel por haber abusado sexualmente de un nio de 10 aos dentro de una piscina. Es claro que ese castigo no satisfizo a las 130 vctimas de abuso sexual que logr documentar un equipo especializado del diario The Boston Globe y que dio cuenta de los abusos

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cometidos por Geoghan durante casi 30 aos en su recorrido por las distintas parroquias de Massachusetts a las que era trasladado, por sus superiores jerrquicos, para ocultar su pedofilia (Rodrguez, 2004). El caso gener una avalancha de acusaciones de pedofilia contra la iglesia catlica que se vio obligada a solicitarle al John Jay College of Criminal Justice, un instituto educacional, una investigacin para conocer la envergadura del problema de abuso sexual cometido por sacerdotes en el pas. Luego de dos aos, la institucin entreg el informe el ao 2007, cuyos datos generales presentar a continuacin. El estudio incluy los abusos sexuales cometidos entre los aos 1950 y 2002. En el informe se describe el abuso sexual a jvenes menores de 18 aos cometidos por 4.392 sacerdotes o diconos en contra de 10.667 nios, cuya edad promedio era de 12.6 aos. Uno de los informes incluye los gastos que ha tenido que pagar la arquidicesis de Boston por concepto de indemnizaciones a los abusados, costos de los juicios, y terapia para los infractores, que superaron los 570 millones de dlares. A lo anterior se adicionan 85 millones de dlares que pag la misma arquidicesis para resolver otras demandas presentadas por las vctimas.

Irlanda Desde el ao 2005 hasta la fecha, tres han sido los informes que han emanado de distintas comisiones y que dan cuenta de las aberraciones ya endmicas de la iglesia catlica de Irlanda. El primero de ellos, el Informe Ferns (Murphy, Buckley & Larain, 2005), es el resultado de una investigacin ordenada por el gobierno de Irlanda

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en el que aparecen consignados de 21 sacerdotes catlicos de la dicesis de Dubln que han sido acusados de ser sospechosos del abuso sexual de 100 nios desde 1966 y 2002 El segundo informe publicado en mayo de 2009 por la Comisin de Abuso de Nios en Irlanda (Comisin Ryan) en casi 10 aos de investigacin, incluye testimonios de 2000 nios que relatan abusos sexuales y fsicos mientras permanecan internados en diversas instituciones de carcter educacional, bajo el control de sacerdotes catlicos (Nelson, 2009). El tercer informe hecho pblico en diciembre de 2009, el Informe Murphy, consigna en sus pginas los abusos sexuales sobre 320 personas entre los aos 1974 y 2004 y de otras 120 entre el 2004 y 2009 (Kaplan, 2010). Desde el ao 2003, 2.5 millones de euros ha debido desembolsar la arquidicesis de Dubln para hacer frente a compensaciones econmicas y gastos legales de los procesos a que est sometida.

Mxico En Mxico, al igual que en pases como Chile, ha habido ocultamiento de las denuncia de abuso sexual por parte de sacerdotes y no ha sido posible conseguir datos fehacientes de los delitos. Lo mismo sucede con el caso de Argentina (Wornat, 2002) En estos casos, ms de una decena han tenido alguna connotacin pblica. Ese es el caso del cura Marcel Maciel, mexicano, conocido no tan slo por ser comprobadamente pedfilo, consumidor de drogas y padre de cuatro hijos, sino que tambin por ser el creador de la orden Legionarios de Cristo que junto al Opus dei, constituyen uno de los

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bloques fundamentalistas de la iglesia catlica. Sus redes de proteccin llegaron hasta el papa Juan Pablo II, quien ocult durante aos las acusaciones de abuso sexual cometidas (Martnez, 2010). El papa Benedicto XVI lo retir de circulacin, sin ser juzgado ni en un proceso cannico, ni criminal.

Brasil El papa Benedicto XVI envi a Brasil en septiembre pasado una comisin de la Curia romana a investigar las denuncias de abuso sexual a nios y adolescentes que recaen sobre 1700 sacerdotes. Ya haba en curso condenas a una decena de sacerdotes, 40 se encuentran prfugos de la justicia y 200 mandados por la iglesia a terapia en clnicas psicolgicas. No hay datos sobre cifras que indiquen la cantidad de nios agredidos, ni tampoco se comentarn las prcticas aberrantes que se incluyen en las acusaciones a los curas y obispos de Brasil, pero se puede decir s que hay grabaciones documentadas de sacerdotes abusando de nios y adolescentes (Goobar, s.f.).

Conclusin Para un creyente en Dios y en la iglesia debe resultar incompresible el cmulo de acusaciones sobre pedofilia, homosexualidad, castidad, celibato, mentiras,

ocultamiento, conceptos que hoy se encuentran mezclados salpicando instituciones religiosas con mensajes no precisamente divinos y de salvacin, sino de crisis de credibilidad. Cmo sostener la divinidad de los mensajes cuando los mensajeros estn con los pies en el barro? La consigna de siempre es haz lo que yo digo pero no

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lo que yo hago. El patriarcado en su abuso de poder a travs de casi toda la historia, ha generado la religin como un elemento de dominacin que contradice y agrede de manera cruel la esencia del ser humano: la dignidad de ser del nio o nia. Ellos slo piden amor y proteccin.

Referencias Bibliogrficas

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