EL HOMBRE Y SU OBRA El contexto iberoamericano Un anlisis de la evolucin del pensamiento filosfico iberoamericano desde comienzos

del siglo XX hasta nuestros das, que preste atencin primordial a las fuerzas internas que modelan su carcter, revela tres etapas fundamentales, claramente desarrolladas, y el inicio a finales de la dcada de los aos ochenta de una cuarta, todava luchando por definirse, pero que se perfila en su carcter dialgico. a primera etapa, la formacin de tres focos de irradiacin cultural !el me"icano, el peruano y el argentino#, se for$a a partir de la generacin de %&%' y ba$o la tensin y desprestigio de los valores europeos que traa consigo la (rimera )uerra *undial. +beroamrica se pregunta por su ,yo, colectivo y dentro de sus e"tremas realidades nacionales comienza a encontrarlo- emerge omnipresente y vigoroso en el *"ico revolucionario, y soterrado, necesitado de una ,re.creacin,, en la nueva sociedad de inmigrantes argentina. (ero de uno a otro e"tremo hay cierto reconocimiento de una identidad iberoamericana que invierte el proceso de recogimiento nacionalista que caracteriz el siglo X+X, en una marcha ahora hacia el entendimiento continental. /l nuevo arte mural me"icano descubre y revalora dimensiones estticas autctonas antes desconocidas o despreciadas. +beroamrica haca or su voz. 0ivera, 1rozco y 2iqueiros transcienden el mbito me"icano y se integran en el dilogo filosfico del siglo XX. *anuel )onzlez (rada y 3os 4arlos *aritegui in$ertan, desde el foco peruano, la preocupacin social en el discurso a"iolgico iberoamericano. a e"presin europea de rebelin, ,yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo,, que formula 1rtega y )asset, fundamenta el nuevo dilogo y se convierte en el estandarte de independencia cultural iberoamericana que permea desde la novela de la revolucin me"icana a las esculturas de la boliviana *arina 56ez7 desde el replanteamiento de la realidad iberoamericana en la obra de *aritegui, a la b6squeda de la 8rgentina soterrada en Historia de una pasin argentina !%&9:#, de *allea, o en Radiografa de la pampa !%&99#, de *artnez /strada. a segunda etapa, la for$a de un programa iberoamericanista, se gesta con la generacin de %&9&. 2amuel 0amos y 3os )aos desde *"ico y ;rancisco 0omero desde la 8rgentina son los promotores iniciales. a 2egunda )uerra *undial parece confirmar la ,decadencia de 1ccidente,, de que hablara 2pengler. +beroamrica haba iniciado ya su colaboracin en el dilogo de la cultura universal7 y, ante el vaco que de$aba /uropa, se siente ahora la necesidad de participar con voz creadora, de contribuir desde el propio discurso a"iolgico. 8s es como se descubre que +beroamrica se desconoca, que se necesitaba primero recuperar sistemticamente el propio pasado. eopoldo <ea emerge en la dcada de los cuarenta como el lder intelectual que aglutina, estructura y dirige este esfuerzo de recuperacin que se convierte en empresa continental. 2e unen y se proyectan de este modo en <ea, en su obra, en sus iniciativas, el foco argentino !8le$andro =orn, 4oriolano 8lberini, ;rancisco 0omero# y el foco me"icano !2amuel 0amos, 3os )aos# y se inicia tambin la recuperacin del foco peruano, marginado desde la muerte de *aritegui. 4omo

ya haba demostrado en sus comienzos el arte mural, la circunstancia iberoamericana se presentaba preada de fecundas proyecciones. a dcada de los aos sesenta es el taller donde fermentan las nuevas ideas y comienzan a germinar frutos originales del pensamiento iberoamericano. a tercera etapa, el planteamiento de una filosofa de la liberacin, emerge como pensamiento maduro a finales de los aos sesenta. 2e trata de una visin iberoamericana del orden mundial, de una confrontacin primero, deconstruccin despus, del discurso a"iolgico del pensamiento occidental, al mismo tiempo que ste se eriga a escala global como portador de los valores universales. /n este sentido, %&>? parece ser la fecha catalizadora de este pensamiento- desde la reunin episcopal de *edelln que marca el inicio de la teologa de la liberacin como discurso terico, a las protestas estudiantiles y los trgicos sucesos me"icanos de la noche de @latelolco. +beroamrica ha madurado un nuevo pensamiento que e"presaba con claridad la obra de eopoldo <ea y que muy bien puede resumirse en las palabras claves- , a filosofa en atinoamrica como problema del hombre,, con que comienza su libro La filosofa americana como filosofa sin ms !%&>&#. /ste es el pensamiento que anima el sincretismo esttico.filosfico de Cien aos de soledad !%&>:#, de )abriel )arca *rquez7 o la formulacin utpica del ,Aombre 5uevo, que populariza el triunfo de la 0evolucin cubana y el pensamiento del 4he )uevara. /s tambin el pensamiento que anima las refle"iones econmico.sociales de ;ernando A. 4ardoso y /nzo ;aletto en Desarrollo y dependencia !%&:B# o de (aulo ;reire en Pedagoga del oprimido !%&:%# o, en fin, la revalorizacin del cristianismo de )ustavo )utirrez en su Teologa de la liberacin !%&:B#. 8 finales de la dcada de los aos ochenta se perfila el surgir de una nueva generacin que asume el pensamiento de la liberacin y al hacerlo lo problematiza. 2e acepta el proceso deconstructivo con que la filosofa de la liberacin desenmascar el discurso opresor occidental, pero se rechaza la posicin e"clusivista y de confrontacin con que se formul en su comienzo. a filosofa de la liberacin proyecta ahora $ustamente la posibilidad de reconocer un discurso bancario a travs de una comunicacin antrpica. /s decir, reconoce el derecho del ,otro, a crear su propio discurso, pero, al mismo tiempo, establece que la legitimidad de todo discurso a"iolgico se encuentra 6nicamente en su relacin con el ,otro., a obra de eopoldo <ea, eptome de la trayectoria de la filosofa iberoamericana en el siglo XX, se ha mantenido a la altura de estas tres 6ltimas generaciones- asumi el legado de la primera, organiz y dirigi la segunda, asent las bases filosficas de la tercera y hoy representa la fuerza institucional que apoya y dialoga con el nuevo discurso filosfico de la liberacin. (or ello, presentar el pensamiento de <ea es establecer la biografa intelectual de este proceso iberoamericano. <ea articula su discurso filosfico en ntimo dilogo con su circunstancia, y la fuerza y originalidad de su filosofar se hace slo inteligible en el conte"to de la gestacin de la filosofa de la liberacin. /l desarrollo del pensamiento de <ea que se e"pone en estas pginas, se har, pues, igualmente, en funcin del desarrollo del pensamiento iberoamericano durante la segunda mitad del siglo XX.