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Der Korn.

Von
Dr. Erich Bischoff.
-o-
Mit 10 Abbildungen.
LEIPZIG.
Th. Grieben's Verlag (L. Fernau).
1904.
--
Fig. 1. Vorsatzblatt zu A. Hinkelmann's Koran-Ausgabe v. 1694
(S. 42).
(.,Im Namen Gottes, des barmherzigen Erbarmers! Der Koran, oder
das islamitische Gesetz Mohammeds, des Sohnes Abdallah's.'')
Vorwort.
Ei n Buch, das 1) seinen Ur spr ung auf den letzten der
groen Religionsstifter zurckfhrt und im Gegensatz zu den
entsprechenden anderen heiligen Urkunden grtenteils schon
bei Lebzeiten des Propheten aufgezeichnet worden ist - ein
Buch, das .2) h e u t e n o c h fr etwa 2 Millionen Erdenmenschen
Offenbarungsschrift, Gebet- und Gesetzbuch zugleich darstellt
- ein Buch, das 3) den Anspruch erhebt, die V o 11 end u n g der
im Alten und Neuen Testament angeblich nur unvollkommen,
ja verflscht wiedergegebenen Gottesbotschaft an die Sterblichen,
und zwar in jeder Zeile di r ekt es Got t eswor t zu sein -ei n
so 1 c h es Buc h verdient es, besser bekannt zu sein, als dies
heutzutage beim Koran, der Heiligen Schrift des Islam, aus
dem Grunde der Fall ist, weil eine gemei n vers t n d liehe
Dar st el l ung seines Inhalts und seiner Bedeutung wenigstens
in deutscher Sprache bisher noch gef ehl t hat, so bedeutend
die wissenschaftlichen Leistungen unserer Arabisten, N 1 d e k e *)
an der Spitze, auch auf diesem Gebiet zu nennen sind.
Das vorliegende Buch will diese Lcke auszufllen einen
bescheidenen Versuch machen und weiteren Kreisen unseres
Volkes eine Aufklrung ber das merkwrdige Buch geben,
das dem Islam di e Wel t e rober n half und dessen Verse
heute da golden von den Wnden niederleuchten, wo einst
auf Mor ijjah sich Israels Tempel erhob, und wo in der
So p h i e n k i r c h e zu Konstantinopel der byzantinische Welt-
) Geschichte des QorAns, Gttingen 18, und sein groer und gro
zUgiger Artikel ,Mohammedanism" in der "Encyclopcdia Britannica".
VI
beherrscher einst seine Kniee in Andacht vor dem Sohne der
Jungfrau beugte.
Selbst wenn nicht unser R c kert*) uns die meisten,
Kl amr ot h**) die fnfzig ltesten Stcke des Koran in dichte
rischer bertragung geschenkt htte, selbst wenn bei uns gerade
heutzutage das religionsgeschichtliche Interesse nicht so stark
wre, mte uns der Koran schon darum ein Gegenstand der
Wibegier sein, weil i n uns er en Kol oni een, zumal i n
Os t af r i ka, sich zahlreiche neudeut s c he Unt er t anen zu
seiner Lehre bekennen. Mag unser Kirchengebet, wenigstens
in der Fassung der preuischen Agende, indem es um Segen
fr "die Predigt des Evangeliums auch unter. den Juden und
Heiden" fleht, die dritte der monotheistischen Religionen auch
heute noch kurzer Hand mit dem Heidentum in einen Topf
werten - nur um so ntiger erscheint eine bessere Belehrung
ber das Wesen der mohammedanischen Lehre.
Fragt man heute einen Durchschnittsgebildeten, was er
sich wohl als Hauptinhalt des Koran denke, so erhlt man
bestenfalls etwa folgendes Konglomerat meistenteils falscher
Vorstellungen: "Allah ist gro und Mohammed ist sein Prophet.
-Alle Nichtmohammedaner heien Giaur oder unglubige Hunde.
- Alles ist Kismet (Fatum). -Jeder darf so viel Frauen haben,
als er will." Kenntnisreichere fgen vielleicht noch hinzu, da
der Fromme im Paradiese mit schnen Huri's schwelgen werde,
da er beschnitten sein und Wein sowie Schweinefleisch meiden
msse, da man sich beim Gebete gen Mekka zu wenden habe,
und da der Freitag der mohammedanische Wochen-feiertag
sei. Besonders Gebildete knnen auch noch mit den Schlag
worten aufwarten: "Beim Barte des Propheten" und "Wenn der
Berg nicht zum Propheten kommt, geht der Prophet zum Berge!"
) Der Koran, im Auszuge bersetzt von Friedrich Rcke rt, hrsg.
von August Mller, Frankfurt a. M. 18. [Die erste deutsche Prosaber
setzung von Salomon Schweiger erschien zu Nrnberg 1616.]
u) Die fnfzig ltesten Suren des Korns in gereimter deutscher ber
setzung von Martin Klamroth. Harburg 18.
VII
Wei jemand noch gar etwas von gebotener Mekka-Pilgerahrt,
und da ein solcher Pilger "Hadschi" heit, sowie, was Kaaba,
Hedschra, Muezzin, Minaret und Moschee bedeutet - in den
arabischen Fabeln der "Fliegenden Bltter" kommt dergleichen
ja fter vor - so braucht er nur noch aus dem Schatze seines
allgemeinen Wissens die Worte Muselmann und Islam zuzugeben,
und er kann dann mindestens mit ebensoviel Recht und Erfolg
ber den Koran einen Vortrag halten, wie manche "Thalmud
kenner" ber das jdische Buch.
Ich hoffe, da diejenigen meiner Leser, denen der Koran
bisher berhaupt noch nicht bekannt war, etwas mehr und
Richtigeres als das Erwhnte aus diesem Buche lernen werden.
Anderen werden wenigstens einige der I l l ust r at i onen neu
sein, mit denen der Herr Verleger auch diesen, wie die vor
angehenden Bnde der Sammlung, ausgestattet hat.
De n Kor an mgl i c hst of t (zumal in Kap.III: "Koran
Auszug") selbst reden zu lasfn. schien mir fr die Anschau
lichkeit des Gebotenen wesentlich. Ich entschlo mich zu
eigener, met r i scher und ger ei mt er ber set zung, weil
die lediglich rhytmisch gehaltenen bertragungen Rc ke r t' s
(der auf den Reim gewhnlich verzichtet) und Kl amr ot h's
(der sel t en einen Reim ganz dur chf hrt) oft genug nur als
schwerverstndliche geschraubte Prosa erscheinen. Darum habe
ich den bloen Rhytmus durch met r i sche Rei m-For m*) er
setzt; denn nur so wird sich der deutsche Leser wichtigere Stcke
merken knnen, und das ist fr mich wenigstens der Haupt
zweck dieser bertragungen gewesen.
*) Da ich mit dem Metrum [z. 8. in Kap. 111 oft wechselte, geschah
u. a., um Einfrmigkeit zu vermeiden, z. T. auch dem Inhalt der Stelle ent
sprechend. Zuwilen [z. B. Sure 91 konnte ich denselben Endreim nicht
durchfhren; dafr habe ich ihn vielfach selbst da angewandt, wo er im
Koran nicht stattfindet, z. B. sind in zitierten lngeren Einzelversen einer
Sure die einz(lnen Versglieder gleich gereimt, whrend im Koran nur der
Schlu des anzen Verses sich auf den des nchsten reimt.
I n h a I t.
*0*
Vor wor t. V
Kap i t e I I: Allgemeines ber den Koran. 1
Kap i t e I II: Mohammeds Leben und die Entstehung des
Koran.
.
1. Mohammeds Vorfahren. .
2. Mohammeds Jugend.
3. Wie Mohammed zum Propheten ward .
6
6
8
9
4. Des Propheten erstes ffentliches Auftreten. 17
5. Die Prfungszeit 22
6. Die Hidschra. . Z
7. Der Prophet in Medina. .
8. Das Fortleben des Koran. .
Kap i t e I 111: Koran-Auszug. .
1 . Selbstzeugnis des Koran.
2. Gott. .
a. Majestt.
b. Allmacht.
c. Allwissenheit.
d. Schpfer Himmels und der Erden.
e. Des Menschen Schpfer und Erhalter.
f. Der Gerichtsherr (Hlle, Paradies).
3. Die Gtzen.
4. Gottes Sohn. .
5. Der Mensch.
a. Wesen des Menschen.
b. Wert des Lebens.
c. Tugend- und Pflichten I ehre. .
d. Ceremonialgesetze und Legenden. .
Ka p i t e I IV: Koran und Judentum. .
Kap i t e I V: Koran und Christentum. .
Kap i t e I VI: Der Koran und die Frauen. .
Kap i t el VII: Rckblick.
Anhang: Anmerkungen; zwei Register
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4
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51
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95
. 1 1 0
. 113
I. Kapitel.
Allgemeines ber den Koran.
Kor n (tnit arabischem Artikel: Alkorn - beides
auf der I e t z t e n Silbe zu betonen) bedeutet wrtlich
"Lesung" oder "Gelesenes", weil der Prophet behauptete,
die ihm gewordenen Offenbarungen seien so vor sich ge
gangen, da er jedesmal ein bestimmtes Stck aus dem
himmlischen Buche der ewigen Wahrheit und Weisheit
zu lesen erhielt. (Vgl. unten Seite 15.) Daher heit
zunchst jede Einzeloffenbarung, von denen oft mehrere
in einer "Sure" (s. u.) vereinigt sind, "Koran", so dann
aber auch die ganze Sammlung selber so.*) - Will
man freier verdeutschen, so empfiehlt sich nicht, mit
August Mller (s. o. Vorwort) "Vortrag" zu sagen, sondern
analog dem hebrischen "kriah": "Rezitation". - Die
Sprache des Koran ist das "klassische" Arabisch.
S ur a oder Sur e (sprich: Ssuhra, Ssuhre) bedeutet
wrt1ich "Schi cht" oder "Rei he" (an einander gefgter
Mauersteine, vom hebr. Ssurah; vgl. hnlich im Kirchen
latein "catena" = Kette und unseren Ausdruck "Schnur
*) So heit auch im Thaimud sowohl der einzelne Mischnahsatz, wie
die Sammlung aller Mischnah-Traktate 11Miscbnah ...
8 i s c hoff, Der KorAn.
1
2


.- -- - .
Fig. 2. Facsimile von Sure 55 Anfang aus der Handschrift
Ms. Ldbg. 822, Kgl. Bibi., Berlin.
In der Kopfleiste der Titel: "Sure des Erbarmers".
Der folgende kl ei nge schriebene Text enthlt die b
lichen Vorhcmcrkungen, und zwar hier solche ber Mohammeds
W crtsch tzu ng d icscr Sure, ber verschiedenartige Zhlung ihrer
Verse usw.
Der groges c hr iebene Text unten ist der Anfang der
Sure selbst und lautet bersetzt:
"Im N;:unen Gottes, des barmherzigen Erbarmers!
Der Erbarmer hat den Koran gelehrt, den Menschen er
schaffen."
3
von Weisheitsperlen" oder "Gedanken-Mosaik") und
bezeichnet das einzelne der im ganzen 114 poetischen
Sondergedichte, aus denen der Koran besteht. jedes
von diesen bildet ein unabhngiges, mit besonderem (oft
ganz willkrlich aus den1 Inhalt herausgegriffenen) Titel
versehenes Ganzes. Die einzelne Sure besteht aus
Versen (gewhnlich je einer Verszeile); die krzesten
Suren haben deren 3, die lngste (es ist die zweite
des Koran) enthlt 286. Die einzelnen Verse (Verszeilen)
re1men sich n1it den Endworten aufeinander. Die
krzeren . Suren haben meist krzere Verszeilen und
reinere Reime, sind auch in der Regel lteren Ursprungs,
als die lngeren, d. h. versreicheren und mit lngeren
Verszeilen ausgestatteten Suren. Im Koran ist jedoch
nicht das Alter, sondern die Lnge Anordnungsprinzip,
so da die ltesten (in Mekka geoffenbarten) Suren zu
letzt stehen, die jngsten (medinischen) zuerst, ausge
nommen die zu jenen gehrige erste Sure oder "Er
ffnerin", die als eine Art mohatntnedanischen Vater
unsers" vorangestellt ist und so lautet:
1. Gebenedeit sei Gott, der Herrscher aller Welt,
2. Der Allbarmherzige, dem milde Huld gefllt,
3. Der Knig, der gestreng Gerichtstag hlt!
4. Dir wollen dienen wir, dich flehtn wir an,
5. Da du uns fhren wollst auf grader Bahn,*)
6. Auf derer Bahn, die froh in deiner Gnade stehn,
7. Und denen du nicht zrnst, und di e nicht irre gehn.
) Vgl. Psalm Z, 11.
l
*
4
Umgekehrt si nd di e bei den letzten Suren (1 1 3, 1 1 4),
di e auch "Zufluchtssuren" *) genannt werden, obwohl auch
von kurzer Form, doch wahrschei nlich spteren, medini
schen Ursprungs, aber an den Schlu gestellt, wei l si e
"Tali smane und Beschwrungsformeln gegen jegliches
Unhei l " darstellen (Mller bei Rckert a. a. 0., S. 550).
Man kann di e Suren zeitl i ch (und zugleich i nhalt
l i ch) i n drei Hauptgruppen teilen:
1) Die Suren der ersten mekkanischen Periode
(61 2 bi s etwa 61 7). Haupti nhalt: jngstes Geri cht,
Paradi es und Hl l e. - Mohammed erschei nt hi er
a I s " b e g e i s t e r t e r S e h e r". **)
2) Di e Suren der zweiten mekkanischen Periode
(ca. 617-622). Haupti nhalt : Legenden des arabi
schen Altertums und der jdi schen und chri stli chen
berli eferung. M. erschei nt hi er als " g e
s c h i c kt e r Er z h l er" und Lehrer. ***)
3) Di e Suren der medinischen Periode (622-632).
Haupti nhalt: Rel i gi se, moral ische und pol i tische
Vorschriften. - M. erschei nt hi er als " k l u ge r
0 es e t z g e b e r
"
. t)
*) Wegen des Anfangverses, 113, 1: "Sprich : Meine Zuflucht nehm' i ch
zu dem Herrn der Dmmrung", dgl. 114, I: "Sp ri ch: Mei ne Zufl ucht nehm' i ch
zu dem Herrn der Menschen. " VRI. di e "Zufl uchtsformel " des Bu d d h i s mu s
i n 01cotts "Buddhistischem Katechismus" 149 (Nr. 1 dieser Samml ung,
S. 3 f . und 123t
**) Nach Kl amroth gehren hierher: 1. 15. 37. 51-5. 68-70, 78-97. 99
-109. 111. ll2 (Ch ronologisch geordne t: 96. 97. 74. 73. 111. 68. 87. 94. 93.
108. 105. 106. 103. 1. 102. 107. 104. 9. 95. 92. 80. 86. 101. 9. 82. 84. 81. 9. 91.
85, D. 88. 78. 83. 75. 56. 52. 70. 77. 79. 51. 5. 37. 112. 109, 1. 5, 76, 55. 15.)
) H-7. 10-14, 16-23. 25-32. 34-86. 38-46. 5. 67. 71-72. '
tl 2-5. -D. 24. 33. 47-49. 57-66. 98. 110. 113-114. (Die Schei dung
zwischen mekkanischen und medi nischen Suren geh t auf di e al te n Erklrer
zurck. Im einzelne n werde n stets Strei tflle bleiben.)
5
Selbstverstndlich ist der Inhalt der Suren nicht so
scharf abgegrenzt, wie es nach dieser zeitlichen Ein
teilung scheinen knnte. Alle Suren enthalten religise
und moralische Lehren, und zwar die zu 2) genannten
gerade ganz besonders charakteristische, desgleichen
kommen berall politische Beziehungen vor. Ebenso
finden sich Legenden und nicht minder auch eschato
logische Stcke in smtlichen Perioden. Ein Buch, das
in so enger, lebendiger Verbindung mit den Lebens
schicksalen, Stimmungen und Erkenntnisfortschritten seines
Urhebers. steht und diese so unmittelbar widerspiegelt,
wie der Koran, widerstrebt von vornherein mechanisch
systematischer Stoffverteilung und Stoffabgrenzung.
Um dieses groe Lebenspoem des Propheten recht
zu verstehen und zu wrdigen, mssen wir nicht nur
"in Dichters Lande" gehen, sondern auch die Ereignisse
seines Lebens kennen lernen, aus denen heraus der
Koran geboren ist. Natrlich kann nur das Beachtung
finden, was mit dem Zwecke dieses Bchleins, einen
gemeinverstndlichen berblick zu geben, in direktem
Zusammenhange steht.
II. Kapitel.
Mohammeds Leben und die Entstehung
des Koran.
Zum besseren Verstndni sse des Folgenden zunchst
et ne Ge s c h l e c h t s t af el Mo h am me d s! (S. 7.)
1. Mohammeds Vorfahren.
Mohatnmed *) stammte aus dem Geschlechte Ko
r e i s c h s , des mythi schen Ahnherrn der i n Mekka, der
Hei mat des Propheten, herrschenden Klasse, aus der
di e Schutzherren und Pri ester des arabi schen Nati onal
hei l igtums, der angeblich von den Stammesherren lbrahi m
(Abraham) und lsmail (lsmael) gegrndeten Kaaba her
vorgingen. Korei schs Nachkomme K u s s e i war ei n
mchtiger Gebieter; sei n Sohn H a s c h i m hatte pri ester
l i che Wrde und war augenschei nJi ch ei n bedeutender
Handelsherr; denn auf i hn wi rd di e Ei nri chtung zurck
gefhrt, da di e n1 i t Syri en und Yemen i n Verkehr
stehenden mekkani schen Kaufleute zum Zwecke grerer
Si cherhei t vor den ruberi schen Bedui nen jhrli ch zwei
mal ei ne gemei nsame Handelsrei se unternahmen. Sei n
*) Der Name bedeutet: Der Gepriesene.
Hasehir
7
Koreisch.
Kussel I

c = c
(Korejischite n.)
Abd Schems.
(Haschi miten.

\
Abd at
Muttalib
//\

\_ Naufal.
Abu
La hab
Hamza
:! I I 0
Abu Abdal l ah \ /Aminah
Talib
I
1-, I I 0 I
I Waraka
ibn Naufal.
Ali
;
Mohammea. \/Chadidscha.
= (Kasim.)
0
0
0
0
Fatima (Gattin Alis.)
8
Sohn Ab d a 1 M u t t a Ii b (579 n. Chr. gestorben) scheint
nicht mehr im Besitz der Herrscher- und Priesterwrde
gewesen zu sein, vielleicht weil er nicht Erstgeborener
war. Auch an ueren Gtern drfte er nicht berflu
gehabt haben, so reich an Herzensgte er sich spter,
leider nach Allahs Willen nur kurze Frist, seinem Enkel
sohne Mohammed zeigte. jedenfalls war sein Sohn
Ab da 11 a h, des Propheten Vater, ein ganz unbedeutender
und unbemittelter Kaufmann*) , was Mohammed mehr
fach**) als Ursache der Miachtung und des Unglaubens
andeutet, womit er im Anfange seines Auftretens zu
kmpfen hatte. Noch ehe seine (ebenfalls von Kusse i
herstammende) GattinAmin a ihm den ersten und einzigen
Sohn gebar, starb Abdallah und hinterlie Witwe und
Kind in bedrngter Lage.***)
2. Mohammeds Jugend.
Um 570, der Tradition nach im April 571 n. Chr.,
kam der knftige Prophet zur Welt. Trotz des stolzen
Traumes der schwangeren Amina, da von dem Kinde
in ihrem Schoe ein Licht ausgehe, das die Burgen
Syriens bestrahlte, schien doch kein Glcksstern ber
seiner Jugend zu walten. Die Mutter sah sich veranlat,
den Neugeborenen einer Amme auf dem Lande zum
Aufziehen zu bergeben. Allein schon nach reichlich
*) G. Weil, historisch-kritische Einl. in den KorAn, 2. Aufl., S. 9.
) Z. B. Sure 43, 3: Di e unglubigen Mekkaner und Mediner sagen:
Wr' einem E d 1 e n wenigstens doch der Korn, aus unsern beiden Stdten
einem, offenbart!
***) Sure 93, 6. 7:
Fand Gott dich nicht verwaist und hat dich treu bewachi? @ @
fand er dich nicht auch arm und hat dich reich gemacht?
9
zwei Jahren - sonst bl i eben solche Kinder etwa bi s
zum 6. Jahre auerhalb - brachte jene den Knaben
wieder nach Mekka, wei l si e di e e p i I e p t i s c h e n An
f l l e, an denen er li tt, fr dmonische Besessenheit
hielt. Nur vi er Jahre noch lebte Amina, dann kam der
Sechsjhrige in di e treue Pflege seines Grovaters Abd
al Mutalli b, den er jedoch schon nach zwei Jahren durch
den Tod verlor. Des dreifach Verwaisten nahm sich
sein Oheim Ab u Ta I i b li ebreich an, trotzdem er selbst
eine starke Fami l i e, aber nur mige Mi ttel besa. Unter
ih1n erl er.nte Mohammed das Handelsgewerbe, soll auch
an den gemei nsamen Handelsreisen der Mekkaner nach
Syrien und Yemen teilgenommen und spter fr eigene
und fremde Rechnung einen beschei denen Handel ge
trieben haben, zei twei li g auch als Hi rt ttig gewesen sein.
Mit 25 Jahren stand er im Di enst der wohlhabenden
(brigens bedeutend lteren und ebenfalls von Kussei
herstammenden) Kaufmannswitwe C h a d i d s c h a, di e ihm
aus Achtung vor seiner erprobten Tchtigkeit ihre Hand
antragen l i e und fortan 23 Jahre lang seine treue Ge
fhrtin i n Freud' und Lei d war. Und solchen Trost und
Beistand sollte er noch dri ngend ntig haben. Denn
nachdem er sich, nunmehr i n besserer Lage, sechzehn
Jahre lang zu Mekka teils Handelsgeschften, teils religisen
Gedanken gewi dmet, trieb ihn sein Feuergeist auf di e
rauhe Bahn des Prophetentums.
3. Wie Mohammed zum Propheten ward.
Die religise berlieferung pflegt oft als unver
mitteltes Wunder darzustellen, was das Resultat langer
tO
und langsamer psychologischer Entwicklung ist. Um
auch dem naiven Verstndnis gerecht zu werden, gibt
sie lediglich den Schlueffekt und zwar in einem an
schaulichen Bilde wieder. Wie Moses am feurigen
Busch (2. Mose 3), Paulus im Wetterschein vor Damas
kus (Apgesch. 9), der Buddha in der "Nacht der Er
l
euchtung" unter dem Bodhi-Baume (Oicott a. a. 0.,
59 ff.), so wird auch Mohammed auf wunderbare
Weise zu seiner hohen Sendung berufen. Wie der
Buddha in nchtlichem Sinnen die Offenbarung der
hchsten Weisheit findet, so wird dem Propheten des
Islam di e er st e Of f enbar ung des Koran in der
"Entscheidungsnacht" oder der "Nacht des Ratschlusses",*)
nmlich der Nacht auf den 24. des Sommermonats
Ramadhan**) des Jahres 612 n. Chr., als Mohammed
41 Jahre alt war. In einer Felsenkluft bei Mekka ward
da nach der Legende der bisherige Gtzendiener zum
Gottesboten. Dem Eingeschlummerten erscheint der
Engel Gabriet mit einem beschriebenen seidenen Tuche
und spricht: "Lies!" Mohammed, der weder Lesen noch
Schreiben gelernt hat, versichert: "Ich kann nicht!" Der
Engel drckt ihn mit dem Gesicht in das Tuch hinein,
da er zu ersticken glaubt, und sagt nochmals: "Lies!"
Darauf nochmals derselbe Vorgang. Auf das dritte
"Lies!" fragt Mohammed: "Was soll ich lesen?" -und
der Engel liest ihm, wobei der Ungelehrte pltzlich
mitzulesen vermag, folgendes vor:
*) Sure (, 1: "Lailah al Kadr", Nacht der Kraft, Nacht der Weihe.
**) Sure 2, 181.
1 1
(Sure 96.)
"Lies!" oder "Das verdickte Blut".
1. Li es! In deines Herren Namen, der das Weltall hat gemacht,
2. Aus verdickten Blutes Samen dich auch, Mensch, hervor-
gebracht !
3. Lies ! Bei ihm, der hochverehrt,
4 W Der die Schriftkunst hat gewhrt,
5. Menschen Ungeahntes l ehrt ! -
Mohammed i st wohl langsamer zum Prophetentur
herangereift. Trotz sei ner vorteil haften Heirat war es
ihm nicht gelungen, ei ne angesehene soziale Stel l ung
unter sei nen Stammesangehrigen ei nzunehmen, so sehr
er sich i hnen geistig berlegen fhl te. Auch in anderer
Hinsicht fhlte er sich zurckgesetzt: Er, dessen Ahnen
unter ihren hei dni schen Volksgenossen hohe geistliche
Wrden besessen hatten, und der sich solcher Ehren
vllig wrdig achtete, war bei allen Kultgelegenheiten
unbeachteter Laie und mute Leute, di e geistig weit
unter ihm standen, mi t jenen Wrden ausgestattet sehen
- unbefriedigte Sehnsucht nach Wirksamkei t und An
sehen in der Kultgemei nde hat von je Apostaten ge
schaffen. Zu di esem ueren Entfremdungsgrunde, den
wir bei ei nem so ehrgeizigen und l ei denschaftlichen
Charakter wie Mohammed ni cht zu geri ng anschlagen
drfen, kamen noch wachsende Zweifel an der Wahrheit
des nati onalen Hei dentums, dessen Mittel punkt di e vater
stdtische Kaaba bi l dete. Ganze Stmme, sowie ei n
zelne Angehrige sei nes Volkes hatten sich tei l s dem
judentun1e, tei l s der christlichen Reli gi on zugewandt,
eingewanderte Juden lebten zahlreich i n Yemen (Sd-
12
Fig. 3. Mekka (mit Pilgerzgen) um 178.
1 3
Fig. 3. Mekka (mit Pilgerzgen) um 1 780.
14
arabicn), i1n Hedjaz und itn und beitn benachbarten
Medi na, das nahe Abessi ni en war chri stlich, abessi ni sche
Chri stensklaven gab es zu Mekka, i n Sdarabien und_
an der syri schen Grenze wohnten Christen i n ganzen
Genlei nden und zerstreut, und tnit den genannten Gegen
den standen di e mekkani schen Kaufleute in dauernder
Handelsverbi ndung. Zudem besa Mohammed i n sei ner
engeren Verwandtschaft ei nen fr sei ne Zei t und Um
gebung vielseitig gebildeten Monotheisten, War a k a i b n
Na u f a I (vgl. Geschlechtstafel), den Vetter sei ner Gattin
Chadi dscha, der erst Jude, dann Christ geworden war
und das Alte wi e das Neue Testament kannte.*) So
gering auch di e reli gise Bi l dung des arabi schen Juden
turns wie Christentums sei n mochte, soviel konnte doch
Mohamtned i hren von i h1 n aufgefangenen

uerungen
wenigstens entnehn1en, da bei bei den si ch das Bewut
sei n gei stig-sittli chen Vorzuges vor dem arabi schen Hei den
ture auf den Besitz ei ner h e i I i g e n S c hrift grndete,
di e i hnen di e Offenbarung des ewig-ei nen Gottes an di e
Menschhei t durch Vern1ittelung heiliger Gottesboten war.
Aber was bei de Gattu ngen der " Schriftbesitzer" als
ei nzigwahre Offenbarung bezei chneten, war verschi eden;
die Chri sten verwarfen das den Juden als gottgesandt
geltende Ceremonialgesetz, di e Juden warfen den Chri sten
vor, da si e gar ni cht Monothei sten sei en, sondern " Gott
Genossen gben!" Da ei ne Offenbarung Gottes erfolgt
sei , davon war Mohammed schon deshalb berzeugt,
*) Mglicherweise sind manche Worte des "Gabriel" der Visionen Er
i nnertmgen an Warakas Bel ehrungen.
15
weil er sie in1 arabischen Heidenture vermite. In
dessen die Differenzen zwischen Juden und Christen
waren ihm ein Beweis, da beide diese Offenbarung in
ihrer Reinheit entweder von vornherein nicht gengend
erfat, oder die volle Kunde davon verloren hatten;
Abraham, von Ismaeliten und Israeliten als Stammvater
und von den Christen als Gottberufener verehrt, besa
sie wohl. Wer doch diese Uroffenbarung wiederum
erhielte und damit echter Schriftbesitzer wrde! Der
Analphabet Mohammed hatte vor der "Schriftkunst" eine
so unbedingte Hochachtung, da er sich die Offenbarung
nicht erhabener vorstellen konnte, als in Gestalt eines
himmlischen Weisheitsbuches, von dem Altes und Neucs
Testament (deren form und Inhalt er nur ganz unbe
stimmt vom Hrensagen kannte) unvollkommene Nach
schriften seien; um so mehr sehnte er sich nach der
vollkommenen Mitteilung des heiligen Originals, das er
sich selbstverstndlich arabisch geschrieben dachte.
Doch ein Wunder wre diese dritte, beste Offenbarung
an sich schon, ein doppeltes Wunder, wenn sie ih1n,
dem von der Welt Unbeachteten, zuteil wrde, ein
dreifaches Wunder, wenn er, der in der Schriftkunst
Ungelehrte, .die gttliche Schrift zu lesen imstande wre!
Doch detn glubigen Hoffen wird sein Lohn, dem ncht
lich Verzckten geschieht das ersehnte Wunder! -
Die erste, der er die Vision und die tief in sein
Herz geprgten Engelsworte mitteilt, ist seine treue
Gattin C h a d i d s c h a. Sie glaubt sofort an seine gtt-
16
liehe Sendung und wird damit di e erst e Jnger i n
Mohammeds. -
Noch aber plagten ihn selber Zweifel, ob er be
rufen sei, ffentlich als Prophet aufzutreten und dem
Volke den einen Gott zu verknden. Da wird ihm bei
einsamer Abendwanderung ei n e rneut es Gesicht.
Er sieht den Engel Gabriel, der ihm schon das erste
Mal erschien, am hohen Himmel fliegen und dann bis
auf zwei Ellen Entfernung zu ihm herniederschweben. *)
Ein Schauerfieber ergreift ihn, er eilt heim und ruft
seinetn Weibe zu: "Wickelt mich ein, wickelt mich ein!"
Dem mit Tchern Umhllten wird folgende Offenbarung:
(Sure 74.)
"Der Eingewickelte."
1 . 0, der du liegst gewickelt ein,
2. Steh' auf und sei Prophete mein !
3. Verherrliche den Herren dei n !
4. Deine Gewnder mache rein,
5. Vor Sndengreuel wahr dich fein,
6. SoJist nicht um Lohn wohlttig sein,
7. Und harr' auf deinen Herrn allein !
8. Tnt die Gerichtsposaune drein,
9. Bricht fr die Leugnerschar herein
1 0. Ein Tag des Kummers und der Pein !
Noch einmal erschien ihm unter fast gleichen Urn
stnden Gabriet **) und offenbarte ihm folgende Vorschrift
ber das Gebet:
*) Sure 81, 2; 53, 5-11.
) V gl. Sure 53, 13.
17
(Sure 73.)
"Der EingehDitte."
1 . Erhebe, Eingehllter, dich
2. Zu ncht'ger Andacht emsiglieh -
3. Doch ein Teil bleib' zum Schlaf fr dich -
4. Und des Korans Wort singend sprich.
5. Wohl bringt es manche Mh' mit sich;
6. Doch sind zu Seelenheil und Lehr'
Nachtwachen nutz gar sonderlich;
7. Tags stren viel Geschfte dich!
8. Denk' deines Herrn inbrnstiglich,
Mit allem ird'schen Tande brich,
Nur ihm aBein ganz weihe dich!
9. Ihm neigen Ost und Westen sich,
Er ist allein Gott ewiglich,
In seine Hand befiehl du dich!
Inzwi schen waren zwei weitere Hausgenossen seine
Jnger geworden: AI i , *) sein Neffe, den er whrend
einer Hungersnot adopti ert hatte, um dessen ki nderrei chem
Vater, Abu Talib, dem Wohltter sei ner Jugend (s. o.
Seite 9), eine Sorge abzunehmen, und der von i hm frei
gelassene und adopti erte Skl ave sei ner Gattin Chadi d
scha, namens Z e i d. Al s dritter mnnl i cher Jnger trat
der kleinen Gemei nde Ab u 8 e k r bei , ein bi ederer,
wohlhabender und wohl ttiger Kaufmann.**)
4. Des Propheten erstes ffentliches Auftreten.
(Erste mekkanische Periode, 61 2-617.)
Noch i mmer zgerte Mohammed, mit seiner Lehre
an di e ffentl i chkei t zu treten. Erst als di e Zahl seiner
) Der sptere Chalif (6-61).
**) Spter Mohammeds Schwiegervater und sein direkter Nachfolger
(Chalif 6-6).
8 i s c h o ff, Der Korn.
2
1 8
Anhnger (unter denen si ch auch der sptere Chalif
0 t h man befand) auf 40 gestiegen war, berief er au
f
gttliche Enn unterung seine Verwandten, di e Haschi mi ten
(s. Geschlechtstafel), zu einer Versamml ung, i n der er ihnen
von dem ei nen wahren Gotte und von sei ner ei genen
Berufung zu predigen begann. Indessen sei n Ohei m
Abd al Uzza (seit di esein Tage "Abu Lahab" , d. h.
Flan1tnenvater, genannO fiel i hm zornig ins Wort: "Zum
Henker! Hast du dazu uns berufen?" - hob ei nen
Stein auf und wol lte Mohan1 med werfen. I m Tumul t
ging di ese erste Versamml ung rasch auseinander, dem
feindlich gesinnten Strer aber verktindete der Prophet
einen jhen Tod ,*) der auch, obgl eich erst nach 12
Jahren (624), ri chti g ei ntrat. Ni cht ei nmal Abu Tal i b
bekehrte si ch.
Ebensowenig Erfolg hatte Mohammed bei sei nen
brigen Stammesgenossen. Einer von ihnen, der fanati
sche Abu D s c h a h 1, spottete nicht nur sei ner Predi gt,
sondern versuchte auch glei ch Abu Lahab, den Propheten,
der nach wie vor zur Kaaba, um zu beten, kan1, durch
ei nen Steinwurf zu tten,**) was jedoch durch ei n gtt
l i ches Wunder verhi ndert ward. Di e anderen wuten
ni cht rechtt ob sie M. ei nen Wahrsager, Besessenen
oder Zauberer nennen sol lten.***) Ihnen und anderen
"Leugnern '' droht der Angegriffene mi t gttlichen Straf
gerichten.t) I mmer aber trsten und ermutigen Hi r-
*) Sure Jll.
**) Su r c 9, 6-19.
***) Vergl . di e Kommentare zu Sure 74, 1 1-3.
t) Sure 9 und 74, a. a. 0., ferner 74, 31-34 und Sure 6.
19
melsworte den an seiner Sendung beinah irre Werden
den,*) so B. in folgendem tnohatntnedanischen "Ora
et labora":
(Sure 94.)
"Erschlossen."
1 . Erschlossen deine Brust nicht wir,
2. Und nahmen deine Last ab dir,
3. Die dich zu Boden drckte schier?
4. Mehrten wir nicht deines Ruhmes Zier?
5. Bei Leid ist Freud' auch fr und fr,
6 _. ja, Freud' bei Leid ist fr und fr !
7. Drum bet' erst, dann die Hnde rhr',
8. Und denk' des Herrn mit heil'ger Gier!
Nun wendet sich der Gottgestrkte und Gottbe
geisterte in Bu- und Strafreden wider die sinnenlust
und geldgierigen Reichen, die, stolz auf Geburt, Kraft,
Macht und Besitz, den Propheten und seine, tneist un
bemittelten Kreisen**) angehrenden Glubigen verachteten,
ja, ihn als Besessenen oder Betrger verleumdeten, die
Armen aber bedrckten und verhhnten.***) Er ermahnt
seine Anhnger zu Geduld und Hoffnung, den Frevlern
aber kndet er im Namen des einen wahren Gottes, den
er bekennt, in immer neuen Variationen und immer
eindringlicherer Weise, mit mancherlei Entlehnungen aus
der christlichen Eschatologie, den bereits an die Tr
klopfenden Gerichtstag an, z. B.:
*) Sure 6, f, 9, 9, 108, 105.
**) Vgl. Sure 2, 111.
***) Sure 102, 107, 10, 9.
2
*
20
(Sure t 01 .)
"Er klopfet an."
1 . Er klopfet an, er klopfet an!
2. Kennst du den Tag, der schon klopft an?
3. Die Menschheit stiebt wie Motten dann,
4. Wie Wolle, di e gekrempelt man.
5. Wes Wage da Gewicht gewann,
Dem wird der Himmel aufgetan,
6. Bei wem zu leicht sie schnellt hinan,
Der strzt in Hllenabgrunds Bann.
7. Was ist di e Hlle, sage an?
8. Weiglut, di e nie verlschen kann !
(Sure 88.)
I. Kennst du d e n Tag, d e r b e r d i e We l t v e r hngt ?
2. Da manches Antlitz bleich sich zur Erde senkt?
3. Da Snder sthnen qualvoll und hart bedrngt,
4. Von Hllenfeuers lohender Glut versengt,
5. Aus kochend heier brodelnder Flut getrnkt,
6. Gespeist mit Dorn- und Distelgestrpp vermengt,
7. Das nimmer satt macht, nimmer auch Krfte schenkt?
8. Manch' andrer frhlich rckwrts di e Blicke lenkt,
9. An seines Lebens Werk er n1it Lust gedenkt
1 0. Im Garten Eden, wohlig und unbeengt,
1 1. Von keinem eitlen Erdengeschwtz gekrnkt.
12. Durch Blumenau 'n da murmelnd ei n Quell sich drngt,
13. Da ragen festlich Throne, gar reich behngt,
14. Da wird in Bechern labender Trank geschwenkt,
15. Da liegen Kissen, reihenweis' eng verschrnkt,
16. Rings ausgebreitet Teppiche, bunt vermengt.
21. Daran gemahne ! Mahn-Amt ist dir geschenkt,
22. Nicht Herrscherwillkr, die da gewaltsam drngt;
21
2. Doch wer in Hochmut hin sich zum Bsen lenkt,
2. Der Strafen grte Gott ber ihn verhngt,
2. Wenn einst der Toten Schar sich
.
aus Grbern zwngt
2. Und des Gerichtes rchender Tag anfngt!
Seine Getreuen aber l ehrte er das GI a u b e n s
be k e n n t n i s:
(Sure 1 12.)
"Bekenntnis der Einheit."
1. Sprich: Gott ist einer,*)
2. Ein ewig-einer,
3. Er zeugte nicht, noch zeugte ihn einer,
4. Und wie er ist sonst keiner.**)
Einen wertvol l en Zuwachs erhielt Mohammeds Ge
meinde durch den Beitritt seines mutigen und rhrigen
Oheims Ha m z a (vgl. Geschlechtstafel auf S. 7) und
des angesehenen und tatkrftigen 0 m a r, der spter
(634-644, vgl. S. 17, Anm.) Chal i f wurde. Zugleich aber
wuchs auch bedrohl i ch di e Fei ndseli gkei t sei ner hei d
nischen Gegner, so da sei n Ohei m Abu Tal i b angesichts
der bereits vorangegangenen Attentate (s. oben Seite 1 8)
fr das Leben des Propheten frchtete und i hn auf
sein befestigtes Landgut brachte. Die Antwort der
Gegenpartei, di e si ch "Koreischiten" nannte (an der
Spitze di e Nachkommen des Abd Schems und Naufal,
vgl. Tafel !), bestand i n der Bannung des Propheten und
der ihm anhangenden Gl i eder seiner Fami lie, der sog.
Haschi mi ten (vgl. Tafel).
*
) Vgl . 5. Mose 6, 4: Hre Israel , der Herr, unser Gott, ist ein eini ger
Herr.
) Vgl . 2. Mose 15, 11: Wer ist dir glei ch un ter den Gttern?
22
5. Die Prffungszeit.
(Zweite mekkanische Periode, 61 7-622.)
Nun begann fr Mohammed der schwerste Ab
schnitt seines Lebens.
Drei Jahre lang (617-619) whrte der Bann, infolge
dessen ihm ffentliches Auftreten nur whrend der drei
heiligen Monate*) im Jahre mglich war, da in dieser
Zeit allgemeiner Gottesfriede herrschte. Zwar wuchs
durch diese ffentliche und seine private Lehrverkn-

digung die Zahl seiner Anhnger, und sogar in den


Reihen der Gegner regte sich's zu seinen Gunsten,
so da endlich der Bann (61 9) aufgehoben ward. Aber
gerade zu dieser Zeit verlor er zwei seiner treuesten
Lieben kurz nacheinander, seine Gattin Chadidscha und
seinen Oheim Abu Talib, und neue Feindseligkeiten
bedrohten ihn, so da er nach dem (etwa 3 Tagereisen
sdstlich von Mekka gelegenen) Stdtchen T a"f sich
wandte, dessen Bewohner ihn aber mit Steinwrfen ver
jagten. Indessen sandte ihm Gott ermutigende Visionen.
Ein Flgelro trug eines Nachts den Propheten "vom
Bethaus, dem geweihten" (der Kaaba in Mekka) "zum
Bethaus, detn entfernten" (dem Tempel zu Jerusalem), **)
ja, die Tradition lt ihn zum siebenten Himmel***) auf-
*) Sie heien: Dhui-Kade, Dhui-Hiddsche (der letzte Monat des Jahres
und eigentl. Wallfahrtsmonat), At-Mobarram (der I. Monat des neuen Jahres).
Heilig war brigens auch der 7. Monat, namens Radschab.
**) Sure 17, 1.
***) Die sieben Himmel (bereinander liegenden Himmelssphren), die
auch der Thaimud kennt (Chagigah 12b) -whrend Paulus (2. Kor. 12, 2)
nur bis zum dritten zhlt (ber diesem das Paradies), haben ihr Urbild wohl
in den sieben Vegetationsstufen des Himalaya.
.
23
fahren und dort die gttli chen Geheimnisse, vor allem
das heilige Original des Koran, erschauen; und statt der
unglubigen Erdenmenschen hrten glubige Dmonen
(Dschinnen) seiner Predigt zu.*)
So kehrte er denn wieder nach Mekka zurck.
Frei li ch erntete er mit dem Beri chte von den neuen
Gesichten bei seinen Gegnern nur neuen Hohn und
Spott, und selbst unter seinen Anhngern regten si ch
Zweifel an der Wahrheit di eser Verkndi gung; jedoch
gewann ihm auf dem nchsten Wallfahrtsfeste (620) seine
Predigt ei ne Anzahl von Pi lgern aus M e d i n a, di e dem
von Mutterseite her i hn1 verwandten Stamme der
Chazradsch angehrten. Sie wi rkten still i n ihrer Vater
stadt weiter, so da i hre Zahl si ch i n ei nem Jahre ver
doppelte.
So erfreuli ch dieser uere Erfolg war, so schwer
hatte Mohammed auf der anderen Seite geistig zu leiden.
Unter seinen Gegnern fanden si ch Mnner, di e i hn n1 i t
dem Rstzeug des Geistes niederzukmpfen versuchten.
Vom Persnl i chen ausgehend, wiesen sie darauf hi n, da
der angebli ch Gottgesandte ei n Mensch wie alle anderen
sei, sterblichen Leibes, essend und trinkend, handel nd,
freiend und Ki nder zeugend glei ch i hnen. **) Jeder kenne
seine unbedeutende Vergangenheit, die es ni cht glaubl i ch
erscheinen lasse, da Gott i hn auf ei nmal zu seinem
*) Sure 72, 1-15, vgl. Sure 4, 28. Gleich den aus Licht gebildeten
Engeln sind die aus Feuer geschaffenen guten Dmonen (Dschinnen, Genien)
Mi ttelwesen zwischen Gott und Menschen, aber minder vollkommen als die Engel.
**) Sure 21, 7 f.; 2, 8; 13, 3.
24
Propheten erwhlt habe:*) "Ein Zauberer und Betrger
ist er" (Sure 38, 3), "ein Abgerichteter und Besessener"
(Sure 44, 13). ,, Altes Fabelwerk (Aitweibermrchen) ist
der Koran; er (Moh.) erzhlt nur, was ihm (von Juden
und Christen) n1orgens und abends eingeflstert wird''
(Sure 25, 5f.), "ein Fremder blst's ihm ein" (Sure 16,
1 05). "Wenn ihm der Koran wenigstens als Ganzes auf
eintnal offenbart wre!" (Sure 25, 34.) So aber sei es
nur ein stckweise nach Bedarf erfundenes ,,Lgenge
webe und Traumgespinst" (Sure 21, 5). Warum tue der
angebliche Prophet nicht Wunder wie andere Gottesb. oten?
Bevor sie glaubten, solle er einen Quell aus dem Boden
sprudeln, einen strombewsserten Lustgarten vor ihren
Augen erstehen, oder nach seiner frheren Androhung
ein Stck Himmel auf ihr Haupt fallen lassen, oder mit
seinem Gott und dessen Engelscharen auftreten, oder
einen goldnen Palast herzaubern oder gen Himmel fahren;
aber selbst hieran und an ihn selber wrden sie erst
glauben, wenn er ihnen sein angebliches Himmelsbuch
herabbrchte, da sie es selber lsen (Sure 17, 92-95).
Beruft sich der Prophet auf die frheren Offenbarungen
Gottes - Altes und Neu es Testament -, so spotten sie:
"Wir glauben nicht an den Koran, noch an das, was
ihm ging voran" (Sure 34, 30), und wenn er Moses an
fhrt, so heit es: "Ein Betrger sttzt sich auf den
andern, wir verwerfen beide" (Sure 28, 48).
Obwohl sich Mohammed gegen diese Anfeindungen
*) ure 38, 3; 44, 13.
25
geschickt und, uerlich wenigstens, erfolgreich verteidigte,
so sah es doch in seinem lnnern trbe genug aus.
Manche der Einwendungen waren sicher nicht ohne Ein
druck auf ihn geblieben. Auf die Frage nach dem
Grunde der bruchstckweisen Offenbarung des Koran
hatte er keine befriedigende Antwort, und das lngere
Ausbleiben neuer Offenbarungen - psychologisch durch
seinen gedrckten Gemtszustand erklrlich - mute
darum gerade jetzt auf ihn desto entmutigender wirken.
Auch sah er sich durch manche sachlichen Einwrfe und
durch uere Umstnde mehrfach gentigt, frhere Offen
barungen zum Teil als "Einschiebsel" des Satans zu
bezeichnen und als durch Gott "ausgelscht" zu er
klren. Durch einzelne Bemerkungen von Juden und
Christen mochte er auch wohl zu der Erkenntnis kommen,
da er manche von dieser Seite erlauschten biblischen
Erzhlungen arg miverstanden*) habe; er hilft sich damit,
da er sagt: "Und falls dich ber unsre Verkndung
Zweifel plagen, so brauchst du nur die al te n Schr ift
besitzer fragen" (Sure 10, 94), d. h. die schriftkundigen
Juden und Christen. (Vgl. Seite 48, Sure 26, 196.)
Im allgemeinen ist der Ton der Suren aus dieser
Zeit matter, als in der ersten Periode. Gegenber dem
ge n i a I e n Wurfe jener Offenbarungen finden wir hier
mehr t al ent vol l es Mosai k, gegenber den originellen
*) So ist bei ihm z. B. Sure 3. Z Maria, jesu Mutter, mit Mirjam,
Aarons Schwester, verwechselt; Haman ist (Sure 2, 5) Pharaos Ratgeber;
Sure 2, Z werden Jakobs und Moses Heiratsgeschichten verwechselt; Sure
19, 5 und 21, 72 scheint er Jakob und lsaak fr Brder zu halten t I
26
Gedanken der ersten Zeit hier teils schwchere Wieder
holungen, teils Entlehnungen aus Thorah (A. T.) und
Evangelium (N. T.), sowie aus der nationalen Tradition
(Sure 7: der alt-arabische verschollene Stamm ThamOd
usw.) und Urvterweisheit (Sure 31 : der alt-arabische
Weise Lokmn).
Gerade die Entlehnungen aus dem A. T. (und der
nationalen Sage) mochten brigens auch einem ganz be
stinlmten Zwecke dienen, nmlich, dem Propheten bei
den ihm geneigten Leuten aus Medina (s. o. Seite 23)
festen Boden zu verschaffen. Da diese von den dortigen
Juden wuten, da selbige seit langem einen Propheten
erwarteten, so muten sie, wenn Mohammed sich gerade
auf die alttestatnentliche berlieferung berief und deren
Vollendung durch seine Verkndung predigte, ihn fr den
Erharrten halten und um so williger ihm zufallen. Manche
seiner Anhnger aus Mekka waren zudem schon, um den
dortigen Anfeindungen zu entgehen, nach Medina aus
gewandert und dort in seinem Sinne ttig gewesen.
Abgesehen aber von den Beweggrnden des Glaubens
konnte es den Medinensern auch darum vorteilhaft er
scheinen, mit dem Propheten in engere Verbindung, ja
in rtliche Gemeinschaft zu treten, weil sie hoffen durften,
wenn jener ihr Mitbrger wrde, dem bisher als Wall
fahrtsort ihre Vaterstadt berstrahlenden Mekka erfolg
reiche Konkurrenz zu machen, was auch materiell von
groer Bedeutung fr sie sein mute. So kamen denn
am heiligen Feste des Jahres 622 dreiundsiebzig Medi
nenser nach Mekka, die sich ffentlich zu der neuen
27
Religion bekannten, mi t den1 Propheten ei n Schutz- und
Trutzbndni s schl ossen und i hn aufforderten, tnit den
Seinen i n Medi na ei n neues Hei m und ei ne gnstigere
Wirkungssttte zu grnden. Di e mei sten sei ner Anhnger
waren, der ewigen Verfol gungen der jetzt nur noch
aufgebrachteren Mekkaner mde, entschl ossen, noch
whrend des Gottesfri edens der Festn1 onate auszuwandern.
Mohan1med zeigte sich hi er, bei nahe das ei nzige Mal
in sei nem Leben, als kluger Takti ker und von persn
lichenl Mute beseel t. Er l i e erst al l e Gl ubi gen, denen
es n1glich war, der Stadt den Rcken kehren und hi el t
noch ber di e Festmonate hi naus fast al l ei n den fei ndl i chen
Mekkanern stand. Wi e er aber sah, da i hn1 von den
bisherigen Mi tbrgern nur noch i m gnstigsten Fal l e
schimpfliche Verbannung, wahrschei nl icher aber gar Er
mordung drohte, *) ergriff er tni t den1 getreuen Abu
Bekr endl ich auch di e Flucht.
6. Die Hidschra.
Die Flucht (Hi dschra oder Hedschra genannt), t nit
der di e Mohammedaner i hre Zei trechnung begi nnen, i'l l t
i n den Se p t en1 b e r des Jahres 6 2 2 n. Chr. Di e i s
lamitische Legende hat di eses wichtige Erei gni s bekannt
lich ebenso poetisch ausgeschmckt, wie, wenn auch
andersartig, die buddhi stische Tradi ti on di e Weltflucht
des Knigssohnes Si ddharta (des spteren Buddha) und
die Pseudoevangel i en di e Flucht nach gypten. Mohan1med,
> "Gedenke, wie da mit arger List die Unglubigen sannen, dich zu
greifen oder zu tten oder zu verbannen!" (Sure 8, 3.)
28
so heit es, sei mit Abu Bekr*) vor den ihnen nach
setzenden Mekkanern in eine Hhle geflohen; um die
berall nach den pltzlich Verschwundenen suchenden
Feinde irrezufhren, habe Gott vor dem engen Eingange
der Hhle schnell eine Spinne ihr Netz ausbreiten**)
lassen, bei dessen Anblick die Verfolger der Meinung ge
wesen wren, hier knnten die Gesuchten unmglich
eingegangen sein, und darum auf weitere Durchforschung
des wirklichen Schlupfwinkels verzichtet htten. So
seien beide Flchtlinge wunderbar bewahrt worden
und darauf ungefhrdet nach Medina entkommen.
7. Der Prophet in Medina.
Zu allererst lie Mohammed in Medina eine Moschee
bauen, die das Gegenstck der mekkanischen Kaaba
werden sollte. Sodann stiftete er zwischen den Seinen
und ihren neuen Gastfreunden ein enges Bruderschafts
verhltnis, infolgedessen sie sich sogar gegenseitig be
erbten.
Was sein persnliches Leben anlangt, so schlo
er, der nach Chadidschas Tode (619) Witwer geblieben
war, in Medina eine neue Ehe mit Ai s c h a, der 1 Ojhrigen
Tochter Abu Bekrs. Verlobt hatte er sich mit ihr aller
dings schon bald nach dem Hinscheiden seiner ersten
Gattin; doch da sie damals erst 7 Jahre alt war, konnte
die Hochzeit noch nicht erfolgen. Im Laufe der Zeit
*) Der infolgedessen auch "Genosse der Hhle" heit.
) Eine andere Version: lt auf Gottes Gebot eine Taube mit jungen
auf dem schmalen Eingangspfade nisten.
29
hei ratete er noch 1 1 andere) Frauen, di e brigens
smtli ch Witwen waren, und hatte noch mehrere Skla
vi nnen, darunter di e Kopti n Ma r i a, als Nebenfrauen. Das
wei tere s. u. Kapi tel VI.
Mi t den Juden, di e zahlreich in und utn Medi na
wohnten, und di e i hm ja i n gewisser Hi nsi cht dort vor
gearbeitet hatten, suchte er sich zunchst i n ei n freund
schaftl iches Verhltnis zu setzen, da er, wi e schon
mehrfach erwhnt, i hre "Thorah" als Vorluferin und
Besttigung sei ner Prophetie erachtete. Sehr bald je
doch trbte sich das Verhltnis, und Mohammed be
kmpfte das Judentum i m allgemei nen wi e di e Juden
seiner Gegend i nsbesondere mi t Prophetenwort wi e mi t
dem Schwerte. (V gl . unten S. 3 1 ff. und Kap. IV.)
Auer der Wi ederholung und gelegentl i chen Er
weiterung ei ner Rei he von moralischen Vorschriften gibt
er jetzt auch besti mmte Kultussatzungen, auf di e wir
im nchsten Kapitel ei nzugehen haben werden. (Vgl.
Kap. 1 11.)
Sei n nchstes religis-politisches Ziel war der
Kampf mi t u n d u m Me k k a ! Zunchst suchte er di e
mekkanischen Handelskarawanen auszurauben ; da i hm
di es aber mi lang, veranlate er i m hei l igen Monat
Radschab (s. o. Sei te 22, Anm.) sei nen Kri egshauptmann
Abdallah i bn Dschahsch,**) ei nen Streifzug gegen ei ne
*) u. a. au

h Hafssa, d ie Tochter Omars ( s. o. S. 21). Von sei nen


Tchtern hei rateten zwei hi ntereinander (den spteren Chal ifen) Othman,
die dri tte ihren Ve tter Abu-IAs; ber Fatima s. o. Se i te 7.
) dessen Schwester Ze inab er spter he iratete.
30
si ch dessen nicht versehende Karawane der Feinde zu
unternehtnen. Den Unwillen, der si ch sei hst bei den
Seinen deswegen und ob sei ner Beteiligung an der
Beute gegen i hn ri chtete, beschwi chtigte er tnit der
Offenbarung (Sure 2, 21 4}, der Kan1 pf whrend der hei
ligen Monate sei zwar nicht zu bi l ligen, doch htten di e
Mekkaner Strafe verdi ent, wei l si e di e Glubigen von
der Kaaba ausgeschlossen htten, was noch schli mmer
als Totschlag sei ; wer si ch auf i hre Seite stelle, werde
t ni t ihnen zur Hlle fahren. Zu ei nem zweiten
Handstrei ch wi der einen nach Mekka besti mmten Handels
zug verl i e er selber tnit 31 4 seiner Anhnger Medi na.
Der Fhrer der gegneri schen Karawane aber, Abu Sofjn, *)
l i e schnell aus Mekka 600 (nach anderen 900 oder
1 000) Mann zu Hilfe koJntnen. Whrend di e Karawane
dadurch ungefhrdet nach Mekka gelangte, wurden di e
bei derseitigen Scharen bei Bedr (sdstlich von Mekka)
handgen1ei n (624). Des Propheten Leute unter Af i und
Han1za besiegten di e Mekkancr, von denen 70 fi el en,
70 andere gefangen und teuer ausgelst wurden. Mohanl
med, der das bessere Teil der Tapferkeit, di e Vorsicht,
erwhlt und whrend des Streites i 1n Zelte hi nter der
Front gebetet hatte,**) verkndete aber, nicht di e Seinen,
sondern Gottes Heerscharen htten den Sieg erstritten:
*J Ein alter Gegner Mohammeds, der Schwager seines feindlichen Oheims
Abu Lahab (s. o. Seite 18). Dennoch ward spter seine Tochter Umm Habiba
eine der Gattinnen des Propheten.
) Die sptere Legende lt ihn Staub wider den Feind werfen, worauf
dieser flieht (vergleiche im Text Sure 8, 17).
31
(Sure 8.)
9. Als ihr zum Herrn um Hilfe flehtet dann,
Sprach er: Ich sag' euch meinen Beistand an
Mit Tausenden von Engeln, Mann fr Mann!
17. Got t hat den Feind gefllt, du aber nicht,
Nicht du, nein, er warf Staub ihm ins Gesicht . . .
Drum i hn, nicht euch zu preisen, mahnt die Pflicht!
Bei der Vertei l ung der Beute zu gleichen Anteilen
war Mohamn1ed augenschei nl i ch etwas zu kurz ge
kotnmen ; deshalb verkndete alsbald nach der Rck
kehr ei ne Gottesbotschaft des Propheten :
(Sure 8, 42.)
Von jeder Kriegesbeute sei fortan
Ein Fnfteil Gott und ein's dem Gottesmann,
Ein's seiner Sippschaft, ein's den Waisen dann
Und ein's dem Armen und dem Wandersmann.
Di e ersten, di e den Tri utnph di eses Sieges zu kosten
bekan1en, waren di e bei und zutn l'ei l in Medi na woh
nenden Be n 0 Ke i n a k a a, ei n j di scher Staintn, dessen
feste Gehfte Mohamtned belagerte. Nur durch Vcr
nl ittel ung des Abdallah i bn Ubej von1 Stan11 ne der Chaz
radsch (s. o. Seite 23) , i hres medi ni schen Schutzherrn,
und durch Preisgabe i hrer Habe erlangten di e Besi egten
freien Abzug nach Syri en.
Nach 1 3 Monaten kamen di e Mekkaner t ni t 3000
Mann, um Rache fr Bedr zu nehtnen, und besi egten
di e Leute des Propheten i n der Schl acht bei m Berge
Ohod (625),. wo 70 sei ner Besten, darunter sein tapferer
Ohei m Hamza, fi el en, er selbst verwundet ward.
Wi ederum muten hierauf di e Juden herhalten, di estnal
32
di e Be n u Na d h i r; i hr smtl i ches Eigentum fi el nach
dem i hnen gewhrten frei en Abzuge an den Propheten,
der es an di e Armen unter den Gl ubi gen verteilte. *)
Da Mohammed auch andere, arabische Stmme
berfi el , zogen endl i ch 627 di e Koreischiten (hei dni schen
Mekkaner) unter Ab u S ofj n mi t 1 0000 Mann wi der
i hn, der kaum 3000 besa und si ch deshal b i n Medi na
verschanzte, worauf di e Fei nde schon nach ei nigen
Wochen, durch Unei ni gkei t und schl echtes Wetter ge
schwcht, hei mzogen. - Von dem j di schen Stamme der
8 e n C Kor e i z a , der es mi t den Mekkanern gehal ten,
l i e Mohammed smtl i che Mnner tten, di e Frauen
und Ki nder aber in die Sklaverei verkaufen.
Die Erkenntnis, da er di e Mekkaner wohl durch
Karawanenberfl l e hi e und da schdi gen, aber ni mn1 er i t n
Kriege entschei dend besi egen knne, l i e i hn i m Apri l
628 den Versuch machen, ei ne Pilgerwal lfahrt nach Mekka
zu unternehmen. Di e Sache w-ar zi eml i ch gefahrlos, da
whrend der Festzei t di e Koreischiten si ch von al l en Fei nd
sel igkeiten fernhi el ten und er ei ni ge Hundert Begleiter
(die Zahl schwankt zwi schen 700 und 1 000) tnit si ch hatte.
Zwar versagte man i hm den Eintritt in di e Stadt, schl o
aber mi t i hm i m nahen Hodeibija ei nen Fri edensvertrag,
der i hm fr das nchstjhrige Pi lgerfest ei nen drei tgigen
Aufenthalt i n Mekka gewhrl ei stete. Jubel nd kndete er
das den Sei nen in der 48 . Su r e , vgl. deren V. 27:
*) Auch hier hatte M. durch einen barbarischen Versto wider allen
Kriegsbrauch selbst bei den Seinen Ansto erregt, indem er di e Dattelpalmen
der Feinde umhauen lie. Er lt sich (Sure 59, 5) von Gott damit rechtfer
tigen, da dies zur Strafe der Unglubigen ntig gewesen sei.
33
ja, Gott trog seinem Propheten nicht
Mit jenem wahrhaftigen Traumgesicht.*)
Ihr werdet vor Gottes Angesicht
Seinem Tempel nahen voll Zuversicht,
Gcschor'nen Haupts, in des Friedens Licht.
Er wute gar wohl, was ihr wutet nicht,
Von neuen Siegen sein Wort auch spricht !
Vi el en sei ner Anhnger genngte di eses Resultat
frei l i ch kei neswegs. Wi e i mmer, muten auch di esn1al
di e J u d e n dar an glauben, und zwar di e nrdli ch von
Medi na i n C h e i b a r und Fa d a k wohnenden; si e hatten
fortan di e Hlfte i hres Ei nkotnn1ens den Glubigen als
Tribut zu entri chten.
Beinahe wre Mohammed auf di esem Zuge gestorben,
da i hm i n ei nem der eroberten festen Hfe ei ne Jdi n
vergifteten Braten vorgesetzt hatte ; doch spi e er gl eich
den ersten Bi ssen aus und blieb so atn Leben. Di e
sptere Legende lt i hn frei l i ch sei nen 4 Jahre nachher
erfolgten Tod den Nachwirkungen dieses Attentats zu
schrei ben.
Nach ei nem ungl ckl i chen Feldzuge von 3000 sei ner
Leute unter Z e i d (s. o. Seite t 7) gegen den christl i chen
Araberfrsten Am r u bei Muta an der syri schen Grenze
gelang es endl i ch im Jahre 630 detn Propheten, di e am
Fri eden wankelmtig gewordenen Mekkaner mi t ei nem
Heere von 1 0000 Mann zu berrumpel n und fast ohne
Schwertstrei ch i n Mekka e i n z u z i e h e n. Si ebentnal utn-
-------- --
*) Mohammed hatte sich i m Traume auf der Wallfahrt und dann i m
Besitz der Schlssel des Heiligtums &csehen.
Bi s eh of f. Der KorAn.
3
34
Fig. 4. Di e Kaaba zu Mekka.
a. Der schwarze Stei n. _ b. DiE zu Festzeiten hochgezogene UmhJ i ung
mit der berdeckung des EinJangs.
c. Der Eingang zur Kaaba. d. Regenrinne.
krei ste er fei erl i ch nach alter Si tte di e Ka a b a und
kte bei j eden1 U1 ngange den hei l i gen schwarzen Stei n,
der nach fron1 n1 en1 Vtergl auben von Adam, den1 ersten
der Menschen, herstatnmte und den Erdmi ttel punkt bi l dete.*)
*) hnli ch galt den Juden jerusalems i hr- Ebe n s c h t i j j a h" (vl.
Bd. II dieser Samml ung: "Di e Kabbalah", 8. 85), den Griechen D e 1 p h i al s
Mi ttel punkt der Erde, dgl. den Byzantinern Byzanz, den Rmern Rom.
35
Fig. 5. Abbi l dung des ural ten hei l i gen "schwarzen Stci nesu.
(In der Mitte der abgekte heilige Stein, um ihn die silbetne Umrahmung )
3*
36
Dann l i e er di e Gtzenbi l der zertrmmern und ver
anstaltete in dem gesuberten Tempel den ersten rei nen
Gottesdi enst. Nachdem er hi erauf den Stadthuptern
Gnade fr das Vol k zugesi chert, lie er si ch auf dem
althei l i gen Hgel Safa *) angesichts des Hei l i gtums von
Mnnern und F ra u e n huldigen und beauftragte so dann
sei ne Fel dherren, auch i n der Umgebung dem Gtzen
di enst ei n Ende zu machen.
Nach ei nem weni g erfolgrei chen Kampfe gegen di e
um di e Stadt Ta i f (s. o. Seite 22) versammelten Stmme
i n1 Tale Ho n e i n setzte er i n Mekka, dessen Bewohner
er si ch durch al l erhand materi el l e Vortei le (z. 8. bei
der Beutetei l ung) zu verbi nden strebte, ei nen weltl i chen
und ei nen geistl i chen Vertreter ei n und zog darauf nach
Medi na zurck, wohi n i n di esem und dem nchsten
Jahre aus al l en Tei l en Arabi ens Hul di gungs - Gesandt
schaften zu i hn1 kamen.
Nachdetn er vergebens versucht hatte, al l e i hn1
Unterworfenen zu ei nem Fel dzuge gegen di e Byzanti ner
zu fhren, vi el mehr bei Ta b u k (zwi schen Medi na und
Da1naskus) u1nzukchren gezwungen war, sandte er zum
nchsten Pi l gerfeste sei nen Adaptivsohn und Fel dherrn
A 1 i nach Mekka, tun dort ei nen " Frei brief" (Sure 9) zu
verknden, kraft dessen Besti mmungen kei n Unglubi ger
di e hei l i gen Sttten betreten darf, Juden und Christen
i ndessen, di e ei nen Tri but entri chten, weni gstens di e Er
l aubni s erhalten, i n Mekka zu wohnen und bei i hrem
*' Zwischen den Hgel n Safa u nd Marwa (urspr nglich hei dnischen
Opfcrpltzcn) haben nach dem Umgang u m die Kaaba die Wallfahrer siebe n
mal rasch hin- und herzugehen. (Vgl. Fig. 3, Seite 12.)
37
. -
P l. A N
dlT
MOSCHEE c1a rRO, P't tt' EN
Z M
M E K KA.

0 S T . l T E : r
lala
o l o n a d e

.
BtD.
f
}
;- U. L Dael
Fig. 6. Die' Moschee zu Mekka mit Mohammeds Grabe.
(In der Mitte die Kaaba, rechts davon das Grab Hagars und Ismaels, unter
halb der Kaaba "Makam lbrahim", die Sttte Abrahams.)
38
Gl auben zu verbl ei ben, whrend Gtzendi ener (Hei den),
sofern si e ni cht durch ei nen bndi gen (al l erdi ngs nach
4 Monaten eventuel l hi nfl l igen) Vertrag geschtzt si nd,
verfolgt und gettet werden drfen.
Im Pi l germonat *) 632 reiste Mohammed zutn l etzten
Mal e nach Mekka zum Hei l igtume. Am 9. di eses Monats
hi el t er den auf dem Berge Arafa (stl i ch von Mekka)
versammelten Glubi gen sei ne " Bergpredigt" (Sure 22,
25 ff.) ber das Wesen der hei l igen Wallfahrt.
Nach sei ner Abrei se, di e 5 Tage spter geschah,
gedachte er i n Medi na Vorbereitungen zu ei nem neuen
Zuge nach Syrien zu treffen ; doch wurde er bal d so
krank, da er nur mi t Mhe noch zum Gebet i n di e
Moschee gehen konnte, di e an den Ort sei nes Kranken
lagers, das Haus sei ner Gatti n Ai scha (s. o. Seite 28),
stie. Noch ei nmal gel ang es i hm, durch kal te Wasser
gsse das tdl i che Fi eber zu migen und sei ne letzte
Rede an das Vol k zu hal ten. Er empfahl Ab u Be k r
und U s a m a, den Sohn Zei ds (s. o. Sei te 1 7), dem
Wohl wol l en der Gl ubi gen, bat (gl ei ch Moses) jeden,
den er etwa gekrnkt, um Verzei hung und ermahnte alle
zur Ei ni gkeit. Das zunehmende Fi eber l i e i hn ni cht
t nehr zu ei ner Entschei dung ber sei ne Nachfolgerschaft
kommen, **) und am 8. Juni 632 (oder am 8. des
Monats Rabi i m Jahre 1 1 der Hi dschra) tat der Prophet
den l etzten Atemzug. Noch konnte und wollte das
*) V gl . oben ei te 22, Anm. *)
**) Der Tradition nach soJI Omar, der Al i s Nachfo1gerscbaft frchtete
und fr Ahu Bekr war, ei ne Jetztwillige VerfUgung des Fiebernden ver
hindert haben.
Vol k und sel bst ei n Mann wi e On1 ar (s. o. Seite 2 1 )
ni cht daran gl auben, da der Gottgesandte dem Tode
sei nen Tribut zahlen msse ; aber Ab u 8 e k r ziti erte aus
des Propheten ei genen1 Munde den Koranvers (Sure 3,
1 38) :
" Nur als Ge s a n d te n wahrlich euch Mohammed ich gab,
Wie vor ihm viel Propheten schon sanken tief hi nab.
Lg' nun erschlagen oder g e s t o r b e n er i m Grab,
Gedchtet ihr deswegen vom Herrn zu fallen ab ?"
ln der Nacht vom 9. zum 1 0. Juni bestattete n1 an
i hn i 1n Sterbehause, das spter i n di e erhebl i ch erwei terte
Moschee mi t eingezogen und deren hei l i gster Tei l ward.
8. Das Fortleben des Koran.
Der Prophet war tot, sei ne Offenbarung l ebte un
sterbl i ch fort. Noch , hi l dete si e kein abgeschl ossenes
Schriftwerk. Manches soll er al l erdi ngs i n spterer Zei t,
wo er vi el l ei cht auch selbst notdrftig lesen und schrei ben
gelernt hatte, durch ei nzel ne Sekretre haben aufschrei ben
lassen, anderes hatten sei ne Anhnger auf Pal tnbl att
ri ppen, Knochen (zumal Schulterbltter), Stei ne, Leder,
Perga1nent aufgezei chnet, vi el es erbte i n der Eri nnerung
seiner Jnger getreul i ch fort.
Solange Mohammed l ebte, konnte i hm um so weniger
daran l i egen, al l es Offenbarte sofort aufzei chnen zu lassen,
al s er si ch ja fters i n der Lage sah, frher Vorgetragenes
als " Einschi e_bsel des Satans" zu wi derrufen. Da bei
i hm di e Entschei dung lag, was gelten sol l e oder ni cht,
hatte bei den Sei nen sei n l ebendiges Wort mehr Wert,
40
als der tote Buchstabe. - " Di e Ksse zhl t man erst,
wenn di e Gel i ebte schwand, " sagt ein morgenl ndi sches
Sprichwort, desgleichen ein anderes: " Erst wenn der Geber
ging, zhl t man, wieviel er gab. '( Bei jedem groen
Glaubensboten stellte sich erst nach sei nem Tode das
Bedrfni s ein, al l es zu sammel n, was er je gesagt, ob
es nun schon von ei ni gen zum Teil notiert, ob es nur
i m Busen aufbewahrt war. Jetzt wurde j edes i rgendwie
bezeugte Wort des groen Toten wertvol l .
Di e e.rste Sammlung di eser Art l i e der Chalif
Abu Be k r , Mohammeds Nachfolger, durch Ze i d (s. o.
Seite 1 7) veranstalten. Al l es Material wurde zusammen
gebracht. Den Haupttei l der schriftl i chen Aufzei chnungen
sol l ei ne von Mohammeds Gatti nnen, Hafssa (s. o. Seite
29*), zur Verfgung gestel l t haben. Piettvol l scheint
man sogar dasselbe mehrfach aufgenommen zu haben, wenn
es sich schriftlich oder mndl ich - i n abweichenden
Fassungen vorfand. Bei dem ungemei n starken und
treuen Gedchtnis der Ori entalen werden auch di e aus
der Erinnerung der Gl ubi gen stammenden StUcke fast
ausnahml os von Mohammed gesprochen sein. Einzel nes
(wie z. B. di e oben erwhnte, sonst kei nem eri nnerliche
Stel l e 3, 1 38 und hnl iche auf di e Sterbl i chkeit des Pro
pheten bezglichen Verse, die z. T. den Zusammenhang
unterbrechen) mag ein " frommer Betrug" ei ngeschmuggelt
haben, anderes hat man vi el leicht i n RUcksicht auf Zeit
verhltnisse usw. weggelassen; wenigstens erinnerte sich
On1ar ei nzel ner Aussprche des Propheten (z. B. ber
Todesstrafe fr Ehebruch), di e nicht aufgenommen wurden,
41
und selbst heute kennen orthodoxe Mohammedaner
Kornverse, die nicht in unseren Exemplaren stehen.*)
Di e zweite, abschlieende San1mlung veranstaltete
der Chalif 0 t h man. Es war eine despotische Redaktion
des bisherigen Materials, di e Herstellung eines authen
tischen Textes "par ordre de Moufti". Wo ein Stck in mehre
ren Ni ederschriften vorlag, wurde bei Textverschiedenheit
nur e i n e Lesart ausgewhlt und als Text geschrieben,
whrend di e anders lautenden Textzeugnisse der Verbren
nung anheimfielen, damit sie nicht durch ihre Abweichungen
Zweifel hervorriefen.**) Durch di eses rcksi chtslose Ver
fahren sind Lesarten verewigt worden, die offenbar von
Anfang an unrichtig waren. Auch hi er wurden Suren,
di e politisch oder sonstwie unbequem waren, einfach
unterdrckt.***)
Di e Einteilung in 1 1 4 Suren datiert wohl aus di es er
Zeit. Die lngeren und auch einige der nicht ganz
kurzen Suren bestehen aus sehr verschi edenartigen und
zeitlich oft weit ausei nanderli egenden Stcken, di e mei st
nur des glei chen Endreimes wegen oder aus hnlichen
ueren Grnden zusamrnengeschweit, ja eigentlich nur
zusammengestellt sind. Vi ellei cht weisen di e oft nur zu
einem einzigen Verse oder einer Gruppe von Versen
passenden 0 b e r s eh r i f t e n darauf hin, da di ese Stcke
*) hnlich zitiert z. B. der Thaimud Verse aus dem A. T die in unsern
heutigen Texten nicht stehen; Ebenso finden sich in patristischen Schriften
(z. B. bei Justin u. a.) neutestamentliche Verse, die in unseren Handschriften
und Ausgaben feh,en.
*) Aus demselben Grunde erklrte die katholische Kirche die BibeiUber
setzung des Hieronymus fr die normative Textform (Vulgata).
***) Vgl. die von Weil, Eint. i. d. K., 2. Aufl., S. 92 ff. nach Garein du
Tassy mitgeteilte Sure.
42
AL
-C
ORANUS
s.
LEX ISLAMITICA

FILII ABDALL.
Pfeudoprophet,
Ad optmorum Codicw fde eit
IX H{eo
.
ABRAHAM! HINCKELMANNI, D.
-t.. HH n . .. .... . ta. ta...
H A M B U R G I,
Ex Ofcia ScHULTZi o- ScHILLERIANA.
ANNO 1694
Fig. 7. Titelblatt von A. Hinkelmanns Textausgabe (1 694).
43
di e ursprngl i chen Bestandtei l e si nd, an di e dann di e
anderen angeschl ossen wurden.*) - Di e rtselhaften ei n
zel nen Buchstaben, di e si ch bei einzel nen Suren als
berschrift oder hi nter der anderweiten berschrift vor
dem ersten Verse fi nden,**) bezei chnen entweder eine be
sti mmte Herkunft der Sure ,***) oderverschi edene Quel l en,
aus denen si e geflossen.
Di e arabi schen Haupterklrer des Koran si nd
Be i d h a wi (starb 1 286) und S a ma c h s c h a r i ( 1 2. Jahr
hundert).
Der lteste Druck des Koran erschi en i m Anfange
des 1 6. jahrh. zu Venedi g; ei ne Textausgabe nach Hand
schriften besorgte der bekannte Ori ental i st Ab r a h a n1
H i n ke 1 m a n n (Har burg 1 694, 4), ei ne sol che mi t latei
ni scher bersetzung, Auszgen aus den Komn1 entaren etc.
L u d o v i c u s Ma r a c c i u s (Padua 1 698, fol.). Der heute
am mei sten gebrauchte Text i st der von 0. F l ge 1 (zu
erst Lei pzi g 1 837, 81J ; 8. Aufl. von Redsl ob, Lei pzi g 1 870, so).
*J hnlich ist die Benennung mancher griechischen Tragdien nach
dem fr dte Haupthandlung selbst nebenschlichen C h o r , der aber den
ltesten Bestandteil der Tragdie berhaupt bildet.
**) Als berschritt z. B. : T. H. (Sure 20); J. S. (Sure 36); Z. (Sure 38) ;
K. (Sure 40); N. (Sure 68.) - Zwischen Titel und Text der Sure : A. I. M.
(Sure 2 und 3); A. L. R. (Sure 11, 12, 1 4) ; A. L. M. (Sure 10, 28, 29, 30, SI ); H
.. (Sure 40-46, auer 42); T. S. M. (Sure 26. 28) ; A. L. M. R. (Sure 13); K.
H. J. A. Z. (Sure 19) ; A. L. M. Z. (Sure 7); T. S. (Sure 27); H. M. A. S. K.
(Sure 42).
***) Man hat z. B. gemeint, da hiermit solche Suren bezeichnet seien,
d\e Mobammeds eigene Sekrere niedergeschrieben htten, und da dise
Schriftkundigen mglicherweise jdischer Abkunft waren, die Zeichen als
hebrische Abbrelaturen in arabischen Lettern gedeutet, z. B. Amar il Mo
bammed (2. 3.), Amar Ii Mobammed (1 0 usw.), Amar Ii R&bbi ( 11 usw.),
d. b.: Es sagte M., es sagte mir M. , es sagte mir mein Herr; in KHJAZ (19)
wollte man sogar den Namen eines solchen Schreibers (KoRen JaAZ) fnden l
44
A l_ CORANI
TEXTUS UNI VERSUS
Ex correC1ioribus Arabum exemplari bus fun1ma
fdc, atque puJcherrimis charactcribus
defcriptus
Eadem
q
ue fde, ac pari diligenria tx Arabico idiom:ue
in Latinum tanslarus
i
Appoftjs unicu ique capiti notis , atque refutatione :
His omni bus pramifus ef
PRODROMUS
Totum prioremTomum implens ,
In quo contenta indicantur pa
g
ina fequenti ,
A U C T 0 R E
L U D O V I C O M A R R A C C I O
E Congrt
g
ationt Cltricorum Re
g
ula1um Marris Dei ,
I N N O C E N T I I X L
Gloriffim memoria olim Confdlrio.
P A T A V I I,
M. DC. XCVI I I .
Ex Typographia Seminarii .
SUPERIORUM PERM/S J l.
Fig. 8. Titelblatt der Textausgabe und bersetzung
von L. Maraccius (168).
45
bersetzungen:
A. La t e i n i s c h e :
1 . Di e von dem Abte Pe t e r v o n Cl u gn y angeregte,
von den Mnchen Ro b e r t u s An gl u s und He r
r a n n u s Da 1 m a t a i m 1 2. Jahrh. angefertigte, von de1 n
Zri ch er Prediger T h . 8 i b I i a n d e r herausgegebene
Ori gi nal bersetzung (Basel 1 543, fol.).
2. Di e bereits erwhnte Ori gi nal bersetzung des M a
r a c c i u s ( 1 698) ; ohne Text herausgegeben von den1
betriebsan1 en Bchermacher C h r. R e i n e c c i u s (Leip
zi g 1 730, 80).
8. Fr a n z s i s c h e :
3. Anonyme Ori gi nal bersetzung (Paris 1 64 7, 40).
4. Ori gi nal bersetzung von M. S a v a r y (Paris 1 783
und 1 789, 2 Bde. , fters wi ederhol t).
5. Ori gi nal bersetzung von M. K a s i n1 i rs k i (Paris
1 840, so; neueste Auflage 1 887, 8).
C. I t a 1 i e n i s c h e :
6. Venedi g 1 54 7, 40; nach Nr. I gearbei tet!
D. En g l i s c h e :
7. London 1 649, so (dgl. 1 688 fol.) ; nach Nr. 3 !
8. Origi nal bersetzung (sehr frei) von G. S a I e (London
1 734, 40; dann sehr oft, zul etzt 1 892).
9. Ori gi nal bersetzung von Ro d w e 1 1 (London 1 861 ;
2. Ausg. 1 876).
1 0. dgl . von Pa l me r (Oxford 1 881 ) ; di e b e st e .
E. H o II n d i s c h e :
1 1 . Harburg 1 641 , 40; nach Nr. 1 4!
46
1 2.

bers. v. J. H. G I a z c 111 a k c r (Rottcrdan1 1 698, so),


nach 3!
F. He b r i s c h e :
1 3. Ori gi nal bersetzung (doch 1 ni t Anschl uf an Sal e
und Ul l lnann [2 1 ] ) von H. R c c k c n d o r f (Lei pzig
1 857, 80).
0. De u t s c h e :
1 4.

bers. von S a I o t n o 11 Sc h w c i g e r (Nrnberg 1 61 6


und 1 623, 4), nach Nr. I t
1 5.

bers. von Da v i d N c r r c t c r (Nii rnbcrg 1 703, 8) ;


nach Nr. 2 !
1 6.

bers. von j . Lan ge 1 Hat nburg 1 703, 80) ; nach Nr. 1 2 !


1 7.

bers. von Ar n o l d (Lemgo 1 746, 40) ; nach Nr. 8!


1 8. Ori gi nal bersetzung von M. 0. Fr . M e g e r l i n (Frank
furt a. M. I 772, 8).
1 9. Dgl. von f r. E. Boysen (Hal l e 1 773, 8 ).
20.

bers. von G. W a h 1 (Hal l e 1 828, 80) ; nach 1 9, doch


tnit Benutzung des Ori gi naltextes.
2 t .

bers. von Dr. L. U l l tn an n (Crefeld 1 840, 1 2 ;


8. Aufl. Si el efel d I 882) ; nach 8, doch mi t Benutzung
des Ori gi nal s.
22. Ori gi nal bers. von Fr . R c k e r t }
23. Original bers. von M. Kl a mr ot h
s. o.
Vi el e Koran-Manuskripte und (weni gstens Tei le
von)

bersetzungen harren noch i n den Bi bl i otheken


vergebl i ch der Beachtung, geschweige denn wi ssen
schaftl i cher Verwertung und Verffentl i chung.

ber T h . N I d e k e s " Geschi chte des Koran" s.


o. Seite I.
47
Das Leben Mohammeds haben u. a. behandel t :
W. Mu i r (London 1 85 1 -6 1 , 3. Aufl. 1 894; IV) , A.
Sp r e n g c r (Berl i n 1 861 -65 ; 1 1 1), Th . N l d e k e (Hann ovr
1 883) , A. K r e h l (Lei pzi g 1 884) , A. M l l e r (Der l sl an1 ,
d. I , 44--207 ; Berl i n 1 886 ) , J u l . We l t h a u s en (Ski zz.
u. Vorarb. , Heft 4 ; Berl i n 1 889) , H u b. G r i tn 111 e (Mnster
1 892-95; I I ).
Das hochinteressante, sel tene W crk des M a r a cc i u s enthlt :
I) Ei ne lat. ,, Vorrede an den Leser" (S. 1 -8), dann ei n t at.
" Le b e n M a h u m e t s" (sie ! - S. 9-32), darauf ei ne Jat. Ab
handl ung "b e r d e n A l k o r an" (S. 33-45), sowie Inh alts
verzeichni s zu Seite 9 --45. - II) Der "Prodromus" enthlt
1 ) lat. Vorrede (S. 1 -4), sowie eine tat. Widerlegung der
mohammedanischen Schriftbeweise aus A. T. und N. T. fr di e
Wahrhei t der Lehre Mohammeds (S. 1 - 48). - 2) Ei ne l at.
Widerlegung der mohammedani schen Berichte ber Wunder
Mohammeds usw. (S. 1 -84). 3) Ei ne Jat. Wi derl egung der
Pol emi k des Islam wi der das Christentum (S. 1 -94), sowie al s
Anhang (8 Seiten) das katholische Glaubensbekenntnis arabisch
und latei nisch. - 4) Ei ne tat. Widerlegung der Glaubenslehren
des Islam usw. (S. 1 -1 26) nebst Anhang und Registern. -
111) Der HauptteH, di e ,,Refutatto Aleorant", enthlt nach
ei nem Iat. Vorwort an Kaiser Leopold I. (6 Seiten) und ei ner
lat. Vorrede an den Leser (S. 1 -1 7), sowie 3 Druckprivilegien
(S. 1 8-20) bei jeder Sure a) den a r a b i s c h e n Te x t , b) di e
I a t. b e r s e t z u n g, c) lat. Anmerkungen, d) lat. Wi derl egung
der Sure (S. 1 --835), ei n lat. Schl uwort (S. 836-838), Register
und Druckfehlerverzeichnis. - Vi el e der neueren bersetzer
verdanken diesem Riesenfolianten mehr, als sie angeben !
1 1 1. Kapi t e l .
Koran- Auszug.
1 . Selbstzeugnis des Koran.*)
Sure 26, 1 92. Er ist des He r r n Wort, den das W cltall preist,
1 93. Gcoffenbarct vom getreuen Geist **)
1 94. Dem Herzen dein - da du Ermahncr seist -
1 95. I n klarer ***) Sprache, di e Arabisch heit.
1 96. Auf ihn der Alten Schrifttum hi n schon weist !
Sure 44, 58. In dei ner Sprache den Koran wir t) lehrten,
Damit sie tt) desto eher sich bekehrten.
Sure 4 1 , 44. Denn htten des Koranbuchs Worte di r
I n fremder ttt) Zunge kund wir werden lassen,
So htt's geheien : Botschaft woll en wir
In einer Sprache, di e wir knnen fassen !
Sure 1 4, 4. Es sprach noch jeder Bote, den wi r sandten,
Die Sprache sei nes Vol ks, die alle kannten.
*) Ich benutze hi er zum Teil di e trefflichen Stellenangaben von Klarroth.
*
*
) Gabriel, vgl. Seite 10.
***) In dem al l en verstndlichen mekkanischen Dialekte.
t
> Fast berall ist im KorAn Gott selbst der Redende; er spricht ge
whnlich i m ,,Plural der Majestt".
tt)
Di e Araber.
ttt)
Etwa hebrisch o. dgl. Schon zu Esras Zeiten verstanden z. B. die
(aramisch redenden) Juden, soweit sie nicht Gel ehrte waren, das Hebrisch
des A. T. nicht mehr. jcsus, Petrus usw. sprachen Westararnisch.
49
Su rc 1 1 , 1 20. Gott konnte e i n e n Glatt hen allen geh cn ;
Doch l i e i n Glaubenszwist di e Welt er schweben,
Nur di e ni cht, di e in sei ner Gnade I ehen.
Sure 1 3, 3R. Und j ede Zei t hat i hre Offenbarung eben !
Sure 7, l GH. Den J u d e n ward di e "S c h r i f t " von alters her ;
Doch strebten sie von j e nach Weltgut mehr.
Wohl rufen buBvol l sie : "Vergib uns, Herr ! "
Doch, wi nket neues Gut von ungefhr,
Gl ei ch j agen hi nterdrei n sie hi tzi g sehr.
Sure 45, 1 6. Trotz heil 'ger Kunde, di e i ch i hnen sandte,
Gar sehr doch unter i hnen Streit entbrannt e.
Sure '7, 7H. Der deutl i che K o r n gewhrt Beschei d,
Worber j ene Zweifel pl agt und Strei t !
Sure 5, 1 6. Der J u d c brach des hei l ' gen Bundes Wort,
Das Schriftwort rckt' er von dem richt' gcn Ort, *)
Das Beste der Verhei ung **) lie er fort. . . .
1 7. Den C h r i s t e n ward ei n neuer Bund ; i ndessen
Das Beste der Verhei ung si e vergessen ;
Drum schufen Zwist ***) wi r i hnen ungemessen.
Sure 5, J H. I hr S c h r i f t b c s i t z e r, t) auch zu euch ge kommen
I st mei n Prophet, da er zu eurem Frommen
Erffn' euch manches, was i hr fortgenommen
Aus eurer Schrift, und was euch noch ver-
schwonttltl'1 1 .
Sure 42, 1 1 . Dassel be, was wi r offenbarten dir,
Das kndctcn berei ts vor Zeiten hi er
Dem Ab r a h a m, Mo s e s und je s u s wir.

*) d. b. verflschte di e Schrift und ihren Si nn.
**) Moll ammed bezog i hm bekannt gewordene Bibelworte, Ji e "ei nen Pro
pheten wi e Moses" (5. Mos. 18, 15) und den nach Christus kommenden
"Trster" (Ev. joh. 15, 2} verhieen, auf si ch!
***) Sekten.
t
) V gl. Seite 14 und 25.
Bi s c hoff, Der KorAn.
4
50
Sure 3, 6. Abraham weder Jude oder Christ,
Noch Gtzendiener gar gewesen ist,
Nein, gottergeben *) fromm**) zu seiner Frist.
Sure 6, 53. Es krnket der unglub'gen Gegner Spott
Nicht den Propheten, nein, den einen Gott !
Sure 3, 7. Und ob wir wollten auch herni eder senden
Solch' Buch, da sie es griffen mit den Hnden,
So sprchen sie : Betrug ist's, uns zu blenden !
Sure 6, 1 1 1 . Und ob wir Engel sendeten hinab,
Hart bl i ebe doch ihr Herz, gleichwie vorab.
Sure 6, 5. Sag' ihnen : Nimmer rhmt' ich mich derart,
Als wr' ei n Gottesschatz fr mich gespart,
Als htt' ich Niezuschauendes gewahrt,
Als sei ich einer von der Engel Art -
Ich knde nur, soviel mir offenbart.
Sure 81 , 27. Als Ma h n u n g nur, jedoch fr alle Welt
Als Mahnung, ward di es Schriftwort hingestellt,
28. Da ihm gehorch', wem rechter Pfad gefllt.
Sure 80, 1 1 . ja, ei ne Ma h n u n g der Koran soll sein,
Fr jeden, der da will Gehr i hm l eih'n.
Sure 17, 9. Ob Menschen sich und Geister unterfingen,
Ein Buch gleich dem Koran zustand zu bringen,
Nicht knnt es ihnen j emals doch gelingen!
Sure 31 , 26. Wenn aHe Bume auch Schreibrohre wren
Und Tinte wr' dies Meer nebst sieben Meeren,
Sie knnten Gottes Worte doch, die hehren,
Erschpfen nie mit ird'scher Weisheit Lehren ! ***)
*
> Muslim.
**
) Hanif.
*
**
) V gl. !nre tf, 19 und unten: Koran und Judentum.
51
2. Gott.
a. G o t t e s M a j es t t. *)
Sure 1 7, 46. Es rhmen alle sieben Hi mmel **) i hn,
Di e Erde auch und alles, was darin,
J edwedes Ding preist ihn von Anhcginn ;
Doch ihr versteht nicht ihre Mel odic' n !
Sure 22, 1 8. 0 sieh' das ganze Weltall Gott sich neigen,
Den Hi mmel und die Erd' und was ihr eigen,
Die Sonn', den Mond und all' der Sterne Reigen,
Die Felscnvesten, die gen Hi mmel steigen,
Die Tierwelt und di e Bume, reich an Zweigen !
Auch von den Menschen vi el e fromm sich ze1 gcn.
Sure 1 3, 1 4. I hn preist des Donners brl l ender Schall,
I hn preisen i n Ehrfurcht di e Engel all,
W cn er will, den zermalmt seiner Blitze Fall.
1 6. Ihm dient, was i n Himmels Revier sich bewegt,
Was drunten di e Erde hegt und trgt,
Ob's frei oder unfrei des Dasei ns pflegt,***)
Der Schatten sogar i hm zu Fen sich legt ! t)
Sure 35, 1 . Als Boten ihm di enet der Engel Schar
Di e da Flgel regen zwei, drei, vier Paar.
Sure 40, 7. Di e da Gottes Thron umgeben und tragen,
Sein Lob zu allen Zeiten sie sagen,
Fr die Glub'gen um Huld zu bitten auch wagen.
b M 0 o t t e s A l l tn a c h t.
S urc 36, 82. Also ist Gottes Will' und Art :
Er spricht "Es werde ! " - und es ward !

*) Gottes Einheit (Sure 1 12) s. o. Seite 21.


**) V gl. obe
"
Seite 22, Anm. s.
***) Gleichviel, ob es freien Willen besitzt oder nicht M
t) Ein wahrhaft poetisches Bil d: Der Schatten, der sich (zumal morcns
und abends) lang ausstreckt, wirft sich gleichsam Gott anbetend zu Piieno
4
*
52
Sure 67, 19. Schau, wie die Allmacht sein das Vglein trgt,
Das mit den Fittichen die Lfte schlgt.
Sure 1 7, 70. Zur Biene sprach dein Herr : Bau' dich in Bumen,
ln Bergkluft an und in der Menschen Rumen,
l alle Frucht und dien' mir sonder Sumen.
Sure 29, 6. Wie manch Geschpf ist sorglos um sein Leben
Und seine Nahrung; Gott mu beides geben.
Er gibt's auch euch ! Auf alles schaut er eben.
Sure 35, 43. Nichts hemmt im Himmel ihn, noch auf der Erde,
Da, was und wie er's will, also es werde.
c. Al l wi s s e n h e i t.
Sure 35, 36. Gott kennt, was Erd' und Himmel birgt,
Und was im Herzen stille wirkt.
Sure 6, 59. Die Schlssel des Verborgneo hat nur Er,
Er wei, was da geschieht zu Land' und Meer',
Vom Baum kein Blttlein sinkt zum Boden her,
Kein Krnlein wird bedeckt vom Erdreich schwer,
Das nicht in seinem Buch verzeichnet wr' !
Sure 34, 2. Er wei, was in di e Erde dringt,
Und was aus ihr hervor sich ringt,
3. Was hoch vom Himmel niedersinkt,
Und was zu ihm empor sich schwingt.*)
Sure 67, 1 3. Was still ihr denket oder redet laut,
Gott wei es, der ins Innerste euch schaut !
*
) Vgl. auch Sure 31, Ende (nach A. Mller): Fnf Dinge si nd's, die
Gottes Rat zu wissen vorbehalten hat: Er wei, wann er wird Regen schicken,
um eure Fluren zu erquicken, er wei, wann er am jngsten Tag wird wecken,
was in Grber lag. Er wei g was Mutterscho verborgeng er wei, was
dich wird treffen morgen, und ni emand wei, als Gott allein, in welchem
Land dein Grab wird sein !
53
Sure 5, 1 5. Ich, der den Menschen schuf am ersten Tag,
Bin nher ihm, als der Halsader Schlag,
Und wei, was i hm sein Herz zuflstern mag. *)
d. Sc h p f e r Hi mme l s u n d d e r Er de.
Sure 5, 37. Den Himmel und die Erde weit
Und was dazwischen ist,
Das schufen ohne Mdigkeit
Wir in sechstg'ger Frist!
Sure 71 , 1 5. Bedenkt! Schuf Gott di e sieben Himmel nicht
In Siebenfach emporgetrmter Schicht,
Des milden Mondes wegeleuchtend Licht,
Der Sonne Fackelglanz, der sengend sticht ?
Sure 39, 7. Er ist's, der Erd' und Himmel hat gemacht,
Nacht folgen lt auf Tag und Tag auf Nacht;
In beider Di enste hat er wohlbedacht
Der Sonne und des Mondes Lauf gebracht.
Sure 1 3, 13. Zu Furcht und Hoffnung lt den Blitz er leuchten
Und Regenwolken rings das Erdreich feuchten.
Sure 25, 55. Zwischen dem sen, trinkbaren Meer,
Und dem andern, das salzbitter sehr,
Stellt' er feste Scheidewand her. **)
Sure 1 3, 3. Hin breitete di e Erde er,
Und auf ihr schuf er Berge schwer
Und Strme, di e sich wlzen her.
Alle Frucht er doppelartig macht' ***)
Und gebot, den Tag zu umschleiern, der Nacht.
-
*) Ein sehr anschauliches Bild : Die dem Ohre ganz nahe pochende
Halsader hrt, was das Herz jenem zufstert. Gott, der Allwissende,
ist aber noch viel nher, hrt noch viel mehr.
**) Er schied das se Quellwasser von dem bittern Meerwasser.
) Mnnlich und weiblich, s und sauer usw.
54
4. Auf Erden scheiden durch Grben sich
Oder berhren sich nachbarlich
Wiesen, Rebengrten und Saaten
Nebst Palmen, ein- oder zweistmmig geraten.
Sure 25, 49. Er ist es, der fr euch den Schlaf gemacht
Zum Ausruhn und zur Hll' die dunkle Nacht,
Den Tag zur Tat, die rstig wird vollbracht.
Er ist's, der seine Winde sendet sacht,
Zu knden, da euch Gnadensonne lacht,
Auch Himmelsna euch spendet er mit Macht,
Da tote Au' n ersteh'n in alter Pracht
Und rings die Schpfung neu belebt erwacht.
Sure 39, 22. Schau' doch, wie Gott vom Himmel niederschickt
Den Tau und rings damit das Land erquickt,
Da Blum' und Blatt ersteht, gar bunt geschmckt!
Sure 36, 80. Aus vorher grnem Holz erweckt er Feuer,
Das nun erglhet auf den Herden euer.
e. 0 es Me n s c h e n Sc h p f e r u n d E r h a I t e r.
Sure 1 5, 26. Einst schufen wir den ersten Mann
aus Lehm, zu Teig gemengt . . .
28. Dein Herr sprach zu der Engel Bann:
Ich schaff' i hn erdgemengt ;
2. Und wenn dem Bilde ich sodann
von meinem Geist geschenkt,
3. So huldigt ihm f Und Mann fr Mann
sie taten's, dicht gedrngt.
Sure 39, 8. Von einem Mann stammt aller Menschen Chor
Und von dem Weib, das aus ihm ging hervor.
Sure 3, 2. Vom Mann und fr den Mann schuf er das Weib,
Da er geniee i hren sen Leib
Und Liebestrieb stets zwischen ihnen bleib' !
55
Sure 40, 69. Zuerst aus Staub hat Gottes Kraft
Den Menschen einst gemacht.
jetzt aus verdickten Blutes Saft *)
Wird er hervorgebracht.
Sure 31 , 1 9. Was da auf Erden und im Hin1melsdom,
Ds hat fr euch zum Dienste Gott beschlossen,
Auf Leib und Seel' hat seiner Gnade Strom
Er ber euch gar reichlich ausgegossen !
Sure 1 6, 5. Das Hausgetier auch hat er euch beschert,
Das Kleidung euch und Dienste viel gewhrt,
Von dem ihr euch und eure Kinder nhrt,
6. Und das als Augenweid' euch lieb und wert,
Wenn's ausgetrieben wird und hein1wrts kehrt.
7. Auch geht's in ferne Lande lastbeschwert,
Wohin allein ihr nicht gekommen wrt.
ja, Gott isfs, der da Huld und Gnade mehrt !
8. Auch Esel, Maultier und das schmucke Pferd
Hat er zu reiten euch gar wohl gelehrt,
Und gab euch manches noch, das ihr nicht ehrt.
10. Des Hi mmel s Born er mild fr euch entleert,
Auf da euch Trank und frische Weide werd',
1 1 . Er lt euch Saaten sprieen aus der Erd'
Und edle Frucht, die ihr mit Lust verzehrt.
Das ist ein Zeichen dem, der unbetrt!
1 2. Nacht er und Tag in euern Fron beschwrt,
Der Himmelsleuchten Dienst euch auch gehrt ;
Dies ist ei n Zeichen dem, der unbetrt!
1 3. Euch schuf er Blumen, farbenschn verklrt;
Dies ist ei n Zeichen dem, der unbetrt !
*) So nannte M. wohl das Sperma (vgl. Sure 98, 2; oben Seite 1 1),
falls er nicht etwa unter dem "verdickten Blut" den Ftus versteht. -
Vl. das (Sperma,)"Trpflein" Sure 85, 19; 86, 77 u. .
56
1 4. Er zwingt das Meer, da es euch Fleisch gebrt,
*
)
Auch Schtze beut und Schmuck, **) so ihr begehrt,
Von Schiffen wird fr euch di e Flut durchquert,
Da Segen ihr erfhrt und dankbar wrt !
f . De r Ge r i c h t s h e r r .
Sure 7, 1 86. Wenn sie dich fragen um die letzte Stunde,***
)
So sprich : Mein Herr allein hat davon Kunde . . .
Doch wird es sein gar eine schwere Stunde,
Urpltzlich wird si e nah ' n dem Weltenrunde!
Sure 39, 67. Di e Erd' ist dann fr Gott ein' Handvoll nur,
Zusammen auch gerollt des Himmels Flur.
Sure 25, 27. An j e n e m Ta ge t) spaltet der Himmel sich
Sure 4, 9. Und geht in Rauch auf, aller Welt sichtbarlich.
Sure 22, I . An jenem Tag wird beben di e Erde sehr,
2. An jenem Tage - nah' schon gerckt ist er -
Gedenkt des Suglings nimmer di e Mutter mehr,
Zu frh verlieren Schwangre die Brde schwer,tt)
Wie Trunkne tautnein rings alle Leut' umher!
Sure 1 8, 45. Die hohen Berge werden geebnet ei n
Und kahle Flche wird da di e Erde sein.ttt)
Sure 36, 49. Urpltzlich ergeht ein gewaltig Gedrhn,
Dieweil bei einander sie redend stehn,
Nicht haben sie Zeit mehr, ihr Gut zu besehn,
Nicht 'mal, zu den Ihren nach Hause zu gehn.
*
> d. h. fische li efert.
*
*J z. B. PerJen und Korallen.
***
> Das Ei ntreten des j ngsten Tages.
t
) Dies i Ji al
tt> VgJ. Ev. Matth. 24, 19.
ttt>
Vgl. jesaia 2, 12, 40, 4f.
57
Sure 39, 6. Und bei der ersten Posaunen Schall,
Fallen um wie tot die Menschen aW,
So ihnen nicht Gott erlt den Fall.
69. Doch bei dem zweiten Posaunensignal
Stehen auf voll Erwartung sie allzuntal
Sure 3, 5. Den Grbern entringt sich der Toten Schwall.
Sure 20, 107. Da folgen sie einem Engel licht,
Der sie entbeut zu gerechtem Gericht.
Nun steht vor des Hchsten Angesicht
Die Menge der Vlker und regt sich nicht.
Sure 5, 20. Ein Engel treibt daher jede Seele,
Ein andrer bezeugt Verdienste und Fehle.
Sure 39, 6. . . . Und Gottes Allmacht lt die Erd' erglhn,
Dann bringt ein offnes Buch man her vor ihn,
(Sure 1 8, 4. Indes die Vlker vor dem Richter knie'n,)
39, 69. Als Zeugen her auch viel Propheten ziehn,
Auf da als Zeuge Gott' ein jeder dien'
Wider die Vlker, die verachtet Ihn !
Sure 3, 65. Dann tun des Menschen Fe, Hnd' und Mund
Als Zeugen alle seine Taten kund.
Sure 31 , 19. Die Ohren, Augen und sogar die Haut*)
Bezeugen da gar manche Snde laut.
Sure 21 , 4. ja fhren werden wir ( spricht Gott) gerechte Wage
An jenem groen Auferstehungstage,
Da keine Seele ber Unrecht klage,
Und sei auch um ein Senfkorn nur die Frage, **)
Wir rechnen's nach, es macht uns keine Plage.
*) Sie liegt ja tber dem Herzen und kann dessen Sinnen be
lauschen (vgl. S., 8, Anm. 1), sie bedeckt ferner alle Glieder und ist
Zeuge von deren Tun, kennt also die Gedanken und Tatsnden.
**) Mag es sich auch nur um ein Krnlein Recht oder Unrecht
handeln.
58
Sure 35_ 1 9. Da darf des einen Schuld kein andrer tragen,
Kein Snder auch zu einem Besser'n sagen :
Nimm mir 'was ab ! - Das soll sich keiner wagen,
Und wr's der Sippen einer auch und Magen.*)
Sure 31 , 32. Und seinem Kinde da kein Mann,
Kein Kind dem Vater helfen kann. *x)
Und keinen Frspruch lt der Herr der Welten,
Als etwa den des Gottgesandten, ***) gelten.
Sure 6, 54. Doch . . . hat sich Gott Barmherzigkeit
Gemacht zur Richtschnur; er verzeiht
Gern Snde aus Unwissenheit,
Und wem sein bles Tun ward leid.
1 61 . Zehnfacher Lohn dem Guten frommt,
Nur einfach Sndenstrafe kommt !
Sure 39, 7 1 . Zur Hlle fhret man di e Bsen dann,
Die weithin ihre Pforten aufgetan ;
Die Hllenwchter fragen : "Kam kein Mann
Zu euch, der diesen Tag, so j etzt verrann,
Und Gottes Zeichen hat gekndet an?"
Von ihnen kei ner da es leugnen kann ;
Gerechtes Urteil drum der Herr ersann !
72. Dann heit's : "Geht ein zum ew'gen Hllenbann ! l '
Welch' schlimmen Sitz die Hoffahrt da gewann !
Sure 32, 13. ln der Hlle sollen wohnen
beltter mit Dmonen!
Sure 1 4, 51 . ja, flssiges Pech ist ihr Leibgewand,
Von Feuer wird ihr Gesicht gebrannt !
Sure 22, 20. Hei Wasser giet man dort aufs Haupt der Bsen,
Das ihre Haut auflst samt den Gekrsen,
*) Sippen und Magen Blutsverwandte und Verschwgerte.
*) Vgl. Psalm 49, 8-9.
**) Mohammeds.
59
21 . Mit Eisenkeulen werden sie geschlagen,
Und woll'n sie angstvoll flieh'n den Ort der Plagen,
22. Stt man sie in die Hllenpein zurck:
Fgt euch in euer glutreich Qualgeschick!
Sure 1 8, 2. Ihre Labung ist glhendes Wasser auch,*)
Sure 44, 43. Ihre Nahrung die Frucht vom Hllenstrauch, **)
Die kocht wie Hefe in ihrem Bauch !
Sure 7, 4. Und bitten sie die Seligen***) um Labe, t)
So wird verweigert ihnen solche Gabe.
Sure 4, 52. Dann zu den Hllenwchtern tnt ihr Schrei'n :
"Ruft euerm Herrn,tt) ob's gar nicht sollte sein,
Da einen Tag nur unterbleibt die Pein l" . g #
Drauf j ene : "Fleht zu Gott !" - Doch Er sagt : Nein !
Sure 43, 77. Dann flehen sie zu Malik: "0 verwende
Bei deinem Herrn dich, da er's mit uns ende !" ttt)
Drauf er : "Nein, ewig sind die Hllenbrnde !"
Sure 1 4, 2. Auf den Verdammten dringt der Tod
Von allen Seiten ein,
Und dennoch ist er nimmer tot
Und leidet ew'ge Pein.
Sure 35, 34. Sie schrei'n zu Gott : "La uns hinaus von hier!
Ein besser Leben dann beginnen wir! "
Drauf Er : "Gengend lange lebtet ihr,
Euch zu besinnen eines Bessern schier!
Auch kam der Mahner*t) ja zu euch von mir !"
*) Sure 14, 29 : Fauliges Wasser. Vgl. zum folgenden oben Seite
20, Sure 88.
**) Der "Baum" Al zakkum, der Hllenbaum, vgl. Sure 17, 62,
ure 88, 6.
***) Zwischen Himmel (Pradies) und Hlle ist nur eine Scheide
wand.
t Vgl. Ev_. Lucl 16, 4.
tt
Gemeint ist der Hllenaufseher Malik.
tt
t>
Uns tte. Malik aber sagt, sie mten ewige Pein erleiden.
*t Mohammed, s. o. Seite 60.
60
Sure 1 3, 2. Und wenn sie alle Schtze zwiefach htten :
Die Schuld, di e sie tat i n di e Hlle betten,
Sie ist zu gro und bl ei bt; ni chts kann sie retten,
Auf ewig fesseln sie des Fluches Ketten!
Sure 39, 73. Zum Paradies fhrt man die Frommen dann,
Das gastlich seine Pforten aufgetan.
Zu i hnen spricht der Wchterengel Bann :
"Willkommen, di e ihr gingt auf rechter Bahn !
Di e ew'ge Wonn' euch niemand nehmen kann ! "
Sure 25, 26. An jenem Tage werden dann di e Frommen
Zu herrlichschner Himmelswohnung kommen,
Wo stete Ruhe ihnen unbenommen.
Sure 9, 73. Den glubigen Mnnern und Fr a u e n *) allen
Verhie Gott Grten, da Strme wallen,
ja, Edens ewige Gartenhallen;
Doch lieber ist ihnen sein Wohlgefallen.**)
Sure 18, 30. Dort sind sie geschmckt mit gldenen Spangen,
Mit grnem Atlas und Seide behangen,
Und herrliche Polster sie weich umfangen.***)
Sure 19, 63. Es tut kein l eeres Geschwtz sie verdrieen,t)
Des Morgens und Abends sie Speise genieen.
Sure 43, 7 1 . Da werden viel gldene Becher gel eert,
Und alles, was Herz und Auge begehrt,
Wird ewig i hnen in Flle gewhrt.
*) Die Gattinnen werden (im Gegensatz zu den anderen orientali
schen Darstellungen des Paradieses) von Mohammed hier wie 36, n6,
40, 8 und 43, 70 ganz besonders hervorgehoben.
**) Das ihnen im Paradiese zuteil wird und ihre hchste Seligkeit
bildet; vgl. unten 36, 1 2, wo der den Garten durchwandelnde Herrgott
die Seligen freundlich grf

t.
*
**) V gl. oben S. 20, Sure 88, 10 f.
t) Ebenda, Vers 11 ; vgl. Sure 19, 63.
61
Sure 43, 70. Ja, eingehn sollt ihr zum Garten, traun,
Ihr Glubigen alle samt euren F r a u ' n! *)
Sure 36, 5. Die Glubigen samt Fr au' n ruhn hocherfreut
Im Paradies auf schatt'gen Polstern heut . . .
58. Gott selber ihnen Friedensgru entbeut !
Es wrde zu wei t fhren, auf al l e b r i ge n Be
wo h n e r d e s Hi m me l s u n d d e r H l l e des Koran
genauer ei nzugehen. Nur soviel sei beri chtet, 1 ) da
di e En ge I von Gott aus Licht geschaffen wurden und
sei ne nchste Umgebung (vgl. oben S. 5 1 ) , sowie sei ne
Boten an di e Menschen darstel l en (z. B. Ga b r i e 1 an
Mohamn1ed ; Sei te 1 Off., 48). Tiefer al s si e stehen di e von
Gott aus Feuer geschaffenen Ds c h i n n e n (guten Dmonen,
Geni en, s. o. Sei te 23, Anm.), von denen al l erdi ngs ei nige i n
den Sndenfal l des lbl i s (s. u.) verwi ckel t und dami t zu
b s e n, den Satanen nahestehenden Dmonen geworden
si nd ; si e werden (Sure 72, 4) von den guten Dschi nnen
"di e Toren aus unserer Mitte " genannt. - 2) Di e
Sa t a n e oder Te u f e l wurden von Gott aus dem Gl ut
hauch des Wstenwi ndes Samum geschaffen. Ihr Ober
haupt ist I b I i s (Diabol os, Satan, Lucifer) , dessen Fal l
i nfolge Aufl ehnung wi der Gott Mohammed i m ganzen nach
der christl i chen, der thal mudi schen nachgebi l deten Legende
berichtet (Sure 1 5, 28-42, Sure 38, 7 1 - 85). Gott hat i htn
(Sure 1 5, 36 ff.) Macht gegeben, d i e Menschen, di e
si ch i hm hi ngeben, zu verfhren. Di e b s e n D mo n e n,
di e gl ei ch den guten zwi schen Hi mmel und Erde schweben,
*) Auerdem werden den Glubigen im Paradiese schne Mdchen,
die Hur i (Plural von "Haura" = gazellenugig), als Beischlferinnen
zuteil, vgl. 52, 20 und. oft.
62
hausen auch i n unhei ml i chen Gegenden (Rui nen, den
Brunnen, Hhl en und Schl uchten) , toben i m Samun1 und
Seesturm und suchen, wi e di e mi t i hnen fast i denti schen
Sat an c , di e Menschen zu Zauberei zu verl ei ten. Di e
unwi ssenden G t z e n d i e n e r verehren, ohne es zu wissen,
ei gentl i ch s i e , di e hi nter der GtzenJnaske steckenden
Dmonen (vgl. 2, 96 u. .). Ei nen Hauptzug di eser
Schweifenden bi l det i hre Neugi er. Si e suchen an den
Hi mmel stren gttl i che Gehei mni sse zu erhorchen, doch
di e wachthabenden Engel vertrei ben si e 1nit Steinwrfen
( 1 5, 1 7 u. .). Zu den ei gentl i chen Satanen gehren di e
H l l e n w c h t e r , ferner di e H l l e n t e uf eL, wel che di e
Verdammten pei nigen, und ihr Oberaufseher Malik (s. o.
Seite 59).
3. Die Gtzen.
I hnen gi l t Mohammeds schrfste Pol en1 i k. Soweit
sich hi nter i hnen ni cht Dmonen verstecken, wie eben
erwhnt wurde, si nd si e ni cht nur ni cht "andere Gtter"
neben dem wahren Gotte, sondern b e r h a u p t e i n Ni c h t s !
Mohammed bewei st di es mi t packenden Erfahrungsstzen.
Gbe es mehrere ei nander an Macht gl ei chstehende
Gtter, so wrde naturgem ei ner si ch ber den andern
erheben und i hn zu verni chten suchen (Sure 23, 93) ;
also, das mei nt er, selbst wenn es ei nmal wi rkl i ch vor
dem ei ne Vi el hei t von Gttern gegeben haben sol l te, knnte
von di esen schl i el i ch doch nur der strkste bri g ge
bl i eben sei n, man kme mithin auch von di eser Vor
aussetzung aus auf ei ne Art Monothei smus. Aber, so ist
sei n Gedankengang, di ese Prmi sse ist falsch. Der Gott,
63
welcher auch jetzt noch keinen andern neben si ch duldet
und auch vordem ni e geduldet haben wrde, i st der
wahre Gott, All ah. - Im Streben nach Al l ei nherrschaft
wrden di e anderen Gtter, wenn si e als glei chstehende
Wesen neben i hm existiert htten, si ch gegen i hn vereint
und i hn verni chtet haben (Sure 21 , 22). Nun aber be
weisen die Gtzendi ener selbst, da nur ein Gott, Al lah,
als wirkl i cher, helfender, allmchtiger Gott existi ert :
I n ernster Not rufen si e Allah allei n an (Sure 1 6, 55 ),
auch im Seesturm beten si e nur zu i hm (Sure 29, 65 ),
um allerdi ngs nach berstandener Gefahr wi eder zu den
Gtzen zu laufen. Was aber si nd das fr Gtter, di e
ni cht helfen knnen, wo Hi lfe erst ihre Wirklichkeit er
hrten wrde? - Mag di ese Logik uns auch anfechtbar
schei nen, si cherlich gibt di eser Gedankengang, der si ch
i n den eben angefhrten Stellen offenbart, uns ei nen
i nteressanten Ei nbl i ck i n di e Art und Weise, wie 1\oham
med sich di e I dee des ei nen Gottes i nnerl i ch erarbeitete.
Denn mag er i mmerhin, wie oben (Seite 1 4) dargelegt,
Anregungen von auen erhalten haben, so tief htte
diese Idee ni e in sei nem I nnern Wurzel fassen knnen,
wie si e es tat, und so krftig htte er sei ne berzeugung
ni emal s durch alle ueren und i nneren Anfechtungen
hi ndurch bewahren, vertei digen und vertiefen knnen,
wenn er si e ni cht durch eigenes eingehendes Denken
sich als Besitz er wo r b e n htte.
Er wird nun ni cht mde, i mmer und i mmer wieder
auf di e Oh n ma c h t d e r G t z e n und weiterhi n auf di e
Gef h rl i c h k e i t d e s G t z e n d i e n s t e s vor dem An-
64
gesicht des wahren Gottes nachdrckl i ehst hi nzuwei sen.
Was knnen denn di ese Gtzen erschaffen, di e sei hst
von Menschenhand geschaffen si nd (Sure 25, 3) ? Gar
ni chts knnen si e, ni cht ei nmal sich sel ber schaden oder
ntzen, geschweige denn, da si e ber L.eben, Tod und
Auferstehung der Menschen Macht haben (v. 4) ! Ni cht
ei nmal ber die Faser ei nes Dattel kerns haben sie Ver
fgung (Sure 35, 1 4). Und wenn si e si ch al l e zusammen
tten, so vennchten sie keine Fli ege zu erschaffen, ja
nicht ei nn1al ei ner solchen das zu rauben, was sie von
den1 i hnen geweihten Opferfl eische (sozusagen vor i hrer
Nase) wegnascht Si e sind ja wirklich noch schwcher,
al s der Schwache, der si e anruft (Sure 22, 72) ! Fr
di esen aber hat i hre Verehrung die groe Gefahr, da
er erst zu spt, i n der Todesstunde und Todesnot, n1 crken
wird, was fr ohnmchtigen vermei ntlichen Schutzherren
er bl i ndli ngs vertraute (Sure 6, 40). Dann strzen Gtze
und Gtzendi ener tnit ei nander i n den Hl l enschl und
(Sure 2 1 , 98).
4. Gottes Sohn.
Gott ist weder gezeugt, noch hat er je gezeugt (Sure
1 4, 8 ; 1 1 2, 3, vgl. Seite 2 1 ) ; er wre sonst nicht, mei nt
Mohammed, der ei nzige ewige Gott. Wenn die Chri sten
J e s u s als Gottes wirklichen Sohn bezeichnen, so sind
sie ebensolche "Gottgesel l er" wie di e Hei den, da sie
ei n gleichartiges Wesen i hm zur Sei te stel l en ; denn
wre jesus Gott, so wre er (nach M.'s Ansicht) ein
zweiter gleichberechtigter und gleichwesenhafter Gott
neben Al l ah, was nach des Propheten obi ger Syl l ogistik
65
(S. 62 f.) ei n Undi ng ist. Gott gegenOber kann jedes
andere Wesen nur ei n Untertan, ei n Geschpf, ei n " Knecht"
sei n (Sure 1 9, 94). Di e Behauptung, Gott knne ei nen
Sohn haben, ist, wei l ei ne Leugnung des strengen, wahren
Monotheismus,*) fr Mohan1n1ed daher ei ne Gottes
lsterung, ob welcher Hi mmel und Erde ei nstrzen mchte
(Sure 1 9, 9 1 ff.) ! Knnte Gott ei nen Sohn haben, so
wrde Mohammed (versi chert er) der erste sei n, der i hn
anbetete (Sure 43, 81 ). jesus selbst hat, dem Koran zu
folge (vgl. Seite 81 ), bestritten, da er befohl en habe, i hn
selbst und sei ne Mutter al s Gtter neben Gott zu ver
ehren. Er war nur ei n hochbegnadeter Prophet Gottes
(Sure 43, 59 u. .) und ist hchster Achtung wrdig,
aber ni cht der Anbetung.
5. Der Mensch.
Auch hi er wird ebenso wie i m 3. und 4. Abschnitt
di eses Kapitels di e prosai sche Darstel l ung gerechtfertigt
sei n, ni cht nur, weil das Menschenl eben an si ch im Ver
glei ch mi t dem erhabenen Wirken Gottes (worauf si ch
Abschnitt 1 und 2 bezi ehen) prosai sch erschei nt, sondern
weil hi er auch mancherlei ei ner genaueren Errterung
bedarf, so da der bl oe poeti sche Text nicht gengen
wrde. Einige wichtigere Stellen tngen aber n1 etrisch
wi edergegeben werden.
) Dieser rigoroseste aller Monotheismen geht bekanntlich so weit,
da er nicht nur jedes Bildnis Gottes, sondern auch jede Abbildung
eines von Gott geschafenen Lebewesens (Meschen, Tieres) verbietet.
Daher mute sich die islamitische Malerei und Skulptur auf Pfanzn
ornamente (Arabesken) beschrnken. Daher auch kein Bild M.s.
Bi s c h o f f, Der KorAn.
5
66
Im zweiten Abschni tt l ernten wi r bereits di e Er
schaffung und gttl i che Erhal tung des Menschen (2, c),
sowie sei n Leben nach detn Tode kennen. Hi e r haben
wi r es mi t d e m Me n s c h e n a l s s i t t l i c h e m L e b ewe s e n
a u f Er d e n zu tun.
a. We s e n d e s Me n s c h e n .
Man hat si ch daran gewhnt , i n der Lehre
Mohan1 1neds den bl i ndesten Fatali smus zu sehen, den
es nur geben kann. Al l es sei " Ki smet" (vorbesti mmtes
gttl i ches Verhngni s) , in Gottes Buch von vornherei n
so vorgezei chnet, wi e es kommen mu. Wie i m Christen
tunle, hat auch im Isl am erst eine hartnckig buch
stabi erende Orthodoxi e di ese absol ute Prdesti nati on
herausgebi l det, oder besser, konstrui ert.
I n1 Koran ist, der Hauptsache nach wenigstens, der
Mensch al s sittl i ches Lebewesen mi t freiem Willen
begabt, d. h. er kann whl en zwischen Gut und Bse.
Gott bi etet den Menschen das Hei l i n sei ner Bot
schaft an. Wenn si e es ni cht annehmen, ist es i hre
Schul d.*) l mtner und i mmer wiederholt der Prophet,
da er di e Menschen nur ermahnen knne und sol l e,
das Hei l anzunehmen.**) Der entschei dende Entschl u
steht bei i hnen sel bst. "Di e Wahrhei t i st von euerm Herrn
gckon1 n1en, wer sie zur Leitung n i mmt , tut's si ch zun1
Hei l e, wer aber weiterhi n i m Irrtum bl ei bt, der tut's zu
*) V gl. im Thaimud (Bd. 8 dieser Sammlung) : "Alles ist in Gottes
Hand, nur nicht die Gottesfurcht der Menschen." (Diese beruht auf
ihrem eignen sittlichen Wollen.)
**) Vgl. oben Seite 20 und 50, sowie Sure 27, 94.
67
sei netn eignen Schaden; kei n andrer trgt di e Schul d. " *)
- " Wer sich l ei ten 1 t , tut's sich zum Hei l , wer in1
Irrtun1 verharrt, tufs sich zum Schaden. Wir (Gott) strafen
kei nen, bevor wir i hn1 ei nen Warnerboten gesendet. " **) -
"Wer di ese Welt e r w h l t , dem wi l lfahren wir, doch
wird er i m jenseits verspottet, verworfen und i n der
Hl l e verbrannt. Wer aber jene Welt er w h l t und
danach h an d e l t und gl au b t , der wird fr sei n Streben
bel ohnt. " ***) - " Di e Wahrheit kommt von euerm Herrn ;
wer wi I I , der glaube, und wer w i I 1 , der l eugne. '' t) -
" Nichts anderes h i n d ert di e, denen di e Offenbarung
zuteil wurde, zu g l a u b e n oder Gottes Gnade anzuflehen,
als der Umstand, da si e den al ten Gl auben nicht auf
geben wol l en. " tt) - "Dem Stamme Thatnud sandten
wir Heilsoffenbarung; doch er z o g ihr di e Bl i ndhei t vor ,
darun1 traf i hn durch Erdbeben schl i mrne Strafe, und
nur die Glubigen und Frommen finden Rettung. ttt)
Ohne di ese Voraussetzung, da di e Snde schul d
hafte Tat des sittlich freiwhl enden Menschenwi l l ens sei,
wren ja auch di e angedrohten Strafen fr die Gottl osen
ebenso ungerecht, wie der Lohn der Gerechten anderer
sei ts !
Wenn Mohammed i n schei nbarer Leugnung der
Wi l l ensfrei hei t darauf hi nwei st, da Gott zutn Glauben
*) Sure 1 O, 10. cV gl. W c il a. a. 0., S. 10.)
**) Sure 17, 16; 3, 42.
***) Sure 17, 19 f.
t>
Sure 18, 2
tt>
Sure 18, 5.
ttt>
Sure 51, t6 f. ; vgl. 3, 5f.
5*
68
kommen oder i m Irrtum verharren lasse,*) wen er w i l i ,
so gibt er dami t, wie Wei l **) berzeugend ausgefhrt
hat, in Wahrhei t nur das zu, .was Pel agi us dem Augusti n
zugestanden, da (nml i ch) Gott denjeni gen Menschen,
welcher den Wi l l e n zum Guten hat, i m Gl auben s t r kt ,
whrend er denj eni gen, i n wel chem der Han g zum Bsen
vorherrschend i st, sei ner i mmer mehr zunehmenden Kor
rupti on b e r l t , also ge wi s s e r ma e n ,verstockt'.
Auch blei bt es natrl i ch dem unerforschl i chen Ratschl usse
der hi mml i schen Wei shei t anhei mgestellt, z u we l c h e r
Ze i t und welches Vo I k er durch sei ne Lei tung begnadigen
wi l l . " Wenn diese " Konzessi on der Vernunft an den
Gl auben" , sagt W. ri chtig, Fatal i smus sei n sol l e, so
fi nde si ch di eser dann auch i m Al ten und Neuen Testa
nlente.***)
Von Mohammed knnen wi r ei ne genauere dogmati sche
Przi si erung di eses Verhltnisses zwi schen gttl i cher Vor
sehung und menschl i chem
W
i l l en um so weni ger erwarten,
als derglei chen, sel bst wenn e r vl l i g kl ar darber ge
wesen wre, bei denen, an di e sei ne Predigt ergi ng,
ni cht das n1 i ndeste Verstndni s gefunden haben wrde.
Fr sei nen sittl i ch-rel i gi sen Ma h n e r-Zweck gengte es
vollstndi g, den Menschen z u sagen, da es an i hrem
e i g n e n Wi l l en lge, das i n sei ner Predigt angebotene
Hei l durch den Gl
a
uben zu erfassen oder aber ungl ubi g
) Sure 5, 1 8; 1 3, 2 f.; 14, 32; 16, 10 ff.; 17, 14; 1 8, 55; 31, 34; 43, 35ff.
47, 18 ; 56, 3 f.
) a. a. 0., S. 1 1 2 ff.
***) a. a. 0., S. 113.
69
zu verachten, es durch gute Taten als ewigen Besitz zu
erlangen, oder aber als Lohn fr i hre Bstaten di e
Hllenstrafen zu erleiden. Der Hi nweis auf Gottes all
weise Vorsehung aber dient in erster Linie dazu, i m
Unglck Gottvertrauen und Ergebung, Trost und Hoffnung
zu erwecken, fr gute Tage aber Beschei denhei t und
Bannung ngstlicher Furcht.
Al l e groen Rel i gi onsstifter, mgen sie sonst noch
so verschieden sein, wenden sich in erster Li ni e an Herz
und Willen, haben ein religis-sittliches, d. h. emi nent
praktisches Ziel vor Augen und berlassen di e dogmati
schen und phi l osophi schen Begriffsspaltereien den Epigonen,
die an den Knochen i hres reichen Mahl es herumklauben.
b. De r Wer t d e s L e b e n s.
Das Erdenl eben ist nur Scherz und Tand. *) Es
entsteht und vergeht wie eine Pflanze.**) Und nichtig
si nd alle sei ne Gter und nur zum Njebrauch geliehen.***)
Nur das jenseits ist von dauerndem Wert, und wer es sich
schon hi er erwhlt, dem wird nicht nur derei nst sel iger
Lohn, sondern auch hier schon wahres Glck.t) Was
dieses Erdenleben ertrglich machen kann, ist gedul
dige Hoffnung, Gottergebenheit und glubiges Gebct.tt)
c. Tu ge n d - u n d Pf l i ch t e n l e h r e.
Wahre Gottesfurcht und Demut, Elternliehe, Frei
gebi gkeit, Fri edens- und Wahrheitsliebe, Menschenfreund-
) Sure 2, 64.
1 Sure 18, 48; vgl. so, 48.
) Sure 18, 4; 28, 6.
t) Sure 16, 99.
tt)
Sure 81, 16; 18. 23; 29, 4.
70
l i chkei t, Nachsi cht, Beschei denhei t, Redl i chkei t, Keuschhei t,
Gedul d und Ausdauer werden berall i n1 Korn als
'rugenden hervorgehoben, i hr Gegentei l fi ndet als Laster
Vertr rtei l ung.
" Sel ig, " sagt der Koran, " si nd di e Gl ubi gen, di e
der nti g si nd i n i hren1 (}ebet, si ch fernhalten von l eeren1
Cieschwtz, di e da mei den Fl ei schesl ust - auer mi t
i hren Frauen und erworbenen Sklavi nnen, denn das i st
unstrfl i ch, wer aher nach anderen Weihern begehrt,
i st ei n Snder - und di e da treu halten an ihren Ver
sprechungen und Vertrgen und di e Gebete zur besti mmten
Zei t ei nhalten. '' *)
Anderwrts werden 4 Haupt-Tugenden und -Pfl i chten
genannt :
1 ) Das Bekennt ni s zu rn ei nen Gott (schahadah),
2) Gebet (salt),
3) Al mosen (zakt, sadakah),
4) Wallfahrt nach Mekka (hadsch).
Zur Go t t e s f u r c h t gehrt auch di e Dankbarkeit
gegen die El t e r n , zumal gegen di e Mut t e r , di e uns
n1 it Sch1nerzen trug und zwei Jahre sugte. Wenn di e
Eltern ei nen zum Gtzendi enst ntigen wol l en, sol l man
i hnen frei l i ch ni cht folgen, dennoch aber stets im Leben
i hr trcues Ki nd sei n.**)
Wo h l t t i g sol l man sei n, ohne di e Absi cht, dafr
Dank zu ernten.***)
*
) Sure 23, 1 f.
'*) Sure 31, 13 f.
***) Sure 80, 88. V gl. oben Seite l, Sure 74, 6.
71
Fig 9. Wallfahrer-Trachten.
72
Ei ne kurze Zusamtnenstel l ung der gesamten Pfl i chten
l ehre enthlt der Abschnitt Sure 1 7, 24-39, den ich
hi er in Rei mpaare gefat wiedergebe :
24. Dein Herr befahl, zu dienen ihm allein
Und zu den Eltern liebreich stets zu sein,
Ob beiden nun, ob einem nur beschieden
I n deinem Hause hohen Alters Frieden.
Niemals sprich "Pfui" zu ihnen, schilt sie nicht,
Nein, immer freundlich Wort gebeut die Pflicht !
25. In Demut neige dich zu ihnen hin
Und fleh' zu Gott mit frommem Kindessinn:
"0 Herr, schau' gndig meine Eltern an,
Die mir von Kind auf so viel Gut's getan ! " . . .
2. Gib dem Verwandten, was da heischt der Brauch,
Sowie dem Armen und dem Wandrer auch;
2. Doch nicht zu viel ! Denn der Verschwender war
Von je gesellet zu des Satans Schar,
Und Satan war dem Herrn sein undankbar !
30. Vermagst aus Mangel nichts zu geben du,
So sprich ein Trosteswort doch ihnen zu.
31 . Nicht Geizhals, nicht Verschwender darfst du setn -
Das bringt nur Tadel oder Armut ein.
32. Gott gibt und nimmt, wem er da will, die Nahrung,
Und Er kennt eines jeglichen Gebarung.
33. Auch sollt ihr tten eure Kinder nicht,
Weil es an Leibesnahrung euch gebricht ;
Der Herr wird euch und ihnen Speise geben,
Und Blutschuld ist's, zu morden Kindesleben!
34. Auch vor der Unzucht Laster sollt ihr fliehn;
Es wird euch sonst auf schlimme Wege ziehn !
35. Auch ttet nicht - so will's des Herrn Gebot -
Wenn nicht das Recht beschlo des Schuld'gen Tod.
Doch bt durch Mord jemand sein Leben ein,
Blutrcher drfen dann Verwandte sein;
73
Doch jedes Unma ist hierbei verwehrt :
Den Mrder nur treff ihrer Rache Schwert !
3. Hantieret nie mit junger Waisen Gut,
Wenn nicht zu ihrem sicher'n Nutz ihr's tut.
Und haltet an Vertrgen fest mit Kraft :
Einst wird man von euch fordern Rechenschaft !
37. Auch haltet treues Ma und recht Gewicht
Und stret biedren Handels Ordnung nicht.
3. Beschuld'ge keinen ohne sichres Wissen ;
Denn einst wirst Rechenschaft du geben mssen !
39. Auch trage nimmermehr dein Haupt zu hoch ;
Nicht kannst du spalten ja die Erde doch,
Noch reichst du an des Hochgebirges Joch f
d. Cere m o n i al gesetz e.
Das Gebet ist in erster Linie stehend zu verrichten,
auch beim Reiten und Fahren hat man sich dement
sprechend zu erheben*) ; Kranke oder sonst am Aufstehen
Verhinderte dtirfen auch sitzend oder auf die Seite ge
lehnt beten.**) - Als Ri cht ung (Kibla) des Gebetes
wurde anfangs von Mohammed die nach dem Tempel
zu jerusalem hin (also eine nrdliche Richtung) bestimmt,
wohl auch zum Teil deshalb, um Juden und Christen
fr sich zu gewinnen. Im 2. Jahre der Flucht (623) aber
nderte er die Kibla und bestimmte die Kaaba zu
Mekka al s Zi el pu nkt der Gebet sr i cht ung, ordnete
also eine von Medina aus sUdliehe Richtung an. Die
jenigen, die hieran Ansto nahmen, beruhigte er mit den
(allerdings ebensogut gegen die neue Kibla anwendbaren)
*) Sure 2, 240.
**) Sure 2, 188 ; 10, 18; 4, 46.
74
Fig. 1 0. Di e Kaaba zur Festzeit.
tNcuere Abbildung. Vgl. Fig. 3 und 6.)
; .
'i _ - # . 7
. .
75
Worten, Gottes sei Mittag und Abend.*) - I n dringenden
Fllen kann n1an das Gebet stark a b k r z e n, z. B. auf
Reisen, i n Gefahr usw. **) Si nnloses Pl appern***) ist
ebenso verboten, wi e Beten in trunkenem Zustande.
t
)
Wer bei m Weibe gelegen oder ei ne Polluti on erfahren
hat, soll sich vorher mi t Wasser,
tt
) i m Notfalle rnit
Sande
ttt
) reinigen, berhaupt aber ist Hndebegieen
vor dem Beten zu empfehl en. -Ebensoweni g wi e pl appern
darf man allzuleise oder allzulaut beten. *t) Dies n1ag
hi ervon gengen.

ber die Wal l f ah r t en, i hre Zeiten und Hauptbruche


ist bereits oben (S. 22, Ann1. und S. 29) gesprochen
worden. Der Monat Ratnadhan ist der Fastenn1onat (Sure
2 1 84 ff.). Di eses Fasten hei t " al sijan. "
Woc h e nf e i e r t ag ist der Freitag oder der "Tag
der Versamml ung", weil an i hn1 ffentlicher Gottesdienst
stattfi ndet, zu dem di e Gl ubigen zusammengerufen werden.
Whrend der Gebetszeit sollen alle wel tlichen Geschfte
ruhen, danach aber kann Handel und Wandel unbe
denkl i ch sei nen Fortgang nehmen; doch soll der Glubi ge
dabei in1 sti l l en des Herrn gedenken. **t)
*) Vgl. Goethes Wort: Gottes i st der Orient, Gottes ist der Occident,
Nord und sdliches Gelnde ruht im Frieden seiner Hnde.
**) Sure 4, 102.
*"*) Sure 28, 8.
t) Sure 4, 46.
tt)
Sure 4, 46; 5, 9.
ttt) Sure 5, 8.
*t) Sure 17, 110.
*
*t) Sure 62, u f.
76
Ve r b o t e n e S p e i s e n *) si nd Aas, Bl ut, Schwei ne
fl ei sch und das fr Gtzen Geschlachtete. Zum Aas"
"
gehrt auch das Erwrgte, von wi l den Tieren Zerri ssene
(hebr. Trephh), von ei nem Berge Herabgefal l ene und
Krepi erte, an Verwundung Gestorbene und durch Be i I
s ch l ag (nicht durch Schchten) Gettete.
Ve r b o t e n ist ferner: We i n und Gl c k s s p i e l . **)
Di e 8 e s c h n e i d u n g ist alt-arabischer Brauch, wird
aber i m Koran nicht besonders erwhnt ; jedenfal l s hat
si e nicht di e rel igise Bedeutung, wi e bei den Juden.***) -
Wir haben uns nur flchtig i m Gebude des Koran
umsehen knnen ; ei ne allgemei ne Ori entierung drfte
aber wohl erreicht sei n. Wir verlassen den eigenartigen
Bau mi t dem (nach Sure 24, 27 gemodelten) Gel ei twort
Rckerts :
Wenn ihr tretet i n ein Haus,
Sprecht: Beschi eden sei euch Frieden!
Wenn ihr tretet auch hinaus,
Sprechet: Friede sei beschi eden!
Was der Mensch auch wnschen mag,
Schn'rer Wunsch bi s di esen Tag
Ward noch nie, als : Fri ed' hinieden!
Einige Koran-Legenden.
Als Bei spi el , wie der Koran c h r i s t l i c h e Ge
s c h i c h t e u n d L e g e n d e wiedergibt, bersetze ich hi er
*) Sure 5, 4; 6, 146 ; 16, 1 16.
) Sure 2, 216 ; 5, 92 f.
***) Von den politischen Gesetzen des Koran sei wenigstens das
Ge bot des Kr i e ge s g e g en di e U ng l u bi gen erwhnt, der selbst
in den heiliien Monaten (s. o. Seite 22) stattfnden darf.
77
die auf Marfa, jesus, Zacharias und johannes be
zglichen Stcke der Suren 3 (" lmrans Geschlecht"),
5 ("Der Tisch") und 1 9 (" Maria").*)
I m r a n s G e s c h 1 e c h t. **)
Sure 3, 31 . Gedenke des Gebets der Frau des lmran :
"Herr, meines Leibes Frucht gelob' ich dir,
Geweiht ***) soll sie dir sein, o nimm sie an.
Allwissender, schon siehst und kennst du sie ! "
Als sie geboren, sprach sie : "Herr, ach, 's ist
Ein Mdchen nur" - Gott wute das zuvor -
"Und anders ist's mit Mdchen als mit Knaben.t)
Ma ri a nannt ich sie, und deinem Schutz tt)
Befehl ich sie, und was sie ei nst gebiert
Vor des beschmiss'nen Satans ttt) arger List.
32. Gott nahm das Kind mit Wohlgefallen an,
Lie es erblh'n zu einer holden Maid,
Und Zacharias nahm in Pflege sie.
So oft der aber nach ihr schauen kam,
Fand schnste Speisen er in ihrer Kammer.

*) Ich reime wie der Koran hier nur das Endwort der Verse.
**) Imran=Amram. Dieser, der Vater Mosis. Aarons und Mirjatns,
wird fr den Vater der Mutter Jesu, die auch Mirjam (Maria) heit,
gehalten ; diese wird daher Sure 19, 29 "Schwester Aarons' genannt.
Nach dem Koran hat Hanna (in der Bibel Jochebed), Imrans Frau,
auer Maria auch noch Elisabeth, die Frau des Zacharias und Mutter
des J ohannes, zur Tochter. Im Thaimud hat J ochebed eine Schwieger
tochter Elisabeth; in der neutestamentlichen Legende heit Iaria's
Mutter "Anna".
*
*
*
) Der erhoffte Sohn soll Priester oder Nasirer werden.
t
) Ein Mdchen kann doch nicht Priester oder Nsirier werden.
tt)
Mohammed folgt den aprokryphischen Evangelien, nach denen
Maria im Tempelbezirk, wo ja die Priester wohnten, auferzogen wurde.
Nach jenen Quellen ward J os e p h zu ihrem Pfeger bestimmt.
ttt)
So genannt entweder, weil Abraham ihn mit Steinen verjagt
haben soll, als der Satan Isaaks (lsmaels, sagt der Koran) Opferung
hindern wollte, oder weil die Engel die spionierenden Satane mt
Steinwarfen verjagen ( s. o. Seite 62).
78
Verwundert fragt er sie : "Wo kommt das her?"
Sie sprach : "Von Gott ; umsonst gibt Speise er,
Wem, wann und wie's ihm wohlgefllig ist." *)
M ar i a.
Sure 19, 1 6. Einst ging sie zum Gebet ins Kmmerlein,
Das einsam in des Tempels Ostflucht lag,
1 7. Und als sie zum Gebet gehllt sich ein,
Da sandten unsern Geist **) wir hin zu ihr
Gleich einem Jngling, strahlend wie der Tag.
l 8. Sie rief erschreckt: ,,Der Herr behte mich !
Wenn Gott du frchtest, heb' dich weg von hi er! "
1 9. Drauf er: " Es sandte mich dein Herr, da ich
Heut einen heil'gen Sohn verleihe dir ! "
20. Sie sprach : "Wi e soll ein Knabe werden mir?
Es hat mich niemals doch ein Mann berhrt,
Und nimmer werd' ich ei ne Hure schier ! ' ***)
21 . Drauf er: "Und dennoch wird es sein also !
Gott hat gesagt: Ein Leichtes ist es mir.
Beschlossen ist's im ew'gen Willen mein,
Da er ein Wunder fr die Menschen wird,
Ein Zeichen meiner Gnade fr und fr!"
22. Und als sie fhlte Mutter sich, da ging
An einen fernen Ort sie unterdessen.
23. Da litt sie Weh'n bei einem Palmenbaum t)
Und rief im Schmerz : "0 wr' ich lngst schon tot,
Dann schmachtet' ich nicht hier so ganz vergessen ! "
*
) Damit soll Maria als eine von jeher von Gott wunderbar Be
vorzugte erscheinen.
**) Gabriel, vgl. seinen Namen "treuer Geist" (Seite 48).
*
**) Ich soll ihn doch nicht etwa durch Vereinigung mit dir erhalten ?
t) In den Pseudoevangelien kommt der Palmenbaum a

Nahrungs
spender erst auf der Flucht nach oder der Rtckreise von Agypten .vor.
79
24. Da rief's von unten : "Fasse Mut ! Es lt
Fr dich der Herr empor ein Brnlein waJlen,*)
25. Und rttle nur des Palmenbaumes Schaft,
So werden reife Datteln auf dich fallen!
26. l, trink und sei getrost ! Doch fragen dich
Die Leute ob des Kindleins, sage jedem:
27. Ein Fasten hab' ich Gott gelobt, drum darf
Am heut'gen Tage ich mit niemand reden. n **)
2. Drauf kehrt' sie heim, ihr Kindlein in den Armen.
jedoch die Leute sagten ihr: "Maria,
Was dir zustie, ist mehr als sonderbar!
2. 0 Schwester Aarons, ehrbar war dein Vater,
Auch deine Mutter keine Hure war !" ***)
3. Stumm deutete sie auf ihr Kind. Sie schrie'n :
"Mit einem Kind in Windeln soll'n wir reden ?"
31 . Da sprach das Kind : "Bin Gottes Knecht, der mir
Die Schrift gab und mich machte zum Propheten.
32. Er gab mir Segen, wo ich immer sei,
Und lehrte mich Almosen und Gebet,
33. Und lehrte lieben mich die Mutter mein,
Und fernte mich von Stolz, der bel steht.
3. Heil sei dem Tag, der mir das Leben gab,
Heil auch dem Tag, da man mich senkt hinab,
Und heil dem Tag, der mich weckt aus dem Grab !"t)
(J e s u s.)
Sure 5, 10. Und Gott wird sprechen tt) : "jesus, Sohn Maria's !
Denk', was ich tat an dir und deiner Mutter,

*) Anklang an Hagar in der Wste,
**> Sie soll selber nicht reden, da die Menschen ihr die wunderbare
Empfngnis nicht glauben wrden.
) Anspielung (ebenso wie v. 20) auf die jdischen Schmhungen wider
Maria. (V21. mein JUdisch-deutsches Leben jesu.)
t
> Auch in den Pseudoevangelien spricht das Kind jcsus von seinem
Berufe.
tt
> Am jngsten Tage.
80
Wie ich mit heiligem Geist dich rstete,
Da du in Windeln schon sprachst zu den Leuten,
1 1 0. Und wie ich Schrift und Weisheit dich gelehrt,
Die Thorah *) und das Evangelium,
Und dich aus Ton auch Vgel machen lie
Du bliesest auf sie, und sie flogen auf -
Und wie nach meinem Willen Blinde du
Und Ausstzige heiltest, Tote auch
Aus ihren Grbern wieder auferwecktest,
Und wie ich vor der Juden Hand dich schtzte,
Als Wunder du zu offenbaren kamst,
Die Leugner aber voller Arglist sprachen :
's ist eitel Blendwerk, hat nichts zu bedeuten !
1 1 1 . Und wie ich den Aposteln anbefahl,
An mich und dich, den Boten mein, zu glauben,
Und wie sie sagten : "ja, wir glauben fest;
Sei du uns Zeuge, da wir gottergeben ! "
1 1 2. Und wie di e Jnger einstmals zu di r sprachen :
,,0 jesus, Sohn 1\arias, kann dein Herr
Uns niedersenden einen Tisch vom Himmel ?" "
Er**) sprach : "I hr seid nicht wahrhaft glubig eben ! "
1 1 3. Drauf sie : "Wir mchten aber davon essen,
Damit wir uns beruhigen und wissen,
Da du zu uns die Wahrheit hast geredet,
Und von dir zeugen knnen frohen Mut's."
1 14. Und jesus, Sohn Marias sprach : "0 Gott,
Mein Herr, o schick uns einen Tisch vom Himmel,
Auf da an ihm wir eine Feier haben
Und ein Symbol, wir alle allzumal.
Du bist der Spender ja des besten Gut's ! "

.) 5 Bcher Mosis.
**) Hi er hrt (bis 116) Gott zu reden auf und Mohammed berichtet slbst
weiter. Das Einschiebsel ( 1 12-1 15) ist eine trichte Vermengung verschwom
mener Kunde von der Einsetzung des hei l . Abendmahls und der Geschichte
von dem fr Petrus vom Himmel kommenden Tuche mit reinem und unreinem
Getier (Apostelgesch. 10, 1 1 ; 1 1 , 5).
81
1 1 5. Und Gott sprach : ,,ja, ich will ihn niedersenden ;
Doch wer von euch dann noch nicht glauben wird,
Den will ich strafen mit der schwersten Strafe,
Wie noch kein Erdenkind ich strafte, traun !"
1 1 6. Und Gott wird ) sprechen: "jesus, Sohn Marias,
Hast du gesagt: Nehmt mi c h und me i n e Mut t er ,
0 Menschen, z u z wei G tt e r n n e b e n Go t t ?"
Und jesus sagte : "Lob und Preis sei Dir!
Nie hab' ich solch' Unziemliches gesprochen ;
Doch htte ich's getan, du wtest es,
Die Seele mein liegt offen ja vor dir,
.
Und du j a kannst ins Tiefstverborg'ne schau'n.
1 1 7. Ich sagte nur, was du mir hast befohlen :
, Verehret Gott, der mein und euer Herr f'
So lang' ich unter ihnen weilen durfte,
War Zeuge i eh von dem, was sie begannen ;
Seitdem du von der Erde mich genommen,
Bist s e I b s t du Wchter ber sie, o Herr,
Und dir ist nichts verborgen in der Welt!
1 1 8. Und sind sie strafbar - du bist ihr Gebieter;
Willst du verzeih'n - du kannst's, und weit's am
besten,
Ob's ihnen frommt und dir es wohlgef1lt !" **)
1 1 9. Und Gott wird sagen : ,,Heut frommt den Gerechten
Ihr rechtlich Tun. In schndurchstrmten Grten
Soll immerdar ihr sel'ger Wohnsitz sein.
Es hat der Herr an ihnen Wohlgefallen,
Und Wohlgefallen haben sie an ihm,
Das ist die hehre ew'ge Seligkeit ! "
*) Am jngsten Tage.
*) Sinn der ganzen Stell e: Ich habe jene Lsterung ( 1 16) nie gesagt.
Wenn nach meinem Abscheiden von der Erde die Leute dies behauptet
haben, so kann ich es nicht wissen, wohl aber du, Allwissender. WHist du
sie auf dies mein Zeugnis hin bestrafen oder begnadigen, so steht beides
ja in deinem Willen
Bi s choff, Der KorAn.
6
82
1 20. Sein ist das Reich des Himmels und der Erde
Und was da zwischen beiden; denn der Herr
Ist der Allmchtige in Ewigkeit !
(Za c h a r i a s u n d J o h an n e s.)
Sure 1 9, 1 . Gedenk auch der Erbarmung deines Herrn,
Die Zac h a r i a s ward und seinem Hause,
2. Wie er zu Gott einst flehf in stiller Klause :
3. "0 Herr, mein Leib ward schwach, und greis mein
Haupt,
Schon steh' ich an der Grenze meines Lebens,
4. jedoch zu dir, Herr, flehf ich nie vergebens.
5. Drum sieh', Verwandte erben einst mein Gut;
Denn unfruchtbar blieb meines Wei bes Rcho.
0, huldvoll einen Sohn mir noch verleih',
6. Der mich beerbe und auch Erbe werde
Von all' den Tugenden in Jakobs Hause,
*
)
Und der, o Herr, dir wohlgefllig sei ! "
7. Da sprach ein Engel zu ihm: "Ich verknde
Dir einen Sohn, und j ac h j a**) heie er.
Sure 3, 34. Der wird vom Wo r t e zeugen, das von Gott ist,
Und edel und des Weins enthaltsam sein***)
Und ein Prophet vor dem Me s s i a s t) her ! "
Su rc 19, 9. Der Alte sprach : "Ich soll ein Kind noch zeugen,
Da unfruchtbar mein Weib von j eher war
Und meine Krfte tglich mehr erschlaffen?"
*) Mohammed hl t Jmran (Amram), der bei ihm der Vater Mosis,
Aarons und auch Marias und Elisabeths (der Mutter des johannes) ist, fr
einen direkten Nachkommen Jakobs.
**> Der arabische Name fUr hebr. jochanan = johannes.
**
*
) Vgl. Luc. 1, 1 5: Wein nd starkes Getrnk wird er nicht trinken.
t) Sure 3, 40 wird jesus ebenfalls wie hier "das Wort Gottes" (Logos)
und "Messias" genannt= "Di e Engel sprachen: 0 Mariaf Gott verheiet di r
das Wo r t , das von i hm ausgeht; es heit "Messias jesus, Sohn Marias", i n
dieser wie i n jener Welt gepriesen, und deren einer, di e Gott nahe steh'n I"
83
1 0. Drauf jener : "Also hat gesprochen Gott :
Das ist fr mich ein Leichtes ! Hab' ich nicht
Einstmals auch dich, der nichts du warst, geschaffen?"
1 1 . Er sprach : "Ein Zeichen gib mir dessen Herr!'j
Der Engel sprach.: "Dein Zeichen sei : Du wirst
Drei Tage nicht zu Menschen *J knnen reden.
Sure 3, 3. Indessen denk' an deinen Herrn mit Inbrunst
Und preise ihn im Innern spt und frh ! "
Sure 1 9, 1 2. Und Zacharias trat zum Volk hinaus,
Und durch Gebrden gab er zu verstehen:
Preis sei und Lob dem Hchsten spt und frh !
1 3. (Und von dem knft'gen Sohne sprach der Engel : )
"0 Jachja, nimm der Schrift **) dich an mit Kraft ! " -
Und Weisheit gab ihm Gott von Anbeginn,
Ein reines Herz von Gott und mild' Erbarmen,
Und er ward fromm und liebreich zu den Eltern,
Und nimmer hegt' er stolzen, trotz'gen Sinn.
Aus den1 Al t e n Te s t a me n t e oder vi el l nehr aus
dessen l egendenhafter Ausgestal tung durch das sptere
Judentum entnahm Mohammed u. a. di e Geschi chten
von Abraham, z. 8. die folgende, i hm al s Gtzenfei nd
besonders zusagende Anekdote aus Abrahams Jugend,
di e sich fast ebenso im jdischen Mi drasch " Bereschi th
Rabba" (sect. 1 ) findet :
Sure 21 , 52. Schon vordem gaben wir dem Abraham
Den rechten Sinn, dieweil er dessen wert.
53. Zu seinem Vater sprach er und zum Volke :
"Was sind fr Bilder***) dies, die ihr verehrt ?"
*) Wohl aber vermochte er zu Gott zu sprechen.
**) Der Thorah, der den Juden gewordenen Offenbarung, zumal in
bezog auf den Messias.
***) Er meint die Gtzen.
6
*
84
54. Sie sprachen : " Haben doch schon unsre Vter
Seit alters sich vor i hnen fromm gebckt ! "
55. Drauf er: "So waret i hr und eure Vter
Im offenbaren Irrtum schlimm verstrickt ! "
56. Drauf sprachen sie verwundert : "Sollen wir
Scherz oder Ernst in deinen Worten finden ?"
57. Drauf er: " Es gibt nur einen wahren Gott,
Der hat den Himmel und die Erd' erschaffen
Und ist auch euer Herr; sein Knecht bi n ich,
Der di ese Wahrheit vor euch soll verknden. "
58. Darauf ersann er ei ne kluge List :
Wenn erst der Haufe weggegangen ist,
Will ich den Gtzen schon ein Wrtlein sagen!
59. Da schlug in Stcken alle Gtzen er
Und nur den grten l i e er unversehrt,
Damit sie knnten den darum befragen !
6. (Als nun die Gtzendiener kamen her,)
Da fragten sie : "Wer tat das unsern Gttern 7
Wer war der Frevler sonder Scheu und Scham?"
61 . Da sprachen einige : "Wi r hrten jngst,
Wie einer bel redete von ihnen,
Er ist ei n Jngling und heit Abraham! "
62. Drauf sie : "So bringt i hn her, da wider ihn
Ihr zeugen mget ! " Und der Jngling kam.
63. Da fragten sie : "Bist du's, der unsre Gtter
So frevelhaft geschndet, Abraham?"
64. Drauf er: "Nicht ich, ihr grter hat's getan ;
Wofern er reden kann, befragt i hn doch ! " . . . *)
()6. Doch sie versetzten mit verstocktem Sinne :
"Du weit doch, nimmer ward ihm Sprache noch ! "
67. Doch er: "Wi e mgt i hr neben Gott anbeten
Solch' Ding, das ntzen nicht, noch schaden kann?
Pfui ber euch und eure eitlen Gtzen !
LJa liegen sie ! So nehmt Vernunft doch an ! "

*) I m folgenden ist der Text nicht ganz in Ordnung.
85
6. Sie tobten : "Auf ! Rcht eure alten Gtter!
Was zgert i hr? Ins Feuer mit dem Mann ! u
6. (Da warfen sie ihn in des Ofens Glut,)*)
Wir aber sagten : "Werde kalt, o Feuer,
Und la ihn statt der Glut Erquickung spren ! "
70. So sannen mei nem Knechte Schaden sie,
Wir aber lieen sie das Spiel verlieren !
Un1 das Verhltni s Mohammeds zu sei nen Quel l en
zu bel euchten, gebe i ch hi er di e Geschi chte von Salomo
und der Knigin von Saba
**
) nach dem Koran und
nach dem arami schen Thargum scheni (der 2. Paraphrase)
zum Buche Esther :
K o r a n , Su r e 2 7 , 2 0-45.
2. Einst musterte er (Salomo) auch di e Vogelschar.
Da sprach er: "Warum fehlt der Wiedehopf ?
Er ist der einzige, der mir nicht hul digt.
21 . Schwer will ich strafen, oder schlachten ihn,
Wenn nicht mit trift'gem Grund er sich entschuldigt ! "
22. Doch jener blieb nicht lange aus und stellte
Dem Knig sich und sprach : "Ich sah ein Land,
Das du noch nimmer sahst, es nennt sich S ab a,
Von dorten bring' ich sichre Botschaft hie.
2. Dort herrscht ein Weib als mcht'ge Knigin,
Auf prcht'gem Throne sah ich sitzen sie.
24. Die Sonne ehrt ihr Volk und sie als Abgott.
Hat Satan machte da ein Meisterstck,
Als er sie ab vom rechten Wege zog! " . . . ***
)
*) Die in Klammern stehenden Verse sind Zustze des

bersetzers
behufs leichteren Verstndnisses.
**
) Vgl. i m A. T.: l . Knige 2t 1-10.
**
*) Hier folgen noch zwei erbauliche Verse des Wiedehopfs ber
Gottes Allwissenheit und Allmachtt die mit der Sache selbst nichts zu tun
haben.
86
27. Drauf Salomo : "Wohlan, wir wollen sehen,
Ob deine Zunge wahr sprach oder log! "
28. Ni mm diesen Brief, wirf ihn in ihren Scho
Und warte, welche Antwort sie wird geben.
2. (Der Vogel tat, wie ihm geheien war.)
Da rief die Knigin : "Ihr Edlen mein !
Ein wicht'ger Brief ist mir gekommen eben.
30. Er kommt von Salomo und lautet so :
,Im Namen des barmherz'gen Gottes! Ihr
31 . Sollt euch nicht widersetzen, sondern schnell
Als Unterwrf'ge ziehn herauf zu mir.'
32. 0 meine Edlen, ratet mir sofort ! "'
33. Sie sprachen : "Stark wohl sind und tapfer wir,
Jedoch im Rat gebhret dir das Wort."
34. Sie sprach : "Wenn Knige sich einer Stadt
Feindselig nah' n, dann droht Vernichtung ihr
Und ihren Besten arge Krnkung stets.
Auch uns wird antun Salomo solch Leid !
35. Drum send' ich Boten mit Geschenken ihm
Und warte, was sie bringen fr Bescheid. "
36. Die Boten kamen nun vor Salomo ;
Da sprach er: "Wollt ihr meinen Reichtum mehren?
Gott gab mir mehr und Besseres als euch !
Geht wieder heim mit euren Huldgeschenken !
37. Mit einem Heer will kommen ich zu euch,
Dem niemand widersteht, und eure Leute
Zu Paaren treiben allzumal und krnken ! "
38. Und zu den Seinen hub er an : "Ihr Edlen,
Wer bringt wir wohl den Thron der Knigin,
Eh' sie demtig naht sich mei nem Lande ?"
39. Da sprach ein oberster von den Dmonen:
"Ich bring' ihn, eh' du noch vom Thron aufstehst.
Dazu bin ich bereit und wohl imstand ! "
40. Ein Schriftgelehrter aber sprach : "Ich bring' ihn,
Eh' noch dein Auge tun kann einen Blick."
81
Und kaum gesagt, stand da der Thron ! Der Knig
Sprach : "Dankbar bin ich Gottes gnd'ger Hand . . . .
41 . Macht diesen Thron unkenntlich ihr, auf da ich
Mag sehen, ob erleuchtet ihr Verstand."
42. Als sie nun kam, da fragte Salomo :
"Ist so wie d e r dein Thron ?" Und sie erstaunte
Und sagte ,Ja, als ob er's selber wr' ! "
Drauf Salomo : "ja, uns ward hohes Wissen,
Weil wir dem Einen dienten von jeher."*)
4. (Dort war ein Saal mit spiegelndem Parkett.)
Man sprach zu ihr : "Tritt ein in diesen Saal !"
Da glaubte sie, es wre tiefes Wasser,
Und schrzte sorglich ihre Kleider hoch.
"Es macht nicht na ; von Glas nur ist der Boden,"
Versetzt der Knig da mit leisem Spott.
Da sprach sie : "0, wie war ich doch verblendet !
Doch jetzt ergeb' ich mich mit dir, du Frommer,
Dem Herrn der Welt, dem einen wahren Gott !u
Zum Vergl ei che nunmehr der Text des Thargfm, **)
ebenfalls unter Wegfassung einiger ni cht zur Sache ge
hriger Stcke :
"Nun ward der wi l de Hahn ***) unter den Vgel n ge
sucht, aber ni cht gefunden. Da befahl der Kni g (Salon1o)
voll Zorn, i hn herzuhol en, und gedachte i hn umzubri ngen.
*) Der Text ist hier und in dem folgenden Verse i n Unordnung.
Ich habe versucht, wenigstens einigermaen die Pointe zu retten,
die etwa die sein mu, da Salomo durch seinen Glauben an den
wahren Gott weiser ist, als die heidnische Herrscherin.
**) Das Thargum ist in aramischer Prosa geschrieben, daher
auch die bersetzung prosaisch.
) Dieser (in lteren Obersetzungen s a c hl i c h richtig "Auerhahn"
genannt) ist in der alten Volkssage gleich dem Wiedehopf ein dmoni
scher Vogel. Auch im Thalmud ist er Salomos Diener.
88
Da erwi derte der wi l de Hahn dem Knige : "Mei n Herr
Kni g t Merke auf und hre mei ne Worte. Drei Monate
berei ts berl egte ich bei n1 i r und fl og i n der ganzen
Welt um her, ob ich wohl ei ne Stadt fnde, die di r ni cht
botn1i g wre. Da sah i ch i m Osten ei ne Stadt, Ki thor
mi t Na1nen; dort i st vi el Vol ks, ei n Wei b aber beherrscht
alle, und si e hei t K n i g i n v o n S a b a. Ist di r's nun
recht, mei n Herr Kni g, so fli ege i ch nach j ener Stadt
[und ri chte als Botschaft von di r aus :] Ich werde bi nden
ihre Kni ge mi t Ketten und i hre Herren n1 it Ei senfessel n
und herkommen l assen. " *) Und es gefi el dem Kni ge.
al so, und man ri ef Schrei ber, di e setzten ei nen Schrei be
bri ef auf und banden i hn an ei nen Fl gel des wi l den
Hahns. Al s er nun zur Kni gi n kam, sah di ese den
Bri ef an sei nem Fl gel , l ste i hn ab und [las] so dessen
Inhalt : "Von mi r, dem Knige Sal omo, Gru di r und
dei nen Edlen f Du wei t doch gar wohl, da Gott mi ch zum
Kni ge gesetzt hat ber di e Ti ere des Fel des, di e Vgel
unter dem Hi mmel , di e Dmonen, Gei ster und Gespenster.
Alle Knige aus allen vi er Weltgegenden hul di gen mi r ;
wi l l st du di es auch, so sol l st du groe Ehre erfahren -
wo ni cht, so l asse i ch ber di ch kommen Frsten, Scharen
und Rei ter. Di e Frsten si nd di e Ti ere des Fel des, di e
Rei ter di e Vgel unter dem Hi mmel , di e Scharen si nd
di e Dmonen und Gei ster und**) di e Nachtgespenster,
di e euch i n euren Betten wrgen ! '' Al s di e Kni gi n di eses
*) Im j etzigen Texte sagt der Auerhahn dies von sich selbst :
"und ich werde" usw.
**) Im Texte : "Und die Legionen sind die N."
89
gelesen, zerri sie i hre Kl ei der, l i e i hre ltesten und
Obersten kom1 nen und sprach: "Wi t i hr, was *) der
Kni g Sal omo tnir sandte ?" Sie erwiderten : "Wi r kennen
i hn ni cht und achten i hn nicht ! " **) Doch di e Knigin
verli e sich nicht auf sie, sondern berief Schiffsleute und
sandte dem Kni ge (Sal omo) Geschenke. Nach drei
Jahren kan1 si e sel bst zu i hm. Als der Knig hrte,
da si e gekommen sei, setzte er sich i n seinen Glas
palast. Da dachte sie, der Knig se im Wasser und
schrzte sich auf, um hi ndurchzugehen. - Wi e si e nun
sei ne Herrl ichkeit gewahr wurde, da sprach si e ***) : " Oe
l obt sei der Herr, dei n Gott, der Wohlgefal l en an dir
gefunden hat, da du auf dem Herrscherthrone sitzest,
Gnade und Recht zu ben ! "
*) Sinn : Was sagt ihr zu dem Briefe, den . . . (Die mannig
fachen Sprnge in der Erzhlung weisen auf Benutzung (Ktrzung]
einer lteren, ausfhrlicheren Vorlage hin.)
**
) Ftrchten uns daher auch nicht vor seinen Drohungen.
***) 1. Knige 10, 9.
IV.
K a p i t e I .
Koran und Judentum.
Da der Koran vi el es an das Alte Testament*) und
an den Thal n1 ud Ankl i ngende, j a oft mi t di esen j di schen
Schriftwerken fast genau

berei nsti mmende enthalte, hat


Inan schon sei t langem gemerkt. I m 1 7. Jahrhundert, wo
mehr Theologen und sonstige Gel ehrte al s heute Hebri sch,
Thal lnudi sch und Arabi sch verstanden, si nd schon Paral
l el en gesammel t worden ; auch Maracci us und andere
Herausgeber und

bersetzer haben sol che geboten, und


i n ei ner ungedruckten alten hebri schen

bersetzung von
Koranstcken in der Bodl ei ani schen Bi bl i othek zu Oxford
si ud an1 Rande ebenfalls j di sche Parall el en (zu mal aus
der Haggadah des Thal mud) vermerkt.
Di e bekannteste Zusammenstel l ung sol chen Materials
i st Abraham Ge i g e r s Bonner Prei sschrift von 1 833: " Was
hat Mohammed aus dem Judenture aufgenommen ?"
Gei ger beschrnkt si ch i m al l gemei nen auf das aus der
Haggadah**) des Thai mud Stammende. Auch di e 2. Auflage
*) Einige fast wrtliche Entlehnungen alttestamentlicher Stel l en sind
oben bei den poetischen

bersetzungen bemerkt.
**) Vgl. 3. Bd. dieser Sammlung.
91
(vi el mehr der 2. Abdruck) sei ner Schrift (Lei pzi g 1 902)
bringt es l ei der gar ni cht weiter, und ei nige neuere
Ergnzer sei nes Materials, obwohl si e 1 nanches Treffende
bei bri ngen, erschpfen doch den rei chen Stoff kei nes
wegs. Ei ne umfassendere und ei ngehendere Bearbeitung
des Themas wrde zeigen, da der Prophet auch aus
der Hal achah des Thal mud, aus dem Mi drasch *) usw. un
endl i ch vi el mehr nahm, al s man heute (z. 8. A. Ml l er
i n der Ei nl . sei ner Ausgabe von Rckerts bersetzung)
zugeben wi l l , wei l - man di e Quel l en eben sel bst nicht
kennt. Natrl i ch entnahm Mohammed al l es di es nur
mndli chen Quel l en, den Juden sei ner Umgebung. Auch
die Haggadah schpfte ja aus der Vol kssage. Und di e
Juden hi elten damal s wenigstens an i hren alten Bruchen
und Mythen so treu fest, da man di ese allerorten finden
konnte, auch wo ihnen von ihrem rel i gi sen Schrifttum
vi el l ei cht " ni cht vi el gelufig" (Ml l er, S. 5) war.
Der Raum gestattet l ei der ni cht, auf di ese Entleh
nungen ei nzugehen. Es sei nur erwhnt, da Mohammed
von alttestamentl i chen Personen dem Na me n nach kennt :
A d a n1 , No a h, Ab r a h a m, I saak, Jakob, I s m a e 1, Lo t,
J o s e p h, Mo s e s , Aa r o n, Korah (Ka r u n) , Ph ar a o,
Ha ma n, jethro (S c h o a i b), Da v i d, Sa l o mo, u n d di e
Kni gi n von S a b a, ferner den Propheten El i as, Elisa,
j o n a (Dhu- 1 -nun, Fi schmensch), den unter dem Na
men "l dri s" si ch bergenden Henoch, und H i o b. Von
*) Der Verfasser beabsichtigt, ei ne bersichtliche und vervollstndigte
Zusammenstellung in seinen "Thaimudischen Studien" zu bringen, die nur
aus Mangel an einem opferfreudigen Verleger noch nicht er$chienen sind.
92
den Personen, deren Namen hi er gesperrt gedruckt si nd,
wei der Prophet nach detn A. T. und der j di schen
Legende (n1 it Inanehen *) Abnderungen) Erbaul i ches und
Anekdoti sches zu beri chten.
Mohammeds St e l l u n g z u m j u d e n t u re haben wi r
i n sei nem Lebensabri (Sei te 1 4 f., 29 ff.) mehrfach berhrt.
Als di e Juden von Mekka, Medi na und Umgebung si ch
j edoch ni cht zu i hm bekehrten, wandte er si ch ni cht
al l ei n pol i tisch gegen si e, i ndetn er bei nahe regel mi g
si e zu Prgel knaben sei ner kri egerischen Mi erfolge machte
(S. 31 ff.), sondern auch i n scharfem Rgewort, i ndem er
i hnen i hre Herzenshrtigkeit wi der Gott und dgl. mehr
vorhi elt. **)
Da wi r di e Aufzei chnung ei ner groen Anzahl von
Suren wahrschei nl i ch j di schen Sekretren Mohammeds
zu verdanken haben, ist bereits oben (Sei te 43, Anm. 3)
bemerkt worden.
*) Z. 8. wird di e Opferung Jakobs von lsmael, dem Stammvater der
Araber, berichtet, Haman ist am Hofe Pharaos (I ) usw.
) Vgl. Sure 2, 63-76; 81 ff.; 88 ff.; 3, 177 ff.; 4, 47 ff.; 152 ff.; Sure 62; vgl.
auch oben Kap. 111, I.
V. Ka p i t el .
Koran und ehri stentum.
Wi e bei den Juden, s o suchte anfnglich Mohamtncd
auch bei den Christen Anschl u, zumal er auch i hren
Erzhlungen ni cht nur ei ne Anzahl bi bl i scher Geschi chten
und Legenden, sondern wohl auch mi t den ersten Ansto
zu sei nen monotheisti schen I deen zu verdanken hatte (vgl.
S. 1 4 und 24 ).
Da er fr di e Ausgestaltung sei ner ltesten Suren,
sowei t si e vom j ngsten Geri chte reden, starke Anl ei hen
bei der Offenbarung Johanni s und anderen Schriften
machte, ist bereits an sei nem Orte erwhnt worden (S. 1 9).
Was i hm di e arabi schen, thi opi schen und syri schen
Chri sten ber neutestamentl i che Personen beri chtet haben
mgen, fi nden wi r heute teils i m N. T., tei l s i n den
apokryphi schen Evangel i en wi eder, di e ja grtentei l s
Samml ungen alter Vol kssagen si nd.
Mi t Na me n kennt Mohammed von neutestamentlichen
Personen : Za c h a r i a s, Johannes, Ma r i a und J e s u s, aus
der chri stl i chen Legende u. a. di e Si e b e n s c h l f e r von
Ephesus ("Mnner der Hhl e").
Ohne auf sei ne Angaben hi erber nher ei nzugehen,
94
sei nur so vi el erwhnt, da er von al l en di esen tnit
vl l i ger Hochachtung redet, Ma r i a z. B. i n1 Gegensatz
zu den jdi schen Schmhungen*) fr ei ne keusche Jung
frau erkl rt und J e s u s (von den1 er u. a. das Sprechen
al s Neugeborener und des Bel eben der Vgel aus Ton
laut den apokryphi schen Evangel i en kennt) als gottbe
gnadeten Propheten unbedi ngt achtet und prei st, dagegen
sei ne Gttl i chkeit ebenso besti mmt l eugnet (vg1. oben
Sei te 49, 64 f., 77 ff.).
ber di e Verwandtschaft der korni schen Lehre von
der gttl i chen Vorsehung n1 i t der chri stl i chen Prdesti
nati onsl ehre vgl. oben Sei te 66ff.
Auch fr di e chri stli chen Paral l el en zun1 Koran fehlt
bi sher noch ei ne gengend vol lstndige Zusammenstel l ung
und Bearbei tung des i nteressanten Materials - l ei der;
denn das wre i n der Tat ni cht nur fr Theol ogen l ehr
rei ch und anzi ehend. Vor der Hand gi bt ei ni gen Anhal t:
H. Preserved S 111 i t h , The Bi bl e and I sl am, or thc
i nfl ucnce of the Old and New Tcstatnent on the rcl i gi on
of Mohat nmed. (El y Lectures.) London 1 898.
*) Vgt. Bd. 3 dieser Sammlung !Thalmud-Katechismus) und mein
,jdisch-deutsches Leben jesu", Leipzig 189.
VI. K a p i t e I .
Der Koran und die Frauen.
Der Koran ist Mohammed. Um die Bemerkungen
und Vorschriften des Koran ber di e Frauen recht zu
verstehen, tnuf tnan zunchst Mo h a m n1 e d s c i g c n c
S t e I I u n g zun1 weiblichen Geschlechte und zu seinen
Weibern kennen; aus der alt-arabischen Gepflogenheit
und dem judenture nahm er auch nur dasjenige betreffs
der Weiber auf, was ihm pate.
Mohammed lebte bekanntlich trotz seines Propheten
turs bis zu seinem Ende schlicht und einfach unter
seinen Stammesgenossen, kleidete sich, wohnte, a und
trank wie sie, und nicht selten war bei ihm sogar Schtnal
hans Kchenmeister. Seinen einzigen Luxus in spterer
Zeit bildete die Z a h I s e i ne r We i be r. Im ganzen hat
er deren 12 gehabt, dazu noch eine Anzahl Sklavinnen
als Kebsweiber; indessen von einigen seiner Frauen
trennte er sich nach kurzem Zusammensein. Die wich
tigsten sind:
1 ) C h a d i d s c h a s. o. Seite 7, 9, 1 5, 22.
2) Ai s c h a, s. o. Seite 28 und 38, Abu Bekrs Tochter,
seine Lieblingsgemahlin, bei der er starb.
96
3) Ha f s s a , s. o. Sei te 29 und 40, 01nars Tochter,
di e zur San1ml ung des Koran wesentl i ch bei trug.
4 l Z e i n a b, di e Tochter Dschahschs, Schwester
sei nes Fel dherrn Abdal l ah ibn Dschahsch (s. o.
Seite 29), di e Gatti n sei nes Adapti vsohnes Zei d.
5 l U m m Ha b i b a, di e Tochter sei nes frheren Fei ndes,
des Korei schi tenhauptes Abu Sofjn (s. o. Seite 30).
6l Ma i mu n a , di e Tochter sei nes Ohei n1 s Abbas,
der in Mekka gebl i eben war und i h1n 1 nehrfach
al s dortiger Spi on diente.
Zu den Kebswei bern gehrte di e schon oben (S. 29)
erwhnte kopti sche Sklavin (der Hafssa) namens Ma r i a
(Mi rjam).
Whrend er mit (der 61 9 verstorbenen) Chadi dscha
gl ei ch sei nen mi nderben1i ttelten Stammesgenossen*) i n
1 nonoga1ni scher Ehe gel ebt hatte, hei ratete er di e anderen
nachei nander, von der zehnjhrigen Ai scha angefangen.
Al l e waren, abgesehen von di eser, wi e berei ts Sei te 29
hctnerkt, Witwen oder Geschi edene und berl ebten i hn
smtl i ch. (S. 29, Z 1 , l i es " 1 0" statt " 1 1 . ")
Di e Ehe mi t der bedeutend lteren, bemittelten
Chadi dscha **) war ei ne i n j eder Hi nsi cht gl ckl i che Ver
nunfthei rat gewesen, bei den anderen sprachen mei st
pol i ti sche ,Absi chten mi t (Verschwgerung mi t angesehenen
*) Trotzdem auch bei den Juden bis zum II. Jahrhundert (wo der
Mainzer Rabbi Gerscham die Polygamie untersagte) Vi elweiberei nicht ver
boten war und der Thaimud z. H. einem Knige bis- 18 Weiber gestattet,
lebten doch die meisten Juden des Altertums und der thalmudischen Zeit
schon i n Monogamie.
*) Nach der Legende war diese heftig i n ihn verliebt.
97
Anhngern oder frheren Gegnern), bei Ai scha wohl auch
Liebe, bei Zeinab (s. u.) war es bloe Lei denschaft.
Sei ne Gatti nnen wohnten (mi t i hren Sklavi nnen) in
verschi edenen Husern, wo er sie bis noch kurz vor
sei nem Ende abwechselnd besuchte, bald di e eine, bald
di e andere bevorzugend, obwohl i tn altgetnei nen fr jede
ei n regel miger Besuchstag festgesetzt war.
Der Prophet, der trotz sei nes hohen Amtes ein
echtes arabi sches Naturki nd bli eb, konnte di e Weiber
ni cht entbehren; di ese aber machten ihm oft ni cht wenig
zu schffen, soda er sich dann ni cht anders zu helfen
wute, als sie mi t ei ner schnel l offenbarten Sure zur
Rai son zu bri ngen.
Drei besonders berhmt gewordene Vorfl l e aus
sei nem Leben mgen i n di eset Zusan1 1nenhange Erwhnung
fi nden.
Si e betreffen Zei nab bi nt (Tochter des) Dschahsch,
ferner sei ne Li ebl i ngsfrau Ai scha, endl ich di e Koptin
Maria, Sklavin de.r Hafssa, und wurden al l e drei Ver
anlassung zu (persnl i chen) Suren-Versen.
1 . Ze i n a b b i n t Ds c h ah s c h. I hr Gatte, Mohammeds
Adaptivsohn und (nebst Al i) ltester Jnger (S. 1 7), hatte
si ch von i hr l edi glich deshal b geschi eden, dan1it der
Prophet, der von Lei denschaft fr sie entflatnmt war, si e
hei raten knne. Di e Glubigen aber nahmen Ansto an
der Schei dung wi e an der Hei rat, da nach arabi scher
Sitte der Adapti vsohn vllig di e Stellung des lei bli chen
Sohnes besa und sei ne Frau tnithi n detn Adoptivvater
ebenso verboten war, wie j ede andere Schwieger-
B i s c h o f f , Der KorAn.
7
98
tochter. *) Zu sei ner Rechtfertigung l i e der Prophet si ch
schl eunigst offenbaren, Gott habe Adopti vshne ni cht zu
wirkl i chen Shnen gemacht (Sure 3 1 , 4), darum sol lten
sie fortan ni cht mehr nach dem Adoptiv-, sondern wei ter
nach i hretn l ei bl i chen Vater genannt werden, **) oder, wenn
tnan di esen ni cht kenne, ni cht al s Shne, sondern wi e
Brder oder Freunde gelten, und al l e bi sherigen Verste
i n di eser Bezi ehung wrden von Gott nicht gerechnet,
wei l si e nur aus Irrtum entsprungen sei en (Vers 5 f.) ;
auerdem habe er, Mohamn1ed, Zei ds Entsagung erst
auf Gottes Befehl ***) angenommen (Vers 37). Sei t
denl war i m I sl am di e Wi twe oder geschi edene Frau
des Adapti vsohns dcn1 Adaptivvater al s Gatti n erl aubt.
Zcid aber hatte wenigstens die Genugtuung, als der
e i nz i g e al l er Gl ubi gen n a m e n tl i c h i m Koran erwhnt
zu sei n.
2. Ai s c h a. Etwa un1 di esel be Zei t (der berl i efe
rung nach utn 626) sol lte Mohan1 n1 ed sel bst di e Er
fahrung machen, wie es tut, wenn man sei n Wei b von
ci netn andern begehrt si eht oder glaubt. Als Mohammed
von ei nem Feldzuge gegen den Stamm Musztal i k hei m-
*) Di e alt-arabische Scheidungsformel lautete: " Sei mir, wie der RUcken
meiner Mutter,' was zur folge hatte, da die Geschiedene aUenVerwandten ihres
bisherigen Gatten geschlechtlich ebenso verboten war, wie di e eigene Mutter.
Di es bezog sich auch auf seine Adoptiv-Verwandten.
**) Zeid hie fortan nach seinem wirklichen Vater [Harith] : Zeid ibn
Harith.
***) Der Tradition zufolge war aber vielmehr von vornherein Mohammed
der treibende Teil, whrend Zei d weni g Lust zur Trennung hatte, Zeinab aber
und ihr Bruder Abdallah ibn Dschahsch (s. o. Seite 2) di rekt dagegen waren.
Erst nach lngerer Zeit berwand M. diesen Widerstand.
99
kam, war Ai s c h a, di e i hn begleitet hatte, auf ei nmal
nicht zu fi nden und kehrte erst nach ei nigen Stunden
(nach anderen : am nchsten Morgen) mit der Nachhut
des Heeres und deren Anfhrer Safwan ibn Moatta1
zurck. Gute Freunde, namentlich ei n Abdallah ibn Obba,
verdchtigten si e des Ehebruchs, und Mohammed, der
trotz seiner 55 Jahre *) eiferschtig wi e ein Haushahn
war, wandte sich von i hr ab und l i e sie sogar zu i hretn
Vater Abu Bekr bri ngen - Stoff genug fr den auch
schon in Medi na bl henden Stadtklatsch. I ndessen, ob
es nun di e Sehnsucht nach der ehrlich geliebten Gattin
oder di e Scheu war, sich mi t Abu Bekr, dem " Genossen
der Hhl e" (Seite 28) zu entzweien - er begab sich i n
i hr Vaterhaus, geriet dort i n (epi l eptische ?) Verzckung
und l i e sich offe nbaren, Aischa sei unschul di g. Ihre
Anklger wurden gegeielt, und di ese Strafe sollte hi n
fort ei nen jeden treffen, der sei nes Nchsten Wei b des
Ehebruchs beschul di gte, ohne dafr vier glaubwrdige
Zeugen zu bringen.**) Die so von oben Grechtfertigte
kehrte i n di e Arme des sehnenden Gatten zurck.
3. Ma r i a, d i e K o p t i n. Vier Jahre spter erlebte
der nunmehr Neunundfnfzigjhrige ei nen noch unange
nehmeren Vorfall. Er war an einem fr den Ehebesuch
bei sei ner Frau Hafssa besti mmten Tage in deren Wohnung
gekomn1en, hatte si e aber ni cht angetroffen und ei nst
weilen auf i hrem Lager 1nit i hrer und sei ner koptischen
) Aischa war freilich erst 18 Jahre al t! (Vgl. oben S. 2. )
) Sure 24, 4; 5, t 1-2.
7*
1 00
Skl avi n Mari a *) verkehrt. Hafssa, di e entweder dazu kam
oder nach i hrer Rckkehr davon erfuhr, machte dem
Gatten ei ne husl i che Szene, so da di eser, um Ruhe zu
bekommen, schwor, Mari a ni e mehr zu berhren. Zu
gl ei ch versprach er, da, wenn Hafssa schwei ge, i hr Vater
Omar zugl ei ch n1 i t Ai schas Vater Abu Bekr (der von
i hn1 wohl schon ei ne sol che Zusage hatte) sei n ei nstiger
Nachfolger werden sol l e. Hafssa, di e offenbar wi ssen
wol l te, ob Ai scha auch ei n hnl i ches Versprechen bese,
tei lte di eser den Vorfal l unter den1 Si egel der Ver
schwiegenhei t mi t, worauf es natrl i ch di e stntl i chen
Frauen des Propheten erfuhren und i hn1 al l erl ei anzu
hren gaben.**) Mohatnmed zog si ch nun grol l end von
ih ncn zurck und verkehrte i hnen zun1 Trotz ei nen Monat
l ang l edi gl i ch i tn Dachkmmerchen der Mari a und l i e
si ch zur Rechtferti gung di eses Gel bni sbruches vom
Hi n1 mel den Anfang der 66. Sure offenbaren,***) worin
*) Diese hatte er (nebst ihrer Schwester Schirina) 2 Jahre
vorher (628) von dem gyptischen Landpfeger Elmokaukas geschenkt
erhalten, und sie hatte ihm einen Sohn (Ibrahim) geboren, der aller
dings um die Zeit des obigen Vorfalls gestorben ist. Sie starb erst
; Jahre nach Mohammed und liegt in Medina begraben.
**) \Venn, wie man vielfach meint, Sure 33, 28 f., 32 f, hier
mit zusammenhngt, so gaben sie ihm zu verstehen, da solche
Krnkung seiner rechten- Gattinnen - die Krnkung bestand vor
allem in der Benutzung des ehelichen Lagers durch die Sklavin -
um so herber sei, als sie es bei dem Propheten materiell keineswegs
am besten htten. (Hierauf erwidert er Vers 28, da er, wenn sie
nach uerem Reichtum und Glanz strebten, sich ja von ihnen scheiden
knne.) Auch drohten sie ihm wohl auch ihrerseits eheliche Seiten
sprnge an, worauf er ihnen (Vers 32 f.) eiferstchtig ffentliches
Ausgehen und alle Heimlichkeiten verbietet.
***) '.arum willst du, o Prophet, deinen Weibern zu Gefallen
dir verbieten, was dein Herr dir ja doch erlaubt hat [den Umgan
mit Maria I ? Hat doch Gott voll Huld und Milde euch ja vordem
schon erlaubt, eure Eide aufzulsen.
t ot
auerdem den bei den Hauptrebel l i nnen mi t Schei dung
gedroht wi rd.*) Der Engel Gabri el , hei t es, l egte ei n
gutes Wort ei n, und di e Sache endete i n Frieden; Maria
aber bl i eb bei Mohammed bi s zu sei nem Tode.
Di ese Erzhl ungen durften wi r ni cht bergehen, wei l
si e auf di e stark subjektive Natur der korni schen Frauen
vorschriften ei n hel l es Li cht werfen.
Whrend er **) dem bemittelten Glubigen h c h s t e n s
4 F r a u e n zu nehmen erl aubt, dem unbemi ttelten nur
ei ne (oder nur Sklavi nnen al s Konkubi nen), l t er si ch ***)
von Gott Erlaubni s geben, auer sei nen Gatti nnen und
Skl avi nnen auch mi t den Tchtern sei ner Verwandten
und berhaupt mi t j e d e m g l u b i g e n We i b e , das i hm
al s Frau angehren wi l l, ehel i chen Umgang zu pflegen.
Whrend er ferner den Glubigen vorschreibt, i hre
Gatti nnen g l e i c h m i g zu behandel n, auch i n Gewh
rung der regelmigen Ehepfl i cht, lt er si ch t) von Gott
erl auben, ei ne vor der andern zu b e v o r z u ge n , j a sel bst
ei ne Ve r s t o e n e ohne wei teres jederzei t wi eder a n z u
n e h me n , whrend al l e anderen i hre bereits zwei mal
verstoene Gatti n erst dann nochmal s hei raten drfen,
wenn i nzwi schen ei n a n d e r e r si e geheiratet und auch
-+ ....&-+-
*) Er gebietet ihnen, sich "wieder zu Gott zu bekehrenu, der nebst
Gabriel und den ,.Frommen" unter den Glubigen auf Mohammeds Seite
stehe, und stichelt: Wenn er sich von ihnen scheide, werde ihm Gott fromme
wirklich glubigE, demtige, bereuende, tugendvolle und enthaltsame andere
Frauen geben, seien es nun Witwen oder Jungfrauen. - All' dkse Harem
Ordres offenbart laut Moharnmed Gott selbst!
**) Sure 4, 3.
***) ure 3, 48 ff,
t) Ebenda.
1 02
verstoen hat ! *) Di e Liebe auf a 1 1 e mgl i che Art zu
geni een, sol l fr i hn "kei n Verbrechen sei n" . **) Da
gegen sol l auch er gl ei ch den anderen ***) si ch auer
sei nen Frauen und Sklavi nnen kei ne (gelegentl i chen) Bei
schlferi nnen halten, t) noch mi t anderen di e Gatti nnen
tauschen, fall di ese i hm gefallen ; nur bei Sklavi nnen
i st di es erlaubt. tt)
Ni cht nur des Propheten, sondern aller Gl ubi gen
Wei ber sol l en bei m Au s g e h e n ei nen d i c h t e n S c h l e i e r
um werfen und auch d a h e i m si ch vor f r e m d e n M n n e r n
n i c h t u n v e r h I I t sehen lassen. Ausgenommen si nd :
der Ehegatte, Eunuchen und uralte Grei se,ttt) ferner di e
Vter, Shne, Brder, Brudersshne und Schwestershne
der Frauen, sowi e i hre Kammerfrauen, Sklaven und
Sklavi nnen. *t) - Di es i st da s e r s t e Ha r e m s ge b o t ,
das wi r i m Koran fi nden, hervorgegangen aus der Eifer-
-sucht des alternden Propheten. Das Verbot des ehe
l i chen Umganges whrend der Peri ode **t) i st ni cht nur
korni sch, sondern altori ental i sch, j a auch heute noch
tni t Ausnahme der Jesui ten - Moral i sten von al l er Welt,
*
) Sure 2, 230.
**) Sure 33, 50 . . Dies erlaubt er brigens auch den Glubigen
im allgemeinen ; siehe Sure 2, 222: "Die Frauen sind euch ein Acker ;
bestellt ihn, wie ihr wollt"; vgl. im Thalmud: Nedarim 20 b [Bd. 3
dieser Sammlung, S. 57). Doch setzt M. hinzu: " Weihet aber zuvor
eure Seele ! "
***) Sure 70, 29 : (Sie sollen) "sich auf die Weiber und Mgde
beschrnken." (V gl. Seite 70.)
t
) Dies ist der nattrlichste Sinn der vielgedeuteten Stelle.
Andere halten sie ftr ein dem Propheten gewordenes Verbot Gottes,
noch mehr Frauen zu nehmen.
tt)
Sure 33, 52.
tff)
Sure 24, 31.
*t) Sure 33, 59.
**
t) Sure 2, 222.
1 0
selbst von den rohesten Heiden anerkannt. Auch die
islamitische Sitte, da die Frau nur auf dem Haupte
Behaarung haben darf, ist a
l
torientalisch und z. B. im
Thaimud mehrfach bei den Jdinnen erwhnt.
Wir geben nun einige Proben aus den1 kornischen
Eherecht.
1 . Ehe h i n d e r n i ss e.
Ve r bot en ist die Ehe Glubiger mit unglubigen
Weibern und glubiger Weiber mit unglubigen Mnnern.*)
Verbot en sind ferner *) der Blutsverwandtschaft und
Versippung wegen: Die Mutter, sowie jede andere Frau
des Vaters, sei sie Witwe oder geschieden, ferner die
Tchter, Schwestern, die Muhmen und Basen von Vater
oder Mutterseite, Brder- und Schwestertchter, die Schwie
germtter, die Frauen der Shne, die Stieftchter, sobald
man ihren Mttern einmal beigewohnt, zwei Schwestern
als Frauen zugleich, sodann die Amme, von der man
gesugt ward, und die Milchschwestern.
Ver bot en ist ferner jede freie Frau, deren Ehe noch
nicht aufgelst ist; bei Sklavinnen fllt dies Bedenken
weg.
Verbot en sind schlechte und liederliche Weiber ;
dies gilt auch fr Sklavinnen. Die glubigen Sklavinnen
drfen brigens nur mit Einwilligung ihres bisherigen
Herrn geehelicht werden.
) Sure 2, 220. Auch die Sklavinnen, die zu Nebenfrauen genommen
werden, mssen glubig sein.
) Sure 4, ff.
1 04
V er b o t e n ist es, ber di e besti mmte Zahl (vi er ;
s. o. Sei te 1 01 ) Ehefrauen zu nehmen.
Ve r bo t e n ist es endl i ch, si ch ei ne Frau durch
Erbschaft anzueignen, es sei denn, da si e frei wi l l i g
sol cher Ehe zusti mmt. (Also Leviratsehe ni cht geboten !)
2. Fr a u e n - Er b r e c h t.*)
Zwei T c h t e r als Erbi nnen erben zusammen sovi el
wi e ei n Sohn ; also wenn z. 8. zwei Tchter und ei n Sohn
al l ei n erben, so erhlt j ede Tochter 1/4 des Ganzen.
Bei 1 Sohn und 1 Tochter als Erben erhlt di e Tochter
1ft des Ganzen, bei 3 oder mehr Tchtern und 1 Sohn
erhalten al l e Tchter zusammen '/3 des Ganzen.
Die Mu t t e r (die z. 8. nach thal mudi schem Rechte **)
gar n i c h t erbt) erhlt, wenn si e mi t dem Vater zu
sammen den ki nderlosen Sohn beerbt, 1/a des Nachlasses,
. der Vater ";3. Ist sie zusamman mit 1 Ki nde i hres ver
storbenen Sohnes Erbi n, so erhl t si e 1/6 des Ganzen,
ebensovi el auch, wenn sie mit den Geschwistern i hres
ki nderlos verstorbenen Sohnes erbt.
Stirbt jemand ki nderlos, so erhl t sei ne Frau tj 4
des Nachlasses, das brige sei ne Verwandten. Erbt di e
Ehefrau des Verstorbenen mi t Ki ndern zusammen, so
erhlt sie nach Abzug der Schul den, Legate usw. If'
des Nac.hl asses. (Di e hi nterlassene Ehefrau hat brigens ***)
auf ei n ganzes Gn a d e n j a h r, whrend dessen si e i m
Hause des Verstorbenen von dessen Erben Wohnung
und Unterhalt zu bekommen hat, Anspruch. )
) Sure IV, V. 12 ff.
) Vgl. Bd. 3 dieser Sammlung, Seite 10.
) Sure . 42.
1 05
Neben e i n ge s e t z t en Erben erhlt di e S c h we s t e r
des Verstorbenen mi ndestens 1/u des Nachl asses, mehrere
Schwestern aber nach Abzug der Schul den usw. zu
sammen 1/3 des Ganzen.
8 e e r b t wird die Frau fol gendermaen : Stirbt sie
ki nderlos, so gehrt die H l f t e ihres Nachlasses i hrem
Ehegatten ; sind Kinder vorhanden, so erbt dieser nach
Abzug der Schul den, Legate usw. nur 1/ 4_
3. Eh e b r u c h.
Wer ei ne ehrbare Frau des Ehebruchs beschul digt
und di es nicht durch vier*) Zeugen erhrten kann,
erhlt 80 Gei el hiebe und wird fortan zeugni sunfhig.
Beschuldi gt der Ehemann selbst seine Gattin, ohne
weitere Zeugen fr di e Tat zu haben, so hat er
sei ne Aussage durch ei nen fnffachen Bel astungseid zu
bekrftigen ; di esen aber kann di e beschuldigte Frau durch
einen ebensol chen Rei ni gungseid vllig entkrften. Eben
di eser steht ihr auch gegen die genannten Belastungs
zeugen zu, von denen dann jeder Gei elhiebe je nach
seiner Schul d erhlt, whrend der Rdel sfhrer, der jene
Zeugen stellte, pei nl i cher Strafe unterli egt.**) Kann di e
Beschul di gte den Rei ni gungseid ni cht lei sten, so sol l si e
von i hrem Gatten i m Hause eingekerkert werden, bis sie
durch den natrlichen Tod oder anderweit erlst wird.***)
*) Das tbalmudische Recht verlangt nur 2, vgl. Band 8 dieser Samm
lung, Seite 3 f.
**) Sure 24, 6-9.
) Sure 4, 18. Ob unter der anderweiten Erlsung Selbstmord oder
Verzeihung gedacht ist, bleibe dahingestell t 4
1 06
Ei ne vom Gatten i n flagranti ertappte Ehebrecherin darf
sofort aus dem Hause gejagt werden.*)
4. An d e r e St r af e n.
Ungehorsame Frauen sol l en mi t Verweis, Versagung
des ehel i chen Verkehrs, Ei nsperrung und ntigenfalls
Schl gen gestraft werden. **)
Ei ne Unverhei ratete, di e Hurerei treibt, erhlt un
weigerl i ch vor Zeugen hundert Gei el hi ebe. Auch darf
sie spter nur ei nen Hurer (der ebenso berfhrt und
gest raft i st) oder ei nen Gtzendi ener heiraten.***)
5. Eh e s c h e i d u n g.t)
Wer ei n Gel bde tut, si ch von sei ner Frau schei den
zu wol l en, sol l si ch di e Sache 4 Monate l ang berlegen,
bevor er zur Schei dung wirklich schreitet. Di e ge
schi edene Frau mu dann aber noch mi ndestens drei
Peri oden abwarten, ehe sie ei ne neue Ehe schl i et, und
darf auch eventuel l e Schwangerschaft ni cht verhehl en.
Bei de Tei l e knnen aber j ederzeit von der Schei dung
abstehen. Di e Schei dung i st zwei mal erlaubt, ei n drittes
Mal nur, wenn di e Frau i nzwi schen wi eder verhei ratet
war und darauf geschi eden wurde (vgl. oben Sei te 1 0 1 ).
Sonst mu der Gatte sie behalten oder i hr Vermgen
i hr auszahl en und si e dann gtl i ch entl assen, wenn si e
gehen wi l l ; al l e erhaltenen Geschenke gehren i hr.
Der Gatte darf si e ni cht mi t Gewalt zurckhalten oder
*) Sure 4, 3.
**) Sure 6, 2.
***) Sure 24, 2. 3.
t) Oder: Verstoung.
1 07
sonstwie an neuer Eheschl i eung hi ndern.*) Anderer
seits darf weder e r sie vor den erwhnten 4 A\onaten
aus dem Hause jagen, noch s i e frher gt hen, es sei
denn, da sie ei ne offenbare Schandtat bega; gen. Di e
Trennung hat i n Gegenwart rechtl i cher Mnner aus der
Mi tte der Glubi gen stattzufi nden. Ei ne Schwangere, di e
geschi eden wird, hat bi s nach erfolgter Geburt Anspruch
auf vol l en Unterhalt, wi e bi sher, und nach der Geburt
des Ki ndes Anspruch auf Al i mentati on, solange si e sugt,
eventuell auf Ersatz des Lohns fr ei ne etwa ntige
Amme, i n ei ner dem Vermgen des Mannes ent
sprechenden Hhe. Vor erfolgter Geburt darf sie sich
nicht anderweit verhei raten. **) - I mmer aber wi rd bei
al l di esen Vorschriften betont, da Wi edervereini gung
der Gatten besser als Schei dung sei.***)
6. S o n s t i g e s.
Zur Li ebe i st das Wei b fr den Mann geschaffen
worden. t) Selbst am Vorabende der Fasttage, wo di e
Vorfahren Enthaltsamkei t bten, darf Mann und Wei b si ch
getrost der Li ebe erfreuen. tt) Nur whrend der Wal lfahrt
nach Mekka ist dergl ei chen verboten.ttt) Bei mehreren
Frauen hat eine jede das Anrecht auf besti mmte Tage,
*
an denen si e den Mann i hr ei gen nennt, wie schon
gelegentli ch des Abenteuers mi t der Kopti n Mari a er-
*) Sure 2, 226 ff.
**) Sure 6, 1 ff.
***) Vgl. auch Sure 4, 126 ff.
t)
Sure 3 ,20; vgl. oben Seite 6 unten.
tt>
Sure 2. 18.
ttt)
Daselbst, v. 1 9.
1 08
whnt wurde. - Bei der Frhreife und dem zeitigen
Hi nwelken der Ori ental i nnen sind Ehen i n sehr jungen
Jahren (vgl. S. 28 di e 1 Ojhrige Ai scha al s junge Frau)
wohl begreifl i ch ; doch erwhnt der Koran i n Sure 65
sogar Ki nder-Ehen ,*) bei denen di e Frau schon wi eder
geschi eden wi rd und noch ni cht ei nmal di e erste Peri ode
gehabt hat! Da gerade bei sol chen jungendl i ehen Mttern
Frhgeburten sehr hufig si nd, ist es ni cht wunderbar,
wenn der Koran ei nmal weni gstens di e ei n l ebensfhiges
Ki nd l i efernde Schwangerschaft auf nur 6 Monate zu
berechnen schei nt ; denn da er fr das Sugen des
Ki ndes stndi g**) 2 vol l e Jahre ansetzt, i n Sure 46, 1 4
aber Schwangerschaft und Sugungsgeschft zusammen
nur 30 Monate dauern l t, bl ei bt fr erstere genau 1/2
Jahr brig. Frhgeburten infolge von Schreck aber lernten
wi r bereits oben, Sei te 56 (Kap. 1 1 1, 2 f.) i m Koran kennen.
- ber Ki ndesmord s. o. Seite 72.
Bei der Verhei ratung erhlt die Frau vom Manne
ei ne entsprechende Morgengabe, ***) auch di e Sklavin.
Bei Eheschei dung hat sie, wie Seite 1 06 erwhnt, An
spruch auf deren Weiterbesitz. Dagegen geht si e i hr
verl oren, wenn si e si ch nach der Trennung mi t ei nem
Unglubi gen verheiratet. t)
* ) ber deren weite Verbreitung auch i m heutigen Orient, zu mal in
Indien vgl. Ploss-Bartels, Das Weib (8. Aufl., Leipzig, L. Fernau). Der Thai
mud erklrt sogar (Niddah 44 b ), allerdings nur i n der Theorie, ei n Mdel l eu
von 3 Jahren und I Tag fr hei ratsfhig.
**) V gl . Sure 2, 233; 31 , 13.
***) Vgl. mei n "Weib im Thal mud" ber die jdi sche ,,Kethubah".
tJ Sure 40, 1 1.
1 09
Es mag an di esem kurzen berbl i ck gengen. Das
Weib ist im Koran ni cht schlecht gestellt, bei m Erbrecht
und bei m Ehebruch z. 8. erhebl i ch besser a! s im Juden
ture. Der l ebensstarke und l ebensfrohe Prophet be
durfte schon persnl i ch des Weibes ungleich mehr, als vi el e
der weitabgewandten Thal mudi sten, Buddhisten usw., und
sei n stark entwickelter Fami l i ensi nn war es, der unter
den Paradiesesfreuden auch eine Fortsetzung des e h e -
1 i c h e n Lebens nicht vermissen mochte. Di e Huri werden
ei gentlich i mmer nur gelegentli ch erwhnt und sind mehr
poetische Dekorati on. *) I n den wichti gsten und ei n
gehendsten Schi l derungen des Paradiesl ebens (S. 60f.) si nd
es di e Fr a u e n der Glubigen, zu mal di e Eh e f r au e n,
di e ei nen wesentl i chen Bestandtei l der Bewohner Edens
bi l den, und ohne die jene hi mml i schen Wonnen unvoll
stndi g wren. I m Ori ent hat Mohammed der Ga t t i n
den Ehrenpl atz i m Jenseits erst erobert! **)
.
*) D. h. i m Koran selbst. Jn der spteren Ausgestaltung der Paradieses .
bilder spiel en sie freilich ei ne grere Roll e.
**) Man gedenke auch sei ner Mahnung, der Mu t t e r, deren Scho uns
trug und deren Busen uns zwei Jahre nhrte, nchst Gott am mei sten dank
bar zu sein.
VII.
K a p i t e I.
Rckbl i ck.
Der Koran i st ebensoweni g wi e der Thai mud i tn
Ori gi nal ei ne Nachn1 i ttags-Lekt re. Di e Begei sterung des
Anfngers schwi ndet bal d vor den Schwi eri gkei ten der
Sprache und des I nhal ts, und vi el e, di e darber hi nweg
gekonl men si nd, mei nen al sdann, doch unverhl tni smi g
vi el Zei t und Mhe auf ei nen recht steri l en Stoff ver
wendet zu haben. Di e gangbaren bersetzungen des
Ganzen --

- zun1al di e ebenso wei tverbrei tete, wi e der


ueren und i nneren Gestal t nach ungengende von
U I I 111 an n , d i e frei I i c h a 111 b i I I i g s t e n i s t , - s i n d e b e n f a I I s
kei n l ei chtes Stck zum Lesen und geben oft bei nahe
ebensovi el Rtsel auf, wi e der Grundtext.
Mag es aber i mmerhi n sei n, da der Korr uerl i ch
den Ei ndr uck ei nes

ordnungsl os zusa1n1nengetragenen
Scunmel suri un1s n1acht, n1 ag er ferner ei ner Kul turstufe
entsprungen sei n, di e wei t unter der thal tnudi schen steht,
1 1 1 ag er d en1 thal nutd i schen Scharfsi nn auch ni cht i n1 al l er
entferntesten gl ei chko1 nn1 en und i n1 groen Ganzen fr
di e Erkennt ni s und auch fr di e Ethi k Neues und ber
ra s c h c n d es n i c h t b i e t e n -- s c i n Sc hpf c r war d c n n o c h
1 1 1
ei n genialer Kopf, und es blei bt anziehend, zu erkennen,
wie er das ihm zugekommene Material an fremden und
Stam1nes-Anschauungen und Beri chten mit sei nen ei genen
Anschauungen verschmolzen, und wi e er dem Ganzen
ei ne origi nale Form gegeben hat.
Kein poetisch-fei n gedrechseltes Lehrgedicht ist der
Koran, sondern ei ne Sammlung von rhetorisch-gewaltigen
Gesngen, di e i hren Ursprung nicht in khlem Denken
oder lyrischen Gefhlen, sondern in ei ner khnen Phantasie,
ei ner gewaltigen berzeugung und ei nem l ei denschaft
l i chen Wi llen haben. So wirkt er i m Ganzen auch heute
noch ganz persnlich !
Der Ori entale wi ll kein systematisch konstruiertes
und abgezirkeltes Reli gi onskompendi um, er denkt und
fhlt ad hoc, von Fall zu fall. Sei n Gedchtnis i st stark
genug, um das Vielfltige ei nes solchen Ganzen ohne
l ogi sche Systematik doch zusammenzuordnen, und er kennt
si ch dari n aus, wie i n den weiten Flchen und Gebi rgen
sei nes Landes, wo er auch kei nes systemati schen Hand
buchs der Geographi e bedarf.
Man hat Thai mud wi e Koran mi t wsten Grten
vergl ichen, in denen all erlei nebenei nander ungeordnet
wild wchst, seltene Bl umen und Unkraut, Ziergewchse
und Kchenkruter - und in denen ei n modern gedril lter
Gei st di e berechnete Regelmigkeit ei nes franzsi schen
Parkes vermi t. Aber so, wie si e si ch uns darstellen, si nd
si e eben echt orientalische Natur, di e des Li neals spottet,
und wenn wir di ese nach unserer Weise zu schematisi eren,
registri eren und etikettieren suchen, erhalten wir i n1 besten
1 1 2
Fal l e ei nen steifen botani schen Garten, wenn ni cht bJ o
ei n drres Herbari um.
I ch habe weni gstens, so gut es gt ng, hi er und da
Bl umen und anderes gepfl ckt und zu ei ncn1 zwangl osen
Straue gebunden, an den1 t nan ungefhr erkennen kann,
was al l es auf j enem Boden wchst. Mehr wre vom
bel gewesen. Ei nes aber darf ni cht ungesagt bl ei ben :
Trotzdein der Koran di e verschi edensten Themata
berhrt, von der Ei nhei t und Al l macht Gottes bi s zum
hl i chen Haremsgeznk hi nab, und gel egentl i ch auch
" N atura l i a" fr ni cht i m mi ndesten " tu rpi a c ' erachtet, so
geht durch ihn dennoch ein ei nhei tl i cher, starker e t h i s c h c r
Zug: Sei d vol l kommen, gl ei chwie Gott vol l kommen ist !
- Das i st das Grundi deal ! E i n Go t t , di e Menschhei t
ei ne rel i gi se (und pol i ti sche) Ei n h e i t , ei ne uerl i ch
und in nerl i ch geschl ossene E i n h e i t di e Fami l i e, ei ne
ebenso in si ch geschl ossene E i n h e i t der si ttl i che Mensch !
- Und darum bl ei bt der Koran trotz al l em und al l em
doch ei n gewal ti ges Buch !
Anhang.
I . Anmerkungen.
Um di e Darstellung des Lebens und der Lehre des
Propheten nicht allzusehr mit Einzelheiten zu bel asten,
habe i ch (wie auch in den vorhergehenden Bnden di eser
Samml ung) manches fr den nachdenkenden Leser In
teressante in den Anhang verwiesen.
1) S. 6: Mo h a mme d und Muhammed (o und u ist wie i
und e im Arabischen nicht scharf getrennt) sind die einzig richtigen
Formen des Namens. Mohammed ist wirklicher Eigenname.
Wenn in einem bekannten Lexikon versichert wird, der eigentliche
Name sei Abu-1--Kasim ihn Abdallah gewesen, so erhellt der
Unsinn dieser Angabe aus der einfachen Erwgung, da M. sich
"Vater des Kasim, Sohn des Abdallah" doch (nach arabischer
Sitte) erst d a n n nennen konnte, als ihm sein (frh verstorbener)
Erstgeborener K a s i m (vergl. S. 7) geschenkt war!
2) S. &:: berreste des Stammes Koreisch haben noch heute
ihre elenden Htten vor den Toren Mekkas.
S) S. 6: Di e Ka a ba (d. h. "Wrfel", vgl. die Abbildungen
S. 1 3, 34 [offenbar zu niedrig], 37 und 74) ist ein uralter, aus dem
Felsgestein der Umgebung aufgerichteter, annhernd wrfel
frmiger Bau. Da Nicht-Mohammedanern der Zutritt versagt
ist, sind wir auf nur flchtige Skizzen davon angewiesen, die
verschiedene unerkannt zu ihr gelangte abendlndische Reisende
entworfen haben, oder die nach den Beschreibungen von Moham-
B i s c h o f f , Der KorAn. 8
1 1 4
medanern (so Fig. 4, S. 34, nach Ali Bey) hergestellt sind. Der
Grundri soll ein unregelmiges Viereck bilden (vgl. Fig. 6), die
mittlere Lnge etwa 1 2, die mittlere Breite 10 und die Hhe
15 m betragen. (Nach Frheren - vgl. Maraccius, Refutat. in
Suram II, in seinem Werke (s. o. S. 47) p. 53 - ist die Lnge
15 Schritt, die Breite 1 2 Schritt, die Hhe 5 Klaftern.) ber die
Ge s c h i c h t e d e r Kaab a erzh1t Samachschari (s. o. Seite 43)
zu Sure 2, 1 28 nach der arabischen Legende : "Und Adam ging
aus Indien zu Fue zu ihr. Da begegneten ihm Engel und
sprachen : ,Du scheinst von dem Wege erschpft zu sein. Wir
sind zu diesem Hause schon seit 20 Jahren vor dir ge
wallfahrt !' Und Adam ist vierzigmal von Indien nach Mekka
gewallfahrt. Sie (die Kaaba) blieb aber an dieser Stelle, bi s
Gott si e zur Zei t der Sintflut i n den vierten Himmel emporhob,
und di es i st der (seitdem von den Engelscharen) besuchte
(Himmel s-) Tempel. Alsdann befahl Gott dem Abraham, sie
(die Kaaba, neu) zu erbauen, und Gabriet zeigte ihm ihren frheren
Platz. Manche sagen, Gott habe das Modell (der frheren K.
vom Himmel) herniedergesandt und dem Abraham befohl en,
danach zu bauen, nichts hi nzufgend, nichts weglassend. Andere
sagen, sie (die neue Kaaba) sei aus dem Gestein von 5 Bergen
erbaut worden : (aus dem) des Sinai, des lbergs, des Libanon,
des Al-Dschudi und des Harra (bei Mekka) , von dem das Fun
dament hergenommen ist." In einer Schlucht des Berges Harra
hatte M. nach der berlieferung die erste Vision (S. 1 0) .
4) S. 7 : Ge s c h I e c h t s t a f e 1 . Ich habe nur die fr unsere
Lebensskizze wichtige.n Personen angegeben. Bemerkt sei noch,
da das Geschlecht des mythischen Koreisch von den all
wissenden Biographen Mohammeds, unter Namensnennung von
etwa 25 weiteren Ahnen, his auf Kedar, den Sohn lsmaels, hin
aufgefhrt wird ; zwischen Hasehir und Koreisch zhlen sie noch
8 Ahnen.
a) S . .8 : Ge h u r t s d at u m. Hinsichtlich des Ge b ur t s j a h r e s
schwanken di e Angahen zwischen 570, 571 , 578, 580 und sogar
60 und 620; als G c b ur t s ta g wird teils der Montag nach dem
1 1 5
10. des Monats Rabi (April/Mai), teils der Freitagmorgen, ferner
der 2., der 8., oder der 17. dieses Monats bezeichnet. Die
Legende wei natrlich von allerlei Wundern vor, bei und nach
der Geburt zu berichten. Unter dem tut's einmal der Orientale
nicht, dem das Verstndnis dafr abzugehen scheint, da die
grten Wunder im Innern des Menschen geschehen.
6) S. l 1 und 55, Anm. Nach Plinius ist es das im Uterus
eingeschlossene Menstrualblut, "mit dem das Semen virile
gleichsam eine geronnene Masse bildet und mit der Zeit Leben
und Form erhlt."
7) S. 1 4: War aka wird von der Tradition hufig auch als
Oheim der Chadidscha bezeichnet.
8) S. 21 : 0 m a r. Nach der berlieferung trachtete er an
fnglich dem Propheten nach dem Leben, doch wurde er be-
kehrt, als er in den Hnden seiner Schwester (die nebst ihrem
Sohne an M. glaubte) eine Niederschrift der 20. Sure gefunden
und diese gelesen hatte.
9) S. 24: (Sure 10, 5.) Die Ausleger des Koran geben
ofen zu, da M. sich bei Juden und Christen mancherlei Aus
kunft (wenigstens ber ihre Lehren und Historien) geholt habe
.
1 0) S. 25, Anm. : Einige Ausleger suchen die derbsten
Anachronismen zu heilen, indem sie z. B. sagen, "Schwester
Aarons" bedeute nur ,,Schwester eines Mannes aus dem Stamme
Aarons (eines Aaroniden), oder aber eine dem ehrbaren Aaron an
Ehrbarkeit gleiche Frau. - Andere Kommentatoren leisten aller
dings noch bessere Anachronismen als der Prophet; sie ver
wechseln z. B. Zacharias, den Vater des Tufers johannes, mit
dem alttestamentlichen Zacharja, Sohn des Priesters Jojada. Zur
Strafe fr dessen Ermordung (2. Chron. 24, 21 ) lt der moham
medanische Autor den Goliath ( ! ) ber Israel kommen, zur Strafe
fr Johannis des Tufers Tod aber Nebukadnezar.! Der Ana
chronismus betrgt ja auch im erstgenannten Falle nur 20, im
zweiten nur 60 Jahre ! - So wird Jesus auch von "joseph dem
Zimmermann" (also seinem Vater) statt von Joseph von Arimathia
vom Kreuze genommen und bestattet, und der Auferstandene
s
1 1 6
erscheint nicht der Maria Magdalena, sondern seiner Mutter
Maria, di e ja auch im Thaimud mit jener verwechselt wird. (VgJ.
Bd. 3 d. Sammlg., S. 4.) Der Orientale hat von Natur wenig Sinn
fr Chronologie, und der Thaimud stellt sogar den Satz auf,
in der Heiligen Schrift gebe es kein Frher oder Spter, weshalb
auch er Anachronismen in Menge aufweist. Wimmelt es doch
selbst i n unserer neueren Litteratur, von Goethes "Faust" bi s
auf Freytags "Bilder aus der deutschen Vergangenheit", von
teilweise hochkomischen Zeitversetzungen solcher Art! (Vgl.
meine Bemerkungen hierzu in der Ztschr. f. wiss. Krit. u. Ant.
I, 1 90.)
11) S. 26 : Da die Medinenser auch aus sehr m a t e r i e 1 I e n
Gr n d e n gewnscht haben drften, ihre Stadt an Stelle Mekkas
zum religisen Mittelpunkte zu machen, geht wohl daraus her
vor, da n o c h h e u t e die Wallfahrtsmonate mit der hierbei
zu Mekka stattfindenden orientalischen Weltmesse der Stadt
j h r I i c h rund 1 00 (1 875 : 1 50 ) Pilgergste und einen
Geldzuflu von e t wa 50 Mi l l i o n e n Mar k bringen, soda di e
etwa 60 stndigen Einwohner fast nur von der Frmmigkeit
der Wallfahrer leben, und das nicht schlecht.
12) S. 27 : Betreffs der H i d s c h r a will die Legende wissen,
da Mohammed von einem nchtlichen Anschlage erfahren und
darum mit Ab u Be k r die Flucht ergriffen habe, whrend A 1 i
in des Propheten Gewande zurckgeblieben, von den gedungenen
Mrdern verschont worden und alsbald mit den Seinen nach
Medina nachgekommen sei.
1 3) S. 2: Vom Ei n z u g e i n Me d i n a wei die Legende
zu erzhlen, M. sei zunachst vier Tage lang von einem gewissen
Chaltum beherbergt worden. Auf dem Platze dieses ersten
Asyls, Koba mit Namen, legte der Prophet alsbald den Grund
stein zu der Moschee von Medina. - Als er von dort in die
innere Stadt ritt, begrte ihn das die Straen und selbst die
Dcher besetzt haltende Vol k mit strmischem Heilruf, und ein
Vornehmer, Abu Aj ub, ergriff M.' s Reitkamel beim Zgel und
fhrte es samt dem Reiter in sein Haus, wo M. blieb, bis di e
1 1 7
Moschee fertig war, in deren Nhe er sich anbaute (vgl. S. 3 f.).
Das neue Gotteshaus wurde so prchtig wie mglich gestaltet
und bei dem spteren Erweiterungsbau noch reicher ausgestattet.
Trotzdem aber, und obwohl sich in diesem Heiligtum des Propheten
Grab befindet, wird Medina nur von einem Teile der Mekka
pilger besucht, da im Koran nur die Mekka-Fahrt zur religisen
Pflicht gemacht ist.
14: S. 2. Ai s c h a . Nach der berlieferung htte sich
Abu Bekr erst lange geweigert, die Siebenjhrige schon zu
verloben, und diese selbst htte dem Propheten, der sie un
zchtig berhrte, gehrig den Text gelesen. Aischa, die in den
Wirren nach M.'s Tode noch eine erhebliche politische Rolle
spielte, hat nach der Tradition noch manche anderen I ndiskreti onen
aus des Propheten Eheleben zurr1 besten gegeben. So soll er
zu seiner Tochter Fa t i m a, die (mit Aischa fast gleichaltrig) als
Neunjhrige zu derselben Zeit, wo ihr Vater jene heiratete: mit
seinem Adaptivsohne A I i (vgl. S. 7 und 1 7) verlobt ward, von
mehr als vterlicher Zrtlichkeit gewesen sein, sie z. B., an
geblich weil sie das Ebenbild ihrer Mutter Chadidscha war,
brnstig gekt haben usw., was die islamitischen Geschichts
schreiber ganz naiv berichten. (Vgl. oben Seite 101 Mitte.)
19) S. 2, Z. 1 lies: "noch 10 andere/' (Im ganzen 1 2!)
16) S. 34. De r s ch war z e St e i n (EI Hadschar el Aswad),
an der stlichen Ecke der Kaaba in etwa 5 Fu Hhe ein
gemauert, von den Kssen der Glubigen stark abgenutzt und
jetzt mehrfach geborsten, daher durch ei nen Silberring zusammen
gehalten (vgl. S. 35), ist wohl eil Meteorstein. Unsere Abbildung
zeigt ihn in etwa Ji2 natrlicher Gre.
17) S. 37. Die im wesentlichen aus Kolonnaden um den
Hof der Kaaba bestehende Mo s c h e e v o n Me k k a (vgl. S. 12 f.
und 74) ist 257 Schritte lang, 21 6 breit. Das Ganze wird Bai t
Al l ah (Haus Gottes) oder ,,Medschid el Harant" (Heilige Moschee)
genannt. Der Innenraum (Kaaba-Hof) liegt 2-3 Meter tiefer als
das (durch Anschwemmungen erhhte?) Niv.eau der Stadt. - .
Unser Plan zeigt i n der Mitte die Kaaba, rechts davon die (an-
1 1 8
geblichen) Gr b e r der Hagar und l s ma e l s , unterhalb der
Kaaba ferner die " St t t e Ab r a h a ms " (Makam l brahim} mit
seinen in den Stein eingedrckten Futapfen, links hiervon den
Brunnen Se ms e m, der angeblich der Brunnen der Hagar
( 1 . Mose 16, 17. 24, 62. 25, 1 1 ) ist, eine Quelle mit schwach
bitter schmeckendem, fr heil krftig gehaltenen Wasser, im Um
kreise die Be t h u s e r der mohammedanischen 4 Hauptsekten,
der Ha n b a l i t e n , Ma l i k i t e n , Ha n i f i t e n und S ch af i i t e n
(Makam Hanbali etc.), letzteres ber dem Brunnen Semsen.
Unterhalb von diesem di e Bi b I i o t h e k (El Kobbatein).
Jt) S. 39: Gabriet Bremond aus Marseille gibt in seinen
"Descrittioni esatte dell' Egitto superiore ed inferiore" l, 3
eine ausfhrliche Beschreibung des Zustandes, in dem sich das
Gr ab d e s Pr o p h e t e n im 1 7. Jahrhundert befand. Danach ist
das eigentliche Grabmal ein turmartiger Bau innerhalb der (der
Jerusalemer Grabeskirche nicht unhnlichen) Moschee von
Medina. In sein Inneres drfen nur Bevorzugte eintreten.
Des Propheten Sarkophag, in dessen Inneres man mit einer
Kerze leuchten knne, enthalte nur eine Schale mit 4 Zhnen
und noch einige wenige Knochenreste. Maraccius, der den
Wortlaut dieses Berichtes im 1 . Stck seines Werkes, p. 30
(vgl. oben Seite 47), wiedergibt, meint, die geringe Zahl der an
sich wohl erhaltenen berreste sei eine Sttze fr den Bericht
"hchstglaubwrdiger Gewhrsmnner", die im Gegensatz zu der
schnfrbenden mohammedanischen Legende behaupteten, nach
dem Tode des Propheten htten die nchsten Prtendenten um
seine Nachfolgerschaft (Abu Bekr, Omar, Ali usw.) sich so leb
haft bekmpft, da man sich inzwischen um Mohammeds Leiche
gar nicht gekmmert habe. Diese habe vielmehr 3-4 Tage un
beachtet dagelegen, der Verwesungsgeruch habe die Hunde
herbeigelockt, und diese htten sie bereits zerfleischt gehabt,
als Abu Bekr, aus der politischen Katzbalgerei siegreich hervor
gegangen, sich endlich an die sterblichen berreste des
Propheten erinnert habe. - Jene "Gewhrsmnner" aber sind
christliche Bekmpfer des Islam aus spterer Zeit, bei denen der
1 1 9
Wunsch, da der Erzfeind noch im Tode so geschndet htte
werden mgen, wohl ebenso der Vater ihres schmhlichen Be
richtes war, wie bei den sptjdischen Tholdoth-Autoren (vgl.
mein "Jdisch-deutsches Leben j esu"). -
19) S. 45, A. 1 : Diese erste bersetzung kam nach Maraccius
(1 . Stck, p. 33) auf den rmischen Index wegen ihrer "un
glubigenu Anmerkungen. - Zu B 3: Die erste franzsische
bersetzung stammt von de Ryer (Maraccius falsch : de Beyr).
20) S. 7 1 . Der vordere Pilger geht "geschorenen Haupts"
(vgl. S. 33 oben), wie dies fr die Wallfahrt vorgeschrieben ist.
21) S. 73. Aus dem Umstande, da M. die Kaaba zum
Zielpunkt des Gebets (Kibla) schon zu einer Zeit machte, wo
sie noch Mittelpunkt des Gtzendienstes und mit Gtzenbildern
versehen war, haben ihm christliche Polemiker (z. B. Maraccius)
den Vorwurf gemacht, er habe im stillen doch dem Gtzendienst
gehuldigt. In Wahrheit war jene Manahme dazu bestimmt, alle
Gedanken der Anhnger des Propheten auf das Ziel des bevor
stehenden Kampfes, die zu erobernde knftige Hauptkultsttte,
zu richten, an der (nach M.'s Ansicht) unter Abraham schon
einmal der wahre Gott verehrt ward. Oder waren die Kreuz
fahrer uUnglubige", weil sie sich beim Anblick des vorerst noch
in den Hnden der Unglubigen befindlichen jerusalem betend
niederwarfen ?
22) S . 81 , v. 1 1 6. Auf die Vorstellung, die Christen beteten
als dr i t t e Pe r s on der Gottheit die Maria an, kam M. vielleicht
durch eine verworrene Kunde von der nach Epiphanius um
40 n. Chr. vorhanden gewesenen, meist aus Frauen bestehenden
christlich-arabischen Sekte der Kollyridianer, die der Maria gtt
liche Ehren erwiesen und Kuchenfladen (collyris) opferten.
Doch sagt der mohammedanische Autor Achmed ihn Abdul
Hamim, diese Sekte sei erloschen, und der Kommentator
Beidhawi (s. o. S. 43) nennt richtig an Stelle der Maria den
heiligen Geist. ( Im Hehr. ist brigens "Ruach" [Geist] meist
weiblich.)
23) S. 87, v. 41 f. Nach den Erklrern, die stets mehr
1 20
wissen, als der Autor selbst, machte S a I o m o das Experiment
mit dem Glasfuboden (unter dem sich wirklich Wasser mit
Fischen befunden habe) nicht, um die Klugheit der Knigin
zu prfen (v. 41 ), sondern um zu sehen, ob sie wirklich, wie
man ihm gesagt, behaarte Beine wie ein Esel habe. Dies sei
i n der Tat so gewesen. Nach der Bekehrung aber htten ihr
die Dmonen ein Enthaarungsmittel verschafft, worauf Salomo
sie geheiratet, sodann in ihr Reich entlassen und sie allmonatlich
dort auf je drei Tage besucht habe.
2) ,. 92 (vgl. S. 43, 3) : Die Tradition sagt, M. habe f nf
z e h n Sc h r e i b e r gehabt.
2o) S. 95 : Von Ch a d i d s c ha hatte er der Tradition nach
4 Shne und 4 Tchter. Erstere seien alle jung gestorben.
Beglaubigt ist nur l Sohn, der als Kind gestorbene Kasim
(s. o. Seite 7 und Anm. 1 ) ; betreffs der Tchter stimmt es.
Fat i ma , seine Lieblingstochter, (vgl. Anm. 14) soll frh ge
storben sein, nach einigen noch 632, wie M. selbst. Von ihr
leiten ihre Abstammung her die Dynastie der Fatimiden in
gypten (9-1 271 ) und auch die heutigen Scherife in Mekka.
26) S. 1 02 : "Jesuiten-Moralisten." Trotzdem hat einer der
neuesten Verteidiger von Liguori und Genossen, He r r Pr I at
D r. K e 1 1 e r, den Mut gehabt, das mosaische Verbot dieses
Fr e v e 1 s in Parallele zu setzen mit dem veralteten Verbote des
Schweinefleisch-Essens!
27) S. 1 04 : Das Verbot der Aneignung ei ner Frau durch
Erbschaft scheint sich gegen die jdische Leviratsehe (Jabum)
zu richten, kraft deren ein Bruder di e Frau seines kinderlos
verstorbenen Bruders zu hei raten hatte ; doch konnten bei de
Teile durch den symbolischen Akt des "Schuhausziehens"
(Chalizah) hiervon befreit werden. Schon unter den Thal
mudisten gab es Gegner der Schwagerehe.
I I . Regi ster der Abbi l dungen.
Fig. 1 . Vors at zbl at t z u Hi nkel mann ' s KorAn-Ausgabe.
(Original-Facsimile.)
Fig. 2. Fa c s i m i 1 e von Ms. Ldbg. 822, Kgl. Universittsbibliothek
zu Berlin. (Nach Mller, Der Islam.)
Fig. 3. Mekka u m 1 780. (Nach j. M. d'Ohsson, Tableau general
de 1' Empire ottoman. Paris 1 787-9.)
Fig. 4. Di e Kaaba zu Mekka. (Nach W. Muir, The Life of
Mohammed.)
Fig. 5. Der schwarze St ei n. (Dgl.)
Fig. 6. Pl an der Moschee z u Mekka. (Dgl.)
Fig. 7. Ti t el bl at t von A. Hi nke I m an n ' s Text ausgabe,
1 64. (Original-Facsimile.)
Fig. 8. T i1 e I b I a t t der Textausgabe von M a r a c c i u s. (Originai
Facsimile.)
Fig. 9. Wal l f ahrert racht en. (Nach Mller, Der Islam.)
Fig. 10. Di e Kaaba zur Fest zei t. (Nach Sievers, Asien.)
1 1 1 . Namen- und Sachregi ster.
l Di e i n Kla mmern stehende n Zahlen bezeichnen die Anm. des Anhangs. )
Aaron 77, 2. 79. 91 . - Abbas 96. - Abdallah (Vater M.'s) 8.
- Abdallah ibn Dschahsch 2. 96. 98, 2. - Abdallah ibn Obba
99. - Abdallah ibn Ubej 3 1 . - Abd al Uzza s. Abu Lahab. -
Abd el Motallib 8. 9. - Abendmahl, heil. 8. Abessinien 1 4.
10, 1 . Abraham 49f. 83ff. 91 . -- Abu Bekr 1 7. 27f. 38f. 4.
9f. - Abu Dschahl 1 8. - Abu Lahab 1 8. 3, 1 .

-Abu Sofjn
30. 32. 96. - Abu Talib 9. I 7 f. 21 f. - Adam 91 . - Adam und
Eva 54. - Adaptivshne 95f. - gypten 27. 77, 5. - Aischa
28. 38. 95. 97. 98f. (A. 1 4). - Ali 1 7. 3. 36. - Alkoran 1 (vgl.
Koran). - Allah 63 (vgl. Gott). - Almosen 70. -- Amina 8 f.
Amme M.s Sf. - Amru 33. - Anna 77, 2. - Anachronismen
(A. 10). - Arafa 38. - Arme 31 f. 72. - Arnold 4. - Attentate
1 8. 33. - Auerhahn 78, 3.
Bannung M. s 21 f. - Bann des Rabbi Gerschm 9. -
Bedr 30. Benu Keinakaa 31 . - Benu Koreiza 32. - Benu
Nadhir 32. - Beschneidung 76. - Beschuldigungen (falsche) 73.
-- Beuteverteilung 31.. - Bevorzugung des Propheten 1 01 f. -
Bibliander 45. - Bi ene

52. - Bilderverbot 6A. - Blut (ver
dicktes) 1 1 . 95. ( A. 6. 1 Blutrache 72f. - Boysen 46. - Braten
(vergifteter) 33. - Buchstaben (rtselhafte) 43. - Buddha 1 0.
27. - Buddhist 10
.
Ceremonialgesctz (jdisch) 14. - Ceremonialgesetze ( M. s)
73ff. - Chadidscha 9. 1 4. 1 5. 1 7. 22. 28. 95f. (A. 25.)
Chalifen 1 7 f. 21 . 29. 4 f. - Chazradsch 23. 30. - Cheibar 33.
- Christen 1 4f. 19. 24f. 36. 49. 93f. (A. 22.)
123
D
monen 2. 61 . - David 91 . - Dhu-1-nfn 91 . - Dies
seits und jenseits 69. - Dreieinigkeit (christl., nach M.s Idee) 81 .
( A. 22.) - Druckausgaben des Koran 43f. - Dschinnen 23. 61 .
E
den s. Paradies. - Ehealter 1 08. - Ehebruch 99. 105f.
10. Ehehindernisse 103. - Ehepflicht 1 01 . 1 07. - Eherecht
1 03ft. - Ehescheidung 106f. - Ehrlichkeit 73. - "Einschiebsel
des Satans" 25. 39. - Einteilung der Suren 4. - Elias 91 . -
Elisa 91 . - Elisabeth 77, 2. 82, 1. - Elmokaukas 10, 1 . -
Eltern 70. 72. - Engel 23, 1 . 51 . 61 . 82f. (vgl. Gabriel.) - Ent
haarung 103. (A. 2.) - Erbrecht der Frau 104. 10. - Erdmittel
punkt 34A. - Erklrer des Koran 43. - Eschatologie s. Gericht,
- Eucharistie 8.
F
adak 33. - Familiensinn M.s 10. - Fatima 7.
2
, 1 .
(A. 1 4. 25., - Flgel 43. - Frauen 36. 70. 95ff. 10 (A. 1 4. 25.)
Frauen M.s 28f. 95ff. - "Freibrief" 36. - Freitag 75. - Frh
geburten 1 08.
G
abriet 10. 14. 16. 4. 61 . 78. 1 01 . - Gebet 16f. 70. 73.
- Geburtsjahr M.s 8. Geiger 90f. - Geiz 72. - "Genosse
der Hhle" 28. 9. -Gericht (jngstes) 16. 1 9ff. Sff. 79. 81 . -
Glaubensbekenntnis 8. 70. - Glazemaker 46. - Glcksspiel 76.
- Gnadenjahr der Witwe 1 04. - Gtzendienst l 1 . 36. 3. 50.
62ff. 83ff. - Gott 48-61 . - Gottes Sohn 64f. 81 . - Grab M.s
(A. 1 8). - Grimme 47.
H
afssa 29, 1 . 4. 95. 9f. - Hagar 37. 79, t . (A. 1 7. ) -- Haman
91 f. -- Hamza 21 . 30f. - Handelskarawanen 6. 9. 21 . 2f. -
Hanna 72, 2. - Harem 1 02. - Ha:chim 7. 8. - Haschimiten 1 8.
- Henoch 91 . - Hidschra 27f. (A. 1 2). - Himmel ( sieben) 22.
51 . 53. - Hinkelmann 42f. - Hiob 91 . - Hochmut 73. - Ho
deibija 32. - - Hlle 20. 58. 62. 67. - Honein 36.
Jachja s. johannes. -Jakob 25A. 82, 1 . 91 . - lblis 61 . -
lbrahim 10, 1 . - ldris s. Enoch. - Jesuiten 102. (A. 26 ). -
jesus 49. 77ff. 82. 93. -jethro 91 . - lmran 77. 82, 1 . joche
bed 77, 2. - johannes Uachja) 77. 82f. 93. - jona 91 . -
joseph 77, 5. 91 . - Isaak 25A. 91 . - lsmael 37. 91 f. (A. 17. )
- Juden 1 1 . 1 4f. 24f. 26. 29. 31 ff. 3. 43, 3. 49. 9ff. 9.
1 24
Kaaba 6. 1 1 f. 22. 2. 33 f. 37. 73 f. (A. 3.) - Kasim 7.
(A. 1 . 25.) - Kasimirski 45. - Kibla 73. (A. 21 .) - Kindesmord
72. 1 08. - Kismet 6. - Klamroth I I . 4. - Knigin von Saba
85 f. (A. 23.) - Korah 91 . - Koran 1 . 1 0 f. 24. 39 ff. 4 f.
1 1 0 f. - Koreisch 6 f. (A. 2. 4.) - Koreischiten 21 . 32. -
Krehl 47. - Kussei 6 f.
Lange 4. - Legenden 76 ff. - Liebesgenu 54 unten,
70. 102. 1 07. - Lokman 26. Lot 91 . - Lucifer 61 .
Mahneramt M.'s 2. 5. 68. - Maimuna 96. - Malik 59.
62. - Maraccius 43 f. 47. - Maria, di e Koptin 29. 9 f. 9 ff.
- Maria, jesu Mutter 25 A. 77 ff. 82, 1 . 93 f. ( A. 10.) - Marwa
36, 1 . - Medina 1 1 . 22. 26. 28 ff. 38 f. ( A. 1 1 . 1 3. - Megerlin
46. - Mekka 6. 22. 29. 32 f. 38. 70 f. ( A. 1 1 . 17 .) - Messias 82.
- Mirjam, Mosis Schwester 77, 2. - Mohammeds Leben 6-39.
( A. 1 . 5. J - Monate (heilige) 22, 1 . 27. 29 f. 32. 3. - Morgen
gabe 1 08. - Moschee zu Medi na 28. 30. ( A. 1 3. 1 8.) - Moschee
zu Mekka 37 ff. (A. 1 7.) - l\oses 25A. 38. 49. 77, 2. 91 . -
Mller I I . 47. 52, 1 . 92. - Muir 47. - Muta 33. - Mutter 70. 1 0.
Nacht der Entscheidung ( Weihe l 10. - Nerreter 4. -
Noah 91 . - Nldeke I. 46 f.
Offenbarung 1 0. 1 4 f. - Ohod 31 . - Omar 21 . 29, 1 .
38, 2. 39. 4. 10. ( A. 8. ) Ora et labora 19. - Othman 1 8.
29, 1 . 41 .
Palme 78. - Palmer 45. - Paradies 20. 59. 67. 10. -
Periode 1 02. 1 06. - Pcter v. Clugny 45. - Pflichtenlehre 69 ff.
- Pharao 25 A. 91 L - Pilger ( A. 20. ) - Polemik gegen M.
1 8. 23 f. 47. - Pseudevangelien 77, 5. 78, 4. 79, 4. 93 f.
Ramadhan 10. 75. - Reckendorf 46. - Reim 3. 41 . -
Reineccius 45. - Robertus Anglus 45. - Rckert I I . 4. 76.
Saba ( Knigin v. ) 85 f. 91 . (A. 23.) - Sugen 70. 1 07 f.
I 09, 2. - Safa 36. - Safwan ibn Moattal 9. - Sale 45. -
Salomo 85 ff. 91 . 1 A. 23.) - Satan { Satane) 61 . 72. 77. 85. ( vgl.
Dmonen, lblis. ) - Schirina 10, 1 . - Schoaib (jethro_) 91 . -
Schrift (heilige) 1 4 f. ( vgl. Koran.) - "Schriftbesitzer" 1 4. 25.
1 25
49. - Schwagerehe 1 0. ( A. Z.)- Schwangerschaft 70. 78. 1 0f.
(A. 1 6. ) - Schwarzer Stein 3f. (A. 1 6.)- Schweiger 46. - Sekre
tre M.s 39. 43, 3. (A. 24.) - Siebenschlfer 93. - Singendes
Rezitieren des KorAn 1 7. - Sklaven 32. 70. 9 f. 9 f. 102. 10.
- Smith 9. - Speisen 76. - Spinne 2. - Sprenger 47. -
Strafen fr Frauen 10. - Sure (Suren) 1 f. - Syrien 6. 8. 3.
Tabuk 3. - Ta'if 22. 3. - Testament (Altes) 1 4. 2.
26. 41 , 1 . 49. 56, 6. 5. 8 f. 9. f. - Testament (Neues) 14.
24. 2. 41 , 1 . 49. 5, 5. 76 f. 82. 93 f. - Teufel 6l . (vgl. Satan.)
- Text des Koran 3 f. - Thaimud 1 , l . 22, 3. 41 . 6. 77, 2.
9 f. 94. 96. 1 02, 2. 103. 108, 3. 10. 1 1 0 f. - Thamud (Stamm)
26. 67. - Thargum 85. 87 f. - Thorah 2. 8. (vgl. Altes
Testament. ) Tod M.s 39. - Tradition 26 f. 3, 2. (A. 3f. 4-10.
1 2-14. 1 7. 23f.) - Tugend und Pflichtenlehre 69 f .

Uberschriften (der Suren) 41 . 43. - bersetzungen 4 f.
9. fA. 19. ) - Ullmann 4. 1 10. - Umm Habiba 3, 1 . 9. - Un
glubige 76, 3. 103. 10. 108. - Usama 3.
Verschwendung 72. - Verwandte 72. 95 f. 103. - Vor
fahren M.s 6 f. (A. 4.) - Vulgata 41, 2.
Wahl 4. - Waisengut 73. - Wallfahrt 22 f. 27. 2 f.
32. 3. 70 f. 75. 107. 1 A. 3. 1 1 . 1 3. 20. ) - Wandrer 31 . 72.
Waraka ibn Naufal 1 4. fA. 7. ) Waschung 75. - Wein 76. -
WeHhausen 47. - Wiedehopf 85 f. - Wille (freier) 6 f. -
Woh1ttigkeit 16. 70. - Wunder 10. 15. 1 8. 24. ( A. 5. 1
Yemen 6. 1 1 .
Zacharias 77 f. 82 f. '93. ( A. 10.) - Zahl der Ehefrauen
101 . 104. (vgl. 2. 95.) - Zeid 1 7. 33. 3. 40. 9. - Zeinab 2,
2. 9 f.
Druck von Ka r l Ba l e r , Ei nsi edei-Ch emnitz.
HISTORISCHE FAKSIMILES
Reprint fr Forschungszwecke, insbes. zur Ergnzung von Sammlungen.
Erscheinungsjahr 1 98
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