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EL MUNDO. DOMINGO 23 DE MARZO DE 2014

EM2 / CULTURA
no fue, digamos un ejemplo, alguien que pueda inspirar al porttil. Entre las apariciones hay varios poetas. El ms evidente es Novalis, pero tambin estn Nietzsche y Kierkegaard, dos grandes escritores, pensadores y poetas. P . Todos los personajes de su Filosofa Porttil estn vivos, hasta qu punto est vivo el pensamiento de cualquiera de ellos? Quines estn ms vivos? Est viva la caverna de Platn? Estn vivos los pocos fragmentos de Herclito? Estn vivos los imperativos categricos de Kant? R. Bueno, digamos que hay unos ms vivos que otros. Y que algunos lectores preferirn vivir en unos ms que en otros. Para m uno de los ms vivos es Berkeley, pero quiz no haya tantos lectores que lo vean as, o que vivan configurados por el mito de Berkeley. Los amantes del mundo clsico se sentirn a gusto con Montaigne, los jvenes con Nietzsche, los desesperados con Kierkegaard. Los analticos preferirn vivir en Wittgenstein, los humoristas en Hume. Kant es especialmente grato a los profesores de filosofa, Plotino gusta a los msticos, Empedocles y Parmnides a los chamanes, Agustn a los apasionados de la religin y Leibniz a los matemticos. Pero es posible tambin aprehender lo mejor de cada uno de ellos y configurarse un paradigma propio, personal. Y eso es lo que hace el porttil. P. Seguro que ha visto en YouTube el partido que monta Monty Python entre los alegres filsofos griegos y los apesadumbrados filsofos alemanes. Comente la jugada... R. Me ha gustado que en el partido slo haya un gol, de Scrates, tras una idea genial de Arqumedes. Y que cuando se ofrece la repeticin, el gol es otro, es decir, la repeticin es imposible. Leibniz es el cancerbero alemn, muy apropiado, pues era muy ahorrador, Nietzsche, el derrocador de dolos, es amonestado por un rbitro muy bien elegido (Confucio). Es un ejemplo divertido de cmo se ha ido perdiendo el espritu filosfico. La seriedad prusiana, tan moral, frente a la espontaneidad griega. Ortega tiene unas bellas pginas describiendo ambas, los que viven para dentro y los que viven para fuera, los que viven ensimismados con el yo y los que viven atentos a las sensaciones, los sonidos y los colores. Hoy hace falta ms que nunca una filosofa de la percepcin, donde los hbitos de la percepcin y de la cultura mental sean lo prioritario. P . Wittgenstein es autor de uno de los libros ms influyentes del siglo XX, pero es curioso que su principal detractor fuera el propio Wittgenstein. No es el nico caso de filsofo que ante sus propias propuestas, ms adelante, reacciona con ms o menos violencia. En qu punto alcanza un filsofo su, digamos, velocidad de crucero? R. Wittgenstein elabor en su juventud una filosofa del ascetismo verbal. Pero se dio cuenta de

JOS CULLAR ASUNCIN

JUAN ARNAU Filsofo y escritor

La filosofa ha disminuido mucho, en importancia y en influencia


JUAN BONILLA / Valencia

Converso en persona con Juan Arnau despus de haber pasado unos das sumergido en su Manual de filosofa porttil (Editorial Atalanta). Un libro sobre filsofos que es tambin un libro de filosofa, y un libro de relatos, y un libro sobre el arte de vivir, helarte de vivir. Un libro que escapa a las etiquetas y en el que cualquier lector recolectar no slo inolvidables historias protagonizadas por filsofos, no slo pedaggicas indagaciones en los sistemas filosficos de algunos de los grandes de la filosofa, sino tambin y sobre todo una leccin sobre lo que importa: que ms all o ms ac de preguntas y respuestas, lo importante es vivirse. Importante: bonita palabra. Viene de importar, es decir hacer traer de fuera lo que uno no genera por s mismo. Ese fuera es la vida, claro. Pregunta. Su libro tiene forma de viaje a la semilla, por qu? Respuesta. La filosofa es un ro que llega hasta nosotros, podemos contemplarlo desde la orilla, verlo pasar, y eso est bien, pero tambin podemos baarnos en l, lo que es mucho ms divertido. Si nos sumergimos en la filosofa de ahora encontraremos poca vida bajo la superficie, mucho tecnicismo y anlisis y muy poca alma. Pero tambin podemos remontar el ro. Navegar hacia sus fuentes. Y ese

es el viaje que propone el libro. P. Cuenta, a lo Digenes Laercio, las vidas de los filsofos y va buscando en esas vidas las esencias de sus pensamientos. Hay una correlacin entre biografas y sistema filosfico? R. Una de las mximas del libro es que la filosofa ocurre en la vida, que lo primero es la vida, y si la vida deja tiempo para la filosofa, mejor que mejor. Hay muchos fil-

sofos que han intentado incrustar la vida en la filosofa y eso, adems de conducir a incontables catstrofes, es un error desde la perspectiva del porttil. La vida est llena de circunstancias, a veces de calamidades, y la filosofa no es otra cosa que el arte de aprender a nutrirse de ellas, de no dejar que las circunstancias acaben con uno. Se podra decir que la causa eficiente [las circunstancias] nunca es efi-

PRIMERO, LA VIDA

Muchos sabios han intentado incrustar la vida en la filosofa y eso conduce a incontables catstrofes
LLEGAR AL ORIGEN

La filosofa es un ro. Podemos mirarlo desde la orilla, pero es ms divertido baarnos en l; remontarlo
AUSENCIAS

Heidegger fue un pensador muy poco vivido y que como persona no fue, digamos, un ejemplo inspirador

ciente totalmente. Si lo fuera de una bellota podra brotar un olivo. P. Su Filosofa porttil tiene unas cuantas presencias que los filsofos quiz no admitan en sus salones y algunas ausencias de peso: dos ejemplos, Levi-Strauss y Heidegger. Por qu comienza el viaje en el primero y por qu salta sobre el segundo? Por qu si hay un antroplogo apenas hay un poeta, Novalis (y Nietzsche, quiz, no s)? R. Respecto a lo primero, el gesto que funda la filosofa porttil es el gesto de Lvi-Strauss, que estudia filosofa en la Sorbona y se da cuenta de que all no hay nada, que la filosofa ha quedado reducida a una destreza tcnica en el manejo de la argumentacin, que ha perdido el espritu. Y qu hace? Se va a buscar la verdad entre los salvajes de Brasil. Se va a buscar una verdad antigua, una verdad olvidada. El mito es el que piensa. El mito sigue pensando, tanto en filsofos como en cientficos. Y sta es una gran verdad para el porttil. Respecto a las presencias y las ausencias, son una declaracin de principios (y tambin son circunstancia: se trataba de no excederse y hacer un libro manejable). Heidegger, con todo su genio, fue un filsofo, digamos, escolstico, muy poco vivido, muy poca vida fuera de las aulas y las bibliotecas (algunos paseos, eso s), y que como persona

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que lo ms interesante de la vida era informulable. Que si dejbamos sin decir ciertas cosas, stas quedaban protegidas de la contaminacin y el deterioro de lo lingstico. Segua, sin saberlo, la mxima de Schiller: Slo lo que no ha ocurrido no envejece. Luego tuvo que seguir haciendo filosofa, ms que por vocacin por la necesidad de ganarse la vida (haba regalado la inmensa fortuna que haba heredado), y empez a analizar el lenguaje, dejndonos un libro, inconcluso, donde se hallan encriptadas algunas de las mejores intuiciones sobre los entresijos de lo verbal que se hayan formulado jams. No creo que haya una velocidad de crucero definible entre los filsofos. Pero s puede haber una estabilizacin, un no buscar ms y profundizar en lo encontrado. Algunos filsofos, como Hegel o Berkeley, encontraron su filosofa en la juventud y se dedicaron el resto de su vida a profundizar en ella. Otros, como Kant o Spinoza, en la madurez. Llegaron a ella y poco despus murieron, dejando como legado su itinerario. P. Su libro parece atender la mxima de Sade: instruir deleitando. Se ve a las claras que una de sus intenciones esenciales es sacar a la filosofa de la academia. Tan apresada ha estado? No tienen culpa de esa pesadez de los filsofos el hecho de que muchos de ellos slo escriban para filsofos? R. Eres muy amable. Uno de los propsitos del libro es, efectivamente, sacar a la filosofa de su reclusin. Y dentro de la filosofa ha habido iniciativas similares: Que no te aplaste una estatua!, deca Nietzsche, que tambin se quejaba de aquellos acadmicos ledos hasta la ruina. El libro trata de conjurar esa mana erudita de hablar slo para aquellos que comparten ctedra o facultad. Macedonio Fernndez lo expres como nadie: La erudicin es una forma aparatosa de no pensar. El Manual de filosofa porttil aspira a ser fcil de manejar y fcil de entender, su intencin es fundamentalmente prctica. No es un libro oficial, acadmico o doctrinario, simplemente trata de compendiar lo ms sustancial de unas cuantas vidas filosficas, un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusin a la que ha estado sometido por escolsticos y acadmicos. El espritu de la pesadez infecta como ningn otro al de la filosofa y el porttil es un soltador de lastre: frente a los voluminosos sistemas ofrece ironas, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida. P . Grandes escenas de la historia de la filosofa: Wittgenstein en las trincheras, o planeando una casa como representacin de su propio pensamiento; Nietzsche conmovido porque un cochero latiga a un caballo; Empdocles arrojndose al volcn; Plotino borrando sus huellas. No le ha salido un libro de cuentos? R. Eso es lo interesante, es como un libro de cuentos, de cuentos que han configurado la historia del pensamiento occidental. Volvemos al mito. Como deca Novalis, cada ciencia tiene su dios, y el dios de los filsofos es un dios narrativo y vital. Un dios que se cuenta. Como

ACCESIBLE

El libro trata de conjurar esa mana erudita de hablar slo para los que comparten ctedra
MANAS

Kant prefera almorzar con soldados y marineros que con profesores para no hablar de filosofa mientras coma
QU ES FILOSOFA PORTTIL

La filosofa porttil se dedica a la bsqueda de horizontes, a los experimentos con uno mismo

se ha dicho, una de las mximas de este libro es que la filosofa es algo que ocurre en la vida, y no la vida en la filosofa. Esto supone un acercamiento a facetas de la vida de los filsofos que no son estrictamente filosficas, como su correspondencia, su vida afectiva, su pasin por los viajes o por el sedentarismo, su forma de ganarse la vida. Se trata de acompaar a los filsofos en su vida cotidiana, y de ver cmo la vida misma fue configurando su pensamiento. Kant no permita que se hablara de filosofa durante las comidas, y prefera almorzar con soldados y marineros que con profesores. Wittgenstein necesitaba ir al cine

despus de dar sus clases, no importaba la pelcula, aquello era para l como una ducha. Hace poco, tras la muerte de Jos Emilio Pacheco, un crtico destacaba que el poeta dejaba de ser escritor cuando dejaba la pluma y sala a la calle. Entonces era Jos Emilio, simplemente, un ciudadano ms, una persona. Pues bien, lo que he intentado es, adems de analizar los contenidos de cada una de las filosofas, ver cmo se comportaban los filsofos cuando no representaban su papel de filsofos. P. Nietzsche estaba contra los dolos (entendiendo ideales). Cules son los dolos de hoy? Qu capacidad de maniobra tiene hoy la filosofa?

R. La filosofa ha disminuido mucho, tanto en importancia como en influencia, desde que trata de imitar a las llamadas ciencias de laboratorio. Hay una cita de Feyerabend al inicio del libro que explica muy bien esta situacin. Esa ansiedad es ya vieja, comenz a finales del XIX, con el auge del positivismo, y ha ido creciendo hasta ahora. En las primeras dcadas del siglo XX la fsica era la ciencia a imitar, hoy son la neurobiologa y las neurociencias. En todo el asunto de la conciencia y del problema mente-cuerpo, la filosofa trata de adaptarse a ellas, a sus procedimientos y metodologas, a su cosmovisin y perspectivas. Pero el laboratorio del yo es bien distinto al laboratorio del cientfico. Toda ciencia presupone una antropologa, una idea del hombre, y se supone que era la filosofa la encargada de elaborarla. Pues bien, esto parece olvidado. P . Qu es la filosofa porttil? R. La filosofa porttil no es nueva, est en William James y est en Wittgenstein, tambin en Scrates, en Berkeley o Spinoza, a pesar de que este ltimo fue un forjador de sistemas y el porttil es intencionadamente perifrico respecto a los grandes sistemas de pensamiento. A la filosofa porttil le interesa poco la perfeccin tcnica, la coherencia interna o la destreza dialctica. Prefiere dedicarse a la bsqueda de perspectivas y horizontes, a los experimentos con uno mismo, a la empata cognitiva y, sobre todo, a la inteligencia de la vida, a cmo vivir y a cmo evitar las trampas de la existencia.

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