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ANTROPOLOGA FILOSFICA I. Alumno: Luis Enrique Ramrez Gutirrez. Docente: Dr. Luis Armando Aguilar Sahagn. CUESTIONARIO INDIVIDUO Y SOCIEDAD. AMENGUAL, G.; Antropologa Filosfica, BAC, Madrid, 2007, pp. 143-166. Individualismo y colectivismo, qu es lo que los distingue y en qu se basan sus respectivas concepciones? A) Individualismo: la existencia y valor de la comunidad son secundarios frente a la existencia y valor del individualismo. Se basan en dos puntos: a) ontologa: afirma que toda realidad es individual, los individuos tienen una existencia ordinaria y sustancial, mientras que la existencia de la comunidad se funda en las relaciones de los individuos entre s; b) tica: el valor de la persona es el valor supremo. Los derechos del individuo no pueden ser sacrificados en aras del bien comn. B) Colectivismo: arranca de la idea de que primero est la sociedad. (todo es anterior a las partes, de modo que estas son tales solamente en la medida en que quedan integradas dentro del todo) Se basa en dos puntos: a) ontologa: se basa en que todo lo que tiene una normativa formal propia tiene tambin su propia existencia; la existencia humana no se deriva de la existencia de los individuos; b) tica el bien comn precede al provecho particular. Slo cuando el hombre encuentra una comunidad amplia en la cual puede vivir y desplegarse, e incluso por la cual poder sacrificarse, encuentra tambin su perfeccin personal. En qu radica la verdad de una y otra concepcin? En el sentido de que una no puede anular a la otra. A pesar de la verdad que contiene la afirmacin de que la sociedad, los dems constituyen el s mismo del individuo, ello no impide que se d cierto grado de extraeza entre el individuo y su sociedad. Qu significa que la relacin entre individuo y comunidad es una relacin dialctica? Ninguno de esos elementos es reductible al otro, ambos se dan mediante el otro Cules son los dos principios que deberan regir las relaciones individuo-sociedad y en qu consisten? Dos principios muy generales: A) Principio de subsidiariedad, segn el cual lo que se puede realizar en un nivel inferior no debe pasar a niveles superiores: individuo, grupo, ayuntamiento, regin, nacin, etc., porque de lo contrario o bien infantiliza y quita la responsabilidad al que ms prximamente debera y podra hacerse cargo del asunto, o bien absorbe y centraliza la atencin, alejndola e incluso hacindola ms inoperante, o ambas cosas a la vez. B) Principio de solidaridad, segn el cual, el individuo no puede mirar slo su bien particular, sino que ha de tomar y ejercer su alcuota (proporcional) parte de responsabilidad por todo el conjunto y por las vctimas o desfavorecidos. No significa esto privatizar el inters pblico, sino hacer que no sea cosa slo de los dems (instituciones, polticos, etc.), dado que el bien del conjunto es competencia tambin de los particulares, de modo que estos deben considerar tarea propia la tarea comunitaria.

5. Caracteriza lo especfico de las relaciones competitivas, cooperativas y solidarias. A) Relaciones competitivas: nos comportamos como entre adversarios, con intereses contrapuestos, de tal manera que el beneficio de uno redunda en prdida para el otro. Principio que rige: si yo gano, t pierdes. Son objetivas y subjetivas. B) Relaciones cooperativas: se trata de relaciones en las que nos comportamos como amigos, en las que todos coincidimos en los mismos objetivos y quizs incluso en los mismos medios. Crean conexin social, hacen de la sociedad un todo, no siempre armonioso, pero s por lo menos tendente hacia un mismo fin. Son las relaciones que crean y forman sociedad. Si t ganas, yo tambin; ganamos todos, principio fundamental. C) Relaciones solidarias: se trata de relaciones asimtricas, entre desiguales, pero en las que uno est dispuesto a perder para que el otro gane. Se trata de las relaciones en las que se ejerce la discriminacin positiva a favor del desfavorecido. Su principio se formula as: yo pierdo, para que t ganes 6. En qu se ve afectada o de qu manera es vivida la concepcin de la individualidad considerada desde el punto de vista tanto de Buber como de Lvinas? En que mi existencia es inevitablemente una aceptacin o una repulsa del otro. Permite valorar al otro no como cosa u objeto, sino como el otro, que se me impone como misterio in aferrable en el que se refleja el Otro (Dios); por otro lado, el otro se revela o se manifiesta a travs de su rostro, no puedo menos de reconocer su presencia. La desnudez del rostro es, y simboliza, toda la humanidad. Por lo tanto, implica una responsabilidad de reconocer al otro que existe y que es, el hecho escuchar su aclamacin no me mates, ya me implica un cierto valor y respeto, as como el ver su epifana. 7. En qu medida los planteamientos de estos autores ofrecen una alternativa para el desarrollo de las personas dentro de las sociedades modernas, sobre todo tomando en cuenta las relaciones marcadas por la injusticia, el conflicto y la indiferencia? En una medida de reconocimiento y valor, as como el amor como motor y alma de las estructuras.