Polticas de la filosofa

Dominique Grisoni (comp.)

Traducido por Oscar Barahona y Uxda Doyhamboure Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982 Ttulo original:

Politiques de la Philosophie, 1976

La paginacin se corresponde con la edicin impresa.

I. OBERTURA
Dominique Grisoni

1. MODO DE PRODUCCIN NO CABE duda. Un da, hace mucho tiempo, en el mes de mayo de 1968, algo sucedi. Nostalgia de los tiempos pasados, se dir. Pero no. Mayo fue una ruptura, y as es como debemos contemplarlo. Por primera vez quiz desde hace lustros, la filosofa despegaba de su natal tierra nutricia: la Institucin; quiz por vez primera el pensamiento trataba de nomadizarse, de abandonar sus cdigos establecidos (sistemas, dialctica y dems cdigos de enunciacin) para expresarse sin presentar sus ttulos de paso; por vez primera quiz la calle una efectivamente la filosofa con la poltica. Explicar estas formulaciones que a ms de uno parecern enigmticas. Pero antes, quisiera justificar brevemente la existencia de este librito, para el cual solicit a unos cuantos filsofos (confesos o reconocidos), de los ms importantes del momento, una intervencin que habla de ellos sin hacerlo.

Todo comienza con el sueo: tomar estas piezas

dispersas, estos miembros, debera yo decir que constituyen una forma abstracta y monstruosa, pomposamente bautizada Filosofa francesa contempornea, y tratar de reuniras en un mismo espacio (el del
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libro) para conferirles, aunque slo fuera por una vez, la materialidad de un cuerpo filosfico. Comprndaseme bien: yo no quera un cuerpo estatua, un monumento a la gloria del ombligo por fin encontrado, ofrecido a la contemplacin de las multitudes; quera un cuerposntoma, un cuerpo de varias voces, de varias entradas, quera que la multiplicidad de los discursos afirmara, ms all de la diversidad y la diferencia, en qu haba quedado, hoy da, la filosofa Luego el sueo se convirti en proyecto. Comenzaban entonces las verdaderas dificultades. Haba que colocar en su lugar las modalidades prcticas para la realizacin de semejante cuerpo, es decir: 1. bosquejar un esquema de las tendencias profundas de la filosofa que se quera ver representada; 2. someter a prueba la validez de esta organizacin del rompecabezas solicitando la apreciacin de algunos de los que no seran mencionados directamente; 3. (esto sera lo ms difcil pues, al contrario de lo que se cree, un filsofo siempre est muy ocupado) requerir la participacin de los elegidos. Insensiblemente, el sueo, convertido en proyecto, pronto cobr el aspecto de un programa. Unas cuantas llamadas telefnicas. Seguidas de un encuentro en que, exprofeso, permaneca evasivo, para no influir en el resultado que deseaba obtener. La mquina estaba encarrilada. Tena la aprobacin de todos. Menos la de uno que, ulteriormente, se convertira en negativa. Sin embargo, el asunto an no culminaba exitosamente. Haba que contar tambin con los imponde8

rables, con los fallos, con esas nimiedades que hacen que como dira alguien que aprecio y que admiro cuanto ms falle tu asunto, mejor funcionar, en suma con ese encadenamiento de acontecimientos imprevistos que, sin cesar, amenaza con hacer retornar el proyecto a su estado inicial de sueo. As aprend que existan ecuaciones nulas que podan expresarse en forma distinta a enunciados numricos. Por ejemplo: calor + tiempo disponible insuficiente + ambiente vacaciones + entrevista (grabada) mal preparada = 0. O bien: temperatura agradable + tiempo disponible suficiente + ambiente de trabajo + entrevistas logradas = 0. De hecho, los fracasos fueron escasos y, para confesarlo francamente, si el factor tiempo hubiera tenido menor importancia, no habra ocurrido ninguno. Y mi sueo se convirti en este libro... de filosofa. Naturalmente, no suger la pregunta: qu es la filosofa? Que quienes se la plantean consulten su diccionario, y no dejarn de hallar en l la nica respuesta posible, quiero decir el silencio. Por supuesto, tampoco solicit una reflexin acerca del estatuto, el lugar o la funcin de la filosofa y si algunas intervenciones aluden a ello, se debe a que se trata de un problema poltico decisivo que atraviesa (a menudo en forma subterrnea) el trabajo filosfico. Me atuve a esta idea muy simple: que si un filsofo hablaba de sus preocupaciones actuales, que si trataba el tema inhibido, aun oculto, de sus trabajos
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anteriores, que si analizaba la situacin de su entorno terico, o bien si enunciaba algunos esbozos de una reflexin concerniente a su prctica, al mismo tiempo no dejara de realizarse algo de mi sueo inicial. Un algo por cierto no sistematizado en las figuras de un discurso explcito, de un discurso que lo expondra a la mirada de todos, sino un algo implcito que se transparentara en una lectura. El acontecimiento se produjo. Entindase: el algo efectivamente se realiz. Un hilo rojo hilvana con otras las intervenciones aqu reunidas. No slo se dibuja, en filigrana, un perfil de la filosofa actual, de la filosofa nueva (o renovada), sino adems se traslucen las mutaciones internas, las rupturas, las discontinuidades que surcan el campo filosfico. Por eso me decid a escoger este ttulo: Polticas de la filosofa. Un poco por provocacin: no creo que haya hoy da un solo filsofo que se adhiera al mito de la filosofa una e indivisible, de la Filosofa con una F mayscula. Un poco por comodidad: porque encontrar un ttulo nunca resulta muy fcil y ste me torturaba el espritu desde hace tiempo. Mucho por cansancio: cmo nombrar de otro modo la filosofa, aun cuando muchos admiten que la filosofa ya acab y que algunos rechazan (con cierto humor, ya que se trata de su medio de sustento) la denominacin misma de filsofo? En cuanto al plural de Polticas, lo justificar por el respeto de las diferencias, a veces notorias, que distinguen a cada uno de los presentes en este libro.

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2. MODO DE EMPLEO Era necesario y, por consiguiente, fatal, dar un orden de prelacin lgico a estos artculos, y organizarlos para su lectura y, por ello, a causa del lugar que iban a ocupar, correr peligro de desviar su sentido. Para hablar francamente, esper hasta el ltimo minuto antes de cumplir con esta exigencia: el mayor goce siempre se siente antes del acto mismo, y cuando se trata de un sacrificio, los ltimos segundos que preceden a la muerte por llegar son innegablemente los ms sublimes. Cada texto era autnomo y se bastaba a s mismo. Evidentemente, poda preservar esa autonoma: los artificios de presentacin lo permiten. Por ejemplo, poda imaginar que los aislaba unos de otros intercalando dos o tres hojas blancas para sealar las fronteras. O bien, poda introducir mis consideraciones, escribir unas cuantas lneas que habran significado las rupturas; en suma, sealar los lmites del principio y el final de cada uno. Soluciones todas que slo me satisfacan a medias. Entonces escog un orden: de l naci una continuidad. Arbitraria, es cierto. Pero no gratuita. Y como de todas formas el lector perspicaz la descubrir, no importa enunciarla en seguida. Se pueden distinguir varios niveles. El primero, el ms evidente, es el ensanchamiento progresivo de lo que se entiende por filosofa. Me explico. El trabajo crtico al que se entrega Franois Chtelet, una
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reflexin acerca del buen uso de la historia de la filosofa, se contina en el primer curso de Jacques Derrida que interroga al profesor (filsofo) y cuyo estatuto, apuntado al cuerpo, lo disuelve progresivamente. A continuacin, un descanso, o un deslizamiento: Michel Serres hace el balance del horizonte terico actual; se ubica y desubica; por decirlo as, desmarca la filosofa. Y, por ltimo, segunda parte, cuando ya no se trata directamente de filosofa: Jean Franois Lyotard, que clava la mirada en el sistema, en nuestras sociedades, pone sutilmente en actividad el movimiento que percibe y no puede dejar de complacerse por ello, en tanto que Michel Foucault, con los ojos igualmente fijos en el sistema propone descifrar la historia de algunas de sus instancias, las represivas. El saldo de este primer nivel, una doble puesta en perspectiva de la accin de la filosofa, tanto con respecto a s misma como con respecto a su entorno institucional. El segundo nivel. Escenifica exactamente diversas formas del poder. Me refiero a que cada texto toca, segn una concatenacin que voy a indicar, algunas de las modalidades de la dominacin. Franois Chtelet: la historia de la filosofa hace las veces de reserva de Logos. El discurso saca su poder de los fundamentos que se le suponen, es decir de la legitimidad de la que hace alarde. El empleo de tal concepto (filosfico) particular implica de inmediato la captacin en el auditor de una referencia cultural precisa que, pese a estar enterrada en el olvido, se refiere a la existencia de un modelo pasado ideal cuya reactivacin se sugiere implcitamente. Y la memoria
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se vuelve entonces autnticamente poder: el que dispone del pasado filosfico, lo arregla segn sus necesidades, lo reorganiza, lo transforma en sistema de dominacin. Porque ese pasado tiene algo que ver con la Verdad. Luego Jacques Derrida: en tomo a (o a partir de) la metfora del cuerpo docente, denuncia, pero tambin enumera, los poderes que lo recorren, que lo mutilan y que tratan de borrar la realidad del cuerpo propio del profesor. El establecimiento de un cuerpo totalizador, es decir la institucionalizacin de lo singular y lo diferente, he ah nuevamente un efecto del poder: esta vez, quizs y sobre todo, la dominacin del Estado. Luego Michel Serres: hace el balance, deca, del horizonte terico. Era el primer nivel, y el texto, en el orden que yo daba a esa sucesin de intervenciones, serva de articulacin. Para el segundo nivel, ser del mismo modo un eje, para que lleguemos a otra vertiente. La racionalidad de un sistema de se lo tome desde el punto de vista econmico, de hecho desde cualquier es la racionalidad de cierto poder, o, otro modo, la racionalizacin del poder. orden dado, ya poltico, social, punto de vista, para decirlo de

Algunos denuncian hoy da el regreso del Dspota: Michel Serres nos revela, de una sola vez, sus contornos. Se advierte, en la prctica, que el modo depensar (en su forma ms elaborada), despus de haber sido estructuralista, se encuentra con un nuevo establishment intelectual fijado en torno a un punto par: topologaenergtica, y confiesa una sujecin casi total a la racionalidad guerrera. Es la primera
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vez, que la totalidad de nuestras prcticas y de nuestra cultura cae en las manos ensangrentadas de Marte. El paso est dado. Jean Franois Lyotard, ahora. La filosofa y la crisis. Los lugares comunes teleolgicos estn en mala situacin: el capital no est en vas de desaparicin, no va hacia su fin... simplemente va. Y el movimiento que lo anima, la decadencia, segrega las ambigedades del desciframiento polticofilosfico que damos de l. Su poder, por lo tanto: el Fnix que muere, para renacer mejor. He aqu las bases de un nuevo discurso poltico. Michel Foucault, para terminar. Arquelogo o genealogista, en todo caso uno de los primeros en leer en profundidad la historia de ciertas instancias represivas del Estado. Por esta brecha, penetra en lo esencial, o sea una vez ms el juego del poder : Desde 1820, se observa que la prisin, lejos de transformar a los criminales en gente honrada, tan slo sirve para fabricar nuevos criminales, o a hundir an ms a los criminales en la criminalidad. Fue entonces cuando se produjo, como siempre en el mecanismo del poder, una utilizacin estratgica de lo que era un inconveniente. La prisin fabrica delincuentes (cursivas del autor), pero los delincuentes resultan a fin de cuentas tiles, tanto en el mbito econmico como en el mbito poltico.
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Nuevo balance: como se ve, esta continuidad propuesta no es la del anlisis de un poder, sino del poder. En ningn momento aparece un centro privilegiado a partir del cual se difundira la dominacin sobre el rea social, un centro que sera por ejemplo una clase, o la Institucin, es decir el Es14

tado en su generalidad: simplemente hemos redes, hemos cabalgado sobre flujos, hemos sobre algunas fibras del poder. Continuidad ria, pero que puede comprenderse cuando se que el poder slo se capta en la pluralidad perspectivas.

seguido viajado arbitraadmite de las

Tercer nivel. No me detendr mucho en l. Tiene que ver directamente con el ttulo del libro: son las polticas trabajando. Aqu conviene (hay que evitarlo por completo) no dar a la continuidad el sentido de complementaridad. Estas polticas no se suman hasta formar un perfil de la Poltica, ni tampoco encajan unas en otras, ni tampoco convergen. Estn en obra. Se desprenden prcticas mltiples, que son otras tantas prcticas minoritarias con las cuales uno no puede portarse como un gran congregador, es decir como un centralizador. Dejmoslas, pues, en su singularidad, no borremos sus lmites: las paredes son porosas, permeables; pasa quien quiera, como quiera; el menor decreto suprimira este efecto. Podra enumerar otros estratos de esa (finalmente) seudocontinuidad que he querido instaurar, a fin de otorgarle, ms an, una legitimidad. Es intil. Pues esa legitimidad no es ms que una mscara. No la volvamos ms deforme. El cuerpofilosfico existe. Provisionalmente. Bajo su apariencia ms realista, o sea talcomoens mismo, segmentado, reventado, diferenciado, hinchado, portador de todas las subversiones, rico de todas las posibilidades. Y si suger un modo de empleo, la tarea del lector ser substituirlo por el que le indique su mirada. Todas las entradas son bue15

nas, operatorias, eficaces. Ninguna giarse. Porque ninguna es privilegiada.

puede

privile-

Una ltima palabra, a guisa de punto final a estas justificaciones molestas. Acerca de los dos apndices que cierran este libro. El primero, sobre Michel Foucault, repite, al parecer, la presencia del personaje mismo. No es ms que una ilusin. Pienso por el contrario que tiene ese raro mrito de brindar, en unas cuantas pginas tan slo, valiossimas indicaciones acerca del sistema Foucault. Por eso me pareci ser un prolongamiento natural de la entrevista precedente. Sin caer en la parfrasis o el modo de empleo simplificador del tipo: No han entendido? No importa: yo se los voy a explicar. El segundo, sobre Jean Paul Sartre, cae como un pelo en la sopa. Quizs. A decir verdad, Sartre deba figurar en este libro. Habamos incluso trabajado juntos en una entrevista. Pero surgieron incidentes de recorrido, los imponderables. Y el texto muri por ellos. Como estimo: 1. que Sartre constituye una de las ramas sustentadoras de nuestra modernidad; 2. que provoc una ruptura decisiva en el campo del discurso revolucionario; 3. que remodel en forma notable como lo observa, con mucha razn, Pierre Victor la figura del intelectual; y 4. que dio las premisas polticas necesarias para el nuevo examen de las prcticas militantes, o sea necesarias para el enjuiciamiento global de los esquemas tradicionales que petrificaban la accin en recetas de valor universal y eterno; como, por lo dems, estaba yo enfrascado en un trabajo sobre su obra y que, hace unos meses,
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haba redactado ese breve artculo que toca el importante debate que lo opuso a los estructuralistas, debate cuyas resonancias polticas son evidentes, resolv juntarlo al conjunto de los dems textos. No para llenar un vaco: su nica pretensin es marcar una presencia. Ahora quisiera volver a las frases que abren este libro. En las que me coloco, de entrada, bajo el signo de Mayo. No lo hago, deca yo, por nostalgia. Menos an por moda. Ciertamente no para poner mi voz al unsono con las dems. (Los hijos de Mayo hablan lenguas tan diferentes.) Mayo tiene una funcin de punto de referencia. Y lo utilizo como tal. Como marca en la historia, con respecto a la cual se vuelve posible localizar las mltiples transformaciones que se produjeron en el campo de lo social, lo poltico o lo terico. Transformaciones que ya estaban antes. Que se vuelven evidentes, despus. En ltima instancia, Mayo slo actu como revelador. Con Mayo, pues la filosofa tambin habr experimentado algunas sacudidas. La ms violenta, y muy probablemente la ms decisiva, ser la que hizo aicos la omnipotencia del Logos. La palabra se liber, porque cada quien se apoder del derecho al discurso, espontneamente. Gesto ejemplar que cobrar una dimensin cacofnica, donde los discursos se entrechocan, donde la palabra se vuelve imagen, metfora, actitud, sueo, lema, ruido, color... cualquier cosa. Donde todo se vuelve palabra. Mayo, el lenguaje se reinventaba sin cesar, sin reglas de uso o de com17

prensin, sin gramtica o sintaxis, sin cdigos y sin valores. Desorden sublime de la comunicacin, durante algunos das las redes del poder quedaron interferidas: ya nada pasaba ntidamente, los flujos de la regulacin social, flujos de transmisin, se perdan, se modificaban, se invertan, eran subvertidos, nunca llegaban intactos a su destino. Por ende, el Logos muri como poder: lo cual no poda dejar de producir efectos inmediatos en la filosofa.

3. LAS HIPTESIS Pongo un plural cuando en realidad slo formular una hiptesis, sta: la actividad actual de la filosofa va en el sentido de una nomadizacin del pensamiento. Los dems desarrollos llegarn como hiptesis locales y convergentes. Me explico en cuanto a la nomadizacin. Rpidamente, una ubicacin de la actividad filosfica con respecto, por una parte, a lo que llamar la Institucin, mquina sedentaria y de sedentarizacin, y por otra, el Margen, mquina nmada y de nomadizacin. Desde hace varios siglos, la filosofa occidental, al participar de la Institucin, tena por funcin racionalizar (es decir codificar segn el mododepensar dominante) los discursos producidos en los diversos campos de lo social. En otras palabras, seleccionaba, levantando una lnea divisoria entre lo que vena en apoyo de la Institucin y lo que, al emanar del Margen, poda estorbar los procesos de sedentarizacin (admitiendo que el Margen es el
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lugar de renovacin de la Institucin, esta ltima echa all sus desechos liberndolos parcialmente, pero tambin saca de all los elementos de su reproduccin por codificacin y sobrecodificacin, o sea por racionalizacin),1 y adaptaba. Recurdese, a manera de ilustracin sumaria, las relaciones que mantuvieron la ciencia y la filosofa durante la Edad Media. O bien, divirtmonos, hoy da, con este juego inocente: evaluar, aunque sea burdamente, la normalizacin del discurso poltico por el discurso filosfico. En todos los casos, cualesquiera que sean los ejemplos escoUna precisin de orden conceptual. Llamo Institucin a lo que abarca el mbito social, lo regula, lo organiza, le confiere un modo de funcionamiento preciso, etctera, en resumen ese amplio conjunto que rige tanto la vida colectiva como la vida individual. Es una mquina sedentaria y de sedentarizacin, por naturaleza, y por necesidad de funcionamiento. El Margen es la exterioridad de principio de la Institucin, y se presenta como su contrario: de ah el nomadismo que implica. La relacin Institucin/ Margen es una relacin de connivencia, por ser de funcionamiento: se alimentan mutuamente. No obstante, existn, en el Margen, elementos libres, nmadas, irrecuperables por la Institucin y que pueden constituir los primeros balbuceos de una futura subversin. En esta perspectiva, si bien el Margen es indispensable para el buen funcionamiento de la Institucin, representa para esta ltima un peligro (potencial) permanente. Tendr la oportunidad de volver sobre esto muy largamente en un prximo trabajo dedicado a la fiesta: en l estudio particularmente esta capacidad (potencial) del Margen de subvertir los mecanismos activos, de captar, adems de los sistemas de defensa institucionales, los elementos irreductibles del Margen (= no sedentarizables) que amenazan en todo momento con irrumpir en el mbito social, con agarrotar su funcionamiento, y con romper los equilibrios inestables.
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gidos, resulta que la funcin de la filosofa era,2 a) establecer una coherencia entre los diferentes discursos internos de la Institucin (lo poltico, lo religioso, lo cientfico, lo jurdico, etctera), o sea una funcin de armonizacin y de reunin, b) a nivel de cada uno de los discursos, otorgar una especie de visa de expresin (ya que confera, en forma general, las reglas de inteligibilidad y de veracidad: la filosofa decretaba: esto es comprensible, esto es justo, o esto es inaudible, esto es errneo), c) pero tambin, a ese mismo nivel, proporcionar a cada campo sus fundamentos esenciales, d) irrigar el gran cuerpo institucional (no slo codificaba, clasificaba, en una palabra rega cada discurso, sino adems, porque circulaba a travs de todas las esferas de la Institucin, transportaba informaciones de una a otra y les transmita las orientaciones del devenir social), e) elaborar, por cuenta de la Institucin, un modelo abstracto y global de su futuro (es en este sentido
Quizs haya que matizar. No me decido a hablar de dos filosofas, de las cuales una sera tradicional, antigua, y otra nueva. La primera respondera a la descripcin que hago, la segunda provocara la nomadizacin que pretendo descubrir, o sea abandonara la totalidad de las funciones atribuidas a la filosofa antigua. La pregunta queda planteada. Es demasiado pronto para pronunciarse. Sin embargo, si bien resulta difcil hablar de dos filosofas, parece menos peligroso considerar, para nuestra actualidad, la cohabitacin de dos prcticas filosficas radicalmente diferentes: la primera que sigue asumiendo (muy mal adems, pues ha sido suplantada) las funciones denunciadas; la segunda que ya no quiere asumir nada (ni siquiera la gestin del espacio terico llamado de la filosofa) y que se conforma con actuar del lado de la subversin.
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que hay que entender ese papel de gua atribuido durante tiempo y aun ahora a la filosofa, as como esa capacidad que se le reconoca de dominar los problemas (una expresin muy elocuente!). Por lo tanto, la filosofa haca las veces de vocabulario, de sintaxis, de reserva de sentido, es decir codificaba rigurosamente los discursos de la Institucin. Al mismo tiempo, como lo seal anteriormente, tomaba del Margen los elementos necesarios para la renovacin de la Institucin. Hasta ahora, pienso yo, Gramsci ha sido el que mejor ha desmontado la funcin y la prctica filosficas.3 Sin querer volver a sus anlisis, aadir simplemente que indic (muy involuntariamente quizs) los lmites objetivos que circunscriban de entrada el horizonte de una posible filosofa marxista (entendida como una filosofa revolucionaria). En efecto, el conjunto de su reflexin sobre ese problema tenda a preservar la funcin tradicional de la filosofa que, en el marco de una Institucin no capitalista, se habra vuelto positiva, puesto que habra obrado en lo sucesivo en el buen sentido; por lo tanto, los esfuerzos deban concentrarse nicamente en una transformacin de la naturaleza 3e la filosofa (el materialismo en vez del idealismo). Estos preliminares me permiten precisar lo que entiendo por el efecto de nomadizacin que produce la
Cf. los Quaderni del carcere. Cf. tambin Lactualisation de lutopie (La actualizacin de la utopa), Les Temps Modernes, febrero de 1975 (el artculo desarrolla la concatenacin gramsciana: filosofa./.ideologa./.poltica./ historia).
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actividad filosfica contempornea. Lo har en forma de hiptesis.

Hiptesis 1: el filsofo, la poltica, la muerte. Recordemos: Scrates muri por haber querido hacer
poltica. Vivimos bajo el signo de esta condena. Porque se sac la leccin. Desde entonces, el filsofo ya no quiere morir. Deseo legtimo, pero que implica cierto nmero de desvos. El principal: que la filosofa tenga un lugar de expresin y de transmisin privilegiado. Ser en primer lugar la Academia. Es hoy da la escuela y la Universidad. Scrates filosofaba en cualquier parte, con cualquier persona. Interrogaba, haca encuestas. Todos los espacios eran adecuados para sus investigaciones. Primer desvo, por lo tanto: el filsofo deba detenerse, instalarse, tomar posicin en un lugar determinado del espacio poltico de la Institucin. Sedentarizacin de la filosofa que, de inmediato, se convierte en un saber. Acto de fundacin, quiz de la biblioteca. Segundo desvo: el filsofo escribe la poltica. El paso es importante. Porque la escritura autoriza todos los controles, todas las revisiones y, sobre todo, procede siempre en lo imaginario. Scrates hablaba, Platn escribir; Scrates interrogaba, Platn ensear; Scrates politizaba la calle, Platn redactar. su Utopa. Tercer desvo: la filosofa era antes que nada el viaje, el encuentro efectivo de la diferencia, la experimentacin de la alteridad. Por eso es que el Ciudadano mat al filsofo : el mundo acababa en las
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murallas de la ciudad. Ms all, los signos y los cdigos dejaban de tener eficacia. Porque el nmada atraviesa los signos y disuelve los cdigos, sin padecerlos. Se habla entonces de subversin. La muerte era efectivamente el nico medio de sedentarizar al filsofo. Por lo tanto, hay que interiorizar el viaje, para sobrevivir. Cuarto desvo: la reproduccin del filsofo (= la perpetuacin de la filosofa) por la especializacin. Fin del reparto: ya no todos los hombres son filsofos. nica concesin: todos los hombres pueden llegar a serlo. Se sabe qu ambigedad encubre ese pueden. Pues finalmente se podra leer toda la historia de la filosofa como la historia de su progresiva selectividad: cmo lograr que los hombres pierdan incluso ese poder de ser todos filsofos (en potencia)? Tal es la pregunta que parecen plantearse los sucesores de Scrates. La respuesta ser la de los hechos, una respuesta ejemplar: el filsoforey de Platn.

Hiptesis 2: el filsofo funcionario. Teniendo siempre

por horizonte ltimo su supervivencia, el filsofo se ha vuelto funcionario. Precisemos que el estatuto es relativamente reciente. Sin embargo, no es ms que la materializacin del viejo sueo de Platn: poner la filosofa al servicio de la Institucin. Por qu esta ltima tard tanto en reconocer ese servicio ? Puede verse en ello un purgatorio, una puesta a prueba, se puede interpretar como el pago de la deuda contrada por Scrates y que su muerte no bastaba para pagar, etctera. Se pueden formular tantas hiptesis como se quiera. El hecho es que en adelante el filsofo
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recibe una remuneracin por su tarea de profesor, y que, peor an, se fij esa tarea como su finalidad. La burocracia es el ltimo avatar del sedentario: ste queda arraigado a su lugar de trabajo, se inmoviliza definitivamente, se incorpora a los ritmos sociales (y a los ritos) de la Institucin. El filsofo funcionario sabe que ya no podr recurrir al nomadismo: eso significara nuevamente su muerte.

Hiptesis 3: el filsofo, el saln de clases, el alumno.

El filsofo es, pues, profesor. De ah que la filosofa ya no sea ms que una pedagoga. Los papeles quedan distribuidos, el decorado instalado. Curiosamente, tan slo los actores son analizados, escudriados a fondo por el anlisis sociolgico, interrogados acerca de su sentido poltico. El decorado, por su parte, siempre es olvidado. Como si no contara. Ahora bien, un saln de clases revela mucho. Es el lugar en que se forma el cuerpo del sedentario. Espacio caricaturesco por excelencia ya que slo aspira a desarrollar la inmovilidad fsica en provecho de una mayor agilidad intelectual. El filsofo ha ocupado su lugar, detrs de su ctedra, la espalda contra la pared. Ante l, la clase (el trmino designa, entre otras realidades, la colectividad de los alumnos que l educa y el saln donde l ensea). Una clase: un espacio totalmente codificado, poltica, ideolgica, religiosamente, etctera. En ltima instancia, un espacio militar. Con su filas, sus alineaciones geomtricas de objetos y de cuerpos, la jerarquizacin de sus lugares, con sus sitios estratgicos (aqullos en que la atencin es mxima, as
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como la visin y la participacin; aqullos en que la fuga, o sea la ausencia al curso es ptima. Como se entendi, hablo de los lugares abiertos y los lugares cerrados, de la primera y de la ltima fila), con su recorte por zonas de silencio (no se habla de una mesa a otra, o tan poco). El filsofo participa, pues, de este espacio, se inserta en l en el lugar del maestro, eleva su discurso hasta ese punto en que est el saber y, por consiguiente, por ms que pretenda otra cosa, acepta ser percibido como el dispensador del saber filosfico. Ya no queda entonces ms que contar los pasos que separan ese saber de la Verdad. Como maestro, el filsofo garantiza las determinaciones del espacio escolar: queda fijo all, en la posicin docente, y se vuelve gestor de un segmento de poder. La ganancia obtenida de la sedentarizacin: un excedente de poder. Que quiz se traduce en trminos de goce.

Hiptesis 4: la nomadizacin. Con el filsofo, avaro

de su vida, el pensamiento entr en los cdigos. Lo cual significa, in extenso, que la reflexin sedentaria ser acumulativa, acumuladora, archivista: nuestra reflexin moderna, nacida a la sombra de las murallas de la Ciudad. Qu es entonces el nomadismo? Un resurgimiento de la subversin. Por tanto cabe preguntarse por qu el filsofo jugara al juego de lo subversivo, por qu, hoy da, usara de ardides con la Institucin. Procedamos con orden. En primer lugar no es la filosofa la que se desprende de la Institucin, que abandona su papel de homogeneizacin de lo social; son
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las prcticas filosficas las que obran en adelante del lado de la subversin. Separacin interna en el mbito filosfico? No resulta interesante responder, por el momento, a esa pregunta. Lo que se comprueba: algo, que tiene que ver con lo filosfico, desempea otro papel que el de la filosofa. La relacin con la Institucin se modifica, en un sentido se subvierte. Luego, el nomadismo. El elemento esencial es el rechazo de los cdigos, de nuestros cdigos, directamente surgidos de la civilizacin tecnourbana que proscribe el libre desplazamiento, el movimiento fluido y la ausencia de fundamentos (= de arraigos). Ya se sabe, la eficacia del pensamiento es en primer lugar la eficacia de sus cdigos: son ellos los que crean la realidad. Ahora bien, brutalmente, se efecta un rechazo, aparecido quizs en el cuerpo del marxismo: el rechazo de una racionalidad generadora de esa bsqueda angustiada, caracterstica de nuestra modernidad, del equilibrio, de lo estable, o sea del orden. En otras palabras, la prctica filosfica 4 ya no regula en su totalidad el funcionamiento interno de la Institucin, pero adems ya no interviene de modo tan decisivo en la articulacin (contradictoria) Margen/Institucin. Y, si bien otros discursos han tomado el relevo de la filosofa, se ven obligados hoy da a arrostrar los enjuiciamientos de esta ltima.
Si se considera bien la historia, se observa que la filosofa reciba el apoyo de disciplinas aliadas en su tarea de regulacin. As, hoy da, el psicoanlisis, la sociologa, la historia son apoyos privilegiados que, adems, tienden a volverse dominantes. Pero eso es harina de otro costal. Volveremos a referirnos a ello.
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En concreto todo esto significa que la gran figura oculta del nmada reaparece en el seno mismo de la Institucin. Porque la filosofa abandona parcialmente su funcin. Por ahora, todava no se trata de la marejada. Las hordas no se han juntado, slo viven comunidades minoritarias, dispersas: hippies, vagabundos de todo tipo, drogados, homosexuales, militantes polticos sin territorios (aun grupusculares), guerrilleros, etctera. Pero, localmente, esas comunidades actan, incluso reaccionan: en los lugares de la Institucin que atraviesan. Y as corno se constituyen minoras sociales nmadas en la mquina sedentaria, que recortan en nuestro espacio culturalterico zonas liberadas, fuera de cdigos o fuera de valores, que consumen los signos de la Ciudad pacientemente acumulados, parcamente valorados por una circulacin de escasos desarrollos, del mismo modo aparecen en el aparato de produccin terica elementos incontrolados, discursos menores que atraviesan los discursos dominantes y acarrean consigo los grmenes de un nuevo nomadismo. Esos surgimientos minoritarios carecen, por lo tanto, de territorios, de historia, de lgica. Y su existencia escapa a nuestras clasificaciones de inteligibilidad: ni proletarios, ni burgueses, ni revolucionarios, ni reaccionarios, ni ricos, ni pobres, ni jvenes, ni viejos... Inasequibles, porque se desplazan permanentemente; solo dejan huella de su paso.

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II. EL PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA HOY DA

Franois Chtelet

LA HISTORIA DE LA FILOSOFA COMO INSTITUCIN

POR QU plantear el problema de la Historia de la filosofa1? Acaso no es hora de considerar el pasado filosfico como algo caduco, de contemplarlo como si no fuera ms que un gran cuerpo muerto y de tildar de acadmicos los debates referentes a Descartes, Rousseau, Platn o Kant? Para ser ms precisos, no es hora acaso de comprender (por lo tanto de reconocer), que en el fondo toda filosofa pasada siempre estuvo ms o menos vinculada al discurso del amo y que, de resultas, nuestros ancestros filsofos, pese a algunos despropsitos, no hicieron ms que expresar (sino repetir, amplificar) ese discurso magistral.? De hecho, esta actitud ha sido la de una parte
Este problema no se refiere solamente a la actualidad de un conjunto de libros, titulados Historia de la filosofa, ni siquiera al hecho de que yo me haya ocupado del secretariado, de la organizacin, luego de la direccin de cierto nmero de volmenes dedicados a la historia de la filosofa. El problema rebasa ese simple fenmeno que calificar de actualidad literaria. Quisiera ms bien reflexionar acerca del sentido o el valor que podemos otorgar hoy da a nuestro pasado filosfico.
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importante de la clase intelectual que, en cierta poca y en nombre de lo moderno, de lo nuevo y del porvenir, conden el pasado por ser innecesario. El punto de vista del rechazo no es pues un fenmeno contemporneo. Hubo un tiempo, por ejemplo, en que la ortodoxia marxista predicaba la ignorancia de las obras anteriores a los escritos de Marx: lo que preceda a Marx era reaccionario (y si era absolutamente preciso hablar de ello, tena que ser para denunciar su contenido represivo o su mtodo insuficiente y el carcter utpico). Asimismo, para tomar otro ejemplo ms clsico y ms distante, el reverendo padre Nicols Malebranche considera que todo lo que precede a Descartes en el mbito de la filosofa, pertenece al mundo del Demonio. Platn y Aristteles son portavoces del diablo: por lo tanto ms vale no hablar de ellos y no referirse ms que a los verdaderos orgenes, o sea a los textos sagrados, de una parte, y de la otra a las obras de Descartes, esclarecidas por la luz natural. Armado de esas dos series de textos nicamente, Malebranche pensaba poder construir la nueva filosofa y llevar a buen trmino la bsqueda de la Verdad. En otras palabras, el problema de la Historia de la filosofa se plantea quizs hoy da en forma nueva, pero no por ello constituye un problema nuevo.2 Por
Para ser an ms explcito, quisiera insistir en el peligro que representa una interpretacin marxistadogmtica de la historia de la filosofa. Considerar esta ltima como una birria, es ni ms ni menos adoptar una actitud hegeliana, pero mucho ms violenta, mucho ms peligrosa. En efecto, puede admitirse que Hegel, con ese liberalismo que lo caracteriza, trataba humorsticamente a los adeptos de
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tanto, precisar mejor mi interrogacin, tratando de no modernizar un enunciado clsico (lo cual nos dejara en la tradicional redundancia filosfica), sino por el contrario, procurando esclarecer el sentido de nuestra relacin con el pasado. Preguntar por lo tanto: por qu y cmo, en nuestra poca, referirnos a los autores del pasado? Pero antes, debemos volver a una idea muy difundida acerca de la historia de la filosofa: a saber, que constituye lo esencial de la enseanza filosfica universitaria. El examen, aun superficial, de un manual de los ltimos cursos del bachillerato (el Cuvillier es el mejor ejemplo que pueda encontrarse) basta para confirmar esta idea. Y, por si fuera necesario, el programa para el examen del bachillerato la verifica. Desde luego, las circulares ministeriales recomendaron durante mucho tiempo evitar el uso de los manuales; por cierto, durante los cursos se habla mucho de
una concepcin de la actualidad teida de un gusto exclusivo por el pasado. Tienen ustedes perfectamente el derecho, les dice en substancia, ustedes que viven en 1825, de desempear el papel del monje asctico, o bien de tomarse por el Sobrino de Rameau. Sepan sin embargo que estn ustedes a la zaga de su tiempo y que, por ende, su papel se vuelve grotesco y risible. La ortodoxia marxista, que adopta esta actitud de rechazo, abandona los matices: ya no se trata de irona o de humor. Su lgica radical lleva directamente al dogmatismo: si usted es platnico, reza ms o menos, es que usted es partidario de la aristocracia (no en el tiempo de Platn sino ahora), y de Santo Toms y, por consiguiente, es usted un secuaz de la religin. Violencia ciega del dogmatismo: nadie escapaba de ella, ni siquiera Demcrito o Lucrecio que, a falta de haber recibido la palabra de Marx, no pudieron dejar de ser materialistas mecanicistas! 30

conceptos. Pero todo el mundo sabe que una circular no es ms que una cubierta abstracta y que, demasiado a menudo, el anlisis de un concepto equivale a hacer la historia de ese concepto, desde Parmnides hasta JeanPaul Sartre. Me explico sobre este ltimo punto, ya que plantea el problema de la enseanza. En efecto, el mtodo tradicional de presentacin de los conceptos filosficos (la memoria, la conciencia, la personalidad, etctera) consiste en hacer desfilar, segn una serie cronolgica, las diversas posiciones expresadas por los autores a lo largo de los siglos. El asunto se complica; pues, en esa partida que se juega entre tres: el alumno, la filosofa, el profesor, los dos primeros elementos se han considerado estticos, y por lo tanto estn privados del derecho de intervencin, en tanto que el tercero, el profesor, est dotado de un libre arbitrio que le confiere esa capacidad de instituir tal o cual solucin, es decir tal o cual posicin como la ms aceptable. Por tanto, puede efectuar sutiles sntesis que ponen en cortocircuito la historia propiamente dicha de la filosofa, que la vuelven intemporal y le atribuyen ese movimiento (llamado dialctico) que transforma el pasado en un cursus evolutivo en que los pensadoresfilsofos son captados como edades de la filosofa.3
Este planteamiento del profesor es conforme a las recomendaciones de Victor Cousin, iniciador de la enseanza de la filosofa en Francia, que preconizaba que se tomara un poco de cada uno, entre los mejores, para elaborar una especie de Arlequn filosfico que servira de base para la disertacin filosfica.
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Acerca del punto preciso de las edades de la filosofa 31

Esta actitud universitaria, por no decir escolarizante, ha contribuido durante mucho tiempo al descrdito de la historia de la filosofa, modelando la percepcin que podamos tener de ella y el uso que de ella podamos hacer segn las normas de una sacralizacin total del presente. En otras palabras, la historia de la filosofa era el contenido de la filosofa porque la filosofa funcionaba como legitimacin del estado de cosas existente. Ahora bien, yo creo que se ha vuelto posible, hoy da, valerse de la referencia a los autores del pasado en el sentido de una desacralizacin, de una desmistificacin de los discursos actuales del poder. Dicho de otro modo, se trata para nosotros de desplazar el campo de aplicacin de la historia de la filosofa.

DISCURSOS FILOSFICOS Y POLTICOS

Una primera observacin se impone en este enfoque. Se refiere a la relacin de conjunto que mantienen discursos filosficos y polticos. La historia de la filosofa no es un campo particular separado del sistema social en su conjunto. La filosofa, como modo de
pienso en Len Brunschvicg que consideraba que hay progresos del espritu humano (cf. su obra titulada: Les ages de lintelligence [Las edades de la inteligencia]). Segn esta concepcin, Platn era un niito, balbuceante, pero atractivo por su frescura y originalidad; Aristteles, ms serio, tena unos doce aos; Toms, unos quince. Con Descartes llegamos a la edad adulta. Luego Kant, y sobre todo Hegel, introducan la madurez, o sea los cuarenta aos. Y por ltimo, Brunschvicg, los sesenta aos bien cumplidos, poda darnos la leccin definitiva. 32

expresin (entre otros), posee un arraigo en datos histricos pertenecientes a las sociedades. Para convencernos de ello, tomemos el caso del dato lingstico. Una filosofa se elabora a partir de cierto cdigo, de un lenguaje determinado. Diferentes trabajos, entre los cuales los de Benveniste en particular, muestran muy claramente que lo que nosotros, en Europa, llamamos filosofa, es estrechamente dependiente de la estructura de la lengua griega. Por ejemplo, el concepto del ser, a nivel de la simple denominacin, slo tiene sentido (entindase: slo fue posible) porque, en una poca determinada, en una civilizacin determinada, funcionaba un cdigo preciso que permita al significante to on, convertirse, con los latinos en: ens, para llegar a nuestro tre (ser). Por lo tanto, existe una raz gobernada por un cdigo que ya no es el nuestro, pero al cual nos referimos todava en forma implcita, cuando no inconsciente. Asimismo, este arraigo histrico de la filosofa puede evidenciarse en el caso de la reproduccin de los enunciados filosficos. Escribir esto es una trivialidad, pero nunca se repetir demasiado: en cierto momento de la historia del pensamiento occidental, la existencia de un discurso de matemticos o de gemetras determin un modelo de racionalidad al cual no podan dejar de referirse los chantres de la nueva razn. Algunas pginas admirables de Foucault desmontan los enunciados del discurso clsico y nos revelan la permanencia del modelo de la pistm matemtica. La historia de la filosofa no es, pues, una esfera autnoma de la historia: es indisociable de una historia de las ideologas, al mismo tiempo que de una his33

toria de las sociedades y de sus transformaciones. Marx, en el libro I del Capital (F.C.E.) observa por lo dems, a propsito de la religin, que no es posible hablar de una historia de las religiones independientemente de la historia de las formaciones sociales.4 En efecto, la primera forma parte integrante de la segunda. Sucede lo mismo con la filosofa y su historia. No obstante, resulta que, por una serie de encuentros histricos generalmente relacionados con las luchas polticas, el discurso filosfico ha desempeado, en particular como gnero cultural, un papel muy importante en la civilizacin occidental en cuyo seno nos encontramos metidos, hundidos, inmersos. Hegel dio una explicacin muy personal de ello, recalcando el carcter decisivo que reviste: segn l, el discurso filosfico es, por excelencia, el discurso del Espritu, es decir que est perfectamente adecuado a la realidad y a s mismo. El hombre habla filosofa, como se dira del bretn o del ruso que habla bretn o ruso. Lo cual significa, para Hegel, que el hombre posee con la filosofa su mejor lenguaje: le brinda su modo de expresin mximo. Por mi parte, dir que la filosofa ha ocupado a menudo una posicin estratgica en los debates intelectuales y ha llegado a desempear de ese modo un papel poltico eminente, Por eso es que la interpretaCarlos Marx, El Capital, Tomo I, cap. XIII, p. 303, n 4. F. C. E . Mxico, 1976. En esa nota dice en particular: Ni siquiera una historia de las religiones que prescinda de esta base material puede ser considerada como una historia crtica.
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cin de la tesis XI de Marx5 merece la mayor circunspeccin. Afirmar que los filsofos no han hecho ms (sobreentendido: hasta que llegu yo) que interpretar el mundo, es proponer una reduccin de la historia y una visin de la filosofa completamente apartadas de la realidad: desde Platn los filsofos siempre han sido hombres comprometidos y siempre han intervenido polticamente en su tiempo. Incluso se puede decir que tenan intenciones polticas precisas. Por cierto, con frecuencia las disimularon. Sus discursos, tomando vas indirectas, dejaban creer que hablaban de otra cosa. Que yo sepa, no existe un solo filsofo que no haya intervenido en la realidad, No temo afirmar, por mi parte, que los filsofos siempre participaron en la transformacin del mundo, polticamente. No es raro provocar sonrisas cuando se hace referencia a Platn. Efectivamente, sus tres tentativas polticas, en el sentido en que quiso asumir una tarea poltica oficial, fracasaron. Platn, al igual que Marx ms tarde, malogr su prctica militante. Ello no impidi que el platonismo tuviera xito polticamente. Invoco simplemente como prueba que varias rdenes religiosas de funcin docente se atribuyeron voluntariamente, desde el periodo medieval, el platonismo para dispensar cierto tipo de enseanza (no cito ms que un ejemplo de reconocimiento declarado; habra que ver tambin del lado de lo inconfesado!). Una enseanza que durante mucho tiempo ser dominante.
Me permito recordar esta tesis: Los filsofos no han hecho ms que interpretar al mundo de diferentes maneras, cuando lo que importa es transformarlo .
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Fuera del caso Platn que resulta quizs un tanto lejano los filsofos que, en su tiempo, no tomaron partido polticamente, pueden contarse con los dedos de una mano. Entre los llamados grandes de la filosofa: Platn, Aristteles, Toms, Spinoza, Malebranche, Hume, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Nietzsche, etctera, tan slo Descartes no escribi un texto explcitamente poltico. Se trata de una excepcin interesante porque nos permite esclarecer nuestra tesis de un discurso indirecto : considerando que la poltica depende de la moral y la moral de la ciencia, Descartes despreciaba la poltica como medio de accin sobre los hombres y se propona intervenir directamente en su organizacin constituyendo una moral consecuente. Y por ello el Tratado de las pasiones del alma debe leerse como su obra poltica mayor.
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Los filsofos intervienen pues en la realidad y, en la medida en que su discurso aspira a la transparencia, al rigor y a la claridad, yo dira que su modo de intervencin es dominante ya que representa una reserva privilegiada para lo poltico.6 Aadir como prueba, o como sntoma suplementario, que un gran nmero de artculos de las constituciones elaboradas por los revolucionarios franceses emanan, casi palabra por palabra, del segundo Tratado sobre el gobierno civil de John Locke. Y, por ltimo, todas nuestras Declaraciones de los derechos humanos, desde la primera Declaracin norteamericana hasta las ms
Utilizo aqu poltico en su acepcin ms amplia, o sea la que me permitira ortografiar el concepto al mismo tiempo en femenino, en plural, en neutro y en singular.
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recientes de la ONU, estn repletas de conceptos filosficos. Eso no es una casualidad: con ello nos confrontamos con una manifestacin, totalmente emprica, de la importancia del gnero cultural filosofa. Importancia que, por lo dems, volvemos a encontrar al nivel ms cotidiano de los actos de gobierno. La filosofa, desde Napolen Bonaparte, ha proporcionado el relevo al vocabulario religioso que hasta entonces permita estructurar los discursos polticos. Las frmulas del tipo: Nosotros, rey, por la gracia de Dios, correspondientes al periodo de la monarqua absoluta, fueron remplazadas por frmulas que utilizan conceptos cuyo contenido fue definido previamente por filsofos. As, por ejemplo, el concepto de libertad. ACERCA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
COMO DENUNCIA

En otras palabras, ese subcdigo que constituye el cdigo filosfico posee una importancia determinante en la fabricacin de los mensajes polticos cualesquiera que sean:7 mensajes de poder o bien mensajes de los que quieren tener el poder, reformadores o revolucionarios, etctera. DeleuzeGuattari, Lyotard, y otros no se equivocaron y emprendieron con impertinencia la introduccin en el discurso filosfico de esas
El mejor ejemplo, el ms caricaturesco, de los prstamos que los mensajes polticos hacen al discurso filosfico es, a mi parecer, ese opsculo redactado por un exprefecto de polica (el seor Papn): Pour un nouveau discours de la mthode (Por un nuevo discurso del mtodo). Su lectura es muy instructiva.
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palabras vulgares, esas demasiado famosas groseras, que se excluan tradicionalmente del lenguaje serio, didctico, filosfico. Nueva forma de desacralizacin, se dir. Ms an: el cdigo mismo es el que es alcanzado y se vuelve inutilizable, es decir que ya no puede servir de garante terico (o de reserva de conceptos) al discurso poltico. Tambin resulta posible romper el subcdigo filosfico posicin que es la ma remitiendo los conceptos tomados por el discurso poltico a su pasado real o, si se prefiere, a su acepcin original en el orden filosfico. Qu, sucede gracias a semejante operacin? Es muy sencillo: la revelacin de la incultura voluntaria o involuntaria de los usuarios polticos del concepto. El empleo del trmino libertad por ejemplo, leitmotiv de los discursos de derecha o de izquierda, es una perfecta ilustracin de lo que digo. Los que lo utilizan no solamente se abstienen de darle la menor consistencia, sino que adems lo presentan como una solucin. A lo sumo se proclaman sus guardianes o sus defensores. Es acaso una manera de dar un sentido al concepto? Se entregan ms bien a un abuso de autoridad psicolgico de suma deshonestidad: se supone que su auditor (o el telespectador) sabe de lo que se est hablando. Estamos entre gente inteligente, alfabetizados, con sentido comn, por lo tanto no los injuriar precisando las palabras que empleo. Todos sabemos lo que quiere decir libertad. Y ya est, el concepto qued escamoteado: no se le reconoci como lo que es: un haz de preguntas; en ningn caso una respuesta, una categora claramente establecida, o una solucin.
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Me sito, pues, en esa postura cercana a la provocacin en que el anlisis de la relacin amo/esclavo en Aristteles, el estudio del Contrato social de JeanJacques Rousseau, constituyen un cuestionamiento del uso actual de los conceptos. Con ello quiero decir que se trata de desbastar los trminos del lenguaje poltico para mostrar que tras la incultura y la estupidez se esconde la mentira. Una idea que tomo de Nietzsche, Nietzsche fillogo que quera tomar las palabras en su sentido propio. Dir que la referencia al pasado posee esa virtud de obligarnos a reflexionar acerca del uso que hacemos de cierto tipo de vocabulario. Y de resultas nos damos cuenta de que sera imposible refugiarse en palabras tab: detrs de cada palabra se constituye una compleja red de pensamiento desprovista de sacralidad (sta slo se forma precisamente porque no se interrogan las palabras, porque se aceptan como tales). Al escribir esto, me sorprendo pensando en el philein griego, que la modernidad traduce llanamente por amistad. Por supuesto, s significa esa relacin de lo singular con lo singular, ese vnculo entre dos individuos. Pero los griegos tambin lo utilizaban para expresar la solidaridad entre los combatientes en el campo de batalla, la solidaridad que une a los que luchan en contra de un mismo peligro (en particular, en ese caso: la esclavitud). Por ltimo, poda significar ese carcter de intercambiabilidad de las diferentes magistraturas. Y cuando pienso en philein, de inmediato acuden a mi mente reflexiones concernientes a la estructura del Estado griego: un Estado sin funcionarios. Platn, Aristteles, Tucdides, Iscrates
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nos permiten comprender lo que era, nos dan la posibilidad de romper con esa sinonimia contempornea Estado = funcionarios, y nos restituyen el funcionamiento de un Estado en el modo de la magistratura. JeanJacques Rousseau, ese salvaje que recorra las calles de Pars, repentinamente se da cuenta de que la delegacin de poder slo puede ser provisional, mientras que para nosotros, hoy da, eso cae por su peso, como una fatalidad propia de la democracia. Podra multiplicar los ejemplos. Todos convergen hacia esta observacin: que la referencia al pasado nos permite pensar nuestra actualidad (y quin sabe: imaginar nuestro futuro) a travs de lo diferencial. Los etnlogos, desde que se liberaron del positivismo burdo que falseaba su visin de la otredad, nos proporcionan elementos de mtodo. La captacin de la diferencia inaugura, a mi parecer, una relacin con el pasado que preserva su originalidad y le confiere una importancia por lo menos igual a la que atribuimos al presente que exhibe, ante nuestros ojos, por ejemplo, la existencia de sociedades ordenadas desprovistas de poder.8

HISTORIA DE LA FILOSOFA Y FILOSOFA DE LA HISTORIA Volvemos as a la pregunta que plantebamos desde el principio en cuanto al problema de la historia de la filosofa: qu sentido reviste para nosotros
Pienso en la obra admirable de P. Clastres, La Socit contre LEtat (La Sociedad contra el Estado), Ed. de Minuit, 1974.
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hoy da, o sea a qu tipo de referencia al pasado podemos aspirar? Se da por entendido que no se trata de construir una historia de la filosofa eternista repeticin en formas diferentes de la misma concepcin fundamental, eclctica introduccin de la complementaridad de las diversas doctrinas o progresista segn la concepcin de Len Brunschvicg. De entrada, se levanta un dolo en nuestro camino: la filosofa de la historia. Como quiera que se capte, parcelario o totalizante, idealista o materialista, el dolo debe ser derribado. Para ver con claridad, tomar como ejemplo esa lectura del materialismo histrico que considera que ciertas infraestructuras causan ciertas superestructuras y que, adems (y recprocamente), las superestructuras no dejan de influir en las infraestructuras, desempeando tambin el papel de causa. Esta lectura no es ilegtima: Marx y Engels (sobre todo Engels) tuvieron la tentacin de sucumbir a esa visin de las cosas y, por lo tanto, favorecieron de antemano un enfoque de la historia de la filosofa y del pasado cultural de la humanidad basado en esos principios iniciales. Ahora bien, tras este tipo de comprensin de la historia del pensamiento, descubrimos nada menos que una teologa al revs. Dicho de otro modo, entre la concepcin del pasado de la humanidad segn Agustn y la concepcin segn Marx, la eleccin es una simple cuestin de gusto. O de nacimiento. Pertenece uno a las clases dirigentes? Se preferir Agustn, y se partir del Espritu. Pertenece uno a las clases explotadas? Entonces ser Marx, y todo comen41

zar por la Materia. Nos encontramos hundidos en plena fantasmagora. Se requiere todo el ingenio de Lucien Goldmann en el Dieu cach para lograr aplicar un mtodo de ese tipo a los jansenistas, multiplicando las mediaciones, las observaciones profundas, a fin de explicar cmo esa ideologa resultaba de una posicin de clase determinada. De hecho, el materialismo histrico puede comprenderse de una manera totalmente diferente. No slo Marx y Engels, en otros textos, presentaron el materialismo histrico en ruptura con toda clase de filosofa de la historia, aunque fuera dialctica, sino que adems sus escritos especficamente histricos remiten a un modo de explicacin mucho ms sutil y original. Tanto en unos como en otros, se hace hincapi no en el juego ms o menos complejo de una causalidad ontolgica, de la infraestructura sobre la superestructura (y en la causalidad retroactiva de sta sobre aqulla), sino en la necesidad de definir, en la investigacin histrica, un nuevo modo de inteligibilidad. ste es materialista en la medida en que la referencia ltima a la que conviene recurrir es la de fuerzas productivas y de modos de produccin, dando por sentado que esos dos conceptos reagrupan y componen factores a la vez naturales, tcnicos y humanos, y que, en una misma situacin histrica, pueden coexistir modos de produccin diferentes. Este dato de facto que, hay que repetirlo, debe estudiarse meticulosamente en cada caso, pertenece a lo que los historiadores llaman hoy da la larga duracin: permite comprender el sistema de las relaciones de produccin dominante en una socie42

dad dada en una poca dada. En el seno de esta materialidad se desarrolla la historia en el sentido estricto del trmino, es decir la lucha de clases : la que est activa en la realidad social entera; la atraviesa de parte a parte y el anlisis de sus modalidades especficas es la clave de la inteligibilidad de todos los acontecimientos, ya pertenezcan a la poltica, a lo cultural, a lo intelectual, a lo imaginario, as como a la vida cotidiana.
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Gracias a semejante lectura del materialismo histrico, evitamos, por una parte, los enigmas (o cuando se ignoran estos ltimos, las simplificaciones) que suscitan las teoras conjuntas de la causalidad y del reflejo cualquiera que sea la forma en que se presenten y se restaura, por otra, la contingencia del devenir sin la cual es impensable la accin poltica. Adems, con este enfoque, se vuelve posible considerar un hecho insoslayable: el de la especificidad de las actividades y de los gneros culturales. Como lo mostr muy bien MacPherson en la Thorie de lindividualisme possesif, 9 resulta, por ejemplo, que en el siglo XVII, particularmente en Inglaterra, se produjo una transformacin del mercado asignando al individuo tal lugar que se volvi necesaria10 la elaboracin de un tipo de reflexin particular que
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N.R.F., traduccin de M. Fuchs, 1971.

Se trata, por supuesto, de una necesidad de hecho, no de derecho. Hubiera podido suceder perfectamente que no surgiera ningn terico poltico. Contrariamente a lo que afirma el Marx hegeliano s existe, y hasta 1883, es falso que la humanidad slo se plantee los problemas que puede resolver, y que siempre sea capaz de resolver los problemas que se le plantean. 43

tomara como objeto la poltica como tal: se puede considerar que de ese modo nace un gnero cultural cuyas premisas pueden hallarse anteriormente (la Repblica de Bodin, entre otras), pero cuya esencia slo queda claramente definida con la publicacin del Leviatn de Hobbes. Desde el momento en que se constituy, este gnero se mantiene y debe ser estudiado como tal durante todo el tiempo en que se mantiene.

QU HISTORIA DE LA FILOSOFA? Desde este punto de vista, tambin resulta posible concebir una historia de la filosofa materialista. Sin embargo, en el estado actual de las investigaciones, de los hbitos mentales y de las instituciones y, sobre todo, dada la lucha de ideas que opone materialismo e idealismo (por idealismo, entiendo simplemente el conjunto de las escuelas que consideran que la filosofa responde a una tendencia natural del pensamiento al saber, y los filsofos como sujetos conscientes creadores que construyen sistemas, as nada ms, en funcin de su interioridad, de la religin de sus padres o de la influencia a que fueron sometidos), semejante historia debe proceder, a mi parecer, a la inversa del esquema ideal que acabo de proponer. A fin de distinguirse perfectamente de toda filosofa de la historia, es decir de todo necesitarismo espiritual o economista (y de precaverse contra l), tendr que comenzar por lo que se presenta ms arriba como el fin: por el texto mismo,
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por el hecho de que ste se da como filosfico, con sus objetos, su campo y sus leyes especficas; as definir una serie de interrogaciones que, en el fondo, tienden a responder la pregunta global: por qu este discurso en particular, por qu este dilogo de Platn, este tratado de Hume, este artculo de Heidegger, afirman pertenecer al gnero filosofa ? He aqu algunos elementos de respuesta:
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1. Al caracterizarse sta es quiz la explicacin

de la posicin dominante que fue la suya en la civilizacin occidental por su pretensin exorbitante, nunca realizada (salvo quizs en Hegel), de constituir el discurso transparente por excelencia, la filosofa desencadena, dentro de s misma y en su periferia, una serie de debates. En otras palabras, en cuanto se constituya como gnero autnomo, la filosofa se plantea problemas que le son especficos: problemas de coherencia interna. Esos problemas, como se habr comprendido, apuntan esencialmente, ya que van a permitir circunscribir un campo singular, a definir las reglas de produccin de los enunciados que circularn en su interior (para fundarlo, enriquecerlo, etctera) y en el exterior (para volverlo dominante) del campo de que se trata. A partir de esto, se nos plantean dos preguntas: qu tipo de mensaje es emitido fundado en reglas de produccin determinadas (ya dije que en el caso de la filosofa occidental, estas reglas fueron establecidas por Platn y Aristteles)? A qu otro tipo de mensaje va a confrontarse el primero? Nuevamente sugiero que tomemos un ejemplo que explicar lo que digo ilustrndolo. Aristteles y su
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crtica del platonismo. Recurdese que Aristteles, con mucho sentido comn, denunciaba la teora platnica de las Ideas: pero entonces, objeta al maestro, esas Ideas estn separadas, o participan acaso en el mundo sensible? Platn, que se daba cuenta de la dificultad, haba credo evitarla recurriendo al mito, gracias al cual daba a comprender que estaban separadas y que participaban, o sea que el mundo sensible era radicalmente diferente del mundo inteligible, y sin embargo, que el primero imitaba al segundo. Demostracin poco convincente para Aristteles: el diagnstico cae, incisivo: la ambigedad (o contradiccin) que gobierna la teora de las Ideas la vuelve ininteligible. Llega entonces un discpulo de Platn, contemporneo de Aristteles. Es verdad, confiesa, que la dualidad de las Ideas encubre una mayor dificultad. Sin embargo, si uno se niega a soportarla, surgir entonces una dificultad ms importante: a saber, que en el seno de la realidad emprica no se puede negar que las Ideas existen. Un no reconocimiento del hecho equivaldra entonces a renunciar a la filosofa, es decir a hablar de manera coherente. Si, por el contrario, se acepta la hiptesis de las Ideas, hay que admitir que son y no son, es decir, que estn aqu y en otra parte, que estn en la cosa misma y en la esfera de lo inteligible. Esta polmica ha ocupado quince siglos de pensamiento. Separacin o no separacin? La querella de los Universales como ya se habr comprendido, de ella se trata sigue sin zanjarse y alimenta, an en el siglo XX, los debates entre los matemticos.
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Para seguir ilustrando los problemas internos del ejercicio filosfico, me gustara contar una ancdota. Se remonta ms o menos al ao 1957, con motivo de una conferencia de Ferdinad Alqui, durante la cual un estudiante le hizo esta pregunta: cmo puede uno, despus de haber sido surrealista, volverse incondicionalmente cartesiano y aceptar sin estremecerse las dificultades de la unin del alma y del cuerpo? Y Alqui respondi con una frase que me parece llena de sentido comn: efectivamente la unin del alma y del cuerpo es algo muy difcil de pensar, pero lo es infinitamente menos que las soluciones que se ha pretendido poner en su lugar. Y aadi, como para s mismo: en el fondo, es la solucin menos embarazosa. A decir verdad, yo tambin estimo que esa solucin es, en todo caso, ms clara que las afirmaciones de Engels relativas al salto cualitativo dialctico, la materia que se vuelve espritu, que a final de cuentas no son ms que metforas. Todo esto nos muestra cuan complejo es el asunto, dentro de lo que llam el gnero cultural filosofa: los mensajes emitidos se entrechocan, se contradicen, se oponen: as nacen las escuelas filosficas. As, sin dejar el estudio de los textos, llegamos a un segundo tipo de problemas: los problemas de lmites. Estos aparecen cuando las reglas de produccin de los enunciados filosficos entran en conflicto con otras reglas de produccin de enunciados que tambin se proclaman filosficos (pero que para la filosofa stricto sensu no lo son). As, el buen hombre Iscrates elabora una serie de discursos, de obras
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retricas, del mayor inters poltico y les confiere el ttulo de philosophia. Platn y Aristteles se quedan atnitos: lo no filosfico se arroga la etiqueta philosophia. Una provocacin que abre un debate cuyo alcance no hemos logrado esclarecer hasta la fecha: nadie ignora que la filosofa no se define. Qu hacer, qu decir frente a textos que no obedecen a las reglas de produccin de los enunciados filosficos, pero que tratan de problemas filosficos.? Eso sucede, por ejemplo, con Pascal: escribe o no filosofa? La posicin clsica responder que se trata de un hiperfilsofo, que se encuentra ms ac de la filosofa. Pero Francis Ponge, con el que me encuentro perfectamente de acuerdo, estima por el contrario que Pascal no fue ms que un triste apologista que acab vendiendo santurroneras... Demos, pues, una primera conclusin, provisional: la buena y estricta historia de la filosofa hoy da es la que comienza planteando los problemas internos y los problemas de lmites del discurso filosfico, o sea la que se interroga acerca del orden de las razones. Armados de este enfoque crtico, estamos en condiciones de penetrar mejor una estructura de pensamiento antigua, por ejemplo, y por consiguiente otra, que funciona segn hbitos y cdigos mentales diferentes de los nuestros.

2. Sin embargo, esta concepcin de la referencia

al pasado, que se efecta en forma de una sistemtica fundada en lo que Hegel llama historia reflexiva, sigue siendo insuficiente. El orden de las razones o sea la restauracin de la coherencia interna de un sistema debe proseguirse mediante la integracin de
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problemas polticos. Por una parte, como deca hace un momento, esos problemas estn presentes por lo general en el discurso del filsofo y si no aparecen hay que indicar la laguna y explicarla. Por tanto, una historia global de la filosofa debe ser capaz no solamente de restituir la coherencia interna de los enunciados que tratan de objetos especficamente filosficos: el ser, la substancia, la relacin substancia./ accidente, esencia./.apariencia, alma./.cuerpo, cualidad primera./.cualidad segunda, etctera, sino tambin de introducir una coherencia entre esos enunciados filosficos y los enunciados que tratan directamente de los objetos polticos. En otras palabras, se trata de evidenciar la coherencia interna que une los escritos filosficos y los escritos polticos de un filsofo. Queda claro que hablo de escritos polticos, no de las posiciones polticas empricas. De ese modo, la historia de la filosofa supera ciertas contradicciones aparentes de la obra descubriendo el principio de orden interno, subterrneo, a veces incluso profundamente oculto, que la rige. Es, por lo tanto, algo ms que un cuadro descriptivo: es una red de comprensin que une estrechamente lo filosfico y lo poltico. Una red que permite comprender tanto el hecho de que Platn sea a la vez el defensor de las Ideas separadas y el partidario de un comunismo integral, como el hecho de que Kant sea a la vez autor en 1781 de la Crtica de la razn pura y el ferviente admirador de la Revolucin francesa, aun en sus formas ms terroristas (o as llamadas) con Robespierre y SaintJust. O bien que permite comprender que Hegel, que escribi los Principios de la
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filosofa del derecho (1821), sea tambin el redactor

de la Constitucin del Wurtemberg, la primera constitucin liberal de Alemania. Dicho de otro modo, el estudio de un filsofo segn el orden de las razones da necesariamente acceso al estudio de su poltica. Y debe mostrar claramente que posturas estrictamente filosficas, que versan sobre objetos filosficos: el Ser, la nada, lo Uno, lo mltiple, etctera, se insertan de entrada en debates de polticaterica o de teora poltica. Ms arriba, alud a la discusin Ideas separadas./.Ideas no separadas. Quisiera presentar su significacin poltica en la poca de Platn y de Aristteles. Gracias a su teora de las Ideas separadas, Platn construye un modelo: el de la Ciudad Ideal. Y, para realizarlo, propone ms o menos esto: sea usted hijo de familia, acomodada, es decir sin problemas pecuniarios; inscribos en la Academia. A partir de ese momento vuestra vida se organizar as: durante 15 aos (10 a 25 aos): ejercicios militares y gimnasia; luego, durante los siguientes 15 aos (25 a 40 aos): ejercicios intelectuales: geometra plana, geometra en el espacio, matemticas, astronoma, etctera, luego, cuando tengis unos cuarenta aos, os convertiris en un magistrado todopoderoso y tendris de vez en cuando la ocasin de contemplar las Ideas (de vez en cuando, o sea nicamente cuando resulte til para la tarea poltica de direccin de los asuntos pblicos); no ser sino hasta los sesenta aos, si an estis vivo, cuando se os otorgar la jubilacin: y podris brincar como becerros en el prado de las Ideas. Aristteles, ms sensato, objeta a Platn que nadie
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aceptar semejante tratamiento. Por lo tanto, elabora a su vez un programa, ms realista: y as comprendemos que sus tesis filosficas remiten a dos concepciones polticas radicalmente diferentes, en particular en lo que se refiere a la naturaleza de las magistraturas. Platn propone establecer un Estado tecno burocrtico, en tanto que Aristteles preconiza el mantenimiento de las constituciones griegas en su estilo tradicional, pero propone como remedio a la crisis que el funcionamiento de la Ciudad quede a cargo de un personal que tenga conocimientos enciclopdicos y sea amigo del justo medio (hasta entonces, la gestin pblica haba sido confiada con mucha frecuencia, segn l, a hombres sin cultura, demagogos o tiranos).

3. Ahora comprendemos mejor que el debate polticoterico del filsofo remite a planteamientos empricos precisos, es decir que responde a luchas polticas reales. El filsofo no es un portavoz, o un reflejo; su discurso lo transforma en un poltico activo cuyas intervenciones marcan las luchas que le son contemporneas, pero tambin las luchas ulteriores. Citaba hace un momento el caso de John Locke cuyos textos (que datan de 1690) producirn efectos un siglo despus. Podra citar a Hegel una vez ms (ya muchos otros) cuyos Principios de la filosofa del derecho resurgen en las negociaciones y los contratos que Willy Brandt firmaba con los trabajadores alemanes. Por eso puedo afirmar que una historia de la filosofa, ya sea global o no se refiera ms que a un filsofo determinado, es necesariamente una historia
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poltica, una historia poltica del pasado que puede ser constantemente reactivada por la historia poltica actual.

EL PASADO Y EL PRESENTE Esta reactivacin no significa aqu que yo pretenda, por decirlo as, encontrar en el pasado modelos tericos susceptibles de explicar el presente. Significa simplemente que el pasado posee, pone a nuestra disposicin instrumentos tericos gracias a los cuales podemos intervenir en nuestra actualidad. Por ejemplo, es de buen tono, en los medios avanzados de hoy da, hacer una crtica de la ideologa de la ciencia con ayuda de un aparato cultural crtico, sumamente sofisticado, elaborado durante el siglo XX. Ahora bien, esa actitud deja ignorar que el problema de la relacin ciencia./.poder haba sido claramente enunciado por Rousseau en su primer Discurso (reflexiones acerca del origen de las ciencias y las tcnicas, titulado Discurso sobre las ciencias y las artes.). Adems, tambin entierra en el olvido las cuestiones planteadas por el segundo Discurso (Discurso sobre el origen de la desigualdad.) y el Contrato Social, relativos al espinoso problema de la libertad individual, de su relacin con el inters general, etctera. Deca yo medios avanzados queriendo as referirme a los medios marxistas, pues este olvido de las tesis esenciales del rousseauismo es caracterstico del pensamiento marxista contemporneo.11 Una vez ms, la
Con algunas escasas excepciones. Pienso en particular en el Rousseau et Marx de Della Volpe (Grasset).
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filosofa de la historia resulta no ser ms que una gigantesca mitologa donde los recin llegados esconden a sus predecesores, cuando no los esterilizan. Bruscamente, porque ve a Marx, el historiador de las ideas, decreta que ya no puede ver a Rousseau. Esto me lleva a plantear el problema de la cronologa. Problema que yo haba parcialmente recusado cuando asum la direccin de una Histoire de la philosophie colectiva.12 En efecto, cada uno de los cuarenta y tantos colaboradores que participaron en la elaboracin de ese vasto trabajo reaccion (sin que haya habido antes una concertacin real) ante el aspecto diferencial de los diferentes pensadores y filsofos acerca de los cuales deba reflexionar y escribir. Por lo tanto, cada autor pudo elaborar, poner en su lugar conceptos que haban (o parecan haber) cado en desuso. Cada autor reflexion nuevamente sobre esos conocimientos de tal modo que recuperaron un poder, una validez, una especie de efectividad que eran perfectamente actuales. El resultado de esto no slo fue borrar parcialmente la forma cronolgica (que tradicionalmente prevalece sobre el fondo), sino adems evidenciar una nueva dimensin del concepto de clasicismo. Generalmente, el clasicismo se refiere a la nocin de eternidad. Lo dicho de un filsofo o de un escritor se considera como clsico cuando resulta que ser cierto para todos los tiempos. Racine o Sfocles son clsicos significa generalmente: la naturaleza humana siempre se conmover con esos personajes que representan la naturaleza eterna del hombre. De
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Hachettelittrature, 8 volmenes, 1971-1973. 53

hecho, este planteamiento de eternizacin de la obra es propiamente idealista, en la medida en que se apoya en el reconocimiento de una esencia, de un fondo humano inmutable y trascendente. Nuestra prctica, por el contrario, ha demostrado que conceptos elaborados en circunstancias histricas dadas, o sea en el curso de luchas intelectuales (polticas) fechadas, insertas en una estructura mental diferente a la nuestra y con cdigos distintos, que esos conceptos, correctamente trabajados, podan introducirse en otra poca, a otro sistema de racionalidad, y seguir siendo operantes, constituir factores de inteligibilidad decisivos. Por ende, el clasicismo se caracterizara ms bien por la capacidad de un concepto, o de una tesis filosfica, de evolucionar (en el sentido de moverse) y no por su inmutabilidad. Su omnitemporalidad no radicara en absoluto en una eternidad, sino en su posibilidad de ser constantemente reactivado, reactualizado. As, la teorizacin por Aristteles de la relacin amo y esclavo sigue siendo, como esquema de las relaciones de dominacin, de las relaciones jerrquicas, sumamente pertinente y nos aporta elementos de inteligibilidad (por consiguiente, instrumentos tericos de lucha) para la comprensin de situaciones actuales que hacen intervenir ese tipo de relacin.

POR UNA GEOGRAFA DE LAS IDEAS La referencia a la historia de la filosofa consiste, pues, en una doble operacin: descentramiento y
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distanciamiento, doble operacin que nos brinda una visin diferente de la realidad en la que estamos metidos y, al mismo tiempo, comporta la posibilidad de importaciones decisivas en el mbito de nuestra contemporaneidad Desde este punto de vista, la nocin de genealoga cobra su plena significacin que rebasa las ideas de engendramiento o de saber: se vuelve una localizacin crtica. Localizacin de una situacin que dura, de relaciones que se mantienen en el seno de contextos histricos, polticos, sociales, econmicos, etctera, radicalmente diferentes. Localizacin crtica, deca yo, porque debe acompaarse forzosamente de reajustes. Con la nocin de genealoga (tomada de Michel Foucault), quiero sealar firmemente que las connotaciones de orden causalista o de orden biolgico, que regulan las concepciones de la historia del pensamiento, han sido abandonadas. Por cierto, un enunciado, un concepto filosfico no surge en cualquier momento y de cualquier forma. Obedece, lo recuerdo una vez ms, a reglas de produccin precisas. Son ellas las que resultan decisivas para nuestra comprensin y para nuestra utilizacin, ya que son ellas las que comunican e interpretan el cdigo cultural (el contexto histrico) a partir del cual se constituyeron concepto y enunciado. Por eso es que, adems, una historia genealgica, que tambin es una geografa de la filosofa, no debe sealar solamente los conceptos positivos. Los malos conceptos son igualmente interesantes: son susceptibles de transmutaciones. Para terminar, insistir en ese subttulo de geografa de la filosofa, dndole una legitimacin prctica.
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Esta designacin remite, como se habr entendido, a una visin espacial de la filosofa. Si bien invent la trascendencia, la filosofa es como la matemtica, una superficie. Por tanto slo podemos trabajarla correctamente procediendo a su proyeccin en un plano, o sea considerndola en un espacio. Una geografa de las ideas concebida de ese modo permite comprender cmo esas mitologas racionales que son los sistemas filosficos son los elementos de polmicas intelectuales, que participan a su vez en estrategias polticas y remiten a la lucha de clases.

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III. DNDE COMIENZA Y CMO ACABA UN CUERPO DOCENTE

Jacques Derrida

SE TENDR ms de un signo: estas notas no estaban destinadas, como se dice, a su publicacin. Sin embargo, nada deba mantenerlas ocultas. Nada ms pblico, en principio, y nada ms mostrable que una enseanza. Nada ms expuesto que, como sucede aqu, su puesta en escena o su enjuiciamiento. Por esta primera razn, acept la propuesta que se me hizo de reproducir estas notas sin la menor modificacin. Habrn sido necesarias otras razones puesto que tard mucho tiempo antes de decidirme. En efecto, qu poda significar el fragmento (encuadrado ms o menos arbitrariamente, con la guillotina) de una sola sesin, la primera por aadidura, marcada ms que otras por las insuficiencias, las aproximaciones, la generalidad programtica enunciadas ante un auditorio ms annimo e indeterminado que nunca? Por qu esa sesin y no otra, y por qu mi discurso continuo y no otros, y no los intercambios crticos que vinieron despus? No hubiera podido dar una respuesta a esas preguntas pero acab pensando que la lucha que ha entablado el GREPH [Groupe de Recherches sur lEnseignement Philosophique] hoy da las volva secundarias: puesto que la sesin propuesta se re57

fiere esencialmente al GREPH, por qu no aprovechar (por la banda) esta oportunidad para dar mejor a conocer los planteamientos y los objetivos de su trabajo? Otra objecin, ms grave: acaso mi participacin en este volumen era compatible con el propsito mismo que esas notas, por lo menos en parte e indirectamente, darn a leer? Deba yo servir (o hacer servir) una de esas numerosas empresas (aqu en su forma inmediatamente editorial) que multiplican las escaramuzas contra aquello mismo (dicho sea sin sospecha, eso importa poco, todas las intenciones de todos sus agentes) de lo cual sacan su existencia y mantienen las coartadas? Para ser ms preciso la reunin de los nombres, la seleccin de las figuras y la exhibicin de los ttulos no provoca acaso la aparicin de uno de esos fenmenos de autoridad (slido, ya, contrainstitucin, aun si su unidad, considerada desde otros puntos de vista, debe dejar perplejo e invitar a la ms circunspecta investigacin) forzosamente producidos por el aparato que, por el contrario, se tratara de dislocar? Las conexiones entre ese aparato y el de la edicin son cada vez ms evidentes. Forman precisamente uno de los objetos de trabajo, uno de los blancos ms bien, del GREPH que debera articular su accin con la de un grupo de investigaciones e informaciones sobre la mquina editorial. Manifiesto (no disfrazado), el propsito de lo que se lee aqu mismo es llamar a semejantes acciones, en el lugar de trabajo. Pero simplifico mucho, hay prisa. Las leyes de ese campo son retorcidas, hay que acometerlo ac58

metindolas. En resumen, tomando en cuenta el mayor nmero de datos a mi disposicin, y porque los objetivos del GREPH me parece que lo imponen, prefiero finalmente correr el riesgo de plantear aqu (esta vez desde un borde interno) problemas en espiral tocantes a los lugares, las escenas, a las fuerzas que todava les permiten presentarse. El fragmento de esta primera sesin abra una especie de contraseminario del Centro de investigaciones sobre la enseanza filosfica. Constituido en la Escuela Normal Superior desde hace dos aos, ese Centro es en buena ley, distinto del GREPH con el cual, naturalmente, no le faltarn ocasiones de intercambio. Para el ao 19741975, aparecen en el programa las siguientes preguntas: Qu es un cuerpo docente de filosofa?

Qu significa hoy da defensa y qu significa hoy da filosofa en la consigna defensa de la filosofa? La ideologa y los idelogos franceses (anlisis del concepto de ideologa y de los proyectos polticopedaggicos de los Idelogos franceses en torno a la Revolucin). ste, por ejemplo, no es un lugar indiferente. No habra que olvidarlo. Habra que (tratar primero, para ver, un discurso sin hay que, y no solamente sin hay que aparente, visible como tal, sino sin hay que oculto; les propongo desalojarlos en los discursos supuestamente tericos, aun transticos, e incluso cuando no se presentan como discursos de enseanza; en el fondo, en estos ltimos, los discursos
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docentes, el hay que la leccin impartida en cada momento, en cuanto se toma la palabra tan slo es quiz, ingenuamente o no, ms declarado, lo cual puede, con ciertas condiciones, desarmarlo ms rpidamente), habra que evitar, pues, naturalizar este lugar. Naturalizar equivale siempre, o por lo menos poco falta, a neutralizar. Al naturalizar, al aparentar que se considera como natural algo que no lo es y nunca lo ha sido, se neutraliza. Qu se neutraliza? Se disimula ms bien, en un efecto de neutralidad, la intervencin activa de una fuerza y de un aparato. Al hacer pasar por naturales (fuera de dudas y de transformaciones, por consiguiente) las estructuras de una institucin pedaggica, sus formas, sus normas, sus coerciones visibles o invisibles, sus cuadros, todo el aparato que habramos llamado, el ao pasado, parergonal y que, pareciendo rodearla la determina hasta el centro de su contenido, y sin duda desde el centro, se encubren con miramientos las fuerzas y los intereses que, sin la menor neutralidad, dominan se imponen al proceso de enseanza desde el interior de un campo agonstico heterogneo, dividido, dominado por una lucha incesante. Toda institucin (me valgo una vez ms de una palabra que habr que someter a cierto trabajo crtico), toda relacin con la institucin, por lo tanto, convoca y de antemano, en todo caso, implica una toma de partido en ese campo: tomando en cuenta,
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efectivamente en cuenta, el campo real, un partido, un tomar posicin. No hay lugar neutral o natural en la enseanza. ste, por ejemplo, no es un lugar indiferente. Aunque en principio un anlisis terico no baste, al no volverse efectivamente pertinente, ms que para poner en escena y en juego a quien prcticamente se arriesga al anlisis hasta desplazar el lugar mismo desde el cual analiza, aunque sea insuficiente e interminable como tal, un anlisis consecuente (histrico, psicoanaltico, polticoeconmico, etctera, y aun en parte filosfico) se impondra para definir ese aquahora. Tiene la apariencia inmediata de una sala de teatro o de cine, de un saln de fiestas transformado (por razones de seguridad y a falta de lugar en los salones llamados de clases que se reservaba antes al reducido y escogido nmero de los normalistas). Aqu, en la Escuela Normal Superior, en el lugar en que yo, este cuerpo docente que yo llamo mo y que ocupa una funcin bien determinada en lo que se llama el cuerpo docente filosfico francs hoy da, yo enseo, yo digo ahora que enseo. Y donde por primera vez, por lo menos en esta forma directa, me dispongo a hablar acerca de la enseanza filosfica. Es decir donde, despus de aproximadamente quince aos de prctica llamada docente y veintitrs aos de burocracia, comienzo apenas a interrogar, exhibir, criticar sistemticamente (comienzo, ms bien, a comenzar por eso, comienzo por comenzar a hacerlo sistemtica y efectivamente: es el carcter sistemtico
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lo que importa si uno no quiere resignarse con una coartada verbal, con escaramuzas o araazos que no afectan al sistema establecido, que ningn filsofo un tanto despierto habr dejado nunca de hacer, y que por el contrario forman parte del sistema predominante, de su cdigo mismo, de su relacin consigo mismo, de su reproduccin autocrtica, la reproduccin autocrtica formando quizs el elemento de la tradicin y de la conservacin filosfica, de su relevo incesante, con el arte de la pregunta del cual se hablar ms tarde: es el carcter sistemtico lo que importa y su efectividad, que jams pudo recaer en la iniciativa de uno solo, y es por eso que, por vez primera, vinculo aqu mi discurso al trabajo de grupo emprendido con el nombre de GREPH), comienzo, pues, tan tarde, a interrogar, exhibir, criticar sistemticamente con miras a una transformacin los bordes de aquello en lo que he pronunciado ms de un discurso. Cuando digo tan tarde, no es, principalmente por lo menos, para hacer una escena, y una vez ms entrar al juego da la autorectificacin, del mea culpa o de la mala conciencia en exhibicin. Eso sera un gesto que podra justificar largamente del que yo me abstengo. Digamos, para ser muy breve, que jams nunca tuve ese gusto y que incluso hice de ello una cuestin de buen gusto. Cuando digo tan tarde, es ms bien para comenzar el anlisis tanto de un retraso que, como es sabido, no es nicamente mo y no se explica solamente por insuficiencias subjetivas o individuales, como de una posibilidad que no surge hoy da por casualidad o a partir de la deci62

sin de uno solo. Y el retraso y el darse cuenta de l, en diversas formas, y el principio de un trabajo (terico y prctico, como se dice) sobre la enseanza de la filosofa, todo eso responde a cierto nmero de necesidades. Todo eso se analiza en efecto. Pero que no se trate aqu, en ltima instancia, ni de errores ni de mritos individuales, ni de sueo dogmtico ni de vigilancia personal, no tomemos ese pretexto para disolver en la neutralidad annima lo que no es, una vez ms, ni neutral ni annimo. Como saben ustedes, insist en ello repetidas veces: la Escuela Normal no debera estar ni en el centro, y ni siquiera en el origen de los trabajos del GREPH. Ciertamente. Pero no hay que omitir ese hecho, no es nada fortuito, que el GREPH haya parecido por lo menos comenzar a localizarse aqu. Esto constituye una posibilidad, un recurso por explotar, hay que analizarlo y aplicarlo en todos sus alcances histricopolticos. Pero esta posibilidad importa tambin sus lmites. No se podra salvarlos sino con la condicin (necesaria aunque insuficiente) de tomar en cuenta, una informacin crtica y cientfica, de ese hecho poco discutible. Sin retraso ni miramientos, deberemos tomar (terica y prcticamente, como hay que decirlo) en una cuenta rigurosa el papel que esta institucin extraa desempea todava y sobre todo habr desempeado en el aparato cultural y filosfico de ese pas. Y cualquiera que sea el balance, ese papel habr sido cualquier denegacin a este respecto sera vana o sospechosa muy importante. Sostener por otra parte que yo, aqu, no aportar ms que una contribucin parcial o particular a los
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trabajos del GREPH, sin comprometerlo y sobre todo sin orientarlo, esto no debe dejar desconocer o sustraer al anlisis (descontar) el hecho de que por lo menos parec, despus de haberlo anunciado desde hace tiempo, haber tomado la iniciativa, en un seminario que yo animaba, de la constitucin del GREPH, y en primer lugar de su anteproyecto sometido a la discusin de ustedes. Esto no es fortuito. No lo recuerdo para marcar o apropiarme de una nueva institucin o contrainstitucin sino, por el contrario, para voltear una superficie, restablecer, restituir, someter un efecto muy particular que obedece a mi funcin en este proceso. De lo que llamar, para ir de prisa, mi lugar o mi punto de vista, era desde hace tiempo evidente que el trabajo en el cual estaba enfrascado nombrmoslo lgebra, a riesgo de nuevos malentendidos, la desconstruccin (afirmativa) del falogocentrismo como filosofa, no perteneca simplemente a las formas de la institucin filosfica. Ese trabajo, por definicin, no se limitaba a un contenido terico, incluso cultural o ideolgico. No proceda segn las normas establecidas de una actividad terica. Por ms de un rasgo y en momentos estratgicamente definidos, deba recurrir a un estilo inadmisible para un cuerpo de lectura universitario (las reacciones alrgicas no tardaron en producirse), inaceptable aun en lugares en que uno se piensa ajeno a la universidad. Como es sabido, el estilouniversitario no siempre domina solamente en la universidad. Sucede que se pega a la piel de los que dejaron la universidad, e incluso de algunos que nunca asistieron a
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ella. Eso se ve desde los bordes. Ese trabajo, por lo tanto, acometa la subordinacin ontolgica o trascendental del cuerpo significante con respecto a la idealidad del significado trascendental y a la lgica del signo, a la autoridad trascendental del significado y del significante, por lo tanto a lo que constituye la esencia misma de lo filosfico. As, es desde hace tiempo necesario (coherente y programado) que la desconstruccin no se limite al contenido conceptual de la pedagoga filosfica, sino que se las vea con el escenario filosfico, con todas sus normas y formas institucionales as como con todo lo que las hace posibles. Si no hubiera pasado, lo cual slo fue considerado as por aqullos que sacaban algn provecho de no querer ver nada, de una simple desconstitucin semntica o conceptual, la desconstruccin no habra formado ms que una modalidad nueva de la autocrtica interna de la filosofa. Habra corrido el peligro de reproducir la propiedad filosfica, la relacin de la filosofa consigo misma, la economa del enjuiciamiento tradicional. Ahora bien, en el trabajo que nos espera, deberemos desconfiar de todas las formas de reproduccin, de todos los recursos poderosos y sutiles de la reproduccin: entre los cuales, si todava puede decirse, el de un concepto de reproduccin que no se puede utilizar aqu (simplemente) sin ampliarlo (Marx), ampliar sin reconocer en ello la contradiccin en accin y de modo siempre heterogneo, analizar en su contradiccin esencial sin plantear en toda su magnitud el problema de la contradiccin
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(o de la dialctica) como filosofema. Es acaso con semejante filosofema (con algo as como una filosofa marxista) que en ltima instancia puede operar una desconstruccin efectiva de la filosofa? A la inversa, si la desconstruccin hubiera descuidado al principio la desestructuracin interna de la ontoteologa falogocntrica, habra reproducido, por precipitacin politista, sociologista, historicista, economista, etctera, la lgica clsica del marco. Y se habra dejado guiar, ms o menos directamente, por esquemas metafsicos tradicionales. Eso es, a mi parecer, lo que acecha o limita, en el comienzo, los escasos y por lo tanto valiossimos trabajos franceses sobre la enseanza filosfica, cualesquiera que sean las diferencias o las oposiciones que los relacionen unos con otros. Pero mi reserva aqu tratar ms tarde de argumentarla estudiando ms detenidamente el problema no me hace desconocer, ni mucho menos, la importancia y la funcin de abertura que pueden tener los libros de Nizan o de Canivez, de Sve o de Chtelet, por ejemplo. Por tanto la desconstruccin o por lo menos lo que propuse con ese nombre que es equiparable a otro, pero nada ms siempre tuvo en principio por objeto el aparato y la funcin de enseanza en general, el aparato y la funcin filosfica en particular y por excelencia. Sin reducir su especificidad, dir que lo que ahora se emprende no es ms que una etapa por salvar en un trayecto sistemtico. Etapa sin duda, pero que se tropieza por as decirlo al desnudo (o casi, como siempre hay que decir en gimnasia) con una temible dificultad, una puesta
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a prueba histrica y poltica cuyo esquema de principio quisiera indicar desde ahora. Por una parte: la desconstruccin del falogocentrismo como desconstruccin del principio ontoteolgico de la metafsica, de la pregunta qu es?, de la subordinacin de todos los campos de cuestionamiento a la instancia ontoenciclopdica, etctera, semejante desconstruccin ataca la raz de la universitas . : a la raz de la filosofa como enseanza, la unidad ltima de lo filosfico, de la disciplina filosfica o de la universidad filosfica como asiento de toda universidad. La universidad, es la filosofa, una universidad siempre es la construccin de una filosofa. Ahora bien, resulta difcil (pero no imposible, tratar de sealarlo) concebir un programa de enseanza filosfica (como tal) y una institucin filosfica (como tal) que sigan de modo consistente, o aun sobrevivan a una rigurosa desconstruccin. Pero por otra parte: concluir de un proyecto de desconstruccin a la pura y simple, a la inmediata desaparicin de la filosofa y de su enseanza, a su muerte como se dira con la necedad del qu ignorase an hoy da cmo resucitan los muertos, sera una vez ms abandonar el terreno de una lucha a fuerzas muy determinadas que siempre tienen inters, segn vas que tendremos que estudiar, en instalar en los lugares aparentemente abandonados por la filosofa, y por tanto ocupados, preocupados por el empirismo, la tecnocracia, la moral o la religin (y todo eso a la vez) un dogmatismo propiamente metafsico, ms vivo que nunca, al servicio de las fuerzas que siempre han estado vinculadas a la hegemona
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falogocntrica. Dicho de otro modo, para no llegar todava ms lejos que el lgebra de esa colocacin preliminar, abandonar el terreno bajo el pretexto que ya no se puede defender la vieja mquina (y que incluso se contribuy a dislocarla), sera no entender nada a la estrategia desconstructora. Sera confinarla en un conjunto de operaciones tericas.: inmediatas, discursivas y finitas. Aun si, al privilegiar la operacin terica y discursiva la forma filosfica de los discursos, ya hubiera alcanzado resultados de principio suficientes (lo que dista mucho de ser seguro, se tiene demasiados indicios de ello), ese discurso filosfico est a su vez determinado (en efecto) por una enorme organizacin (social, econmica, pulsional, fantasmtica, etctera), por un poderoso sistema de fuerzas y de antagonismos mltiples: que la desconstruccin misma tiene por objeto pero del cual es tambin, en las formas necesariamente determinadas que debe tomar, un efecto (remito a lo que digo en otra parte, en Positions, acerca de esa palabra). Siempre inconclusa en ese sentido, y para no reducirse a un episodio moderno de la reproduccin filosfica, la desconstruccin no puede ni asociarse a una liquidacin de la filosofa (triunfante y verbosa en un caso, vergonzosa y an muy atareada en otro) cuyas consecuencias polticas estn diagnosticadas desde hace largo tiempo, ni aferrarse a alguna defensadelafilosofa, a algn combate de retaguardia reactiva que, para conservar un cuerpo en descomposicin, no hace ms que facilitar las cosas a las empresas liquidadoras.
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Por consiguiente: luchando como siempre en dos frentes, en dos escenarios y segn dos alcances, una desconstruccin rigurosa y eficiente debera simultneamente desarrollar la crtica (prctica) de la institucin filosfica actual y emprender una transformacin positiva, afirmativa ms bien, audaz, extensiva e intensiva, de una enseanza llamada filosfica. No ya un nuevo plan de la universidad , en el estilo escatoteleolgico de lo que se hizo con ese nombre en los siglos XVIII y XIX, sino un tipo de propuestas totalmente diferentes, que competen a otra lgica y que toman en cuenta un mximo de datos nuevos de todo tipo cuya enumeracin no voy a emprender ahora. Algunos de ellos aparecern rpidamente. Estas propuestas ofensivas se ajustaran a la vez al estado terico y prctico de la desconstruccin y cobraran formas muy concretas, las ms eficientes posibles en Francia, en 1975. No dejar de tomar mis riesgos o mis responsabilidades en cuanto a esas propuestas. Y dejar bien claro si es que se da el nombre de Haby al indicio ms visible de ese contexto que no me aliar con los que se proponen defenderlafilosofa tal como se practica hoy da en su institucin francesa, que yo no suscribir a cualquiera forma de combate porlafilosofa, pues lo que me interesa es una transformacin fundamental de la situacin general en la que se plantean esos problemas. Si emit estas primeras observaciones acerca de la posible relacin entre los trabajos del GREPH y una empresa de desconstruccin, no es slo por lo que acabo de decir, sino para no neutralizar o naturalizar
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el lugar que ocupo, para ni siquiera hacer como si lo descontara, como a veces ha podido parecer til hacerlo, salvo en algunos simulacros cuya lgica quisiera reconstruir. Esa lgica nos introducir quizs al problema del cuerpo docente. Dentro de la Educacin Nacional, mi funcin profesional me vincula por prioridad inmediata a la Escuela Normal Superior en la que ocupo, con el ttulo de maestroadjunto de historia de la filosofa, el puesto definido desde el siglo XIX como el de catedrticorepetidor. Me detengo un instante en esta, palabra de repetidor para empezar a tratar el problema del cuerpo docente en lo que lo somete a la repeticin. Repetidor, el agrge* repetidor no debera producir nada, al menos si producir quisiera decir innovar, transformar, hacer advenir lo nuevo. Est destinado a repetir y hacer repetir, reproducir y hacer reproducir: formas, normas y un contenido. Debe asistir a los alumnos en la lectura y la comprensin de los textos, ayudarlos en la interpretacin y a comprender lo que de ellos se espera, a lo que deben responder en las diversas etapas del control y de la seleccin, desde el punto de vista de los contenidos o de la organizacin lgicoretrica de sus ejercicios (explicaciones de texto, redacciones o lecciones). Por lo tanto, debe convertirse ante los estudiantes en el representante de un sistema de reproduccin (complejo sin duda, minado por una multiplicidad de
* Agrg: persona autorizada despus de un concurso, a ensear en un liceo o en una facultad en Francia. [T] 70

antagonismos, relevado por microsistemas relativamente independientes, dejando siempre debido a su movimiento una especie de toma de derivacin que sus representantes pueden, en ciertas condiciones, explotar y volver en contra del sistema, pero ste se jerarquiza a cada momento y tiende constantemente a reproducir esa jerarqua), o ms bien en el experto que, pasando por conocer mejor la demanda a la cual tuvo que plegarse primero, la explica, la traduce, la repite y la representa, pues, para los jvenes aspirantes. Esta demanda es forzosamente la que domina en el sistema (llamemos eso por el momento, por comodidad, el poder, dando por entendido que no se trata sencillamente de lo que se entiende en general con esa palabra, sobre todo no simplemente el gobierno o la mayora del momento), representado por el poder relativamente autnomo del cuerpo docente, que delega a su vez sus jurados de concurso o de tesis, sus comisiones o sus comits consultivos. El repetidor pasa por ser experto en la interpretacin de esa demanda, no tiene que formular otra que no someta por tal o cual va a la aprobacin de dicho poder que puede o puede no, o no puede o no quiere poder o no quiere querer dejarla pasar. En todo caso, se trata siempre de la demanda del poder dominante que el experto se compromete por contrato a representar ante los aspirantes; los ayuda a satisfacerla, y esto a peticin general de la cual no est excluida evidentemente la demanda del aspirante. Al ser este campo, ciertamente, una multiplicidad de antagonismos siempre sobredeterminados, la correa de transmisin trabaja y atraviesa toda clase de re71

sistencias, de contrafuerzas, de movimientos de deriva o de contrabando. El efecto ms aparente de ello es entonces una serie de disociaciones en la prctica de los repetidores y de los aspirantes: se aplican reglas en las cuales ya no se cree en absoluto o ya no del todo, que se critica incluso por otra parte y a menudo violentamente. El aspirante pide al repetidor que lo inicie a un discurso cuya forma y contenido parecen a una o a ambas partes, caducos. Caducos por razones muy determinadas y bien conocidas por algunos, lo cual se juzgar ms o menos grave segn el caso, propias de una especie de lengua extranjera, viva o no. En el mejor de los casos, el repetidor y el aspirante intercambian guios cmplices al mismo tiempo que recetas: qu hay que decir, qu no hay que decir, cmo hay qu o no hay qu decir, etctera, dando por entendido que estamos de acuerdo para ya no suscribir a lo que se nos pide, a la filosofa o, digamos por comodidad, a la ideologa implicada en el pedido, as como tampoco reconocemos la competencia de los que el poder designa para juzgarnos, segn las modalidades y finalidades criticables. Que no se limite esa situacin a los ejercicios y a la preparacin explcita de los exmenes o concursos: es la de todo discurso que se pronuncia en la universidad, desde los ms conformistas hasta los ms subversivos, en la Escuela Normal como en cualquier otra parte. Al mismo tiempo, el repetidor y el aspirante se dividen, se disocian o se desdoblan. El aspirante sabe que muy a menudo debe presentar un discurso conforme al cual l no suscribe nada ni en cuanto a la forma ni en cuanto al contenido.

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El repetidor se pone en su papel profesional para corregir las redacciones y reanudar lecciones, dar consejos tcnicos en nombre de un jurado y de cnones que para l estn desprestigiados. Al igual que los aspirantes, juzga severamente, por ejemplo, algunos informes publicados por algn jurado; y cuando los unos o los otros llegan a dirigir sus protestas a los Inspectores generales o a los Presidentes de jurado, saben por experiencia que sencillamente se quedarn sin respuesta. Y en su seminario, puesto que desde hace algunos aos a los repetidores se les autoriza aqu a animar un seminario adems y al lado de los ejercicios de repeticin propiamente dichos, el repetidor reproduce la divisin: trata de ayudar a los candidatos y al mismo tiempo introduce, como en contrabando de trayecto largo, premisas que ya no pertenecen al espacio de la agrgation* general, e incluso lo socavan ms o menos solapadamente. Esta disociacin est tan bien asumida o interiorizada por ambas partes que yo he podido, por mi parte, abstenerme, casi totalmente durante los ejercicios, aun parcialmente durante los seminarios, de implicar un trabajo que prosigo por otra parte y que se puede consultar eventualmente en publicaciones. Hago como si ese trabajo no existiera y slo aquellos que me leen pueden reconstituir la trama que, naturalmente, aunque est disimulada, mantiene unidos los textos publicados y mi enseanza. En principio, en el seminario todo debe comenzar en un punto cero ficticio de mi relacin con el auditorio: como si todos fu* Vase nota p. 74. 73

semos en cada momento grandes principiantes. Y deberemos volver a esos dos valores (repeticin y grandes principiantes) para buscar en ellos una ley general del intercambio filosfico, ley general y permanente cuyos fenmenos habrn sido sin embargo, diferenciados, especficos e irreductibles en el curso de la historia. Esta ficcin disociativa es bien asumida por ambas partes, con algunas astucias y rodeos; me ha ocurrido ormelo decir, si quieren ustedes, por dos alumnos de la Escuela, antao y no hace mucho, que cito no por la ancdota sino por el sntoma. Uno de ellos me dijo durante sus estudios: Yo he decidido no leerlo para trabajar sin prevencin y simplificar nuestras relaciones. Y de hecho, parece que me ley despus de la agrgation*, incluso me cit en algunas de sus publicaciones (por lo dems notables) lo cual le vali, segn me dijo, algunos problemas con tal o cual comisin ante la cual an se hallaba en situacin de aspirante. El otro, despus de haber terminado su escolaridad y una vez nombrado en el puesto de maestro adjunto en una universidad parisina, me dijo recientemente que prefera tal de mis publicaciones a tal otra y me pregunt si yo comparta su sentimiento; como yo manifestaba alguna reticencia y alguna impotencia para calificar mis propios ejercicios, concluy disculpndose: Sabe usted, lo que digo acerca de ellos, es sobre todo para mostrarle que ahora los leo. Ahora, es decir ahora que ya no soy candidato a la
* Agrgation: concurso para el reclutamiento de los profesores de liceo o de ciertas facultades en Francia [T.]. 74

agrgation, ahora que ya no corre peligro (eso es lo

que l crea) de complicarse el espacio de repeticin en el que usted, repetidor, deba reflexionar ante m, para que yo reflexionara a mi vez, un cdigo y un programa. Por programa, no me refiero solamente a aqul que, de modo bastante arbitrario (y en todo caso segn motivaciones que nunca se exponen, acerca de las cuales nadie puede pedir cuentas) fija y recorta, en la primavera de cada ao, un sujeto (por ejemplo un presidente de jurado), a su vez sacado por una decisin ministerial del cuerpo docente del cual es miembro; esa eleccin escapa a la publicidad y a la iniciativa del propio cuerpo docente, a fortiori del cuerpo de los aspirantes, y lo oculto de la decisin ministerial se propaga en lo oculto de la cooptacin. En todo caso, el lugar de esa ocultacin se puede localizar claramente: es uno de los puntos en que un poder no filosfico y no pedaggico interviene para determinar quin (y lo que) determinar de manera decisiva y absolutamente autoritaria el programa, los mecanismos de filtracin y de codificacin de toda la enseanza. Cuando se piensa en la estructura centralista y militar de la Educacin Nacional francesa, vemos cules movimientos del ejrcito se desencadenan en la universidad y en las editoriales (aqu, los mecanismos de conexin son un poco ms complejos pero ms reducidos) por la menor vibracin de programadora. A partir del momento en que detenta tal poder, del ministerio, sin ninguna consulta del cuerpo docente como tal, el jurado o en general el aparato de control (aun si
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es elegido, la mayora de las veces no lo es ms que en parte y toma en cuenta, de hecho, los resultados de concursos apreciados por un jurado nombrado) puede darse una representacin teatral de su libertad o de su liberalismo. En realidad, experimenta, directamente o no, la coaccin ideolgica o poltica, el programa real del poder. Y, por tanto, tiende forzosamente a reproducirlo en lo esencial, reproduciendo sus condiciones de ejercicio y rechazando todo lo que se aparta de ese orden. Con el nombre de programa no sealo, por lo tanto, tan slo el que parece caer del cielo todos los aos, sino una poderosa mquina de complejos engranajes. Comprende cadenas de tradicin o de repeticin cuyos funcionamientos no son propios de tal o cual configuracin histrica o ideolgica particular, y que se perpetan desde los inicios de la sofstica y de la filosofa. No solamente como una especie de estructura fundamental y continua que soportara fenmenos o episodios singulares. De hecho, cada configuracin determinada vuelve a cercar, a informar a emplear en su totalidad esa mquina profunda, ese programa fundamental. Una de las dificultades del anlisis se debe a que la desconstruccin no debe, no puede seleccionar entre cadenas largas o poco mviles y cadenas cortas y pronto caducadas, sino exhibir esa lgica extraa mediante la cual, al menos en filosofa, los poderes mltiples de la mquina ms vieja pueden siempre volver a ser cercados y explotados en una situacin indita. Es una dificultad pero tambin es lo que vuelve posible una desconstruccin sistemtica preservndola del asombro em76

pirista. Y esos poderes no son solamente esquemas lgicos, retricos, didcticos, ni siquiera esencialmente filosofemas sino tambin operadores socioculturales o institucionales, escenarios o trayectos de energa, conflictos de fuerza que utilizan toda ciase de representantes. Por tanto, naturalmente, cuando digo, segn una frmula trivial, que el poder controla el aparato de la enseanza, no es ni para colocar al poder fuera del escenario pedaggico (se constituye en el interior como efecto de ese escenario mismo y cualquiera que sea la naturaleza poltica o ideolgica del poder establecido en torno a l), ni para dar a pensar o a soar una enseanza sin poder, liberada de todo poder exterior o superior a ella o de sus propios efectos de poder. Esa sera una representacin idealista o liberalista con la que se resigna eficazmente un cuerpo docente ciego al poder: aqul al cual est sometido, aqul del cual dispone en el lugar en que denuncia al poder. Este es bastante retorcido: deshacerse de su propio poder no es lo ms fcil para un cuerpo docente, y el hecho de que eso ya no dependa de una iniciativa o de un gesto, de una accin (por ejemplo, poltica en el sentido codificado de esa palabra), pertenece quizs a esa estructura del cuerpo docente que deseo descomponer aqu. Por tanto, donde quiera que tiene lugar la enseanza y en la filosofa por excelencia hay poderes, que representan fuerzas en lucha, fuerzas dominantes o dominadas, conflictos y contradicciones (lo que llamo efectos de diferencia) dentro de ese mbito. Por eso es que un trabajo como el que em77

prendemos he aqu una trivialidad que, como nos lo indica la experiencia, hay que recordar siempre, implica por parte de todos aquellos que participan en l una definicin de partido poltico, cualquiera que sea la complejidad de los relevos, de las afianzas y de los rodeos estratgicos (nuestro anteproyecto les dedica la mayor parte, pero sin embargo, habr hecho huir a algunos liberales). Por lo tanto, no podra haber un cuerpo docente o un cuerpo de enseanza (educador./.educando: ampliaremos la sintaxis de esa palabra, del cuerpo educando al cuerpo de los discpulos): homogneo, idntico a s, suspendiendo en l las oposiciones que tendran lugar afuera (por ejemplo las polticas), y defendiendo si llega el caso LA FILOSOFA EN GENERAL en contra de la agresin de lo no filosfico proveniente del exterior. Si hay, pues, una lucha en cuanto a la filosofa, no puede dejar de tener su lugar en el interior as como en el exterior de la institucin filosfica. Y si hubiera algo amenazado que defender, eso tambin tendra lugar adentro y afuera, pues las fuerzas de afuera siempre tienen a sus aliados o representantes adentro. Y recprocamente. Podra suceder que los defensores tradicionales de la filosofa, aquellos que nunca tienen la menor sospecha en cuanto a la institucin, sean los agentes ms activos de su descomposicin, en el momento mismo en que se indignan ante los que claman contra la muertedelafilosofa. Ninguna posibilidad queda excluida jams en la combinatoria de las alianzas objetivas y a cada paso se cae en una trampa.
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La defensa, el cuerpo, la repeticin. La defensa de la enseanza filosfica, el cuerpo docente (expuesto, lo veremos, como un simulacro de nocuerpo reduciendo al nocuerpo al cuerpo educando; o inversamente, lo que da lo mismo, cuerpo reduciendo otro cuerpo a no ser ms que un cuerpo o un nocuerpo, etctera), la repeticin: eso es lo que habra que reagrupar para mantenerlos juntos en su sistema y bajo observacin si la tarea fuera aqu pensar con el conjunto y mantener bajo observacin, es decir si an se tuviera que ensear. Qu hay que? (cf. supra) (Qu le hace falta al aforismo para volverse docente? Y si fuese a veces, el aforismo, la autoridad didctica ms violenta? Como la elipsis, el fragmento, el no digo casi nada y lo retiro en seguida potencializando el dominio de todo el discurso retenido, inspeccionando de antemano todas las continuidades y todas las diligencias por venir?) Una de las razones por las cuales insisto en la funcin de repetidor que aqu me ocupa, es que si bien la palabra parece hoy da reservada a la Escuela Normal, con ese aire retrasado o desusado que sienta tan bien a toda la nobleza que se respeta, la funcin sigue estando por doquier activa hoy da. Es una de las ms reveladoras y de las ms esenciales de la institucin filosfica. A este respecto, leer un largo prrafo del libro de Canivez, Jules Lagneau, profesor y filsofo, Ensayo sobre la condicin del profesor de filosofa hasta finales del sigla XIX, uno de los dos o tres libros que yo sepa que en Francia tratan directamente ciertos problemas histricos de la
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institucin filosfica. En l se trata un material indispensable: o sea que tambin se lee, se selecciona, se evala segn el sistema de una filosofa, de una moral o de una ideologa muy determinadas. Las estudiaremos aqu y trataremos de identificarlas no solamente en tal o cual profesin de fe declarada, sino en esas operaciones ms ocultas, sutiles, aparentemente secundarias, que producen o contribuyen poderosamente el efecto ttico de todo discurso; ste es por aadidura una tesis principal para el doctorado de Estado que milita por una especie de espiritualismo liberal, eclctico por liberalismo, aun si sucede que condene el eclecticismo cousiniano. Pero sabemos que el eclecticismo no existe, al menos nunca como esa abertura que deja pasar todo. Su nombre lo indica, practica cada vez, abiertamente o no, filtracin, selectividad, eleccin, elitismo y exclusin. El pasaje anunciado describe la enseanza filosfica en el siglo XVIII, en Francia: No hay que olvidar que la instruccin se acompaaba de una educacin de inspiracin religiosa. La prctica pedaggica siempre est atrasada con respecto a las costumbres, sin duda porque la enseanza es ms retrospectiva que prospectiva. Interrumpo un momento mi lectura para un primer apartado. Si la prctica pedaggica siempre est atrasada con respecto a las costumbres, proposicin que a este respecto descuida quiz cierta heterogeneidad de las relaciones pero que parece, globalmente, poco
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discutible, esta estructura retrasada de la enseanza siempre puede ser interrogada como repeticin. Esto no exenta de ningn otro anlisis especfico pero evidencia un invariante estructural de la enseanza. Procede de la estructura semitica de la enseanza, de la interpretacin prcticamente semitica de la relacin pedaggica: la enseanza entrega signos, el cuerpo docente produce (muestra y emite) seales, para ser ms preciso significantes que suponen el conocimiento de un significado previo. Referido as, el significante es estructuralmente secundario. Toda universidad coloca al lenguaje en esa posicin de retraso o de derivacin con respecto al sentido o a la verdad. Que ahora se coloque el significante o ms bien el significante de los significantes en posicin trascendental con respecto al sistema, eso no cambia nada al asunto: se reproduce aqu, dndole un segundo soplo, la estructura docente de un lenguaje y el retraso semitico de una didctica. El saber y el poder permanecen en el principio. El cuerpo docente, como organon de repeticin, tiene la edad y la historia del signo, vive de la creencia (qu es entonces la creencia en este caso y desde esta situacin?) en el significado trascendental, revive ms y mejor que nunca con la autoridad del significante de los significantes, por ejemplo del falo trascendental. Eso es tanto como recordar que una historia crtica y una transformacin prctica de la filosofa (se puede decir aqu de la institucin de la institucin) tendr, entre sus tareas, el anlisis prctico (o sea efectivamente descomponente) del concepto de enseanza como proceso de significancia).

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Despus de este apartado, vuelvo a Canivez: La prctica pedaggica siempre est atrasada en relacin a las costumbres, sin duda porque la enseanza es ms bien retrospectiva que prospectiva. En una sociedad cada vez ms laicizada, los colegios mantenan una tradicin en la que el catolicismo apareca como una verdad intocable. Esa es una pedagoga que conviene a una monarqua de derecho divino, como lo escribe Vial (Tres siglos de enseanza secundaria, 1936). Interrumpo una vez ms la cita. La observacin de Canivez, y a fortiori el texto de Diderot que va a seguir, muestra a las claras que el campo histrico y poltico no podra ser en ningn momento homogneo. Una multiplicidad irreductible de conflictos entre fuerzas dominadas./.dominantes trabaja todo el campo pero tambin todo discurso sobre el mismo. Canivez toma partido (como Cousin) por el laicismo, observa tambin la contradiccin entre una sociedad en vas de laicizacin y la prctica pedaggica que sobrevive en ella durante mucho tiempo. En esa misma poca, Diderot entablaba con otros un combate que an no termina; tambin recordaba el motivo poltico disimulado bajo lo religioso o confundido con l: Rollin, el famoso Rollin no tiene ms objetivo que hacer curas o monjes, poetas u oradores: de eso se trata, efectivamente! ... Se trata de dar al soberano sujetos activos y fieles, al imperio, ciudadanos tiles; a la sociedad particulares instruidos ho82

nestos e incluso amables; a la familia buenos esposos y buenos padres; a la repblica de las letras unos cuantos hombres de buen gusto y a la religin ministros edificantes y apacibles. No es esto un pequeo objetivo... (Plan de una universidad para el gobierno de Rusia, 1775-1776.) En la poca en que Diderot escribe esto, el cuerpo de los profesores de filosofa dista mucho de ser, sin distincin y de manera homognea, la representacin servil de un poder polticoreligioso a su vez obsesionado por contradicciones. Ya en el siglo XVII, en los archivos de las deliberaciones de la universidad de Pars, hallamos acusaciones en contra de la independencia de ciertos profesores, por ejemplo, contra aquellos que pretendan ensear en francs (problema muy importante que consideraremos ms adelante). En 1737, recuerda todava Canivez, se les ordena a los profesores dictar sus cursos. Por le dems, esa era una regla que se recordaba ms que se instauraba. Dictar era sinnimo de ensear. Un regente poda decir que haba dictado durante diez aos en tal colegio. El dictado del curso repeta un contenido fijo y controlado, pero no se confunda con la repeticin en el sentido estrecho que determinaremos en un momento. Al llegar a un colegio, el profesor deba someter el programa de su enseanza a la jerarqua. Semejante prolusin tomaba a veces la forma de esas lecciones inaugurales que an conocemos. A menudo tambin, de ah la ventaja de un dictado ms controlable, deba someter la totalidad de sus cuadernos de cursos. Se haba pasado insensiblemente de la lectura, estudio de un
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texto y de su comentario, al curso dictado, a medida que el contacto con el texto se volva ms lejano. El curso haba sido primero el resumen de la doctrina de Aristteles o de un escolstico, acompaado de un compendio de su comentario, luego se haba convertido en la clasificacin de las opiniones medias relativas al contenido de las materias filosficas explotado por la tradicin. No es sino hasta el siglo XIX cuando los programas establecern temas por aprender y ya no autores por estudiar. En efecto, nos tocar ver lo que sucede en el siglo XIX a este respecto, pero no imaginemos que el paso a los temas transforma radicalmente el escenario pedaggico o que la supresin del dictado acaba con todo dictado. El programa de los temas (por aprender dice justamente Canivez), la lista de los autores y dems mecanismos eficaces que trataremos de analizar, estn all para pulir y perfeccionar el dictado, volverlo ms clandestino y, en su operacin, su origen, sus poderes, ms misterioso. Canivez prosigue: En la antigua perspectiva, no les pasaba por la mente a los profesores y a sus superiores que los cuadernos pudieran ser obra personal ms que por su arreglo. Se pona mayor atencin en sus errores, sus torpezas, las novedades que contenan, provenientes del ambiente de la poca, que en su originalidad verstil. El profesor es el transmisor fiel de una tradicin y no el obrero de una filosofa en proceso de elaboracin. Los regentes se traspasaban con frecuencia cuadernos que ya haban sido utilizados por sus predecesores, o que haban redactado en sus primeros aos de ejercicio, desdeando
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ulteriormente las aportaciones recientes de la ciencia. Aqul que Canivez llama El obrero de una filosofa en proceso de elaboracin, al margen o fuera de la institucin vigente de la filosofa, se entrega ya a una crtica precisa, aguda, del poder docente. En el caso de Condillac. Precede e inspira gran parte de los proyectos crticos y pedaggicos de los Idelogos bajo la Revolucin y despus de ella. Nos tocar examinar todos los equvocos. Pero ya el final de su curso de estudios sobre la historia moderna, condena sin apelacin la universidad filosfica, oponindole la creacin de las academias cientficas y lamentando que las universidades no sigan su progreso: La manera de ensear contina bajo la influencia de siglos en que la ignorancia form su plan: pues mucho dista que las universidades hayan seguido el progreso de las academias. Si bien la nueva filosofa comienza a introducirse en ellas, tiene muchas dificultades para establecerse; y adems no se la deja entrar a menos que se ponga algunos andrajos de la escolstica. Se han creado para el adelanto de las ciencias, establecimientos a los que uno no puede ms que aplaudir. Pero no se los hubiera creado sin duda, si las universidades hubieran sido capaces de cumplir ese cometido. Los vicios de los estudios parecen, pues, haber sido conocidos; sin embargo, no se les corrigi. No basta con crear buenos establecimientos: es necesario destruir los malos, o reformarlos siguiendo el plan de los buenos, o si es posible, uno mejor. La contradiccin intrainstitucional es tal, que la defensa del cuerpo docente (universitario) (defensa
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y cuerpo son palabras de Condillac, las subrayar) no se efecta contra elpoder, contra cierta fuerza en aquel entonces provisionalmente en el poder y ya desarticulada en su interior, sino contra otra institucin en vas de formacin o en vas de progreso, contraestablecimiento que representa otra fuerza con la cual elpoder debe contar y negociar, a saber las academias. Por otra parte, el abad de Condillac, preceptor del prncipe de Parma al cual se dirige aqu, condena esa universidad, penetrada de contrabando por la nueva filosofa; la condena como cuerpo, y cuerpo que se defiende, cuerpo cuyos miembros estn sometidos a la unidad del cuerpo. Y ve en las escuelas confiadas a rdenes religiosas el agravamiento de ese fenmeno de cuerpo dogmtico. No pretendo que la forma de ensear sea tan viciosa como en el siglo XIII. Los escolsticos le han restado algunos defectos, pero insensiblemente y pese a ellos mismos. Entregados a su rutina, se aferran a lo que an conservan; y con la misma pasin se aferraron a lo que han abandonado. Libraron combates por no perder: librarn otros para defender lo que no han perdido. No se dan cuenta del terreno que han tenido que abandonar: no prevn que se vern obligados a abandonar otros: y aqul que defiende pertinazmente el resto de los abusos que subsisten en las escuelas, habra defendido con la misma porfa cosas que condena hoy da, si le hubiera tocado vivir dos siglos antes. Las universidades son viejas y tienen los de86

fectos de la edad: quiero decir que estn poco hechas para corregirse. Se puede acaso suponer que los profesores renunciarn a lo que creen saber, para aprender lo que ignoran? Confesarn acaso que sus lecciones no ensean nada o que slo ensean cosas intiles? No: pero como los alumnos, siguen yendo a la escuela para cumplir un deber. Si les da de que vivir, eso les basta; como tambin les basta a los discpulos, si consume el tiempo de su infancia y de su juventud. La consideracin de que gozan las academias es un estmulo para ellas. Adems los miembros, libres e independientes, no se han obligado a seguir ciegamente las mximas y prejuicios de su cuerpo. Si los ancianos sostienen antiguas opiniones, los jvenes tienen la ambicin de pensar mejor; y son siempre ellos los que llevan a cabo en las academias las revoluciones ms ventajosas para el progreso de las ciencias. Las universidades han perdido mucho de su consideracin, la emulacin se pierde todos los das. Un profesor meritorio, se asquea cuando se ve confundido con pedantes que el pblico desprecia, y cuando se da cuenta de lo que habra que hacer para distinguirse, juzga imprudente intentarlo. No se atrevera a cambiar por completo todo el plan de estudios, y si quiere aventurar slo algunos cambios menores, se ve obligado a tomar las mayores precauciones. Si las universidades tienen estos defectos, qu ser de las escuelas confiadas a rdenes religiosas, o sea a cuerpos que tienen una manera de pensar a la que todos los miembros estn obligados a someterse?
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No cit este largo texto para jugar con su actualidad; ni tan slo para tomar nota de todas las lneas de separacin que siempre, y siempre de modo especfico, dividen un mbito de lucha incesante en cuanto a la institucin filosfica. Pero tambin para anticipar un poco. Condillac se opone a una institucin a partir de otra institucin, de otro lugar institucional (las academias), y lo hace en nombre de una filosofa que inspirar masivamente los proyectos pedaggicofilosficos de la Revolucin y de la posrevolucin (el episodio propiamente revolucionario, lo veremos reducirse a casi nada). Se tratar, pues, de un planteamiento central, visible o disimulado, de toda la historia polticopedaggica desde el siglo XIX hasta nuestros das. Pronto emprenderemos directamente su anlisis. De aspecto revolucionario o progresista para cierto cuerpo docente, el discurso de Condillac representa ya otro cuerpo docente en formacin, una ideologa (ideolgica) a punto de convertirse en como se dice dominante, prometida a su vez a reveses ambiguos, a toda una historia compleja y diferenciada, desempeando a la vez el papel de freno y de motor para la crtica filosfica. En sus lneas ms formales, este esquema tambin es actual. Para no retener hoy da ms que un signo de esta ambigedad, no olvidemos que esta crtica, a la vez que sostiene el progreso de las academias modernas, pertenece a la relacin pedaggica de un preceptor con un prncipe. Y, rasgo ms duradero, reproduce un ideal de autopedagoga para un cuerpo virgen, ideal que sostiene una poderosa tradicin pedaggica y halla su forma ideal, precisamente, en la
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enseanza de la filosofa: figura del hombre joven que, a una edad muy determinada, cuando ya est totalmente formado, y no obstante virgen todava, se ensea a s mismo, naturalmente, la filosofa. El cuerpo del maestro (profesor, intercesor, preceptor, partero, repetidor) slo est all durante el tiempo de su propia desaparicin, siempre retirndose, cuerpo de un mediador simulando su desaparicin en la relacin consigo mismo del prncipe, o en provecho de otro cuerpo esencial del cual se hablar ms tarde. A vos, Monseor, os toca en adelante instruiros solo. Ya os he preparado para ello y aun acostumbrado. Ha llegado la hora en que se decidir lo que vos seris algn da: pues la mejor educacin no es la que debemos a nuestros preceptores; es la que nos damos a nosotros mismos. Os imaginis quiz haber terminado; pero soy yo, Monseor, quien he terminado: y vos tenis que volver a empezar. El repetidor se esfuma, repite su esfumacin, lo seala fingiendo dejar al discpulo prncipe que debe volver a empezar a su vez, reengendrar espontneamente el ciclo de la paideia, dejarlo ms bien engendrarse principalmente como autoenciclopedia. Detrs de la repeticin en el sentido estrecho, aquella que considera por ejemplo Canivez, siempre hay una escena de repeticin anloga a la que quise indicar de esa referencia a Condillac. Canivez lamenta que la repeticin y el repetidor falten cada vez ms en la enseanza actual. Durante un anlisis histrico, de aspecto descriptivo y neutro, aade, como
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de paso, una apreciacin personal que, junto con tantas otras observaciones de este tipo, constituye el sistema ticopolticopedaggico de la tesis. Al ejercicio fundamental que es el curso se aada en primer lugar la repeticin. Se evitaba el estudio solitario; el profesor, el repetidor o un buen alumno, el decurin, revisaba el curso con el auditor, correga sus errores, le explicaba los pasajes difciles. Era el momento de un intercambio personal entre ellos y particularmente fructuoso cuando su virtud se salvaguardaba y no se tornaba en un aprendizaje de memoria o a una interrogacin disciplinaria. Es uno de los ejercicios que ms faltan en la enseanza actual. Y despus del examen de una disertacin de la universidad de Douai (1750), he aqu, en el muy conocido estilo de los informes: Los ejercicios de los bachilleres de nuestros tiempos no son mejores; tan slo son ms vagos y menos estructurados. El repetidor o la repeticin en el sentido estrecho tan slo vienen a representar y determinar una repeticin general que abarca todo el sistema. El curso, el ejercicio fundamental, ya es una repeticin, el dictado de un texto dado o recibido, etctera. Ya est repetido siempre por un profesor ante jvenes de una edad determinada (preciso aqu que esta cuestin de la edad, que me parece captar en ella todas las determinaciones, digamos para ir de prisa, psicoanalticas y polticas de la enseanza filosfica, me servir constantemente de hilo conductor durante las prximas sesiones), por un profesor, hombre, esto es obvio, soltero de preferencia. La regla del celibato eclesistico, otro indicio de la escena sexual que
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nos interesar, se haba mantenido, ms o menos apremiante, a pesar de la secularizacin de la cultura y como saben ustedes haba sido restablecida por Napolen. (No habr Estado poltico, fijo, si no hay un cuerpo docente con principios fijos. (...) Habra un cuerpo docente, si todos los directores, censores y profesores del Imperio tuviesen uno o varios jefes, como los jesuitas tenan un general, unos provinciales; (...) Si se juzgare que fuese importante que los funcionarios y profesores de liceo no estuviesen casados, se podra llegar a ese estado de cosas fcilmente y en poco tiempo ( . . . ) , e l modo de obviar todos los inconvenientes sera hacer una ley del celibato para todos los miembros del cuerpo docente, salvo para los profesores de las escuelas especiales y de los liceos y para los inspectores. El matrimonio en esos puestos no presenta ningn inconveniente. Pero los directores y maestros de estudio de los colegios no podran casarse sin renunciar a su plaza. (...) Sin estar vinculado por votos, el cuerpo docente sera igual de religioso. (Instrucciones a Fourcroy.)) Esta repeticin general (as representada por el maestro de estudio o el cuerpo ms avanzado de un ex alumno), la volveremos a encontrar en el espritu que define la funcin que me ocupa aqu, en este lugar que no es indiferente. El agrg repetidor fue en primer lugar, sigue sindolo ahora en ciertos aspectos, un alumno que se qued en la Escuela despus del examen de oposicin para ayudar a los dems alumnos, hacindoles repetir, a preparar los exmenes y concursos, por ejercicios, consejos, una especie de asistencia; asiste a la vez a los profesores
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y a los alumnos. En este sentido, enteramente absorto en su funcin de mediador dentro de la repeticin general, tambin es el que instruye por excelencia. Como en los colegios de jesuitas, es en principio un buen alumno que ha dado prueba de sus aptitudes y que se queda, con la condicin de ser soltero, interno de la Escuela durante unos cuantos aos, tres o cuatro a lo sumo, comenzando a preparar su propia habilitacin (su tesis) para tener acceso al cuerpo superior de la enseanza. Esta era, muy estrictamente la definicin del agrgrepetidor cuando yo mismo era alumno de esta casa. Esta definicin no ha caducado del todo. Sin embargo, una complicacin la afect un poco, cuando hace unos quince aos, el compromiso entre dos necesidades antagonistas creo en Francia el cuerpo de los maestros adjuntos: funcionarios con cierta seguridad (con ciertas condiciones) de su estabilidad en la enseanza superior pero sin ttulo ni poder magisterial. Promovidos con bastante regularidad al rango de maestrosadjuntos, los agrgsrepetidores tienden a sedentarizarse en la Escuela, se les autoriza a dar cursos y a animar un seminario siempre que sigan asumiendo los cargos del agrgrepetidor. Ya no viven forzosamente en la escuela, se casan con ms frecuencia, lo cual, asociado a otras transformaciones, cambia la naturaleza de su relacin con los alumnos. No es nada fortuito, esto es a lo que quera llegar con ese indicio, el hecho de que la crtica de la institucin universitaria sea muy a menudo (todo esto no tiene ms que valor estadstico, tendencial, tpico) la iniciativa de maestrosadjuntos, o sea de sujetos
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que, bloqueados o subordinados por el aparato, ya no tienen simplemente inters en conservarlo, como los profesores del ms alto rango, ni inseguridad o represalias masivas que temer, distintos en ello a los adjuntos que son dependientes y solicitantes puesto que pueden perder su puesto en cualquier momento. El esquema es por lo menos anlogo en la enseanza secundaria (un cuerpo superior de titulares, un cuerpo inferior de titulares y un cuerpo de no titulares). El maestroadjunto traduce una contradiccin y una brecha del sistema. En lugares as es donde un frente tiene siempre las mayores oportunidades de instalarse. Y en el anlisis que el GREPH debera proseguir incesantemente en cuanto a su propia posibilidad o su propia necesidad, en cuanto a sus lmites tambin, tendr que tomar en cuenta entre otras cosas, esas leyes y esos tipos. Quera tan slo anunciarlo con un indicio. Aqu no es, pues, un lugar neutral e indiferente. Adems de lo que acabo de recordar, este lugar se transforma y se disloca. El hecho de que la mayora de ustedes no pertenezca a la Escuela Normal Superior e incluso, si no me equivoco, se considere bastante poco apegada a ella (conformmonos con este eufemismo), constituye un primer signo, visible aqu, pues, en una sala de cine o de teatro apenas transformada en saln de seminario, aqu, en la Escuela Normal Superior que se transforma resistiendo a su propia transformacin, aqu en el lugar en que yo, este cuerpo docente que llamo mo, topos muy determinado en el cuerpo que se supone ensea la filosofa en Francia, hoy da, yo enseo.
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En una especie de contrabando entre la agrgation y el GREPH. Digo que slo voy a hacer propuestas siempre sometidas a la discusin, que voy a plantear preguntas, por ejemplo esta que, aparentemente por mi propia iniciativa, puse hoy en el programa, a saber: Qu es un cuerpo docente? Naturalmente, todo el mundo puede interrumpirme, hacer sus propias preguntas, desplazar o anular las mas, lo pido incluso con una sinceridad poco fingida. Pero todo parece organizado para que yo conserve la iniciativa que tom o que me hice otorgar, que no pude tomar ms que plegndome a mi vez a cierto nmero de exigencias normativas complejas y sistemticas de un cuerpo docente autorizado, por la representacin estatal, a otorgar el derecho y los medios de esa iniciativa. En realidad el contrato al cual me refiero es an ms complicado, pero tambin estipula que me d prisa. Cuando digo que planteo preguntas, finjo no decir nada que sea una tesis. Finjo plantear algo que en el fondo no se planteara. Como la pregunta no es una tesis eso es lo que se cree no planteara, no impondra, no supondra nada. Esta supuesta neutralidad, la apariencia no ttica de una pregunta que se plantea sin ni siquiera parecer plantearse, eso es lo que construye el cuerpo docente. Como se sabe, no hay pregunta (la ms escueta, la ms formal, la forma interrogante misma: qu es? Quin? Qu? etctera: reconoceremos en ello la prxima vez el recurso de los recursos para la implantacin y para la contraimplantacin institu94

cional) que no est obligada por un programa, informada por un sistema de fuerzas, cercada por una batera de formas determinantes, seleccionantes, acribillantes. La pregunta siempre est planteada (determinada) por alguien que, en un momento dado, en una lengua, en un lugar, etctera, representa un programa y una estrategia (por definicin inaccesible a un control individual y consciente, representable). Cada vez que la enseanza de la filosofa est amenazada en este pas, sus defensores tradicionales advierten, para convencer o disuadir tranquilizando: cuidado, van ustedes a atacar la posibilidad de un enjuiciamiento limpio, libre, neutral, objetivo, etctera. Argumento sin fuerza ni pertinencia que, no nos sorprendamos de ello, jams ha tranquilizado, jams ha convencido, jams ha disuadido. Heme aqu, yo soy el cuerpo docente. Yo pero quin? represento un cuerpo docente, aqu, en mi lugar, que no es indiferente. En qu es un cuerpo glorioso? Mi cuerpo es glorioso, concentra toda la luz. En primer lugar la del proyector que est encima mo. Adems irradia y atrae hacia l todas las miradas. Pero tambin es glorioso en tanto que ya no es simplemente un cuerpo. Se sublima en la representacin de otro cuerpo, al menos, el cuerpo docente del cual debera ser a la vez una parte y el todo, un miembro que permite ver el ensamblado del cuerpo; que a su vez se produce esfumndose como la representacin apenas visible, transparente, del cor95

pus filosfico y del corpus sociopoltico, sin jams

exhibir el contrato entre esos cuerpos en el escenario. De esta esfumacin gloriosa, de la gloria de esta esfumacin se obtiene una ganancia, siempre, de la cual queda por saber por qu, por quin, con miras a qu. La cuenta siempre es ms difcil de lo que se cree, dado el carcter errtico de cierto remanente. Y lo mismo sucede con todas las ganancias suplementarias obtenidas de la articulacin misma de esos clculos, por ejemplo aqu, hoy da, por quien dice: Yo pero quin? represento un cuerpo docente. Su cuerpo se vuelve docente cuando, lugar de convergencia y de fascinacin, se vuelve ms que un centro. Ms que un centro: un centro, un cuerpo en el centro de un espacio se expone por todos los lados, pone al desnudo su espalda, se deja ver por aquel a quien l hoy no ve. En cambio, la excentricidad del cuerpo docente, en la topologa tradicional, permite simultneamente la vigilancia sinptica que abarca con su mirada el mbito del cuerpo enseado del cual cada parte es tomada en la masa y siempre rodeada y el retiro, la reserva del cuerpo que no se entrega, ofrecindose tan slo de un lado a la mirada que sin embargo, moviliza por toda su superficie. Esto es bien conocido, no insistamos. El cuerpo no se vuelve docente y no ejerce lo que se llamar, con riesgo de complicar las cosas ms tarde, su dominio y su magistralidad, ms que jugando
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con una esfumacin estratificada: delante (o detrs) del cuerpo docente global, delante (o detrs) del corpus enseado (aqu en el sentido de cor pus filosfico), delante (o detrs) del cuerpo sociopoltico. Y no comprendemos primero lo que es un cuerpo para luego saber lo que pasa con sus esfumaciones, sumisiones y neutralizaciones con efectos de dominio: lo que un filsofo an llamara el ser o la esencia del cuerpo llamado propio (respuesta a la pregunta qu es un cuerpo?) llegar quizs a s mismo (o sea a otra cosa) desde esa economa de la esfumacin. Esa captacin por esfumacin, esa neutralizacin fascinante tiene cada vez la forma de una cadaverizacin de mi cuerpo. Mi cuerpo slo fascina cuando juega al muerto, en el momento en que al hacerse el muerto, adquiere la rigidez del cadver: tenso pero sin fuerza propia. Sin disponer de su vida sino tan slo de una delegacin de vida. A semejante escena de seduccin cadaverizante, no la nombro simulacro de esfumacin en virtud de una equivalencia vaga de la negatividad de la muerte con la de una eliminacin de escritura. La esfumacin, aqu, es efectivamente, por una parte, la erosin de un texto, de una superficie y de sus marcas textuales. Esta erosin es el efecto de una represin y de una inhibicin, de una agitacin reactiva. Lo filosfico como tal siempre procede a ello. Por otra parte y al mismo tiempo, la esfumacin hace desaparecer, por aniquilacin sublime, los rasgos determinados de un facies, y de todo lo que en el rostro no se reduce a vocablo y a lo audible.
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Por lo tanto, todas las retricas de esa esfumacin cadavrisant son relaciones de cuerpo a cuerpo. Los efectos de cuerpo de los cuales juego yo pero entindase bien que cuando yo digo yo, ya no saben ustedes quin habla y a qu remite yo, si hay o no firma de docente, puesto que tambin pretendo describir en trminos de esencia la operacin del cuerpo annimo en trnsito docente fingen suponer o hacen creer que mi cuerpo no tiene nada que ver: no existira, no estara all ms que para representar, significar, ensear, entregar los signos de otros dos cuerpos por lo menos. Los cuales* APNDICE

Groupe losophique,
El

de

Recherches

sur

lEnseignement

Phi-

(Grupo de Investigaciones sobre la Enseanza Filosfica), se constituy durante una primera asamblea general el 15 de enero de 1975. Desde el ao anterior, se haban llevado a cabo reuniones preparatorias. Durante la sesin del 16 de abril de 1974, un grupo de unos treinta profesores y estudiantes haban adoptado por unanimidad el Anteproyecto siguiente. Este documento, a propsito abierto al ms amplio consenso, acompa la invitacin a la primera asamblea constituyente, invitacin dirigida al mayor nmero de alumnos, maestros de secundaria y de universidad, estudiantes (disciplina filosfica o no filosfica, en Pars y en provincias).
GREPH

* Sic. As acaba el artculo de Derrida en la edicin impresa. Quiz no se trate de un error. Basta recordar la guillotina con que estaba encuadrado este fragmento (p. 57) (N del E. digital) 98

ANTEPROYECTO
PARA LA CONSTITUCIN DE UN GRUPO DE INVESTIGACIONES SOBRE LA ENSEANZA FILOSFICA

De los trabajos preliminares que lo han evidenciado, hoy da resulta posible y necesario organizar un conjunto de investigaciones sobre lo que relaciona la filosofa con su enseanza. Estas investigaciones, que deberan tener un alcance crtico y prctico, intentaran, en una primera fase, responder a ciertas preguntas. Esas preguntas las definimos aqu, a ttulo de adelanto aproximativo por referencia a nociones comunes sometidas a la discusin. El GREPH sera, por lo menos, un lugar que volvera posible la organizacin coherente, duradera y pertinente de semejante discusin.

1. Cul es el vnculo de la filosofa con la enseanza en general? Qu es ensear en general? Qu es ensear para la filosofa? Qu es ensear la filosofa? En qu la enseanza (categora que hay que analizar en la red de lo pedaggico, lo didctico, lo doctrinal, lo disciplinario, etctera) sera esencial para la operacin filosfica? Cmo se constituy y diferenci esta indisociabilidad esencial de lo didctico filosfico? Es acaso posible, y con qu condiciones, proponer una historia general, crtica y transformadora? Estas preguntas son de una gran generalidad terica. Requieren evidentemente ser elaboradas. Ese sera precisamente el primer trabajo del GREPH.
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En la abertura de esas preguntas, sera posible digmoslo solamente por ejemplo y a ttulo muy vagamente indicativo estudiar tanto a) modelos de operaciones didcticas legibles, con su retrica, su lgica, su psicologa, etctera, dentro de discursos escritos (desde los Dilogos de Platn, por ejemplo, las Meditaciones de Descartes, la tica de Spinoza, La Enciclopedia o Las Lecciones de Hegel, etctera, hasta todas las obras llamadas filosficas de la modernidad), como b) prcticas pedaggicas administradas segn reglas en lugares fijos, en establecimientos privados o pblicos desde la Sofstica, por ejemplo, la quaestio y la disputatio de la Escolstica, etctera, hasta los cursos y dems actividades pedaggicas instituidas hoy da en los colegios, liceos, escuelas, universidades, etctera. Cules son las formas y las normas de esas prcticas? Cules son sus efectos buscados y los efectos obtenidos? Aqu se estudiara, por ejemplo: el dilogo, la mayutica, la relacin maestro./.discpulo, la pregunta, la interrogacin, la prueba, el examen, el concurso, la inspeccin, la publicacin, los marcos y los programas del discurso, la disertacin, la exposicin, la leccin, la tesis, los procedimientos de la verificacin y del control, la repeticin, etctera. Esos diferentes tipos de problemticas deberan articularse conjuntamente del modo ms riguroso posible.

2. Cmo se inscribe la didcticafilosfica en

los mbitos llamados social, econmico? pulsional, histrico, poltico,

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Cmo se inscribe en ellos, o sea cmo opera y se representa ella misma su inscripcin y cmo est inscrita en su representacin misma? Cul es la lgica general y cules son los modos especficos de esa inscripcin? de su normatividad normalizante y de su normatividad normalizada? Por ejemplo, la Academia, el Liceo, la Sorbona, los preceptorados de toda clase, las universidades o escuelas reales, imperiales o republicanas de los tiempos modernos prescriben, segn vas determinadas y diferenciadas, al mismo tiempo que una pedagoga indisociable de una filosofa, un sistema moral y poltico que forma a la vez el objeto y la estructura en acto de la pedagoga. Qu pasa con ese efecto pedaggico? Cmo delimitarlo terica y prcticamente? Una vez ms, estas preguntas indicativas son demasiado generales. Estn sobre todo formuladas, a propsito, segn representaciones corrientes y, por lo tanto, requieren ser precisadas, diferenciadas, criticadas, transformadas. En efecto, podran dejar creer que se trata esencialmente, incluso nicamente, de construir una especie de teora crtica de la doctrinalidad o de la disciplina filosfica, o de reproducir el debate tradicional que la filosofa ha abierto regularmente acerca de su crisis. Esta reproduccin ser tambin uno de los objetos del trabajo. De hecho, el GREPH debera participar en la analtica transformadora de una situacin presente, interrogndose en ella, analizndose en ella y desplazndose desde lo que, en esa situacin, lo vuelve posible y necesario. Por tanto, las preguntas pre101

cedentes deberan trabajarse sin cesar a partir de esas motivaciones prcticas. As, sin excluir nunca el alcance de esos problemas fuera de Francia, se insistira primero masivamente en las condiciones de la enseanza filosfica aquahora, en la Francia de hoy da. Y en su urgencia concreta, en la violencia ms o menos disimulada de sus contradicciones, el aquahora no sera ya simplemente un objeto filosfico. Esto no es una restriccin del programa, sino la condicin de un trabajo del GREPH en su propio mbito prctico y con respecto a las siguientes preguntas:

1. Cules son las condiciones histricas pasadas

y presentes de este sistema de enseanza? Qu ocurre con su poder? Qu fuerzas se lo dan? Qu fuerzas lo limitan? Qu ocurre con su legislacin, con su cdigo jurdico y con su cdigo tradicional? Con sus normas exteriores e interiores? Con su mbito social y poltico? Con su relacin con otras enseanzas (histrica, literaria, esttica, religiosa, cientfica por ejemplo), con otras prcticas discursivas institucionalizadas (el psicoanlisis en general, el psicoanlisis llamado didctico en particular por ejemplo, etctera)? Cul es, desde esos diferentes puntos de vista, la especificidad de la operacin didcticafilosfica? Se puede acaso producir, analizar, poner a prueba leyes sobre objetos tales como una vez ms no son ms que indicaciones empricamente acumuladas por ejemplo: el papel de los Idelogos o de un Vctor Cousin, de su filosofa o de sus intervenciones polticas en la universidad francesa, la constitucin de
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la clase de filosofa, la evolucin de la figura del profesordefilosofa desde el siglo XIX, en el liceo, en la clase que prepara a la Escuela Normal Superior, en las escuelas normales, en la universidad, en el Colegio de Francia; el lugar del discpulo, del alumno, del candidato; la historia y el funcionamiento:

a) de los programas de exmenes y de concursos,

de la forma de sus pruebas (los autores presentes y los autores excluidos, la organizacin de los ttulos, temas y problemas, etctera);

b) de los jurados, de la inspeccin general, de los

comits consultivos, etctera;

c) de las formas y normas de apreciacin o de

sancin (las calificaciones, la clasificacin, la anotacin, los informes de concurso, de examen, de tesis, etctera);

d) de los organismos llamados de investigacin

(CNRS, Fundacin Thiers, etctera); los instrumentos de trabajo (bibliotecas, textos escogidos, manuales de historia de la filosofa o de filosofa general (sus relaciones con el sector comercial de la edicin por una parte, con las instancias responsables de la instruccin pblica o de la educacin nacional por otra);

e) de

f) de los lugares de trabajo (estructura topolgica

de la clase, del seminario, de la sala de conferencias, etctera);

g) del reclutamiento de los profesores y de su jerarqua profesional (el origen social y las posturas polticas de los alumnos, de los estudiantes, de los profesores, etctera).

2. Qu es lo que est en juego en las luchas den103

tro y en torno a la enseanza filosfica, hoy da, en Francia? El anlisis de ese mbito conflictual implica una interpretacin de la filosofa en general y, por consiguiente, definiciones. Exige, por lo tanto, acciones. El GREPH podra ser, por lo menos en una primera fase, el lugar definido y organizado en que:

a) esas definiciones se declararan y se debatiran a partir de un trabajo real de informacin y de crtica; b) esas acciones se emprenderan y explicaran segn modalidades que seran determinadas por los que participen en la investigacin. Resultarn necesarios divergencias o conflictos dentro del GREPH. Por tanto, la regla que parecera imponerse en un principio es la siguiente: Que las definiciones y eventualmente los desacuerdos puedan formularse libremente y que las decisiones se tomen segn modalidades que decidir la mayora de los que participan efectivamente en el trabajo. Este contrato sera una condicin mnima de existencia. En la medida por lo menos en que el objeto de este trabajo no puede localizarse ms que en el espacio filosfico y universitario, hay que admitir que la prctica del grupo, en esa medida al menos, sigue competiendo a la crtica filosfica. Excluye, por consiguiente, en esa medida los dogmatismos y los confusionismos, el oscurantismo y el conservadurismo en sus dos formas cmplices y complementarias: la habladura acadmica y el verbalismo antiuniversitario. En esta medida, por cierto, pero tan slo en esta medida, el GREPH procede, para delimitarlo, a partir de cierta interioridad de la universidad filoso104

fica. No puede ni quiere negarlo, viendo en ello por el contrario una condicin de eficacia y de pertinencia. Cmo organizar el GREPH su trabajo? He aqu algunas propuestas iniciales, tambin sometidas a la discusin y a la transformacin. Desde la reapertura del ao universitario 1974 1975 y regularmente despus, se llevarn a cabo debates generales para preparar, luego para discutir y desarrollar los trabajos por venir o los trabajos en curso. Se constituirn grupos especializados, ms o menos numerosos al principio. Esto no excluye en absoluto la participacin individual de investigadores aislados. Desde ahora, el GREPH solicita a todos aquellos, en particular a los alumnos, profesores y estudiantes de filosofa que quisieran participar en estas investigaciones (o simplemente mantenerse al tanto de ellas), darse a conocer y definir sus proyectos, sus proposiciones o contraproposiciones. Un secretario se esforzar por asegurar un trabajo de coordinacin y de informacin. Sera deseable, en particular, que el GREPH mantenga relaciones regulares y organizadas con todos aquellos, individuos o grupos que, en los liceos, las escuelas normales o las universidades, en las organizaciones profesionales, sindicales o polticas, se sientan vinculados a estos proyectos. Todos los trabajos y todas las intervenciones del GREPH se difundirn: por lo menos en una primera fase, entre todos los participantes y todos aquellos que lo soliciten, luego, por lo menos parcialmente y segn modalidades por prever, por va de publica105

cin (colectiva o individual, firmada o sin firma). Por esta razn, es deseable que, cualquiera que sea el objeto (investigacin elaborada, documentacin global o fragmentaria, informacin bibliogrfica o factual, preguntas, crticas, propuestas diversas), las comunicaciones dentro del GREPH tomen, cuando sea posible, una forma escrita (de preferencia mecanografiada) y fcilmente reproducible. Pueden dirigirse desde ahora (en espera de la eleccin de un secretariado al reiniciarse las clases) al secretariado provisional del GREPH, c/o J. Derrida, 45 ru dUlm, 75005 Pars. (Este anteproyecto fue aprobado por unanimidad durante la sesin preparatoria del 16 de abril de 1974). Durante la primera asamblea general, el GREPH defini sus modos de funcionamiento (estatutos). He aqu algunos extractos:

MODOS DE FUNCIONAMIENTO DEL GREPH (estatutos) El GREPH, constituido el 15 de enero de 1975, se da por objetivo organizar un conjunto de investigaciones acerca de las relaciones que existen entre la filosofa y su enseanza. Con el fin de suprimir cualquier ambigedad, precisamos que: No pensamos que la reflexin acerca de la enseanza de la filosofa sea separable del anlisis de las condiciones y de las funciones histricas y polticas del sistema de enseanza en general.

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Puesto que no existen investigaciones tericas que no tengan implicaciones prcticas y polticas, el GREPH tambin ser un lugar en que las posturas frente a la institucin universitaria sern debatidas y se emprendern acciones a partir de un trabajo real de informacin y de crtica, En la medida al menos en que el objetivo de nuestro trabajo no puede localizarse ms que en el interior de la institucin universitaria, hay que admitir que la prctica del grupo compete todava a la critica filosfica y que el GREPH se instituye a partir del interior de la universidad filosfica. Pero este punto de partida y esta localizacin inmediata no pueden ni deben limitar el mbito terico y prctico del GREPH. Surgirn forzosamente divergencias o conflictos. El GREPH parece tener que imponerse como regla que las posturas y los desacuerdos puedan formularse claramente y que las decisiones se tomen segn modalidades que decidir la mayora de sus miembros. Proponemos como base de adhesin al GREPH el reconocimiento de las orientaciones mnimas definidas as y de la estructura de funcionamiento propuesta ms adelante. Desde un punto de vista practico, se reconocer como miembro del GREPH a toda persona que se d a conocer llenando una solicitud escrita de suscripcin al boletn interior del GREPH y que haya recibido confirmacin del registro de dicha solicitud.1
En caso de que la suscripcin al boletn del GREPH sea solicitada por una colectividad, se podr pedir a esa co1

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A partir de esta fecha, el GREPH constituye grupos de trabajo y de accin, en Pars y en provincias, define posiciones y entabla luchas coordinadas. Todas las informaciones disponibles a este respecto se recopilan en un boletn interior dirigido a quien haga la solicitud al secretariado. Hasta el mes de octubre de 1975, fecha en la que se propondrn nuevos estatutos2 con miras a una mayor y ms efectiva descentralizacin (creacin de grupos autnomos y confederados en donde sea posible, definicin de una nueva fase de trabajo y de lucha, etctera), las solicitudes de informacin o las adhesiones debern dirigirse, as como toda correspondencia, a la direccin provisional del secretariado, 45, ru dUlm, 75005 Pars.3

lectividad la lista de sus miembros que desean afiliarse al GREPH.

2 3

Los nuevos estatutos fueron votados desde entonces.

Un ao despus de publicadas estas Polticas de la filosofa, el GREPH public Qui a peur de la philosopbie? (Pars, 1977) donde, adems de su anteproyecto, la descripcin de su funcionamiento y su exposicin de motivos, se incluyen trabajos sobre la edad de la filosofa, la filosofa desclasada, la carga del discpulo y los trayectos propiamente dichos del GREPH. [Ed.] 108

IV. ESTIMA
Michel Serres

DESDE HACE unos veinte aos, todos somos neoleibnizianos. La ola haba subido a lo largo del siglo XIX. El combinador (combinateur) se hallaba por doquier: en lgica, en lgebra, en qumica; el terico de las comunicaciones, en la tecnologa de la transmisin de las seales, en ciberntica; el antinewtoniano en mecnica relativista; el filsofo de la fuerza y de la energa, en la nueva dinmica. No hablo aqu ms que de los casos en que los instauradores de lo nuevo designaron expresamente a Leibniz como predecesor. Hacia la segunda Guerra Mundial, esta ola rozaba el umbral de los sistemas vivientes, en que los genetistas formaban un organn del alfabeto, de la codificacin, de los arreglos y de las traducciones. Era, en el estado de reanudacin, el arte combinatorio y el sistema de la comunicacin de las substancias, desplazadas o vueltas a trabajar. Ahora bien, al mismo tiempo, lo que se comenzaba a llamar las ciencias humanas, cobraba, globalmente, el mismo gesto. En el balance general, eso formaba, como se dice ahora, un paradigma. Sbitamente, y eso fue en un momento muy sensible, los investigadores separados se comprendan entre s. La vieja torre de Babel se tornaba en la repblica. Una lengua comn se pona a circular. Sigue circulando.
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A las ciencias humanas les ocurri toda una serie de venturas que nadie se hubiera atrevido a prever. Se hallaban interrumpidas de improviso por mtodos que daban pruebas brillantes de sus aptitudes en campos reconocidos por la tradicin con el nombre autntico de ciencias. Y esto, casi a la vez. Disciplinas tan diversas como la historia de las religiones, la etnologa, la lingstica o la interpretacin de los textos se sometan a estrategias compatibles con objetos que no solan ser de su incumbencia: el tratamiento por subconjuntos, la evidenciacin de elementos, el

reconocimiento de operaciones simples y generales, un lgebra combinatoria, la construccin de modelos y la demostracin de invariancias o de estabilidades por la variacin de los modelos. Seis gestos fundamentales que se sola ver realizados cotidianamente por algebristas, aun por fsicos, qumicos o bioqumicos, y que practicbamos sin dificultad en un campo en que nuestros padres haban predicho que nunca se instaurara un saber riguroso. Es que ellos estaban bloqueados por las ideas fijas de la medida y de la cantidad. Como si el acceso a la exactitud estuviera condicionado en primer lugar por la evaluacin de una balanza o de una regla, y no por las permutaciones de notas cualesquiera y las invariancias formales. La mtrica siempre es secundaria: Leibniz remplazaba a Comte, y el positivismo se derrumbaba. Obtenamos resultados en los lugares en que nuestros predecesores firmaban impresiones. El humanismo subjetivista se vaciaba de su aspecto pattico, porque el sujeto de la observacin retroceda indefinidamente detrs del combinador, y el cogito carte110

siano o trascendental detrs del atomismo descriptivo. Ms an que Leibniz, eran quiz Epicuro y Lucrecio los que rehabitaban el terreno. Que nadie se engae. Esto es una adquisicin definitiva y ya no podr equivocarse el camino. Se trata, para ser exactos, de la formacin de las ciencias humanas por interferencias complejas y cruzadas con un saber antiguamente prejuzgado de otro orden. El hecho de que haya tenido lugar entre la neblina de las querellas, que haya padecido el resentimiento de aquellos que no podan ni queran participar en la conversacin, que mtodos tan simples y claros hayan sido tan mal percibidos porque se tena la nariz encima y porque eran, propiamente, deslumbradores, no cambia gran cosa al asunto y es la dinmica muy comn del cambio de paradigma en el subgrupo local de los trabajadores del signo. Nada ms que lo ordinario histrico. Sin embargo, por ms que se haga, por ms que se abran nuevos caminos, siempre habr que volver, en uno u otro momento, y de cerca o de lejos, a esos gestos instauradores, las seis reglas del mtodo. Sencillamente porque nadie ha visto o practicado jams ciencia alguna que pueda prescindir de elementos y de conexiones, de variaciones y de invariancias. Ni en el campo del rigor, lgico o matemtico, ni en el de la precisin, de la exactitud, saber aplicado a los sistemas vivientes o inertes, ni por ltimo en el de la transmisin de las seales. Siempre hay partculas e interacciones, siempre hay un alfabeto provisto de una sintaxis, siempre hay complexiones estables o fluyentes, y cualquiera que sea el contenido que se les d a esas palabras. Regreso
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en feedback a lo elemental, tal como todos los saberes lo han experimentado siempre, en los tiempos de crisis o de instauracin. As, el Renacimiento y la edad clsica realimentaban muy naturalmente su fsica mecanizada con su primera formacin, por el modelo epicreo y su matematizacin exhaustiva en la obra de Arqumedes. As, el siglo XIX logicista o formalizante exiga un regreso a los griegos. As, el nuevo paradigma y el arte combinatorio. Es constantemente la reanudacin de lo elemental y lo operatorio, de lo estable y lo variable. Esto, se dice, era imprevisible para la ciencia humana y, sin embargo, por lo menos desde Leibniz, todos hubieran podido preverla. Y practicarla libremente. Formado este paradigma tiende a convertirse en sistema. Todava no, ni mucho menos, en un sistema de las cosas, del universo o de la historia, sino en un sistema del saber o, por lo menos, de los mtodos. Esto se debe, en parte, a su gnesis propia: el neoleibnizianismo, al igual que el antiguo, se da un horizonte de universalidad, haciendo fuerza en las diferencias, mejor an, partiendo de ellas. De ah la apelacin de estructuralismo, cuya desinencia implica menos una filosofa que una comunidad de trabajo y de operaciones. Esto se debe, adems, y principalmente, a un camino conexo que recorre la vieja enciclopedia y como ortogonal a toda divisin de las ciencias. Una estructura, por definicin, o sea por consenso, es un conjunto que consta de elementos y dotado de una o varias operaciones, invariante de modelo a modelo separados. Los matemticos, por
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tanto, son estructuralistas, con el mismo ttulo que los etnlogos, los fsicos, los qumicos y as sucesivamente. Basta seguir ese hilo para leer un texto tal como fue escrito. Ese es el paradigma, en su simplicidad abstracta, y el sistema de mtodos que toman como de refiln el espacio completo del saber. A lo largo de ese canal, todos los trabajadores se comprenden entre s, como si una lengua de repertorios intersecados se hubiese constituido durante las ltimas dcadas. Apenas me atrevo a decirlo, pero se trata efectivamente de la esperanza, tanto tiempo acariciada como un sueo, de una mathesis universalis. Que hoy da hablemos de una teora generalizada de los sistemas, se debe, por cierto, a consideraciones conjuntistas practicadas en todo lugar, pero se debe, sobre todo, a una traza abierta en comn. Es este camino, para ser precisos, en el que ya no se puede errar. Asistimos, quiz, al final de la dispora cientfica, y los trabajadores del saber de todos los pases pueden, al menos, encontrarse. No para regocijarse de una identidad falaz, sino para transformar, enriqueciendo, campos muy fluctuantes y muy alejados unos de otros. Creo que esas interferencias fueron condenadas. Sin embargo, es un burdo error de lgica confundir interseccin y reunin. Una es la suma y la otra el producto: o sea el inverso de la divisin, del trabajo en particular, como el operador exacto de la produccin misma. Producir nunca es ms que hacer un producto. Por lo tanto, los sabios, casi tautolgicamente, y sin duda como todo el mundo, producen por intersecciones, donde la informacin crece, donde se realiza la transformacin. La fragmentacin
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y la separacin que no eran, desde la Revolucin industrial y la entrada en masa, directa, de las ciencias en las instituciones de enseanza y de investigacin, ms que la imagen en el espejo epistemolgico, formado en esa misma poca por efecto de poder, de su esclavitud sociopoltica, de su avasallamiento ordenado, podan ceder el lugar a una comunicacin posible. Como reaccin, el saber entra en crisis. No solamente en virtud de esa reaccin, sino tambin de su efecto. La prctica cotidiana de la interferencia, la dinmica de los transportes y de los cortocircuitos, la construccin progresiva de una interseccin no vaca y limitada de repertorios, ponen en crisis su estado dividido, trastornando desde el interior las clasificaciones adquiridas y mantenidas desde el exterior, amenazan los conservadurismos que juegan a la desestructuracin para reinar mejor, incluso los corporatismos locales que tienen inters en bloquear an ms el cierre de los subsistemas o regiones. Una desgracia (suele decirse), nunca viene sola: del mismo modo que una conciencia nunca ha sido ms que el efecto de un contacto de alguna cosa con otra, la ciencia corra el riesgo, en ese juego, de cobrar un da conciencia de s misma. De ah el velo que quiere ocultar esa novedad, las prohibiciones, y el trabajo reanudado de la disolucin. Por tanto, hoy es preciso volver a trazar el camino. Si pudo abrirse, si bien an frgil y desconocido por aquellos, mayoritarios, que repiten, friolentamente, el discurso desusado de la institucin, o su juego a la baja, es bajo la dominante singular de un modelo lgico y matemtico, y bajo clima nominalista. El
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paradigma entero comporta un ncleo irradiante, y se es su poder, y se es su defecto. Es que el mtodo fue perfeccionado en primer lugar por el lgebra en su integridad. Tambin y sobre todo una comunidad de trabajo en el campo de los signos haba formado su lengua elemental por conexiones entre departamentos de dialectos vernculos y, en virtud de ese procedimiento, haba resuelto problemas profundos, sin duda insolubles de otro modo. El lgebra se form, a principios de este siglo y durante el anterior, por comparatismo. La axiomtica no hizo ms que seguir y exponer el resultado. La consecuencia de este xito hizo estremecerse a toda la enciclopedia. Se propagaba la nueva de que una estructura se construa por analogas y se exhiba por postulados constitutivos de una lengua simple. Eso sigue siendo visible en la fsica de los modelos y lo est siendo en la gentica reciente: El comparatismo, cado en desuso por un momento, volva a aparecer en las ciencias humanas con la obra de Dumzil que trabajaba la analoga y restitua las constantes, sin exponer an su lengua. A partir de ah, todo el movimiento consista en localizar elementos y operaciones, en instituir una combinatoria, por lo tanto en construir modelos, en hacerlos variar hasta lo estable. Toda la empresa, por ende, era efectivamente algbrica, el paradigma era formalizante y el sistema a la vista segua siendo formal. De ah la importancia, sobrestimada por un momento, de las cuestiones de lgica y de lingstica. El lgebra impona una lengua en las ciencias llamadas exactas, la lengua impona su modelo en las ciencias
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llamadas humanas. Todo, por tanto, se volva discursivo. Tanto en el espacio de la nueva enciclopedia, como en el espacio de escuelas a veces muy opuestas, tan violentamente como pueden serlo unos gemelos. Decadencia fulminante del mtodo en el camino de la filosofa. Reinaba el clima nominalista: todo volva a la designacin, a la sintaxis, al signo, al smbolo, al tropo, a la escritura, al discurso, al sistema general de las lenguas. La proliferacin de los resultados, la fecundidad de los mtodos, los resultados globales de la estrategia, permitan ocultar un poco el carcter posiblemente escolstico de la filosofa que pretenda haber surgido de ello. Que acababa por demostrar que nada poda existir ni ser percibido fuera de la lengua. Toda la historia entra en sus rastros. En sus marcas y sus restos. Eramos efectivamente neoleibnizianos, por el clculo raciocinador y la combinatoria universal, por la construccin algbrica de las lenguas y la pluralidad de los axiomas posibles, pero no ramos ms que semileibnizianos. He aqu por qu. Es que existe la construccin y el funcionamiento de un sistema, elementos y operaciones, deduccin, por ejemplo, y existe la descripcin. La que se puede hacer de l y que no le pertenece, y aqulla misma que el propio sistema hace. La eleccin decidida para una sola cara del Cratilo o para la postulacin leibniziana es arbitraria. Dicho de otro modo, el rigor nunca ha sido ms que la condicin necesaria de un saber, cualquiera que sea, dista mucho de ser suficiente. Se necesita, adems, la fidelidad. Por fidelidad quiero decir la relacin directa y recproca, pro116

ductiva, casi homeosttica entre un discurso y un subconjunto indicado por l de lo que no es l, relacin mantenida indefinidamente y de control conjugado. Sin esa doble relacin moviente y sometida a fluctuaciones de fase, no hay tiempo, historia, trabajo, fsica en particular, ciencia en general y discurso a final de cuentas. Es incomprensible que exista significado. Ahora bien, no lo puedo evitar, funciona. Para mostrar que se puede salir fcilmente del sistema de las lenguas, basta levantarse, caminar, sufrir, tener hambre o regocijarse de la aurora. Simplemente ser en el espacio, ser espacio. He aqu los espacios, las formas, los mrgenes, las conexiones, la continuidad, vecindades y desgarrones, hoyos, pozos y puertas, toda una estereoespecificidad. Digo esto como mnimo. Puedo callar y tropezar con un relieve: el obstculo. Ese ncleo irradiante, lgebra o lingstica, en el mero centro del paradigma, eficaz y fecundo en los caminos del mtodo, impona su imperio filosfico como lo nico imaginable, como sucede exactamente cada vez que un sistema est centrado o centralizado. No por lo que es sino por el sitio en que se lo coloca. No por su funcionamiento sino por su lugar. Bastaba desfasar el centro y pasar del lgebra a la topologa, como Leibniz, justamente, lo haba hecho. Lo intuitivo, entonces, bordea lo discursivo, el recorrido produce el discurso, y las formalidades, por lo general, son lugares singulares, excepcionales, sobre las variedades. El discurso conecta lo ya desgarrado, o desgarra lo ya conectado. El mtodo ya slo tena una regla, el sentido indicado por la palabra, marcha en un camino a travs de estados
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que la palabra no designa. Deduccin, induccin, produccin, traduccin, variaciones distinguidas de un solo y mismo gesto. Que se evitar cuidadosamente colocar en un sitio central. Insuficiente en su universalidad local, aunque superabundantemente fructuoso en la explotacin refinada del mundo textual, ese paradigma, en que nos encontramos inmersos, no puede ver, debido a su hiptesis, que las cosas estn en un espacio y se transforman en l unas por otras aun cuando no estuviramos all para escribir o hablar de ello, que los hombres agonizan en el transcurso del tiempo, aun si permanece silenciosa sobre esos asesinatos una historia escrita u oral, que no aglomera jams, ms que los archivos del proceso perenne que los dominadores dejan como legado sobre sus vctimas. Si no hubiera en todo y por todo ms que discursos, signos, escritos, ningn trabajo tendra lugar nunca, ninguna fsica incluso, ningn simple relato ms que el que enmudece a los oprimidos. El idealismo siempre trajo ese teorema principal: no hay camello en el desierto sin un beduino que lo atestige o lo seale. El animal no sera nada ms que un recorte de cultura. Y sin embargo, all est. Corre a las estepas ms desrticas. El idealismo quiere que las cosas no sean ms que palabras, y los objetos ms que efectos de la lengua. De hecho, troca: cambia cosas por palabras, y cree que as cambia estas en aqullas. As, la lengua es un robo. Como un intercambio leonino. Parsita las cosas, sobrevive por un desvo parasitario. Y ese idealismo, aun colectivo o culturista, es la
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esencia del parasitismo. Lo muestro en otra parte, en su lugar, en que el hombre parsito vuelve a hallar sbitamente todo un paradigma perdido. Las formalidades slo estn all a consecuencia de un juego complejo, tan fino y tan fecundo, seguramente, tan productivo que puede uno entregarse a l toda su vida, y que es, quiz, constitutivo de la historia, o por lo menos de lo que hemos aprendido a denominar as. No por ello alcanzaremos jams las propias cosas, los objetos en el espacio y las energas con profusin que les forman y les trabajan. La lengua no est sola en el mundo, una voz gritando en el desierto. Las seales se pierden, se borran, en lo que queda el desierto, sus vas, sus relieves y sus caadas y la arena atmica numerosa que corre a lo largo de las dunas, o que puede amontonarse en nubes en el lecho turbulento de los vientos. Hay topologas, variedades especiales, energas, poder. El paradigma que precede estaba sin casa ni hogar: expedientes y miseria de Hermes. El par topologaenergtica generaliza el antiguo proceso de conocimiento por figuras y movimientos, que tomaba sus valores en la geometra de Euclides y en una mecnica sumaria del equilibrio y de los transportes. Y los sistemas, bien llamados, no eran ms que mquinas simples. Ese neoleibnizianismo contemporneo es efectivamente un clasicismo. Basta, en efecto, abstraer y analizar, para obtener el par estructural de los elementos y de las operaciones, en un conjunto cualquiera, a partir de las figuras y movimientos. El gesto inverso o complementario produce el par propuesto. La condicin concreta del reposo
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o del desplazamiento es la fuerza, y la condicin de la fuerza es el poder. Necesaria y suficiente, por una vez: pues la energa produce realmente fuerzas, y stas movimientos. De ah la invariancia y las variancias. As, nadie encontr nunca figuras ms que trazadas en una variedad espacial, ni elementos ms que distribuidos en una multiplicidad. Por tanto, el par es a la vez lo ms general y lo ms concreto. Prueba de ello, de paso, es que an se puede, a partir de l, encontrar, como caso singular, todo el modelo lingstico. Basta para ello pasar de las grandes a las nfimas energas: he aqu la informacin y la descripcin ordinaria; y se marca en tal o cual variedad espacial todas las singularidades que se necesita: he aqu las unidades, diferencias, articulaciones, y as sucesivamente. Se trata efectivamente de un clasicismo generalizado, por lo tanto de un estructuralismo generalizado. Reduccin clsica Par estructural abstracto Par general y concreto Caso particular de los signos (lenguaje) Figuras Elementos Topologa Singularidades sobre una variedad Movimientos Operaciones Energtica Energas nfimas: informacin

El camino hacia lo universal es el que lleva a lo real. Nos libera por fin de la prisin de los signos, del idealismo, sin duda, que reduce todo al lenguaje, o,
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al menos, nos libera del nominalismo. El discurso es un recorrido singular que slo requiere poca energa. El discurso est inmerso en lo intuitivo, es un archipilago en el mar. Toda combinatoria se capta en medio de una forma moviente, a su vez formada, continua, desgarrada, estocstica, entre transiciones de fase, por lo tanto en un flujo energtico. Lo formal es una excepcin en las variedades. El leibnizianismo global ya haba intuido esto. Sin embargo, esta leccin no se volva visible ms que por la intervencin del siglo XIX, cuando la Revolucin industrial, al construir las mquinas de fuego, realizaba, teorizaba, lanzaba la edad de los motores. La produccin del movimiento bajaba del cielo a la tierra, de la Metafsica de Aristteles a la fsica del trabajo. No es difcil describir el funcionamiento de ese objeto nuevo, ni ver ordenarse de nuevo las formaciones culturales en funcin de l. Las tres nociones fundamentales de Reserva, Diferencia y Circulacin aparecan en Sadi Carnot, para extenderse a todo lugar del trabajo, del mundo y de los textos. Invaden incluso ese objeto singular llamado desde hace tiempo la subjetividad. Cuando trataba de describir las propias cosas, el siglo pasado lo haca siempre a partir de un depsito, de un desfase, y de una multiplicidad de flujos. La cosa es legible por doquier, quiero decir bajo firmas antao o hace poco tiempo reputadas diferentes u opuestas. Una filosofa es a menudo un ndice de un cambio de paradigma. Su atestado, su marca o su promocin. Entonces el nico objeto o la nica ocasin de la fi121

losofa radica en la novedad. Es discurso formado, dinmico y autocontrolado, de una anticipacin de las prcticas humanas, aqu, localmente, y a esta hora, por un tiempo. Fuera de estas circunstancias, repite, codifica, argumenta, se entrega a lo reflexivo o a lo universal, alinea sus razones y su verdad vieja, no es ms que un discurso de poder, la legitimacin furiosa de la violencia y la muerte. Cuan duros eran los tiempos, hace poco o antiguamente, cuando los autores que vivan de la filosofa no disponan, no eran portadores ms que de una novedad. Era la poca del monotesmo: lo nuevo era nico y la transformacin lineal. La crisis griega de los irracionales, la instauracin moderna de una fsica exacta, la revolucin copernicana, la economa convertida en ciencia, o el problema de la energa, algunos ejemplos, entre otros, de innovaciones singulares y regionales. Los textos de Platn, Descartes, Kant, Marx o Bergson, pasan de una orilla a otra de la falla en un camino relativamente monodromo, y el nuevo saber promovido, en el momento de la emergencia y de la previsin, se coloca automticamente en la fundacin del nuevo discurso. Es a la vez su condicin epistemolgica, y el motor momentneo de su produccin. Hoy da sera mucho ms fcil producir una filosofa. La innovacin sobreviene de todas partes, de la multiplicidad de las regiones de la enciclopedia. Es la era del politesmo: lo nuevo es cuantioso y la transformacin espacial tiene varias dimensiones. Cada maana la tierra tiembla y henos aqu zambullidos, trabajando, en un paisaje inventado. Las
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convulsiones no slo afectan un recorrido, sino el mapa, el terreno solidario. Que se levanta, pliega, se ahueca, se ladea, se rompe, forma puertos, pozos, chimeneas, donde anteayer no haba ms que una planicie. Lo que se congela, se repite y se bloquea, sera ms bien la historia, me refiero a las instituciones, sociales, polticas o culturales, y su dinmica reproductiva, consideradas en adelante como enormes fuerzas de inercia frente a la profusin ardiente de las innovaciones paradigmticas y contra ellas. Condiciones y condicionados girando parcialmente, en un lugar dado, como en crculo, la repeticin automtica y angustiada regresa en feedback a la produccin cientfica, la frena y la hace trabajar, de modo creciente, para la muerte. Su juego es acabar por tener razn y vencerla. Las polticas, en particular de la ciencia, viven en parsito sobre la novedad, la recuperan para la repeticin. De ah el desgarramiento de la filosofa entre lo inaudito, rechazado a los mrgenes, y lo siempre ya conocido, que se pulveriza y que se descompone. Decir que las matemticas han cambiado, que Lagrange, Euler o Cauchy ya no nos comprenderan, por lo menos sin diccionario, que eran clsicas y que son modernas, no es nada. Esta proposicin lineal no tiene, sin duda, ningn sentido asignable. De hecho, han transformado todas las cosas en torno a ellas del mismo modo que rehicieron sus fundamentos y sus mltiples edificios, sus condiciones, su ejercicio, su lengua y su historia. De ah la invasin, como por una crecida repentina, del espacio global del conoci123

miento, de las viejas decisiones, escuelas o querellas de la filosofanominalismo, realismo, intuicin o formal discursivo, y as todo lo que se quiera hasta las nuevas ciencias humanas; tomando en cuenta, adems, que extienden bruscamente su productividad a los lugares tradicionales de aplicacin, qumica o biologa, por ejemplo. Esa ciudad en reconstruccin ya no est en la ciudad. Haba proporcionado, antao, las palancas del trabajo, hoy da otorga la lengua de la cultura. Que llena el volumen dejado por el silencio o las ecolalias del antiguo universal derrumbado, el humanismo. Nadie viaja o produce sin hablarla, poco o mucho. No, como otrora, que nadie entre aqu, en este lugar cerrado, si no es gemetra, sino que nadie salga, aqu, all, ni en otra parte, si no lo es en alguna medida. En cierta forma an por describir, la matemtica ya es la lengua universal. En extensin, es demasiado visible, pero tambin en comprensin, puesto que se puso a hablar lenguas. La crecida cae o caera en el imperialismo, si ese estado de cosas no se produjera por doquier, a partir de otras fuentes. Cae sin embargo, o tiende a caer en ello. Lengua de cultura, la matemtica es en seguida el principal instrumento de la pedagoga, el medio de la seleccin, el apoyo de las polticas, el objeto de la impugnacin. El feedback de la condicin y de lo condicionado funciona en ciclo, de nuevo, y la cultura remplazada hace trabajar su reemplazante en la iteracin, en la reproduccin, en la muerte. No hay efectivamente ms que lo nuevo, desde los fundamentos hasta los resultados ms sofisticados, desde la invencin propia hasta la dina124

mica ampliada de la aplicacin, pero el conjunto de la novedad puede ser hurtado por la vieja danza macabra de la repeticin. Decir que otras ciencias han cambiado, que eran clsicas y que son modernas, no es nada. Esta proposicin lineal es bastante frvola para valer tanto como los sombreros de mi ta y las pelucas de mi sobrina. De hecho, cada una de ellas, o casi, alcanza en su trabajo local suficiente profundidad, universalidad, para pronunciarse ahora, tanto como las matemticas, acerca de la totalidad de la ciencia y del mundo. Cada saber es de filosofa. Cada uno est en crecida y tiende a ocupar el espacio. Se podra decir incluso que ese es un criterio de su madurez como ciencia. Se habla comnmente de crisis en filosofa: sin embargo, nunca antes haba habido tanta. El exceso, a veces, ciega, an ms que la falta. Si se escoge una subregin de las matemticas, las probabilidades, por ejemplo, se repite la misma crecida. Eficaces a veces en teora de los nmeros, se extienden a todas partes, desde la fsica terica hasta la sociologa, en el examen de las formaciones, de la evolucin, del funcionamiento general de los sistemas vivientes, en resumen, desde los gases hasta las lenguas. Forman un paradigma, eso es claro, y su modelo es una nube. Temible ya por las manipulaciones que autorizan, cuando lo colectivo pasa de los axiomas perdidos, a la calle y al ministerio. Sin embargo, eran portadoras de una filosofa, por las grandes poblaciones y la escasez demostrable de las cosas que creemos sometidas a leyes: el desorden, en primer lugar. He aqu exactamente una revolucin de
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mayores consecuencias que todas las copernicanas de la historia, y que las fuerzas de repeticin y de muerte se ahorraron. Qu sera de las instituciones, los poderes y la historia si el orden no siguiera siendo el gran organizador de las representaciones? Y sin embargo, el desorden es el mar en el que nuestro mundo y todo lo dems no son ms que espordicos archipilagos. Filosofa posible, realizada, presente, y verdadera, para colmo de desgracia, pero esfumada, olvidada, nacida muerta. El problema hoy da no es carecer de filosofa, sta abunda, sino extraerla de la viscosidad en que su palabra est atrapada, salvarla de los amos del eco. Desde Boltzmann y Gibbs, las matemticas de lo aleatorio sitiaron la termodinmica. En esta conexin, dejemos las ciencias puras y sigamos el camino encontrado. La teora del calor, a partir de Carnot, es ciencia de la prctica de los motores, de las mquinas de fuego. Parece surgir tan marginalmente que el texto de fundacin tard dos lustros en ser ledo. La fuente parece poco frtil y la difusin lenta. Y sin embargo, la crecida se reanuda, aqu, con la misma variacin de crecimiento que la fulminante Revolucin industrial. La termodinmica se convierte rpidamente en una filosofa general de las ciencias: es casi igual que la fsica, local y general, en la experiencia y sus evaluaciones, en la teora y sus principios reguladores, se parece a la qumica, a las ciencias de la tierra, a la astrofsica, a las ciencias de lo viviente, gentica o ecologa, y as en derredor. Forma un nuevo paradigma que se impone, tan global, que an no lo hemos reconocido claramente, cuando hace
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ms de un siglo que trabajamos y pensamos de l y en l. l es el que vuelve anticuados los discursos de la mecnica ordinaria y que devuelve al siglo XVIII todas las teoras informadas solamente del movimiento producido por una relacin de fuerzas, esttica y dinmica. Es el productor de las propias fuerzas, por reserva, por diferencia y por circulacin, puede y sabe construir motores. Y, de repente, todo es motor: as es como funcionan el mundo, el mar, los vientos, los sistemas dotados de vida y los emisores de seales, todo lo que est en movimiento, desde las herramientas hasta el cosmos y desde la historia hasta las lenguas. Filosofa general de las cosas de la cual no es seguro que hayamos salido, pues no nos damos cuenta que estamos en ella. Todos los tratamientos textuales del grupo colectivo, de sus transformaciones y de su historia, del sujeto pattico presa de los desplazamientos o prendido por las condensaciones, de la circulacin del dinero y de los signos, han sido atravesados, sin que siempre lo veamos, por sus reglas y su leyes. Eso es lo que realmente est en juego en la modernidad industrial o al menos en el terreno de su juego y de sus estrategias, para las tcnicas del trabajo, las fluctuaciones de la economa, los conflictos de poder, la supervivencia de los grupos humanos, las relaciones con el medio, los sistemas de comunicacin. En cualquier discurso as como en cualquier prctica, asignamos o producimos una reserva: saber absoluto, enciclopedia, clase, lago, mina, bolsa, constante de energa, capital o memoria, integral de los tiempos; una diferencia de dos fuentes, como una lucha, una bajada, un desfase de nivel, la heteroge127

neidad en general, diferencia que, en los textos, lleva a veces nombres propios, otras veces nombres comunes y otras veces signos cualesquiera; por ende se produce una circulacin, de agua, de sangre o de objetos diversos, de vida, de signos o de sistemas. Esta fluencia moviente puede ser continua o cortada por estancias catastrficas, suelen ser a menudo de metamorfosis. Plano, corte, elevacin, azul de un motor en general, bastante invariante en todas las variaciones por las que ha pasado desde Carnot. El mundo, el saber, el trabajo, el sujeto, colectivo o entremetido y la historia no son ms que motores transformacionales. Era fatal que el primer motor de Aristteles muriera a causa de ello. A decir verdad, ya no tena nada que producir. La termodinmica, en crecida en la prctica y en la teora, por lo tanto elevada al rango de paradigma, visin del mundo o sistema comunes, produce, desde hace medio siglo, una especie de subparadigma. Se trataba constantemente de energas en general, o de aquellas que tienen algn sentido a escala entrpica. Sobre todo, de hecho, de aquellas que estn concentradas, que pueden soslayarse ptimamente, por lo tanto robarse: la filosofa dominante surge de ese gesto de apropiacin, clausurar exactamente una concentracin en general. Este tratamiento no poda eludir una filosofa de la naturaleza, un naturalismo, o una jerarqua de hecho en que la fsica prevaleca, un fisicalismo. Dentro de ese marco global, se evitaba an menos el crecimiento de la entropa y, nuevamente, las condiciones de la clausura. De ah los intentos del siglo pasado para esca128

par al trmino fatal, desde los regresos eternos hasta las estrategias de la abertura. Por otra parte, se aplicaban los resultados de la fsica a problemas sobre los cuales nadie estaba seguro que tuviera gran cosa que decir. De ah la importancia, repentina, de ese subparadigma, en que la experimentacin se diriga hacia las energas nfimas y la circulacin de las seales. A partir del momento en que Len Brillouin observaba y mostraba que la informacin era neguentropa, caba la esperanza de resolver los problemas cruciales del siglo XIX. Esperanza que produjo una nueva crecida, aqulla precisamente que nos hizo caer de un fisicalismo a un nominalismo. A su vez, la teora de la informacin trazaba un camino normal para las clasificaciones usuales, desde las matemticas hasta las ciencias humanas, por la fsica y por la biologa. El motor transformacional se traduca en motor informacional. Recorrido transverso que elevaba la teora al rango de filosofa, de las ciencias en particular. En efecto, una epistemologa ya no es en adelante ms que una disciplina en crecida, una de aqullas que pueden abrirse un recorrido en el espacio enciclopdico global. Qu son las matemticas sino las lenguas que aseguran una comunicacin perfecta o desprovista de ruido? Qu es la experimentacin en general sino un balance informacional y energtico del laboratorio? Qu es un sistema viviente, sino una isla de neguentropa, torbellino abierto temporal, emisor y receptor de ros de energa y de informacin? Qu es una lengua, un texto, la propia historia y sus huellas y marcas, sino objetos cuya teora define el funcionamiento?
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Por una consecuencia ordinaria, los viejos discursos filosficos se rebajaban, no deban su estado nuevo ms que por la traduccin del paradigma en su subparadigma, de la termodinmica en teora de la informacin, de las macroenergas en microenergas. Lo que, por ejemplo, dentro del sujeto pattico era una energa exactamente, se converta en un lenguaje, el del inconsciente; las dos fuentes de Carnot, ya traducidas por Bergson, se volvan diferencia, para el habla o la escritura, en la circulacin de los signos en general; la entropa ya traducida por Lalande en disolucin, se diseminaba a nivel de los textos; las condiciones expresas de abertura o de clausura, ya transpuestas por Bergson en el funcionamiento del grupo y de su historia, se extendan a todo discurso. La era del significante, es la era de la informacin, signos y seales mezclados juntos. Lo que segua estando realmente en juego era la energa, pero esto slo se volva a ver desde el punto de vista informativo, despus de haber puesto entre parntesis al mundo. De ah el nuevo nominalismo: la subcrecida desbordaba la crecida, el subparadigma cubra su conjunto, la filosofa, una vez ms, haba tomado las palabras por las cosas. Curiosamente, la renovacin de la fsica, esa ciencia fiel al mundo, llegaba a los mismos resultados que los que haban producido las innovaciones del lgebra. Su travesa de la enciclopedia era global, y el paradigma formado en total, sumamente fecundo en todos sus encuentros, no reproduca ms que un idealismo. Amo de la informacin, producindola de s y conducindola a su antojo, disfrazado tras ella, con la condicin de
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comprenderla mal, el fantasma del hombre, en tercera persona en neutro o en primera persona del plural, volva a ocupar el centro del mundo, reducido una vez mas a la representacin. De hecho, no es ms que objetiva, y el fantasma, lejos de producirla es producido por ella. Una vez ms, tenemos que poner los pies sobre la tierra, en lugares descentrados. El acosmismo reciente, nominalismos, logicismos, formalismos, estn aprisionados en los sistemas de seales. Su itinerario es demasiado largo para alcanzar algn da las cosas, cuando no traza un mundo invertido, como un reflejo en un espejo. Los emisores no estn solos, no son ms que los amos. Nueva toma de poder por la recentracin del saber. De ah la necesidad de reconstituir los espacios, y de complementar los discursos por lo que los produce, al margen, la energa factual, sus transformaciones y sus metamorfosis. De ah el par al que llegaba yo: topologaenergtica. Cambios de fase tienen lugar en una variedad definida. Un nuevo paradigma ha nacido, cuyo teorema es esta asercin. De los viajes numerosos cuyos complicados recorridos acabo de describir, la estima, si es que es posible, brinda ese punto, justo a medioda. Es un punto, no un centro, en un espacio interferido, en que el poliformismo permanece irreductible. Hallamos un mundo en que la circulacin de los signos existe como caso singular de la circulacin en general. Esos flujos, diferenciados, se agitan entre s y pueden transformarse uno en otro. Lejos de estar
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metidos en ellos, somos ellos. Maana, otra disciplina, como decamos cuando nos gustaba el ltigo, aqulla precisamente que, en este discurso que yo escribo, es la fuente de las metforas, aumentar su crecida: la mecnica de los fluidos. Pronto vamos a reconocer su eficacia productiva en las formaciones ms ocultas de nuestro saber. Anterior a la mecnica ordinaria, la que describe los slidos, evala su asiento y su movimiento, y da su crdito a los sistemas rgidos y rigurosos, los de un aparato en general, surgida de la fsica griega mejor constituida, es decir matematizada sobre un fondo de desorden, me refiero aqu a la fsica atomista, fecunda y nica motriz para la renaciente reanudacin de las ciencias aplicadas, olvidada, hundida, reprimida por peligrosa, reaparece, hoy da, como fundadora. Volveremos a encontrar los viejos torbellinos, los que calificbamos de no cientficos. La crecida, esta noche, ser turbulenta y borrascosa. La palabra revolucin describe un crculo cerrado y rechaza el disturbio. Las cosas del mundo, galaxias o cristales, ya no sern sistemas, sern sirremas. Las relaciones dejarn de ser estticas, dinmicas u homeostticas, sern rticas o, a veces, homeorrticas. Ya no se hablar de un sistema viviente o de un sistema de seales. Y no de archipilagos estables en el mar, sino de nudos abiertos, complexiones temporales en que las diversas corrientes se encuentran: Gulfstream o Kouroshivo. Los sistemas estn muertos y los motores acabados, por explosin o agotamiento. Y nuestros discursos, fatalmente, rodarn con sus volutas abiertas, como vrtices viscosos. Voluptuosidad. Sirremas, parstasis, todo en lo suce132

sivo, ser concebido y transformado, en, por y como desviacin al equilibrio. Toda existencia es circunstancia: teorema tautolgico y funcionamiento general Topologaenergtica, aqu y ahora. Esos espacios, en realidad, ya ocultan una trampa. Todos tienen un propietario, una polica para vigilar. Las principales energas, grandes o pequeas, sus fuentes y sus fluencias, estn en manos de los ejrcitos para conservarlas cerradas. En cuanto un dominador posee un espacio y sus caminos, as como las energas o las potencias que lo surcan, detenta una estrategia. La estrategia es un mtodo, pero es un arte de la guerra. El mtodo era camino en un mapa. La estrategia nunca es otra cosa ms que el desplazamiento ordenado de potencias en un espacio. El saber ms general que sea posible formar, el ms exacto, el ms fiel y el ms eficaz, puede ser descifrado por un modelo militar. El discurso del mtodo es una ciencia de la guerra. Las polticas y las economas, lo sabamos y lo experimentbamos, funcionan cada vez ms por ella. La propia ciencia es en adelante su patrimonio. Obra, recolectivamente, con miras a la repeticin y la muerte. En la triloga Jpiter, Marte, Quirinus, que, desde Dumzil, se reconoce como perteneciente a la matriz europea, es la primera vez, sin duda, que la totalidad de nuestras prcticas y de nuestra cultura ha cado en las manos sangrientas de Marte. Como no existe una estrategia antiestrategia que no sea a su vez una
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estrategia, el dios de la guerra siempre acaba venciendo, cualquiera que sea el vencedor, por la lgica disyuntiva que impone. Irn le gan a todo, todas las novedades refluyen hacia un monstruoso arcasmo. Romper para siempre con toda estrategia. La solucin no tanatocrtica es, por lo tanto, fragmentar el espacio, desconcentrar las energas. La nica filosofa posible, es decir vital, consiste en repudiar lo universal. El pluralismo y el polimorfismo. En donde encontramos a Leibniz nuevamente y, tras l, a Epicuro.

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V. PEQUEA PERSPECTIVA DE LA DECADENCIA Y DE ALGUNOS COMBATES MINORITARIOS POR ENTABLAR ALL

JeanFranois Lyotard

LA CRTICA, LAS MINORAS COMO prembulo, ms bien una especie de advertencia.: para decir que trataremos aqu de evitar el tradicional punto de vista crtico. La crtica es una dimensin esencial de la representacin: en el orden de lo teatral, es lo que tiene lugar afuera, lo exterior situado sin cesar con respecto a la interioridad, o sea la periferia relativa al centro. Entre los dos se establece una relacin, como se dice, dialctica; no salva para nada la autonoma de la crtica, ni mucho menos. Dos posibilidades gobiernan esa relacin: sea la periferia conquista el centro (primer destino de la crtica: por derrocamiento y toma del poder); sea el centro sita la periferia y la utiliza por cuenta propia, para su dinmica interna (segundo destino: la puesta en oposicin). Dos casos, pues, de muerte gloriosa. Hay muertes no gloriosas. En desorden: la destruccin del movimiento campesino en Alemania inaugurada por la matanza de Frankenhausen en
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mayo de 1525; la liquidacin de los donatistas y circonceliones en frica del Norte romana en el siglo IV; la exterminacin sangrienta de las revueltas bagaudas en Armnica por los brbaros aliados de Roma en el siglo v; la de la Comuna por Versalles y el Reich; la de las comunas y comits catalanes por los ejrcitos franquistas y por la polica poltica comunista en 1937; la destruccin del comunismo hngaro en 1956; la liquidacin del movimiento checo en 1968; las matanzas y deportaciones de las naciones indias en el siglo XIX por los yankees, etctera. Omito algunas, y de las ms importantes seguramente, pero quin puede juzgarlo? Siempre se trata de minoras aplastadas en nombre del Imperio. No son necesariamente crticas (los indios); son mucho peores, no creen, no creen que haya identidad o coalescencia entre la Ley y el poder central, afirman otro espacio hecho de un patchwork de leyes y de costumbres (ahora se dice culturas), sin centro. En este sentido son politestas, pese a lo que hayan dicho y pensado de s mismas: a cada nacin sus autoridades, sin que ninguna tenga valor universal ni vocacin totalitaria. Esas luchas son luchas de minoritarios, cuyo objeto es seguir siendo minoritarios y ser reconocidos como tales. Ahora bien, nada es ms difcil: son transformados en nuevos poderes, en oposiciones de Su Majestad o en montn de cadveres. Se les interpreta, es decir que se les inscribe en el espacio imperial como tensiones provenientes de la periferia, en el discurso imperial como momentos dialcticos, en el tiempo imperial como anuncios apocalpticos.
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As, se les despoja de entrada de su poder propio. Al prohibir sus culturas, sus hablas regionales, se quiere destruir su fuerza afirmativa, la perspectiva (en el sentido nietzscheano) que describe cada una de esas luchas en un tiempo que no es acumulativo. (A este respecto, el capitalismo cumple fielmente con la tradicin imperial.) Por lo tanto, hay que insistir en ello: la fuerza de esos movimientos no proviene del hecho de que son crticos, que se sitan con respecto al centro. No intervienen como peripecias en el recorrido que siguen el Imperio y su idea; fabrican acontecimientos. Ahora bien, esos movimientos muestran de manera muy amplificada algo que no cesa de producirse a pequea escala, incluso microscpica, en la vida cotidiana de los pequeos. La afirmacin minoritaria no deja de producirse aun cuando es imperceptible. Es refinada y delicada, mucho antes de que pueda decirse y comportarse en la plaza pblica: miles de millones de raciocinios sordos de las mujeres en el hogar, mucho antes del MLF ; miles de millones de pequeas vergenzas padecidas, lloriqueadas, rencorosas, trgicas, mucho antes del MLAG ; miles de chistes contados y repetidos en Praga antes de la Primavera checa; millones de pequeos rituales de encuentros por mmica e inscripciones en los lugares semipblicos para los homosexuales prohibidos en el escenario social, mucho antes del FHAR; miles de millones de combinaciones aisladas o colectivas de los trabajadores en los talleres y las oficinas, materia innoble que no puede ser admitida en el discurso sindical ms que disfrazada de reivindicaciones negocia137

bles. Esta realidad no es ms real que la del poder, de la institucin, del contrato, etctera, lo es en la misma medida; pero es minoritaria; por lo tanto, es forzosamente mltiple, o si se prefiere, siempre es singular. No vive sino dentro de la gran poltica en el mismo pellejo, pero de otra forma. En lo que sigue, como en cualquier movimiento minoritario, se podr mostrar fcilmente que hay un aspecto crtico, que este discurso repite formas crticas. Pero es que dentro de l se disimula una posicin afirmativa. En la crtica, en el sentido marxista, se privilegia lo negativo. Se la considera como potencia activa capaz de despertar, de mover, de llevar a las masas a la accin (para emplear un estereotipo). En otras palabras, posee lo que se admite comnmente como una virtud revolucionaria esencial: la funcin pedaggica. Lo negativo en la crtica es el elemento motor de la conviccin, educa destruyendo lo falso. Ahora bien, eso disimula, apenas disfrazado, el socratismo. Y es precisamente con eso que nosotros rompemos (aunque la idea de ruptura sea, en muchos aspectos, una idea ingenua), con una tradicin del pensamiento que cuenta con la eficacia de lo negativo, que predica la fuerza de la conviccin, y que quiere suscitar el despertar de la conciencia. Si el pensamiento, terico y prctico, sigue imaginndose a s mismo como pedagoga, repite forzosamente esas caractersticas. Ponerse del lado de lo afirmativo implica el abandono de las categoras de enfermedad, desviacin, degeneracin, podredumbre, etctera. Esas categoras son prejuicios, estereotipos; remiten a la concepcin de un
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organismo cuya vocacin es ser perfecto, pero cuyo estado actual es el de la perversin, de la degradacin y del infantilismo. La tarea de lo poltico consiste entonces en restituirle la perfeccin que es la suya. AGRAVAR LA DECADENCIA DE LO VERDADERO Hay que reflexionar sobre la idea de decadencia. Tomando una caracterstica que Nietzsche anota en los manuscritos para la Voluntad de poder, Existe efectivamente, dice Nietzsche una decadencia de las sociedades. Pero titubea. No adopta un curso lineal, ni un ritmo continuo: prorroga. O mejor dicho, existe una prrroga de la decadencia que forma parte de la decadencia. Por una parte sta acta (cmplice evidente del nihilismo) como destruccin de los valores, en particular del de verdad ; y por otra (movimiento contemporneo del primero), obra como establecimiento de nuevos valores. As, tenemos un nihilismo pnico y pattico, para el cual ya nada vale, y un nihilismo activo que responde: ya nada vale? tanto mejor, continuemos en ese sentido. Esto, del lado de la destruccin. Del otro, es el regreso de la fe, la recurrencia de una creencia obstinada en la unidad, la totalidad y la finalidad de un Sentido. As, el valor de la verdad, desplazado por cierto, sigue empeado sin embargo en atravesar el discurso de la ciencia y la atencin que se le presta, Nietzsche vio muy bien esta restauracin de la fe bajo las apariencias de la cientificidad. Ya no se cree en nada, pero algo queda sin embargo: la ascesis cientfica. Es la escuela de la sospecha, de la descon.

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fianza, porque nada est nunca definitivamente establecido; pero esta desconfianza, que atraviesa de parte a parte la prctica de la ciencia, encierra un acto de confianza renovado una y otra vez en el valor del trabajo, con miras a saber y dominar. La confianza, oculta en el espritu crtico, mantiene la actividad y el pensamiento en la creencia de que lo verdadero es la cosa ms importante. Lo que se revela ya no es por cierto la propia verdad, pero la felicidad de las sociedades y de los individuos queda suspendida a un mejor conocimiento de la realidad. As persiste el platonismo hoy da: el prejuicio de que hay una realidad por conocer. Se desconfa de todo, pero no de la desconfianza. Hay que ser prudente, se dice; pero si la prudencia fuera lo ms imprudente que existe? Abundan los ejemplos, nobles y groseros, de este vigor de la creencia en lo verdadero. Ejemplo: los intelectuales siguen creyendo en la teora econmica, social, poltica, esperan de ella un buen conocimiento de las realidades, piensan que sin ella no podr producirse una transformacin social justa (eficaz y ticamente positiva). Los ms honestos atribuyen al marxismo o a formas de discurso que toman partes de su lxico y de su sintaxis, ese doble privilegio, de ser por excelencia el lenguaje que contiene la sospecha y que escapa a toda sospecha (insoslayable). Ejemplo ms sumario: algunos cientficos no vacilan en presentar a la ciencia como la nica razn de vivir que sobrevive al desmoronamiento de los valores postulando as su candidatura a la sucesin de los cleros.
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Ejemplo igualmente trivial: la importancia otorgada por la cultura de los medios de comunicacin masiva a los trabajos cientficos, en vista de sus resultados espectaculares, y tambin de mesas redondas entre investigadores de gran renombre. Aun cuando stos expresan pblicamente sus dudas, sus sospechas, su escepticismo con respecto a su propia actividad aun cuando, por consiguiente, atestiguan la decadencia del valor de la verdad all donde se supone que persiste intacto, eso no cambia gran cosa: el aparato de los medios de comunicacin masiva, espectadores incluidos, lo convierte en otras tantas caractersticas que distinguen a los hroes confrontados con tareas inmensas. El herosmo de la voluntad de saber con miras al mejoramiento de la vida sigue siendo un valor seguro, que atraviesa todas las muestras de las formas de la confianza (de la confianza en la desconfianza). Un ltimo ejemplo: lo que los cientficos norteamericanos llaman la nueva gnosis.1 Unos cuantos fsicos del universo y bilogos tratan de establecer una especie de discurso derivado de las paradojas provenientes de los resultados de sus ciencias, capaz de envolver estas ltimas y dar cuenta de ellas. A travs de su humor propio, la empresa aspira evidentemente a reconstituir valores de seguridad, que son los mismos que han servido a cubrir y reprimir el nihilismo desde Platn. La decadencia est hecha de un doble movimiento, de una vacilacin permanente entre el nihilismo de la incredulidad y la religin de lo verdadero. No es
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Raymond Ruyer, La Gnose de Princeton, Fayard, 1974.

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un proceso de descomposicin,2 proceso unvoco que proviene de un modelo biolgico de lo social, ni tampoco un proceso dialctico en su sentido marxista ms refinado. Nietzsche indica ms bien un movimiento de in situ que por una parte exhibe el nihilismo hasta entonces escondido por los valores, y al mismo tiempo vuelve a cubrir ese nihilismo con otros valores. A este respecto, la ciencia parece cumplir de maravilla con la doble exigencia: todo debe ser examinado, pero no el deber de examen simplemente confundido con el pensamiento. La prrroga nace de esa contrariedad de movimiento, la decadencia no cobra la forma de una degeneracin. Habra que decir que dura desde el platonismo, que nunca ha cesado desde entonces. Y como lo recalca Nietzsche en el Crespsculo de los dolos, que los remedios, teraputica, filosofa, poltica, pedagoga, forman parte integrante de ella. De pronto, en una sola perspectiva, se decidi que la humanidad est enferma y se comenz a intentar curarla. He aqu una lnea poltica: endurecer, agravar, acelerar la decadencia. Asumir la perspectiva del nihilismo activo, no quedarse en el simple testimonio, depresivo o admirativo, de la destruccin de los valores: emprender su destruccin, ir siempre ms adelante en la incredulidad, batirse contra la restauracin de los valores. Avancemos rpido y lejos en esa direccin, seamos emprendedores en la decadenLe Pourrissement des socits, nmero especial de la revista Cause commune, UGE, 10/18, 1975.
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cia, aceptemos, por ejemplo, destruir la creencia en la verdad en todas sus formas. La cosa es grave, para nosotros, que pretendemos ser no solamente intelectuales, sino adems de izquierda, o sea garantes de lo verdadero. Exige por lo menos que abandonemos nuestra fe en el valor de la posicin de nuestro propio discurso, del discurso terico, de su funcin de discurso verdadero o de discurso con miras a lo verdadero.

LA CIENCIA ENTRE PODER E INGENIOSIDAD Una observacin. A aquellos que seguramente van a replicar: Todo eso, son abstracciones; de hecho la ciencia funciona, y no deja de obtener resultados ms brillantes, les pedimos que vayan a interrogar el estado de las ciencias. Desde hace ms o menos diez aos, los medios cientficos directamente implicados se plantean la pregunta de su existencia: qu es lo que estamos haciendo?3 Pregunta que pasa los lmites de la versin simplificada, proporcionada por el aparato de los medios de comunicacin masiva, del: Para qu sirve?, cul es el uso que hacemos de nuestros descubrimientos?, etctera. Significa ms bien: cmo podramos saber que lo que decimos es cierto? El
Varias obras son los sntomas de lo que sostengo. No citar ms que una (de las ms interesantes): Autocritique de la science, de A. Jaubert y J. M. LevyLeblond, Seuil, 1973. Este libro ha sido recientemente reeditado en la coleccin Point.
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hombre de ciencia admite con toda simplicidad que lo que se llama verificaciones se resume a una especie de operatividad. En efecto, la ciencia inventa enunciados que cumplen con ciertas exigencias formales, que deben poder transcribirse en dispositivos prcticos, experimentales, cuyos efectos pueden observarse y, de ser posible, preverse. Esos efectos son modificaciones de una o diversas variables, suponiendo que las dems son definidas; son susceptibles de observaciones y de descripciones. La investigacin cientfica comprendida de este modo, no es la de la verdad, sino de la eficiencia, u operatividad controlada, previsional. La verdad consiste en que se produzca, al mismo tiempo que los enunciados, 1) una unidad terica del conjunto de los enunciados, y, 2) una metaunidad de esa unidad terica con el conjunto de los datos. Ahora bien, si se examina el estado de las ciencias nicamente desde el punto de vista de la teora cientfica (una unidad): vemos montones de enunciados, a menudo independientes, a veces incompatibles unos con otros, cuya nica condicin de coexistencia no es una unidad aun oculta (del tipo: ltima instancia), sino un criterio inmediato de operatividad. La ciencia contempornea descubre ante nuestros ojos un espacio de discurso y de prctica cuya forma no est definida en absoluto, finalmente, en trminos de conformidad con un objeto, ni siquiera con un principio formal de unidad, incluso de compatibilidad de los enunciados entre s, sino cuya forma, cualquiera en verdad, est supeditada a un criterio constante y mnimo de eficiencia. Por tanto, el discurso poltico

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y terico de los filsofos, de los socilogos, de los epistemlogos, y dems doxgrafos, por ejemplo marxistas posalthusserianos o estructuralistas postlevistraussianos, est muy al lado de lo que los cientficos saben de s mismos, de lo que han aprendido acerca de su prctica. Al lado, porque mantienen las exigencias tradicionales: discurso unificado, centralizado, que abarca la totalidad de los datos del campo cientfico (el centralismo democrtico en materia de saber). La ciencia, en su existencia cotidiana, la de unos cuantos millones de investigadores minoritarios, no tiene nada que ver con eso. Por tanto, en materia de decadencia de la idea de verdad, resulta nefasto atenerse al nivel crtico habitual que denuncia la ciencia al servicio del capital.; pero hay que plantear el problema de la eficiencia de los enunciados cientficos, en s mismos, en los trminos en que se define cientficamente hoy da: previsin mediante control exacto de las variables. Un ejemplo se impone como por s mismo, tan inmediata es en l la transcripcin poltica, por el Centro, de los requisitos de la psicologa skinneriana: el del tratamiento de los presos polticos alemanes, conocidos por el nombre de RAF (Fraccin Ejrcito Rojo). El expediente publicado en Francia sobre las condiciones de su detencin4 relata hechos sumamente interesantes a este respecto. En l aprendemos que
A propos du procs BaaderMeinhof, Fraction Arme Rouge: de la torture dans les prisons de la R.F.A. Collection Burgois poche, 1975.
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los militantes de la RAF han sido, entre otras cosas, sometidos a experiencias llamadas de privacin sensorial. Los sujetos son colocados en una clula, transformada en medio acromtico y en que todos los sonidos estn neutralizados (dispositivo de white noise : el individuo ya no oye nada, ni siquiera los ruidos de su cuerpo, latidos del corazn, respiracin, crujir de dientes, etctera; los gritos son inaudibles). A mediano plazo, el desenlace de la experiencia es la muerte del sujeto: caso de Holger Meins; a corto plazo, como lo dice uno de los sabios responsables de los progresos importantes obtenidos en esta rama, el profesor Jan Gross, este aspecto (posibilidad de influir en alguien por el aislamiento) puede desempear seguramente un papel positivo en penologa (ciencia del castigo), saber cundo se trata de reeducar a un individuo o a un grupo, y cundo la utilizacin de semejante dependencia unilateral y de semejante manipulacin puede influir eficazmente en el proceso de reeducacin. 5
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Pero lo que es particularmente revelador en lo que dice el mismo Jan Gross, es que las condiciones de
BaaderMeinhof, ibid., p. 71. Es bueno saber que esas investigaciones son llevadas a cabo por el Sonder Forschungsbereich 115 de la Universidad de Hamburgo. El mismo Instituto de Hamburgo particip en 1973 en jornadas organizadas por la OTAN dedicadas a la agresividad. Adems de los Estados Unidos, Inglaterra, Canad y Noruega, Polonia estaba representada. Se trata acaso de pasos en falso de la ciencia socialista? O bien toda ciencia es capitalista? O bien es el socialismo que lo es? O ms bien no se trata acaso, por doquier, en todo discurso de saber, bajo todos los regmenes, de la misma locura imperial.?
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privacin sensorial permiten obtener un conejillo de Indias que se encuentra en las condiciones ptimas de experimentacin, o sea que los factores no controlables que pueden actuar en el sujeto se han vuelto despreciables (casi nulos) en el desarrollo del experimento. El aislamiento total, tal como se lo practica en los miembros del grupo Baader, brinda as la posibilidad de dominar el conjunto de los datos del experimento. Las modificaciones que se obtendrn en los individuosconejulos provendrn exclusivamente de los stimuli provocados por el experimentador.6 Se trata de un tremendo perfeccionamiento de las tcnicas de tortura, que provoca el asco, el odio, el terror. Y hay adems otra cosa: el viejo sueo de las ciencias humanas se realiza, que es constituir un objeto totalmente controlable; por lo tanto, ya que se trata de seres humanos, obtener sujetos cuya capacidad de retorsin est totalmente neutralizada, o sea apoderarse de las informaciones con las que se los bombardea y desviar sus efectos. Aqu es cuando volvemos a encontrar la cuestin de la eficiencia. En
Texto del Instituto especial de investigaciones: Como el individuo que padece el test no posee, en tales condiciones, ninguna o casi ninguna posibilidad de someter a prueba la realidad de lo que lo rodea, resulta relativamente fcil, mediante instrucciones, instaurar situaciones que, de otro modo, seran muy complicadas de lograr (Ibid., p. 76). Gross y su colega Svab escriben: Esta dependencia unilateral del conejillo con respecto al experimentador es, en el caso del aislamiento sensorial, ms fuerte que en otras situaciones; por eso nos decidimos a utilizarlo como modelo de relacin pacientemdico (Ibid., p. 71). ltima palabra del pensamiento como teraputica o pedagoga.
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efecto, definir la eficiencia de un enunciado cientfico equivale exactamente a poder leer y describir un resultado cuyas variables, presentes en el momento de su produccin, han sido dominadas por el investigador, en su totalidad, sin ninguna interferencia. Ahora bien, tras este ejemplo del tratamiento al cual est sometido el grupo de la RAF, localizamos una especie de congruencia entre cierta idea de la eficiencia cientfica y cierta idea, que es mucho ms que la de la represin, una idea del control de los datos en un capitalismo avanzado y liberal: los cuerpos son de esos datos. No es necesaria la panoplia hitleriana, esto se lleva a cabo bajo un rgimen democrtico.7 Pero la ciencia no puede reducirse en absoluto a ese aspecto centralista totalitario, aqul mediante el cual la ciencia es congruente con el discurso del saber y con el imperialismo intrnseco del capital. En primer lugar, hay las matemticas en las cuales el problema del control de las variables no se plantea, en que por el contrario el problema planteado desde siempre es el de la invencin de nuevos conceptos, el de volver operatorios en la forma de smbolos apropiados los propios obstculos con que se topa el deseo de operar: invenciones de nmeros, de espacios que cambian de arriba abajo las matemticas naturales. Por cierto, no hay que decir que esas formaciones
Alguien escribi, mejor que nadie, sobre el delirio de homogeneidad aplicado al cuerpo social: es Claude Lefort, en su comentario al Archipel du Goulag, Textures, 1011, 1975.
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muy sofisticadas escapan por principio a un uso imperial; pero no cabe duda que corren parejas con la decadencia de una concepcin centralista homognea del espacio, como en topologa, o contable del nmero, como en teora de los nmeros. As, abren la puerta a un poder de imaginar y de operar que hace caso omiso de las imposiciones antes consideradas divinas, naturales, esenciales o trascendentales. Y luego, adems de esa matemtica creadora, a veces gracias a ella, se instauran una fsica, una lgica tambin artistas en que los requisitos de la unidad, de la totalidad y de la finalidad sencillamente se abandonan. En ciertas partes de la ciencia actual, lo impensable da lugar a pensamiento, a discurso coherente: espacio de las vecindades y de los limites anterior a cualquier medicin; antipartculas; lgicas extraas: la de Lesnievski permite demostrar la proposicin: El canto del libro es el libro. No basta observar que esas invenciones nos acercan muy positivamente a los rasgos del inconsciente que Freud describa negativamente; tienen que inspirar nuestra imaginacin y nuestra practica de un espacio sociopoltico no mensurable, no mediatizado por un centro contable, no homogneo; y tambin de una lgica no aristotlica, como deca Van Vogt En esta funcin la ciencia no deja de ser ella misma, sigue sometindose a la regla de la fecundidad operatoria: el nuevo smbolo debe definirse, la nueva proposicin demostrarse, los efectos de la nueva ley observarse en condiciones reproducibles. Pero la aportacin debe volver a disparar la imaginacin in149

ventiva de los investigadores. Entonces la condicin de eficiencia cambia de sentido. En vez de hacer hincapi en el control de las variables (como la agresividad), ste ya no sirve, en forma de exigencias formales lgicas, de axiomticas, de dispositivos experimentales, ms que como medio para la ingeniosidad. La ciencia no es el discurso del saber eficaz, que pretende hallar en su conformidad con la realidad la prueba de su valor, es creadora de realidades, y su valor consiste en su poder de volver a distribuir perspectivas, no en su poder de dominar objetos. A este respecto, es comparable a las artes. En stas tambin existe un gasto de energa dedicado a definir medios que vuelvan realizable la idea del artista; pero en primer lugar los artistas siempre los han concebido como pruebas de ingeniosidad ms bien que como garantes de verdad; y lo importante sobre todo, en particular para el arte moderno, no es que los efectos de las obras sean conformes con una idea, con una realidad cualquiera (del alma, del sentimiento, del hombre, de las estructuras sociales, de los conflictos polticos), lo importante es el contenido en potencia de efectos nuevos en las obras. Uno puede engaarse en lo tocante a esa novedad, asimilarla a la tradicin de lo nuevo que introdujo la industria de gran consumo, y reducirla al mercantilismo de las innovaciones. Pero la novedad es adems otra cosa, sumamente grave; dice: no hay naturaleza, historia, Dios, no hay sentido recibido, dado, revelado, descubierto, hay energas (manera de hablar) cromticas, sonoras, del lenguaje, que no

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obedecen a constantes de orden ms que por excepcin, y que toca a los hombres, como a cualquier pedazo de materia, jugar con ellas para volverlas perspectivas, conjuntos de relaciones. El objeto de esos juegos no es ni alcanzar lo verdadero, ni lograr la felicidad, ni demostrarse su dominio, sino gozar del simple poder de poner en perspectiva, aun a una escala minscula. (Lo que aqu se escribe no es, por su parte, ms que una pequesima puesta en perspectiva.) As es cmo la decadencia de lo verdadero puede agravarse hasta en la ciencia. Tiene que hacer una eleccin en lo tocante al lugar por otorgar a la eficiencia y al control: ocasin de una racionalizacin, de un totalitarismo incrementados; o medio para multiplicar ingeniosas realidades. Hay que contar con que la ciencia use de ardides consigo misma.

DECADENCIA DE LA IDEA DE TRABAJO Otra pregunta: qu es lo que est en decadencia? Nietzsche dice que son los valores. Otros piensan, sobre todo en estos tiempos de desempleo, que es el capitalismo, que est en crisis, y quien dice crisis siempre se refiere, ya sea a corto o a largo plazo, a una imposibilidad de funcionar, un bloqueo en el curso de un proceso (regresaremos dentro de un momento a esta nocin). Pero antes, una observacin: el capital no experimenta una crisis, no est l mismo en decadencia, sino que su funcionamiento supone e implica la

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decadencia, o si se quiere, la crisis. Mejor dicho, la crisis es una condicin de su posibilidad de funcionamiento. El capital es crisis porque, como lo deca Marx, necesita destruir las instituciones, los valores, las normas precapitalistas, ordenando la produccin y la circulacin de los bienes, de los hombres, de las mujeres, de los nios nacidos y por nacer, de las palabras... Pero lo es adems porque debe proceder sin cesar a la destruccin de sus propias creaciones. Aqu, nuevamente, encontramos ese movimiento de in situ del cual hablbamos hace un momento. Una especie de movimiento incesante de molturacin./ destruccin./.construccin. La crisis es permanente, tanto como lo es el capital. Y s, siguiendo a Nietzsche, se le quiere dar la connotacin de una decadencia, es que el funcionamiento del capital necesita en efecto disgregar, a medida que las elabora, las instituciones familiares, sociales, las comunidades humanas, etctera. El propio Nietzsche no describe esta situacin como la del capital. Habla de la decadencia de los valores, de la cultura, no la atribuye. Me parece que tiene razn: la decadencia es una perspectiva, o el complemento indispensable de una perspectiva, que es el platonismo. Presentar la decadencia en trminos de capital, muestra que el capitalismo es un nuevo relevo del platonismo, pero desplazado, un platonismo de la vida econmica y social, no es explicar la decadencia por el capital, sino tan slo extender la idea de perspectiva, relativizar el dispositivo de la modernidad, y tambin rehusarse a la actitud teraputica: pues sta forma parte de la decadencia.

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Veamos ahora el caso del trabajo. Para Marx, el valor del trabajo, la importancia que hay que otorgarle, tanto en la sociedad como en la vida de los individuos, no se enjuicia: lo que debe abolirse es la explotacin y la enajenacin que padece la actividad productiva. Ahora bien, hoy da es ms probable que nunca que el valor otorgado al trabajo est decayendo, en particular en Occidente.8 En Francia, una encuesta reciente revela que casi el 50% de los jvenes, tomados en todas las categoras socioprofesionales, no reconocen al trabajo otro fin ms que el de asegurar la supervivencia. Se le niega cualquier valor tico (est bien trabajar) y cualquier valor de ideal individual (me realizo en el trabajo: ms o menos el ideal del yo freudiano). Dicho de otro modo, la idea de trabajo ha perdido parte de su poder de motivacin: ahora bien, ste era no solamente una pieza importante del funcionamiento de la gran mquina capitalista, sino tambin un motor de la crtica socialista, en la medida en que transmita el desagrado de las grandes profesiones por las condiciones industriales del trabajo. El fenmeno es interesante porque se inscribe visiblemente en el movimiento de la decadencia: el sistema destruye un valor que parece serle indispensable. Pero aqu tambin hay que desarmar la trampa que tiende a los polticos de izquierda, la costumbre de pensar en trminos de procesos tendenciales, es
Vase en particular la encuesta de Jean Rousselet, LAllergie au travail, Senil, 1974; y la obra de J. P. Barou, Gilda je taime, a bas le travail, France Sanvage, 1975.
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decir de historia agustiniana o hegeliana que lleva a un fin. Resultara vano construir una poltica ajustada a semejante concepcin de la historia, construirla en la perspectiva de la ruina del valor del trabajo. La decadencia de esta idea no es su simple decaimiento, y no introduce una catstrofe. El decaimiento se reanuda constantemente, se invierte, se neutraliza, y esto de muchas maneras. Socioeconmicamente primero: la parte del capital total que se invierte en fuerza de trabajo disminuye en provecho de la parte inmovilizada en medios de produccin; en ltima instancia, se debera tener una produccin sin trabajadores; en todo caso la crisis del trabajo perdera de ese modo algo de su importancia. Pero esta agravacin de la composicin orgnica del capital debe a su vez ponerse en tela de juicio; hay que distinguir la cantidad de los asalariados y la masa de los asalariados, hay que contabilizar los salarios indirectos que entran en la circulacin del capital, hay que hacer intervenir multiplicadores de empleo para cada mejoramiento tcnico o tecnolgico, hay la inmigracin de fuerza de trabajo proveniente del Tercer Mundo, etctera. Todo eso tiende a mantener cierta tasa de empleo, y por ello la actualidad de una crisis de la idea de trabajo. Pero, sobre todo, el punto importante es que el capitalismo no necesita que el trabajo sea valorizado (como tampoco necesita que la verdad lo sea en el orden del discurso cientfico), le basta con que exista. Es incluso mejor as, para l: los apegos del trabajador calificado a sus hbitos profesionales son equi154

vocaciones que obstaculizan una libre circulacin de la fuerza de trabajo. El valor otorgado al trabajo era de hecho cierto dispositivo pulsional de inversiones en los productos, las herramientas y las maneras de operar; da lugar a inversiones muy distintas. Resulta prematuro aspirar a definir estas ltimas en trminos libidinales; en realidad debe haber un gran nmero de ellas. Sin embargo, es importante mostrar que con el nombre genrico de trabajo asalariado, se han producido y se producen modificaciones en la colocacin de los afectos en las tareas. Enajenacin no slo es un trmino que pertenece a la problemtica pedaggica, la de los maestros, sino que es una palabra vaga que no permite distinguir y seguir esas modificaciones que, por el contrario, las oculta. Estos problemas de denominacin encubren actitudes concretas. Todos los discursos y todas las acciones reivindicativas o polticas que se contentan con denunciar los salarios (explotacin) o las condiciones de trabajo (enajenacin) para mejorarlos son otros tantos rechazos de hacer eco y de dar curso a las modificaciones de inversin libidinal de las que hablamos; por lo tanto, otros tantos bloqueos represivos. Los sindicalistas y los polticos encauzan la riqueza de la decadencia in situ de la idea de trabajo dentro del lxico, de la sintaxis y de la retrica del discurso magistral, dentro del espaciotiempo de los amos. Sin embargo, no hay que decir que es porque son malos, etctera, que es su inters; y tampoco que nada de esa decadencia se presta a la transcripcin en reivindicaciones y programas comunes.

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El aplastamiento que las organizaciones de trabajadores, con la complicidad circunstancial de los propios interesados, propinan a los desplazamientos libidinales en el trabajo se debe al hecho de que los aparatos representan sus mandatos, encarnan el sujeto que supuestamente constituyen, o sea: en un espacio y en un tiempo unitarios, en el escenario llamado de la historia. Los desplazamientos de inversin libidinal en el trabajo ocurren en espacios, tiempos y obedecen a lgicas que no tienen nada que ver con los de la filosofa de la historia, si bien no estn alojados en ninguna otra parte. Suceden all mismo, pero los signos que hacen all (movimientos reivindicativos, declaraciones, manifestaciones), no son las tensiones que son. Si hubiera que esclarecer esas misteriosas tensiones o derivas en cuanto al trabajo, se podra aprovechar la oportunidad de la actual crisis asociada al aumento de los precios de la energa en Europa occidental. Se sabe qu disminucin del poder adquisitivo debe resultar de l, sin hablar del desempleo. En la perspectiva reivindicativa, la alternativa es simple: o bien la pauperizacin aplasta a los trabajadores, y el temor de perder lo poco que les queda aniquila su combatividad; o bien exasperados, no teniendo nada que perder, entablan hachas duras. Esos son los dos enunciados que permite y puede anticipar la lengua de los militantes. Y en efecto, qu otra cosa pueden decir las masas, si deben hablar una lengua rpidamente traducible por sus dirigentes en dilogos con los patrones y en decisiones de acciones, fuera del: S, vamos / no, no vamos.?
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Ahora bien, al parecer nada de eso se produce, en el momento de escribir estas lneas: ni gran miedo ni gran revuelta. No es que no suceda nada, sino que lo que sucede no encuentra la manera de decirse actualmente en esa lengua. Esto no es solamente cierto para los movimientos visibles, cuyas singularidades resultan muy difciles de describir si no se est en el lugar mismo: sino que es probablemente tambin el caso de situaciones o de hechos juzgados anexos, que lo son efectivamente si nos atenemos al idioma magistral de los militantes, en el que se esbozan las dimensiones espaciotemporales y lgicas de una experiencia que esa lengua desconoce. Para no dejar el caso del trabajo, el trabajo clandestino sera uno de esos desplazamientos notables. Podramos suponerle en la crisis actual una funcin doblemente importante. En primer lugar, resulta verosmil que permite a muchos asalariados y desempleados mantener ilegalmente su poder adquisitivo; en segundo lugar, su propiedad epistemolgica singular merece atencin: el hecho de que escape, por posicin, a la encuesta econmica y sociolgica, no implica tan slo que no se pueda apreciar su amplitud, y que el deseo totalitario de clarividencia se encuentre all con una opacidad hermtica; pero si se supone que esta amplitud no es despreciable, hay que admitir que muchos bienes y servicios se intercambian sin pasar por el intermediario del control de los amos, ya sean los patrones, las administraciones locales o nacionales o las instancias sindicales. Como se trata de trabajos de reparacin, de mantenimiento o de
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fabricacin de encargo, es probable que no encontraramos en ello las caractersticas del trabajo industrial en serie: inversin pulsional diferente. Asimismo, las relaciones en este tipo de trabajo mereceran ser descritas detenidamente: los controles del empleador, del sindicato, de las administraciones son puestas en cortocircuito, se conoce a menudo al cliente, se llega a un arreglo directamente con l, etctera. Por cierto, hay que tener cuidado de no edificar a partir de esas diferencias una especie de utopa del trabajo bueno o verdadero, que sera el clandestino. Pero no deja de ser cierto que en el interior del cuerpo del capital existe otra forma de vida socioeconmica, otro reino, no centrado, formado de una multitud de intercambios singulares o anrquicos, ajeno a la racionalidad de la produccin. Y no puede decirse que esta forma de vida sea una impugnacin, una crtica del capitalismo (ni siquiera es seguro que se relacione con la decadencia de la idea de trabajo). Pero revela esa paradoja que, aun en una sociedad centrada principalmente en la produccin y el consumo, trabajar puede volverse una actividad minoritaria, es decir que es irrelativa al Centro, ni suscitada ni controlada por l. Esta independencia es vasta: si bien es cierto que el trabajo clandestino es una forma de usar ardides con la baja del nivel de vida, es una estratagema que, adems, no implica ningn resentimiento: la crisis se experimenta sin abatimiento ni revuelta, sin credulidad frente a la catstrofe. Es sin duda en Italia donde aparecen mejor estas caractersticas, en la vida
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al da, en la pequea vida : en ella se encuentran repetidas veces situaciones que distan mucho de ser exclusivamente agradables (o desagradables), que estn hechas todas de iniciativas independientes, aun negligentes, frente al poder central. Una especie de sociedad civil muy poco hegeliana, muy blanda y muy activa, no cesa de eludir las instancias magistrales.
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LA MENTIRA COMO PERSPECTIVA Ahora otra reflexin, menos sociolgica, sobre la crisis. La idea misma de crisis, como se dijo, inscribe el objeto en una perspectiva dialctica. sta dibuja la imagen de una historia, de una especie de cuerpo inmerso en una temporalidad homognea, en donde va a alcanzar el lmite de su organizacin, exceder sus condiciones de posibilidad, y deshacerse en otra cosa. En El Capital, en particular, Marx da a entender que la crisis es el momento contradictorio, interno al capital, que lo lleva a su fin. Eso equivale a situar el cuerpo social en una temporalidad negativa, en un tiempo que es el concepto mismo como contradictorio. Aqu, la pregunta: qu es lo que determina la eleccin del tipo de temporalidad? Una prctica puede acaso situarse en otra temporalidad que la del concepto? Segn Nietzsche, la decadencia pone en juego tres categoras: lo verdadero, la unidad y la finalidad. Decadencia de lo verdadero = decadencia de
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cierta lgica, de cierto tipo de racionalidad; decadencia de la unidad = decadencia de un espacio unitario, de un espacio sociocultural dotado de un discurso central; decadencia de la finalidad = decadencia de una temporalidad escatolgica, orientada, finalizada. Si se transcribe esos mltiples aspectos en trminos de capital, podemos observar que cada uno de ellos describe operadores lgicos, tpicos, crnicos, que definen nuevas prcticas polticas.

Acerca de la decadencia de lo Verdadero, una vez

ms. El capital es ese supuesto organismo que sin embargo es incapaz de proporcionar el discurso que funda su propia verdad. No dispone del discurso religioso, metafsico, susceptible de dar cuenta de su existencia y autorizarla. No hay el ms mnimo He aqu por qu estoy aqu, o por qu tengo o soy el poder. No slo nuestra sociedad est desprovista de fundamento, sino que adems hace declinar intensamente la idea misma de un fundamento, de una autoridad ltima. En su lugar, el capital toma la iniciativa; perspectiva genial, en un sentido, porque trastoca completamente el problema del sentido: no me importa, dice, fundar el sentido, es decir recibirlo de otra parte; en cambio, propongo axiomticas que son decisiones acerca de lo que tiene sentido, elecciones de sentido. La coherencia del sistema yace en los metaenunciados que deben poder agruparse en un conjunto de axiomas: todo el mundo debe estar de acuerdo con este ltimo, si no se infringe la racionalidad. Toda la lgica moderna, la filosofa analtica trabajan en ese espritu. Qu hizo Piero
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Sraffa, sino escribir la axiomtica de un capitalismo regulado in selfreplacing state ?

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Ahora bien, una va se muestra aqu, que no es de crtica terica, epistemolgica, ni poltica, pero en donde puede cuajar una perspectiva seudoterica y seudopoltica muy diferente. Ese formalismo que da lugar a axiomtica, econmica por ejemplo, mantiene cierto estatuto de la verdad. ste es ciertamente distinto de lo que es en una metafsica o en la teologa de una religin revelada; pero tiene que existir, si no, al parecer, se vuelve imposible asignar a ningn enunciado un valor de verdad determinada. Los enunciados que declaran la verdad o la falsedad de un conjunto de enunciados no tienen que formar parte de la clase de estos ltimos. Para decirlo de otro modo: que el discurso que decide acerca de lo verdadero no est incluido en los discursos (matemtico, etctera, pero tambin econmico, poltico, etctera) cuyas condiciones de verdad, los axiomas, establece. Para hablar concretamente: es preciso que el enunciado del panadero: este pan parisiense vale y centavos, o del patrn: su hora de trabajo (la de usted, obrero no calificado, soltero de la regin parisiense) vale y francos (tipo 1), es preciso que esos enunciados no pertenezcan a la misma clase que el enunciado que dice: esos valores son correctos (tipo 2). Quin enuncia esta ltima proposicin? La instancia de un poder, gobierno, cmara, magistratura del trabajo, a su vez expresin de un soberano, el legislador, que se supone que es por ejemplo ei pueblo. Si dejamos de lado por el momento la cues161

tin de la representatividad, en qu se reconoce esa instancia en materia de verdad? Precisamente en la simple propiedad que sus enunciados establecen el valor (verdadero./.falso, bien./.mal, etctera) de los dems enunciados, los del patrn y el panadero; y que por lo tanto no pertenecen a la misma clase que ellos. Por lo tanto, disociar enunciados del tipo 1, cuyas referencias son objetos cualesquiera (el pan, la hora de trabajo: mercancas en nuestros ejemplos; pero hay otros: alumnos de establecimientos escolares, nmero de compaeros sexuales, responsabilidad de los padres...) y enunciados del tipo 2, cuyas referencias son totalidades de enunciados de tipo 1:

declaramos que es verdad que el pan parisiense vale 150 centavos.; o sea: cualquiera que sea la variable preposicional x (este pan, aquel otro: los individuospanes), el enunciado f(x) = y, que se lee, para x, el precio en francos es 1.50, siempre es verdadero.
(Una observacin: Marx mantiene esa posicin de verdad. En efecto, el texto del Capital implica que existe un enunciado o un grupo de enunciados de tipo 2 que afirman el valor de verdad de todos los enunciados del tipo 1 que son las ecuaciones que regulan los intercambios capitalistas: moneda./.mercancas. El metadiscurso de Marx declara que no es verdad que todos los intercambios se efectan con igualdad de valor; localiza por lo menos en ellos una inecuacin, la de la fuerza de trabajo con la mercanca, y en eso radica su crtica. Pero l mismo establece un enunciado de tipo 2: declaro que es verdad que todo valor de una mercanca consiste en la cantidad
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total de tiempo de trabajo social promedio necesario para su produccin; esta ecuacin es el metaoperador de todas las dems; no forma parte de ellas.) Ahora bien, esta disociacin de los enunciados y de los metaenunciados exige tan slo una decisin. Se decide ante todo salvaguardar la posibilidad de lo verdadero. Eso es lo que dice sin ambages Bertrand Russell mientras se ocupa de refutar la paradoja del Mentiroso.9 Cicern expone esta ltima en la siguiente forma: Si dices que mientes y si dices la verdad, entonces mientes.10 Enunciado que nos pone en la indecibilidad: si por lo tanto mientes cuando dices que mientes, entonces dices la verdad; pero si dices la verdad cuando dices que mientes, entonces mientes... Russell piensa acabar con la perplejidad declarando: mientes es un enunciado de tipo 1, y dices (verdad o mentira) que ... es un enunciado de tipo 2. El paralogismo consiste en incluir el segundo en el conjunto de los primeros. La finalidad del trabajo del lgico, es salvaguardar el metalenguaje comprendido como lenguaje que establece los valores de verdad para un conjunto de enunciados. Tambin es la del Centro; con la diferencia sin embargo de que ste se propone autorizar a su vez el estatuto de tipo 2 de sus enunciados derivndolo de una instancia de estatuto superior, por ejemplo la opinin de la mayora, o algo por el estilo. Lo que despus de todo no es menos paradjico que
Bertrand Russell, Histoire des mes ides philosophiques, trad. francesa, Gallimard, 1961, cap. VII.
9 10

Cicern, Primeros acadmicos, II.

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el Mentiroso, puesto que esa opinin mayoritaria est hecha de un conjunto de enunciados de tipo 1.11 Pero aun sin insistir en ese circulus, ese pequeo circo, no deja de ser cierto que si seguimos la reflexin de un Russell, se debe tomar una decisin para desunir enunciados 1 y 2 si se quiere que el valor de verdad de un enunciado cualquiera sea decidible. De hecho, a la paradoja del Mentiroso le tiene sin cuidado que se pueda decir o no de un enunciado que es verdadero o falso; ms an: constituye un pequeo dispositivo tal que esa decisin no puede tomarse. En que, por lo tanto, ninguna autoridad puede establecerse, determinarse, que disponga del metalenguaje. Inspira por ende otra lgica muy diferente, en que no habra metalenguaje, y esto no porque se nos ocultara para siempre (como en tal religin [judaica] o tal versin [lacaniana] del inconsciente), sino porque mentira y veracidad son indiscernibles. Cualquier enunciado de pretensin metalingstica es eventualmente susceptible de pertenecer al conjunto de los enunciados que constituyen su referencia. Pero nadie sabe cundo... Puede suceder que la clase de todas las clases forme parte de estas ltimas. Si ahora transponemos directamente y sin miramientos esta ltima proposicin al mbito socioeconmico, implica que ninguna clase social tiene autoridad ni vocacin para disponer del metalenguaje, o que todas la tienen: nadie sabe cundo miente el amo y cundo dice la verdad. Y por clase social, hay
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Se dar curso a este problema en otras pginas.

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que entender todo conjunto de individuos definidos por un montn de caractersticas distintivas: madres de familia, propietarios de capitales, bretones, zurdos, vegetarianos, bachilleres... Aqu vemos en qu forma la lgica revelada por la decadencia de lo verdadero se encuentra con la poltica de las minoras de la cual hablbamos hace un momento: poltica sin amo, lgica sin metalenguaje. Pero basta con ello por el momento.

LAS MINORAS COMO PERSPECTIVA

Acerca de la decadencia de la unidad , segunda

caracterstica sealada por Nietzsche, que tomamos aqu en su acepcin poltica. Se ha dicho que el capitalismo haba inventado la nacin. Se trata seguramente de una reduccin histrica; no obstante, se puede admitir que las burguesas han, si no producido, por lo menos impuesto, con el nombre de nacin, una especie de metaconjunto de poblaciones diversas cuya unidad tena una connotacin econmica, poltica, a veces religiosa, cultural. Estamos en el ltimo cuarto del siglo XX y al parecer se ha iniciado un movimiento inverso, aparentemente. Un movimiento de decadencia de la unidad nacional, que tiende a sacar multiplicidades; y stas distan mucho de no ser ms de lo que eran antes de la formacin de las unidades nacionales. Este movimiento puede aparecer como el adversario del capitalismo, pero pertenece a la decadencia de los valores que le es contempornea. Nietzsche dijo: por qu nos hemos vuelto
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incrdulos y desconfiados? Porque nos han enseado la veracidad y porque volvimos su exigencia contra la palabra que se daba por la veracidad misma, la palabra revelada. Asimismo, se puede decir: por qu las minoras nacionales se levantan en los pases modernos? Porque se nos ense la nacionalidad, y porque la volteamos contra la minora que se daba por detentadora de la nacin. Las naciones nacieron en la fragmentacin del espacio del Imperio; pero esta fragmentacin hizo muchos imperios; para las provincias de nuestros das, la capital nacional es como era Roma para las provincias de la antigedad. A escala del hexgono, los amos reales o republicanos de Pars no fueron y no son menos imperialistas con respecto a sus provincias de lo que fue Roma con respecto a las suyas o de sus aliados. El lenguaje sostenido por Pars es sospechado, detestado. Se enjuicia el centralismo, y junto con l el espacio sociopoltico (y econmico) que le es propio, y cuyas caractersticas euclidianas: isomorfia de todas sus regiones, neutralidad de todas sus direcciones, conmutabilidad de todas sus figuras segn leyes de transformaciones, ya se encontraban en el ideal griego y en la idea jacobina de la ciudadana Lo que se esboza es un grupo (por definir) de espacios heterogneos, un gran patchwork de singularidades minoritarias todas; el espejo en el que se supone que reconocern su unidad en forma de la imagen nacional, se rompe. Decadencia de la puesta en escena, en produccin espectacular, que era lo poltico. Europa baja un punto en la definicin de los grupos polticos elementales: mientras que los
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amos tratan de unificarla por arriba, los pequeos vuelven a dividirla por abajo. Esto es muy importante. No porque convenga esperar de ello la promesa de una felicidad, de una igualdad... Por ejemplo, ya existe algo parecido en el espacio sociocultural norteamericano, y sin embargo la coexistencia de muchas minoras no es all precisamente idlica. En este hecho de decadencia de la unidad, se plantea un problema, que ya fue planteado por los polticos (por los partidarios de la Comuna de Pars en 1871 en particular), pero que se plantea ahora en los afectos ms recnditos y a la vez ms evidentes de los pueblos: o bien el mantenimiento de un Centro, cualquiera que sea la fraseologa poltica (unin de repblicas, de Estados, federacin, repblica, imperio...) o socioeconmica (liberalismo, socialismo) que se le d a la funcin magistral; o bien la fragmentacin en minoras, corriendo por cuenta de ellas establecer y restablecer incesantemente entre s un modus vivendi. La decadencia del Centro se acompaa del ocaso de la idea de Imperio. En este contexto, hay muchas cosas ms que hallar del lado de los pensadores de las multiplicidades, como Tucdides y Maquiavelo, que del lado de los centralistas de cualquier tendencia. Dos observaciones ms a este respecto. En primer lugar, el movimiento de fragmentacin no concierne solamente a las naciones, sino tambin a las sociedades: aparicin de nuevos grupos elementales que no figuraban en el Registro Oficial: mujeres, homosexuales, divorciados, prostitutas, expropiados, inmigrados...; con la multiplicacin de las categoras,
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entorpecimiento y complicacin de la burocracia central; pero tambin tendencias a arreglar sus asuntos uno mismo sin pasar por el intermediario autorizado del Centro o ponindolo en cortocircuito cnicamente (como en las tomas de rehenes). Y luego: con respecto a este proceso de multiplicacin, las organizaciones polticas existentes parecen comprometidas a fondo en el otro sentido. Pertenecen plenamente al espacio magistral, reconfortante, representativo, exclusivista. Contribuyen ampliamente a la prrroga de la decadencia del Centro. La poltica de las minoras exige el decaimiento de esas organizaciones.

LA OPORTUNIDAD COMO PERSPECTIVA Tan slo unas cuantas palabras acerca de la decadencia de la finalidad. Aos 1850aos 1950: discursos escatolgicos, tanto del lado liberal, planista, fascista, nazi, como del lado socialista, bolchevique, comunista. Son oposiciones vivas, sangrientas, pero en el mismo mbito de una temporalidad orientada por los valores ms o menos compatibles de felicidad, libertad, grandeza, seguridad, prosperidad, justicia, igualdad. Para hablar de prisa, el mbito comn a esos finalismos es el que circunscribe Agustn: el De civitate Dei contiene tanto el tema de la acumulacin de las experiencias, que hallamos laicizado en el discurso del liberalismo, como el del derrocamiento de las jerarquas, que brinda su motor a los movimientos revolucionarios, ambos articulados en una teleologa La gran oposicin del tiempo continuo y del tiempo
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discontinuo, que dio lugar a las discusiones ms intensas dentro del movimiento socialista alemn de los aos 80s y siguientes, o tambin a la ruptura de Lenin con la direccin bolchevique en abril de 1917 esta oposicin es muestra del mismo enfoque de la temporalidad. Ahora bien, todo eso permanece vivaz, tanto en el discurso liberal como en el discurso de izquierda; todo eso sigue siendo capaz de captar las fuerzas acumuladas en malestar y descontento entre los pequeos, en voluntad de mayor poder entre los grandes. No hay que decir que todo eso est acabado o va a acabar: nueva escatologa. Pero en esa vivacidad misma despunta la decadencia de los fines, que consiste en la retirada de su poder de poner en perspectiva. El finalismo de izquierda, el nico que nos interesa (con razn o sin ella), puede perfectamente hablar en voz alta y verse otorgar un nmero no despreciable de sufragios a la hora de los votos, ello no impide que nadie viva segn sus valores, y que probablemente nadie est en condiciones de sacrificarle, como se dice (desde Jess, Mat., XIX, 1630), sus disposiciones reales de vida, aun en tal o cual gran ocasin salvo los polticos. La decadencia de la idea de revolucin puede compararse (no resulta novedoso decirlo) con la de la idea de Juicio Final en los principios del cristianismo: en lugar del reino para siempre ausente de Jess se instalan los gerentes del imperio eclesistico. No son ni traidores ni impostores, son ms bien ejemplares, por desgracia. Su fuerza se debe a que mantienen una perspectiva que salvaguarda a la humanidad occidental de hundirse en el nihilismo. La
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Iglesia (= el Partido), o nada (= la nada, el mal interminable). Lo que los polticos critican (en la intimidad) como apata de las masas, disminucin de combatividad, enajenacin, es otra cosa muy distinta. Es una discordancia aguda, aun si sta es a veces imperceptible, entre la perspectiva llamada poltica y otra, poco definida; y esta discordancia no pasa entre los dirigentes y la gente de la base, los atraviesa a todos. Se refiere efectivamente a la temporalidad. Aguarden, esperen, emprendan, preparen, organcense, dice la voz poltica; y la otra voz: aprovechen el buen momento, el futuro est, eventualmente, no necesariamente, en el instante, y no maana, no caigan en el voluntarismo, hagan lo que se les presente como por hacer, escuchen lo que desea hacerse y hganlo. Por lo tanto, no hay ninguna puesta en historia escatolgica, pero en frente tampoco la tica de la realizacin de los deseos o la teologa del goce (que son, los simples reversos del ascetismo clsico, en el mismo mbito). La oportunidad, que los Trgicos y Gorgias llamaban kairos. Nada es ms realista que esa otra perspectiva, contrariamente a lo que se dice de ella para difamarla. Muchas luchas que se llevan a cabo en las empresas o en otras partes desde hace varios aos, desde siempre quizs, la tienen por motor, junto con otras. Slo en la perspectiva escatolgica se puede pretender oponer a semejante iniciativa considerada desde ese momento como imaginaria, irrealista, irresponsable, una supuesta realidad final y en ltimo anlisis. Poco importa, pues, que los polticos lancen esos anatemas.
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Despus de un siglo de su prctica, el estado actual de las cosas da la medida de su realismo.

UNA EFICACIA SIN TERCEROS Una vez ms la Red Army Fraction. De qu ndole era la eficacia que se esperaba de sus acciones? El problema no carece de cierta analoga con el planteado por la eficiencia cientfica. La objecin que suele hacerse a la nueva perspectiva12, es que descuida la eficacia. No harn tambalear el sistema si no coordinan sus acciones, si no explican su alcance. A falta de ello, no van a ser los pequeos abandonos libidinales en el seno de pequeas minoras improductivas los que causarn ni por asomo, no decimos siquiera perjuicio, sino resentimiento al sistema. No discutamos eso ahora, pero observemos esto: que en un movimiento tan extremo como la RAF, el valor de la eficacia tambin est en plena decadencia, y que sta no consiste en absoluto, como parecen creerlo nuestros oponentes, en el descuido por los efectos, sino en una especie de doble movimiento: la atencin prestada a los efectos se divide, segn dos perspectivas. Hay dos tipos de efectos, a veces indiscernidos, y aqu tambin habr que escoger. Dufrenne cita algunos pasajes de Marcuse13, que
No nos interesan ms que las que formulan espritus abiertos a dicha perspectiva, incluso inclinados a ella: Pierre Gaudibert, LOrdre moral, Grasset, 1973, pp. 141142; Mikel Dufrenne, Art et politique, UGE, 10/18, 1974, cap. VII.
12 13

Contrervolution et rvolte, Pars, Seuil, 1973, pp.

6873. 171

desaprueba sin por ello condenarlos, donde la eficacia est abiertamente subordinada a la pedagoga, conforme a la antigua tradicin. Ahora bien, en el expediente del proceso BaaderMeinhof, hallamos rastros de esta actitud clsica. A una pregunta del periodista del Spiegel.: No se han dado cuenta que ya nadie sale a la calle por ustedes? No se han dado cuenta que en cuanto lanzaron bombas en torno a ustedes, ya nadie les tiene una cama a su disposicin?,14 el miembro de la RAF responde citando sondeos de 1972 y 1973 que pretenden ser prueba de la audiencia del grupo ante el pblico alemn, y que tienden a probar que si el grupo no convenci, por lo menos logr granjearse la simpata de una parte importante de la poblacin: momento indispensable para el proceso pedaggico. O tambin, en la circular del 2 de febrero de 1975 dando la orden a los prisioneros de interrumpir la huelga de hambre, se dice: Las luchas de clase no estn bastante desarrolladas, debido a la corrupcin de la organizacin de clase del proletariado y a una izquierda revolucionara dbil (...) Las posibilidades de la izquierda legal (...) no se han desarrollado suficientemente (...) Declaramos que la huelga ha logrado todo lo que era posible hacer aqu para explicar, movilizar y organizar la poltica antiimperialista, su escalada no fue percibida como una lucha de una calidad nueva.15 La eficacia que se requiere aqu es la de la peda14 15

BaaderMeinhof, op. cit., p. 241. Ibid., pp. 213214.

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goga: sacar a la luz el principio de racionalidad, el logikon platnico en el alma de los nios, las masas. Hay por lo tanto tres polos en ese campo estratgico: nosotros, RAF; ellos, el aparato imperialista; ustedes, los alumnos, las masas. Somos eficaces cada vez que ustedes nos comprenden. Pero quin juzgar si ustedes comprenden? Ser cuando estn de acuerdo con nosotros; o sea si hablan segn nuestra lengua y actan segn nuestra tica. Por lo tanto, nosotros juzgaremos, as como lo hace Scrates juez del momento en que Menn es racional y del momento en que no lo es. (Por si hace falta, precisamos que nuestra descripcin no implica en absoluto que haya que prolongar a toda costa la huelga de hambre...). Pero el mismo grupo busca y a veces obtiene una eficacia muy distinta. Por ejemplo: cuando destruye la computadora del ejrcito norteamericano en Heidelberg que programaba, entre otras cosas, los bombardeos en Vietnam del Norte, no dice: las masas van a comprender; sino: es un ataque al potencial del adversario imperialista, no slo militar, sino moral.16 Eso es todo. Aqu estrategia sin terceros (falsos terceros por lo dems, ya que una de las partes, Scrates, tambin es juez): tan slo la RAF y el ejrcito norteamericano. El efecto esperado no es el despertar del logikon de las masas, sino la desorganizacin, aun provisional, del enemigo. Ninguna demostracin. Y eso es lo que escribe el grupo: Concluimos que el sujeto revolucionario es todo aquel que se libera de las obligaciones del sistema y niega su participacin en los
16

BaaderMeinhof, p. 239.

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crmenes del sistema. Que todos aquellos que se identifican polticamente con las luchas de liberacin de los pueblos del Tercer Mundo, cada uno de los que se rehsan, los que ya no estn de acuerdo, cada uno de ellos es: sujeto revolucionario, camarada.17 As queda sealada la desaparicin del tercero, del nio como sujeto razonable potencial, del proletariado como sujeto revolucionario potencial. Y una implicacin inmediata de esa desaparicin se halla en las respuestas hechas al Spiegel, en el enunciado del principio siguiente a propsito del rgimen penitenciario: Cualquier proletario prisionero, que comprende polticamente su situacin, y que organiza la solidaridad, la lucha de los prisioneros, es un prisionero poltico, cualquiera que sea el motivo que lo llev a la crcel.18 Bajo las viejas palabras, se desprende otra perspectiva. Imaginemos que sa hubiese sido la lnea de los comunistas alemanes (y otros) en los campos nazis, en lugar de la de la salvaguardia a toda costa del aparato, que describe David Rousset... Por tanto, cul eficacia? No defendemos aqu la estrategia militar de la RAF; pensaramos ms bien que el extremismo de sus acciones permanece tributario, en su desesperacin misma y por inversin, del modelo clsico de la accin poltica educativa. Y es
17

Mener la lutte antiimprialiste, construir larme

RAF,

rouge, folleto de la

1972, citado por Viktor Kleinkrieg (bonito nombre!), op. cit., p. 33 (pasaje subrayado en el texto).
18

Op. cit., p. 219.

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sin duda por esa razn, en ese caso aparentemente lmite, que aparece la prrroga de la decadencia en materia de eficacia. La eliminacin del tercero educable, pertenece a la nueva perspectiva, como la eliminacin de la finalidad, de la verdad, de la unidad; y su mantenimiento, a la antigua, en el que tambin estamos metidos. En el primer caso, no hay cuerpo que organizar, que reorganizar, sino hostigamientos. Y aqu habr que mostrar, 1. que existen muchas otras formas de hostigamiento que por bomba; y 2. en qu consiste el hostigamiento. Se vera que siempre es algo as como una retorsin, la astucia o maquinacin mediante la cual los pequeos, los dbiles, se vuelven por un momento ms fuertes que los fuertes. Hacer de la enfermedad un arma, deca el Colectivo socialista de pacientes de Heidelberg. Y el Comit contra la tortura de los presos polticos en la Repblica Federal Alemana: Cobrar conciencia de esa fuerza material que es la debilidad transformada en fuerza. Esas retorsiones pertenecen de los sofistas y retricos de la del lgico, a un tiempo de las reloj de la historia mundial, minoras, sin centro. a una lgica que es la primera generacin, no oportunidades, no del a un espacio de las

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VI. LOS JUEGOS DEL PODER

(Entrevista)

Michel Foucault
Una de las preocupaciones de su libro es denunciar las lagunas de los estudios histricos. Por ejemplo,

usted observa que nadie ha hecho nunca una historia del examen: a nadie se le ocurri, pero es increble que a nadie se le haya ocurrido.
Los historiadores estn acostumbrados, como los filsofos o los historiadores de la literatura, a una historia de los pinculos. Pero hoy da, a diferencia de los dems, aceptan con mayor facilidad manejar un material innoble. El surgimiento de ese material espurio en la historia data de unos cincuenta aos. Existen, por lo tanto, menos dificultades para entenderse con ellos. Nunca se oir decir a un historiador lo que dijo en una revista increble, Raison prsente, alguien cuyo nombre no importa, acerca de Buffon y de Ricardo: Foucault slo se ocupa de mediocres.

Cuando usted estudia la prisin, al parecer lamenta la ausencia de un material, de monografa acerca de tal o cual crcel, por ejemplo. Actualmente, se regresa mucho a la monografa, pero la monografa considerada menos como el estudio de un objeto particular, que como un intento por hacer resurgir los puntos en que un tipo de dis176

curso se produjo y se form. Qu sera ahora un estudio sobre una crcel o un hospital psiquitrico? Se hicieron cientos de ellos en el siglo XIX, sobre todo sobre los hospitales, estudiando la historia de las instituciones, la cronologa de los directores, qu s yo. Hoy da, hacer la historia monogrfica de un hospital consistira en sacar el archivo de ese hospital en el movimiento mismo de su formacin, como un discurso en curso de constitucin, y mezclndose al movimiento mismo del hospital, a las instituciones, influyendo en ellas, reformndolas. Lo que se tratara de reconstruir sera el enmaraamiento del discurso en el proceso, en la historia. Un poco en la lnea de lo que hizo Faye para el discurso totalitario. En mis investigaciones, la constitucin de un cuerpo plantea un problema, pero un problema sin duda diferente al de la investigacin lingstica, por ejemplo. Cuando se quiere hacer un estudio lingstico, o un estudio del mito, es preciso darse un cuerpo, definirlo y establecer los criterios de su constitucin. En el campo mucho ms impreciso que yo estudio, el cuerpo es en un sentido indefinido: nunca se lograr constituir el conjunto de los discursos pronunciados acerca de la locura, aun limitndose a una poca dada y en un pas dado. Para la prisin, no tendra sentido limitarse a los discursos pronunciados sobre la prisin. Tambin estn los que vienen de la prisin, las decisiones, los reglamentos que son elementos constituyentes de la prisin, el funcionamiento mismo de la prisin, que tiene sus estrategias, sus discursos no formulados, sus ardides que no son finalmente los de nadie, pero que sin embargo son vividos, ase177

guran el funcionamiento y la permanencia de la institucin. Todo eso es lo que hay que recoger y hacer aparecer. Y el trabajo, en mi opinin, consiste ms en evidenciar esos discursos en sus conexiones estratgicas, ms bien que constituirlos con exclusin de los dems discursos.

Usted determina en la historia de la represin un momento central: el paso del castigo a la vigilancia. Eso es. El momento en que result evidente, segn la economa del poder, que era ms eficaz y ms rentable vigilar que castigar. Este momento corresponde a la formacin, a la vez rpida y lenta, de un nuevo tipo de ejercicio del poder, en el siglo XVIII y a principios del XIX. Todo el mundo conoce los grandes trastornos, los reajustes institucionales que provocaron el cambio de rgimen poltico, la manera en que fueron modificadas las delegaciones de poder a la cabeza misma del sistema estatal. Pero cuando pienso en la mecnica del poder, pienso en su forma capilar de existir, en el punto en que el poder se acerca al grano mismo de los individuos, alcanza sus cuerpos, se inserta en sus gestos, sus actitudes, sus discursos, su aprendizaje, su vida cotidiana. El siglo XVIII encontr un rgimen por as decirlo sinptico del poder, de su ejercicio en el cuerpo social. No por encima del cuerpo social. El cambio de poder oficial estuvo relacionado con ese proceso, pero a travs de desfases. Un cambio de estructura fundamental fue lo que permiti que se realizara, con cierta coherencia, esa modificacin de los pequeos ejercicios del poder. Tambin es cierto que fue la formacin de ese
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nuevo poder microscpico, capilar, lo que impuls al cuerpo social a expulsar elementos como la corte, el personaje del rey. La mitologa del soberano dejaba de ser posible a partir del momento en que cierta forma de poder se ejerca dentro del cuerpo social. El soberano se volva entonces un personaje fantstico, a la vez monstruoso y arcaico. Existe, por lo tanto, una correlacin entre los dos procesos, pero no una correlacin absoluta. En Inglaterra hubo las mismas modificaciones del poder capilar que en Francia. Pero all, el personaje del rey, por ejemplo, fue desplazado a funciones de representaciones, en vez de ser eliminado. Por consiguiente, no puede decirse que el cambio, a nivel del poder capilar, est absolutamente relacionado con los cambios institucionales a nivel de las formas centralizadas del Estado.

Usted muestra que a partir del momento en que la prisin se constituy en su forma de vigilancia, segreg su propio alimento, o sea la delincuencia. Mi hiptesis es que la prisin se vincul, desde el principio, a un proyecto de transformacin de los individuos. Se suele creer que la crcel era una especie de muladar de criminales, muladar cuyos inconvenientes resultaron ser tales con el uso que se lleg a la conclusin de que se tendran que reformar las crceles, convertirlas en un instrumento para la transformacin de los individuos. Eso no es cierto: los textos, los programas, las declaraciones de intencin estn all. Desde el principio. La prisin deba ser un instrumento tan perfeccionado como la escuela
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o el cuartel o el hospital, e influir con precisin en los individuos. El fracaso fue inmediato, y se registr casi al mismo tiempo que el propio proyecto. Desde 1820, se observa que la crcel, lejos de transformar a criminales en gente honrada., tan slo servia para fabricar nuevos criminales, o para hundir an ms a los criminales en la criminalidad. Fue entonces cuando se produjo, como siempre en el mecanismo del poder, una utilizacin estratgica de lo que era un inconveniente. La prisin fabrica delincuentes, pero los delincuentes son finalmente tiles, tanto en el mbito econmico como en el poltico. Los delincuentes sirven para algo. Por ejemplo, en la ganancia que se puede sacar de la explotacin del placer sexual: es el establecimiento, en el siglo XIX, del gran edificio de la prostitucin, que slo fue posible gracias a los delincuentes, que tomaron el relevo entre el placer sexual cotidiano y costoso y la capitalizacin. Otro ejemplo: todo el mundo sabe que Napolen III tom el poder gracias a un grupo constituido, por lo menos en su nivel ms bajo, por delincuentes de derecho comn. Y basta ver el miedo y el odio que sentan los obreros del siglo XIX hacia los delincuentes para comprender que stos eran utilizados contra aqullos, en las luchas polticas y sociales, para misiones de vigilancia, de infiltracin, para impedir o romper las huelgas, etctera.

En resumen, los norteamericanos, en el siglo XX, no

fueron los primeros en utilizar a la Mafia para ese tipo de trabajo.

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En absoluto.

Tambin

haba el problema del trabajo penal: los obreros teman una competencia, un trabajo a bajo precio que hubiera arruinado su salario.
Quizs. Pero me pregunto si el trabajo penal no fue organizado precisamente para constituir entre los delincuentes y los obreros esa desavenencia tan importante para el funcionamiento general del sistema. Lo que tema la burguesa era esa especie de ilegalismo sonriente y tolerado que se conoca en el siglo XVIII. No hay que exagerar: los castigos en el siglo XVIII eran de un gran salvajismo. Pero no deja de ser cierto que los criminales, al menos algunos de ellos, eran bien tolerados por la poblacin. No haba una clase autnoma de delincuentes. Alguien como Mandrin era recibido por la burguesa, por la aristocracia, as como por el campesinado en los lugares que atravesaba, y protegido por todo el mundo. A partir del momento en que la capitalizacin puso en manos de la clase popular una riqueza invertida, en forma de materias primas, de mquinas, de mquinas herramientas, hubo que proteger absolutamente esa riqueza. En efecto, la sociedad industrial exige que la riqueza est directamente en manos no de los que la poseen, sino de los que permiten sacar de ella una ganancia hacindola trabajar. Cmo proteger esa riqueza? Por supuesto, mediante una moral rigurosa: eso explica la tremenda capa de moralizacin que cay desde arriba sobre la poblacin del siglo XIX. Vase las formidables campaas de cristianizacin ante los obreros que
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tuvieron lugar en esa poca. Fue absolutamente necesario constituir al pueblo como un sujeto moral, por lo tanto separarlo de la delincuencia, por lo tanto separar ntidamente el grupo de los delincuentes, mostrarlos como peligrosos no slo para la gente rica, sino tambin para la gente pobre, mostrarlos cargados de todos los vicios y perpetradores de los mayores peligros. As naci la literatura policiaca, y se empez a darle importancia en los peridicos a las gacetillas, a los relatos horribles de crmenes.

Usted muestra que las principales vctimas de la delincuencia eran las clases pobres . Y mientras ms vctimas eran, ms miedo tenan de ella.

Pero se la reclutaba en esas clases . S, y la prisin fue el gran instrumento de reclutamiento. A partir del momento en que alguien entraba a la crcel, se echaba a andar un mecanismo que lo volva infame; y cuando sala de ella, no poda hacer otra cosa que volver a ser delincuente. Caa forzosamente en el sistema que lo converta en un rufin, o en un polica, o en un sopln. La crcel profesionalizaba. En vez de tener como en el siglo XVIII sus bandas nmadas que recorran el campo y que eran a menudo muy salvajes, se tiene ese medio delincuente bien cerrado, bien infiltrado por la polica, medio esencialmente urbano, y que es de una utilidad poltica y econmica nada despreciable.
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Usted observa, con razn, que el trabajo penal tiene la caracterstica de no servir para nada. Cabe

preguntarse entonces cul es su papel en la economa general.

En su concepcin primitiva, el trabajo penal no es el aprendizaje de tal o cual oficio, sino el de la virtud misma del trabajo. Trabajar sin objeto, trabajar por trabajar deba dar a los individuos la forma ideal del trabajador. Quimera quizs, pero que haba sido perfectamente programada y definida por los cuqueros en los Estados Unidos (constitucin de las workhouses ) y por los holandeses. Luego, a partir de 18351840, se volvi evidente que no se procuraba corregir a los delincuentes, ni volverlos virtuosos, sino agruparlos en un medio bien definido, fichado, que pudiera ser un arma con fines econmicos o polticos. El problema entonces no era ensearles algo, sino al contrario, no ensearles nada, para estar bien seguros de que no pudieran hacer nada al salir de la crcel. El carcter de vanidad del trabajo penal, que estaba relacionado al principio con un proyecto preciso, sirve ahora para otra estrategia.
.

No piensa usted que hoy da, y es un fenmeno notable, se vuelve a pasar del plano de la delincuencia al plano de la infraccin, del ilegalismo, desan-

dando as el camino recorrido en el siglo XVIII ?

Me parece en efecto que la gran intolerancia de la poblacin frente al delincuente que la moral y la poltica del siglo XIX haban tratado de instaurar, est desmoronndose. Se acepta cada vez ms ciertas
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formas de ilegalismo, de irregularidades. No slo las que se toleraban o aceptaban antao, como las irregularidades fiscales o financieras, con las cuales la burguesa vivi y mantuvo las mejores relaciones. Sino esa irregularidad, por ejemplo, que consiste en robar un objeto en un almacn.

Pero el hecho de que las primeras irregularidades, fiscales y financieras, fueran del conocimiento de

todos no modific el sentimiento general hacia las pequeas irregularidades. Hace algn tiempo, unas estadsticas de Le Monde comparaban el perjuicio econmico considerable de las primeras, y los pocos meses o aos de prisin con que haban sido sancionadas, con el reducido perjuicio econmico de las segundas (incluyendo las irregularidades violentas como los atracos) y el nmero considerable de aos de prisin que les valieron a sus autores. Y el artculo manifestaba un sentimiento escandalizado ante esa disparidad.
Este es un problema delicado, que es actualmente objeto de discusiones en los grupos de exdelincuentes. Es cierto que en la conciencia de la gente, pero tambin en el sistema econmico actual, cierto margen de ilegalismo resulta no ser costoso, y perfectamente tolerable. En los Estados Unidos, se sabe que el robo es un riesgo permanente, corrido por los grandes almacenes. Se evala aproximadamente a cunto asciende y se observa que el costo de una vigilancia y de una proteccin eficaces sera demasiado elevado, por lo tanto no rentable. Se deja hacer. Los seguros cubren, todo eso forma parte del sistema.
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Frente a ese ilegalismo, que parece extenderse actualmente, estamos en presencia de un enjuiciamiento de la lnea divisoria entre infraccin tolerable, y tolerada, y delincuencia infamante, o presenciamos simplemente una relajacin del sistema que, al darse cuenta de su solidez, puede aceptar en sus mrgenes algo que, a final de cuentas, no lo compromete en absoluto? Tambin hay indudablemente un cambio en la relacin que la gente tiene con la riqueza. La burguesa ya no tiene hacia la riqueza ese apego de propiedad que tena en el siglo XIX. La riqueza ya no es lo que se posee, sino lo que se aprovecha. La aceleracin en el flujo de la riqueza, sus capacidades cada vez mayores de circulacin, el abandono del ahorro, la prctica del crdito, la disminucin de la parte de los bienes races en la fortuna, hacen que el hurto no parezca a la gente ms escandaloso que la estafa o el fraude fiscal.

Tambin hay otra modificacin: el discurso sobre la delincuencia, simple condena en el siglo XIX (ro-

ba porque es malo) se vuelve hoy da explicacin (roba porque es pobre) y tambin: es ms grave robar cuando se es rico que cuando se es pobre.
Hay algo de eso. Y si no hubiera ms que eso, quizs podramos tranquilizarnos y ser optimistas. Pero no hay acaso, mezclado en eso, un discurso explicativo que comparta, en cambio, cierto nmero de peligros? Roba porque es pobre, pero es bien sabido que no todos los pobres roban. Por lo tanto, para que se en particular robe, es preciso que tenga
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en l algo que no funcione muy bien. Ese algo es su carcter, su psiquismo, su educacin, su inconsciente, su deseo. De resultas, se remite al delincuente a una tecnologa penal, la de la crcel, a una tecnologa mdica, si no la del asilo, por lo menos la desempeada por personas responsables. Asimismo, la relacin que usted establece entre

tcnica y represin penal y mdica corre peligro de escandalizar a ciertas personas.

Sabe usted, hace unos quince aos quizs se lograba todava escandalizar diciendo cosas como sas. He observado que aun hoy da los psiquiatras nunca me perdonaron la Historia de la locura (F .C .E .). No hace ni quince das que recib otra carta llena de insultos. Pero creo que este tipo de anlisis, por ms heridas que pueda seguir causando, sobre todo a los psiquiatras que arrastran desde hace tanto tiempo su complejo de culpa, se admite mejor hoy da. Usted muestra que el sistema mdico siempre fue el auxiliar del sistema penal, aun hoy da cuando el psiquiatra colabora con el juez, el tribunal, la prisin. Para ciertos mdicos ms jvenes, que han tratado de zafarse de esos compromisos, este anlisis es quizs un tanto injusto. Quizs. Por lo dems, en Vigilar y castigar no hice ms que preparar el terreno. Estoy elaborando actualmente un trabajo acerca de los dictmenes psiquitricos en materia penal. Voy a publicar expedientes de los cuales algunos se remontan al siglo
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XIX,

pero de los cuales otros son ms contemporneos, y que son propiamente asombrosos.

Usted distingue dos delincuencias: la que acaba en la polica y la que se hunde en la esttica, Vidocq y Lacenaire. Detuve mi anlisis en esos aos 1840, que me parecen muy significativos. En esa poca comienza el largo concubinato de la polica y de la delincuencia. Se hace el primer balance del fracaso de la prisin, se sabe que la crcel no reforma, sino que por el contrario fabrica delincuencia y delincuentes, y es el momento en que se descubre los beneficios que pueden sacarse de esa fabricacin. Esos delincuentes pueden servir para algo, aunque slo fuera para vigilar a los delincuentes. Vidocq es muy caracterstico en esto. Viene del siglo XVIII, del periodo revolucionario e imperial, poca en que fue contrabandista, un poco rufin, desertor. Formaba parte de esos nmadas que recorran las ciudades, el campo, los ejrcitos, circulaban. Criminalidad al viejo estilo. Luego fue absorbido por el sistema. Despus fue al presidio, sali de l convertido en sopln, luego se volvi polica y por ltimo jefe de la polica. Es, simblicamente, el primer gran delincuente que haya sido utilizado como delincuente por el aparato del poder. En cuanto a Lacenaire, es la seal de otro fenmeno, diferente, pero vinculado al primero: el del inters esttico, literario, que comienza a prestarse al crimen, la heroizacin esttica del crimen. Hasta el siglo XVIII, los crmenes slo se glorificaban en dos modos: un modo literario, cuando eran los crmenes
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de un rey y porque eran los crmenes de un rey, o un modo popular que hallamos en los periodicuchos, los volantes que cuentan las hazaas de Mandrin o de algn gran asesino. Dos gneros que no comunicaban en modo alguno. Hacia 1840, aparece el hroe criminal, hroe por ser criminal, que no es ni aristcrata ni popular. La burguesa se dota entonces de sus propios hroes criminales. Es en ese mismo momento que se constituye esa separacin entre los criminales y las clases populares: el criminal no debe ser un hroe popular, sino un enemigo de las clases pobres. La burguesa, por su parte, constituye una esttica en que el crimen deja de ser popular para convertirse en una de esas bellas artes de la cual nicamente ella es capaz. Lacenaire es el tipo de ese nuevo criminal. Es de origen burgus o pequeoburgus. Sus padres hicieron negocios sucios, pero fue bien educado, fue al colegio, sabe leer y escribir. Esto le permiti desempear en su medio un papel de lder. La manera en que habla de los dems delincuentes es caracterstica: ellos eran las bestias brutas, cobardes y torpes. Lacenaire, en cambio, era el cerebro fro y lcido. As se constituye el nuevo hroe, que presenta todas las seas y todas las pruebas de la burguesa. En la novela policiaca nunca se ve un criminal popular. El criminal siempre es inteligente, juega con la polica una especie de juego de igual a igual. Lo divertido es que, en la realidad, Lacenaire era lamentable, ridculo y torpe. Siempre haba soado con matar, pero no lo lograba. Lo nico que saba hacer era chantajear en el bosque de Boulogne a los homosexuales que pescaba. El nico crimen
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que cometi, fue contra un viejito con el que haba hecho algunas cochinadas en prisin. Y poco falt para que Lacenaire fuera asesinado por sus compaeros de detencin en La Forc porque stos le reprochaban, sin duda con razn, ser un sopln. Cuando usted dice que los delincuentes son tiles,

no podra pensarse que en gran medida la delincuencia forma ms bien parte de la naturaleza de las cosas que de la necesidad polticoeconmica? En efecto, podra pensarse que para una sociedad industrial, la delincuencia es una mano de obra menos rentable que la mano de obra obrera.
Hacia los aos 1840, el desempleo, el empleo parcial son una de las condiciones de la economa. La mano de obra sobraba. Pero pensar que la delincuencia forma parte del orden de las cosas, tambin forma parte sin duda del pensamiento burgus del siglo XIX. Haca falta ser tan ingenuo como Baudelaire para imaginarse que la burguesa es tonta y mojigata. Es inteligente y cnica. Basta leer lo que deca acerca de s misma y, mejor an, lo que deca acerca de los dems. La sociedad sin delincuencia fue un sueo de finales del siglo XVIII. Y luego, nada. La delincuencia era demasiado til para que pudiera soarse algo tan tonto y tan peligroso como una sociedad sin delincuencia. Si no hay delincuencia, no hay polica. Qu es lo que vuelve la presencia policiaca, el control policiaco tolerable para la poblacin, sino el temor del delincuente? Qu buena oportunidad. Esa institucin tan reciente, y tan onerosa, de la polica
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slo se justifica por eso. Si aceptamos entre nosotros esa gente uniformada, armada, cuando nosotros no tenemos derecho de estarlo, que nos piden nuestros papeles de identificacin, que vienen a merodear en el umbral de nuestra puerta, cmo sera eso posible si no hubiera delincuentes? Y si no hubiera todos los das en los peridicos artculos en que se nos cuenta cuan numerosos y peligrosos son los delincuentes?

Es usted muy duro con la criminologa, su discurso parlanchn, su machaconera. Ha ledo usted alguna vez textos de criminologa? Es como para dejarlo a uno patidifuso. Y lo digo con asombro, no con agresividad, porque no logro comprender cmo es que ese discurso de la criminologa no pudo pasar de ah. Se tiene la impresin que el discurso de la criminologa tiene tal unidad, es requerido tan fuertemente y vuelto tan necesario por el funcionamiento del sistema, que ni siquiera necesita otorgarse una justificacin terica, o aun simplemente una coherencia o un sostn. Es enteramente utilitario. Y me parece que hay que averiguar por qu un discurso sabio se volvi tan indispensable por el funcionamiento de la penalidad en el siglo XIX. Se volvi necesario por esa coartada, que funciona desde el siglo XVIII, que si se impone un castigo a alguien no es para castigarlo por lo que hizo, sino para transformarlo en lo que es. A partir de ese momento, juzgar penalmente, o sea proclamar a alguien: te vamos a cortar la cabeza, o meterte a la crcel, o aun simplemente te vamos a
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escarmentar porque has hecho tal o cual cosa, es un acto que ya no tiene ninguna significacin. En cuanto se suprime la idea de venganza que era antao el atributo del soberano, del soberano atacado en su soberana misma por el crimen, el castigo no puede tener significacin ms que en una tecnologa de la reforma. Y los propios jueces, sin quererlo y sin siquiera darse cuenta, pasaron poco a poco de un veredicto que an tena connotaciones punitivas a un veredicto que slo pueden justificar, en su propio vocabulario, siempre que sea transformador del individuo. Pero es sabido que los instrumentos que se les dio, la pena de muerte, antao el presidio, hoy da la reclusin o la detencin, no transforman; de ah la necesidad de transmitir sus poderes a personas que van a sostener sobre el crimen y los criminales un discurso que podr justificar dichas medidas.

En resumen, el discurso criminolgico slo sirve

para dar una apariencia de buena conciencia a los jueces?

S. O ms bien es indispensable para permitir juzgar.

En su libro sobre Pierre Rivire, el que habla y escribe es un criminal. Pero, a diferencia de Lacenaire, lleg hasta el fin de su crimen. En primer lugar,

cmo encontr usted ese texto sorprendente?

Por casualidad. Buscando sistemticamente los dictmenes mdicolegales, psiquitricos en el plano penal, en las revistas de los siglos XIX y XX.
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Pues es rarsimo que un campesino iletrado, o muy poco letrado, se tome el trabajo de escribir as cuarenta pginas para explicar y cantar su crimen. Es una historia absolutamente extraa. Sin embargo, puede decirse, pues es algo que me llam la atencin, que en esas circunstancias escribir su vida, sus recuerdos, lo que le sucedi a uno, constitua una prctica de la cual encontramos un nmero bastante grande de testimonios, precisamente en las prisiones. Un tal Appert, uno de los primeros filntropos que recorri una cantidad de presidios y de crceles, hizo escribir a los detenidos sus memorias, de las cuales public algunos fragmentos. En los Estados Unidos, encontramos tambin en ese papel a mdicos y jueces. Era la primera gran curiosidad hacia esos individuos que se deseaba transformar y para cuya transformacin haba que dotarse de cierto saber, cierta tcnica. Esta curiosidad por el criminal no exista en absoluto en el siglo XVIII en que se trataba simplemente de saber si el inculpado haba realmente cometido lo que se le reprochaba. Esto establecido, la tarifa era fija. La pregunta: quin es ese individuo que cometi ese crimen? es una pregunta nueva. Sin embargo, no basta para explicar la historia de Pierre Rivire. Pues Pierre Rivire, l lo dice claramente, haba querido comenzar a escribir sus memorias antes de cometer su crimen. En este libro, no quisimos en absoluto hacer un anlisis psicolgico, psicoanaltico o lingstico de Pierre Rivire, sino hacer resaltar la maquinaria mdica y judicial que rode la historia.
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En cuanto a lo dems, cedemos la palabra a los psicoanalistas y a los criminlogos. Pero resulta asombroso que ese texto, que los haba dejado sin voz en aquella poca, los haya dejado en el mismo mutismo hoy da. En Historia de la locura* encontr una frase en la

que usted dice que conviene separar las cronologas y las sucesiones histricas de cualquier perspectiva de progreso.
Es algo que debo a los historiadores de las ciencias. Tengo esa precaucin de mtodo, ese escepticismo radical, pero sin agresividad, que se da por principio no tomar el punto en que nos encontramos como el resultado de un progreso que tendra precisamente que reconstituirse en la historia, o sea tener con respecto a nosotros mismos, de nuestro presente, de lo que somos, del aqu y del hoy, ese escepticismo que impide suponer que es mejor, o que es ms. Lo cual no quiere decir que no tratemos de reconstruir procesos generativos, pero sin asignarles una positividad, una valorizacin.

Mientras que la ciencia parti durante mucho tiempo del postulado de que la humanidad progresaba.
La ciencia? Ms bien la historia de la ciencia. Y no digo que la humanidad no progrese. Digo que es un mal mtodo plantear el problema: cmo es que progresamos? El problema es: cmo sucede? Y lo
* Historia de la locura, F.C.E., 1976. 193

que sucede ahora no es forzosamente mejor o ms elaborado, o mejor dilucidado, que lo que suceda antao. Sus investigaciones se refieren a cosas triviales, o trivializadas porque no son vistas. Por ejemplo, me llama la atencin que las crceles estn en las ciudades, y que nadie las vea. O que , cuando uno las ve, uno se pregunte distradamente si se trata de una crcel, de una escuela, de un cuartel o de un hospital, sin ms. El acontecimiento no reside acaso en hacer saltar a la vista lo que nadie vea?

En cierto modo, tanto estudios muy detallados como la situacin del rgimen fiscal y del campesinado del bajo Languedoc entre 1880 y 1882, como un fenmeno capital que nadie miraba, tal como la prisin.
En un sentido, la historia siempre se hizo as. Hacer aparecer lo que no se vea puede deberse a que se utiliza un instrumento de aumento, y que en vez de estudiar las instituciones de la monarqua entre el siglo XVI y el final del siglo XVIII, se puede perfectamente estudiar la institucin del Consejo de Arriba entre la muerte de Enrique IV y la llegada al trono de Luis XIII. Nos quedamos en el mismo mbito de objeto, pero el objeto est aumentando. Pero hacer ver lo que no se vea, puede ser desplazarse de nivel, dirigirse a un nivel que hasta entonces no era pertinente histricamente, que no tena valorizacin alguna, ni moral, ni esttica, ni poltica, ni histrica. El hecho de que la manera en que se trata a los locos forme parte de la historia de la razn, re194

sulta evidente hoy da. Pero no lo era hace cincuenta aos, cuando la historia de la razn era Platn, Descartes, Kant o aun Arqumedes, Galileo y Newton.

Y eso que entre razn y sinrazn existe un juego de espejos, una antinomia simple. Que no existe

cuando usted escribe: Se hace la historia de los experimentos en los ciegos de nacimiento, los nios salvajes o la hipnosis. Pero quin har la historia ms general, ms imprecisa, ms determinante tambin, del examen... Pues en esa pobre tcnica se encuentran comprometidos todo un campo de saber, todo un tipo de poder.
Por lo general, los mecanismos de poder nunca han sido muy estudiados en la historia. Se estudi a la gente que tena el poder. Era la historia anecdtica de los reyes, de los generales. A la que se opuso la historia de los procesos, de las infraestructuras econmicas. A esta ltima, se contrapuso una historia de las instituciones, es decir lo que se considera como superestructura con respecto a la economa. Ahora bien, el poder en sus estrategias, a la vez generales y finas, en sus mecanismos, nunca se estudi mucho. Algo que se estudi an menos, son las relaciones entre el poder y el saber, las incidencias de uno en otro. Una de las tradiciones del humanismo es admitir que en cuanto se toca el poder, se deja de saber: el poder vuelve loco, los que gobiernan son ciegos. Y tan slo aquellos que estn distanciados del poder, que no tienen nada que ver con la tirana, encerrados en su cuarto con calefaccin, meditando, slo ellos pueden descubrir la verdad.
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Ahora bien, me da la impresin de que existe, y he tratado de evidenciarla, una perpetua articulacin del poder con el saber y del saber con el poder. No basta contentarse con decir que el poder necesita tal o cual descubrimiento, tal o cual forma de saber, sino que ejercer el poder crea objetos de saber, los hace surgir, acumula informaciones, las utiliza. No se puede comprender nada del saber econmico si no se sabe cmo se ejerca, en su cotidianidad, el poder, y el poder econmico. El ejercicio del poder crea perpetuamente saber, e inversamente el saber provoca efectos de poder. El mandarinato universitario no es ms que la forma ms visible, ms estancada y menos peligrosa de esta evidencia. Hay que ser muy ingenuo para imaginarse que los efectos del poder vinculado al saber culminan en el mandarn universitario. Se encuentran en otra parte, en forma mucho ms difusa, anclada y peligrosa que en el personaje del viejo profesor. Por lo tanto, el humanismo moderno se equivoca al establecer esa separacin entre saber y poder. Estn integrados, y no se trata de soar en un momento en que el saber ya no dependera del poder, lo cual es una manera de revalidar el mismo humanismo en forma utpica. No es posible que el poder se ejerza sin saber, no es posible que el saber no engendre poder. Liberemos la investigacin cientfica de las exigencias del capitalismo monopolista: esto quiz sea un excelente lema, pero nunca ser ms que un lema.

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Con respecto a Marx y al marxismo, usted parece guardar cierta distancia, lo cual ya se le haba reprochado a propsito de la Arqueologa del saber. Sin duda alguna. Pero tambin hay por parte ma una especie de juego. A menudo cito conceptos, frases, textos de Marx, pero sin sentirme obligado a adjuntarles la piececita autentificadora, que consiste en hacer una cita de Marx, en poner cuidadosamente la referencia al pie de la pgina y en acompaar la cita de una reflexin elogiosa. A cambio de esto, uno es considerado como alguien que conoce a Marx, que reverencia a Marx y que se ver honrado por las revistas llamadas marxistas. Yo cito a Marx sin decirlo, sin poner comillas, y como ellos no son capaces de reconocer los textos de Marx, paso por aqul que no cita a Marx. Acaso un fsico, cuando hace fsica, siente la necesidad de citar a Newton o a Einstein? Los utiliza, pero no necesita comillas, nota en pie de pgina o aprobacin elogiosa que pruebe hasta qu punto es fiel al pensamiento del Maestro. Y como los dems fsicos saben lo que hizo Einstein, lo que invent, demostr, lo reconocen de paso. Es imposible hacer historia actualmente sin utilizar una retahila de conceptos relacionados directa o indirectamente con el pensamiento de Marx y sin colocarse en un horizonte que fue descrito o definido por Marx. Cabra incluso preguntarse qu diferencia podra existir entre ser historiador y ser marxista. Para

parafrasear a Astruc cuando dice: el cine norteamericano, ese pleonasmo, se podra decir: el historiador marxista, ese pleonasmo.
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Ms o menos. Y la discusin comienza dentro de ese horizonte general definido y codificado por Marx. Con aqullos que se declaran marxistas porque juegan esa especie de regla del juego que no es la del marxismo, sino de la comunistologa, o sea definida por partidos comunistas que indican la manera en que se debe utilizar a Marx para ser declarado, por ellos, marxista. Y qu pasa con Nietzsche? Me llama la atencin su presencia difusa, pero cada vez ms fuerte, y finalmente en oposicin con la hegemona de Marx, en

el pensamiento y en el sentimiento contemporneos desde hace unos diez aos.

Ahora permanezco silencioso cuando se trata de Nietzsche. Cuando yo era profesor, hice a menudo cursos sobre l, pero ya no lo hara hoy da. Si fuera pretensioso, dara como ttulo general a lo que hago: genealoga de la moral. Nietzsche es el que dio como blanco esencial, digamos al discurso filosfico, la relacin de poder. Mientras que para Marx, era la relacin de produccin. Nietzsche es el filsofo del poder, pero que logr pensar el poder sin encerrarse dentro de una teora poltica para hacerlo. La presencia de Nietzsche es cada vez ms importante. Pero me cansa la atencin que se le presta para hacer sobre l los mismos comentarios que se hicieron o que se haran sobre Hegel o Mallarm. Yo, a las personas que me gustan, las utilizo. La nica prueba de reconocimiento que pueda manifestarse ante un pensamiento como el de Nietzsche, es
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precisamente utilizarlo, deformarlo, hacerlo rechinar, gritar. Entonces, que los comentadores digan si uno es fiel o no, eso no tiene inters alguno.

Palabras recogidas por J.J. Brochier*

* Esta entrevista proviene del nmero especial del Magazine littraire dedicado a Michel Foucault (nm. 101 de junio de 1975). 199

ANEXOS EL SISTEMA FOUCAULT

I
TODO COMENZ,

recordmoslo, con esa suntuosa historia de la locura en que Foucault contaba las principales etapas del gran encerramiento, 1657, y la fundacin de un Hospital General en que se interna a los locos pero junto con ellos, e indistintamente, los parsitos, los pobres y todos los nuevos pordioseros del capitalismo naciente, 1794, y la liberacin de los encadenados de Bictre: se devuelve a la locura su especificidad, se la libera por fin de su horizonte de delincuencia, se le otorga asilos en que podr curarse, y se le aplica un saber que se llama la psiquiatra... De hecho, simple manera de fortalecer el internamiento: el loco no queda liberado, sino encerrado en su enfermedad, obligado a deponer las armas, y reducido al aislamiento. La razn ha ganado, la exclusin se ha consumado. Por qu este ensaamiento? Porque lo que estaba en juego no era de poca monta y porque se trataba para el Occidente, al proscribir sus demonios, de descubrir su propio rostro, al encerrar a sus locos de reconocer su territorio, al crear ghettos de trazar mejor sus fronteras, al localizar sus afueras de estructurar sus adentros... Como si la Edad Clsica necesitara,
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para lograr definirse, la imagen de su imitacin fraudulenta: forzando al historiador a desviarse ya pasar, tambin l, por el espacio del libro, del otro lado del espejo. As pues, cuando Michel Foucault anunciaba una arqueologa de la sinrazn, bosquejaba en realidad un cuadro de la razn. Lo cual no careca de importancia terica puesto que de l iban a salir un nuevo concepto de fundamento1 y, a cierto plazo, una nueva teora de la sociedad. En efecto, he aqu una Razn fundada, ya no a partir de su fondo, sino con respecto a su borde. Una cultura que ya no est fundada en sus bases, sino por sus mrgenes. Un fundamento que por vez primera no tiene ya nada de una fundacin sino que tiene que ver con una valla. Un suelo que, por un extrao efecto ptico, tiene todas las caractersticas de una frontera... Inimaginable por supuesto en el esquema marxista, pero suficiente ya para mermar sus certezas: en su punto ms sensible, el de su teora del poder... No anticipemos. Lo esencial por el momento: si tal era efectivamente el proyecto de la Historia de la locura, debe leerse despus como la exacta simetra de Las palabras y las cosas que siguieron. De qu se trataba esta vez? De describir la Edad Clsica, luego la modernidad, ya no a partir de su Otro, sino a partir del Mismo. Directamente si se quiere, en el origen de sus discursos y de sus enunciados. La edad clsica habl: cmo se ordenaba su palabra, cmo clasificaba sus objetos, cmo marcaba sus diferencias? El siglo XIX dio a luz a tres ciencias por lo menos, la filologa, la biologa y la economa poltica: por qu precisamente en esas fechas y qu es lo que las
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Michel Serres: Herms 1 (Minuit, ed.). 201

volvi posibles? Cul es su principio de coherencia y cmo se distribuyen? Existen leyes, reglas o coacciones que, al controlar la produccin de los discursos, autorizan, para una poca, a hacer su cuadro? S, precisamente, y es lo que hace Foucault. A partir de los enunciados de la historia natural, de la gramtica general y del anlisis de las riquezas para el siglo XVIII. A partir del discurso de la filologa, de la biologa y de la economa poltica para el siglo siguiente. Inventando un mtodo la arqueologa que se da un objeto nuevo la pistm. Entindase: para una poca dada, el suelo de su saber, el campo de su percepcin, y el pedestal inmvil que reparte sus discursos. El espacio en que sus objetos se perfilan, la ley de proliferacin de sus conceptos, el rgimen de dispersin de sus problemas, la regla de distribucin de sus estilos: toda una capa de coacciones, annimas y sin rostro, que marcan de antemano el lugar de todo discurso. Arqueologa del Otro, arqueologa del Mismo: dos libros, dos perspectivas, que describen cada una a su manera esa desnivelacin en que se origina nuestro presente. Este zcalo silencioso sobre el cual, por un tiempo, reposamos todava. Hasta el da en que a su vez amenazar con derrumbarse, llevndose con l las figuras de nuestro saber. II Eso es precisamente lo que, segn Las palabras y las cosas, amenaza con producirse. El inicio de una fractura, anloga por su amplitud a la que separ la edad clsica de la modernidad. Y cuya primera vctima ser, explica Foucault, aquella figura familiar, que
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creamos eterna, pero que tambin es mortal, y cuya prxima desaparicin puede preverse: el Hombre. El Hombre no es eterno: hay que entender con ello que no es el problema ms antiguo, ni siquiera el ms insistente, que se haya planteado en nuestras culturas. Que no es verdad, por consiguiente, que los hombres hayan reflexionado, desde la noche de los tiempos, sobre el ser de su naturaleza, la ley de su lenguaje, la estructura de su deseo. Que es incluso casi seguro que el hombre no tuvo durante mucho tiempo ningn lugar, ningn sitio asignado, en el edificio del saber. Que en todo caso, la edad clsica se ordenaba en torno a reglas que no le reservaban ninguna superficie de emergencia. Que los anlisis de aquella poca acerca de los oscuros misterios de la naturaleza humana, acerca de los vrtigos del cogito cartesiano, no lo concernan ms que la gramtica general el lenguaje, o la historia natural la vida... Los hombres estaban all, pero el Hombre no era pensable: excluido del campo de lo visible y por lo tanto de toda teora. Una fecha de nacimiento reciente, aade Foucault: efectivamente, el final de la Edad Clsica y el alba de la modernidad. Su advenimiento requera el trazado de una valla, a cuyo abrigo pudiera desplegarse. Las ciencias humanas necesitaban un emplazamiento especfico en la configuracin de la pistm. Esa valla que va poder acoger al Hombre, ese lugar propio que incluso va a requerirlo, es el nuevo triedro del saber descrito al final de Las palabras y las cosas. Es en ese espacio voluminoso, en el intersticio de sus tres dimensiones ciencias exactas en una, filosofa en la segunda, ciencias deductivas en la ltima- que las ciencias del Hombre van a poder por fin repartirse. Sin pertenecer propiamente a ninguna
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de las aristas del triedro, sirvindose de sus distancias y haciendo las veces de intermediarias, sufren por ser derivadas y por consiguiente inestables: peligrosamente familiares de la filosofa, tentadas de tarde en tarde por los modelos matemticos, adosadas mal que bien contra los dems campos del saber... De ah su inevitable precariedad, y el presagio de su desaparicin. El Hombre lleg recientemente al escenario del saber: podra salir de l, con igual necesidad. Por poco que desaparezcan sus condiciones de posibilidad, por poco que se disloque la estructura del triedro, y ser el fin de su lugar reservado. Vacilar a su vez, y abandonar, desfigurado, el horizonte de nuestra cultura: dejando el lugar quizs a una nueva aurora. Y eso es efectivamente lo que se produce ya en el propio discurso de Foucault, y en su mtodo de la Historia. Pues, qu es lo que hace acaso cuando asigna a los enunciados ese oscuro subsuelo, hecho de reglas annimas y de leyes materiales? Qu es lo que hace cuando, a las invenciones del genio y a las sorpresas del talento, opone la verdad muda de reglas de produccin y de regmenes de dispersin? Qu es lo que hace una vez ms cuando al sueo de una continuidad de la Historia, opone fracturas, umbrales y cesuras? A su supuesta totalidad, estratos y niveles, escansiones especficas, rebeldes a cualquier ley comn? Al sentido que se le supone, al progreso que se quiere leer en ella, el errar y el azar? Qu es lo que hace, pues, cada vez, sino arruinar cualquier pretensin del hombre de dominar y totalizar el curso de su historia; eliminar el sujeto, el sujeto trascendental, el sujeto soberano; desalojar metdicamente todos los ltimos recursos de la conciencia infeliz del Occidente?
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De ah, por lo dems, un malentendido en cuanto a un supuesto estructuralismo de Foucault. l mismo lo explic al final de La Arqueologa del saber. Casi nada en comn con los anlisis de LviStrauss que adems no escapan a las advertencias foucaultianas en contra de los espejismos tenaces de la interioridad, la tentacin constante de aadir a los textos un sobre dicho para hacer hablar mejor su no dicho... Nada en comn tampoco con esas nociones aparentemente vecinas que son la valla o clausura derridiana (valla sin afueras, frontera sin borde) o la problemtica althusseriana (matriz de un discurso y no rgimen de dispersin), nociones todas que funcionan admirablemente en su campo, que quiz tampoco tengan mayores ttulos para proclamarse estructuralistas pero que no se confunden en todo caso con los conceptos de la arqueologa. Por ende, Foucault no es estructuralista, pero de todos modos es extrao que se haya insistido tanto en que lo fuera. Extraa tambin esa serie de malos procesos que no han dejado de hacrsele. Mordaces, la acusacin de tecnocracia y la denuncia de su mtodo cono fijista e inmovilista... Como si se tratara a toda costa de olvidar lo esencial: que es la historia tradicional, la historia de lo continuo y del sujeto, la que ha dado desde hace tiempo pruebas de su impotencia poltica. Que era necesario, por el contrario, pasar por todos los desgarramientos foucaultianos, que haba que trazar el esbozo de una teora general de las producciones, para darse una oportunidad algn da de ir a dar con la prctica poltica. Que era urgentemente necesario devolver al discurso su materialidad, atenerse escrupulosamente a su positividad de enunciado, para darse una oportunidad algn da de restituirle sus poderes.
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III Y efectivamente haba algo de desconcertante en esa atencin escrupulosa prestada, desde el Raymond Roussel, a los fenmenos de lenguaje. Algo enigmtico en ese archivismo paciente, en esa sabia erudicin, siempre ejemplar adems, y jams cogida en falta. Y caba plantearse la pregunta, plantersela a Foucault: por qu esa fascinacin por el documento, por qu esa ingrata arqueologa del monumento, por qu en una palabra ese exorbitante privilegio del discurso? La respuesta lleg, en 1970, en la leccin inaugural en el Collge de France, puesta a prueba luego en cinco aos de cursos cuyo coronamiento parece ser el ltimo libro, Vigilar y castigar. Primer elemento de respuesta: cosa entre las cosas, el discurso es como cualquier cosa objeto de una lucha por el poder. No es tan slo el reflejo de combates polticos, es mucho ms que el teatro de las inversiones de deseo, es a su vez propiamente envite del deseo y del poder. La verdad de un enunciado no radica en el silencio de su sentido, en su palabra muda que el comentario articula, sino en su posicin, y en la estrategia de su locutor... De tal modo que la nica pregunta que resulta esencial plantearle no es ya la de lo que dice, sino quin lo dice, y por qu lo dice. Quin se apropia el discurso y con qu propsito lo hace? Eso es ya lo que Nietzsche, como buen fillogo, no dejaba de recomendar. Pero Foucault da un paso ms y se propone mostrar, siempre en su leccin inaugural, que podra ser que el discurso no fuese un objeto de poder como los dems sino por qu no lo que est decisivamente en juego en el poder. Cmo explicar
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de otro modo ese lujo de precauciones y de medidas disciplinarias en que las sociedades occidentales han solido encerrarla. Esa acumulacin de prohibiciones, de tabes, de barreras que controlan su produccin y censuran sus excesos. Ese juego sutil de repartos, de exclusiones, de fronteras que son otros tantos obstculos a su proliferacin. Acaso el rigor mismo de las reglas de la pistm , no funciona a su vez como una polica de los enunciados? ... Prodigiosa logofobia que slo se explica por el temor inmemorial de Occidente ante los maleficios de la palabra y el posible desencadenamiento de sus poderes. Hay por lo menos un caso, se dir, en que el discurso puede pretender sustraerse a esos controles, una forma de enunciacin que parece por definicin fuera del alcance del Poder, su forma ms venerable y ms indiscutible: la forma de la verdad y la figura del rigor... Precisamente, responde Foucault, se est realmente seguro de la ndole de esa voluntad de verdad? Nos hemos preguntado realmente por qu los hombres desean lo verdadero? Se ha analizado bien el principio mismo de ese reparto que rechaza a su vez hacia los mrgenes toda una teratologa del saber?... De ah la hiptesis de que la voluntad de verdad nunca es inocente, de que es un instrumento ms en la disciplina del saber, de que ella tambin funciona como principio de rarefaccin del discurso, y que es quizs el remate de todos los dems, aqul segn el cual se ordenan y hacia el cual derivan. El ideal cientfico, el ideal policiaco: sta tambin era hace dos aos la conclusin del bello libro de Guy Lardreau, Le Singe dor . 2 (El simio de oro).
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Mercure de France ed. 207

Ahora comprendemos mejor cmo la arqueologa del saber nunca fue ms que la otra cara de una genealoga del poder. Que con el mismo paso se recorra las playas ridas de la pistm, y los crculos trgicos del gran encerramiento. Que el saber psiquitrico llevaba en s la clausura del Asilo; la ideologa de Bentham, la disciplina de la Prisin; la gramtica de PortRoyal, la estructura de la Escuela; la medicina de Bichat, el recinto del Hospital; y la economa poltica, el crculo de la Fbrica. Con, a cada vez, el nacimiento correlativo de una nueva figura de encerrado: el loco, el delincuente, el adolescente, el enfermo y por ltimo el proletario... En Nacimiento de la clnica sin embargo, Foucault adverta contra una interpretacin mecanicista de esa relacin Poder./.Saber. No existe ningn vnculo de analoga, deca, entre la idea mdica de solidaridad orgnica y de comunicacin de los tejidos orgnicos, y la idea poltica de relaciones funcionales y de solidaridades econmicas. Tampoco existe una causalidad lineal entre la valorizacin del cuerpo como instrumento de trabajo y el cuidado muy nuevo dedicado a su patologa. La arqueologa, aada, sita su anlisis a otro nivel: y del poder al saber evita establecer vnculos simples y nicos. Lo cual, como vamos a verlo, constituye toda la originalidad del proyecto. Ni relacin de analoga, ni relacin de causalidad: es en trminos de articulacin, de relacin biunvoca, funcionando en ambos sentidos, que hay que entender ahora la relacin de las prcticas discursivas y de las prcticas no discursivas. As como lo prueba por ejemplo el hecho de que las grandes reformas hospitalarias de la Revolucin francesa fueron necesarias para que se modificara la mirada del clnico, pero
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que inversamente fue por falta de una mutacin acabada del fundamento epistmico del saber mdico, que los convencionistas fracasaron en aplicar su poltica de asistencia. Poder/Saber, Saber/Poder: imposible sin duda alguna privilegiar uno de los dos trminos. Podra creerse que son pura y simplemente intercambiables...

IV Eso es en todo caso lo que parece indicar cierto nmero de anlisis realizados en el Collge de France desde 1970 hasta 1973 y parcialmente reanudados en Vigilar y castigar. Foucault muestra por ejemplo que el concepto de medida en los griegos era a la vez, y en el mismo movimiento, ese instrumento de poder que defina el principio de orden al cual deba plegarse la ciudad, y ese instrumento de saber que serva de matriz a las ciencias matemticas. Que la nocin de encuesta en la Edad Media funcionaba indiferentemente en la prctica de la Inquisicin, al servicio del poder real, y en el campo de los saberes empricos nacientes, como garante de su cientificidad. Que el examen, en nuestros das, es a la vez principio de seleccin, en la escuela o en la fbrica, y modelo terico de la mayora de las ciencias humanas, comenzando por la sociologa y el psicoanlisis... No podra soarse intrincamiento ms estrecho. Cortados en el mismo molde, y conformados uno por otro, la relacin del Saber y del Poder debe pensarse de manera indivisa. De tal modo que, desde la Historia de la locura hasta Vigilar y castigar, Foucault quizs no ha hecho ms que provocar esa minscula deriva, ese
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ligersimo deslizamiento de sentido, mediante el cual lo que ayer nombraba saber, hoy lo llama poder Un trastocamiento imperceptible, de consecuencias sin embargo fundamentales, puesto que all donde se articulaban enunciados, delgados fragmentos de discursos arrancados a las continuidades engaosas y a las finalidades reductoras, vemos ahora dispersarse formas de micro poderes arrancados al cuerpo del Prncipe, infinitamente pequeos del poder poltico. Y el objeto de Vigilar y castigar es precisamente describir la fsica de esa mquina que es el nuevo poder disciplinario. Slo eso faltaba para que la concepcin marxista del poder se fracturara y, progresivamente, el conjunto organizado y coherente de la estructura que remata. Qu hay de comn, en efecto, entre esos micro poderes universalmente dispersos, organizados en finas redes y substancialmente homogneos, y el Poder de los marxistas que era sistema de engranajes, articulacin de instancias, disparidad fundamental? Se puede incluso seguir hablando de instancias, heterogneas y separadas, unas determinantes, otras determinadas, cuando se ven los aicos, los aicos de poder, ordenarse espontneamente a lo largo de lneas oblicuas que atraviesan de parte a parte las paredes de la estructura? Qu sentido tiene hablar de determinacin cuando hemos visto, en el seno de esas perturbadoras y equvocas realidades que son los poderessaberes, intercambiarse las funciones y confundirse los papeles? Y puede todava pensarse en trminos de estructura ante esa cuadrcula y esa constelacin, esas fuerzas que se enfrentan y esas mnadas que se equilibran? El poder se disemina, y el cuerpo social se constela: tras la verborrea de las metforas se elabora sorda210

mente una nueva filosofa poltica, y con ella quizs una nueva prctica de la poltica. Una palabra simplemente sobre este ltimo punto pues es demasiado pronto para concluir: Foucault realiza esa proeza de ser a la vez uno de los pocos filsofos militantes de este tiempo, y uno de los pocos en haber sabido producir la teora de su militantismo. Uno de los pocos en bajar efectivamente a la arena, l que fund el G . I .P. (Groupe dIntervention Psychiatrique) y sostuvo durante un tiempo a Libration y al mismo tiempo el nico en encontrar en su sistema, en su caja de herramientas tericas, con qu legitimar la forma de su compromiso. Un ejemplo: es porque reconoce en teora la forma constelada del poder, que se justifica en la prctica una poltica de la puntualidad. Otro: es porque ya no imagina unidad del cuerpo social ms que en forma de red, que halla su razn de ser, en la prctica, la idea de coordinacin transversal, sin aparato y sin centro reductor. Otro, por ltimo, quizs el ms claro: porque saber y poder son dos realidades homogneas, uno puede en la prctica servir de relevo al otro, la palabra filosfica no tiene por qu articularse con la prctica de masas, sino reconducirla y prolongarla: el filsofo habla y, por ese hecho mismo, altera el orden del mundo.*

BernardHenri Levy

* Texto publicado en junio de 1975 en Le Magazine littraire, nm. 101. 211

SARTRE: DE LA ESTRUCTURA A LA HISTORIA

PROFUNDAMENTE arraigado en el mundo y en su tiempo, el itinerario de Sartre podra seguirse no, como algunos lo pensarn, por la huella dejada en el camino de la escritura por un pensamiento en su despliegue, sino ms bien por su no huella, por esa serie de lugares dejados vacantes que constelan un recorrido y brillan irnicamente ante la mirada del observador por la ausencia que en ellos se encuentra: aqu, por ejemplo, en el sitio del estructuralismo, el silencio (o casi) cercano por lo tanto a la ausencia. Un blanco en una obra que ms que definir una falta o un fracaso, prueba por el contrario que en ese punto preciso se produjo un paso y no una parada. Nos proponemos partir de esta hiptesis: para comprender por qu Sartre, tan ntimamente ligado a las ideologas de su poca, no entr en estructuralismo como lo hizo la casi totalidad de la intelligentsia francesa, y finalmente, para mostrar cmo esa poltica sin compromisos revela a fin de cuentas, no un rodeo, ni un retraso, sino un superamiento inmediato y radical. El estructuralismo, pasado y luego superado, afirmamos: no hay que ver en ello una provocacin. Recurdese simplemente el debate que anim los aos 65, en particular despus de la publicacin de las obras en adelante clsicas de Foucault, Lacan, Althusser, Barthes y LviStrauss: las ciencias humanas, adoptando una metodologa y un arsenal de
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instrumentos sofisticados, directamente tomados de la lingstica, cobraban un auge sin precedente. Lo real, cuya creciente complejidad obstaculizaba las investigaciones, se esclareca sbitamente, se volva transparente respecto al investigador, se explicaba en cuanto se pona de manifiesto su estructura oculta. Se descubra que la estructura, nuevo demiurgo de las mil redes, juego sutil de conexiones y de enlaces inconscientes, rega, subterrneamente, la vida social del primitivo y del civilizado. De resultas, el ascenso hacia el hombre, aprendamos, era asunto de estructurrtela.: se trataba de poner en evidencia la estructura de sus relaciones con el Mundo, consigo mismo (o sea con su Otro), con la historia (lase: su pasado), con sus Mitos y su Imaginario, en resumen con ese Todo an mal definido, del cual se admitir provisionalmente y por comodidad, que

se representa en lo que escapa a las ciencias de la naturaleza.

En ese debate Sartre quedaba colocado en el centro, en posicin conflictiva. Todo suceda de hecho segn esta ley bien establecida: que una filosofa nueva slo puede constituirse con respecto a la anterior, por su crtica, y por lo tanto contra ella. Resulta intil hacer aqu el proceso de ese punto de vista reductor. Pero sin embargo, nos interesa, en la medida en que precisamente el advenimiento del estructuralismo, su reconocimiento oficial, coincidi con el enjuiciamiento por LviStrauss de las tesis esenciales de la Critique de la raison dialectique.1

Gallimard, 1960. 213

I Sartre dijo repetidas veces de la Critique que deba servir de fundamentos a una antropologa estructural. Qu es lo que entenda con ello? Demos brevemente las premisas de su proyecto. 1. El marxismo es, dice, la filosofa insuperable de nuestro tiempo, o sea que define el medio poltico ideolgico dentro del cual nacen, se organizan y se reparten el conjunto de las prcticas y de la reflexin humanas. Ahora bien, dice tambin Sartre, el marxismo se ha detenido, se petrific en frmulas mecanicistas de donde se escapa el sentido del hombre as como el sentido de la historia. En otras palabras, se ha convertido en fuerza de inercia y de bloqueo: concebido como visin del mundo, pero tampoco como mtodo de investigacin dialctica, integr al hombre al proceso general de una dialctica de la naturaleza y lo plante como momento del despliegue irreversible de la materia hacia un fin de contornos vagos que, en ltimo anlisis, no es ms que una inhumanidad. 2. Si se opera un regreso a Marx, resulta de inmediato que este ltimo no proporcion un marco de inteligibilidad suficiente para, por una parte, fundar ontolgicamente su concepcin del mundo y, por otra, dar cuenta del modo de formacin, de funcionamiento, de las sociedades que no sean industriales. En otras palabras, Marx no estableci el principio originario que rige implcitamente toda sociedad humana. 3 . La situacin actual se caracteriza por un oscurecimiento, por un opacamiento de la historia: el Hombre ya no sabe que l la hizo . De ah esa separacin dramtica entre un hombre, hundido en una realidad que des214

conoce, en la cual ya no puede aplicar sus decisiones, y su visin del mundo, es decir su filosofa, susceptible de restituirle la conciencia de la historia, de volver eficaz su praxis. Como se ve, esas premisas hacen en filigrana un balance poltico y plantean una doble pregunta: por qu la edificacin del socialismo produce, all donde se realiza, una parlisis de la teora que la subtiende? Por qu el hombre, en adelante informado de su condicin, de su situacin y de las modalidades de su liberacin permanece inactivo y acepta la perpetuacin de su enajenacin? Preguntas decisivas, relacionadas con la elucidacin de la Verdad de la historia , con la definicin de un estatuto del hombre y con la comprensin del mundo. Por tanto, Sartre va a tratar de aportar una primera respuesta global a ese haz de problemas, todos convergentes hacia un mismo punto: que el hombre asuma su propio porvenir. Los trminos de semejante respuesta se inscriben entonces en la perspectiva de un verdadero conocimiento comprensivo que hallar al hombre en el mundo social y lo seguir en su praxis o, si se prefiere, en el proyecto que lo lanza hacia los posibles sociales a partir de una situacin definida. Ese verdadero conocimiento comprensivo slo podr establecerse cuando el marxismo haya recuperado su dimensin primera, o sea cuando su nueva partida se efecte en el sentido de una antropologa a la vez histrica y estructural. La disociacin entre lo histrico por una parte, y lo estructural por otra, es, segn nosotros, la pieza sustentadora de la empresa sartriana. En primer lugar porque tiene valor de mtodo: historia y estructura son distinguidas pero tambin conjugadas. Y pronto vamos a ver que la superacin del estructuralismo se
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efecta a partir de ese doble movimiento. Luego, porque tiene valor de enriquecimiento conceptual.: la antropologa no es solamente la ciencia de lo esttico, de los sistemas humanos constituidos; tambin es la de lo moviente y, por consiguiente, puede proceder a totalizaciones sucesivas, a sntesis globales o parciales que restituyen ntegramente la dinmica social y el despliegue histrico. Por ltimo, porque tiene valor poltico: la distincin./.conjugacin de la historia y de la estructura restaura la comprensin de la praxis humana como transformacin del mundo, como seleccin y realizacin de los proyectos que se fij el hombre. Por tanto, en el origen, la operacin sartriana de constitucin de una antropologa integra el estructuralismo como momento analtico del proceso dialctico. Lo cual equivale a conferirle el sentido de un mero mtodo, sin autonoma propia, puesto que no puede dar cuenta de lo real en tanto que es historia, o sea en tanto que es transformacin en curso. Este planteamiento de Sartre no es inocente. Contradice de lleno una de las tesis emitidas por LviStrauss en su Antropologa estructural, 2 tesis segn la cual las dos disciplinas: etnologa e historia iran a la par, colaboraran estrechamente, una llenando las lagunas de la otra e inversamente, en resumen estaran en un estatuto de igualdad. Ahora bien, con
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En ese texto que data de 1958, LviStrauss dice lo siguiente: Sera inexacto decir que, en el camino del conocimiento del hombre que va del estudio de los contenidos conscientes al de las formas inconscientes, el historiador y el etnlogo caminan en direcciones opuestas... Verdadero Jano de dos frentes, es la solidaridad de ambas disciplinas lo que permite, en todo caso, conservar ante los ojos la totalidad del recorrido, p. 32.
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Sartre, la historia pasa a una situacin dominante: es el cemento que suelda entre s las disciplinas auxiliares (sociologa, psicoanlisis, e indirectamente, la etnologa), las depura de su positivismo constitutivo y permite adjuntarlas al corpus marxista, en particular porque entran en la fundacin de una antropologa concreta. Las implicaciones inmediatas de ese desplazamiento operado por Sartre son decisivas en cuanto a la configuracin global de su antropologa. Se habr entendido: tras la historia, es el hombre concreto, el hombre actuante y viviente que aparece. El objeto, el casi objeto de las ciencias humanas se volte sobre s mismo para convertirse en sujeto objeto u objetosujeto. En lo sucesivo, como lo dice Sartre, el interrogador tambin es el interrogado y la interrogacin. III En el debate que va a inaugurar,3 cuyos prolongamientos repercutirn en el conjunto de las ciencias humanas y sociales, LviStrauss entabla a Sartre un doble proceso: se trata de establecer que el estructuralismo procede de una nueva racionalidad cientfica, o sea que entrega al mismo tiempo un nuevo modo de pensar y los instrumentos adecuados para su aplicacin. En otras palabras, que define la lnea divisoria entre ciencias sociales y ciencias humanas, otorgando definitivamente a las primeras el estatuto de la cientificidad y rechazando definitivamente a las segundas hacia la esfera de lo especula3

La pense sauvage, Pin, 1962, pp. 324 a 357.

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tivo. Y nuevamente, tras este planteamiento que no puede negar parecer acadmico, se dibuja en punteado lo que verdaderamente est en juego en el conflicto: el hombre. Siempre presente.

El proceso del mtodo. Ms que el mtodo sartriano propiamente dicho, progresivoregresivo, tal como est expuesto en la Critique, y al que suscribe parcialmente, LviStrauss toma como blanco lo que legitima, a saber la relacin que une Razn dialctica y Razn analtica. Segn Sartre, la Razn analtica es el momento de la fijacin, de la escisin y de lo fragmentario. Digamos, para ir de prisa, que es el momento de la estructura, o sea el momento en que la realidad se considera como inerte, sistema constituido, estructura petrificada de las relaciones Hombre(s)..Hombre(s), Hombre(s)..Naturaleza, Hombre(s)..Instituciones. A este nivel se desarrollan las operaciones conjuntas del anlisis y de la descripcin: se trata de la fase en que la razn dialctica est en el grado cero; fase de pura exterioridad, cuando el objeto slo se capta a partir de su mera espacializacin, de su fisionoma interna./.externa propia, y de la red de relaciones que mantiene con los dems objetos circundantes. Por consiguiente, la Razn analtica o Razn positivista es una razn informativa, que podramos llamar tambin razn archivista en el sentido en que colecciona, acumula y clasifica informaciones sin poder dar su razn, es decir no puede ser ms que cierto momento prctico de la Razn dialctica. El proceso debe, por tanto, continuarse por el trabajo de la Razn dialctica que, al superar la fase estructural, abandona su inercia para recuperar su funcin totalizadora. En otras palabras, la aplicacin de la Razn dialctica restituye en seguida a la
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praxis humana y a sus resultados la dimensin temporal su historicidad que le haba suprimido el momento analtico, y la restablece en su transparencia indicndole el proyecto que la gobierna. Se instaura un movimiento de intercambio dialctico en que la interioridad se exterioriza para interiorizar la exterioridad que revela la porosidad de la relacin del hombre con el mundo, su permeabilidad, pero tambin determina la conciencia que tiene de esa misma relacin puesto que est en condiciones de confrontar en cada momento los efectos de su praxis con el proyecto que la anima, es decir que est en condiciones de decir en dnde est, de situarse con respecto a su pasado totalizado y a su futuro en curso de totalizacin, por lo tanto de estar totalmente inmerso en una historia que hace consciente y libremente al igual que esta ltima reacciona sobre l comunicndole su orientacin. El movimiento dialctico de la Realidad que, como acabamos de verlo, puede ser abstracto para volverse movimiento del Conocimiento coloca el momento analtico, por lo tanto la Razn positivista, en posicin de subordinacin como preludio al paso de la exterioridad hacia la interioridad. Sartre lo dice bien: nadie puede descubrir la dialctica si se coloca desde el punto de vista de la Razn analtica, lo cual significa, entre otras cosas, que nadie puede descubrir la dialctica si permanece exterior al objeto considerado... La dialctica slo se descubre a un observador situado en interioridad.... En otras palabras, la Razn analtica slo es eficaz y slo produce resultados prcticos en la medida en que es prolongada por la Razn dialctica: no es ms que un instrumento de percepcin de las superficies inertes. Slo la Razn dialctica da acceso a las pro219

fundidades, capta las praxis en el espesor de su temporalidad y puede dar cuenta de la unidad de las multiplicidades y de las simultaneidades. LviStrauss rechaza categricamente la distincin de Sartre, que considera vacilante y mal establecida: a veces, dice, las dos razones se oponen, otras veces se completan; en todos los casos su intencin es llevar a las mismas verdades. Para qu distinguirlas entonces4 puesto que el nico objeto de esa operacin es supeditar la Razn analtica a la Razn dialctica? Tesis indefendible para el estructuralista que, negando toda jerarqua en el orden de las razones, afirma que la razn dialctica... no es otra cosa que la razn analtica. Crtica de mala fe: la distincin de Sartre dista mucho de ser vaga. Por el contrario, diramos que de su precisin nace a veces la apariencia contradictoria. De hecho, el problema de mtodo que se enjuicia aqu remite a ese otro ms amplio del estatuto de las ciencias, de su funcin en la historia. Sartre no pretende confinarlas en un papel subalterno: simplemente descubre que son insuficientes, por y en s mismas, en particular a nivel de su metodologa, y no pueden captar lo real en su despliegue ni proporcionar una perfecta inteligibilidad del movimiento que lo anima. De ah esa bsqueda de una unidad, que ataque el positivismo crnico de las ciencias o si se quiere, su tendencia a parcelar el conocimiento y que vuelva sin tregua, por medio
Por lo tanto, se reconocer que toda razn es dialctica, lo cual estamos dispuestos a admitir por nuestra parte, ya que la razn dialctica nos parece ser la razn analtica en marcha; pero la distincin entre ambas formas, que es la base de la empresa de Sartre, se habr vuelto sin objeto. La pense sauvage, pp. 332-333.
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de la praxis consciente, a totalizaciones cada vez ms amplias, hasta permitir una comprensin global de la Realidad que deviene, o sea hasta permitir que el hombre alcance esa plena conciencia de la historia, ese momento en que la multitud de los proyectos humanos convergir para definir una sola orientacin, el sentido de la historia,

El proceso de concepto. Como lo decamos ms

arriba, el proceso de concepto surge directamente del anterior. La historia, tal como est bosquejada en el tomo I de la Critique , es su objeto esencial y, a travs de ella, se tratar del hombre hacedor de historia : porque el proceso de la historia engendrar inevitablemente el del hombre.
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El problema planteado por Sartre es este: es acaso posible, en base a un pasado de la humanidad que se nos habra vuelto transparente, es decir cuyas lneas directrices habramos podido hacer emerger, comprender totalmente las razones de nuestro presente, para intervenir concretamente en nuestro futuro? Dicho de otro modo, con qu condiciones es posible una historia total, o mejor dicho, con qu condiciones podemos reducir las historias a la historia? La historia siempre es proyecto : proyecto abortado, proyecto realizado, proyecto proyectado. Tambin es reino de las multiplicidades, de las disyunciones, de las estratificaciones y de las diversidades, y al mismo tiempo reino de las unidades, de las conjunciones, de lo peculiar y de las singularidades; contradiccin puramente formal sin embargo: la simultaneidad de esos contrarios slo est ah para disimular el movimiento dialctico que la atraviesa y la anima. Es por ltimo el medio de la praxis concreta, totalizacin y sntesis, pero sin totalizador y sin sintetizador, porque no es el producto de un
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proyecto singular o de una praxis nica. Lo cual equivale a decir que la historia es inteligible si las diferentes prcticas que podemos descubrir y fijar en un momento de la temporalizacin histrica aparecen al final como parcialmente totalizantes y como reunidas y fundidas en sus oposiciones mismas y sus diversidades por una totalizacin inteligible e inapelable. Al buscar las condiciones de la inteligibilidad de los resultados y vestigios histricos llegaremos por vez primera al problema de la totalizacin sin totalizador y de los fundamentos mismos de esa totalizacin, o sea de sus motores y de su orientacin no circular. As pues, para Sartre la historia total es concebible. Debe ser posible hacer emerger un espesor fibrillar de la historia, cuyo corte horizontal revelara el momento de las totalizaciones en curso, el momento en que todas las prcticas estn separadas pero al mismo tiempo orientadas segn un sentido comn, es decir revelara una red de circulaciones internas por la que pasan las informaciones (totalizaciones parciales, sntesis proyectivas, etc.) que emanan de las dems prcticas que se despliegan en la simultaneidad; y cuyo corte vertical hara surgir la orientacin profunda de las totalizaciones progresivas, que determinan las fases constitutivas de esa orientacin, de esa vectorializacin de la historia llamada: devenir. LviStrauss opone a esa visin universalistadialctica la de un estructuralismo radical: una historia verdaderamente total, dice, se neutralizara a s misma: su producto sera igual a cero. De ah su conclusin inapelable: la historia no est vinculada al hombre, ni a ningn objeto particular. Consiste enteramente en su mtodo, cuya experiencia prueba que es indispensable para inventariar la inte222

gridad de los elementos de una estructura cualquiera, humana o no humana. De hecho, la crtica de LviStrauss merece aqu un inters particular. No porque d en el blanco, sino porque es la ocasin de precisar lo que es una historia estructural. Demos su perfil en unas cuantas palabras. Puesto que la idea de totalidad remite a la de nulidad toda concepcin de la historia implica forzosamente una visin no unificadora, o sea el reconocimiento de una pluralidad de campos histricos, permeables o no unos a otros, imbricados o no unos en otros y articulados o no unos con otros. Si se quiere, la historia es un conjunto discontinuo formado de campos de historia, de los cuales cada uno se define por una frecuencia propia, y por una codificacin diferencial de lo antes y de lo despus. Por consiguiente, no slo resulta ilusorio, sino contradictorio concebir el devenir histrico como un desarrollo continuo. Ahora bien, hasta aqu no puede decirse que haya realmente alguna contradiccin con el esquema sartriano. Por una parte, cuando LviStrauss habla de campos, Sartre habla de lugares o de momentos de totalizaciones parciales; por otra parte, en lo que se refiere a la discontinuidad, encontramos todava equivalentes posibles, en particular en el caso de ciertas disoluciones de grupos o tambin con ese fenmeno de latencia de las praxis, cuando por ejemplo las praxis individuales se someten pasivamente al soberano. La contradiccin el trmino es impropio: deberamos hablar de una oposicin radica en el hecho de que la historia estructural de LviStrauss no pasa de all, considerando imposible es un postulado que pueda haber una relacin cualquiera de
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unidad entre los diferentes campos de la historia: lo cual significa que cada uno de ellos es especfico e irreductible. Pero lo que olvida, lo que pasa deliberadamente por alto, es que cada campo, lo quiera o no, avanza, o sea va en cierto sentido aun si es el de una esttica social en que una sociedad se momifica ms que evoluciona que esa avanzada no puede dejar de producir efectos en el conjunto de los dems campos, en su orientacin, y por lo tanto que, a fin de cuentas, debe ser posible superar esa fase de la historia constituida, recogida en s misma, para llegar a la transparencia del sentido de la historia, a su (o sus) Verdad. En otras palabras, LviStrauss deja escapar la historizacin del estructuralismo. III Este rodeo un tanto largo era sin embargo necesario. La posicin de Sartre frente al estructuralismo est enteramente contenida en la Critique.: los textos de entrevistas5 a los cuales se referirn ulteriormente sus crticos y denunciadores slo hacen las veces de repeticiones esquemticas, incluso lapidarias, y permanecen completamente gratuitos estamos dispuestos a concedrselos si no son esclarecidos por las tesis, por los desarrollos propuestos en este escrito esencial del pensamiento moderno. Hasta aqu hemos dejado presentir ms que exPensamos sobre todo en ese texto de entrevista que aparece en el nmero de LArc (1966): Sartre denuncia en l al estructuralismo como un fenmeno de pensamiento vinculado con la sociedad tecnocrtica moderna. Cabe tambin referirse tilmente a Situations IX, lAnthropologie.
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presar, lo que entendamos por nuestra frmula: la empresa sartriana es una superacin inmediata y radical del estructuralismo. En efecto, este ltimo reivindica su autonoma como mtodo de enfoque cientfico de lo real (en todas sus formas de aparicin) y, al mismo tiempo, pretende ser capaz de dar cuenta tanto de sus fundamentos como de sus fines a partir de la evidenciacin de sus modos de constitucin, de sus tipos de organizacin y de los elementos invariantes que all se encuentran. Ahora bien, si bien lo real est efectivamente estructurado, lo cual Sartre no pone de ningn modo en duda, cmo un mtodo que no obra ms que en el desglose, que procede por aislamiento de estados, o sea de estructuras particulares, y por lo tanto evaca lo complejo y lo contingente, que abstrae su objeto del medio natural en que vive, funciona y se desarrolla, cmo semejante mtodo puede aspirar, so capa de la ciencia, a restituir esa realidad en su dimensin histrica y en todo el espesor de su irracionalidad en el sentido en que la racionalidad presente es el resultado de una tremenda violencia ideolgica impuesta a la conciencia humana? Colocarse desde el punto de vista de la estructura siempre es ponerse uno mismo en la exterioridad, no tener acceso ms que a lo constituido. En pginas muy bellas, Sartre, que se refiere al ejemplo citado por LviStrauss de los indgenas de Ambrym que brindaron al observador una explicacin de su sistema de parentesco con ayuda de un diagrama trazado en el suelo, muestra claramente que la decisin de hacer del sistema de parentesco un objeto fabricado e inorgnico (lneas dibujadas en el suelo) corresponde, en el indgena, a un intento prctico de valerse del apoyo de la materialidad inorgnica para
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producir las estructuras en forma de esquemas inertes y abstractos. La razn de ello, es que los explica a un extranjero situado en el exterior, por lo tanto pensando en trminos de exterioridad.... La estructura revelada durante esa operacin pone entre parntesis la praxis relacional del indgena, su vivencia cotidiana y la vivencia histrica de sus predecesores; mejor an, borra su pasado, o sea el ritmo de su constitucin, de sus transformaciones, en provecho de esquemas petrificados cuyo estudio comparativo slo lleva a descubrir rupturas y diferencias, ocultando la praxis humana constituyente, por lo tanto los modos de formacin de esas grietas diferenciales, sus variaciones mnimas o accidentales, y lo que verdaderamente circula (circul) en la red as definida. Sartre supera el estructuralismo porque vuelve a traer a la historia sobre el escenario, y a travs de ella al hombre, como sujeto de una praxis. Al hacer esto, expulsa el sueo milenario de nuestra metafsica occidental, que quisiera inscribir al hombre en un devenir cerrado en que el juego de las combinaciones infinitas pero calculables reemplazara la expansin sin lmites de los posibles humanos, hacia su utopa fsica: establecer una esttica del movimiento. El anlisis estructural, que slo capta la inercia y lo petrificado, deja pasar el reverso dialctico de la realidad y nunca muestra la historia produciendo las estructuras. Es en este sentido que Sartre produce su superacin: cuando lo integra en un proceso de conocimiento, cuando el hombre objeto recupera su humanidad, es decir lucha por recuperar su libertad, recobrando entonces su conciencia de la historia. Pero por esa superacin, quizs, hemos tocado lo
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que sera algo as como un ms all de la Ciencia, o al menos algo as como su Otro: la filosofa comienza en el momento en que la relacin dialctica historiaestructura nos revela que, en todos los casos, el hombre como miembro real de una sociedad dada y no como naturaleza humana abstracta tan slo es un casi objeto para el hombre. Y as habremos comprendido que el debate no apuntaba, en ltimo anlisis, ms que a la elucidacin de la relacin CienciaFilosofa: Sartre trata de fortalecer la unin ntima del par y de salvar una nueva etapa del (devenirmundo) de la filosofa, en tanto que los defensores de un cientificismo riguroso reivindican la disolucin de ese mismo par y afirman la autonoma de la Ciencia as como su derecho a dirigir por s sola los destinos humanos.*

Dominique Grisoni

* Texto publicado en septiembre de 1975 en Le Magazine littraire, nms. 103104. 227