Resumen captulo por captulo del libro PEDAGOGIA DE LA AUTONOMIA DE PAULO FREIRE ndice

Introduccin:.... Desarrollo: ... CAPITULO I: No hay docencia sin discencia:.. CAPITULO II: Ensear no es transferir conocimiento:.. CAPITULO III: Ensear es una especificidad humana:. Conclusin:. Bibliogrfica... Introduccin: En este presente ensayo se describir el libro Pedagoga de la autonoma de Paulo Freire. Inicialmente se enfocara en la descripcin y posteriormente al estudio y anlisis de los tres escritos del autor, las cuales estn dirigidos a los educadores. Con la intencin de aportar a favor de una escuela democrtica. Desarrollo: Paulo Freire (1921 -1997) pedagogo brasileo, indudablemente unos de los pedagogos ms importante del siglo XX. Adopt como mtodo de enseanza una variante de la teologa de la liberacin o bien conocida como Pedagoga de la Liberacin. Cual concibe al docente de una manera diferente, El 10 de abril de ao 1997publica su ltimo libro Pedagoga de la Autonoma contrastando en su libro el perfil del profesor ideal. Las cual el autor las divide en tres capitulo o escritos. Paulo Freire, fallece el 2 de mayo de 1997 en Sao Paulo, vctima de un infarto agudo de miocardio.

CAPITULO I: No hay docencia sin discencia: En este primer escrito nos deja claro que el maestro debe ser un buen aprendiz, y estar abierto a las realidades de sus educando. No hay docencia sin discencia, ya que el que ensea aprende a ensear y quien aprende ensea al aprender. Este pensamiento de Paulo Freire, nos hace reflexionar que nunca dejamos de aprender, que

constantemente aprendemos algo nuevo en todo momento. Como maestro tanto como aprendiz. Finalizo esta idea con las siguiente palabras Para ser un buen maestro primero debes ser un buen aprendiz. El ser maestro no implica que t lo sepas todo, no implica que el educando te escuche y lo tome como una verdad absoluta tus temas de avances. Si es as querido lector entonces estas en un error, porque estas oprimiendo al educando como un opresor del pensamiento crtico. El ser maestro es hacer que los dicentes busquen y que desarrolle el rea de investigacin, convirtindose en personas autnomas de su propio aprendizaje y as mismo de su pensamiento. Que la prctica educativa que no quede solamente en la educacin bancaria. Y que a travs de esa investigacin, el maestro respete ese conocimiento y el conocimiento previo, experiencias vivida del educando. De este modo logrando dicentes critico y autnomos de su propio aprendizaje. Paulo Freire nos dice que: El ensear exige el reconocimiento y la asuncin de la identidad cultural. Con estas palabras nos hace referencia que nosotros como maestros debemos asumir una identidad cultural y luego respetar la identidad cultural de los educandos esto nos ayudara como parte de ser tico. La cual es absolutamente fundamental en la prctica educativa progresista. La diversidad de identidades culturales demuestra que el educando es diferente uno del otro, cual diferencia no debe ser visto como si fuera un problema en el saln de clases por el contrario ser diferente nos ayuda a aprender cosas nuevas conocimientos nuevos. Dentro del saln de clase algo que es muy preocupante, es la discriminacin por estas diferencias de las identidades culturales del educando mencionadas anteriormente. Por tal razn me atrevo a decir que el profesor debe ser el primero en tratar a todos los educandos por iguales, respetando las diferencias. Generando un clima de respeto en saln de clases o aula. CAPITULO II: Ensear no es transferir conocimiento: El segundo escrito defiende la idea de que el docente no debe transmitir su conocimiento como dueo de las verdades absolutas. Ser docente no significa que yo tengo toda la razn, ms al contrario hay que ayudar al educando a desarrollar sus propios pensamientos no debemos implantar nuestras verdades en l. Si hacemos esto, estaramos pensando que la mente del educando es solo un recipiente donde se vacan los conocimientos. La enseanza es algo ms, es propiciar al educando dar un paso de la ingenuidad a la criticidad. La cual permitir al educando a desarrollase como seres ticos. Y es as como la formacin se convierte en parte de la educacin que se ofrece a los alumnos. El conocimiento es inacabado, por tal razn los educadores son eternos aprendices y siempre ser aquel hombre que siempre estar en busca de nuevos conocimientos. Tambin es importante que el profesor tenga conciencia de la realidad Socio-histrico-cultural en que est trabajando para que el mismo pueda desarrollar una buena actividad de acuerdo al lugar donde aplica la prctica educativa. Terminare diciendo que todo maestro debe tener una curiosidad, ya que el ejercicio de la curiosidad ayudara al educador a la imaginacin, a la intuicin, a las emociones,

a la capacidad de comparar. De esta forma logrando que educador participe en la bsqueda del perfil del objeto o como lo dice Paulo Freire El hallazgo de la razn de ser. El educador debe concebir la disciplina como resultado de la armona entre autoridad y libertad. En respeto de la una con la otra, evitando la inclinacin a los extremos.

CAPITULO III: Ensear es una especificidad humana Finalizando el ltimo escrito, el ser pedagogo exige una buena preparacin y calificacin del profesor, hago mencin de que este debe estar seguro de su profesin. Porque la inseguridad demuestra incompetencia, nos dice Paulo Freire. Debemos estar seguros porque la seguridad se expresa en la firmeza en la que actuamos, nos ayuda a crear un clima de respeto en el saln. Paulo Freire nos dice: El profesor que no lleve en serio su formacin, que no estudie, que no se esfuerce por estar a la altura de su tarea, no tiene fuerza moral para coordinar las actividades de sus clases. Esto nos aclara toda duda, tomando como referencia de que si el maestro quiere ayudar al educando a superar su ignorancia. Primero nosotros como educadores debemos superar nuestra propia ignorancia. Concluyo esta idea con las siguientes palabras Un ciego no puede guiar a otro ciego. El maestro debe saber escuchar para poder profundizar el arte de la docencia, es una de las ideas ms relevantes en el momento, que el educador quiere hablar con el educando. Muchos profesores comenten el error de hablar primero, sin antes de haber escuchado. T como maestro debes ser el primero en escuchar. Debe aprender como maestro a escuchar primero al educado y luego hablar con el educando. Como educador debes querer bien a los educandos.

Conclusin: Para lograr una Prctica Educativa Democrtica, la cual con lleva dicentes crticos y no de banca. Primero debemos convertirnos en profesores crticos, Y para convertirse en un profesor crtico es necesario ser un agente de cambio en nuestro medio. Y para aquello el profesor debe: Ser el primero que debe tratar a todos por igual, respetando las diferencias individuales del educando, sin excluir a nadie. Concebir la disciplina con el resultado de la armona o equilibrio entre autoridad y libertad. Debe saber escuchar para poder profundizar el arte de la docencia. Superar su ignorancia primero, para despus ayudar al educando a superar la ignorancia. Saber escuchar. Querer bien a los educandos.

 Bibliografa FREIRE, Paulo (2006), Pedagoga de la Autonoma, Siglo XXI, Mxico, undcima edicin.2 FREIRE, Paulo (2006), Pedagoga de la Autonoma, Siglo XXI, Mxico, undcima edicin. PEDAGOGIA DE LA AUTONOMIA El hombre llega a ser sujeto mediante una reflexin sobre su situacin, sobre su ambiente concreto, mientras ms reflexiona sobre esto, ms "emerge" plenamente consciente comprometido, dispuesto a intervenir respecto a su realidad, para cambiarla." En Pedagoga de la autonoma, Freire nos convoca a pensar acerca de lo que los maestros deben saber, y de lo que deben hacer, en el proceso de la enseanza y el aprendizaje, sobre todo cuando el nfasis est puesto en educar para lograr la igualdad, la transformacin y la inclusin de todos los individuos en la sociedad. Freire no va a justificar el analfabetismo o la no asistencia a las escuelas por la irresponsabilidad de los padres o por el resultado de sus bajos ingresos, porque para l la educacin y las posibilidades que ella brinda de mejoramiento de la humanidad son fundamentales en su concepcin sobre la liberacin de los individuos y su inclusin en las sociedades. Nos ofrece un marco conceptual relacionado con la prctica de los profesionales de la educacin, quienes para este autor estarn comprometidos tanto con la enseanza como con el aprendizaje. Articula un total de veinte "saberes" o principios a tener en cuenta, vinculados a tres captulos principales, los cuales a su vez son los pilares conceptuales de esta obra: No hay enseanza sin aprendizaje; ensear no es transferir conocimientos; y el proceso de educar es slo una empresa humana. El primer principio entraa una profunda concepcin de Freire, mediante la cual nos conmina a pensar en la interaccin entre educar y ensear. Una no existe sin la otra, al tiempo que demandan del dilogo con y del respeto por el educando y por su concepcin del mundo. Freire seala que la educacin basada en la interaccin entre educar y aprender requiere seguir los siguientes pasos: observa un rigor metodolgico; desarrolla la investigacin; respeto por el conocimiento particular de cada estudiante; ejercita el pensamiento crtico; respeta la tica y esttica; haz lo que dices y arrisgate aceptando lo nuevo, al tiempo que rechazas cualquier forma de discriminacin; reflexiona crticamente acerca de las prcticas educacionales; y asume tu identidad cultural. Freire conden las ideas fatalistas mediante las cuales se acepta la inmovilidad ideolgica, de que "la realidad es lo que es y qu podemos hacer ante eso". Ponder la capacidad del educador de tomar decisiones que transformen las realidades de los estudiantes, de preconcebidas y desesperanzadas en esperanzadoras y llenas de posibilidades. Su aproximacin a la educacin se nutre de sus experiencias directas con los procesos de individuos en el camino de lograr su liberacin personal: "hay que lograr la expulsin del opresor de dentro del oprimido", nos dir.

Este libro entraa una tremenda contribucin a la enseanza como profesin mayor. Debe ser lectura obligada de todo maestro en este mundo y en especial en Amrica Latina y el Caribe, porque sin dudas aporta nuevas ideas acerca de las maneras ms efectivas de formar a los educadores, y acerca de las reformas que todava los sistemas de enseanza debern emprender, para hacerlos formadores reales de individuos imbricados en sus sociedades. 1. NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA 1. Ensear exige rigor metdico. 2. Ensear exige investigacin. 3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos. 4. Ensear exige critica. 5. Ensear exige esttica y tica. 6. Ensear exige la corporificacin de las palabras por el ejemplo. 7. Ensear exige riesgo, asuncin de lo nuevo y rechazo de cualquier forma de discriminacin. 8. Ensear exige reflexin critica sobre la prctica. 9. Ensear exige el reconocimiento y la asuncin de la identidad cultural.

2. ENSEAR NO ES TRANSFERIR CONOCIMIENTO 1. Ensear exige conciencia del inacabamiento. 2. Ensear exige el reconocimiento de ser condicionado. 3. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando. 4. Ensear exige buen juicio. 5. Ensear exige humildad, tolerancia y lucha en defensa de los derechos de los educadores. 6. Ensear exige la aprehensin de la realidad. 7. Ensear exige alegra y esperanza. 8. Ensear exige la conviccin de que el cambio es posible. 9. Ensear exige curiosidad.

3. ENSEAR ES UNA ESPECIFlCIDAD HUMANA 1. Ensear exige seguridad, competencia profesional y generosidad. 2. Ensear exige compromiso. 3 Ensear exige comprender que la educacin es una forma de intervencin en el mundo. 4. Ensear exige libertad y autoridad. 5. Ensear exige una toma consciente de decisiones. 6. Ensear exige saber escuchar. 7. Ensear exige reconocer que la educacin es ideolgica. 8. Ensear exige disponibilidad para el dilogo. 9. Ensear exige querer bien a los educandos. PEDAGOGIA DE LA AUTONOMIA Desarrollo En la primera parte de Pedagoga de la Autonoma, el autor desarrolla descriptivamente los saberes necesarios para la prctica docente de manera clara y explcita, sin desperdicios. Destaca la importancia del papel del educador, su tarea docente es no slo ensear los contenidos, sino tambin ensear a pensar correctamente. Condena la soberbia y la arrogancia,

incita a lectura, a la verdadera lectura crtica. La mayor parte de estos saberes se resumen a continuacin. Investigacin dice que no hay enseanza sin investigacin ni investigacin sin enseanza. Esos quehaceres se encuentran cada uno en el cuerpo del otro. La indagacin, la bsqueda, la investigacin, forman parte de la naturaleza de la prctica docente. Lo que se necesita es que el profesor, en su formacin permanente, se perciba y se asuma, por ser profesor, como investigador. En relacin a la capacidad crtica del docente, el autor expresa que en la diferencia y en la "distancia "entre la ingenuidad y la crtica, entre el saber hecho de pura experiencia y el que resulta de los procedimientos metdicamente rigurosos, no hay una ruptura, sino una superacin.. No habra creatividad sin la curiosidad que nos mueve y que nos pone pacientemente impacientes ante el mundo que no hicimos, al que acrecentamos con algo que hacemos. Una de las tareas principales de la prctica educativo-progresista es exactamente el desarrollo de la curiosidad crtica, insatisfecha, indcil. Curiosidad con la que podemos defendernos de "irracionalismos" resultantes de, o producidos por, cierto exceso de "racionalidad" de nuestro tiempo altamente tecnificado. Y no hay en esta consideracin ningn arrebato falsamente humanista de negacin de la tecnologa y de la ciencia. Al contrario, es consideracin de quien, por un lado, no diviniza la tecnologa, pero, por el otro, tampoco la sataniza. De quien la ve o incluso la escudria de forma crticamente curiosa. Etica y esttica plantea que la necesaria promocin de la ingenuidad a la crtica no puede o no debe ser hecha a distancia de una rigurosa formacin tica siempre al lado de la esttica. La travesa del conocimiento ingenuo al crtico ha de implicar una formacin tica y esttica; en oposicin al adiestramiento tcnico, si se respeta la naturaleza humana de los alumnos, la enseanza de los contenidos ha de estar ligada estrechamente con su formacin moral. Porque educar es formar y formar supone conocer profundamente, disponibilidad para la revisin de lo conocido, posibilidad de cambiar de opciones, de elecciones y el derecho a hacerlo, lo que no puede existir al margen de los principios ticos y estticos por la belleza que implica la finalidad de justicia social. La prctica educativa tiene que ser, en s, un testimonio riguroso de decencia y de pureza. Una crtica permanente a los desvos fciles que nos tientan, a veces o casi siempre, a dejar las dificultades que los caminos verdaderos pueden presentarnos. Si se respeta la naturaleza del ser humano, la enseanza de los contenidos no puede darse alejada de la formacin moral del educando. Educar es, sustantivamente, formar. Invita a ensear con el ejemplo para lo cual dice: El profesor que realmente ensea, es decir, que trabaja los contenidos en el marco del rigor del pensar acertado, niega, por falsa, la frmula farisaica del "haga lo que mando y no lo que hago". Quien piensa acertadamente est cansado de saber que las palabras a las que les falta la corporeidad del ejemplo poco o casi nada valen. Pensar acertadamente es hacer acertadamente.

Riesgo, asuncin de lo nuevo y rechazo de cualquier forma de discriminacin dice que es propio del pensar acertado la disponibilidad al riesgo, la asuncin de lo nuevo que no puede ser negado o recibido slo porque es nuevo, as como el criterio de rechazo a lo viejo no es solamente cronolgico. Lo viejo que preserva su validez o que encarna una tradicin o marca una presencia en el tiempo contina nuevo. Tambin el rechazo definitivo a cualquier forma de discriminacin forma parte del pensar acertadamente. La prctica prejuiciosa de raza, clase, gnero, ofende la sustantividad del ser humano y niega radicalmente la democracia. Cun lejos estamos de ella cuando vivimos en la impunidad de los que matan nios en las calles, de los que asesinan campesinos que luchan por sus derechos, de los que discriminan a los negros, de los que subestiman a las mujeres. El autor defiende que la gran tarea del sujeto que piensa acertada-mente no es transferir, depositar, ofrecer, dar al otro, tomado como paciente de su pensar, el entendimiento de las cosas, de los hechos, de los conceptos. La tarea coherente del educador que piensa acertadamente es, mientras ejerce como ser humano la prctica irrecusable de entender, desafiar al educando con quien se comunica y a quien comunica, a producir su comprensin de lo que viene siendo comunicado. No hay entendimiento que no sea comunicacin e intercomunicacin y que no se funda en la capacidad de dilogo. Por eso el pensar acertadamente es dialgico y no polmico. La reflexin crtica de la prctica plantea que la prctica docente crtica, implcita en el pensar acertadamente, encierra el movimiento dinmico, dialctico, entre el hacer y el pensar sobre el hacer. El saber que indiscutiblemente produce la prctica docente espontnea o casi espontnea, "desarmada", es un saber ingenuo, un saber hecho de experiencia, al que le falta el rigor metdico que caracteriza a la curiosidad epistemolgica del sujeto. ste no es el saber que busca el rigor del pensar acertadamente. Por eso es fundamental que, en la prctica de la formacin docente, el aprendiz de educador asuma que el indispensable pensar acertadamente no es una ddiva de los dioses ni se encuentra en los manuales de profesores que intelectuales iluminados escriben desde el centro del poder, sino que, por lo contrario, el pensar acertadamente que supera al ingenuo tiene que ser producido por el mismo aprendiz en comunin con el profesor formador. Es por eso por lo que el momento fundamental en la formacin permanente de los profesores es el de la reflexin crtica sobre la prctica. Es pensando crticamente la prctica de hoy o la de ayer como se puede mejorar la prxima. El propio discurso terico, necesario a la reflexin crtica, tiene que ser de tal manera concreta que casi se confunda con la prctica. Su distanciamiento epistemolgico de la prctica en cuanto objeto de su anlisis debe "aproximarlo" a ella al mximo. La asuncin que el sujeto hace de s en una cierta forma de estar siendo es imposible sin la disponibilidad para el cambio; para cambiar, y de cuyo proceso tambin se hace necesariamente sujeto. Conciencia del inacabamiento, implica ser conciente de aquello que es inevitable: la inconclusin, que es propia de la experiencia vital; porque donde hay vida hay inconclusin; sin embargo la capacidad de tomar conciencia de ello, es privativa del hombre. A partir de la existencia, el hombre fue creando el mundo, el lenguaje a travs del cual le otorg sentido y

significado a las cosas y le permiti construir conocimiento; entonces, ya fue imposible "existir sin asumir el derecho o el deber de optar, de luchar, de hacer poltica. La conciencia del inacabamiento es lo que funda la educacin como permanente, entonces, la formacin como proceso continuo. Lectura del mundo, comprensin del contexto, explicacin de la situacin, implica el conocimiento de la propia realidad histrica, en el marco de la totalidad; ello tiene un alcance muy amplio, leer el mundo implica comprenderlo y esto significa explicrselo. Esta explicacin es posible a partir de las relaciones significativas que puedan establecerse entre la comprensin del contexto inmediato y de cmo se comprende, con el contexto de la globalidad. Es importante reconocer los lmites de los saberes que ingenuamente se construyen a partir de la ideologa dominante y que resultan insuficientes para explicar los hechos y avanzar hacia un conocimiento ms objetivado, ms cientfico y que responda a los autnticos intereses de los grupos, por ello ms explicativo. Conviccin que el cambio es posible y asumir el compromiso de intervencin, implica problematizar el presente y asumir el futuro como problema; reconocer que el mundo no "es" sino "est siendo" y por eso "puede ser" diferente, lo cual requiere de los sujetos no slo su comprobacin sino el compromiso de la intervencin (de la prctica) para cambiarlo. Esto no es mera adaptacin, en todo caso es adaptacin como camino para una insercin que involucra, eleccin, decisin e intervencin comprometida y responsable. En la formacin, estudiar slo para comprender, es insuficiente. Libertad y autoridad. Slo en el reconocimiento de los lmites de la libertad, se justifica la lucha por ella; cuando ms se reconozca crticamente los lmites de la libertad, habr tambin mayor autoridad tica. Ensear implica hacer posible que la necesidad del lmite sea asumida ticamente por la libertad. Coherencia entre el discurso terico y las propias acciones. Cuando se ensea en el marco de la rigurosidad metdica, la coherencia entre lo que se ensea y el modo en cmo se ensea es condicin necesaria; quien ensea buscando la seguridad en la argumentacin, no puede caer en la contradiccin en la prctica de los mismos principios que dice defender tericamente; porque el alumno no slo aprende el qu, sino tambin el modo en cmo lo aprende, incluida la actuacin del profesor. Compromiso, asumir las responsabilidades, con sus riesgos y posibilidades. Ensear implica la problematizacin, el cuestionamiento permanente y el compromiso de la intervencin lo cual supone un desafo permanente a lo establecido, un riesgo poltico; sin embargo tambin la posibilidad de la generacin de nuevos conocimientos y de alternativas involucrando decisiones ticas que apuntan a la responsabilidad: hacerse cargo de las implicaciones de las decisiones. Apertura y desafo ante los cambios y la novedad: ensear con apertura implica al mismo tiempo, rechazo hacia la reproduccin de un orden social vigente y hacia cualquier forma de discriminacin, pero simultneamente la posibilidad de formar competencias que conlleven a la elaboracin de instancias superadoras de lo que se rechaza.

Capacidad dialgica y afectividad: no es hablando a los otros, como portadores de la verdad como hay que ensear; ensear supone escuchar, porque es escuchando como aprendemos a hablar con los otros. El dilogo supone hablar con los alumnos como sujetos de la escucha y no como objetos de un discurso: es escuchando cuando el profesor puede ir transformando su discurso; escuchar no es slo or, es apertura al habla del otro con quien se puede acordar o disentir. En la relacin dialgica se hace necesario la afectividad como condicin de la cognoscibilidad; la apertura hacia los otros permite la comunicacin pero tambin la afectividad. El afecto es componente fundante de la intersubjetividad formadora. Humildad, tolerancia y generosidad. Ensear implica asumir explcitamente los lmites de los saberes, su provisionalidad; humildad no es servilismo, es reconocer los lmites y equvocos, pero tambin su posibilidad de superacin. La tolerancia, implica reconocer diferencias y oposiciones, a la vez que rechazar toda forma de discriminacin humana y ofrecer toda la cognoscibilidad para que los alumnos puedan construir las suyas orientados hacia una superacin. Alegra y esperanza: Ensear supone enfrentar con alegra la posibilidad de creacin de nuevos conocimientos transformadores y la esperanza de construir con ellos alternativas para resistir obstculos que se oponen a su bsqueda, a su praxis y a la libertad de los alumnos. La propia autonoma y la contribucin a la construccin de la autonoma de los alumnos. Ensear es ayudar a construir nuevo conocimiento que los alumnos pueden resignificar significando gradualmente una mayor autonoma; en este proceso de posibilitar la autonoma a los otros, se implica tambin la mayor autonoma del profesor como profesional. Solidaridad y colaboracin en la defensa de los derechos profesionales. Ensear no se restringe a la relacin con los alumnos; implica tambin la participacin con sus pares en la lucha en defensa de sus derechos y de su dignidad; lucha poltica que no es ajena a la propia profesionalidad dado que los docentes necesariamente "deben verse como profesionistas idneos, pues es en la competencia que se organiza polticamente donde tal vez radica la mayor fuerza de los educadores El autor destaca que el profesor que menosprecia la curiosidad del educando, su gusto esttico, su inquietud, su lenguaje, ms precisamente, su sintaxis y su prosodia: el profesor que trata con irona al alumno, que lo minimiza, que lo manda ''ponerse en su lugar" al ms leve indicio de su rebelda legtima, as como el profesor que elude e! cumplimiento de su deber de poner lmites a la libertad del alumno, que esquiva el deber de ensear, de estar respetuosamente presente en la experiencia formadora del educando, transgrede los principios fundamentalmente ticos de nuestra existencia. Es en este sentido como el profesor autoritario, que por eso mismo ahoga la libertad del educando, al menospreciar su derecho de ser curioso e inquieto, tanto como el profesor permisivo rompe con el radicalismo del ser humano -el de su inconclusin asumida donde se arraiga la eticidad. Es tambin en este sentido como la capacidad de dilogo verdadera, en la cual los sujetos dialgicos aprenden y crecen en la diferencia, sobre todo en su respeto, es la forma de estar siendo coherentemente exigida por seres que, inacabados, asumindose como tales, se tornan

radicalmente ticos. Es preciso dejar claro que la trasgresin de la eticidad nunca puede ser vista o entendida como virtud, sino como ruptura con la decencia.

Conclusiones En el texto Pedagoga de la autonoma, Paulo Freire habla acerca de lo que los maestros deben saber, y de lo que deben hacer, en el proceso de la enseanza y el aprendizaje, sobre todo cuando el nfasis est puesto en educar para lograr la igualdad, la transformacin y la inclusin de todos los individuos en la sociedad. No justifica el analfabetismo o la no asistencia a las escuelas por la irresponsabilidad de los padres o por el resultado de sus bajos ingresos, porque para l la educacin y las posibilidades que ella brinda de mejoramiento de la humanidad son fundamentales en su concepcin sobre la liberacin de los individuos y su inclusin en las sociedades. Tampoco justifica al maestro en su cultura del menor esfuerzo lo cual evidencia cuando dice: que alguien se vuelva machista, racista, clasista, lo que sea, pero que se asuma como trasgresor de la naturaleza humana. Que no me venga con justificaciones genticas, sociolgicas o histricas o filosficas para explicar la superioridad de la blanquitud sobre la negritud, de los hombres sobre las mujeres, de los patrones sobre los empleados. Cualquier discriminacin es inmoral y luchar contra ella es un deber por ms que se reconozca la fuerza de los condicionamientos que hay que enfrentar. Lo bello de ser persona se encuentra, entre otras cosas, en esa posibilidad y en ese deber de pelear. Saber que debo respeto a la autonoma y a la identidad del educando exige de m una prctica totalmente coherente con ese saber. Para l educar y ensear demandan del dilogo y respeto por el educando y por su concepcin del mundo y seala que la educacin basada en la interaccin entre educar y aprender requiere seguir los siguientes pasos: observa un rigor metodolgico; desarrolla la investigacin; respeto por el conocimiento particular de cada estudiante; ejercita el pensamiento crtico; respeta la tica y esttica; haz lo que dices y arrisgate aceptando lo nuevo, al tiempo que rechazas cualquier forma de discriminacin; reflexiona crticamente acerca de las prcticas educacionales; y asume tu identidad cultural. Es posible que todos los profesionales de la educacin puedan leer este libro; ojal que desencadenen la voluntad y actitud para hacerlo porque el acto educativo es un acto eminentemente humano, vivencial; la educacin es ms que una ciencia, es vida; por tanto el propio proceso educativo es un proceso de vida; requiere una profunda filosofa de vida que sirva de soporte al trabajo docente y a establecer una escala de valores a fin de poder seleccionar los saberes y valores esenciales y los medios ms eficaces para alcanzarlos.