LAS IMGENES Y LA DOLATRIA APOLOGTICA CATLICA

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Las imgenes y la dolatria

Apologtica Catlica
ADORACION VENERACION IDOLATRIA ADORACION VENERACION IDOLATRIA IN THIS ISSUE

Idolatra, Adoracin y Veneracin

by Joanna

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Introduccin Quin no se ha encontrado con un amigo o familiar que pertenece a otra denominacin religiosa y nos llaman idolatras por el hecho de tener representaciones artisticas que no solo nos ayudan a recordar las grandezas del Seor, sino que embellezen nuestros templos, como lo hizo Salomn con la Casa de Yavh. Y tristemente, nos quedamos desconcertados al no poder explicarles lo equivocados que estn. As, de est forma bajo nuestra falta de conocimiento de nuestra fe, nos confundimos y nos alejamos de la Iglesia que Jess nos dej atravs de los Apstoles. Apologtica Catlica: Dando razn a nuestra esperanza, en coordinacin con otros hermanos les ofrecemos el compendio de los temas desarrollados bajo el tema: Las imgenes y la idolatra, con el prposito de ser instrumento de enseanza para ustedes. Espero que les sea de gran ayuda y de crecimiento espiritual para ustedes.

Definiendo algunos concepto Idolatra, Adoracin y Veneracin Segn el diccionario de la Real Academia Espaola el significado de idolatra es:

Idolatra:
Adoracin que se da a los dolos. Donde a su vez, la palabra dolo es definida como:

LAS IMGENES Y LA DOLATRIA APOLOGTICA CATLICA | Issue #

dolo:
Imagen de una deidad, adorada como si fuera la divinidad misma. Esta definicin coincide con la composicin de la palabra idolatra: dolo .Donde dolo es aquello que toma el lugar de Dios, y latra significa culto de adoracin. Idolatra consiste en adorar algo o alguien diferente a Dios (dolo), ya sea una persona o una cosa. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola el significado de adorar es: Adorar: 1.Reverenciar con sumo honor o respeto considerndolo como cosa divina. 2. Reverenciar y honrar a Dios con el culto religioso que le es debido. De las definiciones anteriores podemos resumir que idolatra es adorar (considerar como Dios o como una deidad) a algo o alguien diferente de Dios. Los catlicos profesamos que ni a los santos ni a las imgenes se les debe rendir adoracin pues esta corresponde a Dios. Venerar: Respetar en sumo grado a una persona por su santidad, dignidad o grandes virtudes o a una cosa Mientras adorar es considerar como Dios a algo o a alguien, venerar es respetar en gran manera a algo o a alguien, no por ser Dios, sino por su relacin con Dios. Podemos venerar a alguien por considerar que esta persona

por su vida y virtudes es grata a Dios sin adorarla.

Los catlicos hemos sido constantemente sealados, humillados , rechazados y criticados por nuestras imagenes representativas de Jess, Maria y nuestros santos. Yo, personalmente he estado en esta posicin de ser criticada y mal comprendida. Pero no he tenido la mala experiencia de que otro hermano me diga que mi alma esta perdida por la idolatria, no obstante otros han pasado por esta terrible experiencia. Mi alma se estar perdiendo por tener estas hermosas imagenes en mi hogar o en la Iglesia? Tal vez, muchos catlicos se han formulado esta pregunta. Estarn ellos correctos? De donde proviene todas estas acusaciones contra nosotros. Trataremos de explicar de donde proviene y cual es la posicin de nuestra Santa Iglesia Catlica Las amonestaciones contra la idolatra aparecen en toda la Escritura . Por ejemplo: Nmeros 33,52, Deuteronomio 7,5, 25, 9,12, 12,3; 2 Reyes 17,9-18; 23,24, 2 Crnicas 23:17; 28,1-3; 22,18-25; 34,1-7 En 1 Corintios 10,14 San Pablo escribi Amados, Huid del culto de los dolos (Romanos 1,1823). Dios condena el pecado de la idolatra, ya sea en forma de estatuas, cosas materiales, sexo, poder, cualquier cosa que llegue a ser un dolo. Pero l no prohbe las imgenes religiosas, siempre que se utilicen correctamente. Por ejemplo, en xodo captulo 25 Dios le ordena a Moiss para tallar estatuas de ngeles.

Yahveh habl a Moiss diciendo Hars, adems, dos querubines de oro macizo; los hars en los dos extremos del propiciatorio: haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro. Los querubines formarn un cuerpo con el propiciatorio, en sus dos extremos. Estarn con las alas extendidas por encima, cubriendo con ellas el propiciatorio, uno frente al otro, con las caras vueltas hacia el propiciatorio All me encontrar contigo; desde encima del propiciatorio, de en medio de los dos querubines colocados sobre el arca del Testimonio, te comunicar todo lo que haya de ordenarte para los israelitas. (xodo 25,1.18-20.22; vea tambin 26,1) Esto demuestra claramente que hay circunstancias en que las imgenes religiosas no son solo permitidas sino tambin realmente agradables a Dios. Otro ejemplo es el incidente ms bien descrito en 1 Samuel 6,1-18. En xodo 28,31-34 el Seor orden que las vestiduras sacerdotales de Aarn se adornaran con imgenes de granadas. En Nmeros 21,8-9 l mand a Moiss a esculpir la imagen de una serpiente que milagrosamente curaba las mordeduras de serpientes venenosas (una misteriosa prefiguracin de la cruz de Cristo [cf Juan 3,14). Y en 2 Reyes 18,4, cuando la gente comenz a adorar a la serpiente de bronce, el rey inmediatamente la destruy. Lo que una vez fue una legtima imagen sagrada se haba convertido en un objeto de idolatra. (Una historia con moraleja para cualquier tentacin hacia la supersticin o idolatra). La destruccin de la serpiente de bronce en 2 Reyes 18,4 la podremos traer a nuestros tiempo donde muchas personas utilizan imgenes utilizadas en la Iglesia de Jesucristo, Mara o de Santos para cultos espiritistas o supersticin. Ya, el propsito original de estas imgenes se es contaminada y alterada por otras intenciones que no son dirigida a la adoracin de Dios y la veneracin de Maria. De esta manera, ocurri con la serpiente de bronce. Tuvo un propsito ordenado por el mismo Yavhe, pero el hombre lo convirti en un dolo al comenzar adorarlo. Las siguientes lecturas nos llevan al pasado, donde la idolatra era sumamente condenada. Como nos ensea que las imgenes dirigidas para la adoracin y gloria de Dios son aceptadas con gratitud por Dios.

Captulo 2: 2 Crnicas 2 La alianza con el rey de Tiro para la construccin del Templo 1 Rey. 5. 16-26
3 Ahora yo voy a construir una Casa para el nombre del Seor, mi Dios, y voy a consagrarla a l para quemar incienso aromtico en su presencia, para presentar las ofrendas dispuestas continuamente, y para ofrecer los holocaustos de la maana y de la tarde, de los sbados, los novilunios y las solemnidades del Seor, nuestro Dios, y eso para siempre en Israel. 4 La Casa que voy a construir ser grande, porque nuestro Dios es ms grande que todos los dioses. 6 Envame, entonces, un hombre hbil en trabajar el oro, la plata, el bronce, el hierro, la prpura escarlata, el carmes y la prpura violeta, y que sepa esculpir; l

trabajar con los artesanos que tengo conmigo en Jud y en Jerusaln, y que mi padre David haba puesto a mi disposicin. 12 Por eso, ahora te envi a Jurm Ab, un hombre hbil e inteligente, 13 hijo de una mujer danita, cuyo padre era de Tiro. l sabe trabajar el oro, la plata, el bronce, el hierro, las piedras preciosas, la madera, la prpura escarlata, la prpura violeta, el lino fino y el carmes. Tambin sabe hacer toda clase de esculturas y ejecutar cualquier obra que se le proponga, junto con tus artesanos y los de tu padre David, mi seor. 14 Que mi seor enve a sus servidores el trigo, la cebada, el aceite y el vino que ha prometido, 15 nosotros cortaremos toda la madera del Lbano que necesites y te la llevaremos en balsas, por mar, hasta Jope; y luego t mandars que la suban a Jerusaln".

Captulo 3: 2 Crnicas 3 La construccin del Templo 1 Rey. 6. 1-30; 7. 15-22

5 A la nave central la revisti de madera de ciprs y luego la recubri de oro fino, sobre el que hizo representar palmeras y guirnaldas. 6 Recubri la nave con un decorado de piedras preciosas, y el oro empleado era oro de Parvaim. 7 Tambin revisti de oro los postes, los umbrales, los muros y las puertas de la nave, e hizo grabar querubines sobre las paredes. 10 Hizo dos querubines, obra de escultores, en el interior del Santo de los santos, y se los revisti de oro. 11 Las alas de los querubines medan diez metros de largo, un ala del primer querubn, de dos metros y medio, tocaba el muro de la Casa; la otra ala, de dos metros y medio, tocaba el ala del otro querubn. 12 Un ala del otro querubn, de dos metros y medio, tocaba el muro de la Casa; la otra ala, de dos metros y medio, se juntaba con el ala del primer querubn. 13 As, las alas desplegadas de los dos querubines medan diez metros. Ellos estaban erguidos sobre sus pies, con el rostro vuelto hacia el interior. 14 Salomn hizo adems el velo de prpura violeta y de prpura roja, de carmes y de lino , sobre el cual hizo bordar querubines. 15 Delante de la Casa hizo colocar dos columnas de diecisiete metros y medio de alto, rematadas por un capitel de dos metros y medio. 16 Hizo guirnaldas en forma de collar y las puso en lo alto de las columnas; adems, hizo cien granadas y las coloc en las guirnaldas.

El Mar de bronce 1 Rey. 7. 23-26

4 1 Salomn hizo un altar de bronce, de diez metros de largo, diez de ancho y cinco de alto. 2 l hizo adems el Mar de metal fundido, que meda cinco metros de dimetro y tena forma circular; su altura era de dos metros y medio, y una cuerda de quince metros meda su circunferencia. 3 Debajo del borde, todo alrededor, haba unas figuras de toros diez cada cinco metros que rodeaban todo el contorno del Mar; haba dos hileras de toros , fundidos con el Mar en una sola pieza. 4 El Mar estaba asentado sobre doce toros, tres vueltos hacia el norte, tres hacia el oeste, tres hacia el sur y tres hacia el este. El Mar se elevaba por encima de ellos, que estaban con sus partes traseras vueltas hacia el interior. 5 Su espesor meda un palmo, y su borde tena forma de copa, semejante al cliz de una azucena. Su capacidad era de ms de cien mil litros. 6 Tambin hizo diez recipientes para el agua; los coloc cinco a la derecha y cinco a la izquierda, para las abluciones; en ellos se lavaba lo que serva para el holocausto, pero los sacerdotes hacan sus abluciones en el Mar de bronce. 7 Hizo asimismo los diez candeleros de oro, conforme al modelo prescrito, y los puso en la nave central, cinco a la derecha y cinco a la izquierda.

Captulo 5: 2 Crnicas 5
1 As fue terminado todo el trabajo que hizo el rey Salomn para la Casa del Seor. Salomn llev todas las ofrendas que haba consagrado su padre David : la plata, el oro y los dems utensilios, y los deposit en los tesoros de la Casa de Dios .

La Dedicacin del Templo: el traslado del Arca 1 Rey. 8. 1-9

6 Mientras tanto, el rey Salomn y toda la comunidad de Israel reunida junto a l delante del Arca, sacrificaban carneros y toros, en tal cantidad que no se los poda contar ni calcular. 7 Los sacerdotes introdujeron el Arca de la Alianza del Seor en su sitio, en el lugar santsimo de la Casa el Santo de los santos bajo las alas de los querubines. 8 Los querubines desplegaban sus alas sobre el sitio destinado el Arca, y recubran por encima al Arca y sus andas.

La Gloria del Seor en el Templo 1 Rey. 8. 10-13

11 Mientras los sacerdotes salan del Santo porque todos los sacerdotes que se hallaban presentes se haban santificado, sin distincin de clases 12 los levitas cantores en pleno Asaf, Hemn y Iedutn, con sus hijos y sus hermanos vestidos de lino fino, estaban de pie al oriente del altar, con cmbalos, arpas y ctaras. Junto a ellos haba ciento veinte sacerdotes que tocaban las trompetas. 13 Los que tocaban las trompetas y los cantores hacan or sus voces al unsono, para alabar y celebrar al Seor. Y cuando ellos elevaban la voz al son de las trompetas, de los cmbalos y de los instrumentos musicales, para alabar al Seor "porque es bueno, porque es eterno su amor", una nube llen el Templo, la Casa del Seor , 14 de manera que los sacerdotes no pudieron continuar sus servicios a causa de la nube, porque la gloria del Seor llenaba la Casa de Dios.

?Para que Salomn necesitaria un escultor y artesanos? ?Para que necesitaba tanto oro y piedras preciosas? Que significa la palabra esculpir? Buscando su definicin, usaremos el significado que otras sectas utilizan: Diccionario biblico: Esculpir (heb. ptaj, qla, jqah; gr. entup; los trminos se refieren al esculpido, labrado, grabado y tallado). Arte de labrar la piedra, la madera o el metal para formar imgenes, estatuas o placas en relieve. Aarn model un 397 becerro de oro para los idlatras israelitas con un "buril" (Ex. 32:4). Las planchas de oro de la mitra del sumo sacerdote estaban grabadas con la frase "Santidad a Jehov" (28:36), y en 2 piedras de nix estaban esculpidos los nombres de los hijos de Israel (v 9). Hiram, rey de Tiro, envi un hbil escultor para el complejo trabajo del templo de Salomn (2 Cr. 2:13, 14). Adems de las figuras fundidas, ste exhiba excelentes ejemplos del arte de los grabadores: querubines, leones, bueyes y palmeras (1 R. 7:25, 29, 31, 36; 2 Cr. 3:7). Antiguamente se esculpan mensajes significativos en la roca (Job 19:24).

Y que significado tiene en Wikipedia:

Se llama escultura (del latn sculptra) al arte de modelar el barro, tallar en piedra,

madera u otros materiales. Tambin se denomina escultura a la obra elaborada por el escultor.[1] Es una de las Bellas Artes en la cual el escultor se expresa creando volmenes y conformando espacios. En la escultura se incluyen todas las artes de talla y cincel, junto con las de fundicin y moldeado. Dentro de la escultura, el uso de diferentes combinaciones de materiales y medios ha originado un nuevo repertorio artstico, que comprende procesos como el constructivismo y el assemblage. En un sentido genrico, se entiende por escultura la obra artstica plstica realizada por el escultor
La razn de la necesidad de un buen escultor y artesanos se resume en el templo contena un gran nmero de estatuas e imgenes incluidos ngeles, rboles, flores, bueyes y leones para decorar, representar y dar gloria a Dios atraves de estas imgenes. Y note lo que Dios le dijo a Salomn cuando construy el Templo:

Por esta Casa que ests edificando, si caminas segn mis preceptos, obras segn mis sentencias y guardas todos mis mandamientos para andar conforme a ellos, yo cumplir mi palabra contigo, la que dije a David tu padre, habitar en medio de los hijos de Israel y no abandonar a mi pueblo Israel Edific Salomn la Casa y la termin (1 Reyes 6, 12-14).

La decisin de Salomn para incluir estas imgenes religiosas vinieron del don de la sabidura que Dios le haba bendecido con (cf. 1 Reyes 3,1-28). Y lejos de estar disgustado por este tipo de imgenes Yahveh le dijo: He escuchado la plegaria y la splica que has dirigido delante de m. He santificado esta Casa que me has construido para poner en ella mi Nombre para siempre; mis ojos y mi corazn estarn en ella siempre Y (1 Reyes 9:3). Obviamente Dios no habra bendecido Salomn y santificado su templo lleno de estatuas e imgenes si l no estuviese de acuerdo con ellas - una prueba ms de que las imgenes pueden ser buenas cuando se usan para dirigir nuestro pensamiento hacia Dios y hacia las realidades celestiales. En aquel tiempo , se utilizaba elementes naturales y lo que ellos reconocian para alabar, enzalzar el Santo nombre de Yahve. Pero Jesus que es Dios invisible se hizo visible entre nosotros y lo recordamos en nuestras imagenes lo que El hizo por nosotros y adorarlo. Recuerde tambin que San Pablo llam a Cristo la Imagen de Dios invisible (Colosenses 1,15). La palabra griega para imagen es eikonos, de la cual se deriva la palabra icono". As como mantenemos fotos de nuestra familia y amigos que nos recuerdan a ellos, tambin tenemos estatuas e imgenes de nuestros hogares e iglesias para recordarnos de nuestro Seor, la Virgen y los Santos.

Escrito: Patrick Madrid Editado: Joan Delgado

IGLESIA PRIMITIVA ORIGEN DE LAS IMAGENES

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Iglesia Primitiva
Origen de las imagenes

Origen de la Imagenes
by Joanna

Desde los primeros siglos del cristianismo, es factible encontrar un cambio fundamental en el modo de hablar de la imagen y de representarla en el Antiguo Testamento: haba una prohibicin de pintar de imgenes de Dios para no incurrir en una deformacin de la imagen inmaterial y espiritual del Dios nico y verdadero (Dt. 4, 15-20). a) Una primera evolucin se registra en algunas formas del arte primitivo judo-

cristiano, tanto en las antiguas iglesiassinagogas de Oriente medio como, definitivamente, en las imgenes de las catacumbas y ms tarde en los mosaicos de las iglesias. Hay incluso una serie de datos que quieren justificar el culto a las imgenes en el ambiente cristiano, como la leyenda del Mandylon del Rey Abgar de Edessa o la de la Vernica.

Tambin podemos aadir la Leyenda de San Lucas, el evangelista, a quien se le atribuyen muchos cuadros o imgenes de la Virgen tanto en Oriente como en Occidente.

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A cerca de las imgenes de Cristo, especialmente de su rostro, hay en la antigedad cristiana una cierta uniformidad en sus rasgos y un gran parecido con los rasgos del rostro de Cristo tal como aparece en la Sbana Santa de Turn. Durante el tiempo del iconoclasmo se perdieron muchas pinturas antiguas que queran remontarse al retrato original de Cristo. Quiz una de las ms antiguas y bellas es un icono de Cristo que se conserva en el Monasterio de Santa Catalina del Sina y se remonta la siglo VI. b) Las primeras manifestaciones iconogrficas en el arte de Occidente las tenemos en las catacumbas, con una cierta imitacin de algunas formas paganas. Orfeo se convierte en el Buen Pastor, hay escenas del A.T., se pintan escenas evanglicas e imgenes simblicas como: El pez, El ncora, La cruz, La paloma,

El pavo real (signo de la inmortalidad) Hay rostros de Cristo, De la virgen y de algunos santos, imgenes de orantes Y de la cena eucarstica. De las paredes de las catacumbas se pasa a los bajo relieves y sarcfagos, donde van apareciendo las principales escenas evanglicas tradicionales: Adoracin de los magos, Resurreccin de Lzaro, La ascensin, etc. Todas estas imgenes estn representadas con bastante perfeccin en el siglo VI.

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c) A partir del siglo VI la iconografa conoce en Oriente y en Occidente una gran poca de esplendor que se manifiesta en la integracin del arte con la liturgia, en la construccin y adorno de las baslicas, entre ellas la ms hermosa que fue de Santa Sofa en Constantinopla. d) Una lucha encarnizada contra las imgenes que dura casi 120 aos turba en oriente la paz eclesial. En el ao 725 el emperador cesaropapista Len III el Isurico condena el uso de las imgenes en la Iglesia con el pretexto de que se puede caer en el error de la idolatra. En el ao 729 se desencadena la lucha popular, capitaneada por los mojes, partidarios de la veneracin de imgenes y de la tradicin. El Concilio de Nicea II, ao 787, clarifica la doctrina y justifica la iconografa y la veneracin de las imgenes apelndose al hecho de la Encarnacin, al servicio religioso de los fieles que necesitan contemplar los misterios, al sentido de la veneracin de los imgenes con una referencia directa a las personas que representan tales imgenes, de tal manera que su contemplacin lleve a la imitacin de los modelos. La lucha solo se calm, en el ao 843 con un edicto de la Emperatriz Teodora, que sanciona el triunfo de la doctrina conciliar.

La Baslica Santa Sofa en Constantinopla

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e) El triunfo de la Ortodoxia renueva el fervor por las imgenes en oriente. Todo el medio oriente ortodoxo deja, a travs de los siglos, ejemplares estupendos de su arte en las iglesias-grutas de Capadocia, en los templos adornados con bellos y esplendorosos mosaicos, en las paredes de los monasterios, en los iconostasios de las iglesias. Con la extensin del cristianismo oriental por toda la parte de los Balcanes y en Rusia, a partir del siglo IX, tendremos de nuevo una posibilidad de ramificacin de este arte con la creacin de varios tipos y escuelas de iconografa oriental. A partir del siglo XVII la iconografa en el oriente Medio y en Rusia conoce la decadencia de la imitacin de las formas occidentales, casi con un cierto complejo de inferioridad del arte clsico bizantino y ruso. En occidente tenemos una continuidad tradicional con la iconografa oriental en los primitivos pintores italianos, en el romnico cataln, etc. poco a poco se va desintegrando este arte hasta llegar al renacimiento

que se aparta de la imagen teolgica de oriente en aras de una imitacin naturalista de los episodios. hay en esto algunos valores, pero tambin algunos defectos fundamentales, el Arte sagrado se desgaja de la tradicin y de la teologa, con perjuicio del arte y de su reflejo en la profesin de la fe de los cristianos.

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La leyenda de Mandylon

Expuesto en la capilla privada del Papa en el Vaticano. Fotografa tomada en el pabelln de la Santa Sede de la Expo 2000 de Hannover , Alemania

Mandylion o Lienzo de Edesa

Mandylion (palabra griega bizantina no aplicable a otro contexto), Lienzo de Edesa o Imagen de Edesa son distintos nombres que se dan a una reliquia cristiana consistente en una pieza de tela cuadrada o rectangular en que se habra impreso milagrosamente el rostro de Jess, siendo por tanto el primer icono (imagen) del Cristianismo. Otro nombre con el cual se conoca la imagen de Edesa era Tetradiplon que significa en griego doblado cuatro veces, lo que es interpretado como una identificacin entre esta reliquia y la Sbana Santa, a lo que tambin lleva la etimologa siraca propuesta para mandylion ("sudario").[1] Segn la leyenda, recogida a comienzos del siglo IV por Eusebio de Cesarea, el rey Abgaro V de Edesa escribi a Jess, pidindole que viniera a curarle de una enfermedad. Eusebio deca haber traducido y transcrito la carta original que se encontraba entre los documentos de la cancillera siria del rey de Edesa. En el documento de Eusebio, Jess responde por carta, diciendo que cuando complete su misin terrenal y ascienda a los cielos, enviar a un discpulo para sanar a Abgar (y as habra hecho). Por tanto, no se menciona ninguna imagen a Jess, por lo que esto sera una adicin posterior a la historia. No obstante, la leyenda insiste en que la respuesta fue enviar directamente al apstol Tadeo a Edesa portando una tela que llevaba impresa los rasgos faciales de Jess, por cuya virtud el rey san milagrosamente. (No obstante, este no es Judas Tadeo, sino Tadeo de Edesa, uno de los setenta discpulos mencionados en Lucas 10:1-24). Como Jess estaba an vivo por entonces, esta imagen no sera la misma que la de otras reliquias similares, las vera icon ("verdaderas imgenes"): el Pao de la Vernica, el Santo Sudario de Oviedo o la Sbana Santa de Turn.

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Eusebio no cuenta qu haba ocurrido con el Mandylion entre el siglo I y su tiempo, pero la historia est repetida ampliamente por fuentes sirias, "con tan mltiples desarrollos que es difcil creer que toda pudiera deberse a los pobres esfuerzos de Eusebio".[3] El Mandylion desapareci durante la conquista sasnida de Edesa en 609. Una leyenda rabe, recogida por el historiador Andrew Palmer en su visita a Urfa (Edesa), cuenta que la toalla (mendil) de Jess fue arrojada a un pozo en lo que hoy es la Gran Mezquita de la ciudad. La tradicin cristiana, en cambio, recoge que en 944 fue intercambiado por un grupo de prisioneros musulmanes. Por esa poca, la Imagen de Edesa se llev a Constantinopla, donde fue recibida con gran pompa por el emperador Romano I, que la deposit en la capilla del Gran Palacio de Constantinopla. All permaneci hasta que los Cruzados saquearon la ciudad en 1204, llevndose gran parte de sus tesoros a Europa Occidental. Ningn texto de esa poca menciona el Mandylion. Su destino posterior es discutido: para unos la reliquia permaneci en la Sainte Chapelle de Pars hasta que desapareci durante la Revolucin francesa; para otros Leonardo Montaldo, capitn genovs, la leg en 1388 a la iglesia de San Bartolom de los Armenios de su ciudad, donde se encontrara actualmente con el nombre de Santa Faz; por ltimo, otros la identifican con un icono bizantino que se localiza en Italia desde mediados del siglo XIII y que desde finales del siglo XVI se conoce como "rostro de Edesa", conservndose actualmente en la capilla papal de la sala de la condesa Matilde del palacio Vaticano. (Referencia: Wikipedia)

Numeros 21,1-9 Serpiente de bronce

2 Cro 2, 6 & 3,7 1 Reyes 7:25,29,31,36

Imagen dejada por el mismo Jess

Iglesia Primitiva Leyenda de las pinturas de Maria por el apstol San Lucas

Catacumbas
Srcafogos romanos estatuas y relieves

Constantino
S. III Libertad religiosa

Auge de estatuas e imagenes religiosas.

Presente

SMBOLOS O IMGENES IGLESIA PRIMITIVA

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Smbolos o imgenes
Iglesia Primitiva

BY MANUEL

IN THIS ISSUE Salvador". Issue Date Los primeros cristianos lo usaban a modo de identificarse y escogieron entre otros el pez tanto por su significado, como por todas las referencias sobre peces que hay en los relatos Evanglicos El Evangelio de Juan 21,13 muestra cmo Cristo Resucitado aparece a siete discpulos suyos junto el lago de Tiberades con pan y pescado sobre brasas. Dirigindose a S. Pedro: toma el pan y se lo da, y lo mismo el pescado.

Smbolos o imgenes
Los smbolos o imgenes estn dentro de la esencia del Cristianismo primitivo, pensemos por un momento en que los primeros Cristianos fueron perseguidos, calumniados e injuriados por los Judos, los Romanos y en general por todo el mundo que no entenda o comparta su fe, lo cual motivo desde acoso hasta verdaderas persecuciones, lo que oblig a que los Cristianos fueran cautelosos y usaran smbolos que les permitieran identificarse como hermanos en la fe con otros Cristianos, ante el temor de ser capturados y torturados por los Romanos y sucumbir en el Circo Mximo, o alguno de los coliseos de las provincias romanas donde llegaba el poder del Imperio Romano. Cmo hacan para identificarse entre ellos? pues usando diferentes smbolos y uno de los ms antiguos es el pez Por qu es el pez un smbolo cristiano? Bueno por la siguiente razn, pez en griego es ichtus o ichthys (en griego , ['ix.ys] "pez") es un smbolo que consiste en dos arcos que se intersectan de forma que parece el perfil de un pez, y que fue empleado por los primeros cristianos como un smbolo secreto. El acrnimo significa: Isos CHrists THeo hYis Str; "Jesucristo, Hijo de Dios,

SMBOLOS O IMGENES IGLESIA PRIMITIVA | Issue #

El pan y el pescado recuerdan la multiplicacin milagrosa de panes y peces, prefiguracin del Banquete de la Eucarista. Pero, segn de la Enciclopedia Catlica, la popularidad del smbolo entre los primeros cristianos no se debe a esa referencia bblica: [La popularidad del pez como smbolo cristiano se debe] al famoso acrstico que consiste en que las letras iniciales de cinco palabras griegas que forman la palabra griega que significa pez (Ichthys), que describen brevemente quin es cristo y la razn de que sea adorado por los creyentes: Iesous Christos Theou Yios Soter, i.e. Jess Cristo hijo de Dios Salvador. ( ver el discurso del emperador Constantino , Ad coetum Sanctorum c. xviii.). Ms an, S. Agustn explica: Msticamente, es el pez asado figura de Cristo crucificado; El mismo es el pan que baj del cielo. A ste est incorporada la Iglesia para participar de la bienaventuranza eterna. (in Ioannem, tract., 123, en Catena Aurea de Sto. Toms de Aquino). Pero, el smbolo tambin tena usos muy prcticos para los primeros cristianos. No es improbable que esta frmula se originara en Alejandra y se usaba como protesta contra la apoteosis pagana de los emperadores. En una moneda de Alejandra de tiempos de Domiciano ( 81-96) este emperador se dice Theou Yios (

hijo de dios). (Enciclopedia Catlica) El acrstico se hizo popular en el siglo II como expresin de fe en la Divinidad del Seor, y el pez en s fue muy popular como smbolo de los cristianos en el siglo III, apareciendo en muchas catacumbas, por ejemplo. El pez era un smbolo pagano de fertilidad en tiempos romanos [y para los chinos lo sigue siendo de longevidad y de prosperidad]. Por eso era tan comn, que no despert sospechas cuando se adopt como smbolo cristiano en

segundo, de Hierpolis en Frigia []y en el epgrafe algo posterior de Pectorius de Autun. (Enciclopedia Catlica) La asociacin del smbolo del pez con los mismos cristianos refleja la promesa del Seor a sus primeros Apstoles cuando les llam: Venid conmigo y os har pescadores de hombres (Mt. 4, 19). Adems: La asociacin de Ichthys con la Eucarista est muy enfatizada en el epitafio de Abercius, obispo del siglo segundo, de Hierpolis en Frigia []y en el epgrafe algo posterior de Pectorius de Autun. (Enciclopedia Catlica) Somos peces pescados del mundo por medio del Bautismo, que nos saca del agua a una nueva vida en Cristo, en la que somos alimentados por l mismo en la Eucarista. As pues los smbolos o imgenes que usaron en el Cristianismo Primitivo tenan un motivo y propsito, identificarse, protegerse, pero tambin catequizar a travs de ellos, y eso una vez ms demuestra que las imgenes pueden tener un motivo bueno y dentro de los planes de Dios para su uso y eso nos lo demostraron los Paleocristianos. Dios los bendiga, hablaremos ms de otros smbolos usados por la Iglesia en sus primeros tiempos.

tiempo de persecucin. Los cristianos, para ver si alguien con quien se encontraban era cristiano tambin, trazaban un arco para ver si la otra persona terminaba de dibujar la figura del pez, expresando as su fe en Cristo. Los que crean en este Ichthys mstico eran pequeos peces segn el bien conocido paisaje de Tertuliano (De baptismo, c. 1): nosotros, pequeos peces, siguiendo la imagen de nuestro Ichthys, Jesucristo, nacemos en el agua. La asociacin de Ichthys con la Eucarista est muy enfatizada en el epitafio de Abercius, obispo del siglo

Manuel

LA IMGEN DE LA VIRGEN MARIA DESDE LA IGLESIA PRIMITIVA

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La imgen de la Virgen Maria

Desde la Iglesia Primitiva

INFORMACION POR VIRGINIA SEGUI

IN THIS ISSUE

La imgen de la Virgen Maria

Editado Joanna

Niceforo indica en sus textos que la Virgen: era de talla media, con un rostro alargado, cabellos rubios, dedos finos, descripcin que repite San Anselmo de Canterbury. La opinin de San Agustn, mucho ms coherente, pone de manifiesto y hace hincapi en algo que queda patente tras la visualizacin de las imgenes, sus grandes diferencias y, por tanto, la imposibilidad de dar como verdadera a ninguna de ellas. La imagen de la Virgen Mara. I. Oriente. Por : Virginia Segu . La figura de la Virgen tuvo pronto, dentro del mundo cristiano, gran aceptacin y el inters por representar a la madre

del Salvador fue temprano; tanto los fieles como las altas jerarquas de la Iglesia desearon encontrar algn resto o huella dejado durante su existencia terrenal y/o alguna imagen de ella de autora no humana; ya que este tipo de imgenes denominadas: aquiropoetas o aquerpitas, eran consideradas importantes para el mantenimiento y propagacin de la fe. Conocer y representar la imagen de Mara se convirti en una aspiracin ya desde los primeros tiempos del cristianismo; como demuestra el hecho de que los primeros ejemplos daten ya de esa primera poca. En Oriente las principales ciudades como Antioquia y Alejandra, fueron evangelizadas

por los propios apstoles, constituyndose en centros desde los que se propagaba la fe cristiana; segn la tradicin San Lucas era natural Antioquia; San Pablo y San Bernab la utilizaron como base para sus misiones. Constantinopla, fundada en el 324 por el emperador Constantino el Grade, fue creciendo en importancia hasta conseguir convertirse en la capital y la ciudad ms preeminente del mundo bizantino; a ella le cupo la honra de poseer y conservar el mayor nmero de este tipo de imgenes, aunque no exclusivamente; pues por ejemplo en Lida, pequea ciudad de Palestina, se conservaba una columna en la que, al parecer, haba quedado grabado el rostro de la Virgen; cuando sta, en algn momento de su vida, visit la ciudad y se apoy en ella, dejando su imagen impresa de forma indeleble, que haba conseguido permanecer visible,

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incluso tras los intentos de destruirla llevados a cabo por Juliano el Apstata; este tipo de imgenes era considerada por los creyentes como milagrosas. Pero la fe se extendi por todo el orbe y adquiriendo gran importancia tambin Roma, capital del Imperio de Occidente. Entre este tipo de imgenes destacan, las atribuidas a San Lucas evangelista; quien, por ello, pronto pas a ser considerado el patrn de las corporacione s y gremios de pintores. En el ao 438 la emperatriz Eudoxia envi, desde Jerusaln, a su cuada Pulqueria uno de estos iconos o retratos de la Virgen y sta, al parecer, lo deposit en la iglesia que se haba hecho construir dentro de su palacio real. Teodoro Anagnostes, de principios del siglo VI, cuya obra conocemos gracias a los extractos dictados por Niceforo Calisto Jantpulos en el siglo XIV, es uno de los primeros historiadores que da cuenta de hechos como ste; en algunas iglesias romanas existen otros ejemplos, como la pintura en madera conservada en Santa Mara de Aracoeli; considerada tradicionalmente como la primera imagen de este tipo que haba

llegado hasta nuestros das. Aunque actualmente los medios tcnicos han permitido determinar que la imagen fue realizada en el siglo XI, por lo que la autora de San Lucas es totalmente impensable, ya que su vida trascurri diez siglos antes.

Por otro lado y centrndonos ya en las imgenes realizadas por los hombres, es lgico pensar que los creadores de la imagen grfica de la Virgen utilizaran las fuentes que estaban a su alcance para que su representacin fuera lo ms ajustada posible a la realidad. Por un lado debemos considerar las propias de su formacin artstica, inmersa, sin duda, en las culturas dominantes de la poca, la romana ya decadente, el mundo helenstico oriental y la juda propia de la zona donde naci este primer cristianismo. La falta de ejemplos anteriores de similar factura exigieron una integracin y adecuacin de las realidades existentes y conocidas por el artista, por ello la Virgen pronto ser representada con magnificencia imperial y las representaciones imperiales a medida que el cristianismo gane adeptos y poder dentro del Imperio irn incorporando a su cuerpo iconogrfico smbolos cristianos en un imparable proceso de simbiosis. El conocimiento de la Virgen provena tambin de los textos en los que se hablaba de la figura de la Virgen, y al no provenir, estas narraciones, de autores contemporneos, debemos suponer que el autor para que:

era de talla media, con un rostro alargado, cabellos rubios, dedos finos, descripcin que repite San Anselmo de Canterbury. La opinin de San Agustn, mucho ms coherente, pone de manifiesto y hace hincapi en algo que queda patente tras la visualizacin de las imgenes, sus grandes diferencias y, por tanto, la imposibilidad de dar como verdadera a ninguna de ellas.describirla utilizara todos sus recursos, es decir de toda su capacidad creativa tamizada por su propia subjetividad e influenciada, sin duda, por sus intenciones, en las que incluimos la adecuacin a los gustos y exigencias del autor del encargo, as como de sus propias creencias; siendo posible, por ello, que, ante la falta de fuentes fiables que describieran la verdadera imagen de la Virgen, se basaran en las escasas imgenes o representaciones existentes y conocidas por ellos; iconos realizados por artistas que nunca vieron el verdadero rostro de Mara. Niceforo indica en sus textos

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claras estn datadas ya en perodo bizantino, donde encontramos todo siendo posibles dobles Ello nos lleva, como afirma Reau en un corpus iconogrfico de interpretaciones; al igual que sucede representaciones de la Virgen, que sus estudios sobre el tema, a que la con la imagen de Cristo. Entre estos fijarn una estricta tipologa iconografa de la Virgen es primeros ejemplos tenemos las absolutamente convencional y que convencional que se repetir y/o as como los telogos haban insistido mujeres con los brazos levantados en evolucionar con el paso del tiempo actitud orante o suplicante; que, en en la fealdad de Cristo, jams adaptndose a las diferentes culturas pusieron en duda la belleza corporal ocasiones, han sido calificados como y sensibilidades. Las catacumbas (Pulchritudo corporalis) de la Virgen, Vrgenes orantes, aunque muy bien Priscila en Roma contienen algunos a la que pronto idealizaron siguiendo podran considerarse como almas en de los mejores ejemplos, como es el oracin, relacionadas tambin con La caso de la mujer orante conocida las palabras que el Seudo Salomn Piedad. dirige a la Sulamita en el Cantar de como la Donna Velata dibujada en un los Cantares: Tota pulcra es et Otro ejemplo de cierta ambigedad arcosolio de la Catacumba Priscila macula non est in te; en consonancia junto con la imagen la que se ha seran las imgenes de mujeres tambin con la opinin que Alberto denominado Virgen con nio; otro sedentes con un nio sobre sus Magno expone en su Mariale en la rodillas; ya que, en este caso, adems ejemplos de orantes son las que asegura que: la Virgen era la ms encontradas en la Catacumba de los de a la Virgen bien pudiera tratarse bella de todas la hijas de los hombres. santos Saturnino y Trasn o la Virgen de la representacin de mujeres Encontramos, como ya hemos orante con nio del cementerio creyentes con su hijo; aunque mencionado, imgenes de la Virgen Maius de Roma. En ellas tenemos ya deberan ser mujeres de cierta ya en el primer arte cristiano o dos de los modelos habituales de la categora, ya proviniera sta de su Paleocristiano; aunque las imagen de la Virgen en el mundo posicin social o de su actividad representaciones conservadas, en como propagadoras de la fe; pues si bizantino. ocasiones, son de difcil datacin e no su representacin no estara inicialmente pueden no ser justificada en los entornos en los que consideradas demasiado claras; se encuentran. Las imgenes ms

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El arte bizantino estableci unas imgenes convencional es de la Virgen que Reau, en sus estudios sobre iconografa cristiana, clasifica; as la Panagia o Teotokos (Madre de Dios) se puede clasificar en tres tipos o categoras: Vrgenes en Majestad, Vrgenes de la Ternura y Vrgenes de la intercesin, de las que puede decirse que con ligeras variaciones mantuvieron su vigencia durante siglos. San Basilio en un texto litrgico habla de la Panagia Platytera, en la que se dice que Dios ha creado el vientre de la Virgen lo bastante vasto para contener a Cristo encarnado; este tipo tambin se conoce comoBlancherniotissa, ya que su icono era venerado en Constantinopla en la Iglesia de los Blanchernes. Estamos ante un tipo visto ya en las Catacumbas, de pie con los brazos extendidos y con un medalln o tondo en el pecho con la imagen de Cristo Emmanuel, definida como orante madre. Frecuente en los iconos rusos, donde tambin se la denomina Virgen de la Aparicin (Znamenie). No tuvo demasiada aceptacin en Occidente, Venecia conserva los mejores ejemplos en la Iglesia de Santa Mara Mater Domini, que contiene un bajorrelieve del siglo

XIII, y su Academia en la que se conserva un retablo de Somine da Cusighe en el que aparece transformada en Virgen de la Misericordia al abrigar bajo los pliegues de su manto a los miembros de la cofrada de penitentes. Incluye tambin la Panagia Hodigitria oVirgen conductora, ya que es la que muestra el camino, lleva sobre el brazo derecho al nio que bendice, al parecer esta imagen deriva de un icono atribuido a San Lucas, conservado y venerado en Constantinopla, dende se reunan loshodeges o guas de viajeros. Ha tenido gran fortuna en Occidente donde ha tenido gran aceptacin y desarrollo, a este modelo pertenecen muchas de las Vrgenes gticas. Por ltimo dentro de esta categora la Panagia Nikopoia o Virgen de la Victoria, en griego conocida comoKyriotissa. De pie o sentada en actitud hiertica, rigurosamente frontal, presenta al nio Jess con las dos manos; actitud muy frecuente de las Vrgenes en Majestad occidentales.

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Pese a la opinin inicial de los crticos, los bizantinos precedieron a los sieneses en los inicios de humanizacin de la Virgen, y aunque tradicionalmente se ha tenido este arte por hiratico y solemme, un estudio detallado de sus modelos ha permitido constatar que el aspecto humano de la Virgen estaba ya presente en algunos de sus modelos desde el siglo XI, en los que puede verse a la Virgen en actitudes ms humanas y maternales, amamantando al Nio, acaricindolo o formando parte de sus juegos; constatndose pequeos matices que permiten distinguir tres grupos principales. La Panagia Eleousa o Glykophilousa es una Virgen a la que su hijo acaricia la barbilla, llamada tambin, por ello, Virgen de las caricias. La ternura est presente, por tanto en el Salvador, ya que es el nio, quien acaricia, llegando incluso a apoyar su mejilla contra la de su madre, mientras que sta, sumida en la tristeza, aparece como indiferente ante las caricias de Jess a quien ni siquiera mira. La Panagia Galaktotrophousa o Virgen Nodriza o Virgen de la Leche; es por supuesto una Virgen que amamanta a su hijo, aunque este tipo pasar a Occidente y all triunfar plenamente.

PRIMERAS ESTATUAS HISTORIA DE LA PINTURA DE LA VIRGEN PINTADA POR SAN LUCAS

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Primeras Estatuas
Historia de la pintura de la Virgen pintada por San Lucas

Origen de las Primeras Estatuas Religiosas

by Joanna

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El arte en la esfera del Catolicismo se compone de todas las obras visuales creadas con la intencin de ilustrar, suplementar y retratar en forma tangible las enseanazas de esta religin. Esto incluye esculturas, pinturas, mosaicos, arte en metal, bordado y arquitectura. El arte catlico ha jugado un rol importante en la historia y en un desarrollo del arte occidental desde por lo menos el siglo IV. El principal tema en el arte catlico ha sido la vida y tiempos de Jesucristo, junto con sus discpulos, los santos, y los eventos del Antiguo Testamento. Las obras de arte catlicas ms tempranas que han sobrevivido son los frescos en las paredes de

las catacumbas y casas de reunin de los cristianos perseguidos por el Imperio Romano. Los sarcfagos de piedra de cristianos romanos exhiben los ms antiguos santuarios esculpidos de Jess, Mara y otras figuras bblicas. La legalizacin del cristianismo transform el arte catlico, que adopt formas ms ricas tales como mosaicos y manuscritos iluminados. La controversia iconoclasta separ brevemente a las iglesias de Oriente y Occidente. A partir de entonces el desarrollo artstico sigui en direcciones diferentes. El arte romnico y el arte gtico florecieron en la iglesia de occidente mientras el estilo

pictrico y estatuario sigui una direccin cada vez ms naturalista. La Reforma protestante, produjo nuevas olas de destruccin de imgenes, a lo que la iglesia respondi con los dramticos y emotivos estilos barroco y rococ. En el siglo XIX el liderazgo en el arte occidental se apart de la Iglesia Catlica, que abraz una renovacin histrica, siendo cada vez ms afectada por el movimiento modernista. El arte catlico tiene sus orgenes en el arte cristiano general, siendo este tan viejo como el Cristianismo mismo. Las ms antiguas esculturas cristianas son

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los sarcfagos romanos, que datan de comienzos del siglo II. Debemos recordar que el trnsito de la tolerancia a la libertad religiosa se produjo con suma rapidez y su autor principal fue el emperador Constantino. A principios del ao 313, los emperadores Constantino y Licinio otorgaron el llamado Edicto de Miln, que, ms que una norma legal concreta, parece haber sido una nueva directriz poltica fundada en el pleno respeto a las opciones religiosas de todos los sbditos del Imperio, incluidos los cristianos. La legislacin discri-minatoria en contra de stos quedaba abolida, y la Iglesia, reconocida por el poder civil, recuperaba los lugares de culto y propiedades de que hubiera sido despojada. El emperador Constantino se converta as en el instaurador de la libertad religiosa en el mundo antiguo. Debido a esta libertad religiosa, llego el uso de otros estilos artisticos para los cristianos expresar su devocin. Mientras fue una secta perseguida, sin embargo, las ms tempranas imgenes cristianas fueron secretas e inteligibles solamente a los iniciados.

Historia de la pintura pintada por San Lucas

siempre a esta Imagen. Palabras magnficas que explican el Perpetuo Socorro de la Soberana Madre, a favor de todo el que la invoca, siendo esta Sagrada Imagen una de las primeras que se veneraron en la tierra. Lleno de gozo San Lucas con su tesoro volvi a recoger de manos de Mara la Sagrada Imagen, y siempre la llev consigo en sus viajes, consiguiendo por ella ms conversiones a la fe de Cristo y feliz xito en sus apostlicos trabajos, que con sus predicaciones.

HISTORIA La maravillosa Imagen (icono) de la Santsima Virgen Mara del Perpetuo Socorro fue la primera que pint el evangelista San Lucas, viviendo an en Jerusaln la venerable Madre de Dios. Segn la tradicin, son siete las diferentes imgenes pintadas por San Lucas, que vivi en tierna comunicacin con la Santsima Virgen, pero el primer trabajo de San Lucas fue La Sagrada Imagen de Mara Santsima del Perpetuo Socorro. San Lucas, realiz la pintura sobre una tabla de ciprs, en la que segn la tradicin, haba estado apoyada la Santsima Virgen cuando fue saluda por el ngel. l present su trabajo a la Santsima Virgen, quin, sonrindose bondadosamente, mir la preciosa Imagen, y la bendijo, diciendo: Mi gracia acompaar

As, se revelaba ya el Perpetuo Socorro de Mara Santsima sobre los fieles que en Ella ponan toda su confianza, y se mostraba tambin Patrona de las Misiones, ttulo que con el tiempo haba de otorgarse a la Sagrada Imagen, al ser entregada a la noble Orden Religiosa encargada de propagar su culto por el mundo entero. Adems, cuenta la tradicin que cuando la Santsima Virgen subi al Cielo, sobre su bendito sepulcro fue colocada por San Lucas la Imagen, y all permaneci muchos aos, recibiendo gran veneracin y otorgando muchos favores a quienes acudan a venerarla. Posteriormente, la historia de esta impresionante Imagen se pierde en el tiempo. Los documentos hablan de ella a finales del siglo XV (1480). Era ya conocida y venerada en Roma.

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El lugar de su culto estaba en la Iglesia de San Mateo; en ese entonces un paraje apartado entre los montes romanos, donde adems funcionaba un hospitalillo y un refugio de nios pobres a cargo de los Padres Agustinos irlandeses. El culto de la Imagen conoci momentos de gran esplendor. Goz fama de muy milagrosa. Trescientos aos estuvo en San Mateo. En 1798 las tropas francesas arrasaron el templo y la Imagen desapareci. Haba ido a parar a una lejana sacrista. Y all se dej estar silenciosa y cubierta de polvo durante 78 aos. Un viejo Hermano Agustino, Fray Agustn Orsetti, conoca la tradicin y el secreto de la Imagen. Los confiaba a un nio, monaguillo de la Iglesia: Miguelito, no olvides nunca, esta es la Madona de San Mateo, era muy milagrosa, cierto, cierto, no lo olvides... Cosas de Dios. Ese Miguelito lleg a ser Misionero Redentorista. Los Padres Redentoristas haban comprado el mismo ruinoso lugar donde haca un siglo, se levantaba la Iglesia de San Mateo. Una antigua tradicin deca que la Virgen haba manifestado su voluntad de ser honrada entre Santa Mara la Mayor y San Juan de Letrn, es decir en el lugar adquirido por los Padres Redentoristas.

Esos Misioneros la solicitaron al Papa Po IX, el 26 de abril de 1866, con grandes solemnidades, la Virgen del Perpetuo Socorro abandonaba la oscura sacrista y era restituida al culto pblico, de ahora en adelante en la Iglesia de San Alfonso Mara de Ligorio en la Va Merulana, en Roma (antigua Iglesia de San Mateo).

EL DEMONIO Y LA CRUZ SU PODER EN EL EXORCISMO

Issue #

El Demonio y la Cruz
Su poder en el exorcismo

BY MANUEL

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El demonio y la Cruz
Author: Manuel
EL DEMONIO Y LA CRUZ

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sagrado por el cual se expresan efectos, sobretodo de carcter espiritual, y se obtienen por la intercesin de la Iglesia (Introduccin general,n.11;cf Sacrosanctum Concilium,n.60;Catecismode la Iglesia Catlica 1673 ss, y bueno aqui les quiero dejar una testimonio que sucedi en Espaa. "Los catlicos espaoles somos un poco impresionables, querido lector... Y es que tenemos verdaderas joyas de la cristiandad a tiro de piedra y nos empeamos en viajar por lejanas tierras buscando a Dios. Pero si Cristo est aqu, entre nosotros, en cada Eucarista y en cada Adoracin! Adems, nuestra tierra est plagada de reliquias monumentales.

Dice la Carta de Santiago cap 2, versculo 19 "T crees que hay un solo Dios? haces bien. Tambin los demonios creen y tiemblan" Esta cita porque viene a colacin con el tema de las Imgenes, smbolos, y dems sacramentales de los que pretendemos hablar con ustedes hermanos? por lo siguiente, el uso de Imgenes y sacramentales como agua bendita, medallas crucifijos est establecido en el CEC (Catecismo de la Iglesia Catlica).Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un

objeto sea protegido contra lasasechanzas del maligno y sustrada a su dominio, se habla de exorcismo. Jess lo practic (cf. Mc 1:25s), de El tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar. (cf. Mc 3:15; 6:7,13; 16:17). Es sabido por muchos exorcistas que el uso de Sacramentales, como la Cruz, las Reliquias o imgenes sagradas de Dios la Virgen o los Santos provoca una reaccin en la persona poseda por un espritu inmundo y es necesario para la liberacin y exorcismo de las personas que estn atormentadas y posedas por el demonio, al menos los ms conocidos exorcistas lo comentan Dice el Ritual de Exorcismos vigente al respecto "los sacramentales son "un signo

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durante la celebracin del da de la Santa Cruz. La misa fue preciosa, descomunal... El obispo local concelebr junto a muchos sacerdotes mientras los fieles bullan de emocin al sentir al Seor tan cerca como aquel madero que se exhiba desde el altar. Y mire usted que una bien importante (el verdadero y ms grande trozo de la cruz donde nuestro Seor Jess fue crucificado) est en Cantabria. Dicen los expertos (que a veces se columpian) que si se unieran todos los trozos de la verdadera cruz (lignum crucis), se podran juntar cuarenta cruces gigantes. Esto es cierto, dado que muchas reliquias son falsas. Pero les aseguro que esta es verdadera y que el Seor est deseando que vaya usted a venerarla. Este magnfico trozo de la verdadera cruz en la que yaci Jess lleg al monasterio de Santo Toribio de Libana alrededor del ao 1125. Este monasterio franciscano est situado en el municipio de Camaleo, a los pies de los montes de Potes, desde donde los monjes invitan a los peregrinos del mundo entero a orar. Es sin duda uno de los lugares ms sagrados del mundo cristiano y fue declarado monumento nacional el 11 de agosto de 1953. He tenido el privilegio de ir a venerar este trozo de madero Cuando finaliz la ceremonia me acerqu al obispo. Monseor le dije. Gracias por ayudarnos a venerar este imponente regalo de Dios. De nada, hija. Sabes?, es verdadero contest. Tenemos estudios sobrados que lo demuestran. No me cabe la ms mnima duda, excelencia.... El obispo me mir sorprendido. Pues eres de las pocas personas que no ha dudado un segundo... Muchos peregrinos y expertos se cuestionan la veracidad de la reliquia.... Yo nada he estudiado sobre la reliquia, monseor, contest. Pero s a ciencia cierta que es verdadera. Ver excelencia: una persona, amiga ma, padece una terrible posesin diablica. Es un alma sufriente y est siendo bendecida por un exorcista de nuestra dicesis. La vctima decidi venir llena de fe a venerar este lignum crucis, pero cuando lleg, lamentablemente no pudo atravesar el umbral del monasterio. Una fuerza interior la empujaba hacia la calle.

Tras mucho esfuerzo y casi a rastras, sus amigos lograron acercarla a la reliquia. En cuanto estuvo frente a ella sufri una terrible manifestacin (gritos, patadas, miedo, blasfemias,...). Cuando la pobre march solo repeta: Decid a todo el mundo que esta reliquia es verdadera. El demonio casi me mata al acercarme. Ah muri Cristo... Os lo aseguro!. El obispo se qued pensativo... Ojal todo el mundo tuviera la fe de los pobres endemoniados, monseor, dije antes de despedirme. Espero que le haya quedado claro: a mi modo de ver, esa reliquia es verdadera. No se la pierda. Artculo publicado originalmente en el ltimo nmero de la Revista Misin. Sirva como comentario final que muchas veces los demonios mejor reconocen la autoridad de la Iglesia Catlica que muchos hermanos separados que como el artculo anterior dice "Ojala todo el mundo tuviera la fe de los pobres endemoniados para no descalificar el uso de imgenes que tienen una finalidad. y son medio sensible para que el poder de N.S. Jesucristo y de su Iglesia acten a travs de esas medallas, imgenes o cruces que todo Cristiano debera venerar. Manuel

LOS DOLOS MODERNOS LOS QUE NO SE HABLAN

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Los dolos modernos

Los que no se hablan

DINERO TRABAJO PAREJAS CASAS HIJOS LA APARIENCIA FISICA POSICION ECONOMICA

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Los dolos modernos

by Cristhian

Los dolos a los que se refiere el ttulo son el dinero y el placer. Los llamo modernos no porque no se hayan conocido en la antigedad son dolos de todos los tiempos sino porque me parece que caracterizan de un modo especial a nuestra poca. Los llamo dolos porque tienden a tomar el lugar de Dios. En la antigedad se sola dar ese nombre a las estatuas de los dioses paganos, que representaban las fuerzas de la naturaleza y las realidades sociales que tenan poder sobre la vida de los seres humanos. Hoy se suele llamar dolos a los actores, a los cantantes, a los deportistas, a los lderes polticos aclamados por las muchedumbres. Yo quiero llamar dolos al dinero y al placer porque tienden a ocupar el lugar supremo en la escala de valores de la vida de tantas personas hoy. Se vive para ganar dinero "hacer plata", o para "gozar la vida". Todo el resto se subordina a estos fines. Del dinero se espera seguridad, un sentido del valer personal, la

obtencin de mltiples satisfacciones, el poder para lograr sus fines, el sentido de libertad respecto de otros, y el poder sobre ellos (y por consiguiente superioridad sobre ellos), la aceptacin, la admiracin (y hasta la envidia), y la adulacin de muchos. Del placer se espera la sensacin de sentirse bien, de sentirse vivir intensamente. Y, adems, en el caso de placeres ms o menos peligrosos o prohibidos, cierta satisfaccin de ir ms all de los lmites. No niego al dinero o al placer de vivir la categora de valores y aun de necesidades. Pero lo que critico es que usurpen el lugar de valores ms altos y aun del Valor Absoluto que es Dios, en quien deberamos poner toda nuestra seguridad y el fundamento de nuestro valer personal, la fuente de toda nuestra alegra. Cuando se produce esta usurpacin los que en s mismos son genuinos valores se convierten en agentes de muerte, en mentiras que acaban esclavizndonos, envilecindonos y deshumanizndonos.

La mentira fundamental del dinero es que siendo siempre y necesariamente un puro medio, es tomado como si fuera un fin en s mismo. Se busca el dinero por el dinero. Y siempre se quiere ms. Siempre se puede ser diez veces ms rico de lo que se es. Es una sed que crece con el beber. Como todo dolo, no cumple con las promesas de felicidad, de libertad y de seguridad que nos hace: siempre est la muerte al final de la vida. Siempre existe la posibilidad de perderlo, siempre hay que matarse trabajando para que nadie nos despoje de aquello en que hemos puesto nuestra esperanza, nunca sabremos si los dems nos buscan por nosotros mismos o por lo que pueden sacar de nosotros. Esto sucede no slo con el dinero sino con todo lo que es medio. Dentro de esta categora tambin habr que contar al poder y al saber tecnolgico. Los medios slo valen cuando se ponen al servicio de los fines debidos. Es entonces que alcanzan su valor real. El dinero negado a otros es una barrera entre los seres humanos. La confianza puesta en las posesiones personales eclipsa el abandono filial y confiado en un Padre Celestial que nos ama y que ya sabe que tenemos necesidad de cosas materiales. No en vano Jess nos

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dice claramente que no se puede servir a la vez a dos Seores (es decir a los principios rectores de nuestra vida), a Dios y al dinero, y nos recuerda que si recibimos riquezas (de cualquier tipo) debemos considerarnos como simples administradores de ellas, por las que hemos de dar cuenta un da a Quien nos las dio. La mentira fundamental del placer de los sentidos es que se lo identifique con la felicidad. Esta identificacin es caracterstica del escptico que no cree en nada que no pueda experimentar directamente con sus propios sentidos. El placer ciertamente no es pecado en s mismo, pero con facilidad arrastra al hombre a olvidarse de quin es l en realidad. El hombre no puede olvidarse, sin grave peligro, de que tiene un cuerpo, pero mayor dao le causar el no querer reconocer que es ante todo espritu. Puede ser ms cmodo pensar que uno es un animal ms, pues esto le quita la responsabilidad y le permite olvidarse del pasado y no pensar en el futuro, pero eso lo sumir en la auto-mentira, con consecuencias catastrficas. Adems el placer con suma facilidad envicia y esclaviza, y al final deja a quien vive para l, vaco y aislado de todo lo dems. Cuando llega a ser un dolo el placer miente y degrada. Lo que antes gustaba, harta y aburre, y uno se ve arrastrado a buscar sensaciones cada vez ms fuertes. Uno se sume as en un vrtigo en el que busca olvidar los requerimientos ms fundamentales de su autntico ser. El dinero y el placer no son dolos independientes. Han establecido entre s una alianza en nuestros das. Se busca tener dinero para gastarlo procurndose placer, ese falso fantasma de la felicidad. Se busca conseguir dinero ofreciendo placer en sus diversas formas. Todo el consumismo est basado en este binomio. El trabajo humano resulta falsificado y tambin el sano consumo.

de la creacin de Dios y de su modesto disfrute para satisfacer las necesidades simples de la vida, regalo de Dios que as nos ofrece un pequeo anticipo de los verdaderos goces de la vida eterna con l. El dolor ya no ser el enemigo absoluto y por lo tanto el amor capaz de sacrificarse por los otros volver a ser posible. Como nos dice Jess, el que se aferra a su propia vida la perder y el que la entrega gozoso por el Seor y su Reino la encontrar para la Vida Eterna.

Unete: Apologetica Catolica, "Dando Razon de nuestra Esperanza" Cristhian Enriquez

Cul es pues el camino de liberacin de esta doble esclavitud?

Es colocar estos dos valores en su lugar autntico: el dinero usado como puente con el prjimo al compartirlo solidariamente y administrado como responsabilidad recibida de Dios; el placer como el resultado natural de la contemplacin de la belleza autntica

IMGENES VERSUS DOLOS COMPARACIN

Issue #

Imgenes versus dolos

Comparacin

BY MANUEL

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Imgenes vs Idolos
Hermanos, muchos sabemos que uno de los temas que ms frecuentemente nos atacan los hermanos esperados es el uso de imgenes en nuestra Iglesia y en nuestra vida, pero, Realmente Dios prohbe de forma tan tajante el uso de las mismas? Acaso Dios no nos ha enseado que en muchos pasajes l mismo ordena hacer imgenes de creaturas como lo han expuesto los post de mis hermanos al respecto. Debemos saber diferenciar que solo a Dios adoramos, a nadie ms, as cumplimos el 1er mandamiento de la ley de Dios y es el apartado de que incluye no adorar a creaturas, no caer en la idolatra como dice Ex 20, sacndolo de contexto y no viendo en otros textos que Dios mismo ordena hacer imgenes lo cual sera una contradiccin de su parte y Dios no se equivoca. Pero aqu es necesario precisar algo que pocos analizan y saben el Antiguo Testamento est escrito en hebreo, y sabemos que hay diferencias entre las palabras que designan "dolo" o "imagen" eso es trascendente Por eso es importante analizar lo que creemos los catlicos respecto de las Imgenes: La libre interpretacin de las sagradas escrituras, es un tema muy delicado. Para poder interpretar un pasaje de la Biblia correctamente debemos escudriar muy bien la historia en

la que se desarroll ese pasaje y tener al menos algn conocimiento en lenguas antiguas

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En la Biblia hay 3 vocablos que se utilizan para designar el uso que se les da a las imgenes. 1.- Pesel (): que traducido literalmente sera dolo. El dolo es aquella imagen que sustituye a Dios o que en s constituye un dios. Un ejemplo es el becerro de oro. Las personas creen que un Dios se encuentra o habita dentro de la estatua o figura. 2.- Tselem (): que traducido sera imagen, estatua. En este sentido se refiere a algo representativo. En la Biblia se usa este trmino para la serpiente de bronce que Dios manda a construir a Moiss. 3.- Pittakj ( ): que

traducido sera algo as como

IMGENES VERSUS DOLOS COMPARACIN | Issue #

BECERRO DE ORO

SERPIENTE DE BRONCE

VIRGEN MARIA

PESEL

TSELEM

PITTAKJ

imagen decorativa, escultura, entalladura. En la Biblia nos encontramos con este trmino utilizado en los querubines sobre el arca de la alianza, los querubines del templo de Salomn, etc.(Ex 25,Num 21,18) Nosotros los Cristianos Catlicos tenemos en nuestros templos: "Tselem" y "Pittakj", es decir tenemos imgenes representativas e imgenes decorativas, as como la tena el Templo del Rey Salomn, al cual Dios mismo inund con su Gloria y entr en forma de nube (1era Reyes 6,1 ; 8,13) en Seal de agradecimiento a Salomn por haberle construido un Templo tan hermoso. Las imgenes se convierten en "Pesel" (dolos) cuando las personas reemplazan a Dios o cuando tratan de convertir esas imgenes en Dios; se le otorgan poderes mgicos, etc. Las personas comienzan a creer que hay un Dios que habita dentro de esa imagen. Y el ejemplo clsico es la Serpiente de Bronce que Dios le ordena hacer a Moiss para curar y salvar a los judos de la plaga de serpientes (Num

21,18) pero que malamente los judos , muchos aos despus le empezaron a dar culto de adoracin o divinidad y por eso el mismo Dios ordena su destruccin en (2 Rey 18,4) sea pas de ser "Tselem" o "Pittuakj" a ser "Pesel", y eso es una advertencia que las imgenes solo son eso imgenes que nos remontan a un objeto o trascienden a quien representan, pero por si misma no tienen ningn atributo divino o "mgico" que es lo que prohbe Dios. Pero ustedes los Catlicos le rezan a las imgenes, eso es idolatra. Esa es la frase que comnmente le escuchamos decir a nuestros hermanos separados en seal de acusacin. Pero nada ms lejos de la realidad. Nosotros los Catlicos no le rezamos a las imgenes, nosotros solicitamos la intercesin de la persona que representa esa imagen "Tselem" ya que el mismo Seor Jesucristo nos ha hecho a todos nosotros intercesores ante el Padre si vamos a L en su nombre. Las imgenes solo son un grato recuerdo de esa persona que nos

invita a ser imitadores de Cristo como esta persona lo fue en su testimonio de Vida. El mismo San Pablo nos invita: "Sean imitadores mos, como yo lo soy de Cristo." (1era Corintios 11,1). Y terminar como lo dice Santo Tomas de Aquino en la Suma Teolgica. "El culto de la religin no se dirige a las imgenes en s mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio de imgenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien el movimiento que se dirige a la imgen en cuanto a tal,no se detiene en ella,sino que tiende a la realidad de que ella es imagen" Sto Tomas de Aquino(Summa Thoelogiae 2-2,q. 81, a. 3, ad. 3) Aprendamos la diferencia entre dolo e imagen, nadie en su sano juicio dira que una imagen es un "dios" como lo quieren hacer creer quienes no interpretan bien las Escrituras, y solo desean descalificar el uso que les damos en la Iglesia Catlica. Dios los bendiga. Manuel

QUE SON LAS IMGENES Y QUE SON LOS DOLOS QUE NOS DICE LA BIBLIA

Issue #

Que son las imgenes y que son los dolos

Que nos dice la Biblia

BY: JOSEPHINE Que son las imgenes y que son los dolos? Lo qu se nos dice en la Biblia con respecto a este tema: Versculo repetido por los protestantes: XODO 20:4-5 En este versculo Dios prohbe las imgenes de lo que haya en el cielo y en la tierra. Esto interpretado por los protestantes significa que no se puede ni se debe hacer imgenes de Cristo, de la Virgen, de los ngeles o Santos. Dice lo siguiente (Biblia Reina Valera): "No te hars imagen, NI NINGUNA SEMEJANZA, de lo que este arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinaras a ellas, ni las honraras; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, (xodo 20:4-5). Como vemos, Dios habla de lo que est arriba en el Cielo, en la tierra y lo que est debajo de la tierra, pero la misma biblia da una explicacin distinta de lo que ellos dicen a lo que la cita se refiere. Veamos el siguiente pasaje: "Para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varn o hembra, figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire, figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra, no sea que alces tus ojos al cielo, y viendo el sol y la luna y las estrellas, y todo el ejercito del cielo, SEAS

IN THIS ISSUE # 1 IMPULSADO, Y TE INCLINES A ELLOS Y LES SIRVAS; porque Jehov tu Dios los ha concedido a todos los pueblos debajo de todos los cielos. (Deuteronomio 4:16-19) Claramente nos dice la cita que se refiere a figuras de animales areos, terrestres y acuticos, adems de figuras humanas, combinadas con las anteriores, entonces, no es como nos dicen los protestantes sino ms se refieren a los dioses egipcios que han sido representados por formas zoo-antropomrficas de animales de aire, tierra y agua, resultando obvia la advertencia, puesto que el mismo Israel estuvo 400 aos en la tierra de Egipto y se haba acostumbrado a gloriar tambin a esos dioses. "No juzguis segn las apariencias, sino JUZGAD CON JUSTO JUICIO" (Juan 7:24).

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Los protestantes estn juzgando con criterio y no dejndose llevar por las apariencias? Veamos a lo que se refiere la Biblia cuando habla de dolos y juzguen por ustedes mismos si es que las imgenes Catlicas se ajustan o no a las descripciones siguientes: -Primero: La adoracin era destinada LITERALMENTE a las estatuas de sus dioses, los dolos no eran simples imgenes, sino que eran literalmente dioses fabricados por las personas hechos de distintos materiales y la adoracin era destinada literalmente a esos objetos. Veamos "Por lo cual, al or todos los pueblos el son de la bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa, y de todo instrumento de msica, todos los pueblos, naciones y lenguas SE POSTRARON Y ADORARON LA ESTATUA DE ORO que el rey Nabucodonosor haba levantado." (Daniel 3:7). Aqu claramente habla de postrarse para adorar a la estatua que era considerada el dios mismo a lo cual evidentemente el profeta Daniel se neg rotundamente. Sigamos viendo el libro de Daniel: "T, oh rey, pusiste ley que todo hombre en oyendo el son de la bocina, del pfano, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa, y de todo instrumento msico, SE

POSTRE Y ADORE LA ESTATUA DE ORO" (Daniel 3:10). Nuevamente se especifica que la adoracin es destinada a la estatua, postrndose a ella para adorar a ese objeto sin vida y considerarlo un dios. Sigamos analizando y comprobando que ese objeto que reciba adoracin en s mismo era lo que lo haca un dolo. Vamos ahora al libro del xodo: "Entonces volvi Moiss a Jehov, y dijo: Te ruego, pues este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro (xodo 32:31). Literalmente, se habla de fabricar dioses para que "guen al pueblo". Vamos ahora al libro de los reyes: "Porque l volvi a edificar los altos que Ezechas su padre haba derribado, y levant altares a Baal, e hizo bosque, como haba hecho Achb rey de Israel: y ador a todo el ejrcito del cielo, y rindi culto a aquellas cosas." (2 reyes 21:3). Dice:... "rindi culto a aquellas cosas", mas explcitamente habla de que esas cosas, esos objetos, esas estatuas reciben adoracin porque literalmente eran considerados dioses, en muchos otros pasajes de la biblia se habla tambin de destruir las imgenes de otros dioses pero a diferencia de las imgenes mandadas a hacer por Dios mismo como la serpiente de bronce en nmeros 21 8:9, los querubines del arca en xodo 25:17-22; los ratones de oro en 1 Samuel 6:5-11 etc... Los protestantes dicen que la serpiente de bronce que Dios despus la mando a destruir,

demostrando que las imgenes no se deben usar y deben destruirse, puesto que esto es agradable a Dios, pero esto es una interpretacin que no analiza los hechos puesto que fue Dios mismo quien mando a hacer la imagen de la serpiente en nmeros y luego esta fue destruida por una razn, veamos cual es: Veamos el pasaje del libro de los Reyes: "EL QUITO LOS LUGARES ALTOS, Y QUEBR LAS IMGENES, y corto los smbolos de Asera, e HIZO PEDAZOS LA SERPIENTE DE BRONCE QUE HABA HECHO MOISS , PORQUE HASTA ENTONCES LE QUEMABAN INCIENSO LOS HIJOS DE ISRAEL; y la llamo Nehustan." (2 Reyes 18:4). Como se ve en el pasaje, la imagen efectivamente fue destruida, pero lo fue cuando esa imagen se volvi un dolo, es decir, la idolatra se cometi no cuando Dios mando a hacer la imagen, o cuando Moiss fabrico una imagen, sino cuando el pueblo hizo de esa imagen un dolo porque hasta antes de eso todo estaba bien, pero el pueblo acostumbrado a los dioses animales de los egipcios, cay en adorar otra vez un animal y tuvo que ser destruido porque esa imagen recin en ese momento violaba la prohibicin de Dios en el xodo, el cual prohbe las imgenes en cuanto a dolos. -Segundo: Se crea que tenan espritu dentro.

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Veamos el Antiguo Testamento para ver que las personas paganas de esa poca pensaban que esas estatuas eran los cuerpos fabricados donde reciban los espritus de sus dioses falsos: "De qu sirve la escultura que esculpi el que la hizo? La estatua de fundicin que ensea mentira, para que haciendo imgenes mudas confe el hacedor en su obra? !!Ay del que dice al palo: Despirtate; y a la piedra muda: Levntate! Podr l ensear? He aqu est cubierto de oro y plata, Y NO HAY ESPIRITU DENTRO DE EL. Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra." (Habacuc 2:18-20) dice claramente "no hay espritu dentro de l" puesto que literalmente se pensaba ello. Veamos lo que dice Jeremas: "Todo hombre se ha infatuado, y no tiene ciencia; se avergenza todo artfice de su escultura, porque mentira es su dolo, no tiene espritu. (Jeremas 51:17). "Todo hombre se embrutece, y le falta ciencia; se avergenza de su dolo todo fundidor, porque mentirosa es su obra de fundicin, Y NO HAY ESPRITU EN ELLA." (Jeremas 10:14). Nuevamente, dice que NO tienen espritus. Ahora leamos salmo 115:4-7 Los dolos de ellos son plata y oro,

Obra de manos de hombres. 5 Tienen boca, mas no hablan; Tienen ojos, mas no ven; 6 Orejas tienen, mas no oyen; Tienen narices, mas no huelen; 7 Manos tienen, mas no palpan; Tienen pies, mas no andan;

esos dioses tenan sus propios templos de la misma forma en que ahora construimos templos para Dios. Cuarto: Se juraba por ellos y Dios explcitamente haba prohibido jurar por esos dioses.

"Para que no os mezclis con estas naciones que han quedado con vosotros, ni hagis mencin, ni juris por el nombre de sus dioses, ni los sirvis, ni os inclinis a ellos. (Josue 23:7) ya que jurar era reconocer como superior o por lo menos igual que lo por que se jura. "Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juro por s mismo" (Hebreos 6:13). Pablo mismo dice que el juramento era referido a algo que se reconoce como superior a uno mismo, es por esto que el jurar por esos falsos dioses constitua una ofensa grave. Quinto: Se les hacan sacrificios humanos Una de las grandes diferencias entre dolos e imgenes era que los dolos reciban sacrificios humanos de nios. "y derramaron la sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas, que ofrecieron en sacrificio a los dolos de Canan, y la tierra fue contaminada con sangre" (Salmo 106:38). "y han edificado los lugares altos de Tofet, que est en el valle del hijo de Hinom, para quemar al fuego a sus hijos y sus hijas, cosa

No hablan con su garganta. Tercero: Se les construan templos a esos falsos dioses hechos estatuas Referencias: "y sacaron las estatuas del templo de Baal, y las quemaron, y quebraron la estatua de Baal, y derribaron el templo de Baal, y lo convirtieron en letrinas hasta hoy." (2 Reyes 10:26-27). Aqu se menciona el templo de Baal el cual fue construido para adorar a esa estatua y cometer pecado de idolatra. "y saliendo al campo, vendimiaron sus viedos, y pisaron la uva e hicieron fiesta; y entrando en el templo de sus dioses, comieron y bebieron y maldijeron a Abimelec. (Jueces 9:27). Se menciona que

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que yo no les mande, ni subi en mi corazn" (Jeremas 7:31). "Porque me dejaron, y enajenaron este lugar, y ofrecieron en el incienso a dioses ajenos, los cuales no haban conocido ellos, ni sus padres, ni los reyes de Jud, y llenaron este lugar de sangre de inocentes, y edificaron lugares altos a Baal, para quemar con fuego a sus hijos en holocaustos al mismo Baal; cosa que no les mande, ni hable, ni me vino al pensamiento." (Jeremas 19:4-5) Las personas que adoraban a estos dioses falsos mataban a sus propios hijos quemndolos en el fuego como ofrenda de sacrificio, siendo esta una de las razones por la que Dios abominaba no solo a estos dioses falsos, sino todo aquello que se relacione con ellos, mandando a destruir todas sus imgenes, templos, altares etc.. Sexto: Conductas sexualmente abominables. Este tipo de conductas era considerado en s mismas un signo de adoracin a los dioses falsos, puesto que formaba parte del culto a ellos. "No te inclinars ante ningn otro dios, pues Jehov, cuyo nombre es Celoso, es un Dios celoso. Por tanto, no hars alianza con los habitantes de aquella tierra, no sea que cuando se prostituyan siguiendo a sus dioses y les ofrezcan sacrificios, te inviten y comas de sus sacrificios; o que tomen de sus hijas para tus hijos, y al prostituirse ellas tras sus dioses, hagan que tus hijos se

prostituyan tambin yendo tras los dioses de ellas. No te hars dioses de fundicin." (xodo 34:14-17) Ahora juzgue usted si nuestras imgenes catlicas son y representan lo que para ellos representaba como la biblia define y NO como los protestantes definen usando citas como la siguiente: "Manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lujuria, IDOLATRIA, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, divisiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a stas. En cuanto a esto, os advierto, como ya os he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios." (Galatas 5:19-21).

"Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es IDOLATRA, tiene herencia en el reino de Cristo y Dios" (Efesios 5:5). Ac Pablo define las caractersticas que definen a un idolatra. Para Pablo la idolatra no es flexar las rodillas delante de una estatua , sino algo ms profundo, puesto que para pensar que la idolatra es arrodillarse delante de una estatua, habra que pensar que la adoracin es una posicin fsica del cuerpo. Pablo en alguna parte de la Biblia dice: "deshganse de las imgenes, porque es idolatra"? No, porque no es ese el verdadero sentido de la idolatra. Las imgenes Catlicas y los santos son considerados por nosotros dioses? NO...

Ellos citan las partes de la palabra en que condenan la idolatra pero el concepto que usan es el suyo propio, pero no el que Pablo usa sobre lo que es idolatra.

Creemos que dentro de las estatuas existen espritus de dioses? NO... Nuestros templos son construidos para adorar a dioses "estatuas" con espritu dentro? NO... Juramos en nombre de las estatuas? NO... Hacemos sacrificios humanos como ofrenda de sacrificio para nuestros santos y estatuas? NO...

Veamos: "HACED morir, pues, lo TERRENAL en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es IDOLATRA" (Colosenses 3:5) Aqu Pablo define la idolatra como algo terrenal, a todo lo que tenemos en nuestro corazn que reemplaza a Dios.

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Cometemos conductas sexuales abominables como signo de adoracin a lo que se nos acusa adorar? NO...

Entonces?...

Catlicos, defendamos nuestra fe. Nosotros simplemente tenemos imgenes representativas que nos recuerda todo lo creado por nuestro hermoso y buen Padre, as como en casa y en la billetera tenemos fotos que nos recuerdan a nuestros seres ms queridos, incluidos los protestantes

Mirando hacia atrs: El arte de la Iglesia Primitiva

by Joanna

EL PELCANO SIMBOLOGA CRISTIANA

Issue #

El pelcano
Simbologa cristiana

IN THIS ISSUE

El pelcano, simbologa cristiana

by Manuel

El pelcano es un gran palmpedo (tiene las patas en forma de mano) que actualmente vive en la zona del Mar Negro en Egipto y de Grecia a India. Bajo el pico tiene la caracterstica bolsa en donde coloca el pez una vez que lo ha pescado. Cuando regresa a su nido apoya enrgicamente el pico contra el pecho para sacar las provisiones de comida para sus cras. Los antiguos observando este procedimiento imaginaron que el ave se lastimase a s misma para alimentar los pequeos pelcanos hambrientos, transformndola en smbolo del altruismo llevado hasta el sacrificio completo de s mismo. Eusebio (+340) en el comentario al Salmo 101 (en el versculo 7 se habla de un pjaro que podra ser un pelcano), presenta del siguiente modo la caracterstica peculiar de este animal: mientras la serpiente, dice, mata a las propias cras, el pelicano se levanta sobre el nido y se lastima el pecho hasta sangrar, haciendo caer el sangre sobre los pajaritos muertos que de esta manera vuelven a la vida.

San Agustn (+430) desarrolla ms o menos el mismo discurso a propsito del texto. Este modo de explicar la beatitud del pelicano lo habra podido transforma de emblema moral universalmente reconocido, a un smbolo de la resurreccin. El primer significado era demasiado conocido los cristianos lo dejaron de lado por varios siglos. Es solo en el siglo XIII que aparece de nuevo sobre algn vitral, simbolizando Cristo que derrama la propia sangre para la salvacin del mundo. A causa de la interpretacin de los Padre de la Iglesia, enseguida es asociada al ave fnix, con lo cual se lleg a confundirlas sosteniendo que tambin este tena el poder de resurgir de las propias cenizas. Sobre todo al final del siglo XVII y a los inicios del siglo XIX, el pelicano se retoma como signo de la dedicacin de los padres hacia los hijos y se toma como smbolo de la muerte de Cristo. De est poca conservamos una gran cantidad de pinturas, esculturas y vitrales inspiradas en la vieja historia, esforzndose por dar una interpretacin cristiana.

LOS CATLICOS, ADORAN IMGENES? TEXTOS ACLARATORIOS

Issue #

Los catlicos, adoran imgenes?

Textos aclaratorios

COOPERACION DE: DESTRUCTOR DE SECTAS Y DENUNCIANDO LAS HEREJIAS Y

BLASFEMIAS DE QUITANDO LA CARETA AL ROMANISMO

IN THIS ISSUE religiosos para el lugar ms Date sagrado del templo. Issue Pues bien, estas imgenes, hechas por manos de hombres, estaban en el templo, en el lugar ms sagrado y nunca fueron consideradas como dolos, sino todo lo contrario, el mismo Dios orden construirlos. Leamos otro texto del A. T.: Nmeros 21, 8-9. Ah se nos narra como en aquel tiempo los israelitas murmuraban contra Dios y contra Moiss. Entonces Dios mand contra el pueblo serpientes venenosas que los mordan, de modo que muri mucha gente. Moiss intercedi por el pueblo y Dios le respondi: Haz una serpiente de bronce, ponla en un palo y todo el que la mire se salvar. Nos damos cuenta otra vez de que esta serpiente de bronce era una imagen hecha por manos de hombre, pero no para

Los catlicos, adoran imgenes?

Muchos hermanos catlicos y de otras pginas apologticas trabajan explicando acerca de los ataques que hacen contra nuestra Iglesia, tachndola de Idolatra, les comparto este enlace de nuestro hermano Destructor de Sectas, que siempre tiene material excelente y que a su vez de otros hermanos que amablemente nos comparten material para todos ustedes de la pgina Denunciando las Herejias y Blasfemias De quitando la Careta al romanismo espero les sea de utilidad, Dios los bendiga. by Manuel.

Textos aclaratorios:
La Sagrada Escritura siempre hace la distincin entre imgenes como dolos e imgenes como adornos o signos religiosos. Leamos algunos textos en los cuales Dios mismo manda a Moiss hacer imgenes como smbolos religiosos: Harn dos querubines de oro macizo, labrados a martillo y los pondrn en las extremidades del lugar del perdn, uno a cada lado... All me encontrar contigo y te hablar desde el lugar del perdn, desde en medio de los querubines puestos sobre el arca del Testimonio... (Ex. 25,18-22). Estos dos querubines parecidos a imgenes de ngeles, eran adornos

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adorar, sino que era un signo religioso para invocar a Dios con fe. Hay otros textos en la Biblia que nos hacen ver que en el templo de Jerusaln haba varias imgenes o esculturas que no fueron prohibidas, menos an consideradas como dolos. Dice el Salmo 74, 4-5: Tus enemigos rugieron dentro de tu santuario como leadores en el bosque, derribaron con hacha las columnas y esculturas en el templo. Eso significa que en el templo de Jerusaln haba tambin esculturas o imgenes. Queridos hermanos catlicos, esas indicaciones de la Biblia son suficientes para decir que la Biblia, s, prohbe la fabricacin de imgenes como dioses falsos, (dolos) pero nunca ha prohibido las imgenes o esculturas como adornos religiosos. Que nadie entonces los venga a molestar por tener una imagen o adorno en su templo o en su casa. Es por falta de conocimientos bblicos, o por mala voluntad, que los sectarios evanglicos fundamentalistas les meten estas cosas en la cabeza.

Pregunta: Es verdad que los catlicos adoran imgenes? Respuesta: 'Los catlicos adoran estatuas!' A pesar de que este reclamo es ridculo, la gente contina haciendo esta acusacin. Dicen que porque los catlicos tienen estatuas en sus iglesias y oran delante de ellas, estn violando el mandamiento de Dios: 'No te hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en el mar debajo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni les rindas culto' (Ex 20, 45). 'Realmente el pueblo cometi un gran pecado al hacerse un Dios de oro' (Ex 32,31). Este trabajo va a examinar los argumentos fundamentalistas de orden contra la antigua prctica cristiana de usar imgenes y proveer una respuesta bblica a estos argumentos, mostrando la evidencia en las Escrituras para esta prctica. Primero sealaremos que es correcto advertirle a la gente contra el pecado de la idolatra. Pero la acusacin de que los catlicos son idlatras porque tienen imgenes de Cristo y los Santos es completamente incorrecto, estando basados en un malentendido o ignorancia de lo que dice la Biblia sobre el propsito y el uso (ambos buenos y malos) de estatuas.

El escritor anticatlico Loraine Boettner, en su libro Catolicismo Romano, declara que es un pecado tener estatuas porque 'Dios ha prohibido el uso de imgenes en la adoracin' (pag. 281). Muchos protestantes abrazan esta afirmacin y sin embargo si ellos 'estudiaran las Escrituras' (Jn 5,39) encontraran que la verdad es exactamente lo opuesto. Aun cuando no queda ninguna duda de que Dios conden la adoracin de estatuas, hay que decir que El nunca conden el uso de estatuas en la adoracin. Pero an ms, en realidad El recomend su uso! Dios dijo que las hagamos Mientras que los protestantes y otros citan xodo 20,4-5 para reforzar su acusacin a los catlicos 'adoradores de estatuas' ellos se olvidan de numerosos otros pasajes donde el Seor ordena el labrado de estatuas '...con dos seres alados de oro labrado a martillo en los dos extremos, haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro. Los querubines formaran un cuerpo con el propiciatorio, en sus dos extremos. Estarn con las alas extendidas por encima, cubriendo con ellas el propiciatorio, uno en frente al otro, con las caras vueltas hacia el propiciatorio' (Ex 25, 18-20). David le dio un plano a Salomn 'para el altar del incienso, oro acrisolado segn el peso; asimismo el modelo de la carroza y de los querubines que extienden

Los catlicos no adoran las imgenes? Gentileza de: http://apologetica.org/ Estudio de textos bblicos en contexto Tradujo el P. Jos Marcone, IVE

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las alas y cubren el arca de la alianza de Yahveh. Todo esto conforme a lo que Yahveh haba escrito de su mano para hacer comprender todos los detalles del diseo' (1Cro 28, 18-19). Cabe notar que todo esto estaba dirigido de acuerdo a las Escrituras divinamente inspiradas. Ezequiel 41,18 describe a imgenes grabadas en el templo, 'estaban cubiertos de grabados alternados de seres alados y palmeras'.

El uso religioso de las imgenes

Durante una plaga de serpientes El envi a castigar a los malvados israelitas, Dios le dijo a Moiss: 'hazte una serpiente como esas y ponla en el asta de una bandera. Cuando alguien sea mordido por una serpiente, mire hacia la serpiente del asta, y se salvar' (Nm. 21, 8-9). El hecho de que uno deba mirar una estatua de bronce de una serpiente para ser sanado muestra que las estatuas podan ser usadas ritualmente y no meramente como decoraciones religiosas. Los catlicos usan estatuas, cuadros y otros objetos artsticos para recordar a la persona o la cosa que representa. De la misma manera que para recordar a nuestra madre nos servimos de su fotografa, as los catlicos para recordar el ejemplo de los santos se sirven de sus imgenes.

Los catlicos tambin usan estatuas como herramientas para ensear. En la Iglesia primitiva eran especialmente tiles para la instruccin de los analfabetos. Muchos protestantes tienen ellos mismos cuadros de Jess y otros cuadros bblicos en sus escuelas dominicales con el propsito de ensear a los nios, especialmente a aquellos que no han aprendido a leer. Los catlicos tambin usan para conmemorar algunas personas y eventos, muy parecido a las escenas tridimensionales de la natividad que usan las iglesias protestantes. Si uno midiera a los protestantes con la misma regla entonces usando estas imgenes 'grabadas', ellos estaran practicando la 'idolatra' que ellos acusan a los Catlicos de practicar. Pero el hecho es que no hay actos de idolatra en estos casos. Dios prohbe la adoracin de imgenes, pero no prohbe la hechura de imgenes en general. Si as lo hiciera, todas las pelculas, videos, fotos, escenas del pesebre, cuadros, dibujos y toda clase de cosas estaran prohibidos, puesto que esas tambin son imgenes.

anticatlicos confunden la veneracin legtima a una imagen sagrada con el pecado de idolatra. La realidad es que Deut 5,9 no le ayuda al argumento del anticatlico. Primero, recordar que si bien es cierta que la genuflexin puede ser usada como una postura en la adoracin, no toda genuflexin es adoracin. Por ejemplo, en Japn es costumbre que las personas muestren respeto y buenos modales al inclinarse al saludar (es el equivalente de dar la mano

Qu hay sobre la genuflexin?

A veces los anticatlicos citan Deut 5,9, donde Dios dijo con respecto a las estatuas: 'no te inclines delante de ellos'. Puesto que muchos Catlicos se inclinan o arrodillan frente a las estatuas de Jess y de los Santos, los

en occidente). Obviamente no se hacen ningn tipo de adoracin en esto. El catlico que se arrodilla frente a una estatua cuando ora no est adorando y ni siquiera orndole a la estatua ms que el protestante que esta arrodillado con una Biblia en sus manos cuando ora est adorando u orndole a la Biblia. Cuando las personas tenan que mirar a la serpiente de bronce para ser curados, no le estaban adorando, cosa que queda demostrada por el hecho de que, aos despus, cuando le empezaron a adorar (y hasta le

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dieron un nombre, 'Nehushtan') como un dios-culebra, el rey justo Hezekiaah lo hizo destruir (2 Reyes 18,4).

'Escondiendo' el segundo mandamiento?

Otros cargos hechos por los Protestantes es que la Iglesia Catlica 'esconde' el segundo mandamiento. Esto porque en el Catecismo Catlico el primer mandamiento es; 'No tengas otros dioses aparte de Mi' (Ex 20,3) y el segundo es: 'No hagas mal uso del nombre del Seor tu Dios' (Ex 20,7). Argumentan que los catlicos han eliminado la prohibicin de la idolatra para poder justificar su uso de las estatuas religiosas. Pero esto es falso. El hecho es que, los catlicos simplemente agrupan los mandamientos de manera diferente de lo que los Protestantes han hecho tradicionalmente y los han abreviado para facilitar su memorizacin. Que tal abreviacin les resulta razonable tambin a los Protestantes se demuestra por la traduccin que ellos mismos hacen del Mandamiento del Sbado como: 'Recuerden el Sbado para mantenerlo sagrado', aunque el texto actual del mandamiento es bastante largo: 'Recuerda el da de descanso, para mantenerlo sagrado. Trabajaras seis das, pero el sptimo da es dedicado al Seor tu Dios, ese da no hars ningn trabajo tu o tus hijos, tus criados o tus criadas o tu ganado

o tu jornalero que este en tu propiedad, porque el Seor hizo en seis das el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans ; por eso bendijo el Seor el da Sbado y lo hizo sagrado' (Ex 20, 8-11). Martn Lutero reconoci que las declaraciones: 'No tendrs otros dioses delante de Mi' (Ex 20,3) y 'No te hagas ningn dolo o figura ni de lo que hay arriba en los cielos ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra' (Ex 20,4) son en realidad dos partes de un mismo mandamiento y las abrevi a 'No tendrs otros dioses delante de Mi'. El catecismo de la Iglesia Catlica explica que ' la divisin y la enumeracin de los mandamientos han variado en el curso de la historia. El presente Catecismo sigue la divisin de los mandamientos establecidos por San Agustn, la cual se ha hecho tradicional en la Iglesia Catlica. Lo mismo sucede con la confesin luterana. Los patriarcas griegos han hecho una divisin un poquito diferente que se encuentra en las Iglesias Ortodoxas y las Comunidades Reformadas. (CCC 2066). Algunos anticatlicos usan Deut 4,15-18 que dice '...tengan cuidado de no caer en la perversin de hacer figuras que tengan forma de hombre o de mujer...' y tratan de usar este texto para 'probar' la prohibicin de estatuas o imgenes. Hemos demostrado ya que Dios no prohbe la hechura de estatua o imgenes de varias criaturas (ejemplo : ngeles, serpientes,

bueyes, flores, leones, etc.) con propsito religiosos (Cf. 1Re 6,29-32 ; 8,6-67 ; 2Cro 3,7-14). Pero qu hay de estatuas o imgenes que representan a Dios mismo? Muchos protestantes dirn que esto est mal porque Deut 4 dice que Dios no tiene forma, por tanto, no deberamos tratar de hacer imgenes de El. Pero, en realidad, Deut prohbe esta clase de imgenes del Seor?. La respuesta es NO Al comienzo de su historia en Israel estuvo prohibido hacer representacin de Dios porque El no se haba revelado (todava) en una forma visible. Si los israelitas hubiesen hecho representaciones de Dios, quizs se hubiesen visto tentados a adorarle en la forma de un animal o algn objeto natural (ejemplo, un toro o el sol) de la misma forma en que alaban tales imgenes los paganos que los rodeaban. Pero despus Dios si se revel bajo formas visibles como Daniel 7,9 : 'Mientras yo contemplaba: se aderezaron unos tronos y un Anciano se sent. Su vestidura blanca como la nieve: los cabellos de su cabeza, puros como la lana. Su trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente'. Los protestantes hacen descripciones del Padre bajo esta forma cuando hacen ilustraciones de las profecas del Antiguo Testamento. El Espritu Santo se revel bajo por lo menos dos formas visibles aquella de una paloma, en el

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bautismo de Jess (Mt 3,16 ; Mc 1,10 ; Lc 3,22 ; Jn 1,32)- y como lenguas de fuego, en el da de Pentecosts (Hechos 2,1-4). Los Protestantes hacen uso de estas imgenes (especialmente de la paloma) cuando dibujan o pintan estos episodios bblicos y cuando usan solapines del Espritu Santo o cuando colocan emblemas de paloma en sus autos. Pero ms importante todava es notar que en la Encarnacin de Cristo, su Hijo, Dios mostr a la humanidad un icono de si mismo. Pablo dijo 'El es imagen (en griego: ikon) del Dios invisible, el primero nacido de toda creacin'. Cristo mismo es el 'icono' divino e intangible del Dios invisible e infinito del universo. Leemos de los Magos que cuando 'entraban a la casa vieron al nio con Mara su madre, y cayeron al suelo y le adoraron. Luego abriendo sus tesoros, le ofrecieron regalos, oro, incienso y mirra' (Mt 2,11). El fondo del asunto es que los protestantes tambin usan todo tipo de imgenes religiosas: retratos de Jess y otros personajes bblicos aparecen en una mirada de Biblias, libros de ilustraciones bblicas, joyas, polos, stickers, cartas postales, CDs, y escenas del pesebre. Cristo es simblicamente representado por medio del smbolo del ictus el emblema del 'pez'-, popular entre los evanglicos americanos. El sentido comn nos dice que, puesto que Dios se ha revelado en varias imgenes, y especialmente en Jesucristo Encarnado, nos damos cuenta que no es malo que

nosotros usemos imgenes de estas formas para fortalecer y profundizar nuestro conocimiento y amor a Dios. Ese es exactamente el propsito que tienen las estatuas de Jess y de los santos catlicos: ellas son imagen que representan personas a las que no podemos ver con nuestros ojos materiales.

La idolatra condenada por la Iglesia

Desde los tiempos de los Apstoles, la Iglesia Catlica ha condenado clara y consistentemente al pecado de idolatra. La Iglesia primitiva de los primeros Padres nos advierte contra este pecado, y los concilios de la Iglesia tambin se ocuparon de este tema. Aqu unos ejemplos El segundo concilio de Nicea (787) que se ocup especialmente de la cuestin de la veneracin de imgenes sagradas, y de iconos, dijo: 'El que nos redimi de las tinieblas de la insanidad idolatra, Cristo Nuestro Dios, cuando tom como su esposa a la Santa Iglesia Catlica, sin mancha ni arruga, prometi que la guardara y les aseguro a sus santos discpulos: `Yo estar con vosotros hasta el da ultimo`. Esta promesa, sin embargo, no la hizo slo a ellos, sino tambin a nosotros, que gracias a ellos hemos llegado a creer en su nombre. A esta gratuita oferta algunas personas no le dieron importancia, siendo atrados por el traicionero mal abandonaron la verdadera forma de razonar... y cayeron en la

incapacidad de distinguir lo santo de lo profano, asegurando que los iconos de Nuestro Seor y de sus santos no eran diferentes de las imgenes de madera de los dolos satnicos... Ciertamente que ese modo de pensar (el de la adoracin de las imgenes) no est de acuerdo con nuestra fe, que propiamente da adoracin a la naturaleza divina, aun cuando haya gestos que tengan apariencia de adoracin, como aquellos con los que se honra la figura de la vivificante cruz o los libros santos de los evangelios as como otros objetos sagrados'. El catecismo del Concilio de Trento (1566) ense que se comete idolatra 'adorando dolos e imgenes como si fueran Dios, o creyendo que ellos poseen alguna divinidad o virtudes que les de derecho a recibir nuestra adoracin, a elevarle nuestras oraciones o a poner nuestra confianza en ellos' (p. 374). El Catecismo de la Iglesia Catlica (1993) explica que 'la Escritura constantemente nos recuerda que hay que rechazar los dolos, de plata y oro, la obra de manos de los hombres. Ellos tienen boca pero no hablan, ojos pero no ven'. Estos dolos vacos hacen vacos a sus adoradores 'aquellos que los hacen son como ellos, as como todos aquellos que confan en ellos' (Sal 115,4-5, 8). Dios, sin embargo, es el 'Dios viviente' (Cf. Josu 3,10 ; Sal 42,3) que da la vida e interviene en la historia'.

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'La idolatra no slo se refiere a la falsa adoracin pagana. Es una tentacin constante en contra de la fe. La idolatra consiste en divinizar lo que no es Dios, sea esto dioses o demonios (por ejemplo, satanismo), el poder, el placer, la raza, los antepasados, el estado, el dinero, etc..... La idolatra rechaza el Seoro nico de Dios; es por tanto incompatible con comunin con Dios. 'La vida humana encuentra su unidad en la adoracin de un solo Dios. El mandamiento de adorar slo a Dios integra al hombre y lo salva de una desintegracin sin fin. 'La idolatra es una perversin del sentido religioso innato del hombre, un idolatra es alguien que transfiere su indestructible nocin de Dios a cualquier otra cosa que no sea Dios' (CCC 21122114, citando Orgenes, Contra Celso 2:40).

http://www.teologoresponde.co m.ar/respuesta.asp?id=354 with Angel De Jess Aguilar Gonzlez and 35 others.

Mirando hacia atrs:Imgenes de la Iglesia Primitiva

by Joanna

SABANA SANTA EL SUDARIO DE N.S.JESUCRISTO?

Issue #

El sudario de N.S.Jesucristo?

Sabana Santa

LA SABANA SANTA O SINDONE DE TURIN ES REALMENTE EL SUDARIO DE N.S. JESUCRISTO?

lienzos y el sudario como lo refieren los Evangelios, y hasta ah los hechos conocidos Pero que creen ustedes que sucedi? La tradicin nos dice que ese sudario o sabana fue recogido por los discpulos y guardado por alguno de ellos. Recordemos que son pocas de persecucin y de tiempos difciles para los Cristianos, al menos los 3 primeros siglos son perseguidos y martirizados, y por su ndole de objeto nico en la historia de la resurreccin y de la salvacin fue un objeto que estubo a resguardo de las viscisitudes de las persecuciones, y as tenemos hasta el ao 525 d.C. cuando en Edessa, actual UrfaTurqua(antiguo Imperio Romano de Oriente) es que se tiene noticias del mismo, de ahi hasta el siglo X cuando los ejercitos Bizantinos lo rescatan de los musulmanes ,lo llevan solemnemente a Constantinopla

Una de las mayores reliquias de la Cristiandad es sin duda la "Sindone de Turn" Sabana Santa, la cual segn la tradicin fue el manto que cubri el cuerpo de N.S. Jesucristo una vez que fue bajado de la Cruz y llevado a enterrar por Jos de Arimatea, Nicodemo La Virgen Mara,Mara Magdalena y seguramente Juan y otros que por las premuras del Sabado tenian que enterrar a Jess y dice el Evangelio que lo envolvi con una sbana limpia (Mat 27,57-61 ; Mc 15,42-47 ;Lc 23,47-56 ; Jn 19,38-42 ) y bueno el resto es historia Jess Resucit gloriosamente,pero que pas con ese objeto , esa sabana,lienzo o sudario lo ltimo cierto que sabemos que Pedro y Juan cuando van al sepulcro ven los

IN THIS ISSUE y ahi se conserva sin novedad hasta el siglo XIII y Robert de Clary en 1204 cronista de la IV cruzada escribe "Todos los viernes la Sindone es expuesta en Constantinopla, pero nadie sabe dnde est despus de que la ciudad fue devastada.

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La Sabana Santa al parecer es llevada por la Orden de los Caballeros del Temple , habiendo al parecer sufrido ataques de llamas por saqueadores y musulmanes.

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Ao 1314 1356 1389 1453 1506 1532 1535

Acontecimientos La Orden del Temple es disuelta y Geofroy de Charny hace entrega de la misma a los cannigos de Lirey,cerca de Troyes ,Francia Pierre de Arcis, Obispo de Troyes prohbe su exhibicin. Margarita de Charny cede la sabana a Ana de Luisgnan, esposa del Duque Ludovico de Saboya, quien la lleva a Chambry. El Papa Julio II aprueba la Misa y el oficio de la Sindone, permitiendo el culto pblico. Sufre otro incendio que le quema una orilla y le cae plata derretida, dos aos despus las clarisas cosern los parches, actualmente visibles. Es trasladada a Turn, luego a Vercelli,Miln, Niza,nuevamente Vercelli, devuelta a Chambry.

14 /sept/ 1578 Es trasladada a Turn por Emanuel Filiberto de Saboya para abreviar el viaja de San Carlos Borromeo que quera cumplir un voto venerndola. 1694 1706 1898 1931 II Guerra Mundial 1969 23 /nov/1973 1978 1980 18 / mar/ 1983 21/abril/1988 Se coloca en la capilla junto al Domo de Turn. es transferida a Gnova por el asedio de la Ciudad y retorna a Turn en el mismo ao es clave en la historia de la Sabana de Turn pues es fotografiada por primera vez por el abogado Secondo Pia, este episodio da lugar a los primeros estudios mdico-legales Es fotografiada por Guisseppe Enrie. Se decidi resguardar la Sindone en el Santuario de Montevergine(Avellino). Una comisin de estudio es ordenada por el Cardenal Michele Pelegrinoy se toma la primera fotografa a colores por Giovanni Battista Judica Cordoglia. Es exhibida por primera vez en televisin. Es celebrado el IV de la transferencia de Chambry a Turin de la Sindone y se realiza el primer congreso Internacional de Estudios, los expertos del STURP(Shroud of Turin Research Project) El Papa Juan Pablo II venera la reliquia en Turn. Muere Humberto II de Saboya, quien haba dejado en su testamento una clusula de expresa donacin de la Sndone al Papa. se toman porciones de la reliquia para realizar las pruebas del Carbono 14, que fueron polmicas y descartadas posteriormente como ciertas por los mismos cientficos, pero que de entrada arroj la duda sobre la Sabana Expertos la vuelven a estudiar para estudiar el modo de conservacin Un incendio pone nuevamente en riesgo la Sabana Santa, pero un bombero Mario Trematore arriesga su vida y la salva .

1992 1997

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Si la prueba del carbono-14 no concuerda con las anteriores Ao 1998 Acontecimientos Se pone en exhibicin ha sido objeto de varios estudios por expertos de la NASA, arquelogos, mdicos forenses, palinlogos, bilogos, antroplogos, el Museo Britnico investigaciones, hay que buscar el porqu. Otros investigadores de la Sbana Santa seguirn trabajando para averiguar las razones que han llevado a estos resultados que discrepan de las investigaciones antes realizadas.

Bueno y que ha pasado o que se ha concluido con todos los estudios que se le han hecho, aqu viene lo asombroso e increble del objeto. Nadie ha podido explicar cmo ni mucho menos cundo- esa impresin de la imagen que tiene la Sndone y que los Cristianos creen que es la de Jess mismo fue creada. Nadie sabe cmo fue creada si por una "Radiacin desconocida", "milagro", " intervencin interplanetaria" De cual de las ultimas la ms absurda de las teoras Lo cierto es que no es un dogma de Fe el creer que la Sabana es el Sudario que envolvi el cuerpo de Jess pero hay muchas pruebas que abogan al respecto. En orden a la fe, nada. La fe sigue igual. Nuestra fe no se basa en la Sbana Santa, sino en el Evangelio. La Sbana Santa es una reliquia que puede ayudar a la fe, pero no la condiciona. El resultado del carbono-14, que data la Sbana Santa entre 1260 y 1390, pero debo sealar que muchos estudiosos no dan por segura estas fechas, ya que el manto ha sido arreglado varias veces debido accidentes durante su historia. Esto ha despertado un gran interrogante por el valor que

se da a esta prueba, y ha sido algo inesperado para los que sostenemos la autenticidad de la Sbana Santa Pero recordando al formidable genio y extraado Padre Jorge Loring, que para los que no lo saben era un experto de la Sindone. El personalmente como un investigador tozudo demostr y comprob que las pruebas del Carbono 14 eran contaminadas y manipuladas, sea no fidedignas, lo que pueden encontrar en un libro que escribi al respecto " La autenticidad de la Sbana Santa de Turn " Pero esto no es algo definitivo e indiscutible. No se pueden ignorar todas las anteriores investigaciones que confirman que el lienzo de lino que hoy se conserva en Turn es el mismo que cubri el cadver de Jesucristo en el sepulcro. El anlisis del carbono-14 no puede

IMPORTANTES DATOS
Los datos duros de la Sabana Santa nos dicen que se trata de: 1. un lienzo de 4,36 metros de largo por 1,10 de ancho hecho de lino, 2. con la imagen de un hombre de 30 a 35 aos del tipo antropomrfico Yemenita Arcaico, 3. con huellas de sangre autnticas tipo AB que coincide con el grupo tnico semtico, 4. que muestra datos de que fue herido con estigmas de flagelacin por el flagrum romano(120 latigazos) 5. ,lastimaduras en hombro y parte superior dorsales por al parecer haber cargado un objeto pesado y rugosa, 6. heridas punzantes profundas en cabezo y cuero cabelludo con un objeto circular, 7. con rotura de tabique nasal, y golpes menores

invalidar todas las anteriores investigaciones en los campos de la Historia, la Medicina, la Palinologa, la Numismtica, la Arqueologa, la Bioqumica, etc.

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en pmulos y mandbula, fractura de rodilla izquierda, probablemente por caida, 8. dislocamiento del femur derecho(esto no se sabe si fue antes o despues de la crucifixin) 9. Fue clavado en una cruz por las muecas, su sangre corri por sus brazos y el peso del cuerpo en ngulo de 65 a 40 grados. 10. Las piernas no aparecen haber sido quebradas de acuerdo a la costumbre romana se les era fracturados para acelerar la muerte. 11. El cuerpo fue atravesado postmortem por un objeto con las dimensiones de una lancea sobre el flanco derecho, de 48 milmetros por 15 mm de ancho. 12. El cadver fue trasladado horizontalmente por eso presenta derrame de fluidos sobre el costado derecho que se va a zona posterior del cuerpo QUE CONCLUYERON LOS DE LA NASA 1. Bueno que la imagen tena: tridimensionalidad solo posible si haba sido la impresin de un ser vivo, no una pintura como dicen sus detractores, pero 2. los expertos de la NASA concluyeron que no haba forma que explicara la imagen por un desconocido tipo de

radiacin que en ninguna poca anterior a los aos 80S era conocida 3. y as en sus reportes acotaron lo siguiente: Hay sangre humana indudablemente, se han detectado del tipo AB La imagen tiene al menos nueve caractersticas +Absoluta superficialidad +Extrema pormenorizacin +Estabilidad trmica plena +Estabilidad qumica plena +Comprobada ausencia de pigmentacin de cualquier clase +Estabilidad al agua +No direccionalidad +Negatividad +tridimensionalidad Traducido para los que no somos cientficos, significa que quedan excluidas toda sospecha de todas las tcnicas conocidas para realizar la imagen (tintura,polvo,contacto directo,vaporigraf,vapor y contacto,etc) Se puede concluir que no se conoce ningn procedimiento que permita reproducir una imagen con todas las caractersticas mencionadas y eso nos habr la puerta a ms interrogantes, si no se conoce que fue hecha por manos humanas como lo concluye el estudio Cmo se hizo? Quisiera que los hermanos separados que tanto dicen que no

se haga uno imgenes me traten de explicar de forma cientfica como este lienzo no tiene forma comprobable de haberse hecho, que explicacin le daran, espero que esto los haga razonar hermanos y recordemos lo que en su momento nos deca el Papa Juan Pablo II:
"Se confa a los cientficos la tarea de investigar para llegar a respuestas adecuadas a los interrogantes ligados a este lienzo que, segn la tradicin, cubri el cuerpo de nuestro Redentor cuando fue descendido de la Cruz" "Lo que realmente cuenta para los creyentes es que la Sabana Santa es espejo del Evangelio" "...todo hombre sensible se siente interiormente tocado y conmovido al contemplarlo"

Espero que esto los haga querer conocer ms al respecto se puede encontrar muchsima informacin, pero una vez ms Dios nos demuestra que las imgenes son objetos que trascienden hacia l mismo y si sirven para la piedad y el acercamiento al Dios mismo est bien y por supuesto que una imagen es til y para muestra lo que a mi parecer Dios mismo hizo en la Sndone el da de su Resurreccin. Dios los bendiga a todos. Manuel.