Guerra Contra Los Santos

Guerra Contra los Santos
Jessie Penn Lewis

Versin Integral
ndice
Por qu versin Integral? .................................................................... 2 Carta del traductor al portugus............................................................ 4 Resea ............................................................................................... 6 Prefacio a la dicin Inglesa ................................................................. !! Cap"tulo !# $n %n&lisis '"(lico )o(re el ngao )at&nico ......................... !6 Cap"tulo 2# *a Confederacin )at&nica de sp"ritus Perversos .................. 4! Cap"tulo +# l engao por esp"ritus ,alignos -o. en d"a .......................... /0 Cap"tulo 4# Pasividad# la principal (ase para la Posesin .......................... 01 Cap"tulo /# ngao . Posesin .............................................................. !2+ Cap"tulo 6# I,itaciones de lo 3ivino ...................................................... !+! Cap"tulo 0# l 4erreno . los )"nto,as de Posesin .................................. !/1 Cap"tulo 1# l Ca,ino a la *i(ertad ........................................................ !12 Cap"tulo 5# *a voluntad . el esp"ritu del 6o,(re .................................... 220 Cap"tulo !2# 7ictoria en el Conflicto ...................................................... 22+ Cap"tulo !!# 8uerra contra los Poderes de las 4inie(las ........................... 2/2 Cap"tulo !2# l co,ien9o del %viva,iento . el 'autis,o del sp"ritu ......... 204 %pndice ............................................................................................ 25/ l verdadero o(rar de 3ios . las falsificaciones de )atan&s ..................... +22 4a(la.................................................................................................. :inal
Por qu versin Integral?

4al ve9 no -a.an lla,ado ,uc-o su atencin las pala(ras ;versin integral< en la portada del li(ro. => tal ve9 ellas le -a.an despertado la curiosidad# ;)er& que e?iste otra versin de ese li(ro@ una versin condensada o algo as"? n inA gls s"> e?isten versiones condensadas de 8uerra contra los santos> ,as e?isten ta,(in ediciones que> a pesar de ostentar la frase ;versin integral< no contieA nen> de ,odo alguno el te?to original tal co,o Bessie PennA*eCis lo pu(lic.
Qu significa esto?
6ace ,uc-os aos o",os -a(lar de esta o(ra . tuvi,os acceso> pri,ero a una versin en espaol. lla nos i,presion> pero nos parec"a inco,pleta. %s"> despus de algDn tie,po de investigacin> en cat&logos de editoras . en interA net> descu(ri,os que 8uerra Contra los )antos> pu(licado por pri,era ve9 en !5!2> .a sufri ,uc-os ataques> inclusive de cola(oradores del c"rculo ,&s prA ?i,o de la )ra. PennA*eCis. sa o(ra .a fue descrita co,o ;el tra(aEo cristiano definitivo en todos los tie,pos so(re guerra espiritual<. Pero ,uc-os no esta(an de acuerdo con la posicin doctrinal de la )ra. PennA*eCis so(re la ;posesin< de cre.entes. F6a. ta,(in ,uc-os li(ros so(re guerra espiritual que indican 8uerra Contra los )antos co,o fuente> los cuales> sin e,(argo> distorsionan el pensa,iento de la autora . ,e9cla(an sus principios con ensean9as contrarias a la 'i(liaG. Por esa ra9n esas versiones condensadas e?tirparon del li(ro todos los pasaEes en que eso es enseado@ algunas> sustitu"an la pala(ra ;cre.entes< por ;personas< en casi todas Fsi no en todasG las veces que aparec"aH n algunas de tales versiones> usted seguro encontrar& -asta cap"tulos que no for,a(an parte de la versin originalH Iu significa eso? 4odo ese cuadro de(e servirnos de alerta. 6o.> ,uc-o se -a(la so(re gueA rra espiritual . asuntos relacionados. J&s -a. algo especial en 8uerra Contra los )antos. ste li(ro denuncia las o(ras de engao de )atan&s . su eErcito> en tanto la ,a.or"a de los li(ros da atencin apenas las ,anifestaciones ;,araviA llosas< de los de,onios. Bessie PennA*eCis denuncia la posi(ilidad de que los ,&s sinceros . ,aduros cristianos sean engaados . pose"dos por de,onios. n otro e?tre,o> est&n los cristianos que sincera,ente (uscan la a(soluta renA dicin a 3ios para que Kl tenga toda la li(ertad de usarlos. J&s por ser esta una
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entrega pasiva> desprovista del uso sa(io de las facultades dadas por 3ios> los cristianos que a ella se so,eten> lo -acen> sin sa(er> a esp"ritus ,alignos. Lo es> por lo tanto> dif"cil entender por qu tanto -a sido -ec-o para ,utilar este li(ro. )i desea,os> de -ec-o> la ,adure9 cristiana . la plena victoria en nuestra luc-a contra las tinie(las> necesita,os sa(er que pode,os ser controlados por de,onios igual,ente despus de la conversin. Los parece claro que -a. una actitud> un e,peo deli(erado en i,pedir que esas verdades lleguen al conoci,iento del pue(lo de 3ios. 6a. alguien que desea aprovec-arse de la ignorancia de los -iEos de 3ios para su(.ugarlos . engaarlos> a fin de o(tener lo que sie,pre dese# ser acla,ado co,o 3ios. Por desconociA ,iento de los -ec-os presentados por Bessie PennA*eCis> ,uc-as o(ras sat&nicas est&n siendo aplaudidas co,o ;,anifestaciones poderosas de 3ios<. Los senti,os -onrados por poder traer al pue(lo cristiano de lengua portuA guesa la versin integral de 8uerra Contra los )antos. )u t"tulo> antes si,pleA ,ente un vers"culo en la 'i(lia o un cl&sico de la literatura cristiana> se torn en la perfecta descripcin de los dolores de parto que sufri,os Mtodo el equipoA para pu(licar esta preciosidad. Cuanto ,&s ve,os que el retorno de Luestro )eor se apro?i,a> ,&s urgente . vital se torna la necesidad de que el pue(lo de 3ios sea alertado. Lo es sin i,portancia el -ec-o de que> preguntando so(re las seales de )u venida> el )eor -a.a iniciado )u respuesta diciendo# ;Jirad que nadie os engaeN< FJt.24#4G. s el gran riesgo de los tie,pos del fin# ser engaados. 6e aqu" una -erra,ienta que> utili9ada en dependencia del seor Eunto con su pala(ra> es indispensa(les# guerra contra los )antos. %lfenas> J8 =ctu(re de 222! *os ditores
Carta del Traductor al Portugus

*uego de una e?periencia tre,enda por la que pas Men que el )eor> por instru,ento de uno de )us siervos fieles . disponi(les> ,e dio la li(eracin del .ugo de esp"ritus ,alignos que ,e i,ped"an ca,inar en el sp"ritu )antoM> lleA gu al li(ro 8uerra Contra los )antos> de Bessie PennA*eCis. *uego de la lectura de algunos cap"tulos> co,enc a sentir que la )eora PennA*eCis -a("a reci(ido una uncin especial del )eor para e?poner asuntos que .o .a -a("a e?peri,entado a,arga,ente en ,i vida. %suntos pol,icos que la teolog"a a veces tiende a tratar de for,a ta?ativa . fr"a> los cuales> sin e,(argo> la pr&ctica nos revela ser reales . urgentes para el Cuerpo de CristoH n ,i nuevo ca,inar con el )eor> li(re de tor,entos antiguos> el sp"ritu )anto ,e fue guiando a desear traducir el li(ro a fin que el pD(lico de lengua portuguesa ta,(in pudiese ser (endecido por la claridad cortante co,o espaA da de dos filos de la o(ra. ntr en contacto con algunas editoras> ,as vi las puertas cerrarse una a una . no consegu"a entender lo que 3ios quer"a con eso. 6asta que entr en conA tacto con la CCC diciones . descu(r" que la o(ra .a esta(a en proceso de traA duccin. Insist" para que los editores e?a,inasen lo que .o .a -a("a traducido . ,e deEaran participar del pro.ecto> pues ve"a que el )eor ,e dirig"a a eso . co,prend"a que todo el conoci,iento de la lengua que Kl ,is,o ,e -a("a dado de(er"a ser puesto al servicio de %quel que ,e li(ertara de for,a tan tre,enda. Con ,uc-a oracin . a.uno constante> luego de la apro(acin de los editores> di continuidad al proceso de traduccin . fui> d"a a d"a> entendiendo lo que .o teA n"a en ,is ,anos# una ;(o,(a at,ica< espiritual que los poderes de las tinie(las cierta,ente no querr"an ver disponi(le para los ataques que el Cuerpo de Cristo> de poseer tan precioso conoci,iento> podr"a lan9ar contra las puertas del infierno. n ese per"odo de traduccin . revisin> enfrenta,os dificultades so(renaA turales. *uego de concluir todo el pri,er to,o> descu(r" que los arc-ivos que .o -a("a conseguido con el original esta(an inco,pletos> lo que ,e dar"a casi el do(le de tra(aEo. % la co,putadora en que tra(aEa(a se le que, el disco r"giA do> con riesgo de prdida de todo lo que esta(a gra(ado F3ios intervino . el tra(aEo de traduccin fue salvo> ,&s la pie9a fue inutili9adaG. $n esp"ritu de
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des&ni,o se a(ati so(re ," .a en la fase final> de aquella for,a sutil . artera que solo el ene,igo de nuestras al,as sa(e producir> ,&s la (atalla fue ganada con oracin . a.uno. *os env"os de ,aterial para la editora frecuente,ente preA senta(an pro(le,as ine?plica(les Fel editor sie,pre ,e consola(a con las palaA (ras# ;Cal,a> -er,ano@ es parte de la guerra<G. J&s el )eor es 3ios Poderoso . ;es galardonador de aquellos que *e (usA can< F6e. !!#6G durante el proceso de traduccin> pude usar> Eunta,ente con el grupo cristiano con el cual ,e reDno> los principios enseados para li(ertar alA gunas personas esclavi9adas por el engao> pude evangeli9ar llevando el ,enA saEe de li(eracin del reino de las tinie(las para ;el reino del 6iEo de )u a,or< FCol. !#!+G> reprender esp"ritus de engao . ,entira que intenta(an volver para ver si encontra(an la ;casa vac"a< FJt. !2#4+A44G@ co,prender el concepto de pasividad de esp"ritu> de ,ente . de cuerpo . a.udar a otros a encontrar el caA ,ino li(re de vuelta al Padre@ tener el discerni,iento espiritual agudi9ado cada d"a para no ,&s engullir cualquier ;viento de doctrina< F f. 4#!4G . ,uc-o ,&s. 4odo eso envuelto por una co,unin inco,para(le con la direccin de la CCC> en que cada contacto refleEa(a ,&s edificacin ,utua . conversacin de -er,anos dedicados al servicio de %quel que nos redi,i> ,&s que de una relaA cin pura,ente profesional. O8loria a 3ios por esos -er,anosH %,igo lector> usted tiene en sus ,anos un tra(aEo que fue -ec-o con -uA ,ildad> uncin> dedicacin> oracin> a.uno . a,or al 3ios de toda verdad . lu9> un tra(aEo que> -a(iendo fructificando incluso antes de ser le"do por usted> puede traer poder vivificador a su vida. l profeta =seas declar que el pue(lo del )eor ;fue destruido> porque le falA t conoci,iento< F=s. 4#6G. 3eclara,os aqu" que ,&s que un poco de conoci,ienA to del terno . de las -uestes ene,igas es tra"do al Cuerpo de Cristo por ,edio de esta o(ra> . que este conoci,iento ser& au?ilio en las ,anos del )eor para li(rar al pue(lo de la destruccin diaria a la que est& e?puesto por su ignorancia. OIue el )eor derra,e fresca uncin en su vidaH %le? Jagno 'reder 7ila 7el-aA s Pri,avera de 222!
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Resea
;8uerra contra los santos es una discusin ,u. detallada de la realidad coA tidiana de nuestra vida# . c,o esas realidades indican nuestro nivel de suEeA cin a los esp"ritus ,alignos . a doctrinas -erticas. )e ,ete en cada &rea de nuestras vidas interiores@ nos lla,a a considerar nuestros sueos> nuestros -&A (itos sociales> nuestros pensa,ientos recurrentes> nuestros ,iedos persistenA tes> el estado de nuestra salud> las cosas que nos provocan a ira> etc. ste es el Dnico li(ro que -e le"do que aprue(o . reco,iendo> ,ientras que> al ,is,o tie,po> sie,pre ,e acerco a l con ,iedo# pues cada ve9 que lo leo> ,e veo en la o(ligacin de dar,e cuenta de algo que est& pasando en ,i vida que ,e asusta. lla no -ace acusaciones> ni ,aldice a nadie por tener esA tos pro(le,as@ sino que -ace al lector !22P responsa(le de cada ruptura de la pa9 o santidad en su vida. Ee,plo# si tienes un sueo ,aligno> es porque todaA v"a aprecias algunos pensa,ientos . consideraciones en tu cora9n so(re los cuales se constru.e dic-o sueo. *os de,onios Euegan con tus preEuicios . apeA lan a tus propios Euicios con el fin de i,ponerte algo que final,ente rec-a9ar"as> apelando a las ra"ces de esas cosas que aDn no -as rec-a9ado. Lo puedes estar dispuesto> final,ente> a co,eter adulterio@ pero aDn en secreto aprecias un poA co el ;,irar con luEuria<@ tal ve9 slo un poquito. QLota del ditor# *a )ra. *eCis lla,a a estas concesiones ;terreno<R. *os de,onios se ad-ieren a esa concesin al pecado .> a partir de a-"> con aquello que tu 7=*$L4%3 per,ita> se crea un escenario que conduce sie,pre -acia adelante al pecado principal. %l ser conA frontado en el sueo con el pecado principal> te re(elas Fcon suerteG . te desA piertas# pero la pequea ra"9 a la cual la apelacin fue -ec-a todav"a est& contiA go> por lo que> en otro ,o,ento tendr&s un sueo algo si,ilar> el cual> aunque to,e un ca,ino algo diferente> todav"a te lleva al pecado principal. 4e revelas . te despiertas> pero aDn no -as renunciado . rec-a9ado el peque"si,o pecado en aquella &rea que per,itiste. %s" que tienes otro sueo en algDn ,o,ento> con un escenario diferenteN . as" sucesiva,ente. *a )ra. PennA*eCis afir,a que eres tanto v"cti,a co,o responsa(le de caA da intrusin del ,al en tu vida de pensa,iento> . se vuelve a cada piedra en tu psiquis . e?pone todos los pequeos ;par&sitos< que dif"cil,ente trata,os de ignorar. lla postula que el aferrarse con la ,ente . confesando con la lengua las verdades particulares de la Pala(ra de 3ios es nuestra principal arma de
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defensa contra estas influencias> . que una ausencia de escape de los pro(leA ,as que ella descri(e es el principal s"nto,a de estar abrazando una falsa doctrina. Por tanto> a diferencia de la ,a.or"a de las otras personas que tratan estas cosas@ ella no te conduEo )=*%J L4 ;apelar a 3ios< para li(rarte de diA c-os pro(le,as> sino a los ,edios de alivio que 3ios -a provisto en *a Pala(ra@ . que los que piensan ;saltar< ,&s all& de esto . de,andar que 3ios prue(e )u propia fidelidad al ordenar la li(eracin> slo est&n adquiriendo desesperacin@ pues si 3ios -ar"a caso o,iso de su ignorancia de )u Pala(ra> ser"a equivalente a negar )u propia Eusticia . fidelidad. rgo# l nio con -a,(re dice# ;Pap&> tengo -a,(re<. Pap& dice# ;6a. una (olsa de pollo frito en la cocina@ ve a coA ,er eso<. l nio responde# ;Pap&> esto. ,u. -a,(riento<. Pap& repite sus insA trucciones. l nio> entonces> dice# ;Pap&> esto. tan -a,(riento> por qu no ,e a,as?<. *a siguiente respuesta es el silencio o la reprensin.
Prefacio a la 9 edicin inglesa

O8uerra contra los )antosH Lo es incre"(le que la ,a.or"a de los cristianos ni siquiera sepan que una guerra est& aconteciendo? *a Iglesia no -a lidiado con los poderes de las tinie(las co,o un cuerpo ilu,inado . unido. %qu" . all&> individuos -an sido levantados por 3ios para -acer significativas incursiones en el vasto territorio so(re el cual el dia(lo tiene do,inio tan indiscuti(le,ente. Bessie PennA*eCis fue uno de esos guerreros aislados. 6o. en d"a> casi cincuenta aos despus de su ,uerte> sus li(ros todav"a son &vida,ente le"dos por los cristianos> . con toda la ra9n> pero -a. una e?cepcin significativa# su li(ro ,&s i,portante> 8uerra Contra los )antos> escrito en colaA (oracin con el fa,oso precursor del aviva,iento de 8ales> van Ro(erts> slo est& disponi(le Qen inglsR en una versin condensada. 6a. ,uc-os li(ros que pueden ser condensados sin que se pierda su contenido> pero en el caso de 8ueA rra contra los )antos> la Pala(ra ;condensado< es cierta,ente errada> si,ple,enA te porque la parte ,&s i,portante de ese li(ro tan vital fue eli,inada en la verA sin ;condensada<. *os editores (asaron su decisin de no pu(licar ,&s la verA sin original ;pri,ero . prioritaria,ente< de(ido a su rec-a9o a la i,portante ensean9a so(re la influencia de,on"aca so(re cristianos. n este siglo> 3ios restaur para la Iglesia una (uena ,edida de poder . autoridad pentecostales que fueron de,ostrados de for,a tan v"vida en la IgleA sia pri,itiva. Innu,era(les fieles reci(ieron el (autis,o en el sp"ritu )anto . los dones del sp"ritu. % ,edida que entra(an en conflicto con los poderes de las tinie(las> co,en9a(an a descu(rir la presencia . actividad de esp"ritus ,aA lignos> no slo en no cre.entes> sino Mpara su sorpresa . -asta espanto M> ta,A (in en cristianos. Cuando Bessie PennA*eCis -i9o este descu(ri,iento> ella fue ,al entendida . su ensean9a> interpretada de for,a equivocada. )in e,(arA go> ella no dio ,arc-a atr&s en nada en relacin con la lu9 que -a("a reci(ido> pero continu en su conflicto directo con las -uestes del ,al .> a travs de su sufri,iento> e?periencia . (atallas espirituales> forE el ar,a de su tra(aEo> 8ueA rra Contra los )antos> en cola(oracin con van Ro(erts. 3esde su pri,era edicin> dos guerras ,undiales deEaron sus efectos deA vastadores so(re las instituciones de nuestra civili9acin> . nos encontra,os -o. en ,edio de la disolucin de las estructuras de nuestra sociedad. Jientras
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estas estructuras se ,antuvieron esta(les> la Iglesia> co,o una de las instituA ciones de la sociedad> parec"a estar slida . en su total operacin. 6o.> sin e,A (argo> la Iglesia institucional se ,uestra espiritual,ente derrotada porque fue incapa9 de discernir los ,uc-os engaos de )atan&s en sus ,inistros . ,ie,A (ros. l proceso degenerativo> iniciado -ace ,uc-o tie,po> se acerca a un punA to cul,inante en nuestro tie,po> cuando ,uc-os l"deres . ,ie,(ros de las iglesias ter,inan luc-ando> . convirtindose en ca,peones> en las causas ,aA lignas levantadas por el ene,igo. l cristiano espiritual> esto es> ,aduro> entiende que son )atan&s . sus esA p"ritus ,alignos que se ,ueven poderosa,ente por detr&s de los eventos de nuestro tie,po. *os cristianos se atreven a creer que est&n e?entos de la inA fluencia de los de,onios? Iu acontece con un -o,(re que naci de nuevo? )er& que las scrituA ras ensean que el nuevo naci,iento inclu.e una e?pulsin auto,&tica de deA ,onios? fesios 2#!A+ ensea de for,a clara que todos los seres -u,anos esA t&n (aEo la influencia del ,aligno . que su influencia so(re la -u,anidad es eEercida por esp"ritus ,alignos. 4odos nosotros est&(a,os en esa situacin. Jas en el nuevo naci,iento> el nuevo convertido tiene sus pecados perdonados. )u esp"ritu Mantes ,uerto en transgresiones . pecadosM es vivificado por el sA p"ritu de 3ios . reci(e poder para volverse -iEo de 3ios. Kl a-ora tiene el poder para vencer las ,is,as cosas que antes lo esclavi9aran. OIu ca,(io ,aravilloA so> de v"cti,a del pecado a vencedor> vencedor unido a CristoH Pero en ningDn lugar la scritura o la e?periencia ensean que el nuevo naci,iento eli,ina auA to,&tica,ente la influencia de de,onios o la esclavitud a ellos> o> co,o ocurre con todas las caracter"sticas del vieEo -o,(re> tales co,o el te,pera,ento> ,al -u,or> lascivia> envidias> ego"s,o> preconceptos> . ,uc-as ,&s. l -o,(re naA cido de nuevo tiene que aprender a llevar su cru9> negarse a s" ,is,o . ,orir diaria,ente@ l tiene que andar en el sp"ritu para no dar lugar a las concupisA cencias de la carne. S es de esperarse que el venga a descu(rir su lugar de deA rec-o en el plan de 3ios . en el funciona,iento efectivo en el Cuerpo de Cristo. l proceso de creci,iento en Cristo es general,ente doloroso> sin e,(argo el resultado ser& glorioso. *a parte ,&s dolorosa es el descu(ri,iento de ciertas &reas en que el cre.ente fue engaado. C,o entender . lidiar con el engao es e?acta,ente el punto principal de 8uerra Contra los )antos.
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)i el cre.ente coopera con 3ios de for,a inteligente . o(ediente> se tornaA r&> en el de(ido tie,po> ,&s ,aduro . espiritual. ?peri,entar& por s" ,is,o el tre,endo vers"culo que dice# ;)i> pues> el 6iEo os li(ertare> seris verdaderaA ,ente li(res< FBn. 1#+6G> lo que para la ,a.or"a de los cristianos> es apenas teoA log"a . no realidad en su e?periencia. *a e?pulsin de de,onios de(e ser una de las seales que siguen a los cristianos en su ,inisterio FJc. !6#!0G. Pero> e?pulsar los de,onios de quin? )ola,ente de los no regenerados? Lo sola,ente@ sino que los de,onios pueA den ser e?pulsados ta,(in de los cre.entes esclavi9ados . engaados para que e?peri,enten ta,(in la li(eracin. %pegarse a ciertas doctrinas o gloriarse en su creencia en la infali(ilidad de la 'i(lia no ofrecen refugio al cre.ente conA tra las inconta(les arti,aas del ene,igo. 4odos los -o,(res son o(Eeto de la astucia de )atan&s> pero luego de la conversin> sus tentativas de engaarlos .> si es posi(le> controlarlos> au,entan ,uc-o. Juc-a de la actividad espiritual de nuestra poca e,ana del infierno. )i los cristianos en todas las partes de la tierra co,prendiesen con precisin lo que est& aconteciendo espiritual,ente> to,ar"an sus ar,as para prepararse para el asalto final que el ene,igo est& preparando . as" escapar&n del gran engao final. Sa es -ora de que ,uc-os guerreros Mno ,&s aisladosM levanten la (atalla -asta las puertas . que un gran (atalln de cre.entes se levanten para enfrenA tar a(ierta,ente el desaf"o del engaador. Para pro,over la preparacin de los cre.entes para esa guerra> la versin co,pleta de 8uerra Contra los )antos est& siendo pu(licada en esta novena edicin. Con certe9a> este li(ro no es un ,todo f&cil del tipo ;die9 pasos< para lidiar con el dia(lo. s> antes> un ,anual que de(er"a ser le"do con ,uc-o cuiA dado . ,uc-a oracin por aquellos que desean ser li(ertados de toda for,a de engao . o(ra de las tinie(las . por aquellos que ans"an ver la li(eracin de otros cre.entes que -o. est&n (aEo esclavitud . engao. Juc-o terreno tiene que ser reconquistado del ene,igo . 8uerra Contra los )antos ser& un au?ilio vital para los santos guerreros . vencedores.
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Prefacio a la Edicin Inglesa

%unque -a sido pu(licado -ace 62 aos> 8uerra Contra los )antos se torna cada ve9 ,&s conte,por&neo con el pasar de los aos> pues Bessie PennA*eCis escri(i la o(ra con visin proftica precisa. *as o(ras de )atan&s que ella perA ci(i tan clara,ente en su poca> cuando todav"a no eran aparentes para la ,a.or"a> .a ten"an las ,arcas inconfundi(les del fin de los tie,pos. Juc-as de las situaciones que ella previ en aquella poca> se est&n cu,pliendo en nuesA tros d"as. ?isten otros li(ros so(re el asunto de la influencia de,on"aca> ,&s con puntos de vista diferentes. llos relatan casos espec"ficos . la cura o las tentatiA vas de cura que tuvieran. 8uerra Contra los )antos> en tanto> lidia con la natuA rale9a de la o(ra de los de,onios . sus ,todos . t&cticas. s el Dnico li(ro soA (re ese i,portante asunto. *os casos registrados pueden ser esclarecedores co,o ilustracin> pero sin el de(ido conoci,iento (&sico del asunto Muna cienA cia# de,onolog"aM no a.udar&n al cre.ente a lidiar de for,a eficiente con el ene,igo. Lo -a. dos casos que sean idnticos.
8uerra Contra los )antos> co,o una o(ra Dnica en su categor"a> no tiene
co,paracin. ste li(ro equipar& al lector consciente para dos cosas# c,o no ser ignorante en cuanto a los planes del dia(lo . c,o ser ,&s que vencedor so(re l. ;Por tanto> to,ad la ar,adura de 3ios> para que pod&is resistir en el d"a ,alo .> -a(iendo aca(ado todo> estar fir,es< F f. 6#!+G.
Introduccin a la 7 Edicin en Ingls

3e la ,is,a for,a que acontece en el do,inio f"sico . ,ental de nuestra e?istencia -u,ana> el ,undo espiritual tiene sus ano,al"as . dolencias> . este li(ro es un ;Janual so(re la o(ra de los esp"ritus engaadores entre los -iEos de 3ios> . el ca,ino de la li(eracin<. l lector co,Dn se sentir& tan c,odo con este li(ro co,o se sentir"a con un tratado ,dico so(re el c&ncer o so(re pro(le,as ,entales. Lo es el tipo de li(ro que de(e ser le"do por curiosidad o por un inters ,era,ente acad,ico. n prefacio a la pri,era edicin> la )ra. PennA*eCis escri(i#
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Para el -o,(re natural> que tiene a lo su,o una co,prensin ,ental de las cosas espirituales> el lenguaEe usado Qen este li(roR puede no tener sentido alguno> pero cristianos de todas las etapas de creci,iento espiritual> que si,ple,ente ;(e(en< lo que consiguen entender . deEan lo restante para aquellos que tienen una necesidad ,&s profunda M-asta que ellos ,is,os lleguen a este nivel de neA cesidad profundaM reci(ir&n ,uc-a lu9 so(re asuntos dentro de sus -ori9ontes. l li(ro atraer& principal,ente dos clases de lectores. *a pri,era est& co,A puesta por aquellos que .a se involucraron en algDn siste,a falso de ensean9a religiosa que tenga inspiracin en las ,entiras de )atan&s . no en la verdad equili(rada . sana de la Pala(ra de 3ios> .> por tanto> se -a.an a(ierto a e?peA riencias espirituales anor,ales que casi sie,pre resultan en posesin de,on"aA ca. l sufri,iento soportado por esas verdaderas ,arionetas de los poderes de las tinie(las es intenso> .> desde que la pri,era edicin de este li(ro fue pu(liA cada en !5!2> -a -a(ido ,uc-os testi,onios> dados por esos lectores> so(re li(eracin . au?ilio reci(idos por inter,edio de sus p&ginas. )lo la eternidad podr& revelar el ,inisterio que este li(ro .a tuvo . todav"a tendr&> por la ,iseriA cordia de 3ios> de restauracin de esperan9a> pa9 . sanidad para personas as". l segundo tipo de lector> para el cual este li(ro es de valor inesti,a(le> es el o(rero cristiano que se ve frente a frente con casos de anor,alidad espiritual> que por seal> parecen ser cada ve9 ,&s nu,erosos en estos tie,pos de intenA sa actividad sat&nica. Para tales lectores> estas p&ginas traer&n lu9 . direccin> . es tal ve9 espantoso para la o(ra cristiana en ,uc-os pa"ses co,o 4-e %lliance TeeUl. of %,erica -a.a tenido la necesidad de pu(licar algunos art"culos treA ,endos del Rev. B. %. Jac,illan so(re posesin de,on"aca. $n p&rrafo de uno de esos art"culos dice as"# )o(re pastores . evangelistas est& la ,a.or responsa(ilidad que es la enseA an9a del re(ao de 3ios. S una de las responsa(ilidades que es especial,ente de ellos es la de discernir las seales de o(ras del ene,igo . li(erar a sus oveEas. s de ellos ta,(in la responsa(ilidad de ensear . avisar en cuanto a los peligros que a,ena9an a los que tienen ,ente espiritual. )e de(e tener en ,ente que las ;regiones celestiales<> en las cuales los santos son introducidos por la sa(idur"a . gracia divinas> son -a(itadas en esta dispensacin actual por las ;potestades del aire<. l cre.ente que (usca las e?periencias ,&s profundas de la vida espiritual puede caer en el engao> a ,enos que l sepa que ;el propio )atan&s se disfra9a
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de &ngel de lu9< a veces> . que nuestro arc-iene,igo se siente a gusto en reunioA nes cristianas donde los l"deres serios son ignorantes respecto a sus arti,aas. *a co,pleta ;entrega a 3ios<> a ,enos que est protegida por el conociA ,iento de los ,todos por los cuales el sp"ritu de 3ios se revela> puede a(rir la vida del cre.ente a la invasin de los esp"ritus de las tinie(las. )e de(e ponderar so(re eso con ,uc-o cuidado cuando se tiene el deseo de reci(ir dones o preA senciar ,anifestaciones. *a distri(ucin de dones . ,anifestaciones es funcin Dnica . e?clusiva del sp"ritu )anto> que da ;repartiendo a cada uno> co,o Kl quiere< F! Co. !2#!!G. l cre.ente que (usca a 3ios de(e tener los oEos fiEos en el 4rono> no a,(icionando dones espec"ficos Fa ,enos que ellos sean revelados co,o cosas que de(er"a ;a,(icionar< A!Co.!2#+!@ !4#!G. *o que el al,a rendida de(e (uscar es la voluntad de 3ios co,o su principal . Dnico o(Eetivo> vigilando sie,pre para que su ,ente no se prenda a cosas que puedan pro,over carnaliA dad . ser asunto de voluntad propia. Juc-as> ,uc-as son las al,as serias que inconsciente,ente desean> con envidia no reconocida> tener lo que ven en otros. *a posesin de,on"aca es una regla clara,ente entendida por los o(reros en tierras i,p"as@ . nosotros de(e,os tener en ,ente que los pa"ses ,&s civiliA 9ados -o. se tornaron fortale9as de paganis,o. Lo es> por tanto> irracional esA perar que fen,enos espirituales general,ente asociados a los i,p"os se ,aniA fiesten cada ve9 ,&s en ,edio de la as" lla,ada cultura . del paganis,o pseuA doAcristiano de nuestro ,undo ,oderno. n nuestra era ,ec&nica> en que la li(ertad . el Euicio de cada uno son saA crificados con tanta frecuencia> es en que dictaduras . propagandas ,asivas se est&n tornando fuer9as tan poderosas> el cap"tulo que -a(la so(re pasividad deA (er"a ser le"do repetidas veces. 3ice un pasaEe de ese cap"tulo# ;*os poderes de las tinie(las -ar"an del -o,(re una ,&quina> una -erraA ,ienta> un ro(ot@ el 3ios de santidad . a,or> no o(stante> desea -acer de l un so(erano inteligente . li(re en su propia esfera de accin Muna criatura racional pensante creada a )u propia i,agen F f. 4#24G. Por tanto> 3ios nunca dice a ninA guna facultad del -o,(re# Vper,anece inactivaW. Lo ,e parece posi(le e?agerar el peligro del pensa,iento descuidado en cuanto a las cosas espirituales . de la entrega irracional a e?periencias no funda,entadas en una co,prensin clara de
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los a,plios principios de las escrituras. $na ensean9a clara so(re eso es necesaA ria si espera,os un avance saluda(le en la vida de la Iglesia Cristiana<.
8uerra Contra los )antos podr"a -asta ,ostrarse innecesario si 3ios derraA
,ase un verdadero aviva,iento espiritual en respuesta a ,uc-as oraciones que )us -iEos -acen en todo el ,undo. % veces> la oposicin sat&nica se atasca . ,uc-as o(ras ocultas del ,al son tra"das a la lu9. %ll" entonces> los que tienen la responsa(ilidad de lidiar con al,as necesitar&n de toda la lu9 que pudieran o(tener so(re las anor,alidades causadas por el control de esp"ritus ,alignos iniciadas por la aceptacin de falsas doctrinas o por contactos inde(idos con lo so(renatural. $n p&rrafo de un art"culo reciente escrito por un ,isionero con calificacioA nes ,dicas tra(aEando en C-ina> . fa,iliari9ado con casos de posesin por esA p"ritus ,alignos> puede sernos Dtil para que ,antenga,os una visin equili(raA da respecto de ese dif"cil asunto#
$na pala(ra de alerta so(re diagnsticos errados . falta de equili(rio en la guerra espiritual. l eEercicio de nuestra autoridad en Cristo no es una cura para
todos los ,ales. 6a sido dic-o que ;guerra es 55P esperar<. Lo se espera que el soldado de Besucristo pase todo el tie,po en las trinc-eras del frente de (atalla. 6u(o tie,pos en los que no esta(a Joiss ,anteniendo el ca.ado de 3ios en alto> sino que se entrega(a al tra(aEo arduo de la intercesin> . tie,pos en que su traA (aEo era ca,inar con el pue(lo en el ca,ino dif"cil del desierto. $na ,uEer lla,ada )ra. SelloC era llevada por sus parientes i,p"os todos los d"as a las instalaciones de la Jisin porque dec"an que ella se torna(a ,&s tranquila all". FCree,os en lo que dec"an> pero fui,os a ver co,o ella esta(a en casaHG. n aquella ocasin> la rotula,os de ;pose"da por de,onios< . nos pusi,os a guerrear contra el ene,igo sin lograr que ocurriese nada. Jeses pasaron -asta que conoci,os la -istoria co,pleta . Odescu(ri,os que ella ten"a un tipo co,Dn de locura te,poralH %tri(uir pro(le,as indiscri,inada,ente al dia(lo no crea una at,sfera saluda(le. LecesiA ta,os de equili(rio .> por enci,a de todo> estar en co,unin tan profunda con el )eor que Kl nos pueda dar discerni,iento espiritual. :inal,ente> quere,os citar nueva,ente el prefacio de la pri,era edicin# Con la pu(licacin del li(ro> seis aos de prue(a de la verdad con ,uc-a oracin . tres aos de tra(aEo escri(iendo estas verdades> enfrentando los inceA
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santes ataques del reino invisi(le> llegan a-ora a su fin. l asunto est& a-ora con 3ios. %quel que -a sostenido . dado inconta(les prue(as de )u ,ano proA tectora -asta aqu" en relacin al ataque de las -uestes de las tinie(las llevar& )u propsito a (uen tr,ino. *a lu9 protectora alcan9ar& a aquellos que de ella neA cesiten. OIue 3ios cu,pla )u voluntadH Iuienes so,os responsa(les del lan9a,iento de esta spti,a edicin de 8uerra Contra os )antos solo pode,os decir ;%,n< a esa oracin final. Lo osar"a,os deEar de pu(licar un ,ensaEe que> co,o .a lo -i9o en el pasado> ir&> sin duda alguna> a li(ertar de las a,arras torturantes del ,aligno a ,uc-os que lo necesitan. Iue el sp"ritu de 3ios> al Cual ;todos los cora9ones son revelados> todos los conseEos conocidos> . de Iuien ningDn secreto puede ser escondido< as" nos gu"e@ que cada eEe,plar caiga en las ,anos precisas> . que Kl ta,(in de a todos los que leen discerni,iento para apre-ender la verdad> que satisfar& la necesidad> sin que se envuelvan a s" ,is,os . a otros en un la(erinto de co,plicaciones innecesarias.
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Captulo 1
Un Anlisis B lico So re el !nga"o Satnico

;Pero el sp"ritu dice clara,ente que> en los postreros tie,pos> algunos apostatar&n de la fe> escuc-ando a esp"ritus engaadores . a doctrinas de deA ,onios<. F! 4i,oteo 4#!G 4odo tipo de verdad li(erta@ las ,entiras> entre tanto> aprisionan en cadenas. *a ignorancia ta,(in aprisiona> porque cede terreno a )atan&s. *a ignorancia del -o,(re es condicin pri,aria . esencial para el engao por esp"ritus ,alignos. *a ignorancia del pue(lo de 3ios respecto de los poderes de las tinie(las -a facilitado la o(ra de )atan&s co,o engaador. l -o,(re no ca"do> en su estado puro no era perfecto en conoci,iento. va era ignorante en relacin al (ien . al ,al> . su ignorancia fue condicin propicia para el engao de la serpiente. l gran propsito del dia(lo> por el cual l luc-a incesante,ente> es ,anteA ner el ,undo en la ignorancia a su respecto> so(re su ,anera de actuar . so(re sus asociados> . la Iglesia aca(a estando de su lado cuando decide ser ignoranA te acerca de l. 4odo -o,(re de(e ,antenerse a(ierto a toda verdad . rec-aA 9ar el falso conoci,iento que -a derrotado a decenas de ,illares . ,antenido a las naciones (aEo el engao del ,aligno.
Un Ataque Violento de Espritus Engaadores Sobre la Iglesia

6o. en d"a> los esp"ritus engaadores atacan de for,a especial a la Iglesia de Cristo. se ataque es el cu,pli,iento de la profec"a que el sp"ritu )anto reA vel e?presa,ente por ,edio el apstol Pa(lo# que un gran ataque de engao acontecer"a en los ;Dlti,os tie,pos<. 3esde que esa profec"a fue entregada> ,&s de ,il oc-ocientos aos .a pasaron!> pero la ,anifestacin especial de esA p"ritus ,alignos para engaar a los cre.entes -o. en d"a apunta> sin duda alguA na> al -ec-o de que esta,os en los ;Dlti,os d"as<. l peligro de la Iglesia en el fin de esta dispensacin fue predic-o co,o siendo especial,ente en el ca,po so(renatural> de donde )atan&s enviar"a un eErcito de esp"ritus enseadores F! 4i. 4#!G para engaar a todos los que estuA
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viesen a(iertos a ensean9as por revelacin espiritual .> as"> aleEarlos> aunque ellos no quieran> de la plena alian9a con 3ios. )in e,(argo> a pesar de esta clara previsin so(re el peligro de los Dlti,os tie,pos> encontra,os a la Iglesia en casi total ignorancia so(re las o(ras de esA te eErcito de esp"ritus ,alignos. *a ,a.or"a de los cre.entes es ,u. r&pido en aceptar todo lo que sea ;)o(renatural< co,o viniendo de 3ios> . e?periencias so(renaturales son indiscri,inada,ente aceptadas porque se acredita que toA das ellas son divinas. Por falta de conoci,iento> la ,a.or"a de las personas> incluso las ,&s espiA rituales> no luc-an de ,odo co,pleto . continuo contra ese eErcito de esp"ritus ,alignos> . ,uc-as -asta -u.en del asunto . lla,ado para esta guerra> dicienA do que> si Cristo es predicado> no es necesario dar tanto destaque a la e?istenA cia del dia(lo ni entrar en conflicto directo con sus -uestes. )in e,(argo> un gran nD,ero de -iEos de 3ios se est&n tornando presa f&cil para el ene,igo por falta de este conoci,iento> . por ,edio del silencio de los ,aestros respecto de esta verdad vital> la Iglesia de Cristo est& ,arc-ando para el peligro de os DltiA ,os d"as> no preparada para el ataque violento del ene,igo. Por causa de eso> . en vista de las pala(ras profticas claras en las scrituras> la afluencia .a ,aA nifiesta de las -uestes ,alignas entre los -iEos de 3ios . las ,uc-as seales de que esta,os real,ente en los ;Dlti,os d"as< a los que se refiere el apstol> toA dos los cre.entes de(er"an reci(ir a(ierta,ente tal conoci,iento so(re los podeA res de las tinie(las> pues les per,itir& pasar por la prue(a terri(le de esos d"as sin ser derrotados co,pleta,ente por el ,aligno. )in tal conoci,iento> cuando piense que est& luc-ando por la verdad> es posi(le que un cre.ente luc-e> defienda . -asta proteEa esp"ritus ,alignos . sus o(ras> cre.endo que est& defendiendo a 3ios . )us o(ras@ pues si piensa que algo es divino> l lo proteger& . defender&. s posi(le que> por ignorancia> un -o,(re llegue a estar contra 3ios> atacar la verdad ,is,a de 3ios> . -asta para defender al dia(lo se oponga a 3ios Ma ,enos que tenga conoci,iento.
Teniendo en cuenta que la primera edicin de este libro es de 1912.
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Conocimiento adquirido por la letra de la Escritura y por la experiencia

*a 'i(lia arroEa ,uc-a lu9 so(re los poderes sat&nicos> que no pueden deA Ear de ser discernidos por todos los que (uscan las scrituras con la ,ente a(ierta. Jas aquellos que (uscan no o(tendr&n tanto conoci,iento del asunto a partir del Registro )agrado co,o aquellos que tienen co,prensin por e?peA riencia> interpretada por el sp"ritu )anto> . de,uestran co,pro,iso de vida con la verdad de la Pala(ra de 3ios. l cre.ente puede tener un testi,onio diA recto en su esp"ritu en relacin con la Pala(ra 3ivina> ,as por la e?periencia o(A tiene un testi,onio personal en relacin con la inspiracin de la scritura para su testi,onio so(re la e?istencia de seres so(renaturales> sus o(ras . la ,anera por la cual ellos engaan . conducen al error a los -iEos de los -o,(res. La Obra de Satans como Engaador en el Jardn del Edn )i todo lo que la 'i(lia contiene so(re los poderes so(renaturales del ,al pudiese ese e?-austiva,ente tratado en este li(ro> descu(rir"a,os que -a. ,&s conoci,iento revelado so(re las o(ras de satan&s . sus principados . potestaA des de lo que ,uc-os i,aginan. 3esde 8nesis -asta %pocalipsis> pode,os ver la o(ra de )atan&s co,o engaador de la tierra -a(itada> -asta que el cl",a? sea alcan9ado . los resultados co,pletos del engao en el Bard"n del dn son revelados en %pocalipsis. n 8nesis> tene,os la -istoria si,ple del Eard"n> con la pareEa sin ,alicia . desaperci(ida del peligro de los seres ,alignos en el ,undo invisi(le. Pode,os ver registrada .a la pri,era o(ra de )atan&s co,o engaador . la for,a sutil de su ,todo de engao. *o ve,os tra(aEando so(re los deseos ,&s elevados . puros de una criatura inocente> ocultando su propio propsito de ruina (aEo el disfra9 de querer a.udar al ser -u,ano a llegar ,&s cerca de 3ios. *o ve,os usando los deseos puros de va en relacin con 3ios para producir cautiverio . aprisiona,iento de ella. 7e,os que usa el ;(ien< para o(rar el ,al@ sugiere que el ,al -ar"a surgir el supuesto (ien. )orprendida con el se(o de ser ;sa(ia< . ;co,o 3ios<> va fue cegada en cuanto al principio de o(ediencia a 3ios .> consecuente,ente> engaada F! 4i. 2#!4G. *a (ondad no es> por tanto> garant"a de proteccin contra el engao. *a ,anera ,&s inteligente por la cual el dia(lo en aa al ,undo . a la Iglesia es
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cuando viene co,o alguien o algo que> aparente,ente> los lleva en la direccin de 3ios o del (ien. Kl le diEo va# ;)eris co,o 3ios< F8n. +#!/G> pero no le diEo# ;. seris co,o los de,onios<. *os &ngeles . los -o,(res sola,ente conocieron el ,al cuando ca.eron en un estado de ,al. )atan&s o diEo eso a va cuando a,pli# ;conociendo el (ien . el ,al<. )u verdadero o(Eetivo al engaar a va era llevarla a deso(edecer a 3ios> pero su arti,aa fue decir# ;)eris co,o 3ios<. )i ella -u(iese ra9onado> -a(r"a visto que la sugestin del engaador era falsa en s" ,is,a> pues colocada de for,a clara quer"a decir que va de(er"a deso(edecer a 3ios para ser ,&s se,eEante a 3iosH
La Maldicin que Dios Lanz sobre el Engaador

n la -istoria del Bard"n del dn nada se -a(la so(re la e?istencia de una alta,ente organi9ada ,onarqu"a de seres espirituales ,alignos. 6a. sola,ente una ;serpiente< all"> pero 3ios -a(la a la serpiente co,o a un ser inteligente> que tiene un propsito esta(lecido de engaar a la ,uEer. l disfra9 de serpienA te usado por )atan&s es desen,ascarado por Be-ov&> cuando revela )u deciA sin> la del 3ios 4riuno> en relacin a la cat&strofe que -a("a acontecido. $n ;3escendiente< de la ,uEer engaada ir"a final,ente a pisar la ca(e9a del ser so(renatural que -a("a usado la for,a de serpiente para eEecutar su plan. 3e a-" en adelante> la pala(ra ;serpiente< es sie,pre ligada a l> el propio no,(re que> a travs de los tie,pos> descri(e el punto cul,inante de su revuelta contra su Creador# el engao de la ,uEer en el dn es la destruccin de la ra9a -uA ,ana. )atan&s triunf> ,as 3ios rein so(re todo. *a v"cti,a se torn el ve-"cuA lo para la venida de un 7encedor que destruir&> por fin> las o(ras del dia(lo . purificar& cielos . tierra de cualquier vestigio de tra(aEo de las ,anos de l. *a serpiente fue ,aldecida> ,as> con afecto> la v"cti,a engaada fue (endecida> pues por ,edio de ella el 3escendiente que triunfar"a so(re el dia(lo . su siA ,iente> .> por ,edio de ella> se levantar"a una nueva ra9a por ,edio del 3esA cendiente pro,etido F8n. +#!/G> que ser"a antagnica a la serpiente del final de los tie,pos> gracias a la ene,istad i,plantada por 3ios. 3esde aquel ,o,ento en adelante> la -istoria de las eras consiste en el registro de una guerra entre esos dos descendientes# el 3escendiente de la ,uEer MCristo . sus redi,idosM . el descendiente del dia(lo Fver Bn. 1#44@ ! Bn. +#!2G> -asta el punto final en que )atan&s ser& lan9ado al lago de fuego.
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% partir de aquel ,o,ento> )atan&s declara guerra ta,(in contra todas las ,uEeres del ,undo> co,o vengan9a ,aligna por causa del veredicto del Bard"n. 8uerra por pisar . ,enospreciar ,uEeres en todas las tierras donde el engaador eEerce do,inio. Kl ta,(in guerrea contra las ,uEeres en tierras cristianas> dando continuidad a su ,todo usado en el dn de torcer la interA pretacin de la Pala(ra de 3ios> insinuando en la ,ente de los -o,(res por toA das las pocas que se seguir&n que 3ios lan9 una ;,aldicin< so(re la ,uEer> cuando en verdad ella fue perdonada . (endecida@ e instigando a los -o,(res de la ra9a ca"da a eEecutar esa supuesta ,aldicin que era> en verdad> una ,alA dicin contra quin enga> . no contra quien fue engaada F8n. +#!4G. ;PonA dr ene,istad entre ti . la ,uEer<> diEo 3ios> (ien co,o entre ;tu descendencia . su descendiente<> . esa ene,istad vengativa de la Eerarqu"a del ,al contra la ,uEer . los cre.entes no dis,inu. en intensidad desde entonces.
Satans como Engaador en el Antiguo Testamento

Cuando aprende,os con claridad la nocin de la e?istencia de una -ueste invisi(le de seres espirituales ,alignos Mtodos activa,ente ocupados en engaA ar . conducir al -o,(re -acia el ,alM> la -istoria del %ntiguo 4esta,ento se revela delante nuestro en una visin clara de las o(ras de las o(ra de las tinieA (las> -asta a-ora oculta para nosotros. Pode,os ver su operacin en relacin a los siervos de 3ios por toda la -isA toria . discernir la o(ra de )atan&s co,o engaador penetrando en todos los lugares. 7ere,os que 3avid fue engaado por )atan&s para -acer el censo de Israel> pues no consigui reconocer la sugestin que vino a su ,ente co,o siendo de fuente sat&nica F! Cr. 2!#!G. Bo( ta,(in fue engaado> as" co,o los ,ensaEeros que vinieron a l> cuando cre. en el relato de que el fuego que -a("a ca"do del cielo era de 3ios FBo( !#!6G> . de que todas las otras cala,idaA des que so(revinieron contra l> co,o la prdida de sus (ienes> casa e -iEos> ven"an directa,ente de la ,ano de 3ios> ,ientras que la parte inicial del li(ro de Bo( clara,ente ,uestra que )atan&s fue la causa principal de todos los proA (le,as de Bo(. Co,o pr"ncipe de la potestad del aire> )atan&s us los ele,enA tos de la naturale9a . la i,piedad del -o,(re para afligir al siervo de 3ios> en la esperan9a de que> a fin de cuentas> consiguiese for9ar a Bo( a renunciar a su fe en 3ios> el cual parec"a estar inEusta,ente castigando a Bo( sin ra9n alguna.
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*as pala(ras de la ,uEer de aquel patriarca> que aca(aran torn&ndose en una -erra,ienta en las ,anos del %dversario> sugieren que ese era el o(Eetivo de )atan&s. lla aconseE a aquel -o,(re sufriente que ,aldiEese a 3ios . ,uriese> lo que ,uestra que ella ta,(in -a("a sido engaada por el ene,igo en el senA tido de creer que 3ios era la causa principal de todos los pro(le,as . del in,eA recido sufri,iento que -a("a venido so(re l2. n la -istoria de Israel> durante el tie,po de Joiss> el velo acerca de los poderes sat&nicos fue ,&s clara,ente ilustrado> pues el ,undo es presentado co,o fundado en idolatr"a Mlo que> en el Luevo 4esta,ento> es declarado co,o siendo o(ra directa de )atan&s F!Co !2#22GM . teniendo e?periencias directas con esp"ritus ,alignos> con toda la tierra -a(itada estando> as"> en un estado de engao . control por el poder del engaador. ncontra,os ta,(in algunos del propio pue(lo de 3ios que> por el contacA to con otros (aEo do,inio sat&nico> son engaados en el sentido de co,unicarA se con ;esp"ritus fa,iliares< . usando la ;adivinacin< . otras cosas afines> inA culcadas por los poderes de las tinie(las> aunque conoc"an las le.es de 3ios . .a -a("an visto )us Euicios ,anifiestos entre ellos F*v. !0#0@ !5#+!@ 22#6>20@ 3t. !1#!2>!!G.
2
Lea las consideraciones de Charles Spurgeon sobre este asunto en El Hombre que Dios sa.
n el li(ro de 3aniel> encontra,os una fase de revelacin todav"a ,&s avan9ada en relacin con la Eerarqu"a de los poderes de las tinie(las> cuando> en el cap"tulo die9> so,os infor,ados de la e?istencia de los pr"ncipes de )atan&s en oposicin activa al ,ensaEero de 3ios enviado a 3aniel para -acerlo entenA der los conseEos de 3ios para )u pue(lo. 6a. ta,(in otras referencias a la operacin de )atan&s> a sus pr"ncipes . a las -uestes de esp"ritus ,alignos que eEecutan su voluntad> en todo el %ntiguo testa,ento> ,as> de for,a general> el velo todav"a es ,antenido so(re sus o(ras> -asta que la gran -ora llegue cuanA do el 3escendiente de la ,uEer> que ir"a a pisar la ca(e9a de la serpiente> ser"a ,anifestado en la tierra (aEo for,a -u,ana F8&l. 4#4G.
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Satans como Engaador Revelado en el Nuevo Testamento

Con la venida de Cristo> el velo que -a("a ocultado las o(ras activas de los poderes so(renaturales del ,al por siglos desde la cat&strofe del Bard"n es un poA co ,&s re,ovido> . su engao . poder so(re el -o,(re son ,&s clara,ente reA velados. l propio arc-iAengaador aparece en el desierto en conflicto con el )eA or para desafiar al ;3escendiente de la ,uEer<> de una for,a co,o no se tiene relatado desde el tie,po de la Ca"da. l desierto de Budea . el Bard"n del dn son per"odos paralelos para la prue(a del pri,er . del Dlti,o %d&n. n a,(os per"odos> )atan&s actu co,o engaador> no o(teniendo> la segunda ve9> ?ito alguno en engaar a %quel que -a("a venido para ser 7encedor so(re l. 4ra9os de la o(ra caracter"stica de )atan&s co,o engaador pueden ser discernidos entre los disc"pulos de Cristo. Kl enga a Pedro . lo llev a -a(lar pala(ras de tentacin para el )eor> sugiriendo que l de(er"a desistir del caA ,ino de la cru9 FJt. !6#22>2+G .> ,&s tarde> llev al ,is,o disc"pulo al patio del su,o sacerdote a ,entir# ;no cono9co a ese -o,(re< FJt. 26#04G> con el ,is,o propsito de engaar. =tros rasgos de la o(ra del engaador pueden ser vistos en las ep"stolas de Pa(lo> en sus referencias a los ;falsos profetas<> a los ;o(reA ros fraudulentos<> a la actuacin de )atan&s co,o ;&ngel de lu9< . la de sus ,iA nistros que transfor,an ;en ,inistros de Eusticia< entre el pue(lo de 3ios F2Co. !!#!+A!/G. 4a,(in en los ,ensaEes a las iglesias> dados por el )eor elevado a los cielos a )u siervo Buan> se -a(la de falsos apstoles . falsas ensean9as de varios tipos. )e -ace ,encin de una ;sinagoga de )atan&s< F%p. 2#5G> co,A puesta de engaados> . ;las profundidades de )atan&s< son descritas co,o e?istentes en la iglesia Fv. 24G.
La Plena Revelacin del Engaador en Apocalipsis

:inal,ente> el velo es re,ovido Mla revelacin co,pleta de la confederaA cin sat&nica contra 3ios . )u Cristo e dada al apstol Buan. *uego de los ,enA saEes a las iglesias> la o(ra ,undial del pr"ncipe engaador es co,pleta,ente revelada al apstol . l es el encargado de escri(ir todo lo que le es ,ostrado> para que la Iglesia de Cristo pudiese conocer el pleno significado de la guerra contra )atan&s en la cual los redi,idos estar"an participando> cuando de la reA velacin del )eor BesDs en los cielos> en el Euicio contra esos grandes . terriA
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(les poderes llenos de ,alignidad astuta . de odio contra el pue(lo de dios> verdadera,ente operantes por detr&s del ,undo de los -o,(res> desde los d"as de la -istoria del Bard"n -asta el fin. % ,edida que lee,os el %pocalipsis> es i,portante recordar que las fuer9as organi9adas de )atan&s all" descritas .a e?ist"an en la poca de la ca"da en el dn . slo fueron parcial,ente reveladas al pue(lo de 3ios -asta la venida del pro,etido ;3escendente de la ,uEer< que ir"a a pisar la ca(e9a de la serpiente. Cuando la plenitud del tie,po vino> 3ios ,anifestado en carne encontr al arA c&ngel ca"do . l"der de la -ueste de &ngeles ,alignos en co,(ate ,ortal en el Calvario .> e?ponindose a la igno,inia> e?puls de delante de s" a las grandes ,asas de -uestes de las tinie(las que se Eunta(an en torno a la cru9> venidas de los do,inios ,&s distantes del reino de )atan&s FCol. 2#!/G. *as scrituras nos ensean que la revelacin de las verdades respecto al proA pio 3ios . de todas las cosas en el ,undo espiritual que necesita,os sa(er son todas dadas por Kl a su tie,po de acuerdo con lo que )u pue(lo puede soportar. % revelacin co,pleta de los poderes sat&nicos presentada en %pocalipsis no fue daA da a la Iglesia de los pri,eros tie,pos> pues apro?i,ada,ente cuarenta aos paA saron luego de la ascensin -asta que el li(ro de %pocalipsis fuese escrito. Pro(aA (le,ente> era necesario que la Iglesia de Cristo pri,ero aprendiese plena,ente las verdades funda,entales reveladas a Pa(lo . a los otros apstoles> antes que pudiese reci(ir con seguridad toda la revelacin de la real naturale9a de la guerra contra los poderes so(renaturales del ,al de la cual ella se ten"a que ocupar.
El ltimo de los apstoles fue escogido para transmitir la Revelacin

Cualquiera que sea la ra9n de aquella de,ora> es ,u. interesante notar que fue el Dlti,o de los apstoles el escogido para trans,itir a la Iglesia> en los Dlti,os d"as de su vida> el ,ensaEe co,pleto so(re la guerra> que servir"a co,o anticipacin de la (atalla -asta su cierre. n la revelacin dada a Buan> el no,(re . el car&cter del engaador son presentados de for,a ,&s clara> Eunta,ente con el poder de sus eErcitos . la e?tensin de la guerra . sus asuntos finales. 7e,os que> en el ,undo invisi(le> -a. una guerra entre las fuer9as del ,al . las fuer9as de la lu9. Buan dice que
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;el dragn luc- Eunta,ente con sus &ngeles< F%p. !2#0A!0G> siendo el dragn e?pl"cita,ente descrito co,o la ;serpiente antigua< Mpor causa de su disfra9 en el dnM ;que se lla,a dia(lo . )atan&s<> que engaa a toda la tierra -a(itada. )u tra(aEo co,o engaador en el ,undo entero> la guerra en toda la tierra cauA sada por su o(ra de engao de las naciones . los poderes del ,undo que acA tDan (aEo su instigacin . control son entera,ente revelados. *a ,&s alta,enA te organi9ada confederacin de principados . potestades> que reconoce el lideA ra9go de )atan&s tanto co,o su ;poder so(re toda tri(u> lengua . nacin<> toA dos engaados por las fuer9as so(renaturales e invisi(les del ,al> que -acen ;guerra contra los santos< F%p. !+#0G> son ta,(in reveladas.
El Engao Mundial Revelado en Apocalipsis

8uerra es la pala(ra clave de apocalipsis# guerra en una escala nunca soA ada por el -o,(re ,ortal> guerra entre los tre,endos poderes angelicales de la lu9 . de las tinie(las> guerra de los ,is,os poderes ,undiales engaados contra los santos> guerra de los ,is,os poderes ,undiales contra el Cordero> guerra del dragn contra la Iglesia@ guerra en ,uc-as fases . for,as> -asta el fin> cuando el Cordero . todos los que est&n con Kl Mlos lla,ados> elegidos . fielesM vencer&n F%p. !0#4G. l ,undo est& a-ora apro?i,&ndose al ;tie,po del fin< caracteri9ado por el engao descrito en %pocalipsis co,o siendo ,undial> cuando -a(r& naciones e individuos engaados> en una escala tan co,pleta que el engaador tendr& pr&ctica,ente la tierra entera (aEo su control. %ntes de ese cl",a?> -a(r& etaA pas preli,inares de la o(ra del engaador> ,arcados por el engao a,plia,enA te dise,inado de individuos> tanto dentro co,o fuera de la Iglesia> ,&s all& de la condicin co,Dn de engao en que el ,undo no regenerado vive.
% fin de co,prender por qu el engaador es capa9 de producir el engao ,unA dial descrito en %pocalipsis> que per,itir& que los poderes so(renaturales eEecuten su voluntad . condu9can a las naciones . -o,(res a una re(elin activa contra 3ios> necesita,os aprender con claridad lo que las scrituras dicen so(re los -o,(res no regenerados en su condicin nor,al . so(re el ,undo en su estado ca"do.
)i satan&s es descrito en %pocalipsis co,o el engaador de la tierra> es porque l -a sido as" desde el inicio. ; l ,undo entero est& (aEo el ,aligno< F!
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Bn. /#!5G> dice el apstol> a quien fue dado el %pocalipsis> descri(iendo el ,unA do co,o .a profunda,ente su,ergido en tinie(las por ,edio del engao del ,aligno . ciega,ente conducido por l por inter,edio de las -uestes espirituaA les del ,al (aEo su control.
Engaado: Descripcin de Todo Hombre No Regenerado

*a pala(ra ;engaado< es> de acuerdo con las scrituras> la descripcin apropiada de todos los seres -u,anos no regenerados> sin distincin de ra9a> cultura o se?o. ;4a,(in ra,os FNG engaados F4i. +#+ M L7IG> dice Pa(lo el apstol> aunque en su condicin de ;engaado< l -u(iese sido un -o,(re reliA gioso> andando segDn la Eusticia de la le.> irreprensi(le F:lp. +#6G. 4odo -o,(re no regenerado es> ante todo> engaado por su propio coraA 9n engaoso FBer. !0#5@ Is. 44#22G . por el pecado F6e. +#!+G. l dios de este siglo aadi a eso el cegar el entendi,iento para que la lu9 del evangelio de Cristo no ilu,ine las tinie(las F2Co. 4#4G. S el engao del ,aligno no ter,ina cuando la vida regeneradora de 3ios alcan9a al -o,(re> pues el cegar del enA tendi,iento slo es re,ovido cuando las ,entiras engaadoras de )atan&s son desaloEadas por la lu9 de la verdad. )i (ien el cora9n est& renovado . la voluntad se -a vuelto a 3ios> la dispoA sicin profunda,ente enrai9ada para el autoengao . la presencia> -asta cierto punto> del poder del engaador de cegar el entendi,iento se aca(an revelando de ,uc-as for,as> co,o las siguientes declaraciones de las scrituras nos ,uestran. l -o,(re#
a. (. c. d. e. f. s engaado si slo es oidor . no practicante de la Pala(ra de 3ios F)tg. !#22G@ l es engaado si dice que no tiene pecado F!Bn. !#1G@ s engaado cuando piensa que es ;alguna cosa<> cuando> en verdad> no es nada F8&l. 6#+G. s engaado cuando> aparentando ser religioso> su lengua descontrolada reA vela su verdadera condicin F)tg. !#26G@ s engaado si piensa que va a se,(rar sin recoger lo que sie,(ra F8&l. 6#0G@ s engaado si piensa que los inEustos -eredar&n el reino de 3ios F!Co. 6#5G. s engaado si piensa que el contacto con el pecado no trae consecuencias so(re l F!Co. !/#++G.
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Engaado! OCu&nta repulsin produce esa pala(ra . c,o cada ser -uA ,ana involuntaria,ente se resiente de verla aplicada a s" ,is,o> no sa(iendo que la propia repulsin .a es o(ra del engaador> con el propsito de ,antener a los engaados leEos del conoci,iento de la verdad . de la consecuente li(erA tad del engaoH )i los -o,(res pueden ser tan f&cil,ente engaados por el enA gao que surge de su propia naturale9a ca"da> cu&n &vida,ente las fuer9as de )atan&s intentar&n ;a.udar< a la naturale9a acrecentando ,&s engao . no dis,inu.endo su influencia ni en una ;Eota<H con qu placer ellas tra(aEar&n paA ra ,antener a los -o,(res presos de la vieEa creacin> de la cual diversas forA ,as de autoengao (rotar&n> capacit&ndolas para dar continuidad a su o(ra engaadora. )us ,todos de engao pueden ser vieEos o nuevos> adaptados para adecuarse a la naturale9a> al estado . a las circunstancias de la v"cti,a. Instigados por el odio> ,aldad . ,ala voluntad llena de a,argura en relacin a la -u,anidad . a toda for,a de (ondad> los e,isarios de )atan&s no fallar&n en la eEecucin de sus planes> con una perseverancia digna de i,itar por cualA quier persona que est& deseosa de alcan9ar sus ,etas.
Satans, es Engaador tambin de los hijos de Dios

l gran engaador no es sola,ente el engaador de todo el ,undo no reA generado> sino ta,(in de los -iEos de 3ios> con esta diferencia# en los engaos que practica en los santos> l ca,(ia sus t&cticas . tra(aEa por ,edio de las ,&s precisas estrategias> en arti,aas de error . engao respecto de las cosas de 3ios. FJt. 24#24@ 2Co. !!#+> !+A!/G. *a principal ar,a en que el pr"ncipe engaador de las tinie(las se apo.a para ,antener al ,undo (aEo su poder es el engao. l ene,igo planea engaA ar al -o,(re en cada fase de su vida> las cuales son# !G engao de los no reA generados que .a son engaados por el pecado@ 2G engao adaptado para el cre.ente carnal . +G engao aEustado para el cre.ente espiritual> que .a pas por las etapas anteriores . lleg a un plano donde estar& a(ierto para arti,aas ,&s sutiles. Iue el engao sea re,ovido todav"a en los d"as de su condicin no regenerada o en la etapa de la vida cristiana carnal> pues cuando el -o,(re e,erge para los lugares celestiales> descritos por Pa(lo en la p"stola a los feA sios> l se encontrar& envuelto por las o(ras ,&s intensas de las arti,aas del
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engaador> donde los esp"ritus engaadores tra(aEan activa,ente para atacar a aquellos que est&n unidos al )eor resucitado.
El Engao: El Peligro del Final de los Tiempos

n %pocalipsis> tene,os la plena revelacin de la confederacin sat&nica en el control integral de toda la tierra . de la guerra contra los santos co,o un toA do@ pero la o(ra del engaador entre los principales santos de 3ios es descrita de for,a especial en la carta del apstol Pa(lo a los fesios> donde> en 6#!2A!1> el velo es re,ovido . los poderes sat&nicos son vistos en su guerra contra la Iglesia de 3ios . la ar,adura . las ar,as para que el cre.ente individual ven9a al ene,igo son descritas. n ese pasaEe> pode,os aprender que en el plano de la e?periencia ,&s elevada del cre.ente en su unin con el )eor . en los ;lugaA res elevados< de la ,adure9 espiritual de la Iglesia> las (atallas ,&s feroces e intensas contra el engaador . sus -uestes son li(radas. Por tanto> confor,e la Iglesia de Cristo se apro?i,a al tie,po del fin . va siendo ,adurada para su transfor,acin por el poder interior del sp"ritu )anto> ,&s el engaador . sus -uestes de esp"ritus engaadores dirigen su fuer9a total contra los ,ie,(ros vivos del Cuerpo de Cristo. $na vislu,(re de ese ataque de esp"ritus engaadores so(re el pue(lo de 3ios en el final de los tie,pos es desA crito en el vangelio de Jateo> donde el )eor usa la pala(ra engaar para desA cri(ir algunas de las seales especiales de los Dlti,os d"as. Kl dice# ;Jirad que nadie os engae. Porque vendr&n ,uc-os en ,i no,(re> diciendo# So so. el Cristo> . a ,uc-os engaar&n FNG se levantar&n falsos profetas . engaar&n a ,uc-os FNG. Porque surgir&n falsos cristos . falsos profetas> . -ar&n grandes seales . prodigios> de tal ,anera que engaar&n> si es posi(le> aDn a los esA cogidosN< FJt. 24#4A/> !!> 24G.
El engao relacionado con el mundo sobrenatural

*a for,a especial de engao ta,(in es presentada co,o relacionada con cosas espirituales> . no terrenas> lo que ,uestra que el pue(lo de 3ios> en el fin de los tie,pos> estar& esperando la venida del )eor .> por eso> estar& (astante a(ierto a todos los ,ovi,ientos venidos del ,undo so(renatural> a tal punto> que los esp"ritus engaadores ser&n capaces de to,ar provec-o de ese -ec-o .
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anticipar la venida del )eor con falsos cristos . falsas seales . ,aravillas> o de ,e9clar sus i,itaciones con las verdaderas ,anifestaciones del sp"ritu de 3ios. l )eor dice que los -o,(res ser&n engaados# !. Respecto de Cristo . )u parous"a> o venida@ 2. Respecto de profec"as> o sea> ensean9as venidas del ,undo espiritual por ,ensaEeros inspirados. +. Respecto a la presentacin de prue(as en relacin a que las ;enseanA 9as< son de 3ios> por ,edio de seales . ,aravillas tan se,eEantes a las de 3ios .> por tanto> tan e?actas de la o(ra de 3ios que ser"an indistinA gui(les de las verdaderas por aquellos descriptos co,o ;sus escogidos<> los cuales necesitar&n utili9ar alguna otra prue(a adicional al Euicio de las apariencias> para sa(er si una seal es de 3ios> si quieren discernir lo falA so de lo verdadero. *as pala(ras del apstol Pa(lo a 4i,oteo> conteniendo la profec"a especial dada por el sp"ritu a la Iglesia de Cristo en los Dlti,os d"as de la dispensacin> coinciden e?acta,ente con las pala(ras del )eor registradas por Jateo. *as dos cartas de Pa(lo a 4i,oteo son las Dlti,as ep"stolas que l escri(i antes de su partida para estar con Cristo. %,(as fueron escritas en la prisin> que fue para Pa(lo co,o Pat,os fue para Buan> cuando l> ;en esp"ritu< F%p. !#!2G+ 7io las cosas que esta(an por venir. Pa(lo esta(a dando sus Dlti,as orienA taciones para 4i,oteo para el orden de la Iglesia de 3ios -asta sus Dlti,os d"as en la tierra@ l esta(a dando las directrices para orientar> no slo a 4i,oteo> sino a todos los siervos de 3ios> de c,o lidiar con la casa de 3ios. n ,edio de toA das esas instrucciones detalladas> su visin precisa se vuelve -acia los ;Dlti,os tie,pos< .> por orden e?presa del sp"ritu de 3ios> l descri(e en (reves sentenA cias> el peligro de la Iglesia en esos tie,pos finales> de la ,is,a for,a que el sp"ritu de dios -a("a dado a los profetas del %ntiguo 4esta,ento algunas profeA c"as ;en gestacin<> que slo ser"an co,pleta,ente co,prendidas despus que los eventos viniesen a acontecer.
!"l estaba en el Esp#ritu en condiciones totalmente sueltas de la tierra $transportado por medio del Esp#ritu en el d#a del Se%or$&. Seiss.
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Un anlisis bblico sobre el engao satnico

l apstol dice# ;Pero el sp"ritu dice clara,ente que> en los Dlti,os tie,A pos> algunos apostatar&n de la fe> escuc-ando a esp"ritus engaadores . a docA trinas de de,onios> por la -ipocres"a de ,entirosos que> teniendo cauteri9ada la concienciaN< F!4i. 4#A2G.
El relato de pablo en 1 Timoteo 4:2-2: la nica declaracin especfica Sobre la causa del peligro
*a declaracin proftica d Pa(lo parece ser todo lo que es dic-o en pala(ras espec"ficas so(re la Iglesia . su -istoria en el fin de la dispensacin. l )eor -aA (l en tr,inos generales so(re los peligros que )u pue(lo tendr"a que enfrentar en el fin de los tie,pos> . Pa(lo escri(i a los tesalonicenses ,&s espec"fica,enA te so(re la apostas"a . los engaos ,alignos del Corrupto en los Dlti,os d"as> peA ro el pasaEe en 4i,oteo es el Dnico que ,uestra de for,a e?pl"cita la causa esA pecial del peligro que la Iglesia enfrentar"a en sus Dlti,os d"as en la tierra . c,o los esp"ritus ,alignos de )atan&s se lan9ar"an so(re los ,ie,(ros de ella .> por ,edio del engao> alienar"an a algunos de la pure9a de la fe en Cristo. l sp"ritu )anto> en el (reve ,ensaEe dedo a Pa(lo> descri(e el car&cter . la o(ra de los esp"ritus ,alignos> reconociendo# !G su e?istencia> 2G sus esfuerA 9os dirigidos a los cre.entes con el o(Eetivo de ganarlos .> por ,edio del engaA o> apartarlos del ca,ino de la fe si,ple en Cristo . de todo lo que est& incluido en la ;fe que -a sido una ve9 dada a los santos< FBud. +G. )e puede entender> a partir del original griego> que es el car&cter de los esp"ritus que est& descrito en ! 4i,oteo 4#!A+> . no el de los -o,(res que ellos> a veces usan en su o(ra de engao.4
'
(ember dice que el ).2 se re*iere al car+cter de los esp#ritus enga%adores , debe ser le#do de este modo- !en. se%an/as directas de esp#ritus impuros0 que0 a pesar de acarrear una marca en su propia conciencia0 como un criminal es des*igurado $pretenden santi*icar 1i. e.0 santidad2 para ganar cr3dito por sus mentiras& 14. del E.2
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l peligro de la Iglesia en el final de los tie,pos es> por tanto> proveniente de seres so(renaturales -ipcritas> que fingen ser lo que no son> que dan enseA an9as que aparentan producir ,a.or santidad> por ,edio de la severidad ascA tica para con la carne> ,&s son> en s" ,is,os> ,alignos e i,puros> . traen toda clase de ,aldades de su propia presencia a aquellos a quienes engaan. 3onde ellos engaan> ganan posesin@ . donde el cre.ente engaado piensa estar ,&s santo . ,&s santificado> esos esp"ritus -ipcritas defraudan al engaado con su presencia . so(re una cu(ierta de santidad to,an posesin de su terreno legal . ocultan sus o(ras.
El peligro de los espritus engaadores afecta a todos los hijos de Dios

l peligro dice respecto a todos los -iEos de 3ios> . ningDn cre.ente espiriA tual osa decir que est& li(re de peligro. *a profec"a del sp"ritu )anto declara que# !. ;%lgunos< apostatar&n de la fe@ 2. *a ra9n de la apostas"a ser& o(edecer a esp"ritus engaadores> esto es> la naturale9a de la o(ra de ellos no ser& declarada,ente pero> s"> engao> que es una o(ra disfra9ada. *a esencia del engao es que la o(ra sea vista co,o sincera . pura. +. *a naturale9a del engao ser& doctrinas de de,onios> esto es> el enA gao ser& en la esfera doctrinaria@ 4. l engao se dar& por el -ec-o de que las doctrinas ser&n entregadas con -ipocres"a> o sea> ser&n -a(ladas co,o si fueran verdades. /. 3os eEe,plos del -ec-o de esas doctrinas de esp"ritus ,alignos son ,ostrados# la pro-i(icin del casa,iento . la a(stinencia de ali,enA tos@ a,(os> dice Pa(lo> creados por 3ios. Por tanto> la ensean9a de ellos es ,arcado por la oposicin a 3ios> -asta en )u o(ra co,o Creador.
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Los poderes satnicos descritos en Efesios 6

3octrinas de,on"acas -a sido general,ente consideradas co,o perteneA ciendo ta,(in a la Iglesia de Ro,a> de(ido a los dos resultados de las enseA an9as de,on"acas ,encionadas por Pa(lo> que caracteri9an esa Iglesia> o las ;sectas< posteriores al siglo XX> con su o,isin de la idea de pecado . de la neA cesidad del sacrificio redentor de Cristo . de un )alvador 3ivino. J&s -a. un vasto do,inio de engao doctrinal por ,edio de esp"ritus engaadores peneA trando e interpenetrando la cristiandad evanglica> por ,edio del cual los esp"riA tus ,alignos> en ,a.or o ,enor grado> influencian la vida -asta de -o,(res cristianos> eEerciendo do,inio so(re ellos@ -asta cristianos espirituales son as" afectados en el plan descrito por el apstol> en que los cre.entes unidos al CrisA to resucitado encuentran ;fuer9as espirituales de ,aldad en las regiones celesA tes<. *os poderes descritos en fesios /#!2 son presentados divididos en#
!. Principados# poderes . do,inaciones que lidian con naciones . go(iernos@ 2. Potestades> con autoridad . poder de accin todas las esferas a(iertas a ellas@ +. 8o(ernadores del ,undo> go(ernando las tinie(las . cegando al ,undo en for,a general. 4. :uer9as espirituales del ,al en los lugares celestiales> que dirigen sus fuer9as contra la Iglesia de Besucristo> en arti,aas> dardos infla,ados> ataques vioA lentos . todo engao i,agina(le so(re doctrinas que sean capaces de planear.
l peligro para la casa de 3ios no es> por tanto> para pocos> sino para toA dos> pues> o(via,ente> para co,en9ar ninguno puede apostatar de la fe a no ser aquellos que estuvieren verdadera,ente en la fe. l peligro tiene su origen en un eErcito de esp"ritus engaadores derra,ados por )atan&s so(re todos los que estn a(iertos a las ensean9as provenientes del ,undo espiritual .> por ,edio de la ignorancia al respecto de tal peligro> sean incapaces de discernir las arti,aas del ene,igo. l peligro asalta la Iglesia viniendo del ,undo so(renatural . viene de seres espirituales so(renaturales que son personas FJc. !#2/G con capacidad inteliA gente de planear FJt. !2#44A4/G> con estrategia F f. 6#!!G> el engao de aqueA llos que les o(edecieren.
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l peligro es so(renatural. S los que est&n en peligro son los -iEos espirituaA les de 3ios> que no ser&n engaados por el ,undo de la carne> ,&s est&n a(iertos a todo lo que puedan aprender de las cosas ;espirituales<> con deseo sincero de ser ,&s ;espirituales< . ,&s avan9ado en el conoci,iento de 3ios. Pues el engao por ,edio de doctrinas no preocupar"a tanto al ,undo cuanto preocupa a la Iglesia. *o esp"ritus ,alignos no intentar"an atraer a los cristianos espirituales a pecados declarados> co,o asesinato> (orrac-eras> Euegos de a9ar> etc.> ,as planear"an el engao en la for,a de ensean9as . doctrinas> aproveA c-&ndose del -ec-o de que el cre.ente no sa(e que el engao por ,edio de las ensean9as . doctrinas per,ite a los esp"ritus ,alignos ;poseer< al engaado tanto co,o por ,edio del pecado.
Cmo los espritus malignos engaan por medio de doctrinas

*a ,anera por la cual los esp"ritus ,alignos> en calidad de ,aestros> llevan a los -o,(res a reci(ir sus ensean9as puede ser resu,ida en tres puntos espec"ficos# !. 3ando sus doctrinas o ensean9as a aquellos que aceptan todo lo que es so(renatural co,o divino si,ple,ente porque es so(renatural M. cierta clase desacostu,(rada con el ,undo espiritual> que es ;so(renatural< coA ,o proveniente de 3ios. sa for,a de ensean9a es directa a la persona> por ,edio de ;flas-es< de lu9 so(re un te?to> ;revelaciones< por ,edio de visiones de Cristo o secuencia de te?tos aparente,ente dados por el sp"A ritu )anto./
/
Los requisitos pre)ios para el enga%o de los esp#ritus malignos en esta *orma , la manera de distinguirlos de la )erdadera ense%an/a del Esp#ritu Santo0 ser+ desarrollado en el cap#tulo 5.
2. Je9clando sus pensa,ientos con el propio raciocinio del -o,(re> para que l piense que lleg a sus propias conclusiones. *as ensean9as de los esA p"ritus engaadores en esta for,a aparentan ser tan naturales que parecen venir del propio -o,(re> co,o fruto de su propia ,ente . consideracin. *os esp"ritus de engao i,itan la o(ra del cere(ro -u,ano e introducen pensaA ,ientos . sugerencias en la ,ente -u,ana> pues se pueden co,unicar direcA ta,ente con la ,ente> sin la necesidad de poseer> en cualquier grado> la
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,ente o el cuerpo. *os que son as" engaados acreditan que llegaron a sus propias conclusiones por ,edio de sus propios raciocinios> ignorando el -eA c-o de que los esp"ritus de engao nos incitan a ;ra9onar< sin datos sufiA cientes o (asados en una pre,isa errada .> as"> llegar a falsas conclusiones. l esp"ritu de ensean9a alcan9 su propio o(Eetivo colocando una ,entira en la ,ente del -o,(re por ,edio de un raciocinio falso.
+. Indirecta,ente usando ,aestros -u,anos engaados> que suponen estar enseando la ;verdad< divina ,&s pura> a quien las personas i,pl"citaA ,ente creen por causa de su vida . car&cter piadosos. *os cre.entes diA cen# ;Kl es un -o,(re (ueno . es un -o,(re santo> . .o creo en l<. 4oA ,an la vida del -o,(re co,o garant"a suficiente para su ensean9a en ve9 de Eu9gar la ensean9a por ,edio de las scrituras> independienteA ,ente el car&cter personal de quin ensea. l funda,ento de eso es la idea co,Dn,ente aceptada de que todo lo que )atan&s . sus esp"ritus ,alignos -acen es ,anifiesta,ente ,alo. *a verdad que no se perci(e> es que ellos operan (aEo el disfra9 de la lu9 F2 Co. !!#!4G> o sea> si consiguen que un ;-o,(re (ueno< acepte algunas de sus ideas . las lleve a delante co,o ;verdad<> l se torna un instru,ento ,uc-o ,eEor para los propsiA tos de engao que un -o,(re ,alo> que no tendr"a credi(ilidad alguna.
Falsos maestros y maestros engaados

6a. una diferencia entre falsos ,aestros . ,aestros engaados. 6a. ,uA c-os ,aestros engaados entre los ,&s dedicados a ,aestros -o. en d"a> porA que no reconocen que un eErcito de esp"ritus enseadores se est&n presentanA do para engaar al pue(lo de 3ios . que el peligro especial para la parte ,&s espiritual de la Iglesia est& en el ca,po so(renatural> de donde los esp"ritus enA gaadores> con ensean9as> est&n susurrando sus ,entiras a todos los que son ;espirituales<> esto es> a(iertos a cosas espirituales. *os esp"ritus enseadores con sus doctrinas -ar&n todos sus esfuer9os para engaar a aquellos que tienen que trans,itir ;doctrina<> . (uscan ,e9clar sus ;ensean9as< con la verdad> paA ra lograr ser aceptados. 6o. en d"a> todo cre.ente de(e pro(ar a sus ,aestros por s" ,is,o> por la Pala(ra de 3ios . de acuerdo con la actitud de ellos en reA lacin a la redentora cru9 de Cristo . a otras verdades funda,entales del evanA gelio> . no ser llevados a pro(ar la ensean9a por el car&cter del ,aestro. 'ueA
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nos -o,(res pueden ser engaados> . )atan&s necesita de (uenos -o,(res para -acer que sus ,entiras pasen por verdad.
El efecto de las enseanzas de espritus malignos sobre la conciencia

*a ,anera por la cual los esp"ritus ,alignos ensean es descrita por Pa(lo coA ,o el -a(lar ,entiras en -ipocres"a> esto es> -a(lar ,entiras co,o si fueran verdaA des. Pa(lo ta,(in dice que el efecto de sus o(ras es la cauteri9acin de la concienA cia> o sea> si un cre.ente acepta las ensean9as de los esp"ritus ,alignos co,o siendo divinos> porque ellas les vienen so(renatural,ente> . o(edece a tales enseA an9as . las sigue> la conciencia queda sin utili9acin> de for,a que se torna entorA pecida . pasiva Mo endurecidaM> llevando al -o,(re a -acer cosas (aEo la influencia de ;revelacin< so(renatural que una conciencia activa,ente despierta pronta,ente rec-a9ar"a . condenar"a. 4ales cre.entes prestan atencin a esos esp"ritus> o.ndoA los .> despus> o(edecindolos> pues son engaados por aceptar pensa,ientos errneos so(re la presencia de 3ios . so(re su divino a,or> .> sin sa(er> se entreA gan al poder de esp"ritus ,entirosos. 4ra(aEando en la l"nea de ensean9a> los esp"A ritus engaadores introducir&n sus ,entiras -a(ladas en -ipocres"a> en las enseA an9as so(re santidad . engaar&n a los cre.entes en cuanto a s" ,is,os> al pecaA do . a todas otras verdades relacionadas con la vida espiritual. *as scrituras son general,ente usadas co,o (ase de esas ensean9as . son -&(il,ente torcidas co,o la tela de una araa para que los cre.entes caigan en la tra,pa. 4e?tos aislados son retirados de su conte?to . de su lugar so(re la perspectiva de la verdad@ frases son retiradas de sus p&rrafos correspondientes o te?tos son escogidos con inteligencia . colocados Euntos de for,a tan convincenA te que aparentan ser una revelacin co,pleta de la ,ente de 3ios@ pero los paA saEes que i,pregnan esos te?tos . dan el escenario -istrico> las acciones . las circunstancias ligadas con lo que aquellas pala(ras dicen> . otros ele,entos que traen lu9 a cada te?to por separado> son -a(ilidosa,ente ignorados. $na a,plia tela es> as"> teEida para los incautos . los que tienen poca pr&cA tica en los principios de las scrituras> . ,uc-as vidas son as" desviadas . perA tur(adas por ese uso falso de la Pala(ra de 3ios. 3e(ido a que la e?periencia de cristianos co,unes con relacin al dia(lo est& li,itada a conocerlo co,o tentaA
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dor o acusador> ellos no tienen idea de las profundidades de ,alignidad ni de la perversidad de los esp"ritus ,alignos> . tienen la i,presin de que ellos no van a citar las scrituras Mlo que no sa(en es que esos esp"ritus citar"an todo el *iA (ro si pudieran engaar una sola al,a.
Algunas maneras por las cuales los espritus engaadores ensean

*as ensean9as de esp"ritus engaadores que est&n siendo pro,ulgados por ellos actual,ente son de,asiadas para citarlas aqu". llos son general,ente conocidos sola,ente en ;falsas religiones<> pero los esp"ritus enseadores con sus doctrinas e ideas religiosas sugeridas a la ,ente de los -o,(res est&n opeA rando incesante,ente en cualquier lugar> procurando asaltar el instinto religioso del -o,(re> ofrecindole un sustituto para la verdad. Por tanto> sola,ente la verdad Mla verdad de 3ios . no ,eras ;visiones de la verdad<M puede des-acer las doctrinas engaadoras de los esp"ritus enseaA dores de )atan&s# la verdad con respecto a todos los principios . le.es del 3ios de la 7erdad. *as ;doctrinas de de,onios< consisten si,ple,ente en lo que un -o,(re piensa o cree co,o resultado de sugestiones -ec-as a su ,ente por esp"ritus engaadores. 4odo ;pensa,iento< . ;creencia< pertenece a un de los dos reinos# a al de la verdad o al de la falsedad> teniendo ellos fuente en 3ios o en )atan&s> respectiva,ente. 4oda verdad viene de 3ios . todo lo que es conA trario a la verdad> de )atan&s. 6asta los pensa,ientos que> aparente,ente> se originan en la ,ente del propio -o,(re> vienen de una de esas fuentes> pues la ,ente en si ,is,a o es entene(recida por )atan&s F2Co. 4#4G .> por tanto> solo frtil para sus ensean9as> o es renovada por 3ios F f. 4#2+G . esclarecida en cuanto al velo de )atan&s . a(ierta a reci(ir . trans,itir la verdad.
El principio bsico para probar las enseanzas de espritus enseadores

Sa que el pensa,iento o la creencia se origina o en el 3ios de la 7erdad o en el padre de ,entira FBn.1#44G> slo puede -a(er un principio (&sico para pro(ar la fuente de todas las doctrinas o pensa,ientos . creencias> de cre.enA tes o no cre.entes> el cual es# el test de la Pala(ra de 3ios revelada.
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4oda ;verdad< est& en ar,on"a con el Dnico canal de verdad revelada en el ,undo# la Pala(ra escrita de 3ios. 4odas las ;ensean9as< que se originan en esp"ritus engaadores# !. 2. +. 4. Debilitan la autoridad de las scrituras@ Distorsionan la ensean9a de las scrituras@ Aaden pensa,ientos de -o,(re a las scrituras o Colocan las scrituras total,ente de lado.
l o(Eetivo principal es ocultar> distorsionar> utili9ar ,al o colocar de lado la revelacin de 3ios respecto a la cru9 del Calvario> donde )atan&s fue vencido por el 3iosA6o,(re . donde la li(ertad fue conquistada para todos los cautivos. l test de todo pensa,iento o creencia> por tanto es# !. )u ar,on"a con la Pala(ra escrita en todo el cuerpo de verdad de ella> . 2. )u actitud con relacin a la cru9 . al pecado. %lgunas doctrinas de de,onios> pro(adas por esos dos principios pri,arios> pueden ser ,encionadas tales co,o#
En el mundo no cristianizado
Ciencia Cristiana Teosofa Espiritismo Teologa moderna No hay pecado, ni Salvador, ni cruz No hay pecado, ni Salvador, ni cruz No hay pecado, ni Salvador, ni cruz No hay pecado, ni Salvador, ni cruz
En el mundo pagano
Islamismo Confusionismo Budismo, etc. Idolatra como adoracin de demonios No hay Salvador ni cruz; son religiones morales, con el hombre como su propio salvador. No hay conocimiento de un Salvador o de Su sacrificio en el Calvario, pero hay conocimiento verdadero de los poderes malignos, a los cuales intentan aplacar, pues probaron su existencia
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En la Iglesia Cristiana
Inconta(les pensa,ientos . creencias> opuestos a la verdad de 3ios> son inA troducidas en la ,ente de cristianos por esp"ritus enseadores> volviendo a esos cristianos ineficientes en la guerra contra el pecado . )atan&s> . suEetos al poder de los esp"ritus ,alignos> aunque sean salvos para la eternidad por ,edio de su fe en Cristo> de aceptar la autoridad de las scrituras . de conocer el poder de la cru9. 4odos los pensa,ientos . creencias de(en> por tanto> ser pro(ados por la verdad de 3ios revelada en las scrituras> no ,era,ente por te?tos aislados o porciones de la Pala(ra> sino por los principios de verdad revelados en la Pala(ra. Sa que )atan&s endosar& sus ensean9as con ;seales . ,aravillas< FJt. 24#24@ 2 4s. 2#5@ %p. !+#!+G> fuego del cielo> poder . seales no son prue(as de que la ;ensean9a< viene de 3ios> ninguna ;(uena vida< es la prue(a infali(le> porque los ,inistros de )atan&s pueden ser ,inistros de Eusticia F2 Co. !!#!+A!/G.
La cspide de la oleada de espritus engaadores descrito en 2 Tesalonicenses 2

*a cDspide de la oleada de esp"ritus engaadores que (arrer& a la Iglesia es descripto por el apstol Pa(lo en su segunda carta a los tesalonicenses> donde l -a(la de la ,anifestacin de aquel que engaar"a a tal punto a los cristianos que conseguir"a entrar en el santuario de 3ios> ;tanto que se sienta en el te,plo de 3ios> co,o 3ios> -acindose pasar por 3ios< F24s. 2#4G> siendo su presencia paA recida co,o la de 3ios@ ,as sin e,(argo> en realidad ;es o(ra por de satan&s> con gran poder . seales . prodigios ,entirosos> . con todo engao< Fvv. 5A!2G. *a confir,acin de las pala(ras del )eor registradas por Jateo se da en la revelacin dada por Kl a Buan en Pat,os# que en el fin de los tie,pos> la princiA pal ar,a usada por el engaador para o(tener poder so(re el pue(lo de la tieA rra ser& seales so(renaturales de los cielos> cuando un falso cordero -ar& grandes seales> . -asta ;-ar& caer fuego del cielo< para engaar a los -a(itanA tes de la tierra .> as"> eEercer tal control so(re todo el ,undo que ;ninguno poA dr& co,prar ni vender> sino aquel que tenga la ,arca> o el no,(re de la (estia< F%p. !+#!!A!0G. Por ,edio de ese engao so(renatural> el propsito co,pleto de la Eerarqu"a engaadora de )atan&s alcan9a su consu,acin> con la autoriA dad ,undial .a profeti9ada.
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l engao del ,undo con tinie(las ,&s profundas . el engao de la Iglesia por ,edio de ensean9as . ,anifestaciones alcan9ar&n el auge en el final de los tie,pos.
El alerta especial a la iglesia dado por el autor de Apocalipsis

s espantoso notar que el apstol escogido para trans,itir el %pocalipsis a la Iglesia> co,o preparacin para los Dlti,os d"as de la Iglesia ,ilitante> fuese el ,is,o que escri(iera a cristianos de su poca# ;Lo cre&is a todo esp"ritu< F!Bn. 4#!A6G> . sincera,ente alert a sus ;-iEitos< que el ;esp"ritu del anticristo< . el ;esp"ritu de error< FengaoG .a esta(an tra(aEando activa,ente entre ellos. *a actitud de ellos de(er"a ser de ;no creer< o sea dudar de toda ;ensean9a< o ;,aestro< so(renaturales> -asta que se pro(ase que fueran de 3ios. llos deA (er"an pro(ar las ensean9as para que> en caso de que provengan de un esp"riA tu de error> no se volviesen parte de la ca,paa del engaador co,o anticristo> o sea> contra Cristo. )i aquella actitud de neutralidad . duda en relacin a las ensean9as soA (renaturales era necesaria en los d"as del apstol Buan M,&s o ,enos cincuenta . siete aos despus de PentecostsM> cu&nto ,&s de(e ser en los ;Dlti,os d"as< predic-os por el )eor . por el apstol Pa(lo> d"as que ser"an caracteri9aA dos por un cla,or de voces de ;profetas<> esto es Men tr,inos del siglo XXM> ;predicadores< . ;,aestros< que usan el no,(re sagrado del seor@ d"as en que ensean9as reci(idas so(renatural,ente del ,undo espiritual ser"an a(undanA tes> ensean9as aco,paadas por prue(as tan ,aravillosas de su origen ;diA vino< que deEar"an perpleEos -asta a los ,&s fir,es dentro del pue(lo del )eor .> as" ,is,o> por algDn tie,po> los engaar"an.
La profeca de Daniel de que maestros caeran en el tiempo del fin

3aniel> descri(iendo so(re el ,is,o ;tie,po del fin<> dice# ;algunos de los sa(ios caer&n para ser depurados> li,piados . e,(lanquecidos> -asta el tie,po del fin< F!!#+/G. )i> la verdad tiene que ser enfrentadaH *os ;elegidos< pueden ser engaados .> por las pala(ras de 3aniel> aparente,ente ser& per,itido por un tie,po deter,inado> para que> en la prue(a de fuego> puedan ser refinados Fpala(ra que se refiere a la e?pulsin de la escoria por el fuego de la fundicinG>
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purificados Fla re,ocin de la e?coria .a e?pulsadaG . e,(lanquecidos Fel puliA

,iento e,(lanqueci,iento del ,etal luego de ser li(erado de sus i,pure9asG/. Pro(a(le,ente -a. una cone?in entre esa pala(ra sole,ne . una e?traa deA claracin so(re la guerra en el final de los tie,pos> cuando se dice so(re el ataA que de la (estia se,eEante al leopardo que ;le fue per,itido -acer guerra conA tra los santos> . vencerlos< F%p. !+#0G. 3aniel ta,(in -a(la so(re la ,is,a victoria del ene,igo por un tie,po# el cuerno ;-ac"a guerra contra los santos . prevalec"a contra ellos< F3n. 0#2!G. 3aniel aade# ;-asta que vino el %nciano de 3"as FNG . vino el tie,po en que los santos poseer"an el reino< Fv. 22G. Parece> por tanto> que en el ;tie,po del fin<> 3ios perA ,itir& que )atan&s prevale9ca por un tie,po contra )us santos. 3e la ,is,a forA ,a que l prevaleci contra Pedro cuando fue entregado para ser 9arandeado F*c. 22#+!G> co,o aparente,ente prevaleci contra el 6iEo de 3ios en el Calvario> cuando ;la -ora . el poder de las tinie(las< se a(atieron so(re Kl en la cru9 FJt. 20#+1A46G . co,o es ,ostrado que -ar& los ;dos testigos< descriptos en %pocalipA sis !!#0> . en la Dlti,a gran ,anifestacin del triunfo del dragn engaador so(re los santos . su poder so(re toda la tierra -a(itada> en %pocalipsis !+#0A!/. 4odos esos eEe,plos acontecer&n en diferentes per"odos en la -istoria de Cristo . )u Iglesia> . en el cuadro pintado en %pocalipsis> el prevalecer de la (estia se,eEante al leopardo puede ser una referencia a los santos en la tierra luego del arre(ata,iento de la Iglesia> pero ellos ,uestran el principio de que los triunfos de 3ios son> a veces> ocultos en aparente derrota. *os escogidos de 3ios de(en> por tanto> estar atentos> en todos las etapas de la guerra contra )atan&s co,o engaador para no ser agitados de un lado a otro o ,ovidos por apariencias> pues el aparente triunfo de los poderes so(renaturales que aparenA tan ser divinos puede ser> en verdad> sat&nico> . las apariencias de derrota e?A terior> que parece ser la victoria del dia(lo> puede ocultar el triunfo de 3ios.
El xito o la derrota exteriores no son criterio confiable para juzgar

l ene,igo es un engaador .> co,o engaador> tra(aEar& . prevalecer& en los Dlti,os d"as. ;K?ito< o ;derrota< no se constitu.en en criterio para Eu9gar una o(ra co,o siendo de 3ios o de )atan&s. l Calvario per,anece para sie,A
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pre co,o la revelacin de la ,anera en que 3ios alcan9a )us o(Eetivos de reA dencin. )atan&s tra(aEa en relacin al tie,po> pues l sa(e que su tie,po es corto> pero 3ios tra(aEa en relacin a la eternidad. 3e la ,uerte a la vida> de la derrota al triunfo> del sufri,iento a la alegr"a# esa es la ,anera de 3ios. l conoci,iento de la verdad es el principal salvavidas contra el engao. *os escogidos tienen que conocer . aprender a pro(ar los esp"ritus -asta que sepan lo que procede de 3ios . lo que procede de )atan&s. *as pala(ras del Jaestro# ;Jirad> se los -e dic-o< clara,ente sugieren que el conoci,iento personal del peligro es parte de la ,anera en que el )eor guarda a los )u.os> . los cre.entes que ciega,ente dependen del ;poder guarA dador de 3ios<> sin procurar entender c,o escapar del engao> cuando son alertados por el )eor a ,irar> cierta,ente se ver&n presos en la tra,pa del ene,igo sutil.
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Captulo 2
La Con#ederacin Satnica de !s$ritus Per%ersos

*a realidad de la e?istencia de esp"ritus perversos por ,edio de los cuales )atan&s> su pr"ncipe> eEecuta(a su o(ra en el ,undo ca"do de los -o,(res no puede ser evidenciada con ,&s fuer9a que por el -ec-o de que los estatutos fueron dados por Be-ov& a Joiss en el ,onte en lla,as. *a Iglesia de 3ios en la antigua dispensacin Fel pue(lo de IsraelG incorpoA ra(a estrictas ,edidas para -acer frente a los intentos efectuados por los seres espirituales ,alignos para -allar puertas de entrada -acia el pue(lo de 3ios. Joiss fue instruido por Be-ov& para ,antener el ca,pa,ento de Israel li(re de las interferencias de aquellos esp"ritus ,alignos> ordenando la dr&stica pena de ,uerte para todos los que> de cualquier for,a> se envolviesen con ellos. l proA pio -ec-o de que Be-ov& -a.a dado estatutos respecto de ese asunto . la e?A tre,a punicin dada por la deso(ediencia a )u le. ,uestran por s" ,is,o# !. *a e?istencia de esp"ritus ,alignos@ 2. )u perversidad# +. )u -a(ilidad de influenciar seres -u,anos . co,unicarse con ellos> . 4. *a necesidad de -ostilidad sin concesiones a ellos . a sus o(ras. 3ios no dar"a le.es en relacin a peligros que no fuesen reales ni ordenar"a la pena capital si el contacto del pue(lo con seres espirituales ,alignos del ,undo invisi(le no necesitase de un trata,iento tan dr&stico. *a gravedad de la pena o(via,ente sugiere> ta,(in> que los l"deres de IsA rael de(en -a(er reci(ido de 3ios discerni,iento espiritual preciso . tan claro que no tendr"an duda en la decisin d los casos tra"dos delante de ellos. n cuanto Joiss . Bosu vivieron . pusieron en pr&ctica las fuertes ,ediA das decretadas por 3ios para ,antener a )u pue(lo li(re de las interferencias del poder sat&nico> Israel per,aneci en alian9a con 3ios> en el punto ,&s eleA vado de su -istoria@ ,as cuando aquellos l"deres ,urieron> la nacin se -undi en tinie(las> causadas por los poderes espirituales del ,al> llevando al pue(lo a
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la idolatr"a . al pecado Mla situacin de la nacin en los aos que vendr"an> leA vant&ndose en alian9a con 3ios . ca.endo en idolatr"a FBue. 2#!5@ !R. !4#22A24@ co,parar con 2 Cr. ++#2A/> +4#2A0G> . todos esos pecados resultantes de la su(stitucin de la adoracin a Be-ov& por la adoracin a )atan&sM que es el sigA nificado real de la idolatr"a. Cuando la nueva dispensacin se a(re con la venida de Cristo> pode,os verlo> el 3iosA6o,(re> reconociendo la e?istencia de los poderes sat&nicos del ,al . ,ostrando -ostilidad sin concesiones a ellos . a sus o(ras MJoiss en el %ntiguo 4esta,ento> Cristo en el Luevo# Joiss> el -o,(re que conoci a 3ios cara a cara@ Cristo> el 6iEo unignito del Padre> enviado de 3ios al ,undo de los -o,(res> cada uno reconociendo la e?istencia de )atan&s . de los seres espiriA tuales del ,al> cada uno lidiando de for,a dr&stica con esos esp"ritus que enA tran . poseen a los -o,(re> cada uno guerreando contra esos seres que est&n en franca oposicin a 3ios. Jirando nueva,ente en perspectiva> del tie,po desde el tie,po de Cristo> pasando por la -istoria inicial de la Iglesia> -asta la revelacin de %pocalipsis . la ,uerte del apstol Buan> el poder ,anifestado de 3ios opera(a Fen diferentes nivelesG entre )u pue(lo> . los l"deres reconoc"an . lidia(an con los esp"ritus ,aA lignos Mun per"odo correspondiente al per"odo ,osaico en la vieEa dispensacin.
La Iglesia en la Edad Media

:ue en ese per"odo que las fuer9as de las tinie(las ganaron espacio .> salvo algunos intervalos inter,itente . algunas e?cepciones> la Iglesia de Cristo se -unA di (aEo el do,inio de esas fuer9as> -asta la -ora de ,a.or oscuridad> que lla,aA ,os dad Jedia> en que todos los pecados tuvieron su auge por inter,edio de las o(ras engaadoras de los esp"ritus ,alignos de )atan&s . eran tan a(undantes co,o en el tie,po de Joiss> cuando escri(i por orden de 3ios# ;Lo sea -allado en ti quien FNG practique adivinacin> ni agorero> ni sort"lego> ni -ec-icero> ni enA cantador> ni adivino> ni ,ago> ni quien consulte a los ,uertos.< F3t. !1#!2A!!G. %-ora> en el fin de la dispensacin> v"spera de la era del ,ilenio> la Iglesia de Cristo slo se levantar& nueva,ente . alcan9ar& el poder que 3ios tiene para ella cuando los l"deres recono9can> co,o lo -i9o Joiss en la Iglesia del %ntiguo 4esta,ento . Cristo . )us apstoles> en la del Luevo> la e?istencia de poderes
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espirituales ,alignos de las tinie(las . tuvieran para con ellos . sus o(ras la ,is,a actitud de -ostilidad . co,(ate agresivo sin concesin alguna.
La Iglesia en el Siglo XX
*a ra9n por la cual la Iglesia en el siglo XX todav"a no reconoci la e?isA tencia . las o(ras de fuer9as so(renaturales del ,al slo puede ser atri(uida a su situacin deficiente en tr,inos de vida . poder espirituales. 6o. en d"a> en que la e?istencia de esp"ritus ,alignos es reconocida -asta por los i,p"os> la e?istencia de esp"ritus ,alignos es general,ente descartadas por los ,isioneA ros co,o ;supersticin< e ignorancia> en cuanto la ignorancia se da casi sie,A pre por parte del ,isionero> que fue cegado por el pr"ncipe de las potestades del aire para que no vea la revelacin dada en las scrituras so(re los poderes sat&nicos. *a ignorancia por parte de los i,p"os es> en su actitud conciliatoria en relaA cin con los esp"ritus ,alignos> de(ida a no conocer el ,ensaEe del evangelio so(re un *i(ertador . )alvador enviado para ;procla,ar li(ertad a los cautivos< F*c. 4#!1G> que> cuando esta(a en la tierra> cura(a a todos los que esta(an ;opri,idos por el de,onio< F6c-. !2#+1G . envi a sus ,ensaEeros para a(rir los oEos de los encadenados> ;para que se conviertan de las tinie(las a la lu9 . de la potestad de )atan&s a 3ios< F6c-. 26#!1G. )i los ,isioneros a los gentiles reconociesen la e?istencia de esp"ritus ,alignos . que las tinie(las en las tierras i,p"as fueron causadas por el pr"nA cipe de la potestad del aire F f. 2#2@ 4#!1@ ! Bn. /#!5@ 2 Co. 4#4G> . procla,aA sen a los i,p"os el ,ensaEe de li(eracin de las -uestes del ,al> ellos conoA cer"an tan (ien a los adversarios co,o siendo reales . ,alignos> as" co,o coA nocen la re,isin de pecados . la victoria so(re el pecado por ,edio del saA crificio e?piatoria del Calvario> un gran ca,(io acontecer"a en el ca,po ,iA sionero en pocos aos. Jas el sp"ritu )anto .a est& tra(aEando> a(riendo los oEos del pue(lo de 3ios> . ,uc-os de los l"deres en la Iglesia est&n co,en9ando a reconocer la e?istencia real de los poderes sat&nicos . procurando sa(er c,o discernir sus o(ras . c,o lidiar con ellas en el poder de 3ios.
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Los creyentes pueden recibir equipamiento para lidiar con los poderes satnicos
*a -ora de la necesidad sie,pre trae la correspondiente ,edida de poder de 3ios para satisfacer esa necesidad. *a Iglesia de Cristo de(e ec-ar ,ano del equipa,iento del per"odo apostlico para lidiar con el fluEo de -uestes de esp"riA tus ,alignos entre sus ,ie,(ros. l -ec-o de que todos los cre.entes pueden reci(ir el poder del sp"ritu )anto> por el cual la autoridad de Cristo so(re las -uestes de de,onios de )atan&s es ,anifestada> est& de,ostrado no slo en el eEe,plo de :elipe> el di&cono> en 6ec-os de los %pstoles> sino ta,(in en los escritos de los ;Padres< en los pri,eros siglos de la era cristiana> lo que ,uestra que los cristianos de aquella poca# !. Conoc"an la e?istencia de esp"ritus ,alignos@ 2. Reconoc"an que esos esp"ritus ,alignos influencian> engaan . poseen a los -o,(res> . +. Iue Cristo dio a )us seguidores autoridad contra ellos por )u Lo,(re. l sp"ritu de 3ios -a revelado de varias ,aneras diferentes que esa autoriA dad a travs del no,(re de Cristo eEercida por el cre.ente que anda en unin vital . viva con Cristo> est& disponi(le para los siervos de 3ios en este final de los tie,A pos. 3ios nos da lecciones o(Eetivas> por inter,edio de un cristiano nativo co,o el pastor 6si2> en la C-ina Mque actu de acuerdo con la Pala(ra de 3ios con fe si,A ple> sin el cuestiona,iento del cristianis,o occidentalM> o despierta a la Iglesia de =ccidente> co,o en el %viva,iento del Pa"s de 8ales> con un derra,ar tre,endo del sp"ritu de 3ios> -ec-os estos que no slo ,anifestaron el poder del sp"ritu )anto> en operacin en el siglo XX co,o en los d"as de Pentecosts> sino ta,(in revelaron la realidad de los poderes sat&nicos en franca oposicin a 3ios . a )u pue(lo> as" co,o la necesidad de los -iEos de 3ios llenos del sp"ritu de reci(ir poA der para lidiar con esos poderes. l %viva,iento del Pa"s de 8ales aca( ta,(in arroEando lu9 so(re algunas partes de las scrituras> ,ostrando que el punto ,&s alto de la ,anifestacin del poder de 3ios entre los -o,(re se constitu.e ta,(in> invaria(le,ente> en oportunidad para ,anifestaciones paralelas de la o(ra de )aA tan&s. :ue as" ta,(in con el 6iEo de 3ios> cuando volvi del conflicto en el desierA to con el pr"ncipe de las tinie(las . da(a con los de,onios> antes ocultos en ,uA c-as vidas> que a-ora> sin e,(argo> se levanta(an en actividad ,aligna> . de toA
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das partes de Palestina ,ultitudes de v"cti,as ven"an al 6o,(re> delante de Iuien los esp"ritus que las pose"an te,(la(an con odio i,potente.
2 El pastor Hsi Shengmo era contempor+neo de Hudson Ta,lor , *ue un instrumento de Dios para establecer una e6presin aut3n.
ticamente chinesca de la *e cristiana. Su biogra*#a *ue escrita por la nuera de Ta,lor0 7eraldine0 que conoc#a a ambos mu, bien.
La confederacin satnica de espritus perversos

*a parte de la Iglesia actual que est& despierta no tiene duda alguna en cuanto a la e?istencia real de los seres espirituales del ,al . de que -a. una ,oA narqu"a organi9ada de poderes so(renaturales en franca oposicin a Cristo . a )u Reino> deseando la ruina eterna de cada ,ie,(ro de la ra9a -u,ana. S esos creA .entes sa(en que 3ios los est& lla,ando para o(tener el ,eEor equipa,iento disponi(le para enfrentar . resistir a aquellos ene,igos de Cristo . de )u Iglesia. % fin de co,prender la o(ra del pr"ncipe engaador de esta potestad del aiA re . discernir> con precisin> sus t&cticas as" co,o sus ,todos para engaar a los -o,(res> tales cre.entes de(en investigar las scrituras con a-"nco> a fin de o(tener el conoci,iento de su car&cter . so(re la capacidad de los esp"ritus ,aA lignos de poseer . usar el cuerpo de seres -u,anos.
Distincin entre Satans y espritus malignos

3e(e -a(er una clara distincin entre )atan&s . sus o(ras co,o pr"ncipe de los de,onios . sus esp"ritus ,alignos> para que entenda,os sus ,todos en los tie,pos actuales> pues para ,uc-os el adversario es ,era,ente un tentador> pero ni siquiera suean que l tiene poder co,o engaador F%p. !2#5G> co,o alguien que i,pide aconteci,ientos F2 4es. 2#!1G> co,o asesino . ,entiroso FBn. 1#44G> co,o acusador F%p. !2#!2G . co,o falso &ngel de lu9> . ,enos toA dav"a sa(en so(re las -uestes de esp"ritus que est&n (aEo su co,ando M constante,ente cercando los ca,inos de estos cre.entes> a fin de engaar> i,A pedir acciones . llevarlos a pecarM> una gran -ueste co,pleta,ente entregada a la ,aldad FJt. !2#4+A4/G> que tiene placer en -acer el ,al> ,atar FJc. /#2A/G> engaar . destruir FJc. 5#22G . tiene acceso a -o,(res de todo tipo> llev&ndoA los a toda clase de i,piedad . satisfacindose sola,ente cuando se cu,plen sus planes ,alignos de arruinar a los -iEos de los -o,(res FJt. 20#+A/G.
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Satans Desafa a Cristo en el Desierto

sa distincin entre )atan&s> el pr"ncipe de los de,onios FJt. 5#+4G> . su legin de esp"ritus perversos es clara,ente reconocida por cristo . puede ser vista en ,uc-as partes de los vangelios FJt. 2/#4!G. 7e,os a )atan&s en perA sona desafiando al )eor en la tentacin del desierto> . Cristo respondi al l co,o a una sola persona> pala(ra por pala(ra> pensa,iento a pensa,iento> -asta que l se retir> frustrado por el -ec-o de que el 6iEo de 3ios -a.a disA cernido con precisin cada una de sus t&cticas F*c. 4#!A!+G. *ee,os al )eor descri(iendo a )atan&s co,o el ;pr"ncipe de este ,undo< FBn. !4#+2G> reconociendo que l go(ierna un reino FJt. !2#26G> usando lenguaA Ee i,perativo co,o una persona> diciendo# ;Iu"tate de delante de ,"<> ,ientras que para los Eud"os descri(e el car&cter de )atan&s co,o un pecador desde el principio# -o,icida> ,entiroso . ;padre de ,entira<> que ;no -a per,anecido en la verdad< FBn. 1#44G> al cual tuvo un d"a co,o un gran arc&ngel de 3ios. s lla,ado ta,(in ;el ,aligno< F! Bn. +#!2G> el ;adversario< . la ;serpiente antiA gua< F%p. !2#5G. Con relacin al ,todo de tra(aEo del dia(lo> el )eor dice que l sie,(ra la ci9aa> que son los -iEos del ,aligno> entre el trigo> los -iEos de 3ios FJt. !+#+1A+5G> revelando as"> al %dversario co,o alguien que tiene la -a(ilidad de un ,aestro> que dirige> con capacidad eEecutiva> su tra(aEo co,o pr"ncipe del ,undo en toda la tierra -a(itada> con poder para colocar -o,(res> que son lla,ados sus -iEos> donde l quisiera. *ee,os ta,(in so(re )atan&s ,irando a escondidas para ro(ar la se,illa de la Pala(ra de 3ios de todos los que la o.en> lo que nueva,ente evidencia su poder eEecutivo en el control ,undial de sus agentes> a quienes el )eor lla,a ;aves del cielo< en )u propia interpretacin de la par&(ola FJt. !+#+A4>!+>!5@ Jc. 4#+A4>!4A!/@ *c. 1#/>!!>!2G> deEando claro que cuando dice ;aves del cielo< ten"a en ,ente al ;,aligno< Fgr. poneros> Jt. !+#!5G> ;)atan&s< Fgr. satana> Jc. 4#!/G o ;dia(lo< Fgr. dia(olos> *c. 1#!2G> que> sa(e,os> de(ido a la enseA an9a general de otras partes de las scrituras> reali9a esa o(ra por ,edio de los esp"ritus perversos que tiene (aEo su co,ando> pues> aunque sea capa9 de transportarse con velocidad se,eEante a la del rel&,pago para cualquier parte de sus do,inio en el ,undo entero> no es o,nipresente.
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La Actitud del Seor con Relacin a Satans

l )eor sie,pre esta(a pronto para reencontrar al adversario que Kl -a("a frustrado en el desierto> el cual> sin e,(argo> *o -a("a deEado sola,ente -asta el ;tie,po oportuno< F*c. 4#!+ *'*%G. n Pedro> BesDs r&pida,ente discerni a )atan&s en accin . lo e?puso por ,edio de una frase r&pida . rastrera> ,enA cionando su no,(re FJt. !6#26G. n los Eud"os> Kl retir la ,&scara del ene,igo oculto diciendo# ;7osotros sois de vuestro padre el dia(lo< FBn. 1#44G> . con paA la(ras cortantes . directas -a(l de l co,o siendo el -o,icida . el ,entiroso> co,o alguien que los esta(a incitando a ,atarlo . les ,ent"a so(re Kl . )u PaA dre en los cielos FBn. 1#42A4!G. n el lago durante la te,pestad> estando profunda,ente dor,ido . siendo despertado de repente> BesDs esta(a alerta para encontrar al ene,igo> poninA dose de pie con ,aEestad serena para reprender la te,pestad> que el pr"ncipe de la potestad del aire -a("a levantado contra Kl. FJc. 4#+1A+5G. n resu,en> ve,os al )eor> poco despus de la victoria en el desierto> desen,ascarando los poderes de las tinie(las a ,edida que avan9a(a en fir,e . agresiva superioridad contra ellos. Por detr&s de lo que parec"a natural> Kl> a veces> discern"a un poder so(renatural que e?ig"a )u representacin. Kl reprenA di la fie(re de la suegra de Pedro F*c. 4#+5G> de la ,is,a for,a que reprendi los esp"ritus ,alignos en otras for,as ,&s clara,ente ,anifiestas> ,ientras que> en otras ocasiones Kl si,ple,ente sana(a al enfer,o con una pala(ra. *a diferencia entre la actitud de )atan&s para con el )eor . la de los esp"A ritus ,alignos de(e ta,(in ser o(servada. )atan&s> el pr"ncipe> tienta al )eor> (usca detenerlo> induce a los fariseos a que se le opusieran> se esconde detr&s de un disc"pulo para desviarlo .> final,ente> se apodera de un disc"pulo para entregarlo> .> despus> influencia a la ,ultitud para entregarlo a la ,uerte@ peA ro los esp"ritus ,alignos> a su ve9> se inclinan delante de Kl> i,plor&ndole que no los ator,entase . no los ,andase al a(is,o F*c. 1#+!G. l do,inio de este pr"ncipe engaador es espec"fica,ente ,encionado por el apstol Pa(lo en su descripcin de l co,o ;pr"ncipe de la potestad del aire< F f. 2#2G> siendo los ;lugares celestiales< o aires la esfera especial de accin de )atan&s . de su Eerarqu"a de poderes. l no,(re 'elce(D> el pr"ncipe de los de,onios> sigA nificando ;seor de las ,oscas<> sugestiva,ente -a(la del car&cter areo de las
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potestades del aire> as" co,o la pala(ra ;tinie(las< descri(e su car&cter . sus o(ras. *a descripcin que el )eor -ace de la operacin de )atan&s por ,edio de las ;aves del cielo< corresponde> de for,a espantosa> a esas otras declaraciones> Eunta,ente con la declaracin de Buan de que ;el ,undo entero est& (aEo el ,aA ligno< F!Bn. /#!5G@ as"> los aires son el lugar de operacin de estos esp"ritus areos> la propia at,sfera en que toda la ra9a -u,ana se ,ueve# en el ,aligno.
Espritus malignos en el registro de los Evangelios

*os vangelios est&n llenos de referencias a las o(ras de los esp"ritus ,aA lignos> ,ostrando que donde quiera que el )eor i(a> los e,isarios de )atan&s se ,anifesta(an activa,ente en el cuerpo . la ,ente que ellos -a(ita(an> . ,ostra(an que el ,inisterio de Cristo . de )us apstoles esta(a a(ierta,ente direccionado contra ellos> co,o ve,os.
Cristo siempre trat con enemigos invisibles

s espantoso ver que el )eor no intent convencer a los fariseos de que Kl era el Jes"as ni aprovec- la oportunidad para ganar a los Eud"os cediendo a sus deseos por un re. terreno. )u Dnica ,isin en este ,undo era vencer de for,a ,anifiesta al pr"ncipe sat&nico del ,undo por la ,uerte en la cru9 F6e. 2#!4G> li(ertar a los cautivos de su control . lidiar con las -uestes invisi(les del pr"ncipe de las tinie(las que ,ilita detr&s de la -u,anidad F!Bn. +#1G. *a co,isin que Kl dio a los doce . a los setenta esta(a alineada con la )uA .a propia. Kl los envi . ;les dio autoridad so(re los esp"ritus i,puros> para que los ec-aran fuera< FJt. !2#!G> para pri,ero atar al -o,(re fuerte FJc. +#20G . despus ro(arle los (ienes> para tratar con las -uestes invisi(les de )atan&s pri,ero .> despus> predicar el evangelio. 3e todo esto pode,os aprender que e?iste alguien lla,ado )atan&s> un dia(lo> un pr"ncipe de los de,onios> dirigiendo toda la oposicin a Cristo . )u pue(lo> . que -a. ,ir"adas de esp"ritus ,alignos lla,ados ;de,onios<> esp"ritus ,entirosos> esp"ritus engaadores> esp"ritus in,undos> tra(aEando su(EetivaA ,ente en los -o,(res. Iuienes son ellos e?acta,ente . de donde vienen> nadie puede decirlo con certe9a. *o que est& enci,a de toda so,(ra de duda es que
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ellos son seres espirituales ,alignos@ . todos los que son li(ertados del engao . de la posesin de ellos se vuelven testi,onios> por e?periencia propia> de su e?istencia . poder. stas personas sa(en que seres espirituales actuaron en ellas . que esta accin era ,aligna@ por tanto> ellas reconocen que -a. seres espirituales que -ace el ,al> . sa(en que los s"nto,as> efectos . ,anifestacioA nes de posesin de,on"aca son fruto de agentes activos . personales. % partir de su propia e?periencia> ellas sa(en que son i,pedidas por seres espirituales .> por tanto> sa(en que esto es -ec-o por esp"ritus ,alignos que tienen el poder de evitar. )iendo as"> considerando a partir de -ec-os e?peri,entales . del tesA ti,onio de la Pala(ra> ellas sa(en que esos esp"ritus ,alignos son asesinos> tenA tadores> ,entirosos> acusadores> falsificadores> ene,igos> odiosos . capaces de una ,aldad que est& ,&s all& de todo conoci,iento -u,ano. l no,(re de estos esp"ritus ,alignos descri(e su car&cter> pues ellos son lla,ados ;a(o,ina(les<> ;,entirosos<> ;in,undos<> ;,alignos< . ;engaadoA res<> .a que est&n co,pleta,ente entregados a todo tipo de o(ras ,alas> de engao . ,entira.
Caractersticas de los espritus malignos

% partir de un e?a,en cuidadoso de los casos espec"ficos ,encionados en los vangelios> vere,os cu&les son las caracter"sticas de estos esp"ritus perverA sos . c,o ellos son capaces de -a(itar en el cuerpo . en la ,ente de los seres -u,anos. 7ere,os ta,(in> en referencias -ec-as a estos esp"ritus en otras partes de la Pala(ra de 3ios> so(re el poder que ellos tienen de producir . enA gaar -asta a los siervos de 3ios> . de interferir con ellos. *os esp"ritus ,alignos son general,ente tenidos co,o ;influencias<> . no co,o seres inteligentes> pero su personalidad> entidad . diferencia en car&cter co,o inteligencias distintas pueden ser notadas en las rdenes directas del )eA or a ellos FJc. !#2/@ /#1@ +#!!A!2@5#2/G> en su capacidad de -a(lar FJc. +#!!G> en sus respuestas al )eor> dadas en lenguaEe inteligi(le FJt. 1#25G> en sus senA ti,ientos de ,iedo F*c. 1#+!G> en su e?presin definida de deseo FJt. 1#+!G> en su necesidad de lugar de descanso FJt. !2#4+G> en su capacidad de entrar en acuerdo con otros esp"ritus . en sus grados de ,aldad Fv. 4/G> en su capacidad de odiar FJt. 1#21G> en su fuer9a FJc. /#4G> en su capacidad de poseer un ser
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-u,ano> siendo slo uno FJc. !#26G o siendo ,illares FJc. /#5G> en su uso de un ser -u,ano co,o ve-"culo para la adivinacin o prediccin del futuro F6c-. !6#!6G> o co,o alguien que -ace ,ilagros a partir de ellos F6c-. 1#!!G.
La ira y perversidad de los espritus malignos

Cuando los esp"ritus ,alignos actDan con odio> ellos lo -acen en una co,A (inacin de lo que es ,&s loco . ,alo en el ,undo> pero todo es -ec-o con inA teligencia no co,Dn . un propsito en ,ente. llos sa(en lo que -acen . sa(en que es ,alo> terri(le,ente ,alo> pero lo -ar&n de todos ,odos. llos actDan con odio . con toda ,alicia> ene,istad . odio posi(les. llos actDan con furia . (estialidad> co,o un toro e,(ravecido> co,o si no tuviesen inteligencia alguna> sin e,(argo actuando en toda inteligencia ellos eEecutan sus o(ras ,ostrando toda la perversidad de que son capaces. llos actDan con una naturale9a a(soA luta,ente depravada> con furia dia(lica . con una perseverancia> persistencia . con ,todos llenos de -a(ilidad> lan9&ndose so(re la -u,anidad> so(re la Iglesia .> todav"a ,&s> so(re el -o,(re espiritual.
Manifestaciones variadas de espritus malignos en las personas

)us ,anifestaciones en las personas en las cuales consiguen actuar son vaA riadas en car&cter> dependiendo del grado . del tipo de (ase legal que ellos -aA .an conseguido para la posesin. n un caso ("(lico> la Dnica ,anifestacin de la presencia del esp"ritu ,aligno fue la ,ude9 FJt. 5#+2G> con el esp"ritu posiA (le,ente locali9ado en los rganos del -a(la. n otro caso> la persona do,inaA da por el esp"ritu era sorda . ,uda FJc. 5#2/G> . los s"nto,as eran ec-ar espuA ,araEos por la (oca> cruEir los dientes Mtodo ligado a la ca(e9aM> ,as el do,inio del esp"ritu se da(a -ac"a tanto tie,po Fv.2!G que l consegu"a agitar a su v"cA ti,a con violencia . -acerla caer por tierra Fvv. 22A22G. n otros casos> ve,os si,ple,ente un ;esp"ritu in,undo< en un -o,(re en una sinagoga> pro(a(le,ente tan oculto que ninguno podr"a decir que el -o,(re esta(a pose"do> -asta que el esp"ritu grit de ,iedo al ver a Cristo . diEo# ;6as venido a destruirnos?< FJc. !#24G@ o un ;esp"ritu de enfer,edad< F*c. !+#!!G en una ,uEer de quien se podr"a decir que pidi apenas la cura de
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una dolencia o que esta(a sie,pre cansada . precisa(a apenas descanso> co,o algunos pudieran decir usando el lenguaEe ,oderno. 3espus> encontra,os un caso ,u. avan9ado en el -o,(re con una ;leA gin<> ,ostrando que la posesin de esp"ritus ,alignos -a("a llegado a un punA to tan fuerte que -ac"a a la persona parecer loca> pues su propia personalidad esta(a tan do,inada por los esp"ritus ,alignos que la pose"an que ella perd"a todo sentido de decencia . autocontrol en la presencia de otros F1#20. *a uniA dad de propsito en los esp"ritus del ,al para eEecutar la voluntad de su pr"nciA pe es de,ostrada de for,a especial en ese caso> pues de co,Dn acuerdo> piA dieron que BesDs les per,itiese entrar en los cerdos .> todav"a en acuerdo> preA cipitaron toda la ,anada en el lago.
Diferentes tipos de espritus malignos

4odos los eEe,plos dados en los vangelios deEan claro que -a. diferentes tipos de esp"ritus. )u ,anifestacin fuera de los casos presentados en los vangelios puede ser vista en la -istoria de la ,uc-ac-a en :ilipos> pose"da por un ;esp"ritu de adivinacin<> .> ta,(in> en )i,n> el ,ago> que era energi9ado por el poder sat&nico para -acer ,ilagros al punto de ser considerado ;el gran poder de 3ios< por el pue(lo engaado F6c-. 1#!2G. *os espiritistas> en los d"as de -o.> son tan engaados que piensan que se est&n real,ente co,unicando con los esp"ritus de los ,uertos> pues es f&cil paA ra los esp"ritus ,alignos i,itar a cualquier ,uerto> -asta el ,&s dedicado . piaA doso cristiano. llos o(servaron a los que -o. est&n ,uertos durante toda su vida F6c-. !5#!/G . pueden f&cil,ente i,itar sus voces o decir cualquier cosa so(re ellos . sus acciones cuando esta(an en la tierra.
Espritus malignos prediciendo por medio de mdiums

3e la ,is,a ,anera que el esp"ritu de adivinacin -ace> los esp"ritus engaA adores pueden usar a los que practican la quiro,ancia . la carto,ancia para engaar> pues en su o(ra de o(servar seres -u,anos> ellos inspiran a los ,A diu,s para predecir> no lo que ellos sa(en en cuanto al futuro Mpues slo 3ios tiene ese conoci,ientoM> sino cosas que ellos ,is,os pretenden -acer> . si
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ellos pudieran llevar a la persona a quien tales cosas son dic-as a cooperar con ellos> por aceptar o acreditar sus ;predicciones<> ellos intentar&n> por fin> -acer que esas cosas real,ente aconte9can. Por eEe,plo> el ,diu, dice que algo va a acontecer> la persona lo aprue(a .> al apro(ar> se a(re al esp"ritu ,aligno paA ra que l realice aquella cosa o> ta,(in> ad,ite al esp"ritu o da li(re oportuniA dad a alguien .a pose"do para -acer lo que fue predic-o. llos no sie,pre tieA nen ?ito> . esa es la ra9n de tanta incertidu,(re respecto de la respuesta daA da por los ,diu,s> porque ,uc-as cosas pueden i,pedir las o(ras de los seA res espirituales ,alignos> principal,ente las oraciones de a,igos o intercesores en la Iglesia Cristiana. stas son algunas de las ;profundidades de )atan&s< F%p. 2#24G ,encionaA das por el )eor en )u ,ensaEe a 4iatira> refirindose de for,a clara a o(ras ,uc-o ,&s sutiles entre los cristianos de aquella poca de las que los apstoles -a.an visto en los casos registrados en los vangelios. ;Sa est& en accin el ,isA terio de la iniquidad<> escri(i el apstol Pa(lo F24s. 2#0G> de,ostrando que esA que,as de engao profundo por ,edio de doctrinas F!4,. 4#!G Mprofeti9ados co,o teniendo su auge en los Dlti,os d"asM .a esta(an operando en la iglesia 3ios Qen aquel tie,poR. *os esp"ritus ,alignos est&n operando -o. en d"as> tanto dentro co,o fuera de la Iglesia> . el ;espiritis,o<> con respecto a tratar con esp"A ritus ,alignos> puede ser encontrado dentro de la Iglesia . entre los cre.entes ,&s espirituales> sin usar su no,(re verdadero. *os -o,(res cristianos creen que son li(res del espiritis,o porque nunca estuvieron en una sesin espiritista> no sa(iendo que los esp"ritus ,alignos atacan . engaan cada ser -u,ano . no confinan sus o(ras a la Iglesia o al ,undo> sino que actDan en cualquier lugar en que pueden encontrar condiciones satisfec-as para su ,anifestacin de poder.
El poder de espritus malignos sobre el cuerpo humano

l control de los esp"ritus ,alignos so(re el cuerpo de aquellos a quienes poseen es clara,ente visto en casos relatados en los vangelios. l -o,(re que ten"a la legin no ten"a control so(re su propio cuerpo . ,ente# los esp"ritus se apodera(an de l . lo i,pel"an F*c. 1#25G> lo lleva(an a -erirse con piedras FJc. /#/G> le da(an fuer9a para que(rar las cadenas . despeda9ar todos los grillos Fv. 4G> a cla,ar en alta vo9 Fv. /G . a atacar furiosa,ente a otros FJt. 1#21G. l ,uc-ac-o con el esp"ritu ,udo era arroEado al suelo F*c. 5#42G . convulsionado@
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el esp"ritu lo for9a(a a gritar . lo tira(a por tierra al punto de que su cuerpo queda(a lesionado . -erido Fv. +5G. Pode,os notar que dientes> lengua> rgaA nos del -a(la> o"dos> oEos> nervios> ,Dsculos . respiracin son afectados por esp"ritus ,alignos cuando poseen a alguien. 4anto de(ilidad co,o fuer9a son producidas por sus o(ras> . -o,(res FJc. !#2+G> ,uEeres F*c. 1#2G> nios FJc.5#!0G . nias FJc. 0#2/G est&n igual,ente e?puestos a su poder. l -ec-o de que los Eud"os esta(an fa,iliari9ados con la posesin por esp"riA tus ,alignos es evidente en sus propias pala(ras cuando vieron al )eor e?pulA sar el esp"ritu ciego . ,udo de un -o,(re FJt. !2#24G. s evidente ta,(in que -a("a algunos -o,(res entre ellos que conoc"an algDn ,todo de lidiar con esA tos casos Fv. 20G. ;por quin los ec-an vuestros -iEos?> diEo el )eor. ReunienA do algunos eEe,plos dados en la 'i(lia> ve,os que estos ,todos de tratar con esp"ritus ,alignos no ten"an eficacia alguna> sino que slo alivia(an los sufriA ,ientos infligidos por la posesin . eso era lo ,&?i,o que pod"an -acer. 4eneA ,os> por eEe,plo> el caso del re. )aul> que era cal,ado por el -arpa tocada por 3avid F! ). !6#2+G> . el de los -iEos de sceva> que eran e?orcistas profesionaA les .> sin e,(argo> reconoc"an un poder e el no,(re de BesDs que su e?orcis,o no ten"a F6c-. !5#!+A!6G. n a,(os casos> el peligro del intento de alivio . e?orcis,o . el poder de los esp"ritus ,alignos est&n clara,ente de,ostrados en contraste con el control co,pleto ,anifiesto por Cristo . )us apstoles. 3avid tocando para )aul de repente se da cuenta de la lan9a arroEada por la ,ano del -o,(re a quien esta(a tratando de cal,ar> . los -iEos de sceva se vieron con los esp"ritus ,alignos so(re ellos do,in&ndolos> en cuanto ellos> los -iEos de sA ceva> usa(an el no,(re de BesDs sin tener la cooperacin que es dada a todos los que eEercitan fe personal en Kl. 4a,(in entre los i,p"os que conocen el veA neno de estos esp"ritus perversos> propiciacin . aplacar su odio por la o(edienA cia a ellos es lo ,eEor que sa(en.
El exorcismo de espritus malignos en contraste con el poder de la palabra de cristo

s i,presionante el contraste entre todo aquello . la serena autoridad de Cristo> que no depend"a de sDplicas o de ,todos de e?orcis,o o de prolongaA da preparacin antes de tratar con un -o,(re pose"do por un esp"ritu. ;Iu pala(ra es esta> que con autoridad . poder ,andar a los esp"ritus i,puros> .
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salen?< F*c. 4#+6G era el testi,onio ,aravillado de personas respetuosas . ta,A (in el testi,onio de los setenta que -a("an sido enviados por Kl para usar la autoridad de )u Lo,(re> cuando ve"an que los esp"ritus se suEeta(an a ellos de la ,is,a for,a que a )u )eor F*c. !2#!0A22G. ;N. salenN<> dec"a el pue(lo. llos Mlos esp"ritus ,alignos que el pue(lo sa("a que eran entidades reales go(ernadas por 'elce(D> su pr"ncipe FJt. !2#24A20G. l do,inio co,pleto del seor so(re los de,onios o(liga(a a los l"A deres a encontrar una ,anera de e?plicar )u autoridad so(re aquellos seres .> as"> por aquella sutil influencia de )atan&s Mcon la cual todos los que tienen alA guna percepcin de sus engaos est&n fa,iliari9adosM> repentina,ente sugieA ren que el )eor ten"a> en realidad> poderes sat&nicos> diciendo# ; ste no ec-a fuera los de,onios sino por 'elce(D> pr"ncipe de los de,onios<> queriendo decir que la autoridad de Cristo so(re los esp"ritus ,alignos era proveniente del Eefe . pr"ncipe de aquellos seres. *a referencia al reino de )atan&s . a su posicin de go(ierno en tal reino no fue des,entida por el )eor que> si,ple,ente> declar la verdad> enfrenA tando la ,entira de )atan&s> diciendo que e?pulsa(a de,onios ;por el dedo de 3ios<> . que el reino de )atan&s luego caer"a si l actuase contra s" ,is,o . e?A pulsase sus e,isarios de su lugar en los cuerpos -u,anos> Dnico lugar donde pueden alcan9ar su ,a.or poder . -acer el ,a.or ,al posi(le entre los -o,A (res. l -ec-o de que )atan&s aparente,ente luc-a contra s" ,is,o es verdad> pero cuando l -ace esto es sola,ente con el propsito de encu(rir alguna esA tratage,a que traer& ,a.or ventaEa para su reino.
La autoridad de los apstoles sobre espritus malignos despus de Pentecosts

Por los registros de 6ec-os de los %pstoles . de otras referencias en las ep"stolas> es evidente que los apstoles luego de Pentecosts reconocieron . lidiaron con los -a(itantes del ,undo invisi(le. *os disc"pulos fueron preparados por el entrena,iento de tres aos con el )eor para el Pentecosts . para la apertura de un ,undo so(renatural por la venida del sp"ritu )anto. llos *o -a("an visto lidiar con los esp"ritus ,alignos de )atan&s . -a("an aprendido a lidiar con ellos ta,(in> para que el poder del sp"ritu )anto pudiese ser dado
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con seguridad en Pentecosts a -o,(res que .a conoc"an las o(ras del ene,iA go. 7e,os con qu rapide9 Pedro reconoci a )atan&s en %nan"as F6c-. /#+G . c,o los esp"ritus in,undos eran e?pulsados de su presencia> de la ,is,a forA ,a que lo -ac"an con el su )eor Fv. !6G. :elipe ta,(in vio las -uestes ,aligA nas su(ordinarse a la pala(ra de su testi,onio F1#0G> cuando procla, a Cristo al pue(lo> . Pa(lo ta,(in conoc"a el poder del Lo,(re del )eor resucitado F!5#!!G al lidiar con los poderes ,alignos. s> por tanto> evidente en la -istoria registrada en la 'i(lia que la ,anifesA tacin del poder de 3ios invaria(le,ente significa(a una for,a agresiva de liA diar con las -uestes sat&nicas> que la ,anifestacin del poder de 3ios en PenteA costs . por ,edio de los apstoles significa(a nueva,ente una actitud agresiA va contra los poderes de las tinie(las .> por tanto> que el creci,iento . ,adure9 de la Iglesia de Cristo en el fin de la dispensacin significar& el ,is,o reconoA ci,iento . la ,is,a actitud respecto de las -uestes sat&nicas del pr"ncipe de la potestad del aire> con el ,is,o testi,onio del sp"ritu )anto a la autoridad del no,(re de BesDs que ocurri en la Iglesia Pri,itiva. n resu,en> la Iglesia de Cristo alcan9ar& su &pice cuando sea capa9 de reconocer . lidiar con la posesin de,on"aca> cuando sepa c,o ;atar al -o,(re fuerte< FJt. !2#25G por ,edio de la oracin> ordenar a los esp"ritus ,alignos en Lo,(re de BesDs . li(ertar a -o,(res . ,uEeres del poder de ellos.
La iglesia en el Siglo XX debe reconocer los poderes de las tinieblas

Para eso> la Iglesia de Cristo tiene que reconocer que la e?istencia de esp"A ritus engaadores . ,entirosos es tan real en el siglo XX co,o lo era en el tie,po de Cristo> . la actitud de ellos para con la ra9a -u,ana continDa siendo la ,is,a@ que el Dnico propsito para el cual tra(aEan sin cesar es engaar a todos los seres -u,anos@ que ellos est&n co,pleta,ente entregados a la ,alA dad el d"a entero> la noc-e entera> . est&n incesante . activa,ente derra,ando un torrente de perversidad en el ,undo . slo se satisfacen cuando tiene ?ito en sus planes ,alignos de engaar . arruinar a los -o,(res. ntretanto> los siervos de 3ios -an estado preocupados apenas en destruir las o(ras de esos esp"ritus . lidiar con el pecado> no reconociendo la necesidad
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de usar el poder dado por Cristo para resistir> por la fe . oracin> . oracin . fe> a esta continua inundacin de poder sat&nico entre los -o,(res> que lleva a -o,(res . ,uEeres> Evenes . vieEos> . -asta cristianos . no cristianos a ser enA gaados . pose"dos por ,edio de sus arti,aas . por causa de la ignorancia so(re ellos . sus designios. stas fuer9as so(renaturales de )atan&s se constitu.en un i,pedi,ento verdadero al aviva,iento. l poder de 3ios derra,ado en el Pa"s de 8ales> con todas las seales de los d"as de Pentecosts> fue i,pedido de continuar -asta alcan9ar su co,pleto propsito por el ,is,o fluir de esp"ritus ,alignos enfrenA tados por el )eor Cristo en la tierra . los apstoles de la Iglesia pri,itiva@ con la diferencia de que los poderes de las tinie(las encontraron a los cristianos del siglo XX> con pocas e?cepciones> incapaces de reconocerlos . lidiar con ellos. *a posesin por esp"ritus ,alignos sigui a todos los aviva,ientos si,ilares a lo largo de los siglos desde Pentecosts> . de(e,os entender . lidiar con esas coA sas si la Iglesia quiere avan9ar a la ,adure9. )e tiene que entender no slo el grado de posesin registrado en los vangelios> sino ta,(in las for,as espeA ciales de ,anifestaciones del final de la dispensacin> (aEo la apariencia del sA p"ritu )anto> sin e,(argo> con algunas de las seales ,u. caracter"sticas de los s"nto,as f"sicos relatados en los vangelios> cuando todos los que ve"an las ,aA nifestaciones sa("an que era o(ra de los esp"ritus de )atan&s.
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Captulo 3
!l enga"o $or es$ritus &alignos 'o( en da

n el ataque violento del engaador> que vendr& so(re toda la verdadera Iglesia de Cristo en el final de los tie,pos por ,edio de esp"ritus engaadores> e?isten algunos que son ,&s atacados por otros por los poderes de las tinie(las . necesitan de lu9 so(re las o(ras engaadoras del ene,igo> para que puedan pasar por la prue(a de la Dlti,a -ora . ser tenidos por dignos de escapar de ese tie,po de grandes provocaciones que vendr& so(re la tierra F*c. 2!#+4A+6@ %p. +#!2G. 3e(ido a que entre los ,ie,(ros del Cuerpo de Cristo -a. niveles de creciA ,iento .> por tanto> niveles de prue(as per,itidas por 3ios> el cual sie,pre conA cede una salida para aquel que reconoce su propia necesidad .> velando . orando> se afir,a para no caer F!Co. !2#!2A!+G. 3ios es el )eor )o(erano del universo> . )atan&s tiene sus l",ites con relacin a todo cre.ente redi,ido Fver Bo( !#!2@ 2#6@ *c. 22#+!G. %lgunos de los ,ie,(ros de Cristo todav"a est&n en la etapa de la priA ,era infancia . otros ni siquiera conocen la recepcin inicial del sp"ritu )anto. PaA ra ese tipo de cristiano> este li(ro no tiene ,uc-o que decir> .a que ellos est&n enA tre los d(iles que precisan de la ;lec-e de la Pala(ra<. Pero -a. otros> que pueA den ser descritos co,o la ,ilicia avan9ada de la Iglesia de Cristo> que .a fueron (auti9ados con el sp"ritu )anto> o que est&n (uscando ese (autis,o@ cre.entes -onestos . serios> que lloran . sufren por causa de la falta de poder de la verdadeA ra Iglesia de Cristo . por ver que el testi,onio de ella es tan inefica9@ sufren porA que el espiritis,o . la Ciencia Cristiana> . otros ;is,os<> est&n atra.endo ,illares -acia sus errores engaosos> no viendo> a ,edida que avan9an -acia adentro del reino espiritual> el engaador> que .a enga a ,uc-os> tiene arti,aas especiaA les preparadas para ellos> de for,a que pueda de(ilitar cualquier poder que venga a estar contra l. stos cristianos son los que est&n en peligro en relacin al engaA o especial de los falsos ;Cristos< . falsos profetas> . de la deslu,(rante ,entira de las ;seales . prodigios< . del ;fuego del cielo<> planeados para satisfacer el anA sia que ellos tienen de ver la interferencia poderosa de 3ios en las tinie(las que envuelven a la tierra Mlo que ellos no reconocen es que los esp"ritus ,alignos pueA den reali9ar tales o(ras> .> as"> se encuentran desprevenidos para discernirlas. stos ta,(in son aquellos que est&n i,prudente,ente listos a seguir al )eor a cualquier precio .> al ,is,o tie,po> no perci(en su falta de preparaA
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cin en relacin a los poderes espirituales del ,undo invisi(le> a ,edida que se alistan a o(tener e?periencias espirituales ,&s profundas. )on cre.entes que est&n tan llenos de preconceptos ,entales for,ados en ellos en los pri,eros tie,pos que i,piden al sp"ritu de 3ios prepararlos para todo lo que ellos tenA dr&n que enfrentar a ,edida que avan9an -acia el o(Eetivo al que apuntan@ conceptos que ta,(in i,piden que otros les den la ensean9a de la Pala(ra que ellos necesitan para conocer el ,undo espiritual> dentro del cual ellos tan ciega,ente avan9an@ conceptos que pueden engaarlos con una falsa pro,esa de seguridad . dan (ase legal M. asi,is,o producenM el propio engao que per,ite al engaador tenerlos co,o presa f&cil.
Ser que las almas sinceras pueden ser engaadas?

$na idea que es ,u. fuerte en la ,ente de tales cre.entes es que aquellos que ;(uscan a 3ios con sinceridad< no ser&n Ea,&s engaados. sta es una de las ,entiras de )atan&s para engaar a tales cre.entes con una falsa posicin de seguridad. 4ene,os prue(a de esto en la -istoria de la Iglesia en los Dlti,os dos ,il aos> pues cada arti,aa de error que dio su triste fruto durante todo ese per"odo to, pri,ero el cora9n de los cre.entes fervorosos que eran ;alA ,as sinceras<. *os errores de los grupos de estos cre.entes> algunos de los cuaA les (astantes conocidos por la actual generacin> co,en9aron entre -iEos de 3ios ;sinceros<> (auti9ados con el sp"ritu )anto> que ten"an plena certe9a de que> conociendo las fallas de aquellos que vinieron antes de ellos> no ser"an ellos ,is,os capturados por las arti,aas de )atan&s. )in e,(argo> ellos ,isA ,os fueron engaados por esp"ritus ,entirosos que i,itaron las o(ras de 3ios en los niveles ,&s elevados de la vida espiritual. sp"ritus ,entirosos tra(aEaron entre estos cre.entes fervorosos para que ellos> con deter,inacin o(ede9can literal,ente las escrituras .> por el ,al uso de la letra de la scritura> nos conducir"an a fases de verdad desequili(rada> lo que result en pr&cticas errneas. Juc-os de los que -an sufrido por su ad-eA sin a tales Yordenan9as ("(licasY creen fir,e,ente que son ,&rtires que sufren por Cristo. l ,undo lla,a a esos fervorosos ;locos< . ;fan&ticos<@ en tanto ellos presentan evidencias de la ,&s elevada devocin . a,or a la persona del )eA or. llos podr"an ser li(ertados si tan sola,ente co,prendiesen por qu los poderes de las tinie(las los engaan> . el ca,ino de li(eracin de ese poder.
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*os resultados del %viva,iento del Pa"s de 8ales> que fue una verdadera o(ra de 3ios> revelaron varias ;al,as sinceras< siendo llevadas . seducidas por poderes ,alignos so(renaturales> que ellas fueron incapaces de discernir co,o no siendo o(ra de 3ios. > incluso despus del %viva,iento gals> -a -a(ido otros ;,ovi,ientos<> con un gran nD,ero de siervos de 3ios serios> todos ;alA ,as sinceras<> engaados por el ene,igo sutil> que corren el riesgo de ser lleA vados a engaos todav"a ,a.ores> sin i,portar su sinceridad . seriedad> si no fueran despertados para volver a la sensate9 . ;escapar del la9o del dia(lo< en que ca.eron! F2 4i. 2#26G.
La autora habla en tiempo presente0 pues ese 8)i)amiento ocurri entre 199' , 199:0 , este libro *ue publicado en 1912; por tanto0 toda)#a hab#a muchos in*luenciados por los acontecimientos del 8)i)amiento.
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La fidelidad a la luz no es proteccin suficiente contra el engao

*os -iEos de 3ios necesitan sa(er que el -ec-o de tener ,otivacin verdaA dera . ser fieles a la lu9 no es proteccin suficiente contra el engao . que no es seguro para ellos que se apo.en en su ;sinceridad de propsito< co,o proA teccin . garant"a contra las arti,aas del ene,igo> en ve9 de prestar atencin a los alertas de la Pala(ra de 3ios . vigilar en oracin. *os cristianos que son verdaderos> fieles . sinceros pueden ser engaados por )atan&s . sus esp"ritus engaadores por las siguientes ra9ones#
!. Cuando un -o,(re se vuelve -iEo de 3ios> por el poder regenerador del sA p"ritu Mque le da nueva vida cuando cree en la o(ra redentora de CristoM> l no reci(e in,ediata,ente plenitud de conoci,iento de 3ios> de s" ,is,o o del dia(lo. 2. *a ,ente> que> por naturale9a est& oscurecida F f. 4#!1G . cegada por )aA tan&s F2 Co. 4#4G> slo es renovada . tiene su velo re,ovido -asta el punto en que la lu9 de la verdad penetra en ella . de acuerdo con la ,edida de entendi,iento del -o,(re so(re eso. +. ; ngao< tiene que ver con la ,ente . significa pensa,iento errado ad,itiA do en la ,ente> (aEo el engao de ser verdadero. Sa que el ;engao< se (asa en la ignorancia> . no en el car&cter ,oral> un cristiano que sea ;verA
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dadero< . ;fiel< al conoci,iento que posee est& a(ierto al engao en la esA fera de su ignorancia de los ardides del dia(lo F2 Co. 2#!!G . de lo que l es capa9 de -acer. $n cristiano verdadero . fiel est& propenso a ser engaado por el dia(lo a causa de su ignorancia. 4. *a idea de que 3ios protege al cre.ente de ser engaado si este fuera verA dadero . fiel es> en s" ,is,a> un ;engao<> pues derri(a al -o,(re de la posicin de ;estar en guardia< e ignora el -ec-o de que e?isten condiciones por parte del cre.ente que tienen que ser satisfec-as para que 3ios opere. 3ios no -ace cosa alguna en lugar del -o,(re> sino por la cooperacin del -o,(re con Kl> ni se responsa(ili9a por co,pensar la ignorancia del -o,A (re> cuando .a puso a su disposicin el conoci,iento que le i,pedir& ser engaado. /. Cristo no -a(r"a advertido a )us disc"pulos# ;Jirad FNG que nadie os engaA e<> si no -u(iese el peligro del engao o si 3ios -u(iese to,ado la responA sa(ilidad de protegerlos contra el engao independiente,ente de que ellos estuvieran atentos . tuviesen conoci,iento de tal peligro.
l conoci,iento de que es posi(le ser engaado ,antiene la ,ente a(ierta a la verdad . la lu9 de 3ios es una de las condiciones pri,ordiales para ,anteA ner el poder de 3ios@ en cuanto que una ,ente cerrada a la lu9 . a la verdad es garant"a certera de engao por parte de )atan&s en la pri,era oportunidad.
El bautismo en el Espritu Santo

%l rever la -istoria de la Iglesia . o(servar el surgi,iento de varias -ereE"as . falsas creencias Mco,o fueron a veces lla,adasM> pode,os identificar el inicio del per"odo de engao con alguna gran crisis espiritual> co,o la que> en los DlA ti,os aos> deno,ina,os ;el (autis,o en el sp"ritu )anto<> una crisis en que el -o,(re es llevado a entregarse co,pleta,ente al sp"ritu )anto .> al -acer as"> se a(re -acia los poderes so(renaturales del ,undo invisi(le. *a ra9n para el peligro de esa crisis es que> -asta aquel ,o,ento> el creA .ente esta(a usando sus facultades de raciocinio para Eu9gar lo cierto . lo erraA do . o(edec"a a lo que acredita(a ser la voluntad de 3ios desde el principio. PeA ro a-ora> en su entrega al sp"ritu )anto> l co,ien9a a o(edecer a una Persona invisi(le . a so,eter sus facultades . su poder de raciocinio en o(ediencia ciega
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a aquello que l acredita ser de 3ios. n un cap"tulo posterior tratare,os lo que el (autis,o en el sp"ritu )anto real,ente significa. Por a-ora> slo nos es neA cesario decir que l representa una crisis en la vida de un cristiano que ninguno> a no ser quien pas por la e?periencia> puede real,ente co,prender. )ignifica que el sp"ritu de 3ios se torna tan real para el -o,(re que su supre,o o(Eetivo en la vida es> a partir de entonces> la i,pl"cita ;o(ediencia al sp"ritu )anto<. *a voluntad es entregada a fin de eEecutar la voluntad de 3ios a toda costa> . todo su ser se suEeta a los poderes del ,undo invisi(le@ el cre.enA te> por supuesto tiene el propsito de que esa suEecin sea sola,ente al poder de 3ios> no to,ando en consideracin que e?isten otros poderes en el ,undo espiritual . que lo so(renatural no proviene sola,ente de 3ios> . no perci(e que esa entrega total de todo el ser a fuer9as invisi(les> sin sa(er c,o discerA nir entre los poderes antagnicos de 3ios . los de )atan&s> se constitu.e en el ,&s grande riesgo para el cre.ente ine?perto. l cuestiona,iento so(re esa entrega a ;o(edecer al sp"ritu< est& realA ,ente de acuerdo con las scrituras de(e ser e?a,inado consider&ndose el caA ,ino por el cual tantos cre.entes sinceros fueron conducidos al engao> pues es e?trao que una actitud que est& en las scrituras pueda ser> tan dolorosa,enA te la causa del peligro .> frecuente,ente> del naufragio co,pleto de ,uc-os -iEos de 3ios fervorosos.
La expresin obedecer al Espritu, es realmente bblica?

;Nel sp"ritu )anto> el cual -a dado 3ios a los que lo o(edecen< F6c-. /#+2G es la principal frase que -ace surgir la e?presin ;o(edecer al sp"ritu<. lla fue usada por Pedro delante del Concilio de Berusaln> pero no aparece en ningDn otro lugar de las scrituras. s necesario leer cuidadosa,ente el pasaEe co,pleto para llegar a una conclusin clara# ; s necesario o(edecer a 3ios< Fv. 25G> Pedro dice al )anedr"n> pues ;so,os testigos FNG . ta,(in el sp"ritu )anto> el cual -a dado 3ios a los que le o(edecen<. )er& que el apstol quiso decir ;o(edecer al sp"ritu< u ;o(edecer a 3ios<> de acuerdo con las pri,eras pala(ras del pasaEe? *a distincin es i,portante la colocacin de las pala(ras sola,ente puede ser enA tendida por la ensean9a de otras partes de las scrituras# el 3ios 4riuno en los cielos de(e ser o(edecido por ,edio del sp"ritu de 3ios que -a(ita en los que
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creen. Pues colocar al sp"ritu )anto co,o el o(Eeto de la o(ediencia> en ve9 de ser 3ios> el Padre> por ,edio del 6iEo> por el sp"ritu )anto> crea el peligro de lleA var al cre.ente a confiar en un ; sp"ritu< dentro o alrededor de l . a Kl o(edecen en lugar de confiar en 3ios en el trono de los cielos . o(edecerlo a Kl> %quel que de(e ser o(edecido por el -iEo de 3ios que fue unido a )u 6iEo@ o sea> el sp"ritu )anto es el ,edio por el cual 3ios es adorado . o(edecido.
La verdadera obra del Espritu Santo en el creyente

l (autis,o en el sp"ritu2> por su parte> trae al sp"ritu )anto co,o una Persona -asta los l",ites de la conciencia del cre.ente de una for,a tal que> por un ,o,ento> las otras Personas de la 4rinidad> en los cielos> pueden ser co,o ocultadas por un eclipse> . el sp"ritu )anto se torna el centro . el o(Eeto de penA sa,iento . adoracin . reci(e un lugar que Kl ,is,o no desea . que no es el propsito del Padre en los cielos que Kl ocupe. ; l sp"ritu FNG no -a(lar& por su propia cuenta< FBn. !6#!+G> diEo el )eor antes del Calvario> cuando -a(l de )u venida en Pentecosts. l sp"ritu de(er"a actuar co,o Jaestro F!4#26G> pero enA sear"a las pala(ras de =tro> no de )" ,is,o@ Kl de(er"a dar testi,onio de =tro> no de )" ,is,o F!/#26G@ Kl de(er"a glorificar a =tro . no a )" ,is,o F!6#!4G@ Kl de(er"a -a(lar lo que *e fue dado por =tro F!6#!+G@ en resu,en> toda )u o(ra ser"a conducir a las al,as a la unin con el 6iEo . al conoci,iento del Padre en los cielos> ,ientras Kl ,is,o direccionar"a . operar"a en segundo plano. J&s la apertura del ,undo espiritual> que acontece con la llenura . la o(ra del sp"ritu> que a-ora ocupan la atencin del cre.ente> representan apenas la oportunidad para que el arc-iAengaador co,ience con sus arti,aas de una nueva for,a. )i el -o,(re es ignorante respecto de las declaraciones en las sA crituras so(re la o(ra del 3ios 4riuno> ;o(edecer al sp"ritu< es a-ora su supreA ,o propsito> . falsificar la direccin del sp"ritu . al propio sp"ritu es a-ora la estrategia del engaador> pues l de(e> de alguna ,anera> tener nueva,ente pode so(re ese siervo de 3ios> a fin de tornarlo inDtil en el co,(ate agresivo contra las fuer9as de las tinie(las> llevarlo de vuelta al ,undo o> de alguna forA ,a> colocarlo a parte del servicio activo a 3ios.
2 La
autora aqu# se re*iere al concepto errneo del bautismo del Esp#ritu 1o en el Esp#ritu2 , al 3n*asis desequilibrado dado a "l.
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El peligro del tiempo del bautismo en el Espritu Santo

s e?acta,ente aqu" que la ignorancia del cre.ente so(re el ,undo espiritual a-ora a(ierto para l> so(re las o(ras de los poderes ,alignos en este ,undo . so(re las condiciones so(re las cuales 3ios opera en l . a travs de l> da oportunidad al ene,igo. s el tie,po de ,a.or peligro para todo cre.ente> a ,enos que sea instruiA do . preparado> co,o los disc"pulos lo fueran por tres aos por el )eor. l peligro est& en la orientacin so(renatural> porque este cre.ente no conoce la condicin de cooperacin con el sp"ritu )anto . c,o discernir la voluntad de 3ios> . por las ,aniA festaciones falsas Fi,itacionesG> porque este cristiano no conoce el discerni,iento de esp"ritu necesario para detectar las o(ras del falso &ngel de lu9> que es capa9 de proA ducir falsos dones de profec"a> lenguas> sanidades . otras e?periencias espirituales> relacionadas con la o(ra del sp"ritu )anto.
%quellos que tienen los oEos a(iertos para las fuer9as opositoras del ,undo esA piritual entienden que ,u. pocos cre.entes pueden garanti9ar que est&n o(edeA ciendo a 3ios> . sola,ente a 3ios> por orientacin so(renatural directa> pues e?isten ,uc-os factores que pueden interferir> tales co,o la propia ,ente del cre.ente> su esp"ritu> su voluntad . la intrusin engaadora de los poderes de las tinie(las.
Sa que los esp"ritus ,alignos pueden i,itar a 3ios co,o Padre> 6iEo . sp"ritu )anto> el cre.ente necesita ta,(in conocer clara,ente los principios so(re los cuales 3ios opera> para distinguir entre las o(ras divinas . las sat&nicas. 6a. un discerni,iento es un don espiritual> capacitando al cre.ente a discernir esp"ritus> pero este ta,(in requiere conoci,iento de la doctrina F!Bn. 4#!G> a fin de que pueda discernir entre la doctrina que es de 3ios . las doctrinas o ensean9as de los esp"ritus enseadores. 6a. que detectar> por el don de discerni,iento de esp"ritus> cu&l esp"ritu est& opeA rando> . e?iste una prue(a de esp"ritus> que es doctrinaria. Pri,era,ente> por el esp"riA tu de discerni,iento> un cre.ente puede decir que los esp"ritus engaadores est&n en operacin en una reunin o en una persona> pero l puede no tener el entendi,iento necesario para pro(ar las doctrinas enseadas por un ,aestro+. Lecesita el conociA ,iento en a,(os casos# conoci,iento para ;leer< su esp"ritu con seguridad incluso anA te todas las apariencias contrarias> . ver si las o(ras so(renaturales son de 3ios> . coA noci,iento para detectar la sutile9a de las ensean9as que acarrean ciertas indicacioA nes infali(les de que e,anan del infierno> ,ientras parecen provenir de 3ios.
<
=e*iri3ndose tanto a una persona que ense%a como a un esp#ritu ense%ador.
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n o(ediencia personal a 3ios> el cre.ente puede detectar si est& o(edeA ciendo a 3ios en alguna orden por el Euicio de los frutos de la orden . por el coA noci,iento del car&cter de 3ios> tales co,o la verdad de que 3ios sie,pre tiene un propsito en )us rdenes . Kl no dar& orden alguna sin ar,on"a con )u caA r&cter . )u Pala(ra. =tros factores necesarios para un conoci,iento claro ser&n tratados ,&s tarde. =tra cuestin de su,a i,portancia surge e?acta,ente aqu". Puesto que luego del (autis,o en el sp"ritu )anto el cre.ente est& tan especial,ente a(ierto a las o(ras del engaador Mpues el ene,igo tiene que tener (ase legal para actuarM> c,o> con el sp"ritu )anto actuando el cre.ente de for,a tan ,anifiesta> puede -a(er esa (ase legal o el cre.ente estar a(ierto a la apro?iA ,acin del engaador?
Por qu el bautismo en el Espritu es un tiempo especialmente peligroso

sto puede ocurrir> posi(le,ente> porque en el pasado> por causa de la enA trega al pecado> un esp"ritu ,aligno pudo -a(er o(tenido acceso al cuerpo o a la ,ente .> escondido en lo ,&s profundo de la estructura del -o,(re> nunca -a(er sido detectado o desaloEado. *a ,anifestacin de este esp"ritu ,aligno es> posi(le,ente> sie,pre de apariencia tan natural o tan identificada con el caA r&cter de la persona que -a.a tenido sie,pre li(re accin en su ser. Puede ser alguna idea peculiar en la ,ente que se considera slo una ,an"a que todos tienen> o algDn -&(ito f"sico que trae desde la cuna .> por tanto> ;tolerado< por los de,&s e ignorado por el cre.ente> pues lo considera co,o algo leg"ti,o o de ,enor i,portancia. ste esp"ritu ,aligno puede ta,(in ser ad,itido por algDn pecado secreto conocido sola,ente por la persona o por inter,edio de alguna disposicin que le dio do,inio al esp"ritu. n el (autis,o en el sp"ritu> el pecado ser& necesaria,ente tratado> esto es> las o(ras del dia(lo ser&n tratadas> pero el esp"ritu ,aligno ,anifiesto en las ,an"as del -o,(re per,anece sin ser notado. l (autis,o del sp"ritu sucede . el sp"ritu )anto llena el esp"ritu del -o,(re@ el cuerpo . la ,ente est&n entreA gados a 3ios> pero escondido secreta,ente en el cuerpo o la ,ente> o en a,A (os> est& el esp"ritu ,aligno> o esp"ritus> que entraron aos antes> pero a-ora
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co,ien9an a entrar en franca actividad> ocultando sus ,anifestaciones (aEo la cu(ierta de ser verdaderas o(ras del sp"ritu de 3ios que -a(ita en el santuario interior del esp"ritu del -o,(re. l resultado de esto es que> por algDn tie,po> el cora9n se llena de a,or> el esp"ritu se llena de lu9 . alegr"a> la lengua es li(erada para dar testi,onio> pero no ,uc-o despus de esto> un ;esp"ritu fan&tico<> o un esp"ritu de orgullo sutil> o de i,portancia e?agerada de s" ,is,o o de Eactancia propia> puede ser notado entrar en for,a su(terr&nea> eso en paralelo con los frutos puros del sp"ritu> que son innega(le,ente de 3ios. Cu&l es e?acta,ente la (ase legal so(re la cual el engaador actDa para poner en pr&ctica sus estratage,as> cu&les son esas estratage,as . por qu tan a ,enudo tienen ?ito contra los cre.entes dedicados son asuntos que seA r&n tratados ,&s tarde en este li(ro. l -ec-o a ser enfati9ado a-ora es que cre.entes ;-onestos< . dedicados pueden ser engaados . -asta ;pose"dos< por esp"ritus engaadores> de ,odo que por cierto per"odo ellos salen ;del ca,ino< . se ven en un atolladero de engao o son ,antenidos engaados -asta el fin> a ,enos que la lu9 de la li(eracin los alcance.
La necesidad de examinar algunas teoras

% la lu9 de las o(ras de los esp"ritus engaadores . sus ,todos de engaA o> est& claro que de(e,os anali9ar ,inuciosa,ente las teor"as> conceptos . e?presiones del siglo XX respecto de las cosas de 3ios . de )u o(ra en el -o,A (re> pues sola,ente la verdad de 3ios> . no las ;visiones< de la verdad> tendr& alguna utilidad en la proteccin o en esta guerra contra los esp"ritus ,alignos en los lugares celestiales. 4odo lo que> cualquier grado> es resultado de la ,ente del -o,(re natural F! Co. 2#!4G se ,ostrar& co,o ;ar,as de paEa< en esta gran (atalla. )i nos apo.a,os en las ;visiones de la verdad< de otros o en nuestras propias ideas -u,anas so(re la verdad> )atan&s usar& e?acta,ente esas cosas para engaA arnos .> -asta nos -ar& crecer . profundi9ar en esas teor"as . visiones a fin de que> encu(ierto por ellas> pueda lograr sus o(Eetivos.
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Lo pode,os> por tanto> en este tie,po> deEar de so(resti,ar la i,portanA cia de que los cre.entes tengan la ,ente a(ierta a ;e?a,inar todas las cosas< que .a pensaron o e?a,inaron con relacin a las cosas de 3ios . al ,undo esA piritual# todas las ;verdades< que -an sustentado> todas las frases . e?presiones que usaron en sus ;ensean9as so(re santidad< . todas las ;ensean9as< que a(sor(ieron por ,edio de otros. Pues cualquier interpretacin errnea de la verdad> cualquier teor"a o frases que son conce(idas por el -o,(re . pueden profundi9arse cada ve9 ,&s en direccin al error> tendr&n consecuencias peliA grosas para nosotros ,is,os . para otros en el conflicto que la Iglesia o el creA .ente individual est&n a-ora enfrentando. Sa que en los ;Dlti,os d"as< los esp"riA tus ,alignos vendr&n a ellos con engaos de for,a doctrinal> los cre.entes deA (en e?a,inar con cuidado lo que aceptan co,o ;doctrina< para pro(ar si> en verdad> ellas no son de los e,isarios del engaador.
El creyente espiritual es exhortado a juzgar todas las cosas

l de(er de e?a,inar las cosas espirituales es fuerte,ente reco,endado por el apstol Pa(lo repetidas veces. ;Q l -o,(reR espiritual Eu9ga Fe?a,ina> o co,o est& en griego> investiga . decideG todas las cosasN< F! Co.2#!/G. l creA .ente espiritual de(e usar su Euicio> que es una facultad renovada si es un -o,A (re espiritual. ste e?a,en o Euicio espiritual es ,encionado en relacin con las ;cosas del sp"ritu de 3ios< Fv.!4G> lo que nos ,uestra c,o el propio 3ios -onA ra la personalidad inteligente del -o,(re que Kl cre en Cristo> invit&ndolo a Eu9gar . a e?a,inar las o(ras de )u propio sp"ritu> de ,odo que ni siquiera las ;cosas del sp"ritu< de(en ser reci(idas co,o provenientes de Kl sin ser e?a,iA nadas ni espiritual,ente discernidas co,o siendo de 3ios. Cuando> sin e,(arA go> se dice> respecto de las ,anifestaciones so(renaturales . anor,ales que ve,os -o. en d"a> que no es necesario ni es la voluntad de 3ios que los cre.enA tes entiendan o e?pliquen todas las o(ras de 3ios> esto no est& de acuerdo con la declaracin de que el ;Q-o,(reR el espiritual Eu9ga todas las cosasN< .> conA secuente,ente de(e rec-a9ar todo lo que su Euicio espiritual fuera incapa9 de aceptar> -asta que venga un tie,po en que sea capa9 de discernir con claridad lo que es real,ente de 3ios . lo que no lo es. %de,&s de esto> el cre.ente no de(e si,ple,ente discernir o Eu9gar las coA sas del esp"ritu Mo sea> todas las cosas en el ,undo espiritualM> sino que de(e
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ta,(in Eu9garse a s" ,is,o. Pues ;Nsi nos Eu9g&ra,os a nosotros ,is,osN< Fla pala(ra griega traducida co,o Eu9gar significa una investigacin co,pletaG> no de(er"a,os necesitar la disciplina del )eor para traer a la lu9 las cosas en nosoA tros ,is,os> que -e,os fallado en discernir por la discri,inacin F! Co. !!#+!G. ;6er,anos> no se&is nios en la ,anera de pensar@ ,&s (ien> sed nios en la ,alicia> pero en la ,anera de pensar F;Euicio<G sed ,aduros< F! Co. !4#22G> escri(i el apstol nueva,ente a los corintios> cuando les e?plica(a so(re la o(ra del sp"ritu entre ellos. l cre.ente de(e tener una ;,ente< ;,adura< en el Euicio> esto es> ser capa9 de e?a,inar> ;ponerlo todo a prue(a< Fgriego# pro(ar> de,ostrar> e?a,inar F2 4i. 4#2GG> . ;)o,etedlo todo a prue(a< F! 4es. /#2!G. l cre.ente de(e tener conoci,iento a(undante . ;todo discerni,iento< para ;pro(ar las cosas e?celentes<> para que pueda ser ;sincero e irreprensi(le< -asA ta el d"a de Cristo F:lp. !#!2G
Las expresiones, visiones y doctrinas necesitan ser examinadas

3e acuerdo con estas direcciones de la Pala(ra de 3ios . en vista del tie,A po cr"tico por el cual la Iglesia de Cristo est& pasando> toda e?presin> ;visin<> o teor"a que tene,os en relacin a las cosas en general de(e ser a-ora e?a,iA nada cuidadosa,ente . puesta a prue(a> con un deseo a(ierto . -onesto de conocer la pura verdad de 3ios> as" co,o toda declaracin que o",os de la e?A periencia de otros que pueda traer lu9 a nuestro propio ca,ino. Cada cr"tica> Eusta o inEusta> de(e ser reci(ida con -u,ildad . e?a,inada para descu(rir su (ase legal> si es aparente o real. 3e la ,is,a for,a> -ec-os respecto de verdaA des espirituales de todas partes de la Iglesia de 3ios de(en ser anali9ados> inA dependiente,ente del parecer o del dolor que nos traigan personal,ente> tanto para nuestro propio esclareci,iento co,o para prepararnos para el servicio a 3ios. Pues el conoci,iento de la verdad es la pri,era cosa esencial en la guerra contra los esp"ritus ,entirosos de )atan&s> . la verdad de(e ser ardiente,ente (uscada . enfrentada con deseo sincero de conocerla . de o(edecerla a la lu9 de 3ios# verdad so(re nosotros ,is,os> discernida por investigacin i,parcial@ verdad de las scrituras> sin colorido e?tra> distorsiones> ,utilaciones> dilucioA nes@ verdad al encarar los -ec-os de la e?periencia de todos los ,ie,(ros del Cuerpo de Cristo . no slo de una parte del Cuerpo.
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El Lugar de la Verdad en la Liberacin

6a. un principio funda,ental envuelto en el poder que la verdad tiene para li(ertar de los engaos del dia(lo# la li(eracin de -a(er cre"do en ,entiras> se de(e dar por ,edio de creer en la verdad. Lada consigue re,over una ,entira a no ser la verdad. ;Conoceris la verdad . la verdad os -ar& li(res< FBn. 1#+2G se aplica a todos los aspectos de la verdad as" co,o a la verdad en particular a la cual se refer"a el )eor cuando diEo esta pala(ra llena de significado. n la pri,era etapa del a vida cristiana> el pecador tiene que conocer la verdad del evangelio para que pueda ser salvo. Cristo es el salvador> pero l salva por ,edio de instru,entos o ,edios> . no independiente de ellos. )i el cre.ente necesita li(ertad> de(e pedirla al 6iEo de 3ios. C,o li(erta al 6iEo? Por ,edio del sp"ritu )anto> . el sp"ritu )anto li(erta por ,edio de la verdad o> pode,os decir> en resu,en que la li(ertad es el don del 6iEo por ,edio del sp"ritu )anto por ,edio dela verdad. 6a. tres etapas de co,prensin de la verdad# !. Percepcin de la verdad por el entendi,iento@ 2. Percepcin de la verdad para utili9acin propia . aplicacin personal> . +. Percepcin de la verdad para ensean9a . testi,onio a otros. *a verdad que aparente,ente no fue aprendida puede per,anecer en la ,ente .> en la -ora de necesidad> e,erger de repente en la e?periencia .> as"> por ,edio de la e?periencia> tornarse clara para la ,ente en la cual per,anec"a en estado latente. s sola,ente por ,edio de la aplicacin . asi,ilacin contiA nuas de la verdad en la e?periencia que ella se torna clara en la ,ente . puede ser enseada a otros. *a gran necesidad de todos los cre.entes es (uscar ardiente,ente la verA dad para su li(eracin progresiva de todas las ,entiras de )atan&s> pues slo el conoci,iento . la verdad pueden darnos victoria so(re los engaos . ,entiras de )atan&s. )i los o.entes de la verdad se resisten a ella o se re(elan contra ella> esto puede ser deEado (aEo el cuidado del sp"ritu )anto de la verdad. sto significa que> incluso en caso de resistencia a la verdad> por lo ,enos ella lleg a la ,ente> . en cualquier -ora puede fructificar en la e?periencia.
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*as tres actitudes de la ,ente en relacin con el conoci,iento son# !. Suponer que sa(e algo 2. star neutra> esto es ;no s<> . +. 3e,ostrar certeza de verdadero conoci,iento. sto es eEe,plificado en la vida de Cristo. %lgunos diEeron de Kl# ;es un falso profeta<> suponiendo tener el conoci,iento@ otros diEeron# ;no sa(e,os<> to,ando una posicin de neutralidad -asta sa(er con certe9a@ ,as Pedro diEo# ;)a(e,osN<> . l ten"a el verdadero conoci,iento.
La seguridad de una actitud neutra en relacin con todas las manifestaciones sobrenaturales
Cuando los cre.entes o.en por pri,era ve9 so(re la posi(ilidad de que e?isA tan i,itaciones de 3ios . de las cosas divinas> casi sie,pre preguntan# ;C,o va,os a sa(er> entonces> lo que es verdadero . lo que es i,itacin?< n princiA pio> es suficiente sa(er que tales i,itaciones son posi(les@ luego> a ,edida que ,aduran o (uscan la lu9 de 3ios> aprenden a sa(er por s" ,is,os> .a que ninA gDn ser -u,ano puede e?plicarles esto. Pero ellos co,ien9an a decir# ;Lo sa(e,os -acer distincin. C,o podeA ,os sa(er?< en este caso> de(en per,anecer neutros en relacin a todas las o(ras so(renaturales -asta que sepan discernirlas. 6a. entre ,uc-os una errada ansiedad de sa(er> co,o si el conoci,iento por si slo pudiese salvarlos. Piensan que tienen que estar a favor o en contra de ciertas cosas que no consiguen deciA dir si son de 3ios o del dia(lo> . quieren sa(er infali(le,ente lo que proviene de 3ios . lo que es engao para poder declarar su posicin@ ,as los cre.entes pueA den to,ar la actitud de ;a favor< o ;en contra< sin sa(er si las cosas so(re las cuales tienen duda son divinas o sat&nicas> . ,antener la sa(idur"a . la seguriA dad de la posicin neutra en relacin a ella> -asta que> de una for,a que no puede ser co,pleta,ente e?plicada> sepan lo que quer"an entender. $no de los efectos de desear de,asiado o(tener conoci,iento es una anA siedad fe(ril e i,paciencia inquieta> preocupacin . enoEo> lo que provoca una prdida de equili(rio . poder ,orales.
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s i,portante que> al (uscar una ;(endicin<> no se destru.a otra. %l (usA car conoci,iento de las cosas espirituales> el cre.ente no puede perder la paA ciencia> la cal,a . la fe@ l de(e vigilar para que el ene,igo no to,e ventaEa . le ro(e el poder ,oral> en cuanto el cre.ente (usca o(tener lu9 . verdad so(re c,o tener victoria contra el ene,igo.
Algunos conceptos errneos:

1. Concepto errneo en relacin con la proteccin de la Sangre %ntes de proceder a discutir las (ases legales para la o(ra de los esp"ritus engaadores en los cre.entes> -are,os una (reve referencia a algunas interA pretaciones errneas de la verdad que est&n dando terreno a los poderes de las tinie(las actual,ente> las cuales necesitan ser e?a,inadas para que se descuA (ra si est&n de acuerdo con las scrituras.
$n concepto errneo so(re la ;proteccin de la sangre<> que es usada co,o garant"a a(soluta de proteccin a una asa,(lea contra las o(ras de las tinie(las
*a ;proporcin de la verdad< del Luevo 4esta,ento respecto del uso de la )angre> por el sp"ritu )anto> puede ser (reve,ente descrita as"# !. *a sangre de BesDs nos purifica del pecado ;si anda,os en lu9< . ;si confesa,os nuestros pecados< F!Bn. !#0A5G@ 2. *a sangre de BesDs nos da acceso al *ugar )ant"si,o por causa del poder purificador en relacin al pecado F6e. !2#!5G@ +. *a sangre de BesDs es la (ase legal de la victoria so(re )atan&s> de(ido a la purificacin que ella trae de todo pecado confesado . porque> en el Calvario> )atan&s fue vencido F%p. !2#!!G. Pero no lee,os que cualquier persona puede ser puesta ;(aEo la sangre< independiente,ente de su propia voluntad o de su condicin individual delante de 3ios. Por eEe,plo> si la ;proteccin de la sangre< se recla,a en una asa,A (lea de personas . uno de los presentes est& dando terreno a )atan&s> la ;reivindicacin de la sangre< no tiene valor alguno para i,pedir la o(ra de )ataA n&s so(re la (ase legal que tiene en aquella persona.
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n reuniones con personas en distintas etapas de creci,iento . e?periencia espirituales> el efecto real de ese reivindicar el poder de la sangre slo se da en la at,sfera en que los esp"ritus ,alignos est&n> . el sp"ritu )anto testifica . actDa in,ediata,ente . all" con su efecto purificador> co,o es eEe,plificado en %pocalipsis !2#!!> donde la guerra de la cual se -a(la se da en los ;cielos<> conA tra un ene,igo espiritual actuando co,o acusador. 4 $n concepto errneo> por tanto> so(re el poder protector de la sangre es ,u. serio> pues aquellos que est&n presentes en una reunin donde tanto )aA tan&s co,o 3ios est&n o(rando pueden creer que est&n personal,ente protegiA dos contra las o(ras de )atan&s> independiente,ente de su condicin individual de vida con 3ios> ,ientras que> por ,edio de la (ase legal que dieron MaDn sin sa(erM al adversario> est&n a(iertos a su poder.
'
La autora parece indicar que0 a pesar de que la sangre de Cristo es e*ica/ delante de Dios0 ante >uien *ue presentada 1He. 9-11.1220 es necesario que0 para dis*rutar de esta e*icacia0 estemos en una atms*era espiritual adecuada0 identi*icados con el Se%or. (or eso0 si en una reunin hubiera personas que dieran base legal para la accin de Satan+s0 es in?til intentar colocar la asamblea entera ba@o la proteccin de la sangre. El poder de la sangre es reconocido por los demonios apenas en la es*era espiritual0 pero eso no les impide actuar sobre cristianos que les dieran acceso.
2. Conceptos errneos en relacin a esperar por el Espritu Conceptos errneos sobre esperar el descenso del Espritu. %qu" nueva,ente encontra,os e?presiones . teor"as errneas que a(ren la puerta al os engaos sat&nicos. ;)i quere,os una ,anifestacin pentecostal del sp"ritu> tene,os que VesperarW co,o los disc"pulos -icieron antes de PentecosA ts< -e,os dic-o unos a otros> nos apo.a,os en te?tos co,o *ucas 24#45 . 6ec-os !#4> . segui,os adelante ,inistrando eso. ;)"> tene,os que esperar< -asta que> co,pelidos por las invasiones del ene,igo en esas ;reuniones de espera<> tenga,os que escudriar las scrituras nueva,ente a fin de descu(rir que la e?presin del %ntiguo 4esta,ento ;esperar en el )eor<> tan utili9ada en los sal,os> -a sido retirada de la proporcin de verdad del Luevo 4esta,ento . e?agerada en el sentido de ;esperar en 3ios< por el derra,a,iento del sp"ritu> que -a superado incluso a los Ydie9 d"asY> anteriores a Pentecosts . llegaron a cuatro ,eses o -asta cuatro aos> lo que> por lo que sa(e,os> ter,ina en un fluir de esp"ritus engaadores que conducen a un grave desconoci,iento de alA
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gunas al,as que est&n YesperandoY. *a verdad de las scrituras con respecto al ;esperar por el sp"ritu< puede ser resu,ida as"#
!. *os disc"pulos esperaron die9 d"as> pero no tene,os indicacin alguna de que ellos esperaron en un estado pasivo> ,as> s" en oracin si,ple . sDplica> -asA ta que la plenitud del tie,po viniese para el cu,pli,iento de la pro,esa del Padre. 2. *a orden de esperar> dada por el )eor en aquella ocasin F6c-. !#4G> no fue ,&s seguida en la dispensacin cristiana luego de que el sp"ritu )anto fue daA do> pues no -a. un solo eEe,plo en 6ec-os o en las p"stolas en que los apsA toles -a.an ordenado a los disc"pulos que esperasen el don del sp"ritu )anto> sino que ellos usa(an la pala(ra ;reci(ir< en todas las ocurrencias F!5#2G./
La palabra griega usada para recibir el Esp#ritu Santo transmite la *uer/a de !agarrar&0 e6actamente la condicin opuesta de pasi)idad.
:
s verdad que actual,ente la Iglesia est&> co,o un todo> viviendo e?peri,enA tal,ente del lado errado de Pentecosts> ,as al lidiar con 3ios individual,ente en cuanto al reci(i,iento del sp"ritu )anto> no pode,os colocar a los cre.entes de nuevo en la posicin de los disc"pulos antes de que el sp"ritu )anto fuera dado por el )eor ascendido. l )eor resucitado derra, el torrente del sp"ritu varias veces despus del d"a de Pentecosts> pero en cada ocasin fue sin la ;espera< que los pri,eros disc"pulos tuvieron F6c-. 4#+!G. l sp"ritu )anto que procede del Padre a travs del 6iEo para )u pue(lo> est& a-ora entre ellos> esperando para darse incesante,ente a todos los que se apropien de Kl . *o reci(an FBn. !/#26@ 6c-. 2#++> +1A+5G. *a actitud de ;esperar por el sp"ritu<> por tanto> no est& de acuerdo con la verdad general co,unicada en 6ec-os . en las ep"stolas> que> en lugar de eso> ,uestran el lla,ado i,perativo a que el cre.ente> no slo se identiA fique con el )eor BesDs en )u ,uerte> sino que ta,(in reci(a el poder de testifiA car> el cual vino para los disc"pulos en el d"a de Pentecosts. Por parte el cre.ente> pode,os decir> entre tanto> que e?iste una espera por 3ios> en cuanto el sp"ritu )anto trata con aquel que cla, por Kl . lo preA para> -asta que est en la actitud correcta para el fluir del sp"ritu )anto dentro de )u esp"ritu@ pero esto es diferente de ;esperar que Kl venga<> actitud tal que a(ri la puerta tan frecuente,ente a ,anifestaciones sat&nicas del ,undo inviA si(le. l )eor to,a en serio la peticin del cre.ente de co,partir el don penteA
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costal> pero la Y,anifestacin del sp"rituY Mla evidencia de )u -a(itacin inteA rior . de )u o(ra e?teriorM puede no estar de acuerdo con cualquier idea preA conce(ida de aquel que (usca.
Por qu las reuniones de espera son tan provechosas para los espritus malignos
*a ra9n por la cual las ;reuniones de espera< Mesto es> ;esperar por el sA p"ritu< -asta que Kl descienda en algDn tipo de ,anifestacinM -an sido proveA c-osas para los esp"ritus engaadores> es porque ellas no est&n de acuerdo con la Pala(ra de escrita> donde ve,os que#
!. Lo se de(e orar al sp"ritu )anto o pedir a 3ios por )u venida> pues Kl es el 3on de =tro F*c. !!#!+@ Bn. !4#!6G 2. Lo se de(e esperar por el sp"ritu> pero s"> to,arlo o reci(irlo de la ,ano del )eor resucitado FBn. 22#22@ f./#!1G> de Iuien est& escrito ;Kl os (autiA 9ar& en sp"ritu )anto . :uego< FJt. +#!!G. s> por tanto> contrario a las sA crituras orar al sp"ritu> ;confiar en el sp"ritu<> ;o(edecer al sp"ritu<> ;aguardar al sp"ritu< -asta que descienda. 4odo esto puede ,u. (ien transfor,arse en oracin> confian9a . o(ediencia a esp"ritus ,alignos> cuando ellos i,itan las o(ras de 3ios> co,o vere,os ,&s tarde. +. =tros conceptos errneos so(re la verdad espiritual se centran en frases co,o estas# a. Dios puede hacerlo todo. Si yo confo en l, l me guardar> lo cual revela que quien declara no entiende que 3ios actDa de acuerdo con le.es . condiciones propias . que aquellos que conf"an en Kl de(en proA curar conocer esas condiciones (aEo las cuales Kl puedo actuar en resA puesta a la confian9a de ellos@ (. Si yo estuviese equivocado, Dios no me usara. Iuien dice esto> no co,prende que si un -o,(re estuviera (ien en el centro de )u voluntad> 3ios ir& a usarlo en la ,edida ,&s co,pleta posi(le> ,as ser ;usado< por
3ios no garanti9a que un -o,(re est co,pleta,ente correcto en todo lo que -a(la o -ace.
c. Yo no tengo pecado o el pecado fue enteramente removido de m. *a persona que -ace estas afir,aciones no sa(e cu&n profunda,ente
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la vida peca,inosa de %d&n est& arraigada en la creacin ca"da . co,o la idea de que el ;pecado< fue eli,inado de todo el ser per,ite al ene,igo i,pedir que la vida natural sea tratada por el continuo poder de la cru9. d. 3ecir# Dios, que es amor, no permitir que yo sea engaado .a es> por s" ,is,o> un engao (asado en la ignorancia de las profundidades de la ca"da . de la idea errnea de que 3ios actDa en for,a independiente de las le.es espirituales. e. 3ecir# Yo no creo que sea posible que un cristiano sea engaado es un cerrar de oEos a todos los -ec-os que est&n a nuestro alrededor. f. Ya tengo bastante experiencia: no preciso la enseanza o Debo ser enseado solamente por Dios en forma directa, pues est escrito, No es preciso que nadie os ensee . Iuien dice esto> usa de forA ,a errada ese pasaEe de las scrituras> que algunos cre.entes interpretan co,o significando que ellos de(en rec-a9ar toda ensean9a espiritual proA veniente de otros cre.entes. Pero de(e,os notar que la pala(ra del apsA tol# ;Lo tenis necesidad de que nadie os ensee< F!Bn.2#20G no e?clu.e la ensean9a de 3ios por ,edio de ,aestros ungido> pues ;,aestro< est& inA cluido en la lista de cre.entes con dones para la Iglesia> para la ;edificaA cin del Cuerpo de Cristo< el cual es ;unido entre s" por todas las co.untuA ras que se a.udan ,utua,ente< F f. 4#!!A!6G. 3ios> a veces> ensea a )us -iEos ,&s r&pida,ente por ,edios indirectos Mo sea> por ,edio de otrosM que indirecta,ente> porque los -o,(res son tan lentos en co,A prender la ensean9a directa del sp"ritu de 3ios.
Juc-os otros conceptos errneos si,ilares de cosas espirituales predicaA dos por los cre.entes de -o. dan oportunidad al engao del ene,igo> porque llevan a los cre.entes a cerrar la ,ente a las declaraciones de la Pala(ra de 3ios> a los -ec-os de la vida . al au?ilio de otros que pudieran darles lu9 para el ca,ino F!P. !#!2G.
El peligro de acuar frases para expresar verdades espirituales

=tros peligros est&n relacionados a la creacin de frases para descri(ir e?A periencias especiales . de pala(ras en uso co,Dn entre los -iEos de 3ios fervoA rosos que van a reuniones de aviva,iento6> tales co,o ;poseer<> ;controlar<>
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;entregar<> ;li(erar<. 4odas ellas contienen verdades relacionadas con 3ios> ,as pueden ser interpretadas en la ,ente de ,uc-os cre.entes de for,a que acaA (an dando condiciones para que esp"ritus ,alignos de )atan&s ;posean< . ;conA trolen< a aquellos que se ;entregan< . se ;li(eran< a los poderes del ,undo esA piritual> no sa(iendo c,o discernir entre la o(ra de 3ios . la de )atan&s.
Este asunto se torn especialmente gra)e en los tiempos m+s recientes0 como resultado de la pro*unda me/cla de ense. %an/as , pr+cticas esot3ricas o cristianismo pro*eso0 inclu,endo regresin0 uso de sue%os para sanidad interior , otros similares. Auchos mo)imientos cristianos $impregnados0 sin embargo de ense%an/as no b#blicas$ son *+cilmente identi*ica. dos por su lengua@e mu, peculiar0 que se )uel)e un !cdigo secreto&0 cu,o signi*icado e6acto solamente los miembros del grupo conocen.
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Juc-as ideas preconce(idas so(re el ,odo en que 3ios actDa ta,(in dan lugar a esp"ritus ,alignos> co,o> por eEe,plo> la de que cuando un cre.ente es so(renatural,ente llevado a actuar> eso es evidencia especial de que 3ios lo est& guiando> o la de que si 3ios trae todas las cosas a nuestro recuerdo FBn. !4#26G no necesita,os ,&s usar la ,e,oria. =tros pensa,ientos que tienden a causar pasividad Maquella que los esp"riA tus ,alignos necesitan para reali9ar sus o(ras de engaoM pueden darse gracias a los siguientes conceptos errneos de la verdad# !. Cristo vive en m> esto es> yo no vivo ms de forma alguna@ 2. Cristo vive en m> esto es> yo perd mi personalidad, porque Cristo ahora est personalmente en m> (asado en 8&latas 2#22@ +. Dios acta en m, esto es, yo no preciso actuar ms, slo me entrego a obedecer> (asado en :ilipenses 2#!+@ 4. Dios es Quien tiene voluntad, yo no> o sea> yo no poseo ms mi voluntad de modo alguno@ /. Dios es el nico que juzga> esto es, yo no puedo usar mi capacidad de juicio@ 6. Tengo la mente de Cristo> por eso> ;no puedo usar mi propia mente> (asado en ! Co. !#!6@ 0. Dios habla conmigo> siendo as"> yo no puedo pensar o usar el razonar, solamente debo obedecer lo que l me manda hacer@
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1. Espero en Dios> . no puedo actuar hasta que l me lleve a hacerlo@ 5. Dios me revela Su voluntad por medio de visiones@ entonces> ;no preciso decidir y usar mi razn o conciencia@ !2. Estoy crucificado con Cristo@ por tanto> estoy muerto y tengo que poner en prctica la muerte, que de acuerdo con mi concepto es la pasividad de todo sentimiento, raciocinio, etc..
Para poner en pr&ctica todos estos conceptos de verdad> el cre.ente apaga toda accin personal de su ,ente> Euicio> ra9n> voluntad . actividad> para que la ;vida divina pueda fluir< a travs de l. Pero la verdad es que 3ios necesita que todas las facultades del -o,(re estn li(res para que puedan cooperar con Kl activa e inteligente,ente . por voluntad propia> en la transfor,acin de toA das esas verdades espirituales en e?periencia. *a ta(la de ,&s a(aEo> ,uestra algunas otras interpretaciones errneas de la verdad que necesitan ser esclarecidas en la ,ente de ,uc-os -iEos de 3ios. Cu&l es> entonces> la condicin segura para protegernos contra el engao de esp"ritus ,alignos? !. Conoci,iento de que e?isten@ 2. Conoci,iento de que pueden engaar -asta a los ,&s -onestos cre.enA tes F8&. 2#!!A!6G@ +. Co,prensin de las condiciones . de las (ases legales necesarias para las o(ras de ellos> a fin de no darles lugar u oportunidad de actuar> .> por Dlti,o> 4. Conoci,iento inteligente de 3ios . de c,o cooperar con Kl en el poder del sp"ritu )anto. sclarecer cada uno de esos puntos ser& nuestro propsito en los siguienA tes cap"tulos.
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Verdad
!La Sangre de Bes?s puri*i. ca&. !4o sois )osotros los que habl+is& !(edid , recibir3is& !Es Dios quien opera en )o. sotros tanto el querer como el hacer&
Interpretacin Correcta
(uri*ica a cada momento. La *uente no es el cre,en. te. (ida de acuerdo con la voluntad de Dios , usted recibir+ El hombre tiene que !que. rer& , tambi3n hacer.
Interpretacin Incorrecta
De@a al hombre sin pecado. El hombre no puede hablar0 debe estar pasi)o.C Pida cualquier cosa y usted la recibir.8 Dios tiene )oluntad por usted 1o en vez de usted) , Dios obra en vez de usted.7 4o se puede recibir ense%an/a al. guna que )enga de hombres0 sino apenas la que es !directa&9 El Esp#ritu de Dios ,a me guio a toda la )erdad0 esto es0 so, in*ali. ble. Ser !pose#do& por Dios que habita interiormente0 que mue)e , contro. la un autmata pasi)o. ! sado& por Dios como una herra. mienta pasi)a0 que requiere sumi. sin ciega.
sted no precisa cual. quier hombre para ense. !4o ten3is necesidad de que %arlo sino que necesita de maestros ense%ados por nadie os ense%e& el Esp#ritu0 dados por Dios. El Esp#ritu de Dios guiar+0 !"l os guiar+ a toda )erdad& pero ,o tengo que )er cmo , cu+ndo. ! n pueblo Su,o& (ropiedad de Dios. Dios0 en el esp#ritu del hombre0 usa su mente0 en el sentido de dar lu/ para la cooperacin inteligente del cre,ente.
!(ara uso del Aaestro&.
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Estos dos pasa@es errneamente interpretados son la base de la pasi)idad Conduce a una oracin descuidada , poco inteligente0 sin buscar conocer la )oluntad de Dios.
(or estas actitudes0 el !a%adir a la *eDconocimiento& se di*iculta en gran medida0 , los que asumen estas acti. tudes toman una maligna posicin in*alible0 , su a)ance en la )ida espiritual se )e impedido.
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Captulo 4
Pasi%idad) la $rinci$al ase $ara la Posesin

l -ec-o de que cre.entes Mo -iEos de 3ios verdadera . co,pleta,ente enA tregados a KlM pueden ser engaados .> despus> dependiendo del nivel de enA gao> ;pose"dos< por esp"ritus engaadores .a fue presentado en los cap"tulos anteriores. sclarecere,os a-ora la causa pri,aria . las condiciones para el enA gao . la posesin que de ella resultan> eEecut&ndose la posesin que es resulA tado de la entrega a los pecados de la carne o a cualquier otro pecado que da a los esp"ritus ,alignos un do,inio en la naturale9a ca"da. s i,portante> pri,era,ente> definir el significado de la pala(ra ;posesin<> .a que general,ente se utili9a slo en los casos de posesin en grado agudo> co,pleta,ente desarrollados> descritos en los vangelios. Pero aun as" se ignora el -ec-o de que diferentes grados de posesin son relatados en los vangelios> tales co,o la ,uEer con esp"ritu de enfer,edad F*c. !+#!!G> el -o,(re que era> aparente,ente> slo ciego . ,udo FJt. !2#22G> la pequea con el de,onio que la ator,enta(a terri(le,ente FJt. !/#22G> o el nio que cruE"a los dientes .> a veA ces> era arroEado en el fuego FJc. 5#!0A2/G . el -o,(re con la legin> tan co,A pleta,ente do,inado por los poderes ,alignos que ,ora(a leEos de toda -a(itaA cin -u,ana FJc. 2#/A5G.
Definicin de posesin
Casos co,o estos ocurren -o. en d"a -asta en cre.entes verdaderos en uA ropa> tanto co,o en la c-ina pagana> pero la ;posesin< est& ,uc-o ,&s e?A tendida de lo que se piensa> si la pala(ra ;posesin< fuera usada en el sentido real del tr,ino> esto es# un do,inio e esp"ritus ,alignos so(re un -o,(re> en cualquier grado. 3eci,os esto porque un esp"ritu posee cualquier punto que venga a do,inar> aunque sea en grado infinitesi,al> . a partir de aquel punto> co,o una araa> inicia su tela a partir de un pequeo punto> el intruso intenta o(tener do,inio de todo el ser. *os cristianos est&n tan e?puestos a posesin por esp"ritus ,alignos tanto co,o cualquier otro ser -u,ano> . se vuelven pose"dos por tener> en la ,e,oA ria dos casos> llenando sin querer todas las condiciones (aEo las cuales los esp"A
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ritus ,alignos operan> .> fuera del caso de pecado voluntario> por -a(er dado
(ase legal para los esp"ritus engaadores por ,edio de# !. %ceptacin de sus i,itaciones de las o(ras divinas> . 2. Cultivar la pasividad . la no utili9acin de las facultades> . esto por causa de ,ala co,prensin de las le.es espirituales que go(iernan la vida cristiana. ste pro(le,a de (ase legal es el punto crucial de todo. 4odos los cre.enA tes conocen que el pecado conocido es la (ase legal para el ene,igo> . as" ,is,o el pecado oculto> pero no perci(en que cada pensa,iento sugerido a la ,ente por esp"ritus ,alignos> cuando acepto> es (ase legal dada a ellos> . cada una de las dificultades naturales no utili9ada es co,o una invitacin para que ellos -agan uso de ella.
Pasividad: la principal base para la posesin

*a causa principal del engao en cre.entes que -icieron ;entrega< de s" ,is,os puede ser resu,ida en una sola pala(ra# pasividad> o sea una pausa en el eEercicio activo de la voluntad en el control so(re el esp"ritu> el al,a . el cuerpo> o so(re cada una por separado> segDn sea el caso. s> pr&ctica,ente> una i,itacin de la ;entrega a 3ios<. l cre.ente que entrega sus ,ie,(ros o facultades a 3ios . para que Kl ,is,o los use cae en ;pasividad<> lo que per,iA te a los esp"ritus ,alignos engaar . poseer cualquier parte de su ser que -a.a vuelto pasiva. l engao so(re la entrega pasiva puede ser eEe,plificado as"# un cre.ente entrega su (ra9o a 3ios. Per,ite que el (ra9o se vuelva pasivo> esperando que ;3ios lo use<. *e pregunta,os ;Por qu no usas el (ra9o?<> a lo cual responde# ;*o entregu a 3ios. Lo puedo usarlo a-ora@ 3ios es quien va a usarlo<. Pero> ser& que 3ios va a levantar el (ra9o del -o,(re? Lo> el propio -o,(re de(e levantarlo . usarlo> procurando entender de ,anera inteligente la ,ente de 3ios al -acer eso!.
Eer Aarcos <-:. El Se%or no estir la mano atro*iada del hombre. El hombre mismo tu)o que actuar0 a pesar de parecer algo naturalmente imposible.
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La Palabra Pasividad Describe lo Opuesto a Actividad

;Pasividad< si,ple,ente descri(e lo opuesto de actividad .> en la e?perienA cia del cre.ente> eso significa> resu,ida,ente# !. Prdida de autocontrol> en el sentido de la propia persona no controlar cada uno o todos los aspectos de su personalidad> . 2. Prdida de la voluntad propia> en el sentido de la propia persona no eEerA cer su voluntad co,o el principio ,aestro de control personal en ar,on"a con la voluntad de 3ios. 4odo el peligro de la pasividad en el cristiano que -ace su entrega est& en el -ec-o de que los poderes de las tinie(las se aprovec-an de la condicin pasiA va. :uera de estas fuer9as ,alignas . sus o(ras a travs de la persona pasiva> la pasividad es ,era,ente inactividad u ociosidad. n la inactividad nor,al> esA to es> cuando los esp"ritus ,alignos no eEercen do,inio> la persona inactiva est& sie,pre preparada para la actividad> en cuanto en la ;pasividad< que dio lugar a los poderes de las tinie(las> la persona pasiva es incapa9 de actuar por su proA
pia voluntad.
*a condicin principal> por tanto> para la o(ra de esp"ritus ,alignos en un ser -u,ano> ,&s all& del pecado> es la pasividad> en oposicin directa a la conA dicin que 3ios requiere de sus -iEos para actuar en ellos. $na ve9 entregado a la voluntad de 3ios> con la eleccin activa para -acer su voluntad> a ,edida que fuera revelada al que se entreg> 3ios requiere la cooperacin con su sp"ritu . el pleno uso de todas las facultades del -o,(re entero. n resu,en> los podeA res de las tinie(las tienen por o(Eeto la o(tencin de un esclavo pasivo> o cautiA vo a su voluntad> ,ientras que 3ios desea un -o,(re regenerado que> inteliA gente . activa,ente> quiera> escoEa . -aga )u voluntad> li(erando> de este ,oA do> esp"ritu> al,a . cuerpo de la esclavitud. *os poderes de las tinie(las desean -acer del -o,(re una ,&quina> una -erra,ienta> un ro(ot@ el 3ios de santidad . a,or desea -acerlo un so(erano li(re e inteligente en su propia esfera de accin Muna criatura pensante> racional . renovada> creada a )u propia i,agen F f. 4#24G. Por lo tanto> 3ios nunca dice a cualquier facultad del -o,(re# ;) inactiva<.
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3ios no necesita ni e?ige la inactividad del cre.ente para reali9ar )u o(ra en l . por ,edio de l@ pero los esp"ritus ,alignos e?igen la ,&s co,pleta inactividad . pasividad. 3ios pide accin inteligente FRo. !2#!A2 M;vuestro culto racional<MG en cooperacin con Kl. )atan&s e?ige pasividad co,o condicin para su accin o(ligatoria> a fin de so,eter> de for,a do,inadora> al -o,(re a su voluntad . a su propsito. 3ios requiere que los cre.entes a(andones sus o(ras> ,&s> pri,era,ente porque son peca,inosas .> despus> porque ellas i,piden la cooperacin con )u sp"ritu. *a pasividad no de(e ser confundida con tranquilidad o con un esp"ritu ,anso . quieto> que> para 3ios> son de gran valor. *a tranquilidad de esp"ritu> de cora9n> de ,ente> de ,anera de actuar> de vo9 . de e?presin pueden e?istir con la ,&s eficiente actividad en la voluntad de 3ios F!4s. 4#!!@ gr. ;a,A (icionar estar tranquilos<G.
El tipo de creyente que est abierto a la pasividad

*as personas a(iertas a la ;pasividad<> de quien los esp"ritus ,alignos se aprovec-an> pues tienen (ase legal para su actividad> son aquellas que se enA tregan co,pleta,ente a 3ios . entran en un conflicto directo con el ,undo soA (renatural al reci(ir el (autis,o del sp"ritu )anto. 6a. algunos que usan la paA la(ra ;entrega< . piensan que se entregaron co,pleta,ente para eEecutar la voluntad de 3ios> ,&s slo lo -icieron en senti,iento . propsito> pues> en verA dad> ca,inan en la ra9n . en el Euicio del -o,(re natural Maunque so,etan todos sus planes a 3iosM .> por causa de esa su,isin> sincera,ente creen que est&n eEecutando la voluntad de 3ios. Pero aquellos que est&n real,ente ;enA tregados<> lo -icieron a o(edecer i,pl"cita,ente . a llevar a ca(o a toda costa> lo que se revela a ellos en for,a so(renatural co,o de parte de 3ios> . no lo que ellos ,is,os planean . entienden ser la voluntad de 3ios. *os cre.entes que entregan su voluntad . todo lo que son . poseen a 3ios .> en tanto> ca,ina por su propia ,ente natural son los que est&n a(iertos a la ;pasividad< que da (ase legal a los esp"ritus ,alignos> aunque puedan F. a veA ces lo -acenG dar (ase legal a estos esp"ritus de otras ,aneras. % estos los poA de,os lla,ar VCategor"a !W> co,o re(ela la ta(la siguiente#
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Tres Categoras de Cre entes

F No entregados Estos usan la palabra !en. trega&0 pero no la conocen de hecho ni la practican. Cre,entes en esta etapa son m+s racionales que los de la categor#a 20 porque sus *acultades no *ueron entregadas a la pasi)idad. Estos cre,entes llaman a los de la categor#a 2 !des. equilibrados&0 !llenos de man#as&0 !*an+ticos&0 etc. FF Entregados, engaados, posedos Estos proceden m+s !ton. tos& que los de la categor#a 10 pero en realidad son m+s a)an/ados. (ara comprender las ac. ciones de la categor#a 20 es necesario leer su inte. rior0 pues para ellos todo lo que hacen parece cierto. Estos est+n abiertos tanto al poder di)ino como al sat+nico Tienen la tendencia a es. tar !hinchados de orgullo& FFF Entregados pero no engaados, Dispuestos y Victoriosos La mente es liberada , todas las *acultades est+n en *ranca opera. cin. Estos est+n abiertos a la lu/ , a todo lo que es di)ino0 pero procuran con toda )igilancia estar cerrados a todo lo que es sat+nico. La categor#a < puede discernir las otras dos de *orma inteligente.
*os cre.entes de la categor"a ! est&n entregados en voluntad> pero no son entregados de -ec-o> en el sentido de estar prontos a eEecutar la ;o(ediencia al sp"ritu )anto< a toda costa. llos> consecuente,ente> conocen poco del conflicA to . nada del dia(lo> a no ser que l es tentador o acusador. Lo entienden a aquellos que -a(lan de ;ataques violentos de )atan&s<> pues> co,o ellos dicen> no son ;atacados< de esta ,anera. Pero el dia(lo no ataca sie,pre que puede. Kl espera -asta que el ataque le sea Dtil. )i el dia(lo no ataca a un -o,(re> esto no prue(a que no tiene capacidad para -acerlo. =tra categor"a de cre.entes Mla nD,ero 2M representa los que se entregaron en tal ,edida de a(andono que est&n prontos a o(edecer al sp"ritu de 3ios a cualquier costo .> as"> quedan a(iertos a la pasividad que cede terreno al engao . a la posesin por esp"ritus ,alignos.
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*os cre.entes que se entregan a 3ios Fcategor"a 2G caen en la pasividad despus del (autis,o en el sp"ritu )anto#
!. Por causa de su deter,inacin en cu,plir su ;entrega< a cualquier precio@ 2. Por causa de su relacin con el ,undo espiritual> que les a(re co,unicacioA nes so(renaturales> que creen ser todas de 3ios@ +. Porque su ;entrega< los lleva a so,eterse> su(.ugarse . -acer todas las coA sas su(ordinadas a este plano so(renatural.
l origen de la pasividad ,aligna que da a los esp"ritus ,alignos oportunidad de engaar . luego> poseer es general,ente una interpretacin errada de las esA crituras o pensa,ientos o creencias erradas so(re las cosas divinas. %lgunas de estas interpretaciones de las scrituras o conceptos errneos que -acen que el cre.ente de lugar a la pasividad .a fueron tratadas en el cap"tulo anterior. *a pasividad puede afectar al -o,(re todo> en el esp"ritu> en el al,a . en el cuerpo> cuando se torna ,u. profunda . se e?tiende por ,uc-os aos. l progreso de ella es> general,ente> ,u. gradual . traicionero en creci,iento .> consecuente,ente> la li(eracin es ta,(in gradual . lenta.
Pasividad de la Voluntad
?iste pasividad de la voluntad> la voluntad que es> por as" decir> el ti,n del nav"o. S el origen de este pro(le,a es un concepto errneo so(re lo que significa la plena entrega a 3ios. Pensando que una ;voluntad entregada< a 3ios significa que la voluntad de(a ser co,pleta,ente puesta de lado> el cre.ente deEa de esA coger> deter,inar . de actuar por su propia voluntad. l cre.ente se vuelve> enA tonces> i,posi(ilitado por los poderes de las tinie(las de descu(rir las serias conA secuencias de esto> pues> al principio> todo aparenta ser de for,a nor,al> no siendo notada cosa alguna real,ente e?traa. 3e -ec-o> al principio parece que 3ios ser& grande,ente glorificado. *a persona que ten"a ;voluntad fuerte< de reA pente se torna pasiva,ente o(ediente. lla piensa que 3ios est& de,ostrando )u voluntad en lugar de ella en las circunstancias . por ,edio de las personas .> as"> se trona pasiva,ente i,potente en sus acciones. Con el pasar del tie,po> .a no se puede esperar ,&s que esa persona to,e decisiones en asuntos del d"a a d"a@ no to,a ,&s decisiones ni tiene iniciativa en asuntos que e?iEan accin@ tieA ne ,iedo de e?presar un deseo .> ,uc-o ,&s> una decisin. =tros tienen que
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escoger> actuar> conducir> decidir> .a que ;flotan< co,o un corc-o en el agua. J&s tarde> los poderes de las tinie(las co,ien9an a aprovec-arse de este cre.enA te ;rendido<> . a -acer todo tipo de ,al a su alrededor> enred&ndolo por ,edio de su pasividad de voluntad. Kl a-ora no tiene ,&s poder de voluntad para proA testar o resistir. rrores o(vios en una situacin as" florecen . crecen cada ve9 ,&s fuertes . flagrantes> pues sola,ente el cre.ente tiene derec-o de lidiar con ellos. *os poderes de las tinie(las fueron lenta,ente ganando terreno en la vida del cre.ente> tanto personal,ente co,o en las circunstancias> por causa de la pasividad de la voluntad> que> al principio> era si,ple,ente una su,isin pasiva a situaciones> (aEo la idea de que 3ios esta(a eEerciendo el querer en lugar de l en todas las cosas a su alrededor. l te?to que estos cre.entes interpretan errnea,ente es :ilipenses 2#!+# ;3ios es el que en vosotros produce as" el querer co,o el -acer> por su (uena voluntad<. *a persona pasiva lee as"# ;3ios es quien opera en ," el querer co,o el -acer< esto es> ;Kl eEerce el querer en ,i lugar<. l te?to en verdad significa que 3ios opera en el al,a -asta el punto de accin de la voluntad> . la interpreA tacin errnea asu,e que es 3ios> . no el cre.ente> que real,ente tiene la voA luntad de actuar. sa interpretacin errada da terreno para no usar la voluntad> por causa de la conclusin# ;3ios quiere en ,i lugar<> lo que ter,ina por traer pasividad a la voluntad.
Dios no desea en lugar del hombre

*a verdad a ser enfati9ada es que 3ios nunca desea en lugar del -o,(re> anul&ndole la voluntad> . el -o,(re> sin i,portar lo que -aga> es l ,is,o resA ponsa(le por sus acciones. l cre.ente cu.a voluntad se torn pasiva tiene> luego de cierto tie,po> una grand"si,a dificultad de to,ar decisiones de cualquier tipo . pasa a (uscar> fuera . en torno de s"> algo que lo a.ude a decidir -asta las cuestiones ,&s si,ples. Cuando l se concienti9a de su situacin pasiva> tiene la dolorosa sensacin de incapacidad de enfrentar algunas situaciones de la vida co,Dn. )i -a(lan le -aA (lan> l sa(e que no puede ;decidir< escuc-ar o prestar atencin -asta que la frase est co,pleta@ si se le pide Eu9gar un asunto> sa(e que no puede -acerlo . si se le e?ige ;recordar< o utili9ar su i,aginacin> l sa(e que no es capa9> . se
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aterrori9a ante cualquier curso de accin propuesto por estas de,andas. *a t&ctiA ca del ene,igo a-ora> puede ser> ponerlos en dic-as situaciones a fin de tortuA rarlo o avergon9arlo delante de otros. *o que el cre.ente ignora es que puede aca(ar> sin darse cuenta> o(tenienA do a.uda de los esp"ritus del ,al que causaron esta pasividad e?acta,ente con este propsito. *a facultad que no se utili9a se ador,ece . se torna ,uerta (aEo el control de los esp"ritus ,alignos> pero si se utili9a se convierte en una ocasin para que se ,anifiestan a travs de l. n verdad> est&n sie,pre dispuestos a -acer uso de la voluntad del -o,(re> en lugar de l . pondr&n a su alcance ,uA c-os apo.os ;so(renaturales< que le a.uden en tal ;decisin<> especial,ente en for,a de vers"culos usados fuera de conte?to . dados de for,a so(renatural> a los cuales el cre.ente> (uscando ardiente,ente -acer la voluntad de 3ios> se afeA rra fir,e,ente> co,o un -o,(re que est& a-ogado se agarra de una cuerda> cegado> por el au?ilio aparente,ente dado por 3ios> para no e?agerar> el princiA pio de que 3ios sola,ente opera por inter,edio de la voluntad activa del -o,A (re> . no en lugar de l> en cuestiones que e?iEan la accin -u,ana.
Pasividad de la Mente
*a pasividad de la ,ente es producida por un concepto errado so(re el lugar que la ,ente ocupa en la vida de entrega a 3ios . de o(ediencia a Kl en el sp"riA tu )anto. l -ec-o de que Cristo lla, a los pescadores se utili9a co,o una e?cuA sa para la pasividad del cere(ro> .a que algunos cre.entes dicen# ;O3ios no neceA sita que use,os nuestro cere(ro . se puede prescindir de lH<. Pero la eleccin de Pa(lo> que ten"a el ,a.or intelecto de su poca> nos ,uestra que cuando 3ios (usc un -o,(re por el cual pudiese sentar las (ases de la Iglesia> escogi una ,ente capa9 de raciocinio inteligente . con vasto conoci,iento. Cuanto ,a.or es el poder del cere(ro> ,a.or uso 3ios puede -acer de l> sie,pre . cuando> sea su,isa a la verdad. *a causa de la pasividad de la ,ente a veces se -alla en la idea de que la utili9acin del cere(ro es un i,pedi,ento para el desarrollo de la vida divina del cre.ente. Pero la verdad es que# !G la no utili9acin del cere(ro es lo que i,pide esto> 2G la ,anipulacin ,aligna del cere(ro ta,(in dificulta pero> +G la utili9acin nor,al . pura del cere(ro es esencial . Dtil para la cooperacin con 3ios. l cap"tulo 6 trata de este asunto de for,a ,&s co,pleta . presenta ta,(in varias t&cticas de los poderes de las tinie(las en su esfuer9o para llevar
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a la ,ente a una condicin de pasividad que la torne incapa9 de discernir sus arA ti,aas. *os efectos de la pasividad de la ,ente pueden ser# inactividad cuando de(er"a -a(er accin> o (ien> en la actividad ,&s all& del control Mco,o si un insA tru,ento fuera li(erado de repente en accin ingo(erna(leM@ vacilacin> o te,eA ridad@ indecisin Fco,o ta,(in un pasivo lo -ar&G@ falta de vigilancia> falta de concentracin> falta de Euicio> fallas de ,e,oria. *a pasividad no ca,(ia la naturale9a de una facultad> sino que dificulta su funciona,iento nor,al. n el caso de la pasividad que i,pide la ,e,oria> la persona ser& vista (uscando fuera de s" ,is,a> cualquier posi(le ;a.uda ,e,oA ria<> -asta que se torne un verdadero esclavo de cuadernos> agendas u otros au?ilios> que aca(an fallando en un ,o,ento cr"tico. %de,&s de esto> est& ta,(in la pasividad de la i,aginacin> la cual sitDa a la i,aginacin ,&s all& del control personal . a ,erced de los ,alos esp"ritus que destellan en ella lo que les pla9ca. $n peligro es to,ar esas i,aginaciones . lla,arlas visiones. l estado pasivo puede acontecer sin -ipnosis> o sea> si una persona ,ira fiEa,enA te cualquier o(Eeto por un per"odo prolongado> la visin natural se e,(ota> . los esp"ritus engaadores pueden presentar cualquier cosa a la ,ente. n una inactividad nor,al> la ,ente puede ser usada por la voluntad de la persona> pero cuando la ,ente est& en pasividad ,aligna> la persona se vuelve perdida . si,ple,ente dice# ;Lo consigo pensar. )iente co,o si la ,ente estuA viera presa por una corriente o in,ovili9ada por una presin so(re la ca(e9a.
Pasividad del Juicio y de la Razn

Pasividad de Euicio . de ra9n e?presa la situacin en que el -o,(re cierra
la ,ente a todos los argu,entos . conceptos contrarios a aquellos que lo llevaA ron a conclusiones esta(lecidas. 4odos los esfuer9os para darle ,&s verdad . lu9 son tenidos co,o interferencia . la persona que intenta -acerlo es tenida co,o ignorante o entro,etida. l cre.ente que est& en esta etapa de pasividad aca(a ca.endo en un estado de positivis,o ,aligno . de infali(ilidad@ de la cual nada es capa9 de li(erar el ;Euicio< a no ser el c-oque violento de descu(rir que fue engaado . pose"do por esp"ritus ,alignos. Cuestionar el engao de un creA .ente en esa condicin es casi co,o intentar lan9ar nueva,ente los propios funda,entos de su vida espiritual. sto nos a.uda a co,prender por qu -a.
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pocos Mde los lla,ados ;fan&ticos< o ;locos< por el ,undoM que fueron li(ertaA dos de ese grado de engao del ene,igo.
Pasividad de la Conciencia
n cuanto a la pasividad de los poderes de ra9ona,iento> cuando estos creA .entes -an to,ado las pala(ras dic-as a ellos de ,anera so(renatural> co,o la voluntad e?presa de 3ios> se convierten en le. para ellos> por lo que no pueden ser llevados a ra9onar so(re ellas. )i reci(en un ;,anda,iento< Fso(renatural,enteG so(re cualquier cosa> no lo e?a,inan ni ra9onan o piensan so(re aquello> . deciden con fir,e9a cerrarse a(soluta,ente a cualquier lu9 adicional que pueda ser dada a ellos so(re esa ;direccin< particular. sto trae consigo> lo que puede ser descrito co,o> la pasividad de la conciencia. *a conciencia se convierte en pasiva a travs de la falta de uso> cuando los cre.entes piensan que est&n siendo guiados por una le. superior> co,o proveniente de 3ios> que les dice que de(en -acer esto o aqueA llo> es decir> por una orientacin directa ,ediante voces o vers"culos. Cuando los cre.entes se -unden en la pasividad de la conciencia> -a. una ,aniA festacin de degradacin ,oral en algunos .> en otros> estanca,iento o retroceso en la vida espiritual . en el servicio. n ve9 de usar la ,ente o la conciencia para distinguir lo que es (ueno de lo que es ,alo> lo que es cierto de lo que es errado> ca,inan> co,o creen> de acuerdo con la ;vo9 de 3ios<> que a-ora pasa a ser el factor decisivo en todo. Cuando esto tiene lugar> .a no escuc-ar&n a su ra9n> a su conciencia o a las pala(ras de los de,&s .> -a(iendo decidido de acuerdo con lo que creen ser la direccin de 3ios> la ,ente de ellos se torna co,o un li(ro cerrado en relacin a aquel asunto. Cuando deEan de usar su verdadera capacidad de raciocinio> los cristianos se a(ren a todo tipo de sugestiones de esp"ritus ,alignos . a falsos raciocinios. Por eEe,plo> en relacin a la venida de Cristo> algunos llegan al ra9ona,iento falso de que> co,o Cristo est& volviendo luego> no necesitan continuar con su tra(aEo norA ,al> ignorando las pala(ras del )eor en cuanto a esto# ;Iuin es> pues> el siervo fiel . prudente> al cual puso su seor so(re su casa para que les d el ali,ento a tie,po? 'ienaventurado aquel siervo al cual> cuando su seor venga> lo -alle -aA ciendo as"< FJt. 24#4/A46G.
% causa de lo que ganar& a travs del cre.ente> el dia(lo -ar& cualquier coA sa para generar pasividad de cualquier tipo posi(le> en el esp"ritu> en el al,a o en el cuerpo.
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Pasividad del espritu

*a pasividad del esp"ritu est& "nti,a,ente ligada a la pasividad de la ,enA te> pues -a. una relacin "nti,a entre la ,ente . el esp"ritu. $n pensa,iento errado general,ente significa un esp"ritu errado> . un esp"ritu errado> produce un pensa,iento errado. l esp"ritu -u,ano es frecuente,ente ,encionado en las scrituras co,o teniendo actividad . es descrito estando en varias condiciones. Kl puede ser ,ovido o estar inactivo@ puede ser li(erado> preso> depri,ido> desani,ado> li(re e influenciado por tres fuentes# 3ios> el dia(lo o el propio -o,(re@ l puede ser puro o ;conta,inado< F2 Co. 0#!G> o ,e9clado> en el sentido de estar puro -asta cierto punto> con otros grados de i,pure9a a ser tratados. Por el poder purificador de la sangre de Cristo F!Bn. !#5G . por la -a(itacin inA terior del sp"ritu )anto> el esp"ritu es tra"do a la unin con Cristo F! Co. 6#!0G . deA (er"a do,inar de for,a activa al -o,(re en co,pleta cooperacin con el sp"ritu )anto. Pero la pasividad del esp"ritu puede ser introducida por tantas causas que los cre.entes pueden -asta no ser conscientes de ningDn ;esp"ritu< en a(soluto o (ien> por el (autis,o en el sp"ritu )anto> que li(era al esp"ritu -u,ano -acia la li(ertad . alegr"a Mco,o si flotaraM> el -o,(re puede tornarse ,u. consciente de la vida del esp"ritu por un tie,po .> luego> -undirse en la pasividad de esp"ritu sin sa(erlo. sA to> entonces> significa a(soluta falta de poder Fi,potenciaG en la (atalla contra los poderes de las tinie(las@ pues la plena li(ertad . el uso del esp"ritu en cooperacin con el sp"ritu )anto que -a(ita en el cre.ente son -ec-os supre,os . esenciales para la victoria persona . para el uso de la autoridad de Cristo contra los poderes de las tinie(las Fver el eEe,plo de Pa(lo en 6ec-os !+#5A!2G.
Causas de la pasividad de espritu

*a pasividad del esp"ritu por lo general sigue al (autis,o en el sp"ritu> si la voluntad . la ,ente se tornan pasivas por no ser usadas@ el cre.ente se pregunA ta entonces> por qu -a perdido la flotante lu9 . la li(ertad de su e?periencia go9osa. sto puede ocurrir de(ido a#
!. Ignorancia so(re las le.es del esp"ritu . so(re c,o per,anecer en la li(erA tad del esp"ritu@
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2. Conclusiones ,entales o pensa,ientos errneos# ,e9cla de senti,ientos f"A sicos> an",icos2 . espirituales> no distinguiendo cu&l es cu&l> esto es> re(aA Eando lo que es espiritual al plano an",ico o f"sico> o atri(u.endo ser espiriA tual lo que es natural . f"sico. +. $na tendencia a la vida an",ica en lugar de la vida del esp"ritu por falta de conoci,iento de la diferencia entre ellos> . ta,(in por sofocar el esp"ritu al ignorar el sentido+ del esp"ritu> pues la ,ente de(e ser capa9 de leer el senA tido del esp"ritu de for,a tan clara co,o lo -ace con el sentido de la visin> del o"do> del olfato . con todos los otros sentidos del cuerpo. 6a. un conoA ci,iento de la ,ente . un conoci,iento en el esp"ritu@ por tanto> un sentido del esp"ritu que de(e,os aprender a co,prender. Kl de(e ser le"do> usado . cultivado> .> cuando -u(iere un peso en el esp"ritu del cre.ente> ste de(e ser capa9 de reconocerlo . sa(er c,o -acer para li(rarse de l. 4. 3renaEe . agota,iento del cuerpo o de la ,ente> por la actividad constante de la ,ente> cuando es utili9ada en e?ceso. n resu,en> la ,ente . el cuerA po de(en ser li(erados de las presiones antes que el esp"ritu pueda ser usado de for,a co,pleta Fver la e?periencia de l"as en ! Re.es !5#4A/> 1A5G.
2
El )ocablo corresponde al t3rmino griego psyquicos usado en 1 Co. 2-1'; 1:-''0 '50 donde es traducido como natural! en Stg. <-1:0 es traducido como animal , en Bud. 190 es traducido sensual. 4inguno de los tres0 sin embargo0 transmite toda la idea del )ocablo griego. 4o indicando !aspecto& sino capacidad0 como el sentido de la )ista mencionado m+s aba@o.
Preocupaciones o pro(le,as con el pasado o el futuro i,piden la li(re acA cin del esp"ritu> -aciendo que el -o,(re e?terior . asuntos e?teriores eEer9an do,inio> en ve9 del -o,(re interior estar li(re para -acer la voluntad de 3ios en aquel ,o,ento. l resultado de todas estas causas es que el esp"ritu se (loquea> por as" deA cir> de ,odo que no puede actuar o luc-ar contra los poderes de las tinie(las> .a sea en sus ataques indirecto a travs del ,edio a,(iente> o en la guerra de agresin contra ellos. *a rapide9 con que un cre.ente puede caer en la pasiviA dad> en cualquier ,o,ento> cuando la actitud de resistir cesa> puede ser co,A parada con el -undi,iento de una piedra en el agua.
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Pasividad del Cuerpo

Cuando la pasividad del cuerpo ocurre> ella pr&ctica,ente se da co,o una cesacin de la conciencia> por ,edio de la pasividad que afecta la visin> la audiA cin> el olfato> el paladar> los senti,ientos> etc. )i la persona est& go9ando de salud nor,al> ella de(e ser capa9 de enfocar los oEos en cualquier o(Eeto que esA coEa> tanto para ver co,o para tra(aEar> . de(e tener el ,is,o control so(re toA dos los otros sentidos> co,o si fuesen avenidas de conoci,iento para la ,ente . el esp"ritu. Pero con todos o algunos de estos sentidos en condicin pasiva> la conciencia se torna inoperante o e,(otada. l cre.ente est& ;inconsciente< resA pecto de las cosas para las cuales de(er"a estar vivo . con acciones auto,&ticas. 6&(itos inconscientes> repulsivos o peculiares> se ,anifiestan. s ,&s f&cil para personas que est&n en esta condicin> ver estas cosas en otros que sa(er lo que real,ente est& aconteciendo dentro de s" ,is,as> ,ientras pueden ser -iperA conscientes de cosas e?ternas que afectan su propia personalidad. Cuando la condicin pasiva provocada por los esp"ritus ,alignos llega a su cl",a?> la pasividad de otras partes del cuerpo pueden resultar> tales co,o deA dos r"gidos> prdida de fle?i(ilidad del esqueleto al ca,inar> letargo> sensacin de cuerpo pesado> fle?in de las costillas . de la colu,na4. l apretn de ,anos es fl&cido . pasivo@ los oEos no ,iran directa,ente a los oEos de los de,&s> sino que se ,ueven de lado a lado> indicando pasividad> provocada por la profundiA 9acin de la interferencia de los poderes de la oscuridad con todo el -o,(re> co,o resultado de la pri,era condicin pasiva de la voluntad . de la ,ente> en que el -o,(re deE# !G su autocontrol> . 2G el uso de su voluntad.
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Sin duda alguna0 la autora no est+ a*irmando que estas son siempre , necesariamente s#ntomas de ataques de esp#ritus malignos. Sir)e apenas como una re*erencia deri)ada de su larga , seria e6periencia espiritual.
Pasividad del Hombre Completo

n esta etapa> cada parte del -o,(re co,pleto es afectada. l -o,(re acA tDa sin usar> o no usando co,pleta,ente> la ,ente> la voluntad> la i,aginacin . la ra9n> esto es> sin pensar Fvoluntaria,enteG> sin decidir> sin i,aginar> sin ra9onar. *os afectos parecen estar inactivos> as" co,o todas las facultades de la ,ente . del cuerpo. n algunos casos> las necesidades corporales ta,(in esA
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t&n latentes> o de lo contrario> el -o,(re las supri,e . se priva del co,er> del dor,ir . de la co,odidad o confort del cuerpo segDn el control de los esp"ritus ,alignos> actuando as" con un ;duro trato del cuerpo< que no tiene valor alguno contra los apetitos de la carne FCol. 2#2+G. *a parte ani,al del -o,(re puede ta,(in ser despertada> . ,ientras es tan estoico en cuanto a la sensi(ilidad . a los senti,ientos> se vuelve un verdadero ;glotn< al atender las de,andas de sus necesidades f"sicas@ esto es> la ,&quina del cuerpo continua tra(aEando inA dependiente,ente del control que l eEerce so(re la ,ente . la voluntad> pues el cuerpo a-ora do,ina el esp"ritu . el al,a. *os -o,(res pueden vivir !G en el esp"ritu -u,ano> 2G en el al,a o +G en el cuerpo. Por eEe,plo> el glotn vive en el cuerpo o de acuerdo con l@ el estudiante vive en la ,ente o en el al,a . el -o,(re espiritual vive en el esp"ritu. *os ;espiritistas< no son espirituales o verA daderos -o,(res del esp"ritu> pues> de for,a general> viven en el reino de los sentidos . slo lidian con el ;esp"ritu< por ,edio de sus e?periencias con las fuer9as espirituales del ,al> por ,edio de la co,prensin de las le.es por las cuales operan . de la o(ediencia a esas fuer9as.
El sentido del espritu perdido en las sensaciones del cuerpo

Cuando el cre.ente est& pose"do> en cualquier grado> por esp"ritus ,alignos> es propenso a vivir en el cuerpo> a dar lugar a las sensaciones f"sicas . a ser do,iA nado por esa esfera. ste puede ser el caso> por eEe,plo> de las e?periencias ;esA pirituales< sentidas en el cuerpo f"sico> que no son> en verdad> espirituales> pues no provienen del esp"ritu. $na sensacin de ;fuego< en el cuerpo> ;(rillo<> ;escaloA fr"os<> . todas las sensaciones f"sicas e?quisitas con origen aparente,ente espiriA tual> real,ente ali,entan los sentidos .> en cuanto viven esas e?periencias> los cre.entes> todav"a inconscientes en cuanto a eso> viven (aEo el do,inio de las senA saciones> pr&ctica,ente andando en la carne> a pesar de lla,arse a s" ,is,os ;esA pirituales<. Por esta ra9n> practicar el ;golpeo ,i cuerpo< F! Co. 5#20G> es pr&ctiA ca,ente i,posi(le (aEo posesin de,on"aca> incluso en su for,a ,&s refinada> o en el ,&s d(il grado> porque la vida do,inada por sensaciones del cuerpo es viviA da en todas sus ,anifestaciones> . las sensaciones f"sicas son i,puestas a la conA ciencia del -o,(re. l sentido de esp"ritu pr&ctica,ente se pierde de(ido a la perA cepcin de todas las sensaciones en la conciencia f"sica. $n -o,(re> por eEe,plo> con salud nor,al no est& prestando atencin a su respiracin continua ocurriendo en su cuerpo. 3e la ,is,a for,a> un cre.ente (aEo do,inio del esp"ritu para presA
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tar atencin a sus sensaciones f"sica> sino todo lo contrario> cuando los esp"ritus ,alignos -an ganado un pie de igualdad . despierta el sentido vital a una accin anor,al> .a sea por e?periencias -er,osas> o al contrario.
l cre.ente entregado puede fo,entar esta for,a de pasividad sin sa(erlo> durante aos> de ,anera que> con el tie,po> el do,inio de ella so(re el cre.enA te se profundi9a -asta alcan9ar niveles incre"(les. Cuando alcan9a su nivel ,&?iA ,o> el -o,(re puede encontrarse aprisionado de tal for,a que> aunque perci(a algo> tiende a pensar que ocurre por ;causas naturales< o puede e?plicar de alA guna ,anera ine?plica(le> que perdi su sensi(ilidad en relacin a 3ios . a las cosas divinas . que esto no puede ser renovado o restaurado. *as sensaciones f"sicas se vuelven de,entes o atrofiadas . los afectos parecen petrificados e i,A pasi(les. ste es el ,o,ento en que los esp"ritus engaadores sugieren que l ofendi a 3ios de for,a i,perdona(le> . el -o,(re> entonces> pasa por las agoA n"as del (uscar la Presencia que l piensa -a(er perdido o -a(erla a(orrecido. l cultivo de la pasividad puede ocurrir de(ido a la dependencia de los ,uA c-os dispositivos Fa.udas artificiosasG usados Fsin sa(erG por la persona para contrarrestar o evitar los inconvenientes del estado pasivo> tales co,o la proviA sin o dependencia de au?ilios e?teriores a los oEos para a.udar a la ,e,oria pasiva> la necesidad de -a(lar en vo9 alta para a.udar al ;raciocinio< de la ,enA te pasiva . todo lo que pode,os lla,ar ;,uletas< de todos los tipos> que solaA ,ente el individuo conoce> todo eso ela(orada,ente ,ontado . ,ultiplicado para entender sus diferentes necesidades> pero> al ,is,o tie,po> i,pidindole reconocer su verdadera condicin> aun cuando l podr"a -acerlo (asado en el conoci,iento que .a tiene.
Manifestaciones de la influencia de espritus malignos tenidas como caractersticas naturales

Pero esta verdad so(re el funciona,iento de los ,alos esp"ritus entre los cre.entes> . las causas . s"nto,as de su poder so(re la ,ente o el cuerpo> -a sido tan velada en la ignorancia> que ,ultitudes de -iEos de 3ios se ,antienen en cautiverio a su poder sin sa(erlo. *as ,anifestaciones suelen tener las caracA ter"sticas naturales o enfer,edades. *a o(ra del )eor es puesta de lado o> inA cluso> nunca es iniciada porque el cre.ente est& ;de,asiado cansado< o> entonA
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ces> ;sin dones< para -acerla. Kl es ;nervioso<> ;t",ido<> no tiene el ;don de la pala(ra< o ;poder de raciocinio< para -acer la o(ra de 3ios@ ade,&s> en la esfeA ra social esas ;deficiencias< son olvidadas . los ;t",idos< (rillan en todo su esA plendor. Lo se les ocurre preguntar por qu es que slo en el servicio a 3ios son tan incapaces Mpero es slo con respecto a ;ese< servicio que las o(ras de )atan&s interfieren.
El choque del creyente con la Verdad

s grande el c-oque que se produce cuando el cre.ente co,prende por pri,era ve9 la verdad de es posi(le que l sea engaado o pose"do@ pero cuanA do esto sucede> la alegr"a de aquel que se aplica a entender . a luc-ar por la co,pleta li(eracin es ,a.or de lo que las pala(ras pueden e?presar. *a lu9 es derra,ada en pro(le,as que llevan aos sin -a(er podido ser resueltos> tanto en la e?periencia personal . en las perpleEidades del a,(iente> co,o so(re las condiciones en que se encuentran la iglesia . el ,undo. % ,edida que (usca la lu9 de 3ios> las invasiones sutiles de esp"ritus engaA adores en su vida> poco a poco se vuelven cada ve9 ,&s claras para el cre.enA te que a-ora posee una ,ente a(ierta> . varias arti,aas del ,aligno para enA gaarlo son reveladas> confor,e la lu9 de la verdad penetra en el pasado/> reA velando la causa de las ine?plica(les dificultades en la e?periencia . en la vida> . en ,uc-os sucesos ,isteriosos que -a("an sido aceptados co,o ;la inescruA ta(le voluntad de 3ios<.
/
Es importante resaltar que la autora no de*iende0 ba@o ning?n concepto0 la pr+ctica de la regresin0 instrumento este tomado de las religiones ocultistas , espiritistas , tan en boga0 ho, en d#a entre los cristianos. La clara ense%an/a de la Sra. (enn.LeGis0 que est+ de acuerdo con la Hiblia0 es que slo la (alabra de Dios puede iluminar nuestro pasado e indicar lo que es o no seg?n Dios , sus consecuencias.
OPasividadH OCu&ntos caen en ella sin tener conciencia de su estadoH Por

causa de la pasividad de sus facultades> ,uc-o tie,po valioso es perdido en la dependencia de circunstancias e?ternas . del a,(iente. n la vida de ,uc-os -a. tanto ;activis,o< . tan pocas reali9aciones@ tantos co,ien9os . tan pocas conclusiones. sta,os fa,iliari9ados con las pala(ras # ;)"> puedo -acer eso<> . el i,pulso inicial es dado> pero cuando el ,o,ento en que se necesita la accin
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llega> el -o,(re pasivo pierde su inters ,o,ent&neo. sta es la clave para ,uc-o que se recla,a co,o ;apat"a< . co,o poco inters de cristianos respecto a las cosas real,ente espirituales> ,ientras est&n tan interesados en la vida soA cial ,undana a su alrededor. l ,undano se puede agitar en el senti,iento ,&s agudo de los sufri,ientos de los de,&s> pero ,uc-os de los -iEos de 3ios se a(rieron> sin sa(erlo> a un poder so(renatural que les cauteri9 sus pensa,ienA tos> su ,ente . sus intereses. )ie,pre (uscando confort> felicidad . pa9 en las cosas espirituales> ,uc-os cristianos entraron en una pasividad> esto es> un esA tado pasivo de ;descanso<> ;pa9< . ;alegr"a<> que dio oportunidad a los poderes de las tinie(las para encerrarlos en s" ,is,os .> de este ,odo> -acerlos casi inA capaces de entender clara,ente las necesidades de un ,undo que sufre.
Pasividad causada por interpretaciones errneas de la verdad sobre la muerte

sta condicin de pasividad puede darse ta,(in por interpretaciones equiA vocadas de la verdad> incluso la verdad de la ;,uerte con Cristo< descrita en Ro,anos 6 . en 8&latas 2#22> cuando se la lleva ,&s all& del verdadero equiliA (rio de la Pala(ra de 3ios. 3ios lla,a a los verdaderos cre.entes a ;considerarA se< a s" ,is,os ;,uertos< al pecado . ta,(in para la ,aligna vida del .o> que se e?presa inclusive en una for,a de ;santa< o religiosa> es decir> la vida proveA niente del pri,er %d&n> la vieEa creacin. Pero esto no significa una ,uerte de la personalidad -u,ana> pues Pa(lo dice que> por un lado ;N.o a-ora vivo en la carneN<> aunque> ;NCristo vive en ,"N< F8&. 2#22G. sto significa que -a. una retencin todav"a del ser personal> del ego> de la voluntad> de la personalidad> que de(e ser do,inada por el sp"ritu de 3ios> a ,edida que Kl energi9a la indiA vidualidad del -o,(re> que la ,antiene (aEo el ;do,inio propio< F8&. /#2+G. % la lu9 del concepto errneo so(re la ;,uerte con cristo< Mconce(ida co,o pasividad . supresin de las acciones de la personalidad del -o,(reM> a-ora es f&cil ver por qu la percepcin de las verdades relacionadas con Ro,anos 6# 6> . 8&latas 2# 22> -an sido el preludio> en algunos casos> a las ,anifestaciones so(renaturales de los poderes de las tinie(las. l cre.ente> por causa de la aceptacin de estos conceptos errneos> en realidad cu,ple las condiciones (&A sicas para la operacin de los esp"ritus ,alignos@ las ,is,as condiciones que los ,diu,s espiritistas co,prenden ser necesarias para o(tener las ,anifestacioA
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nes que desean. n estos casos> podr"a,os decir que la ;verdad< es el punto de apo.o para que el dia(lo lance sus ,entiras. 6asta el ,o,ento> Ro,anos 6 se entiende co,o la declaracin de una acA titud -acia el pecado ,o,ent&neo@ 8&latas 2#22> co,o la declaracin de una actitud -acia 3ios . que> tanto 2 Corintios 4#!2A!2 co,o :ilipenses +#!2> descriA (en la o(ra del sp"ritu de 3ios para confor,ar al cre.ente a la ,uerte de CrisA to a ,edida que l ,antiene su actitud declarada. pode,os decir> entonces> que los poderes de las tinie(las est&n derrotados> pues la actitud declarada ,o,ento tras ,o,ento requiere voluntad activa . cooperacin activa con el )eor resucitado .> aceptacin activa del ca,ino de la cru9. Pero cuando estas verdades se interpretan en el sentido de F!G la prdida de la personalidad> F2G la falta de voluntad . autocontrol> . F+G la pasiva li(eracin del ;.o< a una condiA cin de o(ediencia ,ec&nica> auto,&tica> co,o si fuese una ,&quina> con un entorpeci,iento . una sensacin de peso que el cre.ente piensa ser ;,ortificaA cin< o ;la o(ra de la ,uerte Qde CristoR< en l> esto -ace que la verdad de la ,uerte de Cristo se transfor,e en el cu,pli,iento de las condiciones para que
los esp"ritus ,alignos actDen . en la falta de las condiciones Dnicas so(re las cuales 3ios puede actuar> de for,a que las ,anifestaciones so(renaturales que
ocurren con base en la pasividad no pueden tener otra fuente que los espritus mentirosos> aunque sean (ellas . se,eEantes a las de 3ios. sta falsificacin de la ;,uerte< espiritual puede tener lugar en relacin con el esp"ritu> el al,a o el cuerpo. *a ,anera por la cual la verdad de la ,uerte con Cristo puede ser ,al interpretada .> as"> transfor,arse en oportunidad para que los esp"ritus ,alignos o(tengan el terreno legal de la pasividad puede ser de,ostrada de las siguientes for,as# !. !asi"idad causada por el concepto errneo de negarse a s mismo. 'aEo el concepto de entrega de s" ,is,o a 3ios> co,o significando autoA negacin> autoArenuncia .> pr&ctica,ente> autoAaniquilacin> el cre.ente desea no tener ,&s conciencia de F!G la personalidad> F2G las necesidades personales> F+G los estados personales tales co,o senti,ientos> deseos> apaA riencia e?terior> circunstancias> disconfort> opiniones de los de,&s> etc. para tener ;conciencia< sola,ente de 3ios ,ovindose> operando . actuando por ,edio de l. Con este o(Eetivo en ,ente> l entrega su autoAconciencia a la
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,uerte> . ora pidiendo no tener ,&s conciencia de cosa alguna en el ,undo a no ser la presencia de 3ios@ . luego> para -acer esa entrega a(soluta de s" ,is,o a la ,uerte . reali9ar esa co,pleta autoAnegacin> ;entrega a la ,uerte< todo rastro del ,ovi,iento del ;.o< de que sea consiente> . estaA (lece su voluntad de ,anera constante a renunciar a toda conciencia de los deseos> gustos> necesidades> senti,ientos personales> etc. 4odo esto realA ,ente aparenta ser ;autoAsacrificio< . ;espiritual<> ,as resulta en la entera supresin de la personalidad . da (ase legal a esp"ritus ,alignos por ,edio de la pasividad de todo su ser. sto per,ite que los poderes de las tinie(las operen . lleven a ca(o una ;falta de consciencia< que se transfor,a con el tie,po en una falta de vitalidad . cauteri9acin de la sensi(ilidad> as" co,o en una incapacidad de sentir> no slo por s" ,is,o> sino por otros> de ,odo que .a no es capa9 de sa(er cu&ndo ellos est&n sufriendo . cu&ndo ellos ,is,os causan sufri,iento a otros.
Conceptos errneos so(re la parte verdadera de las ; nsean9as< de esp"ritus engaadores

Sa que este concepto de autoAnegacin . prdida de la conciencia es contraA rio al uso pleno de las facultades del cristiano Mlas cuales el sp"ritu de 3ios reA quiere en la cooperacin con KlM> los esp"ritus ,alignos aca(an ganando teA rreno (asados en este engao so(re la ;,uerte<. l concepto errneo so(re lo que la ,uerte significa en la pr&ctica era> real,ente> parte de las ensean9as de ellos> sutil,ente sugeridas . reci(idas por el -o,(re que ignora(a la posi(iA lidad de engao so(re lo que parec"a ser una entrega santa . de todo cora9n a 3ios. *as ;doctrinas de de,onios< pueden> por tanto> (asarse en la verdad> con el prete?to de ,alos entendidos o de ,ala interpretacin de la verdad> ,ientras que el cre.ente est& sosteniendo -onesta,ente la verdad ,is,a.
l efecto del engao en el cre.ente es> a su de(ido tie,po> una ;inconciencia< Fo falta de concienciaG producida por esp"ritus ,alignos> que es dif"cil de ro,A per. n ese estado de inconsciencia pierde la capacidad de discernir> reconocer> sentir o conocer las cosas a su alrededor o en s" ,is,o. s ;inconsciente< de sus acciones> ,odos . ,aneras> Eunto con una e?acer(ada autoAconsciencia M de la cual est& inconscienteM que lo -ace ser f&cil,ente -erido> a la ve9 que esA t& ;inconsciente< en cuanto a -erir a otros. Pr&ctica,ente se volvi ;estoico< Fi,pasi(leG . es incapa9 de ver que sus acciones -acen sufrir a los de,&s. Kl
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actDa ;inconsciente,ente<> sin eEercitar su voluntad en pensar> ra9onar> i,agiA nar> decidir lo que dice . -ace. )us acciones son consecuente,ente> ,ec&nicas . auto,&ticas. l cre.ente est& ;inconsciente< de ser a veces un canal para la trans,isin de pala(ras> pensa,ientos> senti,ientos que pasan a travs de l> sin que l use su voluntad o su conoci,iento de la fuente. *a ;inconsciencia< co,o efecto de la posesin de,on"aca> se convierte en un o(st&culo for,ida(le en el ca,ino de la li(eracin> pues los esp"ritus ,aligA nos pueden to,ar> i,pedir> atacar> distraer> sugerir> i,presionar> atraer o -acer cualquier otra cosa igual,ente ofensiva . daosa en la persona o por ,edio de ella> ,ientras ella est& ;inconsciente< de sus o(ras.
2. !asi"idad causada por la aceptacin errnea del su#rimiento

l cre.ente decide aceptar ;sufrir con Cristo< en el ;ca,ino de la cru9< .> para cu,plir su designio con relacin a eso> a partir de entonces> pasiva,ente se entrega al sufri,iento en cualquier for,a que ste pueda llegar> al creer que ;el sufri,iento con Cristo< significa FaG reco,pensa .> F(G fructificacin. *o que el cre.ente no sa(e es que los esp"ritus ,alignos pueden dar falsos ;sufri,ienA tos<> los cuales l acepta> cre.endo que vienen de la ,ano de 3ios .> al -acerlo de este ,odo> les cede terreno para la posesin. *a posesin e?plica tanto el pecado que no se consigue deEar co,o el sufri,iento que no puede ser e?pliA cado. %l entender la verdad de la posesin> el cre.ente puede a(andonar el pri,ero . e?plicar el Dlti,o. l sufri,iento es una e?celente ar,a para controA lar . for9ar a una persona a seguir cierto curso en su ca,inar . ta,(in para que esp"ritus ,alignos controlen a los -o,(res> .a que> por el sufri,iento> los esp"ritus pueden llevar a un -o,(re a -acer lo que l no -ar"a natural,ente.
Lo sa(iendo eso> el cre.ente puede interpretar de for,a co,pleta,ente errnea el sufri,iento por el cual pasa. *os cre.entes son frecuente,ente engaados con respecto a lo que piensan ser sufri,iento ;vicario< en s" ,is,os> por los de,&s o por la Iglesia. llos se consideran ;,&rtires< cuanA do en verdad> son ;v"cti,as<> no sa(iendo que el sufri,iento es uno de los principales s"nto,as de posesin. %l colocar a un -o,(re en sufri,iento> los esp"ritus ,alignos descargan en l su ene,istad . odio por el ser -u,ano.
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Marcas del sufrimiento causado por espritus malignos

l sufri,iento directa,ente causado por esp"ritus ,alignos puede ser difeA renciado de la verdadera co,unin en los sufri,ientos de Cristo por una co,pleA ta ausencia de resultados> tanto en frutos . en victoria co,o en ,adure9 espiriA tual. )i se o(serva con cuidado> se puede ver que el sufri,iento causado por esA p"ritus ,alignos es total,ente sin sentido. Por otra parte> 3ios no -ace nada sin un o(Eetivo definido. Kl no siente placer en causar sufri,iento por el sufri,iento en s"> pero el dia(lo> s". l sufri,iento causado por esp"ritus ,alignos es intenso . dia(lico en car&cter . no -a. ningDn testi,onio interior del sp"ritu que le dice al cre.ente que el sufri,iento es de la ,ano de 3ios. Para quien tiene discerniA ,iento> ese tipo de sufri,iento puede ser tan clara,ente diagnosticado co,o viniendo de un esp"ritu ,aligno co,o cualquier dolor f"sico puede ser diferenciaA do de uno ,ental> por un ,dico co,petente. l sufri,iento causado por esp"ritus ,alignos puede ser# !. spiritual> causando sufri,iento intenso en el esp"ritu> con sugestin de ;senti,ientos< repugnantes o dolorosos@ 2. %n",ico> causando densas tinie(las> confusin> -orror . dolor angusA tiante en la ,ente> co,o si fuese un pual en el cora9n o en otras partes vitales ,&s profundas del ser@ o +. :"sico> en cualquier parte del cuerpo. l terreno legal dado a los esp"ritus ,alignos para producir la falsificacin del sufri,iento en grado tan intenso co,o ese> puede -a(erse originado en la ocaA sin en que el cre.ente> en su entrega a(soluta a 3ios para el ;ca,ino de la cru9<> deli(erada,ente se dispuso a aceptar sufri,ientos provenientes de 3ios. *uego> para cu,plir tal entrega> el cristiano dio terreno legal al ene,igo al acepA tar algunos sufri,ientos espec"ficos co,o siendo de 3ios> los cuales en verdad> eran provenientes de esp"ritus ,alignos> a(riendo as" la puerta a ellos por# !. %ceptacin de las ,entiras de ellos@ 2. %ceptacin del poder real de esos esp"ritus> ,anifestado en el sufri,ienA to> para luego ceder ,&s terreno legal al creer la interpretacin que ellos dan del sufri,iento en cuestin .>
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+. %ceptacin de todo eso co,o la ;voluntad de 3ios<> -asta que su vida entera se vuelve una continua ;entrega al sufri,iento<> los cuales pareA cen irracionales> ine?plica(les en su origen . sin propsito en sus resulA tados. l car&cter de 3ios es> as"> frecuente,ente distorsionado a los oEos de )us -iEos co,o siendo ,aligno> llevando a los esp"ritus ,alignos a -acer lo ,&?i,o que pueden para gestar re(elin contra Kl por aquello que ellos ,is,os est&n -aciendo. +. !asi"idad causada por ideas erradas so$re %umildad6 auto&%umillacin. l cre.ente decide aceptar la ;,uerte<> deEando que ella se ,anifieste co,o un ;no ser nada< . una ;autoAnegacin< que derri(a toda posi(ilidad de cualquier tra9o de la verdadera . apropiada autoesti,a Fco,pare 2 Co. !2#!2A!1G. )i el cre.ente acepta el autoAdesprecio> sugerido a l . producido por esp"ritus ,alignos> se crea una at,sfera de desesperan9a . de(ilidad a su entorno . l tras,ite a los de,&s un esp"ritu de tinie(las . peso> triste9a . sufri,iento. )u esp"ritu es f&cil,ente aplastado> -erido o depri,ido. Kl puede atri(uir eso a algDn ;pecado<> sin ser consciente de algDn pecado esA pec"fico en su vida o -asta puede considerar su e?periencia de ;sufri,iento< co,o siendo un sufri,iento ;vicario< por la Iglesia> ,ientras que esa sensaA cin de sufri,iento anor,al es uno de los principales s"nto,as de posesin. *a falsificacin de la verdadera eli,inacin del orgullo> . todas las for,as de pecado que en l tienen su origen> que es causada por posesin> puede ser reconocida por#
!. *a e?plosin de autoAdesprecio en los ,o,entos ,&s inoportunos> causanA do dolor en aquellos que lo escuc-an@ 2. l rec-a9o inicial a servir a 3ios> con la incapacidad para reconocer los inA tereses del reino de Cristo@ +. *a tentativa for9ada de ,antener el ;.o< fuera de la vista> tanto en converA saciones co,o en acciones Mlo que> en tanto> consigue e?acta,ente lo conA trario# lo evidencia todav"a ,&s de for,a ofensivaM@
6
n pro*undo an+lisis b#blico sobre la humildad0 puede ser encontrado en el libro homnimo de 8ndreG Aurra,.
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4. *a ,anera despreciativa de actuar> co,o sie,pre disculp&ndose por ser lo que es> que da oportunidad a los ;go(ernadores de las tinie(las de este siA glo< de llevar a sus siervos a ,asacrar . depreciar a esa persona Mdel tipo ;.o no<M en ,o,entos de i,portancia estratgica para el reino de 3ios@ /. Por una at,sfera alrededor de tal persona de de(ilidad> de tinie(las> de triste9a> de sufri,iento> de falta de esperan9a> de suscepti(ilidad f&cil,ente -erida> todo lo cual puede ser el resultado de que el cre.ente -a.a deseaA do en deter,inado ,o,ento ;entregarse a la ,uerte< para aceptar una negacin de la verdadera personalidad> la cual 3ios requiere co,o un vaso para la ,anifestacin del sp"ritu de Cristo> en la vida de plena cooperacin con el sp"ritu de 3ios. l cre.ente> por ,edio de sus conceptos errneos . su,isin a esp"ritus ,alignos> entreg a la pasividad una personalidad que no podr"a . no de(er"a ,orir .> por esa pasividad> a(ri la puerta a los poA deres de las tinie(las . les cedi el terreno legal para la posesin.
4. !asi"idad causada por pensamientos errados so$re la de$ilidad l cre.ente acepta una condicin de perpetua de(ilidad> (aEo una idea errA nea de que es un estado necesario para la ,anifestacin de la vida . la fuer9a divina. )e (asa general,ente> en las pala(ras de Pa(lo ;cuando so. d(il> enA tonces so. fuerte< F2 Co. !2#!2G> el cre.ente no co,prende que se trata de una declaracin -ec-a por el apstol de un si,ple -ec-o de que cuando l era d(il> ve"a que el poder de 3ios era suficiente para el cu,pli,iento de toA da )u voluntad> . que eso no es una e?-ortacin para que los -iEos de 3ios deli(erada,ente deseen ser d(iles .> por tanto> inDtiles para el servicio de 3ios de ,uc-as for,as. *os cristianos aprenden eso> en lugar de decir ;4odo lo puedo en Cristo que ,e fortalece< F:lp. 4#!+G. *a idea de (uscar ser d(il a fin de poder reivindicar la fuer9a de Cristo> es un pensa,iento errneo que puede ser visto> de for,a pr&ctica> en ,uc-as vidas que aceptan pasiva,enA te la de(ilidad co,o una carga . preocupacin por los de,&s> lo que es eviA dencia de que tal actitud no est& de acuerdo con el plan . la provisin de 3ios. *a ;voluntad< de ser d(il en realidad i,pide que el cre.ente reci(a el fortaleci,iento de 3ios .> por este sutil engao del ene,igo en la ,ente de ,uc-os> 3ios aca(a perdiendo ,uc-o servicio activo que.
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Pasividad con actividad satnica

so no significa que la pasividad> en su plenitud> signifique ausencia total de actividad> pues una ve9 que el -o,(re se vuelve pasivo en la voluntad . en la ,ente> l es destituido por esp"ritus engaadores> de su poder de actuar o es llevado a actividades sat&nicas> o sea> actividades incontrola(les del pensa,ienA to> falta de descanso en el cuerpo . accin salvaEe . desequili(rada en todos los niveles. *as acciones son irregulares e inter,itentes# la persona> a veces avan9a velo9,ente . otras> se torna lenta . pere9osa> co,o una ,&quina en una f&(riA ca> que sigue funcionando sin necesidad alguna> pues el (otn de control est& fuera del alcance del operario. l -o,(re no consigue funcionar> aunque vea que -a. tantas cosas por -acer> . se torna angustiado por no conseguir -acerlo. 3urante el tie,po de la pasividad> parece feli9> pero cuando se ve o(ligado a la actividad sat&nica> se torna agitado . fuera de ar,on"a con todo a su alrededor. Cuando el a,(iente de(er"a llevarlo a un estado de co,pleto contenta,iento> algo Fo ser& que es ;alguien<?G -ace que le sea i,posi(le estar en ar,on"a con las circunstancias e?ternas> aunque sean agrada(les para l. Kl es consciente de una agitacin . una actividad que son inquietante,ente inco-erentes o de la pasividad . el peso de -acer un ;tra(aEo< . sin e,(argo no producir nada. 4oA das las ,anifestaciones de una destruccin de,on"aca de su pa9.
Liberacin de la Pasividad
l cre.ente que necesita li(eracin de la condicin de pasividad precisa> en pri,er lugar> procurar entender cu&l de(er"a ser su condicin nor,al o correcta .> entonces> pro(arse o e?a,inarse a la lu9 de esa nor,alidad a fin de discernir si los esp"ritus ,alignos est&n interfiriendo. Para -acer eso> de(e acordarse de un ,o,ento en su vida que considere co,o su ,eEor etapa> tanto en el esp"riA tu> co,o en el al,a . en el cuerpo> o sea> en todo su ser@ entonces> de(e conA siderar ese ,o,ento co,o su condicin nor,al> que l de(e tener la posi(ilidad de ,antener . nunca satisfacerse con ,enos que aquello. Sa que la pasividad surgi de for,a gradual> ella slo puede ter,inarse de for,a gradual ta,(in> a ,edida que es detectada . destruida. *a plena coopeA racin del -o,(re es necesaria para la re,ocin de la pasividad . es a causa del largo per"odo necesario para ser de ella li(erado. l engao . la pasividad
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sola,ente pueden ser re,ovidos a ,edida que el -o,(re entiende . coopera por el uso de su voluntad en la negacin al terreno legal . al engao que vino por ,edio de l. sa es ta,(in la ra9n por la cual> en ese aspecto de ;poseA sin<> los esp"ritus ,alignos no pueden ser ;e?pulsados<> pues lo que les dio la entrada es un factor a ser resuelto para su e?pulsin. $n punto i,portante en la li(eracin de la pasividad es ,antener contiA nua,ente en ,ente el patrn de la condicin nor,al .> si en cualquier ,o,enA to el cre.ente cae de(aEo de este est&ndar> encontrar la causa que lo llev a esto> para poder quitarla. Cualquiera que sea la facultad o parte del ser que -aA .a sido entregada a la pasividad M.> por tanto> deEada fuera de usoM> de(e ser reto,ada por el eEercicio activo de la voluntad tra"da de vuelta al control persoA nal. l terreno legal dado> el cual llev cualquier facultad a caer en la esclavitud al ene,igo> de(e ser detectado . renunciado .> a partir de a-"> negado con perA sistencia> con resistencia fir,e a los esp"ritus ,alignos que tengan el control de l> recordando que los poderes de las tinie(las luc-an contra la prdida de cualA quier parte de su reino en el -o,(re> de la ,is,a for,a que cualquier go(ierno en la tierra luc-ar"a para proteger su propio territorio . sus sD(ditos. l ;,&s fuerte< es el 7encedor . fortalece al cre.ente para la (atalla . para recuperar todo lo que esta(a (aEo do,inio del ene,igo.
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Captulo 5
!nga"o ( Posesin
)er engaado por esp"ritus ,alignos no significa necesaria,ente que el creA .ente est& pose"do por ellos> as" co,o es verdad que una persona puede ser ;poA se"da< sin -a(er sido engaada. Por eEe,plo# un cre.ente puede ser orientado en el engao o ser engaado por visiones . ,anifestaciones falsas> sin que eso lo lleve a la posesin@ . donde -u(iera entrega al pecado> consciente o inconscienA te> incluso por un cre.ente> puede -a(er posesin de la ,ente o del cuerpo por un esp"ritu ,aligno> sin que -a.a e?periencia de engao alguna F! Co. /#/G *as facultades pueden llegar a ser severa,ente cautivas o pose"das por esA p"ritus ,alignos por ,edio de# F!G entregarse al pecado de pasividad Mque es el pecado de o,isin> pues 3ios no da una facultad para usarla incorrecta,ente o para que no sea utili9adaM> o F2G entregarse a pecados de accin> co,o> por eEe,plo si la lengua se presta a la calu,nia o a lenguaEe o(sceno> ella se entreA ga al pecado . se torna a(ierta a la posesin. S ocurre lo ,is,o con los oEos> los o"dos . otras partes del cuerpo# los deseos de los oEos> es ,irar cosas viles@ la de los o"dos es por escuc-ar de for,a errada Mo"r por detr&s de la puerta> por eEe,plo> es prestar los o"dos a los e,isarios de )atan&sM. *os esp"ritus ,alignos pueden ta,(in apoderarse de los nervios auditivos para que la persona no consiga o"r lo que de(er"a> al tie,po que continDa atenta lo suficiente para o"r lo que no de(er"a.
No es posible definir cunto terreno legal es necesario para que haya posesin por espritus malignos
cu&nto terreno legal dado a un esp"ritu ,aligno para que -a.a posesin es algo que no puede ser definido con claridad> pero es incuestiona(le que -a.# F!G pecado sin posesin por esp"ritus ,alignos@ F2G pecado que a(re la puerta para la posesin . F+G pecado que es> sin duda alguna> resultado de la posesin sat&nica FBn. !+#2G. )i un -o,(re> sea cre.ente o no cre.ente> peca de ,odo que ad,ite un esp"ritu ,aligno> el terreno legal dado puede ser profundi9ado sin ,edida. F!G l terreno legal dado per,ita la entrada del de,onio> F2G la ;,anifestacin< del esp"ritu ,aligno acontece . entonces F+G la ,ala interpretaA
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cin de la ,anifestacin cede nueva,ente ,&s terreno legal> pues la persona cree . ad,ite Freci(eG aDn ,&s las ,entiras del ,aligno. s posi(le ta,(in que el engao . la posesin ocurran . cesen sin que el -o,(re est consciente de ello. Kl puede entregarse al pecado que da acceso al esp"ritu ,aligno .> despus> posicionarse co,o ;,uerto al pecado< FRo. 6#6A!!G o a su terreno legal> cuando> sin consciencia propia de lo que ocurri> la poseA sin cesa. Jultitudes de cre.entes son ;pose"dos< en diferentes niveles sin sa(erlo> pues atri(u.en las ,anifestaciones a ;causas naturales<> al ;ego< o al ;pecado<> . piensan que son real,ente esas causas> pues no aparentan tener las caracteA r"sticas de posesin de,on"aca. 6a. ta,(in un grado de engao por esp"ritus engaadores> en relacin con las I,itaciones de 3ios . de las cosas divinas> que lleva a la posesin> . esto ta,(in depende de la e?tensin de las falsificaciones que -an sido acepA tadas por el cre.ente. % travs de la ;posesin< por aceptar la falsificacin de las o(ras del sp"ritu )anto> los cre.entes pueden sin sa(er ser llevados a# F!G poner su confian9a en esp"ritus ,alignos> F2G depender de ellos> F+G entregarse a ellos> F4G deEarse guiar por ellos> F/G orar a ellos> F6G escuc-arlos> F0G o(edeA cerlos> F1G reci(ir ,ensaEes de ellos> F5G reci(ir vers"culos de las scrituras daA dos por ellos> F!2G a.udarlos en sus designios . o(ras> F!!G apo.arlos . F!2G tra(aEar por ellos. 4odo esto cre.endo que est&n en una actitud correcta en reA lacin con 3ios . o(rando para Kl. n algunos casos> las falsas ,anifestaciones son aceptadas con entrega tan descuidada . sin discerni,iento que el engao se transfor,a en posesin en una for,a aguda> aunque sutil . alta,ente refinada@ sin dar ninguna -uella aparente de la presencia del ,al> sin e,(argo la do(le personalidad peculiar> caracter"stica de la plena,ente desarrollada ;posesin de,on"aca<> es f&cil,enA te reconoci(le para el discerni,iento espiritual eEercitado@ aunque puede oculA tarse (aEo la ,&s (ella ,anifestacin de un ;&ngel de lu9<> con toda la fascinanA te atraccin de un ;(rillo de gloria< en el rostro> e?quisita ,Dsica en el canto . un poderoso efecto en el -a(la.
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La doble personalidad de la posesin demonaca

*a do(le personalidad que caracteri9a la posesin de,on"aca co,pleta,enA te desarrollada> slo se reconoce cuando to,a la for,a de ,anifestaciones inacepta(les> co,o cuando otra for,a de inteligencia oscurece la personalidad del pose"do . -a(la por inter,edio de sus rganos vocales> en un tono de vo9 co,pleta,ente alterado> e?presando pensa,ientos o pala(ras que no se queA r"an decir o slo parcial,ente deseados por la persona. *a v"cti,a es for9ada a actuar de for,a contraria a su personalidad natural . el cuerpo es ,anipulado por una fuer9a e?traa# los nervios . ,Dsculos se retuercen . entran en convulA sin> co,o la descripcin dada en las scrituras F*c. 5#+5G. $na caracter"stica de la do(le personalidad de la posesin de,on"aca es ta,(in que las ,anifestaciones son> general,ente> peridicas . la v"cti,a se vuelve relativa,ente natural . nor,al en el periodo entre lo que se descri(e co,o ;ataques<> pero que en realidad son los per"odos de ,anifestaciones del poder intruso.
La doble personalidad en la posesin por espritus malignos en cristianos

6a. evidencias a-ora! que prue(an que esta do(le personalidad en su grado ,&s co,pleto acontece en cre.entes que no son deso(edientes a la lu9 ni se entreA gan a cualquier pecado conocido> pero que llegan a estar pose"dos por causa del engao en su entrega al poder so(renatural> que ellos creen ser de 3ios. stos caA sos presentan todos los s"nto,as . ,anifestaciones descritos en los vangelios# el de,onio responde a preguntas con su propia vo9 . -a(la pala(ras de (lasfe,ia contra 3ios por ,edio de la persona> ,ientras la persona est&> en su esp"ritu> en la pa9 . co,unin con 3ios> evidenciando as" que F!G el sp"ritu )anto est& en el esp"A ritu . F2G el de,onio o los de,onios> en el cuerpo> usando la lengua . agitando el cuerpo de acuerdo a su voluntad.
!
La autora probablemente se est3 re*iriendo a lo que obser) haber ocurrido entre cristianos luego del a)i)amiento del (a#s de 7ales.
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sta ,is,a do(le personalidad> (aEo ,anifestaciones co,pleta,ente difeA rentes> . f&cil,ente reconoci(les por cualquier persona que tenga ;discerni,ienA to de esp"ritus<. % veces el entorno o a,(iente de la v"cti,a es ,&s favora(le que otros para ,anifestaciones de esp"ritus .> entonces> ellos pueden ser detecA tados tanto en la for,a ;(onita< co,o en la detesta(le. l -ec-o de que los cristianos ta,(in pueden sufrir posesin de,on"aca destru.e la teor"a de que sola,ente personas en pa"ses paganos o personas profunda,ente envueltas en el pecado pueden ser pose"das por esp"ritus ,aligA nos. sta teor"a sin pro(ar> que -a(ita en la ,ente de los cre.entes es> sin duda alguna> utili9ada por el dia(lo co,o un ,edio para esconder sus o(ras> a fin de ganar posesin de la ,ente . del cuerpo de los cristianos en los d"as de -o.. Pero el velo est& siendo retirado de los oEos de los -iEos de 3ios por el duro caA ,ino de la e?periencia> . est& a,aneciendo so(re una parte despierta de la Iglesia el conoci,iento de que un cre.ente (auti9ado en el sp"ritu )anto . -aA (itado por 3ios en lo recndito de su esp"ritu puede ser engaado para ad,itir la entrada de esp"ritus ,alignos en su ser> . ser pose"do> en diferentes niveles> por de,onios> aun siendo en su ser interior un santuario del sp"ritu de 3ios# 3ios actuando en su esp"ritu . por ,edio del esp"ritu> . los esp"ritus ,alignos tra(aEando en su cuerpo . ,ente o en a,(os> o por ,edio de ellos.
Los dos tipos de fluir de poder

3e tales cre.entes pose"dos pueden proceder alternada,ente> torrentes de dos fuentes de poder# una del sp"ritu de 3ios en el centro> . la otra de uno o ,&s esp"ritus ,alignos en el -o,(re e?terior> con dos resultados paralelos para los que entran en contacto con los dos torrentes de poder. n la predicacin> toda la verdad -a(lada por tal cre.ente puede ser de 3ios .> de acuerdo con las scrituras> correcta . llena de lu9 Mel esp"ritu del -o,(re est& correctoM> ,ienA tras que los esp"ritus ,alignos que tra(aEan en la ,ente o en el cuerpo -acen uso de la fac-ada de la verdad para ocultar sus ,anifestaciones> con el fin de encontrar aceptacin tanto por el predicador co,o por los o.entes. s decir> puede (rotar de un cre.ente en un ,o,ento un torrente de verdad de la PalaA (ra> dando lu9> a,or . (endicin a los que est&n receptivos entre los o.entes> .> en el ,o,ento siguiente> un esp"ritu e?trao> escondido en la ,ente o en el cuerpo> puede fluir por la parte f"sica o por el al,a del -o,(re> produciendo
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efectos correspondientes en el al,a o en el cuerpo de los o.entes> que responA den en su parte an",ica o f"sica a la corriente sat&nica> .a sea por las ,anifesA taciones e,ocionales o f"sicas> o en espas,os nerviosos o ,usculares. $no u otro ;torrente< de poder Mdel sp"ritu )anto en su esp"ritu> o del esp"ritu de ,entira en su ,ente o cuerpoM puede predo,inar en ,o,entos diferentes> con lo que el ,is,o -o,(re parece tener personalidad do(le en cortos intervalos de tie,po en diferentes per"odos. ;OJiren c,o -a(laH OC,o (usca glorificar a 3iosH OIu cuerdo . ra9ona(le que esH OIu pasin tiene por las al,asH<> puede ser dic-o de este -o,(re con verdad> -asta que> algunos ,o,entos despus> algDn ca,(io peculiar puede ser visto en l . en la reunin. $n ele,ento e?traA o entra en escena> posi(le,ente slo reconoci(le por algunos con visin espiriA tual aguda o> otras veces> clara,ente visi(le para todos. 4al ve9 el predicador co,ience a orar en silencio> con cal,a> con pure9a de esp"ritu> pero de repente eleva su vo9> que suena ;-ueca< o tiene un tono ,et&lico> la tensin de la reunin au,enta> una fuer9a do,inadora . poderosa cae so(re ella . ninguno piensa en resistir lo que aparenta ser una ;,anifestacin tan poderosa de 3ios<.
Manifestaciones mezcladas
*a ,a.or"a de los presentes en una reunin as" pueden no tener la ,enor idea de la ,e9cla que se en ella se -a introducido. %lgunos caen al suelo por no conseguir soportar la e,ocin -asta entonces contenida o el efecto de aquello so(re la ,ente> . algunos son derru,(ados por algDn poder so(renatural@ otros gritan o lloran de ?tasis@ el predicador sale del pDlpito> se dirige a un Eoven> que se encuentra consciente de un senti,iento de alegr"a e,(riagante que no sale de sus sentidos por un tie,po. =tros r"en de(ido a la e?u(erancia de la alegr"a into?icante. %lgunos real,ente fueron grande,ente (endecidos por la Pala(ra de 3ios que -a("a sido e?puesta antes de aquel cl",a? . durante el fluir puro del sp"ritu )anto. Consecuente,ente> ellos aceptan tales o(ras e?traas co,o de 3ios> porque en la pri,era parte de la reunin sus necesidades fueron real,ente satisfec-as por 3ios> . ellos no consiguen discernir las dos ,anifestaA ciones separadas Oviniendo por ,edio de un ,is,o canalH )i dudaran de la DlA ti,a parte de la reunin> ellos te,en ser infieles a su conviccin interna de que la pri,era parte era de 3ios. =tros tienen consciencia de que las ,anifestacioA nes son contrarias a su visin . discerni,iento espiritual> pero de(ido a la (enA
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dicin de la pri,era parte> repri,en sus dudas . dicen ;Lo pode,os entender las ,anifestaciones ;f"sicas<> pero no de(e,os esperar entender todo lo que 3ios -ace. )lo sa(e,os que el derra,ar ,aravilloso de a,or> verdad . lu9 del inicio de la reunin era de 3ios . satisface nuestras necesidades. Linguno pueA de dudar de la sinceridad . de la ,otivacin pura del predicador. Por tanto> aunque no consiga entender o decir que V,e gustanW las ,anifestaciones f"sicas> todo de(e ser de 3ios<.
Verdad e Imitacin Juntamente Aceptadas

n resu,en> ese es el panora,a de las ;,anifestaciones< ,e9cladas que -an so(revenido a la Iglesia de 3ios desde el aviva,iento en 8ales pues> casi sin e?cepcin> en todos los lugares donde el aviva,iento -a co,en9ado desde entonces> al poco tie,po la i,itacin se ,e9cla con la verdad .> casi sin e?cepA cin> lo verdadero . lo falso son igual,ente aceptos> por el -ec-o de que los o(reros desconocen la posi(ilidad de los ;torrentes< rivales flu.endo Euntos o> entonces> son igual,ente rec-a9adas por aquellos que no consiguen detectar cu&l es la falsa . cu&l es la verdadera> o incluso> fue cre"do que no -u(o ,aniA festacin verdadera alguna> por el -ec-o de que la ,a.or"a de los cre.entes no entendieron que puede -a(er ;,e9clas< de# F!G divino . sat&nico> F2G divino . -u,ano> F+G sat&nico . -u,ano> F4G al,a . esp"ritu> F/G al,a . cuerpo> F6G cuerpo . esp"ritu
*as tres Dlti,as se relacionan con los senti,ientos . la consciencia@ las tres pri,eras> con la fuente de poder. 3e(e -a(er ,&s de un ingrediente para -acer una ,e9cla@ por lo ,enos dos. l dia(lo ,e9cla sus ,entiras con la verdad> pues l de(e utili9ar una verA dad para co,unicar sus ,entiras. Por tanto> el cre.ente de(e discernir . Eu9gar todas las cosas. Kl de(e ta,(in ser capa9 de ver tanto lo que es i,puro co,o lo que l puede aceptar. )atan&s es un ;,e9clador<. )i l encuentra una pure9a del 55P en cualA quier cosa> l va a intentar introducir all" !P de su torrente venenoso> -asta que> si no fuera detectado> crecer& invirtiendo las proporciones originales. n
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las reuniones donde ocurren ,anifestaciones so(renaturales que se evidencian co,o ,e9cladas> de(e -a(er discerni,iento .> si los cre.entes fueran incapaces de discernir clara,ente> de(en ,antenerse leEos de estas ;,e9clas< -asta que sean capaces de discernirlas. %l aceptar las i,itaciones de )atan&s> el cre.ente cree que est& atendiendo a las e?igencias divinas para alcan9ar un nivel ,&s alto en su vida espiritual> peA ro lo que acontece es que l aca(a cu,pliendo con las condiciones para que )aA tan&s opere en su vida> . con ello> desciende a un po9o de engao . sufri,ienA to> aunque tenga pure9a en su esp"ritu . ,otivacin. *a pr?i,a cuestin que de(e considerarse es c,o los esp"ritus ,alignos ganan acceso al cre.ente. n la presente o(ra se dan> en for,a de colu,nas> seis listas concisas so(re# F!G c,o ellos engaan@ F2G el terreno legal dado paA ra el engao@ F+G por dnde ellos entran@ F4G las e?cusas que el esp"ritu da para ocultar el terreno legal o(tenido . ,antener al cre.ente en ignorancia en cuanto a su presencia . la (ase que tienen@ F/G el efecto en el -o,(re engaado de esta for,a . F6G los s"nto,as de posesin.
Cmo engaan los espritus malignos.

?a,inando las colu,nas una por una> pode,os ver cu&n sutil es la operaA cin del esp"ritu ,aligno> pri,ero para engaar .> luego> para ganar acceso a la ,ente . al cuerpo Fo a a,(osG del cre.ente. $n principio go(ierna la o(ra de 3ios . a o(ra de )atan&s cuando se trata de ganar acceso al -o,(re. n la creacin de un ser -u,ano con li(re al(edr"o> 3ios> que es el )o(erano )eor del universo . de todos los poderes angelicales> se li,it cuando esta(leci que no violar"a la li(ertad del -o,(re para tener alian9a con l> de la ,is,a for,a> los esp"ritus ,alignos de )atan&s no pueden entrar . poseer cualquier parte del -o,(re sin tener el consenA ti,iento de l> dado consciente o inconsciente,ente. 3e la ,is,a for,a que cuando el -o,(re desea algo (ueno> 3ios -ace que ello aconte9ca> cuando el -o,(re desea algo ,alo> los esp"ritus ,alignos -acen eso acontecer. 4anto 3ios co,o )atan&s necesitan la voluntad del -o,(re para operar en l.
n el -o,(re no regenerado> la voluntad est& esclavi9ada a )atan&s> pero en el -o,(re regenerado . li(erado del poder del pecado> la voluntad es li(re
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para escoger las cosas de 3ios. n aquel que fue> as"> tra"do a la co,unin con 3ios> )atan&s slo puede ganar terreno por estratage,as o> en el leguaEe ("(liA co> por ;,aquinaciones< F2 Co. 2#!!G> pues l sa(e que nunca conseguir& que un cre.ente deli(erada,ente consienta en deEar a esp"ritus ,alignos entrar en l . controlarlo. *a Dnica esperan9a del engaador es o(tener ese consenti,ienA to por astucia> es decir> fingiendo ser 3ios ,is,o> o un ,ensaEero de 3ios. )aA tan&s sa(e ta,(in que tal cre.ente est& deter,inado a o(edecer a 3ios por enci,a de todas las cosas en la tierra. Lo -a.> por tanto> ningDn otro ,odo de engaar a tal cre.ente a no ser por la falsificacin de 3ios ,is,o> )u presencia . su funciona,iento .> (aEo la pretensin de ser 3ios> o(tener la cooperacin de la voluntad del -o,(re en la aceptacin de otros engaos> con el fin de ;poA seer< alguna parte de la ,ente o del cuerpo del cre.ente .> as"> anular o i,peA dir su utilidad para 3ios> as" co,o la los de,&s> que ser&n influenciados por l.
Distincin entre la Persona y la Presencia de Dios.

*a i,itacin de 3ios en el interior del cre.ente . ta,(in a su alrededor es la (ase so(re la cual es construida toda estructura posterior de posesin por ,edio del engao. *os cre.entes desean . esperan que 3ios est con ellos . en ellos. llos esperan la presencia de 3ios con ellos . esto es i,itado. llos espeA ran que 3ios est en ellos co,o una Persona> . los esp"ritus ,alignos esperan falsificar las tres Personas de la 4rinidad. Para entender los ,todos de i,itacin de los esp"ritus ,alignos> tene,os que -acer distincin entre la Presencia . la Persona de 3ios# la Presencia> co,o una influencia . la persona co,o ,anifestacin del Padre> 6iEo . sp"ritu )anto. Ponindolo de for,a si,ple> pode,os decir que ser"a co,o la diferencia entre 3ios co,o *u9 . tener la lu9 de 3ios o entre 3ios co,o a,or . tener a,or de 3ios. Por un lado tene,os la propia Persona en )u Laturale9a .> por el otro> la de,ostracin o su ,anifestacin de lo que Kl es. *a idea que ,uc-os tienen es de que la persona de Cristo est& en ellos> peA ro> en verdad> Cristo> co,o una persona no est& en -o,(re alguno. Kl -a(ita en los cre.entes por )u sp"ritu Mel sp"ritu de Cristo FRo. 1#5GM> cuando reci(en la ;provisin del sp"ritu de Besucristo< F:lp. !#!5@ 6c-. !6#0G.
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s necesario ta,(in entender la ensean9a de las scrituras so(re la 4riA nidad . los diferentes atri(utos . la o(ra de cada Persona de la 4rinidad para discernir la o(ra de i,itacin del engaador. 3ios el Padre> co,o una persona> est& en el ,&s alto cielo. )u presencia es ,anifestada en los -o,(res co,o el ; sp"ritu del Padre< FBn. !/#26@ 6c-. !#4@ 2#++G. Cristo> el 6iEo> est& en los cielos co,o una persona . )u presencia en los -o,(res se da por )u sp"ritu. l sp"ritu )anto> co,o sp"ritu del Padre . del 6iEo> est& en la tierra por ,edio de la Iglesia> que es el Cuerpo de Cristo> . ,aniA fiesta al Padre o al 6iEo a los cre.entes> en el interior de ellos> a ,edida que son enseados por Kl a co,prender al 3ios 4riuno FBn. !4#26G. Cristo diEo ;So ,e ,anifestarN< a aquellos que lo a,aran . *e o(edec"an> .> ,&s tarde> diEo ;venA dre,os a l . -are,os una ,orada en l< Fv. 2+G> esto es por el sp"ritu )anto dado en el d"a de Pentecosts.
La Persona de Dios en los cielos y Su Presencia en la tierra por Su Espritu.

*a persona de 3ios est& en los cielos> pero )u presencia es ,anifestada en la tierra en el interior de los cre.entes> as" co,o a su alrededor> por ,edio del sp"ritu )anto al esp"ritu -u,ano> en su interior> siendo el esp"ritu del -o,(re el lugar que el sp"ritu )anto usa para ,anifestar la presencia de 3ios. *os conceptos errneos del cre.ente en cuanto a la ,anera por la cual 3ios puede estar en l . con l> . su ignorancia so(re el -ec-o de que los esp"ritus ,alignos pueden i,itar a 3ios . las cosas divinas> for,an el terreno legal por el cual l puede ser engaado a fin de aceptar las o(ras falsificadas de los esp"riA tus ,alignos . darles acceso> posesin . control de su ser interior. )i 3ios> que es sp"ritu> puede estar en el -o,(re . con l> los esp"ritus ,alignos ta,(in pueden estar en los -o,(res . con ellos si o(tuviesen acceso por el consenti,iento. l o(Eetivo . el deseo de ellos son la posesin . el control de los seres -u,anos. stos tr,inos son nor,al,ente usados en relacin con la o(ra de 3ios en los Cre.entes> pero no tienen (ase en las scrituras> en el
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significado que les es dado -o. en d"a> esto es> 3ios ;posee< un -o,(re en el sentido de propiedad .> entonces> Kl pide cooperacin> no eEerce control. l creA .ente es el que de(e tener control de s" ,is,o> por cooperacin en su esp"ritu con el sp"ritu de 3ios> ,as 3ios nunca controla al -o,(re co,o una ,&quina es controlada por otra o por una fuer9a din&,ica.
Distincin entre Dios y las Cosas Divinas

3e(e,os ta,(in -acer distincin entre 3ios . las cosas divinas# todo lo que es divino no es el propio 3ios> as" co,o todo lo que es sat&nico no es el propio )atan&s . todo lo que es -u,ano no es el propio -o,(re@ cosas divinas> sat&nicas . -u,anas son aquellas que e,anan de 3ios> de )atan&s . del -o,A (re respectiva,ente. sas tres fuentes de(en sie,pre ser consideradas en todo. Por eEe,plo# la orientacin puede ser divina> sat&nica o -u,ana@ la o(ediencia puede ser dada a 3ios> a )atan&s o a los -o,(res@ las visiones pueden tener su origen en 3ios> en los esp"ritus ,alignos o en el propio -o,(re@ los sueos pueden venir de 3ios> de esp"ritus ,alignos o de la propia condicin del -o,(re@ el acto de esA cri(ir puede tener su origen en 3ios> en los esp"ritus ,alignos o en las propias ideas del -o,(re. *as i,itaciones -ec-as por los esp"ritus ,alignos pueden> por tanto> ser de 3ios . de las cosas divinas> de )atan&s . de las cosas sat&nicas o del ser -u,ano . de las cosas -u,anas. Para tener posesin . control de los cre.entes que no ser&n atra"dos por el pecado> los esp"ritus engaadores de(er&n pri,ero> i,itar la ,anifestacin de la presencia de 3ios> para que (aEo el disfra9 de esa ;presencia<> puedan sugerir cosas a la ,ente . sus i,itaciones ser aceptadas sin cuestiona,iento. sa es su pri,era .> a veces> la ,&s prolongada de sus o(ras. Lo es una tarea sie,pre f&cil> especial,ente cuando el al,a est& (ien funda,entada en las scrituras . enseada a ca,inar por la fe en la Pala(ra de 3ios o cuando la ,ente est& (ien entrenada> guardada en sus pensa,ientos . ocupada de for,a sa(ia.
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Imitaciones de la Presencia de Dios

3e la i,itacin de la presencia viene la influencia que -ace que la i,itacin sea aceptada. *os esp"ritus ,alignos de(en -acer algo para i,itar la presencia de 3ios> .a que la ;presencia< de ellos no consigue eso. *a presencia falsificada es una o(ra de ellos> -ec-a por ellos> pero no es la ,anifestacin de la propia persona de ellos@ por eEe,plo# ellos dan senti,ientos dulces o suaves> o sentiA ,ientos de pa9> a,or> etc.> con la sugerencia susurrada> adaptada al ideal de la v"cti,a de que todo eso indica la presencia de 3ios. Cuando una presencia o influencia i,itada es aceptada> ellos van un paso ,&s all& e i,itan una ;Persona<> co,o una de las Personas de la 4rinidad> nueA va,ente adaptada a los ideales o deseos de la v"cti,a. )i el cre.ente es ,&s atra"do por una de las Personas de la )anta 4rinidad ,&s que por las otras> la i,itacin ser& e?acta,ente de esa Persona# del Padre> para aquellos que se sienten atra"dos ,&s por Kl@ del 6iEo> para aquellos que piensan en Kl co,o el Lovio . desean a,or@ . del sp"ritu )anto> para aquellos que desean poder. *a presencia i,itada> co,o una influencia> procede de la i,itacin de la persona de 3ios> por ,edio de la cual ellos o(tienen ,uc-o terreno legal. l per"odo de peligro est&> co,o .a ,ostra,os en el cap"tulo +> en la ocaA sin en que se (usca el (autis,o en el sp"ritu )anto> cuando ,uc-o es dic-o so(re ,anifestaciones de 3ios a la consciencia o algunas ;visitaciones< del sp"A ritu son perci(idas por los sentidos. sa es la oportunidad para los esp"ritus que est&n o(servando todo. Iu cre.ente no desea la presencia consciente de 3ios . no dar"a todo paA ra o(tenerla? OIu dif"cil es ca,inar por fe> cuando se tiene que pasar por los lugares tene(rosos de la vidaH )i la ;presencia consciente< de(e ser o(tenida por el (autis,o en el sp"ritu . puede -a(er efectos so(renaturales so(re los sentidos Mde ,odo que se puede sentir de -ec-o que 3ios real,ente parece estar a la ,anoM entonces> quin no estar"a tentado a (uscarla? lla parece ser un equipa,iento a(soluta,ente necesario para el servicio> . se desprende de la -istoria de la 'i(lia so(re el Pentecosts> donde los cre.entes de entonces deA (en -a(er sentido f"sica,ente esa presencia consciente.
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La obra de Satans en las Sensaciones

%qu" est& el punto peligroso que a(re> por pri,era ve9> la puerta a )atan&s. *a o(ra so(re los sentidos en el ca,po religioso -a sido> durante ,uc-o tie,A po> la ,anera especial por la que )atan&s engaa a los -o,(res en todo el ,undo> del cual es el dios . el pr"ncipe. Kl sa(e c,o cal,ar los sentidos> ,oA verlos . tra(aEar en ellos en todas las for,as posi(les> . en todas las for,as de religin conocidas -asta -o.> engaando a los -o,(res no regenerados con una for,a de piedad> pero neg&ndoles al ,is,o tie,po el poder. ntre los cre.enA tes verdadera,ente convertidos e incluso los ,&s consagrados> las sensaciones son todav"a la ,anera en que )atan&s se acerca a ellos. )i el al,a ad,ite un deseo de -er,osas e,ociones> senti,ientos de felicidad> alegr"a in,ensa> . el concepto de que las ,anifestaciones o ;seales< son necesarias para ,ostrar la presencia de 3ios> especial,ente en el (autis,o del sp"ritu> el ca,ino est& a(ierto para que los esp"ritus de ,entira de satan&s co,ience a engaar.
La verdadera Manifestacin de Cristo

l )eor diEo> en la v"spera de ir a )u cru9> respecto a la venida del sp"ritu )anto al cre.ente# ;NQ.oR ,e ,anifestar a l< FBn. !4#2!G> pero el no diEo cA ,o cu,plir"a )u pro,esa. % la ,uEer en el po9o Kl diEo# ;3ios es sp"ritu> . los que lo adoran> en esp"ritu . en verdad es necesario que lo adoren< FBn. 4#24G. *a ,anifestacin de Cristo es> por tanto> al esp"ritu . no al ca,po de los sentiA dos o del al,a. Por tanto> el deseo por la ,anifestacin de los sentidos a(re la puerta a los esp"ritus engaadores para que i,iten la presencia real de Cristo@ pero el consenti,iento . la cooperacin de la voluntad al control de ellos> con todo> de(en ser o(tenidos . eso ellos (uscan o(tener (aEo el disfra9 de un ;&nA gel de lu9<> co,o un ,ensaEero de 3ios aparente,ente vestido de lu9> no de tinie(las> pues la lu9 es la propia naturale9a . car&cter de 3ios.
*a (ase de este engao es la ignorancia por parte del cre.ente so(re los princiA pios por los cuales 3ios opera en el -o,(re> so(re las verdaderas condiciones para la ,anifestacin de )u presencia en el esp"ritu del -o,(re . so(re las condiciones por las cuales los esp"ritus ,alignos operan por ,edio de una entrega pasiva de la voluntad> de la ,ente . del cuerpo a poderes so(renaturales. u su ignorancia so(re la verdadera o(ra de 3ios> el cristiano espera que Kl se ,ueva en el cuerpo f"sico>
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para ,anifestarse a los sentidos> . use sus facultades a parte de l> co,o prue(a de )u presencia . control@ ,ientras que 3ios> en verdad> sola,ente se ,ueve en el -o,(re . por ,edio de l por la cooperacin activa de su voluntad Mla voluntad es el ego o el centro del -o,(reM. 3ios no usa las facultades del -o,(re deEando de la do la unin con el -o,(re> por ,edio de la voluntad de l. Lo o(ra en lugar del -o,(re> sino con l Fcf. 2 Co. 6#!G.
La imitacin de la presencia de Dios: una influencia sobre el creyente

*a i,itacin de la presencia de 3ios es una influencia so(re el cre.ente . puede co,en9ar> en algunos casos> no slo en el ,o,ento del (autis,o del sp"ritu> sino por la ;pr&ctica< de la ;presencia de 3ios<> si el cre.ente to,a esa presencia co,o co,o una sensacin consciente de 3ios> el cual de(e ser conoA cido . reconocido por la intuicin del esp"ritu> no por sensaciones del cuerpo. *a verdadera presencia de 3ios no es perci(ida por sentidos f"sicos> sino en el esp"A ritu> . lo ,is,o se da en relacin con el sentir la presencia de esp"ritus ,alignos o de )atan&s. )ola,ente la intuicin del esp"ritu puede discernir la presencia de 3ios o de )atan&s> . el cuerpo slo siente de for,a indirecta. s i,portante reconocer clara,ente la distincin entre ;o(sesin<> o inA fluencia de la presencia falsificada> . la ;posesin<> o el acceso o(tenido que viene luego de la o(sesin o influencia e?terior. *a distincin . las caracter"sticas pueden ser (reve,ente descritas as"# !G Obsesin# una influencia e?terior> una i,itacin de la presencia de 3ios co,o una influencia so(re la persona> que se a(re a ella en la ,ente . en el cuerpo@ 2G Posesin# I,itacin de una persona en el interior del -o,(re Fluego de o(tener una (aseG> general,ente co,o a,or> generando una co,A pleta entrega de las e,ociones . de la voluntad a esa i,itacin> con (eA llos senti,ientos en el do,inio del cuerpo . del al,a> sin tocar en el esA p"ritu. l -o,(re piensa que todo eso es espiritual> cuando> en realidad> es la vida de las sensaciones de una for,a espiritual.
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*a pala(ra obsesin -a sido e?agerada en el uso actual> . algunos s"nto,as o ,anifestaciones que> en verdad> pertenecen a la posesin son frecuente,ente atri(uidas a la o(sesin.
Obsesin y su causa
l tr,ino ;o(sesin< es usado para descri(ir a uno o ,&s esp"ritus ,alignos> roA deando e influenciando a un -o,(re con el o(Eetivo de o(tener una (ase en l . de venir a poseerlo> aunque sea en grado ,"ni,o. )i esas influencias son aceptadas> puede -a(er posesin. Por eEe,plo# si un esp"ritu ,aligno i,ita la presencia de 3ios . viene so(re el -o,(re co,o una influencia sola,ente> pode,os descri(ir eso co,o o(sesin@ pero cuando el esp"ritu o(tiene una (ase en el -o,(re> eso es posesin> pues los esp"ritus que -ac"an o(sesin consiguieron o(tener acceso . poseer la (ase legal que o(tuvieron en un grado que depende de cu&nto terreno les fue dado. l significado de la pala(ra o(sesin dado en el diccionario co,prue(a eso. )igniA fica ;sitiar<> . se descri(e co,o ;un ataque persistente> especial,ente de un esp"ritu ,aligno en una persona<> . ;el estado de ser ,olestado desde el e?terior> en lugar de VposesinW o control por un esp"ritu ,aligno desde adentro<. 3e acuerdo con esta desA cripcin de o(sesin> es evidente que se trata de una for,a ,u. co,Dn de ataque de los poderes de las tinie(las so(re los -iEos de 3ios> por no -a(lar de los no regeneraA dos que .a son> de acuerdo con las scrituras F fesios 2#2G> controlados desde dentro> es decir> ;el esp"ritu que a-ora opera en los -iEos de deso(ediencia<.
Manifestaciones exteriores del carcter de la obsesin

*os esp"ritus ,alignos ;se o(sesionan< o> persistente,ente ,olestan . asedian al -o,(re> para lograr la posesin. llos llevan a la ,ente del -o,(re la o(sesin con alA guna idea do,inadora que le destru.e la pa9 . oscurece su vida> o i,itan alguna e?peA riencia divina> que parece venir de 3ios . el cre.ente acepta sin cuestiona,iento. sta es la for,a peligrosa de o(sesin de nuestros d"as> cuando los esp"ritus ,alignos procuA ran ganar acceso al cre.ente i,itando alguna ,anifestacin e?terior de 3ios> tal co,o una ;presencia< llenando el local de reuniones . perci(ida por sensaciones f"sicas . ;ondas de poder< derra,&ndose so(re el cuerpo f"sico . por ,edio de l> o una sensaA cin de viento> aire o soplo so(re el -o,(re e?terior> aparente,ente venidos de fuenA tes divinas. n resu,en> todas las ,anifestaciones e?teriores al cre.ente> venidas de
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afuera . derra,adas so(re el cuerpo> tienen caracter"sticas de ;o(sesin<> pues pueden venir de esp"ritus engaadores procurando tener acceso a la ,ente o al cuerpo.
*a li(eracin de personas (aEo posesin de cualquier tipo o grado se da por la verdad> o sea# !. Co,unic&ndoles conoci,iento de c,o detectar lo que es de 3ios o del dia(lo> por la co,prensin de los principios que distinguen la o(ra del sp"ritu )anto de la o(ra de los esp"ritus ,alignos@ 2. Jostr&ndoles que no de(en aceptar cosa alguna que venga de afuera> tanto (aEo la for,a de sugestiones a la ,ente co,o influencias de cualA quier tipo que vienen so(re el cuerpo> .a que 3ios el sp"ritu )anto actDa desde el interior del esp"ritu del -o,(re> ilu,inando . renovando su ,enA te . colocando el cuerpo (aEo control del propio cre.ente@ +. nse&ndoles c,o per,anecer en Cristo . resistir todos los ataques asediadores de los poderes de las tinie(las. Juc-o conoci,iento de 3ios . de cosas espirituales es necesario para la liA (eracin de al,as (aEo la esclavitud de esp"ritus ,alignos en posesin> esto es> cuando estas ganaron acceso en cualquier grado despus de la o(sesin. 8eneral,ente pensa,os que e?pulsar el esp"ritu o los esp"ritus es el Dnico ,todo de lidiar con la situacin> pero de(ido a que el terreno legal que ellos o(tuvieron para tener acceso al cre.ente . -a(itar en l no se puede ;ec-ar fuera<> es evidente que> aunque la e?pulsin pueda ser de algDn valor en alguA nos casos> ella no es la Dnica ,anera de o(tener la li(eracin.
Algunas formas de liberacin de la posesin

*a causa de la posesin es factor decisivo aqu"> en C-ina> entre los pagaA nos> los de,onios son e?pulsados in,ediata,ente luego de una si,ple oracin de fe -ec-a por los cristianos. n %le,ania> un evangelista de larga e?periencia nos cuenta de -o,(res li(erados de posesin de,on"aca luego de una oracin> pero ta,(in de otros que llevaron ;se,anas> ,eses o aos antes de ser liA
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(res<> . esto sola,ente luego de ,uc-a luc-a en oracin por -o,(res de 3ios> poderosos en la fe. Pero para cre.entes que fueron pose"dos por esp"ritus ,alignos co,o resulA tado del engao> el principio ,aestro de la li(eracin es que ellos pasen por un proceso de rec-a9ar el engao. *idiar con la posesin que es fruto del engao por ,edio de la e?pulsin de los esp"ritus in,undos es lidiar con el efecto> en ve9 de -acerlo con la causa> es traer alivio apenas te,poral Fsi -u(iera alivio algunoG> corriendo el riesgo de que el esp"ritu ,aligno retorne r&pida,ente a su casa> o sea> al terreno legal que le dio derec-o de posesin. Cre.entes que descu(ran que fueron pose"dos de(ido al engao de(en> por tanto> (uscar lu9 so(re el terreno legal por ,edio del cual los esp"ritus ,alignos entran . renunciar a l. s por la o(tencin del terreno legal que ellos tienen acA ceso al cre.ente . es por la re,ocin de tal terreno que ellos salen. s por eso que en este li(ro da,os nfasis en la co,prensin de la verdad . no al aspecto de e?pulsin de de,onios> .a que fue escrito para la li(eracin de cre.entes enA gaados . pose"dos por causa de la aceptacin de i,itaciones de la o(ra de 3ios. Cre.entes que fueron engaados . pose"dos de(en ta,(in ser enseados so(re el principio funda,ental de la actitud de la voluntad -u,ana en relacin con 3ios . con )atan&s . sus esp"ritus engaadores. *a Pala(ra est& llena de esta verdad. ; l que quiera -acer la voluntad de 3ios> conocer&N< FBn. 0#!0G@ ; l que quiera> to,eN< F%p. 22#!0G. Iue sea enfati9ado una ve9 ,&s# los esp"ritus engaadores est&n o(ligados a o(tener el consenti,iento de la voluntad del -o,(re antes de poder entrar . esta(lecer qu tan profundo ser& el grado de posesin. sto lo -acen por ,edio de la i,itacin . el engao. llos slo consiguen o(tener la rendicin del creA .ente a su poder fingiendo ser 3ios. n verdad> la o(sesin . la posesin> en todos los casos> tanto de regenerados co,o de no regenerados> son (asadas en engao . arti,aas> pues es sola,ente despus de estar total,ente (aEo el poder de )atan&s que un -o,(re se entrega co,pleta,ente a l por su propia voluntad . sa(iendo lo que est& -aciendo. *a li(eracin> por tanto> requiere el eEercicio activo de la voluntad> que deA (e> confiando en el poder de 3ios . enfrentado todos los e,(elesa,ientos .
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sufri,ientos> ,antenerse fir,e contra a los poderes de las tinie(las> para anular el consenti,iento previo a la operacin de ellos. *os esp"ritus engaadores ta,(in i,itan a 3ios en )u santidad . Eusticia. l efecto en este caso es -acer que el cre.ente tenga ,iedo de 3ios . sienta aversin a las cosas espirituales. llos intentan aterrori9ar a los que son t",idos . ,iedosos> influenciar a aquellos que tienen sed de poder o atraer a su do,iA nio a los que son a(iertos al atractivo del a,or . de la felicidad.
Los sentidos fsicos no deberan sentir la presencia de Dios

Pode,os decir deli(erada,ente que nunca es seguro sentir la presencia de 3ios con los sentidos f"sicos> pues> casi sin duda alguna> eso ser& una presencia falsificada Muna tra,pa sutil del ene,igo para o(tener una (ase de accin en el -o,(re. sa es una de las ra9ones por las cuales algunos que quieren convenA cer a otros cre.entes so(re la necesidad de una ;percepcin de 3ios< Mlo que significa una presencia sentida en el a,(iente alrededor del cristiano o en el inA terior de l M perder&n> para su triste9a . ,iedo> la ;percepcin< que ellos ,isA ,o tengan . se -undir&n en las tinie(las . el entu,eci,iento de los senti,ienA tos. *o que esos cre.entes no sa(en es que este es el resultado directo M in,ediata,ente o en un futuro distanteM de todas las ,anifestaciones so(renaA turales de los sentidos@ la v"cti,a (usca la causa de la crisis o ;falta de vida< para las cosas espirituales que atraviesan> en el ;e?ceso de tensin< o en el ;pecado<> . no en la e?periencia de percepcin en la cual se regociEaron. *a condicin nor,al de las facultades para que stas sean usadas> es claraA ,ente vista en todos los registros de la 'i(lia que descri(en -o,(res en co,uniA cacin directa con 3ios. Pa(lo en un ;?tasis< o ;trance< F6c-. 22#!1G> ten"a pleA na posesin de sus facultades . uso inteligente de la ,ente . de la lengua. sto puede ser visto de for,a especial en Buan> cuando esta(a en Pat,os. )u ser f"siA co esta(a postrado de(ido a la de(ilidad del -o,(re natural en la presencia reveA lada del )eor glorificado> pero despus del toque vivificante del Jaestro> su pleA na inteligencia fue utili9ada . su ,ente actu con claridad> a fin de co,prender . retener todo lo que le esta(a siendo dic-o . ,ostrado F%p. !#!2A!5G.
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*a diferencia entre los registros de la 'i(lia so(re las revelaciones de 3ios . las condiciones de los -o,(res a quienes ellas fueron dadas . los registros de ,uc-as ,anifestaciones so(renaturales de -o. en d"a est& en un principio que revela la distincin en ,arcado contraste> entre la o(ra divina pura . las i,itaA ciones que )atan&s -ace de 3ios# es decir> los principios contrastantes !. 3e la no utili9acin de la voluntad . de las facultades@ 2. 3e la prdida de control personal por ,edio de la pasividad. Pode,os to,ar co,o eEe,plo lo que es lla,ado clarividencia . clariaudienA cia> esto es> el poder de ver . el poder de o"r> lo pri,ero significando la visin de cosas so(renaturales . lo segundo> la audicin de pala(ras so(renaturales. n relacin con las cosas so(renaturales> e?iste visin . audicin verdaderas . visin . audicin falsas> . ellas resultan tanto un don divino que es verdadero F%p. !#!2A!2G> co,o de un estado pasivo ,aligno> que da lugar a la i,itacin.
Clarividencia y clariaudiencia: su causa

)e dice que los poderes de clarividencia . de clariaudiencia son dones natuA rales> pero> en realidad> son el resultado de un estado ,aligno en el cual esp"riA tus ,alignos son capaces de ,anifestar su poder . su presencia. 7er por ,edio de la (ola de cristal es apenas una ,anera de inducir ese estado pasivo . as"> por ,edio de todos los diferentes ,todos tan en (oga en =riente . en otros lugares> traer las ,anifestaciones . o(ras de los poderes so(renaturales. l principio es el ,is,o. *a llave para todo eso> . para otras o(ras sat&nicas en el cuerpo -u,ano> es la necesidad de suspensin de la actividad ,ental@ en conA trapartida> en todas las revelaciones divinas> las facultades . poderes ,entales no son afectados . se encuentran todos en plena operacin. *as personas que esta(an al pie del ,onte )ina" ;vieron a 3ios<@ en tanto no esta(an pasivas. *a visin Mtanto ,ental co,o f"sicaM es> en realidad> activa . no pasiva> o sea> no separada de la voluntad . de la accin personales@ . las visiones pueden ser f"sicas> ,entales o espirituales.
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La Escritura y el habla sobrenaturales

n la escritura (aEo el control de esp"ritus ,alignos> el ,is,o principio es ,anifestado> es decir> la suspensin de la accin volitiva . ,ental#
!. *a persona escri(e lo que o.e ser dictado audi(le,ente de for,a so(renaA tural@ 2. lla escri(e lo que ve ser presentado a su ,ente de for,a so(renatural> a veces con una rapide9 co,o si fuese for9ada a -acerlo@ +. lla escri(e auto,&tica,ente> a ,edida que su ,ano es ,ovida> sin cualA quier accin ,ental o volitiva.
)i est& descri(iendo algo> si escri(e a partir de algo presentado de for,a so(renatural a la ,ente> las pala(ras pueden pasar delante de la visin ,ental de for,a tan clara co,o si estuviesen siendo vistas por los oEos f"sicos> a veces en letras de fuego o de lu9. *o ,is,o puede acontecer cuando la persona -a(la en pD(lico. *a persona que -a(la puede descri(ir lo que es presentado a la viA sin ,ental M esto es si su ,ente estuviera en un estado pasivoM> pensando que todo aquello es una ilu,inacin del sp"ritu )anto. sto puede suceder con algunas personas de for,a tan refinada que son engaadas . llevadas a pensar que aquello es apenas fruto de una ;,ente (riA llante<> de ;dones de i,aginacin< o de la ;delicada -a(ilidad de descripcin potica<> en cuanto nada de aquello es real,ente producto real de su propia ,ente> pues no es resultado de pensa,iento> sino de Euntar ;cuadros< sutil,enA te presentados en el ,o,ento de la escritura o del -a(la. 4odo esto puede ser pro(ado por sus frutos> que son F!G vac"os de resultados tangi(les .> a veces> F2G sugerencias ,aliciosas@ ciertas frases ,e9cladas con pala(ras de verdad que su(vierten la pure9a del vangelio> ,ientras que el todo no tiene sustancia espiA ritual detr&s de las (ellas pala(ras o cualquier resultado per,anente en la salA vacin de los no regenerados> as" co,o en la edificacin de los santos.
Predicacin a partir de presentaciones mentales

s posi(le que esta sea la causa oculta del car&cter evanescente de alguA nas ,isiones de gran alcance> que parecen ser (astante fruct"feras en su
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inicio> ,as desaparecen> co,o la nu(e de la ,aana> en pocas se,anas. *os predicadores -a(lar&n verdades del vangelio> pero pueden -a(er predicado a partir de presentaciones ,entales> . no a partir de su esp"ritu en cooperacin con el sp"ritu )anto. *os poderes de las tinie(las no tienen ,iedo alguno de las pala(ras Maun de las pala(ras de verdad del evangelioM si en ellas no -uA (iera vida fructificante proveniente del sp"ritu de 3ios en aquellos que -a(lan. Lo -a. duda> por eEe,plo> que -a. conversaciones falsas en gran escala que son per,itidas> tal ve9 reali9adas> por esp"ritus ,alignos. s f&cil para ellos deA Ear sus cautivos aparente,ente li(res por algDn tie,po cuando eso atiende a sus intereses de engaar al pue(lo de 3ios> . -a. ,uc-as cosas en los ,oviA ,ientos religiosos de -o. en d"a que a(sor(en la energ"a de los cristianos . parecen e?tender las fronteras del reino de 3ios> pero no causan pertur(acin alguna al reino de las potestades del aire. n el caso de la escritura auto,&tica . en las presentaciones ,entales refiA nadas citadas aqu"> la ,ente est& pasiva> en ,a.or o ,enor grado> . el -o,(re escri(e o -a(la> no lo que proviene de la accin nor,al de la ,ente> sino lo que ve al serle presentado. Ignorando la e?istencia de esp"ritus ,alignos . sus arti,aas incesantes para engaar a cada uno de los -iEos de 3ios> as" co,o el peligro de cu,plir las condiciones para sus o(ras> un gran nD,ero de cre.entes no sa(en que> en las circunstancias co,unes de la vida> ellos pueden estarse e?poniendo a los engaA os de seres so(renaturales> que est&n o(servando ,u. atenta,ente para o(A tener acceso . usar a los siervos de 3ios. Por eEe,plo# un predicador que proA cura depender del ;au?ilio so(renatural< . no usa activa,ente su cere(ro en ;pensa,iento espiritual< atento pr&ctica,ente> ali,enta una condicin pasiva que el ene,igo puede usar en el ,&s alto grado .> as"> sin que l lo sepa> eEerA cer influencia en su vida por ,edio de inconta(les ataques de todos los tipos sin -a(er> aparente,ente> terreno legal alguno dado en su vida o en sus acciones. *o ,is,o puede ser verdad en la vida de un autor que> de alguna for,a> sin sa(er> se torn pasivo Mo> colocado de for,a directa> ,ediu,nicoM en relaA cin con alguna facultad o parte de su vida interior .> por tanto> se e?puso a ;presentaciones< so(renaturales de esp"ritus ,alignos para sus conferencias o escritos> que l considera co,o ilu,inaciones venidas de 3ios.
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Verdadera escritura bajo orientacin de Dios

n la escritura (aEo orientacin divina> tres factores son necesarios#
!. $n esp"ritu -a(itado . ,ovido por el sp"ritu )anto F2P.!#2!G@ 2. $na ,ente alerta . renovada> agudi9ada en su poder activo de apre-ensin . de pensa,iento inteligente Fver ! Co. !4#22G@ +. $n cuerpo (aEo el control total del esp"ritu . de la voluntad del -o,(re Fver. ! Co. 5#20G. %l escri(ir o -a(lar (aEo el control de esp"ritus ,alignos> una persona no es verdaA dera,ente espiritual> pues su esp"ritu no est& siendo usado> . lo que parece espiritual es si,ple,ente> la o(ra de los poderes so(renaturales ,anifestando su poder espiritual en la ,ente pasiva del -o,(re . por ,edio de ella> aislada,ente de su esp"ritu. Pero al escri(ir (aEo la gu"a de 3ios M.a que no es dictado a un ro(ot> sino por el ,over del sp"ritu )anto en el esp"ritu del -o,(reM> el -o,(re de(e ser verdadera,ente espiriA tual> teniendo co,o fuente el esp"ritu . no la ,ente> co,o ocurre cuando los -o,(res escri(en lo que es producto de sus propios pensa,ientos. *as scrituras tienen en s" ,is,as la seal de -a(er sido escritas de esta for,a@ ;los santos -o,(res de 3ios -aA (laron siendo inspirados por el sp"ritu )anto< F2 P. !#2!G. llos -a(laron de parte de 3ios> pero co,o -o,(res reci(ieron . -a(laron o escri(ieron la verdad dada en el esp"A ritu> trans,itindola por ,edio del uso total de sus facultades divina,ente inspiradas.
4odos los escritos de Pa(lo ,uestran el cu,pli,iento de las tres e?igencias ,encionadas# de su esp"ritu estando a(ierto al ,over del sp"ritu )anto> de su ,ente siendo total,ente utili9ada . su cuerpo siendo un instru,ento o(ediente (aEo el control de su esp"ritu. )us cartas revelan ta,(in la capacidad de su ,ente renovada de captar las cosas profundas de 3ios.
El poder de discernimiento espiritual de Pablo

n Pa(lo> pode,os ver ta,(in el discerni,iento claro que un -o,(re esA piritual posee> que lo -ace capa9 de reconocer en su esp"ritu lo que viene de 3ios . lo que es producto de su propio pensa,iento en eEercicio de su Euicio co,o siervo de 3ios+.
+
4ote el lengua@e )ariado en 1 Co. C-50 I0 190 120 2:0 '9- !,o digo0 no el Se%or& , !no ,o0 sino el Se%or&
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Casi todos los registros de la ,a.or"a de las ;revelaciones so(renaturales< de -o. en d"a ,uestran> por un lado> la ausencia de las e?igencias para verdaA deras ,anifestaciones divinas .> por el otro> el cu,pli,iento de las condiciones para que esp"ritus ,alignos operen> esto es> la suspensin de las facultades ,entales> con el consecuente vac"o .> a veces> el entusias,o infantil por las paA la(ras que supuesta,ente fueron -a(ladas por 3ios> as" co,o la falta de propA sito de las ;visiones< . de otras ,anifestaciones
)i las condiciones necesarias para que los esp"ritus ,alignos operen en el ser -u,ano fueran cu,plidas> ninguna e?periencia del pasado> ninguna posicin social> ningDn entrena,iento intelectual o conoci,iento proteger&n al cre.ente de las interA pretaciones falsas. Consecuente,ente> el engaador -ar& cualquier cosa para generar pasividad en lo -iEos de 3ios> de todas las ,aneras posi(les> .a sea en el esp"ritu> en el al,a o en el cuerpo@ pues l sa(e que> tarde o te,prano> poseer& el terreno legal que le fue dado. Por tanto> se puede decir sin vacilar que si la le. para que los esp"riA tus ,alignos operen se cu,ple> en lo que dice respecto de la no utili9acin de la ,enA te . de las de,&s facultades> con certe9a esos esp"ritus operar&n . engaar&n a los propios escogidos de 3ios.
Por qu los espritus malignos quieren el cuerpo?

%lguien puede preguntar# por qu los esp"ritus ,alignos quieren el cuerpo del ser -u,ano . por qu tra(aEan con tanta persistencia para o(tener acceso a l . poseerlo?
!. Porque en el cuerpo encuentran ;reposo< FJt. !2#4+G .> aparente,ente> son aliviados de s" ,is,os de alguna for,a que no conoce,os con certeA 9a. Pero aDn ,&s que esto> 2. Porque el cuerpo es la ,anifestacin e?terior del al,a . del esp"ritu> . si ellos pudieran controlar el e?terior> podr&n> entonces> controlar al -o,A (re interior en el centro del ser> i,pidindole actuar a favor del -o,(re> aunque no puedan i,pedir que se co,uniquen con 3ios. n el caso del cre.ente> ellos no destru.en la vida interior> pero pueden apriA sionarla> de for,a que el -o,(re interior> -a(itado por el sp"ritu )anto> sea incaA pa9 de atacar . destruir el reino . las o(ras ,alignas de ellos. Cuando los esp"ritus ,alignos poseen el cuerpo . la ,ente de un cre.ente> en cualquier grado que sea>
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todo el creci,iento espiritual anterior no tiene pr&ctica,ente valor alguno. n la seccin espiritual de la Iglesia de Cristo> un gran nD,ero de cre.entes necesitan lu9 para la li(eracin de su -o,(re e?terior. )u creci,iento espiritual es frenado e i,pedido por el e,(ota,iento de sus facultades> por el enredo de conceptos errneos . engaos en la ,ente> o por de(ilidad . dolencias en el cuerpo. sas condiciones ta,(in i,piden el fluir del sp"ritu )anto que -a(ita interior,ente en su esp"ritu> de ,odo que la vida de BesDs no puede ser ,anifestada por ,edio de ellos> por la utili9acin de la ,ente en la trans,isin de la verdad o por el fortaleA ci,iento . utili9acin del cuerpo en servicio activo . eficiente. Por tanto> cuando el -o,(re e?terior es ;li(erado< de tales influencias> no trae la vida interior a la e?istencia> sino que le da li(ertad de accin. 4odo esto se puede dar en varios grados diferentes> pues cada cre.ente tiene un grado diferente de esclavitud. 6a. grados diferentes de# !. Creci,iento espiritual interior@ 2. ;Je9cla< en la vida entre las o(ras de 3ios que surgen a partir del esp"riA tu . las que surgen de los esp"ritus ,alignos en el -o,(re e?terior@
+. Pasividad del -o,(re en el esp"ritu> en el al,a . en el cuerpo> resultando en>
4. ;posesin<. n el ,o,ento en que el terreno legal es dado a esp"ritus ,alignos> en cualquier grado que sea> las facultades son e,(otadas por ellos o se tornan paA sivas por no ser utili9adas. l o(Eetivo de ellos> entonces es su(stituir a la perA sona por ellos ,is,os en todas sus acciones .> as"> o(tener acceso a ella> paA sando por enci,a> por as" decirlo> de sus facultades> de su voluntad> etc. pasiA vas> -asta entrela9arse en la estructura interior su ser .> de ese ,odo> controlar . usar a la persona para sus propios propsitos. Por su parte> la persona cree estar reci(iendo sustituciones divinas de s" ,is,o Mes decir> que 3ios est& traA (aEando en lugar de lM. por eso> se est& tornando en ;pose"da por 3ios<. *os cre.entes que est&n en este grado de posesin por esp"ritus ,alignos> tienen> entonces> ;poder so(renatural<> . pueden> de una ,anera so(renatural>
o(tener eso de los esp"ritus que los controlan . -acer> co,o sus trans,isores>
,uc-as o(ras so(renaturales o ,anifestaciones tales co,o#
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!. Reci(ir . trans,itir ;revelaciones< Fver cap"tulo 6G@ 2. Poder de profec"a@ +. Poder de adivinacin Fver cap"tulo 0G@ 4. Reci(ir . entregar i,presiones de for,a so(renatural Fver. Cap"tulo 0G@ /. Reci(ir orientacin espec"fica de for,a so(renatural Fver cap"tulo 6G@ 6. Predecir eventos@ 0. Poder escri(ir de for,a ;auto,&tica< o de otra for,a@ 1. Reci(ir . dar infor,aciones@ 5. Reci(ir interpretaciones> . !2. Reci(ir visiones Fver cap"tulo 6G. 'n cre ente posedo en este grado puede tam$i(n reci$ir poder para) !. ="r seres espirituales@ 2. Concentrarse de ,odo necesario para o"r@ +. =(tener conoci,iento de for,a so(renatural@ 4. 4ener co,unicacin . co,unin de for,a so(renatural@ /. Interpretar> criticar> corregir> Eu9gar@ 6. =(tener sugestiones@ 0. Reci(ir . entregar ,ensaEes@ 1. *idiar con o(st&culos de for,a so(renatural@ 5. Reci(ir . dar los significados para actos e i,aginaciones@ !2. 3ar e?plicaciones so(renaturales para -ec-os naturales . e?plicaciones naturales para -ec-os so(renaturales> . !!. )er conducido . controlado. Juc-as de estas o(ras ,anifiestas de esp"ritus ,alignos en cre.entes por ellos pose"dos parecen ser o(ra del esp"ritu del -o,(re> pero l es incapa9 de -aA cerlas por su propia naturale9a. Por eEe,plo# l puede no tener poder natural de interpretar> criticar> etc.@ ,ientras que los esp"ritus que lo poseen pueden darle el
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poder para -acerlo> creando as"> una falsa personalidad a los oEos de otros> que piensan que l natural,ente tiene este o aquel don . se decepcionan cuando no los usa. *o que ellos no sa(en es que l es incapa9 de ,anifestar o usar esos suA puestos dones> a no ser por la voluntad de los esp"ritus que lo controlan. %de,&s de eso> cuando el cre.ente engaado descu(re que tales ,anifestaciones son fruto de posesin . se re-Dsa a continuar siendo esclavo de esp"ritus ,entirosos de )atan&s> tales dones deEan de e?istir. s en esa -ora que el -o,(re> li(re del engao> es perseguido por los esp"ritus vengativos del ,al> por ,edio de la suA gestin a otros de que aquel cre.ente ;perdi el poder< o ;retrocedi< en la vida espiritual> cuando> en verdad l est& siendo li(erado de las o(ras ,alignas . crueles de ellos.
Espritus malignos sustituyendo a Dios

*os eEe,plos siguientes ,uestran co,o los esp"ritus engaadores pueden disi,ularse a s" ,is,os . a su o(ra en la vida del cre.ente por ,edio de las ideas errneas so(re verdad espiritual. !. Sustitucin en el %a$la. l te?to usado es ;no sois vosotros los que -aA (l&is< FJt. !2#22G. *os cre.entes piensan que eso significa que su -a(lar ser& sustituido por el -a(lar divino> que 3ios -a(lar& a travs de ellos. l -o,(re dice# ;So no de(o -a(lar@ 3ios es quien va a -acerlo<> . ;entreA ga< su (oca a 3ios para ser el portavo9 de 3ios> tra.endo pasividad a los la(ios . rganos vocales> que son a(andonados por el uso del poder soA (renatural que l piensa ser 3ios.
*esultado) FaG el propio -o,(re no -a(la@ F(G 3ios no -a(la> pues Kl no

-ace del -o,(re un ro(ot@ FcG los esp"ritus ,alignos -a(lan> .a que la condicin de pasividad para ellos actuar fue cu,plida. l resultado final es la accin su(stitutiva de los esp"ritus ,alignos que poseen . controlan al cre.ente> particular,ente en la for,a de ;,ensaEes< so(renaturales que cada ve9 ,&s e?igen su o(ediencia pasiva .> a su de(ido tie,po> crean una condicin ;,ediD,nica< que l no -a("a previsto. 2. Sustitucin en la memoria. l te?to usado es ;Nel sp"ritu )antoNos recordar& todo lo que .o os -e dic-o< FBn. !4#26G. *os cre.entes piensan
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que eso significa que ellos no necesitan usa la ,e,oria> pues 3ios traer& todas las cosas a su ,ente.
*esultado) FaG el propio -o,(re no usa la ,e,oria@ F(G 3ios no la usa>

pues l no lo -ar& sin la cola(oracin del -o,(re@ FcG los esp"ritus ,aligA nos la usan . sustitu.en el uso volitivo de la ,e,oria por parte del creA .ente por sus o(ras ,alignas. +. Sustitucin de la consciencia) el te?to usado es ; ntonces tus o"dos oir&n detr&s de ti la pala(ra que diga# Z ste es el ca,inoN< FIs. +2#2!G. *os cre.entes ven la orientacin so(renatural en la for,a de una vo9 o te?to que les da direccin co,o una for,a de orientacin superior a la consciencia. l -o,(re> entonces> piensa que l no necesita ra9onar o pensar> sino si,ple,ente o(edecer. Kl sigue esa lla,ada ;orientacin superior<> que usa co,o sustituto para su consciencia.
*esultado) +aG l no usa su consciencia@ F(G 3ios no -a(la con l para

que l *e o(ede9ca co,o un ro(ot@ FcG los esp"ritus ,alignos aprovec-an la oportunidad . sustitu.en la accin de la consciencia por voces so(renaA turales. l resultado final es la sustitucin de la consciencia por orientacioA nes dadas por esp"ritus ,alignos en su vida. % partir de entonces> el -o,(re no es ,&s influenciado por lo que siente o ve o por lo que otros dicen> . l se cierra a todos los cuestiona,ientos . no ra9ona ,&s. sa sustitucin de la accin de la consciencia por la orientacin so(renatural e?plica el deterioro del est&ndar ,oral en personas con e?peA riencias so(renaturales> pues ellas> en verdad> sustitu.en su consciencia por la orientacin de esp"ritus ,alignos. llos est&n a(soluta,ente inconscienA tes de que su nivel ,oral (aE@ pero su consciencia fue cauteri9ada por el -ec-o de que> deli(erada,ente> no dio ,&s o"dos para o"r su vo9> . ta,A (in por o"r las voces de esp"ritus enseadores en asuntos que de(er"an ser decididos por la consciencia> sean ciertos o errados> (uenos o ,alos. 4. Sustitucin en la decisin. l te?to usado es# ;porque 3ios es el que en vosotros produce as" el quererN< F:lp. 2#!+G. l cre.ente entiende que eso significa que l no de(e usar su propia voluntad> pues 3ios querr& por ,edio de l.
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*esultado) FaG el propio -o,(re no eEercita su voluntad@ F(G 3ios no lo

-ace ta,poco> pues el -o,(re deEar"a de ser un agente li(re@ FcG los esp"A ritus ,alignos se apoderan de la voluntad pasiva . la ,antienen en una condicin de par&lisis e incapacidad de actuar o> entonces> la -acen do,iA nadora . fuerte. *a aparente ;sustitucin divina< de la voluntad del -o,A (re por la voluntad de 3ios se revela co,o sustitucin sat&nica .> de ese ,odo> los e,isarios de )atan&s o(tienen do,inio del propio centro de la vida> consecuente,ente -aciendo del cre.ente una v"cti,a de la indeciA sin . de la de(ilidad en tr,inos de voluntad o energi9ando la voluntad -asta que tenga fuer9a de do,inio> aDn so(re otros> lo que acarrea ,uA c-os resultados desastrosos.
Espritus malignos sustituyendo el ser del hombre.

3e la ,is,a for,a> los esp"ritus ,alignos no sola,ente -ar&n todo para sustiA tuir a 3ios en la vida de un -o,(re por sus propias o(ras> teniendo co,o (ase la idea errnea del cre.ente so(re la verdadera for,a de actuar en cola(oracin con 3ios> sino que (uscar&n ta,(in sustituir todas las facultades ,entales del -o,(re Fla ,ente> la ra9n> la ,e,oria> la i,aginacin> el EuicioG por sus o(ras. sta es una falsificacin del ser por ,edio de sustitucin. *a persona piensa que es ella ,is,a
todo el tie,po.
sa sustitucin de s" ,is,os por esp"ritus por esp"ritus ,alignos con (ase en la entrega pasiva de cualquier parte de la vida> interior o e?terior del cre.ente es la (ase para el engao . la posesin profundos entre los ,&s consagrados -iEos de 3ios. l engao . la posesin to,an una for,a entera,ente espiritual al prinA cipio> co,o> por eEe,plo> el -o,(re que tiene un sentido e?agerado de su i,porA tancia en la Iglesia> de su ;,inisterio ,undial<> pero su posicin arrogante de inA fluencia tiene origen en su ;lla,ado divino<> en su estatura anor,al de espirituaA lidad . en su ;e?periencia< definida . casi sin precedentes> que lo -ace sentirse ,u. enci,a de los de,&s -o,(res. Pero una ca"da tre,enda e inevita(le le esA pera. Kl asciende a su pin&culo> e,puEado por el ene,igo> sin ningDn tipo de energ"a para controlar el descenso inevita(le que de(e seguir cuando sea li(re del engao. l resultado es un c-oque que sacudir& todo lo que en l puede ser sacudido. ntonces> l e?peri,enta tinie(las terri(les . los efectos de los resultaA
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dos reales de la posesin. l efecto de la posesin de,on"aca en su ,&s ,&?i,o cl",a? son tinie(las> nada ,&s que tinie(las. 4inie(las en el interior> tinie(las en el e?terior@ tinie(las intensas@ tinie(las so(re el pasado@ tinie(las envolviendo el futuro. 4inie(las envolviendo a 3ios . todos sus ca,inos. n este punto> ,uc-os se -unden (aEo el -orror de -a(er co,etido el ;peA cado i,perdona(le< FJt. !2#+!G. %lgunos> en tanto> descu(ren que su ,&s a,arga e?periencia puede ser transfor,ada en lu9 para la Iglesia en su luc-a contra el pecado . contra )atan&s> .> co,o aquellos que .a estuvieron en el ca,pa,ento del ene,igo . o.eron todos sus secretos> se convierten en un teA rror para las fuer9as del ,al cuando son li(ertados . pasan> entonces> a ser asaltados con ,aldad intensa de(ido al conoci,iento que tienen del ene,igo>
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Cap"tulo 6
I&itaciones de lo *i%ino
Procurando eEercer control total so(re el cre.ente> el pri,er gran esfuer9o de los esp"ritus ,alignos es -acer que el -o,(re acepte sus sugestiones . o(ras co,o si fuesen pala(ras> o(ras . direcciones de 3ios. *a arti,aa inicial de ellos es i,itar una ;presencia 3ivina<> (aEo la cual ellos aca(an dirigiendo a la v"cti,a al segundo de sus ,alos designios. *a pala(ra ;i,itar< aqu" significa sustituir lo verdadero por lo falso. *a condicin por parte del cre.ente que da lugar a los esp"ritus engaadores . que es (ase para su o(ra de i,itacin es la u(icacin equivocada de 3ios sea F!G en ellos Fconsciente,enteG> o F2G a su alrededor Fconsciente,enteG. Cuando oran> ellos piensan en 3ios u oran a 3ios dentro de ellos> o de lo contrario> a 3ios a su alrededor> en el local donde est&n o en el a,(iente. llos usan la i,aginacin e intentan perci(ir la presencia de 3ios . desean sentirla en ellos o so(re ellos.
La ubicacin de Dios por parte del creyente

sta u(icacin de 3ios> en el cre.ente o a alrededor de l> general,ente ocuA rre en el ,o,ento del (autis,o en el sp"ritu )anto> pues -asta aquella poca de criA sis en su vida> l vivi ,&s por aceptacin de -ec-os declarados en las scrituras> co,o entendidos por su inteligencia@ pero con el (autis,o en el sp"ritu> el cre.enA te se torn ,&s consciente de la presencia de 3ios por el sp"ritu . en el esp"ritu .> as"> co,ien9a a posicionar la persona de 3ios co,o estando dentro de l o a su alrededor> o so(re l. *uego> se vuelve -acia adentro> . co,ien9a a orar a 3ios en su interior> lo que> al final de cuentas> real,ente ter,ina en oracin a los esp"ritus ,alignos> si ellos tuvieran ?ito en engaar al cre.ente en su i,itacin. *a secuencia lgica de la oracin al 3ios que est& ;dentro del cre.ente< puede ser llevada a un e?tre,o a(surdo> el cual es# si el al,a ora a 3ios dentro de s" ,is,a> por qu no orar a 3ios en cualquier otro lugar? *a li,itacin de 3ios co,o una persona dentro del cre.ente . los posi(les peligros que surgen a partir de esta concepcin errnea de la verdad son o(vios.
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%lgunos cre.entes viven tan ensi,is,ados en tr,inos de co,unin> adoA racin . visin que llegan a tornarse espiritual,ente introvertidos> con visin li,itada . reducida> co,o resultado de que su capacidad espiritual . sus podeA res ,entales se tornan raqu"ticos . sin poder!. =tros se vuelven v"cti,as de la ;vo9 interior< . de la actitud introvertida de dar o"dos a esa vo9> que es el resulA tado final de perci(ir a 3ios co,o una persona que est& dentro del cre.ente> para que> por fin> la ,ente est fiEa en la condicin de introversin sin es(o9ar cualquier reaccin e?terna.
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)er ap3ndice.
n verdad> toda introspeccin que lleve a una percepcin su(Eetiva de 3ios co,o alguien que -a(ita el interior del ser -u,ano> que -a(la> con quien se tiene co,unin . que orienta> en un sentido ,aterial o consciente> est& a(ierto al ,&s grave peligro> pues so(re ese pensa,iento . creencia> diligente,ente cultivados por los poderes de las tinie(las> los ,&s serios engaos . o(ras e?teA riores de esp"ritus engaadores .a acontecer&n.
El resultado final de la ubicacin errnea de Dios

'asados en el principio de la percepcin errnea de dnde 3ios est& Musada por los esp"ritus ,alignos co,o el terreno legal para ,anifestaciones que vengan a profundi9ar . apo.ar tal creenciaM> vinieron los delirios de los cre.entes de pocas antiguas F. ta,(in recientesG> que afir,a(an ser ;Cristo<. 'asado en este ,is,o principio> vendr&n ta,(in los grandes engaos . apostas"as del final de los tie,A pos predic-os por el )eor en Jateo 24#24> so(re los falsos cristos . falsos profeA tas> . el ;.o so. el Cristo< de los l"deres de cre.entes desviados> . otros ,iles que fueron ,andados a ,anico,ios> aunque no son locos en a(soluto. *a cosec-a ,&s rica del dia(lo proviene de los efectos de sus i,itaciones e> inconsciente,ente> ,uc-os ,aestros so(rios . fieles de la ;santidad< -an a.udado al dia(lo en sus engaos> gracias al uso de un lenguaEe que presenta cosas espirituales de for,a ,aterialista . es &vida,ente aprendida por la ,ente natural.
%quellos que posicionan a 3ios personal . co,pleta,ente en ellos ,is,os -acen de s"> por sus afir,aciones> pr&ctica,ente personas ;divinas<. 3ios no -a(ita> de for,a co,pleta> en -o,(re alguno. Kl -a(ita en aquellos que lo reciA (en por ,edio de )u propio sp"ritu co,unicado a ellos. ;3ios es sp"ritu<> . la ,ente . el cuerpo no pueden tener co,unicacin con el esp"ritu. l uso de los sentidos por ,edio de senti,ientos o disfrute f"sico ;consciente< de alguna preA
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sencia supuesta,ente espiritual no se constitu.e en la verdadera co,unin de esp"ritu con sp"ritu que el Padre requiere de aquellos que lo adoran FBn. 4#24G. 3ios est& en los cielos. Cristo> el 6o,(re 8lorificado> est& en los cielos. *a locali9acin del 3ios que adora,os es de su,a i,portancia. )i pensa,os en nuestro 3ios co,o alguien que est& en nosotros . a nuesA tro alrededor para nuestra adoracin . para nuestro ;disfrute<> inconscienteA ,ente a(ri,os la puerta a los esp"ritus ,alignos que est&n en el a,(iente que nos rodea> en ve9 de pasarnos> en esp"ritu por los cielos inferiores2 F6e. 4#!4@ 5#24@ !2#!5A22G e irnos al trono de 3ios> que est& en el cielo superior+> ;enci,a de todo principado . potestad> FNG . de todo no,(re que se no,(re> no slo en este siglo Fo ,undoG> sino ta,(in en el venidero< F f. !#2!G.
2
=e*iri3ndose al !primer cielo&0 llamado tambi3n *irmamento 17n. 1-I20 , al !segundo cielo&0 llamado !aires&0 don. de est+n los +ngeles ca#dos 1E*. 2-22. 8l cual la Hiblia llama !tercer cielo&0 lugar de la habitacin de Dios 1c*. 2 Co. 12-22.
La verdadera habitacin de Dios

*a Pala(ra de 3ios es ,u. clara en este punto@ precisa,os apenas pondeA rar en pasaEes co,o 6e(reos !#+@ 2#5@ 4#!4A!6@ 5#24> . ,uc-os otros> para ver esto. l 3ios a Iuien adora,os> el Cristo a Iuien a,a,os> est& en los cielos> . a la ,edida que nos acerca,os a Kl all"> . por la fe en es> es que co,prendeA ,os nuestra unin con Kl en esp"ritu all"> que nosotros ta,(in> so,os resucitaA dos con Kl . nos senta,os con Kl enci,a del plano de los cielos inferiores> en el cual los poderes de las tinie(las reinan> .> sentados con Kl> pode,os entonces ver esos poderes (aEo )us pies F f. !#22A2+@ 2#6G. *as pala(ras del )eor registradas en el vangelio de Buan> cap"tulos !4> !/ . !6> ,uestran clara,ente la verdad respecto de )u -a(itacin en el cre.ente. l ;en J"< del estar con Kl . en Kl en )u posicin celestial FBn. !4#22G es el -eA c-o para la fe . la co,prensin del cre.ente@ . el ;So en vosotros< M-a(lado a la co,pa"a de disc"pulos> . por tanto al Cuerpo de Cristo en su conEuntoM sigue co,o el resultado de la vida individual del cre.ente. *a unin con la Persona en la gloria> resulta del fluir de )u sp"ritu . )u vida en el cre.ente aqu" en la tierra Fver :lp. !#!5G. n otras pala(ras> lo ;su(Eetivo< es el resultado de lo ;o(EetiA vo<.4 *o ;o(Eetivo< Cristo en el cielo es la (ase de fe para la afluencia su(Eetiva de )u vida . poder> por el sp"ritu )anto de 3ios.
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Guerra Contra los Santos Jb@eti)o es el hecho que tiene e6istencia en s# mismo0 independiente de nuestra relacin con 3l. n e@emplo de esto es el hecho de que Cristo est+ en los cielos. Ese es un hecho ob@eti)o0 aparte de nosotros e independiente de nosotros. La e6periencia sub@eti)a es0 a su )e/0 nuestra respuesta , e6periencia del hecho. Si creemos , e6perimen. tamos las implicaciones pr+cticas de estar con Cristo en los cielos0 tendremos0 por tanto0 una e6periencia sub@eti)a.
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Cristo como una Persona en el cielo

l )eor diEo ;)i per,anecis en J" Festo es> en la gloriaG> . Jis pala(ras per,anecen en vosotros> pedid lo que quer&isN< FBn. !/#0G. Cristo per,anece en nosotros por )u sp"ritu . por ,edio de )us pala(ras> pero Kl Jis,o> co,o una persona> est& en los cielos> . es sola,ente cuando per,anece,os en Kl por all" que )u sp"ritu . )u vida> por ,edio de )u Pala(ra> pueden ser ,anifesA tadas en nosotros aqu".
;Per,anecer< significa una actitud de confian9a . dependencia de la Persona que est& en los cielos> pero si la actitud fuera transfor,ada en confian9a . depenA dencia de un Cristo que est& dentro de nosotros> ella est& real,ente (as&ndose en una e?periencia interior . en un desv"o de Cristo en el cielo> lo que> en realidad> (loquea el fluir de )u vida dentro de nosotros . disocia al cre.ente de la cooperaA cin con Cristo por el sp"ritu. Por tanto> cualquier ,anifestacin de una ;presenA cia< en el interior del cre.ente no puede ser una ,anifestacin verdadera de 3ios si quita el foco del cre.ente de su actitud correcta en cuanto a Cristo en los cielos.
?iste un verdadero conoci,iento de la presencia de 3ios> el cual se da en el esp"ritu por ,edio de una co,unin con %quel que est& dentro del velo@ es un conoci,iento de unin espiritual . de co,unin con 3ios que levanta al cre.ente> por as" decirlo> fuera de s" ,is,o . lo lleva per,anecer con Cristo en 3ios. *a presencia falsificada de 3ios es casi sie,pre ,anifestada co,o a,or> al cual el cre.ente se a(re sin dudarlo> pues el a,or llena . satisface su ser ,&s profundo@ pero el que es engaado no sa(e que> en realidad> se a(ri a esp"riA tus ,alignos en la necesidad ,&s profunda de su vida interior.
Presencia falsificada de Dios

*a ,anera en que los poderes de las tinie(las falsifican la presencia de 3ios para los que ignoran sus arti,aas puede ser ,&s o ,enos co,o sigue. n alA gDn ,o,ento> cuando el cre.ente est& deseoso de sentir la presencia de 3ios> estando solo o en una reunin> . ciertas condiciones se cu,plen> el ene,igo sutil se apro?i,a .> envolviendo los sentidos con un senti,iento cal,o . tierno Ma veces llenando la sala con una lu9 o provocando lo que aparenta ser un ;soA
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plo de 3ios< ,oviendo el aireM> susurra# ; sta es la presencia real que -as anA -elado<> o lleva al cre.ente a inferir que esto lo que l desea(a. ntonces> con la guardia (aEa . aceptando la seguridad engaosa de que )atan&s est& leEos> algunos pensa,ientos son sugeridos a la ,ente> aco,paaA dos por ,anifestaciones que parecen ser divinas# una vo9 dulce -a(la o viene una ;visin< que es in,ediata,ente reci(ida co,o ;orientacin divina<> dada en la ;presencia divina<> por tanto> incuestiona(le,ente venidas de 3ios. )i se aceptan co,o provenientes de 3ios> cuando en realidad son provenientes de esp"ritus ,alignos> el pri,er terreno legal est& ganado. l -o,(re a-ora est& ,u. seguro de que es 3ios quien est& dicindole que -aga esto o aquello. Kl se llena de la conviccin de que 3ios lo favoreci granA de,ente . lo escogi para una posicin tre,enda en )u reino. l a,or propio que est& escondido en su interior es ali,entado . fortalecido de esta for,a> . se siente capa9 de soportar todo por el poder de esa fuer9a secreta. n definitiva> l Oo. la vo9 de 3iosH OKl fue escogido para reci(ir una gracia especialH )u apo.o est& a-ora dentro de s"> so(re su e?periencia ,&s que so(re el propio 3ios o soA (re la Pala(ra escrita. 3e(ido a esa confian9a secreta de que 3ios -a(l con l de for,a especial> tal -o,(re se torna cerrado a la ensean9a . con una seguridad infle?i(le con tendencia a la infali(ilidad. Kl .a no puede escuc-ar los de,&s a-oA ra> pues ellos no -an tenido esta revelacin ;directa< de parte de 3ios co,o l. Kl est& en co,unin directa> especial . personal don 3ios> . cuestionar cualquier direccin dada l es un pecado grave. 3e(e o(edecer> aunque la direccin dada sea contraria a todo (uen Euicio ilu,inado . la ordenan9a se oponga frontal,ente al esp"ritu de la Pala(ra de 3ios. n resu,en> cuando un -o,(re en esta etapa cree que tiene una orden proveniente de 3ios> no va a usar su ra9n> pues cree que ser"a ;carnal< -acerlo Mconsidera el (uen sentido co,o ;falta de fe< .> por tanto> pecadoM> . la ;consciencia< por el ,o,ento> -a deEado de -a(lar. %lgunas de las sugerencias -ec-as al cre.ente por esp"ritus engaadores en esta etapa pueden ser# !. ; res un instru,ento especial para 3ios<> para ali,entar su a,or propio@ 2. ; st&s en un nivel ,&s avan9ado que los de,&s<> para cegarle el al,a en cuanto al conoci,iento so(rio de s" ,is,o +. ; res diferente a los de,&s<> para -acerlo creer que necesita un trataA ,iento especial de parte de 3ios@ 4. ;3e(es to,ar un ca,ino independiente<> una sugerencia para fo,entar un esp"ritu de independencia@
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/. ;3e(es renunciar a tu e,pleo . vivir por fe<> para llevar al cre.ente a lan9arse (aEo direccin falsa> lo que puede aca(ar en ruina de su casa .> a veces> de la o(ra de 3ios en la cual -a.a sido contratado. 4odas estas sugerencias son -ec-as para dar al -o,(re un falso concepto de su estado espiritual> pues l es llevado a creer que est& ,&s avan9ado de lo que real,ente est&> de for,a que> puede actuar ,&s all& de su ,edida de fe . conoci,iento FRo. !2#2+G .> consecuente,ente> estar ,&s a(ierto a los engaA os del adversario seductor. )o(re la (ase de la supuesta revelacin de 3ios> de la ,anifestacin espeA cial de )u presencia . de la consecuente posesin co,pleta del cre.ente por 3ios> los esp"ritus ,entirosos pueden> ,&s tarde> ela(orar sus i,itaciones.
La presencia falsificada apela a los sentidos

*as i,itaciones del Padre> del 6iEo . del sp"ritu )anto son reconoci(les por las ,anifestaciones que son dadas a los sentidos> o sea> en el do,inio f"sico> pues la verdadera -a(itacin interior de 3ios se da apenas en el santuario del sp"A ritu> . el vaso del al,a> o personalidad del cre.ente> es pura,ente un ve-"culo para la e?presin de Cristo> que est& entroni9ado en el interior del cre.ente por )u sp"ritu> ,ientras que el cuerpo> vivificado por el ,is,o sp"ritu> es go(ernado por 3ios desde las profundidades centrales del esp"ritu -u,ano> a travs del doA ,inio propio del -o,(re!> que actDa por ,edio de su voluntad renovada.
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Eer esto de *orma m+s detallada en el cap#tulo 9
*a i,itacin de la presencia de 3ios es dada por los esp"ritus engaadores que est&n en accin en la esfera f"sica o dentro del cuerpo> so(re los sentidos. Sa vi,os c,o inicia esto . c,o la pri,era (ase legal es ganada. *a e?perienA cia se profundi9a por la repeticin de las ,anifestaciones a los sentidos tan genA til,ente> que el -o,(re se va entregando cada ve9 ,&s a ellas> pensando que eso es verdadera co,unin con 3ios Mpues los cre.entes frecuente,ente ven la co,unin con 3ios co,o algo que apela a los sentidos . no al esp"rituM> . aqu" co,ien9a a orar a esp"ritus ,alignos co,pleta,ente convencido de que est& orando a 3ios. l do,inio propio todav"a no est& perdido> pero a ,edida que el cre.ente responde o se entrega a esas ,anifestaciones ;conscientes<> l no saA (e que su voluntad est& siendo lenta,ente ,inada. :inal,ente> por ,edio de tales e?periencias sutiles . deliciosas> esta(lece la fe de que el propio 3ios est&
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consciente,ente pose.endo su cuerpo> siendo esti,ulado por te,(lores . escaA

lofr"os llenos de vida o inundando de calor . calide9 o> -asta de ;agon"as< que se ase,eEan a la co,unin con los sufri,ientos de Cristo . ;dolores de parto< por las al,as> o la e?periencia de la ,uerte con Cristo con la sensacin de claA vos siendo introducidos en el cuerpo> etc. % partir de ese punto> los esp"ritus ,entirosos pueden tra(aEar de la for,a que deseen . no -a. l",ite para lo que ellos pueden -acer a un cre.ente que fue engaado -asta ese punto.
Falsas manifestaciones de obras divinas en el cuerpo

*as falsas ,anifestaciones de la vida divina siguen a-ora r&pida,ente> los ,ovi,ientos del cuerpo> estre,eci,ientos agrada(les> toques> un calor co,o de fuego en diferentes partes del cuerpo o sensaciones de fr"o o te,(lores> toA das aceptadas por el cre.ente co,o provenientes de 3ios> pero en realidad> de,ostrando de qu for,a co,pleta el esp"ritu engaador invadi el cuerpo de ese cre.ente@ pues -a. una distincin entre las ,anifestaciones de esp"ritus ,aA lignos ;con< . ;en< el cuerpo o la ,ente> .a que> aunque est&n real,ente en el interior> pueden -acer parecer co,o si estuvieran del lado de afuera> tanto en influencia co,o en acciones. Cuando los esp"ritus ,alignos est&n real,ente fuera> . deseosos de entrar> ellos tra(aEan por sugestin repentina> lo que no es el funciona,iento nor,al de la ,ente> sino sugestiones que vienen de afuera# ;flas-es de ,e,oria< nueA va,ente> contrarios al funciona,iento nor,al de la ,e,oria> pues vienen de afuera@ toques o espas,os en los nervios> sensaciones de viento soplando . coA rrientes de aire> etc.
Los efectos de la entrada de espritus malignos en el cuerpo

Cuando los esp"ritus ,alignos est&n dentro de la persona> todo el cuerpo es afectado> a veces con las sensaciones agrada(les .a citadas> pero otras veces con dolores de ca(e9a o en el cuerpo sin causa f"sica o (ien> actuando de for,a tan ;natural< que lo so(renatural no puede ser clara,ente notado> co,o aceleraA cin del rit,o card"aco que aparenta se palpitaciones .> otras veces actuando con las causas f"sicas de ,odo que> en parte tienen (ase natural . en parte provienen de fuer9as ,alignas. *a depresin> entonces> se sigue en proporcin e?acta al go9o anterior@ el cansancio . la fatiga> co,o resultado de la e?tre,a de,anda del siste,a nervioso de(ido a las -oras de ?tasis o> inclusive> una sensacin de agota,iento de las fuer9as sin -a(er causa evidente@ sufri,iento . alegr"a> calor
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. fr"o> risa . l&gri,as> todos se suceden en r&pidos ca,(ios . grados variados M en resu,en> las sensi(ilidades e,ocionales parecen estar en franca operacin. *os sentidos est&n en alerta . controlan total,ente a la persona> indepenA diente,ente de su voluntad o> entonces> ellos aparentan estar (aEo control> paA ra que la presencia del esp"ritu ,aligno pueda ser oculta del cre.ente> siendo sus o(ras cuidadosa,ente ,edidas para que se adecuen a la v"cti,a que fue tan (ien estudiada> pues l sa(e que no de(e -acer nada ,&s all& de lo proA gra,ado> para no levantar sospec-a so(re la causa de las anor,alidades en las e,ociones . en las partes sensi(les del cuerpo. s perfecta,ente co,prensi(le que> tarde o te,prano> la salud de quien es engaado por ese Euego en el cuerpo . en la ,ente ser& afectada@ de a-" el agota,iento que tan frecuente,ente sigue a e?periencias nor,ales o> entonA ces> un alivio r&pido de la tensin por una parada repentina de todos los sentiA ,ientos conscientes . la aparente retirada de la ;presencia consciente de 3ios< seguida por un co,pleto ca,(io de t&ctica por parte de los esp"ritus engaadoA res en el cuerpo> que pueden a-ora volverse contra su v"cti,a con terri(les acuA saciones . la acusacin de -a(er co,etido el ;pecado i,perdona(le<> produA ciendo una angustia . un sufri,iento tan reales co,o la alegr"a celestial que -a("a e?peri,entado antes.
Confesiones compulsivas de pecado

n este punto> los esp"ritus ,alignos pueden for9ar al -o,(re a -acer conA fesiones de todo tipo> incluso pD(licas . dolorosas> lo que l espera que resulte en el retorno a la e?periencia anterior de go9o aparente,ente perdida Mpero es todo en vanoM. sas confesiones> instigadas por esp"ritus engaadores> pueden ser reconocidas por su car&cter ;co,pulsivo<. l -o,(re es for9ado a confesar pecados .> frecuente,ente> pecados que ni siquiera e?istieron> a no ser en las acusaciones del ene,igo. Sa que ese cristiano no tiene conoci,iento de que esp"ritus ,alignos pueden llevar a un -o,(re a -acer lo que aparenta ser ,&s ,eritorio> aquello que las escrituras declaran ser la Dnica condicin para la o(A tencin de perdn> l se suEeta a esa direccin so(re s"> si,ple,ente para o(teA ner el alivio. ?acta,ente aqu" est& el peligro de las confesiones de pecado duA rante tie,pos de aviva,iento> cuando algo co,o una ;onda de confesin< se a(ate so(re una co,unidad . las profundidades de vidas peca,inosas son e?A puestas a la vista de todos. so> en realidad> per,ite a los esp"ritus ,entirosos dise,inar el propio veneno del infierno en el aire . en la ,ente de quien o.e tales confesiones.
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La verdadera confesin de pecado

*a verdadera confesin de pecado de(e venir de una conviccin profunda . no por co,pulsin> . de(e ser -ec-a sola,ente a 3ios> si el pecado es conocido sola,ente por 3ios@ al -o,(re personal,ente . en particular> cuando el pecado es contra el -o,(re> . al pD(lico sola,ente cuando el pecado es contra toda la Iglesia. *a confesin nunca de(e ser -ec-a (aEo el i,pulso de cualquier e,ocin co,pulsoria> sino que de(e ser el acto deli(erado de la voluntad> escogiendo lo que es cierto . poniendo las cosas en orden de acuerdo con la voluntad de 3ios. l -ec-o de que el reino de )atan&s lucra con confesiones pD(licas es eviA dente por las arti,aas que el ene,igo usa para for9ar a los -o,(res a -acerA las. *os esp"ritus ,alignos llevan a un -o,(re a pecar .> luego> lo i,pelen a confesar pD(lica,ente su pecado que ellos ,is,os for9aron a co,eter Men oposicin al car&cter de ese -o,(reM con la finalidad de tornar ese pecado un estig,a so(re l por el resto de su vida. :recuente,ente los pecados confesados surgir&n en el interior del cre.ente a partir de la sugerencia> por parte de esp"ritus ,alignos> de senti,ientos tan consciente,ente a(o,ina(les . repulsivos cuanto eran los anteriores senti,ienA tos de pure9a . a,or celestiales> cuando el -o,(re que los e?peri,ent declar que no sa("a de ;ningDn pecado a confesar a 3ios< o cualquier ;i,pulso ,aA ligno< que fuese> lo que lo lleva a creer en la co,pleta eli,inacin de todo peA cado de su ser. n resu,en> las ,anifestaciones falsas de la presencia divina en el cuerpo> por ,edio de senti,ientos agrada(les . celestiales pueden ser seguidas por senti,ientos falsos de cosas peca,inosas> co,pleta,ente repugnantes a la (ondad . pure9a central del cre.ente que> a-ora> es tan fiel a 3ios en su odio al pecado cuanto en los d"as en que se deleita(a en la sensacin de pure9a dada consciente,ente a su cuerpo. l esp"ritu engaador que est& pose.endo el cuerpo del cre.ente puede> a-oA ra> revelar su ,alignidad por ataques de aparente dolencia o dolor agudo sin cauA sa f"sica alguna> falsificando o produciendo F!G adelga9a,iento patolgico> F2G fieA (re> F+G colapso nervioso> . otras enfer,edades por la cuales la vida de la v"cti,a puede ser perdida> a ,enos que las o(ras de los ;-o,icidas< que est&n actuando (aEo la orden de )atan&s sean discernidas . tratadas por ,edio de la oracin conA tra ellos> ,ientras el cuerpo f"sico reci(e el trata,iento natural que necesita.
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Orientaciones falsas
*a orientacin falsa es uno de los frutos de la posesin del cuerpo que el enA gaador o(tiene a travs de la astucia. Juc-os cre.entes piensan que la ;orientaA cin< o ;direccin< de 3ios es slo una vo9 diciendo ;6a9 esto< o ;6a9 aquello<> o por un ,ovi,iento o i,pulso co,pulsorio> sin tener en consideracin la accin o la voluntad del -o,(re. Para eso> ellos sealan la e?presin utili9ada acerca del )eA or ;el sp"ritu lo i,puls al desierto< FJc. !#!2G> pero eso fue anor,al en la vida de Cristo> pues la declaracin sugiere el intenso conflicto espiritual en que el sp"riA tu )anto se apart de su direccin nor,al. 4ene,os otro eEe,plo de ese ,over intenso en el sp"ritu del )eor BesDs en Buan !!#+1 cuando ;profunda,ente conA ,ovido< Fgr. e,(ri,&o,ai# Vestre,ecerse o con,overseW A7ineA . Vsuspirar con disgustoW MstrongAG> Kl fue a la tu,(a de *&9aro. n a,(os eEe,plos> Kl avan9a(a -acia un conflicto directo con )atan&s Men el caso de *&9aro> con )atan&s co,o el pr"ncipe de la ,uerte. *a agon"a en 8etse,an" era ta,(in del ,is,o tipo. Pero nor,al,ente el )eor era guiado o conducido en si,ple co,unin con el Padre> decidiendo> actuando> ra9onando> pensando co,o %quel que coA noc"a la voluntad de 3ios . la eEecuta(a de for,a inteligente Mdiciendo esto DlA ti,o con reverencia. *a vo9 venida del cielo era rara .> co,o el propio )eor diEo> era por causa de los de,&s . no por )" ,is,o. Kl conoc"a la voluntad del Padre .> con cada una de las facultades de )u ser co,o -o,(re> Kl la cu,pli Fver Bn. !2#+2@ /#+2@ 6#+1G. )iendo Cristo un ,odelo o eEe,plo para sus seguidores> de,ostr en )u vida la direccin . la orientacin en su for,a verdadera> . los cre.entes slo pueden esperar la cooperacin del sp"ritu )anto cuando andan en confor,idad con el ,odelo de su eEe,plo. %l actuar fuera del Patrn> deEan de tener la o(ra del sp"riA tu )anto> . se e?ponen a las o(ras falsas . engaadoras de los esp"ritus ,alignos. )i el cre.ente deEa de usar la ,ente> la ra9n> la voluntad . todas sus otras facultades co,o persona> . depende de voces o i,pulsos para la direccin en cada detalle de su vida> ser& llevado u orientado por esp"ritus ,alignos que finA gir&n ser 3ios.
Falsos impulsos interiores

%l principio> luego del (autis,o en el sp"ritu> el cre.ente conoce en gran ,eA dida la verdadera gu"a del sp"ritu de 3ios. Kl conoce la verdadera restriccin inteA rior para actuar> . la ,oderacin de la accin> co,o cu&ndo -a(lar a otros soA
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(re su al,a . cuando levantarse . dar testi,onio en una reunin etc.N Pero luego de cierto tie,po> l deEa de o(servar ese ,over interior puro del sp"ritu> geneA ral,ente de(ido a la ignorancia so(re c,o interpretar las instrucciones del esp"riA tu> . co,ien9a a esperar algDn otro incentivo o ,anifestacin que lo gu"e a la accin. sa es la -ora que los esp"ritus engaadores esta(an esperando. Porque en este punto> el cre.ente deE> sin sa(er> de cooperar con la accin interior del esp"ritu> de usar su voluntad . de decidir por s" ,is,o> l a-ora est& esperando otra indicacin so(renatural del ca,ino a seguir o de la direccin a to,ar. Kl deA (e tener la ;orientacin< de alguna ,anera> algDn ;te?to<> alguna ;indicacin<> alguna ;circunstancia providencial<> etc. sta es la gran oportunidad para que un esp"ritu engaador gane la fe . la confian9a del cristiano .> entonces> alguna paA la(ra o pala(ras le son susurradas suave,ente> e?acta,ente de acuerdo con el i,pulso interior que l tuvo> el cual> sin e,(argo> fue incapa9 de reconocer que proven"a de una fuente que no era el sp"ritu )anto> el cual actDa por ,edio del i,pulso o la restriccin interiores profundos en el esp"ritu. l suave susurro del esp"ritu engaador es tan delicado . gentil que el cre.ente lo o.e . reci(e sin cuestiona,iento alguno . co,ien9a a o(edecer a este susurro suave> entreg&nA dose ,&s . ,&s a l> sin siquiera considerar la idea de eEercitar su ,ente> su EuiA cio> su ra9n o su voluntad.
*os ;senti,ientos< se encuentran a-ora en el cuerpo> pero el cre.ente no est& consciente de que est& deEando de actuar a partir de su esp"ritu . por la accin liA (re . pura de su voluntad . de su ,ente> las cuales> (aEo la ilu,inacin del sp"riA tu> est&n sie,pre de acuerdo con el esp"ritu. se es un tie,po de gran peligro si el cre.ente falla en discernir la fuente de tales senti,ientos ;que lo i,pulsan< . se entregan a ellos sin averiguar su origen. Kl de(er"a e?a,inar en qu principio (asa su decisin> especial,ente cuando tiene que ver con senti,ientos> para no ser lleA vado por cualquier senti,iento sin ser capa9 de decir de dnde viene o si es seguA ro seguirlo. 3e(e sa(er que e?isten senti,ientos f"sicos> senti,ientos an",icos . senti,ientos en el esp"ritu> que pueden ser divinos o sat&nicos en cuanto a su oriA gen. Por tanto> confiar en senti,ientos Mco,o sentirse llevado a -acer algo> por eEe,ploM es una fuente de gran pertur(acin en la vida cristiana.
% partir de este punto> los esp"ritus engaadores pueden a,pliar su conA trol> pues el cre.ente dio inicio a la actitud de o"r. sta actitud puede ser desaA rrollada . agudi9ada a tal punto> que el cre.ente est sie,pre esperando ;una vo9 interior< o una ;vo9 audi(le<> que es una i,itacin e?acta de la vo9 de 3ios en el esp"ritu .> as"> el cre.ente se ,ueve . actDa co,o un esclavo pasivo de la direccin so(renatural.
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Imitacin de la voz de Dios

*os esp"ritus ,alignos son capaces de i,itar la vo9 de 3ios de(ido a la ignoranA cia por parte de los cristianos de que tales esp"ritus pueden -acerlo . de la ignoranA cia del principio verdadero de la for,a en que 3ios se co,unica con )us -iEos. l )eor diEo refirindose a sus oveEas ;. las oveEasN conocen su vo9< FBn. !#4(G> esto es ;la ,anera de -a(lar a ,is oveEas<. Kl no diEo que esa vo9 ser"a audi(le o que esa vo9 dar"a direcciones que de(er"an ser o(edecidas sin ser anali9adas por la inteligenA cia del cre.ente> sino que> por el contrario> la pala(ra ;conocen< indica el uso de la ,ente> pues aunque -a.a conoci,iento en el esp"ritu> el ,is,o de(e alcan9ar la inteligencia del -o,(re para que el esp"ritu . la ,ente estn de acuerdo.
*a cuestin de si 3ios -a(la -o. en d"a por )u vo9 directa de for,a audi(le a los -o,(res de(e ser considerada en este punto. $n estudio cuidadoso de las ep"stolas de Pa(lo Mque contienen un co,pendio e?-austivo de la voluntad de 3ios para la Iglesia> el Cuerpo de Cristo> co,o los li(ros de Joiss conten"an la voluntad . la le. de 3ios para IsraelM parece deEar eso ,u. en claro# que 3ios -a(iendo ;-a(lado por el 6iEo< F6e. !#2G> .a no -a(la ,&s por )u propia vo9 directa a )u pue(lo. Parece claro ta,(in que> desde la venida del sp"ritu )anA to para guiar a la Iglesia de Cristo a toda la verdad> Kl .a no e,plea ,&s con frecuencia a los &ngeles para guiar o -a(lar a )us -iEos.
El ministerio de los ngeles

*os &ngeles son ;enviados para servicio a favor de los que ser&n -erederos de la salvacin< F6e. !#!4G> pero no para to,ar el lugar de Cristo o del sp"ritu )anto. l %pocalipsis parece ,ostrar que esta ,inistracin de los &ngeles a los santos en la tierra es una ,inistracin de guerra en el ,undo espiritual contra las fuer9as de )atan&s6> pero -a. poca indicacin dada so(re el ,inisterio de los &nA geles en cualquier otra for,a. *uego de la pri,era venida de Cristo> cuando -u(o gran actividad angelical so(re el ,aravilloso evento del Padre tra.endo al Pri,oA gnito de la nueva ra9a FRo. 1#25G a la tierra -a(itada F6e. !#6G .> nueva,ente> en la venida del sp"ritu )anto en el d"a de Pentecosts a fin de iniciar )u o(ra de for,ar un Cuerpo se,eEante a la Ca(e9a Resucitada M. durante los pri,eros aos de la IglesiaM> el uso de &ngeles en co,unicacin directa . visi(le con los cre.entes parece -a(er dado lugar a la o(ra . ,inisterio del sp"ritu )anto. 4oda la o(ra de testificar so(re Cristo . conducir a la Iglesia a toda verdad fue delegada al sp"ritu )anto. Por tanto> toda intervencin de ;&ngeles< o voA ces audi(les del ,undo espiritual> aparentando ser de 3ios> pueden ser consideA radas co,o i,itaciones de )atan&s> cu.o supre,o o(Eetivo es sustituir la o(ra
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de 3ios por las o(ras de sus propios esp"ritus perversos. n todo caso> es ,eEor . ,&s seguro en estos d"as de peligro> ,antenerse en el ca,ino de fe . conA fian9a en el sp"ritu )anto de 3ios> actuando por ,edio de la Pala(ra.
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Eer cap#tulo 11 para alcan/ar plena lu/ sobre eso.
Cmo discernir el origen de una voz

% fin de discernir cu&l es la vo9 de 3ios . cu&l es la vo9 del dia(lo> necesiA ta,os entender que sola,ente el sp"ritu )anto tiene el encargo de co,unicar la voluntad de 3ios al cre.ente . Kl actDa a partir del interior del esp"ritu del -o,(re> ilu,in&ndole el entendi,iento F f. !#!0A!1G> a fin de llevarlo a la cooperacin inteligente con la ,ente de 3ios. l propsito del sp"ritu )anto es> en resu,en> la co,pleta renovacin del redi,ido> en el esp"ritu> en el al,a . en el cuerpo. Kl> por tanto> dirige toda )u operacin a li(erar cada facultad . nunca> de for,a alguna> procura dirigir al -o,(re co,o una ,&quina pasiva> ni siguiera para el (ien. l sp"ritu opera en el -o,(re para que pueda escoger lo (ueno . lo fortalece para actuar> pero nunca Mni siquiera para el (ienM lo e,(ota o lo vuelve incapa9 de una accin li(re. 3e lo contrario> Kl estar"a anulando el propsito ,is,o de la redencin de Cristo en el Calvario> . el propsito de )u propia venida. Cuando los cre.entes co,prenden esos principios> la vo9 del dia(lo se torna reconoci(le# !. Cuando viene desde afuera del -o,(re o de su a,(iente . no de las proA fundidades centrales de su esp"ritu> donde el sp"ritu )anto -a(ita@ 2. Cuando es i,perativa . persistente> e?igiendo accin urgente sin tie,po para ra9onar al respecto o sopesar de for,a inteligente el asunto en cuestin. +. Cuando es confusa . llena de e?igencias> de for,a que el -o,(re es i,A pedido a pensar> pues el sp"ritu )anto desea que el cre.ente sea inteliA gente> un ser responsa(le con una eleccin> . no desea confundirlo -aA cindolo incapa9 de to,ar una decisin. l -a(lar de los esp"ritus ,alignos puede ta,(in ser una i,itacin del -aA (lar interior del propio -o,(re> co,o si l ,is,o estuviese ;pensando< .> sin e,(argo> sin accin concentrada de la ,ente@ por eEe,plo# un co,entario perA sistente e incesante sucediendo en algDn lugar de su interior> independiente de
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su voluntad o de la accin de la ,ente> acerca de sus propias acciones o las acA ciones de otros> diciendo cosas co,o# ; st&s equivocado<> ; res ,alo<> ;Lunca tienes ra9n<> ;3ios te rec-a9<> ;Lo puedes -acer eso<> etc.
Cmo discernir el origen de textos hablados de forma sobrenatural

*a vo9 del dia(lo co,o un &ngel de lu9 es ,&s dif"cil de discernir> especialA ,ente cuando viene con secuencias ,aravillosas de te?tos que -acen que -aA cen aparecer co,o la vo9 del sp"ritu )anto. *as voces e?teriores> venidas co,o de 3ios o de &ngeles> pueden ser rec-a9adas@ sin e,(argo el cre.ente puede ser engaado por ;inundaciones de te?tos<> que l cree que son de 3ios. n este caso> el discerni,iento necesita del conoci,iento de ,&s -ec-os> co,o los que siguen# !. )e apo.a el cre.ente en estos ;te?tos< a parte del uso de su ,ente o de la ra9n? sto indica pasividad. 2. )on estos te?tos co,o una ;,uleta< para l> la cual FaG afecte su conA fian9a en 3ios ,is,o . F(G de(ilite su poder de decisin . FcorrectaG auA tosuficiencia? +. stos te?tos lo influencian de las siguientes for,as?# a. *o -acen sentirse superior . engre"do co,o siendo ;especial,ente guiado por 3ios<? o (. *o aplastan . condenan> llev&ndolo a la desesperacin . a la conA denacin> en ve9 de llevarlo a relacionarse con el propio 3ios en el curso de su vida> con un conoci,iento profundo . creciente de lo coA rrecto . lo incorrecto o(tenido de la Pala(ra escrita de 3ios por la lu9 del sp"ritu )anto? )i estos . otros resultados se,eEantes son el fruto de los te?tos dados> el creA .ente de(e rec-a9arlos por ser o(ra del ngaador o tener> por lo ,enos> una acA titud de neutralidad en relacin con ellos> -asta que se prue(e cu&l es su origen. *a vo9 del dia(lo> diferencia(le de la vo9 de 3ios> puede ta,(in ser conociA da por su propsito o resultado. =(via,ente> si 3ios -a(la directa,ente con un -o,(re> aquel -o,(re de(e estar infali(le,ente correcto respecto a la ,ateria en cuestin. Por eEe,plo# un cre.ente puede decir que est& ;siendo guiado< a invitar a otro a una reunin. l invitado tiene que aceptar la invitacin o> de lo
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contrario> revelar& la ,entira de la orientacin reci(ida por el cre.ente. )i aquel que cre"a -a(er sido guiado a -acer aquello todav"a se ,antiene fir,e en su poA sicin> considerar& a aquel que reci(i su invitacin co,o engaado o> entonces> deEa la cuestin de lado sin consideracin> no perci(iendo que lo que aconteci ,uestra que l ,is,o se enga o fue engaado por esp"ritus engaadores.
Cmo los espritus malignos adaptan su orientacin a su vctima

*os esp"ritus engaadores adaptan cuidadosa,ente sus sugestiones . orienA taciones a las idiosincrasias del cre.ente para que no sean descu(iertas> o sea> ninguna orientacin ser& sugerida si fuera contraria a cualquier verdad fuerte de 3ios fir,e,ente enrai9ada en la ,ente o si fuera contraria a cualquier tendencia especial de la ,ente. )i la ,ente tuviera una inclinacin ;pr&ctica<> ninguna orientacin que sea visi(le,ente insensata ser& dada@ si las scrituras son (ien conocidas> nada contrario a ellas ser& dic-o@ si el cre.ente tiene senti,ientos fuertes en relacin con algDn punto> las orientaciones ser&n ar,oni9adas para adecuarse a aquel punto .> donde fuera posi(le> ser&n adaptadas a cualquier orientacin verdadera dada anterior,ente por 3ios> de ,odo que pare9ca que son co,o una continuacin de aquella orientacin.
%qu" ve,os clara,ente la ,anera por la cual el ene,igo opera. l al,a coA ,ien9a en la voluntad de 3ios> pero el propsito del esp"ritu ,aligno es atraerla a un desv"o por ,edio de la i,itacin de la orientacin de 3ios de ,odo que la lleva a eEecutar su voluntad. *a orientacin sat&nica altera los o(Eetivos de la vida . desv"a las energ"as del -o,(re> dis,inu.endo su valor de servicio. Para frustrar ese artificio del ene,igo> el cre.ente de(e sa(er que e?isten dos actitudes distintas en relacin a la orientacin que tienen serios resultados si su diferencia no fuera co,prendida# una es confiar en que 3ios va a guiar> . otra es confiar en que 3ios est& guiando. *a pri,era significa confian9a en el propio 3ios . la segunda es una suposicin de estar siendo guiado> de la cual los esp"ritus engaadores pueden aprovec-arse. n la pri,era situacin> 3ios real,ente gu"a> atendiendo a una confian9a definida deposiA tada en Kl> . Kl gu"a por ,edio del esp"ritu del -o,(re que continDa cooperando con )u sp"ritu> deEando cada una de sus facultades li(res para actuar . la voluntad li(re para escoger inteligente,ente el andar correcto en el ca,ino delante de l.
n la segunda> cuando los esp"ritus ,alignos se aprovec-an de una suposiA cin de que 3ios est& guiando> independiente,ente de la ,o,ent&nea atenta cooperacin con el sp"ritu )anto> una leve co,pulsin puede ser notada> creA ciendo lenta,ente en fuer9a> -asta que el cre.ente diga ;fui for9ado a -acer as" . as"<> . ;tuve ,iedo de resistir< Mla co,pulsin siendo to,ada co,o una eviA
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dencia de la orientacin de 3ios en ve9 de ser reconocida co,o contraria al principio por el cual 3ios se relaciona con )us -iEos.
El creyente engaado: un esclavo de espritus malignos

)i el cre.ente se entrega . cree que un poder so(renatural es de 3ios> el resultado es que l se torna esclavo de ese poder que destru.e toda su li(ertad de escoger . de Euicio. Kl co,ien9a a te,er actuar por s" ,is,o> te,iendo no o(edecer fiel,ente a lo que cree ser la voluntad de 3ios. Kl co,ien9a a pedir per,iso para -acer -asta las tareas ,&s o(via,ente si,ples de la vida diaria . te,e dar cualquier paso sin ese per,iso. 4an pronto co,o los esp"ritus engaadores -an o(tenido un control total M. el cre.ente estuviera actuando de for,a tan auto,&tica en su pasividad que sea incaA pa9 de perci(ir su real situacinM> no precisar&n actuar ,&s de ,odo tan cu(ierto. llos insidiosa,ente co,ien9an a dirigir al cristiano a las cosas ,&s a(surdas o tontas> actuando cuidadosa,ente dentro de la esfera de accin de su o(ediencia pasiva a la voluntad de ellos> a fin de evitar el peligro de despertar sus poderes de ra9ona,iento. Co,o cuestin de ;o(ediencia< . no de cualquier conviccin o principio verdadero> l es llevado a deEarse crecer el ca(ello> de for,a de ser co,o )ansn> un na9areo> . a salir sin su gorro> para pro(ar su disposicin en o(edecer -asta en las ,&s ,"ni,as cosas@ l de(e usar ropas deslucidas o descoloridas co,o una ;prue(a< de ;ausencia de orgullo< o de ;crucifi?in del ego< co,o ,arca de o(ediencia i,pl"cita a 3ios.
sas cosas pueden parecer ni,iedades para otros> que usan sus poderes de ra9ona,iento> pero tienen gran i,portancia en el o(Eetivo de los esp"ritus engaadores> que por esas direcciones> pretenden -acer del cre.ente un ,A diu, pasivo> sin pensa,iento o raciocinio> f&cil,ente influencia(le por la volunA tad de ellos@ que> por la o(ediencia -asta en cosas triviales> per,ita que el conA trol de los esp"ritus engaadores sea cada ve9 ,a.or so(re l. Cuando estas acciones tontas . a(surdas son pD(lica,ente visi(les> los esp"A ritus de engao sa(en que consiguieron destruir el testi,onio del -o,(re engaA ado a los oEos de las personas so(rias> pero -a. una gran cantidad de cre.entes fervoroso> conocidos en la Iglesia en general> que no son llevados a tales ;e?treA ,os< de accin e?terior@ pero que son igual,ente engaados de for,a errada o esclavi9ados por ,anda,ientos ;so(renaturales< so(re cuestiones de ali,entaA cin> vestido> ,anera de actuar> etc.> que ellos piensan -a(er reci(ido de 3ios. l esp"ritu de Euicio de otros . la autoesti,a secreta por su consagracin a 3ios que aco,paa a su o(ediencia> revelan las o(ras sutiles del ene,igo.
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El creyente usado como una tabla Ouija7 por los espritus malignos
Cuanto ,&s el cre.ente cree que es 3ios quien lo est& dirigiendo> tanto ,&s los esp"ritus engaadores estar&n a salvo de la e?posicin . podr&n conducirlo a ,&s engaos. Cuando el -o,(re alcan9a un alto grado de engao sat&nico . de posesin> l se ve incapa9 de actuar> a ,enos que los esp"ritus que est&n en conA trol se lo per,itan> por lo que .a ni siquiera pide ;per,iso< para -acer esto o aquello. n algunos casos incluso esta(lecen una for,a de co,unicacin con el -o,(re actuando en su propio cuerpo. )i este cre.ente desea sa(er si de(e ir a un lugar o a otro> se vuelve a su interior para o(tener orientacin de la vo9 dentro de s" Msupuesta,ente la vo9 de 3iosM> . la respuesta ;)"<> por eEe,plo> puede ser un
(eque%a tabla que contiene n?meros , letras0 usada por los espiritistas para contactar con personas *allecidas durante las sesiones. Los participantes se sientan a la mesa alrededor de la tabla Jui@a , colocan las manos en la !flecha&0 mo)ida alrededor de la tabla hacia )arias letras0 por medio del esp#ritu que se encuentra presente en la sesin. El mensa@e resultante de la unin de las letras es la comunicacin deseada por el mundo sobrenatural de los esp#ritus. 1A8THE=0 7eorge 8. , 4FCHJLS. Larr, 8.0 Diccionario de "eli#iones$ creencias y %cultismo$ Edi. torial Eida0 1K edicin. 29992.
0
,ovi,iento de la ca(e9a> -ec-o por el esp"ritu que lo posee> . el ;Lo< puede ser la ausencia de cualquier ,ovi,iento. *os esp"ritus ,alignos usan el cuerpo de la ,is,a for,a en que lo -acen cuando responden a aquellos que los consultan por una ta(la =uiEa> ,ostrando su co,pleto control so(re los nervios del cuerpo . de todo el ser> llevando a la v"cti,a a creer que cada ,ovi,iento so(renatural en su cuerpo tiene significado> pues puede -a(er sido dado por 3ios que a-ora la posee.
*a posesin por esp"ritus engaadores en esta etapa es tan grande que ninA gDn argu,ento> ra9ona,iento o consideraciones e?ternas de ningDn tipo inA fluencian las acciones del cre.ente as" engaado ni lo llevan a deso(edecer la orientacin o el per,iso de la vo9 interior> que l piadosa,ente cree ser de 3ios. n verdad> si l intentar"a ir contra esa vo9 en las ,"ni,as cosas> el sentiA ,iento de condenacin . de sufri,iento es tan grande que l queda aterrori9ado de solo pensar en cualquier tipo de ;deso(ediencia<> . preferir"a ser condenado . Eu9gado de for,a errada por todo el ,undo que ir contra la ;vo9<. )u gran teA ,or es ;deso(edecer al sp"ritu )anto<> . los esp"ritus ,alignos que lo est&n enA gaando se aprovec-an de cada oportunidad para profundi9ar ese ,iedo> a fin de poder ,antener su control so(re el cre.ente.
Sa que o(edece en cada detalle la vo9 del esp"ritu que lo controla> el creA .ente a-ora depende cada ve9 ,&s del au?ilio so(renatural> pues en el ,o,enA
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to en que -ace algo fuera de la orientacin reci(ida> l es acusado> aparenteA ,ente por el sp"ritu )anto> de actuar separado de 3ios. s en esta etapa que todas las facultades caen en una pasividad que se profundi9a cada ve9 ,&s> a ,edida que el -o,(re se entrega entera,ente a la vo9 ;gu"a< . a la confian9a en el -a(lar divino ,antiene el cere(ro en co,pleta inactividad. n este punto> las ,anifestaciones falsificadas de dones ,ilagrosos> profeA c"a> lenguas> sanidades> visiones . e?periencias so(renaturales de todo tipo posiA (le por parte de las fuer9as sat&nicas pueden ser dadas al cre.ente> con a(unA dantes te?tos . prue(as para confir,ar su origen divino. Kl e?peri,enta una ligeA re9a en cuerpo que lo -ace sentir co,o si estuviese siendo sostenido por ,anos invisi(les@ es elevado de su ca,a> en lo que los espiritistas conocen co,o levitaA cin@ l consigue cantar o -a(lar . -acer lo que nunca fue capa9 de -acer antes. l contacto constante con poderes espirituales da al -o,(re una apariencia ;,"sA tica<> pero todos los tra9os de fuer9a> que vienen de conflictos interiores de doA ,inio propio> desaparecen de su rostro> pues la vida de los sentidos est& siendo ali,entada . satisfec-a de for,a espiritual a la ve9 que por -&(itos carnales> aunque estos> co,o el ta(aquis,o> etc. estn por un tie,po inactivos.
La personificacin falsificada de otras personas

Pero las i,itaciones de 3ios . de las cosas divinas no son las Dnicas i,itaciones que el &ngel de lu9 tiene a su disposicin. 6a. ta,(in falsificaciones de lo -u,ano . de las cosas -u,anas> tales co,o la personificacin de otras personas incluso> el propio cre.ente. *os de,&s son ;representados< en una idea o i,agen visual co,o diferentes de lo que real,ente son# celosos o enoEados> cr"ticos o crueles. l ego de alguien es representado> en ;otro< de for,a a,pliada> donde e?iste real,ente la ,anifestacin opuesta de generosidad . a,or. Jotivaciones erradas parecen go(erA nar a los de,&s> lo que en verdad no e?iste@ las acciones si,ples son co,o desvirA tuadas . las pala(ras> torcidas para significar o sugerir lo que no esta(a en la ,ente de quien las -a(l> .> a veces parecen confir,ar el supuesto pecado de los de,&s.
Personas del se?o opuesto pueden ser personificadas para un cre.ente en tie,pos de oracin o de ocio> tanto en una for,a repulsiva co,o (ella> con el o(Eetivo de despertar diversos ele,entos latentes en el cuerpo -u,ano> cu.a e?istencia era desconocida por el cre.ente inocente> a veces la ra9n presentaA da para la personificacin es que ella es ;para la oracin< o ;co,paeris,o< o ;co,unin espiritual< en las cosas de 3ios.
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Cuando la (ase de accin que los esp"ritus ,entirosos tienen> est& en el cuerpo> la representacin falsa de otras personas que ellos -acen> puede darse en el ca,po de las pasiones o afecciones> procurando despertar . ali,entar esA tos senti,ientos en la persona pose"da. *as e?presiones faciales> la vo9> la preA sencia de ellos parecen -a(er sido afectadas de la ,is,a for,a. sto es aco,A paado por un falso a,or o atraccin -acia el otro> Eunta,ente con un deseo doloroso por estar en su co,pa"a> que casi do,ina a la v"cti,a.
se asunto FsuEetoG de a,or . su surgi,iento doloroso . la co,unicacin o i,itacin por esp"ritus ,alignos afecta a ,ultitudes de cre.entes de todas clases. Juc-os son llevados a sufrir terri(les agon"as en su deseo ardiente por a,or> sin que una persona espec"fica est envuelta@ otros son tan tra(aEados en sus pensaA ,ientos que ni siquiera pueden o"r la pala(ra ;a,or< sin que -a.a ,anifestaciones e,(ara9osas de ru(or> todo eso o(ra de esp"ritus ,alignos dentro del cuerpo> . ninguna de tales ,anifestaciones est& (aEo el control de la voluntad del cre.ente.
La imitacin del propio hombre

n la i,itacin del propio cre.ente> el esp"ritu ,aligno le da puntos de vista o representaciones e?ageradas> casi visiones> de su propia personalidad. %s"> l tiene ;dones ,aravillosos< . est&> por tanto> total,ente ;-inc-ado<@ l es ;,isera(le,enA te incapa9< .> entonces> entra en desesperacin@ l es ;incre"(le,ente inteligente< .> as"> se propone a -acer lo que no tiene condiciones para reali9ar@ l est& ;desa,paA rado<> ;desani,ado<> ;de,asiado adelantado< o ;,u. atrasado< Men resu,en> un sinnD,ero de i,&genes de s" ,is,o o de otros es presentado a la ,ente del -o,A (re cuando el esp"ritu ,entiroso o(tiene una (ase en su i,aginacin.
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El hombre interior se re*iere al esp&ritu regenerado del hombre0 donde mora el Esp#ritu de Dios. El car+cter del hombre interior es 'ruto del esp&ritu enumerado en 7+latas :-22.2<. Tal *ruto es el verdadero carcter cristiano. Cuando la persona anda en el esp&ritu0 se e)idencia por este car+cter0 que es la verdadera personalidad del creyente. 14. del T.2.
*a identidad del esp"ritu engaador en la individualidad del cre.ente se da de for,a tan sutil que otros ven lo que puede ser descrito co,o una ;falsa perA sonalidad<. % veces> la persona parece estar ;llena de s"<> cuando en realidad> el -o,(re interior1 es profunda,ente a(negado> o ;llena de orgullo< cuando el -o,(re interior es sincera,ente -u,ilde. 3e -ec-o> toda apariencia la e?terna del -o,(re en ,aneras> vo9> acciones . pala(ras es general,ente contrario de su verdadero car&cter> . l est& pensando por qu los de,&s lo entienden ,al> lo Eu9gan ,al . lo critican. %lgunos cre.entes> por otro lado> no est&n conscienA
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tes de la ,anifestacin de este falso ego . continDan feli9,ente satisfec-os con lo que ellos ,is,os sa(en de sus propios ,otivos internos . de la vida del coraA 9n> sin sa(er de la ,anifestacin total,ente contraria que los otros o(serva> en una ,e9cla de co,pasin . condenacin. *a falsa personalidad causada por esp"ritus ,alignos en posesin puede ta,(in darse en for,a (ella> a fin de atraer o desviar a otros de varias ,aneA ras> todas sin que la persona o la v"cti,a sepan. sto se descri(e a veces co,o ;fascinacin5 ine?plica(le<> pero si fuera reconocida . rec-a9ada co,o o(ra de esp"ritus ,alignos> esa ;fascinacin< si,ple,ente aca(ar"a. 4odo esto se da de for,a tan independiente de la voluntad de las personas envueltas> que la o(ra de esp"ritus ,alignos puede ser clara,ente reconocida> especial,ente cuando el supuesta ;fascinacin< se da luego de e?periencias so(renaturales@ el resultaA do es la posesin de(ido a la aceptacin de lo que es falso.
La autora utili/a el t3rmino ingl3s infatuation que0 literalmente se traduce LenamoramientoM0 LencaprichamientoM , Lapasio. namientoM. Sin embargo0 ninguno de ellos describe el sentido correcto cu,a traduccin ser#a Lin*atuacinM. Este t3rmino signi. *ica !estado caracteri/ado por el de@arse lle)ar por una pasin irracional0 trat+ndose de un amor adicti)o& 1(i)cionario. Dis. ponible online en http*++es.,i)tionary.or#+,i)i+in'atuacin20 por tal moti)o0 lo tradu@imos L*ascinacinM ,a que es un t3rmino que tiene un signi*icado similar0 aunque es m+s conocido.
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Imitacin del pecado

*os esp"ritus ,alignos pueden ta,(in i,itar el pecado por ,edio de alguna aparente ,anifestacin de la naturale9a peca,inosa> . los cre.entes ,aduros de(en discernir si tal ,anifestacin es real,ente el pecado de la vieEa naturale9a o si es una ,anifestacin de esp"ritus ,alignos. l o(Eetivo en este caso es conA seguir que el cre.ente acepte lo que viene de ellos co,o si viniese de s" ,is,o> pues cualquier cosa proveniente de esp"ritus ,alignos que fuera aceptado les da acceso . poder. Cuando un cre.ente conoce la cru9 . su posicin de ,uerte al pecado .> por ,edio de su voluntad . en la pr&ctica> rec-a9a fir,e,ente todo pecado conocido .> aun as"> una ,anifestacin de pecado acontece> l de(e inA ,ediata,ente to,ar una posicin de neutralidad en relacin a ella -asta que seA pa la fuente> pues si considera esta ,anifestacin co,o su propio pecado cuanA do> en realidad no lo es> aca(a cre.endo una ,entira co,o cualquier otra@ . si l confiesa co,o pecado lo que> de -ec-o> no provino de l ,is,o> trae so(re s" el poder del ene,igo que lo conducir& al propio pecado que l aca( de confesar co,o su.o. Juc-os cre.entes son opri,idos de esta for,a por supuestos ;pecaA
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dos asediantes< que creen ser su.os> los cuales> sin e,(argo> ninguna ;confesin a 3ios< re,ueve> pero de los cuales ser"an li(ertados si atri(u.esen tales pecados a su verdadero origen. Lo -a. peligro de ,ini,i9ar el pecado al reconocer estos -ec-os> pues en a,(os casos el cre.ente desea li(erarse de un pecado o de peA cados> de otro ,odo no se inco,odar"a con ellos.
Auto condenacin falsificada

Lueva,ente> el cre.ente est& tan aguda,ente consciente de un ego al cual odia . desprecia> que nunca se li(era co,pleta,ente de la so,(ra de autoA condenacin> autoAacusacin o autoAdesesperacin@ que ninguna apropiacin de la identificacin con Cristo en )u ,uerte> -ace desaparecer@ o (ien e?iste una autoconfian9a que continua,ente lleva al -o,(re a entrar en situaciones de las cuales l tiene que salir avergon9ado . decepcionado. $na falsa personalidad envuelve al verdadero -o,(re interior> lo que pocos se i,aginan ser posi(le> lo cual> sin e,(argo> es una triste realidad entre ,ultitudes de -iEos de 3ios. 7iendo su al,a asediada por esas constantes presentaciones ,entales de su propia personalidad> el cristiano piensa que es producto de su ;gran i,aginaA cin<> o incluso que alguna de estas cosas son ;visiones de 3ios< . que l es faA vorecido por 3ios> especial,ente en el caso de que la visin sea de ;grandes planes para 3ios< o a,plias visiones de lo que 3ios va a -acer> Osie,pre con el cre.ente co,o centro e instru,ento especial de ese servicioH Juc-os de los planes para ,ovi,ientos> que llegan -asta a ser pu(licados> en relacin con aviva,ientos son de este tipo@ planes dados por ;revelacin<> que resultaron en ganancia apenas para los pocos que est&n presos a ellos . ninguno ,&s. 3e este tipo fue el resultado del %viva,iento en que los -o,(res deEaron de lado su vocacin nor,al . siguieron una revelacin del tipo ;fuego fatuo< de ;lan9arse osada,ente en 3ios<> con planes de alcance ,undial conce(idos . disiA pados en pocos ,eses. Cre.entes as" engaados se vuelven ultra devotos> con e?ceso de celo que los ciega en cuanto a todas las cosas que no sean el ,undo so(renatural . les ro(a el poder de atender sa(ia,ente a otras necesidades de su vida. 4odo esto proviene del acceso de un esp"ritu ,aligno a la ,ente . a la i,aginacin> por ,edio del engao de la i,itacin de la presencia de 3ios.
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Imitaciones del propio Satans

% veces> i,itaciones del propio )atan&s ta,(in sirven a sus propsitos> cuando l desea aterrori9ar a un -o,(re a fin de i,pedirlo de actuar u orar de for,a contraria a los intereses de l> el ,aligno. 6a. ocasiones en que )atan&s parece luc-ar contra s" ,is,o> sola,ente para financiar acciones ,&s profundas> a fin de o(tener ,&s plena posesin de una v"cti,a o alguna ventaEa ,a.or que l sa(e c,o conseguir. 4ener ,iedo del dia(lo puede sie,pre ser considerado co,o algo proveniente del dia(lo> con el o(Eetivo de eEecutar sus planes de i,A pedir la o(ra de 3ios. 3e esa naturale9a puede ser ta,(in la actitud de evitar> lleno de te,or> o"r -a(lar de l . de )us o(ras> as" co,o el e,(ota,iento pasivo de la ,ente respecto a toda verdad de las scrituras con relacin a las fuer9as del ,al. 3e la ,is,a for,a> el ,iedo causado por la referencia al no,(re del dia(lo> que es causado en los cre.entes a fin de asustarlos e i,pedir que cono9A can los -ec-os so(re l> ,ientras que otros que desean la verdad pueden reci(ir i,presiones e?ageradas de la presencia de l . de ;nu(es de conflictos<> ;(arreA ras<> ;tinie(las<> etc.> -asta que pierden de vista la claridad de la lu9 de 3ios. *a o(ra del engaador es ,anifiesta especial,ente en sus esfuer9os para -acer que los -iEos de 3ios crean que l no e?iste . que es necesario o"r . conoA cer sola,ente so(re 3ios> co,o si fuese una proteccin contra cualquier for,a de poder del ene,igo. Por otro lado> un cre.ente engaado puede ser engaaA do ,&s profunda,ente -asta que no vea ,&s cosa alguna que las i,itaciones de )atan&s en todo lugar.
7isiones . ,anifestaciones so(renaturales son una fuente fruct"fera de lucro

para los esp"ritus engaadores> pues ellos ganan una (ase fuerte en algDn lugar de la ,ente o del cuerpo cuando tales visiones acontecen> especial,ente cuando conf"a en tales e?periencias . las cita ,&s de lo que conf"a en la Pala(ra de 3ios . la cita> pues el o(Eetivo del esp"ritu ,aligno es derri(ar la Pala(ra de 3ios del lugar de roca fir,e en la vida del cre.ente. s verdad que ellos -acen referencia . citan las scrituras> pero general,ente slo lo -acen co,o garant"a para las e?periencias . fortalecer la fe Mno en 3ios> sino en las ,anifestaciones aparenA te,ente su.asM. ste interca,(io secreto de la fe en la Pala(ra de 3ios por la fe en las ,anifestaciones de 3ios> co,o si fuesen ,&s confia(les> es un engao
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,u. sutil . eficiente del ,aligno . es f&cil,ente reconocido en un cre.ente que -a.a sido engaado de esa for,a.
Imitaciones de visiones
Cuando los esp"ritus ,alignos son capaces de dar visiones a un -o,(re> es evidencia clara de que ellos .a o(tuvieron en terreno legal en l> sea cristiano o no. l terreno legal puede no ser> necesaria,ente> algDn pecado conocido> sino algDn tipo de pasividad> de inactividad de la ,ente> de la i,aginacin . de otras facultades. sta condicin esencial de inactividad pasiva co,o ,edio para o(teA ner ,anifestaciones so(renaturales es (ien co,prendida por ,diu,s espiritisA tas> clarividentes> personas que usan (ola de cristal . otros> que sa(en que la ,enor actividad ,ental ro,pe in,ediata,ente el estado de clarividencia. *os cre.entes que no conocen tales principios esenciales puede> sin querer> cu,plir las condiciones para que los esp"ritus ,alignos operen en su vida e> igA norante,ente> inducen el estado pasivo por acoger conceptos errneos de las verdaderas cosas de 3ios. Por eEe,plo> estos cre.entes pueden# !. n tie,pos de oracin> -undirse en un estado de pasividad ,ental en el que piensan estar esperando en 3ios@ 2. 3eli(erada,ente desear la interrupcin de toda actividad ,ental> a fin de o(tener alguna ,anifestacin so(renatural que creen ser de 3ios@ +. Practicar> en la vida diaria> una actitud pasiva que piensan ser la su,iA sin a la voluntad de 3ios@ 4. ntregarse a un estado de negacin del .o en que tienen ,&s an-elos> deseos> necesidades> esperan9as . planes> lo que> para ellos representa una total entrega a 3ios> con su voluntad depositada en 3ios.
Los creyentes pueden desarrollar condiciones medimnicas sin saberlo

n resu,en> los cre.entes pueden desarrollar condiciones ,ediD,nicas sin sa(er> . los esp"ritus ,alignos aprovec-an esa oportunidad para actuar. llos toA ,an todo el cuidado para no asustar al cre.ente con cosa alguna que le puede
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a(rir los oEos> pero est&n atentos para ec-ar ,ano de cualquier cosa que l acepA te sin cuestiona,iento. llos pueden personificar al )eor BesDs de la for,a que ,&s atraiga a la persona@ por eEe,plo> co,o el Lovio para algunas> o sentado en el trono para otros> o> inclusive> viniendo en gran gloria. llos pueden personificar ta,(in a los ,uertos para aquellos que sufren la prdida de sus seres queridos> . .a que los o(servaron durante su vida . sa(en todo so(re ellos> dar&n ;prueA (as< incontesta(les para confir,ar a los engaados en el engao. *as visiones pueden venir de tres fuentes# la divina> de 3ios@ la -u,ana> taA les co,o alucinaciones e ilusiones por causa de dolencia> . la sat&nica@ siendo las dos Dlti,as> falsas. *a visiones dadas por esp"ritus ,alignos descri(en ta,(in cualquier cosa so(renatural presentada a la ,ente o a la i,aginacin o vistas por ellas> sie,pre de adentro -acia afuera> tales co,o cuadros terri(les del futuro> te?tos presentados co,o si fuesen anuncios lu,inosos> visiones de ;,ovi,ienA tos< con alcance ,undial> todo i,itando las visiones verdaderas del sp"ritu )anA to dada a los ;oEos del entendi,iento< o la actitud saluda(le . nor,al de usar la i,aginacin. *a Iglesia es transfor,ada> as"> en un gran caldero de divisin por ,edio de cre.entes que conf"an en ;te?tos< para orientar sus decisiones> en lugar de confiar en el principio de verdad . error esta(lecido en la Pala(ra de 3ios.
Cmo detectar si las visiones son de Dios o de Satans

%parte de las visiones que pueden surgir venidas de dolencias> discernir si las visiones son divinas o sat&nicas depender& grande,ente del conoci,iento de la Pala(ra de 3ios . de los principios funda,entales de la o(ra de Kl en )us -iEos. Pode,os resu,ir esos principios de la siguiente for,a# !. Linguna visin so(renatural en cualquier for,a puede ser to,ada co,o siendo de 3ios si requiere una condicin de inactividad ,ental o viene cuando el cre.ente est& en tal condicin. 2. 4oda visin de esclareci,iento o ilu,inacin del sp"ritu )anto es dada cuando la ,ente est& en pleno funciona,iento . todas las facultades esA t&n despiertas para co,prenderla Mes la condicin opuesta a la requerida para las o(ras de los esp"ritus ,alignos.
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+. 4odo lo de 3ios est& en ar,on"a con las le.es de operacin de 3ios desA critas en las scrituras@ por eEe,plo> ;,ovi,ientos de alcance ,undial< por los cuales ,ultitudes ser&n ganadas no est&n de acuerdo con las leA .es de creci,iento de la Iglesia de Cristo ,ostradas en la par&(ola del grano de trigo FBn. !2#24G> en la le. de la cru9 de Cristo FIs. /+#!2G> en la e?periencia por la cual Cristo pas> en la e?periencia de Pa(lo F!Co. 4#5A !+G> en la ;,anada pequea< de *ucas !2#+2 . en el fin de la dispensaA cin profeti9ado en ! 4i,oteo 4#!A+@ 6#22.
Juc-os cre.entes .a a(andonaron su ca,ino de ;,ultiplicacin al grano de trigo<> llevados por una visin> dada por )atan&s> de cosec-a ,undial de al,as> pues el odio ,aligno . el antagonis,o incesante de )atan&s son dirigidos contra la verdadera si,iente de Besucristo> que> en unin con Kl> aplastar& la ca(e9a de la serpiente. Retrasar el naci,iento FBn. +#+A/G . el creci,iento de la ;)i,iente )anA ta< FIs. 6#!+(G es el propsito del dia(lo. Con este fin> fo,entar& cualquier o(ra suA perficial de gran alcance> sa(iendo que este tipo de o(ra no toca su reino ni aceleA ra el naci,iento co,pleto para la vida del 4rono de la si,iente vencedora de Cristo.
l ca,ino seguro para los cre.entes en el tie,po del fin es la fe arraigada en la Pala(ra escrita co,o la espada del sp"ritu> para a(rir ca,inos por entre todas las interferencias . t&cticas de los poderes de las tinie(las -asta el fin.
Imitacin de sueos
4odos los sueos ta,(in> de la ,is,a for,a que las visiones> pueden ser clasificados> en cuanto a su origen en tres categor"as# F!G divinos> F2G -u,anos o F+G sat&nicos> de(iendo cada una ser discernida> pri,ero> de acuerdo con la condicin de la persona .> luego con los principios que distinguen la o(ra de 3ios de la o(ra de )atan&s. )i la persona estuviera (aEo cualquier grado de posesin> no se puede decir con certe9a si los sueos que tiene de noc-e son de causa natural o son ;co,uA nicaciones divinas<> pero> nor,al,ente> son presentaciones nocturnas del ,isA ,o tipo que las visiones tra"das a la ,ente durante el d"a> o (ien> i,itaciones -ec-as por esp"ritus ,alignos que causan a,(as.
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*a pasividad del cere(ro es condicin esencial para que esp"ritus ,alignos presenten cosas a la ,ente. Por la noc-e> el cere(ro est& pasivo .> si (ien la actividad de la ,ente durante el d"a les i,pide actuar> durante la noc-e ellos tienen oportunidad de(ido a la pasividad ,&s pronunciada durante el sueo. *os cre.entes que est&n luc-ando contra la posesin . por reto,ar el uso nor,al de sus facultades ,entales pueden ;rec-a9ar< esas presentaciones nocA turnas por esp"ritus ,alignos de for,a tan definitiva co,o rec-a9an sus o(ras durante el d"a> -asta que> a su de(ido tie,po> ellas cesen por co,pleto. *os sueos que provienen de la condicin nor,al de la persona . son atriA (ui(les a causas pura,ente f"sicas pueden ser reconocidos co,o naturales F!G cuando no -a. posesin . F2G cuando esas causas f"sicas real,ente e?isten . no son usadas por esp"ritus ,alignos co,o disfra9 para esconder sus o(ras. J&s all& de la condicin de la persona> el principio que distingue lo que es divino de lo que es sat&nico en relacin a sueos es> en el pri,er caso> su i,A portancia o valor e?cepcional F8n. +0#/A0@ Jt. !#22@ 2#!2G .> en el Dlti,o> el ,isterio> la a(surdidad> el vac"o> la locura de ellos> etc.> as" co,o los efectos que causan en la persona. n los sueos de origen divino> el receptor queda nor,al> cal,o> tranquilo> ra9ona(le . con una ,ente a(ierta . clara. n los de origen sat&nico> la persona queda orgullosa o aturdida> confusa . sin raciocinio. *as presentaciones nocturnas de los esp"ritus ,alignos son frecuente,ente la causa de que la ,ente est ;e,(otada< . el esp"ritu pesado por la ,aana. l sueo no traEo descanso por causa del poder de los esp"ritus ,alignos> a traA vs de la pasividad de la ,ente durante el sueo> para influir en la totalidad del ser. l sueo nor,al renueva . vigori9a las facultades . todo el ser. l inso,nio es> en gran parte> o(ra de esp"ritus ,alignos adaptando sus o(ras a la condiA cin so(ree?citada de la persona a fin de esconder . disfra9ar sus ataques. *os cre.entes que est&n a(iertos al ,undo so(renatural de(en guardar esA pecial,ente sus noc-es con oracin . rec-a9o definitivo de las pri,eras seales de o(ras de esp"ritus ,alignos en esa l"nea de accin. Cu&ntos dicen# ;O l )eor ,e despertH< . colocan su confian9a en las reveA laciones dadas durante un estado de inconsciencia cuando la ,ente . la volunA
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tad son slo parcial,ente alertas para discernir las ;gu"as< o ;revelaciones< daA das a ellos. )i tales cre.entes o(servan los resultados de su o(ediencia a esas revelaciones nocturnas> descu(rir&n ,uc-os tra9os de la o(ra de engao del ene,igo. 3escu(rir&n ta,(in c,o su fe est&> con frecuencia> (asada en una linda e?periencia dada en las pri,eras -oras de la ,aana o> al contrario> co,o ella es sacudida por acusaciones> sugestiones> ataques . conflictos clara,ente dados por el ,aligno> en ve9 de confiar inteligente,ente en el propio 3ios> en )u car&cter in,uta(le de fidelidad . a,or para aquellos que son )u.os. 4odas las o(ras del ene,igo a la noc-e pueden cesar cuando reconoce,os que provienen de l . definitiva,ente rec-a9a,os cada una de ellas en el no,A (re del )eor> cancelando todo terreno legal dado> aun sin sa(er> a tales o(ras en el pasado.
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Cap"tulo 0
!l +erreno ( los Snto&as de Posesin

n la colu,na 2 del resu,en adEunto> las diversas for,as en que se da terreno para el engao . la posesin de los esp"ritus ,alignos se resu,en (reve,ente. s posi(le la co,unicacin con el cre.ente sin -a(er terreno cedido> pero los esp"riA tus ,alignos no pueden interferir en las facultades del cerebro o del cuerpo, sin haber obtenido suficiente terreno para lograr la posesin. )atan&s ten"a poA der para co,unicarse con Cristo en el desierto> pues el dia(lo -a(la(a . Cristo resA pond"a@ sin e,(argo> el )eor ,is,o diEo ,&s tarde FBn. !4#+2G que> aunque el pr"ncipe de este ,undo ven"a a Kl> no -all nada en Kl para tra(aEar.
l dia(lo ta,(in se co,unica(a con va en un estado de inocencia. Por lo tanto> no es prue(a de terreno ni de pecado en la ,ente o en la vida> que )aA tan&s sea capa9 de co,unicarse con los cre.entes. Pero -a. un cierto tipo de ;co,unicacin< que no se puede reali9ar sin -a(er terreno cedido. 4a,(in -a. diferencia entre ;co,unicacin< . ;co,unin<# la co,unicacin es con la ,ente> cuando los esp"ritus ,alignos sugieren pensa,ientos@ pero la ;co,unin< es a travs de los sentidos> los cuales responden a los ;senti,ientos< dados por ellos. *as deliciosas> arrulladoras o e?quisitas sensaciones del cuerpo provenientes de causas espirituales> pueden sie,pre atri(uirse a esp"ritus engaA adores> porque ellos ali,entan lo sensual> . nada de lo que viene de 3ios en pure9a -ace esto. Linguna de )us ,anifestaciones en ningDn grado ,inistra auA toAindulgencia> autoAsatisfaccin> condiciones sensuales de la ,ente o del cuerpo en )us redi,idos. 4odo lo contrario. *as ,anifestaciones de dios en el -o,(re se dirigen a la eli,inacin de todo lo que ali,enta los sentidos> . a fortalecer el esA p"ritu> el al,a . el cuerpo para las actividades ,&s fervientes de la vida.
*a saciedad de los sentidos que provocan los esp"ritus ,alignos> sin e,(argo> tarde o te,prano ca,(ia su ,anifestacin> . el verdadero car&cter de su origen se levanta revelado> cuando senti,ientos irrita(les . desagrada(les ree,pla9an a las suaves influencias que el cre.ente ten"a -asta el ,o,ento> al -orror de quien se -a("a deleitado con las ;olas< e?quisitas de pa9> Mlas cuales cre"a venidas de 3iosM . que a-ora es convencido de que -a perdido la presencia . el poder de 3ios.
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3onde lo desagrada(le tiene lugar -o.> pudo -a(er sido el ,is,o donde se produA Eo una ,anifestacin agrada(le en el pasado.
Terreno dado a los espritus malignos en la mente

n la lista de las ,aneras en que se da terreno legal a los esp"ritus ,alignos> la pri,era es por ,edio de sugerencias o pensa,ientos ingresados a la ,ente. *os pensa,ientos ,anifiesta,ente de )atan&s de(en ser rec-a9ados por el creA .ente> a ,edida que to,a conciencia de ellos. Pero ,iles de ;pensa,ientos< vieA nen a la ,ente sin ninguna intervencin de la voluntad de la persona> .a que poA cos entienden c,o controlar su ,ente . c,o ;llevar cautivo todo pensa,iento a la o(ediencia a Cristo< F2 Co. !2#/G. $no de los s"nto,as de posesin de,on"aA ca es la incapacidad a(soluta Mincluso luego de decidirlo voluntaria,enteM> de ca,(iar el curso del pensa,iento> o el suEeto de pensa,iento> pues la ,ente paA rece r"gida . la(oriosa en su accin. l -o,(re no logra que un pensa,iento esA pec"fico se va.a de su ,ente> incluso luego de que l lo desee.
*a principal facultad a(ierta al acceso de los esp"ritus engaadores es la ,enA te. )o(re todo antes de que el cre.ente capte la necesidad de una ;,ente renovaA da< F f. 4#2+G> . se d cuenta de que su ,ente puede ser a(ierta a los esp"ritus ,alignos . utili9ada por ellos> a pesar de la operacin divina en el santuario ,&s "nti,o de su ser. 4a,(in antes de darse cuenta de que lo que -a ad,itido co,o terreno para los esp"ritus ,alignos en su vida pasada> para todos los ;pensa,ienA tos< insertados por el dios de este siglo cegando la ,ente F2 Co. 4#4@ f. 2#2G> constitu.e el ,aterial para sus tra(aEos posteriores> tales co,o# ;pensa,ientos< presentados inconsciente,ente> tal ve9 -ace aos@ concepciones ,entales ad,itiA das sin e?a,en@ ideas flotantes que -an derivado en terrenos en la ,ente> que el cre.ente no sa(e de dnde@ una frase en un papel> una pala(ra que lleg a su o"A do@ restos . desec-os del ,undo ,ental> deEando i,pensa(les efectos so(re l> coloreando scrituras . colocando la ,ente casi a ,erced de cualquier sugerencia de los esp"ritus ,alignos en ciertas condiciones> ,&s adelante.
Cmo detectar la interferencia de los espritus malignos con la mente

Para detectar la operacin de los esp"ritus ,alignos so(re la ,ente> el cre.enA te de(e notar la for,a en que sus ;pensa,ientos< vienen. )i la ,ente est& tra(aA
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Eando con facilidad> quieta,ente> en la accin nor,al correspondiente al de(er del ,o,ento .> repentina,ente> ;flas-es<> ;sugerencias< o aparentes ;pensa,ientos< surgen> no en secuencia o en ordenada cone?in con el tra(aEo que se tiene en ,ano> entonces el ene,igo puede estar falsificando el funciona,iento de la ,ente de la persona . tratando de insertar sus sugerencias en l co,o si fueran el resulA tado del propio pensa,iento del -o,(re> pues cuando l est& en proceso de penA sa,iento> los esp"ritus ,entirosos (uscan in.ectar algDn pensa,iento> sugerencia o senti,iento Mel pri,ero> en la ,ente . el Dlti,o> en el esp"ritu. l peligro en este punto es que el cre.ente sea atrapado por el funcionaA ,iento si,ult&neo de su propia ,ente> . la presentacin a la ,ente de ;i,&geA nes< o visiones in.ectadas por los esp"ritus ,alignos> que l piensa provenir de su propia ;i,aginacin<> o sugerencias ,u. sutil,ente refinadas> las cuales no aparentar ser so(renaturales ni distintas de la persona en a(soluto. Juc-os piensan que todo lo que es ;so(renatural< es por necesidad sorprendente,ente ,aravilloso e i,presionante> ,ientras que la o(ra del ene,igo es ,u. ;nor,al< Mtan co,Dn que no es reconocidoM> . las operaciones so(renaturales parecen tan ;naturales< que no son consideradas so(renaturales. *a declaracin de la scritura que dice ;el ,undo entero est& (aEo el ,aligno< es tan cierta que su -a(lar . sus o(ras son aceptadas . seguidas con su,isin co,o las cosas ;nor,ales< de la vida> . co,o las operaciones nor,ales de las facultades ,enA tales. l reino de las tinie(las es cercano . ;natural< a todo el ,undo (aEo el reinado del pr"ncipe de las tinie(las.
Sntomas de interferencia con la mente

*o ,eEor es desconfiar de lo anor,al en todas sus for,as. 3ios no interfieA re con las operaciones naturales de las facultades. $na detencin repentina del pensa,iento> o una secuencia en la accin de la ,ente> en el pensa,iento o en la ,e,oria> as" co,o la incapacidad aguda de utili9acin de cualquiera de los dos> pueden indicar la interferencia de los esp"ritus ,alignos. *os esp"ritus ,aA lignos en posesin de alguna facultad de la ,ente> pueden i,pedirla o (ien> liA (erarla de repente para la accin. *a ;retencin< o la li(eracin del poder de e?plicar ,uc-o lo que es ine?plica(le en for,a repentina> o el ;ca,(io de ,enA te< son> co,o tantas otras cosas> deEados en la oscuridad co,o ;ine?plica(les<.
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;Puedo< en un ,o,ento> . luego ;no puedo< al siguiente> general,ente siendo considerado co,o de(ido a un ;te,pera,ento err&tico< o a otras causas. l cre.ente> sin e,(argo> puede ser incapa9 de actuar> a causa de la interrupcin o interferencia del ene,igo> pero l real,ente tiene la capacidad para la accin si las facultades estuvieran li(res. =tros cu.as vidas se gastan en la esclavitud de un ;esp"ritu de enfer,eA dad<> solo son conscientes de la sensacin de incapacidad> que sie,pre est&n ;,u. cansados< . que est&n ;sin esp"ritu<> ;sin energ"a< para las de,andas orA dinarias de la vida> pero sin que e?ista una enfer,edad o terreno f"sico ra9onaA (le para su inercia crnica . de(ilidad. $na repentina incapacidad para escuc-ar> calificada co,o ;distraccin< o ;preocupacin<> cuando la persona se ve o(ligada a seguir algDn ;pensa,iento< sugerido> o la i,agen presentada a la ,ente> o a seguir las pala(ras de otro> son todos indicios de la interferencia de esp"ritus ,alignos Mlas co,pulsiones son especial,ente una ,arca de sus operacionesM cuando la persona est& en un estado nor,al de salud . su cere(ro no est& enfer,o. Por eEe,plo> en las reuniones espirituales> cuando la gente parece incapa9 de escuc-ar una verdad vital> cu&ntas reconocen la la(or del pr"ncipe de la poA testad del aire quitando la Pala(ra FJt. !+#!5G> por la sugerencia de otras cosas no apropiadas para el ,o,ento> . por la incapacidad de que la ,ente siga las pala(ras del orador> las co,prenda . apre-enda? )ecuencias de ;te?tos< a veces flu.en a travs de la ,ente> independiente,ente de la concentracin . la accin volitiva de la ,ente> los cuales prevalecen a lo que el orador dice> ;conducen< al o.ente en leEanos pensa,ientos . ;sueos diurnos<> que parecen tan -er,osos . ;divinos<. )in e,(argo> despus que la reunin finali9a> no tienen ningDn resulA tado slido en la vida pr&ctica. Cualquier ingreso de estas sugerencias repentinas o pensa,ientos pasaEeros> de(e identificarse co,o terreno dado al ene,igo.
Dos maneras en que el enemigo coloca pensamientos en la mente

l i,postor tiene dos ,aneras de colocar pensa,ientos en la ,ente# F!G ,ediante la co,unicacin directa con la ,ente> . F2G indirecta,ente> por los ataques contra el esp"ritu provocando senti,ientos indesea(les en l> tales co,o
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i,paciencia por ,edio de ataques que producen pensa,ientos i,pacientes en la

,ente> seguidos de pala(ras i,pacientes. l cre.ente tiene la sensacin de ser estor(ado persistente,ente por algDn o(st&culo invisi(le. *os esp"ritus ,alignos le sugieren reali9ar cierta accin . luego> cuando lo intenta> se ve o(staculi9ado> lo que provoca en l un senti,iento de irritacin por el cual no puede responder. Lada de lo que -ace perece ;ir derec-o< . su vida parece estar ;aguiEoneada< por pro(le,as> que e?ceden lo que puede soportar. sto causa una sensacin de ,al -u,or . descontento que crece so(re l> a pesar de s" ,is,o. %ctividad fe(ril que no logra nada se ,anifiesta en ocasiones@ o una ocupaA cin perpetua que no le deEa ni un ,o,ento de descanso@ dificultad con el traA (aEo durante el d"a> ;sueos< durante la noc-e> sin ningDn sentido de descanso u ocio. n todo ,o,ento> el sufri,iento> la confusin> la dificultad de accin> la verg[en9a> la perpleEidad> todo e,ana directa,ente> en for,a ,aliciosa . deliA (erada de los esp"ritus ,alignos> no reconocidos por el -o,(re. *os cre.entes cu.as circunstancias . ,edio a,(iente de(er"an darles todas las causas para una ,ente contenta . tranquila> son acosados con ansiedad teA rri(le> . rara,ente li(res de pensa,ientos tur(ulentos. *a ,ente so(reesti,a todo> porque la i,aginacin . las facultades ,entales est&n en servidu,(re@ los -or,igueros parecen co,o ,ontaas para ellos. 4odo es e?agerado> de ,aneA ra que se aco(ardan de ver a otros@ -asta una conversacin es terri(le,ente dif"cil para ellos. )e i,aginan que est&n solo ;pensando< en un sentido ordinaA rio> pero no son ellos ;pensando<> cuando un pensa,iento ;capta< su ,ente> sino cuando su ,ente capta algo. )u ;pensa,iento< va ,&s all& de la l"nea de accin pura,ente ,ental.
Causas de la depresin, a parte de la condicin fsica

%qu" radica la verdadera causa de la depresin e?peri,entada por ,uc-os cre.entes> ade,&s de las condiciones pura,ente f"sicas. *a v"cti,a de la depreA sin . la ,elancol"a -a ad,itido pensa,ientos sugeridos por los esp"ritus engaA adores> -asta que la ,ente no es capa9 de quit&rselos de enci,a o (ien de los que el ene,igo -a o(tenido una (ase tal> que tiene las facultades ,entales en un control de la pasividad> de ,odo que ellos no puedan actuar. )e siente co,o
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si estuvieran en un vicio> o de for,a ponderada> con un poco de fuerte presin que oscurece toda lu9> . le i,pide co,prender los -ec-os a su alrededor o el uso de su ra9n en a(soluto. *os poderes ,alignos de las tinie(las tienen ?ito a ,eA nudo para ,antener (aEo su control a aquellos que les -an dado la oportunidad> . los colocan (aEo las ,&s acosadoras nu(es . so,(ras. )e regociEan en sus proA pias ,alas acciones . a,an o(ligar a sus v"cti,as . ,antenerlas en cautiverio. sta es verdadera,ente la ;opresin de los ene,igos< F)al. 42#5G> . es el resultado de las etapas anteriores de los ataques de los esp"ritus engaadores so(re la ,ente> los cuales podr"an -a(er sido inactivados si -u(ieran sido trataA dos desde el principio.
Terreno cedido a los demonios a travs de malos entendidos

Concepciones errneas de las cosas espirituales ceden terreno a los esp"riA tus ,alignos> . estas concepciones son cultivadas -&(il,ente por el adversario> prepar&ndolas para su uso en ocasiones posteriores. I,aginaciones en cuanto a c,o 3ios o(ra en el poder de %viva,iento . en la ;,edida pentecostal<> es especial,ente un terreno fruct"fero para los ,alos esp"ritus. s decir> una conA cepcin de que 3ios se ,ueve en una reunin . lo -ace co,o cuando el viento (alancea el ,a"9> . que 3ios se ,ueve en el -o,(re f"sico> en lugar de -acerlo sola,ente desde el centro del esp"ritu del -o,(re. stas i,aginaciones prepaA ran al cre.ente para los engaos de )atan&s en estas ,is,as for,as. sta entrada de ;pensa,ientos< provenientes de cualquier fuente se de(e a la causa ,&s profunda# la pasividad de la ,ente que> co,o -e,os sealado> es el o(Eetivo principal que el adversario de(e alcan9ar antes de tener ?ito en su esfuer9o para o(tener el control de la voluntad del cre.ente. *as pala(ras del )eA or en Jateo !+#2+ de que el o.ente ;(uena tierra< es ;el que o.e la pala(ra . la entiende<> ,uestran que la ,ente es el ve-"culo a travs del cual la verdad de 3ios llega a los -o,(res para ganar su afecto> . traer de vuelta la voluntad en cooperacin inteligente . leal a 3ios. 3e la ,is,a ,anera> la ,ente es un i,peA di,ento para que )atan&s eEecute sus planes de volver a ganar el control del cre.ente. Para el ?ito de sus planes> el ene,igo sa(e que la ,ente de(e ser arrullada en la inaccin . el desuso de una ,anera u otra> .a sea por una estraA
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tage,a o un ataque. l engaador es ,u. consciente de que cualquier ;enseA an9a< de los esp"ritus engaadores> aco,paada por signos so(renaturales puede ser perci(ida por el cre.ente si su ,ente se deEa llevar por la pasividad de ,odo que l no ponga en duda o ra9one inteligente,ente lo que las ensean9as son o lo que i,plican en su accin final.
Pasividad del cuerpo como resultado de la pasividad de la mente

*a pasividad del cuerpo es la siguiente etapa en el desarrollo de la pasividad de todo el ser> . es la Dlti,a consecuencia de la pasividad de la ,ente@ porque la ,ente e,(otada supri,e su accin alerta de la estructura f"sica. n el ;soador<> la ,ente pasiva es vista en un ca,inar de ensueo . un letargo de accin en toA dos las &reas de su ser. 4odo esto profundi9a el terreno para los esp"ritus engaaA dores. *as facultades no son utili9adas> -a. ausencia de control ,ental> ausencia de poder de ra9ona,iento> un cese del poder de Euicio> seguido final,ente de una renuencia a utili9ar la voluntad. l cre.ente pierde poco a poco el poder de deciA sin> se vuelve ,&s . ,&s ;9arandeado< por deEar que todo su entorno decida por l> . a veces> piensa . cree que es 3ios quien elige . decide por l ,ediante ;ProA videncias<@ l> por tanto> no elige o decide por s" ,is,o> sino que se despla9a de for,a pasiva . acepta la eleccin o decisin -ec-a por ;circunstancias<> o (ien est& lleno de i,pulsos sin equili(rio central de ningDn tipo. Pero 3ios no elige en lugar del -o,(re> de lo contrario ste se convertir"a en una ,&quina@ ta,poco decide en su lugar. 3ios elige una -erencia eterna para l> pero incluso esta eleccin de 3ios para el -o,(re> no puede ser cu,plida sin la cooperacin inteligente del cre.ente.
Ceder pasivamente al entorno

Por tanto> el ceder pasiva,ente al a,(iente . lo que el -o,(re lla,a a veA ces ;Providencia<> real,ente significa deEar que los esp"ritus ,alignos decidan por l> pues son ;los go(ernadores de las tinie(las de este siglo< . aprovec-an r&pida,ente la oportunidad de controlar su voluntad pasiva. %s" es engaado por ellos . piensa que est& dando su voluntad a 3ios.
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3e esta ,anera -o,(res (uenos se -an convertido en v"cti,as del pecado de otros> por te,or a ;resistir el ,al<> para no ;deso(edecer los ,anda,ientos de 3ios<> . no entendiendo inteligente,ente que> de esa ,anera> fallan en cooperar con 3ios en la luc-a contra el pecado F6e. !2#4@ !4i. /#22G . en la conquista del ;esp"ritu del siglo< en su entorno. 3ios -a dado al -o,(re una voA luntad . una vo9 decisiva@ todo el propsito de )u o(ra en el -o,(re es restauA rar esa voluntad a su trono de la voluntad inteligente> en la eleccin de lo coA rrecto en ve9 de lo que est& ,al> . de 3ios en lugar de )atan&s. Pero todo el propsito de )atan&s consiste en volver a arrastrar la voluntad a la cautividad M . as" cautivar al -o,(re ,is,oM -asta convertir al -o,(re en pasivo> aunque inconsciente,ente esclavo de los go(ernadores de las tinie(las de este siglo> que est&n a su alrededor .> por tanto> suEeto a )atan&s> el dios de este ,undo> go(ernando a travs de su Eerarqu"a de los podes ,alignos. *as acciones del cre.ente que -a sido recapturado por )atan&s> ,ediante sus e,isarios de esp"ritus ,alignos> son el resultado del control sutil . desconocido del adversario . otra ve9 sus acciones ceden ,&s terreno al ene,igo. *as pala(ras son -a(ladas . los -ec-os son reali9ados casi a ciegas> .a sea por i,pulso> o en la confusin de la sD(ita repulsin de la sensacin@ . ,uc-as veces sin que el -o,A (re apre-enda inteligente,ente las consecuencias de las pala(ras . acciones. *os vieEos -&(itos que -a("an deEado de ser ,anifestados> ellos ,is,os se ,uestran una ve9 ,&s . los pecados que -a("an sido conquistados> reafir,an su poder.
Columna 3: Dnde los espritus malignos ingresan

3nde los esp"ritus ,alignos pueden ingresar el te,a de la tercera colu,A na. S la lista es ,u. (reve> .a que sus ra,ificaciones ,&s a,plias de sus la(oA res pueden ser cu(iertas por las pala(ras esp"ritu> al,a . cuerpo> pues ellos se incrustan en la estructura ,is,a del ser -u,ano. %lgunos actDan directa,ente so(re los rganos . apetitos del cuerpo@ otros en la ,ente o el intelecto@ otros en las sensi(ilidades> las e,ociones . los afectos@ . otros ,&s in,ediata,ente de enci,a del esp"ritu. n el cuerpo> ellos se locali9an especial,ente en la coA lu,na espinal> en el siste,a nervioso . en los centros nerviosos ,&s profundos> a travs de los cuales> controlan la totalidad del ser desde el punto neur&lgico ganglionar situado en las entraas> las sensi(ilidades e,ocionales> . todos los
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rganos afectados por l> -asta el centro nervioso cere(ral en la ca(e9a> los oEos> los o"dos> cuello> ,and"(ula> lengua> ,Dsculos faciales . los teEidos nervioA sos delicados del cere(ro. Pueden o(tener acceso> gradual e insidiosa,ente> co,a .a se -a de,osA trado> pero -a. caso en los que -acen un asalto repentino> a fin de apresurar a la v"cti,a a la rendicin involuntaria.
Columna 4: Sntomas de la presencia de espritus malignos

Cuando los esp"ritus ,alignos -an logrado entrar al cre.ente a travs del terreno cedido> co,o .a se -a descrito> los s"nto,as de su presencia son recoA noci(les> segDn el grado de posesin . el lugar donde se encuentren> .a sea profunda,ente> en la estructura interna de la persona> o en la ,ente . las faA cultades que est&n ,&s visi(le,ente afectadas por ellos. Juc-os de los s"nto,as .a se -an a(ordado en los cap"tulos anteriores> soA (re todo ;*a pasividad# la principal (ase para la posesin< FCap"tulo 4G> . ;I,iA taciones de lo 3ivino< FCap"tulo 6G en e?periencias espirituales> . no necesita ser recapitulado. %qu"> sin e,(argo> s" necesita,os resu,ir algunas de las caracter"sticas de la posesin aguda . plena,ente desarrollada en la ,ente . en el cuerpo> cuanA do la rendicin pasiva a esp"ritus engaadores es ,u. co,pleta> . todo el -o,A (re e?terior est& a(ierto a su uso en cada parte de su ser. 3e(e> no o(stante> ser clara,ente entendido que F!G todos los s"nto,as pueden estar presentes en un grado ,u. pequeo> por lo que resulta casi indistingui(le de causas naturaA les> F2G slo pueden ser ,anifestados en la parte de la estructura -u,ana en la que los intrusos se encuentran> o F+G que pueden aparecer . desaparecer a traA vs de diversas causas> )IL * C=L=CIJI L4= de la v"cti,a.
Caractersticas de la posesin aguda de mente y cuerpo

Cuando la posesin es ,u. pronunciada> estos intrusos do,inan co,pletaA ,ente el -o,(re e?terior. Pueden usar o interferir la accin de los rganos vocaA les> la lengua> las ,and"(ulas> los oEos> los o"dos> el olfato> el gusto> los ,Dsculos>
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las ,anos . los pies> a veces con ,ovi,ientos incontrola(les e inconscientes. llos interfieren con la ca(e9a . la ,ueven a su antoEo@ . cono los cinco sentidos del cuerpo> de(ido a que son las avenidas del conoci,iento de la ,ente. llos tratan de e,(otar . verificar el uso agudo de los sentidos de ,odo que puedan tener ,&s oportunidad de controlar a su v"cti,a> . cuando lo -acen> -a. ,a.or o ,enor dificultad en todas las operaciones de los sentidos . facultades.
rganos vocales con interferencia

Cuando los esp"ritus ,alignos afectan los rganos vocales> pueden interferir con las operaciones vocales co,o la lectura audi(le> el -a(lar> el cantar o incluso> la oracin. %l -a(lar> la enunciacin puede ser pesada> (orrosa> lenta o r&pida@ las pala(ras pueden parecer correr de uno a otro> la pronunciacin varia(le> . el acento o el nfasis incorrecto> pues cualquier nfasis al -a(lar que sea puesto sin el control de la ,ente> puede ser efecto de posesin. l poder so(renatural que afecta la ,ente pasiva confunde> por as" decirlo> las pala(ras en la ,ente que luego son e?puestas en el discurso@ evita que la ,ente se aferre a pensa,ientos . -ace que la ,e,oria falle en accin. *as paA la(ras vienen a la ,ente . no per,anecen el tie,po suficiente para el -a(la@ o> por el contrario> torrentes de ;pensa,ientos< vienen> los cuales ;apresuran< los rganos vocales en accin fuera de control. Para ellos es ,&s f&cil -a(lar que escuc-ar a los de,&s. *a lengua actDa independiente,ente de la ,ente o la voluntad. *as pala(ras se -a(lan sin ser pensadas por la ,ente> o decididas por la voluntad@ a veces> diciendo todo lo contrario a lo que -a("a en la ,ente . la intencin> aso,(rando al orador cuando es recordado de lo que diEo.
Locuacidad en los cristianos

Juc-o de lo que se -a lla,ado ;pala(rer"a<> ;locuacidad< . uso irresponsaA (le de la lengua entre los cristianos> se puede atri(uir a la causa aqu" no,(raA da@ pues ,uc-os cu.as lenguas son incontrola(les en el c-is,e> la calu,nia . la difa,acin> son sincera,ente inconscientes de lo que -acen o> si son consA cientes> son incapaces de controlar o verificar su penoso -a(lar irresponsa(le.
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*os esp"ritus ,alignos pueden ;poseerlos< slo en los rganos del -a(la> o pr&cA tica,ente tienen control de la lengua a travs del canal de una ,ente pasiva. ste puede ser el caso de los oradores de platafor,a> que tienen un fluEo voA lu,inoso de pala(ras que vierten a travs de los la(ios> o (ien un discurso apresuA rado> o en for,a entrecortada> sin ningDn tipo de concentracin o verdadera acA cin de la ,ente. *a predicacin desde el pDlpito es ta,(in posi(le de esta ,aA nera> los esp"ritus ,alignos no son afectados por la ;predicacin< que no procla,a el sacrificio e?piatorio de Cristo> . no es -ec-a en el poder del sp"ritu )anto.
La voz afectada por espritus malignos

*a vo9 de un -o,(re es ,uc-o ,&s f&cil,ente afectada por el poder soA (renatural de lo que ,uc-os -an pensado. Cuando los esp"ritus ,alignos tocan el esp"ritu del -o,(re> puede ser a veces reconocido por un sonido &spero . ,et&lico en la vo9> o una gravedad ronca . &spera. stos ,is,os efectos se pueden notar en un a,(iente que est& ,u. densa,ente cargado por los podeA res de las tinie(las@ ,ostrando su efecto so(re las delicadas cuerdas vocales. n la interferencia con los rganos vocales o con el uso de ellos> se puede colocar el ;don de lenguas< falsificado o el e?quisito canto que se -a deno,inaA do ;,Dsica celestial<> de(ido a su origen so(renatural ,anifiesto . a que est& ,&s all& del propio poder natural del cantante. n la posesin de,on"aca pronunciada> los esp"ritus ,alignos pueden afecA tar la vo9 de una ,anera tan aparente,ente natural> que se atri(u.e a causas naturales. Por eEe,plo> en el canto> el -o,(re puede estar -aciendo lo ,is,o con poder . con una enunciacin tan clara co,o una ca,pana> pero de pronto llega la de(ilidad a los ,Dsculos de la garganta> una tos seca . l&gri,as en los oEos> . el canto cesa. *a concentracin de los oEos en el li(ro de ,Dsica se vuelve ,&s . ,&s d(il> una sensacin de pesade9 afecta el cuello . la colu,na verteA (ral> el canto continDa> pero sin prestar atencin> sin esp"ritu> a(atido . pesado. l cantante se aleEa considerando que todo se de(e a ;la dificultad de la respiraA cin< . al i,pedi,ento f"sico> cuando se trat entera,ente de una ,anifestacin de los esp"ritus ,alignos en posesin.
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Interferencia con la cabeza

n la interferencia con la ca(e9a> las ,and"(ulas se pueden ,over por los esp"ritus del ,al> . los nervios de la cara pueden ser ,anipulados en la producA cin de sonrisas que aparecen en ,o,entos inapropiados> ,anifiesta,ente aparte del conoci,iento de la persona. 3e tal naturale9a es la sonrisa ,ec&nica> cuando los ,Dsculos faciales parecen -ec-os de el&stico> o un endureci,iento del se,(lante -ace que la cara pare9ca dura o cruel> seca . ,arc-ita> o doloroA sa,ente ,isera(le. *a posesin de,on"aca afecta la cara . -ace que las e?presiones de ella puedan ser opuestas al verdadero car&cter de la persona. =tros efectos so(re la cara producidos por los esp"ritus controladores pueden ser repelentes o -er,oA sos> . parecer naturales . f"sicos> tales co,o# ru(or roEo> apariencia i,pura> o una apariencia angelical de (elle9a celestial> con sonrisas e?quisitas . lu9 co,o de gloriaN que de repente puede ca,(iar en una apariencia infle?i(le . severa> con los la(ios fiEos . el ceo fruncido@ o en una nu(e oscura co,o de repentina tor,enta . te,pestad. n la prdida de vitalidad causada por las garras de los esp"ritus ,alignos> las sienes pueden estar -undidas . el pelo se vuelve pre,atura,ente gris. n una ,anifestacin repentina de los intrusos> las fosas nasales pueden volverse apretadas@ el aro,a> a,ortiguado . la respiracin> Eadeante . corta> con a-ogo> senti,ientos de asfi?ia . ruidos en la ca(e9a.
Interferencia con los ojos

Linguna parte de los nervios de la ca(e9a es ,&s afectada que los oEos> porque puede venir de una pasividad de los oEos> lo que per,ite que sean ,oA vidos por los esp"ritus ,alignos> o(ligando a ver los o(Eetos visi(les> sin interA vencin de la voluntad. n la lectura> los oEos se pueden ,over para ver las paA la(ras i,presas .> r&pida,ente -oEear las p&ginas en cuestin> sin que ninguna pala(ra entre en la ,ente . deEe alguna -uella en la ,e,oria. s i,portante> en relacin con el uso de los oEos> notar si la accin ,ental sie,pre go(ierna sus ,ovi,ientos o si ,iran los o(Eetos independiente,ente de la voluntad inteA ligente> pues la interferencia de los esp"ritus ,alignos es ,&s ,arcada cuando
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los oEos vagan ,ientras el -o,(re est& -a(lando con otra persona> o ,ira -acia arri(a o -acia a(aEo o en cualquier direccin sin ninguna causa> a ,enudo de una ,anera indecorosa o descorts. Particular,ente es el uso de los oEos por los esp"ritus ,alignos que se ,aA nifiesta en una ,irada definida o fiEa en varias cosas> o en los rostros de los de,&s> esto Dlti,o especial,ente peligroso> cuando la persona se ve o(ligada por esta fiEacin de la ,irada a to,ar> sin sa(erlo> una actitud ,ediD,nica para los de,&s. Cualquier giro persistente de los oEos -acia la cara de otro> se de(e resistir al instante. special,ente en las reuniones donde los poderes so(renaturales est&n ,anifiesta,ente presentes> una ;,irada fiEa< al escuc-ar al orador de(e ser eviA tada> si tiene el efecto de provocar la falta de accin de la ,ente . un estado de aturdi,iento> .a que a(re al o.ente para la operacin de esp"ritus ,alignos a travs de su pasividad. 3e la ,is,a ,anera> los oradores en este tipo de reuniones de(en tener cuidado de que los esp"ritus ,alignos -allen la oportuniA dad de usar sus oEos> cuando fiEan su concentracin so(re el pue(lo> para ;inA fluenciarlos por el poder< .> por tanto> o(staculi9ar la apertura inteligente de sus ,entes a las pala(ras que est&n siendo -a(ladas.
En la posesin aguda la interferencia de los ojos es muy marcada

n la posesin de,on"aca aguda> los oEos est&n (astante afectados. )e ven o(ligados a ver cosas perversas . cosas ,alas> -asta el punto en que afectan a la persona> . lo tornan nervioso . queEu,(roso@ los oEos no pueden ,irar directaA ,ente a la cara del otro ni> de -ec-o> ,irar sin un ;ataque< de algDn tipo produciA do por esp"ritus del ,al. stos ataques pueden causar que la persona pare9ca culA pa(le a los oEos de los de,&s> cuando no -a. ,otivo para estarlo. 6a. dos tipos de concentracin# F!G :"sica> a travs de los oEos> . F2G ,enA tal> por la visin ,ental. l -o,(re ,is,o slo est& actuando en cualquier acA cin del cuerpo> cuando la concentracin de la ,ente . de la voluntad est& deA tr&s de cada una de sus acciones. *as visiones pueden ser f"sicas> ,entales o espirituales. n la visin f"sica> se necesitan los oEos@ en la ,ental> los oEos de la ,ente> . en lo espiritual> la visin interna del -o,(re espiritual.
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Cuando los esp"ritus controlan los oEos f"sicos> visiones so(renaturales . seA res naturales> . cosas aparecen ante ellos . en los asuntos ordinarios de la vida> las cosas parecen diferentes de lo que real,ente son. *as i,presiones que el -o,(re reci(e de cosas son contrarias a la realidad> co,o el panel de una puerA ta que aparece co,o una cru9> luces en el cielo en diversas figuras> etc. l -o,(re declara que ;ve< estas cosas> pero l no sa(e que los esp"ritus ,alignos pueden presentarlas en visin. *a visin de necesidades es afectada por esta ,anipulacin de los oEos> . -a. una sensacin general de de(ilidad. *as cosas se ven (ru,osas . nu(ladas> e indefinidas. Puede -a(er falta de visin e incapacidad para concentrarse en cualquier o(Eeto pequeo> la concentracin de los oEos es dolorosa . dif"cil> el -o,(re se queEa de la lu9> el cansancio de los oEos> . ,anc-as oscuras apareA cen delante de ellos> .a sean esta(les o en ,ovi,iento> cercanas o leEanas. sA tos s"nto,as pudieran estar considerados pura,ente f"sicos> si no fuera por el ele,ento so(renatural que los aco,paa.
Afeccin de los odos y de la audicin

n la interferencia con los o"dos> toda sordera puede ser causada por un esp"ritu ,aligno locali9ado en los nervios del o"do> o puede -a(er grados de inA terferencia con la audicin> tales co,o la prdida de las pala(ras> de ,odo que en la escuc-a -a. ,o,entos en que las frases o pala(ras no se o.en en lo a(A soluto> o -a. una incapacidad de co,prender clara,ente lo que otros dicen> porque la persona o.e en parte lo que dice el orador> . en parte lo que los esp"A ritus ,alignos insertan o sugieren a la ,ente. Por tanto> se generan ;,alos enA tendidos< de tales instrucciones o en el lenguaEe clara,ente e?presado de los de,&s. sto ta,(in causa una indisposicin de escuc-ar a otros -a(lar . una i,paciencia inquieta que no puede esperar a que se co,pleten las frases o las co,unicaciones> de(ido a que los intrusos est&n ,etiendo sus propias sugerenA cias en la ,ente . recla,ando la atencin a su discurso. l cre.ente tiene un sentido de do(le escuc-a> por as" decirlo> que es una escuc-a interior . e?terior> si,ult&nea,ente. s decir> pueden estar tratando de ;escuc-ar< a los senti,ienA tos de adentro> ,ientras escuc-an las voces de otras personas afuera. sto proA voca dificultades para escuc-ar ,Dsica> -a(lar . leer en vo9 alta. 4a,(in -a.
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una incapacidad -acia los sonidos e?teriores> a causa de un 9u,(ido en los o"A dos> . el sonido en los o"dos es ,&s fuerte que el sonido e?terior> con el efecto de una distraccin evidente. l -o,(re necesita ser li(erado de escuc-ar el ;-aA (lar so(renatural< dentro de l> antes de ser li(re de escuc-ar aquello que es e?terno.
*os esp"ritus ,alignos que interfieren en los rganos sensoriales de las oreA Ea> eEecutan agudos sonidos e?teriores> for9ando la conciencia -acia ellos> proA duciendo confusin e irritacin@ el e?agerado sentido del sonido representa conA centracin dif"cil. 4a,(in -acen ruidos e?traos por interferencia con los nervios sensoA riales> por eEe,plo> el -o,(re declara que o.e voces> truenos> el cruEir co,o de un vestido> etc.> los cuales nadie a su alrededor de l o.e.
El zumbido del hablar de los espritus malignos

ste ;9u,(ido< persistente en los o"dos> -ace preocupar a la v"cti,a .> casi inconsciente,ente> sacudir la ca(e9a co,o si -u(iera algo que le ,olesta. s tan ,olesto que est& o(ligado a -a(larse a s" ,is,o en vo9 alta para -acer una i,presin en su propia ,ente# de(e leer en vo9 alta con el fin de captar el senA tido de lo que est& le.endo> o -a(lar en vo9 alta para apre-ender su propio disA curso> de(ido a la confusin causada en su ,ente por el ;9u,(ido< interior de los esp"ritus perseguidores. sta confusin causa que se otorgue terreno fresco a los poderes de las tinie(las para una posesin ,&s profunda a travs de la distraccin causada por su interferencia. *a causa de esto es que> sin sa(erlo> el cre.ente -a prestado o"dos a los esp"ritus ,alignos> escuc-ando sus pala(ras . sugerencias> ,uc-as veces porque cre"a que esta(a escuc-ando a 3ios o escuc-&ndose a s" ,is,o. sA to viene especial,ente cuando -a crecido el -&(ito de escuc-ar una vo9 inA terior o una alerta dentro ;escuc-ando<> las cuales per,iten al esp"ritu ,aA ligno aliviar el o"do e?terno . agudi9ar la atencin a las co,unicaciones e?A ternas@ o un ;escuc-ar< -acia adentro> a los ;senti,ientos< sensaciones> ,ovi,ientos> ;tirones< . al ,is,o tie,po escuc-ar voces> te?tos . ,ensaEes desde el e?terior.
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Descripcin del hablar de los espritus malignos

l -a(lar de los ,alos esp"ritus se puede descri(ir co,o sigue#
!. Lo es co,o la vo9 -a(lante del ser -u,ano> que sie,pre de(e ser ,&s fuerte que el -a(lar de los esp"ritus> pues los esp"ritus no tienen fuer9a para respirar> por lo que si un -o,(re -a(la en vo9 alta> sie,pre puede a-ogar el -a(lar de los de,onios. Por el ,is,o principio> un -o,(re puede a-ogar ta,(in la vo9 del sp"ritu )anto> porque Kl es sp"ritu . )u -a(lar sie,pre es en el esp"ritu o por ,edio de la conciencia. 2. )e ase,eEa ,&s al ;pensa,iento< de una persona> o al -a(lar en uno ,is,o> cuando las pala(ras no se pronuncian a travs de los la(ios. Cuando los deA ,onios est&n -a(lando al o"do interno> su vo9 parece un 9u,(ido incesante de pala(ras internas> que el o.ente piensa ser pertenecientes a s" ,is,o> aunque no provienen de su propia ,ente ni son el resultado de su accin ,ental ni de su voluntad> ni siquiera e?presan sus propias ideas o deseos personales.
Cuando este ;9u,(ido< es de pala(ras desagrada(les> ,olestas o irresponA sa(les est& recla,ando de ,anera indefinida la atencin interior del -o,(re> ,ientras l tiene asuntos e?teriores que atender> la v"cti,a co,ien9a a -a(lar en vo9 alta> con una vo9 fuerte> a fin de do,inar u opacar el cla,or interior> sin ser consciente de que est& levantando su vo9 o por qu lo est& -aciendo.
Uso inconsciente de la voz

)in sa(erlo> el -o,(re est& -aciendo ,ella en su propia ,ente> a travs de su o"do> ,ediante el uso de una gran vo9> de lo contrario su ,ente e,(otada no ser"a capa9 de captar o retener lo que est& diciendo@ o tener la i,presin en su ,ente.
l cre.ente puede no ser consciente del ;9u,(ido< interno del -a(lar de los de,onios> . no es consciente de que su vo9 se al9 para e?presar sus propios pensa,ientos en vo9 audi(le> o de sa(er por qu se encuentra en la o(ligacin de -a(lar para conseguir pensar clara,ente. *a inconsciencia es un s"nto,a de la profundidad de la posesin por esp"ritus ,alignos> . la inconsciencia de los -ec-os concernientes a s" ,is,o es tan perEudicial para la persona> co,o el inA
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tento de que e?traos entren a su casa lo ser"a para el padre de fa,ilia que no es consciente de todos los sonidos. *a conciencia de todas las cosas relacionadas con la vida interior . con el a,(iente es perentoria,ente necesaria por el cre.ente> . de(e ser cultivada por l> co,o la consciencia de todos los asuntos e?teriores relacionados con los de(eres de la vida. *a inconciencia de los -o,(res acerca de la ,anera que ellos ,is,os actDan . -a(lan> piensan o aparecen> en el olvido de todo lo que es patente a otros o> de otra ,anera> un ;inconsciente< de su autoAconsciencia> o una ultraAconsciencia de las propias acciones> pueden todos atri(uirse a las o(ras de los esp"ritus engaadores. %lgunos s"nto,as de -a(er escuc-ado voces so(renaturales> se pueden descri(ir co,o# !. 3ificultad para escuc-ar a los de,&s. 2. nfrentar la ;,etida de pata< en la dificultad de co,prender lo que se dice. +. $na sensacin de torpe9a o pesade9 en un o"do o en a,(os. *a distincin entre la sordera causada por la interferencia de,on"aca con los o"dos . aquella que es resultado de causas f"sicas> depende de si la persona tiene otros s"nto,as de posesin por esp"ritus ,alignos o si est& en una condiA cin nor,al,ente ;natural<.
Sntomas variados
6a. otros s"nto,as variados que ,uestran alteracin de todo el siste,a del -o,(re cuando est& do,inado por esp"ritus ,alignos en posesin. %l afectar los ,Dsculos> las ,anos . los dedos o los pies> los nervios est&n to,ados . estos actDan sin el control de la ,ente o de la voluntad> a veces en la accin convulA siva o contracciones nerviosas . postracin> o (ien en la paradoEa de ser ,uscuA lar,ente d(il . fuerte consecutiva,ente . en r&pida sucesin. 6a. ,uc-os acA cidentes a travs de la posesin> los cuales son lla,ados ;la visitacin de 3ios<> ;res(alarse de las ,anos<> irresponsa(les ;fallos de la ,ente< que quedan sin e?plicacin> pero estos ;sucesos< en realidad no son ;accidentes< Mest&n de -eA
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c-o cu,pliendo los designios reales de los esp"ritus invisi(les estando ,alignaA ,ente interesados en el ,undo de los -o,(resM. *os esp"ritus insidiosos -an preparado a la persona para esta ,anipulacin o interferencia ,ediante el lento e,(ota,iento de la ,ente@ el de(ilita,iento de los poderes de ra9ona,iento> lo que les i,pide ver el resultado de un deA ter,inado paso o accin@ el no usar el Euicio@ la i,percepti(le prdida de la deA cisin . la accin independiente de la voluntad> de ,odo que ;encaEe< por as" decirlo> en un ,o,ento cr"tico> con resultados fatales. Porque sin esta pasividad de la ,ente . de la voluntad> los e,isarios de )atan&s no pueden tener el conA trol total del cuerpo> tan profunda,ente deseado. Con respecto al cuerpo> las -uestes del ,al ta,(in interfieren con todas sus funciones en distintos ,o,entos . en diferentes grado> co,o en el co,er . (e(er> . la ingestin de ali,entos. *a ,asticacin de los ali,entos> la saliva> la fle,a> el aliento . la respiracin> la de(ilidad f"sica o la resistencia> rigide9 de las e?tre,idades> sensacin de pesade9> calor . fr"o> senti,ientos agrada(les o desA agrada(les> inso,nio> sueos> inquietud nocturna> todo puede ser irritado> proA ducido o e?agerado por la presencia . la voluntad de los esp"ritus ,alignos.
Manipulacin del cuerpo

*a for,a en que los esp"ritus ,alignos ,anipulan el cuerpo a travs del siste,a nervioso> est& clara,ente definida en las scrituras@ pero no encontra,os un solo caso en que el sp"ritu )anto opere de la ,is,a ,anera. Li una sola ve9 en 6ec-os de los apstoles -alla,os ;sacudidas<> ;contorsiones<> ;convulsiones< u otros efectos de poder so(renatural so(re el cuerpo -u,ano> registrados co,o resultado de ser lleno del sp"ritu )anto. Pero s" lee,os que los esp"ritus ,alignos pueden convulsioA nar el cuerpo> rasgarlo> triturarlo F*c. 5#+5G> causa que se consu,a FJc. 5#!1G> o darle fuer9as FJc. /#4G@ pueden -acer que el -o,(re cla,e de repente con un fuerA te grito F*c. 5#+5G> o -acerlo en,udecer> rec-inar los dientes> rodar por el suelo> arroEarlo al fuego para que,arlo> o al agua para a-ogarlo FJt. !0#!/G.
3e esta for,a aguda> los s"nto,as de posesin de,on"aca . los de la locuA ra son casi indistingui(les. *a diferencia radica en el -ec-o de que en la pura posesin de,on"aca no se deteriora la mente> aunque sea pasiva o suspendiA
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da en su accin@ pero en la locura> los de,onios se aprovec-an de una condiA cin f"sica> la gente ;insana< es ,&s ;sana< de lo que la gente cuerda piensa que es> . -a. ,&s verdad en lo que ellos dicen de lo que se cree. *o que ellos ;ven< no sie,pre es una ilusin> sino -ec-os reales de esp"ritus ,alignos. s necesario distinguir entre# !. *a ;locura< pura> 2. *a ;posesin< pura> +. *a ;locura< con ;posesin<. %ntes de declarar de,ente a una persona> de(ido a causas f"sicas . naturaA les> el ,dico de(er"a averiguar si -a. alguna causa so(renatural. *a locura puede ser causada por una alteracin natural . por interferencias so(renaturaA les de los poderes del ,al. *a verdadera locura ta,(in puede ser el resultado de posesin> . ser F-u,ana,enteG irrecupera(le.
n resu,en> (aEo el poder de un esp"ritu de ,entira> el -o,(re pierde el conA trol de su cuerpo> . es> ,ientras el intruso se ,anifiesta> irresponsa(le de sus actos.
*os esp"ritus en posesin del cuerpo var"an en car&cter . en ,anifestaA cin> tanto co,o cuando se encuentran en posesin de la ,ente o el esp"ritu> en las ,anifestaciones espirituales. %lgunos son ,alignos . algunos son ,&s suaves en sus acciones> co,o el ;esp"ritu de enfer,edad< o i,potencia desA crito en *ucas !+#!!> o el esp"ritu ciego . ,udo en Jateo !2#22. stas escriA turas ,uestran que -u(o casos de posesin que parec"an casos de curacin> pero las pala(ras . las acciones del )eor pro(aron que la ,uEer encorvada por diecioc-o aos no requer"a curacin> sino li(eracin. *a fle?in de la esA palda es uno de los s"nto,as de posesin de,on"aca> cuando el cuerpo est& profunda,ente afectado.
xtasis proftico e inspiracin

=tra ,anifestacin de los esp"ritus ,alignos se puede descri(ir co,o ?taA sis proftico o ;inspiracin<. sto fue ,anifestado en la nia con un ;esp"ritu de adivinacin<> que Pa(lo ec- fuera F6c-. !6#!6A!1G. l peligro de este tipo de esp"ritu es que las ,anifestaciones son ,&s parecidas a las del sp"ritu )anto>
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que las de aquellos que operan en el siste,a nervioso o en la estructura corpoA ral. Para que la iglesia en Corinto pudiera distinguir entre las ,anifestaciones verdaderas . las falsas> el apstol escri(i los cap"tulos !2 . !4 de su pri,era carta a esta iglesia# ;Lo quiero -er,anos que ignoris acerca de lo inspirado!<> escri(i para proceder a ,ostrarles c,o detectar la diferencia entre las ,aniA festaciones de esp"ritus engaadores en ;inspiracin< de,on"aca o ?tasis> . la verdadera inspiracin del sp"ritu )anto.
!
La palabra dones no se encuentra en el original griego0 la *rase ser#a !4o quiero hermanos que ignor3is acerca de lo espiritual&0 por lo tanto0 inspirado. El 3n*asis no est+ puesto en los dones sino en qui-n los inspira. 4o todo lo espiritual o inspirado es mani*estacin del Esp#ritu de Dios0 de ah# la ad)ertencia de no ser ignorantes.
l sp"ritu de 3ios en un cre.ente est& en ar,on"a con la ,anifestacin de )u poder en los de,&s . el esp"ritu de,on"aco produce ;cis,a< o ;re(elin< de los ,ie,(ros del Cuerpo de Cristo poniendo a uno contra el otro. l sp"ritu )anto causa interdependencia . -onra de )us o(ras en unos . en otros> el esp"A ritu de,on"aco causa desorden . confusin. ;%r,on"a< . ;confusin< son resA pectiva,ente el sello distintivo del origen del poder so(renatural# 3ios o )ataA n&s> en la asa,(lea del pue(lo de 3ios.
Columna 5: Excusas utilizadas por los espritus malignos para ocultar su presencia
*as e?cusas de los esp"ritus ,alignos para encu(rir el terreno to,ado a(re de nuevo un a,plio ca,po de estudio. $na ve9 que es to,ado el terreno> . la ,ente es e,(otada en su capacidad de discerni,iento cr"tico> el esp"ritu de ,entira est& listo para sugerir ;e?cusas< al cre.ente para cu(rir su u(icacin> . el terreno que ocupa. *a lista de ;e?plicaciones< variadas es detallada en la coA lu,na 4. )i la ,ente tra(aEa activa,ente> ;es natural< o ;es -ereditario< le suA gieren. )i est& i,plicado todo el siste,a nervioso> sugieren que ;es una enferA ,edad< o que ;es pura,ente f"sico<> ; s fatiga< o ;es espiritual<. Puede -a(er . -a. general,ente> algunas (ases para las ;e?cusas< pues los engaadores son aguda,ente inteligentes en tra(aEar Eunto a condiciones naturales> .a sea en las circunstancias> en el te,pera,ento o en la pertur(acin de las funciones
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corporales. s decir> el ataque puede estar en el &,(ito natural . f"sico> pero la fuente ser espiritual. *es gusta tener . procuran que -a.a alguna dolencia f"sica o ,ental que les sirva co,o cu(ierta o ;e?cusa< para su ,anifestacin. %tacan a una persona porque est&n en posesin> pero le -acen pensar . creer que es un ataque indirecto@ es decir> a travs de otra persona. *a culpa se coloca so(re la propia v"cti,a o so(re otra persona> o en cualquier cosa que no sea la verdadera causa> para que el intruso no pueda ser descu(ierto . e?pulsaA do. Por tanto> es i,portante que todas las ;e?cusas< sean e?a,inadas> es decir> las ;ra9ones< de tal o cual ,anifestacin ine?plica(le. *as causas sie,pre de(en estar dentro@ pues al creer una ,ala interpretacin de la ,anifestacin> ,&s teA rreno es dado a los esp"ritus ,entirosos. l cre.ente puede estar negando el teA rreno por una ;venda<> . aadiendo nuevo terreno al otro> a ,enos que l e?aA ,ine todas las sugerencias que vienen a su ,ente concernientes a su condicin. ,as siguientes ta$las muestran las etapas de a"ance en la posesin cmo la interpretacin e-ui"ocada cede nue"o terreno !. l cre.ente cede algDn terreno> 2. )e produce la posesin> +. )e ,anifiesta en Fpor eEe,ploG> ; spas,os nerviosos<> 4. *os esp"ritus ,alignos dan una interpretacin errnea de la causa del te,A (lor> la cual al ser aceptada por el cre.ente> ad,ite nuevas ,entiras de ellos . les cede ,&s terreno. Cuatro secuencias deben tenerse en cuenta al respecto: !. l terreno de(ido a FaG ignorancia> resulta en F(G engao@ 2. )e sigue por posesin a causa del terreno@ +. =curre la ,anifestacin por la posesin@ 4. 6a. peligro de interpretacin errnea de la ,anifestacin. *os esp"ritus engaadores ta,(in se esfuer9an constante,ente para ,anA tener al cre.ente ocupado con otra cosa que llene la ,ente> por lo que no puede descu(rir su propia necesidad de li(eracin. *os o(reros est&n casi o(sesionados
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con la idea de ;%viva,iento< o la ;necesidad de los de,&s<> ,ientras est&n cieA gos so(re su propia condicin. *a devocin> el canto> la predicacin> el culto M todas las cosas leg"ti,asM pueden as" poseer la ,ente -asta cerrarla a todo coA noci,iento personal de la necesidad de li(eracin del engao del adversario. l efecto so(re el cre.ente de,oni9ado> .a lo -e,os tratado en el aspecto de la inactividad ,ental . corporal. % esto le su,a,os> la de(ilidad general de todo el -o,(re> espiritual> ,ental . f"sico. Kste se vuelve err&tico en el te,peA ra,ento> espas,dico en el estudio> vacilante en la lealtad> e indeciso en la acA cin. s f&cil,ente ,ovido por F!G i,pulsos> es decir> un fuerte ,ovi,iento -aA cia adelante sin decisin de su voluntad> o por F2G repulsin sin ra9n> es decir> un ,ovi,iento (rusco -acia atr&s> sin decisin de su voluntad.
La vida llena de contradiccin

*a vida se vuelve cada ve9 ,&s llena de contradicciones. l -o,(re parece fuerte . todav"a es d(il> es estoico> sin e,(argo (usca el afecto> es espas,diA co en sus acciones> err&tico . dog,&tico en sus creencias e ilgico en sus ra9oA na,ientos. 4odos estos s"nto,as pueden ser visi(les o invisi(les> . se ,anifiesA tan a intervalos> . en diferentes grados> al ,is,o tie,po o consecutiva,ente. 3espus de un tie,po> el cre.ente puede llegar a ser consciente de su condicin> . entonces l tiene una contradiccin dolorosa> no sea que estos s"nA to,as puedan ser le"dos por otras personas causando que estas lo ataquen. Cuando se vuelven de,asiado evidentes para ser ocultados o ignorados> entonA ces l dice a ,enudo que sufri un ;colapso nervioso< pues los s"nto,as coinciA den con todas las caracter"sticas de neurastenia> . slo pueden ser distinguidos de esta por un e?a,en de e?periencias espirituales pasadas . descu(riendo la o(ra de poderes so(renaturales. )i la aparente ;neurastenia< es real,ente posesin de esp"ritus ,alignos> no -a. descanso prolongado o ,edios naturales que li(eren a la persona> aunque tales ,edios pueden dar al cuerpo una renovacin que per,ita a la v"cti,a enA frentar la verdad a su de(ido tie,po.
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sta de(ilidad cada ve9 ,a.or del -o,(re e?terior ta,(in de(ilita la vida espiritual> al evitar su creci,iento a la ,adure9 vigorosa en Cristo> porque el -o,(re espiritual interno necesita al -o,(re e?terior para su e?presin . desaA rrollo. Pero en la posesin a travs del engao> la ,ente es de,asiado pasiva para actuar . e?presar la vida interior Mla e?presin de la cara es pasiva . sin (rillo> los oEos son de ensueo . lentos. n resu,en> el -o,(re e?terior se conA vierte en una ;prisin< por as" decirlo> de la vida espiritual en el centro. =tro efecto ,u. ,anifiesto es que a ,edida que pasa el tie,po> el -o,(re vive ,&s en el cuerpo que en el al,a . en el esp"ritu> los apetitos leg"ti,os reafir,an su control . la vida espiritual es ,&s reconocida . ,enos seguida> ,ientras que las variaciones e inconsistencias en la vida> en el estado> en las acciones> todos ,uestran cada ve9 ,&s las ,arcas de ;posesin<.
Efecto general de las experiencias sobrenaturales en el hombre

$na pequea consideracin de las caracter"sticas de los involucrados en e?A periencias so(renaturales anor,ales> conducir& al diagnstico. l efecto invariaA (le de tales cre.entes es el de(ilita,iento de la fuer9a ,ental> el ra9ona,iento . la capacidad de Eu9gar@ un de(ilita,iento de la fuer9a ,oral . la voluntad .> freA cuente,ente> una sensacin inquietante de ,iedo M,iedo al futuro> ,iedo a las personas de ,odo tal que no pueden soportar -a(lar de ellos> o -a(lar con ellosM . un de(ilita,iento general gradual del cuerpo f"sico. Con el tie,po> llega un efecto involuntario so(re el siste,a nervioso> . -a. i,paciencia M ,anifiesta,ente ;nerviosa< . no ,oralM . la inquietud> . a ,enudo espas,os involuntarios actDan so(re los nervios. n el &,(ito ,oral> to,a una actitud de infali(ilidad> afir,acin positiva e inA docilidad2 con prdida de la potencia real de eleccin> . del control personal de la ,ente> del -a(la> de la for,a . de las acciones Mpues las personas as" ;pose"das< no pueden elegir o actuar porque no podr&nM . tienen un sentido agudo de que ;no sa(en qu -acer< a causa de que los esp"ritus ,alignos se apoderaron de ellos.
4o e6iste en castellano un t3rmino m+s e6acto. La palabra original unteachableness signi*ica literalmente !incapacidad de ser ense%ado&. Describe la actitud general de una persona que piensa saberlo todo en relacin a la )ida cristiana ,0 consecuentemente nadie 1seg?n 3l2 tiene la e.periencia espiritual necesaria para corregirlo. 180
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Columna 6: Efectos de la posesin sobre el creyente

*os efectos de la de,oni9acin enu,erados en la colu,na 6 .a -an sido ,&s o ,enos indicados en las colu,nas anteriores . slo es necesario co,parar las colu,nas 4 . 6 para tener un resu,en. *a astucia del engao -a sido que> en ,ultitudes de casos> todos estos ;s"nto,as< se cree que son f"sica o ,oral,ente el resultado de la personalidad individual> es decir> el ;te,pera,ento< de la persona> que de(e cargarse -asta la li(eracin del cuerpo de (arro en la tu,(a. l ;.o<> declaran> es su pro(le,a> que ninguna aceptacin de la ;*lenura del sp"ritu< ni lu9 so(re la ;identificacin con Cristo< -a alterado. Jente errante en la oracin> inquietud> locuacidad o e?tre,a reserva> . ,uc-os otros pro(le,as que o(staculi9an al -o,(re e?teA rior> se ,antienen . se toleran o sufren sin esperan9a de ca,(io. Pero qu diferente es la perspectiva> cuando ,uc-o de lo que preocupa es atri(uido a la verdadera causa. ;$n ene,igo -a -ec-o esto<. n ,uc-os no es el ;.o< despus de todo> sino el terreno dado sin querer a esp"ritus engaadoA res> que podr"an ser desaloEados por el conoci,iento de la verdad . por la neA gativa del terreno.
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Cap"tulo 1
!l Ca&ino a la Li ertad
)e -a pensado en casi todo el ,undo que la Dnica ,anera de lidiar con la posesin de,on"aca es por la e?pulsin del esp"ritu ,aligno> reali9ada por algDn cre.ente divina,ente equipado. Pero los -ec-os de,uestran que este ,todo no sie,pre es e?itoso> pues aunque el diagnstico de la presencia del intruso pueda ser correcto> el ;terreno< que posi(ilit la posesin no puede ser ec-ado fuera@ . a ,enos que el terreno sea tratado> ningDn alivio co,pleto se puede o(tener o ca,(ios ser vistos en la ,a.or"a de los casos. n otros casos> cuando el esp"ritu ,aligno aparente,ente sale> no de(e llegarse a la conclusin de que la persona est& co,pleta,ente li(re> porque puede ser que lo que -a ocurrido es que slo una ,anifestacin particular -a cesado> . no es i,pro(a(le que pueda aparecer otra ,anifestacin@ posi(le,ente no visi(le o f&cil,ente perci(ida o detectada> pero reconoci(le por cualquiera que -a.a aprendido a discri,inar entre la o(ra de los de,onios . aquellas que son -u,aA nas o divinas. s posi(le ta,(in que cierta ,anifestacin se supri,a por un tie,po sin des-acerse de ella> . que la ,is,a ,anifestacin pueda volver una . otra ve9 en diferente apariencia> a ,enos que el terreno sea a(ordado. n alguA nos casos> cuando la posesin es tan ,anifiesta que la verdadera personalidad interior de la v"cti,a se -a perdido de vista por co,pleto> el alivio puede ser inA ,ediato# pero donde el intruso se esconde tan sutil,ente en la ,ente o en el cuerpo> en cuanto a ser indistingui(les de las operaciones de la persona Moculta en algDn estado o for,a aparente,ente natural o f"sicaM la li(eracin no se o(A tendr& con slo ;ec-ar fuera<> sino por la verdad que es dada a la ,ente . por la voluntad de la persona activa,ente rec-a9ando el terreno . renunciando a l. l pri,er paso -acia la li(ertad es el conoci,iento de la verdad so(re el origen . la naturale9a de las e?periencias que el cre.ente puede -a(er tenido desde su entrada en la vida espiritual. 4ales e?periencias posi(le,ente pudieron -a(er sido sorprendentes> o de las cuales piensa tener la profunda seguridad de que son de 3ios. No hay liberacin del engao sino por el reconocimiento y aceptacin de la verdad. S este enfrenta,iento de la verdad en lo que
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respecta a ciertas e?periencias espirituales . ;so(renaturales<> significa un cuA c-illo agudo . afilado que -iere al -o,(re en su dignidad . orgullo.
La humillacin del perodo de desengao

)e requiere una profunda lealtad a la verdad que 3ios desea que reine en lo ,&s "nti,o de )us -iEos> para que un cre.ente acepte la verdad que corta . -u,illa de la ,is,a ,anera que acepta lo que es agrada(le. l ;desengao< es doloroso para los senti,ientos . el descu(ri,iento de que -a sido engaaA do es uno de los ,&s agudos golpes a un -o,(re que una ve9 pes ser tan ;avan9ado<> tan ;espiritual<> . as"> ;infali(le< en su certe9a de o(edecer al sA p"ritu de 3ios. ;Lo era avan9ado?< )"> -asta cierto punto por enci,a del ;-o,(re del alA ,a<> pero no -a("a llegado a la ,eta co,o l pensa(a> aunque -a("a co,en9aA do el viaEe en el plano espiritual. l final del est&ndar uno es el co,ien9o del est&ndar dos. %s" que> despus de todo el cre. una ,entira acerca de s" ,isA ,o . de su e?periencia. Lo era tan ;avan9ado< co,o pensa(a. Por lo tanto> la verdad e?plota en su ,ente . su entrada no es agrada(le. Lo es f&cil deEar de creer a(soluta,ente> lo que antes se cre"a tan profunda,ente. ntonces> ;Kl era VespiritualW?< Kl pudo -a(er tenido e?periencias espirituaA les> pero esto no -ace que un -o,(re sea ;espiritual<. l -o,(re espiritual es un -o,(re que vive en . se rige por . entiende su esp"ritu> . la cooperacin con el sp"ritu de 3ios. $na gran e?periencia aco,paa la entrada en el plano del esp"ritu no -ace a un cristiano ;espiritual<.
El descubrimiento de la verdad acerca del engao

l engaado cre.ente> recla,a(a posiciones a las que no ten"a derec-o> .a que con la entrada de la verdad descu(re que no era tan avan9ado ni tan espiriA tual ni tan infali(le co,o -a("a pensado. 6a("a construido su fe respecto de su propia condicin espiritual> (asado en suposiciones> . no deEando lugar a dudas> esto es> verdaderas dudas> co,o dudar de una declaracin que luego pasa a ser una ,entira@ pues la duda a su de(ido tie,po encuentra una entrada a su ,ente
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. trae su ;casa de infali(ilidad< al terreno. %-ora sa(e que lo que l pensa(a ser una e?periencia ;avan9ada<> era slo el co,ien9o . que l est& slo en la periferia del conoci,iento. sta es la operacin de la verdad. n el lugar de la ignorancia se da el verdadero conoci,iento@ en lugar del engao> la verdad. Ignorancia> falseA dad . pasividad# so(re estos tres el ene,igo acu,ula en silencio sus castillos . discreta,ente los guarda . los utili9a. Pero la verdad arroEa sus (aluartes al suelo. Por la entrada de la verdad> el -o,(re de(e ser llevado al lugar donde reA conoce su condicin franca,ente> de la siguiente ,anera#
!. Creo que es posi(le que un cristiano sea engaado . pose"do por de,onios.
2. s posi(le que .o sea engaado. +. )o. engaado por esp"ritus ,alignos 4. Por qu so. engaado?
Luego viene el enfrentamiento del hecho de que:

!. ?iste un ;terreno<> . 2. 3e(e o(tener conoci,iento en cuanto a lo que dic-o terreno es.
Con el fin de descu(rir el terreno> el cre.ente de(e pri,ero> en un sentido geA neral> o(tener una idea clara de lo que es el terreno> porque es suscepti(le de ser engaado en F!G diagnosticar co,o ;posesin< lo que pertenece a otra cosa> . F2G atri(uir a otras cosas lo que en realidad es posesin. )e puede confundir conflicto ordinario> es decir la (atalla perpetua en esp"ritu contra los poderes de las tinie(las> con los conflictos que vienen de la posesin. S cuando el engao . la posesin son de larga data> los esp"ritus ,alignos pueden -acer que el cre.ente se engae a s" ,is,o para defender sus o(ras en l .> a travs de l> luc-an tena9,ente para que la causa de su engao no sea llevada la lu9 . se revele co,o o(ra su.a.
3e este ,odo los de,onios consiguen que el cre.ente ,is,o se ponga de su lado> . luc-an para ,antenerlo (aEo control> incluso despus de -a(erse enterado de su condicin> . -onesta,ente desee la li(eracin. $no de los ,a.ores o(st&cuA los son el efecto de una posicin asu,ida relativa a e?periencias espirituales que los cre.entes son reacios a e?a,inar . entregar.
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La base espiritual de la liberacin en la Victoria del Calvario

*a (ase ("(lica para o(tener li(eracin es la verdad acerca de la victoria co,pleta de Cristo en el Calvario. % travs de esta verdad> el cre.ente puede ser li(rado del poder de a,(os> el pecado . )atan&s@ pero en realidad> la victoA ria conseguida en el Calvario slo puede ser aplicada .a que est& en confor,iA dad con las le.es 3ivinas. % ,edida que se reconocen los engaos de )atan&s . la voluntad de la persona se esta(lece en rec-a9arlas> puede> so(re la (ase de la o(ra de Cristo en el Calvario co,o se esta(lece en Ro. 6#6A!+@ Col. 2#!/@ !Bn. +#1> . otros pasaEes> recla,ar su li(eracin de estos. %l igual que e?isten diferentes grados de engao . posesin> e?isten grados de li(eracin de acuerdo con el entendi,iento del cre.ente . su disposicin a enA frentar toda la verdad so(re s" ,is,o . so(re todo el terreno cedido al ene,igo. %l -acer esto> el cre.ente necesita tener un conoci,iento constante de su posicin en Cristo co,o identificado con Kl en )u ,uerte en la Cru9> . su unin con Kl en esp"ritu en )u lugar en el 4rono F f. !#!5A22@ 2#6G . de(e ;asir< con el agarre fir,e de su fe> la ;ca(e9a< FCol. 2#!5G co,o %quel que est&> por )u sp"A ritu> d&ndole la gracia F6e. 4#!6G . la fuer9a para recuperar el terreno que el adversario produEo en la ,ente . en el cuerpo. Pues el -o,(re ,is,o de(e actuar para li(erarse de la pasividad . de(e revocar el consenti,iento con el que per,iti entrar a los esp"ritus ,alignos .> por su propia voluntad insistir en que se retiren del lugar F f. 4#20G que -an o(tenido de for,a fraudulenta. Puesto que 3ios no actuar& en lugar del cre.ente para que este recupere la condicin nor,al de su -o,(re e?terior> ni decidir& en su lugar> la persona de(e estar en la posicin ventaEosa de la victoria del Calvario de Cristo . recla,ar su li(ertad.
)uponiendo que el cre.ente -a descu(ierto que es v"cti,a de los engaos de los esp"ritus engaadores> cu&les son los pasos su(Eetivos en el ca,ino de la liA (ertad? 'reve,ente#
!. Reconocer el engao@ 2. Rec-a9ar el terreno@ +. *uc-ar fir,e,ente contra todo lo que sea posesin@ 4. star en guardia> contra e?cusas@
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/. 3etectar todos los efectos de la posesin@ . 6. 3iscernir el resultado de estas acciones.

Pues el cre.ente de(e aprender a leer los signos de la ;desposesin<> as" co,o los s"nto,as de la ;posesin<> para que no se deEe engaar de nuevo por el %dversario.
3a,os en for,a de colu,na un co,ple,ento a las listas de las colu,nas de la ta(la adEunta. *a pri,era trata de la ,anera en que el cre.ente -a sido en engaado@ esta es una de las for,as de li(eracin.
Columna 1: Duda de la experiencia

Considerando pri,ero la lista de la colu,na !. F!G 3udas de que la e?periencia o ;,anifestacin< sea de 3ios. Lo podeA ,os enfati9ar con de,asiada fuer9a la necesidad de no e?tinguir . no ignorar la pri,era duda> pues la ;duda< es en realidad la penetracin inicial de la verdad en la ,ente . por tanto> el pri,er paso para la li(eracin. %lgunos -an e?tinA guido al instante la pri,era duda> por te,or a ;dudar de 3ios< .> al -acerlo> ceA rraron la puerta al pri,er ra.o de lu9 que les -a(r"a llevado a la li(ertad. 6an tenido dudas acerca de la tentacin . se resistieron> ignorando la distincin enA tre dudas verdaderas . ,alignas@ . entre las correctas e incorrectas. sto tiene su ra"9 en la ,ente de la ,a.or"a de los cristianos> que dan connotaciones ,aA lignas a ciertas pala(ras tales co,o ;Eu9gar<> ;criticar<> ;duda<> . ;ene,istad<> ;odio<> ;incredulidad<> etc. 4odas estas disposiciones . acciones ellos piensan que son ,alas . sola,ente ,alas> ,ientras que son ,alas o (uenas depenA diendo de su origen Mel al,a o en el esp"rituM> . en relacin con su o(Eeto. Por eEe,plo> la ;ene,istad< contra )atan&s es dada por 3ios F8n. +#!/G> el ;odio< al pecado es (ueno . la ;incredulidad< -acia las ,anifestaciones espirituales es ordenada -asta que el cre.ente est seguro de su origen F! Bn. 4#!G. 3udar de 3ios Mlo que significa no confiar KlM es pecado> pero una duda con respecto a las ,anifestaciones so(renaturales es si,ple,ente un lla,ado a eEerA cer las facultades que todos los cre.entes de(en utili9ar para discernir ;el (ien . el ,al<. *a profunda duda relativa a algunas e?periencias espirituales> por tanto> no es una ;tentacin< sino real,ente el sp"ritu )anto ,oviendo las facultades espiriA
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tuales a la accin de acuerdo con ! Co. 2#!/> ;el espiritual Eu9ga Mes decir> e?a,iA naM todas las cosas<> las ;cosas de 3ios< son as" ;discernidas espiritual,ente<.
No hay Contradicciones en la obra del Espritu de Dios

$na ;duda< general,ente penetra pri,ero en la ,ente> .a sea F!G procedente de la verdad sealada por otros> o F2G surgida de alguna falla en la e?periencia que detiene la accin del cre.ente. n el caso de alguna ,anifestacin so(renaA tural> por eEe,plo> que ten"a la apariencia de ser divina> -u(o una ligera contradicA cin que deE perpleEa el al,a. S co,o no -a. contradicciones posi(les que pueA dan ocurrir en las o(ras del sp"ritu de 3ios> que es el sp"ritu de 7erdad> una Dnica contradiccin es suficiente para revelar un esp"ritu de ,entira en dic-a o(ra. ste a?io,a no de(e ser ignorado. Por eEe,plo> un cre.ente declara (aEo ;poder< so(renatural Mque asu,e ser de 3iosM concerniente a uno que est& enA fer,o> que el propsitos de 3ios es su restauracin> sin e,(argo> el enfer,o ,ueA re. sta es una ;contradiccin< que de(er"a ser plena,ente e?a,inada> . no deA Earse de lado co,o una de las cosas que ;no de(en entenderse<> pues el ele,enA to so(renatural en la declaracin no podr"a ser del sp"ritu de 3ios> que no puede apartarse de la verdad en )u revelacin de la 7oluntad de 3ios.
;Pro(ar los esp"ritus< F! Buan 4#!G> con el fin de discernir entre el ; sp"ritu de 7erdad< . el ;esp"ritu de error< es una orden clara a los -iEos de 3ios> as" co,o ;e?a,inarlo todo< . retener lo que es ;(ueno< F! 4s. /#2!G@ ;poner en evidenciaNcon toda paciencia< F2 4i. 4#2 8r.G. Cuestionar -asta que todas las cosas -a.an pasado la prue(a del e?a,en co,pleto es el ca,ino ,&s seguro> . est& ,u. leEos de los que dudan de 3ios ,is,o> en )u fidelidad . a,or> cualA quier duda so(re esto> es pecado.
Admisin de la posibilidad de engao

F2G *a ad,isin de la posi(ilidad de engao es la segunda etapa del i,pacto de la verdad en la ,ente> aunque a veces pueda preceder a la duda. %d,itir la posiA (ilidad de ser engaado Mo de estar equivocadoM en cualquier aspecto de nueva e?periencia o accin> incluso a la vista de la verdad> es real,ente una posi(ilidad que de(e ser ad,itida por todos los cre.entes. )in e,(argo> es tan sutil el engao
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del ene,igo> que casi sie,pre la actitud de cada uno es que ;los de,&s< pueden estar a(iertos al engao> ,ientras que l o ella son una e?cepcin a la regla. sta e?cepcin personal est& tan profunda,ente arraigada en la persona ,&s visi(le,ente engaada> que la larga (atalla es si,ple,ente para lograr la entrada a la ,ente del pensa,iento de un posi(le engao> en algDn punto en a(soluto. l cre.ente parece ar,ado con la garant"a inque(ranta(le de que si otros de deEan engaar> l cierta,ente no@ ;considera la paEa< en el oEo de su -er,ano> . es ciego Mciego a la ;viga<M en el su.o propio. Pero una actitud a(ierta a la verdad dice> ;)i los de,&s pueden ser engaados> por qu .o no? Lo ser& que ,i ;garant"a de seguridad< es un engao del ene,igo> tanto co,o el engao que veo en los de,&s?< Por qu todos los cre.entes de(en ad,itir la posi(ilidad de engao por parA te de los esp"ritus engaadores> puede considerarse Eusto aqu".
El hecho bsico de la Cada

l -ec-o pri,ordial a ser reconocido por todos los seres -u,anos es la ruina total . a(soluta de la pri,era creacin en la Ca"da> cuando el Pri,er %d&n ad,iA ti el veneno de la serpiente> el cual i,pregn . corro,pi todo su ser irreparaA (le,ente. ste -ec-o de la corrupcin a(soluta de la ra9a -u,ana co,o conseA cuencia de esto es declarado sin lugar a dudas en el Luevo 4esta,ento#
;Nel vieEo -o,(re> que est& corro,pido por los deseos engaosos.< F f. 4#22G ;teniendo el entendi,iento entene(recido> aEenos de la vida de 3ios< F f. 4#!1G ; ntre ellos viv"a,os ta,(in todos nosotros en otro tie,po> andando en los
deseos de nuestra carne> -aciendo la voluntad de la carne . de los pensa,ienA tos@ . ra,os por naturale9a -iEos de ira> lo ,is,o que los de,&s.< F f. 2#+G
%s"> el apstol descri(e toda la ra9a -u,ana> el gentil . el Eud"o> el fariseo . el pu(licano Men todos> diEo ;el pr"ncipe de la potestad del aire< est& forEado co,o ;el esp"ritu que a-ora opera en los -iEos de deso(ediencia<. stos -ec-os declarados por la Pala(ra de 3ios . la realidad de la ,ente cegada F2 Co. 4#4G> . el estado arruinado de todo ser -u,ano> es la Dnica (ase
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so(re la cual las verdades consideradas en este li(ro pueden ser entendidas> . resultar verdaderas en la e?periencia . en la pr&ctica.
La admisin de posible engao es lgicamente razonable

l segundo -ec-o funda,ental M. el resultado lgico del pri,eroM es que> a ,enos que la regeneracin por el sp"ritu )anto . la ,orada del sp"ritu> signifiA que F!G i,peca(ilidad> . F2G la actual posesin de un cuerpo de resurreccin> cada parte de un cre.ente que todav"a no est renovada . li(erada por la redencin del Calvario de los efectos de la Ca"da> significa terreno para la posi(le entrada . poA sesin de esp"ritus engaadores. 3ado que la i,peca(ilidad a(soluta . la posesin a-ora de un cuerpo de resurreccin no es una ensean9a de las scrituras> co,o alcan9a(le ,ientras esta,os en la tierra> la ad,isin de un posi(le engao . la entrada de los esp"ritus ,alignos al -o,(re e?terior de la ,ente o el cuerpo es lgica . ra9ona(le,ente posi(le para todos@ incluso ,ientras el esp"ritu . el coraA 9n del -o,(re es renovado por el sp"ritu )anto. )i llega,os a -ec-os de la e?A periencia> las prue(as son tan a(undantes que e?ceden nuestro poder de tratarlos todos en el li,itado espacio de este li(ro@ no slo en el ,undo no regenerado> sino en aquellos que sin duda son -iEos de 3ios e> incluso cre.entes espirituales. )i nos conocira,os a nosotros ,is,os . nuestra actual condicin co,o pecadores> si,ple,ente co,o se ,uestra en la Pala(ra de 3ios> estar"a,os ,&s seguros del ene,igo. s la ignorancia de nuestra verdadera condicin> esa parte nuestra que no es la vida de 3ios i,plantada en nosotros> . nuestra conA fian9a ciega de seguridad> sin una (ase inteligente para nuestra fe> que nos disA pone a(iertos a ser engaados por )atan&s a travs de nuestra propia seguriA dad de estar li(res de su engao. *uego de ad,itir la posi(ilidad de engao en las cosas so(renaturales> . una duda -a venido a la ,ente acerca de si ciertas ;e?periencias<> .a sean personales o de otra ,anera> fueron de 3ios despus de todo> la siguiente etapa es>
F+G l descu(ri,iento del engao. *a lu9 . la verdad por s" solas pueden -acer li(re> . cuando> al entrar la duda> el -o,(re a(re su ,ente a la verdad de
que l es tan suscepti(le de ser engaado co,o cualquier otra persona> entonA ces a la ,ente . actitud a(iertas> la lu9 es dada FBuan +#2!G. % veces el engao
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espec"fico se ve de una ve9> pero ,&s a ,enudo el descu(ri,iento es gradual> . se necesita paciencia ,ientras la lu9 a,anece lenta,ente. Ciertos -ec-os en relacin con las diversas e?periencias del pasado> que el cre.ente no -a podido notar> a-ora pueden salir a la lu9> . las ,edias verdades del %dversario que -a("a utili9ado para engaar> se -acen clara,ente visi(les Mla torsin de las pala(ras> el arrancar frases de su conte?to en las scrituras> todos vienen a la vista cuando la lu9 es dada. *uego viene# F4G l reconoci,iento del engao. sto es a-ora un i,perativo. *a verdad no slo de(e ser enfrentada sino pose"da> por lo que las cosas son lla,adas por su no,(re> . el ;padre de ,entira< es derrotado por el ar,a de la verdad.
Columna 2: El rechazo del Terreno

sto nos lleva a la cuestin crucial de la colu,na 2 de la ,anera en que el ;terreno< ocupado por los esp"ritus ,alignos de(e ser tratado. Pensa,ientos ingresados a la ,ente> pasividad de la ,ente o el cuerpo> facultades que se deA Ean de usar> falta de control ,ental> del e,pleo de la voluntad> del poder de decisin o de Euicio> etc. %-ora el cre.ente de(e rec-a9ar deli(erada,ente . de ,anera constante todo este terreno cedido al ene,igo. )o(re> so(re todo . espec"fica,ente el terreno en los puntos en que -a sido engaado> pues es de vital i,portancia que el que es engaado cono9ca el terreno . renuncie a l. Sa que -a. posesin por causa del terreno cedido> de(e -a(er ;desposeA sin< al negarle el terreno al ene,igo. l engaado de(e orar por lu9 -asta que la causa o causas del engao se revelen .> sincera,ente desear . estar disA puesto a aplicar la lu9 a cada punto FBuan +#2!G. l cre.ente de(e o(tener lu9 de 3ios para detectar los s"nto,as . sus causas> . reconocerlos> pero sin caer en la VintrospeccinW!> es decir un volverse -acia s" ,is,o> lo cual es contrario a la si,ple denegacin del terreno e?puesto a la lu9.
La introspeccin es mencionada por Natchman 4ee en su libro /0l hombre espiritual1. 2a describe en los si. guiente t3rminos- !3uando prestamos atencin a la vida interior$ tendemos a caer en un anlisis e.cesivo de nuestros propios pensamientos y sentimientos y de las actividades de nuestro hombre interior. De esta manera$ podemos avanzar e.ternamente$ pero en realidad$ ser ms di'&cil rechazar la vida del yo. 4i nos encerramos en nosotros mismos$ perderemos la paz1. 190
!
El peligro de ceder nuevo terreno

)e puede decir en general> que si una persona re-D.e de escuc-ar cosas acerca de algo en ella> o si se aflige cuando se -ace referencia a ella> estas reacciones puedes revelar en el e?a,en el terreno dado en ese punto. )i el cre.ente tiene ,iedo de e?a,inar algo que evita tratar> es seguro que al e?aA ,inar esa cosa en particular> lo ,&s pro(a(le es que el ene,igo tenga algDn cierto terreno all". *o que el cre.ente no puede soportar o"r> es pro(a(le,ente la ,is,a cosa que l es culpa(le de -acer> o de alguna for,a est& ,al en su relacin con ella. ntonces el terreno M. la causa o las causas del ,is,oM cuando es revelado> se quitar de nuevo a los esp"ritus engaadores> por ,edio de la oposicin . del rec-a9o de estos puntos so(re los cuales el terreno -a sido dado> -asta que el terreno -a.a cesado. Pues el terreno que ad,ite los esp"ritus ,alignos es aquel que ,antienen en posesin. 6a. ta,(in un teA rreno cedido que causa que el cre.ente> sin sa(erlo> se apodere de esp"ritus ,alignos@ . -a. cosas . terrenos cedidos> que per,iten a los de,onios to,ar al cre.ente . sus facultades. 4a,(in e?iste la pro(a(ilidad de ceder un nuevo terreno> al aceptar la interpretacin que dan los esp"ritus ,entirosos acerca de sus ,anifestaciones. sto es> por parte del cre.ente el aceptar las ,entiras de ellos en el presente tanto co,o en el pasado2> cuando el terreno fue dado paA ra ad,itirlos.
Es decir0 en el momento en que la !mani*estacin sobrenatural& tu)o lugar. 8l aceptar la !mani*estacin& como de Dios0 se cedi terreno; ahora cuando aceptan la !interpretacin& dada por los demonios acerca de dicha mani. *estacin0 ceden terreno otra )e/. 14. del T.2.
2
La lucha hasta el final

l significado de ;luc-ar -asta el final< se puede e?plicar con un caso espec"fiA co. Por eEe,plo> si el cre.ente descu(re que se -a -undido en la pasividad> . que un esp"ritu ,aligno se -a suEetado a las facultades pasivas> . ,ientras esta(an en estado pasivo> actuaron por> o en conEunto con ellos@ al -a(er cedido el terreno> les resulta dif"cil actuar por s" ,is,os de nuevo> . recuperar el uso de sus facultaA des. )i el cre.ente -a estado a la deriva en la pasividad en ,ateria de decisin> .> rec-a9ando este terreno al ene,igo> decide a-ora ;decidir< por s" ,is,o>
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!. Kl no puede actuar . decidir por s" ,is,o> . 2. *os esp"ritus ,alignos no lo deEan actuar> es decir> cuando su v"cti,a les niega el per,iso de controlarlo> entonces ellos no deEar&n a su cautivo actuar sin su per,iso.
Por tanto> el -o,(re tiene que elegir entre ;no actuar< en a(soluto o deEar que el esp"ritu ,aligno siga actuando en su lugar. Co,o l se re-Dsa a esto> enA tonces> durante un tie,po no ser& capa9 de utili9ar su propio poder de decisin> a pesar de negarse a que el ene,igo lo use. )e convierte en una luc-a por el uso de su ;li(re al(edr"o< . por la li(eracin de la pasividad de la voluntad Mque destru. su poder de decisin . dio a los ,alos esp"ritus de las tinie(las control so(re l.
Por qu la posesin . sus efectos no cesan directa,ente si el -o,(re nieA ga todo terreno en su conEunto> a los esp"ritus engaadores? Porque todos los detalles del terreno de(en ser detectados@ el -o,(re de(e descu(rir el engao en cada punto@ . los esp"ritus ,alignos de(en ser despoEados de cada sitio. PaA ra o(tener li(eracin> de(e o(tenerse todo lo opuesto a aquello que provoc la posesin# la verdad de 3ios en lugar de las ,entiras de )atan&s@ actividad en lugar de pasividad> conoci,iento en lugar de ignorancia@ resistencia en lugar de rendicin al ene,igo@ rec-a9o en lugar de aceptacin. *as acciones son el resultado del pensa,iento . la creencia. l terreno sie,pre se re,onta a su causa radical> que es un pensa,iento . creencia. *os pensa,ientos . creencias errneas que dan terreno a los esp"ritus ,alignos paA ra la posesin> de(en ser detectados . a(andonados. *a (ase de la aceptacin o rec-a9o de(e ser el conoci,iento . nunca un pensa,iento pasaEero o i,preA sin. s por esta ra9n que la co,prensin es un factor tan i,portante en la li(eracin . en la guerra su(siguiente. n (usca del terreno de cualquier dificultad en la vida espiritual> los cre.enA tes en general se re,ontan slo -asta la pri,era ,anifestacin del error consA ciente> en lugar de (uscar la causa ra"9 de las ,anifestaciones. *os -o,(res que (uscan la ra"9 de un &r(ol no se contentan con el descuA (ri,iento de su ,anifestacin so(re la tierra. llos sa(en que la causa del creA ci,iento que ven se encuentra a ,a.or profundidad. s J$S IJP=R4%L4 que los cre.entes diagnostiquen la causa de su dificultad co,o una fase anterior a
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la pri,era ,anifestacin consciente> es decir> algDn pensa,iento o creencia que -a dado ocasin al ene,igo para el engao.
Ejemplo en materia de inconsciencia

!. 3escu(ri,iento de los s"nto,as de la ;inconsciencia< Fposi(le,ente a travs de la lu9 de otroG. 2. %cto de rec-a9o . eleccin Frec-a9ar la inconciencia ,alignaG. +. 'Dsqueda de la lu9 so(re el terreno en el pasado. 4. 3escu(ri,iento de la causa@ un ;pensa,iento . creencia que ;la inconsA ciencia de s" ,is,o< era el verdadero significado de la ,uerte . la condiA cin para ser ;slo consciente de 3ios<. Resultado# desde que el cre.ente ad,iti esos ;pensa,iento< . ;creenA cia<> qued suEeto a las consecuencias de los ,is,os> . todo lo que los esp"ritus ,alignos o(tuvieron por ellos@ pues vinieron a su alrededor e -icieron realidad aquello que la v"cti,a dese@ es decir> ;inconsciencia< la cual for, la (ase de la pasividad para las ,anifestaciones sat&nicas. )i el cre.ente resiste . rec-a9a cualquier causa espec"fica para la posesin> . no puede des-acerse de l> tiene que (uscar la lu9 so(re la causa> es decir> el terreno en el pasado en el pensa,iento . las creencias. Cuando se constate . se rec-ace> la ;posesin< por necesidad cesar&.
El rechazo de todo terreno

Por esta ra9n> -a. que decir que cada punto de(e ser paciente,ente ;luA c-ado -asta el final<> es decir> el rec-a9o de todo terreno para que los esp"ritus ,alignos sean ,antenidos> porque rec-a9ar todo terreno> . des-acerse de l> son dos cosas diferentes. Lo todo terreno es necesaria,ente eli,inado en el ,o,ento del rec-a9o. l rec-a9o de(e por tanto ser reafir,ado> . el cre.ente rec-a9ar persistente,ente> -asta que cada punto del terreno sea detectado . reA c-a9ado . las facultades gradual,ente li(eradas para actuar li(re,ente en virtud de la voluntad del -o,(re. *as facultades -undidas en pasividad de(en recuperar su estado de funciona,iento nor,al> tales co,o el funciona,iento de la ,ente
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guardando el pensa,iento puro . verdadero> para que cualquier te,a tratado se do,ine . no do,ine fuera de control. %si,is,o con la ,e,oria> la voluntad> la i,aginacin . las acciones del cuerpo> tales co,o cantar> orar> -a(lar> leer> etc. todos de(en ser devueltos a sus condiciones nor,ales de funciona,iento> desde el estado pasivo en el que -an ca"do> (aEo la o(ra sutil del ene,igo.
Rechazo de la obra de los espritus malignos

l rec-a9o> ta,(in> de la operacin de los esp"ritus engaadores en poseA sin> es necesario> tanto co,o el rec-a9o del terreno so(re el cual -a.an lograA do la posesin. l cre.ente puede decir co,o su declaracin de la decisin#
!. Rec-a9o la ;influencia< del e. ,.\ 2. Rec-a9o el ;poder< del e. ,. +. Je niego a ser ;conducido< por e. ,. 4. Je niego a ser ;guiado< por e. ,. /. Je niego a ;o(edecer< a e. , 6. Je niego a ;orar< a e. ,. 0. Je niego a ;preguntar< algo a e. ,. 1. Je niego a ;rendir,e< a e. ,. 5. Rec-a9o todo ;conoci,iento< de e. ,. !2. Je niego a escuc-ar a e. ,. !!. Rec-a9o las ;visiones< de e. ,. !2. Rec-a9o el ;toque< de e. ,. !+. Rec-a9o los ;,ensaEes< de e. ,. !4. Rec-a9o toda ;a.uda< de e. ,.
l cre.ente de(e revocar el consentiA ,iento que> sin sa(erlo> le dio a la o(ra de los engaadores. llos -an tratado de tra(aEar a travs de l.
;.o ,is,o> 3 CI3= -acer ,i propio tra(aEo<.
; n el pasado 3 CI3] no -acer ,i tra(aEo<.
;Pero %6=R% *= R 7=C= para sie,pre<
e. m. signi*ica esp#ritus malignos.
l per"odo de ;luc-ar -asta el final< es un ,o,ento ,u. doloroso. 6a. ,alos ,o,entos de sufri,iento agudo . una intensa luc-a> que surge de ser consciente de la resistencia de los poderes de las tinie(las en su contienda por aquello que el cre.ente se esfuerce en recla,ar. n el ,o,ento en que co,ien9a a avan9ar de la de(ilidad -acia la fuer9a> se da cuenta que la fuer9a de los esp"ritus ,alignos le resisA
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ten> en consecuencia> se siente peor cuando co,(ate -asta el final. sta es una ,uestra de ;li(eracin<> aunque el cre.ente no pueda pensar o sentir que sea as". l orden de li(eracin no es necesaria,ente el orden en que la posesin se llev a ca(o. *a Dlti,a cosa dada a los esp"ritus del ,al es general,ente la priA ,era en ser eli,inada> porque la luc-a se da en la e?periencia del ,o,ento> . la li(eracin de la esclavitud del ,o,ento es la necesidad ,&s urgente. % veces es la etapa avan9ada de posesin> con su terri(le cautiverio> lo que revela su condicin al -o,(re ,is,o. S no es -asta que e,pie9a> punto por punto> a luA c-ar para volver a su condicin nor,al> que descu(re la profundidad de la fosa en que -a ca"do> . el lento tra(aEo de recuperacin de la li(eracin de todo su ser> del poder del ene,igo engaoso.
Efectos inmediatos de la liberacin

l cre.ente que luc-a -acia la li(ertad no de(e ser engaado por los efecA tos in,ediatos de la li(eracin> .a que puede parecer> a ,edida que avan9a> que se est& desli9ando -acia atr&s. Por eEe,plo> cuando el -o,(re est& en un estado pasivo (aEo la esclavitud del ene,igo> l puede no darse cuenta de lo que es> de lo que siente> . co,o apare9ca# . por lo tanto no puede ser tocado en estos puntos@ pero a ,edida que luc-a para recuperar su posicin nor,al> > estas cosas se -acen realidad para l de nuevo> . piensa que -a retrocedido. Pero el -ec-o de lo que siente acerca de estos asuntos> de,uestra un grado de li(eracin> pues sus senti,ientos> de los cuales se -a("a -ec-o insensi(le> son recuperados nueva,ente a su estado nor,al. l cre.ente no de(e estar con la guardia (aEa cuando sa(e ,uc-o acerca de ;desposesin< pues -a. nuevos reinos de engao . de(e prestar atencin para no confundir luc-a ordinaria con los poderes de las tinie(las> con ,anifesA taciones de su funciona,iento a travs de la posesin.
Las tcticas del enemigo durante la lucha hasta el final

Cuando los esp"ritus del ,al ven que su do,inio llega a su fin> nunca deEan ir -asta que la causa se eli,ina co,pleta,ente> . ellos siguen atacando la cosa acerca
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de la cual -a("an atacado> todav"a e?iste en algDn grado. Cuando se ;luc-a -asta el final<> el ene,igo tiene varias t&cticas para i,pedir la li(eracin del -o,(re> . ponA dr& una cosa delante de la ,ente que no es la verdadera causa de la posesin> con el fin de -acer que el cre.ente se ocupe de ella> ,ientras est& ganando todo el tie,po> vertiendo acusaciones so(re su v"cti,a> -asta que queda desorientado . confundido. 3e,andas> acusaciones> culpa> re,ordi,iento> directa,ente del ene,igo o indirecta,ente> a travs de otros. %l acusar> los esp"ritus pueden decir ;4e equivocas< cuando no est& equivocado> . viceversa> . ta,(in decir que est& equivocado cuando se equivoca> . ;(ien< cuando se est& (ien> pero es ,u. i,porA tante que el cre.ente no acepte la culpa -asta que est a(soluta,ente seguro de que la ,erece . que no proceda de los esp"ritus ,entirosos de )atan&s> los cuales no -an sido designados por 3ios para -acer la o(ra de conviccin del sp"ritu )anto.
Cuando al final la verdad -a a,anecido so(re la v"cti,a de los poderes de las tinie(las . .a no esperan ganar por ,edio del engao> el Dnico gran ataque final> desde el ,o,ento en que el cre.ente se li(ra del engao para ser totalA ,ente li(re> es la acusacin perpetua> ; st&s equivocado<> a fin de ,antener al -o,(re en condenacin incesante. l po(re cre.ente entonces va a 3ios . trata de o(tener victoria so(re el ;pecado<> pero es en vano. Cuanto ,&s ora> ,&s paA rece -undirse en un pantano irre,edia(le. )e ve a s" ,is,o co,o una ,asa de ;pecado< . sin esperan9a de li(ertad. Pero es victoria so(re los poderes de las tinie(las lo que l necesita> . r&pida,ente pro(ar& cuando recono9ca la verdadeA ra causa de su dificultad . se aferre a la 7ictoria del Calvario so(re )atan&s.
La Escritura como arma

n su luc-a -acia la li(ertad> el cre.ente de(e -acer uso de la scritura co,o el ar,a 3ivina,ente provista para la victoria so(re los esp"ritus in,undos. *os verA s"culos utili9ados con efecto in,ediato . dando prue(as de alivio> indican la naturaA le9a espec"fica de cualquier ataque> ,ostrando la eficacia del ar,a utili9ada la cauA sa in,ediata del conflicto> el cre.ente ra9onando nueva,ente de la efectividad del ar,a para la causa de la guerra. Por eEe,plo> si el te?to esgri,ido es que )atan&s es el ;padre de ,entira< . el cre.ente declara que rec-a9a todas sus ,entiras> trae li(ertad de la opresin del ene,igo> esto indica que el ene,igo est& atacando con algo de sus o(ras engaosas. ntonces el cre.ente no slo de(e rec-a9ar todas sus ,entiras sino orar# ;)eor> destru.e todas las ,entiras del dia(lo contra ,"<.
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4odo esto si,ple,ente significa que en el ca,ino -acia la li(ertad> el cre.enA te engaado de(e actuar con inteligencia. Kl de(e conocer la verdad . de(e sa(er que en la verdad que reci(e . eEerce est& la li(ertad. %l descender -acia el engao> la inteligencia no se usa> pero al recuperar la li(ertad> se de(e actuar con conociA ,iento intencional@ es decir> desciende ;pasiva,ente<> pero de(e e,erger -acia la li(ertad activa,ente> es decir> por la accin conEunta de todo su ser.
*a fuer9a de(e ser usada contra la fuer9a. 6a. dos aspectos del uso de la fuer9a en la luc-a contra los poderes de las tinie(las@ uno es usando la fuer9a del esp"ritu contra la fuer9a del esp"ritu cuando el cre.ente es li(re de la posesin> . el segundo> de la fuer9a f"sica puesta en accin contra el poder o agarre del cuerpo. Cualquiera de estos el I,postor puede sugerir co,o ;esfuer9o propio< . engaar al -o,(re a asu,ir una actitud pasiva> . por lo tanto> cesar su resistencia contra l.
Cuando el cre.ente est& luc-ando li(re de posesin> de(e poner en accin todas las fuer9as de su ser tripartito> . de(e conocer el lugar del esp"ritu> el alA ,a . el cuerpo> en el conflicto. Por eEe,plo> si los esp"ritus ,alignos se aferran a los ,Dsculos de la estructura corporal> de(e -a(er esfuer9o . uso de los ,Dsculos para desaloEarlos> . as"> en cualquier otra parte del ser. l cre.ente> por lo tanto> no de(e tener ,iedo de usar la fuer9a Mfuer9a pura> que significa el uso activo del esp"ritu> el al,a . el cuerpo en sus diversas acciones. *os esp"A ritus ,alignos> por posesin> causaron que las fuer9as del -o,(re tripartito se volvieran inactivas . pasivas> . a-ora estas de(en ser despertadas a la accin contra las fuer9as que los poseen. 3e(e -a(er li(eracin del ser f"sico de la paA sividad> as" co,o de la ,ente . del esp"ritu.
El peligro de una lucha errnea

Pero la resistencia> es decir> la accin del esp"ritu> el al,a o el cuerpo> no deA (e to,ar el lugar del rec-a9o por la voluntad. $n -o,(re puede ;luc-ar< sin ninA gDn resultado> si pri,ero no ;rec-a9a<. 6a. una luc-a ,aligna> es decir> una resisA tencia en el cuerpo o en el cere(ro de(ido a la posesin. )i e?iste de(e ser rec-aA 9ada. Para que quede claro que esta fuer9a ,aligna no est& en funciona,iento> el cre.ente puede decir ;Rec-a9o toda luc-a ,aligna a-ora en el esp"ritu> el al,a o el cuerpo<. l cre.ente puede estar resistiendo algo en s" ,is,o> que es el fruto de
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su eleccin en el pasado . que solo su ;rec-a9o< o revocacin de su eleccin pasaA da puede afectar en el presente. *uc-ar por la fuer9a o la resistencia> por lo tanto> sie,pre de(e seguir a la ,is,a actitud voluntaria de rec-a9o. Por eEe,plo# F!G en la etapa de rec-a9o para recuperar el uso de la ,e,oria> el -o,(re dice ;.o quieA ro recordar< .> por as" decirlo> por la accin de su voluntad> ec-a ,ano de la li(erA tad . luego sigue F2G la etapa de la luc-a real donde se ocupa de la li(ertad que -a to,ado por el rec-a9o . activa,ente> insiste so(re el ene,igo que cede> -asta que la ,e,oria se torna real,ente li(re de su posesin. $nas (reves sugerencias para la actitud . accin pueden aadirse aqu"> en for,a condensada> para la orientacin de cualquiera que (usca la li(ertad del poder del ene,igo#
!. Jantngase recla,ando el poder de la sangre F%p. !2#!!G. 2. =re por lu9 . enfrente el pasado. +. Resista al dia(lo persistente,ente en su esp"ritu. 4. Lunca pierda la esperan9a de que se le -a puesto en li(ertad. /. vite toda for,a de autoAintrospeccin. 6. 7iva> . ore por otros> . as" ,antenga su esp"ritu en el poder agresivo . resisA tente.
Una ve ms se !uede dec"r#

!. P&rese a diario en Ro. 6#!!@ co,o la actitud -acia el pecado. 2. Resista al ene,igo F)tg. 4#0G todos los d"as en el terreno de la sangre de Cristo F%p. !2#!!G. +. 7iva todos los d"as los de,&s@ es decir> -acia el e?terior . no -acia adentro.
Pararse en Romanos 6:11: Un arma de victoria

Posicionarse en Ro,anos 6#!! significa la actitud del cre.ente reconocindose a s" ,is,o ;,uerto al pecadoN en Cristo BesDs<. s una declaracin de ,uerte Mun a(is,o de ,uerteM a los esp"ritus ,alignos> as" co,o al pecado@ a los esp"ritus ,aA lignos que tra(aEan en> a travs> para> en lugar de> o Eunto con el -o,(re.
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Resistir al ene,igo so(re el terreno de la sangre de Cristo> significa (landir el ar,a de la o(ra ter,inada de Cristo> por la fe> es decir> su ,uerte por el peA cado> li(erando de la culpa del pecado al cre.ente que conf"a@ )u ,uerte al peA cado en la Cru9 . la ,uerte del cre.ente Eunta,ente con Kl> li(erando al -o,A (re del poder del pecado> . )u ,uerte victoriosa en la Cru9 del calvario li(era al cre.ente del poder de )atan&s. $na for,a condensada de los principios . las condiciones para la li(eracin del engao . la posesin de esp"ritus ,alignos en cualquier grado> se puede dar de la siguiente ,anera#
!. Conoci,iento de la posi(ilidad del engao . la posesin. 2. %d,isin del engao real . de posesin.@ +. %ctitud de neutralidad -acia todas las e?periencias pasadas FespiritualesG -asta que la verdad que les concierne se deter,ine@ 4. 3enegacin de todo terreno a los esp"ritus ,alignos@ /. Fen algunos casosG la e?pulsin de los esp"ritus in,undos por la autoridad del Lo,(re de Cristo. 6. l cre.ente to,ando posicin de ,uerte al pecado FRo. 6#!!G. 0. *a co,prensin del criterio de la verdadera condicin nor,al con el fin de evaluar los signos de li(eracin@ 1. l uso activo de las facultades para que lleguen a la condicin nor,al.
n otra for,a (reve> un resu,en de los pasos para la li(eracin se puede dar de la siguiente ,anera#
!. Reconocer persistente,ente la verdadera causa de la esclavitud> es decir> la o(ra de uno o varios esp"ritus ,alignos. 2. legir no tener a(soluta,ente nada que ver con los poderes de las tinie(las. +. Lo -a(lar ni preocuparse por sus ,anifestaciones. Reconocerlas> rec-a9arA las . luego ignorarlas. 4. Legar . rec-a9ar todas sus ,entiras . e?cusas> a ,edida que son reconocidas. /. =(servar los pensa,ientos . la for,a en que vienen> . cuando> e in,ediaA ta,ente declarar la actitud de Ro. 6#!! contra todas las interferencias del ene,igo.
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*os o(st&culos para la li(eracin del engao . la posesin pueden ser nueA va,ente dados aqu" (reve,ente> co,o#
!. Lo sa(er que es posi(le ser engaado@ 2. Pensar que 3ios no per,itir& que un cre.ente sea engaado@ +. 3ecir ;esto. seguro (aEo la )angre<> sin conoci,iento inteligente de las condiciones para estarlo@ 4. 3ecir ;Lo tengo ningDn pecado< a(rindole la puerta a un ;esp"ritu ,aligno<@ /. 3ecir ;esto. -aciendo todo lo que 3ios quiere> por lo que todo de(e ser coA rrecto<> sin tratar de entender cu&l es la voluntad del )eor.
.lgunos conse/os so$re cmo superar la pasi"idad0 son los siguientes) !. %ctDe en la ,edida que pueda> -aciendo lo que puede. 2. 4o,e la iniciativa> en lugar de esperar pasiva,ente dependiendo de otros. +. 7iva ,o,ento a ,o,ento> vele . ore paso a paso. 4. Iue su ,ente . pensa,ientos piensen so(re todo lo que -ace> dice . es.
El lento debilitamiento de la posesin mientras el creyente mantiene la resistencia

Colu,na +# *a posesin por el ene,igo se de(ilita a-ora lenta,ente a ,eA dida que el terreno ocupado se niega de ,anera constante> . cesa. l ngaaA dor luc- durante ,uc-o tie,po para o(tener el terreno> . el cre.ente puede tener que luc-ar ,uc-o antes de estar co,pleta,ente li(erado. l de(ilita,ienA to de la posesin> ta,(in est& de acuerdo con el grado en el que se retira el terreno . si el -o,(re> por su parte> no cede ,&s terreno al adversario. sto -ace que la li(eracin sea gradual> es cierto> pero en la ,a.or"a de los casos> la tra,pa pudo -a(er sido teEida gradual,ente por l durante ,uc-os aos. Capa tras capa puede lenta,ente -a(er venido a la ,ente> preparando el engao que se producir& aos despus. Colu,na 4# *uego de la actitud constante de rec-a9o del terreno> la lu9 e,pie9a a entrar> con el descu(ri,iento de las ;e?cusas< que el ene,igo est& dando para ocultar la verdadera u(icacin. Pues se esfuer9a persistente,ente
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por -acer que el -o,(re crea que las ,anifestaciones se de(en a alguna otra causa. *as principales e?cusas so(re la ,anifestacin de la posesin se centran alrededor de las sugestiones de que se trata de algo ;divino<> ;natural<> ;f"sico<> o (ien el te,pera,ento> las circunstancias> ,alas acciones aEenas> con el fin de cu(rir u ocultar el terreno o(tenido. Pero a ,edida que las e?cusas son reconoA cidas> el cre.ente las resiste . lla,a a las e?cusas por el no,(re correcto de las
,entiras de )atan&s.
*uego de des-acerse de las falsificaciones de las o(ras divinas> la etapa diA f"cil es la de reconocer . li(erarse de las falsificaciones del -o,(re ,is,o. % ,edida que las ;e?cusas< o ,entiras son reconocidas> el cre.ente se torna ,&s agudo en la deteccin . ,enos dispuesto a aceptar las causas ;f"sicas< o ;natuA rales co,o verdaderas e?plicaciones> sin e?a,inacin . certe9a> por eEe,plo> si l ;no puede soportar< o"r o -a(lar acerca de una persona> se preguntar& Por qu? )i un ataque no cesa en cierto punto> se pregunta Por qu? *a verdad es que un cre.ente no puede soportar cosas a causa de un ataA que a travs de la posesin> . no puede -acer cosas de(ido a la posesin.
Nombrar el ataque es un factor en la victoria

%signar un no,(re al ;ataque< es un gran factor de victoria. Por eEe,plo> un ataque puede -acerse para o(staculi9ar> entonces el cre.ente de(e estar en guardia contra todos los o(st&culos> visi(les o invisi(les> los cuales el ntorpeA cedor est& colocando en su ca,ino@ qui9&s para -acerlo perder la paciencia> enA tonces el cre.ente de(e estar en guardia so(re todas las cosas que puedan poA ner a prue(a su paciencia. Cuanto antes el ataque es reconocido . no,(rado> ,&s r&pido el ar,a puede ser utili9ada para destruirlo. Puede ser una avalanc-a de acusaciones de -a(er -ec-o algo ,al> la cual de(e ser reconocida o pro(ada en cuanto a su verdad. Cuando el %cusador carga al cre.ente con algo espec"fica,ente ,alo so(re deter,inada cosa> . l rinde esa cosa a 3ios> si la acusacin no cesa> se de,uestra que la acusacin no es verdaA dera> sino que se de(e alguna otra causa oculta a la vista. l cre.ente de(e enA tonces (uscar la lu9 de 3ios so(re las causas ocultas> de acuerdo con Buan +#2!@ . rec-a9ar la causa de la acusacin> aunque no sepa (ien lo que es> diciendo#
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;Rec-a9o la causa de este ataque> sea cual sea> . conf"o en el )eor para la desA truirla<. Pero a ,enudo> cuando el cre.ente es acusado de estar equivocado soA (re una cosa deter,inada> aunque luc-a una . otra ve9 de esta ,anera> el ataA que no cesa. ntonces> la verdadera causa del ataque es la posesin . no una ;cosa< en a(soluto. l asunto a ser luc-ado es la posesin en su conEunto. *a verdadera u(icacin del esp"ritu de ,entira a ,enudo se encuentra en la direccin opuesta de la que es aparente> .a que sa(en que est&n siendo e?A puestos . desaloEados> por lo que eEecutan vigorosa,ente un ataque so(re alA gDn otro logar para desviar la atencin.
Los sntomas lentamente cesan

Colu,na /# l efecto de los pasos anteriores pueden a-ora ser vistos. *os s"nA to,as lenta,ente cesan . el cre.ente> al regresar a las condiciones nor,ales> enA cuentra sus facultades utili9a(les . sus pensa,ientos cada ve9 ,&s (aEo el control de su voluntad. s una resurreccin espiritual desde una sepultura sat&nica.
%-ora el que est& siendo li(erado de(e estar en guardia . no pensar que es la victoria final> o que el esp"ritu de ,entira -a sido total,ente desaloEado porA que las ,anifestaciones -an cesado. 4a,poco de(e pensar que> cuando el inA truso -a sido ;ec-ado fuera< Men aquellos casos en que ec-arlo fuera sea posiA (le . e?itosoM> el ene,igo -a sido total,ente despac-ado> de(ido a que no -a. ,anifestaciones reales. s necesario velar . orar co,o nunca antes. l esp"ritu ,aligno -a sido e?puesto> el al,a -a sido li(re del engao> pero el engao ,&s grave . ,&s e?tendido es el ,o,ento en el que la cu(ierta de )atan&s so(re la ,ente es re,ovida> . la pasividad de varias facultades> del esp"ritu> el al,a o el cuerpo son destruidas. )er ;li(re del engao< no significa estar total,ente li(eA rado. Por tanto> el cre.ente de(e tener cuidado con la tra,pa de deEar la luc-a contra la posesin cuando llegue el alivio. s aqu" que el cre.ente de(e conocerse a s" ,is,o> de ,odo que sea capa9 de Eu9gar la ,agnitud de su li(eracin> . esto lo -ace por tener un criterio claro so(re su verdadera condicin nor,al> a fin de detectar si est& por enci,a de ella> . por tanto e?tendido ,&s all& de su nor,al equili(rio . ,edida> o por deA (aEo de ella> . por tanto ,enos capa9 en todas la &reas de su ser.
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La importancia de conocer la verdadera normalidad

Por estas ra9ones es esencial e indispensa(le para la plena li(eracin del poder de los esp"ritus ,alignos> que el cre.ente cono9ca el nivel de su estado nor,al .> con este indicador delante de l> pueda Eu9gar su grado de li(eracin f"sica> intelectual . espiritual,ente> con el fin de luc-ar -asta el fin> con volunA tad constante . fe> -asta que cada facultad sea li(re . l se levante co,o un -o,(re li(erado en la li(ertad con que Cristo le -a -ec-o li(re. Jientras se Eu9ga a s" ,is,o con este criterio l puede decir# ;*as cosas no son las ,is,as que fueron< . luego luc-ar -asta el fin por la oracin -asta recuperar su condicin nor,al. *os esp"ritus engaadores sugerir&n todo tipo de e?cusas para detener el avance del -o,(re -acia la li(ertad. Por eEe,plo> si tiene cuarenta aos de edad> se le sugerir& que ;la ,ente no puede ser tan vigorosa co,o a los veinte<> o que el ;e?ceso de tra(aEo< es la causa de que su ser est por de(aEo de lo que de(er"a ser. Pero no -a. que aceptar las raA 9ones que parecen ser ;naturales<> si -an sido un te,a de posesin. l creA .ente de(e conocer la ,&s alta ,edida que alcan9> para esp"ritu> al,a . cuerpo . resistir todos los intentos de los poderes de las tinie(las para ,anA tenerlo por de(aEo de ellos en todo ,o,ento. )i l est& vigilante> sa(r& que los esp"ritus ,entirosos se esfor9ar&n por engaarlo al respecto . de(e resisA tir sus ,entiras.
Recuperacin de la normalidad
%lgunas for,as pr&cticas de ,antener la ,ente en su estado nor,al de tra(aEo> se pueden sugerir (reve,ente a continuacin# aG .ctitud %acia el pasado. Lo de(e -a(er ;re,ordi,ientos< o ,elancol"a so(re las cosas -ec-as o no -ec-as. sta es una operacin co,Dn de la ,ente al pensar so(re el pasado> involucrada en una for,a de pensar fuA nesta> la cual es general,ente descripta co,o ;,elanclica<. l cre.ente de(e asegurarse de discernir por s" ,is,o cu&ndo no es ,&s que un si,ple ;pensa,iento< o cu&ndo es arrastrado a un estado de ;la,entacin< o ,eA lanclico. Pues la victoria en la vida> de(e ser la victoria en lo que se refiere al pasado> con todas sus fallas. *o (ueno del pasado no causa pro(le,as
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en la ,ente sino slo lo ,alo> sea real o supuesto. sto de(e ser tratado por el trato con 3ios> so(re la (ase de !Buan !#0 . as"> el cre.ente ser li(re de l. %l recuperar el funciona,iento nor,al de la ,ente> es necesario pri,ero ponerla en accin . luego en accin equili(rada. sto es ,u. dif"cil . a veces i,posi(le> ,ientras -a.a esp"ritus ,alignos en posesin. Por lo tanto> la posesin de(e cesar antes de que se restaure la actividad equiA li(rada. ste principio se aplica a todo. (G ,a actitud %acia el #uturo. *o ,is,o puede decirse de la accin de la ,ente en relacin con el futuro. s l"cito pensar en el pasado . pensar en el futuro> sie,pre . cuando el estado ,aligno de ;,elancol"a< provocada por el pecado . satan&s> no fue cedido. cG ,a actitud %acia los espritus malignos. Lo se de(e per,itir que interA fieran. l cre.ente de(e procurar no ceder nuevos terrenos> .a sea para posesin o para interferencia. dG,a actitud %acia el momento presente. 3e(e -a(er un estado de concentracin constante de la ,ente en los de(eres del ,o,ento> ,antenindola en activa preparacin para usarla co,o la ocasin lo requiera. sto no significa una actividad incesante> pues la actividad de la ,ente de ,odo que nunca est& en reposo> puede ser un s"nto,a de posesin. eG ,a #irme actitud o accin de la "oluntad. %l ,antener la ,ente en condiciones nor,ales de funciona,iento> li(re de interferencia del ene,igo> el cre.ente de(e conservar una actitud de la voluntad fir,e constante,ente. s decir ;Iuiero que ,i ,ente no sea pasiva<@ ;7o. a tener control total de ,is facultades . usarlas<@ ;7o. a reconocer todo lo que viene de la posesin de,on"aca<@ todas ellas declarando la elecA cin del -o,(re> ,&s (ien que su deter,inacin de -acer estas cosas. *os poderes de las tinie(las no son afectados por ,eras deter,inacioA nes Mes decir> resolucionesM> pero son reducidos a la i,potencia por el acto de la voluntad definitiva,ente eligiendo> en la fuer9a dada por 3ios para estar contra ellos.
204
El arma de la Palabra de Dios

l cre.ente de(e entender que la recuperacin del uso si,ple de sus faculA tades . el ,anteni,iento de la ,ente en condiciones saluda(les> luego de -a(erA las rendido pasiva,ente a los esp"ritus ,alignos> significar&n luc-ar constanteA ,ente con los poderes de las tinie(las> la cual requerir& el uso de las ar,as que figuran en la Pala(ra de 3ios> co,o pro(adas . co,pro(adas por la e?periencia. %r,as> por eEe,plo> co,o la verdad del te?to ;(asta a cada d"a su propio ,al<> para resistir las cavilaciones el pasado o i,&genes so(re el futuro@ ;Resistid al dia(lo . -uir& de vosotros<> cuando la presin del ene,igo es grave> . ,uc-os otros te?tos ;de co,(ate< que de,uestran que son real,ente ;la espada del sA p"ritu< para e,puEar al ene,igo> en el d"a ,alo> de su ataque so(re el cre.ente.
Los resultados de la experiencia cuando se entreg

Colu,na 6. l cre.ente se encuentra a-ora con los siguientes resultados en la e?periencia. Kl tiene una visin clara a la lu9 de 3ios> del o(rar del ene,igo> sin te,or@ una ,ente clara> inteligente,ente en eEercicio en todas sus acciones@ una decisin tranquila de la voluntad> con un fuerte esp"ritu puro para resistir> al instante> todo lo que sea del %dversario. n lugar de aceptacin del o(rar del ene,igo> -a. una actitud de rec-a9o esta(lecido> en lugar de una ,entira en la ,ente -a. verdad@ en lugar de ignorancia -a. conoci,iento. l cre.ente entregado a-ora tiene un profundo an-elo por la li(eracin de los de,&s que l ve atrapados en la red del ca9ador@ tiene una visin aguda del verdadero car&cter del dia(lo en su a,arga ene,istad -acia Cristo . sus rediA ,idos@ las confusiones pasadas en las e?periencias espirituales son a-ora claA ra,ente entendidas> . el adversario detectado al ,"ni,o pensa,iento que tiene lugar# uno que es li(re del engao a-ora ve con aso,(ro la ;naturalidad< de sus o(ras so(renaturales. ste -o,(re nunca tiene la guardia (aEa> sino que est& sie,pre alerta> vigilando contra los poderes de las tinie(las> ,ientras conf"a en la fuer9a de 3ios> . -a. un desarrollo ,anifiesto de fuer9a de resistencia contra los esp"ritus ,alignos que lo atacan en los lugares celestiales> en lugar de la acA titud d(il . pasiva del pasado> que lo o(staculi9a(a . engaa(a en el pasado.
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*os pasos para la li(eracin que se -an dado> tratan del aspecto pr&ctico de las acciones del cre.ente. n el lado divino> la victoria -a sido ganada . )atan&s . sus esp"ritus engaadores fueron conquistados@ pero la verdadera li(eracin del cre.ente pide su cooperacin activa con el sp"ritu )anto> . el eEercicio constante de la voluntad> la li(ertad de elegir en ve9 de esclavitud> . el uso nor,al de todas las facultades de su ser> puesto en li(ertad de la esclavitud del ene,igo. ; l que practica la verdad> viene a la lu9< FBn. +#2!G diEo el )eor. *os esp"A ritus de las tinie(las odian el escrutinio> . as" tra(aEan (aEo la cu(ierta del engaA o . las ,entiras. l cre.ente de(e venir a la lu9 de 3ios (uscando )u *u9 so(re todas las e?periencias espirituales> as" co,o todas las de,&s &reas de la vida> si es que quiere ;desec-ar las o(ras de las tinie(las< FRo. !+#!2G . ponerse la arA ,adura de 3ios Mlas ar,as de la lu9M. *a )angre de Besucristo> el 6iEo de 3ios> nos li,pia de todo pecado> si caA ,ina,os en la lu9> pero la lu9 de(e (rillar en el al,a para ca,inar en ella. *os esp"ritus ,alignos pueden ser ec-ados fuera en el Lo,(re del )eor BesDs> peA ro el terreno que ellos ganaron slo puede ser re,ovido por la eleccin de la voluntad negando el terreno cedido> . apropi&ndose de la li(eracin por la ,uerte de Cristo en el Calvario.
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Captulo 9
La %oluntad ( el es$ritu del ,o& re

%-ora -a. que ver en las escrituras la verdadera for,a en la que 3ios o(ra en el cre.ente> en contraste con la ,anera de )atan&s sus -uestes espirituales de ,aldad@ pues el principio de la cooperacin con 3ios . no el control pasivo por Kl> de(e ser entendido> no slo co,o (ase de la li(eracin del engao . la posesin> sino ta,(in co,o (ase para la guerra que se tratar& en el pr?i,o cap"tulo. n pocas pala(ras> se puede decir que el sp"ritu )anto que -a(ita en el esA p"ritu -u,ano regenerado> energi9a . tra(aEa a travs de las facultades del al,a . de los ,ie,(ros del cuerpo> slo en . con la cooperacin activa de la voluntad de los cre.entes. s decir> 3ios en el esp"ritu del -o,(re> no utili9a la ,ano del -o,(re aparte del ;vo. a usar ,i ,ano< decidido por el -o,(re ,is,o.
Colaboracin con Dios no significa trabajo automtico

Cuando Pa(lo diEo> ;la cual actDa poderosa,ente en ,"< FCol. !#25G> lo priA ,ero que diEo fue# ;.o tra(aEo de acuerdo con< )u tra(aEo. ;4ra(aEo< no signifiA ca que las ,anos . los pies tra(aEaron auto,&tica,ente en respuesta a la ;energi9acin 3ivina<> co,o el ,otor tra(aEa en respuesta al vapor> sino al conA trario> ;tra(aEo< fue la accin co,pleta de Pa(lo> diciendo# ; liEo tra(aEar<> . ;luA c-ando segDn la fuer9a de l> la cual actDa poderosa,ente en ,"<@ por lo que es ;.o> que vivo . ,e ,uevo . tra(aEo<> . ;sin e,(argo no .o> sino Cristo Mel V sp"ritu de CristoW en ,i<. Fver. 8&l. 2#22@ :lp. !#!5G. *o ,is,o sucedi con el Ja.or que Pa(lo> quien diEo# ;Lo -e venido a -aA cer ,i voluntad> sino la voluntad del que ,e envi<> ; l 6iEo no puede -acer nada por s" ,is,o<> . sin e,(argo> Kl ta,(in diEo# ;Ji Padre -asta a-ora traA (aEa> . .o tra(aEo<@ ;*as o(ras que So -ago> vosotros las -aris ta,(in<. 4en"a una voluntad independiente> pero vino no para -acer )u voluntad sino la volunA tad del Padre> . Kl esta(a -aciendo la voluntad del Padre cuando diEo a la perA sona que solicit )u poder sanador# ;Iuiero> s li,pio<.
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%s" ta,(in de(er"a ser en la vida del cre.ente. Por supuesto la unin esencial de su voluntad con la voluntad de 3ios . el poder energtico del sp"riA tu )anto> por su propia eleccin deli(erada en ar,on"a con la )anta 7oluntad> el cre.ente usa activa,ente su voluntad para go(ernarse a s" ,is,o en esp"ritu> al,a . cuerpo. 3ios ,orando en su esp"ritu cola(ora con l por ,edio de su voA luntad eEercida.
Dios gobierna al hombre renovado mediante su voluntad cooperante

Para la li(eracin del poder del pecado . la proteccin contra esp"ritus enA gaadores en operacin> es i,portante tener una clara co,prensin del propA sito de 3ios en la redencin. 3ios cre al -o,(re con do,inio so(re s" ,is,o. ste do,inio era eEercido por accin de su voluntad> al igual que lo era el de su Creador. Pero el -o,(re ca.> .> en su ca"da> cedi su voluntad al go(ierno de )atan&s> quien a partir de ese ,o,ento por la agencia de sus esp"ritus ,alignos -a go(ernado el ,undo> a travs de la voluntad esclavi9ada del -o,(re ca"do. Cristo> el Postrer %d&n vino> . to,ando el lugar del -o,(re> escogi la o(edienA cia a la voluntad del Padre> . ni por un ,o,ento se separ de )u perfecta cooperacin con esa voluntad. n el desierto se neg a eEercer el poder divino en la voluntad de )atan&s> . en 8etse,an"> en sufri,iento> )u voluntad nunca fall en la eleccin de la voluntad del Padre. Co,o 6o,(re Kl escogi la volunA tad de 3ios -asta el final> -acindose o(ediente -asta la ,uerte> recuperando para el -o,(re regenerado> no solo la reconciliacin con 3ios> sino la li(ertad de la esclavitud de )atan&s . la restauracin de la voluntad del -o,(re renovaA da . santificada> a su lugar de accin li(re> deli(erada e inteligente,ente eEerciA da en ar,on"a con la voluntad de 3ios. Cristo o(r para el -o,(re> en la cru9 del Calvario> la salvacin del esp"ritu> el al,a . el cuerpo> a partir del do,inio del pecado . de )atan&s@ pero la salvaA cin co,pleta es o(rada en el cre.ente a travs de la accin central de la volunA tad> a ,edida que l elige deli(erada,ente la voluntad de 3ios para cada parte de su naturale9a tripartita.
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*a voluntad del -o,(re unida a la voluntad de 3ios M. por tanto> teniendo el poder energtico de 3ios operando en su voluntadM es para que el -o,(re go(ierne F!G su ;propio esp"ritu< Fver Pro. 2/#21@ !Co. !4#+2G> F2G sus pensaA ,ientos o su ,ente FCol. +#2G> inclu.endo todos los poderes del al,a> . F+G su cuerpo F!Co. 5#20G> . cuando> por la apropiacin del poder li(erador de 3ios de la esclavitud del pecado . de )atan&s> el cre.ente reco(ra la accin li(re de su voluntad para que l gustosa . espont&nea,ente> desee la voluntad de 3ios> . co,o un -o,(re renovado> recupera el do,inio so(re el esp"ritu> el al,a . el cuerpo> l reina en vida ;por ,edio de Besucristo< FRo. /#!0G. Pero el -o,(re natural no llega a esta etapa de renovacin . de li(eracin de su voluntad> sin conocer pri,ero la regeneracin de su propio esp"ritu -uA ,ano. 3ios no -a(ita en el -o,(re ca"do -asta el ,o,ento de su nuevo naciA ,iento F f. 2#!2@ +#!6@ Bn. +#/A1G. l -o,(re tiene que ser ;nacido de 3ios<@ el ,ero -ec-o de que se necesite ser regenerado de tal ,anera declara la no e?isA tencia de la vida divina en l con anterioridad. *uego de renacer> el -o,(re ta,(in de(e co,prender que ser regenerado no lo -ace> por lo general conA vertirse in,ediata,ente en un -o,(re espiritual> es decir un -o,(re co,pleA ta,ente do,inado por el sp"ritu . que ca,ine confor,e a Kl.
El Hombre Natural versus el Hombre Espiritual

%l principio> el -o,(re regenerado no es ,&s que un ;nio en Cristo<> el cual ,anifiesta algunas caracter"sticas del -o,(re natural> co,o celos> contiendas> etc.> -asta que capta la necesidad de una recepcin ,&s plena del sp"ritu )anto ,orando en el esp"ritu regenerado co,o )u santuario. l -o,(re no regenerado est& total,ente do,inado por el al,a . el cuerpo. l -o,(re regenerado tiene su esp"ritu F!G vivificado> . F2G -a(itado por el sp"ritu )anto> . sin e,(argo> puede ser go(ernado por el al,a . el cuerpo pues su esp"ritu est& co,pri,ido . unido. l -o,(re espiritual tiene su esp"ritu li(erado de la esclavitud del al,a F6e. 4#!2G para ser el rgano del sp"ritu )anto en la ,ente . el cuerpo.
s entonces que> por el poder del sp"ritu )anto> su voluntad es puesta en ar,on"a con 3ios en todas )us le.es . propsitos> . todo el -o,(re e?terior en autocontrol. %s" est& escrito# ; l fruto del sp"ritu esN do,inio propio< F8&. /#2+G.
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Lo es slo a,or> go9o> pa9> paciencia> ,ansedu,(re> ,anifestadas a travs del canal del al,a Mla personalidadM sino un verdadero do,inio so(re el ,undo de s" ,is,o> donde F!G cada pensa,iento es llevado cautivo> en la ,is,a o(ediencia a la voluntad del Padre co,o fue ,anifestada en Cristo F2 Co. !2#/G> F2G su esp"riA tu es ;go(ernado<> ta,(in desde el recinto de la voluntad> de ,odo que ,anA tiene un ;esp"ritu fresco< . puede ;guardar< o pronunciar a su voluntad lo que est& en su ,ente FPr. !0#20G> . F+G su cuerpo o(edece al ti,n de su voluntad> que es un instru,ento disciplinado . alerta para que 3ios lo dina,ice . potencie. l cuerpo es un instru,ento para ser inteligente,ente ,aneEado . no el gran a,o del -o,(re o la ,era -erra,ienta de )atan&s . de deseos incontrola(les. 4odo esto est& total,ente claro en las p"stolas del Luevo 4esta,ento. ;Luestro vieEo -o,(re fue crucificado Eunta,ente con l< se dice de la o(ra de Cristo en el Calvario> pero por parte de la persona que desea que este -ec-o potencial sea una realidad en su vida> de(e declarar su actitud de eleccin con una accin decisiva> tanto en posiciones positivas co,o en las negativas. l apstol apela una . otra ve9 al cre.ente redi,ido para que actDe de ,anera deA cisiva con su voluntad> co,o los siguientes pocos pasaEes ,uestran#
1egati"o
!DesechemosD las obras de las tinieblas.& =o. 1<-12. !despo@aos del )ie@o hombre.& E*. '-22. !despo@ado del )ie@o hombre con sus hechos.& Col. <-9 !haced morir )uestros miembros terrenales& Col. <-: !al despo@aros del cuerpo carnal& Col. 2-11 14T.=ecobro2
!ositi"o
!)ist+monos las armas de la lu/& =o. 1<-12 1=E9:2 !)est#os del nue)o hombre&. E*. '-2' 1=E9:2 !, re)est#os del hombre nue)o&. Col. <-19 1=E9:2 !)est#os del Se%or Besucristo , no satis*ag+is los de. seos de la carne&. =o. 1<-1' 1=E9:2 !re)est#os de tierna compasin&. Col. <-12 1LHL82 !tomad toda la armadura de Dios& E*. 5-1< 1=E9:2 !Eest#os de toda la armadura de Dios&. E*. 5-11 1=E9:2
4odos estos pasaEes descri(en un acto decisivo de la voluntad> no -acia coA sas e?teriores sino -acia cosas en una esfera in,aterial e invisi(le> incidentalA ,ente ,ostrando el efecto en la esfera espiritual de la accin volitiva del -o,A (re. 4a,(in enfati9an el efecto del uso decisivo de la voluntad del -o,(re>
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cuando actDa en ar,on"a con la fuer9a li(eradora de Cristo. Cristo consu, su o(ra en la cru9 del Calvario> pero aquella o(ra es aplicada en realidad> a travs de la accin de la propia voluntad de los cre.entes> actuando co,o si l ,is,o tuviera el poder de ;desec-ar< las o(ras invisi(les de las tinie(las> . -allar con esta accin de su voluntad> la cooperacin del sp"ritu de 3ios -aciendo que las a,arras se suelten efica9,ente. %l salvar al -o,(re> 3ios lo lla, a la accin conEunta con Kl ,is,o> a ;tra(aEar por su propia salvacin<> pues 3ios es el que tra(aEa con . en l> para que pudiera tanto querer co,o -acer )u (enepl&cito.
Dios llama al hombre a colaborar para su propia salvacin

n el ,o,ento de la regeneracin 3ios da al -o,(re la li(ertad decisiva de la voluntad para que se go(ierne a s" ,is,o> ,ientras ca,ina en co,unin con 3ios. S ,ediante esta restauracin de una voluntad li(re para actuar en la elecA cin de 3ios> )atan&s PI R3 )$ P=3 R. )atan&s es el dios de este ,undo> . el go(ierna el ,undo a travs de la voluntad de los -o,(res esclavi9ados por l> esclavi9ados no slo directa,ente> sino indirecta,ente por ,edio de incitar a los -o,(res a esclavi9ar a otros> . a codiciar el poder de la ;influencia<> consiA derando que ellos de(en tra(aEar con 3ios para restaurar a cada uno la li(ertad de su propia voluntad personal> . el poder de eleccin de -acer lo correcto porA que es correcto> o(tenida para ellos en el Calvario. n este sentido> pode,os ver el tra(aEo de los go(ernadores de las tinieA (las de este siglo en el reino que ellos go(iernan> directa,ente en la influenA cia at,osfrica> e indirecta,ente a travs de los -o,(res> en F!G sugestin -ipntica> F2G lectura del pensa,iento> F+G control de la voluntad> . otras for,as de fuer9a invisi(le> a veces e,pleadas por el supuesto (ien de los de,&s. l peligro de todas las for,as de curacin por ;sugestin<> . todos los ,A todos afines de tratar de (eneficiar a los -o,(res de for,a f"sica o ,ental> raA dica en el logro de una pasividad de la voluntad . de las facultades ,entales> lo que los deEa a(iertos a influencias sat&nicas ,&s tarde.
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El derecho del creyente a la decisin voluntaria

*a li(eracin de la voluntad desde su condicin pasiva> . el control por parte del pr"ncipe de este ,undo> se llevan a ca(o cuando el cre.ente ve su derec-o de eleccin . co,ien9a a colocar deli(erada,ente su voluntad del lado de 3ios> . as" elegir la voluntad de 3ios. 6asta que la voluntad es total,ente li(erada para la acA cin> es Dtil para el cre.ente afir,ar su decisin con frecuencia> diciendo ; liEo la voluntad de 3ios> . rec-a9o la voluntad de )atan&s<. l al,a n puede incluso ser capa9 de distinguir cu&l es cu&l> pero la declaracin est& teniendo efecto en el ,undo invisi(le> es decir> 3ios o(ra por ,edio de )u sp"ritu a ,edida que l elige )u voluntad para negarse continua,ente a las pretensiones del pecado . de )ataA n&s@ . )atan&s se vuelve as" ,&s . ,&s i,potente> ,ientras que el -o,(re proA gresa en la salvacin o(tenida potencial,ente para l en el Calvario> . 3ios est& ganando cada ve9 ,&s un sD(dito leal en un ,undo re(elde.
Por parte del cre.ente la accin de la voluntad se rige por la co,prensin de la ,ente> es decir> la,ente ve lo que de(e -acer> la voluntad decide -acerlo> . luego desde el esp"ritu viene el poder para cu,plir con la eleccin de la volunA tad . el conoci,iento de la ,ente. Por eEe,plo> el -o,(re F!G considera que de(er"a -a(lar> F2G escoge o decide -a(lar> F+G se (asa en el poder de su esp"riA tu para llevar a ca(o sus decisiones. sto significa que conoci,iento de c,o usar el esp"ritu> . la necesidad de conocer las le.es del esp"ritu> a fin de coopeA rar plena,ente con el sp"ritu )anto.
El espritu activado por el Espritu Santo detrs de la voluntad

Pero el cre.ente as" cooperando con 3ios usando su voluntad> de(e enA tender que la eleccin de la voluntad no es suficiente por s" sola> co,o ve,os por las pala(ras de Pa(lo en Ro. 0#!1. ;el querer el (ien est& en ,"> pero no el -acerlo<. % travs del esp"ritu> . por el fortaleci,iento del sp"ritu )anto en el ;-o,(re interior< Fel esp"ritu -u,ano regenerado M f. +#!6MG> es la volunA tad li(erada deseosa . deter,inada a -acer la voluntad de 3ios> con el poder para llevar a ca(o su eleccin. ;porque 3ios es el que en vosotros produce as" el quererN<> es decir -a(ilitar al cre.ente para decidir o elegir. ntonces es ;3ios es el que en vosotros produceN por su (uena voluntad< F:lp. 2#!+G> es decir> da energ"a al cre.ente con poder para llevar a ca(o la eleccin.
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sto es> 3ios da el poder para -acer> desde el esp"ritu> donde Kl ,ora> . as" el cre.ente entiende la utili9acin de su esp"ritu> tan clara,ente c,o entiende el uso de F!G su voluntad> F2G su ,ente> o F+G su cuerpo. Kl de(e sa(er discernir el sentido de su esp"ritu> a fin de co,prender la voluntad de 3ios> antes de poA der -acerlo.
El organismo distinto del espritu

Iue el esp"ritu -u,ano es un organis,o distinto co,o algo separado del al,a . del cuerpo> es ,u. reconocido clara,ente en las scrituras> co,o estos pocos vers"culos ,uestran.
; l esp"ritu del -o,(reN< !Co. 2#!!. ; l esp"ritu ,is,o da testi,onio a nuestro esp"rituN< Ro. 1#!6. ;Ji esp"ritu oraN< !Co. !4#!4. ;N,i esp"rituN< !Co. /#4. ;Nreposo en ,i esp"rituN< 2Co. 2#!+.
4a,(in -a. una separacin de ;al,a . esp"ritu< requerida . reali9ada por la Pala(ra de 3ios Mla espada del sp"rituM dada a conocer en 6e. 4#!2> porque a travs de la ca"da> el esp"ritu en unin con 3ios> el cual una ve9 go(ern al,a . cuerpo> ca. de la posicin predo,inante en el vaso del al,a . .a no pod"a regir. n el ;nuevo naci,iento< el cual diEo el )eor a Licode,o que era necesaA rio para todos los -o,(res> la regeneracin del esp"ritu ca"do se lleva a ca(o. ;*o que es nacido del sp"ritu> esp"ritu es< FBuan +#6G> ;pondr un esp"ritu nuevo dentro de vosotros< F 9. +6#26G> . a travs de la apre-ensin de la ,uerte de la vieEa creacin con Cristo co,o es esta(lecido en Ro. 6#6> el esp"ritu nuevo es li(erado> dividido desde el al,a . unido al )eor Resucitado. ;N,uerto a la *e.N unidos a otroN por -a(er ,uertoN para que sirva,os (aEo el rgi,en nuevo del sp"ritu< FRo. 0#4A6G. Por tanto> la vida del cre.ente es un andar ;segDn el esp"ritu< ocup&ndose de ;las cosas del esp"ritu< FRo. 1#4A/G. n el te?to griego la pala(ra ;esp"ritu< no se escri(e con ,a.Dscula> co,o designando al sp"ritu de 3ios> sino con ,inDscula> refirindose al esp"ritu del -o,(re. Pero el cre.ente slo puede as"
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andar ;en el esp"ritu< si el sp"ritu de 3ios ,ora en l FRo. 1#5 8r.G> el sp"ritu )anto levanta su esp"ritu al lugar donde rige so(re el al,a . el cuerpo Mla ;carne< tanto tica co,o f"sica,enteM al unirse al )eor resucitado> . -acinA dolo ;un esp"ritu< con Kl F!Co. 6#!0G. Iue el cre.ente ,antenga el control volitivo so(re su propio esp"ritu es el punto i,portante a destacar> . a travs de la ignorancia l puede retirar su esA p"ritu de la cooperacin con el sp"ritu )anto> . por lo tanto> ;andar< tras el alA ,a> o tras la carne sin sa(erlo. $na voluntad entregada a -acer la voluntad de 3ios> por tanto> no es garant"a de que est& -aciendo esa voluntad Mde(e entenA der cu&l es la voluntad del )eor F fesios /#!0G M . para -acer esa voluntad> procurar ser lleno en el esp"ritu al ,&?i,o de su capacidad. l reconoci,iento de que el sp"ritu de 3ios -a venido a ,orar en el santuario del esp"ritu> no es suficiente para garanti9ar que el cre.ente continuar& ca,inando en el sp"ritu . no satisfar& los deseos de la carne F8&. /#!6G. )i ;vive< por el sp"A ritu tiene que aprender a andar en el sp"ritu> . para ello entender c,o ;co,(iA nar< . ;co,parar< lo espiritual con lo espiritual F!Co. 2#!+G> a fin de interpretar verdadera,ente las cosas del esp"ritu de 3ios> eEerciendo la facultad del esp"ritu con la que es capa9 de e?a,inar todas las cosas . discernir la voluntad del )eor. 4al cre.ente de(e sa(er c,o andar confor,e al esp"ritu> de ,odo que no apague sus acciones> ,ovi,ientos o advertencias> a ,edida que es ,ovido o eEercitado por el sp"ritu de 3ios> cultivando su fuer9a por el uso> de ,odo que se ;fortaQleceR en esp"ritu< F*c. !#12G> . surge un verdadero -o,(re espiritual ;,a.or de edad< en la Iglesia de 3ios F!Co. 2#6@ 6e. 6#!G.
Cmo los creyentes ignoran el espritu humano

Juc-os cre.entes no son inteligente,ente conscientes de que tienen un ;esp"A ritu< o de lo contrario se i,aginan que cada e?periencia que tiene lugar en los sentiA dos es el esp"ritu o ;espiritual<. )i (uscan un 'autis,o del sp"ritu )anto> . se vuelA ven conscientes de )u ,orada> los cre.entes a veces piensan que entonces slo Kl actDa en ellos> . que son infali(les o especial,ente guiados por Kl> con el resultado de que todo lo que ocurre en su vida interior es necesaria,ente )u tra(aEo.
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n estos tres casos> el esp"ritu del -o,(re se deEa fuera de consideraA cin. n el pri,ero> la vida religiosa de los cre.entes es> si se puede decir as"> ;espiritual,ente ,ental<> es decir que la ,ente se ilu,ina . disfruta de la verdad espiritual> pero qu significa ;esp"ritu< no lo sa(e con claridad. n el segundo caso> el cre.ente es real,ente ;an",ico<> aunque l piensa que es espiritual> . en el caso donde el cre.ente piensa que ;ser ,orada del sp"ritu )anto< significa que todo ,ovi,iento perci(ido procede de Kl> se vuelve esA pecial,ente a(ierto al engao de los esp"ritus ,alignos que falsifican al sp"A ritu )anto> porque sin discri,inacin atri(u.e todos los ;,ovi,ientos< interA nos o e?periencias a Kl. n este caso> el esp"ritu del -o,(re entra en accin> . en su conoci,iento a travs de la recepcin del sp"ritu )anto> pero los cre.entes necesitan> entonA ces> co,prender que el sp"ritu )anto no actDa a travs de ellos co,o un canal pasivo> sino que les o(liga a sa(er c,o cola(orar con l en esp"ritu> de lo conA trario su ;propio esp"ritu< Mel esp"ritu -u,anoM puede actuar sin l> ,ientras que puede pensar que slo Kl es la fuente de la accin.
El espritu humano colaborando con el Espritu Santo

%ndar ;segDn el esp"ritu<> . ;ocuparse del esp"ritu< no slo significa su(orA dinar la ,ente . el cuerpo al esp"ritu> sino que el propio esp"ritu del -o,(re coA la(ora con el sp"ritu )anto en la vida de cada d"a> . en todas las ocasiones de la vida. Para ello> el cre.ente necesita conocer las le.es del esp"ritu> no slo las condiciones necesarias para la o(ra del sp"ritu )anto> sino las le.es que rigen su propio esp"ritu> para que pueda ,antenerse a(ierto al sp"ritu de 3ios. Cuando el sp"ritu )anto to,a el esp"ritu del -o,(re co,o su santuario> los esp"ritus ,alignos atacan el esp"ritu para evitar que cola(ore con 3ios. consiA guen el pri,er acceso a la ,ente o al cuerpo> su o(Eetivo es cerrar la salida del sp"ritu de 3ios que ,ora en el centro@ o cuando el -o,(re es ;espiritual<> . la ,ente . el cuerpo est&n su(ordinados al esp"ritu> las fuer9as espirituales de )aA tan&s pueden entrar en contacto directo con el esp"ritu> . luego sigue la ;luc-a< a la que se refiere Pa(lo F f. 6#!2G.
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)i el -o,(re llega a ser ;espiritual< ,ediante el (autis,o del sp"ritu )anto> . sin e,(argo> es ignorante de las le.es del esp"ritu> so(re todo las t&cticas de )ataA n&s> l es responsa(le de ceder ante una arre,etida de esp"ritus engaadores> los cuales F!G fuer9an su esp"ritu en ?tasis violentados o euforia> o F2G lo e,puEan> por as" decirlo> en un vicio. n el pri,er caso el cre.ente reci(e ;visiones< . revelaA ciones que parecen ser divinas> pero luego resultaron provenir del ene,igo> por su desaparicin sin resultados@ en el segundo> el -o,(re se -unde en oscuridad . falA ta de vida> co,o si -u(iera perdido todo el conoci,iento de 3ios.
El control del creyente sobre su espritu

Cuando el cre.ente entiende estos ataques directos de los esp"ritus ,aligA nos> se vuelve capa9 de discernir la condicin de su esp"ritu> . de ,antener el control so(re l> rec-a9ando toda euforia . tensin for9adas> . resistiendo todos los pesos . presiones que lo e,puEan por de(aEo del equili(rio nor,al> en el que es posi(le la cooperacin con el sp"ritu de 3ios. l peligro de que el esp"ritu -u,ano actDe fuera de la cooperacin con el sp"ritu )anto> . se torne i,pulsado o influenciado por esp"ritus engaadores es ,u. grave> . puede detectarse cada ve9 ,&s por los que andan suave . -u,ilA de,ente con 3ios> por eEe,plo# un -o,(re es suscepti(le de pensar que su esA p"ritu autoritario es una evidencia del poder de 3ios> porque en otras direccioA nes l ve al sp"ritu )anto us&ndolo para ganar al,as@ otro puede tener un toA rrente de indignacin insertado en su esp"ritu> que derra,a pensando que proA viene de 3ios> ,ientras que los de,&s se encogen . son conscientes de una noA ta &spera que> clara,ente no es de 3ios. sta influencia so(re el esp"ritu -u,ano por esp"ritus ,alignos falsificando el o(rar 3ivino> o incluso el o(rar del propio -o,(re> porque est& fuera de cola(orar con el sp"ritu )anto> tiene que ser entendido . detectado por el cre.ente que (usA ca ca,inar con 3ios. Lecesita sa(er que de(ido a que es espiritual> su esp"ritu est& a(ierto a dos fuer9as del reino espiritual> . si piensa que slo el sp"ritu )anto le puede influir en la esfera espiritual> segura,ente ser& engaado. )i as" fuera> se convertir"a en infali(le> pero l tiene que velar . orar> . tratar de que los oEos de su entendi,iento sean ilu,inados para conocer las verdaderas o(ras de 3ios.
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Algunas leyes que rigen la verdadera vida del espritu

%lgunas de las le.es que rigen la vida del esp"ritu pueden resu,irse (reveA ,ente co,o sigue# F!G l cre.ente de(e sa(er lo que es esp"ritu> . c,o dar atencin a las e?iA gencias del esp"ritu> . no apagarlo> por eEe,plo> un peso viene so(re su esp"ritu> pero l sigue con su tra(aEo> aguantando la presin@ encuentra que el tra(aEo es duro> pero no tiene tie,po para investigar la causa> -asta que por fin el peso se vuelve insoporta(le> . l se ve o(ligado a parar . ver qu es lo que pasa> ,ientras que de(er"a -a(er prestado atencin a las de,andas del esp"ritu al principio> . en una (reve oracin entregar el ;peso< a 3ios> rec-a9ando todo presin del ene,igo. F2G 3e(er& ser capa9 de leer su esp"ritu> . sa(er al ,is,o tie,po cu&ndo est& fuera de la cooperacin con el sp"ritu )anto> rec-a9ando r&pidaA ,ente todos los ataques que est& tra9ando su esp"ritu fuera del equiliA (rio de la co,unin con 3ios.
F+G 3e(e sa(er cu&ndo su esp"ritu es tocado por el veneno de los esp"ritus del ,al@ ,ediante la in.eccin> por eEe,plo> de triste9a> dolor> queEa> ,ur,uA raciones> ,an"a de criticar> suscepti(ilidad> a,argura> sensacin de dolor> celos> etc.> todo directa,ente del ene,igo al esp"ritu. 3e(e resistir toda triste9a> a(ati,iento . queEas in.ectadas en su esp"ritu> por la vida victoA riosa de un esp"ritu li(erado que significa regociEo F8&. /#22G. *os cre.enA tes piensan que la triste9a tiene que ver con su disposicin> . ceden a ella sin pensar en resistirla o ra9onar la causa de ella. )i se les pregunta si un -o,(re con una fuerte disposicin para ro(ar de(e ceder a ella> respondeA r"an que ;no< al un"sono> sin e,(argo> ceden a otras ;disposiciones< ,eA nos ,anifiesta,ente errneas> sin siquiera cuestionarlas. n la tensin del conflicto> cuando el cre.ente encuentra que el ene,igo tiene ?ito en alcan9ar su esp"ritu con alguno de estos ;dardos de fuego<> de(e sa(er c,o orar in,ediata,ente contra el ataque pidiendo a 3ios que destru.a las causas del ,is,o. Ca(e sealar que este ;contacto< del esp"ritu con las diversas cosas que aca(a,os de ,encionar no es la ,aniA festacin de las ;o(ras de la carne<> cuando el cre.ente es uno que conoce
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la vida en el esp"ritu@ aunque llegar& r&pida,ente a la esfera de la carne si no reconoce el ataque . lo trata con rec-a9o agudo . resistencia.
F4G 3e(e sa(er cu&ndo su esp"ritu est& en la posicin correcta de do,inio so(re el al,a . el cuerpo> sin e?citarse ,&s all& de su propia ,edida por las e?igencias del conflicto o del ,edio a,(iente. 6a. tres condicioA nes del esp"ritu que el cre.ente de(e ser capa9 de discernir . enfrentar#
a. (. c. l esp"ritu depri,ido> es decir> aplastado o ;-undido<. l esp"ritu en la posicin correcta> en equili(rio . control cal,o. l esp"ritu sacado ,&s all& del ;equili(rio<> estando en tensin o conA ducido o en ;vuelo<.
Cuando el -o,(re ca,ina segDn el esp"ritu> . discierne que se encuenA tra en alguna de estas condiciones> sa(e c,o ;levantarlo< cuando est& depri,ido> . c,o verificar el e?ceso de accin> ,ediante un tranquilo acto de su voluntad> cuando est& fuera de equili(rio por un e?ceso de entusias,o o conducido por ene,igos espirituales.
Alguna luz sobre la verdadera gua en el Espritu.

n la ;gu"a<> el cre.ente de(e entender que cuando no -a. accin en su esp"ritu> l de(e utili9ar su ,ente. )i en todo de(e -a(er el ;%,n< en el esp"riA tu> no sirve para nada el cere(ro en a(soluto> pero el esp"ritu no sie,pre -a(la. 6a. ,o,entos en que parecer"a quedar en suspenso. n toda orientacin la ,ente decide el curso de accin> no slo por la sensacin en el esp"ritu> sino por la lu9 en la ,ente. %l to,ar a una decisin> el ;decidir< es un acto de la ,ente . de la volunA tad> (asado en cualquiera de los procesos ,entales de ra9ona,iento> o en el sentido de esp"ritu> o en a,(as> es decir# !. 3ecisin por proceso ,ental> ra9ona,iento> o 2. 3ecisin por el sentido del esp"ritu# es decir> el ,ovi,iento o i,pulso@ -alando o restringiendo@ el esp"ritu co,o si estuviera ;,uerto<> no resA ponde. Contraccin del esp"ritu> apertura del esp"ritu@ plenitud del esp"riA
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tu> co,prensin del esp"ritu> carga so(re el esp"ritu@ luc-a en el esp"ritu@ resistencia en el esp"ritu. 3ios tiene tres ,aneras de co,unicar su voluntad a los -o,(res. !. 7isin a la ,ente> la cual es ,u. rara> . puede ser dada slo a los -o,A (res espirituales ,u. ,aduros> co,o Joiss@ 2. Co,prensin por parte de la ,ente@ . +. Consciencia del esp"ritu> es decir> por la lu9 a la ,ente . a la conciencia en el esp"ritu. n la verdadera gu"a> el esp"ritu . la ,ente est&n de acuerdo> . la inteligencia no est& en re(elin con el lidera9go en el esp"ritu> .a que es ,u. frecuente la direccin falsificada por los esp"ritus ,alignos> cuando el -o,(re est& o(ligado a actuar en o(ediencia a lo que piensa ;que es de 3ios<> reci(ido so(renatural,ente> . te,e deso(edecer. 4odo esto se refiere a la orientacin desde el punto de vista su(Eetivo> pero es preciso su(ra.ar> ade,&s> que todas las orientaciones verdaderas de 3ios est&n en ar,on"a con las scrituras. *a ;co,prensin< de la voluntad de 3ios por parte de la ,ente> depende de que la ,ente est saturada con el conociA ,iento de la Pala(ra escrita> . la verdadera ;consciencia en el esp"ritu< depende de su unin con Cristo a travs del sp"ritu de 3ios. *a ,ente nunca est& en desuso. l esp"ritu -u,ano puede ser influenciado por la ,ente> por lo tanto> el cre.ente de(e ,antener su ,ente en pure9a> e i,A parcial> as" co,o una voluntad o(Eetiva. *a pasividad puede ser producida ,eA diante la (Dsqueda de una ;direccin< en el esp"ritu durante todo el d"a> cuando puede no -a(er ninguna accin perci(ida en el esp"ritu. Cuando no -a. ,oviA ,iento o ;i,presin< o ;gu"a< en el esp"ritu> la ,ente de(e ser utili9ada en la confian9a de la pro,esa de 3ios> ; nca,inar& a los -u,ildes en la EusticiaN< F)al. 2/#5G. $n eEe,plo de este uso de la ,ente> cuando Pa(lo no ten"a consA ciencia de su esp"ritu de alguna orientacin especial de 3ios> est& clara,ente daA da por l cuando escri(i a los corintios que de una cuestin l ten"a ,anda,ienA to F!Co. 0#!2G> pero de otra> diEo> ;no tengo ,anda,iento del )eor> pero do. ,i parecer< F!Co. 0#2/G@ en un caso ten"a la orientacin a travs de su esp"ritu> en el otro utili9 su ,ente> . clara,ente lo diEo Mvers"culo 42M ;pero> a ,i EuicioN<.
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Por ignorancia> una gran ,a.or"a de cre.entes ca,inan ;en el al,a<> es decir> su ,ente . sus e,ociones> ,ientras piensan estar andando ;en el esp"riA tu<. *as fuer9as sat&nicas conocen ,u. (ien esto> . utili9an todos sus ardides para llevar al cre.ente a vivir en su al,a o cuerpo> a veces parpadeando visioA nes a la ,ente o dando e?quisitas sensaciones de alegr"a> fortale9a vital> etc.> al cuerpo> . el cre.ente ;anda en pos del al,a< . ;en pos del cuerpo<> al seguir tales cosas> cre.endo que est& siguiendo al sp"ritu de 3ios. 3ependiendo de cosas so(renaturales dadas desde afuera> o e?periencias espirituales en el reino de los sentidos> prue(a la vida espiritual interior a travs del esp"ritu. Por la e?periencia de los sentidos> en ve9 de vivir en la esfera del esp"ritu> el cre.ente es e?tra"do a vivir en el -o,(re e?terior de su cuerpo@ . al deEar de actuar desde su centro> es capturado por tra(aEos e?teriores de lo soA (renatural en su ;circunferencia< > . pierde la cooperacin interna con 3ios. l esque,a del dia(lo es> por lo tanto> -acer que el cre.ente cese de ca,inar seA gDn el esp"ritu . sacarlo -acia el reino del al,a o del cuerpo. ntonces> el esp"riA tu> que es el rgano del sp"ritu )anto en el conflicto contra el ene,igo espiriA tual> cae en desuso . es pasado por alto> pues el cre.ente se ocupa de la e?peA riencia sensorial. )e encuentra entonces> pr&ctica,ente fuera de co,(ate> .a sea para ser guiado> para potencia en el servicio o en el conflicto.
La falsificacin del espritu humano

*os esp"ritus ,alignos (uscan crear una falsificacin del esp"ritu> . -acen esA to para conseguir un punto de apo.o en la persona> as" co,o para producir otros senti,ientos que los procedentes del esp"ritu. s entonces> cuando consiguen un asi,iento lo suficiente,ente fuerte co,o para silenciar o do,inar la verdadera accin del esp"ritu> o los sentidos espirituales. )i el cre.ente es ignorante de las t&cticas del ene,igo de esta ,anera> deEar& ir la verdadera accin del esp"ritu Mo per,itir& que se -unda en desusoM ,ientras sigue senti,ientos espirituales falsiA ficados> pensando que est& andando en el esp"ritu todo el tie,po. Cuando la verdadera accin del esp"ritu cesa> los esp"ritus ,alignos sugieA ren que a-ora 3ios lo gu"a a travs de la ;,ente renovada<> que es un intento de ocultar su funciona,iento . el desuso del esp"ritu por parte del -o,(re. Por
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el cese de la cooperacin el esp"ritu con el sp"ritu )anto . la falsificacin del ;esp"ritu< con senti,ientos que tienen lugar en el cuerpo> falsifican la lu9 de la ,ente> el ra9ona,iento> el Euicio> etc. sigue el -o,(re as" andando en pos de la ,ente . el cuerpo> . no en pos del esp"ritu> con la verdadera ilu,inacin de la ,ente la cual proviene de la plena operacin del sp"ritu )anto.
% fin de interferir con la verdadera vida espiritual> los esp"ritus engaadores tratan de falsificar la accin del esp"ritu en cargas . angustia. sto lo -acen al principio dando un ficticio ;a,or divino< a la persona> reci(indolo por ,edio del afecto. Cuando estos afectos son captados plena,ente por los engaadores> el senti,iento de a,or pasa> . el -o,(re piensa que -a perdido a 3ios . toda la co,unin con 3ios. *uego siguen senti,ientos de li,itacin . restriccin> que se desarrollar&n en sufri,iento agudo> que el cre.ente piensa que est& en el esA p"ritu . que es de 3ios. %-ora l va por estos senti,ientos> que califica de ;anA gustia en el esp"ritu<> ;ge,ir en el esp"ritu<> etc.> ,ientras que los esp"ritus engaA adores> ,ediante sufri,ientos dados por ellos en los afectos> o(ligan al -o,A (re a -acer su voluntad.
4oda conciencia f"sica de cosas so(renaturales> e incluso la conciencia inA de(ida de cosas naturales> de(e ser rec-a9ada> .a que esto distrae la ,ente de ca,inar segDn el esp"ritu> . la coloca en las sensaciones corporales. *a concienA cia f"sica es ta,(in un o(st&culo para la concentracin continua de la ,ente> . en un cre.ente espiritual un ;ataque< de la ;conciencia< f"sica utili9ada por el ene,igo> puede ro,per la concentracin de la ,ente . colocar nu(es so(re el esp"ritu. l cuerpo de(e ,antenerse en cal,a (aEo control total@ la risa e?cesiA va de(e evitarse> as" co,o toda ;agitacin< que despierta la vida f"sica en la ,edida de do,inar la ,ente . el esp"ritu. *os cre.entes que desean ser ;espiriA tuales< . ;,aduros< en la vida de 3ios> de(en evitar el e?ceso> la e?travagancia . los e?tre,os en todas las cosas Fvase ! Co. 5#2/A20G. 3e(ido a la do,inacin de la parte f"sica del -o,(re> . al nfasis puesto en las e?periencias so(renaturales en el cuerpo> el cuerpo es puesto a -acer el tra(aEo del esp"ritu> . es for9ado a un protagonis,o> el cual oculta la verdadeA ra vida espiritual. )e siente la presin> se siente el conflicto> . as" se vuelve al ) L4I3= L *$8%R 3 %* )P]RI4$. *os cre.entes no perci(en dnde sienA ten. )i les preguntan desde dnde ;sienten<> no pueden responder. 3e(en
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aprender a discri,inar> . sa(er discernir los senti,ientos del esp"ritu> que no son ni e,ocionales Fan",icosG> ni f"sicos. F7ase> por eEe,plo> Jc. 1#!2@ Bn. !+#2!@ 6c-. !1#/G.
Algunas descripciones del espritu

l esp"ritu puede co,pararse a la lu9 elctrica. )i el esp"ritu del -o,(re est& en contacto con el sp"ritu de 3ios> est& lleno de lu9@ aparte de Kl> est& en oscuridad. 6a(itado por Kl> el ;l&,para de Be-ov& es el esp"ritu del -o,(re< FPr. 22#20G. l esA p"ritu puede co,pararse con el&stico@ cuando est& atado o presionado o con un ;peso<> cesa de actuar o de ser la fuente de poder o del ;saltar< por as" decirlo> a la vida. )i un -o,(re se siente ;cargado<> de(e averiguar cu&l es el peso que carga. )i se le pregunta ; s tu cuerpo?<> pro(a(le,ente dir"a ;Lo<> pues se ;siente a,aA rrado por dentro<. ntonces> qu es lo que est& ;a,arrado< o ;cargado<? Lo es el esp"ritu? l esp"ritu puede ser co,pri,ido o e?pandido> su(ido o (aEado> enceA rrado o colocado fuera> a,arrado o li(re. *as posi(ilidades . potencialidades del esp"ritu -u,ano slo se conocen cuando el esp"ritu est& en Cristo> . unido a Kl se -ace fuerte para oponerse a los poderes de las tinie(las.
*a gran necesidad de la Iglesia consiste en conocer . co,prender las le.es del esp"ritu> a fin de cola(orar con el sp"ritu de 3ios en el cu,pli,iento del propsito de 3ios por ,edio de )u pue(lo. Pero la falta de conoci,iento de la vida espiritual -a dado a los esp"ritus engaadores de )atan&s la oportunidad para los engaos a los que nos referi,os en las p&ginas de este li(ro. Lota M*os -iEos de 3ios pueden discernir ,&s f&cil,ente las verdaderas o(ras de 3ios a partir de las falsificaciones de )atan&s.
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Captulo 10
Victoria en el Con#licto
n el cap"tulo anterior -e,os visto el ca,ino de la li(eracin de la posesin por los esp"ritus ,alignos. *a gran pregunta aqu" es> c,o ser victorioso so(re los poderes de las tinie(las en su conEunto. C,o tener la autoridad . la victoria so(re las -uestes espirituales de ,aldad en lugar de su do,inio so(re el cre.ente> el cual> luego de -a(er aprendido los dispositivos del ene,igo> . el ca,ino de la li(eA racin> a-ora se preocupa profunda,ente de que otros ta,(in de(en ser puestos en li(ertad> . se ponen en el lugar de victoria ;so(re toda fuer9a del ene,igo<. Para esto el cre.ente de(e a-ora entender que el grado de ;autoridad< de Cristo que el sp"ritu de 3ios lo energi9ar& para eEercer so(re los esp"ritus del ,al> ser& acorde al grado de victoria que tiene so(re ellos en el conflicto persoA nal> en el cual de(e a-ora esta(lecerse para -acer frente en el &,(ito de la vida espiritual que -a surgido.
Los grados de liberacin y la victoria

l cre.ente de(e tener un conoci,iento profundo . co,prensin de sus ca,inos . o(ras> . de las le.es del esp"ritu> . de c,o ,antener el do,inio del esp"ritu en todas las vicisitudes de la vida. 3e(ido a que -a. F!G grados de enA gao . grados de posesin . li(eracin de la posesin@ ta,(in -a. F2G grados de victoria so(re el dia(lo@ F+G grados de tentacin . de victoria so(re la tentaA cin. l poder para cooperar con el sp"ritu )anto (landiendo la autoridad de Cristo ser& ta,(in en grados> . ganado segDn la fuer9a espiritual agresiva o(A tenida venciendo al dia(lo en sus diversas o(ras@ del ,is,o ,odo la victoria so(re el pecado se profundi9a en su fuer9a a ,edida que el -o,(re supera la tentacin al pecado@ . la victoria so(re el ,undo F!Bn. /#4A/G es conocida cada ve9 ,&s en la fe del 6iEo de 3ios. stos grados de poder vencedor con el conseA cuente grado de reco,pensa> se puede ver clara,ente en el lla,ado del )eor a las iglesias registradas en el %pocalipsis. 4a,(in los grados de autoridad fuA tura en el reinar con Cristo se indican en )us pala(ras en una par&(ola# ;Ntendr&s autoridad so(re die9 ciudades< F*c. !5#!0A!5G.
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l cre.ente li(erado del engao . la posesin por los esp"ritus del ,al> a-oA ra de(e aprender a ca,inar en victoria personal so(re el dia(lo en cada punto> si es que quiere tener ,a.or victoria so(re los poderes de las tinie(las. Para ello> al igual que tiene que conocer al )eor Cristo en todos los aspectos de )u Lo,(re . car&cter> con el fin de aprovec-ar )u poder en unin viva con Kl> as" el cre.ente de(e aprender a conocer al adversario en sus diversas o(ras> co,o es descripto en sus no,(res . car&cter> para ser capa9 de discernir su presencia . a todos sus esp"ritus ,alvados> dondequiera que se encuentren> .a sea en los ataques so(re s" ,is,o> en otros> u operando co,o ;go(ernadores ,undiales< de las tinie(las en el ,undo.
Victoria sobre Satans como tentador

*a victoria so(re el dia(lo co,o un 4entador> . todas sus tentaciones persoA nal,ente> directas o indirectas> de(e ser aprendida por el cre.ente en la e?peA riencia real@ recordando que todas las ;tentaciones< no son reconoci(les co,o tentaciones> . no sie,pre son visi(les> .a que su poder radica en que per,ane9A can ocultas. *os cre.entes piensan que ser&n tan consciente de la tentacin co,o lo es de una persona que entra en la sala> de a-" que los -iEos de 3ios slo est&n luc-ando contra una pequea proporcin de las o(ras del dia(lo> es decir> slo contra aquellas a las que pueden reconocer co,o o(ras so(renaturales del ,al. 3e(ido a que su conoci,iento del car&cter . de los ,todos de tra(aEo del dia(lo es li,itado . circunscrito> ,uc-os verdaderos -iEos de 3ios slo reconoA cen la ;tentacin< cuando la naturale9a de la cosa presentada es visi(le,ente ,aligna> . de acuerdo con su conoci,iento li,itado del ,al> no reconocen al 4entador . sus tentaciones cuando vienen (aEo la apariencia de algo natural o f"sico> o aparente,ente l"cito . ;(ueno<. Cuando el pr"ncipe de las tinie(las . sus e,isarios vienen co,o &ngeles de lu9> ellos se visten en lu9> lo cual> en su caso es sinni,o de ,aldad. )e trata de una ;lu9< que en realidad es tinie(las. 7ienen en el disfra9 del (ien. *a oscuA ridad se opone a la lu9> la ignorancia se opone al conoci,iento> la ,entira se opone a la verdad. =scuridad es un tr,ino que se aplica a la ,oralidad ,aligA na . a la oscuridad ,oral. l cre.ente necesita discernir a los esp"ritus ,alignos
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en la esfera de los ;supuesta,ente (ueno<. *o que viene de ellos co,o ;lu9< puede ser tinie(las. *o aparente,ente ;(ueno<> puede ser ,alo@ la aparente ;a.uda< a la que se aferran puede ser real,ente un o(st&culo. Por eEe,plo> una dificultad en el tra(aEo puede surgir de la aceptacin de un grado de de(ilidad> que es real,ente el resultado de posesin de,on"aca@ as"> ,ientras el cre.ente desea fortale9a> puede estar cu,pliendo las condiciones que lo -acen d(il. l dia(lo entonces lo tienta porque es d(il> . sucu,(e. s necesario que -a.a una eleccin entre el (ien . el ,al constante,ente por todos los -o,(res> . los sacerdotes de la antig[edad fueron especial,ente lla,ados a discernir . ensear a la gente la diferencia entre ;lo santo . lo proA fano<> lo ;i,puro . lo puro< F 9equiel 42#2+G. )in e,(argo> Podr& discernir la Iglesia de Cristo -o. en d"a lo que es (ueno . lo que es ,alo? Lo cae ella conA tinua,ente en la tra,pa de lla,ar a lo (ueno ,alo . a lo ,alo (ueno? 3e(ido a que los pensa,ientos del pue(lo de 3ios se rigen por la ignorancia . el conoA ci,iento li,itado> lla,an a las o(ras de 3ios o(ras del dia(lo@ . a las o(ras del dia(lo> o(ras de 3ios. S no se les ensea la necesidad de aprender a discernir la diferencia entre lo ;in,undo . lo li,pio<> ni la for,a de decidir por s" ,is,os lo que es de 3ios o lo que es del dia(lo> aunque sin sa(erlo> est&n o(ligados a -aA cer una eleccin a cada ,o,ento del d"a. 4a,poco todos los cre.entes sa(en que tienen que elegir entre el (ien . el ,al> es decir entre el ,enor . el ,a.or (ien> . el dia(lo a ,enudo les enreda aqu".
Varios tipos de tentaciones

6a. tentaciones que no se ven . tentaciones en lo invisi(le. 4entaciones f"A sicas> tentaciones an",icas> tentaciones espirituales@ tentaciones directas e indiA rectas> co,o con Cristo cuando fue tentado directa,ente en el desierto> o indiA recta,ente a travs de Pedro. l cre.ente no solo de(e resistir al dia(lo cuando lo tienta visi(le,ente o lo ataca de ,anera consciente> sino por la oracin constante debera sacar a la luz sus tentaciones ocultas y cubiertas> saA (iendo que es un ;4entador<> . por tanto sie,pre est& planeando tentaciones para el cre.ente. %quellos que as"> ,ediante la oracin> sacan a la lu9 estas o(ras ocultas> est&n por e?periencia> a,pliando sus -ori9ontes en el conociA
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,iento de su o(ra co,o tentador> . tienen ,eEores condiciones para cola(orar con el sp"ritu de 3ios en la li(eracin de otros del poder del ene,igo@ pues a fin de ser victoriosos so(re los poderes de las tinie(las> de(e ser capa9 de recoA nocer lo que est&n -aciendo. Pa(lo> en una ocasin no diEo ;circunstancias<> sino que ;)atan&s ,e estor(< F!4s. 2#!1G> porque fue capa9 de reconocer cu&ndo las circunstancias> o el sp"ritu )anto F6c- !6#6G> o )atan&s> lo estor( o lo contuvo en su vida . servicio. 6a. ta,(in grados en los resultados de la tentacin. *uego de la tentacin en el desierto> la cual esta(leci vastas . eternas cuestiones> el dia(lo se apart de Cristo> peor l volvi a l una . otra ve9 con otros grados de tentacin FBn. !2#20@ Jt. 22#!/G> tanto directas co,o indirectas.
Diferencia entre tentacin y ataques

4a,(in -a. una diferencia entre las ;tentaciones< . los ;ataques< del 4enA tador> co,o puede verse de nuevo en la vida de Cristo. *a ;tentacin< es un esA que,a o un diagra,a> o una co,pulsin por parte del tentador para causar que otro -aga el ,al> .a sea consciente o inconsciente,ente> pero un ataque es una ataque a la persona> .a sea en la vida o en las circunstancias> por eEe,plo> el dia(lo lan9 un ataque violento contra el )eor a travs de los lugareos> cuanA do quisieron lan9arlo desde la cu,(re del ,onte F*c. 4#25G@ cuando )u fa,ilia lo acusaron diciendo que esta(a loco FJc. +#2!G@ . cuando fue acusado de poA sesin de,on"aca por sus ene,igos FBn. !2#!2@ Jt. !2#24G. *a tentacin> por otra parte> significa sufri,iento> co,o ve,os de nuevo en la vida de Cristo> porque est& escrito# ; l ,is,o padeci siendo tentado< F6e. 2#!1G> . los cre.entes no de(en pensar que llegar& un ,o,ento en el que no sentir&n el sufri,iento de la tentacin> .a que esta es una concepcin equivocaA da> la cual da al ene,igo el terreno para ator,entarlos . atacarlos sin causa.
La oracin saca las tentaciones ocultas a la luz

Para o(tener la victoria co,pleta> por tanto> el cre.ente de(e estar inceA sante,ente en guardia contra el 4entador> orando para que sus tentaciones
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ocultas sean reveladas. l grado de co,prensin de sus o(ras estar& deter,iA nado por el grado de victoria e?peri,entada> pues ; n vano es e?tender la red ante los oEos de cualquier ave<. 6e,os dado en los cap"tulos anteriores ,uc-o conoci,iento que necesita el cre.ente> si es que quiere o(tener la victoria so(re cada aspecto de las o(ras del 4entador> pero especial,ente se requiere el poA der de discri,inacin entre lo que es la tentacin del 4entador operando so(re el ;vieEo -o,(re< no crucificado@ la tentacin de las cosas del ,undo F!Bn. 2#!/A!6@ /#4A/G> . la tentacin directa de los esp"ritus del ,al. n la tentacin el punto crucial es para el que es tentado sa(er si la tentaA cin es la o(ra del esp"ritu ,aligno que tiene acceso ganado a l> o si se trata de la naturale9a peca,inosa. sto slo puede ser discernido por el conoci,iento e?A peri,ental de Ro,anos 6 co,o la (ase de la vida. *a tentacin procedente de la naturale9a ca"da> de(er"a tratarse so(re la (ase de ;ta,(in vosotros consideraos ,uertos al pecado> pero vivos para 3ios en Cristo BesDsN< FRo. 6#!!G> . la o(eA diencia pr&ctica a la orden resultante ;Lo reine> pues> el pecado en vuestro cuerA po ,ortal<. n la -ora de la tentacin a pecar Mel pecado visi(le . conocidoM el cre.ente de(e to,ar su posicin so(re Ro,anos 6#6> .a que su deli(erada posiA cin de fe .> en o(ediencia a Ro,anos 6#!!> declarar su invaria(le eleccin . acA titud de ,uerte al pecado> en unin con la ,uerte de Cristo. )i esta eleccin es la e?presin de su verdadera voluntad . la tentacin al pecado no cesa> entonces de(e tratar con los esp"ritus ,alignos> que pueden estar (uscando despertar los deseos peca,inosos F)tg. !#4G> o falsificarlos. Pues ellos pueden falsificar la vieEa naturale9a en el deseo del ,al> los ,alos pensa,ientos> las ,alas pala(ras> preA sentaciones ,alignas> . ,uc-os cre.entes -onestos creen que est&n luc-ando con las o(ras de la vieEa naturale9a> cuando estas cosas son dadas por los esp"riA tus ,alignos. Pero si el cre.ente no est& posicionado activa,ente en Ro,anos 6> las ;falsificaciones< no son necesarias> porque la vieEa creacin ca"da est& sie,pre a(ierta para ser utili9ada por los poderes de las tinie(las.
Victoria sobre Satans como acusador

*a diferencia entre la acusacin del ene,igo . sus tentaciones> es que esA tas Dlti,as son un esfuer9o para o(ligar o conducir al -o,(re a pecar@ . la priA ,era es una i,putacin de la transgresin. *a tentacin es un esfuer9o para
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-acer que el -o,(re transgreda la le.> la acusacin es un esfuer9o para poner al -o,(re en la posicin de culpa(le por -a(er transgredido la le.. *os esp"ritus ,alignos quieren que el -o,(re se equivoque> para poder acusarlo . castigarlo por -a(erse equivocado. *a ;acusacin< puede ser una falsificacin de la convicA cin Mla verdadera conviccin del sp"ritu de 3iosM. s i,portante que el creA .ente sepa cuando siente una ;culpa<> si se trata de una conviccin 3ivina o de una acusacin sat&nica. l dia(lo# !. Puede acusar cuando el -o,(re es verdadera,ente culpa(le@ 2. Puede acusar cuando el -o,(re no es culpa(le> . -acerle pensar . creer que lo es. +. Puede esfor9arse en trans,itir sus acusaciones co,o una condena> . -aA cer que el -o,(re piense que se trata de la naturale9a peca,inosa> cuando ste no es culpa(le en a(soluto. *os esp"ritus ,alignos son capaces de infundir un senti,iento de culpa. l pecado en s" proviene de la naturale9a ,aligna interna> pero no es for9ada en la personalidad desde el e?terior> aparte de la persona. C,o puede el cre.ente decir si los esp"ritus ,alignos se encuentran detr&s del pecado invoA luntario? )i el -o,(re est& (ien con 3ios> posicionado en Ro,anos 6> sin ceA der deli(erada,ente a pecados conocidos> entonces> si cualquier ,anifestaA cin de pecado regresa ine?plica(le,ente> puede ser tratada co,o proveA niente de los esp"ritus ,alignos. Por tanto> el cre.ente no de(e nunca aceptar una acusacin Mo una culpa so(renatural,ente i,putada> de que -a transgredidoM a ,enos que est co,pleta,ente convencido por el conoci,iento inteligente . una clara deciA sin de que lo -a -ec-o> porque si el acepta la culpa siendo inocente> sufrir& tanto co,o si real,ente -u(iera transgredido. 4a,(in de(e estar en guarA dia para rec-a9ar cualquier i,pulso co,pulsivo de ;confesin< de pecado a otras personas> el cual puede ser for9ado por el ene,igo para trans,itir sus acusaciones ,entirosas.
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El creyente debe mantener neutralidad a las acusaciones hasta probar la fuente

l cre.ente de(e ,antener la neutralidad a las acusaciones> -asta estar seA guro de su origen real> . si el -o,(re sa(e que es culpa(le> de(e ir a 3ios> en el terreno de !Buan !#5> . negarse a ser a9otado por el dia(lo> .a que no es el Eue9 de los -iEos de 3ios ni es delegado co,o ,ensaEero de 3ios para -acer la acusacin de error. *os pasos en el o(rar de los esp"ritus ,alignos en sus acusaciones . falsas i,putaciones> son estos> cuando el cre.ente acepta sus acusaciones# !. l cre.ente piensa . cree que es culpa(le@ 2. *os esp"ritus ,alignos -acen que se sienta culpa(le> +. llos lo acusan de ser culpa(le@ 4. 6acen que l sea real,ente culpa(le de creer en sus ,entiras> no i,porA ta que sea culpa(le o no en pri,era instancia. *os esp"ritus ,aliciosos tratan de -acer que el -o,(re se sienta culpa(le por sus acusaciones persistentes> con el fin de -acerle actuar o aparecer culpaA (le ante los de,&s> al ,is,o tie,po que les ,uestran r&pida,ente o sugieren a los de,&s las ,is,as cosas so(re las que le acusan> sin ninguna causa. 4odos estos ;senti,ientos< de(en ser investigados por el cre.ente. )entirse ,al no es suficiente para decir que un -o,(re est& equivocado o para que el %cusador le acuse de -a(er errado. l -o,(re dice que se ;siente< ,al. )e de(e preguntar ; s esta sensacin verdadera?< Puede que se sienta ,al> . -a(er actuado coA rrecta,ente . puede ;sentirse< (ien> estando equivocado. Por lo tanto> se de(e investigar . e?a,inar la cuestin -onesta,ente> ;Real,ente -e pecado?
Sentimientos inyectados por los espritus malignos

6a. ;senti,ientos< f"sicos> an",icos . espirituales. *os esp"ritus ,alignos pueden in.ectar senti,ientos en cualquiera de estos recintos. )u o(Eetivo es ,over al -o,(re por los ;senti,ientos< al sustituir estos por la accin de su ,ente> para que el cre.ente se riEa por esp"ritus engaadores a travs de sus
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senti,ientos. %de,&s sustitu.en la conciencia por senti,ientos en el reconociA ,iento de lo correcto o incorrecto. )i los cre.entes ;sienten< que pueden -acer algo> lo -acen> sin preguntar> .a sea correcto o incorrecto> si no es visi(le,ente peca,inoso. Para o(tener la victoria so(re el ene,igo engaoso> es esencial que los -iEos de 3ios deEen de ser guiados por ;senti,ientos< en sus acciones.
$na ve9 ,&s# si los cre.entes en cualquier curso de accin ;sienten alivio< ellos piensan que la sensacin de alivio es una seal de que ellos -an estado -aciendo la voluntad de 3ios. )in e,(argo> un -o,(re consigue descansar cuando su tra(aEo est& -ec-o> no slo en lo espiritual sino en la vida ordinaria. $na ;sensacin de alivio< en cualquier l"nea de accin> no es un criterio de que se est& -aciendo la voA luntad de 3ios. *a accin de(e ser Eu9gada por s" ,is,a . no ,era,ente por sus efectos so(re el que la reali9a. Por eEe,plo> un cre.ente dice que ;se sinti feli9< luego de -acer tal . tal cosa> . que eso era ;una prue(a de esta(a -aciendo la voluntad de 3ios<> pero la pa9 . el descanso . el alivio no nos ninguna prue(a de estar en la voluntad de 3ios. *os cre.entes ta,(in piensan que si -acen algDn tipo de accin que el dia(lo quiere que -agan> ;se sentir&n condenados< in,ediaA ta,ente> pero pasan por alto que )atan&s puede dar sensaciones agrada(les.
?isten innu,era(les variaciones de senti,ientos causados por esp"ritus ,alignos> de inconta(les ataques . un sin nD,ero de sugerencias falsas> los cuales requieren todo el discerni,iento espiritual del cre.ente . su co,prensin de las cosas espirituales para reconocerlos.
Necesidad de discernir la acusacin de la verdadera conviccin

l dia(lo co,o 4entador se convierte ,u. r&pida,ente en el %cusador> inA cluso si no tiene ?ito en conseguir que el -o,(re ceda a sus tentaciones. Co,o -e,os visto> los esp"ritus engaadores pueden causar ;pecado< aparente que se ,anifiesta a la conciencia del cre.ente . luego atacar . acusar al -o,(re por sus propias o(ras. :alsifican algDn pecado que puede ser lla,ado triste,ente ;,i peA cado do,inante<> en la vida del cre.ente@ . si se considera que es un pecado co,etido por la naturale9a ,aligna> ninguna ;confesin< o (Dsqueda de la victoA ria so(re l> -ar& que cese. 4a,(in pueden esconderse detr&s del pecado real.
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$n sentido de inocencia no conduce necesaria,ente a la felicidad a(soluta> porque incluso con la tranquilidad de la inocencia consciente puede -a(er sufriA ,iento> . el sufri,iento tiene su origen en algDn pecado desconocido. %ndar por la lu9 conocida . ,edir su inocencia por su conoci,iento del pecado conociA do es ,u. peligroso para quien desea una pa9 insonda(le> pues ello conduce a un reposo superficial> que puede ser alterado en cualquier ,o,ento por los ataques del acusador> que dirige sus dardos a una articulacin en la ar,adura de la pa9> oculta a la vista del cre.ente. Para o(tener la victoria so(re los esp"ritus acusadores del ngaador> los cre.entes espirituales de(en> por tanto> tener claro si una conciencia de pecado es resultado de una transgresin real o si es acusado por esp"ritus ,alignos. )i el cre.ente acepta la conciencia de pecado co,o procedente de s" ,is,o> cuando no lo es> de in,ediato deEa su posicin de ,uerte al pecado> . se consiA dera vivo a l. sto e?plica por qu ,uc-os de los que verdadera,ente -an coA nocido la victoria so(re el pecado por el ;considerarse< de Ro,anos 6#!!> reA nuncian a su (ase . pierden la posicin de victoria@ pues el %cusador -a falsifiA cado alguna ,anifestacin del ;.o< o del ;pecado< .> a continuacin> acus al -o,(re de lo ,is,o> (url&ndose de que ;Ro,anos 6 no funciona<> . por este recurso le -i9o entregar su (ase de victoria> -acindole caer en confusin . condenacin> co,o en un po9o de lodo cenagoso . oscuridad.
La necesidad de una inquebrantable guerra contra el pecado

Por otro lado> si el cre.ente en el ,&s ,"ni,o grado tiene la tentacin de traA tar el pecado a la ligera> o lo atri(u.e a los ,alos esp"ritus cuando proviene de l ,is,o> est& igual,ente en terreno falso> . se coloca a s" ,is,o a(ierto a la vieEa naturale9a ca"da reco(rando el do,inio so(re l con fuer9a redo(lada. *a guerra contra )atan&s de(e ir aco,paada de una vigorosa luc-a resuelta contra el pecaA do. Cualquier pecado conocido no de(e ser tolerado ni por un ,o,ento. Sa sea que se trate de la naturale9a ca"da> o de los esp"ritus ,alignos for9ando al -o,(re> el pecado de(e ser desec-ado . repudiado> so(re la (ase de Ro. 6#6 . !2.
3os ideas falsas que dan una gran ventaEa al ene,igo alerta> son los penA sa,ientos en las ,entes de ,uc-os cre.entes> que si un cre.ente co,ete un pecado> in,ediata,ente F!G l lo sa(r& por s" ,is,o> o F2G 3ios se lo dir&. llos
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esperan por tanto que 3ios les diga cu&ndo est&n (ien o ,al> en lugar de (usA car la lu9 . el conoci,iento de acuerdo con Buan +#2!. *os cre.entes que (uscan la victoria so(re todos los engaos del ene,igo> de(en to,ar parte activa en el trato con el pecado. 'asados en una concepcin errA nea de la ;,uerte< pueden -a(er pensado que 3ios quitar"a el pecado de sus vidas en lugar de ellos> con el resultado de que no -an podido cola(orar activa,ente con Kl en el trato con el ,al interno . en su a,(iente> en los de,&s . en el ,undo.
Para o(tener una vida de victoria perpetua so(re )atan&s co,o acusador> es ,u. i,portante que el cre.ente co,prenda . detecte cualquier inconsistencia enA tre la actitud de la voluntad . las acciones de su vida. Kl de(e leerse a s" ,is,o> interpretando tanto sus acciones co,o su voluntad . ,otivaciones. Por eEe,plo> una persona es acusada de -acer una cosa deter,inada> la cual in,ediata,ente niega> porque la accin no est& de acuerdo con la actitud de su voluntad> . por tanto> l dice que es i,posi(le que -u(iera actuado o -a(lado de la ,anera seaA lada. l cre.ente se Eu9ga a s" ,is,o por su propio punto de vista interno de la voA luntad . los ,otivos> . no por sus acciones as" co,o por su voluntad F!Co. !!#+!G.
n el lado de 3ios se necesita el poder li,piador de la )angre de Cristo F!Buan !#0G de for,a continua para los que tratan de ca,inar en la lu9> li,A pi&ndose de toda conta,inacin de carne . de esp"ritu> perfeccionando la santiA dad en el te,o de 3ios F2Co. 0#!G. l dia(lo co,o %cusador ta,(in tra(aEa indirecta,ente a travs de otros> incit&ndoles a -acer acusaciones que quiere que el -o,(re acepte co,o verdaA deras> . as" a(rirles la puerta para que sean verdaderas@ o acusa al cre.ente anA te los de,&s ,ediante ;visiones< o ;revelaciones< acerca de l> lo cual provoca que lo Eu9guen ,al. n cualquier caso> todo lo que venga al cre.ente> sea del -o,(re o del dia(lo> de(e ser usado por l para orar> . por la oracin convertir todas las acusaciones en pasos -acia la victoria.
Victoria sobre Satans como mentiroso

;Kl -a sido -o,icida desde el principio . no -a per,anecido en la verdad> porque no -a. verdad en l. Cuando -a(la ,entira> de su.o -a(la> pues es ,entiroso . paA dre de ,entira< FBuan 1#44G. sto no quiere decir que el ene,igo nunca dice la
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verdad> sino que su verdad tiene el o(Eetivo de conseguir que el cre.ente se involucre con el ,al@ por eEe,plo> cuando el esp"ritu de adivinacin dec"a la verdad> que PaA (lo . )ilas eran siervos de 3ios> fue para sugerir la ,entira de que Pa(lo . )ilas deriA va(an su energ"a de la ,is,a fuente que la c-ica (aEo el poder del esp"ritu ,aligno. l dia(lo . sus -uestes espirituales de ,aldad -a(lar&n o utili9ar&n noventa . nueve partes de la verdad para introducir una parte de ,entira> pero Pa(lo no se deE enA gaar por el testi,onio de una profetisa de adivinacin que reconoc"a su autoridad divina. Kl discerni el esp"ritu ,alvado . su propsito> lo e?puso . lo ec- fuera.
Incluso es necesario que el cre.ente sea capa9 de triunfar so(re )atan&s co,o ,entiroso> . que sea capa9 de reconocer sus ,entiras . las de los esp"riA tus ,entirosos> en cualquier for,a en que se le presenten. sto lo -ace por coA nocer la verdad . utili9ando el ar,a de la verdad.
Victoria sobre la falsedad mediante la verdad

Lo -a. for,a de victoria so(re la ,entira> sino por la verdad. Para tener victoria so(re el dia(lo co,o ,entiroso> . so(re sus ,entiras> el cre.ente de(e estar deter,inado sie,pre a conocer la verdad> . a decir la verdad so(re cada cosa> en s" ,is,o> en los de,&s . en torno a l. )atan&s el ,entiroso> a travs de sus esp"ritus ,entirosos> vierte constanA te,ente ,entiras so(re el cre.ente todo el d"a@ ,entiras en sus pensa,ientos acerca de s" ,is,o> sus senti,ientos> su condicin> su entorno@ ,entiras ,alinA terpretando cada cosa en s" ,is,o . alrededor de l@ acerca de aquellos con quienes est& en contacto@ ,entiras so(re el pasado . el futuro@ ,entiras acerca de 3ios@ . ,entiras acerca de s" ,is,o> ,agnificando su poder . su autoridad. Para tener victoria so(re esta corriente persistente de ,entiras del padre de ,entira> el cre.ente de(e luc-ar con F!G el ar,a de la verdad de 3ios en la PalaA (ra escrita> . F2G la verdad so(re -ec-os so(re s" ,is,o> so(re otros . so(re cirA cunstancias. C,o ;rec-a9ar< persistente,ente todas las ,entiras del ,entiroso . sus e,isarios> se e?plica en otras partes del li(ro. % ,edida que el cre.ente triunfa cada ve9 ,&s so(re el dia(lo co,o ,entiroso> crece en ,a.or capacidad para distinguir sus ,entiras> . equipado para despoEar el velo de los de,&s.
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Victoria sobre Satans como Falsificador o falso ngel de luz

;Porque el ,is,o )atan&s se disfra9a de &ngel de lu9<> . sus ;,inistros< F;falsos apstoles> o(reros fraudulentos< 2Co. !!#!+G se disfra9an co,o ;,inisA tros de Eusticia< F2Co. !!#!4A!4G. ste aspecto de la victoria so(re )atan&s se eEecuta en la ,is,a l"nea que los anteriores> es decir> por el conoci,iento de la verdad> per,itiendo al cre.ente reconocer las ,entiras de )atan&s> cuando l se presenta (aEo la apariencia de la lu9. *a lu9 es la naturale9a de 3ios ,is,o. Para reconocer las tinie(las cuando se visten de lu9 Mlu9 so(renaturalM se necesita un profundo conoci,iento de la verA dadera lu9> . un poder para discernir las fuentes ,&s internas de las cosas que en apariencia lucen co,o 3ios . se ven -er,osas. *a for,a en que el %dversario falsifica la lu9 ,is,a> a fin de presentarse co,o 3ios> .a se -a e?puesto en el cap"tulo 6. *a actitud principal de este aspecto de la victoria so(re el adversario es una posicin esta(lecida de neutralidad a todas las o(ras so(renaturales> -asA ta que el cre.ente cono9ca lo que es de 3ios. )i alguna e?periencia se acepta sin discusin> c,o se puede garanti9ar su origen 3ivino? *a (ase de la aceptacin o rec-a9o de(e ser el conoci,iento. l cre.ente de(e conocer> . no puede conoA cer sin e?a,en> ni ;e?a,inar&< a ,enos que ,antenga una actitud de ;no cre&is a todo esp"ritu< -asta que -a.a ;pro(ado< . de,ostrado que es de 3ios.
Victoria sobre Satans como un Entorpecedor

;Nquisi,os ir a vosotrosN pero )atan&s nos estor(< F!4s. 2#!1G> escri(i Pa(lo> que era capa9 de discernir entre la o(staculi9acin de )atan&s . la resA triccin del sp"ritu )anto de 3ios F6c-. !6#6G. sto> otra ve9> significa conociA ,iento> . poder para discernir las o(ras . estratage,as de )atan&s> . los o(sA t&culos que coloca en los ca,inos de los -iEos de 3ios@ o(st&culos que parecen tan ;naturales< . co,o una ;Providencia<> que ,uc-os inclinan la ca(e9a . le per,iten al ntorpecedor prevalecer. l poder para discernir viene F!G por el conoci,iento de que )atan&s puede o(staculi9ar> F2G ,ediante la o(servacin del o(Eetivo de los o(st&culos> . F+G ,ediante una o(servacin de sus ,todos a lo largo de esta l"nea@ por eEe,plo> st& 3ios o )atan&s reteniendo el dinero de los ,isioneros que predican el
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vangelio del Calvario> . dando a(undancia a aquellos que predican el error . las ensean9as que son resultado del esp"ritu del anticristo? st& 3ios o )atan&s i,pidiendo que un cre.ente> por ;circunstancias< o ;enfer,edad<> eEer9a un servicio de vital i,portancia para la Iglesia de 3ios? st& 3ios o )atan&s instando a una fa,ilia a retirar su residencia> sin ,otivos ra9ona(les> a otro (arrio> cuando i,plica la eli,inacin de otro ,ie,(ro de una posicin estratgica,ente ventaEosa de servicio a 3ios> sin ningDn otro o(rero que ocupe su lugar? st& 3ios o )atan&s llevando a los cristianos a poner en pri,er lugar su F!G salud> F2G co,odidad> F+G posicin social> en sus decisiones en lugar de las necesidades . e?igencias del reino de 3ios? s 3ios o )atan&s quien ;entorpece< el servicio a 3ios a travs de los ,ie,(ros de una fa,ilia -aA ciendo o(Eeciones@ o pro(le,as en los negocios que no dan tie,po para reali9ar dic-o servicio@ o a travs de propiedades perdidas> etc.? l conoci,iento del nA torpecedor significa la victoria por la oracin so(re sus planes . o(ras. Por tanA to> el cre.ente de(e conocer sus arti,aas.
Victoria sobre Satans como Asesino

FBuan 1#44G# )atan&s co,o pr"ncipe de la ,uerte> vigila cada ocasin para to,ar la vida de los siervos de 3ios> si en alguna ,anera puede conseguir que se cu,plan las condiciones que le per,itan -acerlo. F!G Por su insistencia deliA (erada en ir -acia el peligro sin ser enviado por 3ios> F2G Por atraparlos en peA ligros ,ediante visiones> o gu"a so(renatural> conducindolos en acciones que le per,ita tra(aEar detr&s de las le.es de la naturale9a para destruir sus vidas. esto es lo que )atan&s trat de -acer con Cristo en la tentacin en el desierto# ;t"rate de aqu" a(aEo<> le diEo@ . luego le cit las scrituras para ,ostrar que el )eor ten"a la orden ("(lica de creer que las ,anos anglicas *o sostendr"an F*ucas 4#!!G> . no per,itir"an que se ca.era. Pero el 6iEo de 3ios reconoci al 4entador . al %sesino. Kl sa("a que su vida ter,inar"a co,o un 6o,(re> si Kl -uA (iera dado un paso fuera de la voluntad de dios@ . que el ngaador no proA pondr"a nada> sin e,(argo> aparente,ente inocente> o aparente,ente para 8loA ria de 3ios> a ,enos que algDn plan para sus propios fines est profunda,ente escondido en su proposicin.
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Cristo a-ora tiene las ;llaves de la ,uerte . del 6ades< F%p. !#!1G> . ;aquel que ten"a el poder de la ,uerte> es decir> el dia(lo< F6e. 2#!4 *'*%G> no puede eEercer poder sin per,iso@ pero cuando los -iEos de 3ios> a sa(iendas o no> cu,plen las condiciones que le dan a )atan&s el terreno para atacar sus vidas f"sicas> el )eor con ;las llaves de la ,uerte< opera de acuerdo con la le.> . no los salvar&> salvo por el arma de la oracin> que per,ite a 3ios inA terponerse . darles las victoria so(re la le. de la ,uerte> as" co,o la le. del pecado> ,ediante ;la le. del sp"ritu de vida en Cristo BesDs< FRo. 1#2G. ;S el postrer ene,igo que ser& destruido es la ,uerte<. Por lo tanto> la ,uerA te es un ene,igo> para ser reconocido co,o un ene,igo . ser resistido co,o un ene,igo. l cre.ente puede leg"ti,a,ente tener ;deseo de partir . estar con CrisA to< F:lp. !#2+G> pero nunca desear ,orir ,era,ente co,o un fin a los ;pro(le,as< o per,itir que el deseo leg"ti,o de ;estar con Cristo<> le -agan ceder el paso a la muerte cuando es necesario para el servicio de la Iglesia de Dios. ;Npero quedar en la carne es ,&s necesario por causa de vosotros<> escri(i el apstol a los filipenses> por tanto> ;s que quedar< F:lp. !#24A2/G.
Los creyentes deben resistir la muerte como un enemigo

*a voluntad del cre.ente ;dispuesta< a la ,uerte f"sica> le da al %dversario poder de la ,uerte so(re aqul> . ningDn cre.ente de(e ceder ante un ;deseo de ,orir< -asta sa(er que ,&s all& de toda duda que 3ios le -a li(erado de servicios adicionales prestados a )u pue(lo. Iue un cre.ente est ;dispuesto a ,orir< no es un asunto pequeo> l de(e estar listo para vivir> -asta estar seguro de que su tra(aEo se aca(a. 3ios no cosec-a su ,a"9 -asta que est ,aduro . sus -iEos reA di,idos de(er"an ser ;cosec-ados co,o una ,ata de ,a"9 en su tie,po<. % ,enudo el pr"ncipe de la ,uerte es co,o un %sesino> tra(aEando a travs de la ignorancia de los -iEos de 3ios en cuanto a> F!G su poder> F2G las condicioA nes en le dan poder> . F+G la victoria de la oracin por la cual resisten su poder> que corta los soldados de 3ios del ca,po de (atalla. )atan&s es co,o un %seA sino> quien da ;visiones de gloria<> ;deseos de ,orir<> a los o(reros de valor paA ra la Iglesia de 3ios> a fin de que o(tengan la ,uerte> incluso en d"as de serviA cio activo> . poco a poco se desvane9can.
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*os cre.entes que tengan victoria so(re )atan&s en cada punto> de(en reA sistir su ataque so(re cuerpo> as" co,o so(re el esp"ritu . la ,ente. 3e(en (usA car el conoci,iento de las le.es de 3ios para el cuerpo> as" co,o o(edecerlas> no dando ocasin a )atan&s para que los ,ate. llos de(en sa(er el lugar del cuerpo en la vida espiritual@ F!G su i,portancia> . sin e,(argo> F2G su oscuridad. Pa(lo diEo> ;golpeo ,i cuerpo<. 3e(en entender que cuanto ,&s conoci,iento tienen de los artilugios . el poder del %dversario> . de la plenitud de la victoria del Calvario a su alcance para la victoria co,pleta so(re l> ,&s planificar& para daarlos. *a totalidad de sus planes contra los -iEos de 3ios se pueden resu,ir (aEo tres le,as# F!G 6acerlos pecar> co,o tent a Cristo en el desierto> F2G CaA lu,niarlos> co,o Cristo fue calu,niado por sus fa,iliares . ene,igos@ F+G JaA tarlos> co,o Cristo fue ,uerto en el Calvario> cuando> por el per,iso directo de 3ios> la -ora . el poder de las tinie(las se reunieron alrededor de Kl> . por ,aA nos de -o,(res inicuos fue crucificado . ,uerto F6c-. 2#2+G. % ,edida que el cre.ente o(tiene victorias so(re )atan&s> . sus esp"ritus engaadores . ,entirosos> de este ,odo reconocindolos> resistindolos . triunfando so(re ellos en sus diversas o(ras> su fortale9a de esp"ritu para conA quistarlos se -ace cada ve9 ,&s fuerte> . l se volver& ,&s . ,&s equipado paA ra dar la verdad de la o(ra finali9ada del Calvario co,o suficiente para la victoA ria so(re el pecado . )atan&s> en el poder . la autoridad de Cristo por el sp"ritu )anto> que -ar& li(res a otros de su poder.
Conflicto y ataque
3e(er&> por supuesto> reconocerse clara,ente que la victoria so(re )ataA n&s en estos aspectos no ser& sin grandes e,(estidas de l . agudo conflicto> que (ien puede lla,arse ;el d"a ,alo< F f. 6#!+G. n estos ataques . conflictos> -a. algunos puntos que necesitan ser entendidos. n pri,er lugar> que sie,pre es esencial sa(er si el ataque . los conflictos se de(en a algDn terreno en uno ,is,o o en otros. Pues una ra9n por la que los cre.entes tienen ataques . no consiguen atravesar el conflicto en victoria> es porque la causa de la agresin . el conflicto reside en ellos ,is,os.
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Posibilidad de ceder terreno fresco

l cre.ente de(e entender que a pesar de -a(er sido li(ertado del engao . la posesin en que -a("a ca"do> todav"a> en la vida sucesiva de la guerra agresiva contra los poderes de las tinie(las> de nuevo puede ceder terreno fresco al ene,iA go a travs de la falta de conoci,iento> ,ediante la aceptacin de alguna ,entira de esp"ritus ,entirosos o to,ando sus ,alas interpretaciones de las e?periencias> condiciones> etc. Pues nunca -a. que olvidar que la interpretacin equivocada de cualquier e?periencia> cede nuevo terreno a los esp"ritus ,alignos Mterreno que es algo en una persona que los esp"ritus ,alignos gananM. l cre.ente puede atri(uir el ataque . el conflicto a una causa equivocada> es decir> F!G a una causa e?terior> o F2G a la ,alicia del de,onio> o F+G al conflicto ;local<@ lo que significa el o(rar de los ene,igos a su alrededor en su entorno> o por ,edio de otros. Cuando los ataques . conflictos> no por dar terreno fresco al ene,igo> el cre.ente de(e sa(er por qu vienen> . en la oracin pedir lu9 a 3ios. n los ataques> dos o ,&s pueden entrar en accin de for,a si,ult&nea> por lo tanto> de(e in,ediata,ente disponerse a entender> . ,irar . o(servar todas las o(ras del ene,igo en el nuevo conflicto> o cualquier cosa que pueda arroEar lu9 so(re la situacin> . le ,uestren qu rec-a9ar . c,o orar.
Posibilidad de usar armas equivocadas

Cuando -a. terreno o la causa del conflicto o ataque est& en el ,is,o creA .ente> si l to,a el ataque co,o puro conflicto> es decir> co,o parte de la gueA rra por la Iglesia> luc-ar& con las ar,as equivocadas . no conseguir& la victoria -asta que la verdadera causa sea descu(ierta . el terreno a(andonado . rec-aA 9ado. Pues lo que cree que es un ;ataque< desde afuera> puede ser un s"nto,a o ,anifestacin de un esp"ritu ,aligno en el interior> que -a recuperado una posicin desconocida para el cre.ente> o se -a quedado en algDn lugar oculto> cuando piensa que se -an ido del todo. Cuando el cre.ente> por tanto> se enA cuentra en conflicto> de(e a la ve9 preguntarse ;6a. terreno?> en los siguientes tres aspectos del o(rar de los esp"ritus ,alignos# !. n los ataques. 6a. terreno> o es pura,ente un ataque?
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2. n conflictos. 6a. terreno o es pura,ente conflicto? +. n la co,unicacin Fes decir> sugerencias> pensa,ientos> susurros del ene,igoG. 6a. terreno o es pura,ente desde afuera> co,o )atan&s se co,unica(a con va? l cre.ente de(e entonces declarar su actitud en los tres casos de la siA guiente ,anera# ;Rec-a9o todo terreno . la causa . las causas de ellos<. *a Dlti,a pala(ra -a(lada altera> ratifica o anula las anteriores. Por eEe,plo# el cre.ente puede ;rec-a9ar< en el ,o,ento presente lo que puede ser el producto del o(rar de los esp"ritus ,alignos de algo que pidi en el paA sado. l cre.ente puede decir# ;% pesar de que ped"> cre" . acept tal . tal cosa en el pasado> a-ora la rec-a9o<. )u actual negativa anula su aceptacin previa.
El valor y propsito de rechazar

s esencial que los cre.entes ,antengan el valor del acto de rec-a9o . la e?presin del ,is,o. n pocas pala(ras> R C6%^= ) *= C=L4R%RI= 3 %C P4%CI_L. *os esp"ritus ,alignos -an o(tenido por el cre.ente -a(erles daA do F!G terreno> F2G derec-o de paso> F+G uso de sus facultades> etc.> . pierden todo esto cuando les es quitado. *o que se le dio al ene,igo por equivocacin e ignorancia> . se le otorg con el consenti,iento de la voluntad> se erige co,o terreno para que o(re en . a travs de l> -asta que por la ,is,a accin de la voluntad> el ;dar< se revoca en general . en particular. *a voluntad en el pasado fue puesta sin sa(erlo> -acia el ,al> . a-ora de(e ser puesta incesante,ente en oposicin a l. $na ve9 entendido> el principio es ,u. si,ple. *a eleccin de la voluntad da# la eleccin de la voluntad retira total o parcial,ente la entrega anterior. l valor . el propsito de rec-a9ar son los ,is,os -acia 3ios . -acia )atan&s. l -o,(re da a 3ios o se niega a dar. 3a a los esp"ritus ,alignos Msa(iendo o noM . se niega a dar. %s"> al -allar que -a cedido algo a ellos> sin sa(erlo> puede anularlo por un acto de quitar . rec-a9ar.
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La relacin del terreno fresco cedido y la victoria en el conflicto

*a relacin con la guerra agresiva . el ;terreno< fresco cedido a los esp"ritus engaadores> es que cada nuevo terreno descu(ierto co,o cedido que se reA c-a9a> significa una li(eracin renovada del esp"ritu> con un acceso a la ene,isA tad profunda con el ene,igo a ,edida que sus sutiles engaos son cada ve9 ,&s e?puestos> . en consecuencia> ,&s guerra se genera contra )atan&s . sus secuaces. )ignifica ,&s li(eracin de su poder . ,enos (ase de apo.o para su posesin> o terreno en el cre.ente a ,edida que ste se da cuenta de que los ;s"nto,as<> ;efectos< . ;,anifestaciones< no son ;cosas< a(stractas> sino reveA laciones de entes personales activos> contra los cuales de(er& guerrear persisA tente,ente. %de,&s> todo el creci,iento en el conoci,iento e?peri,ental significa una ,a.or proteccin contra el ene,igo engaoso. % ,edida que un nuevo ca,ino es revelado> as" co,o la fresca verdad acerca de los poderes de las tinie(las . el ca,ino de victoria so(re ellos es conocido> la verdad li(era de sus engaos> . por lo tanto> protege al cre.ente -asta la ,edida de sus conoci,ientos> de un ,a.or engao. 3el ,is,o ,odo> se encuentra en la e?periencia directa de que> cuando la verdad cesa de operar a travs de usarla activa,ente> el cre.ente queda a(ierA to al ataque que el ene,igo vigilante incesante,ente planea contra l. Por eEe,A plo> que el cre.ente li(re del engao . de la posesin deEe de usar la verdad acerca de# F!G la e?istencia de los esp"ritus ,alignos> F2G su persistente vigilancia para procurar engaarlo de nuevo> F+G la necesidad de resistencia . luc-a perpeA tua contra ellos> F4G el ,anteni,iento de su esp"ritu en pure9a . fuer9a> en colaA (oracin con el sp"ritu de 3ios> . otras verdades paralelas a estas Mel conociA ,iento que l -a ganado a travs de ,uc-o sufri,ientoM se -undir& de nuevo en pasividad . posi(le,ente en las ,&s -ondas profundidades del engao.
El persistente rechazo del terreno a los espritus malignos

*a for,a de rec-a9ar . qu rec-a9ar> es de i,portancia pri,ordial a la -oA ra del conflicto. Co,o -e,os visto> el cre.ente tiene que ,antener una actitud activa .> cuando sea necesario> la e?presin de rec-a9o continuo . persistente>
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esto presuponiendo que el -o,(re est& parado en la fe so(re el funda,ento de su identificacin en la ,uerte con Cristo en el Calvario. n la -ora del conflicto> podr"a -a(erse cedido> sin sa(erlo> un nuevo teA rreno a los esp"ritus ,alignos> al aceptar algo de ellos> o creer una ,entira dada a la ,ente> el cre.ente de(e rec-a9ar todas las cosas ,ediante las cuales pueA de -a(er adquirido una nueva (ase@ el conflicto o ataque> in,ediata,ente paA sar& o cesar& cuando se a(orden los ,edios por los cuales el ene,igo -a recuA perado el terreno. l cre.ente ,is,o conocer&> por su e?periencia pasada> la ,a.or"a de las for,as por las cuales los esp"ritus engaadores -an ganado> -asta a-ora> venA taEa so(re l@ . l> instintiva,ente> se volver& a los puntos de rec-a9o que ,&s le -an servido en su luc-a por la li(ertad. l rec-a9ar de esta ,anera recupera el terreno de ellos en ,uc-as direcciones. l ,a.or alcance cu(ierto por el acto . la actitud del rec-a9o> el ,&s co,pleto> es el cre.ente separ&ndose> P=R )$ * CCI_L> de los esp"ritus engaadores> que sola,ente pueden ,antener sus posiciones por el consenti,iento de su voluntad. %l rec-a9ar todo lo que una ve9 aceptaron de ellos> el cre.ente puede llegar a estar relativa,ente claro del terreno que les cedi> -asta donde su eleccin . su actitud lo per,itan.
El rechazo es un arma de gran alcance en el conflicto

% la -ora del conflicto> cuando las fuer9as de la oscuridad est&n presionanA do so(re el cre.ente> la e?presin de su rec-a9o activo se convierte en una gueA rra agresiva contra ellos> as" co,o un ar,a defensiva. s entonces co,o si la voluntad en el centro del ;al,a -u,ana<> en ve9 de -undirse en el ,iedo . la desesperacin cuando el ene,igo ataca la ciudad> surge en adelante en resisA tencia agresiva contra el ene,igo> declarando su actitud contra l. *a (atalla gira entorno a la eleccin de la voluntad en la fortale9a ,antenida> en el rec-aA 9o inque(ranta(le a ceder o a ad,itir cualquiera de los ataques de los esp"ritus del ,al. 4odo el poder de 3ios> por el sp"ritu )anto> estar& detr&s de la resisA tencia activa del -o,(re en su actitud de rec-a9o al ene,igo. s i,portante que el cre.ente li(erado del engao co,prenda la eficacia del rec-a9ar ,ediante voluntad> co,o una (arrera contra el ene,igo> porque el
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-o,(re e?terior> en sus ;senti,ientos< . en su siste,a nervioso> conserva las cicatrices ,uc-o tie,po despus de su li(eracin del po9o de engao en el que -a sido engaado. 3e esta ,anera> lo agresivo se convierte en una accin deA fensiva. l cre.ente en conflicto puede decir con efecto# ;Rec-a9o toda la autoridad de los esp"ritus ,alignos so(re ,"# su derec-o so(re ,"@ su poder en ,"> su influencia en o so(re ,"N<. *a ,is,a ar,a del ;rec-a9ar< o(ra en ,uc-as fases del conflicto> por eEe,plo> al -a(lar o escri(ir> si el cre.ente es consciente de las dificultades> o(st&culos o la interferencia en lo que est& -aciendo> de(e a la ve9 rec-a9ar toA das las ideas> pensa,ientos> sugerencias> visiones Fes decir> i,&genes a la ,ente> pala(ras> i,presiones> que los esp"ritus ,alignos pueden estar intentanA do insertar o presionar so(re lG para que l pueda ser capa9 de cooperar con el sp"ritu )anto> . tener una ,ente aclarada por la reali9acin de )u voluntad. s decir> el cre.ente por su rec-a9o . resistencia de todos los intentos soA (renaturales para interferir con su -o,(re e?terior> est& activa,ente resistienA do los poderes de las tinie(las> ,ientras trata de cola(orar con el sp"ritu )anto dentro de su esp"ritu. %l principio esto significa ,uc-o conflicto> pero a ,edida que l ,antiene activa resistencia . se cierra cada ve9 ,&s todo su ser a los esA p"ritus del ,al> . est& alerta para reconocer . rec-a9ar sus o(ras> su unin con el )eor Resucitado se profundi9a> su esp"ritu crece fuerte> su visin se purifica> sus facultades ,entales se aclaran para -acer realidad la perpetua victoria soA (re los ene,igos que una ve9 lo tuvieron en su poder. special,ente est& en guardia contra lo que puede ser descripto co,o las ;do(les falsificaciones< de los esp"ritus engaadores. sto es> las falsificaciones del ene,igo en cone?in con sus ataques so(re l. Por eEe,plo> el dia(lo lo ataca ,anifiesta . visi(le,ente> por lo que l sa(e que se trata de una e,(esA tida de los seres espirituales del ,al. Kl ora> resiste> se prepara para la victoria en su voluntad . su esp"ritu. ntonces viene un gran ;senti,iento< de pa9 . descanso> que puede ser tanto un ;ataque< co,o una arre,etida> pero ,&s suA til . responsa(le de confundir al cre.ente si no est& en guardia. l ene,igo> de repente se retira . deEa el furioso ataque> esperando que> por esto Dlti,o> logre o(tener la ventaEa que no pudo lograr por lo pri,ero.
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Luchando por principio

s esencial entender c,o ;pelear<> por as" decirlo> ;a sangre fr"a<> es decir> total,ente aparte de los senti,ientos de ningDn tipo@ pues el cre.ente puede ;sentir< que es ;victoria< lo que es derrota . viceversa. 4oda dependencia de senA ti,ientos> . todo actuar por ;i,pulso< de(en ser puestos de lado en esta guerra. %ntes de que el -o,(re reci(a el 'autis,o del sp"ritu> actua(a desde el princiA pio en el reino natural> . a-ora de(e volver a la ,is,a posicin co,o un -o,(re espiritual. %lgunos slo pueden reconocer el ;conflicto< cuando son conscientes de ello> por as" decirlo@ ellos luc-an espas,dica,ente> o por accidente> cuando son for9ados a ello por necesidad@ pero a-ora> la ;luc-a< de(e ser per,anente . parte de la ,is,a vida. 6a. un reconoci,iento incesante de las fuer9as de la osA curidad en ;sangre fr"a<> de(ido al conoci,iento de lo que son> . una consecuenA te ;luc-a< por principio. $na luc-a contra los ene,igos invisi(les donde no -a. nada para ver de su presencia> u o(ras> recordando que ellos no sie,pre atacan cuando pueden> es decir> si fueran a atacar en algunas ocasiones> ellos perder"an por ellas> pues revelar"an el car&cter de la cosa . la . su origen.
l cre.ente sa(e que el dia(lo> co,o 4entador> est& sie,pre tentando> . por tanto> resiste por principio. n resu,en> quien desea la victoria perpetua> de(e entender que se trata de una cuestin de principios versus senti,ientos . concienA cia. )lo puede ser una victoria inter,itente si la (atalla estuviera go(ernada por los Dlti,os en lugar serlo por los pri,eros. Por eEe,plo> cuando el ene,igo lo ataA ca> el cre.ente encontrar& un ar,a fuerte . principal de la victoria al declarar deA li(erada,ente su posicin (&sica -acia el pecado . )atan&s> co,o parado so(re el terreno del Calvario de Ro,anos 6#6A!!. l -o,(re se esti,a en el presente ,oA ,ento ;,uerto al pecado . vivo para 3ios<> se niega a ceder al pecado . a )ataA n&s> en cualquiera o todos los puntos> o causa o causas> del ataque o del conflicto.
% ,edida que el cre.ente declara as" su posicin a la -ora del conflicto . la e,(estida del ene,igo> se encontrar& a ,enudo o(ligado a luc-ar en un co,A (ate real contra el ene,igo invisi(le. 3e pie en la o(ra ter,inada de Cristo en la ,uerte al pecado> el esp"ritu del -o,(re se li(era para la accin> . con energ"a se enfrenta a las -uestes Eer&rquicas de )atan&s> los principados . potestades> los go(ernadores del as tinie(las de este siglo . las -uestes espirituales de ,alA dad en la esfera celestial Fo espiritualG.
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La lucha y lo que ella significa

)lo es posi(le luc-ar contra los poderes de las tinie(las> por el esp"ritu. )e traA ta de una guerra espiritual> . slo puede ser entendida por el -o,(re espiritual> esto es> un -o,(re que vive por . es go(ernado por su esp"ritu. *os esp"ritus ,aA lignos atacan al cre.ente> pelean contra l . lo resisten. Por tanto> l de(e luc-ar contra ellos> pelearse contra ellos . resistirlos. sta luc-a no es con el al,a o con el cuerpo sino con el esp"ritu@ pues lo inferior no puede pelear con lo superior. l cuerpo luc-a contra el cuerpo en el plano f"sico@ en el intelectual> al,a contra al,a@ . en lo espiritual> esp"ritu contra esp"ritu. Pero los poderes de las tinie(las atacan la naturale9a tripartita del -o,(re> . a travs del cuerpo o el al,a (uscan alcan9ar el esp"ritu del -o,(re. )i la luc-a es ,ental> la voluntad de(e ser usada en accin decisiva> silenciosa . de constante,ente. )i se trata una (atalla espiritual> todas las fuer9as del esp"ritu de(en ser tra"das para unirse a la ,ente. )i el esp"ritu est& -undido . es incapa9 de resistir> entonces de(er"a -a(er una luc-a ,ental continua cuando la ,ente> por as" decirlo> e?tiende su ,ano para levantar el esp"ritu.
l o(Eetivo de los esp"ritus ,alignos es -undir el esp"ritu> . as" volver al cre.ente i,potente para to,ar la agresin contra ellos@ o (ien tratan de i,pulA sar al esp"ritu ,&s all& de su equili(rio . ,edida> en una efervescencia que lleva al cre.ente ,&s all& del control de su voluntad . ,ente> . por tanto despreveA nido contra el ene,igo sutil@ o incapa9 de eEercer el de(ido (alance en pala(ra> accin> pensa,iento> de ,odo que (aEo la cu(ierta pueden recuperar el teA rreno> o alguna ventaEa para ellos ,is,os. Una gran victoria significa gran peligro> .a que cuando el cre.ente est& ocupado con ella> el ene,igo est& ,aA quinando c,o ro(&rsela. *a -ora de victoria> por lo tanto> requiere so(riedad de ,ente . velar en oracin> pues una pequea so(re e?citacin puede signifiA car su prdida . una larga . dolorosa luc-a para volver a la victoria co,pleta. Cuando el esp"ritu triunfa en el co,(ate . gana la victoria> estalla> por as" decirlo> una corriente del esp"ritu> de triunfo . resistencia contra el invisi(le> peA ro ,u. real ene,igo@ pero a veces en el conflicto el ene,igo tiene ?ito en (loA quear el esp"ritu a travs de su ataque al cuerpo o al al,a. l esp"ritu necesita al al,a . al cuerpo para la e?presin> de a-" el ataque del ene,igo para encerrar el esp"ritu> con el fin de -acer que el -o,(re no pueda acA
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tuar en resistencia contra l. Cuando esto se lleva a ca(o el cre.ente piensa que ;es reservado< porque se siente ;callado<> o que ;no tiene vo9 para rec-a9ar<@ en la oracin audi(le las ;pala(ras parecen vac"as<> ;que no surten ningDn efecto<> que parecen una ;(urla<> pero en realidad es que el esp"ritu est& encerrado porque el luc-ador ene,igo lo aprisiona> lo contiene . lo enla9a. l cre.ente de(e insistir en e$!resarse aud"blemente> -asta que el esp"ritu se a(ra paso -acia la li(erA tad. sta es ;la pala(ra del testi,onio<> de la que -a(la %pocalipsis !2#!!> para ser parte del poder vencedor so(re el dragn. l cre.ente luc-ador# F!G est& posicioA nado en el terreno de la )angre del Cordero> la cual inclu.e todo lo que la o(ra fiA nali9ada del Calvario significa en la victoria so(re el pecado . )atan&s@ F2G da la pala(ra de su testi,onio al afir,ar su actitud -acia el pecado . )atan&s> . de la segura e indefecti(le victoria a travs de Cristo@ . F+G vive en el esp"ritu del CalvaA rio> con su vida rendida para -acer la voluntad de 3ios> incluso -asta la ,uerte.
Oracin y conflicto personal

strec-a,ente ligada a la luc-a del esp"ritu est& la necesidad de la oracin. Lo tanto la oracin de peticin a un Padre> co,o la oracin de uno que est& unido en sp"ritu con el 6iEo de 3ios> con la voluntad fusionada con la )u.a> deA clarando al ene,igo la autoridad de Cristo so(re toda su fuer9a F f. !#22G. % veces el cre.ente tiene que ;pelear< con el fin de orar@ . otras veces orar con el fin de luc-ar. )i no puede ;luc-ar< l de(e orar> . si no puede orar> de(e ;luc-ar<. Por eEe,plo> si el cre.ente es consciente de un peso en su esp"ritu> de(e des-acerse del peso al rec-a9ar a todas las ;causas< del peso@ pues es neA cesario ,antener el esp"ritu sin carga para luc-ar> . para ,antener el poder de percepcin. l delicado sentido del esp"ritu se e,(ota (aEo ;pesos< o presin so(re l> por tanto> las incesantes t&cticas del ene,igo para ,antener ;cargas< o presin so(re el esp"ritu> no reconocidas co,o provenientes del ene,igo> o (ien reconocidas . autori9adas a per,anecer. l -o,(re puede sentirse ;atado< . la causa estar en otros> es decir# F!G no -a. en el otro un esp"ritu a(ierto o una ,ente a(ierta para reci(ir del esp"ritu . la ,ente de quien se siente atado@ F2G falta de capacidad en el otro para reci(ir
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cualquier ,ensaEe de la verdad@ F+G algDn pensa,iento en la ,ente del otro> controlando el fluir del esp"ritu. )i por la ,aana el cre.ente encuentra un ;peso< o pesade9 en su esp"ritu> . lo deEa sin tratar> segura,ente perder& su posicin de victoria a travs del d"a. %l a(ordar el peso en el esp"ritu> al ,o,ento en que es reconocido> el creA .ente de(e in,ediata,ente actuar en el esp"ritu> . F!G estar fir,e F f. 6#!4G@ F2G resistir F f. 6#!+G@ oponerse F)tg. 4#0 gr.G los poderes de las tinie(las. Cada una de estas posiciones significan acciones del esp"ritu> pues estas pala(ras no descri(en un ;estado< o una ;actitud< Fla cual es funda,ental,ente una actitud de la voluntadG> o un acto reali9ado por al,a o por cuerpo. ; star fir,e< es una accin del esp"ritu repeliendo un agresivo ,ovi,iento del ene,igo@ ;oponerse< es -acer un ,ovi,iento agresivo contra ellos@ . ;resisA tir< es luc-a activa con el esp"ritu> co,o un -o,(re ;resiste< con su cuerpo a otro que lo ataca f"sica,ente.
Las asechanzas del diablo

*a pala(ra ;arti,aas< en el original significa ;,todos< . tiene en sus vaA riadas for,as la idea de ;arte< o artificio@ ;tra(aEar por ,todo<> e?trali,itarse> ser ,&s astuto> ir en persecucin@ ta,(in la idea de siste,a o una for,a> o un ,todo de -acer las cosas. *a guerra de )atan&s contra los santos> se puede resu,ir en una sola frase# ;acec-an9as del dia(lo<. Kl no tra(aEa a la inte,perie sino sie,pre detr&s de una cu(ierta. *os ,todos de los esp"ritus engaadores est&n adaptados a cada uno> con una -a(ilidad . astucia acu,ulada por aos de e?periencia. general,ente las arti,aas se dirigen principal,ente contra la ,ente o ;pensa,ientos<> . ade,&s de ceder a pecado conocido> la ,a.or"a de las o(ras de )atan&s en la vida del cre.ente puede re,ontarse a un pensa,iento o una creencia equivocados> ad,iA tidos en la ,ente . no reconocidos co,o procedentes de esp"ritus engaadores> por eEe,plo> si un cre.ente slo piensa . cree que todo lo que )atan&s -ace es ,anifiesta,ente ,alo> )atan&s no tiene ,&s que vestirse con ;algo (ueno< para ganar la co,pleta credi(ilidad de aquel -o,(re. *a guerra> por tanto> es una guerra de engaos . falsificaciones> . slo aquellos que puedan ,antenerse firA
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,es contra todas las acec-an9as del engaador> que (uscan la ,&?i,a verdad de 3ios> acerca de 3ios> de )atan&s> . de ellos ,is,os.
Conocer las acechanzas del diablo

l apstol diEo que el cre.ente de("a ser capa9 de per,anecer fir,e contra las acec-an9as del dia(lo> . que de("a colocarse toda la ar,adura para -acer esto. C,o puede un -o,(re per,anecer fir,e contra una acec-an9a> si l no sa(e qu es una acec-an9a? 6a. una diferencia entre tentacin . acec-an9as@ entre los principios . las o(ras de )atan&s . sus e,isarios> . sus arti,aas@ es decir> ellos ,is,os son tentadores. *a tentacin no es una arti,aa. $na artiA ,aa es la for,a que ellos tra,an para tentar. Pa(lo no diEo que el cre.ente de(e per,anecer fir,e contra ;tentaciones< o ,entiras> o alguna otra caracteA r"stica espec"fica ,encionada de los esp"ritus ,alignos@ pero de(e ser ;capa9 de ,antenerse fir,e< contra sus acec-an9as. l -o,(re espiritual de(e estar en guardia para no ser atrapado por sus arti,aas. )i pueden ser detectadas> enA tonces su o(Eetivo puede ser frustrado . destruido. l -o,(re espiritual necesita la ,&?i,a concentracin . sagacidad de la ,ente para leer r&pida,ente su senA tido espiritual> . detectar las operaciones activas del ene,igo@ ade,&s requiere vigilancia en el uso del ,ensaEe que su esp"ritu le trans,ite. $n cre.ente espiriA tual de(e ser capa9 de leer el sentido de su esp"ritu> con la ,is,a destre9a insA tintiva con la que una persona reconoce la sensacin f"sica de fr"o> cuando sienA te una corriente de aire> e in,ediata,ente usa su inteligencia ,ental para actiA va,ente protegerse de ella. %s"> el -o,(re espiritual necesita utili9ar su sentido espiritual en u(icar . desaloEar al ene,igo ,ediante la oracin. $na ve9 ,&s> un ;o(Eetivo< . una ;arti,aa< son ,u. diferentes. *a artiA ,aa es un ,edio utili9ado por el ene,igo para ganar un o(Eetivo. *os esp"ritus ,alignos de(en usar ;arti,aas< para llevar a ca(o su o(Eetivo. )u o(Eetivo es la posesin> pero sus ;arti,aas< ser&n las falsificaciones. )on ,entirosos> pero c,o pueden tener ?ito en lograr sus ,entiras en la ,ente de un -o,(re? Lo necesitan arti,aas para -acerse ,entirosos> pero necesitan astucia para conseguir que la ,entira sea aceptada por el cre.ente.
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*as arti,aas del dia(lo . sus e,isarios son inconta(les> . adaptadas al cre.ente. )i l no es ,ovido por sufri,iento de algDn curso de accin en detriA ,ento de sus intereses> entonces actuar&n por su si,pat"a por el sufri,iento que ellos causan a alguien cercano . querido@ o si re-D.e del sufri,iento que le causan> entonces o(rar&n so(re esto para -acerle ca,(iar su ru,(o. Para quienes son natural,ente si,p&ticos> utili9ar&n una falsificacin del a,or@ los que pueden ser atra"dos por cosas intelectuales ser&n sacados de la esfera espiA ritual al ser conducidos a largo estudio o darse a atracciones ,entales de ,uA c-os tipos. Jientras otros> que tienden a ser ,&s sensi(les . conscientes> pueA den ser constante,ente cargados de culpa por el fracaso aparente,ente contiA nuo. *os esp"ritus ,entirosos a9otan a la persona por lo que ellos ,is,os -aA cen> pero si el cre.ente entiende c,o rec-a9ar toda la culpa de ellos> puede utili9ar sus propias o(ras co,o ar,a contra ellos.
La armadura para el conflicto

Para este conflicto con los poderes de las tinie(las el cre.ente de(e aprender e?peri,ental,ente c,o to,ar . usar la ar,adura para la (atalla> descrita por el apstol en fesios 6. l o(Eetivo de fesios 6 clara,ente no es la victoria so(re el pecado Mesto se suponeM sino la v"ctor"a sobre Satans% l lla,ado no es para el ,undo> sino para la Iglesia. $n lla,ado a resistir en la ar,adura@ a resisA tir en el d"a ,alo@ a resistir contra los poderes de las tinie(las@ a resistir luego de -a(er llevado a ca(o la o(ra de vencerlos M;despus de -a(er vencido todo< verA so !+ F7ersin de la $niversidad de BerusalnGM por la fuer9a dada de 3ios. *a ar,adura en detalle co,o se esta(lece en f. 6 es provista para que el -iEo de 3ios pueda ser ;ca!a de resistir< contra las asec-an9as del dia(lo@ ,ostrando clara,ente que un cre.ente puede -acerse capa9 de conquistar a todos los principados . poderes del infierno> si cu,ple las condiciones necesaA rias . usa la ar,adura provista para l. 3e(e ser una armadura real si se proporciona para encontrarse con un enem"go real> . de(e e?igir un conoc"m"ento real acerca de ella por parte del cre.ente@ para quien el -ec-o de la provisin> el -ec-o del ene,igo> . el -eA c-o de la luc-a> de(en ser &ec&os reales co,o cualquier otro -ec-o declarado
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en las scrituras. l cre.ente vestido . el no vestido con la ar,adura pueden ser contrastados (reve,ente co,o sigue#
El cristiano con .rmadura

Blindado con la verdad. Justicia de vida. Hace y mantiene la paz. Auto preservacin y control. Fe como escudo. Escrituras en la mano. Oracin sin cesar.
El cristiano sin .rmadura

8bierto a las mentiras0 mediante la ignorancia. Fn@usticia a tra)3s de la ignorancia. Causa di)isiones , rencillas. Oalta de )igilancia imprudente , temeraria. Duda e incredulidad. Se basa en la ra/n en lugar de en la (alabra de Dios Se basa en las obras sin oracin.
l cre.ente que to,a toda la ar,adura de 3ios co,o una cu(ierta . proA teccin contra el ene,igo> de(e l ,is,o ca,inar en victoria so(re el ene,igo. 3e(e tener# F!G su esp"ritu -a(itado por el sp"ritu )anto> para fortalecerse con el poder de 3ios para per,anecer ina,ovi(le> . ser su,inistrado continua,enA te por una ;su,inistracin del sp"ritu de BesDs< para ,antener su esp"ritu dulA ce . puro@ F2G su ,ente renovada FRo. !2#2G para tener su entendi,iento lleno de la lu9 de la verdad F f. !#!1G despla9ando las ,entiras de )atan&s> . destruA .endo el velo con el cual )atan&s le retuvo@ la ,ente aclarada de ,anera que inteligente,ente entienda cu&l es la voluntad del )eor@ F+G su cuerpo su(ordiA nado al sp"ritu F!Co. 5#2/G> . o(ediente a la voluntad de 3ios en la vida . el servicio.
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Captulo 11
Guerra contra los Poderes de las +inie las

n el ca,ino -acia la li(ertad del engao . la posesin> el cre.ente descuA (re la necesidad de hacer guerra contra los poderes de las tinieblas> pues la li(eracin del engao . la su(siguiente li(eracin de la posesin> le revela las profundidades de la ,aldad de )atan&s . de sus -uestes de esp"ritus perversos. l cre.ente ve que de(e -acer guerra contra#
!. su posesin. 2. 4odas sus o(ras> . +. l engao . la posesin de otros> as" co,o la necesidad de una luc-a diaria perpetua contra todos sus ataques> que recaen so(re l> ,&s all& de que les ceda el terreno.
l cre.ente que es li(erado de la posesin nace en la guerra . es o(ligado a luc-ar para ,antener su li(ertad. %l igual que un nio que -a nacido en el ,undo natural . de(e respirar para ,antener la vida> as" es un naci,iento en la guerra a travs de los sufri,ientos . dolores de ser li(erado del engao . de la esclavitud de )atan&s. Por ,edio de su guerra agresiva contra el ene,igo> el cre.ente co,prende el funciona,iento siste,&tico de las fuer9as de )atan&s. % travs de los conociA ,ientos adquiridos ,ediante la lectura de los s"nto,as de engao . posesin en su propio caso> a-ora es capa9 de leerlos en otros . ver su necesidad de li(eraA cin> . se ve o(ligado a orar por ellos . a tra(aEar para conseguir ese o(Eetivo.
Guerra agresiva y defensiva

n la guerra> .a sea natural o so(renatural> -a. dos principios que rigen el conflicto> a sa(er# el agresivo . el defensivo> es decir> la fuer9a atacante de(e ser capa9 de defenderse> as" co,o de to,ar la ofensiva contra el ene,igo.
ntre el periodo de la li(eracin del engao . el de la li(eracin de la posesin> el cre.ente aprende a conocer sus puntos d(iles . sus partes vulnera(les@ . llega
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a ser capa9 de reconocer los ataques ,etdicos> planeados . siste,&ticos de las fuer9as del ene,igo so(re tales puntos. Jediante estos ataques> el conoci,iento de las activas operaciones de los esp"ritus ,entirosos . de la necesidad de -acer guerra incesante contra ellos> se profundi9a en l. Kl sa(e que de(e estar fir,e contra ellos diaria,ente> u otra ve9 ser& atrapado por sus arti,aas> . caer& v"cA ti,a de sus ,alvadas estratage,as@ pues descu(re que incluso los ataques ,&s pequeos> los cuales antes del tie,po de su engao . posesin> ser"an i,perceptiA (les> lo opri,en r&pida,ente . le -acen perder el equili(rio o el (alance espiritual in,ediata,ente. Kl sa(e> por tanto> por las lecciones de su luc-a por la li(ertad> que de(e sie,pre estar en guardia> . vigilar contra los ataques del ene,igo sutil> .a sea que vengan a travs de cosas a su alrededor> o directa,ente Mo indirectaA ,enteM a travs de otros> los ataques indirectos suelen ser ,&s violentos.
3urante el periodo de li(eracin del engao> los oEos del cre.ente se a(ren ta,(in a las operaciones so(renaturales de las fuer9as del ,al@ porque as" coA ,o 3ios es visto por )us o(ras FBn. !4#!2A!!G> as" los poderes de las tinie(las son reconocidos por sus actividades. 4anto las o(ras divinas co,o las sat&nicas son invisi(les para los oEos f"sicos> pero los efectos son percepti(les al que tiene el poder de leer las seales. %quel que -a sido li(erado de la posesin> puede ver cu&nto de lo que otros atri(u.en a la so(eran"a de 3ios no es otra cosa que los resultados del o(rar de los go(ernadores sat&nicos del ,undo. Kl ve que la prinA cipal causa de apat"a . falta de vida de la Iglesia es sat&nica> . que ,uc-o de lo que se atri(u.e al pecado o a la naturale9a ,aligna> no es ,&s que el o(rar de los esp"ritus ,alignos. Por tanto> de(e -acer guerra contra las falsas ensean9as> que se esta(lecen para aceptar las o(ras de )atan&s en el ,undo co,o las ;opeA raciones de 3ios<. % travs de su propia li(eracin del engao> sus vieEos pensaA ,ientos acerca de cosas relacionadas con 3ios . con )atan&s> caen al suelo coA ,o teor"as no pro(adas> . l reci(e dos (endiciones a travs de su li(eracin@ es decir# F!G una ;teolog"a< purificada> F2G una verdadera de,onolog"a.
Algunos resultados de la liberacin del engao

l cre.ente li(erado del engao . la posesin se convierte ta,(in en inA tensa,ente pr&ctico. 3escu(re que 3ios es ;pr&ctico<. l dia(lo es pr&ctico> . el -o,(re de(e ser pr&ctico para unirse con el $no contra el otro. l cre.ente ve
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que una de las for,as en que el 6iEo de 3ios destru.e las o(ras del dia(lo> es ,ediante el instru,ento de la oracin> . que de(e a-ora vivir una vida de oraA cin> .a que la oracin es el ar,a ,&s poderosa contra el ene,igo. % travs de su li(eracin del engao> el cre.ente li(erado -a sido -ec-o consciente de la fuer9a real que los esp"ritus de las tinie(las eEercen so(re l . conA tra su ser tripartito> . as" aprende que todos sus poderes redi,idos> renovados . li(erados M,entales> espirituales . f"sicosM de(en esta(lecerse en contra de ellos con el fin de poder ,antenerse en li(ertad. n la e?periencia que -a tenido que pasar> se -a vuelto ,&s . ,&s consciente de su propio esp"ritu> . la necesidad de usarlo en fuer9a> pure9a . poder contra ellos. 4a,(in -a descu(ierto que en la perpetua guerra que los esp"ritus engaadores li(ran contra l> ningDn tie,po> luA gar u ocasin est&n e?entos de sus ataques. Por lo tanto> est donde est> -aga lo que -aga> cualquier estado en que se encuentre> de(e li(rar la ,is,a guerra persistente contra ellos. )i se encuentra en agudo sufri,iento . angustia> sa(e que es ;la -ora . el poder de las tinie(las<> . aprende por el sufri,iento que cusan que ellos son in,isericordes> as" co,o ,alignos@ intensa,ente ,alignos@ nada ,&s que ,alignos@ con o(Eetivos nada ,&s que ,alignos> . con todo el poder que son capaces de ,aneEar> tratan de atraerlo -acia la ,aldad> tena9,ente> silenciosaA ,ente> persistente,ente> perversa,ente> sie,pre tra(aEando@ activados por odio . ,aldad eternos -acia la ra9a -u,ana. )on ene,igos . lo seguir&n siendo. *o que ellos son es lo que fueron> . lo que fueron lo son todav"a M,alignos . sola,ente ,alignosM. %s" aprende . sa(e que de(e resistirlos . que la luc-a para ,antener su esp"ritu fuerte> puro . prosperado para la victoria so(re ellos> necesita toda la fuer9a de su ser> en el poder de 3ios> para lograr salir victorioso.
El creyente descubre que est en guerra contra todo el infierno

n el descu(ri,iento de la perversidad . el odio de los poderes so(renatuA rales del ,al contra l> el cre.ente descu(re que no est& luc-ando contra la inA teligencia de un ser so(renatural> sino contra principados . potestades> con vasA tos recursos (aEo su co,ando> . que si mantiene la victoria contra sus estratagemas, habr conquistado, no slo un espritu maligno sino a todo el infierno. ncuentra que los poderes de las tinie(las no per,itir&n que un si,A ple cre.ente sea victorioso so(re ellos> -asta que en su conEunto F f. 6#!2G -aA
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.an fallado en conquistarlo. 3e a-" su ataque so(re aquel que decide ser victoA rioso so(re ellos> en unin vital con el 7ictorioso )eor> quien los puso en verA g[en9a a travs de )u ,uerte en la Cru9 del Calvario. l cre.ente es lla,ado a triunfar so(re todos los poderes de las tinie(las> pero para alcan9ar la ,eta> de(e vestirse con toda la ar,adura de 3ios> . ec-ar ,ano de F!G la fuer9a divina> F2G la verdad> F+G la Eusticia> F4G la pa9> F/G la fe> F6G la espada poderosa de las scrituras> F0G la vigilancia . F1G la oracin. sta ar,adura> . las ar,as pertenecientes a ella> le per,itir& ;estar fir,es contra todas< las arti,aas de )atan&s. )i se ,antiene fir,e> todo el cielo lo ve> . si es derrotado> todo el infierno lo sa(e. )i triunfa> las -uestes de las tiA nie(las no slo son conquistadas> sino desani,adas . se vuelven ,enos eficaA ces en sus planes. l cre.ente que vence a un ene,igo tan disciplinado . perA tina9> nunca se atrever& a ponerse la ar,adura o a entregarse a tra(aEar de for,a descuidada> pues considera que el ene,igo es tan tena9 . deseoso de conquistar co,o l ,is,o lo es. Pues l conoce plena,ente al ene,igo . la guerra> . sus cuestiones eternas> encuentra su go9o en el go9o de la guerra contra un ene,igo devastando la tierra> . el go9o de la victoria> co,o un antiA cipo del triunfo futuro del )eor Besucristo so(re todos )us ene,igos. F6eA (reos !2#!+@ !Co. !/#2/A26G. s esencial estudiar los poderes de las tinie(las desde el punto de vista de su naturale9a depravada. )er conquistados> o perder un punto> es un torA ,ento para ellos> pues la naturale9a ca"da> tanto de los -o,(res co,o de los &ngeles> se re(ela en contra de confesarse vencida. n los d"as de Cristo> ser e?pulsados de sus escondriEos> ,andados a irse . por lo tanto> ser privados de descanso> era para los de,onios un ;tor,ento< antes de tie,po Fvase Jt. 1#25G. %s" est&n siendo ator,entados por cualquier verdad dada a conoA cer acerca de ellos -o. en d"a. *a verdad concerniente a ellos . sus tra(aEos> con su consecuente li(eracin de los -o,(res de sus poderes> est& perturA (ando su descanso en el ,o,ento actual> . lo que sucedi cuando Cristo esA ta(a en la tierra> suceder& otra ve9 cuando la e?pulsin de esp"ritus ,alignos sea reconocida co,o parte de todo el Cristianis,o . de la actividad ,inisteA rial. *os vangelios registran c,o )atan&s . sus secuaces se opusieron a la
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presencia de Cristo en la tierra> pues Kl se ,ov"a co,o el 7ictorioso . ellos resultaron ser los vencidos.
El uso de la Autoridad de Cristo sobre el poder del enemigo

l cre.ente que -a aprendido as"> a travs del fuego> los verdaderos planes . o(ras de las fuer9as sat&nicas> . se da cuenta que de(e -acer guerra contra ellos para su propia defensa> as" co,o para la li(eracin de otros> a-ora descu(re que cristo -a dado autoridad so(re ;todo el poder del ene,igo< F*c. !2#!5G para todos aquellos que ec-an ,ano de ella> co,o parte de la redencin finali9ada en el CalA vario. Iue en unin con Kl> Kl da poder al cre.ente para -acer uso de )u Lo,(re> . en )u no,(re tener autoridad para e?pulsar de,onios. ste fue uno de los efecA tos de la investidura de poder so(re los cre.entes de la Iglesia pri,itiva. Cristo diEo en la v"spera de )u Cru9# ;6asta a-ora nada -a(is pedido en ,i no,(re<. Pero despus de Pentecosts ellos eEercieron )u Lo,(re . -allaron que el sp"ritu de 3ios testifica(a de su autoridad. ;Nlo que tengo te do.# en el no,(re de Besucristo de La9aret> lev&ntate . anda.<> diEo Pedro F6c-. +#6G. ;4e ,ando en el no,(re de Besucristo que salgas de ella<> diEo Pa(lo al esp"ritu ,aligno F6c-. !6#!1G. ; n ,i no,(re ec-ar&n fuera de,oniosN< diEo Cristo a )us seguidores FJc. !6#!0G!. ;Nque los esp"ritus se os suEetanN< F*c. !2#22G de(e ser cierto para todos aquellos que tienen la e?periencia real de ser ;Nun esp"rituN< F!Co. 6#!0G con el )eor.
!
Este pasa@e de Aarcos se ha dicho que es dudoso0 pero las e)idencias son tales que0 con seguridad se puede tomar como autoritati)o al igual que cualquier otra parte de las Escrituras.
*a autoridad de Cristo es> por tanto> a(ierta a la fe de todos )us -iEos> los cuales est&n unidos a Kl en esp"ritu> a pesar de que no puedan ser total,ente li(res> por causa de la ignorancia> del poder de los esp"ritus engaadores en su -o,(re e?terior.
La autoridad de Cristo no es inherente al creyente

sto es ra9ona(le,ente as"> porque la autoridad de Cristo co,o conquistaA dor so(re las -uestes ,alignas de )atan&s> no es in-erente al cre.ente> sino que la o(tiene a travs del poder del sp"ritu )anto> . es testi,oniado por Kl
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slo en respuesta a la fe. Lo o(stante> si un cre.ente por fe ordena as" que salA gan los esp"ritus ,alignos> stos van a sacar el ,a.or provec-o de cualquier ocasin que o(tengan> luego de que el cre.ente se atrevi a reivindicar la autoA ridad del Lo,(re de su 7encedor. sto se e?plica por los -ec-os tratados en las p&ginas anteriores de este liA (ro> que es posi(le para el cre.ente que est total,ente unido a Cristo en esp"A ritu> . en cu.o esp"ritu ,ora el sp"ritu )anto> tener esp"ritus e?traos u(icados> sin sa(erlo> en la ,ente . el cuerpo> los cuales -an o(tenido (ase ,ediante el engao. l sp"ritu )anto no renuncia a )u puesto en un -iEo de 3ios que le -a reA ci(ido por el -ec-o de que un intruso> contra el verdadero deseo del -o,(re . por el engao> -a ganado su ad,isin. *a entrada de un de,onio a un -o,(re> en cualquier parte de l> no lo convierte en un de,onio> as" co,o la entrada del sp"ritu )anto no -ace a un -o,(re 3ios. s cuando el cre.ente sa(e la verdad> . no to,a una actitud de rec-a9o al terreno dando lugar al ene,igo> . con ello se aferra a pecado conocido . da terreno conocido a los esp"ritus ,alignos> que su vida "nti,a se vuelve seria,ente afectada> al igual que el pecado conocido que un -o,(re no aparta> coloca una nu(e entre l . 3ios. 3ios usa a un -o,(re> sie,pre . cuando l es sincera,ente fiel a la lu9 conocida> ,ientras que notoA rias inconsistencias Mdesconocidas para l ,is,oM pueden -acer trope9ar a otros.
Grados en los resultados del uso de la autoridad del Nombre

6a. grados en la ,anifestacin de la autoridad de Cristo por ,edio del creA .ente> so(re los esp"ritus ,alignos> segDn el grado de su victoria personal desA crito en el cap"tulo anterior. 3os cre.entes pueden tener fe para eEercer la autoA ridad de Cristo> . tener diferentes resultados de(ido a la diferencia en su conoA ci,iento de las o(ras de los poderes de las tinie(las> . por tanto> una diferencia en su discerni,iento . el consecuente diagnstico del caso ante ellos@ esto es> si un cre.ente aprende que puede ec-ar fuera los esp"ritus ,alignos por ;ordeA narles< sola,ente> . no sa(e c,o el 4 RR L= de(e ser tratado> no -allar& los ,is,os resultados co,o uno que sa(e que el terreno de(e ser tratado> antes de que los esp"ritus ,alignos sean real,ente e?pulsados.
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l conoci,iento . el discerni,iento capacitan al cre.ente para ver dnde el sp"ritu de 3ios quiere que ec-en ,ano de la autoridad de Cristo . cu&ndo -aA cerlo. Por eEe,plo> la autoridad so(re los esp"ritus in,undos para e?pulsarlos> no sirve para nada en encontrar sus ,entiras. *a verdad es el ar,a de autoriA dad entonces. *a verdad de 3ios> que se -a(la con la autoridad del conoci,ienA to de que es la verdad> -ar& li(re al al,a.
El conocimiento: un factor de autoridad

l grado de autoridad so(re los esp"ritus in,undos> entonces> no slo deA pende de la victoria personal sino ta,(in del conoci,iento> . el cre.ente que desea sa(er c,o to,ar posesin de la plena autoridad so(re los esp"ritus ,aA lignos para la li(eracin de otros> de(e disponerse a entender sus o(ras> as" co,o para ser victorioso en todo y sobre todo lo que atraviesa. Iue note lo ,uc-o que se dice en las scrituras acerca del conoci,iento . la co,prensin. l apstol escri(i a los Colosenses acerca de ser ;llenos del conoci,iento de su voluntad en toda sa(idur"a e inteligencia espiritual< FCol. !#5G> . el )eor diEo ; sta es la vida eterna> que te cono9can a tiN< FBuan !0#+G@ ;Pero si anda,os en lu9N tene,os co,unin<. Ca,inar en la lu9 es conocer a 3ios> . conociendo a 3ios> en grado relativo conoce,os los poderes de las tinie(las@ pues la lu9 -aA ce ,anifiestas las o(ras de las tinie(las F f. /#!!A!+G. *os ,aduros en la vida espiritual> tienen por la ra9n o el uso> sus ;sentidos eEercitados en el discerniA ,iento del (ien . del ,al< F6e. /#!4G. l cre.ente de(e estar dispuesto a pagar el precio del conoci,iento necesaA rio para el discerni,iento> pues no puede to,ar una actitud de resistencia a alA go que cree que es de 3ios> o es (ueno> o -acia lo que l es neutral. 3e(e conocer si una cosa es de 3ios o no lo es> por tanto> el grado de conoci,iento que tiene acerca de las o(ras de los esp"ritus in,undos deter,ina el grado de su F!G discerni,iento> F2G resistencia> . F+G autoridad so(re ellos esgri,iendo el Lo,(re de Cristo> tanto eEercida ;e?pulsando<> ,andando deEar una persona > o dispers&ndolos por la lu9 de la verdad. l cre.ente de(e sa(er conocer sus ardiA des> planes> ,todos . acusaciones> pesos en el esp"ritu . sus causas> . cuando son provocados i,pedi,entos . o(st&culos por el ene,igo> con el fin de ser caA paces de discernir todas estas cosas> . resistirlas.
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Los espritus malignos sujetos al creyente unido al Cristo Vivo

l conoci,iento ta,(in afecta la fe. l cre.ente de(e saber que es la voluntad de 3ios que los esp"ritus ,alignos sean> no solo en potencia> sino en realidad suEetos a l co,o uno que est& unido en co,unin vital con el )anto de 3ios> Iuien co,o 7ictorioso so(re ellos cuando anduvo en la tierra> . dio a )us ,ensaEeros autoridad so(re ellos ,ediante el uso de )u Lo,(re Fcf. *c. !2#!0A24G. %lgunas e?presiones usadas en las scrituras descri(en la actitud de la Iglesia> . de los ,ie,(ros individuales de Cristo -acia los poderes de las tinieA (las> ,uestran clara,ente la voluntad . propsito de 3ios para su pue(lo. PaA (lo diEo que 3ios ;aplastar&< a )atan&s (aEo los pies de )us -iEos FRo. !6#22G@ los principados . poderes se de(en ;luc-ar contra< F f. 6#!2G Msegura,ente no con ,iras a su triunfo so(re el cristianoM@ ser ;resistido< por una fir,e actitud de fe F! P. /#1A5G Msegura,ente no -aciendo caso de su presencia . o(rasM@ ;resistir< F f. 6#!+G en sus e,(estidas Msegura,ente no por ignorancia de esA tos ataquesM@ . ;ec-arlos fuera< con vo9 de ,ando por la autoridad del Lo,A (re de BesDs FJc. !6#!0G> co,o aquellos que fueron o(ligados a salir cuando un cre.ente se identifica con su Conquistador> . actDa en confian9a so(re la autoridad de )u Lo,(re. l conoci,iento una ve9 ,&s afecta el uso de la voluntad> en resistencia al ene,igo. C,o puede el cre.ente to,ar una actitud de resistencia a los esp"riA tus ,alignos en una reunin> a ,enos que tenga conoci,iento para diferenciar si el poder de tal reunin es divino o sat&nico? *os sentidos ta,(in> cuando se agudi9an> son factores en el conoci,iento. )i est&n e,(otados por la posesin> se dificulta el conoci,iento necesario para leer . discernir el funciona,iento de los poderes de las tinie(las. El conocimiento rige la oracin. %(ra-a, esta(a (uscando conoci,iento en cuanto a las condiciones en que 3ios podr"a perdonar a )odo,a> cuando reA verente,ente interrog al )eor so(re la ciudad condenada. Iuer"a sa(er las condiciones de 3ios> antes de ser capa9 de orar por )odo,a.
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Conocimiento necesario para la oracin eficaz

s funda,ental que el cre.ente entienda el funciona,iento de los poderes de las tinie(las para la oracin efica9 contra ellos. )in conoci,iento pueden esA tar tra(aEando activa,ente alrededor de su.o sin que el cre.ente sea capa9 de detenerlos por la oracin> pues es inconsciente de su presencia o de lo que estn haciendo. Iue esto es verdad puede verse por la for,a en que el dia(lo est& tra(aEando entre el pue(lo de 3ios pese a la ,uc-a oracin. llos no son capaces de derrotarlo por la oracin en contra de sus o(ras porque no son caA paces de reconocerlos. n la guerra contra los poderes de las tinie(las> la oracin es el ar,a prinA cipal . ,&s poderosa> tanto en F!G la guerra agresiva contra ellos . sus o(ras@ F2G en la li(eracin del -o,(re de su poder> . F+G en contra de ellos co,o una Eerarqu"a de poderes opuestos a Cristo . )u Iglesia@ pues el cre.ente de(e orar contra ellos> no slo por s" ,is,o> sino por toda la Iglesia F f. 6#!1G> . por todo el ,undo> los cuales a su de(ido tie,po ser&n a(soluta,ente li(erados de su presencia . poder. F2 P. +# !+@ %p. !5# 22> 22# !2G. 6a. una guerra siste,&tica de oracin posi(le contra el reino de las tinieA (las> lo que significar"a la cooperacin con el sp"ritu de 3ios en la li(eracin de la Iglesia> . acelerar definitiva,ente que la gran serpiente sea encadenada . arroEada al po9o F%p. 22#!G. $na ;cadena< ,aterial no podr"a atar a un ser soA (renatural> . puede ser que el ;gran &ngel fuerte< tipifique el ;Cristo< ,"stico@ que consiste en la Ca(e9a . los ,ie,(ros Mel ;-iEo varn< que fue arre(atado al 4ronoM cuando los ,ie,(ros -a(r&n sido li(erados del poder del ene,igo> . luego encargados de to,ar posesin del ngaador para arroEarlo al a(is,o> . encerrarlo por ,il aos.
La ministracin de los ngeles de guerra para los santos

Cu&nta oracin tiene que ver con la puesta en ,arc-a de las -uestes de la lu9 contra las -uestes del ,al> no lo sa(e,os del todo. 6a. ,uc-os pasaEes en las scrituras que ,uestran que los &ngeles no ca"dos tienen un ,inisterio de guerra a favor de los santos en la tierra@ esto e?iste> pero es d(il,ente reconoA cido. n el %ntiguo 4esta,ento la co,pa"a celestial se ,uestra en derredor de
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liseo co,o en orden de (atalla> . en el Luevo 4esta,ento> en %pocalipsis !2> Jiguel . sus &ngeles son vistos co,(atiendo contra el 3ragn . sus &ngeles> la Iglesia en la tierra participa en esta guerra. *as fuer9as unidas de las -uestes anA glicas . la Iglesia en la tierra> son ,anifiesta,ente unidas contra las -uestes sat&nicas# la Dlti,a ;(atalla< por la ;pala(ra del testi,onio< . la fe en la preciosa )angre> no slo co,o individuos aislados> sino co,o una co,pa"a unida M;ellos le -an vencidoN<M reconociendo su unin contra un co,Dn ene,igo. *a ,inistracin de &ngeles de guerra contra las potestades de las tinie(las> a favor de los santos en la tierra> se revela sorprendente,ente en 3aniel !2> donde Jiguel> el arc&ngel> se resiste a la interferencia del ;pr"ncipe de Persia< . el ;pr"nA cipe de 8recia< con el ,ensaEero de 3ios> cargado con una entrevista con 3aniel. 3e la ,is,a ,anera que luc-an en contra de )atan&s . sus &ngeles> co,o se ,uestra en %pocalipsis !2. l )eor se refiri ta,(in a las ;legiones de &ngeles< que pod"a lla,ar en )u a.uda> para protegerlo . asistirlo en la -ora . el poder de las tinie(las FJt. 26#/+G> pero Kl eligi pelear la (atalla solo> no aceptando ningDn au?ilio celestial> sino el de aquel &ngel enviado para fortalecerlo en 8etse,an".
Entrenamiento en la guerra de oracin

)i una siste,&tica guerra de oracin contra las fuer9as de las tinie(las es posi(le para el cre.ente> por ,edio de la cual 3ios podr"a acelerar la li(eracin de la Iglesia de Cristo> en preparacin para la aparicin del )eor> . su destino futuro@ se,eEante guerra por la oracin de(e ser aprendida co,o cualquier otro o(Eeto de conoci,iento en el ,undo de los -o,(res. )i co,para,os la guerra por oracin> llevada a ca(o siste,&tica,ente en contra de las fuer9as de la oscuridad> con una guerra en la esfera natural> aqueA llos que to,an la delantera de(en estar dispuestos a ser entrenados> . a adopA tar la ,is,a actitud de aprendi9 co,o un recluta en la esfera natural. 4ales cre.entes no slo necesitan entender el uso inteligente del ar,a de la oracin> sino o(tener conoci,iento de los eErcitos organi9ados de la oscuridad> . c,o eEercitar su visin espiritual para que ;por el uso< se agudice en el discerni,ienA to de las operaciones del ene,igo en la esfera espiritual. l cre.ente de(e
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aprender a o(servar . a aprender ,ediante la o(servacin de sus ,todos en la guerra contra el pue(lo de 3ios. *a Iglesia de 3ios a-ora necesita ;l"deres< entrenados en el conoci,iento de las ca,paas ,undiales del ene,igo@ cre.entes capaces de prever sus ;arA ti,aas<> as" co,o orientar a las tropas de la Iglesia en la agresin contra l. *"deres capacitados en el conoci,iento de la ar,adura . las ar,as de guerra provistos en la Pala(ra de 3ios> a fin de detectar posi(les puntos d(iles en el uso> so(re todo en la oracin co,o una siste,&tica . agresiva contra ca,paa inteligente contra los mtodos estratgicos de la jerarqua de Satans> en contra de la Iglesia. l cre.ente que -ace guerra contra )atan&s> de(e aprender tanto las faceA tas agresivas co,o las defensivas de la guerra@ pues para to,ar la agresiva contra un ene,igo tan astuto> sin entender co,pleta,ente la for,a de ,anteA ner la posicin defensiva> significa que el ene,igo pronto ter,ina la agresiva guerra de oracin por se,eEantes ataques a los lugares indefensos en su vida o a,(iente> lo que r&pida,ente o(ligar& a que retrocedan en defensa de su proA pia posicin. Por eEe,plo> el cre.ente -ace guerra al ene,igo . lo presiona al descu(ierto con un testi,onio auda9 a la ,anera que el ar,a de la oracin traA Eo alguna fortale9a al terreno> pero no pasa ,uc-o tie,po antes de que el tesA ti,onio es desafiado por algunos e,(ates en su c"rculo interno> . el guerrero ansioso> encuentra que l -a fallado en guardar por oracin su do,inio propio.
La guerra defensiva de Efesios 6

*a i,portancia del aspecto defensivo de la guerra contra los poderes de las tinie(las . del poder de per,anecer del cre.ente siendo -ec-o incon,ovi(le> se ,uestra en fesios 6> donde se dan siete vers"culos para descri(ir la ar,adura . la posicin defensiva> con un solo vers"culo incorporando la guerra agresiva por la oracin F f. 6#!1G. l guerrero de oracin co,pleta,ente ar,ado de(e estar alerta en la posiA cin defensiva> listo para enfrentarse a todas las asec-an9as del dia(lo> o las -uestes de esp"ritus perversos> .a sea que vengan co,o ;poderes< o con tinieA (las> o en una avalanc-a nu,erosa so(re l. 3e(e sa(er c,o resistir en el ;d"a
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,alo< F f. /#!+G de las e,(estidas sat&nicas> . ;-a(iendo aca(ado todo<> c,o ,antenerse fir,e en la -ora de la victoria> por discernir todos sus nuevos ataA ques so(re l en un ca,(io de las t&cticas adaptado al ,o,ento de triunfo. Para ,antener su posicin defensiva el cre.ente necesita sa(er que los esA p"ritus ,alignos tienen ,uc-os ;que-aceres< para l . ,ediante l> . estar esA pecial,ente en guardia para no ceder a sus o(ras> pensando que se so,ete a 3ios. 3e(e sa(er que los esp"ritus ,entirosos pueden ;cargar< a otros cristianos acerca de l@ darles visiones> . -acer que ,alinterpreten las cosas acerca de l@ -acer que estos ;cargados< escri(an acerca de l a otros> . sugerir pensa,ienA tos a otros en su perEuicio@ en resu,en> utili9a todos los dispositivos posi(les para ,overlo de su posicin de victoria so(re ellos en su vida personal . a,A (iente. Cuanto ,a.or sea su posicin de triunfo M;-a(iendo aca(ado todo< F f. 6#!+GM ,&s agudas ser&n las nuevas acec-an9as del ene,igo astuto para desaA loEar al victorioso de su posicin revestida con la ar,adura. )i por cualquiera de estos ,edios pueden -acer que se aparte de la guerra agresiva contra ellos> o que sea pertur(ado por aparentes errores de Euicio de los de,&s> o que engaA ado a ,irar estas cosas co,o una ;cru9< que de(e asu,ir> -a(r& fallado en discernir las t&cticas del ene,igo astuto. Pero cuando el cre.ente sa(e lo que los esp"ritus ,alignos pueden -acerle a l . por ,edio de l> puede distinguir sus o(ras a travs de otros> . per,aneA cer fir,e en su defendida posicin> se protege por ,edio de la guerra agresiva contra ellos ,ientras ellos o(ran en estas for,as especiales> . no se relaEa a aceptar todo esto co,o ;la voluntad de 3ios<> sino que propone aca(ar con ellos por una siste,&tica . persistente ca,paa de oracin.
Oracin contra las obras del diablo

n la guerra contra los poderes de las tinie(las> la oracin puede ser persisA tente . especial,ente directa contra las o(ras del dia(lo> ,ientras el cre.ente se ,ueve en sus ocupaciones ordinarias . ve sus o(ras. Puede ser (reve . ferA vorosa> pero es efica9. )lo de(e ser ;O)eor> destru.e tal o(ra del dia(loH< o ;O3ios> a(re los oEos de ese -o,(re para que pueda ver los engaos de )atan&s a su alrededorH<.
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?iste ta,(in la oracin por los de,&s> dirigida espec"fica,ente contra los esp"ritus ,alignos en ellos@ pero esto pri,era,ente necesita conoci,iento para discernir los s"nto,as de sus presencia> . la capacidad de distinguir entre el -o,(re ,is,o . el esp"ritu ,aligno Fsea uno o variosHG. Cualquier incertidu,(re aqu" de(ilitar& la fuer9a de la oracin. )i el guerrero de oracin duda acerca del origen de ciertas caracter"sticas en otros> las cuales -acen que el -o,(re actu co,o si fueran dos personas> una contradictoria a la otra> . una ,anifiesta,enA te no es el verdadero car&cter> puede orar que algDn esp"ritu presente sea e?A puesto> as" el -o,(re ,is,o lo reconocer&> o que el guerrero de oracin pueda estar seguro de la fuente de ciertas cosas para que pueda dirigir la oracin a la causa correcta. $na ,arca especial de la presencia de un esp"ritu ,aligno en> con> o a traA vs de otro> en cada grado de posesin> por insignificante que fuera> es el antaA gonis,o a toda verdad en relacin con los poderes de las tinie(las> especialA ,ente acerca de los esp"ritus ,alignos@ el antagonis,o que sea irracional o irra9ona(le. Pues un -o,(re que no es tocado por ellos> puede a(rir cal,adaA ,ente su ,ente al conoci,iento acerca de ellos> con tanta facilidad co,o acerA ca de las cosas de 3ios. 4a,(in -a. resistencia en tales cre.entes> en la ,enA te o en el esp"ritu> a otros aspectos de la verdad@ .a sea la verdad de las scriA turas que se aplican a s" ,is,os personal,ente@ o la verdad en relacin con los -ec-os de su e?periencia espiritual> o de ellos ,is,o o de sus acciones> que los esp"ritus ,entirosos no quieren que sepan. %s" co,o una ,arca especial de la Presencia del sp"ritu )anto operando en o a travs de otros es una apertura a la verdad@ un deseo e incluso un -a,(re agudo por la verdad> independienteA ,ente de las consecuencias> o de la sensacin de dolor. *os cre.entes de todos los grados de la vida espiritual se colocan del lado del 3ios de la 7erdad cuando declaran espec"fica,ente ;Je a(ro a toda la verdad<> . al -acerlo per,iten que el sp"ritu de 7erdad -aga )u o(ra. s i,portante que el guerrero de oracin discri,ine las o(ras de los esp"riA tus ,alignos en posesin de otros> co,o ; L<> pero no ;3 < la persona@ para no ser desviado del trato directo con el ene,igo culpando a la persona que le otorg la (ase para sus ,anifestaciones.
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Cmo los espritus malignos causan que los creyentes resistan la verdad que necesitan
l cre.ente que (usca a.udar a otro que se encuentra pose"do por ,alos esp"ritus> de(e estar preparado pues los esp"ritus engaadores le tergiversan al cautivo la ,is,a verdad que desea . necesita para su li(eracin> as" co,o falsiA fican aquello que (usca para a.udarle en su li(ertad. % veces la verdad que preA tende . entrega el engaado> a pesar de todo lo que parece> al contrario> es usada co,o un l&tigo para vencerlo> por los esp"ritus en posesin. l po(re cauA tivo tiene la sensacin real de ser a9otado con varas> tan real co,o si las ,arA cas estuvieran so(re su cuerpo> . se ve co,o si las pala(ras del otro d&ndole la lu9 que necesita . l ,is,o desea> fueran las varas que lo golpean. Pero si el cre.ente engaado se niega a ser ,ovido por el dolor de los a9otes> se aferra a la verdad que le diEeron> . al ,is,o tie,po la convierte en oracin . luc-a contra el ene,igo> to,ar& as" el ar,a de victoria. Por eEe,plo> si a un -o,(re se le dice ;el ene,igo a-ora te est& engaando< . de in,ediato responde# ;7a contra de ,i voluntad. OIue 3ios revele todos los engaos de )atan&s -acia ,"> . -acia toda la IglesiaH<> l a su ve9 se aferra de un ar,a para la victoria. 4oda verdad i,partida a un cre.ente engaado de(e inspirar el antagonisA ,o -acia los esp"ritus ,entirosos de )atan&s> en lugar de provocar desesperaA cin o resistencia a la verdad> o intentar la(oriosas e?plicaciones para pro(ar otras causas para tal o cual ,anifestacin. l cre.ente que desee li(ertad de(e alegre,ente reci(ir toda la lu9 que e?pondr& al ene,igo> diciendo ;C,o pueA do usar esto co,o un ar,a contra el ene,igo?<. Pero en el estrs . ,uc-as veces la confusin del per"odo de la li(eracin> la persona engaada . pose"da inconsciente,ente> luc-a contra su li(eracin al cu(rir . ponerse del lado de los esp"ritus que lo -an engaado. *a voluntad puede estar deter,inada . declarada para su li(eracin> sin e,(argo> cuando la verdad es dada> los esp"ritus ,alignos ,anifiestan su presencia en el al,a . el cuerpo de la persona Mo donde quiera que estn u(icadosM> despertando sentiA ,ientos de re(elin en contra de la verdad> o contra el ,ensaEero de la verdad> que el -o,(re en su voluntad -a decidido reci(ir. n (reve> se ponen en Euego todos los recursos que tienen a su disposicin. 7ierten una avalanc-a de penA sa,ientos confusos en la ,ente con sugerencias total,ente e?traas a los deA
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seos de la persona .> a veces> senti,ientos furiosos en el cuerpo> co,o si la coA lu,na verte(ral . los nervios le estuvieran siendo arrancados con dolor. Parecen estar ator,entados por la irritacin> . la ca(e9a co,o si les fuera a estallar por la presin Mnada de esto de(ido a cualquier causa f"sicaM. Por el ,o,ento> el ,ensaEero de la verdad para la li(eracin de este cre.ente cautivo> parece -a(er -ec-o ,&s dao que (ien a la v"cti,a de )atan&s@ pero si la verA dad -a sido dada> . el guerrero de oracin per,anece incon,ovi(le a travs de la tor,enta e?terior> silenciosa,ente resistiendo por la oracin a los esp"ritus ,alignos que se levantan> tarde o te,prano> el cautivo e,erge -acia la li(erA tad> . un ,a.or grado de li(eracin> si no a la victoria co,pleta.
Echando fuera los espritus malignos

*a oracin contra los esp"ritus ,alignos en los de,&s puede ser aco,paA ada por una orden inaudi(le de que ellos deEen a la persona> o (ien ec-ar fuera al de,onio o los de,onios de for,a directa . audi(le. 6a. varias conA diciones para -acerlo> que necesitan una cuidadosa consideracin . oracin> antes de que dic-o curso sea to,ado. *a persona pose"da puede necesitar pri,ero F!G la verdad so(re su condicin . el terreno en el cual el esp"ritu ,aligno -a -allado aloEa,iento. sto requiere conoci,iento . discerni,iento por parte del o(rero> . a veces> enfrentar e?-austiva,ente al pose"do@ F2G el terreno que -a sido descu(ierto de(e ser a(andonado definitiva . espec"ficaA ,ente por la v"cti,a o el ;ec-ar fuera< puede fallar@ F+G oracin definida a 3ios para que )u voluntad concerniente a todo asunto sea revelada> . c,o el sp"ritu de 3ios querr"a a(ordarlos> es necesaria so(re todo@ F4G la autoriA dad de Cristo necesita ser espec"fica,ente to,ada por aquel que es lla,ado a tratar con el -o,(re> . F/G la oracin de luc-a que llega a ;a.uno< pude ser necesaria si el caso es ,u. dif"cil. l a.uno> que es de efecto espiritual en este caso> significa que la persona que se ocupa de la persona pose"da> entra tanto en un conflicto ,ano a ,ano> con el esp"ritu o los esp"ritus en posesin> que el sentido de cualquier necesidad f"sica cesa -asta que se alcan9a el triunfo.
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El verdadero ayuno de alimentos durante el conflicto.

l conflicto del )eor en el desierto arroEa lu9 so(re esto> .a que parece que no fue -asta despus de que )atan&s le -a("a deEado . la tensin del conA flicto -a("a ter,inado que sus necesidades f"sicas se afir,aron> . ;tuvo -a,A (re<. l verdadero ;a.uno<> por tanto> parece ser no tanto el resultado de una eleccin del cre.ente . la deter,inacin de a.unar de co,ida> co,o el resultaA do del esp"ritu cargado> o conflicto> lo cual lo constrie a a.unar de(ido al doA ,inio del esp"ritu so(re el cuerpo . so(re cualquier sentido de necesidad f"sica en a(soluto. Pero cuando el conflicto -a ter,inado . el esp"ritu es ;desconectaA do<> los requisitos del organis,o se -acen sentir una ve9 ,&s. 4a,(in -a. una actitud per,anente -acia el cuerpo> que puede ser desA crita (aEo la pala(ra ;a.uno<> que es una condicin necesaria para la victoria so(re los esp"ritus in,undos. special,ente para la e?pulsin de esp"ritus ,aA lignos> es i,perativo que el cre.ente tenga co,pleto do,inio so(re su cuerpo> capa9 de discri,inar entre sus de,andas leg"ti,as . los esp"ritus del ,al que (uscan o(tener un pie detr&s de sus necesidades legales> . detectar todas las asec-an9as para ro(arle la victoria so(re ellos.
La voz en el expulsar
n la e?pulsin de esp"ritus ,alignos> la vo9 puede ser fuerte o d(il> .a que se rige por las circunstancias de la ocasin. )i es d(il> la de(ilidad puede ser causada por el ,iedo> la ignorancia> un esp"ritu in,adura,ente desarrollaA do> o puede ser el resultado del esp"ritu de oposicin. l sp"ritu )anto que energi9a al -o,(re para el acto de ;ec-ar fuera<> es de necesidad o(staculi9ado en )us operaciones por estos factores en el cre.ente. )o(re todo un esp"ritu poA co desarrollado es una li,itacin> pues este de,uestra el no uso del esp"ritu en el conflicto general. l esp"ritu se fortalece en la resistencia ,antenida . en el conflicto con los poderes de las tinie(las . ,ediante la o(tencin de un co,pleA to do,inio so(re el al,a . el cuerpo> al igual que Buan el 'autista en el desierto FJt. +#4G> porque ;todo aquel que luc-a< F!Co. 5#2/G por el do,inio so(re s" ,is,o> adquiere una capacidad de esp"ritu por la energi9acin del sp"ritu )anA to> que no se puede o(tener de ninguna otra ,anera.
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l influEo especial del sp"ritu )anto> que equipa a los cre.entes para cooperar con Kl en esgri,ir la autoridad de Cristo so(re los esp"ritus ,alignos> se trata en el cap"tulo anterior F6c-. !+#1A!2G. l sp"ritu )anto en el esp"ritu del cre.ente> es el poder detr&s del acto de ec-ar fuera> . el siervo de 3ios de(e ,irar profunda,ente para no ,overse a ningDn paso agresivo sin Kl. Pa(lo soA port durante ,uc-os d"as el ataque del esp"ritu ,aligno so(re l> a travs de la ,uEer que ten"a esp"ritu de adivinacin> pero -u(o un ,o,ento en que> ;tur(aA do<> el %pstol ;se volvi< F6c-. !6#!1G .> -a(lando directa,ente al esp"ritu . no a la c-ica> orden que saliera de ella. l cre.ente que puede discernir el senA tido del esp"ritu conoce aquel ,o,ento> . cola(orando con el sp"ritu de 3ios ,ovindose en su esp"ritu> encuentra el poder del Lo,(re de BesDs so(re los de,onios de )atan&s> tan efica9 -o. co,o en el tie,po de los apstoles . de los Pri,eros Padres de la Iglesia. l factor principal en el e?pulsar u ordenar a los esp"ritus in,undos que salgan de un -o,(re> es la fe en el poder del Lo,(re de BesDs. sta fe se (asa en el conoci,iento de que los esp"ritus ,alignos de(en o(edecer a la autoridad de Cristo> eEercida por Kl a travs de aquellos que est&n unidos a Kl. Cualquier duda so(re este punto -ar& infructuosa la orden. l ec-ar fuera sie,pre se -ace -a(lando directa,ente con el esp"ritu en posesin> . en el Lo,(re de Cristo> el cre.ente dice# ;O4e ,ando en el Lo,(re de Besucristo que salgasN< F6c-. !6#!1(G.
Pueden ser transmitidos los espritus malignos?

Lo -a. peligro de que los esp"ritus ,alignos cuando fueron e?pulsados> enA tren o se tras,itan a la persona que -a tratado con ellos> a ,enos que -a.a ,otivos para que lo -agan> o que -a.an o(tenido consenti,iento para entrar ,ediante alguna tra,pa del ene,igo. *os cre.entes lla,ados a enfrentar a los esp"ritus ,alignos en otros de(en declarar deli(erada,ente su posicin so(re la (ase del Calvario en Ro,anos 6#6A!!> antes de -acerlo> co,o la nica ,anera segura de tratar con el terreno (&sico de la vieEa creacin> la cual puede dar luA gar al ene,igo.
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*a e?pulsin de un esp"ritu ,aligno de otro puede ser ta,(in una ocasin para la ,anifestacin de uno oculto> sin sa(erlo> en el cre.ente que se ocupa de la otra persona pose"da. )i esto es as"> cuando encuentra una ,anifestacin inA ,ediata de las o(ras del ene,igo en s" ,is,o> es suscepti(le de atri(uirlo a una trans,isin o un ataque so(re s" ,is,o del esp"ritu e?pulsado. % travs de esta interpretacin errnea> l cre.ente (usca a-ora la li(eraA cin de la supuesta ;trans,isin< . por tanto da un nuevo terreno al esp"ritu de ,entira> porque no (usca la causa de la ,anifestacin en su vida pasada> es decir> se ocupa de ella co,o si fuera un ;ataque<> en lugar de un s"nto,a> . por lo tanto la causa o terreno se deEa sin tratar . sin descu(rir. 4a,poco la i,posicin de ,anos por una persona que sin sa(erlo est& poA se"da> tras,ite esp"ritus ,alignos. )i parece ser as"> no es ,&s que una ocasin para que el esp"ritu ,aligno que esta(a oculto en la persona se ,anifieste> . luego sugiera una causa equivocada para la ,anifestacin> con el fin de conA fundir en el descu(ri,iento del terreno. n resu,en> si -a. esp"ritus engaadoA res en posesin> las condiciones son favora(les para su ,anifestacin> pues toda manifestacin de espritus malignos en una persona significa terreno para su ocupacin> que de(e ser tratado in,ediata,ente. )i una ,anifestacin sinto,&tica es lla,ada ;ataque< desde afuera> ninguna li(eracin ser& posi(le -asta que se recono9ca la verdadera causa. )e puede decir en este punto que cualquier significado que pueda -a(er en la ;i,posicin de ,anos<> el resultado de(e ser espiritual> . en el esp"ritu> no en sensaciones f"sicas o en cualquier senti,iento consciente en los sentidos.
El don de discernimiento de espritus.

8ran parte de los conoci,ientos necesarios para el ;discerni,iento de esp"A ritus< puede ser o(tenido por una cuidadosa lectura de los cap"tulos anteriores> pero -a. un don de ;discerni,iento de esp"ritus< ,encionado en ! Corintios !2> co,o una ,anifestacin del sp"ritu )anto en os ,ie,(ros del Cuerpo de CrisA to. %l igual que todos los dones del sp"ritu> este necesita la plena cooperacin del cre.ente para su uso> . se vuelve ,&s claro . ,&s fuerte a ,edida que se utili9a. Por tal ra9n> puede parecer tan nor,al en su eEercicio> . por lo tanto
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co,o el uso de una facultad del sentido espiritual que pertenece al -o,(re . que escapa a la atencin de los de,&s. s decir> puede no parecer so(renatuA ral> ni operar de una ,anera ,ilagrosa. 4a,(in co,o todos los de,&s dones> no es para -acer un s-oC con fines de lucro> . slo es reconoci(le cuando est& en funciona,iento> e incluso entonces> es posi(le que un -o,(re espiritual disA cierna su presencia . ,anifestacin. l poder de discerni,iento de esp"ritus procede del esp"ritu del cre.ente> co,o el lugar desde donde el sp"ritu )anto ,anifiesta )u Presencia . poder> . se desarrolla en ,anifestacin a travs de la ,ente> a ,edida que el -o,A (re crece en conoci,iento . e?periencia de cosas espirituales> . aprende a ,irar . o(servar los ca,inos de 3ios . las o(ras de los poderes so(renaturaA les ,alignos. l discerni,iento es un ;don del sp"ritu<> pero se ,anifiesta co,o fruto de la vigilancia> . la vigilancia es el fruto del agudo estado de alerta por parte del cre.ente. )e necesita ,uc-a paciencia> gran -a(ilidad . una gran perseverancia para llegar a ser co,petente en la discri,inacin . el discerni,iento. *a fe necesaria para ec-ar ,ano de la autoridad de Cristo so(re los esp"A ritus ,alignos . eEercitarla no puede ser &ec&a@ . si -a. algDn esfuer9o en su eEercicio> el cre.ente de(e sa(er que -a. algo en falta que necesita e?aA ,inarse@ . (uscar entender los o(st&culos para la verdadera fe. Cuando un guerrero de oracin tiene dificultades para ;creer<> de(e encontrar la causa> si se trata de F!G oposicin de los poderes de las tinie(las o F2G inaccin del sp"ritu )anto con l en el sentido del te,a que nos ocupa. FCf. Jc. !6#22G. ?iste lo que se podr"a descri(ir co,o una fe ;,aligna<> es decir> una co,A pulsin a ;creer< que proviene de los esp"ritus ,alignos. l -ec-o de que el diaA (lo pelea contra el eEercicio de la fe no es una prue(a de que ;la fe< sea una verdadera fe o viceversa. s cierto que el dia(lo trata de apagar la verdadera fe> . el cre.ente de(e luc-ar para ,antenerla viva> pero de(e e?a,inar . conocer la naturale9a de la fe que est& en l. s de 3ios en el esp"ritu> o se trata de la ,ente o voluntad> . (asada en un deseo personal? n pocas pala(ras> se oriA gina en el -o,(re ,is,o o en 3ios?
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Otros aspectos de la guerra de oracin

6a. ,uc-os aspectos de la guerra de oracin contra los poderes de las tiA nie(las> que el espacio i,pide tratarlos plena,ente> co,o lecciones de la le. de Joiss> levantando las ,anos en la ci,a del ,onte> que era una e?presin e?A terna de un -ec-o espiritual. l resultado de su accin era visto en la llanura> cuando las fuer9as de Israel triunfaron. *a causa de la victoria era invisi(le. %lgo en el reino espiritual se logr por la actitud e?terna> visi(le del -o,(re so(re el ,onte> lo cual fue ,anifiesto a l . a los -o,(res con l> cuando l (aEa(a sus ,anos cansadas. *os poderes del ,al atacando a Israel a travs de %,alec son las ,is,as fuer9as contra la Iglesia de Cristo -o. en d"a. Joiss no pudo -a(er ,antenido la afir,acin de la fe en Be-ov& co,o 7ictorioso> audi(le,ente e?presada sin interrupcin a lo largo de la luc-a prolongada@ . que ninguna interrupcin en el acto de fe era vital> se puede ver en que cuando sus ,anos de (aEa(an> el ene,igo triunfa(a> . ,ientras su("an> Israel prevalec"a. 6a. veces en una luc-a prolongada contra las -uestes de )atan&s> cuando es claro a la visin espiritual que el ene,igo gana terreno cuando la ;pala(ra del testi,onio< decae> . que las fuer9as de 3ios conquistan cuando los intercesores del )eor ,antienen el grito de victoria. n tales -oras> un acto f"sico e?presando que se ,antiene la actitud de victoria> para aliviar la ,ente . el cuerpo de la tenA sin puede ser ad,isi(le> . levantar las ,anos o e?tenderlas -acia afuera> instinA tiva,ente puede darse en la ;ci,a< del conflicto da la Iglesia de Cristo. 6a. -oras ta,(in> cuando el (atalln de los esp"ritus perversos da un paso atr&s . el ,is,o pr"ncipe de las tinie(las se para contra los cre.entes> co,o en ^ac. +#2. ntonces las pala(ras ; l )eor te reprenda> )atan&s<> nunca fallan. Cuando la oracin> ade,&s> de(e enfocarse so(re alguna fortale9a del ene,igo> en paciente oracin persistente por un per"odo prolongado@ o una luA c-a en esp"ritu durante una gran crisis (atallando contra las fuer9as de la oscuA ridad> ,anteniendo una posicin que ellos -an to,ado@ -a. ,uc-as ar,as disA poni(les para el cre.ente vestido de la ar,adura> ,ientras est& en Cristo> soA portando las -uestes de los esp"ritus ,alignos en las regiones celestes. Lo soA la,ente las ,anos levantadas de Joiss . las pala(ras de Jiguel> sino el sosteA
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ner la ,aldicin de 3ios so(re el Pr"ncipe de las tinie(las> . todas sus -uestes M esa ,aldicin so(re el gran ser espiritual> vestido de la apariencia de una serA piente> la cual el )eor pronunci so(re l en la tragedia de la Ca"da del dn. sa ,aldicin> que no -a sido revocada . la cual )atan&s sa(e que est& delante de l en su cl",a? final en el lago de fuego. l recordatorio de esta ,aldicin es a ,enudo un ar,a efectiva contra el ene,igo.
Oracin y accin
l cre.ente que -a sido paciente . persistente,ente o(rando en la oracin> . el conflicto con el ene,igo> para otros> de(e ,antenerse listo para la accin> pues dios puede usar a aquel que -a orado para ser un instru,ento de li(eraA cin del quin -a orado. s esencial que -a.a accin as" co,o oracin. Juc-os piensan que es ,&s que suficiente orar porque 3ios es o,nipotente> pero 3ios necesita que el -o,(re ore . que ta,(in est listo para actuar. Cornelio or . luego actu al enviar a (uscar a Pedro F6c-. !2#0A1G. %nan"as or acerca de PaA (lo> . luego fue enviado a -a(lar con l F6c-. 5#!!G. Joiss or por la li(eracin de Israel> pero l ,is,o fue lla,ado a ser un gran factor en la respuesta a sus oraciones F ?. +#!2G. 6a. ta,(in un tie,po para la oracin contestada F*c. 2#26G> . -a. o(sA t&culos para la oracin contestada F3n. !2#!+G. %quellos que oran por la li(eraA cin de otros> de(en tener paciencia para ca,inar lenta,ente en oracin por ,uc-os d"as. 6a. a veces un pensa,iento equivocado en espera de un ;fluEo< de oracin> si verdadera,ente es en el esp"ritu. 3e(ido a que los cre.entes no encuentran un fluEo f&cil> cesan de perseverar en la oracin> ,ientras que la oracin> cuando se o!one al enem"go> a ,enudo significa forEar pala(ras las pala(ras en una luc-a real contra los o(st&culos a la oracin. *os cre.entes no de(en esperar que los que est&n profunda,ente engaados> sean entregados en unas pocas se,anas@ pues pueden pasar ,eses e incluso aos de oracin. l contacto con quienes est&n siendo orados puede acelerar su li(eracin> por la ra9n de que 3ios puede o(rar ,&s r&pida,ente cuando Kl puede usar a otros para a.udar a los cristianos in,aduros> cuando ellos no entienden. IndirectaA ,ente> responde,os a nuestras propias oraciones> cuando ve,os a aquellos por los que esta,os orando . les da,os la lu9 que necesitan.
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)e necesita paciencia . perseverancia> .a que> co,o -e,os visto> los creA .entes que necesitan li(eracin la entorpecen de(ido a su ignorancia> cuando ellos se ponen del lado de los esp"ritus ,alignos cre.endo sus sugerencias . e?A cusas@ incluso ,ientras ellos desean sincera,ente ser li(erados de su poder.
Oracin y predicacin
l que ora puede ser lla,ado a actuar por la trans,isin de la verdad ,ediante la predicacin. )i es as"> tendr& que entender el lugar de la oracin en su predicacin# que l necesita de las oraciones de otros para que su e?A presin sea efectiva F f. 6#!5G@ . que de(e reali9ar la guerra l ,is,o> e?peA ri,ental,ente cuando est& tras,itiendo la verdad que afecta al reino de )aA tan&s. )i por la oracin se ocupa de los poderes de las tinie(las antes de preA dicar> el fluEo a travs de su esp"ritu puede ser sin o(st&culos@ pero si los esA p"ritus ,alignos est&n o(staculi9ando su ,ensaEe> puede tener que ;luc-ar< sus pala(ras con dificultad> pues su esp"ritu est& al ,is,o tie,po resistiendo los o(st&culos en el plano espiritual. sto puede -acer que su vo9 suene &sA pera de(ido a la resistencia en la at,sfera@ la vo9 a(rindose paso se torna clara cuando la resistencia cede. S cuando el esp"ritu est& as" in,erso en un conflicto> el -o,(re e?terior es afectado . poco cal,o en su accin o discurA so. Jientras el cre.ente est& real,ente predicando> los esp"ritus engaadores pueden procurar interferir con su discurso ,ediante una corriente de ;co,enA tarios<> por as" decirlo> carg&ndolo con las o(ras de ellos> es decir> estar&n susurr&ndole cualquier causa so(re la verdadera condicin de la reunin> verA tiendo acusaciones en su ,ente ,ientras est& -a(lando> desafiando las palaA (ras que salen de su (oca. )i est& -a(lando so(re la santidad de vida que necesitan los -iEos de 3ios> se le dice lo leEos que se encuentra o lo corto que se queda de lo que est& predicando a los de,&s@ el desaf"o puede ser tan persistente que el predicador puede insertar de repente en sus ,ensaEes e?A presiones despectivas so(re s" ,is,o> . ,ediante estas pala(ras sugeridas por los ,alos esp"ritus> . que el orador piensa que proceden de s" ,is,o> vierten un torrente en la at,sfera de la reunin que trae una nu(e oscura so(re el pue(lo.
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Oracin como arma de destruccin

*a oracin cu,ple alguna le. que per,ite a 3ios o(rar> . -ace que *e sea posi(le llevar a ca(o )us propsitos. )i no e?istiera una le. de este tipo> . 3ios no tuviera necesidad de las oraciones de )us -iEos> entonces la oracin es un tie,po perdido@ pero de -ec-o> la oracin es la ,a.or ar,a conce(i(le de desA truccin disponi(le para el cre.ente> destru.endo o(st&culos a la o(ra de 3ios> sean procedentes del pecado o de las o(ras del dia(lo. *a oracin es destruct"va tanto co,o constructiva> pero para este fin deA (e ser radical> penetrando -asta la fuente ,is,a de las cosas> destru.endo la causa o causas de los o(st&culos a las operaciones de 3ios. *a oracin de(e ser espec"fica . radical> pri,ero en el &,(ito personal> luego pasar de lo local a lo universal. *a actividad en la oracin de(e estar en el orden de F!G =racin perA sonal> cu(riendo necesidades personales@ F2G =racin fa,iliar> cu(riendo neceA sidades fa,iliares@ F+G =racin local> cu(riendo las necesidades del entorno@ F4G =racin universal> cu(riendo las necesidades de toda la Iglesia de Cristo . el ,undo entero F! 4i. 2#!@ f. 6#!1G.
Oracin universal
)i el guerrero de oracin ora por lo universal> sin antes -a(er tratado con las necesidades personales . locales> el ene,igo tocar& estas esferas ,&s pequeas . as"> por la fuer9a de ataque personal . local> quitar& al cre.ente de la perspectiA va universal. Por tanto> el orden de oracin es> en pri,er lugar la oracin exhaustiva por todas las esferas personales . locales> orando a travs de estas -aA cia el a,plio rango de lo universal. =racin no solo e?-austiva> sino persistente. l cre.ente necesita para todo esto F!G :uer9a para orar> F2G 7isin para orar> F+G conoci,iento de qu orar@ pues -a. una secuencia en la oracin que necesita ser entendida inteligente,ente> . una o(ra de oracin de,andando tanto entrenaA ,iento . equipa,iento co,o el que se necesita para la predicacin. l guerrero de oracin entrenado sa(e algo de los diversos aspectos de la oracin> por eEe,plo# *a oracin de peticin FBn. !4#!+G@
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*a oracin de intercesin FRo. 1#26G@ ;3ecir< FJt. 2!#2!@ Jc. !!#2+G@ *a oracin de carga> la cual puede ser una carga en el esp"ritu o en la ,ente FCol. 2#!> 2@ 4# !2G. Kl sa(e que las cargas de la oracin pueden ser conscientes> pero no de(e esperar una carga consciente para cada oracin ni esperar a ;sentirse ,ovido a orar<. )a(e que ver una necesidad por la cual orar> es un lla,ado suficiente paA ra la oracin> . si l espera un ;senti,iento< de que de(e orar cuando tiene la visin de orar> est& pecando. ntiende> ta,(in> en la esfera de lo universal> la unidad de todo el Cuerpo de Cristo> . que en esa esfera de unin> puede decir ;%,n< a las oraciones de toda la Iglesia> en la ,edida en que son del sp"ritu )anto> en la voluntad de 3ios. 4odo esto pues> toca el (orde de la guerra ,ediante la oracin que podr"a ser li(rada so(re las fuer9as de las tinie(las> para la li(eracin del pue(lo de 3ios> que es el verdadero o(Eetivo del %viva,iento.
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Captulo 12
!l co&ien-o del A%i%a&iento ( el Bautis&o del !s$ritu

6e,os visto que el per"odo en la vida del cre.ente en que se reci(e el (auA tis,o del sp"ritu )anto es el tie,po de especial peligro proveniente del ,unA do so(renatural ,aligno> . el (autis,o del sp"ritu es la esencia del aviva,iento. l co,ien9o del %viva,iento es> por tanto> el gran ,o,ento en que los esp"riA tus engaadores encuentren la entrada al cre.ente por ,edio del engao a traA vs de falsificaciones> lo cual resulta a veces en la posesin tratada en p&ginas anteriores.
*a -ora del aviva,iento es un tie,po de crisis . de posi(le cat&strofe. $na crisis en la -istoria de cada individuo> as" co,o en la -istoria de un pa"s> una iglesia o un distrito. $na crisis para el -o,(re no regenerado> en la cual resuelve su destino eterno> al aceptar o rec-a9ar la conversin a 3ios@ una criA sis para los que reci(en la llenura del sp"ritu )anto> . para aquellos que lo reA c-a9an@ pues para el cre.ente que se inclina . reci(e el sp"ritu )anto> es el d"a de la visitacin del %lt"si,o> pero para otros significa la decisin de si van a ser -o,(res espirituales o per,anecer carnales F! Co. +#!G@ si van a optar por per,anecer en derrota en su vida personal> o deter,inar&n e,puEar co,o vencedores. Pocos pasan por la crisis sin ser engaados por el ene,igo en ,a.or o ,enor grado> . slo aquellos que se aferran al uso de sus facultades de ra9oA na,iento en este ,o,ento> pueden esperar ser salvados de la cat&strofe de convertirse en una v"cti,a para las o(ras sutiles de los poderes so(renaturaA les. )i el cre.ente llega a ser engaado por los esp"ritus ,alignos en el ,oA ,ento en que es (auti9ado con el sp"ritu> casi in,ediata,ente despus del punto ,&s alto de su e?periencia> co,ien9a> a travs del engao a descender a un po9o que> en Dlti,a instancia significa la profundidad de la oscuridad> servidu,(re . ,iseria> -asta que pueda ser li(re del engao . vuelva a la senda nor,al. %quellos que no descu(ren los engaos> se -unden en el enA gao ,&s profundo . se convierten pr&ctica,ente en inDtiles para 3ios . paA ra la Iglesia.
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Avivamiento: la hora y el poder de Dios

l aviva,iento es la -ora . el poder de 3ios> . del dia(lo> pues el descenA so del poder 3ivino viene apareEado de una avalanc-a de poderes so(renatuA rales ,alignos. )ignifica movimiento en el reino espiritual. l aviva,iento en s" es la -ora de 3ios> cuando el cielo es a(ierto> . el poder de 3ios o(ra entre los -o,(res> pero cuando el poder divino parece cesar> . los poderes so(renaA turales ,alignos ,anifiestan sus o(ras en un -o,(re> o una iglesia o un pa"s> entonces los -o,(res se ,aravillan de que las o(ras del dia(lo estn donde 3ios -a("a estado tan ,anifiesto> sin sa(er que el dia(lo esta(a plantando sus se,illas . haciendo su trabajo, desde el comienzo del avivamiento. *a deA cadencia del aviva,iento co,en9 con su fluir> pero total,ente sin ser vista. n la -ora . el poder de 3ios> en el aviva,iento> el ;4entador< parece estar ausente> pero l est& presente co,o el :alsificador. *os -o,(res dicen que ;no est& el dia(lo<> . sin e,(argo> es su ,a.or poca de cosec-a. st& cosec-ando a sus v"cti,as ,e9clando sus la(ores con las o(ras de 3ios> . seduciendo a los santos con ,a.or eficacia de la que pudo ser capa9 con sus tentaciones a peA car. Co,o un falsificador . engaador> el sie,pre vigilante ene,igo usa sus vieA Eos ,todos de engao . astucia en los nuevos conversos> quienes> teniendo la victoria so(re el pecado conocido> piensan que el 4entador les -a deEado> sin conocer sus nuevas for,as. )u ausencia es slo aparente . no real. )atan&s nunca estuvo ,&s activo entre los -iEos de 3ios.
Por qu se detiene el avivamiento?

l gran propsito del dia(lo es detener el aviva,iento del poder de 3ios> . cada aviva,iento que -a sido dado por 3ios para despertar a )u pue(lo> -a cesaA do luego de un tie,po> ,&s o ,enos corto> de(ido a F!G la ignorancia de la Iglesia acerca de las le.es del esp"ritu para cola(orar con 3ios@ . F2G el arrastrarse ,aliA cioso de los poderes de las tinie(las> inadvertido . el rendirse a ellos por parte del pue(lo de 3ios a travs de la ignorancia. *os que -an nacido del sp"ritu en un peA r"odo de poder ,anifiesto del sp"ritu )anto e,ergen al ,undo espiritual> donde entran en contacto con seres espirituales del ,al> de cuya existencia no tienen
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conocimiento experimental. *legan a ser conscientes de las fuer9as espirituales . cosas que creen que de(en ser de 3ios> e ignoran la posi(ilidad de o(ras ,e9A cladas por esp"ritus perversos con las cosas de 3ios. sta es la ra9n por la cual el aviva,iento> que da vida a la Iglesia> . que por un tie,po ,anifiesta al ,undo el poder regenerador . edificante de 3ios> produce una cantidad i,portante de auA tnticos cre.entes nacidos del sp"ritu de los cuales se dice que tienen ;,an"a reliA giosa<> o son lla,ados ;c-iflados<. S por esta ra9n el ;aviva,iento< es> tarde o te,prano pro(ado . desacreditado@ el testi,onio al ,undo> destruido@ la seccin so(ria de la Iglesia> a(atida> . -ec-a te,erosa de sus efectos. Para ponerlo en un lenguaEe ,&s contundente> la -ora del aviva,iento es la ocasin para que los esp"ritus ,alignos o(tengan ;posesin< de cre.entes esA pirituales> y el avivamiento cesa debido a dicha posesin. *os cre.entes ,&s espirituales> (auti9ados con el sp"ritu )anto . los ,&s aptos para ser usados por 3ios en el servicio del aviva,iento> pueden llegar a ser engaados . pose"A dos por esp"ritus ,alignos en su ser e?terior por medio de aceptar las falsificaciones de Satans. *os cre.entes que no est&n tan a(andonados al sp"ritu escapan de la posesin ;aguda<> pero en su contacto con o(ras -asta a-ora desconocidas de la esfera espiritual> est&n igual,ente a(iertos al engao que se ,anifiesta en una for,a ,enos reconoci(le. *o que es lla,ado esp"ritu ;fan&tico<> que en cierta ,edida sigue al avivaA ,iento> es slo o(ra de los esp"ritus ,alignos. %l co,ien9o del aviva,iento los ignorantes son ensea(les> pero> a travs de sus ;e?periencias espirituales<> ,&s adelante se convierten en ;inAensea(les<> si se per,ite el tr,ino. *a si,pliciA dad anterior al aviva,iento da lugar a la sat&nica ;infali(ilidad< o un esp"ritu no ensea(le. *a testarude9> terca o(stinacin en un cre.ente despus del avivaA ,iento no se origina en el -o,(re ,is,o> sino que procede de esp"ritus ,aligA nos engaando su ,ente> capturando su esp"ritu en sus garras . -acindolo inA fle?i(le . poco ra9ona(le. l plan de los podes de las tinie(las al co,ien9o del aviva,iento> es conduA cir o e,puEar al e?tre,o lo que es verdad. )u ;e,puEar< es ,u. leve e i,perA cepti(le al principio> al sugerir pensa,ientos> o i,pulsar a acciones sutil,ente contrarias a la ra9n> pero en cuanto se cede a tal ;e,puEe<> . se silencia el uso de la ra9n> aquellos que son as" engaados> en su ,o,ento llegan a volverse
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fan&ticos. l Euicio de tales cre.entes i,pulsados a acciones irracionales> puede estar en contra> e incluso resistir las cosas que so(renatural,ente se les insta a -acer@ sin e,(argo> son incapaces de oponerse al poder so(renatural que los conduce> el cual piensan . creen que procede de 3ios.
El avivamiento y la guerra contra Satans

4odo esto> . todo lo de,&s que .a fue tratado en las p&ginas anteriores> Eunto con la -istoria posterior de todos los aviva,ientos del pasado> de,uestra que el avivamiento sin guerra contra Satans y sus espritus perversos> sie,pre parece ter,inar en una falla parcial ,ediante lo frutos ,i?tos> co,o consecuencia de las falsificaciones sat&nicas a la o(ra del sp"ritu )anto. *a IgleA sia> por tanto> necesita urgente,ente cre.entes dotados de conoci,iento . disA cerni,iento> para enfrentar los engaos sat&nicos que invaria(le,ente siguen a la llegada del aviva,iento> conociendo los s"nto,as de engao . posesin sat&niA cos> . capaces de resistir los poderes de las tinie(las> . ensear a los -iEos de 3ios el ca,ino de la victoria so(re ellos> as" co,o la guerra agresiva contra ellos. *a guerra contra los atacantes esp"ritus del ,al es indispensa(le para ,antener la salud> la cordura . el poder espiritual de aquellos que fueron avivados. $n avivamiento puro Mli(re de las usuales consecuenciasM es posible si la Iglesia entiende la verdad acerca de los poderes de las tinie(las> as" co,o el ca,ino de la cola(oracin con el sp"ritu )anto. % parte de este ,is,o conociA ,iento de las o(ras de )atan&s . sus esp"ritus perversos> de ,odo que sea caA pa9 de reconocer su presencia (aEo cualquier disfra9> nadie puede aceptar con seguridad todas las ,anifestaciones que aco,paan el aviva,iento> o creer que todo lo que parece ;poder pentecostal< sea de 3ios. $n aviva,iento !uro es el poder divino en plena operacin> ,enos pecado . satan&s. Lo es una ;fe< fr"a> sino vida> . esta tiene que ver con el esp"ritu> no con el intelecto.
Oracin por avivamiento

)in de este ,is,o conoci,iento> aquellos que oran por aviva,iento no enA tienden clara,ente lo que ellos piden> ni c,o actuar cuando se contestan sus oraA ciones@ pues no est&n dispuestos a enfrentar la oposicin sat&nica a sus oraciones@ ni siquiera los peligros conco,itantes de la oracin por aviva,iento. Por qu no -a.
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todav"a un aviva,iento ,undial en respuesta a la oracin ,undial? Por la ,is,a ra9n que el aviva,iento desaparece cuando se -a iniciado . las reuniones de oraA cin por aviva,iento pueden ter,inar en una cat&strofe o falta de poder. l freno al aviva,iento> tanto cuando -a co,en9ado . en la oracin anterior a su llegada> es causada por los esp"ritus del ,al engaando u o(staculi9ando a quienes oran. l o(st&culo para el aviva,iento> en la actualidad se encuentra> no solo en esta oposicin de los poderes de las tinie(las> sino en el estado actual de la seccin ms espiritual de la Iglesia> por ,edio de la cual 3ios puede tra(aEar en el poder del aviva,iento. stos son los cre.entes que conocen el (autis,o del sp"ritu )anto> . que fueron li(erados en esp"ritu en los aviva,ientos de la Dlti,a dcada> pero que a-ora son encerrados de nuevo en s" ,is,os por la presin del ene,igo en la at,sfera> o (ien se encuentran en cautividad del ene,igo a travs de sus falsificaciones. Iue estos cre.entes ti(ios o engaados sean li(erados una ve9 ,&s> . aquellos que ahora son intiles sern inestimables para ensear . fortaleA cer a los de,&s cuando el aviva,iento sea dado nueva,ente.
Instrumentos para el avivamiento

l sp"ritu )anto est& aDn en aquellos que fueron (auti9ados en el sp"ritu en los Dlti,os aviva,ientos. l error al ,o,ento del aviva,iento en 8ales en !524 fue ocuparse de los efectos del aviva,iento . no velar . orar para proteger . guardar la causa del aviva,iento. l sp"ritu (auti9 al,as> cu.o esp"ritu acA tual,ente est& encerrado> o que fueron desviados por engaos sat&nicos. stos todav"a ser"an instru,entos ,ediante los cuales 3ios podr"a tra(aEar> si fueran puestos en li(ertad. InDtiles a-ora> pero de valor incalcula(le en ,adure9> e?peA riencia . conoci,iento para orientar . vigilar una Iglesia avivada> una ve9 que sean li(erados para cola(orar verdadera,ente con el sp"ritu )anto de 3ios.
C,o de(en los intercesores del )eor orar en el ,o,ento actual? 3e(en orar# !. Contra los esp"ritus que a-ora (loquean e i,piden el aviva,iento. 2. Para la li,pie9a . entrega de aquellos que fueron pose"dos durante el tie,po de los Dlti,os aviva,ientos.
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+. Iue cuando se produ9ca otro aviva,iento pueda ,antenerse puro> . 4. Para la preparacin de instru,entos para el aviva,iento> entrenados . enA seados por 3ios para proteger contra nuevas incursiones de los poderes de las tinie(las.
n resu,en> que todos los que oran por aviva,iento> oren para que la lu9 llegue a aquellos que est&n atrapados en la esclavitud de los poderes engaadoA res de la oscuridad a fin de que sean puestos en li(ertad . una ve9 ,&s sean Dtiles al servicio del aviva,iento@ entonces las fuer9as del ,al ser&n nueva,enA te repelidas del terreno que -a("an ganado> que todav"a le pertenece a 3ios. l (autis,o del sp"ritu )anto es la esencia del aviva,iento> pues el avivaA ,iento viene de un conoci,iento del sp"ritu )anto> . la for,a de cola(orar con Kl> la cual *e per,ite tra(aEar en el poder del aviva,iento. *a pri,era condicin para el aviva,iento es> por tanto> que los cre.entes individual,ente cono9can el 'autis,o del sp"ritu )anto. ste tr,ino se utili9a co,o una e?presin adeA cuada para descri(ir un influEo definitivo del sp"ritu )anto> que ,iles de cre.enA tes a travs de la Iglesia de Cristo -an reci(ido co,o una e?periencia definida. 4al llenura del sp"ritu fue la causa no slo del aviva,iento en 8ales en !524A !52/> sino de todos los aviva,ientos en la -istoria del ,undo. l -ec-o de que la o(ra de falsificacin de )atan&s siga al aviva,iento a travs de una a(ertura se,eEante del ,undo espiritual> per,itiendo a los seres espirituales ,alignos -allar acceso a los cre.entes> (aEo el disfra9 del sp"ritu 3ivino> no de(e detener a los -iEos de 3ios de (uscar el verdadera oleada del esp"ritu> para el logro del aviva,iento puro . la e,ancipacin de la Iglesia de Cristo de las ligaduras del pecado . de )atan&s.
Qu es un verdadero Bautismo del Espritu?

s de vital i,portancia entender lo que es un verdadero (autis,o del sp"riA tu> las condiciones para su recepcin . los efectos de su o(tencin. n los cap"tuA los previos se -a arroEado ,uc-a lu9 so(re lo que no es> . de los peligros que -a. que evitar en la (Dsqueda de la e?periencia. Lo es una influencia que viene so(re el cuerpo> ni produce> de acuerdo a los registros del li(ro de 6ec-os de los %pstoles> ,anifestaciones f"sicas tales co,o convulsiones> espas,os> contorsioA
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nes del cuerpo -u,ano@ co,o ta,poco priva al -o,(re de la plena accin inteliA gente de la ,ente> o lo -ace irresponsa(le de sus pala(ras . acciones.
n resu,en> el lugar de la ,orada del sp"ritu de 3ios en el -o,(re> da la claA ve de todas las ,anifestaciones verdaderas relacionadas con el (autis,o del sA p"ritu> as" co,o las condiciones para reci(irlo . los resultados en la e?periencia perA sonal . servicio. se lugar es el esp"ritu -u,ano. $na ve9 que el cre.ente entienA de que su es!r"tu es el rgano a travs del cual el sp"ritu )anto lleva a ca(o toA das )us acciones en . a travs de l> ser& capa9 de discernir el verdadero signifiA cado de ser lleno del sp"ritu )anto> . de detectar las o(ras falsificadas de )atan&s en el reino de los sentidos. l (autis,o del sp"ritu )anto se puede descri(ir co,o una afluencia repentina o gradual> del sp"ritu de 3ios en el esp"ritu del -o,(re> que lo li(era de la vasiEa del al,a> . lo eleva a un lugar de do,inio so(re el al,a . el cuerpo. l esp"ritu li(erado se convierte en un canal a(ierto para que el sp"ritu de 3ios derra,e a travs de l un fluEo de poder divino. *a ,ente reci(e> al ,is,o tie,po> una claridad vivificada> . los ;oEos del entendi,iento< se llenan de lu9 F f. !#!1G. l cuerpo se vuelve entera,ente (aEo el control co,pleto del -o,(re> co,o el resultado del do,inio del esp"ritu> . con frecuencia reci(e una fuer9a vivificada para resistir en el servicio de la guerra que descu(re que -a surgido.
Iue el sp"ritu de 3ios opera a travs del rgano del espritu del hombre> co,o se ,uestra en las ep"stolas de Pa(lo> necesita tenerse en ,ente al leer los registros de la o(ra del sp"ritu )anto en los 6ec-os de los %pstoles.
La entrada del Espritu Santo en Pentecosts

n el d"a de Pentecosts> los !22 disc"pulos M-o,(res . ,uEeresM fueron lleA nos en el esp"ritu> a ,edida que el sp"ritu de 3ios llena(a la at,sfera> . sus lenguas fueron li(eradas> para que ellos ,is,os co,o personas inteligentes> puedan -a(lar de las poderosas o(ras de 3ios co,o el sp"ritu les da(a que -aA (lasen> es decir> les dio el poder de -a(lar. l registro no da ningDn indicio de que se convirtieron en aut,atas o de que el sp"ritu -a(la(a l mismo a travs de ellos o en lugar de ellos. 3esde el esp"ritu revestido de> e insuflado por el sA p"ritu de 3ios> ellos ,is,os reci(ieron una inteligente percepcin . e?presin soA (re las cosas ,aravillosas de 3ios> ,ientras eran ;,ovidos< en esp"ritu por Kl.
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ste influEo del sp"ritu 3ivino en sus esp"ritus> no sola,ente deE sus poA deres ,entales en plena accin> sino que se los clarific> e incre,ent su aguA de9a de discerni,iento . poder de pensar> co,o se ve en la accin . las palaA (ras de Pedro> que -a(l con tal poder convincente a travs de sus pala(ras M inspiradas por el sp"ritu> pero -a(ladas por l en inteligente claridad ,entalM que tres ,il fueron co,pungidos . salvados@ la verdadera influencia de 3ios el sp"ritu )anto siendo ,anifestada a travs de l> no en ;control< de aquellos que lo escuc-a(an> sino en una profunda conviccin en sus conciencias que les volvi a 3ios> no conquistados por el terror de 3ios sino por un te,or reverente que los llev a una piadosa triste9a . arrepenti,iento. l ;caer so(re< por parte del sp"ritu F6c-. !2#4/G es> por tanto> so(re el esp"ritu> revistindolo con la lu9 divina . el poder> . elev&ndolo a la co,unin del esp"ritu con el )eor glorificado en el cielo@ al ,is,o tie,po> (auti9ando al cre.ente en un ,is,o esp"ritu con todos los de,&s ,ie,(ros del Cuerpo J"stiA co de Cristo> unidos a la Ca(e9a en el cielo. 4odos los que son as" li(erados . revestidos en el esp"ritu ;se QlesR dio a (e(er de un ,is,o sp"ritu< F! Co. !2#!+G Mel sp"ritu )antoM Iuien entonces> a travs de la capacidad espiritual de cada ,ie,(ro del Cuerpo> es capa9 de distri(uir a cada uno los dones del sp"ritu> para un testi,onio efectivo de la Ca(e9a Resucitada> ;repartiendo a cada uno en particular co,o Kl quiere<. F7ase ! Co. !2#4A!!G.
El Espritu Santo revela a Cristo en el cielo

=tro aspecto del verdadero 'autis,o del sp"ritu> que tiene un peso i,porA tante en las e?periencias de los cre.entes de -o.> se encuentra fundado en las pala(ras de Pedro en el 3"a de Pentecosts> ,ostrando que la revelacin e Cristo dada por el sp"ritu )anto en ese ,o,ento> era de Cristo co,o el 6o,(re glorifiA cado en el cielo F6c-. 2#++A+4G> . no en alguna visin o ,anifestacin co,o una Perona adentro del cre.ente. *a ,is,a actitud -acia Cristo co,o sentado a la derec-a de 3ios> es unifor,e,ente visto en todos los registros posteriores de la o(ra del sp"ritu en 6ec-os de los %pstoles!. l ,&rtir ste(an ve ;al 6iEo del 6o,(re de pie a la diestra de 3ios< F6c-. 0#/6G> . Pa(lo en el ca,ino a 3a,asco
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es detenido por una lu9 del cielo F6c-. 5#+@ 22#6@ 26#!+G> desde donde el )eor %scendido vestido de lu9 le -a(l diciendo# ;So so. BesDsN<.
!
E3ase Hechos <- 1:0 21; '- 19; :- 2C0 <9.
l sp"ritu )anto llena el esp"ritu -u,ano del cre.ente> . le co,unica el ,is,o sp"ritu de BesDs> unindolo en un ,is,o esp"ritu al sp"ritu del )eor gloA rificado> i,partindole la vida . naturale9a de Cristo para la edificacin de una nueva creacin a )u se,eEan9a FRo. 1#25@ 6e. 2#2A!+G. n lugar de estar enceA rrado en s" ,is,o en una apre-ensin egocntrica de Cristo> es> por el influEo del sp"ritu de 3ios en su esp"ritu> ascendido> por as" decirlo> fuera del estrec-o l",ite de s" ,is,o> a una esfera espiritual donde se encuentra en un esp"ritu con otros que est&n unidos a la Ca(e9a 7iviente for,ando un ,is,o Cuerpo Mu organis,o espiritualM para derra,a,iento . el fluir del sp"ritu del )eor2.
2
C*. 1 Cor. 12- 12C; E*es. '- 1:0 15; Col. 20 1I.19.
El avivamiento depende de la comprensin verdadera del Bautismo del Espritu

ste aspecto del verdadero significado del 'autis,o del sp"ritu . su efecto espiritual> tiene una i,portant"si,a relacin con el %viva,iento . la ra9n de porqu el aviva,iento no llega. l aviva,iento es un derramamiento del Espritu de Dios a travs del rgano del espritu humano liberado para su uso. Cuando el fluir del sp"ritu tiene lugar en los esp"ritus de ,uc-os cre.entes> . enA cuentra salida a travs de todos> la unidad que fue tan ,arcada en la Iglesia pri,itiva es vista> . el poder unido se vuelve lo suficiente,ente fuerte co,o para des(ordar a travs de todos estos cre.entes li(erados -acia los de,&s. Pero si el cre.ente se vuelve -acia adentro> .a sea F!G a travs de la presin de la oposicin> F2G por los poderes de las tinie(las en la at,sfera> o F+G por adorar . orar de ,anera egocntrica@ o est& ocupado en algDn grado con una e?periencia interna> el fluir del sp"ritu )anto es o(staculi9ado> . la unidad con otros cre.entes li(erados est& ,arcada por una (arrera invisi(le> que se interpoA ne@ . el esp"ritu li(erado> que do,ina(a so(re el al,a . el cuerpo sie,pre .
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cuando el -o,(re se volviera -acia el e?terior co,o un canal para el fluir . el deA rra,a,iento del sp"ritu )anto> se -unde en la vasiEa del al,a> . se vuelve un ;esp"ritu en prisin< por as" decirlo> una ve9 ,&s. l ;aviva,iento< es entonces co,pro(ado en su naci,iento> porque los creA .entes que (uscan . o(tienen un 'autis,o del sp"ritu> no entienden clara,ente las condiciones en que el fluir fue dado> ni la for,a de cooperar con el sp"ritu )anto en el propsito de )u venida@ lo cual es para que sean canales para el derramamiento de los r"os de agua viva.
La verdadera revelacin de Cristo

l derra,a,iento del sp"ritu de 3ios al esp"ritu del -o,(re> significa a,or> alegr"a . li(ertad> opti,is,o> lu9 . poder. )ignifica una revelacin de Cristo co,o el Resucitado . %scendido )eor> que trae go9o inefa(le . glorioA so> . un sentido profundo de su cercan"a en co,paeris,o . co,unin> lo que -ace del ;So en vosotros< un poder viviente. )i el cre.ente no entiende que todo esto es un efecto que es interior como resultado de la unin con Cristo en el cielo> . un efecto que continuar& slo en la ,edida en que l per,ane9ca en la actitud correcta -acia el Cristo glorificado en el cielo> se volA ver& -acia adentro . se -undir& en el al,a> es decir> en s" ,is,o@ . entonces> los esp"ritus engaadores falsificar&n en la esfera de los sentidos> las verdadeA ras e?periencias que tuvo en espritu por la entrada del sp"ritu )anto.
stas ;e?periencias< entonces tienen pocos resultados ,&s all& de la circunfeA rencia del cre.ente. Cuando el verdadero fluir del sp"ritu )anto al esp"ritu tuvo lugar> -a("a F!G unidad con los de,&s en el ,is,o esp"ritu> F2G alegr"a> F+G li(ertad de e?presin> F4G poder para testificar de Cristo> F/G resultados efectivos . perA ,anentes en las vidas de otros> . un ;fuego< celestial de 3ios en una a(rasadora> consu,idora e incandescente intensidad del espritu FRo. !2#!!G en el servicio a 3ios. Pero cuando el sentido falsificado tiene lugar> las ;e?periencias< so(renaturales frecuente,ente ocurren al ,is,"si,o tie,po en que un esp"ritu errneo es disA cerni(le> co,o la dure9a> la a,argura> el orgullo> la presuncin> la desunin> etc.> de,ostrando F!G que las ;e?periencias< no son del esp"ritu> o F2G que el esp"ritu
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no est& cola(orando con el sp"ritu )anto> . F+G que el sp"ritu )anto .a no es capa9 de producir el fruto puro del sp"ritu a travs del esp"ritu . la vida del cre.ente+.
<
Esto slo puede ser temporal0 hasta que el cre,ente llega a ser consciente de que algo est+ mal0 , toma medidas para recuperar su condicin de normal de esp#ritu0 cuando el Esp#ritu Santo se mani*iesta una )e/ m+s su presencia , poder.
l despus de la falsificacin de lo verdadero ta,(in se caracteri9a por# F!G incapacidad para reconocer . unirse con el sp"ritu de 3ios en los de,&s> esto es contrario a la pauta de unidad del Cuerpo ,ostrada en !Co. !2> donde el ,is,o sp"ritu en cada ,ie,(ro est& en ar,on"a con el sp"ritu en otro@ F2G el esp"ritu de separacin . divisin a causa de no ser del ,is,o parecer en asuntos no esenciales> pues la unin de esp"ritu> donde el sp"ritu )anto est& go(ernando . o(rando> es posi(le aparte de la unidad de la fe> que slo puede darse de acuerdo con el grado de conoci,iento FCf. f. 4# + . !+.G.
Por qu algunos creyentes no obtienen el Bautismo del Espritu?

*os cre.entes que sa(en que un 'autis,o del sp"ritu es posi(le> . dispoA ni(le para ellos> pueden no reci(ir tal 'autis,o de(ido a ,uc-os conceptos errneos acerca de e?periencias.
*a recepcin del sp"ritu )anto> . la ,edida Pentecostal de la investidura o ropa del sp"ritu> var"an en la ,anifestacin . el resultado de acuerdo a la prepaA racin . el conoci,iento del cre.ente. Juc-os no reci(en el 'autis,o del sp"ritu porque tienen conceptos errneos que les i,piden la cooperacin con el sp"ritu de 3ios en )us la(ores> a causa de estos -ec-os diversos en cone?in con el ,is,o . las aparentes contradicciones consecuentes de las ensean9as al respecto.
La recepcin del Don del Espritu Santo

)egDn la for,a en que el )eor trat con )us disc"pulos . que es confirA ,ada por ,uc-os en el presente> es evidente que -a. una recepcin del sp"A ritu )anto respondiendo a la e?periencia de la Pascua> co,o la etapa inicial de la ,anifestacin del sp"ritu )anto en la investidura de poder> por el fluir del sp"ritu de 3ios en el esp"ritu -u,ano> el cual li(era al -o,(re para la e?preA
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sin . el dar testi,onio. *a recepcin del sp"ritu )anto en su for,a inicial reA quiere de ciertas condiciones que el cre.ente de(e ser capa9 de cu,plir r&pida . sencilla,ente# F!G quitar todo pecado conocido en la vida@ F2G confiar definiA tiva,ente en el poder de la )angre de Cristo para li,piarnos de toda ,aldad F! Bn. !#5G@ F+G o(ediencia -asta el filo de la lu9 por la Pala(ra de 3ios@ F4G rendicin total a 3ios co,o )u.o entera,ente> sin ninguna cosa aferrada para retenerla de Kl@ F/G el acto de fe en el cual el cre.ente> cu,pliendo estas conA diciones> tiene el don del sp"ritu> co,o si,ple,ente reci(ir el don de la vida eterna por ,edio de Cristo. *os cre.entes de(en entender que estas si,ples condiciones pueden llevarse a ca(o por la accin de la voluntad sola> sin ningDn senti,iento consciente de ninA gDn tipo. $na ve9 reali9ada la transaccin> de(e ,antenerse persistente,ente . de ,anera constante> sin preguntas ni desviacin de una voluntad fiEa. n algunos casos> la entrada del sp"ritu )anto en el esp"ritu renovado en la ,anifestacin del fruto del sp"ritu F8&. /#22G sucede ,u. r&pida,ente tras el cu,pli,iento de las condiciones. Pero el cre.ente de(e estar en guardia para no recurrir a ninguna e?A periencia co,o (ase de la fe constante> o de que esto cesar& r&pida,ente. *a transaccin con 3ios en (ase a )u Pala(ra est& -ec-a> .a sea que se ,anifieste la presencia del sp"ritu )anto en la consciencia del esp"ritu o no. $na ve9 -ec-a> la operacin de(e declararse> con la e?periencia o sin ella> por el cre.ente rendido. s a partir de este ,o,ento que el sp"ritu de 3ios tra(aEa a-ora para disA ciplinar . dirigir al cre.ente en el conoci,iento del ,a.or fluir de )u poder> que es la investidura para el servicio> . para la guerra agresiva contra los principaA dos . potestades de )atan&s.
La investidura para el servicio y sus condiciones

%lgunos dicen que -an orado por -oras para tener este equipo necesario> para ningDn propsito@ otros -an pasado se,anas o ,eses esperando en 3ios por alguna e?periencia que piensan de(e aco,paar este 'autis,o> con los grav"si,os resultados al (rotar de ellos poderes falsificados> con ,anifestacioA nes posterior,ente reconocidas co,o provenientes de los esp"ritus engaadores de )atan&s. =tros -an reci(ido cierto influEo del sp"ritu> pero a travs de la igA
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norancia . los conceptos errneos> -an dado lugar al ,is,o tie,po a las o(ras de los esp"ritus ,alignos en el cuerpo f"sico. sto .a lo -e,os tratado en cap"tuA los anteriores . a-ora se necesita sola,ente esta(lecer las condiciones para coA nocer la investidura para el servicio . los efectos que siguen.
El sentido de la necesidad despierto

n pri,er lugar de(e -a(er una seguridad definida de que la investidura de poder es posi(le> . una profunda conviccin . sentido de necesidad. sto puede ocurrir en el cre.ente por su descu(ri,iento de que no tiene efectiviA dad en su vida . servicio> a pesar de -a(er conocido durante aos al sp"ritu )anto en )u poder de -a(itar. special,ente> el sentido de la necesidad pueA de ser agudo en ausencia de e?presin . poder para testificar por 3ios@ . la ausencia casi total del poder agresivo contra las fuer9as de la oscuridad tan ,arcados en la iglesia pri,itiva. % veces aquellos que est&n as" siendo ,ovidos por el sp"ritu para sentir la necesidad> que precede a una ,a.or afluencia de )u poder> se desv"an o lo i,A piden presionados por otros que no est&n en la ,is,a etapa de la vida espiriA tual> . que dicen que esta investidura no se puede o(tener. $n cre.ente en este caso> de(e deEar de lado las voces de los -o,(res . tratar con 3ios directa,enA te> poner a prueba por s mismo si 3ios suplir& su necesidad desesperada. sto significa una transaccin definitiva con 3ios que> F!G 3ar& al que piA de lo que 'l ent"ende por un ;'autis,o del sp"ritu )anto<@ . F2G lo -ar& a )u propia ,anera> concediendo a )u redi,ido la li(ertad de e?presin . poA der para el servicio efectivo> el cual de(e tener para cu,plir con su parte coA ,o ,ie,(ro del Cuerpo de Cristo. sta de(er"a ser una transaccin con 3ios en un acto deli(erado de la volunA tad> en el cual no de(en -acerse e?cepciones> sea cual sea la e?periencia posterior que pueda -a(er. sto es to,ar la investidura del sp"ritu por la fe> so(re la (ase de la Pala(ra de 3ios. ;Cristo nos redi,iN -acindose ,aldicin por nosotrosN a fin de que por la fe reci(ira,os la pro,esa del sp"rituN< F8&. +#!+A!4G.
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Co,o -e,os visto> no -a. un ,andato dado a la Iglesia luego de PentecosA ts de ;esperar< por una investidura personal para el servicio. l sp"ritu del )eA or ca. so(re los de la casa de Cornelio sin ;esperar<> . lo -ar& aDn so(re cualA quier cre.ente que directa,ente est en la actitud correcta . cu,pliendo las condiciones para que el sp"ritu de 3ios inunde su esp"ritu con )u poder. *a esA pera por parte del cre.ente> es real,ente una espera paciente de que el sp"ritu de 3ios -aga la o(ra que se requiere en l> luego de que -a tratado definitivaA ,ente con 3ios para tal investidura de )u sp"ritu. $na ;espera< que es consisA tente con el fiel cu,pli,iento de los de(eres de la vida ordinaria> en la que aprende la o(ediencia ,inuto a ,inuto a toda la voluntad conocida de 3ios> la cual es necesaria cuando se le da un servicio ,&s definido posterior,ente.
Los obstculos para el Bautismo del Espritu.

3urante este per"odo el trato de fe del cre.ente con 3ios de(e seguir siendo activo> confiando en que el sp"ritu de 3ios lo prepara para la investidura necesaA ria para su esfera de servicio. l peligro a-ora es el uso de e?cusas para encu(rir la falta de poder> o (ien el deEar de e?a,inar los puntos en la vida con los cuales el sp"ritu de 3ios est& tratando> o incluso apagar el sp"ritu al negarse a rendir a 3ios lo que est& de,andando> o aco(ardarse de algDn sacrificio> so(re el cual gira la li(eracin del esp"ritu de quien (usca el fluir de la ,a.or ,edida de poder. n la recepcin inicial del sp"ritu> las condiciones necesarias trataron con una esfera estrec-a. )ignifica(a si,ple,ente el trato con el centro del -o,(re> en voluntad . cora9n> la pri,era en la rendicin a 3ios> . el segundo li,pio del a,or al pecado. Pero en la investidura de poder el alcance de la relacin con 3ios se a,plia. l espritu del -o,(re tiene que ser separado de los enredos del al,a> . las cosas leg"ti,as pertenecientes a lo natural> o al -o,(re an",iA co> de(e ser entregado> para llegar a ser un -o,(re espiritual> regido slo por su esp"ritu. 3e(e eli,inar toda tra9a4 de esp"ritu infle?i(le> para que su esp"ritu
Es en este sentido que se usa la palabra impure/a en la p+gina I50 en relacin con el esp#ritu humano. La im. pure/a de la me/cla de alma , esp#ritu0 en contraste con el esp#ritu puro que se une con el Esp#ritu de Dios es b+sicamente esencial. El esp#ritu humano debe ser liberado del elemento in*le6ible del alma0 para mo)erse en correspondencia *le6ible con el Esp#ritu Santo. 287
4
pueda cooperar con el sp"ritu santo con fle?i(ilidad@ de(e perder toda pi9ca de esp"ritu no perdonador> a fin de no dar entrada a los esp"ritus ,alignos> cuando> por el ,over del sp"ritu )anto> puede ser cargado para reprender el pecado> o sufrir rec-a9o por causa de Cristo@ . ser li(erado de un esp"ritu estrec-o tena9> si -a de ser un canal anc-o para la salida de la gracia del vivificante sp"ritu de 3ios. Por otra parte> el -o,(re que (usca una investidura de poder de(e estar dispuesto a que el sp"ritu de 3ios trate profunda,ente con su vida> . re,ueva de ella todo o(st&culo para su in,ediata disposicin a cu,plir toda la voluntad de 3ios@ de(e ser indagado en ,otivo> . enseado en los principios de Eusticia> pues la investidura del sp"ritu que (usca conocer> significa una guerra agresiva contra el pecado . los poderes de las tinie(las> . c,o podr& el sp"ritu )anto convencer de pecado por la predicacin de Eusticia si el -o,(re que Kl equipa co,o ,ensaEero de 3ios es ignorante de la le. de Eusticia? 3e(e aprenA der que la actitud de Dios hacia el pecado tiene que estar en su propia vida> antes que pueda ser testigo de 3ios contra el pecado en otros.
Por qu hay retraso en el Bautismo del Espritu Santo?

)i un cre.ente -a -ec-o el acuerdo con 3ios para el 'autis,o del sp"ritu> . lo -a to,ado por la fe> . por un per"odo prolongado no -a. evidencia en la e?peA riencia> de(er"a renovar su oracin a 3ios para que Kl eli,ine todos los o(st&culos tan pronto co,o sea posi(le> . estar alerta para cooperar con 3ios en cada peA queo ra.o de lu9 dado por Kl. Conceptos errneos acerca de la for,a en que el sp"ritu o(rar& pueden i,pedir que el cre.ente recono9ca la evidencia de que su oracin -a sido contestada. Puede estar esperando una e?periencia si,ilar a algDn otro cre.ente@ o tener algDn pensa,iento en su ,ente go(ernada por sus deseos o plegarias> le ciega al o(rar del sp"ritu )anto de una ,anera opuesta. s aqu" donde la ventaEa es dada a los esp"ritus ,alignos. )i el cre.ente se inclina so(re una seal especial co,o evidencia del (autis,o> los esp"ritus enA gaadores utili9an todos los ,edios posi(les para dar al solicitante la falsificaA cin. *a entrada del sp"ritu de 3ios en el esp"ritu del cre.ente lleva su propia evidencia> en la li(eracin del esp"ritu en lu9> li(ertad . poder> resultando en liA
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(ertad de e?presin para ser testigo . el cola(orar en la conviccin a otros por el sp"ritu )anto> que es el Dlti,o propsito de )u venida. *os cre.entes que est&n siendo disciplinados . entrenados por el sp"ritu )anto para la investidura de poder> de(en continuar en el actual servicio de Cristo> en la ,&s aguda fidelidad a la lu9> usando la plena ,edida de gracia .a reci(ida> pues es en el ca,ino de servicio fiel que se puede dar garant"a de la investidura de poder. s la le. de 3ios que )us -iEos usen todo lo que Kl les -a dado antes de darles ,&s. l cre.ente de(e demostrar su obed"enc"a a ("os al ,&?i,o grado de su conoci,iento actual> aprendiendo a prestar atencin al sentido de su esp"ritu> . usar su ,ente . Euicio dependiendo del ilu,inar del sA p"ritu de 3ios> ,ientras l (usca conocer la ,ente de 3ios en )u Pala(ra/.
/
Tres palabras de ad)ertencia se pueden dar en este punto de la e6periencia- 112 4o obedecer a ninguna !)o/& e6terior o 1aparentemente2 interior; 122 4o pensar que Dios est+ en o alrededor de 3l; 1<2 4o orar a Dios como estando dentro o alrededor0 en la atms*era0 sino como estando en el cielo.
El hablar en lenguas
%qu" surge una pregunta en cuanto a si los cre.entes a-ora pueden -a(lar en lenguas desconocidas> co,o -icieron los disc"pulos en el ,o,ento de la llenuA ra del sp"ritu )anto en Pentecosts. 6a. quienes dicen que s"> pero las verdades e?puestas en los cap"tulos precedentes ,uestran que -asta la seccin espiritual de la Iglesia de Cristo est& ,&s fa,iliari9ada con los ,todos falsificados de los esp"ritus del ,al> . las le.es que les dan poder de accin> que cualquier testi,oA nio de tal e?periencia tan cierta no puede ser cre"da con seguridad6.
El tema de hablar en lenguas no se trata ampliamente pues las *alsi*icaciones en relacin con el mismo son slo una *raccin de las incontables *alsi*icaciones siendo impuestas sobre los hi@os de Dios en la actualidad0 muchas de los cuales no son re*eridas en estas p+ginas. n cre,ente no enga%ado por el *also hablar en lenguas puede ser enga%ado , pose#do por aceptar otras *alsi*icaciones. La comprensin de los principios generales que muestran las di*erencias b+sicas entre el camino , las obras de Dios , las imitaciones enga%osas de Satan+s0 permitir+ a los cre,entes espirituales discernir por s# mismos todas las *alsi*icaciones que encuentren ho, en d#a.
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3e(e ser repetido# avivamiento es un derramamiento del Espritu de Dios a travs del rgano del espritu humano> . el 'autis,o del sp"ritu es el influEo del sp"ritu de 3ios -acia el esp"ritu del -o,(re> ,ediante el cual es li(eA rado de todos los o(st&culos . ataduras que opri,en o lo ,antienen su(.ugaA do> . cierra o reduce su capacidad de ser un canal para la salida del sp"ritu )anto. stos o(st&culos pueden regresar por las o(ras engaosas del %dversaA rio> . el cre.ente tornarse (loqueado en esp"ritu otra ve9> o pr&ctica,ente inDtil para 3ios . )u pue(lo.
Los objetivos de las verdades sobre los poderes de las tinieblas

6a. dos o(Eetivos para las verdades que -an sido e?puestas en las p&ginas anteriores. l pri,ero es la re,ocin de estos o(st&culos> para que el poder del %viva,iento que per,anece encerrado en ,uc-os> pueda surgir una ve9 ,&s> . la Iglesia de Cristo presione> en ,adure9 . poder> victoriosa so(re los poderes de las tinie(las que dificultan su progreso. stos -an logrado su propsito de detener el aviva,iento ,ediante la ignorancia del pue(lo de 3ios> pero pueden ser derrotados . o(ligados a retroceder del territorio que -an ganado> por el conoci,iento de sus o(ras . por la oracin agresiva contra ellos. *as verdades acerca de ellos> una ve9 puestas en operacin> no slo -ar&n li(res a los cre.enA tes individuales> sino que dispersar& el (loqueo en la at,sfera en una iglesia> o una ciudad o un pa"s. )i se de,uestra que un esp"ritu ,aligno puede volverse i,potente por la oracin> entonces todas las -uestes de )atan&s en su ataque a la Iglesia se pueden conquistar> si los -iEos de 3ios usar"an las ar,as de victoria. Si todo el infierno ha sido conquistado por Cristo, las fuerzas de Satans pueden hacerse retroceder y la Iglesia de Cristo liberada de su poder.
Por qu Dios permite los ataques de Satans?

l o(st&culo para la guerra agresiva contra el ene,igo se encuentra en la falta de voluntad de la Iglesia para enfrentar la verdad> no en la falta de arA ,as para la victoria. *os cre.entes est&n contentos porque son ignorantes de su estado. *o (ueno que tienen les i,pide ver el (ien ,a.or . la gran neceA
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sidad dela Iglesia. Por tanto> para despertarlos de su condicin satisfec-a de s" ,is,a> 3ios -a per,itido que )atan&s 9arandee a )u pue(lo> pues )atan&s no puede ir ni una pi9ca ,&s all& del per,iso de 3ios. *os cre.entes aprendeA r&n la verdad acerca de s" ,is,os slo por e?periencia> por eso 3ios per,ite la e?periencia. *a Iglesia de Cristo de(e ser ,adura . estar preparada para la 7enida del )eor> por lo tanto> 3ios per,ite la e,(estida del ene,igo> pues slo por el fuego del 9arandeo el pue(lo de 3ios ser& urgido a avan9ar en la (atalla . la victoria que e,puEar& a las fuer9as de )atan&s de su lugar en los cielos> deEando el paso para que la Iglesia ascienda a su lugar de triunfo con el )eor. Concepciones errneas de las cosas divinas slo pueden ser destruidas por la e?periencia. Juc-os de los -iEos de 3ios son engaados ,ientras piensan que son protegidos por 3ios. Cu,plen con las condiciones para el o(rar de 3ios> al ,argen del entendi,iento inteligente de por qu Kl lo -ace> . no se dan cuenta que esto slo es posi(le al ignorantemente cumplir las condiciones para que obren los espritus malignos> por la ignorancia de las le.es que riA gen las o(ras divinas . las sat&nicas. *as ,anifestaciones so(renaturales de -o. en d"a> est&n siendo for9adas paA ra advertir a la Iglesia de Cristo> por el resto de la o(ra de 3ios> . de los cre.enA tes individuales devotos. =tros -iEos de 3ios andan en ,edio de estas ,anifestaA ciones en una confian9a ciega de que 3ios los proteger&> aunque frecuente,ente no son protegidos> porque no entienden las condiciones para dic-a proteccin. % veces su confian9a cu(re una condicin errada en s" ,is,os> que est& oculta de su conoci,iento> es decir> F!G tienen una secreta autoconfian9a de que son capaA ces de Eu9gar lo que ven . o.en> que no se (asa en la verdadera confian9a en 3ios por una profunda conciencia de su ignorancia@ F2G un secreto esp"ritu de cuA riosidad> de desear ver lo que es ;,aravilloso<@ F+G un secreto deseo de ir a este tipo de reuniones> sin antes (uscar con una ,ente i,parcial> un claro conociA ,iento de la voluntad del )eor@ o pueden tener F4G un propsito real de o(tener ,&s (endicin de 3ios> la cual cu(re un orgullo profunda,ente escondido> o a,A (icin propia de estar entre los pri,eros del Reino de 3ios. Cualquiera de estas ra9ones ocultas puede frustrar la proteccin de 3ios. Pero donde -a. una verdaA dera> pura . -onesta dependencia de que 3ios proteEa de las arti,aas de )atan&s>
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con un agudo velar en oracin . una ,ente dispuesta a la verdad co,o 3ios la da> Eunto con una fidelidad sin preEuicios a la voluntad de 3ios Maunque> para proA psitos ,a.ores que el (ien personal> la previsora sa(idur"a de 3ios puede per,iA tir al cre.ente descu(rir por el dolor de la e?periencia las> o(ras engaosas del nA gaadorM el tal ser& capa9 de decir# ;de todas ellas ,e li(r el )eor< F24i. +#!!G.
Vctimas de Satans hechas victoriosas

l segundo . ,a.or resultado final de la operacin de las verdades relativas a las o(ras engaosas de )atan&s . el ca,ino de la victoria> se relaciona con la posicin dispensacional de la Iglesia> en vista de los Dlti,os d"as de la era> . la %paricin Jilenial del )eor %scendido. sta %paricin Jilenial del Cristo 8lorifiA cado significa para )atan&s . su Eerarqu"a de poderes> el triunfo de sus v"cti,as de antao . la ascensin de estas al trono de Cristo> donde> reinando con su )eor> -a(r&n de ;Eu9gar a los &ngeles< F!Co. 6#2A+G. )ignifica> para el &ngel ca"do> una profunda copa de -u,illacin que l -a(r& tenido que (e(er> cuando el -o,(re redi,ido> que por un tie,po fue -ec-o ,enor a los &ngeles F6e. 2#0G> . arroEado por su ca"da> cercano al nivel de la (estia> es levantado otra ve9> . -ec-o sentar con los pr"ncipes@ levantado por enci,a de la alta posicin que )atan&s ocupa(a co,o el gran arc&ngel de 3ios@ levantado a una naturaleA 9a . a una vida . posicin con el 6iEo de 3ios> co,o un -eredero de 3ios . co-eredero con Cristo FRo. 1#!0@ 6e. 2#!!A!2G@ levantado con el )eor RedenA tor> por enci,a de todo principado . poder . todo no,(re que es no,(rado en el cielo> o en la tierra> o de(aEo de la tierra@ levantado -asta el costado del 4riunfante )eor> al lugar del Euicio al ene,igo. Para )atan&s espera el a(is,o Mel po9o sin fondoM el lago de fuego. Para sus v"cti,as Mel co,partir el trono del 6iEo de 3ios> so(re los &ngeles . arc&ngeles de 3ios.
El Nombre del Vencedor del Calvario y Su poder

s una ,aravilla> entonces> que al cierre de la ra> . en v"spera del triunfo Jilenial de la Iglesia> toda la Eerarqu"a de los poderes ,alignos intenten su,erA gir a los futuros Eueces de los eErcitos de )atan&s? s una ,aravilla que ("os !erm"ta el ata)ue> pues -a sido )u for,a> a lo largo de la dad> utili9ar este
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planeta co,o ca,po de (atalla . escuela de for,acin de )u pue(lo? l ,is,o 6iEo de 3ios tuvo que -acerse o(ediente -asta la ,uerte . ,uerte de cru9> anA tes de que )e le d el Lo,(re> que es so(re todo no,(re@ ese Lo,(re que se pronuncia a todos los &ngeles ca"dos . cada esp"ritu ,aligno entre la escoria del ,undo espiritual> de la conquista del Calvario. S cada ,ie,(ro de Cristo> que reinar& con Kl> . participar& del Euicio de los &ngeles ca"dos de(e> individual,enA te> ,ientras est en el planeta 4ierra> aprender pri,ero en persona> no slo a ca,inar en victoria so(re el pecado> sino a pisotear (aEo los pies a la ra9a de v"(oras del infierno> en el Lo,(re del Conquistador FCf. *c. !2#!5G. 3e(en venA cer co,o Kl -a vencido F%p. +#2!@ Col. +#4G> para que puedan co,partir )u trono . conquista. Kl a(ri el ca,ino. llos de(en seguirlo. Kl pas por la -ora . el poder de las tinie(las en el Calvario> . pas a travs de ste al lugar de victoA ria. $nidos a Kl en esp"ritu> ellos pasan a travs de la ,is,a at,sfera oscura llena de las -uestes del ,al> a su lugar de triunfo en Kl. F%p. !5# +4> 22# 4A6G sta e,(estida final de las -uestes de las tinie(las es so(re la Iglesia. LinA gDn ,ie,(ro viviente de la Ca(e9a Resucitada puede escapar del ataque si es una verdadera ;co.untura< en el Cuerpo F f. 4#!6G. %lgunos lo sa(r&n antes que otros> en funcin de su lugar en el Cuerpo. ;)i todo el cuerpo fuera oEo> dnde estar"a el o"do?< F!Co. !2#!0G. *os que son ;pies< sa(r&n al final> pero lo sa(r&n> pues aquellos que son los ;pies< ta,(in de(en ascender> aunque el pie sea la Dlti,a parte en ,overse al cielo> . la ,&s cercana a la tierra del Cuerpo ascenA dido. %lgunos de los ;escogidos< del Cuerpo Ms"> ,uc-osM pueden ;caer< v"ctiA ,as de las arti,aas engaosas de )atan&s> pero a pesar de que puedan pareA cer su,ergidos durante un tie,po> . Ma su propia visinM sin utilidad para su )eor> si ellos pues vieran c,o todos los engaos de )atan&s pueden converA tirse en pasos para la victoria . en el e)u"!o para la li(eracin de otras persoA nas de su poder> surgir&n de nuevo> . se convertir&n co,o si fueran ;oEos< FL,. !2#+!G para el Cuerpo de Cristo> en su avance a travs de las -uestes aA reas de tinie(las contendiendo el ca,ino. Pueden surgir de nuevo cuando desA cu(ren que lo que )atan&s intente para a(ru,arlos> puede ser ca,(iado por la lu9 de la verdad en una gloriosa li(eracin del poder del ene,igo> . as" converA tirse en testigos> no slo a los -o,(res sino a los principados . potestades en las regiones celestes F f. +#!2G de la ,ultifor,e sa(idur"a de 3ios.
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*a Eerarqu"a del poder sat&nico puede tener la esperan9a de retrasar su EuiA cio por un tie,po> pero los propsitos de 3ios final,ente de(en concretarse. Kl conducir& a )u Iglesia -acia la unin con la Ca(e9a Resucitada a su tie,po> aunque la -ora . el poder de las tinie(las a-ora la rodean. La ltima llamada a la guerra contra los poderes de la oscuridad es el Avivamiento! Pero el fiA nal de ese aviva,iento que vendr& co,o resultado de la victoria so(re )atan&s es la Ascensin Triunfal: la Aparicin Milenial del Cristo y la expulsin de Satans y sus poderes malignos al Abismo. Aun as, ven Seor Jess.
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A$.ndice
La actitud de los Padres de la Iglesia hacia los espritus malignos
4ertuliano> dice en su %polog"a dirigida a los go(ernantes del I,perio Ro,ano#
permitan que una persona sea llevada ante sus tribunales, la cual est claramente bajo posesin demonaca. El espritu maligno, ordenado a hablar por un seguidor de Cristo, tan fcilmente har la sincera confesin de que es un demonio, como en otros lugares haba afirmado falsamente ser un dios. O, si se quiere, permite que sea producido por un posedo de dios, como se supone si no confiesan, en su miedo de mentir a un cristiano, que son demonios, y en el mismo momento derramar la sangre del ms descarado seguidor de Cristo. Toda la autoridad y poder que tiene sobre ellos es de nombrar el Nombre de Cristo, y evocar a su memoria las aflicciones con las que Dios los amenaza por mano de Cristo su juez, y que esperan que un da los alcanzar. Temiendo a Cristo en dios y a Dios en Cristo, ellos se sujetan a los siervos de Dios y de Cristo. As, con un solo toque y aliento, abrumados por la idea y la realizacin de tales fuegos de juicio, dejan a nuestra orden los cuerpos que haban posedo, reacios y angustiados, y ante tus ojos, expuestos a vituperio Justino Mrtir, en su segunda Apologa dirigida al Senado Romano, dice: Innumerables endemoniados a travs de todo el mundo y en tu ciudad, muchos de nuestros hombres cristianos exorcizndolos en el nombre de Jesucristo, que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato han sanado y aun lo estn, haciendo impotente y empujando al demonio que lo posea, fuera del hombre, aunque no podan ser curados por el resto de los exorcistas y aquellos que usan encantamientos y drogas. Cipriano se expres con igual confianza. Luego de haber dicho que son espritus malignos los que inspiran a los falsos profetas de los gentiles, y entregan orculos siempre mezclando la verdad con la mentira para probar lo que dicen, aade:
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Sin embargo, estos espritus malignos conjurados por el Dios viviente, inmediatamente nos obedecen, sometindosenos, nuestro propio poder, y se ven obligados a salir de los cuerpos que poseen
Los sntomas de la posesin demonaca

Pasajes de La posesin demonaca por el Dr. J.L. Nevius. 1. Uno bajo el poder del demonio es una vctima involuntaria. (El alma dispuesta se conoce como un mdium)1. 2. La principal caracterstica de demonomana es claramente otra personalidad en su interior. (esto es diferente que la influencia demonaca, pues estos hombres siguen su propia voluntad, y conservan su propia personalidad). 3. Los demonios tienen un anhelo por poseer un cuerpo (Mt. 12:43; 8:31), ya que parece que les da un poco de alivio, y entran en cuerpos de animales as como de hombres. Hay peculiaridades netamente individuales de los espritus. 4. Conversan a travs de los rganos del habla y dan evidencia de personalidad, deseo, miedo. 5. Dan pruebas de conocimiento y poder que el sujeto no posee. En Alemania, el Pastor Blumhardt da ejemplos de demonios hablando en todas las lenguas europeas y en algunos idiomas irreconocibles. En Francia hubo algunos casos teniendo el don de lenguas hablando en alemn, latn, rabe. 6. El demonio en posesin del cuerpo, cambia por completo el carcter moral de los posedos, obligndoles a actuar totalmente contrario a su comportamiento normal. Hombres reservados y reticentes llorarn, cantarn, reirn, hablarn; almas mansas rabiarn, normalmente los hombres y las mujeres de lengua pura, hablarn cosas que no deben ser nombradas por los hijos de Dios, y actuarn en forma y conducta contraria a su normal dignidad y comportamiento todos los cuales no son responsables de ello mientras estn bajo el control de estas otras personalidades dentro de ellos. En resumen, exhibirn rasgos de carcter completamente diferente de los que pertenecen a ellos normalmente. 7. Hay tambin sntomas nerviosos y musculares propios de la posesin del cuerpo.
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8. Tambin hay un soplo del pecho, la cual es una marca especia de la posesin demonaca. 9. Orculos son dados en sacudidas y oraciones, muy diferentes a la secuencia calma del lenguaje visto en las palabras de los apstoles en Pentecosts. 10. Hay levitacin del cuerpo bien conocida por los espiritistas cuando el sujeto dir que es absolutamente inconsciente de poseer un cuerpo e invariablemente hay una mente pasiva. A menudo hay una voz distinta que habla a travs de los labios de los sujetos expresando pensamientos y palabras sin intencin.
Actividad demonaca en tiempos posteriores

De Manifestaciones espirituales por Sir Robert Anderson. Los Evangelios testifican de la actividad de los demonios durante el ministerio de Cristo en la tierra, y las Epstolas nos advierten de una renovacin de la actividad demonaca en los ltimos tiempos antes de Su regreso. Toda Escritura es inspirada por Dios; pero parecera que en ocasiones la revelacin fue hecha con definicin especial, y esta advertencia particular est precedida por las palabras: el Espritu dice claramente. Y no se refiere a cualquier nuevo desarrollo moral maligno en el mundo, sino a una nueva apostasa en la Iglesia profesante, un culto promovido por los espritus engaadores de una espiritualidad muy sensible, y una moral ms exigente que el cristianismo mismo sanciona (1Ti. 4). La narrativa del Evangelio indica que algunos demonios eran vulgares y sucios espritus que ejercan una influencia embrutecedora sobre sus vctimas. Pero el Seor indic claramente que se trataba de una clase aparte (este gnero Mc. 9:29). Todos ellos eran espritus inmundos, pero en el uso hebreo de la palabra akatharios connotaba contaminacin espiritual. Que eso no implicaba contaminacin moral se demuestra por el hecho de que el Seor Jess fue acusado de tener un demonio, aunque ni siguiera Sus enemigos ms malignos lo acusaron jams de mal moral. Fue slo por la oracin que estos espritus inmundos podan ser expulsados, mientras que los demonios piadosos reconocieron a Cristo, y salieron cuando Sus discpulos les ordenaron hacerlo en Su Nombre
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La Fisiologa del espritu

Pasajes de El hombre original revelado. Por James Gall. El cuerpo natural tiene sus sentidos, el espritu tambin tiene sus sentidos Hay sentidos activos adentro, examinando y juzgando, aprobando y condenando, con alegra o afliccin, con esperanza o con temor, en cierto modo por s mismos, los cuales ningn sentido corporal puede imitar Hay un espritu dentro del cual nos identificamos, y es perfectamente distinto del cuerpo que habitamos Si nuestros espritus, que son generados en o con nuestros cuerpos, son elaborados a partir de sustancias inmateriales en existencias separadas, constituyendo espritus individuales estos espritus individuales se debe presumir que estn compuestos de sustancia o sustancias espiritual/es, y poseyendo diferentes facultades. Nuestro lenguaje mismo implica que el espritu humano es un organismo compuesto de partes mutuamente relacionadas, que, aunque individualmente diferentes, son genricamente las mismas Es una bien establecida doctrina de las Escrituras, que el cuerpo es animado por un espritu inteligente e inmortal, que siente y acta por medio de su mecanismo material, sin ser en s mismo material
La posesin demonaca entre cristianos.

El caso de una Dama cristiana extractos de cartas privadas, por un Evangelista de reputacin en Alemania. En la primavera de este ao (1912) [este siervo de Dios] que estaba posedo, vino aqu, y los espritus que la posean hablaron a travs de ella en voces totalmente diferentes a la suya. Ellos pronunciaban a travs de ella las ms horribles blasfemias contra Dios y contra nuestro Seor Jesucristo, y profetizaban concerniente a la Iglesia
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Mucha oracin se ha hecho por ella y con ella. Cuando el frenes viene sobre ella, es terriblemente sacudida, corre sobre la habitacin, hecha aullar como un perro, y sus manos apretadas, su rostro sumergido con horribles contorsiones, etc. Pero la maravilla de esto es que, si bien el frenes est sobre ella todos los das, y a veces, una vez, dos, o ms en el mismo da, su salud es perfecta, duerme bien y en el intervalo es la ms agradable y vivaz cristiana Ms adelante: Esta hermana no es una que no tiene fe. Ella est bien fundamentada en la misma fe, y tiene la misma luz que tenemos; pero aqu tenemos un caso relacionado con un demonio, como nunca haba conocido antes, ni ledo sobre el mismo Tambin sera un error si uno pensara que la oracin y el ordenar no haban sido de alguna utilidad, ya que en estas ltimas tres semanas que Dios ha hecho cosas grandes y gloriosas, por lo que estamos llenos da adoracin. El demonio sigue ah, es cierto, pero se ha quebrado poderosamente, por lo cual no puede atormentar ms a la hermana. Es un habitante impotente en ella, y ella se ve tan radiantemente feliz con un gozo celestial, dulce y fuerte. Tambin el demonio ha sido despojado de todo poder sobre sus labios. En lugar de las blasfemias y los delirios, slo hay un aullido desesperado y quejumbroso y que dura todo el tiempo que oramos Ms adelante: Durante unos quince das el demonio ha estado en silencio. Por ocho das no pronunci una sola palabra, slo grit dos veces: La autoridad me echa fuera! La nica cosa que hace es aullar y crujir los dientes. Hace unos das oramos por cerca de una hora y media. De esta manera continua por diez o catorce das hay slo este terrible llanto, como si estuviera en gran temor. No hay ninguna blasfemia, ni maldicin a Dios, no ms proferir amenazas, ni todas las palabras que saldran si no estuvieran sujetos todo esto ha cesado. En vez de delirios terribles y arrebatos de ira, hay ahora el aullido desesperado, a menudo un grito horrible como de miedo, y la hermana es casi libre de su tormento El demonio debe haber recibido un golpe terrible de Dios, de modo que sus blasfemias han sido silenciadas. Fue as que la noche anterior, cuando oramos, el grito desesperado empez de inmediato, y sent una vez ms el impulso de ordenar al demonio que se vaya en el Nombre del Seor Jess.
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Entonces l tuvo un gran comienzo, se puso a temblar, aull, extendi ambas manos como implorando misericordia y pidindonos que no lo hiciramos, pero no le fue permitido pronunciar una sola palabra. Sino que le sigui la fuerte reaccin y vomitando, y esto fue repetido cada vez que yo hablaba ordenando que salga en el Nombre del Seor Jess. Por supuesto que tenemos que seguir orando igualmente con fervor, pero a medida que Dios haga grandes cosas, y si continuamos orando, tambin el ltimo golpe le ser dado. El demonio tendr que salir. Nota: Ms detalles de este caso se den en El Hombre Fuerte Estropeado por A. R. Habershon. (id. Morgan & Scott, London). La seora se halla ahora casi en total libertad, y ha sido capaz de volver a su trabajo misionero. Se afirma claramente que sus facultades mentales estn intactas y ella fue capaz de preparar todas las cuentas y balances de la misin a la que se dedica, no mucho antes de que los ataques se manifestaran. En este libro, el por parte del demonio del poder y la autoridad concedida a quienes le ordenaban a l y a los otros espritus salir, es sorprendente. El espritu en posesin dijo: Oh, esta autoridad, esta autoridad que ahora han reconocido, es una cosa terrible para el infierno! Pidiendo misericordia en otro momento el espritu maligno dijo, Dejen de mandarme. Por tres semanas he sufrido tormentos insoportables a causa de esto. No le digas a nadie que hemos tenido que ceder a la autoridad Oh, estas oraciones de creyentes que siempre oran, que ya no tienen miedo.
El obrar de los espritus malignos en las reuniones cristianas.

1. Supuesta conviccin de pecado por espritus engaadores.2 Me un con un nmero de hermanos y hermanas una semana entera cada mes, en oracin para que Dios derrame ms de Su Espritu, dones y poder. Luego de hacer esto por algn tiempo con gran seriedad, tales manifestaciones poderosas y maravillosas de Dios y Su Espritu Santo (aparentemente) tuvieron lugar, por lo que no dudamos de que Dios haba escuchado nuestra oracin, y Su Espritu haba descendido en medio de no300
sotros, y venido a nuestro encuentro. Entre otras cosas este espritu, que nos pareci ser el Espritu Santo, us a una muchacha de 15 aos de edad, como su instrumento, a travs de quien todos los presentes en nuestra reunin y que tuvieran algn pecado o peso de consciencia, eran revelados a la reunin. Nadie poda permanecer en la reunin con una carga de conciencia sin que se pusiera de manifiesto por este espritu. Por ejemplo: un caballero de estima y respeto del barrio lleg a la reunin, y todos sus pecados fueron expuestos en la presencia de la reunin por la muchacha de 15 aos de edad. Entonces l me llev a una habitacin contigua, muy quebrantado, y me confes con lgrimas que haba cometido todos esos pecados que la nia haba expuesto. Confes este y todos los dems pecados conocidos por l. Luego se acerc de nuevo a la reunin, pero ni siquiera haba acabado de entrar, cuando la misma voz le dijo: Ja! Todava no has confesado todo, has robado $10 que no has confesado. En consecuencia, me llev de nuevo a la habitacin contigua y dijo: Es cierto, tambin he hecho esto Este hombre nunca haba visto a esta chica de 15 aos en su vida, ni ella a l. Con este tipo de eventos, fue sorprendente que un espritu de santo temor se apoderara todos en la reunin, y hubo una nota de control que slo puede expresarse en los siguientes trminos: Quin de nosotros morar con el fuego consumidor? Quin de nosotros habitar con las llamas eternas? El temor haba sobrecogido a los hipcritas. Haba un espritu ms ardiente de adoracin, y quin podra dudar de que incluso los fuertes fueran derribados, y nadie se atreva a permanecer en la reunin si fuera un estorbo. Y, sin embargo, hemos tenido que desenmascarar a este espritu que haba dado lugar a estas cosas y que nos llev a pensar que era el Espritu Santo como un terrible poder de las tinieblas. Tuve una sensacin tan incmoda de desconfianza que no pudo ser superada cuando hice saber esto por primera vez a un hermano mayor y amigo l dijo: Hermano Seitz, si contina fomentando incredulidad, puede cometer pecado contra el Espritu Santo, el cual nunca ser perdonado. Fueron das y horas terribles para m, porque yo no saba si se trataba del poder de Dios o de un espritu de Satans disfrazado, y slo una cosa era clara para m, a saber, que esta reunin y yo no debamos dejarnos conducir por un espritu cuan301
do no tenamos luz clara ni confirmacin de si este poder era de arriba o de abajo. Entonces llev a los principales hermanos y hermanos a la habitacin ms alta de la casa y les hice conocer mi posicin, y les dije que debemos llorar y orar para que seamos capaces de probar si se trataba de un poder de la luz o de las tinieblas. A medida que volvimos abajo, la voz de este poder dijo, usando a la muchacha de 15 aos como su instrumento, Qu es esta rebelin en medio de ti? Sern muy castigados por su falta de fe. Le dije a esa voz que era verdad que no sabamos con quin estbamos tratando. Pero queramos estar en aquella actitud, que si era un ngel de Dios o el Espritu de Dios, no pecaramos contra l, pero si era un demonio no nos dejaramos engaar por l. Si eres el poder de Dios, estar de acuerdo que apliquemos la Palabra de Dios, probad los espritus si son de Dios. Todos nos arrodillamos y oramos a Dios con tal seriedad que l tenga misericordia de nosotros y nos revele de alguna manera, con quin hemos tenido trato. Entonces el poder tuvo que revelarse en su propio acuerdo. A travs de la persona que haba estado utilizando como instrumento hizo unas muecas abominables y terribles y grit en un tono tan penetrante, Ya estoy descubierto, ya estoy descubierto 2. Supuesta unidad para el Avivamiento. Desde hace algn tiempo ha estado en mi mente tratar de poner en palabras algunas de las cosas que han sido mi experiencia dolorosa para testificar, y que atraves, en conexin con las obras de Satans como un ngel de luz, pero todo pareca muy complicado y confuso En primer lugar, sus ataques parecen ser hechos a las almas ms espirituales aquellos que han hecho la mayor entrega a Dios y que reconocen una afinidad espiritual, que creen que si la rompen, se estropea todo el propsito de Dios (1 Co. 1:10). El espritu de mentira insiste en una misma mente y juicio y en una expresin. Estas almas as unidas forman la as llamada Asamblea, y reclaman el Salmo 89:7. Todo es trado a la Asamblea para ser decidido, afirmando que ningn alma individual puede tener la mente del Seor, basado en Pr. 11: 14; 5: 22 y 20: 18. Pasaba horas en traer los ms pequeos detalles de la vida cotidiana ante el Seor. El lder difundi cada asunto, pidiendo que todos
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pudieran ser llevados ante un mismo propsito. La respuesta era dada por cada una en alguna palabra de la Escritura. La actitud adoptada para recibir la supuesta palabra del Seor, fue la resistencia a cualquier pensamiento o razn, y dejar que la mente quedara en blanco. Si alguien se atreva a dar una opinin o cualquier juicio eran excluidos de la comunin; el hecho de razonar es la prueba de la vida de la carne. La disciplina ministrada a tal efecto, fue grave. No se les permita hablar con nadie, o realizar ningn tipo de trabajo. En algunos casos esto se prolong durante semanas, e incluso meses. El efecto sobre la mente era demasiado terrible. El nico camino de regreso era por hacer una declaracin a la Asamblea, que la convenza de que haba verdadero arrepentimiento. Pr. 21:4 e Is. 59:3 son las palabras dadas para no trabajar y Ro. 8:8. La oracin y la lectura de la palabra todo aade pecado consecuentemente el alma es encerrada en tormento y desesperacin, siendo excluida de todas las reuniones. Segundo. La manifestacin del Espritu significaba profeca, oracin y esfuerzo. Una persona frecuentemente ora por una hora y a veces por dos, sin descanso. Los mensajes tambin frecuentemente duraban dos horas y toda la reunin por ocho o nueve horas. Cualquiera que ceda a dormirse o al agotamiento, era declarada en la carne y un obstculo para la reunin. El esfuerzo se manifestaba por lgrimas, gemidos y torsin del cuerpo; y con algo que era exactamente igual a un ataque de histeria, y durara horas. Esto era en gran medida alentado como el medio por el cual Dios obrara para la liberacin de las almas y aquellos que no estn bajo esta manifestacin, eran juzgados como los que preservaban su propia vida, no dispuestos a perderla amadoras de s mismas; y se crea que cuando la totalidad de la comitiva se uniera as bajo la as llamada manifestacin del Espritu, entonces Dios rompera en un Avivamiento. Podra decir aqu, que todo esto comenz como una oracin nocturna para Avivamiento, sin lmite en cuanto a tiempo. El temor paralizante de resistir a Dios por cualquier falta de sumisin, y a evadir la cruz por una falta de voluntad para sufrir, es lo nico que influencia el
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alma; y sta no se atrevera a dar un paso contrario a la mente de Cristo en la Asamblea 3. Supuestas manifestaciones del Espritu Santo.3 De un libro recientemente publicado se dice que contiene las verdaderas palabras del Seor Jess, habladas a travs de Sus hijos, y escritas como habladas en primera persona, el siguiente breve extracto es tomado, mostrando el control mediumnico por espritus engaadores, los cuales algunos creen ser la obra del Espritu Santo. El Seor Jess se supone que dijo: Las manifestaciones del Espritu, en algunas cosas son muy extraas. A veces l tuerce el cuerpo de esta manera, y aquella, y el significado es oscuro para ti. Quiero que sepas algunas coas acerca de esta parte de la obra del Espritu. Quiero que veas que no sirven para nada. Si hubieras hablado en tu propia lengua, cuando el Espritu vino, habras sido grandemente bendecido; pero tal vez habras pensado que eras t mismo como muchos lo tienen. As el Espritu viene y habla en una lengua desconocida para ti, para que sepas que no eras t mismo hablando l ha levantado tus manos muchas veces, y una vez ms ha elevado tus dedos en varias maneras. Tus ojos se abren y cierran por el Espritu ahora, como no lo hacan antes. Tu cabeza ha sido sacudida por el Espritu, y t no has sabido por qu l hizo esto. Has pensado a veces que era slo para mostrarte que l vive all, y es cierto, pero hay ms que eso, y l te mostrar tanto como l pueda, en pocas palabras, lo que algunas de estas cosas son Algunas cosas en las manifestaciones son muy peculiares en su caso. Has ido preguntando por ellas. No pienses que es extrao que el Espritu obre en ti en muchas maneras. Su obra es ms que una obra doble. Es mltiple. Esto desconcierta muchas cabezas. Ven al Espritu temblar. Escuchan lo que l canta. Sienten Su risa, y a veces son tratados con diversas torsiones y sacudidas, como si l los rompiera en pedazos.
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A veces parece que l est imitando a los animales en diferentes sonidos y acciones. Esto ha sido un misterio para los santos. Su obra, digo, es mltiple. l busca en algunos, demostrarles que ellos son uno con los dems, en toda la creacin si l te muestra, haciendo un ruido como de algn animal salvaje, que eres cmo l, no hay que despreciar Su forma de trabajar, pues el Espritu Santo sabe por qu lo hace. l hace esos ruidos en los animales, no los puede hacer en Ti?
Luz sobre experiencias anormales4

Extracto de un libro publicado en Alemania por el pastor Ernest Lohmann, traducido del alemn. Al igual que en una caricatura las caractersticas sobresalientes de la imagen real son halladas, por las que una semejanzas es inconfundible, as los fenmenos que encontramos en los sistemas paganos, en la as llamada teosofa, o nuevo budismo, espiritismo, etc., se parecen en cierta medida a las manifestaciones divinas producidas por el obrar del Espritu Santo sobre el espritu del hombre. Tambin producen revelaciones y profecas, hablar y cantar en lenguas, sanidades y milagros. Es de importancia que estudiemos este tema para encontrar una respuesta a la pregunta de cmo estos fenmenos son producidos. Es evidente que no son manifestaciones del Espritu Santo. Las numerosas y exactas investigaciones que estn siendo realizadas en nuestros das sobre el tema nos dan cada vez mayor entendimiento en este reino oscuro. Poderes y posibilidades se han descubierto en el hombre, que hasta ahora haban sido totalmente insospechados. Son denominados poderes subliminales, y nos hablan de subconsciencia Qu hechos fsicas acompaan a estos fenmenos? Los centros nerviosos inferiores (sistema ganglionar, o los nervios vegetativos, como se les llama), que tienen su sede principal en la regin alrededor de la boca del estmago, son excitados a incrementar su actividad. Al mismo tiempo, la regin central del sistema nervioso superior (el sistema cerebral), que en un estado normal es el medio de la percepcin y de la accin consciente, se paraliza. Hay una inversin del orden de la naturaleza. Los nervios inferiores se apoderan de las funciones de los superiores (una especie de compensacin). Este estado de cosas viene a pasar negativamente al perder su supremaca natural el rgano superior, bajo la presin de la enfermedad, o artifi305
cialmente por hipnotismo, autosugestin, etc.; y positivamente por los nervios inferiores que son de alguna manera excitados artificialmente al aumento de la actividad, mediante la cual obtienen la delantera. Estos nervios entonces, muestran las habilidades que nuestros rganos de los sentidos ordinarios no poseen, reciben impresiones de un reino usualmente cerrado para nosotros, tales como la clarividencia, presentimientos, profeca, hablar en lenguas, etc. El adivino mahometano, Dschalal-Ed-Dinrumi, describe el estado de trance de la siguiente manera: Mis ojos estn cerrados y mi corazn est con la puerta abierta. Anna Katharina Emmerich (1774-1824): veo la luz, no con mis ojos, sino como si la viera con mi corazn, (con los nervios que tienen asimiento en la boca del estmago) lo que est en realidad a mi alrededor lo veo vagamente con mis ojos como una dosis y el empezar a soar; mi segunda vista me conduce por la fuerza, y es ms clara que mi vista natural, pero no ocurre a travs de mis ojos. Cuando se est en un estado de sonambulismo, el sentido interno aumentado en su actividad, percibe las cosas exteriores como claras y ms que cuando est despierto, cuando reconoce objetos tangibles con los ojos bien cerrados y absolutamente incapaz de ver, tan bien como por la vista; esto tiene lugar, de acuerdo con la declaracin unnime de todos los sonmbulos, a travs de la boca el estmago, es decir, a travs de los nervios que tienen su sede en esta regin y es desde esta regin que los nervios se ponen en accin para mover los rganos del habla (hablar en lengua, etc.) Innumerables casos de falso misticismo a travs de todos los siglos de la Historia de la Iglesia muestran las mismas caractersticas, el subconsciente es siempre el medio de dicha percepcin y funciones. Son morbosidades, venidas bajo el disfraz de manifestaciones divinas para guiar a las almas por mal camino. Ahora bien, es muy significativo que, segn las afirmaciones de sus lderes, es una actividad del subconsciente la que encontramos en el as llamado Movimiento Pentecostal. Leemos en un informe de una Conferencia Internacional Pentecostal. El martes, un pastor inici el debate. El tema principal fue el trabajo de la mente subconsciente en los mensajes y la profeca. Mucha confusin prevaleci sobre la relacin de nuestra consciencia en nuestro subconsciente. El buen criterio de las Escrituras era preferible (1Co. 14:14-15), donde ellas hablan de ello como entendimiento y espritu.
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Cuando Cristo vive en nosotros, l est en nuestros corazones y en el corazn estn las dos cavidades. En una habitacin vive el consciente y a travs de la consciencia puedo saber que Cristo vive en m. En la otra habitacin de mi corazn est el subconsciente, y all tambin Cristo vive. Vemos en 1 Co. 14:14, Porque si yo oro en lenguas, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. Note la expresin mi espritu (mi mente subconsciente), y tambin la expresin mi entendimiento, es decir, cuando mi espritu ora en lenguas, mi mente subconsciente ora!. En la Declaracin de la Segunda Conferencia Pentecostal de Mulheim, 15 de septiembre, 1909, leemos: En 1 Co. 14:14 de la traduccin de Lutero, Pablo hace una distincin entre la comprensin y el espritu del hombre. Por la palabra entendimiento l design al consciente, y por la palabra espritu el inconsciente, la vida espiritual, la vida del hombre. En esta vida espiritual inconsciente en lenguaje moderno tambin denominado subconsciente Dios ha puesto el don de hablar en lenguas y la profeca De acuerdo con esto, la vida espiritual del creyente es sinnimo del subconsciente de un sonmbulo. Y el ms alto desarrollo de este subconsciente, es en cualquier individuo, el ms alto desarrollo de la vida espiritual. Slo se trata de sustituir la palabra subconsciente en aquellos pasajes donde la Escritura habla del espritu del hombre, por ejemplo Sal. 51:17, 77:6; Is. 66:2; Hch. 7:59; 18:5; 20:22; Ro. 1:9; 2:29; 8:16; 1 Co. 4:21; 5:5; G. 6:1, 18; Ef. 4:23; 1Ts. 5:23. Aquellos en los que el subconsciente se vuelve activo en la forma descrita anteriormente, sienten como una corriente elctrica que pasa a travs del cuerpo, que es excitante de los nervios, que tienen su sede en la boca del estmago. Es desde all que las mandbulas son movidas al hablar en lenguas. Uno de los lderes del Movimiento Pentecostal, al describir el proceso del as llamado Bautismo del Espritu en su cuerpo, hizo uso la curiosa comparacin que le pareca como si hubiese en su cuerpo una botella invertida. El smil era incomprensible para m, pero esta forma de expresar fue ms sorprendentemente iluminada cuando encontr una expresin casi idntica usada por un adivino mahometano. Tewekkul Beg, un alumno de Mullah Schah, reciba ins307
trucciones de su maestro en cuanto a cmo podra entrar en estado de xtasis. Le dice: Luego de que l haba atado mis ojos vi algo en mi interior siendo semejante a un vaso cado cuando este objeto se coloca en posicin vertical un sentimiento de felicidad ilimitada llena mi ser. Este sentimiento de felicidad es otro rasgo caracterstico de esta clase de sucesos. Por excitar el sistema nervioso menor un sentimiento de xtasis intenso se produce con regularidad en primer lugar encontramos conectadas con l usualmente, la contraccin muscular involuntaria y el movimiento de las extremidades, en consecuencia de la inversin artificial del sistema nervioso. El pastor Pablo vuelve a decir: Si alguien est profetizando en la forma en que he descrito, Dios debe ser capaz de mover la boca del que profetiza, como anteriormente movi la boca del asna de Balaam. El asna no entenda ninguna de las palabras que deca, slo deca lo que iba a decir. Hay un peligro en pronunciar las cosas que entendemos. Es tan fcil mezclar los propios pensamientos y entonces pronunciar lo que uno piensa. Esto ocurre sin nuestra intencin en lo ms mnimo. Esta es la razn de por la cual Dios capacita a Sus profetas en la preparacin de lo que pronuncien exactamente lo que el Espritu les da. Hablar en lenguas es una buena escuela preliminar. Uno aprende a hablar a medida que mueve la boca. Se habla sin saber lo que uno est diciendo por el simple seguir la posicin de los labios. Hablar en lenguas y profetizar estn ambos basados en el mismo principio. Es evidente que en estos fenmenos tenemos lo exactamente opuesto a lo que las Escrituras entienden por la comunicacin del Espritu. Cuando el Espritu de Dios toma posesin del espritu del hombre, este es llevado de nuevo a la condicin normal; el espritu adquiere la plena autoridad que le otorga el Creador sobre las potencias del alma y, a travs del alma, sobre todo el cuerpo. La vida personal consciente es nuevamente puesta totalmente bajo la autoridad del espritu. La dependencia de Dios, que el hombre trat de romper en su mana por exaltarse a s mismo mediante el establecimiento de su razn, sus emociones o la carne en el trono, es de nuevo restaurada. El Espritu de Dios puede ejercer una vez ms Su poder vivificante y controlador. Las obras de la
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carne son llevadas a la muerte por el Espritu, los poderes y los dones del Espritu son desarrollados, el hombre se convierte en espiritual, lleno del Espritu Santo. Nota de la Sra. Penn-Lewis (Editora de El Vencedor). La luz emitida por el seor Lohmann abrir los ojos de muchos creyentes perplejos, y les dar comprensin inteligente de mucho que les ha afligido y que caus divisin entre los hijos ms devotos de Dios. Tambin confirmar las declaraciones que hemos hecho concernientes al obrar de los espritus malignos en la circunferencia del creyente, en el mismo momento que, hasta el punto de su conciencia, no pueda saber nada en contra de s mismo delante del Seor; pues Satans y sus emisarios estn bien al tanto de las leyes del cuerpo humano, y trabajan a lo largo de su lnea, despertando y excitando la vida natural, con el pretexto de ser espiritual. La falsa concepcin de la rendicin, como cediendo el cuerpo al poder sobrenatural, con la mente dejando de actuar, es la misma sutileza del enemigo, y es expuesto tal como se explica en este documento, ya que produce como Herr Lohmann explica la parlisis del sistema cerebral, es decir la accin de la mente, y permite a los nervios vegetativos el pleno control y actividad, excitados por los espritus malignos, pues el Espritu Santo mora adentro, y acta a travs del espritu del hombre, y no a travs cualquiera de los centros nerviosos, los cuales deben estar bajo el control del espritu. Tambin hemos sealado una y otra vez que reclamar la Sangre no puede protegernos del enemigo si de alguna manera se le cede algn terreno, por ejemplo, si los nervios cerebrales dejan de actuar por dejar la mente en blanco (!) y los nervios vegetativos son despertados para actuar en su lugar, de modo que estos ltimos sean excitados para dar estremecimientos y ros de vida a travs del cuerpo, ningn clamor a la Sangre de Cristo evitar que las leyes fsicas acten cuando las condiciones para la accin se cumplen. De ah, el extrao hecho que ha dejado perplejos a muchos, de que las experiencias anormales manifiestamente contrarias al Espritu de Dios, han tenido lugar mientras la persona estaba repitiendo palabras con seriedad acerca de la Sangre.
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Adems, el despertar de los nervios vegetativos a este tipo de actividad anormal que inunda de vida, que apareci para fluir por todo el cuerpo el enemigo susurrando al mismo momento, esto es divino (1) embota la mente y hace que sea inerte en la accin, (2) causa ansiedad en el receptor para obtener ms de esta vida divina, (3) conduce al peligro de la ministracin de la misma a otros, y todo lo que sigue esta va es perseguido en fe honesta y confianza de ser especialmente avanzado en la vida de Dios. En caso de que alguna lectura de este descubrir su propio caso representa que agradezcan a Dios por el conocimiento de la verdad, y (1) simplemente rechazar por una actitud de la voluntad, todo lo que no es de Dios; (2) el consentimiento a confiar en Dios en Su palabra sin ninguna experiencia; (3) pararse en Ro. 6:11, con Santiago 4:7, en relacin con el Adversario. Juan 16:13, Por medio del Espritu Eterno.
Cmo los demonios atacan a los creyentes avanzados?

Extractos de un artculo contribuido por un peridico norteamericano y reimpresos en El Cristiano hace algunos aos. No sabemos el nombre del escritor. 1. La manifestacin del poder demonaco La operacin de los demonios siempre se torna ms notable a la atencin, en proporcin a la manifestacin y el poder de la obra de Dios entre las almas. Cuando el Hijo de Dios fue manifestado en la carne, esto despertaba la actividad y la operacin abierta de demonios ms que nunca. 2. Varios tipos de demonios Los demonios son de una variedad multiplicada. Son de varios tipos, en una mayor diversidad que los seres humanos, y estos demonios siempre buscan poseer una persona afn a ellos en alguna caracterstica. La Biblia nos habla de demonios inmundos, demonios de hechicera y adivinacin, de locura, de borrachera, de glotonera, de ociosidad, de obras de milagros y maravillas, de demonios despticos, demonios teolgicos, de demonios chillando y gritando. Hay demonios que actan ms particularmente en el cuerpo o en algn rgano o apetito del cuerpo. Hay otros que actan de forma ms directa sobre el intelecto o la sensibilidad y las emociones y afectos. Hay otros de orden superior que
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actan directamente sobre la naturaleza del hombre espiritual, en la conciencia o en las percepciones espirituales. Estos son los que actan como ngeles de luz, que desvan y engaan a muchos que son verdaderos cristianos. 3. Cmo los demonios atan a los seres humanos. Buscan a aquellos cuyos temperamento y apariencia es ms afn a ellos mismos y luego tratan de sujetarlos en alguna parte del cuerpo o cerebro, o algn apetito, o alguna facultad de la mente, ya sea la razn o la imaginacin, o la percepcin; y cuando consiguen el acceso, se encierran en la estructura misma de la persona, con el fin de identificarse con la personalidad que ellos poseen. En gran nmero de casos no obtienen la posesin del individuo, sino el control de alguna parte de la mente como para atormentar a la persona con ataques peridicos de algo extrao y anormal, fuera de toda proporcin con el carcter general y la forma de la persona. 4. El objeto que persiguen los demonios en los seres humanos Estos demonios se alimentan de la persona con la que estn aliados hay alusiones en la Escritura y en los hechos de la experiencia, suficientes para demostrar que ciertas variedades de demonios viven en los fluidos de la sangre humana 5. La clase de demonios que atacan cristianos avanzados Hay demonios religiosos, no santos, pero sin embargo religiosos, y llenos de una forma diablica de religin que es la falsificacin de la verdadera, profunda espiritualidad. Estos demonios pseudo religiosos muy rara vez atacan a jvenes principiantes, sino que rondan las personas que avanzan en experiencias ms profundas, y buscan cualquier oportunidad para sujetarse sobre la conciencia o las emociones espirituales de las personas de altos estados de gracia, y sobre todo si son de temperamento vivo y lleno de energa. Estos son los demonios que causan estragos entre muchos maestros de la santidad. Una forma en la que se apoderan de las personas es la siguiente: Un alma pasa por una gran lucha y es maravillosamente bendecida. Inundaciones de luz y emocin recorren todo su ser. Las orillas estn todas cortadas. El alma es lanzada hacia un mar de experiencia extravagante. En semejante situacin
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estos demonios se ciernen en torno al alma y le hacen sugerencias extraas a la mente de algo raro o extrao, o contrario al sentido comn o al sabor decente. Ellos realizan estas sugerencias bajo la profesin de proceder del Espritu Santo. Avivan las emociones y producen una extraa euforia ficticia, la cual es simplemente su cebo para entrar en alguna facultad del alma 6. Algunos ejemplos de cmo los demonios se apoderan de cristianos llenos del Espritu. Una mujer muy santa y til dice que, poco despus de recibir el bautismo del Espritu, le sobrevino una noche en la iglesia un impulso anormal salvaje de lanzar el himnario al predicador, y correr por la iglesia gritando; y tom toda su fuerza de voluntad para contener su mano de lanzar ese libro, pues tena sentido comn para saber que el Espritu Santo no era el autor de tal sugerencia. Si ella hubiera cedido a esa sensacin repentina, habra probablemente dado admisin al demonio fantico a su naturaleza emocional, y arruinado el trabajo de su vida. Ella es una persona que conoce las manifestaciones poderosas del Espritu Santo, y entiende a Dios lo suficiente como para saber que no es la fuente de la conducta salvaje e indecente Otra persona dijo que se senta como rodando por el suelo, y gimiendo y arrojando las sillas alrededor, pero claramente percibi que el impulso para hacerlo tena algo salvaje en s mismo; y un toque de auto-exhibicin en contra de la mansedumbre y dulzura de Jess; y, tan rpido como vio que era un ataque de un espritu falso, lo entreg. Pero otro hombre tena el mismo impulso, y cay al suelo gimiendo y rugiendo, batiendo el suelo con las manos y los pies, y el demonio entr en l como el ngel de luz, y consigui que pensara que su conducta era del Espritu Santo, y se convirti en un hbito en las reuniones a las que asista, hasta que arruinara toda reunin religiosa en la que estaba 7. La clase ms peligrosa de demonios. Se requiere gran humildad para tratar estos espritus y detectar los falsos. Otros demonios que existen son aquellos pseudo-piadosos que planean rondar las grandes alturas de la vida espiritual, como guilas alrededor de las grandes cimas de las montaas, y tratan de fijar sus garras sobre la
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elevada y llamativa presa. Estos son los demonios del orgullo espiritual, de la ambicin religiosa, de la visin proftica falsa, de iluminaciones forzadas y rebuscadas, de las nociones fantsticas salvajes. Estos son los demonios que revolotean sobre las regiones soleadas en la tierra de Canan, y atacan muy pocas veces alguno, sino a creyentes avanzados. 8. Algunos efectos de la influencia demonaca. Los efectos de ser influenciados por esta clase de demonios son mltiples, y claramente legibles para una mente bien preparada. Causan que las personas corran hacia las cosas que son extraas y absurdas, irracionales e indecentes. Les lleva a adoptar una voz peculiar o acento, o a gritos antinaturales, o algn temblor del cuerpo, o que tal influencia se manifieste por herejas peculiares en la mente, de las cuales hay una variedad innombrable. Produce un cierto salvajismo en el ojo y dureza en la voz. Tales personas siempre rompen la ley del amor, y condenan severamente a las personas que no se ajustan a ellos mismos. Por regla general estas personas pierden su carne, pues la posesin demonaca es muy desgastante sobre las fuerzas vitales y produce una terrible tensin en el corazn y el sistema nervioso.
La base bblica para la Guerra contra los poderes de las tinieblas6 Por Evan Roberts
para que el hombre de Dios sea enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:17). Me preguntan si en el Nuevo Testamento est implcito que podemos orar contra (a) el ambiente, (b) los espritus malignos, (c) Satans, (d) el enemigo, (e) la maldad espiritual, (f) las fuerzas de la oscuridad. Es esta una posicin bblica y espiritualmente correcta de la verdad y los hechos? Orar contra los poderes de las tinieblas es bblico, est de acuerdo con la verdad y es atestiguado por los hechos de la experiencia cristiana. Se puede ver claramente en las Escrituras y en la historia de la iglesia cristiana que: 1. La oracin debe ser hecha contra todo mal, y para 2. Dios necesita la cooperacin de Su iglesia para llevar a cabo la destruccin del pecado y de Satans.
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Las cosas de Dios se deben discernir espiritualmente (1 Co. 2:14), y slo aquellos que son espirituales pueden entenderlas; y tales palabras como estar firmes, resistir, luchar (Ef. 6:12), oponerse (Stg. 4:7), esforzarse en la oracin, etc., necesitan discernimiento espiritual y experiencia para interpretarlas, pues describen hechos en un reino espiritual, no comprendidos por el hombre natural. Quien pregunta debe preguntarse: Soy espiritual? (G. 6:1). Si no es espiritual no puede entender o interpretar en un sentido espiritual, el lenguaje utilizado por el apstol en relacin con la guerra contra las fuerzas de las tinieblas. Que cualquiera que pregunte, lleve a Dios todo asunto, y pida que lo gue a toda la verdad al respecto; entonces se le mostrar el verdadero significado de las palabras, no desde el razonamiento intelectual sino de la iluminacin divina, por las experiencias de vida. Hay un punto de vista natural y una interpretacin de la batalla de la fe, a la que tan a menudo se hace referencia en las epstolas de Pablo, que tiene su fuente en la sabidura natural, y que es parte de viejo hombre no crucificado. Esto dificulta la recepcin del conocimiento espiritual dado por el Espritu Santo, pero el hombre natural enseado por el Espritu Santo juzga todas las cosas (1Co. 2:15). Tomemos la palabra luchar. Cul es el significado de lucha fsica en el mbito natural? El objetivo de la persona que est luchando contra otra es derribar a su adversario y mantenerlo sometido. Esta es la lucha cuerpo a cuerpo. Lucha espiritual significa tambin el derrocamiento de los poderes de las tiniebla y el mantenerlos sujetos, y hacerlo por cualquier medio legal que se pueda utilizar. Y en esto no es la oracin un factor en el derrocamiento del Diablo? La palabra oponerse no es una oposicin fsica como cuerpo contra cuerpo. Puede significar una resistencia intelectual, como sucedi con Cristo en el desierto al responder al Diablo, de mente a mente: mentira con verdad, tentacin con victoria, Escritura con Escritura y una cita errnea de las Escrituras con una cita correcta de la Escritura. La oposicin puede ser tambin por la mente, en representacin del cuerpo, como lo hizo Cristo en la primera tentacin del diablo, cuando el Tentador dijo Haz que estas piedras se conviertan en pan para as satisfacer tu necesidad fsica; Y Jess respondi, Escrito est.
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Tambin existe un oponerse por el espritu, no mediante la fuerza fsica ni contra pensamientos expresados sino puramente contra las fuerzas espirituales del mal. No hay lugar para la lucha fsica en el reino espiritual, pues el cuerpo es ese reino no domina sino que es dominado. Pero hay una lucha espiritual e intelectual, y esta puede ser una lucha para el cuerpo y para el alma y para el espritu, y hacia todo lo que pueda ser contendido por el diablo, ya sea dentro o fuera del hombre. El espritu y la mente del hombre deben cooperar en la resistencia contra el diablo, para la proteccin del cuerpo, de modo que el cuerpo no haga que el hombre peque. As tambin deben combinarse en la resistencia para proteger a la mente del enemigo, como cuando Cristo fue tentado a arrojarse desde el templo resisti al Tentador usando la espada del Espritu. Esta tentacin no fue sugerida para satisfacer una necesidad fsica, sino para causar una posible respuesta del alma. El oponerse puede ser por el espritu de la misma manera. Todo depende de lo que est atacando el diablo. Todo el ser debe actuar como uno espritu alma y cuerpo en la defensa del hombre y confiando en el Espritu Santo.
La oracin es un arma indispensable en cada aspecto de la resistencia y la lucha contra el enemigo Usted no puede resistir o luchar o mantenerse firme u oponerse sin la oracin. Es una poderosa arma defensiva y ofensiva contra el enemigo espiritual. La iglesia en su conjunto no experimenta victoria sobre el diablo de esta manera porque no ora contra el enemigo. Cuando est comprometido en la batalla contra el enemigo usted se vuelve muy consciente de la existencia del enemigo y se da cuenta de que necesita armas para utilizarlas contra l. En cuanto a la oracin contra los espritus malignos, lo hemos indicado en las palabras del Seor este gnero no Sale, sino con oracin y ayuno. En 1 Juan 3:8 est escrito: Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo, pero cmo los destruir, cmo los destruye y cmo
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los destruy? Han sido todos destruidos? Han sido algunos destruidos? Hay todava algunos que deben ser destruidos? Dios necesita la colaboracin de Su iglesia para llevar a cabo el derrocamiento del pecado y de Satans, as como Dios necesit la colaboracin de Israel en su trato con los cananeos. Cristo dijo que en primer lugar el hombre fuerte debe ser atado. Esto implica y consiste en orar contra el hombre fuerte. Cmo se lleva a cabo el atar y qu es lo que lo hace, sino la oracin? Al decir que el enemigo no est atado al reclamar la victoria en el Nombre de Jess, usted admite una mentira de Satans, pues Dios no le dira eso. No debe confundir la fe con la realidad. Cuando reclama la victoria el diablo est atado por fe, pero hay que dejar que Dios tome Su tiempo para hacerlo realidad. Si usted se gua por la apariencias, admitir las obras del Adversario como realidad, en lugar de las declaraciones de Dios en Su Palabra. Notas Breves. 1. Pensamientos de impaciencia: es decir directamente fsicos, no morales, y resultan de la posesin demonaca. El remedio es recobrar la condicin normal y rechazar la posesin demonaca como causa. Ro. 6:11. 2. Fantasas en las reuniones: resista por un rechazo activo de las interferencias y por decidir concentrarse en la atencin. 3. La Garanta de seguridad puede ser engao: Entonces cmo puede un creyente tornarse seguro? Slo mediante la bsqueda de la luz de Dios, constantemente en todas las cosas y una absoluta dependencia de l, aparte de las experiencias. 4. Debilidad: la debilidad no es dada por el espritu satnico, sino que se produce por ellos, al contrarrestar las fuerzas el hombre o al forzarlo a entrar en accin. 5. Terror de Dios; temor servil: el pavor y el terror son distintos. Dios inspira temor y reverencia, as como el temor filial, pero nunca terror.
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6. El objetivo de la afirmacin: el creyente debe contrarrestar las mentiras con la verdad y decir algo en voz alta para contrarrestar las impresiones en su propia mente. 7. Ansias: se puede decir en general que todos las ansias, ya sean en el mbito fsico, es decir, de beber, o en el reino del alma, es decir, de amar, de compaerismo, etc., no son de Dios. 8. Auto-discriminacin: cada creyente debe discriminarse o juzgarse a s mismo; el verdadero yo o persona, tiene que venir al estrado del juicio del hombre. La base del juicio no slo debe ser el propsito de la voluntad de los deseos del corazn, sino las acciones y la vida. Discriminacin perpetua o auto juicio no es introspeccin. 9. Cesacin de accin: el creyente nunca debe detener su accin para que Dios acte, es decir, detener la memoria para que Dios recuerde. Los hombres dejan de actuar para que acten los espritus malignos, pero Dios nunca lo har, sino energiza al hombre para que acte. 10. Cargas: las cargas falsas pueden ser el resultado de posesin demonaca y no cesan como las cargas espirituales puras. Por el contrario, se desarrollan y crecen, especialmente si el hombre se siente orgulloso de sus cargas, demostrando la maldad de su carcter. Si se produce alivio despus de deshacerse de una carga, no debe inferirse siempre que la misma era de Dios, porque el enemigo puede dar la carga y cuando se cede la obediencia a la pretensin de la carga, esta se va. 11. Identidad de espritus malignos con la personalidad del creyente: una carta habla de una obrera cristiano con una sensacin particular de no darse cuenta de su propia identidad, pues se siente como en un sueo. A veces sera arrojada en convulsiones, sin embargo es una obrera dedicada a Cristo. Los que tienen esta sensacin de no identidad, sin duda deben reafirmar su experiencia personal. Los espritus malignos en posesin mueven a estas personas a decir constantemente nosotros en lugar de yo. Deben rechazar la tentacin a la pluralidad en el pensamiento y la palabra. Esta sensacin de prdida de la identidad personal puede surgir por decir constantemente No yo sino Cristo, hasta tal punto que al creyente le resulta difcil utilizar el pronombre personal en absoluto. La supresin de la personalidad en pensamiento y lenguaje, da lugar a que los
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espritus inmundos se identifiquen con la persona, ya que Dios no Se identifica con los creyentes de una manera tal que los haga autmatas. 12. Sntomas indistinguibles entre locura y posesin demonaca: a causa de esto la persona puede estar constantemente acusada de volverse loca. Esta idea debe rechazarse a toda costa. Si hay un terreno natural, existe la esperanza de su eliminacin si son resistidos en sus intentos de conducir a la persona a que acepten o prcticamente al permitir, dar consentimiento a sus sugerencias. Lo mismo puede ser dicho respecto a la tentacin al suicidio. 13. Curacin por sugestin: lo que fue curado por sugestin fue causado por sugestin. 14. Miedo a echar fuera: el rechazo de todo temor a los espritus malignos es absolutamente esencial para la victoria sobre ellos. No hay motivo de verdadero temor al ver la victoria completa de Cristo en el Calvario, y Su autoridad sobre los emisarios de Satans. Cualquier temor que no puede ser descartado fcilmente, es el resultado de la obsesin o posesin. 15. Sometimiento del cuerpo: en algunos casos la posesin demonaca dominan las manifestaciones anmicas y en otros, las corporales. Una forma expresa todas las formas de apetitos de la carne, la otra mxima austeridad y sobriedad en la comida, el sueo y la comodidad ordinaria del cuerpo. Inclusive en estos casos el hombre es engaado a pensar que todo est bajo control, porque las manifestaciones espirituales alimentan los sentidos en otra forma. 16. Locuacidad: la mudez o silencio maligno es un sntoma de posesin demonaca con el efecto de peridicas faltas de control en la expresin, causada por pasividad del habla humana para permitir que Dios hable. Falsificaciones del hablar de Dios: Cmo falsifican los espritus mentirosos el hablar de Dios, fue visto en una hija de Dios que estaba sufriendo de lo que fue un colapso en la salud, pero que ella y su familia despus supieron que era posesin. Orando una noche para saber si era la voluntad de Dios que ella se recuperara, una voz suave y gentil dijo, Hoy estars conmigo en el Paraso. Respondiendo tan rpido a su oracin ella lo tom como la Voz de Dios y se rindi a ella, cuando oy la sugerencia de beber un poco de veneno que tena a la mano. Bajo el poder sobrenatural su juicio y
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consciencia se tornaron pasivos y ella estaba fundamentada al momento de beber el veneno y restringida. Esta seora es ahora libre.
1otas .p(ndice)
! 2 +
En el caso del cre,ente el consentimiento se obtiene por astucia. (or Herr Selt/. n e)angelista de renombre en 8lemania. Este libro est+ circulando entre los cre,entes pro*undamente de)otos0 , se considera por algunos como de igual )alor que la Hiblia. de El )encedor de 1919. 7rasset0 PLe ps,chisme in*erieurP0 19950 Escribe- Plos procesos ps#quicos se di)iden en dos grupos -112 los de orden superior $consciente0 )oliti)o0 libre$0 122 los de una clase in*erior ..inconscientes0 mec+nicos0 )oluntarios$ P. Sobre el tema0 el Dr. 4aum QotiR dice en !The Emanation o* (s,choph,sical Energ,&- !En condiciones norma. les en la acti)idad del cerebro0 el subconsciente apenas se hace sentir0 , por esta ra/n no tenemos sospecha de su e6istencia. Ha, condiciones de la psiquis0 sin embargo0 como el sonambulismo0 en la cual el subconscien. te se adelanta tomando el control total0 , *uer/a al super.consciente a retroceder a la posicin que a aquel 1el subconsciente2 le corresponde. Las acciones que prueban la acti)idad del subconsciente0 independientemente del super.conscinete0 generalmente se llaman autom+ticas. De 0l 5encedor. La oracin es un gran *actor para mantener el cuerpo as# en su lugar correcto0 es decir0 dominado por lo espiritual.
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;Nen conoci,iento . en toda co,prensin para que apro(is lo ,eEor> a fin de que se&is sinceros e irreproc-a(lesN< F:ilipenses !#5A!2G
Verdadero
2alsi#icacin
1. El bautismo o llenura del Espritu: un in*lu@o del Esp#ritu 1. 2as obras 'alsi'icadas de los esp&ritus mali#nos pueden de Dios dentro del esp#ritu humano0 que libera al esp#ritu acompa6ar a una verdadera recepcin de la 2lenura del 0sp&ritu 4anto$ si el creyente /de7a ir1 su mente /en blandel alma 1He. '-1220 con el *in de con)ertirse en un rgano *le6ible o canal para el *lu@o de salida del Esp#ritu a tra)3s co1 y cede su cuerpo en pasividad al poder sobrenatural. del cre,ente0 mani*estado en el testimonio de Cristo , en el 3omo una /mente en blanco1 y un /cuerpo pasivo1 son ser)icio de oracin agresi)a contra los poderes de las tinie. contrarios a la condicin requerida para ser usado por el blas. 0sp&ritu 4anto$ y es la primera condicin necesaria para Es un )erdadero bautismo en el Cuerpo de Cristo , unidad el obrar de los esp&ritus mali#nos$ la anomal&a se encuencon todos los miembros del Cuerpo. Su marca especial , tre en que el 0sp&ritu 4anto llena el esp&ritu del hombre resultado0 puede ser reconocido en el poder para testi*icar en respuesta a la ley de la 'e$ al mismo tiempo que los de Cristo0 , en la con)iccin de pecado en los dem+s0 , su poderes sobrenaturales mali#nos responden a la ley de la con)ersin a Dios. pasividad cumplida en mente y cuerpo. 0ntonces se pueLa mani*estacin m+s alta de la Llenura del Esp#ritu es co. den producir mani'estaciones en los sentidos$ que parecen ser el resultado de la entrada del 0sp&ritu 4anto al e6istente con el uso de las *acultades , el autocontrol. 4o ha, m+s que una recepcin del Esp#ritu Santo0 con mu. esp&ritu. chas sucesi)as e6periencias0 acontecimientos o nue)as 2os resultados de las mani'estaciones 'alsi'icadas son vacrisis que resultan en nue)os actos de *e o aprehensiones riados y amplios en sus rami'icaciones$ de acuerdo a las de la )erdad; )arios cre,entes tienen di)ersos grados de la condiciones individuales. misma plenitud del Esp#ritu0 de acuerdo a las condiciones 0l resultado concreto es #randes /mani'estaciones1 con indi)iduales. La in)estidura de poder para el ser)icio es0 a poco 'ruto real! /posesin1 por los esp&ritus mali#nos de la menudo0 una e6periencia de*inida en algunas )idas 1Eermente y el cuerpo en diversos #rado! un esp&ritu de diviCap. <- El bautismo del Esp#ritu Santo; Cap. 12- 8)i)amien. sin respecto de los dems$ en lu#ar de unidad$ etc. to , el Hautismo del Esp#rtu0 ,0 El hablar en lenguas2. 2. La presencia de Dios: conocida en , por el esp#ritu hu. 2. 2a 'alsi'icacin de la presencia de Dios se hace sentir mano0 a tra)3s del esp#ritu Santo. Cuando "l llena la at. principalmente en el cuerpo$ y en los sentidos '&sicos$ coms*era de una habitacin0 el esp#ritu del hombre es cons. mo un /'ue#o1$ /estremecimiento1$ etc.$ conscientes. 2a 'alciente0 no sus sentidos. Las *acultades de los presentes si'icacin de la /Presencia1 en la atms'era$ es percibida por los sentidos '&sicos como /aliento1$ /viento1$ etc.$ mienest+n alertas , claras0 , conser)an la libertad de accin. El esp#ritu se )uel)e tierno 1Sal. <'-1I20 , la )oluntad se hace tras que la mente est pasiva o inactiva. 2a persona a'ecdcil a la )oluntad de Dios. Todas las acciones de una per. tada por esta 'alsi'icacin de la /presencia1 ser movida sona mo)ida por la presencia )erdadera , pura de Dios casi automticamente a acciones que no realizar&a de su est+n de acuerdo con los m+s altos ideales de armon#a , propia voluntad$ y con todas sus 'acultades en 'uncionamiento. 8i siquiera puede recordar lo que ha hecho cuando gracia. estaba /ba7o el poder1 de esta /presencia1$ al i#ual que un sonmbulo no sabe nada de sus acciones realizadas mientras duerme. 2a inaccin de la mente puede ser vista$ a menudo$ por la mirada vac&a en los o7os.
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Verdadero
2alsi#icacin
<. Dios en y con el hombre en el espritu: 1Bn. 1'-2<2. El <. 2a 'alsi'icacin cada Persona de la 9rinidad e'ectuada por los esp&ritus mali#nos$ se#:n las circunstancias pro(adre en el cielo es un (adre real 17+. '-52; El Hi@o0 un Sal. )ador real; el Esp#ritu Santo0 una (ersona real0 mani*estados vistas$ les permite tener acceso y actuar en y con un como no en el esp#ritu del cre,ente0 por el Esp#ritu Santo0 hombre en mani'estaciones dadas a los sentidos$ en las cu,os e*ectos resultantes son los de =omanos I-9.11. cuales el verdadero sentido del esp&ritu no tiene lu#ar. '. Cristo manifestado en el creyente por u Espritu0 para qu3 "l sea conocido como una (ersona Ei)iente en el '. 3risto aparentemente mani'estado dentro como una /Persona1$ a quien el alma ora$ o con la que se mantiene Trono en el cielo0 , que el cre,ente se una en esp#ritu con en comunin$ pero no hay evidencia real de la e.presin "l all#0 lo cual da como resultado que la )ida , naturale/a de la naturaleza divina$ o del verdadero crecimiento de la de Cristo se imparte a "l0 *ormando , edi*icando en 3l una vida de 3risto$ con una comunin ms pro'unda con el !nue)a creacin& 17+. 1-15; '-19; Col. 1-2C20 el cre,ente 3risto en el cielo. ;l contrario$ el 3risto en el cielo parece crece en todo en 8quel en todas las cosas. muy le7ano. 0l en#a6o se centra y termina en una /e.periencia1 que mantiene a la persona introvertida o e#oc-ntrica <espiritualmente). :. La Conciencia de Dios: Es sentida en el esp#ritu , no por :. /3onciencia1 de /Dios1 en sensaciones corporales$ que alilos sentidos *#sicos. mentan la /carne1 y vencen el verdadero sentido espiritual. 5. La antidad de Dios: cuando es e6perimentada por el 5. 2os esp&ritus mali#nos 'alsi'ican esto dando un terror de Dios$ que impulsa a los hombres le7os de =l$ o los obli#a a cre,ente produce adoracin , temor re)erente0 con un odio acciones de temor servil$ totalmente al mar#en del uso de la hacia el pecado. En el terreno de la Sangre del Cal)ario Dios se acerca a los hombres0 pero Su presencia no aterro. mente y la voluntad$ en ale#re obediencia voluntaria a =l. ri/a. C. La entrega a Dios: del esp#ritu0 el alma , el cuerpo0 es un C. "endimiento pasivo del esp&ritu$ el alma y el cuerpo al poder sobrenatural$ que se mueve automticamente$ en sencillo rendirse o someter a "l todo el hombre0 para hacer pasiva obediencia cie#a$ sin que el hombre utilice su voSu )oluntad , estar en Su ser)icio. Dios pide la plena cooperacin del hombre con el uso inteligente de todas sus luntad o su mente. *acultades. I. La comuni!n de los sufrimientos de Cristo: resulta del I. 0l /su'rimiento1 causado por los esp&ritus mali#nos se *iel testimonio para "l0 , en tal !su*rimiento&0 el go/o del caracteriza por una a#udeza diablica y es in'ructuosa en Esp#ritu irrumpe en el esp&ritu 1Hch. :-'12. El *ruto de la resultado >la v&ctima se endurece$ en lu#ar de ser suavizada por la e.periencia>. 2os demonios pueden causar )erdadera con*ormidad con la muerte de Cristo en la !parti. su'rimiento an#ustiada el en esp&ritu$ el alma o el cuerpo. cipacin de Sus padecimientos& se )e en )ida para los de. 2a /posesin1 mani'estada en el su'rimiento anormal$ m+s , en el crecimiento en ternura de esp#ritu , en la se. puede ser el 'ruto de aceptacin <inconsciente) de los sume@an/a de Cristo en car+cter 12 Co. '-19.122. 'rimientos causados por los esp&ritus mali#nos$ a menudo ba7o el nombre de la /voluntad de Dios1. 9. Confiar en Dios: na )erdadera *e dada por Dios en el 9. 0l /con'iar1 de los esp&ritus mali#nos$ se produce por con'iar cie#amente en al#unas palabras sobrenaturales o esp#ritu0 teniendo su origen en "l0 sin hacer ning?n es*uer. revelaciones$ que se supone provienen de Dios y que /o sobre "l0 para cumplir Su (alabra escrita. Esta con*ian. producen una /'e1 'orzada$ o 'e ms all de la verdadera /a coe6iste con el pleno uso de todas las *acultades en medida del creyente. 0l resultado son acciones que conaccin inteligente. La !*e& es un *ruto del Esp#ritu , no pue. ducen a sendas de di'icultad nunca planeadas por Dios. de ser *or/ada 17+. :-220 2 Co. '-1<2.
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Verdadero
2alsi#icacin
19. Depender de Dios: es un actitud de la )oluntad0 que 19. 2a /dependencia1 de los esp&ritus mali#nos si#ni'ica una tendencia pasiva hacia la ayuda y e.periencia sobrenatucon*#a , depende de Dios0 tom+ndolo en Su (alabra , de. pendiendo de Su car+cter de *idelidad. ral$ que retrae a la persona de la 'e en Dios mismo y de la colaboracin activa con =l. 11. La comuni!n con Dios: es la comunin en el 0sp&ritu 11. 2a /comunin1 con esp&ritus mali#nos puede tener lu#ar por la /introversin1 para dis'rutar de sentir la comunin$ con Cristo en la gloria como un esp#ritu con "l. La con. ciencia de tal comunin est+ en el esp&ritu 1Bn. '-2'20 , no en /e.quisitos sentimientos1 que absorben y tornan al alen los !sentimientos& de los sentidos. (ara las condiciones ma incapaz de los deberes de la vida. 2a /carne1 se alide la )erdadera comunin con Dios0 1Bn. 1-:.C. menta de esta espuria /comunin1 espiritual tan real como en las 'ormas ms #roseras. 12. Esperar en Dios: el esp#ritu en tranquila cooperacin con 12. ?n /esperar que ven#a el 0sp&ritu1$ en horas de oracin$ el Esp#ritu Santo0 esperando el tiempo de Dios para actuar reuniendo a aquellos que /esperan1 en pasividad$ que 'i, esperando que "l cumpla Sus promesas. La )erdadera nalmente lle#a a un punto de las condiciones de /sesin espera en Dios puede ser coe6istente con la acti)idad de espiritismo1$ se#uido de una in'luencia de esp&ritus en#a6adores en mani'estaciones. m+s aguda de la mente , el ser)icio. 1<. La oraci!n a Dios: Tener acceso al Lugar Sant#simo0 sobre 1<. 2a oracin a los esp&ritus mali#nos se produce mediante la el terreno de la Sangre 1He. 19-192. (enetrando en esp#ritu a oracin a /Dios1 en el ambiente$ o adentro del creyente$ o posiblemente a /im#enes1 de Dios en la mente$ en lu#ar de tra)3s de los cielos in*eriores hasta el Trono de la 7racia acercarse al 9rono de la @racia de acuerdo con Aebreos 1He. '-1'.152. La )erdadera !oracin& no se dirige hacia Dios BC*BD. como estando dentro del cre,ente0 sino a un (adre en el Cie. lo0 en el 4ombre del Hi@o0 por el Esp#ritu Santo. 1'. "edir a Dios: es un acto de la )oluntad con *e sencilla0 1'. !Pedir1 a los esp&ritus mali#nos$ consiste en hablar con al#una presencia sobrenatural dentro o alrededor de la haciendo una transaccin con Dios en el cielo0 sobre la persona. 2as /respuestas1 son #eneralmente /dramtibase legal de Su (alabra escrita. Las !respuestas a la cas1$ sensacionales$ calculadas para producir un e.cesioracin& de Dios son por lo general tan poco sensaciona. listas , tan discretas que el que pide0 a menudo0 no reco. vo temor a la persona$ para que se sienta que es un maravilloso receptor de #racia de lo alto. Por este medio$ los noce la respuesta. demonios #anan control sobre -l. 1:. Dios habla: 8 tra)3s de Su (alabra0 por Su Esp#ritu0 en el 1:. 2os esp&ritus mali#nos hablan$ debilitan in'lando$ acusanesp#ritu , la consciencia del hombre0 iluminando la mente do$ condenando o con'undiendo a la persona$ de manera que es desconcertada o distra&da y no puede e7ercer su para entender la )oluntad del Se%or. razn o 7uicio. 0l /hablar1 de los esp&ritus acusadores se aseme7a a /pensamientos1 o hablar con uno mismo$ cuando las palabras no se pronuncian audiblemente. 15. La #o$ de Dios: es escuchada , conocida en el esp&ritu 15. 2a /voz1 de Dios 'alsi'icada es usualmente 'uerte y viene desde a'uera de la persona. Puede venir desde adentro$ del hombre0 en donde el Esp#ritu de Dios habita. Dios cuando la persona est pro'undamente pose&da. 3on 'retambi3n habla a tra)3s de la consciencia , por medio de cuencia es imperativa y persistente$ instando a la accin la (alabra escrita 1)er !Te6tos&20 nunca con*undiendo o repentina. 3on'usa o clamorosa$ o sutil en la su#erencia! embotando las *acultades del hombre0 o desconcert+ndo. produciendo miedo a trav-s de sus insistentes demanlo0 con el *in de obstaculi/ar la claridad de @uicio , la ra. das$ haciendo al hombre un esclavo del poder sobrenatu/n. La )erdadera )o/ de Dios no hace una demanda de ral. 9ambi-n se puede distin#uir de la voz de Dios por obediencia irracional a la misma0 independientemente de sus <al#unas veces) ob7etivos triviales$ y por los resultala )oluntad libre del hombre. dos in'ructuosos cuando se la obedeci.
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Verdadero
2alsi#icacin
1C. La gua Di#ina: 8 tra)3s del esp#ritu , la mente; es decir0 1C. 2a orientacin satnica por voces sobrenaturales$ visiones$ en !impresiones& en el esp#ritu0 lu/ en la mente- el esp#ritu , #u&as$ conducciones$ todas son dependientes de la pasivila mente puestos de acuerdo en armon#a con los principios dad de la mente y la razn$ y tiene lu#ar en el reino de los de la (alabra de Dios 1E*. :-1C; Olp. 1-9.112 sentidos como una 'alsi'icacin de la verdad en el esp&ritu. 1I. La %direcci!n& Di#ina: est+ en el esp#ritu; demandando la 1I. cooperacin del hombre en todas sus *acultades de la mente , de la inteligencia espiritual en correcta apertura a las ad)er. tencias del Esp#ritu. La voluntad siempre es libre de ele#ir y actuar. La )erdadera !direccin del Esp#ritu& nunca est+ en desacuerdo con los principios de la (alabra de Dios. 2as /direcciones1 satnicas e impulsos$ e.i#en la rendicin pasiva de la mente y el cuerpo. 4on obli#atorias en e'ecto! y toda /compulsin1 y /coaccin1 procedentes del reino sobrenatural$ indican el traba7o de los esp&ritus en#a6adores.
19. Las %Visiones& Di#inas: cuando se dan0 )endr+n 112 sin 19. 2as visiones satnicas* <B)e.i#en un estado pasivo! <E)se buscarlas; 122 con un propsito de*inido; 1<2nunca son *a. /desvanecen1 por la accin mental! <F) son 'recuentellidas; , 1'2 son coe6istentes con el uso de la mente , las mente contrarias a la verdad! y <G) son de resultado in'ructuoso. Destruyen toda dependencia de la 'e en Dios. *acultades. 29. La obediencia a Dios: es un acto de la )oluntad delibe. 29. 2a 'alsi'icacin de la /obediencia1 es un ceder pasivo$ automtico y cie#o$ al poder sobrenatural o a voces$ torada0 eligiendo hacer la )oluntad de Dios0 cuando es co. talmente al mar#en de la aprehensin inteli#ente de renocida por el cre,ente. n e6amen completo de la 'uente sultados o consecuencias. 2a persona teme cuestionar o de la orden0 anterior a la decisin inteligente de obedecer0 es coe6istente con la )erdadera obediencia. e.aminar la 'uente de la orden. 21. Dios da poder: por el Esp#ritu Santo en el esp#ritu del 21. 2os esp&ritus mali#nos dan poder en una ener#&a sobrenatural >#eneralmente espasmdica y poco 'iable> la hombre0 para *ortalecerle en esp#ritu0 con el *in de dinami. cual depende de que el hombre sea pasivo en esp&ritu$ /ar su mente , todas las *acultades de su ser al m+6imo uso0 , permiti3ndole resistir , lograr lo que 3l no soporta. alma y cuerpo. 0ste /poder1$ cuando cesa$ de7a al hombre aturdido y a#otado$ por lo #eneral el e'ecto se atribur#a o har#a aparte de Dios 1E*. <-152. ye a causas naturales. 22. Dios dando influencia: signi*ica que el cre,ente atrae a 22. 2os esp&ritus mali#nos dan /in'luencia1$ lo que si#ni'ica un control o poder sobre los dems que los lleva a actuar al otros a Dios0 no a s# mismo. La )erdadera !in*luencia& Di. mar#en de su voluntad o razn. 0ste /poder1 puede ser )ina no !controla& a otros de *orma autom+tica0 sino que e7ercido por personas que$ sin saberlo$ son utilizadas por les obliga a recurrir a Dios. los demonios de esta manera.
2<. Dios dando %impresiones&: signi*ica un mo)imiento 2<. 2as /impresiones1 de los esp&ritus mali#nos son de a'uera$ sobre la persona$ y se requieren condiciones para recibirsua)e en el esp#ritu0 el cual de@a a la persona en libertad las >es decir$ permanecer quieto y esperando$ etc. >. 0spara actuar por su propia )oluntad0 , no le obliga a la ac. tas condiciones tambi-n se pueden cumplir inconscientecin. Las !impresiones de Dios& se encuentran en el san. mente por el cultivo de la pasividad de todo el ser tuario del esp#ritu; , no proceden de un !poder& e6terior0 por e@emplo0 en !toques& en el cuerpo0 o una *uer/a con. )incente e6terior.
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Verdadero
2alsi#icacin
2'. La #ida Di#ina procedente de Dios: se conoce0 no por la 2'. 2a /vida1 en las emociones$ etc.$ dada por los esp&ritus mali#nos es conocida por estar en los sentidos$ dando !conciencia& sino por los resultados0 permitiendo al cre,ente soportar , su*rir lo que 3l no podr#a soportar o su*rir huma. sensaciones a#radables$ en lu#ar de verdadero poder. namente. =ara )e/ ha, un !sentimiento& de la *uer/a o de la 3uando cesa$ la persona est embotada o debilitada$ y )ida0 porque la conciencia de la )ida apartar#a al hombre del puede entrar en oscuridad espiritual a trav-s del adormecamino de la *e para con*iar en su e6periencia. cimiento de la sensibilidad$ por e7emplo$ dice que es /como una piedra1. 2:. El amor Di#ino: es derramado en el cora/n por el Esp#ritu 2:. 2a 'alsi'icacin del /amor de Dios1 hace que el receptor Santo , es coe6istente con un agudo , *iel trato con el peca. cubra el pecado$ el compromiso con -l$ le embota el 'ilo do; odio agudo al pecado , a Satan+s , a todo lo que es con. a#udo de la 7usticia! le hace incapaz de verdadero odio a las cosas que Dios aborrece$ pues la 'acultad con la cual trario a la @usticia. El amor de Dios no embota0 sino que ener. gi/a todas las *acultades para cumplir la accin para la cual /ama1 es la 'acultad con la que odia. 2a 'alsi'icacin del *ue destinado en la creacin. 4o produce un !ansia& ni debili. amor$ ya sea humano o divino$ dada por los esp&ritus mata a aquellos a los que *lu,e. li#nos$ se apodera de la sensibilidad$ con una irresistible y dolorosa /ansia1 por su ob7eto. 25. 'uego de Dios: es una puri*icacin a tra)3s del su*rimien. 25. 0l /'ue#o1 causado por los esp&ritus mali#nos es #eneto 1At. <-11.1220 o un celo consumidor en el esp#ritu0 que ralmente un 'ul#or en el cuerpo$ que el creyente piensa que es una mani'estacin de /Dios1 en /posesin1 del pro*undi/a en una clara intensidad para hacer la )oluntad , la obra de Dios0 que no ha, pruebas u oposicin que cuerpo$ pero despu-s se traduce en oscuridad$ apat&a y debilidad sin causa razonable! de lo contrario contin:a sea capa/ de e6tinguir. El *uego de Dios es espiritual0 no en#a6ando al creyente en e.periencias 'alsi'icadas. literal0 , por tanto desciende en el esp#ritu0 no en el cuer. po. 2C. (e)tos de Dios: estos se dan a tra)3s del rgano del 2C. 2os te.tos procedentes de los esp&ritus mali#nos$ /destellan1 en la mente* se precipitan con 'uerza! vienen desde esp#ritu a la mente0 cuando el esp#ritu est+ 112 calmo0 122 a'uera <audiblemente)$ o en la es'era mental. 0llos aleno des)iado0 1<2 en libertad0 1'2 abierto al Esp#ritu de Dios. #ran o aplastan$ condenan o hinchan$ con'unden o son Tales te6tos no con*unden0 , cuando se act?a sobre ellos0 son con*irmados en (ro)idencia0 , siempre est+n de in'ructuosos$ llevando a acciones vanas a quienes los acuerdo con el uso agudo de las *acultades. Se necesita obedecen$ o los introducen en circunstancias ruines. 2os esp&ritus mali#nos dan una 'alsa /e.periencia1$ y lue#o conocimiento inteligente de los principios generales de la /te.tos que para con'irmarla1$ mientras que la verdadera Escritura para la )erdadera interpretacin de !te6tos& que surgen en el esp#ritu0 para que no sean mal utili/ados a e.periencia con'irma la veracidad de las declaraciones tra)3s de concepciones humanas de las cosas di)inas0 de la Palabra escrita. 2os esp&ritus mali#nos hacen uso por e@emplo0 la mente puede tomar literalmente lo que pa. de todos los conceptos errneos de la verdad. ra Dios dice espiritualmente. 2I. El pecado de la naturale$a cada: es desde el interior0 2I. 0l pecado causado por esp&ritus mali#nos$ aparte de la tentacin$ ocurre tambi-n en el interior$ pero es 'orzado arrastra la )oluntad hacia 3l o bien obliga a la )oluntad por al presionarla. El hombre sabe que el mo)imiento hacia el pe. en el esp&ritu$ la mente o el cuerpo$ contra el deseo del hombre$ y debe reconocerse claramente que no procede cado es pecado0 , sin embargo0 se rinde a 3l. =omanos de s& mismo ni es propio$ por e7emplo$ pensamientos 5-5011.12 es la manera en que Dios trata con la naturale/a blas'emos y sentimientos /ine.plicables1. 4i el /pecado1 ca#da , sus obras0 mientras el cre,ente se encuentra en el in'undido por los demonios se intenta tratar como si 'uera terreno de la Cru/0 , e@erce la obra terminada de Cristo como un arma para la )ictoria. El Esp#ritu Santo da testimonio de la la naturaleza pecaminosa$ aunque la persona se posicioCru/ en respuesta a la liberacin del pecado0 cuando es re. ne en "omanos H*H$BB y lo rechaza$ la liberacin no vendr! pero cuando se reconoce que tal /pecado1 es obra sultado de la naturale/a maligna. de demonios$ y se resiste en el terreno de la 3ruz$ la libertad es dada rpidamente.
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Verdadero
2alsi#icacin
29. *utoe)amen a la lu$ de Dios: es una discriminacin de 29. 2a auto-introspeccin$ procede de los esp&ritus mali#nos que arro7an al creyente en la autoacusacin y la desespelas propias acciones e@ercida por el hombre espiritual0 que no produce !desesperacin&0 !decepcin&0 un !sentimiento racin. 0sta seca a la persona introspectiva y deca&da$ aplastado&0 etc.0 pero conduce a la toma de accin r+pida para aplastarla en impotencia y 'alta de 'e. Dios nunca , a una *e go/osa en el traba@o cooperati)o del Esp#ritu en aplasta a 4us hi7os. =l convence slo para revelar el rela liberacin de todo lo que no soporte el )eredicto de la medio. 2os esp&ritus mali#nos tratan de hundir las almas en la introversin e#oc-ntrica mientras que Dios se muelu/ de Dios 1Buan <-212. ve en ellos para vivir y cuidar a los dems. <9. La con#icci!n de pecado: )iene de la (alabra de Dios0 o <9. 2as acusaciones de los esp&ritus mali#nos$ las cuales son una 'alsi'icacin de la conviccin de pecado$ son de 'uera por la accin directa del Esp#ritu Santo0 a la conciencia0 en los momentos de oracin silenciosa o al leer. 4unca es del creyente$ en el o&do <audiblemente)$ o en la mente$ en !)aga& o con*usa0 , cesa directamente cuando el hombre un /re#a6o1 persistente$ una manera con'usa de /hablar1$ a decide obedecer la (alabra0 o ir a Dios para buscar lim. menudo sin un propsito de'inido o razn espec&'ica. 8inpie/a en la Sangre de Cristo. La )erdadera con)iccin es #una /con'esin1 o /paso de obediencia1 a'ecta a estas acusaciones$ y vienen una y otra vez sobre las mismas cotambi3n una e6periencia pro*unda0 como la lu/ de Dios sas. Juchos viven ba7o una nube perpetua a trav-s de los brilla en la conciencia , la )ida. ataques de los esp&ritus acusadores. 0stn ba7o la sombra de estar /siempre equivocados1. <1. La confesi!n de pecados: a Dios , al hombre0 debe ser <1. 3on'esiones obli#atorias$ son impulsadas por la potencia el acto deliberado de la )oluntad en obediencia a la (ala. de accin de los esp&ritus mali#nos en la mente$ medianbra de Dios , a la consciencia. Debe ser seguida por te acusacin o remordimiento! o son realizadas para silenciar las voces acusadoras. 0l hombre es as& impelido arrepentimiento sincero , quitar el pecado con*esado0 , tener el testimonio del Esp#ritu a la consciencia de que el a /con'esar1 /pecados1 que no tienen e.istencia real. pecado ha sido quitado a tra)3s de la e*icacia de la San. gre de Cristo. Notas Sin e6cepcin la mani*estacin del Esp#ritu Santo se carac. teri/a por 1a2 un esp#ritu de amor como el de Cristo0 1b2 so. briedad de la )isin espiritual0 1c2 agude/a de )isin0 1d2 pro*unda humildad de cora/n , mansedumbre de esp#ritu0 con el cora@e de un len contra el pecado , Satan+s0 , 1e2 claridad de las *acultades mentales con una !mente sana&. Notas
Aablando en #eneral$ la prueba de que las /mani'estaciones en los sentidos1 proceden de esp&ritus en#a6adores$ se puede hallar en que el esp&ritu se equivoca acerca de ciertas /mani'estaciones1. Por e7emplo* <B) esp&ritu de condenacin y esp&ritu de 7uicio! <E) visin espiritual embotada$ no pueden ver las marcas de Dios en otras 'ormas de traba7o! <F) ausencia del verdadero 0sp&ritu de poder en* <a) conviccin de /Por tanto$ no seis insensatos$ sino entendidos de cul sea pecado$ <b) liberacin de las almas$ o <c) la salvacin de las la voluntad del 4e6orI1 E*. :-1C almas! <G)% el esp&ritu es /dulce1 en un sentido d-bil$ con la mente embotada$ y no puede traba7ar con claridad.
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1. mo los esp!ritus En" #a$an.

(or la primera obtencin del consentimiento de la )oluntad. (or *alsi*icar la presencia de Dios como una in*luencia. (or *alsi*icar la persona de Dios adentro.
%. El terreno cedido para el en#a$o.

(ensamientos admitidos en la mente.
&. 'nde Entran.
(. )!ntomas de la presencia de esp!ri" tus mali#nos en el hom*re.

8ctitud de !in*alibilidad&. 8ntagonismo hacia la )erdad sobre los esp#ri. tus malignos. Fntranquilidad.
+. ,as e-cusas usadas por los esp!ritus ma" li#nos para cu*rir el terreno.
Esto es algo !Divino&
.. Efectos en y a trav/s del creyente.

Debilidad general Letargo mental , corporal.
Se entierran en la estruc. tura misma del cuerpo , entran en la mente o en el sistema ner)ioso en particular
Esto es !Pecado&. Esto es !en'ermedad&. Esto es !'&sico&. Esto es !natural1.
Frritacin ner)iosa e)idenciada en agitacin impaciente. Oalta de docilidad. (ositi)idad. (3rdida del poder de elec. cin. Esp#ritu de di)isin.
(or sugestiones a la mente (or *alsa !gu#a&.
Fncapacidad de ra/onar o escuchar las palabras de otros.
Es tu !temperamento1. !Olashes& de memoria. Es algo !hereditario1. (3rdida de memoria. Locuacidad o reser)a anormales. El cuerpo se abre a los esp#ritus malignos. sus o@os0 cabe/a0 rga. nos )ocales0 lengua0 mand#bula0 m?sculos0 manos0 pies0 mani*iestan mo)imientos incontrola. bles Es slo !'ati#a cerebral1. Slo es tu !ima#inacin1. Esto es /espiritual1.
(or *alsi*icar 1. Cosas Di)inas 2. Cosas humanas <. Cosas sat+nicas '. Cosas angelicales (or doctrinas de demonios0 (or )isiones sobrenaturales , )oces. (or lle)ar los e6tremos. Su ob@eti)o es enga%ar para obtener 112 comunicacin con0 122 entrada en0 1<2 con*ian/a del cre,ente0 en que todos sus obras son de Dios
(re@uicios sin ra/n. Buicio distorsionado. Eisin e6agerada de s# mis. mo0 dolorosa o placentera. 8usencia de )isin moral , equilibrio @udicial. =isa no santa. E6cesi)a disposicin a llorar
Es una !visin de Dios1. Esto es una !revelacin1. 1Eer cap#tulo C !0.cusas&2
Depresin , opresin0 etc.

Guerra Contra Los Santos - Jessie Penn-Lewis

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Por qu versin Integral?

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Carta del Traductor al Portugus

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Prefacio a la 9 edicin inglesa

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Prefacio a la Edicin Inglesa

Introduccin a la 7 Edicin en Ingls

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Un Anlisis B lico So re el !nga"o Satnico

Un Ataque Violento de Espritus Engaadores Sobre la Iglesia

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Teniendo en cuenta que la primera edicin de este libro es de 1912.

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Conocimiento adquirido por la letra de la Escritura y por la experiencia

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La Maldicin que Dios Lanz sobre el Engaador

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Satans como Engaador en el Antiguo Testamento

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Satans como Engaador Revelado en el Nuevo Testamento

La Plena Revelacin del Engaador en Apocalipsis

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El ltimo de los apstoles fue escogido para transmitir la Revelacin

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El Engao Mundial Revelado en Apocalipsis

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Engaado: Descripcin de Todo Hombre No Regenerado

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Satans, es Engaador tambin de los hijos de Dios

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El Engao: El Peligro del Final de los Tiempos

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El peligro de los espritus engaadores afecta a todos los hijos de Dios

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