ANTROPOLOGA del SCLAVITUD SH M ; .

aW Claudes meillassoux

traduccin de RAFAEL MOLINA ANTROPOLOGA DE LA ESCLAVITUD El vientre de hierro y dinero por CLAUDE MEILLASSOUX ventuno editores )*a siglo veintiuno editores, sa de cv CERRO DEL AGUA 248. DELEGACIN COYOACN. 04310 MXICO. D.F. siglo veintiuno de espaa editores, sa CALLE PLAZA 5. 28043 MADRID. ESPAA siglo veintiuno argentina editores siglo veintiuno editores de Colombia, sa CARRERA 14 NM 80-44. BOGOT. O.E . COLOMBIA TRADUCIDO CON LA AYUDA DEL MINISTERIO FRANCS ENCARGADO DE LA CULTURA edicin al cuidado de mart soler portada de carlos palleiro

primera edicin en espaol, 1990 siglo xxi editores, s. a. de c. v. isbn 968-23-1605-7 prim original: anthropologie de l'esclavage derecera edicin en francs, 1988 presses universitaires de france, pars ttulo original: anthropologie de l'esclavage derechos reservados conforme a la ley impreso y hecho en mxico / printed and made in mexico NDICE GENERAL INTRODUCCIN 11

CAPTULO INTRODUCTORIO: PARIENTES Y EXTRAOS 26 1. "Nacer y crecer juntos", 26; 2. Los parientes, 29; 3. Los extranjeros, 32; 4. La privacin de parentesco, 38; 5. Un sier-vo no hace la esclavitud, 41; 6. Los inmolados, 45; 7. Los empeados, 46 PRIMERA PARTE: EL VIENTRE. DIALCTICA DE LA ESCLAVITUD CAPTULO PRIMERO: DIMENSIN HISTRICA DE LA ESCLAVITUD EN EL FRICA OCCIDENTAL 49

1. De los imperios a los comerciantes, 49; 2. De las ciudades comerciales a las aristocracias musulmanas, 62; 3. La esclavitud y la colonizacin francesa, 74 CAPTULO SEGUNDO: EXTRANEIDAD 77

1. Condicionamiento a la extraneidad, 77; 2. Constitucin del espacio esclavista, 79; 3. Las relaciones primarias de la esclavitud, 83 CAPTULO TERCERO: ESTERILIDAD 89 97

CAPTULO CUARTO: GANANCIAS Y ACUMULACIN

1. La esclavitud de subsistencia, 98; 2. Diferencia con la servidumbre, 101; 3. Cuntos esclavos? Cuntos siervos?, 103; 4. Ventajas de la esclavitud, 105; 5. Condicionamientos y costos de la esclavitud, 106; Anexo, 109 CAPTULO QUINTO: NO NACIDOS Y MUERTOS EN SUSPENSO 112

1. Desocializacin, 114; 2. Despersonalizacin, 122; 3. Dese- xualizacin, 124; 4, Descivilizacin, 129 CAPTULO SEXTO: PROMOCIN DE ESCLAVOS 132

1. Esclavos de fatiga, 132; 2. Esclavos parceleros, 132; 3. Esclavos aparceros, 133; 4, Los esclavos manumitidos, 134; 5. Liberacin, 136; 6. Nacidos fuera del nacimiento, 138; 7. Siempre esclavos, 143; 8. Enajenacin, 144 CAPTULO SPTIMO: MESTIZOS HIJOS DE ESCLAVOS TRANSICIN: DESQUITE DEL ANTIPARIENTE 157 148

SEGUNDA PARTE: EL HIERRO. LA ESCLAVITUD ARISTOCRATICA A. LA ESCLAVITUD Y EL PODER 163 163

CAPTULO PRIMERO: LA LLEGADA DE LOS BANDIDOS

1. El rey y los bandidos, 164; 2. El rey-bandido, 168; 3. Los compaeros de la incursin, 175 CAPTULO SEGUNDO: EL GRAN TRABAJO DE LOS REYES 180 1. "Nuestro azadn es nuestro fusil", 180; 2. Los lacayos, 187 CAPTULO TERCERO: LA CORTE DIVINA 200 1. El dios sitiado, 201; 2. Los esclavos de confianza, 210; 3. Los eunucos, 213; 4. Cortesanas buenas para todo, 217; 5. "Mosquito de rey es rey", 221 B. LA ECONOMIA GUERRERA 228 227

CAPTULO PRIMERO: CASOS

1. El soldado-labrador, 228; 2. La esclavitud de subsistencia, 230; 3. El tributo de las "tribus" del "askia", 233; 4. Plantaciones e impuestos, 237; 5. Subtrata guerrera, 240 CAPTULO SEGUNDO: ANLISIS 243 1. Ventajas econmicas de la guerra de captura, 243; 2. Por qu los sacrificios?, 246; 3. La economa separada, 248; 4. La extorsin en nombre del padre, 250; 5. La tirana militar, 253; 6. De la tirana militar a la servidumbre, 256 TERCERA PARTE: EL DINERO. LA ESCLAVITUD MERCANTIL CAPTULO PRIMERO: EL PAS MERCANTIL 1. Ideologas mercantiles, 266; 2. Ciudades comerciales, 273; 3. Los Maraka, 282 CAPTULO SEGUNDO: EXTENSIN DE LA ESCLAVITUD ENTRE EL CAMPESINADO 1. Intensificacin de las guerras de captura, 288; 2. La esclavitud entre los campesinos del Sahel, 298 CAPTULO TERCERO: MODALIDADES DE EXPLOTACIN

1. La explotacin totalitaria, 303; 2. La esclavitud de renta, 306 CAPTULO CUARTO: EL MERCADO INTERNO DE ESCLAVOS CAPTULO QUINTO: HAY QUE CRIARLOS O COMPRARLOS? 1. Criarlos?, 320; 2. Comprarlos?, 324; 3. Renta alimentaria y ganancia mercantil, 328; 4. Competencias, 331; 5. Tasas de reproduccin comparadas, 333; 6. Reproduccin extrauterina, 337 CAPTULO SEXTO: DISOLUCIN DE LA ESCLAVITUD CONCLUSIONES GLOSARIO BIBLIOGRAFA NDICE ONOMSTICO NDICE ANALTICO aoo

INTRODUCCION En el estado actual de la investigacin, parecera que se percibe a la esclavitud menos como sistema social que a travs de la definicin de esclavo. Si la conjuncin de la semntica y del derecho contribuye a la puntualizacin del fenmeno, no permite en cambio caracterizar a la es-clavitud como institucin. En las sociedades africanas, as como en las sociedades antiguas (Vidal-Naquet, 1965-1967), los trminos traducidos por "esclavo" pueden aplicarse tambin a categoras ms extensas, a veces a todos aquellos que estn o han estado bajo algn tipo de sujecin temporal o religiosa por parte de un abuelo, un soberano, un protector, un filsofo, etc. Significan generalmente vasallo, sometido, dependiente, sujeto, discpulo a veces. A la inversa, la mayora de las sociedades esclavistas poseen un vocabulario amplio que cubre diversas condiciones de servidumbre que ya no tienen equivalentes en nuestras lenguas y que reflejamos uniformemente por "esclavo". En trminos de derecho, se describe al esclavo como un objeto de propiedad, por lo tanto enajenable y sometido a su propietario. Pero en la perspectiva de su explotacin, la asimilacin de un ser humano a un objeto, o incluso a un animal, es una ficcin contradictoria e insostenible. Si el esclavo fuera en la prctica tratado como tal, la esclavitud no ten-dra ninguna superioridad sobre el empleo de instrumentos materiales o sobre la crianza de ganado. En la prctica, los esclavos no son utilizados como objetos o animales a los cuales esta ficcin ideolgica procura disminuir. En todas sus tareas aun el acarreo, se recurre a su razn aunque sea mnimamente, y su productividad o su utilidad se acrecientan en proporcin al recurso a su inteligencia. Una buena administracin del esclavo implica el reconocimiento, en grados diversos, de sus capacidades de homo sapiens, con un deslizamiento constante hacia las nociones de

obediencia, de deber, que lo hace indiscer-nible, en trminos escritos, de otras categoras de depen-dientes. Las muchachas pberes, los menores, las esposas, los protegidos, los jornaleros, etc., estn, como el esclavo, sometidos al poder absoluto del jefe de familia. Puede golpearlos, enajenarlos, hasta matarlos. La obligacin de trabajar recae sobre todos aquellos, libres o vasallos, que dependen de un amo, de un "patriarca", de un soberano. En cambio, junto a ellos, hay esclavos que disfrutan de privilegios (fortuna, rango, funcin) que los colocan en una posicin aparentemente superior y de los cuales la gente se complace en decir que son "parientes". Se libran del trabajo el lacayo, el confidente, el esclavo rico, que se benefician indirectamente del trabajo de otros esclavos o incluso de hombres libres, o que ellos mismos poseen esclavos. En el marco de la ficcin del esclavo-objeto, como en la prolongacin de lo que antecede, el derecho reconoce al esclavo una relacin institucional slo con su amo. A esa relacin estrictamente individual es a la que se vincula la definicin jurdica del esclavo. En este caso el derecho ratifica y a la vez disimula las relaciones sociales orgnicas al sancionarlas en las formas ms aptas para la preservacin de las ventajas de aquellos para los cuales fue concebido y enunciado. No poda ser pues la expresin objetiva de una realidad social ni contener la explicacin de la misma. Al expresar la relacin esclavista como individual, el derecho fija los lmites dentro de los cuales desea ver ejercida la autoridad del amo sobre el esclavo; la relacin individual enmascara y neutraliza, en este caso, la relacin de clase. No es, segn esta implicacin, ms que el reflejo de una concepcin personalizada, individualizada de la autoridad que se apoya en la ideologa patriarcal. Ahora bien, en el plano individual al cual nos limita el derecho, la definicin del esclavo, en virtud de esta referencia ideolgica implcita, se extiende necesariamente en algunos aspectos hasta el hombre o la mujer libres. De ah la infinidad aparente de condiciones individualizadas del esclavo, que puede encontrar su explicacin mediante el principio jurdico que contiene esta indeterminacin. Incluso el criterio ms pertinente y ms abarcador, a saber el hecho de que el esclavo, sea cual fuere su condi-cin, es siempre enajenable en derecho, est tambin im-pregnado de vaguedad: otros que no son esclavos son enajenables; algunos esclavos no lo son de hecho. La debilidad del enfoque jurdico radica en considerar la enajenabilidad como un atributo inherente a los esclavos. La enajenabilidad slo es significativa, sin embargo, en el marco de las instituciones fiue permiten su realizacin: la guerra de captura v el "mercado de esclavos", es decir el conjunto de mecanismos v operaciones por los cuales una clase de individuos se halla privada de personalidad social, transformada en ganado, vendida como mercanca y explotada o utilizada de tal forma que permita recuperar su costo, sea ste de captura o de compra. Pero la enajenacin no representa el estado trascendental del esclavo. Slo interviene si el esclavo no puede asumir, en la sociedad donde se encuentra y por alguna causa determinada, tareas productivas o funcionales. La enajenacin no es ms que el efecto y la afirmacin de las operaciones de despersonalizacin que sufre el esclavo por medio de la captura inicial. La enajenacin extrema se manifiesta tanto en el ara de los "sacrificios" como en los mercados, es decir tanto respecto de ritos religiosos como de transacciones comerciales. En relacin con esos marcos sociales institucionales v no en su relacin individual con el amo es que se afirma su estado.

En lo que respecta a este estudio, todas las sociedades africanas examinadas estn vinculadas directa o indirec-tamente con el mercado. Unas lo abastecen, otras se sur-ten de l. En ltima instancia, la suerte vivida o potencial de los esclavos es decir su estado se sita necesariamente en relacin con el mercado, lo cual no significa que todos estn sometidos a l directamente y en todo momento. El mercado coloca a los esclavos, como clase social, en ese marco general de determinacin que da forma a su estado comn en relacin con el cual se definen, en toda sociedad esclavista, las condiciones individuales, diversas y cambiantes, de cada esclavo segn sea su modo d insercin. La relacin individual con el amo no se explica fuera de ese contexto. La distincin entre el estado y la condicin del sclavo, que se inscribe en este proceso, es una de las claves para la comprensin del problema. Ella gobierna el plan de esta obra, entre una primera parte que engloba el conjunto del espacio econmico esclavista y que da forma al estado del esclavo y las dos otras partes consagradas a las formas polticas y econmicas que asume la esclavitud en los dos tipos principales de sociedad donde sta opera en frica: las aristocracias militares y las sociedades mercantiles. A diferencia de este enfoque, Miers y Kopytoff (1977), en una importante obra colectiva sobre la esclavitud africana, proponen en su introduccin una explicacin gentica de la esclavitud que segn yo llega al paroxismo del ju- ridicismo, del funcionalismo y del economismo. Al considerar que lo que ellos llaman los "menores" (ni-os, jvenes, mujeres) estn en una posicin de depen-dencia en la familia, y que, por otra parte, el sistema de parentesco permite transferencias de dependencia, Miers y Kopytoff consideran a la esclavitud como la extensin de ese doble fenmeno a los extranjeros. Por consiguiente, lo esencial de su argumentacin se sita en torno a lo que llaman el "continuo esclavitud-parentesco" y su teora de la "transferencia de derechos sobre las personas". Descubren primero que en frica la "propiedad" tendra la cualidad particular de ser no un derecho sobre las cosas, sino un conjunto de derechos sobre las cosas y las personas. A partir de ah, descubren lo que creen que es otra especificidad de la cultura africana, sin precisar a qu tipo de sociedad se refieren, es decir el hecho de que "el concepto de derechos sobre las personas. . . y sus tran-sacciones . . . constituyen uno de los elementos fundamentales sobre los cuales se construyen los sistemas de parentesco". Tales transacciones, escriben, "representan el aspecto formal del concepto de relaciones de parentesco... La transaccionabilidad de esos derechos, en tanto que artculos discretos y separados, es igualmente notable. Adems, las transferencias de esos derechos se hacen normalmente a cambio de bienes y dinero, y tales transferencias pueden cubrir la totalidad de los derechos sobre una persona. Por consiguiente, fenmenos tales como el parentesco, la adopcin, la adquisicin de esposas y nios estn todos inextricablemente vinculados con los intercambios que suponen equivalencias precisas en bienes o en metlico." "... En consecuencia, decir que el hecho de que es 'propiedad' hace que una persona sea esclava, es lo mismo que decir en efecto: 'un esclavo es una persona sobre la cual se ejercen determinados derechos'" (1977: 11). Esta teora, piensan Miers y Kopytoff, es capaz de sorprender al "occidental" que no puede imaginar que los derechos puedan hacerse pedazos, y que puedan aplicarse tanto a individuos como a cosas. Lo que me sorprende personalmente es que Miers y Kopytoff no vean que su explicacin descansa en la aplicacin estricta de las nociones occidentales de derecho y de economa liberal. En nuestra sociedad,

la propiedad es un conjunto de derechos, usus, fructus y abusus, que pueden muy bien ser atribuidos por separado a partes o personas diferentes. Adems, en la sociedad domstica, no es de propiedad de lo que se trata, sino de patrimonio para el cual las reglas de trasmisin son completamente diferentes. En la actualidad, ya no es posible seguir sosteniendo la tesis materialista "vulgar" segn la cual la dote es una "adquisicin de derechos" sobre hijos o esposas "a cambio de un equivalente preciso en bienes o en metlico", o sea una compra. No solamente olvidan Miers y Kopytoff que las transacciones matrimoniales pueden funcionar y de hecho funcionan sin dote en numerosas sociedades africanas, sino tambin que la nocin de equivalencia de individuos y bienes no es pertinente en las sociedades domsticas. Lo que s es cierto en la teora de Miers y Kopytoff es que las relaciones de parentesco son manipuladas sin cesar. Lo falso es que lo sean a cambio de dinero, mediante operaciones de compra. En las relaciones matrimoniales no hay otro equivalente a una mujer pber que otra mujer pber, con la misma fecundidad potencial. El concepto de dote no hace hijos. Cuando los dos trminos de una transaccin son idnticos, los bienes intermedios (cuando los hay) no tienen valor intrnseco ni pueden ser cambiados por s mismos. Slo cuando estos bienes entran en circuitos comerciales exteriores a la comunidad y se les produce para el intercambio, entonces pueden adquirir un valor intrnseco y comunicar su venalidad a los circuitos matrimoniales teniendo como efecto la transformacin de los individuos en mercancas. El efecto de esta transformacin no puede atribuirse al "parentesco". No hay "continuo" entre los dos niveles, sino un cambio cualitativo. Miers y Kopytoff creen que los "derechos sobre las personas" pasan al sistema esclavista, cuando lo que sucede es lo contrario: es la venalidad de la esclavitud la que contamina y reifica las relaciones de parentesco. La teora de los derechos sobre las personas reintroduce una vez ms los principios de la economa clsica con-servadora en situaciones histricas con las que concuerda menos an que con nuestro periodo contemporneo. Miers y Kopytoff ven "las races de la institucin servil en la necesidad de esposas, de hijos, en el deseo de ampliar su grupo... de tener clientes, servidores, squito" (p. 67). Esa necesidad crece con el "deseo infinito de absorber ms bienes de consumo. . . exactamente de la misma manera que en nuestra sociedad de consumo moderna" (!). Esas necesidades y esos deseos se satisfacen, tal como Adam Smith nos lo enseara, gracias a la "propensin humana al trueque y al intercambio" (p. 67). Difcilmente se puede ir ms lejos que Miers y Kopytoff en la interpretacin de los fenmenos sociales a travs de motivaciones econmicas! Por qu entonces, en tales condiciones, algunas poblaciones querran "vender" a sus hijos? Si suponemos que el deseo de la gente es "ampliar su grupo", cmo es posible que la mayora est dispuesta a enajenar a sus dependientes, por lo mismo a empobrecerse de manera absoluta en beneficio de una pequea fraccin? Y dnde encontraremos tales ejemplos? Es cierto que, bajo los efectos del hambre, vemos a padres obligados a vender a sus hijos, pero esto acontece en un contexto donde la venalidad es activa gracias a los efectos directos e indirectos del comercio. En el seno de la economa domstica de origen, nada, como ya dijimos, puede compensar a un ser humano como productor o reproductor, excepto otro ser humano idntico. Si la "propensin al trueque" es el motor de los intercambios, slo permitira el trueque de un hombre por un hombre o de una mujer por una mujer. Cmo explicara esto la acumulacin de seres humanos en beneficio de algunos? A cambio de qu "riqueza" se estara tentado de separarse

voluntariamente de la riqueza por excelencia? La venta de un pariente no es ni "tradicional" ni compatible con la organizacin del parentesco. Esta debilidad del enfoque de Miers y Kopytoff conduce a la asimilacin de la esclavitud al parentesco, cuando las dos instituciones son rigurosamente antinmicas. Si, por extensin estrictamente ideolgica del parentesco, el esclavo se asimila a veces a una especie de hijo menor perpetuo para confinarlo a las obligaciones de un dependiente segn las nociones familiares de moralidad, nunca adquiere sus prerrogativas esenciales: aquellas que estn relacionadas con el derecho de paternidad. Su calidad de no pariente proviene de la especificidad de la explotacin esclavista y de su modo de reproduccin. La ceguera con respecto a este punto no permite reconocer los contornos de la esclavitud. Ahora bien, la esclavitud es la que permite que exista, por oposicin, el estado de libre. El hombre libre se define slo en relacin con ella. La sociedad se metamorfosea por el hecho mismo de la introduccin de esclavos en su seno. S convierte en una sociedad de clases, si no lo era ya, Se instauran nuevas reglas y las antiguas persisten slo en la perspectiva de la perpetuacin de la dominacin por parte de las clases libres y de su reproduccin como tales. Presentar la esclavitud como la extensin del parentesco es exactamente lo mismo que reconocer la legitimidad de la vieja idea paternalista que siempre ha servido de caucin moral a la esclavitud. Es caer en las trampas de la ideologa apologtica segn la cual el esclavista pretende hacer pasar a sus explotados por hijos muy queridos. Aunque Miers y Kopytoff recurren ampliamente al eco- nomismo y al materialismo ingenuo para intepretar la servidumbre y sus transformaciones, proclaman que "no es necesario apelar a la razn de ser econmica para ex-plicar la existencia de la esclavitud"! Lo que quieren decir, quiz, es que los esclavos no son empleados necesariamen-te como productores, lo cual es cierto. Sin embargo, la dimensin econmica de la esclavitud no se detiene en la utilizacin productiva de los esclavos, ni en la ganancia que se pueda extraer de ellos. Los esclavos, sea cual fuere el empleo que se haga de ellos, son importados a un costo, el de la guerra o el de los bienes de exportacin. Poner a trabajar a los esclavos implica una eleccin entre la reproduccin mercantil o la natural. Los esclavos que no son asignados al trabajo agrcola deben ser alimentados, lo cual, con un bajo nivel de productividad, representa un problema domstico difcil de resolver. Implica suponiendo que los amos no trabajen para sus propios esclavos! la explotacin de otra fraccin de hombres libres o de otros esclavos; implica por lo tanto la existencia de instituciones capaces de extraer su plusproducto y de transferirlo. Cuando son destinados a actividades polticas o de guerra, los esclavos participan en la instalacin de la clase poltica, y actan como medios de su dominacin econmica, lo cual es tanto ms necesario cuanto que aqulla se hace cargo de los esclavos ociosos. En la sociedad mercantil, la condicin de los esclavos, manipulables a voluntad, cambia todava ms por su rela-cin (y la de sus productos) con el mercado, por la ar-ticulacin de su produccin alimentaria a la ganancia, por su intrusin como medio de produccin sustrado a la economa general, por la naturaleza del producto que per-mite su renovacin, etc. Al no considerar el aspecto prc-tico de la gestin esclavista, Miers y Kopytoff permanecen ciegos a sus implicaciones econmicas. Parece evidente que, sin decirlo explcitamente, estos autores pensaron que al descartar la "razn de ser econmica de la escla-vitud" descartan de sta asimismo la interpretacin "mar- xista", creyendo como muchos que el materialismo hist-rico

se reduce a esta causalidad economizante que ellos mismos practican, aparentemente sin saberlo. Qu nos aportan pues el materialismo histrico y par-ticularmente Marx y Engels sobre la esclavitud? Las contribuciones de estos dos autores son de calidad variable, segn las obras. Las condiciones de aparicin de la esclavitud fueron desarrolladas principalmente por En-gels (1867/1954: 145-163). Surgira sta (a partir de la disolucin del orden gentilicio) como resultado de tres grandes divisiones del trabajo: a] La divisin entre agricultura y pastoralismo, la cual suscita intercambios regulares; la aparicin de la moneda; el aumento de la produccin y de la productividad del trabajo. Al ser mayor la suma del trabajo, exige un nmero creciente de productores, proporcionados por la guerra. b] La separacin entre artesanado y agricultura. El valor de la fuerza de trabajo aumenta y se introduce a los hombres mismos en los intercambios como objetos de in-tercambio. La esclavitud se convierte en una componente esencial del sistema social y la guerra en una rama de in-dustria permanente. c] La separacin entre la ciudad y el campo, la cual favorece el desarrollo de una clase mercantil, la acumu-lacin diferencial de la riqueza y su concentracin en ma-nos de una clase que acapara los productores aumentando el nmero de esclavos: la esclavitud se convierte en la forma dominante de la produccin. Pero Marx, y menos que Engels, no se ocupa de la es-clavitud en s misma, la evoca siempre por comparacin con otros modos de produccin. Para comprender el alcance de sus ideas sobre esta institucin, hay que distinguir lo que escribe en las Formen y en El capital. En las Formen, Marx asocia casi siempre la esclavitud con la servidumbre. Hace observaciones ms sugerentes que operatorias, y a menudo confusas. Ve la esclavitud ya sea como "desarrollo posterior de la propiedad basada en la organizacin tribal", ya sea como el resultado de la extensin de la familia en la cual est latente la esclavitud (ibid.: 90-91). La esclavitud tendra como punto de partida unas veces la apropiacin de las subsistencias, otras veces la conquista (ibid.: 82). Marx no se decide entre un posible desarrollo endgeno de la esclavitud o su aparicin histrica por contacto entre civilizaciones. No desprende el vnculo orgnico que relaciona la clase de los esclavos con la de los amos, a pesar de una observacin pertinente (ibid.: 85) sobre la naturaleza histrica de la individualizacin de las relaciones sociales; no distingue con claridad entre la subordinacin que se anuda entre parientes en las relaciones de produccin agrcola y aque- lias que emanan de la captura. Si bien algunas observaciones permiten comprender mejor la confusin "jurdica" entre sbditos, dependientes familiares y esclavos (ibid.: 71), no resuelven el problema de la especificidad de la relacin esclavista. Las observaciones contenidas en El capital (Marx, [1867] 1975), no obstante ser menos compactas y no constituir un corpus terico susceptible de situar de una vez por todas a la esclavitud entre los modos de produccin, estn impregnadas de un rigor que no poseen las

que encon-tramos en las Formen. Marx distingue en esta obra, en lneas generales, dos formas de esclavitud: la primera es denominada patriarcal: la propiedad sobre un individuo puede no ser ms que un "accidente" y el trabajo del es-clavo, en todo caso, est orientado a la produccin directa de subsistencia (El capital, ni, 6: 424), por lo tanto de valor de uso. Bajo la accin del comercio, con el desarrollo del capital mercantil, el esclavo patriarcal puede desembocar en un sistema orientado hacia la produccin de plusvalor en el cual el esclavo es sometido a una explotacin cada vez ms feroz, a medida que se desarrolla el valor de cambio (i, 1: 283). A esta esclavitud productora de valor de cambio es a la que se refiere Marx con ms frecuencia. A pesar de que Marx asocia todava a menudo en El ca-pital la esclavitud con la "servidumbre", caracteriza la primera por el hecho de que exige un desembolso inicial de dinero que l asimila a un capital fijo (n, 5: 584-585). La ganancia obtenida por el- propietario la considera ya sea como el inters de ese capital adelantado, ya sea como un plusvalor anticipado y capitalizado, ya sea como una ganancia (cuando dominan las concepciones capitalistas), ya sea como una renta. "Sea cual fuere el nombre que se le d, el plusproducto disponible del que se ha apropiado es aqu, la forma normal" (ni, 8: 1023). Pero el adelanto del capital fijo invertido en la compra del esclavo obliga al propietario a disponer de un capital nuevo para invertirlo en su explotacin. Se comprende que se plantea entonces necesariamente una eleccin entre la compra de un mayor nmero de esclavos, o la de medios de produccin que aumentarn su productividad. En el primer caso (re-lacionado con la esclavitud antigua) el nmero de esclavos puede ser considerable, hasta dieciocho veces ms que el de los hombres libres, comprueba Engels (1884: 111). Las relaciones entre amos y esclavos "aparecen como resortes directos del proceso de produccin" y excluiran adems la cosificacin de las relaciones de produccin (El capital, ni, 8: 1057). En virtud de la desigualdad de esas relaciones sociales, seala Marx a propsito de Aristteles, la esclavitud oscurece la equivalencia de los trabajos, en consecuencia la expresin del valor en la mente humana (ibid., i, 1: 73 5.). Cuando, como en la esclavitud americana, el trabajo del esclavo est mediatizado por inversiones, cuya debilidad apunta no obstante Marx, el dominio sobre los hombres tiende a realizarse de nuevo a travs del dominio sobre las cosas (Engels, 1884: 208). El plustrabajo del esclavo aumenta desde que "el trabajo esclavo y de la prestacin personal servil" entra al mercado, desde que se trata de obtener esclavos; no bienes de uso, sino excedente (El capital, i, 1: 283). Gracias al comercio de esclavos, stos pueden remplazarse con facilidad por "criaderos extran-jeros de negros", cuya duracin de vida tiene menos im-portancia que su productividad (ibid.: 321). Marx toca el problema de la reproduccin al subrayar que en Estados Unidos el crecimiento natural es insuficiente y que el co-mercio de esclavos es necesario para enfrentar las nece-sidades del mercado (ibid., II, 5: 585). Engels observaba igualmente que de los esclavos de Roma slo se reproduca una pequea parte y que el aporte colosal de esclavos que se efectuaba a travs de la guerra era la condicin previa de la gran propiedad latifundista (1884: 200). Las guerras continuas de unos germanos contra otros, al igual que las de los sajones y normandos, tenan igualmente el propsito de abastecer los mercados de esclavos. La esclavitud romana desaparece por otra parte con la decadencia del comercio y de las ciudades para dar lugar al colonato y a la servidumbre (ibid.: 138; 1877: 362). Al referirse a los esclavos de la Antigedad y a los europeos, agreguemos que Marx, y sobre todo Engels, comprueban el papel social que algunos esclavos son capaces de desempear

por el hecho de que no pertenecen a ninguna gens en tanto que esclavos favoritos con acceso a las riquezas, a los honores, a los rangos elevados y que constituyen entre los francos y los germanos el germen de una nueva nobleza. Nobleza igualmente asociada sin duda a esas corporaciones militares que hacen la guerra por cuenta propia, guerras de rapia que abastecen los mercados de esclavos. A pesar de la ausencia de un estudio sistemtico del fe-nmeno esclavista, muchas de esas reflexiones son perti-nentes todava, aunque deben ser corregidas en algunos aspectos. La esclavitud conocida como "patriarcal" no puede ser asimilada en virtud de su "carcter accidental" a una relacin de clases y no termina por s mi^a en un sistema de produccin esclavista. No se trata, desde mi punto de vista, de una esclavitud propiamente dicha, sino de fe-nmenos puntuales de servidumbre. La distincin entre esclavitud de subsistencia, produc-tora de una renta alimenticia, y esclavitud generadora de ganancias debe conservarse pero no siempre como exclu- yentes una respecto de la otra. Si la esclavitud de sub-sistencia domina la esclavitud militar y administrativa en las sociedades aristocrticas y militares, persiste como base indispensable para la formacin de la ganancia en la esclavitud mercantil. Marx y Engels consideran que la condicin econmica general para el surgimiento de la esclavitud es un creci-miento de la productividad tal que la fuerza de trabajo est en capacidad de proveer ms de lo necesario para la subsistencia del productor. Pero, en cualquier sociedad, los adultos producen siempre por encima de sus ne-cesidades individuales para alimentar a las generaciones jvenes. Precisamente de la parte dedicada a la reproduc-cin se apodera el esclavista al arrancar al adulto de su medio, al hacerlo producir para l y al remplazarlo al final de su vida til por otro esclavo. La esclavitud es as el nico modo de explotacin que permite apoderarse del plusproducto humano, independientemente de cualquier incremento en la productividad del trabajo ms all de la simple reproduccin. La servidumbre en cambio exige una produccin superior, puesto que el siervo debe asegurar por lo menos su reproduccin simple y la subsistencia de sus amos. La debilidad del razonamiento proviene, en Marx y En- gels, de la confusin reiterada que hacen entre esclavitud y servidumbre, confusin que afecta tambin la argumen-tacin sobre el problema del valor y sobre la relacin entre esclavitud y parentesco. En cambio, como lo sugiere Engels, es posible que las relaciones entre los grandes nmadas y los agricultores sedentarios hayan favorecido la esclavitud. Los nmadas criadores se encuentran en una situacin de dependencia econmica respecto de los agricultores sedentarios que producen los bienes de subsistencia que necesitan, y a la vez de dominacin logstica y guerrera, dado su dominio de la energa animal. Esta energa gracias a la cual los rebaos se alimentan por s mismos al desplazarse pro-vee adems medios de transporte utilizados para el co-mercio de larga distancia o se ofrece como servicio a cam-bio de productos agrcolas. Ofrece, en forma de cabalgaduras rpidas, medios de rapia y rapto eficaces. No todos los criadores se dedican al pillaje, pero los grandes nmadas, mejor montados y en contacto con otros pueblos sedentarios de allende el desierto, pueden combinar rapias y raptos, y transportar el exceso del botn hasta clientes lejanos.

El contacto entre pastores y sedentarios ofrece la opor-tunidad de la servidumbre, y el nomadismo, su logstica. No explica todava la demanda de esclavos por parte de las poblaciones clientes, es decir la "gnesis" de la esclavitud. La causa lejana de ese modo de explotacin y de los enfrentamientos que suscita entre los pueblos se explica probablemente por un proceso histrico que abarca muchos siglos. La esclavitud es un periodo de la historia universal que ha afectado a todos los continentes, a veces de manera simultnea, o bien sucesiva. Su "gnesis" es la suma de todo lo que aconteci durante un tiempo indeterminado en varios lugares. La trata africana de esclavos hacia el Maghreb, luego en Europa, origen de la esclavitud en el frica negra, no hizo ms que tomar el relevo de las tratas que existan desde haca siglos en Asia, en el continente europeo y alrededor del Mediterrneo. Los eslavos proporcionaron su contingente de eslavos, los esclavones, de esclavos; nuestros antepasados los galos vendan regularmente a sus cautivos de Inglaterra a los romanos, los viquingos capturaban y vendan esclavos a lo largo de sus cabotajes. Los piratas musulmanes y cristianos se capturaban mutuamente... La esclavitud haba comenzado desde haca mucho tiempo y sera preciso, para explicarla en frica, explicar su aparicin en el continente euroasitico. Sin embargo, es paradjicamente en frica, ltimo continente que hubo dado lugar a la trata, donde an se busca una explicacin original de la esclavitud, a partir del desarrollo endgeno de sociedades todava sospechosas de primitivismo y aislamiento y, por lo tanto, laboratorios de fantasmas tardos. No es posible reconstruir en estas pginas la historia de la aparicin de la esclavitud en el mundo. Esta obra no es una teora general de la esclavitud, sino un ensayo terico sobre esta institucin a partir de mis conocimientos sobre una porcin de frica. Pero la historia de la esclavitud en frica se muestra indispensable para captar la significacin de los hechos que la acompaan: la historia es la que pone en evidencia la especificidad del modo de reproduccin esclavista, le da sentido a la economa guerrera y aporta el medio para interpretar algunas de las formas de poder. Muestra que el fenmeno esclavista se inscribe en un complejo social y poltico de un alcance geogrfico considerable. La dimensin antropolgica slo tiene significacin en ese contexto, el cual remite a su vez a la economa y a la demografa del conjunto de los pueblos implicados: los que han sufrido los raptos y los que se han beneficiado con ellos. Esta perspectiva proporciona a una investigacin sobre la esclavitud una dimensin que se expande sin cesar y de la cual no he delimitado en esta obra toda su extensin. En las regiones del frica occidental donde trabaj, la esclavitud sigue todava al alcance de la memoria. No se presenta all en todas sus variantes conocidas. Persiste pues la tentacin permanente de extraer datos de otros lugares. Ced a ella en algunas referencias pero me guard de dejarme llevar por un comparativismo silvestre. El presente estudio me mostr sobradamente que la nocin de esclavitud cubra una diversidad de situaciones harto amplia para no olfatear, en la Antigedad o en las Amri- cas por ejemplo, una tal heterogeneidad. Si la esclavitud, definida con precisin, posee rasgos universales, es nece-sario todava que esta definicin, objeto en gran medida de la presente investigacin, sea aceptada, para que la discusin se entable a fondo. Renunci pues a hacer aqu una crtica de las obras clsicas que tratan de la esclavitud en otras pocas y regiones: por una parte, porque los criterios

discriminantes utilizados por los autores no son los mismos que yo utilizo; por otra parte, porque, al no estar en mi terreno, no podra identificar bien mis acuerdos y desacuerdos. En muchos puntos de argumentacin, la presente obra remite a trabajos anteriores de los cuales retom, para la claridad de la exposicin, algunos razonamientos. Sin em-bargo, para aligerar la demostracin, incluyo tambin en un anexo un glosario alfabtico de las nociones y conceptos utilizados en el cuerpo del texto. Este ejercicio me mostr cun fcil es ir a la deriva con respecto del propio vocabulario y me oblig a retomar varias veces este trabajo para ajustarlo a esta exigencia de coherencia. No por ello estoy ms seguro de haberlo logrado. Quiero recordar por ltimo que este libro es la conti-nuacin de un trabajo emprendido a partir de una obra colectiva y que las contribuciones particularmente ricas de mis colegas nutrieron en lo esencial la informacin que poseo y la reflexin que me hago. CAPTULO INTRODUCTORIO PARIENTES Y EXTRAOS 1. "NACER Y CRECER JUNTOS" A partir de un anlisis semntico, . Benveniste, en su pe-netrante y magistral obra (1969), descubre "los orgenes sociales del concepto de 'libre' ". "El sentido original es-cribe no es, como estaramos tentados de imaginar, 'li-berado de algo', es el de pertenencia a un tronco tnico designado por una metfora de crecimiento vegetal. Esta pertenencia confiere un privilegio que el extranjero y el esclavo no conocen" (1969, i: 324). Los hombres libres (los francos, los ingenuos, los gentiles) son los que "han nacido y se han desarrollado conjuntamente" (ibid.: 323/ las cursivas son mas). El extranjero es a contrario el que no se ha desarrollado en el medio social donde se encuentra, que no ha crecido en los entrelazamientos de las relaciones sociales y econmicas que sitan a un hombre respecto de todos los dems. Ahora bien, este descubrimiento de Benveniste concuerda exactamente con el anlisis del desarrollo de la comunidad agrcola domstica en su doble proceso de produccin y de reproduccin y del lugar que adquiere en ella el individuo (varn) por su doble pertenencia a los ciclos productivos y reproductivos. Los Maninka, en trminos casi idnticos a los de Benveniste, dicen en efecto, para hablar de sus congneres, de aquellos con los cuales uno puede identificarse: "ka wolo nyoronka, ka mo nyoron- ka": "nacer juntos, madurar juntos". No es la "consanguinidad" la que se expresa as, sino la "congeneracin", 1 Saliu Balde traduce muy justamente por "croit" [cra, incremento del rebao] el trmino Beyguure, el cual designa la familia extensa entre los Fula del Fuuta Jaalo. La asociacin de los ciclos productivos y reproductivos se manifiesta tambin por la asimilacin de la descendencia a la comida como lo comprueba Jaulin entre los Sara (1971: 242), o P. Weil (1970) entre los Mande donde "simblicamente la asociacin [de las mujeres] trata la produccin de la comida y la de los nios como una y la misma cosa". el crecimiento conjunto y relativo de los individuos los unos respecto de los dems.

Como trat de demostrarlo en otra parte (1975c [1977], i, 1 y 3), en la comunidad domstica la organizacin social se configura alrededor de condicionamientos vinculados con el uso agrcola de la tierra como medio de trabajo: el trabajo invertido en la tierra da lugar a una produccin diferida que impone a los miembros de la comunidad permanecer solidarios, no slo durante la estacin muerta, sino tambin de un ciclo agrcola al otro, ya que la subsistencia producida durante un ciclo es necesaria para la reproduccin de la energa-trabajo aplicada a la produccin del ciclo siguiente. Se contraen as entre miembros productivds e improductivos en el aspecto social, entre productores de diferentes edades en el aspecto del trabajo, relaciones vitalicias y de anterioridad generacional in-cesantemente renovadas, por las cuales las generaciones sucesivas aseguran sus futuros. "Se cava el pozo de hoy para la sed de maana", dicen los Maninka. Este encadenamiento de las generaciones se expresa tambin con el dicho mossi: "Alguien se ocup de ti hasta que crecieron tus dientes, ocpate de l cuando sus dientes se caigan" (segn J.-M. Kohler, 1972: 49). Es lo que en trminos ms elegantes enuncia laboriosamente Aristteles: "Si tienen hijos [es] para obtener de ellos una ventaja pues todo el trabajo que pasan en la plenitud de sus fuerzas para criar a sus hijos, desprovistos todava de vigor, lo recuperan al volverse estos ltimos a su vez fuertes, mientras aquellos sienten la impotencia de la vejez" (Las econmicas [1958], p. 22). Al ignorar la sociedad de autosubsistencia los intercambios comerciales, su producto no tiene salida sino dentro de s misma y circula de acuerdo con un sistema redistributivo que asegura la satisfaccin de las necesidades del conjunto de la comu-nidad a partir de la produccin de sus miembros activos. La sociedad domstica no es una sociedad de clases. Las relaciones de produccin se establecen desde luego entre miembros productivos e improductivos, como en cualquier modo de produccin, pero, a diferencia de las sociedades de clases, la calidad de productivo e improductivo slo se relaciona con las capacidades fsicas e intelectuales y no con la pertenencia social. En la sociedad domstica, los miembros productivos son todos aquellos adultos con ca-pacidad de trabajar; los improductivos son los nios, los ancianos y los incapaces. La contribucin de cada uno, durante toda su vida, no depende del rango, sino de la relacin entre la duracin de su vida activa y la duracin de su vida improductiva. Al igual que para los otros bienes en ese tipo de sociedad, el intercambio que rige la distribucin del plusproducto es gratuito pero diferido (Mei- llassoux, 1975c [1977], i, 3-4). En un sistema patrilineal, la reproduccin demogrfica y social de la comunidad pro-ductiva exige la apertura de sta hacia otras clulas se-mejantes a ella para proceder a una distribucin y a una asignacin de las mujeres pberes. La anterioridad del in-dividuo varn en el ciclo reproductivo corresponde normalmente al orden de acceso a las esposas, por lo tanto al rango de mayor o de menor en el ciclo reproductivo. La paternidad social instala a los individuos en ese ciclo reproductivo y establece su concordancia con el ciclo productivo, tanto el anterior como el posterior, por el hecho de que el crecimiento de los descendientes incumbe a las capacidades de reproduccin de los "padres" nutricios y se inscribe pues en el ciclo productivo de estos ltimos. En la comunidad domstica, ambos ciclos estn estrechamente ligados, cerrados en s mismos, pero subordinados el uno del otro. El rango y la posicin se expresan por el paren-tesco, expresin codificada de ese desarrollo conjunto y relativo de los hombres entre s, congruente con la evolucin vitalicia de cada quien en el

doble ciclo de la produccin material y de la reproduccin humana. Sistema cerrado, pues, en principio, en el cual slo se penetra por el nacimiento o por su equivalente, la adopcin. As, el cierre de la comunidad en torno a los hombres que han crecido conjuntamente en su seno vale decir en torno a los congneres (en el sentido muy preciso del trmino) es la condicin lejana e inmanente de una po-sible relacin esclavista debida a la distincin latente que ella permite establecer orgnicamente entre ingenuo y ex-tranjero. El individuo que no se ha formado en ese doble ciclo productivo y reproductivo sera pues el extranjero. Se opondra sobre tal base al ingenuo: aquel que naci y creci en la comunidad. El fundamento econmico de la referida distincin entre ingenuos y extranjeros permite aclarar una de las con-diciones objetivas de la aparicin de la explotacin del trabajo en las sociedades domsticas. Cabe notar aqu, para evitar cualquier confusin ulterior, que el funcionamiento de la comunidad domstica slo engendra la distincin entre ingenuo y extranjero. La relacin de explotacin a la cual puede servir de punto de partida slo lo es realmente en el marco domstico. Slo puede evolucionar hacia la esclavitud cuando cambian y desaparecen al mismo tiempo las condiciones de existencia de la economa domstica por su insercin en el mercado. 2. LOS PARIENTES La productividad del trabajo agrcola de subsistencia rige las capacidades de reproduccin y de crecimiento demogrfico de la sociedad. La existencia fsica de una sociedad y su perpetuacin exigen una productividad mnima capaz de asegurar por lo menos la renovacin de las generaciones, es decir la reproduccin simple (1 por 1) de los productores. Cada trabajador activo debe ser capaz de proporcionar un plusproducto 3 alimentario susceptible de alimentar a un sus-tituto hasta la edad de la produccin, habida cuenta de la mortalidad por edad. El crecimiento demogrfico exige es ingenua en su comunidad de origen, pero extranjera en tanto que esposa en la comunidad de su esposo. 3 El plusproducto individual vitalicio de un adulto activo equivale a la diferencia entre su produccin agrcola alimentaria y su consumo durante la duracin de su vida activa, o sea: fjB aB. La reparticin social del plusproducto individual se descompone as: 1 SB = Xi + B + 2 C. X2 El concepto de plusproducto no tiene nada en comn con el trmino excedente empleado generalmente, sin precisar con qu duracin (el ao, o la duracin de vida activa) se relaciona, si comprende o no las cantidades necesarias para la reproduccin adems un almacenamiento de alimentos para reducir la tasa de mortalidad en los aos de escasez o hambruna. La

productividad determina pues la proporcin de individuos que pueden ser alimentados con la produccin de los dems. Ahora bien, la productividad agrcola alimentaria, en el frica subsahariana, ha seguido limitada hasta nuestros das por el empleo de tcnicas manuales que slo pueden recurrir a instrumentos de trabajo individuales, con ex-clusin de medios sociales de produccin. En trminos generales, la agricultura de subsistencia se ha quedado en el estadio del azadn. En la economa domstica de autosubsistencia, la to-talidad del plusproducto (una vez deducido el manteni-miento de los posproductivos) se reinvierte en la repro-duccin de la comunidad, reproduccin del ciclo agrcola (semillas, reservas), reproduccin de los futuros produc-tores. En una economa con una productividad dbil y una mortalidad alta, el plusproducto slo permite un creci-miento demogrfico limitado. Cualquier disminucin del plusproducto disponible afecta las capacidades de repro-duccin de la sociedad. De ah la atencin prestada al problema de la renovacin de las generaciones y la relacin estrecha que se establece entre el proceso de reproduccin y las estructuras sociales. La transferencia del plusproducto de un individuo hacia sus mayores o hacia su descendencia representa el con-tenido material de las relaciones de filiacin. Mientras un adulto activo permanezca soltero, su plusproducto corres-ponder a sus mayores. Desde que se casa y es "padre de demogrfica y la tasa de sta, si se deducen de l las semillas y las reservas y, en ese caso, durante cuntos aos, etctera. 3 produccin anual de un activo; a consumo anual de un individuo; A duracin del periodo preproductivo de los jvenes; B duracin de la vida activa de un productor; C duracin del periodo posproductivo; xt nmero de nios (preproductivos) que un productor alimenta durante su vida activa; x2 nmero de descendientes que comparten el mantenimiento de sus mayores (los posproductivos) as como de los incapaces (Meillassoux, 1975c [1977]). familia", su vnculo con su descendencia se actualizar en su contribucin al crecimiento de sta. Si fuera necesaria la explotacin de los ms jvenes por parte de los mayores, slo sera posible si se limita la descendencia de los primeros o, mejor an, si se prolonga indefinidamente su estado de solteros. Una explotacin del trabajo realizada por medio del celibato de los jvenes slo puede tener un alcance econmico limitado al tiempo que pone en tela de juicio los fundamentos de la reproduccin fsica, estructural e ideolgica de la comunidad domstica. El "valor" de las subsistencias, en una economa sin in-tercambios, slo se realiza mediante la inversin interna en la formacin y mantenimiento de los futuros

produc-tores. Si la explotacin va acompaada de una "falla en el nacer", tendr un efecto negativo inmediato. Adems, al hombre a quien se le niega una esposa, es decir el medio de su reproduccin social, se le niega la posibilidad de invertir su producto en sus dependientes, los cuales, por su trabajo futuro, lo liberarn a su vez de la dependencia en la cual se encuentra respecto de sus mayores y le otorgarn, en su momento, el rango de mayor. No se le trata pues como a un pariente. Se le excluye de las prerrogativas asociadas con esa posicin. Dicha privacin slo puede ejercerse en relacin con los jvenes cuyos vnculos parentales son dbiles o nulos, es decir, con respecto a los individuos que, en una sociedad domstica que funcione segn sus normas, son ex-cepcionales. Para que estos parientes pobres constituyan una clase social explotada, sera preciso que su pluspro- ducto global fuese suficientemente constante para asegurar la reproduccin continua y regular de la clase explotadora. Ahora bien, su reclutamiento, dado que es aleatorio, dado que no procede del funcionamiento orgnico de la sociedad sino de su disfuncionamiento, no puede asegurar tal continuidad. De hecho, la asimilacin social de los parientes pobres se enfrenta a dificultades tales que, entre los Dogon, los bastardos que habran podido engrosar esta clase de ex-plotados eran con preferencia vendidos como esclavos a los traficantes. D. Paulme refiere (1940: 433-434) que la prohibicin de la trata de esclavos por la colonizacin, lejos de suscitar una esclavitud interna, provoc un aumento de los infanticidios y de los abortos. La explotacin slo podra cobrar un carcter sistemtico y continuo si se atribuyera arbitrariamente a una fraccin de los miembros de la comunidad una posicin negativa en cuanto al acceso a las esposas, es decir, si se constituyera una "clase" de solteros! Al estar consagrada al celibato, esta clase slo podra reproducirse institucionalmente. No procedera del matrimonio "creador de posicin". Sus miembros no habran "nacido". La distincin entre productivos e improductivos no se realizara ya segn el criterio de ca-pacidad en el trabajo sino segn la pertenencia social. Si existe pues en la comunidad domstica la posibilidad de colocar a los parientes pobres en una situacin de ser-vidumbre individual y puntual, la probabilidad de una esclavitud sui generis y sistemtica, surgida del funcio-namiento de la sociedad domstica librada a sus propias leyes, aparece como una hiptesis poco fundamentada. Seguir tal razonamiento mostrar en efecto que el esclavo es en primer lugar, como lo presiente Benveniste, el extranjero por excelencia, o bien el extranjero absoluto. 3. LOS EXTRANJEROS Si bien parece difcil, en el marco domstico, transformar a los parientes en una clase esclava, el solo hecho, para un individuo, de no haber nacido en la comunidad domstica no es tampoco suficiente para hacer de l el extranjero absoluto que permitira su sujecin y su explotacin, pero esto es lo que muestran las modalidades de insercin de individuos no emparentados en las sociedades domsticas. En efecto, el cierre de la comunidad domstica sobre s misma no puede ser total. Sabemos que los azares de la reproduccin natural en las unidades demogrficas pequeas no permiten mantener en todo momento una proporcin eficaz entre productores e improductivos. Esta exigencia prctica es la que conduce a una necesaria manipulacin de las relaciones sociales con el fin de ejercer una gestin de la reproduccin que no puede entregarse, como en nuestras sociedades muy pobladas, a la ley de los grandes nmeros. La

comunidad se ve entonces inducida a recurrir a un reclutamiento exterior para reconstituir sus efectivos y sus estructuras, en el terreno de las estrategias guerreras, matrimoniales o polticas. Por tales razones, la comunidad no est nunca absolutamente cerrada. Debe ser capaz de abrirse a pesar de su constitucin. Las necesidades de su reproduccin la conducen pues a concebir, junto a las instituciones matrimoniales, modos de insercin del extranjero, distintos segn se trate de un hombre o de una mujer. La insercin de una mujer en una comunidad aumenta proporcionalmente sus capacidades de reproduccin. Un individuo varn, en cambio, no acrecienta ms que dbil-mente, o no lo hace en absoluto, esas capacidades, puesto que bastara con unos cuantos hombres o aun con uno solo, para fecundar la totalidad de las mujeres pberes de una comunidad. Podemos estimar en efecto que un hombre adulto podra fecundar de manera continua entre 15 y 30 mujeres. Esta relacin no es pues favorable a los hombres en el aspecto de la estricta reproduccin, puesto que ms del 90% de ellos (si la tasa sexual fuera equivalente) seran intiles en el cumplimiento natural de esta funcin. Para que la totalidad de los hombres sea admitida, es menester que sean aceptados y reconocidos con- vencionatmente o institucionalmente como reproductores y que sea otorgado a cada uno un lugar correspondiente mediante un acceso reglamentado a las mujeres. No es como reproductor "natural" que cada hombre ocupa su lugar en el sistema social, sino en cuanto reproductor social, convencionalmente reconocido como tal. En las sociedades parentales domsticas, la fecundidad potencial de las mujeres es as mediatizada socialmente por el hombre cuya insercin social a ttulo de reproductor se acompaa de un atributo especficamente masculino: el de crear las relaciones de filiacin. Las capacidades puntuales de inseminacin del hombre slo tienen efectos sociales en el marco estricto y legitimado de las relaciones matrimoniales reconocidas. Legitimacin que, en definiti-va, sustituye al acto de fecundacin, ya que el vnculo conyugal es en la sociedad patrilineal suficiente para que el esposo sea reconocido como padre de los hijos de su esposa. En la sociedad matrilineal, es independientemente de toda capacidad de fecundacin natural que el hombre establece una filiacin con los hijos de su hermana. A pe-sar de que la mujer es la productora irremplazable de la descendencia, est desposeda de las calidades jurdicas que le permitiran socializarla. Por este hecho, al ser su progenie, en cierto modo, una aportacin bruta a la co-munidad, la calidad social de la misma importa poco en lo que concierne al establecimiento de las relaciones de filiacin. Slo es decisiva la del esposo o la del hermano. En la sociedad domstica, se valorar ms entonces el nacimiento de un nio (legtimo) que el de una nia, ya que slo el primero es capaz de atraer o retener la descendencia de una mujer en la comunidad. Ahora bien, los extranjeros varones que no estn situa-dos en esas relaciones de parentesco no aportan nada des-de el punto de vista de la reproduccin fsica o social que no pueda realizarlo un hombre perteneciente a la comunidad. No es pues a priori en tanto que puro genitor que el hombre extranjero, introducido en la comunidad, puede ser apreciado ya que esta funcin puede ser desempeada por cualquier otro varn de la comunidad. El hombre extranjero slo puede desempear esta funcin reproductora si est tambin, por su parte, emparentado, si es aceptado como "padre social", vale decir si recibe de sus anfitriones la capacidad formal de reproducir o de extender las estructuras ms bien que los efectivos

de la comunidad que lo acogi. Ahora bien, la descendencia del hombre extranjero slo le corresponder a esta ltima en dos circunstancias: si se casa con una muchacha de la comunidad a la que se le adjudicar la descendencia a falta de una familia paterna, o bien si, al ser adoptado, el hombre se casa con una muchacha de una comunidad afn. La primera solucin dar una hija en matrimonio a un extranjero es practicada con mucha frecuencia. Permite la integracin de ste sin equvoco en la comunidad de recepcin, pues as se constituyen relaciones de afinidad a partir de las cuales se establecen todas las dems relaciones, particularmente las que definen el acceso del recin llegado a la tierra nutricia y que regulan la trasmisin de la descendencia de la esposa. En un caso como ste, la introduccin del extranjero ser ms fcil si ha participado algn tiempo en el ciclo productivo; si al haber sido introducido joven, creci con sus hermanos adoptivos, o si, al haber sido capturado como prisionero de guerra, ha sido retenido en la comunidad en sustitucin de un guerrero desaparecido del cual asumir a la larga su personalidad social (cf. Hritier, 1975; P.P. Rey, 1975). La insercin del extranjero mediante su matrimonio con una muchacha de la comunidad encierra la ventaja para el decano de mantener exclusivamente bajo su autoridad a una esposa, a un dependiente varn y a toda su descen-dencia durante la primera generacin. Tiene en cambio la desventaja de privar a la comunidad de una esposa como contraparte de la muchacha que fue otorgada al extranjero, a expensas adems de un joven. En otros trminos, el extranjero usurpa el lugar de un joven nbil en el ciclo reproductivo sin haber necesariamente participado por igual en el ciclo productivo. Para que otra solucin para la integracin el ex-tranjero acogido en un grupo pueda tener acceso a una mujer de otra comunidad (es decir para que pueda casarse como un menor afiliado), es preciso que su parentesco con la comunidad de recepcin sea establecido de antemano: es preciso que sea adoptado. Ahora bien, esta adopcin slo ser aceptada por los jvenes ingenuos de la comunidad si el matrimonio del adoptado refuerza el linaje sin privar a sus "hermanos" adoptivos de las esposas a las que la comunidad tiene derecho en el ciclo general de circulacin de mujeres. La introduccin del extranjero en el ciclo reproductivo adviene pues preferentemente cuando el nmero de jvenes nbiles de la comunidad es comparativamente dbil o bien si el equilibrio de los sexos o la relacin entre productores e improductivos no es satisfactorio. En todos los casos, el extranjero es socializado por los lazos de parentesco que contrae con los dems miembros de la comunidad, ya sea como menor (si est casado con una muchacha de un clan aliado), ya sea como afn (si se casa con una muchacha del clan de recepcin). Esos lazos le permiten el acceso progresivo, a l y a su descendencia, a las prerrogativas que conforman a la persona social, en particular a las relaciones de paternidad. La familia que constituye est prometida a la posteridad; slo carece de los lazos atvicos que su descendencia est llamada a con-quistar con el tiempo. Sin embargo, la insercin del extranjero varn en la comunidad en tanto que reproductor social es, como vimos, de oportunidad y alcance limitados. Aunque necesario a veces para restablecer ciertos equilibrios, ese modo de integracin no atae generalmente sino a un nmero restringido de hombres, aun cuando tales casos sean ejem-plares. No se trata de un

proceso regular capaz de proceder a la renovacin constante de un grupo extranjero, ni por otra parte concebido con este propsito. La insercin de una mujer pber ofrece ms ventajas y es ms simple. Es sabido que se practica ms natural-mente en esas sociedades el rapto de mujeres que la cap-tura de hombres. Cuando el rapto no es seguido de algn arreglo que lo regularice mediante un matrimonio, la mu-jer raptada, sustrada a su medio de origen, privada del arbitraje que permitira la intervencin de su familia, sin derecho sobre su descendencia, destinada por aadidura a la produccin agrcola y a las tareas domsticas, la mujer raptada, digo, aparece como la prefiguracin del esclavo. Sea cual fuere el sistema de filiacin de la sociedad en la cual la mujer raptada es introducida, se atribuye su descendencia a la familia del hombre con el que est ca-sada. Es as como se introducen elementos de patrifilia- cin en las sociedades matrilineales. En todos los sistemas de filiacin, la descendencia deri-vada de la unin con un extranjero, hombre o mujer, estar siempre socialmente debilitada en la medida en que slo pertenecer a un linaje, si se toma en cuenta que la pertenencia a dos linajes es un elemento esencial de civi-lizacin (es decir de insercin en la sociedad "civil"). Por su doble pertenencia parental, el ingenuo puede en efecto hacer intervenir a un pariente materno contra una decisin paterna, o a la inversa. ste es un recurso bastante frecuente de los jvenes cuando se enfrentan a un matri-monio indeseado o cuando han cometido alguna falta, por ejemplo. La pertenencia a dos linajes permite pues a los individuos recurrir a arbitrajes que constituyen en esas J sociedades una forma de la justicia civil. La pertenencia a un nico linaje constituir en cambio un peso sobre el hijo del extranjero o de la extranjera casado(a) con un(a) ingenuo(a). Al no tener el mismo recurso que la descen-dencia libre que posee una ascendencia doble, la del extranjero(a) estar menos protegida y ser ms fcilmente vctima de vejaciones e injusticias. Entre los Bamana, los Maninka, los Fulbe, los Soninke, y entre otras poblaciones patrilineales vecinas, el fadenya (llamado as en bamana) expresa rivalidad entre hermanos carnales, pero no uterinos (o sea del mismo padre, pero de madres diferentes). Para distinguirse y rivalizar entre ellos, cada cual se apoya en los mritos de su linaje materno. El hijo del extranjero o la extranjera no tiene esta posibilidad de afirmarse. Est en una situacin cercana a la del "bastardo" (desprovisto ste de parentesco paterno) y por esta razn es objeto de un desprecio cruel las ms de las veces. Inversamente, los hijos de padres del mismo clan, con el mismo patronmico, son objeto de consideracin entre los Soninke, los Wolof, etc., y son designados con un trmino particular (niyame entre los Soninke). Por lo general, en las sociedades domsticas no escla-vistas, a medida que se suceden las generaciones, la pro- fundizacin del linaje restablece la descendencia de origen extranjero en una situacin comparable a la de los hijos de otras familias cuya profundidad genealgica raramente excede cinco generaciones. Al cabo de este periodo, se realiza la reabsorcin, como se atestigua en numerosas poblaciones.

As el extranjero, hombre o mujer, introducido en la co-munidad domstica a ttulo de reproductor social, no re-produce su posicin original de extranjero. Su descenden-cia est constituida por ingenuos no obstante estar debi-litada durante un tiempo por falta de ascendencia materna o paterna. Mediante ese procedimiento de amalgama, los extranjeros no se reproducen por lo tanto en la sociedad domstica como cuerpo social distinto. 4. LA PRIVACIN DE PARENTESCO Ocurre tambin que los hombres de origen extranjero (es decir que no pertenecn al conjunto matrimonial al cual adhiere la comunidad) sean introducidos sin ser aceptados como yernos o como afines. Su insercin plantea entonces algunas dificultades en cuanto al reparto de su produccin material y eventualmente humana, dificultades que demuestran la incompatibilidad de la economa domstica y de la esclavitud al tiempo que revelan las condiciones de aparicin de esta ltima. Los hombres que no se benefician con la acogida en una comunidad domstica son por lo general los que, al no tener ninguna relacin de parentesco, de afinidad o de vecindad, son objeto de captura. Guerras vecinales" cautiverio de vagabundos o de viajeros sorprendidos en los alrededores de la aldea, recuperacin de hambrientos en tiempos de hambruna, introducen as en la comunidad a individuos susceptibles de quedarse en ella como "extranjeros". Las guerras vecinales situadas en el seno de una misma rea matrimonial no pueden desde luego ser asimiladas a guerras de captura como las llevadas a cabo por los estados militares o por las bandas de saqueadores. En la guerra vecinal los combates slo involucran a un nmero limitado de individuos. Los muertos, poco numerosos, son objeto de compensacin. Los prisioneros son detenidos como rehenes para pedir rescate o para remplazar a un hombre muerto en combate; slo son conservados los hombres cuyas familias rehsan la redencin. Estos ltimos son los susceptibles de volverse "extranjeros" y seguir sindolo. Pero de ninguna manera este tipo de guerra contribuye a abastecer regularmente de extranjeros a la comunidad. En cuanto al cautiverio, slo afecta a individuos aislados, perdidos accidentalmente en las tierras del conjunto domstico y cuya pertenencia social est demasiado lejos para que sean reclamados. Entre esos errantes se perdona a veces (como entre los Samo [Hritier, 1975]) a los comerciantes, a los morabitos y a todos los que, en virtud de su funcin, aseguran una relacin pacfica con el exterior. Finalmente, puede suceder que la comunidad se provea de un individuo por intercambio, de manera ocasional, sin que esta transaccin sea la expresin de relaciones comerciales orgnicas, en consecuencia sin alterar las caractersticas de la economa domstica. Al no contribuir la guerra vecinal, ni el cautiverio ni el intercambio, a un abastecimiento regular y continuo de cautivos, la aportacin de extranjeros permanece aleatoria y de naturaleza ms accidental que organizada. Al no estar asegurada regularmente la reproduccin del extranjero soltero, su produccin tampoco lo est y no permite liberar definitivamente del trabajo a una clase estabilizada de amos. Este conjunto de individuos, extranjeros o cautivos, cuando no son reabsorbidos en la sociedad de ingenuos, no representa pues por lo general sino un efectivo dbil. Mantenidos en relaciones inorgnicas en el nivel social, o bien individual, no constituyen una clase social.

Si el extranjero no es introducido en el ciclo reproductivo sino solamente en la produccin, no es resocializado en la sociedad de acogimiento puesto que no contrae ningn lazo de parentesco. Por este mismo hecho, como vimos, se encuentra de golpe en la situacin objetiva de explotado. Es por ello esclavo en una sociedad domstica? Varios autores (Rey, 1975; Olivier de Sardan, 1975) con-sideran que esta situacin correspondera a la de un "me-nor permanente" destinado, junto con los dems miembros de la comunidad, a las tareas productivas en las cuales participa al igual que los dems, consumiendo del mismo plato y beneficindose como todos los miembros de la comunidad, y en funcin de sus necesidades individuales del producto comn. La nocin de "menor permanente", sin embargo, es con-tradictoria a priori pues la vocacin social del "menor" en la comunidad domstica es la de volverse mayor, por lo menos en relacin con sus propios descendientes. Ser mantenido permanentemente en la condicin de "menor" es ser sustrado al ciclo reproductivo, por lo tanto privado de los atributos de la persona social, y, en consecuencia, es no pertenecer a la clase de los "hombres", de los "parientes". En efecto, econmicamente, el pariente afiliado es el que, al ser introducido en el ciclo productivo, se encuentra a la vez en la posicin de deudor por las subsistencias que le permitieron crecer, y acreedor de las que provee a los futuros productores y a los posproductores. Si no tiene acceso a una esposa y a una descendencia, su producto no se le devolver, y por ello no es ni un pariente afiliado, ni un hombre libre, ni por lo tanto un "menor". En esta economa domstica, donde las condiciones de produccin son tales que excluyen la ganancia individual, donde la superposicin de tareas no permite identificar la parte producida por cada cual, donde el tiempo de trabajo se mide a escala de la vida y donde, sobre todo, slo hay acceso a la tierra por insercin en la totalidad de las relaciones domsticas, slo la limitacin del crecimiento gensico y ta asignacin social del incremento humano pueden hacer aparecer un plusproducto bruto. As, al contrario de lo que parece, si nos basamos ni-camente en la observacin de las condiciones de trabajo del "cautivo" domstico que son aparentemente semejantes a las de todos los dems miembros de la comunidad, ste es explotado a conciencia, puesto que hay limitacin a travs del acceso a las esposas y a las reglas de atribucin de la paternidad de su reproduccin fsica y social. Descubrimos aqu, en estado latente, una caracterstica que aparecer en todas las formas de esclavitud, un rasgo que constituye su misma esencia: la incapacidad social del esclavo para reproducirse socialmente, vale decir la incapacidad jurdica para ser "pariente". Esta incapacidad, condicin orgnica virtual de la explotacin del trabajador en la economa domstica, convierte pues a la esclavitud en la anttesis del parentesco y en el medio legal de la puesta en estado de subordinacin del esclavo en todas las formas de esclavismo, incluso cuando el esclavo no es explotado como trabajador productivo. Pero, a diferencia de lo que se observa en la sociedad domstica, esta condicin es, en la economa esclavista, la de una clase reproducida por medios institucionales y no la de algunos individuos explotados ocasionalmente.

5. UN SIERVO NO HACE LA ESCLAVITUD Si podemos considerar que el extranjero soltero o frus-trado de su descendencia eventual est en la situacin objetiva del esclavo, la sociedad de acogida no puede por ello ser considerada de golpe como "esclavista". En las condiciones histricas de existencia de la comu-nidad domstica, la explotacin del extranjero o del cautivo proviene ms de las capacidades restringidas de la comunidad para integrarlo socialmente como reproductor gentico o social, que de una voluntad para emplearlo como productor. La explotacin que se lleva a cabo, sin embargo, lo vimos ms arriba, no es directamente perceptible. Los mecanismos de la produccin y la circulacin no hacen aparecer fsicamente un plusproducto separado. Al no tener ms salida que la propia comunidad, el producto comunitario al cual contribuye el cautivo se distribuye de acuerdo con las normas prevalecientes: a cada cual segn sus necesidades. A falta de una salida fuera de la comunidad, el plusproducto de la explotacin no sirve ni para liberarlo de tributos eventuales ni para producir un valor de cambio. Esos cautivos no podran tampoco servir para liberar del trabajo productivo a una clase explotadora. Si en efecto la explotacin no es renovada sistemticamente y no suscita una categora de individuos mantenida institucio- nalmente (de hecho o de derecho) en una relacin de ha dado nacimiento", en oposicin con rimbe (el ingenuo) que vendra de rim: "dar nacimiento". Gaden (segn Labouret, 1955) ve en rim-ay-be, plural de dim--dyo, la raz dim: "ser puro de toda mancha", lo cual no contradice a Riesman puesto que segn Ba y Daget (1962: nota p. 66) rim viene de rimde: "engendrar"; r imdude: "ser puro, ser nacido". No son nacidos los rimayb; son puros, nobles (y nacidos) los rimbe. subordinacin, no se puede considerar como un sistema. Slo hay esclavitud, como modo de explotacin, si se cons-tituye una clase distinta de individuos, dependiente de un mismo estado social y renovndose de manera continua e institucional, de tal suerte que al estar aseguradas las funciones que desempea esta clase de manera permanente, las relaciones de explotacin y la clase explotadora que se beneficia de ellas se reconstituye tambin regular y continuamente. Ahora bien, ya hemos visto que las condiciones de una renovacin constante de extranjeros solteros en la sociedad domstica son incompatibles con su constitucin. La reproduccin de esclavos por incremento gensico se enfrenta a imposibilidades orgnicas y prcticas. Imposibilidad orgnica por el hecho de que, para ser explotado, se coloca al "extranjero" en la incapacidad de reproducirse socialmente en tanto que categora social distinta; imposibilidad prctica tambin pues dicha reproduccin supone, demogrficamente, un efectivo mnimo de siervos muy superior a los efectivos habituales de cada comunidad domstica. sta no podra reunirlos y someterlos sin modificar profundamente, si no es que radicalmente, sus estructuras. Al margen de la acogida, del cautiverio o de la guerra vecinal, los cuales son incapaces de proveer un suministro continuo de personal servil, los otros medios de renovarlo son las razzias permanentes, la guerra peridica organi-zada o la compra regular: medios que estn todos fuera del alcance de una economa de autosubsistencia y que slo podran pues

instaurarse digmoslo una vez ms por su metamorfosis en otra forma de sociedad, en condiciones histricas diferentes. A falta pues de poder integrar al extranjero cautivo en un marco institucional durable y renovable, su intrusin suscita dificultades de asimilacin sobre las cuales dan testimonio ciertas prcticas socioculturales. Tal es el caso samo relatado por Franoise Hritier (1975). Los Samo son una poblacin fragmentaria del actual Alto Volta, que viven en aldeas autnomas y son ampliamente endgamos. Como muchas poblaciones semejantes, los Samo libraban frecuentemente guerras vecinales. stas, no obstante, no daban lugar a capturas. No se hacan prisioneros y los heridos eran rematados. Cuando los Samo atrapaban a un caballero mossi que vena a saquearlps, lo emasculaban y le daban muerte. Si en ocasiones se constituan en comandos para ir a capturar algunas vctimas, no era para conservarlas, sino para intercambirselas a los mercade-res juta por caures, cuyo uso era esencialmente prestigioso. Aunque situados en una zona de trata esclavista, aunque visitados por comerciantes que disfrutan ante ellos de inmunidades, los Samo no compraban esclavos. Los extranjeros introducidos en las comunidades samo pro-venan sobre todo del cautiverio de individuos errantes, en particular de mujeres y nios echados de su aldea debido al hambre. Ahora bien, la insercin de esos extranjeros en la comunidad se hace por intermedio de un personaje muy particular, el lamutyiri (amo de la lluvia), cuya funcin parece ser la de polarizar sobre l, a fin de neutralizarlas, las situaciones incompatibles con el funcionamiento de las relaciones domsticas. En este caso, las reglas bastante complejas de insercin del extranjero son tales que ningn linaje, ni siquiera el del lamutyiri, est en capacidad de sacar ventaja para adquirir influencia sobre los dems. El producto del trabajo del cautivo es reintegrado en los circuitos sociales y nunca se utiliza en la produccin de mercancas destinadas al mercado exterior. En cuanto a su descendencia, diversas prohibiciones impiden que ella favorezca el incremento del linaje del lamutyiri o de algn otro. Parecera pues evidente que, entre los Samo, las preocupaciones tendientes a preservar los marcos socioculturales son ms importantes que las preocupaciones relativas a la explotacin y que las insti-tuciones arriba mencionadas apuntan a neutralizar los efectos econmicos y sociales de la insercin de un ex-tranjero. En lo que concierne al caso de las poblaciones descritas por P.-P. Rey (1975), a pesar del hecho de que han sido sometidas a la fuerte presin de la trata de esclavos ejer-cida en las costas de frica ecuatorial, los cambios sufridos se inscriben en el marco de las relaciones domsticas. En esas poblaciones, aquel que, expulsado fuera de su linaje, es acogido por otra comunidad no puede ser destinado a la produccin ms que si se le integra como "menor": sus tareas, sus funciones, su participacin en el trabajo y en el producto comunes no se distinguen de Ja de los dems miembros de la comunidad. Ms que de un vasallaje, se trata de una transferencia de la filiacin. Pero la diferencia primordial entre ese dependiente (llamado mutere) y el menor es que el mutere puede ser vendido en los circuitos de la trata, lo cual estaba prohibido dentro de su linaje original. En cambio, si lo conserva el linaje receptor y se casa, si se le autoriza a convertirse en padre de familia al mismo ttulo que los otros menores de la comunidad, no se le somete objetivamente a explotacin. Es pues con sobrada razn que Rey comprueba que, en ese tipo de sociedad, la esclavitud no puede desarrollarse.

Si las sociedades descritas por Rey se transforman, no es por la constitucin de nuevas relaciones de produccin, sino por la desviacin de las reglas consuetudinarias bajo el efecto de la trata, la cual permite a travs de dos operaciones sucesivas (una transferencia de dependencia que crea al mutere, luego la venta de ste por el linaje que lo recibe) metamorfosear a los menores de productores en mercancas, y a los mayores de administradores en traficantes vergonzantes. Por ltimo, el caso vecino de los Kukuya (Bonnaf, 1975) revela un proceso doble: por una parte, la integracin de extranjeros (sobre todo mujeres) a ttulo de re- productores(as) en los linajes subordinados donde dominan las relaciones domsticas; por otra parte, la constitucin de esos linajes como grupo explotado por los linajes dominantes. Estos ltimos, en efecto, se dedican a la venta de productos en el mercado para adquirir cautivos a cambio. Esos extranjeros, los kibaki, no slo son desposedos de una fraccin de su producto, sino desposedos igualmente (y lgicamente) de sus prerrogativas de "padre" en provecho del amo (p. 551). En un contexto de trata, ciertas caractersticas de la esclavitud se afirman aqu ms claramente en la fraccin dominante constituida en clase en relacin con los linajes a ella subordinados. 6. LOS INMOLADOS En numerosos casos, la introduccin del extranjero masculino en la comunidad domstica, la imposibilidad de asegurar su reproduccin continua incitan moderadamente a conservarlo. Ahora bien, si no se le asigna al cautivo ningn empleo, ni en la reproduccin social ni en la produccin, no es entonces ms que un objeto desprovisto de toda funcin activa, asimilable acaso, debido a las circunstancias gloriosas de la captura, a un bien de prestigio. Como otros bienes semejantes, podr ser destruido (inmolado), por ejemplo en ocasin de funerales o de ceremonias religiosas. Las inmolaciones, bastante frecuentes en ese tipo de sociedad fragmentaria, afectaban preferentemente a los hombres extranjeros, que a las estructuras comunitarias tanto les cuesta absorber. Su eliminacin, incluso cuando estaban en edad de trabajar, no constitua un "sacrificio" en el sentido de una renuncia. No debe sorprender que la inmolacin de los hombres capturados sea ms frecuente que la de las mujeres, puesto que el valor social y econmico de stas, como procreadoras, no est subordinado a difciles procesos de integracin. Las inmolaciones de mujeres, cuando se llevan a cabo, estn siempre asociadas a invocaciones raras y esenciales, la instalacin de una aldea, por ejemplo: una joven virgen y pber es ofrecida para destacar bien el sacrificio el de una reproductora que representa su muerte, y por la misma razn, una in-genua ms que una extranjera o una cautiva. Su ejecucin implicaba una prdida verdadera, una renuncia a su pos-teridad y a las relaciones de filiacin a las que su matri-monio babra dado lugar, un "sacrificio" en el sentido pleno del trmino. 7. LOS EMPEADOS Se tienen informes de la existencia en varias sociedades africanas de individuos entregados por sus familias en prenda a un deudor que puede emplearlo sin retribucin hasta que sea saldada la deuda. Algunos ven en esto una forma de esclavitud, si no es que su origen. Observemos en primer lugar que esta institucin no me parece que sea inherente a la sociedad domstica. La

deuda supone una jerarquizacin de los linajes fundada en el enriqueci-miento, por ende la disolucin de los principios de igualdad y de solidaridad entre las familias, que slo puede proceder de una contaminacin por la economa mercantil, si no es que se deba a la propia esclavitud. Lejos de ser el origen de esta ltima, el empeo podra ser un corolario de la economa mercantil. Dicho esto, el empeado, aunque est sometido, no pierde nunca su calidad de pariente, ni ninguna de las prerrogativas asociadas a ella. Vive con su familia, y su condicin, a diferencia del estado del esclavo, es reversible puesto que est ligada, en principio, a la extincin de la deuda. As, la esclavitud, en la medida en que implica relaciones de clase, slo puede surgir: 1] por la disyuncin de los ciclos productivos y reproductivos que son el fundamento del parentesco, por lo tanto por el surgimiento del extranjero absoluto, del no-pariente; 2] por la renovacin incesante de esta categora social excluida de las relaciones de reproduccin parentales, por lo tanto por la creacin de aparatos que las sustituyen. La esclavitud no es la prolongacin del parentesco, como lo suponen ciertos autores (Miers y Kopytoff, 1977). No encuentra su gnesis en la sociedad domstica, sino que es fuera de sta donde hay que buscar sus orgenes. Lejos de estar aisladas, esas sociedades han estado desde hace siglos, y casi en todo el mundo, involucradas, de cerca o de lejos y a menudo de mala gana, en conmociones planetarias y en particular en las revoluciones mer-cantiles. Si existe una gnesis de la esclavitud en frica, es preciso buscarla en la escala de una historia que desborda el continente. PRIMERA PARTE EL VIENTRE DIALCTICA DE LA ESCLAVITUD

DIMENSIN HISTRICA DE LA ESCLAVITUD EN EL FRICA OCCIDENTAL Un trabajo anterior nos sugiri la hiptesis segn la cual las contradicciones internas de la sociedad domstica conducan a una jerarquizacin de los linajes y a la domina-cin poltica de unos sobre los otros ms que a la aparicin de la esclavitud. La esclavitud se desarrolla en frica, como probablemente en todas partes, por el contacto entre civilizaciones diferentes. La historia de los pueblos y de sus encuentros desempea en este fenmeno un papel determinante. Limitndonos aqu al estudio histrico de la zona sahelo-sudanesa, comprobamos que la esclavitud se inscribe de golpe en un contexto intercontinental que pone en juego a instituciones guerreras y comerciales que son las condiciones de su existencia. Geogrficamente, me concentrar en la zona sahelo-su- danesa, donde el desarrollo de la esclavitud es a la vez muy antiguo y buen ejemplo. De la historia de esta regin, retendr lo

que me parece pertinente relativo al problema que nos ocupa (objeto y alcance de las guerras, desarrollo de los intercambios, funcin de los estados). Es por referencia a esta regin que me esforzar en caracterizar, bre-vemente, las condiciones objetivas del desarrollo en las dems. Este procedimiento sumario y arbitrario no tiene ms propsito que sugerir algunos marcos sociohistricos que permiten situar en una primera aproximacin un examen diferencial de la evolucin de la esclavitud en diversas partes de frica. 1. DE LOS IMPERIOS A LOS COMERCIANTES Los testimonios escritos ms antiguos, relacionados con la trata saheliana, remiten al Fezzan (Maunv, 1961: 337) y datan del siglo vil. Pero desde el siglo ix, los efectos de este trfico son advertidos en frica occidental. Al-Yaku- bi (872) menciona la exportacin de esclavos sudaneses (negros) a partir de Awdaghust y de Zawila, ms al sur. "Se me ha informado agrega que los rey.es de los su-daneses venden as sudaneses (negros) sin razn ni [por motivo] de guerra." Kawar, a quince das de camino de Zawila, cuenta con una poblacin musulmana que proviene de todas partes, pero en su mayora es berber, que asegura la trata de los sudaneses (en Cuoq, 1975: 48-49). Este trfico, aparentemente bien organizado ya, se centra en el siglo x en Zawila, situada por autores de la poca "en las fronteras del Mahgreb... Es una ciudad mediana con un extenso dis-trito limtrofe del territorio del Sudn" de donde provienen los esclavos "que se venden en los pases del Islam [...]. Son de una raza de un color negro muy puro" (al- Istakhri, ao 951, en Cuoq, 1975: 65). De este mismo Sudn, localizado entre el ocano al oeste y el desierto al norte, tambin provienen la mayor parte de los eunucos, segn Hudud al-Alam (982-983) (en Cuoq, 1975: 69): "los comerciantes de Egipto acuden a esta regin... y roban nios... los castran y los importan a Egipto donde los venden. Hay entre los [sudaneses] gente que se roban los nios unos a otros para venderlos a los comerciantes cuando stos llegan all" (ibid.: 70). Edrissi (hacia 1154) menciona varias veces que las poblaciones del desierto y de los estados sudaneses (Barisa, Silla, Tekrur, Ghana, Ghiyaro) reducen en cautiverio a los habitantes lam lam," "transportndolos a su propio pas y vendindolos a los comerciantes que all llegan y que se los llevan a otras partes" (Edrissi, en Mauny, 1961: 337). Los Lam Lam, precisa, "estn siempre expuestos a las incursiones 7 de los pueblos de los pases vecinos que los reducen a cautiverio por medio de diversas artimaas y se los llevan a su pas para venderlos a los comerciantes por docenas; de all sale actualmente un nmero considerable, destinado al Maghreb occidental" (ibid.). En otra parte, al-Idrisi (1154)8 explica cmo lo hacen los saqueadores de Ghiyaro: "Esos pueblos montan camellos excelentes; se aprovisionan de agua, se desplazan de noche, llegan de da, luego, despus de haber cobrado su botn, regresan a su pas con el nmero de esclavos del Lam Lam que, con el permiso de Dios, les tocan en el reparto" (en Mauny, 1961: 337). Idrisi agrega que la ciudad de Tekrur es un mercado donde los moros intercambian lana, vidrio o cobre a cambio de esclavos y oro (en Cuoq, 1975: 129). Esas exportaciones de esclavos se mencionan en mo-mentos diferentes de la historia del Maghreb: al-Biruni hacia 1050, al-Zuhri, hacia 1154-1161, al-Sharishi, hacia 1223, Ibn Jaldn, hacia 1375. En 1416, al-Makrisi seala todava "que lleg una caravana del Takrur, para el pere-grinaje [de La Meca] con 1 700 cabezas de esclavos, hom-bres y mujeres, y una gran

cantidad de oro" destinados a ser vendidos en el mismo lugar. Aun si esos autores repiten a otros, no lo haran si los hechos mismos no se repitieran. Los datos de la historia de la trata en esta regin estn todos presentes en esos cortos pasajes: formacin de es-tados militares, pillaje al sur del Sahara por parte de Nombre genrico dado, por los autores maghrebes, a las poblaciones consideradas salvajes del frica tropical, entre las cuales se capturaba a los esclavos. 7 8 En esta cita y en las siguientes las cursivas son mas. O Edrissi.

estados de poblacin negra aparentemente particularistas y paganos; organizacin de redes comerciales que se extienden del Sudn al Maghreb. Cul era la extensin de esos estados? Cul era en esta perspectiva la funcin de la guerra, de la cual se sabe, de acuerdo con esos testimonios, que era para ellos una actividad constante? En esa edad media africana, esos estados eran sobre todo instrumentos de abastecimiento de esclavos. Desde el si-glo xi, Ghana (estado saheliano) dispona de ejrcitos nu-merosos y de caballera. El-Bekri (1068/1965: 332) pre-tende que el rey poda poner en campaa a 200 000 gue-rreros "de los cuales ms de 40 000 van armados de arcos y flechas", adems de su caballera. "La gente de Ghana escribe al-Zuhri (1154-1161) incursiona en el pas de los Barbara, de los Amima y se apodera de los habitantes como se haca en otros tiempos, en los tiempos en que ellos mismos eran paganos... Los habitantes de Ghana tos pillan todos tos aos" (Cuoq, 1975: 120). Tambin en otros lugares la guerra es continua y considerada santa: "El rey de Silla (situado en el valle del Senegal) le hace siempre la guerra a los negros que estn sumidos en la infidelidad" (El-Bekri: 324). Se pone a este respecto como rival del Ghana, al igual que el rey de Ambara, quien, de vctima, se convierte en predador. Los Beni-Lem- tuna hacen la guerra santa combatiendo a los negros (El- Bekri: 311). El papel desempeado por los almorvides en el siglo xi en el abastecimiento de los mercados de esclavos no se ha dicho explcitamente, pero varias indicaciones permiten pensar que no se trataba, para esos hombres santos, de una actividad desdeada: Yaya ben Umar, guerrero de Ibn Yasin, se ali con los Lemtuna para atacar a una tribu berber no musulmana. "Los Lemtuna los pillaron, tomaron cautivos que se repartieron entre ellos, despus de haber entregado a su emir una quinta parte del botn" (relatado por Ibn Idhari, mucho ms tarde, en el siglo xv; en Cuoq, 1975: 223). Cuando el saqueo de Awdaghost (1054-1055), la ciudad contaba con millares de esclavos y los almorvides se apoderaron de todo lo que all se encontraba (El-Bekri: 317), sin que se haya hecho mencin de alguna emancipacin de los capturados. Sabemos tambin que Ibn Yasin tomaba el tercio de los bienes de los que se aliaban con l, bienes de los cuales se puede suponer que incluan numerosos esclavos. En el siglo xiv, el testimonio de Al-Omari sobre el Malli es parecido al de El-Bekri sobre el Ghana: el ejrcito de Malli cuenta con "100 000 hombres", de los cuales "10 000 son caballeros" (pp. 66-67) y sus soberanos "hacen cons-tantemente la guerra santa y expediciones continuas contra los negros paganos" (al-Omari: 81). Segn el Tarikh es-Soudan (TES: 20) "el

rey de Melli conquist el Sonxai, Timbuktu, Zagha, Mima, Baghena y los alrededores de esta comarca hasta el ocano". Slo la ciudad comercial de Jenne logra resistir esos golpes repetidos. La trata de esclavos es con toda certeza desde esta poca una de las mayores actividades y uno de los recursos principales de las formaciones polticas y militares situadas en la zona sahelosudanesa: Tekrur, Ghana, Malli, Ghiroy, Silla. En los siglos siguientes, la guerra no deja de ser un rasgo permanente de la historia del Sonxai. El chi (soberano) Suleyman Dama "pas todo su reinado en expediciones guerreras" (TES: 85). Soni Ali "estuvo ocupado en expediciones guerreras y conquistas de pases" (TES: 104). Conquist el Bara, el Senhaja Nunu, Timbukt, Jenne, el pas de Kunta, el Bergu y el Gurma (TES: 104-105), sin mencionar sus altercados con los Mossi, sobre los cuales volveremos (Rouch, 1953: 182). El askia Mohamed con-quist el Bagana, el Ar (Tarikh el-Fettach, TEF: 135), el Kingi (TEF: 145), el Kusata (TEF: 214). El soberano Mohamed Benkan tena tanta aficin por las expediciones guerreras que, se dice, llegaba a agotarle la paciencia a la gente del Sonxai. Las crnicas desgranan as, hasta la desaparicin de los askia, la lista interminable de las expediciones y las guerras (Rouch, 1953: 195). Los cronistas no siempre precisan las causas y el desenlace de esas guerras. Idrisi informa sin embargo que contribuan al abastecimiento de esclavos. Las crnicas dan cuenta del botn, pero no siempre se conoce la composi-cin del mismo. Cuando sta es mencionada, los esclavos constan en casi todos los casos. Segn Rouch (1953: 182- 183), algunas guerras de Soni Ali contra el Dendi o los Twareg "no tenan otros propsitos sino los de proveer de soldados al Songhay". Algunas informaciones son ms precisas: en 1501, el askia, en el curso de una campaa contra el Mal, se provee de cautivos (Rouch, 1953: 195). En 1558, el askia Daud hace "una incursin victoriosa en el Mal durante la cual hizo numerosos esclavos..." incluyendo a la hija del rey (C. Monteil, 1932/1971: 43). Los habitantes de las tres aglomeraciones tienen "origen en los restos del botn recogido en el pas de los Mssi por ElHadj". Otros provienen, por aldeas enteras, de las expediciones del askia Mohamed en el lejano Kusata (TEF: 214). Luego de una incursin del askia Ismael en el Gurma (una regin que atrae sin cesar los ataques de los Sonxai), "tal fue el botn que un esclavo se vendi entonces en 300 caures en Kagho" (TES: 157). En 1550, el askia Daud trae de Baxana un gran nmero de cantores y cantoras mabi1* (TES: 60). Luego de la invasin marroqu, la cual contribuye a desagregar las estructuras polticas del Sonxai, la seguri-dad interna desaparece, la gente "se devora mutuamente" de manera tal que se comienza ahora a esclavizar a "los hombres libres" (TES: 223), lo cual inquieta de manera considerable al cronista. Los Bambara se apoderan de las mujeres sonxai, el cad Mansur vence al askia Nuh y re-duce a todos los Sonxai que lo acompaan a cautiverio, "hombres, mujeres, jvenes y viejos, cantores y cantoras". Hacia 1591-1592, "...marchando sobre los Zaghrani que vivan en Yaroua, el cad Mami se abalanz sobre ellos, mat a sus hombres y se llev a sus mujeres y a sus nios como cautivos a Tumbuct, donde fueron vendidos por un precio que variaba entre los 200 y los 400 caures" (TES: 243). En Chenenku, los marroques "apresan a un gran nmero de personas, hombres y mujeres, jurisconsultos y grandes devotos". Pero si uno de los vencedores suelta a sus prisioneros, el otro los vende (TES: 275).

Los pases de procedencia de los esclavos Wangara, Kaniaga, Bitu, Mal, Jafunu (TES: 174), etc. al igual que los patronmicos de las poblaciones tradas o sometidas al Sonxai dan prueba de una prodigiosa mezcolanza. Desde el siglo xi, en efecto, esas guerras se caracterizan por tener cada vez ms alcance. Las distancias no parecen detener a los ejrcitos que operan generalmente a 1 000 km o ms de su base. Los efectivos militares calculados por los primeros cronistas alcanzan a menudo, ya lo vimos, la centena de millares de hombres. Cuentan con caballera, aunque la mayora est compuesta de soldados de infantera. Tenemos pocas informaciones sobre la organizacin y la tctica de esos ejrcitos. Es preciso avanzar en este punto algunas hiptesis. En primer lugar, no todas las guerras eran de la misma naturaleza. En el siglo xvin y en el xix, Mungo Park y los Bambara (Bazin, 1975; Meillassoux-Niare, 1963) distinguan dos tipos de empresas armadas: una consista en correras ejecutadas por un nmero restringido de individuos; la otra, en ca-balgadas en las cuales participaban un gran nmero de soldados. En ambos casos, los objetivos eran la captura de esclavos. Es preciso distinguir tambin, pienso, entre las batallas que eran la expresin sangrienta de ajustes de cuenta entre reinos, ejrcitos contra ejrcitos, rivalidades por el dominio de ciertos cotos o el control de ciudades comerciales, batallas que no estaban desprovistas de cierto formalismo, y las grandes expediciones dirigidas en contra de las poblaciones campesinas, que arrastraban a millares de hombres al pillaje de algunas comarcas lejanas y durante las cuales no se daba cuartel. Desde que la captura exigi desplazamientos largos, las capacidades de los reinos para movilizar numerosos efectivos, para organizar, avituallar sus tropas son las que establecieron, tanto sin duda como el uso del corcel de batalla, su verdadera superioridad sobre las poblaciones "paganas y rurales". Esas guerras se alimentaban a s mismas, creaban las condiciones de su desarrollo al contribuir en la evolucin de las tcticas y los armamentos. La simple emboscada o el rezzou o incursin, primitivamente suficientes para capturar esclavos en poblaciones mal defendidas, suscit entre stas mtodos de defensa ms eficaces,16 la cons-truccin de fortificaciones y la instalacin de organiza-ciones militares capaces de respuesta. Esta escalada de los medios de defensa alent el surgimiento de otras aris-tocracias guerreras que tenan por funcin defender las comunidades aldeanas vulnerables, y en seguida atacar y capturar a su vez. En consecuencia, las expediciones mi-litares se realizan cada vez ms lejos hacia poblaciones mal protegidas todava, o son cada vez ms poderosas hacia las ms cercanas y mejor defendidas. Esos ejrcitos nutridos, compuestos en su mayora por soldados de in-fantera mal armados, sin duda no conocan la disciplina.17 Sus desplazamientos se parecan quiz ms a un xodo, devastando las aldeas que encontraban a su paso, que a un movimiento ordenado. Las batallas no eran probablemente ms que una suma de combates singulares. Esas tropas, a pesar de sus efectivos, no eran sin embargo de una gran eficacia ante militares aguerridos, como lo demuestra el enfrentamiento de los ejrcitos del Sonxai con las tropas marroques en 1591 (TES: 219-220).18 La organizacin militar de stas y el uso de armas de fuego 19 los eximan sin duda, desde el siglo xvi, de emplear tantos efectivos: el nmero de soldados marroques que conquistaron el Sonxai no sobrepas los 3 000 (TES: 217). por comarcas clidas como las del Gurma (TES: 426). Vase tambin sobre ese punto C. Aubin-Sugy, 1975, cap. ix; McCall, 1967; Daumas, 1858, y Law, 1975.

16 El hbitat telem y los tata bamana o malinke dan testimonio de ello para una poca ms reciente (Meillassoux, 1966). 17 C. Aubin-Sugy (1975, cap. ix) supone que la utilizacin de esclavos en la caballera contribuy a una organizacin ms disciplinada de los ejrcitos. 18 "En un abrir y cerrar de ojos, las tropas del askia fueron derrotadas." As se resume la batalla que opuso los 30 000 soldados y caballeros del askia a los 1 000 invasores marroques. 19 Sobre la eficacia relativa de las armas de fuego, vase los nmeros especiales del Journal of African History, vol. xii, nms. 2 y 4, 1971. Los reinos mosi, situados en la sabana, al sur de los estados antes citados que los separan del Sahara, se forman en una coyuntura diferente. En varias ocasiones, los ejrcitos mosi tratan de abrirse paso hacia el norte y hacia el mercado sahariano de esclavos: invasin de Timbukt en 1337, de Walata en 1480, quiz antes, en 1447 (Person, 1958: 46, en Izard, 1970: 51), del Masina en 1465 (Izard, 1970). En cada una de esas tentativas, se enfrentan a los estados sahelianos y sobre todo al Sonxai (Izard, 1970: 34-70). Al fracaso de esas tentativas siguen represalias por parte de los soberanos de este estado. El askia Mohamed organiza la guerra santa en 1498 contra los Mosi, "llevndose a sus nios como cautivos" (TES: 121-122). Aislados de la salida hacia el Sahara, vctimas de guerras predadoras, los Mosi se repliegan sobre s mismos y se constituyen en poderosos estados pero con vocacin sobre todo defensiva. En su funcin protectora de las poblaciones contra la captura por los sahelianos, la aristocracia militar mosi realiza una integracin social y poltica excepcional de las poblaciones. No sufre el empuje concurrente de los comerciantes y del Islam. Los naba nunca sern musul-manes, y no tienen el pretexto de la guerra santa. Las guerras exteriores, luego de los intentos de penetracin hacia el norte, no tienen la envergadura de las empren-didas por sus vecinos septentrionales. En vez de gravitar alrededor de las necesidades de exportacin, la esclavitud tiende a concentrarse alrededor de la corona. La demanda de la corte acenta su carcter aristocrtico y polariza sil desarrollo. Los esclavos reales de los que habla Izard (1973) son los descendientes de capturas hechas en ocasin de una lejana expedicin en el Bamana. No es sino de manera tarda, en el siglo xix, que el naba Baogho o Baongo (1855-1894) (Izard, 1970: 353), vigsimo-sexto sucesor de la dinasta, tuvo "la idea de vender las capturas de guerra" (Delobsom, 1933: 85). Antes que l, no obstante, unos guerreros mosi se haban ya asociado con unos bandidos sonxai para proveer a la de-manda (Hritier, 1971). No es sino en el siglo xix, pues, cuando el reino mosi aparece como proveedor de esclavos en provecho de la trata europea. La oportuna conversin de los prncipes sahelianos al is-lamismo conversin que no afect al mismo tiempo al conjunto de la poblacin les otorgaba una justificacin moral para combatir y avasallar a los "paganos". Los morabitos musulmanes, de los cuales se conoce su estre-cha asociacin con el comercio, tenan inters en incitar a los soberanos a abastecer as el mercado de esclavos. Esas actividades de captura y el despliegue militar per-manente que engendran explican mejor que la explotacin y el comercio del oro la constitucin de estados aristocr-ticos y guerreros.

Desde luego, no se trata de desdear la importancia de los recursos aurferos para los estados que controlaban su circulacin y que, al permitir la compra de caballos y otros bienes, consolidaban la fuerza y el prestigio de los prncipes (Levtzion, 1973: 115-116; Kaba, 1981). Pero el comercio del oro no explica la naturaleza de los estados medievales. Se conocen los fracasos de las tentativas militares de los soberanos del Mal para apoderarse de las minas de oro: desde que se emplea la fuerza, los mineros abandonan los placeres y la produccin se detiene a falta de productores (al-Omari: 58, 70). El enorme aparato de guerra no est adaptado a la puesta en ejecucin de actividades productivas permanentes, organizadas, ni a su control. El oro se extraa con mucha frecuencia, en el Bure, el Bambuk y en Tambura, no por esclavos pertenecientes al soberano, sino por poblaciones independientes. Los pacficos comerciantes que mantenan el contacto con esos buscadores de oro eran ms aptos para preservar las condiciones sociales de la produccin que los guerreros destructores. Los guerreros y los bandoleros, en cambio, son eficaces cuando el acaparamiento de bienes y hombres se realiza mediante la destruccin de los grupos que los producen, vale decir por el pillaje y el rapto. La grandeza y la ruina de los "imperios" sudaneses y el desplazamiento de oeste a este de las grandes formaciones polticas desplazamiento atribuido generalmente al agotamiento de las regiones aurferas que habran hecho sucesivamente su fortuna2* se explican igualmente, si no es que mejor, por un doble fenmeno: por una parte, por el despoblamiento debido a la fuga de las poblaciones sometidas a rezzous; por otra parte, por la conquista y la "civilizacin" progresiva de las poblaciones paganas que permanecieron en sus lugares. En el primer caso, hay un agotamiento de la materia humana; en el segundo caso, agotamiento de la materia social apta para proveer esclavos en gran nmero. En efecto, la expansin militar llega a su trmino con la ampliacin progresiva de los territorios sometidos, por la transformacin de los terrenos de rezzou en zonas administradas, es decir con un avasallamiento poltico de las poblaciones, las cuales, de extranjeras, por lo tanto aptas para ser capturadas, se vuelven sbditas, por lo tanto aptas para ser explotadas.28 Adems, las guerras en esta regin son acompaadas siempre por la extensin de un comercio organizado y profesional, por la infiltracin y la implantacin de comerciantes islamizados circunstancia que no se encontrar en las regiones ms meridionales. La propagacin simultnea de la conquista militar, de la administracin estatal, del comercio y del Islam favorece la civilizacin de las poblaciones sometidas, en consecuencia su incorporacin estatutaria como sbditos de las formaciones polticas. Al hacer esto, la fuente de los esclavos se seca. La conquista territorial abre en efecto dos vas: el estado modifica su modo de explotacin y renuncia, parcial o completamente, al rapto de sus "sbditos" en provecho de la explotacin de su trabajo o del acaparamiento de su producto el productor adquiere entonces generalmente una posicin "civilizada" que lo protege contra la captura por su propio soberano, al igual que contra la de los soberanos extranjeros; o bien el soberano persiste en extraer materia humana de los habitantes de los territorios ocupados, pero renuncia a justificar su autoridad civil sobre ellos y ve su poder flaquear. Ahora bien, la caracterstica de los estados fuertes es generalmente la de proteger a sus sbditos de la servi-dumbre. As ocurra con el Mosi. El Tarikh es-Soudan da cuenta para los Sonxai de la elaboracin de un estatuto para proteger al hombre libre de la servidumbre y prever la redencin de quienes fueran indebidamente avasallados. Con respecto a las clases

inferiores, el askia Moha- med haba establecido un compromiso: slo a determinadas "tribus" se les poda capturar a sus nios para ser intercambiados por caballos. Esta zona sahelosudanesa, que dio abrigo a los grandes estados proveedores de esclavos con destino al Medite-rrneo y el Sahara, sometida durante mucho tiempo a las guerras, a las conquistas y al comercio, fue tambin el lugar privilegiado del desarrollo de una esclavitud africana. El-Bekri menciona brevemente su existencia en el siglo xi. En el xiv, Ibn Battuta la observa en los estados sudaneses y en particular en el Mal. All ve esclavos de ambos sexos, nios y adultos, sobre todo servidores del palacio (Battuta: 53, 62), soldados reales (ibid.: 53) y concubinas (ibid.: 59). Algunos son empleados como portadores (ibid.: 46), otros en las minas de cobre (ibid.: 76). Son objeto de castigos corporales (ibid.: 63) y pueden ser obsequiados como gratificacin (ibid.: 64). Algunas menciones dan cuenta de un comercio de esclavos que involucra a mujeres y a muchachos (ibid.: 76) y de la trata transahariana (600 muchachas llevadas en caravana a travs del desierto [ibid.: 78]). Se sabe tambin que la corte del Mal contena a algunos esclavos turcos de calidad (al-Omari: 66). Los Tarikh el-Fettach y es-Soudan dan informaciones ms precisas sobre las formas de esclavitud dominantes en el reino de Gao. En el siglo xvi, la esclavitud descrita por los Tarikh se refiere esencialmente a la corte, a su abastecimiento sostenido, por una parte, y a su adminis-tracin, por la otra. Los documentos dan cuenta de esclavos aposentados organizados e incorporados en plantaciones para la produccin de subsistencias destinadas a la satisfaccin de las necesidades del rey, de su squito, de su ejrcito, as como a las de los "pobres". Los esclavos de la corte parecen constituir un cuerpo muy abundante. Algunas cautivas son destinadas a la reproduccin del clan: todos los askia, salvo uno, son hijos de concubinas. El rey se abastece en regiones lejanas, pero no se hace ninguna descripcin de la trata. Sabemos de manera indi-recta que unos comerciantes la practican en Gao (TEF: 191 5.). Para el rey (cuando comercia) los cautivos, ms que productores, son en primer lugar objetos de transaccin. Segn el manuscrito C del TEF (p. 109), el askia dispona de los nios de tres "tribus" para cambiarlos por caballos. Se le asigna igualmente mucha importancia a las gratificaciones en esclavos, a veces acompaadas de do-taciones de tierra, debidas a la generosidad de un rey muy creyente, por lo tanto muy estimado por los autores de crnicas. As la fase de dominacin de los estados medievales del Sahel correspondera a la constitucin y a la dominacin de una clase aristocrtica edificada sobre la guerra de rapia. Los testimonios describen una esclavitud ligada a esas formas aristocrticas de la sociedad: esclavitud palaciega, militar, aposentada, destinada al cuidado de la clase do-minante y a la reproduccin de sus medios de dominacin: la guerra y la administracin de la guerra. Aunque el producto de las capturas sea destinado a la venta, sera falso considerar que las estructuras y el des-tino de esta clase militar descansan en el comercio. Su actividad principal es la guerra; la guerra da forma a la organizacin social y a los modos de dominacin de la aristocracia, as como a la naturaleza de la esclavitud que se constituye alrededor de ella. A diferencia de los comerciantes, en efecto, los aristcratas saqueadores no venden para comprar otros productos destinados a la venta. Su intervencin en el comercio se limita la

mayora de las veces a la compra de bienes de uso. No son de ninguna manera intermediarios en el circuito de las mercancas. La aristocracia africana, como la mayora de sus homologas, consideraba que era rebajarse el librarse a actividades venales. No haca ms que transformar me-diante la captura a individuos libres en mercancas. Los comerciantes son quienes toman a su cargo los productos, y viven y se benefician del comercio y se organizan socialmente en funcin de esta actividad. 2. DE LAS CIUDADES COMERCIALES A LAS ARISTOCRACIAS MUSULMANAS Paralelamente a la edificacin de los imperios (y aunque las fuentes escritas lo mencionen menos) se desarrolla en efecto una economa mercantil. En todo el Sahel se seala la presencia de comerciantes, de mercados, de ciudades o barrios poblados de comerciantes, de redes organizadas, de circuitos comerciales, de "monedas" (caures, piezas de cobre o mercancaspatrn) (El-Bekri; al-Omari: 75; Bat- tuta: 72; Bovill, 1968; Mauny, 1961; M. Johnson, 1970). Organizacin que no se explica solamente por el impulso del comercio del oro. Ese comercio mercantil se instala y penetra en todas partes, sigue el progreso de los ejrcitos y en ocasiones se les adelanta.80 80 El mismo proceso se comprueba en el siglo xix en Adamawa (Burnham, 1980: 51 s.). El surgimiento de ciudades sahelianas y saharianas (dependientes casi por completo de un abastecimiento exterior), el desarrollo del Islam y del vestido (C. Monteil, 1927), el enriquecimiento de los nmadas transportadores crean una demanda creciente por los productos del trabajo agrcola y artesanal sudans. El dura (mijo) consumido en Awdaghost se importa del Sudn. Timbukt, segn el Tarikh es-Soudan (p. 36), es desde sus orgenes un almacn de granos. Jenne es sobre todo un gran mercado de subsistencias (pescado, mijo, cebolla, arroz, hojas de bao-bab, condimentos) y de productos artesanales, algodn, tejidos de algodn y de lana (kasse), destinados a los mercados septentrionales (misin 1965, EU 8). Los vveres almacenados en la ciudad le permiten resistir "siete aos siete meses siete das", dice el TES (p. 26) [es decir, mucho tiempo], el sitio de Soni Al. Confinados primero en las ciudades saharianas, luego sahelianas, o en los barrios comerciales de las capitales, los comerciantes, protegidos ideolgicamente por el Islam, se dispersan, se instalan ms lejos hacia el sur, se implantan en las aldeas bajo la proteccin de los soberanos locales. La civilizacin islamosaheliana gana as la sabana y hace que las poblaciones penetren en un tejido social y poltico cada vez ms complejo. El ritmo de progresin de los comerciantes, de las ciudades y de los mercados hacia la sabana no es bien conocido. Mauny estima que se remonta al siglo xiv y que en 1500 el comercio interregional dentro del oeste africano est bien instalado a grandes rasgos (Mauny, 1961: 389). Wadane y Singetti datan del siglo xv (Mauny, ibid.: 430). En el siglo xvi se establecen las ciudades fronterizas, Walata, luego Timbukt, Jenne, Gao, entre otras, y sus actividades no cesan a pesar de la ocupacin marroqu de 1590. La implantacin puntual de familias comerciantes islamizadas no puede confundirse sin embargo con la islamizacin de las poblaciones, la cual fue a menudo ms tarda. Esta lenta y progresiva instalacin de los comerciantes se acompaa del establecimiento de redes comerciales organizadas, sus-trato de una eventual organizacin poltica.

Los estados, al apoyarse en una organizacin militar que permite la comercializacin del esclavo-mercanca, se benefician con la existencia del comercio. Pero ste no est en sus manos. La venta de los cautivos, la importacin de caballos (procedentes durante mucho tiempo de Africa del Norte [Doutressoule, 1940; McCall, 1967]) y de los bienes de prestigio dependen de la organizacin de los comerciantes. stos se erigen as en una clase asociada a la clase militar, pero tambin que compite con ella y tiende a socavarle el poder. El desarrollo del comercio, al que se asocia con la prosperidad de los estados, puede tambin ser la causa de su prdida si stos no logran ejercer el control poltico de aqul. Si la produccin esclavista se desarrolla, como creemos nosotros, la esclavitud deja de ser el privilegio de los soberanos y de los palacios. Se extiende en la poblacin, ya que cada comunidad es susceptible de convertirse en empleadora de esclavos cuyo producto vende en los mer-cados. Lo que vemos pues traslucirse, en la medida en que se debilitan los imperios, es un mosaico de jefaturas y de burgos comerciales de extensin variable, una difusin de la esclavitud productiva entre las comunidades campesinas, una sustitucin del comercio de productos por el comercio de hombres. Los historiadores clsicos percibieron el desarrollo de una clase mercantil en esta regin, pero sobre todo De- lafosse (1913), as como el efecto de la dispersin de las poblaciones soninke del Wagadu (antiguo Ghana), disper-sin que no habra prcticamente cesado desde la conquista y destruccin de este estado por los almorvides en el siglo xi. Seran esos "Soninke", todos con vocacin comercial, los cuales, independientemente de otras circunstancias, habran difundido el comercio en el Sudn. Es un punto de vista bastante primario de la historia, que conlleva por aadidura una confusin la cual debemos igualmente a Delafosse entre Soninke y "Maraka". En realidad, tanto los maraka como los juta (cuando as se designa a las familias dedicadas profesionalmente a los negocios) carecen de un origen tnico particular. Adems, la pertenencia tnica no es, de ninguna manera, determinante. Si los negociantes son casi siempre de origen "extranjero", es por razones socioeconmicas perfecta-mente explicables (Meillassoux, 1971: 32). La multiplica-cin de los juta y los maraka, su diseminacin y su in-fluencia creciente resultan del desarrollo de una coyuntura econmica y no de un accidente de la historia o de una predisposicin innata de ciertas "razas" al comercio. Detrs de la organizacin poltica de los estados se cons-truye pues el poder de las ciudades y burgos comerciales que tratarn, a todo lo largo de su historia, de escapar a las tutelas imperiales, con xitos duraderos a veces, como Jenne. El poder mercantil, apoyado en el Islam, se inscribe as a manera de filigrana en el reverso del poder de las aristocracias guerreras, listo eventualmente a sustituirlo. El Wagadu (Ghana) se derrumba, el Mal se desmorona, mientras que las ciudades comerciales que se constituyeron en su rbita, Awdaghost, Walata, Jara, Ti- shit, Wadan, les sobreviven y perpetan sus actividades comerciales a lo largo de las mismas rutas, prosperando menos quiz en lo sucesivo por la trata esclavista que por el comercio de mercancas, producto del trabajo de los esclavos. En el siglo xvi, la economa mercantil ha tomado ya forma. A la trata de esclavos hacia el norte trata cuya importancia es todava difcil de estimar, al comercio del oro, se agreg un verdadero negocio de mercancas, que penetra en casi todo el Sahel, de productos del trabajo

agrcola y artesanal, y que crea una demanda local de esclavos productores. El ltimo imperio, el de Gao, se disgreg bajo el efecto de la conquista marroqu: los pro-cnsules del sultn pierden poco a poco su control sobre los pachs y los ca des colocados bajo su autoridad. Descentralizacin del poder que parece ser tambin el indicio del ocaso relativo de la venta de esclavos en beneficio del comercio de mercancas y de la trata saheliana en prove-cho de una trata subsahariana. Las formas de organizacin poltica se transforman. A los poderes centralizados los sustituyen unas veces federaciones de aldeas fortificadas, bajo la autoridad de familias encargadas de organizar su defensa (y que a veces ocupan el poder por rotacin), otras veces seoros dominados por una dinasta local que reina sobre un pequeo nmero de aglomeraciones, o bien burgos comerciales que, para protegerse, se organizan en milicias o contratan clanes mercenarios. Las crnicas, que se han circunscrito sobre todo a las proezas militares de las aristocracias guerreras, son poco explcitas sobre la historia de esas formaciones sociales que no se entregan, como las precedentes, a las hazaas gloriosas. La ausencia de crnicas comparables a los Ta- rikh, la discrecin de los historiadores durante la primera mitad del siglo xvn son un indicio del debilitamiento de las grandes aristocracias militares y del probable surgimiento, en su lugar, de prosaicas sociedades burguesas, ms dedicadas a la produccin rutinaria que a las hazaas guerreras.37 La existencia de esos burgos en el siglo xvn y el empleo de esclavos productores por parte de sus habitantes jula o maraka se ven corroboradas en las tradiciones recogidas por C. Monteil (1924: 20-21), en las regiones de Segu y el Karata: esas aldeas, consideradas maraka en zona bamana, "se hacan notar por la holgura, la riqueza algu- as veces, lo cual les aseguraba una suerte de preeminencia sobre las dugu [aldeas] bambara: esta prosperidad descansaba en el trabajo de una poblacin servil que los Soninke haban adquirido por las prcticas comerciales". Esas aldeas, segn el mismo autor, habran disfrutado de una gran independencia poltica. La aparicin de los comerciantes jula, segn C. Monteil, datara del reinado de Soni Ali sobre el imperio sonxai. La importancia de Kong, ciudad comercial por excelencia, que ocupa en la sabana un lugar comparable a Jenne en la desembocadura del Nger, remontara, si le creemos a Binger, al siglo xiv (n, 393), pero su independencia poltica a 1790. La trata europea va a dificultar, sin lograr detenerlo, este ascenso de los comerciantes y ofrecer a los guerreros la ocasin de retomar su lugar en la escena poltica. El surgimiento de Seg en tanto que formacin poltica en medio de la sabana, a partir de mediados del siglo xvn, se debe a esta coyuntura. La demanda de esclavos para la costa provoca inseguridad de nuevo. Los aldeanos se raptan mutuamente mujeres y nios; se constituyen bandas; se organizan federaciones de tegere (bandidos). Relatos bamana cuentan cmo los Kulibali, clan guerrero del Kaarta y mercenarios de un burgo comercial, se aduean del poder en ocasin de un conflicto con las autoridades civiles (J. Bazin, comunicacin verbal). El nacimiento del estado de Segu, bajo la autoridad de Biton Kulibali, est marcado por conflictos armados con los burgos comerciales instalados en los alrededores (C. Monteil, 1924: 44) y sobre todo con la ciudad de Kong que en dos ocasiones ataca a Segu, aunque sin xito (C. Monteil, 1924: 4044). Podemos concebir en efecto que el poder comercial se inquiete ante el surgimiento de una potencia rival, sobre todo si se funda en la guerra. Ms tarde un modus vivendi intervendr entre Segu y algunas comunidades comerciales, en particular las de los Maraka, complementos indispensables al funcionamiento de la economa militar (Bazin, 1972;

Robers, 1978). La organizacin de Segu ilustra la formacin de una "democracia militar" constituida en sus inicios por jefes de bandas asociados, muy parecidos entre s, quienes designaban a uno de ellos como primus inter pares, otorgndole, empero, slo un poder limitado. Entre esos guerreros bamana, al igual que entre los Ma- linke o entre los cazadores, se practicaban dos modos de designacin: la eleccin y el sorteo. En la poca de Biton Kulibali, los cabecillas de las incursiones bamana se ele-gan dejndolo a la suerte siendo considerado cada guerrero o bandido de igual valor. Esta frmula igualitaria del poder no suprime sin embargo las rivalidades entre guerreros, las cuales conducen muy pronto al predominio de uno de ellos, el cual, al arrogarse un poder hereditario, sustituye por medio de un golpe de Estado el orden dinstico por eleccin. No todos esos barones, como tampoco el rey, son nobles. Su reclutamiento deriva para muchos de ellos de la captura. El botn es "el precio de su vida", todos son "muertos en suspenso". "No tienen hijos, slo tienen cautivos." Esta condicin de guerreros, casi de viejos soldados, constituir un peso para todos los ciudadanos de Segu, pues ella es de hecho la condicin de la ciudadana, y ni siquiera los soberanos se libran de ella. La vocacin de Segu es pues la guerra y la captura de hombres. En una sola expedicin, uno de los soberanos de Segu trae tantos esclavos que recibe 10 000 tan slo para l (Sauvageot, 1955: 135). La organizacin social refleja la organizacin militar. Las aldeas se pueblan gracias al aporte de prisioneros que reconstituyen juntos seudoclanes (Bazin, 1972, 1975). Los lazos del parentesco estn en competencia con los de la camaradera de las armas. Segu es entonces un gran proveedor de cautivos de los dos sexos. Unos son despachados hacia la costa de Guinea o de Gambia a cambio de fusiles y mercancas europeas; otros son vendidos a los maraka, comerciantes y empleadores de esclavos, situados dentro del dominio del reino pero preservando su autonoma (Ba- zin, ibid.] Roberts, 1978). Aqullos producen mercancas y subsistencias destinadas a la exportacin o a la corte. El resto de los cautivos es conservado por los soldados, ya sea para intercambiarlos, ya sea para trabajar la tierra. As, el botn humano se divide en dos categoras que tienen cada una su mercado: los hombres son destinados a la trata europea, las mujeres y los jvenes a la trata interna, para una utilizacin agrcola o domstica o para ser vendidos a los maraka. El recurso a los maraka, a la vez para dar salida a los esclavos y para obtener una parte de la subsistencia, limita sin embargo el empleo de esclavos agrcolas entre los Bamana de Segu (los cautivos conservados por stos son la mayora de las veces alistados en el ejrcito y asignados al pillaje). Los guerreros de Segu no conservaban su predominio sino a travs del ejercicio peridico de la violencia. Da Monson, uno de los soberanos de Segu, es-timaba que los maraka eran como las espigas de mijo que haba que segar de vez en cuando para permitirles retoar ms tupidas. Al contrario de los soberanos de los estados medievales y del Sonxai, los reyes bamana nunca utilizaron el pretexto religioso para reducir a los hombres al cautiverio. El estado de Masina, en cambio, el cual se constituye alrededor de 1818 como un aparato de defensa contra los saqueos y agresiones bamana, se declara musulmn. El Masina, poblado sobre todo por criadores de ganado, fue organizado bajo la tutela de jefes guerreros y rivales, los ardo, cada uno de los cuales slo tena un rea limitada de territorio dbilmente

administrado. Las poblaciones eran por ese hecho presa de las incursiones reiteradas de las tropas de Segu, a veces con la complicidad de los propios ardo. Para enfrentar la organizacin militar de los Bamana, el Masina se confiere por su parte tambin una constitucin, pero teocrtica: el gobierno, asumido por un colegio de morabitos reclutados por cooptacin, somete a los jefes militares a su autoridad civil, organiza la economa y la proteccin de manera eficaz, y bien pronto se vuelve capaz de conquistar y de hacerse de esclavos a su vez. Esta construccin poltica es el refugio de una clase comercial que disfruta all de una proteccin sin precedente en ningn estado sudans: proteccin de las personas; se lleva a cabo una guerra contra el Kaarta vecino para socorrer a un rico comerciante sometido a exacciones (Ba y Daget, 1962: 173); proteccin de bienes: las mercancas son protegidas legalmente, incluso contra las requisiciones del ejrcito en caso de guerra (ibid.: 46, 164). El Masina sirve de punto de apoyo para sitiar ciudades comerciales, como Jenne por ejemplo, desembarazada por este medio de sus elementos animistas sonxai (ibid.: 151 5.), es decir sustrada al poder militar y rival de los askia. Sheku Amadu y sus morabitos hacen sin embargo profesin de ascetas. Ellos mismos son extraos al comercio. Representan una clase clerical que se afirma polticamente como la detentadora de una ideologa poderosa y coherente, y capaz de ofrecer, en este mundo econmicamente transformado, una alternativa a los poderes aristocrticos. En mayor medida que stos, en efecto, respetan y acogen la riqueza. Pero en este estado clerical, las desigualdades sociales no han desaparecido. Las castas y la esclavitud persisten por la voluntad declarada de Sheku Amadu, quien considera a los hombres libres, a las personas de casta y a los esclavos como especies diferentes, por lo tanto no susceptibles de amalgamarse (Ba y Daget, 1962: 67). El documento principal que poseemos sobre la esclavitud (Ba y Daget, 1962) aporta poca informacin. A diferencia de los estados centralizados y militares, habra habido una esclavitud de estado y una esclavitud privada. Los prisioneros de guerra, que correspondan al estado y que no practicaban el islamismo, eran asignados a la produccin agrcola en las tierras pblicas hasta que su conversin o su educacin en la senda religiosa los emancipa y permite su integracin eventual en la sociedad. sa era al menos la doctrina, conforme con los preceptos del Islam (ibid.: 67). No sabemos sin embargo cuntos de ellos lo consiguen, y en qu medida el equilibrio entre las capturas y las necesidades del estado permita esta emancipacin. Haba tambin esclavos pri-vados, los cuales, en principio, deban participar en las guerras como soldados de infantera (ibid.: 151), excepto si sus amos pagaban el impuesto que afectaba a todos los que se quedaban. Algunos esclavos eran asignados a las castas artesanales para trabajar en la fabricacin de armas. No tenemos otras indicaciones sobre sus actividades. Si el Masina representa una construccin poltica pro-ducto de la alianza del comercio y el Islam, es evidente que la tempestad omariana que se desencadena en todo el Sudn a mediados del siglo xix, en nombre del tijanismo, es menos una empresa religiosa que guerrera, dedicada a la captura. A pesar de su religiosidad, El Haj Umar es ante todo un guerrero, que utiliza desde luego los medios que le proporciona el Islam para aglutinar a sus talibe,13 pero tambin para someterlos a una disciplina militar eficaz; que invoca, es cierto, la ortodoxia, pero con el fin de transformar a todos los dems musulmanes en descredos y en presas justificadas de sus ataques, con el fin de reducirlos al estado de muertos o de cautivos legtimos; que usa desde luego la escritura rabe, pero lo mismo como instrumento de la administracin que como de cono-cimiento.

El Haj Umar ataca sin distingo a los Bambara paganos de Segu y a los piadosos dirigentes del Masina, a los burgos musulmanes y a los seores bebedores de dolo.*5 El resultado ms evidente de su accin militar es la co-locacin en el mercado de una cantidad considerable de esclavos, mujeres y nios sobre todo. Los hombres, en lo sucesivo ms difciles de vender desde la disminucin de la trata atlntica, eran masacrados si no eran esclavos en ese momento (vase infra, tercera parte, n). Esas guerras, a las cuales se les confiere una interpre-tacin ideolgica (el "fanatismo", la "guerra santa"), des-cansan en pretextos religiosos muy endebles: una cuenta de ms o de menos en el rosario; una posicin de los brazos durante la oracin preferida a otra. . . Eran tan desinteresadas? El resultado muestra perfectamente que de ningn modo era as, que removieron, ms que todas las otras guerras en el pasado, bienes y riquezas en cantidades considerables, entre los que los esclavos ocuparon el primer lugar. Tuvieron como efecto el proveer de esclavos productores a casi todas las poblaciones sahelia- as a expensas de los pueblos que permanecan como ms particularistas y menos protegidos. Si esas guerras proveedoras de esclavos estallan con tal impetuosidad cuando la salida de ia trata atlntica se cierra, es sin duda porque el desarrollo econmico de la zona sudanesa era capaz ya de ofrecer un mercado para una mercanca tan abundante. La esclavitud productiva, la esclavitud comercial se encontraba en un grado tal de su desarrollo que atizaba ese tipo de empresas. El crecimiento de la produccin no es sin embargo suficiente para explicar por s solo la envergadura de las guerras de captura emprendidas por El Haj Umar, Samory y sus mulos. Es preciso hacer intervenir aqu una circunstancia que contribuye, al disminuir el rendimiento de las guerras, a intensificarlas. Durante la trata atlntica, la totalidad de los cautivos encontraba una salida, ya que existan dos mercados distintos para los esclavos. Uno, el mercado europeo, absorba a los hombres adultos, cualquiera que fuese su condicin social, hombres libres o esclavos recapturados, pero tena poca demanda de mujeres y nios. El otro, el mercado continental africano, demandaba sobre todo mujeres y nios pero pocos hombres adultos, salvo los esclavos recapturados.43 As se le daba salida a la totalidad de las capturas. Cuando se cierran los mercados americanos y la trata atlntica desaparece, los cautivos varones, de origen libre, no encuentran ms mercados: por lo general, a partir de ese momento, son masacrados en los campos de batalla. Slo se conservan los esclavos varones recapturados, las mujeres y los nios raptados en las aldeas conquistadas. Pero el beneficio de la guerra disminuye otro tanto, pues los medios puestos en ejecucin para guerrear son del mismo orden, ya sea que una parte solamente de las capturas pueda venderse o su totalidad. Para que la guerra siga siendo redituable, hay que intensificarla, era- prenderla contra poblaciones ms grandes, multiplicar las operaciones militares. A pesar del incremento de la produccin, el mercado africano no estaba listo sin em-bargo para absorber tal cantidad de esclavos cuyo empleo en lo tocante a una parte de ellos (los hombres) no tena mucha demanda. Sabemos que, en la segunda mitad del 40 Las razones de esas preferencias se discuten ms adelante. siglo xix, el costo de los esclavos baja y al mismo tien bajan los beneficios de la guerra, de ah la incitaci proveer todava de ms cautivos, a extender siempre conquistas. En lo que respecta a

los usuarios, esta t en los costos fomenta el empleo de esclavos en la prot cin, tanto ms cuanto que los ejrcitos representan salida para la venta de productos agrcolas. Si bier productividad de la guerra disminuye, la rentabilidad esclavo aumenta. Los comerciantes y los campesinos plotadores de esclavos ganaron por ende al benefici de una aportacin sin precedentes al mercado de los a, tes de trabajo, a costos que permitieron una amortiza tan rpida de los mismos que las condiciones de su produccin se transformaron. El poder poltico en cambio se les escapa en prove de una nueva clase dominante, la de una aristocr guerrera musulmana que, a partir de El Haj Umar opone a la vez a la clase de las aristocracias milit paganas y a la de los morabitos clericales tales como habamos encontrado en el Masina. As, desde que e lam se convierte en la ideologa dominante, se divers: y se opone el grupo social al cual se extiende, al mi tiempo que las funciones asumidas en otra poca poi aristocracias laicas recaen en sus manos. Hay en lo cesivo una tendencia a la confusin sobre el contro las armas y de la ideologa, una dominando a las c o a la inversa. El Masina y los musulmanes kadriya ban realizado la subordinacin de los guerreros a morabitos y los comerciantes islamizados a una ar cracia guerrera musulmana. Las guerras de El Haj Umar, como las de Samori, a completar, en estos finales del siglo xix, la profi fusin de las poblaciones iniciada diez siglos atr: esta zona. El profeta arrastra tras s a gente Futan Bunduke en grandes cantidades, que ocupan las al del Kaarta abandonadas por sus habitantes y se d buyen incluso en el Masina y el Seeno. Samory, por i; arrastrar tras s a tropas reclutadas a su paso, df tando poblaciones enteras, mientras que sus capture dispersan desde el Sahel y la sabana hasta la selva fusiones sociales consecutivas a los desplazamientos d cautivos, a la deportacin de las poblaciones, a los plazamientos de los soldados, a la fuga de poblaciones hostigadas, a los movimientos de los comerciantes, la amenaza constante que pesaba sobre tantos seres capturados, al mismo tiempo que el deseo de cada cual por disfrutar de la servidumbre de otros, han contribuido a la constitucin de un conjunto social muy imbricado, el cual se extiende sobre miles de kilmetros y cuyos componentes, clanes, castas y clases se reconocen, se oponen y se unen progresivamente en inmensas extensiones. Entre ellas, y unas contra otras, se traban numerosas alianzas, diversas, a menudo compulsivas, las cuales constituyen por sus trazos un tejido social "simplctico", soporte de una sociedad original cuyas particularidades tnicas tienden a desaparecer en provecho de la extensin de un rea de socializacin difusa, que penetra hasta el corazn de cada estado, de cada clan. Sociedad abierta a formas elaboradas de poder pero reticente al absolutismo. Sociedad atestada de intrigas de la cual cada elemento, preocupado por preservar su libertad y su vergenza, pero temeroso de la misma manera de la traicin que hace naufragar en la subordinacin y la deshonra, busca la alianza que le asegurar los medios de salvaguarda para evolucionar, moverse y progresar en ese mundo de truhanera y altivez. 3. LA ESCLAVITUD Y LA COLONIZACIN FRANCESA La conquista francesa interviene cuando las guerras, el comercio y la esclavitud estn en su apogeo. Las ruinas que producen las primeras y sobre las cuales insisten viajeros y militares no pueden ocultar la intensa actividad comercial y productiva de la regin (cf. Aubin-Sugy, 1975).

Los informes de los administradores coloniales sobre la esclavitud, dados en 1894 y 1902, son testimonios, desde luego parciales, pero sin paralelo sobre esta situacin. Dos mercados principales se distinguen a travs de esas corrientes: el antiguo mercado continental que contina absorbiendo esclavos productores para hacerle frente a la demanda de granos y algodn por parte de las ciudades y del Sahara; el nuevo mercado costero que, en lugar de reexportar esclavos, los emplea en la proximidad de las factoras para la produccin de los productos requeridos por la trata ilcita (es decir la trata de productos). Ya que, como lo observan con propiedad Klein (1971) y tambin Fage (1969), la reconversin de la economa de la trata alent la esclavitud en las regiones donde, por las razones examinadas antes (ausencia de un mercado de productos), haba permanecido hasta ese momento confinada al palacio. Es la revolucin morabita! Es la existencia de un comercio organizado de esclavos con su personal, sus mercados, sus tribunales, el cual cubra una extensin considerable del frica occidental, e involucraba por lo tanto un nmero de unidades productoras elevado. En razn de las guerras y las deportaciones de individuos que ellas provocan entre zonas proveedoras y regiones consumidoras, la esclavitud en el siglo xix estaba repartida de manera muy desigual. All donde existe la esclavitud, las proporciones entre avasallados y libres son variables. Los informes coloniales ya mencionados proveen cifras que slo tienen un valor indicativo en razn de las condiciones en que fueron recogidas (estimaciones, censos parciales y no homogneos de una a otra regin, definicin variable de las categoras sociales, etc.). De un informe a otro, las cifras de un mismo distrito varan a veces de una cifra a su doble. Deherme (1908: 383), quien trata de hacer la sntesis de esos documentos, estima que un cuarto de la poblacin de frica occidental estaba avasallada: 200 000 en el Senegal, 600 000 en el Alto Senegal-Nger, 250 000 en el Dahomey, otros tantos en Costa de Marfil, 450 000 en Guinea (vase tambin Klein, 1983; Boutillier, 1968: 528, y M. Diop, 1971: 22 s.). Una utilizacin de los informes coloniales por crculo administrativo muestra un reparto desigual de la poblacin esclava: representa menos del 10% de la poblacin en 8 crculos de 65; de 10 a 20% en otros 8; aproximadamente 25% en 6 crculos; alrededor de un tercio en 7 crculos; 18 crculos cuentan con aproximadamente 50% de esclavos y 11 ms de dos tercios. Adems, los nma-das, los Jula de Kong (y algunos otros crculos) habran tenido ms del 100% de esclavos, en ocasiones cuatro veces ms que la poblacin libre. As ms de la mitad de los crculos cuentan con ms del 50% de esclavos. Deberan hacerse numerosas correcciones a esas cifras. Su agrupamiento, por regin en particular, oculta dife-rencias entre grupos sociales coexistentes. Boutillier (1975) demuestra en su triple estudio sobre las poblaciones de Buna, las importantes variaciones observadas entre los comerciantes Jula, los campesinos Kulango y las antiguas aristocracias. Esta gran variacin en la proporcin de es-clavos revela capacidades diferentes para utilizar una clase distinta de productores y para establecer relaciones de produccin apropiadas. De este rpido panorama histrico del cual slo hemos extrado los elementos relativos a la esclavitud, resalta que esta institucin, ya sea que haya alimentado la trata o la produccin, ya sea que haya contribuido a la edificacin de los grandes imperios o de los burgos, desempe un papel protagnico en el desarrollo econmico y poltico de la zona sahelosudanesa.

La esclavitud ha dejado, hasta el da de hoy, huellas profundas, prejuicios tenaces, secuelas de explotacin apenas superadas, que dan testimonio sobre el arraigo y las funciones de esta institucin en la sociedad pre- colonial. Los matrimonios, hoy todava, entre ingenuos y descendientes de esclavos, aun en los medios ms pro-gresistas, se enfrentan a amargas resistencias, mientras que, hasta entre los trabajadores inmigrantes procedentes de esas regiones, los descendientes de esclavos deben a veces rebelarse contra las fatigas que les imponen sus antiguos amos, no obstante estar sometidos a las mismas condiciones que ellos (Samuel, 1977). La esclavitud no es de ninguna manera un rasgo su-perficial de la organizacin de esas sociedades. No po-dremos comprender su historia ignorando esto. CAPTULO SEGUNDO EXTRANEIDAD For la captura y la trata, el cautivo est involucrado en un proceso de extraneidad que lo prepara para su estado de extrao absoluto en la sociedad a la que ser entregado. 1. CONDICIONAMIENTO A LA EXTRANEIDAD El esclavo viene siempre de lejos. Su extraneidad comienza con su exotismo. Las distancias recorridas por los ejrcitos de los imperios africanos medievales para extraer cautivos son considerables. Desde Kumbi, capital del Wagadu, al pas de los "Lam-lam" regin situada ms o menos al sur del ro Nger, la distancia media es de 500 km. Las tropas del askia del Sonxai saquean el Kusata, situado, en esa poca, en direccin de Diema a ms de 1 000 km al oeste de Gao. El valor de los cautivos aumenta con la distancia, obstculo insuperable para la evasin. Desde antes de la trata atlntica, los esclavos negros eran despachados hasta el Maghreb, el Medio y el Cercano Oriente, Turqua, incluso la India (Deschamps, 1971). Encontramos sus huellas en Europa y en Sicilia (Verlinden, 1955, 1966). La trata europea los arroja sobre todo el continente americano, las Antillas y tambin Europa. Cuando en el siglo xix se desarrolla la trata interafricana tropical, el desplazamiento de los cautivos, pese a que no se encuentran ms mercados para ellos fuera del continente, sigue siendo considerable. A los desplazamientos que los traficantes imponen a su ganado humano, se agregan las distancias siempre en aumento que los guerreros deben recorrer para explotar nuevos cotos. Es lo que muestra Bonte (1975: 55), por ejemplo para los Twareg Kel Kreff cuyos territorios de captura alcanzan el Kebbi, el Menaka, el Djerma, etc. Entre los Abron, los esclavos son moshi (mosi) y gurunsi (Terray, 1975: 392). El Busansi, el Konkonba, el Tyokosi constituyen para los Asante, y de manera general para los pueblos akan, verdaderas reservas de esclavos (ibid.: 392). Los cautivos de los Anyi son oriundos en su mayora de las sabanas del norte y de Kong (Perrot, 1975: 363, 366). Pero Kong es un mercado donde los cautivos provienen de regiones ms lejanas todava. Todos los ejemplos muestran que los esclavos vienen de zonas apartadas o de acceso difcil. Si esas distancias no son recorridas por los traficantes, lo son por el guerrero. El esclavo no es nunca un vecino. Era una prctica corriente la de revender los esclavos capturados para comprar otros de procedencia ms lejana (Balde, 1975: 193 5.).

Si se considera el destino final de los esclavos exportados de frica, ese espacio cobra dimensiones planetarias. As la economa esclavista se inscribe en un rea muy extensa, que pone en accin, aparte de los instrumentos de captura, un aparato complejo y organizado de deportaciones, de comercializacin, de transporte, de mercados, y tambin de puesta en condiciones de la "mer-canca" (adiestramiento, cuidados diversos y presentacin, castracin). La distancia misma es un instrumento de esa puesta en condiciones. Diversos relatos (Daumas, 1857; Mercadier, 1971) revelan su importancia como elemento de enajenacin de los cautivos: ms all de un punto determinado del recorrido, a partir del cual la fuga se vuelve improbable, el tratamiento fsico y moral de los cautivos se modifica de manera estudiada; tambin su comportamiento. "Griga, el esclavo mawri capturado en los alrededores de Sokoto, cuenta que despus de un da y medio de marchas forzadas con sus raptores, privados de alimento y agua, los cautivos de la caravana llegan a la vez a perder la esperanza de salvarse y a estar 'casi agradecidos' por recibir de beber. En el estanque donde se detienen para el reparto, en el Dallol Basso, los caravaneros degellan a cuatro mujeres demasiado marchitas, emasculan a dos nios, uno de los cuales muere durante la noche, con el fin de descargar la caravana de bocas intiles y fijar los itinerarios segn la naturaleza de la mercanca humana as preparada" (segn Mercadier, 1971). La lejana geogrfica prepara la distancia social casi ab-soluta, pese a todas las apariencias, que separar al esclavo del amo, y lo anclar en su estado irreversible de extranjero. Este espacio esclavista que, a lo largo de miles de kilmetros, moldea a un ser humano como mercanca viviente, es estructurado, organizado y articulado con este fin. 2. CONSTITUCIN DEL ESPACIO ESCLAVISTA Raro es que se conozca realmente cmo se contraen desde su origen las relaciones esclavistas entre poblaciones tan lejanas unas de otras. No obstante, tenemos un ejemplo de ello en lo que concierne a los inicios de la trata europea de esclavos africanos: los primeros cautivos son arrebatados de la costa mauritana por los exploradores portugueses, ms como una curiosidad que como mercanca. Uno de esos prisioneros, un Moro de alto rango, le propone al rey Enrique entregar otros diez cautivos a cambio de s mismo. As se establece, a travs de un intermediario africano, una primera transaccin que alent a los portugueses primero a saquear las costas, luego a depender de los jefes locales para organizar la captura y comprar a los capturados (Deschamps, 1971: 38-40). Este esquema parece haberse generalizado y organizado desde la Edad Media: una demanda externa suscita la creacin de bandas locales, luego de estados saqueadores que practican la rapia, de forma continua o peridica, contra poblaciones cada vez ms lejanas y juzgadas "salvajes". Los pueblos vctimas de esas incursiones tienen casi todos la misma caracterstica: funcionan segn el modo de produccin domstico; son sociedades agrcolas, sedentarias, paganas, que practican una economa de autosubsistencia. Las "casas", grupos orgnicos de productores y comen-sales, forman sus clulas constitutivas. Toleran el arbi-traje entre ellas pero ninguna soberana. Esas poblaciones agrcolas son vulnerables: el cultivo de los campos las lleva a la dispersin durante las estaciones de cultivo. La agricultura extensiva limita sus capacidades de agrupa- miento en grandes aldeas. Sus

efectivos dispersos no pue-den ser convocados con rapidez. A la inversa de sus ata-cantes, provistos de armas y caballos por sus clientes de las ricas comarcas esclavistas, esas sociedades slo disponen de armas ligeras (arcos, flechas envenenadas, a veces instrumentos de labranza), rara vez de caballos.4 La defensa colectiva se apoya en alianzas que los conflictos entre clanes hacen precarias.5 Los campesinos se ocultan o se reagrupan, pese a la lejana de los campos; se protegen detrs de defensas cada vez ms fuertes (desde las empalizadas hasta los poderosos tata de los Bamana y los Maninka);6 se refugian en lugares de difcil acceso, como las poblaciones llamadas paleonegrticas de los macizos del Togo septentrional o del Adamawa; se aferran a los acantilados como los Telena, y luego los Dogon. A pesar de las transformaciones que imponen a su agricultura esas nuevas condiciones de explotacin (cultivos intensivos en terrenos de superficie reducida, o movilizacin del trabajo para las labores de defensa), preservan de manera sorprendente su forma ce-lular y domstica de organizacin social y poltica. Los relatos describen las incursiones como ataques sor-presa: las aldeas son observadas por los asaltantes y, cuando la poblacin deja de estar sobreaviso, los guerreros se abalanzan sobre los campos o los pozos donde se renen las mujeres a menos que se embosquen para economic" o "non commercial", es decir que no entran en los circuitos de produccin de los estados. 4 Lase sobre este tema los relatos de los campesinos del Nger interrogados por J.-P. Olivier de Sardan (1976) sobre la manera mgica y prctica con que se defendan de las incursiones de los saqueadores. J. Goody (1971: 57-72) refiere las prohibiciones de las cuales son todava objeto, entre los campesinos del Gonja central, los caballos que fueron los instrumentos de su vasallaje. 5 F. Hritier detalla la organizacin de una de esas sociedades domsticas, los Samo, y sus reacciones ante las empresas de los saqueadores mosi (1975). 6 Meillassoux, 1966 a.

atacar a individuos aislados. Se hace una clasificacin inmediata para deshacerse, matndolas, de las capturas sin valor, viejos o nios de corta edad que retardaran la fuga. Se dice que, cuando las incursiones se repetan en las mismas aldeas, se dejaba una salida para que se escapara una parte de la poblacin. Era para permitir que se reprodujera esa poblacin o simplemente para desalojar a los aldeanos de sus escondites y capturarlos con mayor facilidad en campo abierto? Era para evitar un enfrentamiento desesperado y sin salida, y por ende sangriento? Se dice que los Moros-Trarza procuran no repetir sus incursiones a las mismas aldeas en una me-dida que comprometa la reproduccin de las poblaciones. Pero esas medidas de preservacin no eran ni generales ni muy sistemticas y, en muchos otros casos, fueron desvastadas y despobladas regiones enteras por las in-cursiones y las guerras esclavistas (cf. Binger, 1892). A otras poblaciones saqueadas y posteriormente some-tidas se les imponen tributos anuales en esclavos, como refiere Barth (citado por Aubin-Sugy, 1976: 136); ese tributo no estaba

constituido nicamente por los naturales de los pueblos sometidos y estos ltimos deban a veces convertirse en saqueadores para satisfacer esas exigen-cias. Numerosas jefaturas guerreras parecen haberse constituido en tales condiciones en el permetro de los im-perios o de los estados esclavistas m importantes. As, en el siglo xix, los Vute del Camern, despus de haber sido las vctimas de capturas emprendidas por los ejrcitos del Lamido del Adamawa, se convierten en sus proveedores al poner en prctica, en beneficio de ste, la caza de esclavos entre sus propios vecinos inventando en ese momento la guerra, con armas y tcticas originales (J.-L. Siran, 1980; infra, segunda parte, B, 5). Esas sociedades saqueadoras constituyen los ltimos escalones de la economa esclavista. El estado general de inseguridad que domina en esas zonas de predacin favorece tambin, en el seno de las sociedades saqueadas, la constitucin de bandas com-puestas de hombres jvenes que encuentran en esta frmula el medio de protegerse contra la captura y a la vez sacar provecho de ello. Organizadas militarmente, algu- as de esas bandas logran imponer su autoridad sobre poblaciones campesinas que aceptan su dominacin como contrapartida de su "proteccin" (M. Piault, 1982), Las formaciones polticas que se constituyen as, segn estructuras nuevas, practican la captura para abastecer los mercados y a la vez para su beneficio propio. La esclavitud establece as un conjunto econmico y social geogrficamente extendido, en el seno del cual po-demos distinguir varios elementos estructurados. La es-clavitud entabla una relacin directa entre una sociedad esclavista militar y las poblaciones saqueadas, en las cuales la primera se aprovisiona continuamente de cautivos. El crecimiento econmico y social de la sociedad guerrera o militar (aristocrtica) se funda en esta relacin y en su perpetuacin. Aqu, el costo de la esclavitud se confunde con el costo de la captura: no tiene en la sociedad militar esclavista que la emplea sino un valor de uso. Su reproduccin descansa en un aparato de guerra o de bandidaje. Por otro lado, una parte de los cautivos se vende a traficantes que los conducen a sociedades esclavistas mercantiles. La relacin amo-esclavo contrada es as mediatizada dos veces: por la sociedad proveedora, que rapta por un lado y vende por otro, y por el aparato comercial que asegura la salida y el transporte de los cautivos. En este espacio econmico ampliado es donde el cautivo adquiere un valor de cambio. Su reproduccin se opera por la doble operacin de la captura y de la venta en un mercado. La esclavitud involucra por lo tanto: a sociedades donde son capturados los esclavos y que representan el medio en donde son "producidos" de-mogrfica y econmicamente; a sociedades esclavistas aristocrticas que disponen de un aparato militar para arrebatar a esos seres humanos de su medio productor y reproductor; a sociedades mercantiles que controlan un aparato comercial para darle salida comercial a los cautivos; a sociedades esclavistas mercantiles, consumidoras de esclavos. La esclavitud en tanto que sistema social de produccin es indisociable de ese conjunto, que descansa, en esencia, en la transferencia continua y permanente de seres hu-manos dentro de este espacio econmico orgnico y or-ganizado.

3. LAS RELACIONES PRIMARIAS DE LA ESCLAVITUD La mayora de las tesis sobre la esclavitud parten de la relacin entre amo y esclavo, expresada en trminos de "propiedad". La establecen como primera y suficiente para circunscribir la totalidad del fenmeno esclavista (Hin- dess y Hirst, 1975). Pero para concebir la esclavitud como sistema, vale decir eventualmente como modo de produc-cin, es preciso que haya continuidad de las relaciones esclavistas, y por lo tanto que esas relaciones se repro-duzcan orgnica e institucionalmente de tal manera que preserven la organizacin sociopoltica esclavista, y que pongan en contacto, pues, a grupos sociales en una rela-cin especfica y renovada sin cesar, de explotacin y do-minacin. El anlisis histrico nos mostr que la relacin entre amo y esclavo es el subproducto de una relacin que se establece en el marco del espacio econmico global de la esclavitud, es decir entre sociedades esclavistas (utili- zadoras de esclavos) y sociedades productoras de seres humanos. Relacin que se establece adems por intermedio de un conjunto complejo de aparatos puestos para organizar econmicamente ese espacio (aparato militar y comercial que asegura la captura y la transferencia de seres humanos de unas sociedades a otras). Ciertamente, las relaciones entre pueblos raptores y pueblos saqueados son en la prctica desiguales, brutales, discontinuas, circunstanciales. Apenas sugieren un "sistema" econmico ordenado e institucionalizado. Por un lado, sociedades histricas identificadas y geogrficamen-te circunscritas, poltica, militar y comercialmente orga-nizadas, que producen sobre la base de relaciones de clase que las estructuran jerrquicamente y en las cuales los esclavos, una vez admitidos, se insertan orgnicamente. Por el otro, poblaciones lejanas y sin nombre, dispersas, a menudo mal conocidas por las primeras y confundidas en un conjunto vago e inorganizado de "salvajes". Entre unas y otras, ninguna relacin formal, nada de ms relaciones que las de la violencia bruta que impone una de las partes sin que ni la guerra ni la paz sean jams declaradas ni concluidas. Los aparatos establecidos para relacionar las sociedades esclavistas con las sociedades productoras de esclavos: el ejrcito o la banda de saqueadores, son de los que no permiten el reconocimiento poltico mutuo. Cuando esas relaciones se relevan mediante el comercio, se tornan tan lejanas, tan frecuentemente mediatizadas, excluidas de tantos relevos, que las partes no tienen con-ciencia de su existencia respectiva en tanto que pueblo o nacin. Las relaciones se mantienen con base en el no reconocimiento, en el exotismo y permanecen con una alte- ridad irreductible. Las representaciones que se hacen las poblaciones esclavistas de los pueblos en los cuales se abastecen imagen que trasmiten a las personas que se aproximan a ellos o los estudian expresan bien la rea-lidad y la naturaleza d las relaciones polticas que los vinculan. Para marcar la distancia social, las sociedades esclavistas atribuyen generalmente a las poblaciones sa-queadas un nombre genrico que no les pertenece: para los Sudaneses de la Edad Media, esos pueblos salvajes, proveedores de cautivos, son Lam-lam o Nyam-nyam, a los que se sita en comarcas meridionales mal exploradas; son los Keeseero de los Peul musulmanes del Fuuta Jallo, trmino indiferenciado que designa a los paganos negros del sur (los "Kissi" de los administradores coloniales) (Balde, 1975: 181). "En los dialectos de los Tuarga y de los Bereberes del Sahara, Djanawen, Ganawn (singular: Ganaw) significan 'esclavos negros' " (J. Lanfry, 1966). El mismo trmino [genewa] se emplea en Timbukt -para designar a los Negros (Cuoq, 1975: 119, p. 1). Djanawen se convertir, para los europeos, en guineo. Para los So-

ninke del siglo xxx, "bambara" es todava prcticamente sinnimo de esclavo. Esos trminos no se aplican, en realidad, a etnias o a formaciones polticas precisas, sino a un conjunto confuso de poblaciones diversas, aquellas en las cuales se surten los proveedores de esclavos, guerreros o comerciantes. Esos nombres imprecisos, mal diferenciados, designan para los esclavistas a poblaciones con un carcter comn: una rusticidad que raya en la bestialidad y que se manifiesta por la rudeza, la ignoran-cia, la inferioridad intelectual, la amoralidad y la prctica de actos de salvajismo (como el canibalismo, por lo general), rasgos que los predispondran pues a la captura y a una explotacin semejante a la que sufren los anima-les. Predisposicin y aun predestinacin para los Peul del Fuuta Jallo, los cuales agradecen a Dios el haber creado a "paganos de crneo duro pero de brazos fuertes destinados a servir a los creyentes" (Vieillard, en Balde, 1975: 198). Esos pueblos indiferenciados son sobre todo percibidos como social y polticamente inexistentes, prueba de ello es, en opinin de sus raptores, la ausencia de jefes. Esta carencia poltica, sumada a su supuesta incapacidad para el raciocinio, impide toda comunicacin. Ahora bien, esas representaciones, por groseras que parezcan, reflejan co-rrectamente la naturaleza de las relaciones polticas que estn obligados a mantener los raptores de esclavos con las sociedades saqueadas para preservar la relacin escla-vista, pues esa relacin de alteridad, sostenida tanto por la prctica como por la ideologa, es la que determina todas las dems. Es la base de la relacin de produccin esclavista y de la explotacin especfica del trabajo a ella asociada. Es, en realidad, la expresin ideolgica de una relacin de dominador a dominado que opone el conjunto de ciudadanos libres de las sociedades esclavistas al conjunto de las poblaciones saqueadas, sangradas, en el pasado, el presente y el futuro. Percibida como negativa, esa relacin es en realidad el medio positivo de mantener la distancia social que es la condicin de la esclavitud. La alteridad, combinada con la relacin de clases con-trada mediante la explotacin en el seno de la sociedad esclavista, engendra una reaccin de tipo racista respecto de los esclavos. Racista, pues al estado de esclavo se aso-cian siempre rasgos somticos (fealdad, pesadez...) y a la vez rasgos de carcter (imbecilidad, pereza, hipocresa. ..). Por su origen extranjero, los esclavos son definitivamente seres de una especie diferente y naturalmente inferior, tolerados si mantienen sus distancias, rechazados si manifiestan la ms mnima veleidad de identificacin con los "humanos". El pillaje representa pues una relacin de extorsin per-manente provista de una ideologa, que proporciona su justificacin, y de instituciones que facilitan su perpetua-cin. Saqueadores y saqueados se encuentran en una relacin necesaria para la reproduccin del sistema social esclavista en su conjunto. Esta relacin, yo la calificara de "relacin primaria de clase": puesto que no es de ex-plotacin, sino de extorsin, no entre el amo y el esclavo, sino entre dos conjuntos sociales. Uno de esos conjuntos se compone de sociedades esclavistas, el otro de aquellas de las cuales se extrae de manera continua una parte de su crecimiento demogrfico y su energa-trabajo. El hecho de que las poblaciones saqueadoras y saqueadas no pertenezcan cada una por su lado a un conjunto poltico nico no le quita nada a la naturaleza de esa relacin. Mostraremos que esa relacin primaria representa una fase necesaria del proceso de explotacin que se establece en el seno de la sociedad esclavista entre la clase de los amos y la de los esclavos, y que una (la extorsin) debe reiterarse para que

se cumpla la otra (la explotacin). Las sangras que aplica la sociedad predadora a las sociedades saqueadas son caractersticas de la esclavitud por su continuidad y su periodicidad. Sea cual fuere la intensidad o la continuidad respecto a tal o cual aldea, o tal o cual poblacin, a la escala global que opone las sociedades saqueadoras al conjunto de las poblaciones sobre las cuales operan, esas sangras alimentan un flujo permanente y continuo de riquezas humanas a expensas de las sociedades saqueadas en su conjunto. La historia prueba con profusin que esta relacin tiende a la regularidad. Muestra sin equvoco que en todas partes la esclavitud est asociada a la guerra, a la rapia o al bandidismo, los cuales son los principales medios de abastecimiento directo o indirecto. Lo que conforma en efecto a las guerras esclavistas es su carcter repetitivo o cclico. Sea en Sene- gambia, en el Dahomey, en Segu, en el pas Mawri, en el Anzuru, etc., dondequiera que esas guerras se practicaban, los ejrcitos se ponan en campaa anualmente (a veces ms a menudo) para capturar "el ganado en dos patas" (Piault, 1975: 325), destinado a abastecer los reinos, los mercados o los traficantes. C. Aubin-Sugy (1975), quien seala una tendencia a la centralizacin poltica en el frica saheliana del siglo xix bajo el efecto de las guerras de captura, constata tal ritmo de guerra: "Cada ao, los ejrcitos traen una amplia co-secha de ganado y de esclavos". La expedicin cclica se vuelve un rasgo caracterstico de la guerra esclavista, que revela su carcter definitivamente orgnico. Por el con-trario, se describe los saqueos de las bandas que completan el aporte de las guerras o que funcionan como medio principal de captura como continuos, si bien tienen lugar de preferencia al contrario de las campaas militares en la estacin de cosecha para sorprender a los campesi-nos en los campos. La continuidad y la regularidad institucionalizada del abastecimiento de cautivos, la preocupacin ocasional por la reproduccin de las poblaciones saqueadas, traducen el incremento constante de la demanda (asegurada la reproduccin de los esclavos mediante su crecimiento natural) o la necesidad orgnica para la economa escla-vista de asegurar su reproduccin mediante una sangra incesante de las poblaciones exteriores? La pregunta es importante, pues de su respuesta depende tambin la ca-racterizacin de la esclavitud. ESTERILIDAD Lo que sabemos sobre la demografa de los esclavos induce a pensar que la aportacin continua de cautivos era necesaria, tanto para renovar la poblacin esclava como para incrementarla. La reproduccin demogrfica de los esclavos no parece haber sido una preocupacin de los esclavistas. En el reino bamoum, donde dos tercios de la poblacin estaba avasallada, "miles de esclavos permanecan solte-ros" (Tardits, 1980: 466). Reciban mujeres, de preferencia, los que se distinguan por su conducta o por alguna hazaa. No obstante, sus familias "seguan siendo de tamao pequeo" (ibid.: 467). Bowdich, en 1819, observa que en Asante la mayora de los esclavos eran solteros. Barth se sorprenda al ver tan pocos esclavos nacidos en Sudn (18571858, II: 151-152). Comprueba que rara vez se autorizaba a los "esclavos domsticos" a casarse y de ello concluye con harta razn que esta ausencia de repro-duccin era un factor capital para la perpetuacin de las incursiones esclavistas. Terray (1975: 437) advierte tam-bin que no hay en el pas Abron reproduccin natural de las relaciones de cautiverio. Los esclavos de

ambos sexos asignados a la produccin, a los transportes, a la agricultura, es decir la gran mayora de ellos, en efecto, rara vez son "casados" en el sentido social del trmino esto es, capaces de tener una descendencia y de contraer relaciones de filiacin con ella. Los lacayos, a quienes se les permita reproducirse, tenan una esperanza de vida bastante corta: el ejrcito dahomeyano y el ejrcito sonxai deban remplazar con regularidad a los hombres muertos en combate mediante la captura de nuevos esclavos (Herskovits, 1938, n: 96-97. Le Hriss, 1911: 375 s.). Esas observaciones, las cuales son generales, sobre el celibato de los esclavos, parecen estar en contradiccin sin embargo con otro fenmeno: el nmero mayor de mujeres que de hombres esclavos en la mayora de las sociedades esclavistas africanas, y una demanda y un precio dondequiera ms elevados de las mujeres en los mercados (M. Klein, 1983). Se sabe, por los testimonios rabes, que la trata maghre- bina tena por objeto sobre todo a las mujeres y a los nios. Lo mismo ocurra con la trata interafricana tanto en la Edad Media (cf. cap. i) como en los periodos ms contemporneos (Nadel, 1942: 9; Malowist, 1966; Goody, 1980; Piault, 1975: 18; Archivos de OM, K14/K18 Kourous- sa; sobre todo Lovejoy, 1983, y Fisher y Fisher, 1970). Sabemos cmo eran ejecutados los prisioneros de guerra varones a partir del momento en que, al estar prohibida la trata atlntica, baja la demanda de cautivos masculinos (Kouroubari, 1959: 546-549; Arch. de OM, K14). El mercado interno africano demandaba sobre todo mujeres. En Gumbu (Mal), gran burgo que contaba antes de la colonizacin con aproximadamente 5 200 habitantes de los cuales cerca del 40% eran esclavos, habra habido tres mujeres esclavas por cada hombre y cada nio. Un recuento hecho en 1965 mostraba todava, cerca de sesenta aos despus de la abolicin de la esclavitud por los franceses, una proporcin menor de nios en las familias de origen esclavo que en las libres (misin 1965). Los censos hechos en 52 crculos del frica occidental por la administracin colonial francesa y recolectados por M. Klein (1983: 68-69) muestran slo 8 casos de crculos donde el nmero de esclavos masculinos sobrepasa al de las mujeres y 7 casos en donde ambos sexos estn en nmero casi igual. En otros 37 casos, las mujeres representan del 60 a ms del 90% de los esclavos. Aun cuando tales estadsticas no son rigurosamente confiables, su re-gularidad ilustra el desequilibrio observado en todas partes por la relacin entre los sexos. Si las mujeres tienen ms demanda que los hombres y si valen ms, podemos razonar que slo es en virtud de la nica ventaja natural que poseen sobre los hombres, vale decir su capacidad de procreacin (Goody, 1980). Una poblacin esclava femenina ms numerosa sera pues el indicio de una poltica de reproduccin de los esclavos por incremento gensico. Los autores que sostienen ese razonamiento confunden con cierta frecuencia a las esclavas compradas como concubinas cuya descendencia nace libre y que no contribuye por lo tanto a la renovacin de los esclavos con las mujeres compradas como traba-jadoras. Pero la hiptesis segn la cual las esclavas (ms nume-rosas y ms caras que los esclavos) hayan sido preferidas para asegurar la reproduccin esclavista no descansa de hecho en ningn dato objetivo. Ninguna cifra ni ningn testimonio demuestran la reproduccin demogrfica de las clases esclavas. Muy por el contrario, en un plano general, se comprueba que en las sociedades esclavistas con preferencia femenina, en el frica negra como en el

Magh- reb, la importacin de esclavos se hace de continuo, de la misma manera que en las sociedades esclavistas con predominio masculino, como la esclavitud antillana, por ejemplo. Gracias a los estudios presentados en Women and sla- very in Africa (Robertson y Klein, comps., 1983), contamos con algunos casos precisos y preciosos relativos a la fecundidad de las esclavas en algunas sociedades africa-nas. Sin que podamos generalizar esos datos, raros todava, est claro que, en cada una de las situaciones descritas en esa obra, las esclavas tienen pocos hijos y que, contrariamente a lo que podra esperarse en cuanto a una preferencia concedida a las esclavas por su calidad pro-creadora, no hay siquiera reproduccin simple de los efec-tivos avasallados. Las cifras de los censos franceses citados antes (M. Klein, 1983: 69) muestran que el promedio de hijos por mujer censada es de 0.94, lo cual dara una tasa bruta de reproduccin muy inferior al 0.5%. M. Strobel (1983: 121) descubre que en Mombassa, a principios del siglo xx, un grupo de 15 esclavos adultos estudiados por ella y que comprende 10 mujeres slo contaba con 11 nios vivos de ambos sexos. Muchas de esas mujeres, agrega M. Strobel, "como muchos otros esclavos, nunca se casaron" (ibid.: 120). En otra parte, la autora recalca que "no existe evidencia de que las esclavas que tuvieron nios hayan sido favorecidas respecto de las que no los tuvieron" (ibid.: 121). M. Strobel piensa no obstante que esa baja fecundidad habra sido una decepcin para los amos (ibid.: 120), pero la repeticin de esta situacin en otras sociedades esclavistas proyecta dudas sobre esta interpretacin. El caso de las ciudades comerciales del Alto Zaire en el siglo xix es an ms patente (Harms, 1983). Aun cuando esas ciudades hayan contado con 140 esclavas por cada 100 esclavos, en promedio, la reproduccin natural no se cumple. Los viajeros se sorprenden por los pocos nios en las calles; una encuesta de 1889 cuenta entre los esclavos 384 adultos (de los cuales 204.8 eran mujeres de acuerdo con la proporcin referida ms arriba) por 50 nios, o sea 0.24 nios por mujer o una tasa de fecundidad inferior a 0.12. Harms considera tambin esta esterilidad como contraria a los intereses de la clase de los amos, pero por dos razones diferentes que parece confundir. Es porque sus concubinas esclavas no les dan descendientes (los cuales no habran tenido, en todo caso, situacin de escla-vos): "Estaban enojados con cada una de las mujeres por no proporcionarles hijos" (ibid.: 108), o bien porque los esclavos no se reproducan entre ellos? "Los comerciantes se vean obligados a comprar continuamente nuevos esclavos para mantener la poblacin de sus aldeas" (ibid.: 109). Esta ltima observacin muestra que, en la prctica, independientemente de toda supuesta intencin por parte de los amos, es la reproduccin esclavista mediante compra la que opera: "Los Bobangi no procreaban muchos nios, se contentaban con comprar" (ibid.: 109). En las sociedades mercantiles, el agente absoluto de la reproduccin es el dinero: "Si no tienes dinero, los esclavos estn acabados para siempre" (Harms, 1983). As se expresa un comerciante de Bolobo (Alto Zaire). Harms considera la esterilidad de las mujeres como una forma de resistencia contra su condicin. Pero esta explicacin no se funda en ningn indicio ni testimonio. Contradice los comportamientos referidos por otros autores y que revelan ms bien la resignacin de esas mujeres a su condicin, si no es que a su enajenacin. Los relatos relacionados con el modo de vida de las esclavas muestran mejor por qu ste no era propicio a la maternidad. La historia de Adukwe, por ejemplo, segn la relat C. Robertson

(1983), revela una vida errante, de inestabilidad, una sucesin de malas condiciones de vida. Sus relaciones con los hombres son precarias, a menudo ilegtimas. Sus hijos no son generalmente reconocidos o mantenidos por los padres; ninguno de sus amantes se hace cargo de ella. Aborta varias veces. Salvo una nia, sus hijos no sobreviven ms all de los cinco aos. El caso de Bwankwa, relatado por M. Wright (1983), ilustra por igual esas malas condiciones de vida, poco propicias para la maternidad. R. Maugham (1961: 200) cuenta la historia contempo-rnea de una mujer, esclavizada por los Twareg: capturada por los Regeibat, estuvo dos veces encinta: uno de sus hijos muere y abandona al otro para escapar. Los esclavistas saharianos pretendan curarse de las enfermedades venreas teniendo relaciones sexuales con una esclava joven y virgen (Mercadier, 1971: 91). Esta costumbre particularmente innoble no muestra ninguna forma de preocupacin por las capacidades de fecundacin de las jvenes esclavas, ni por las de sus parejas ulteriores. A. Retel (1960: 164) subraya igualmente la precariedad de las relaciones entre esclavos en el pas Nzakara. "Las uniones maritales entre dos esclavos no le impedan al amo sustraer a uno de los dos cnyuges para concluir un intercambio, dotar a un pariente o a un cliente de una esposa." Tales condiciones de vida no son propicias ni para la maternidad ni para la crianza de los hijos. Al no ser objeto de dote, las esclavas nunca estn "casadas" en la prctica. Cuando estn bajo el poder del amo al cual corresponden los hijos, ste no es el padre; tampoco lo es el hombre con el cual tuvo esos hijos, y que, por consiguiente, mostrar hacia ellos un inters mnimo, si no es que nulo. Cuando el amo tolera o incluso impone la unin de dos esclavos, la regla general era que no se trataba de un "matrimonio" propiamente dicho (si hubiera sido as, el genitor hubiera tenido la paternidad de los hijos y no el amo de la mujer). Esta unin poda ser disuelta en cualquier momento. Entre los Anyi, la unin entre esclavos no conlleva ninguna ceremonia, "pues son como gallinas y gallos que se dan calor", dicen los amos (C.-H. Pe- rrotj 1982: 164). Para no encariarse con nios que podan serles retirados, o para no hacerse cargo de ellos si estaban separadas de sus compaeros, las esclavas estaban tentadas a abortar. La actitud de los amos con respecto a los hijos de esclavos no es tampoco significativa de una verdadera preocupacin por la reproduccin. Hogendorn (1977: 377) refiere que cuando las esclavas trabajaban en las plantaciones de Sokoto. los nios de corta edad eran agrupados bajo un rbol y las madres no podan acercrseles para amamantarlos si no era con el permiso del guardin. En Gumbu, los enterraban en la arena hasta el cuello para que se estuvieran tranquilos. Un testigo interrogado por R. Maugham (1961: 176) relata que los Twareg abandonaban a los nios muy gritones en el desierto. El Cdigo islmico sobre la esclavitud (en Daumas, 1857: 322) asimila el embarazo de la esclava con una afeccin "que da lugar al caso redhibitorio, cuando las negras vendidas se encontraban en ese estado". Como en el caso de una en-fermedad oculta o la locura, pueden ser devueltas a sus propietarios. La maternidad no era un estado tan deseable para la mujer esclava como para la mujer libre. En las sociedades donde prevalece la tica del linaje, es un orgullo para la mujer de buena cuna el ser fecunda y parece dudoso que se haya aceptado que las esclavas (incluso y sobre todo las concubinas del amo) hayan podido ser superiores en ese punto a las esposas de la clase

dominante. La fecundidad de las esclavas se afirma ms cuando su condicin se transforma, cuando disfrutan de una forma de eman-cipacin y sus uniones se estabilizan bajo la apariencia de "matrimonios", ya sea con hombres de su clase igualmente emancipados, o con el amo. En ese ltimo caso, la mujer es a menudo liberada por el hecho de la concepcin o el nacimiento de un nio. No se trata ya entonces de esclavitud propiamente dicha. Esas mujeres no son en lo sucesivo esclavas ms que por su origen; su descendencia, incluso si es todava dependiente, ser estatutariamente libre. No se trata por lo tanto de una reproduccin gensica de los esclavos. La baja fecundidad de las esclavas se comprueba igual-mente en las cortes reales de las sociedades aristocr-ticas. El palacio del soberano de Dahomey, donde se alojan mujeres en gran cantidad de las cuales una importante proporcin son cautivas, no puede considerarse como un lugar frtil. La descendencia de los reyes, si bien es impresionante para cada uno de ellos, es muy escasa si se la compara con el nmero de mujeres a las cuales tienen acceso. Glele tuvo 129 hijos, Gbehanzin, 77 (Bay, 1983: 16-17) para un efectivo total de 5 000 a 8 000 ahosi (esposas o dependientes) a las cuales, para un gran nmero de ellas, cualquier otra relacin sexual le era en principio prohibida. Njoya, uno de los soberanos bamum que tuvo una larga descendencia, posea 1 200 esposas. Engendr 350 hijos, de los cuales 163 solamente seguan vivos cuando su deceso (Tardits, 1980: 602, 631). En algunas cortes, la fecundidad de las esposas reales era a veces abreviada por la costumbre de ejecutarlas a la muerte de su soberano esposo. En Porto Novo, entre 1688 y 1908, hubo 19 reinados con una duracin promedio de once aos y medio, algunos de dos, cuatro o seis aos. Cada rey tena numerosas jvenes esposas que desaparecan con l (Akindele, 1953: 65). As, en los hechos y sean cuales fueren las intenciones atribuidas a la clase de los amos y sea cual fuere el modo esclavista, aristocrtico o comercial que prevaleca, la clase de los esclavos no se renovaba por s misma. A este respecto, la esclavitud africana no se distingue de otras esclavitudes conocidas. A la inversa de lo que sucede con la mujer libre, no son las capacidades reproductivas de la esclava las que constituyen su valor primario, sino otras causas vinculadas con la naturaleza de la esclavitud que afectan al ser humano hasta en sus fundamentos ms "naturales" en apariencia. GANANCIAS Y ACUMULACIN Entre la historia de la esclavitud, el anlisis de la comu-nidad domstica y la demografa esclavista se establece una coherencia que revela un "modo de produccin", si podemos llamarle as, muy particular. La esclavitud en tanto que sistema social que hemos distinguido de la servidumbre individual no es el producto sui generis de la comunidad domstica. La explotacin esclavista exige el establecimiento de relaciones sociales que son la anttesis social y jurdica de las relaciones de parentesco. Slo puede ejercerse pues sobre una categora social "extranjera" distinta de la de los padres. En efecto, la esclavitud se acompaa de incursiones y guerras incesantes destinadas a la captura; suscita el es-tablecimiento de una red comercial a larga distancia y de un sistema de mercado necesarios para la transferencia de cautivos de un sistema social a otro. La guerra de captura y el mercado tienen, como contrapartida, la

esterilidad de las esclavas, desprovistas, a pesar de su sexo y su nmero, de sus funciones reproductoras. La economa esclavista adquiere su especificidad de este conjunto de circunstancias. La fuerza de trabajo se produce al margen de la economa que la emplea. No se le compra al productor sino que se le sustrae a travs de una operacin de expoliacin que hace del esclavo un bien cuyo valor comercial est disociado de su costo de produccin. La esclavitud se relaciona con dos clases sociales segn el modo de adquisicin: la clase aristocrtica cuando captura al esclavo para su uso y la clase comercial que se lo compra a la primera. Funciona en cada caso de acuerdo con modelos de explotacin distintos. Pero, sobre todo, resulta de todo lo que precede que el modo de reproduccin condiciona su funcionamiento: la ganancia esclavista, las relaciones de produccin y el pro-ceso de acumulacin le estn subordinados. Antes de ilustrar la demostracin de lo anterior y de sacar consecuencias mediante el examen de casos, es necesario, para esclarecer la discusin, enunciar desde ahora y de manera sumaria algunas de las principales caractersticas de la economa esclavista, tal y como se deducen de este estudio y sobre las cuales volveremos a hablar ms tendido a lo largo de esta obra. 1. LA ESCLAVITUD DE SUBSISTENCIA Al no estar los esclavos, por definicin, a cargo de los amos, deben producir por lo menos su propia subsistencia y, llegado el caso, la de los dems esclavos asignados a tareas no agrcolas. La agricultura de alimentos es en esencia la tarea primaria de los esclavos y ms an cuando estn destinados a liberar a la clase de los amos del trabajo. El estado del esclavo procede de su modo de explotacin en la produccin de vveres: incluso cuando es retirado de la misma y su condicin se transforma, este estado primario se mantiene. Con el fin de poner de manifiesto las particularidades y las diversidades de la esclavitud, pues, es menester examinar primero lo que constituye el objetivo primario, a saber la explotacin de los esclavos, hombres o mujeres, en tanto que productores de subsistencias. Aun cuando la esclavitud, por sus efectos sociales y polticos, puede dar lugar a la explotacin de campesinos libres en provecho de una clase dominante como veremos la introduccin del esclavo responde ante todo a esta exigencia. Suponemos igualmente en este punto que la clase esclava no produce para el mercado; que los amos tratan de hacerla trabajar lo ms posible y que no tienen ningn gasto de adquisicin.1 Esta forma de explotacin, en la cual el esclavo slo produce un valor de uso, la llamar esclavitud de subsistencia. Cuando el cautivo es introducido en la comunidad, aporta la fraccin del producto social que ha sido invertida en su formacin por su sociedad de origen.2 En las sociedades agrestes donde la participacin en las actividades 1 Vase infra 5 y segunda parte, B, II, y tercera parte, v, para el examen de las condiciones de adquisicin.

2 Es portador de a K (siendo K su edad en el momento de la captura, a su consumo anual de subsistencia), a K es mximo si comienza muy temprano, de doce a quince aos es la edad en que la produccin del individuo alcanza su consumo antes de superarlo (T. Brun y C. Layrac, 1979; Elwert, 1973). En la prctica, el procedimiento de captura como medio para obtener el agente productivo permite escoger a los sujetos ms deseables desde ese punto de vista, por medio de la eliminacin fsica de los que se sitan al margen de los grupos de edad productivos (tenemos el ejemplo de esas prcticas en Lacroix, 1967: 146; Merca- dier, 1971: 11, 17, 36, 39; Daumas, 1857). Para extraer la ganancia mxima del trabajo del escla-vo, en la sociedad esclavista, es preciso poderle sustraer la totalidad de su plusproducto, y reducir a nada sus ca-pacidades sociales de reproduccin: no debe tener nios que alimentar. Esto es posible en razn del modo de renovacin de los esclavos por adquisicin o expoliacin. Por ese medio la sociedad esclavista est en capacidad de extraer del esclavo una ventaja doble: a] adquiere una energa acumulada (aK) en el cuerpo fsico del trabajador arrebatado a su sociedad de origen; b] conserva el plusproducto integral de su trabajo, igual a la diferencia entre su produccin durante su vida activa y su consumo durante su sobrevida en la sociedad esclavista.3 Lo esencial de la ganancia esclavista no es aK (el volu-men de alimentos consumidos por el esclavo hasta la edad de su captura) sino la totalidad de su plusproducto cuyo acaparamiento es posible gracias al rapto de su sustituto. Se captura al esclavo en la edad en que entra en su fase productiva (cuando K A, siendo A igual a la duracin del periodo preproductivo), 3 La ganancia esclavista realizada con cada esclavo es pues K + (/?B CB). Si el cautivo es integrado antes de la edad productiva A, se debe deducir a (A K) del plusproducto vitalicio, es decir, lo que habr consumido sin producir. Si es integrado despus de la edad productiva (K > A), su plusproducto vitalicio ser /?B - a (K A) en vez de /?B - B, (No tomamos en cuenta en este punto el costo de adquisicin que tratamos en la tercera parte, cap. v.) La expoliacin de las sociedades saqueadas y el acapa-ramiento del plusproducto integral del esclavo son indi- sociables. Si los amos no dejan ninguna parte del plus- producto comestible a los esclavos para alimentar una descendencia, esos esclavos no pueden remplazarse ms que por la captura de otros esclavos. Captura y explotacin se remiten mutuamente de manera orgnica puesto que la renovacin de la ganancia retirada de la explotacin de las capacidades de produccin del esclavo supone la introduccin continua, en la sociedad esclavista, de nuevos productores hechos y derechos, pero siempre eco-nmicamente incapaces de reproducirse en tanto que es-clavos. La expoliacin o extorsin se hace a expensas de una sociedad extranjera; la explotacin a expensas de la clase esclava as constituida. As se cumple la disociacin de los ciclos productivo y reproductivo cuya unidad, fundadora del parentesco, im-pedira la formacin sui generis de una clase esclava. La explotacin esclavista

afecta y designa a la vez al verdadero extranjero: el que naci y fue criado fuera de la comunidad y cuyo sustituto deber tener, de hecho o de derecho, idnticas caractersticas. La explotacin esclavista aleja necesariamente al explotado de las relaciones sociales que crean el parentesco, por lo tanto tambin de la ciudadana. Lo mantiene en su estado de extranjero. La explotacin integral del plus- producto de los esclavos los encierra en su extraneidad puesto que, para realizarse de manera integral, debe privarlos de cualquier descendencia susceptible de absorber la ms mnima parte de dicho plusproducto. De ah las restricciones aplicadas a la reproduccin fsica de los esclavos, las prohibiciones con respecto al matrimonio y, de manera ms general, la negacin de paternidad y de maternidad que los afecta. Desocializados, despersonalizados, desexualizados, los esclavos son susceptibles de ser condenados a una explotacin inmoderada por cuanto no est atemperada por la preocupacin de preservar sus capacidades fsicas y so-ciales de reproduccin. As, en la lgica de "lo anterior, el costo de mantenimiento del esclavo ser reducido, para obtener un beneficio mximo, a la duracin de su vida activa, lo cual es posible ya sea por su manumisin desde que se torna improductivo, ya sea por su inmolacin. Segn la misma lgica, el rgimen alimenticio ser el estricto necesario para la reproduccin de la energa de trabajo del esclavo al mismo tiempo que ser sometido a los castigos o las recompensas que aumentarn su intensidad. Esas medidas sin embargo no constituyen la esencia de la explotacin esclavista.5 El esclavo bien alimentado y que llega a viejo sigue siendo explotado y enajenado en razn de su modo de reproduccin. La caracterstica de un sistema social no depende nicamente de las relaciones de produccin que los individuos sostienen entre s. 2. DIFERENCIA CON LA SERVIDUMBRE Es pues til hacer en este punto la distincin entre el modo de explotacin esclavista y la servidumbre, distincin tanto ms necesaria cuanto que Marx y Engels y muchos otros autores tienden a asimilar uno a la otra. El anlisis que precede muestra que la diferencia se debe al modo de reproduccin: los siervos no se compran en el mercado, se reproducen por incremento demogrfico. En esas condiciones, es preciso que puedan disponer de la parte de su plusproducto agrcola necesario para el mantenimiento de la generacin siguiente. Para asegurar una reproduccin simple (es decir, para que cada productor sea remplazado por un sustituto en el momento en que abandone la produccin), el plusproducto de los activos debe ser por lo menos igual a lo que representa el consumo de una poblacin preproductiva equivalente en efectivos (sin tomar en cuenta la mortalidad por edad). Para dejar con creces una renta a sus amos, es preciso que la productividad sea suficientemente elevada para que la re-produccin vital de los jvenes siervos no absorba la totali-dad de la produccin. La productividad debe ser pues en cualquier caso superior a la que exige la esclavitud. En cambio, la servidumbre se ahorra el costo de adquisicin del esclavo. La explotacin del siervo se hace a partir de su instala-cin en una parcela cuyas dimensiones son, por conven-cin, "la medida necesaria para hacer vivir a un hombre y a su familia". En la servidumbre (a diferencia de la aparcera), la renta se exige con base en prestaciones fijas: el

siervo debe entregar cada ao la misma cantidad de producto, sea cual fuere el volumen de su produccin. Debe proporcionar un nmero igual de das de trabajo. Slo la mansedumbre del amo puede dispensarlo de una parte de esas prestaciones. Entre medios de produccin y un tiempo de trabajo limitados, por una parte, y deudas irreducibles, por otra parte, el siervo est siempre obligado a medir el tamao de su familia, esto es el nmero de improductivos que alimentar, segn lo que le resta de su plusproducto. En esas circunstancias se practican el aborto y el abandono de nios, mientras que a los viejos improductivos no se les deja vivir mucho tiempo. A menos que se d una productividad agrcola muy alta y una improbable bondad por parte de los seores, la servidumbre no es un modo de produccin a priori favorable al crecimiento demogrfico. Otro efecto de las prestaciones fijas las cuales por lo general son calculadas con base en las buenas cosechas es el de impedir que el siervo constituya reservas, y por lo tanto colocarlo peridicamente en situacin de deuda respecto del seor. Slo este ltimo est en capacidad de acumular reservas a partir de los tributos de los siervos para enfrentar los periodos de hambruna. El siervo se ha- lia as obligado a requerirle, cada vez que las cosechas son malas, el auxilio necesario para sobrevivir y reiniciar el ciclo agrcola; el noble hace alarde de generosidad al no hacer ms que restituir a los siervos lo que necesitan para sobrevivir y continuar produciendo. En la servidumbre, el trabajador no es ni comprado ni vendido individualmente; no es una mercanca, pero es un patrimonio que puede ser objeto junto con su familia de donaciones, de herencia, de atribucin y de otras transferencias gratuitas, al ser cedido con la tierra que cultiva. A diferencia del esclavo, el siervo vive en familia puesto que es la condicin de su reproduccin. Como veremos, una condicin anloga a la servidumbre se concede a ciertas categoras de esclavos que son apareados, autorizados a vivir en familia y deudores de prestaciones fijas. Se trata de esclavos, sin embargo, cuya condicin prefigura en el seno de la esclavitud el surgimiento de la servidumbre. 3. CUNTOS ESCLAVOS? CUNTOS SIERVOS? Para un consumo dado, el nmero de esclavos agrcolas necesarios para alimentar a la clase de los amos depende de dos factores: la productividad agrcola del esclavo y su duracin de vida activa. Para una poblacin dada de individuos libres, el nmero de esclavos ser determinado en cada ocasin por la relacin entre su plusproducto anual y el consumo anual de la clase de los amos, que suponemos ociosa. Un clculo (vase anexo), que slo vale a ttulo comparativo, basado en la productividad estimada del cultivo del mijo con azadn, muestra que los esclavos, todos de edad activa, deberan representar, en este ejemplo, 29.8% de la poblacin total (o 42.5% de la poblacin libre) para alimentar a la clase de los amos. Al ser la duracin de vida activa del esclavo natural-mente inferior a la duracin de vida total del amo, hay que renovar esos esclavos a prorrata de esas dos dura- clones. Si por ejemplo el esclavo tiene una vida activa correspondiente a la mitad de la vida entera de un amo, el efectivo total de los esclavos deber renovarse dos veces por cada generacin de libres. En el caso hipottico de ms arriba, se requeriran 85 esclavos por cada generacin de 100 personas libres.

El nmero de 85 esclavos hace abstraccin de la mor-talidad de los productores siervos antes de la edad del "retiro" y supone la desaparicin del esclavo a esta edad (es decir, cuando su plusproducto es inferior a su consumo). Suponemos nulas las reservas agrcolas as como el crecimiento demogrfico de unas y otras poblaciones, las libres y las siervas. En el marco de las estimaciones he-chas, se trata pues de datos mnimos. En lo que concierne a la superficie de las tierras cultivadas, suponemos que todas tienen el mismo rendimiento. La hiptesis de la no participacin de la clase libre en los trabajos agrcolas de productos alimenticios corresponde a un comportamiento frecuente, si no es que general. "Los Itsekiri llaman hoy a la agricultura 'trabajo esclavo' y les repugna descender de posicin haciendo trabajo agrcola ellos mismos..." (Bradbury, 1957: 175). En el caso de la servidumbre, por lo tanto de una re-produccin por incremento demogrfico de toda la poblacin sierva, sera preciso, en las mismas condiciones de productividad y a razn de un sustituto por siervo, una poblacin activa de 61 personas de los dos sexos por cada 100 ociosos, en lugar de las 42.5 precedentes, ya que este aumento es necesario para alimentar a la nueva genera-cin de siervos. La poblacin total de siervos sera de 122 personas por lo menos para asegurar la reproduccin sim-ple, y la superficie de tierras necesaria para su sustento igual a 123.8% respecto a la asignada a los amos. As los efectivos totales de la poblacin sierva son en todo momento casi tres veces ms elevados que en el caso de la esclavitud y la superficie de las tierras necesarias para la alimentacin de la poblacin total aumentada en la misma proporcin. Esos clculos excluyen cualquier crecimiento demogrfico as como la constitucin de reservas. 4. VENTAJAS DE LA ESCLAVITUD La ventaja inmediatamente perceptible de la esclavitud es la de ahorrarle a la clase esclavista la presencia y la in-corporacin de una poblacin sierva total que representa la infraestructura demogrfica indispensable para la exis-tencia de una misma poblacin activa que lo nico que hace es renovarse sin crecer. En la servidumbre, frente a una clase explotada ms numerosa e incorporada a la sociedad, la clase seorial debe ejercer una represin ms fuerte para un resultado econmico idntico. Ahora bien, el seor feudal no dispone respecto de los siervos de los mismos medios de control social que el amo respecto del esclavo. La heterogeneidad de la clase esclava, debida a sus orgenes y a su incesante renovacin, ofrece la posibilidad de crear vas mltiples de promocin social (incluido el acceso a los "privilegios" de la servidumbre) que la divide contra s misma. En cambio, la estabilidad de la poblacin sierva, su implantacin territorial y campesina, su reestructuracin en las normas familiares le confieren los medios de resistencia que usa. Las revueltas de los siervos son una constante en la historia feudal; existen pocas revueltas de esclavos. La clase de los seores debe ser una clase represiva, armada, de espaldas al pueblo en mayor medida todava que la clase esclavista. Por igual la servidumbre, al aumentar las superficies necesarias para la implantacin de la poblacin activa, conduce ms a la conquista territorial que la esclavitud. No obstante, las ventajas decisivas de la esclavitud sobre la servidumbre las encontramos en todas partes: permite un crecimiento no diferido de la produccin, por la aportacin inmediata de trabajadores activos. Mientras que la llegada a la edad productiva de un siervo depende del nmero de mujeres pberes con que cuenta la poblacin sierva y del plazo de

formacin de su descendencia hasta la edad productiva, la esclavitud la hace inmediatamente disponible. La esclavitud realiza, por transferencia de poblacin, un proceso de acumulacin que no permite la servidumbre. La acumulacin y el crecimiento esclavistas dependen de las capacidades de captura y de compra, vale decir, de las variables (la guerra, el comercio) que permiten un ritmo de reproduccin y de crecimiento de los efectivos ms flexible y ms rpido que el crecimiento demogrfico. Finalmente y sobre todo, mientras dure ese proceso de acumulacin, la produccin puede aumentar independien-temente de la productividad del trabajo slo por el hecho de la multiplicacin d,e los productores, lo cual es posible por su adquisicin de continuo fuera de la sociedad que los utiliza. 5. CONDICIONAMIENTOS Y COSTOS DE LA ESCLAVITUD A las ventajas de la esclavitud corresponden condiciona-mientos y limitaciones, impuestos por su modo de repro-duccin, diferentes segn est el esclavo asignado a la produccin de un bien de uso, la subsistencia, o a la de mercancas. En el primer caso, la reproduccin del esclavo productor de subsistencias slo puede hacerse mediante la captura, puesto que no produce, por definicin, lo que permitira la compra de un sustituto. Deben pues capturarlo la propia clase esclavista o sus lacayos, siendo estos ltimos alimentados por ellos mismos o por sus capturas. Sobre todo es en las sociedades militares y aristocrticas dedicadas a la guerra de rapia donde la esclavitud de subsistencia es ms susceptible de funcionar. Para las sociedades captoras, el costo del esclavo se reduce al de la captura, el cual est disociado de su costo de produccin. Si, como lo sostienen varios autores (Curtin, 1975; Per- son, 1968; Terray, 1982 a), la captura es el subproducto de las guerras que los prncipes libraran de todas maneras, el costo de la captura sera nulo. Pero aun cuando las guerras estn destinadas a la captura, como es, creo yo, el caso general en ese contexto histrico, la movilizacin por parte de la aristocracia de un campesinado combatiente que se provee por s mismo de su pitanza, sus armas y su vida, el empleo de lacayos de origen servil que viven de la produccin de un campesinado explotado, sumado a la distribucin desigual del botn humano en provecho de los amos, todas son medidas que reducen el costo de la captura en provecho de la aristocracia esclavista (segunda parte, B). El esclavo llega a manos de sta investido, a la vez, de su valor intrnseco extorsionado y del trabajo de los combatientes para capturarlo. Por esa doble relacin de explotacin, la clase aristocr-tica no paga ni siquiera el costo de "produccin" del esclavo, y apenas el costo de su captura. Por otra parte, el intercambio de los cautivos por medios para la rapia im-portados (armas y caballos en particular) contribuye a la renovacin de las empresas de captura. As el esclavo no representa en manos de la aristocracia una inversin fuerte. El esclavo puede ser asignado a la subsistencia (no obstante su baja productividad), explotado toda su vida, o inmolado por el prestigio. En la sociedad esclavista mercantil, donde el esclavo se compra para ser empleado en la produccin de mercancas, las cosas se dan de otra manera. El acceso al esclavo pasa por el mercado donde hay que aportar una mercanca para conseguirlo. El mercado debe ser a la vez el lugar de la venta del esclavo y el de la compra de su produccin. En esta economa, el costo

de la reproduccin del esclavo para lucro se calcula por la relacin del precio de compra del esclavo con el de la venta de su produccin. Su tasa de reproduccin es la de su amortizacin y veremos que puede ser de algunos meses. El esclavo es una inversin, una inmovilizacin de capital. Es preciso amortizarlo lo ms rpido posible para relanzar en la produccin el capital que representa. Si la amortizacin del esclavo se hace en menos tiempo que el que requiere una poblacin sierva equivalente para poner a un individuo en edad de produccin, la sangra esclavista, para proveer una demanda de este orden, debe extenderse a poblaciones cada vez ms numerosas cuyo crecimiento demogrfico global equivale en todo momento a la demanda de individuos de edad productiva. A diferencia del esclavo de subsistencia, el esclavo para lucro debe funcionar necesariamente en el marco de un mercado extenso, aprovisionado por sociedades captoras capaces de proveer esclavos al ritmo que impone la relacin de precios en el mercado. Sin embargo, la esclavitud, al inmovilizar las disponi-bilidades de capital debido a la compra de trabajadores, disminuye otro tanto la posibilidad de invertir en medios de produccin susceptibles de incrementar la productividad del trabajo. Al efectuarse la acumulacin a travs de la multiplicacin del nmero de productores, sta afecta poco el crecimiento de la productividad. Con una productividad del trabajo casi constante es como funciona la esclavitud, a la vez porque hace posible el crecimiento mediante la multiplicacin de los trabajadores y su renovacin acelerada, y porque inmoviliza como consecuencia de ello el capital necesario para la transformacin de las condiciones de trabajo. En cambio, dado que esta acu-mulacin se hace sin tomar en cuenta las condiciones de la reproduccin demogrfica y en condiciones de baja pro-ductividad, no puede ser sino destructiva y ejercerse a ex-pensas de otras poblaciones. Est limitada, en ltima ins-tancia, por la extensin de zonas expoliadas y por los recursos demogrficos de las poblaciones de las cuales se alimenta. La lgica econmica de la esclavitud se allega a la obser-vacin de su funcionamiento histrico. La explotacin es-clavista opera a partir de una reserva de mano de obra exterior a la sociedad explotadora. Exige un aparato militar y comercial capaz de ejercer una sangra al crecimiento econmico y demogrfico de las poblaciones extranjeras y de transferir esta mano de obra preformada ("ya hecha", como deca Marx) de su medio de "crianza" a su medio de explotacin, a un ritmo ms rpido que el eventual crecimiento demogrfico de una poblacin sier- va intramuros. En razn del carcter orgnico de esta transferencia, es el modo de reproduccin, ms que el modo de produccin, el que determina la naturaleza de la ganancia esclavista y el proceso de acumulacin. El modo de reproduccin es el que determina tambin la permanencia del estado social del esclavo, a pesar de los empleos diversos a los cuales puede ser asignado. Pues si la captura y el mercado son las condiciones de la existencia econmica del esclavo, son tambin las condiciones de su inexistencia social. ANEXO Estimaciones comparadas del nmero de esclavos y el nmero de siervos necesarios para el sustento de una misma poblacin no productiva

Los clculos que se dan a continuacin slo valen en un plano comparativo; se basan en efecto en estimaciones muy aproximadas hechas a partir de observaciones de campo sobre el cultivo del mijo con azadn en la zona sahelo-suda- nesa. Calculo que la produccin agrcola de las mujeres activas las cuales realizan pesadas tareas domsticas as como su consumo son inferiores a los de los hombres. El consumo de los improductivos es una cifra media, para los dos sexos, para todo el periodo de 0 a 15 aos, edad en la cual considero que la produccin de un individuo alcanza su consumo. Hago abstraccin de las necesidades de semillas y de reservas (por lo tanto de los aos malos) para slo calcular un producto bruto anual. No tomo en cuenta la mortalidad por edad, que aumentara el consumo de los improductivos a la prorrata del nmero de los que no alcanzan la edad de la produccin y que amputara la produccin de los activos muertos antes de la edad en que su produccin baja hasta el nivel de su consumo, o sea 45 aos. Supongo que la poblacin libre no cultiva, que tiene una tasa sexual equilibrada y que se reparte por grupos de edad como sigue: Menos de 15 aos De 15 a 45 aos Ms de 45 aos 10% Consumo anual de una poblacin libre de 100 personas: Consumo del hombre adulto : 300 kg 50% 40%

Consumo de todas las dems categoras: 180 kg Consumo total: 50 x 180 = 20 x 300 20 x 180 10 x 180 = Total 20 400 a] Caso de la explotacin de una poblacin esclava Supongo en lo que a esto respecta que la poblacin esclava tiene una tasa sexual favorable a las mujeres, en la proporcin 60/40, y que los esclavos mueren a los 45 aos: Produccin anual del hombre activo : 1 000 kg " " de la mujer activa: 500 kg 9 000 (jvenes) = = 6 000 (hombres adultos) 3 600 (mujeres adultas)

1 800 (viejos)

siendo el consumo el mismo que para la poblacin libre. Plusproducto anual:

Hombre: 1 000 - 300 = 700 kg Mujer : 500 - 180 = 320 kg corregido por la tasa sexual, la produccin promedio por individuo es de 480 kg. Nmero de esclavos necesario para el ao considerado: 20 400 42.5 para una poblacin libre de 100 personas. 480 Si la vida activa de esos esclavos es 2 veces menor que la vida total de un franco, hay que renovaf esos efectivos 2 veces por cada generacin de libres. b] Caso de la explotacin de una poblacin sierva Suponemos al respecto que la tasa sexual es equilibrada, que los esclavos viven todos en familia y que se reproducen a razn de un sustituto por activo, hombre y mujer. Es preciso pues sustraer al plusproducto bruto de los siervos, que es aqu de 1 020 kg por pareja, el consumo de dos menores, o sea 360 kg, dejando un plusproducto neto de 660 kg por pareja. El nmero de siervos necesario al sustento de la misma poblacin libre que la precedente es de: 20 400 = 61 individuos activos de ambos sexos 330 La poblacin sierva total (activos y preproductivos) si los viejos mueren a los 45 aos es de 122 personas para mantener una poblacin libre de 100 personas. El consumo total de esta poblacin sierva es de: 30.3 x 300 = 9 150 (hombres activos) 89.5 x 180 = 16 110 (mujeres activas y preproductivas) 25 260 kg o sea 123% del consumo de la clase libre, la cual exige una proporcin igual de tierras para alimentarla. El nmero de los siervos activos representa 135% de la poblacin esclava susodicha y la poblacin sierva total 271%. (Vase tercera parte, cap. v: implicaciones en el plano de la reproduccin demogrfica.) NO NACIDOS Y MUERTOS EN SUSPENSO Slo hay esclavitud, en tanto que sistema social, si se constituye una clase distinta de individuos correspondiente a un mismo estado y que se renueva de manera continua e institucional, de tal suerte que al estar aseguradas en el tiempo las funciones que desempea

esta clase, las rela-ciones de explotacin y la clase que se beneficia de ellas se renuevan tambin, como tales, regular y continuamente. Si, en ltimo anlisis, el beneficio esclavista se cumple mediante una sangra continua de seres humanos en una sociedad extranjera, la esclavitud se manifiesta pues siempre en asociacin con las instituciones apropiadas, vale decir, la captura y el mercado de esclavos. Por su transferencia, los esclavos adquieren dos propie-dades indisociables. Por una, econmica, aportan con ellos una cantidad acumulada de fuerza de trabajo que repre-senta, segn su edad, la totalidad o una fraccin del costo de su produccin o de su "crianza" en tanto que productores; por la otra, social, se inscriben como extranjeros absolutos en la sociedad esclavista de recepcin. Su modo de explotacin est vinculado a esta doble g-nesis, y no se reproducen como esclavos ms que en la medida en que se reproduce esta doble condicin. La naturaleza misma de la ganancia extrada de la adquisicin de los esclavos, es decir, el costo de reproduccin de la energa de trabajo, conduce a esta forma de explotacin especfica mediante la cual los esclavos deben ser frustrados de sus capacidades (fsicas o sociales) de reproduccin para ser renovables como tales. Frustracin que los excluye de las relaciones orgnicas que contribuiran a la reproduccin de una clase esclava por cra, por lo tanto que mantiene a los esclavos en su estado de extranjeros originales y en los caracteres especficos determinados por su modo de explotacin. Ahora bien, por un desvo dialctico, las caractersticas sociales de los esclavos (en particular la no ingenuidad) resultante del modo de explotacin van a prevalecer a veces sobre sus capacidades econmicas de produccin como medio indirecto de la acumulacin o como medio poltico de la dominacin de la clase dominante: anttesis del parentesco, la esclavitud puede ser tambin su auxiliar, si no es que su sustituto, al mismo tiempo que el instrumento y la amenaza de las dinastas. Cmo, a partir de las condiciones econmicas de la ex-plotacin, se forma, se transforma y se trasmite la situa-cin social de los esclavos? La caracterstica de los esclavos, la que procede del modo de explotacin esclavista, es pues la de ser primero y necesariamente sustrados a su sociedad de origen que los concibi y form para ser introducidos y reproducidos como extranjeros en el medio esclavista. Esta exigencia, econmica en su origen, se realiza a travs de los procesos de despersonalizacin y de desocializacin de los esclavos que proceden de su captura. El estado de los esclavos es el resultado de una sucesin de avatares que contribuyen a hacer de ellos individuos sin lazos, ni de parentesco ni de afinidad ni de vecindad, por lo tanto aptos para la explotacin. Por la captura, son arrebatados a su sociedad de origen y desocializados; por su modo de insercin en la sociedad de recepcin, y el vnculo unvoco que mantienen con el amo, son decivitizados, eventualmente despersonalizados. Por esos procesos se define su estado. Este estado es original, y por ende permanente, definitivamente asociado al cautivo. Es en razn de este estigma inicial e indeleble que los esclavos, una vez en manos de un amo, pueden ser

asignados a cualquier tarea, sea cual fuere su sexo o su edad y sin que su condicin, definida por esta asignacin, les conceda una posicin. Los esclavos pueden realizar tareas masculinas o femeninas, sea cual fuere su sexo. Pueden tambin desempear funciones sociales o polticas sin que esta promocin en su condicin los libere del es-tigma original. Estado y condicin del" esclavo son distintos y no se comunican. 1. DESOCIALIZACIN Por la captura, retirados de su medio social de origen, los individuos no son todava "esclavos". No son inicialmente ms que "prisioneros", "capturados", o cautivos. Su estado o su condicin definitiva de esclavos slo se manifestarn en el momento de su insercin en el medio de recepcin: ya que su estado est vinculado a su situacin de "extranjeros" desocializados en ese nuevo medio y su condicin a la posicin que se les asignar en el proceso general de produccin y de reproduccin del sistema. La relacin esclavista exige pues ser analizada sucesi-vamente en esos dos planos: 1] las circunstancias en las cuales un individuo aparece como un "extranjero" en una sociedad; 2] las modalidades de insercin de este extranjero dentro de relaciones orgnicas en el seno de los diferentes sistemas esclavistas observables. Las sociedades que nos ocupan son sociedades estatuta-rias en las cuales la pertenencia y el rango se adquieren por el nacimiento (o su equivalente, la adopcin) o se pierden por la muerte (o su equivalente la decadencia). Benveniste (1969, i: 321 s.) muestra la asociacin, en las lenguas indoeuropeas, entre la libertad del ciudadano y el nacimiento (pero tambin el crecimiento); los libres seran "los que nacen y se desarrollan conjuntamente". Hemos visto cmo esta idea de desarrollo conjunto descansa en una realidad econmica profunda y cmo gobierna pre-cisamente el rango y la posicin de los individuos en la comunidad agrcola domstica (captulo introductorio, 1). Las sociedades enfrentadas a la esclavitud sobrepasan necesariamente el marco institucional domstico, ya que frente al esclavo (al extranjero absoluto) el autctono debe poder definirse jurdicamente como el "gentil", afirmar sus privilegios de ingenuo y apoyar su superioridad en una ideologa. Al estado (negativo) del esclavo se opone la posicin (positiva) del ingenuo. Si una sociedad no ha concebido y elaborado las nociones conservadoras que definen las normas sociales de su reproduccin, la con-frontacin con el esclavo la obliga a ello, en defecto de lo cual es incapaz de distinguir sus propios miembros de ste. El parentesco se afirma, se desarrolla y se afina por oposicin al no pariente. La esclavitud, como todas las formas de servidumbre que excluyen al individuo de la comunidad y de la ingenuidad, ha contribuido sin duda a la invencin, por oposicin, del parentesco llamado "por la sangre". Asimismo, la posicin aparece, verosmilmente, con el desarrollo de las capacidades de explotacin y de dominacin de una clase sobre otra para distinguir a sus miembros respectivos. La esclavitud nos remite pues necesariamente a sociedades estatutarias y de clases.

Restringindonos por el momento a la aproximacin emprica del problema, comprobamos que, en esas socie-dades .estatutarias, la socializacin del hombre, su per-tenencia y su rango en la sociedad se realizan mediante el establecimiento de las relaciones sucesivas siguientes: relaciones de filiacin (o ancestrales) que realizan la pertenencia por el nacimiento y el crecimiento, con una comunidad de individuos que disponen de un patrimo-nio comn el cual da acceso a los medios de la sub-sistencia; relaciones conyugales y de afinidad que establecen los derechos sobre los dependientes menores, por lo tanto que dan acceso a ios medios de la reproduccin social; relaciones de ascendencia o de progenitura que esta-blecen la autoridad sobre esta descendencia y sobre el producto de su trabajo; relaciones de alianza con comunidades vecinas, mediatizadas por la pertenencia a su propia comunidad. Para la mujer libre, esta socializacin est muy clara-mente atenuada. La filiacin no le otorga necesariamente acceso al patrimonio de su grupo paterno; las relaciones conyugales no establecen derechos iguales a los del hom-bre sobre su descendencia. Mediante su matrimonio, pierde su condicin de ingenua entre sus afines. Slo tiene autoridad secundaria respecto de sus parientes y afines menores. Su proteccin contra la captura es ms fsica que social: las mujeres salan menos a menudo y por menos tiempo de la aldea, a veces bajo la custodia de hombres armados. El peligro de rapto que exista, incluso por parte de sociedades no esclavistas, era permanente. Protegida, en consecuencia sometida en su comunidad, extranjera y exiliada entre sus afines, asignada a los tra-bajos de servicio, la situacin de la mujer en la sociedad domstica prefigura la esclavitud. "No pierdas contacto con tu familia si no quieres volverte la esclava de tu esposo", advierte una fbula mungo (segn Jewsiewicki, 1981: 74). La ruptura o la disolucin de las relaciones enumeradas ms arriba ocasiona la desocializacin por la cual se vuelve uno extranjero. La desocializacin es improbable, en cambio, si una de esas relaciones persiste, pues, en caso de ruptura, el pariente, el afn o el aliado intervendra para atestiguar sobre el estatus del capturado o para pagar el rescate. La extensin sociogeogrfica dentro de la cual actan esas relaciones es indicativa de un rea de socializacin en el seno de la cual un individuo, reconocido como ingenuo, es protegido contra la cautividad, incluso contra la captura. As, pueden ser considerados como pertenecientes a una misma sociedad, a veces a pesar de las apariencias, aldeas y tribus hostiles, en guerras frecuentes y hasta endmicas de unas contra otras, siempre y cuando el rescate o el in-tercambio de prisioneros sea admitido y practicado entre ellos. As ocurra por ejemplo con los Kissi (M. 144) o los Alladian entre ellos (Aug, 1975). Pertenecen por el contrario a sociedades diferentes, segn este criterio, grupos, incluso cultural o lingsticamente emparentados pero que se capturan mutuamente sin redencin posible, como por ejemplo los Samo, segn F. Hritier (1975).

En el primer caso, la situacin de capturado en la so-ciedad de los raptores es generalmente la de un rehn, conservado con el propsito de obtener un rescate: el intercambio por otro capturado o el remplazo de un pariente muerto durante un encuentro (Aug, 1975). El capturado conserva los atributos de la persona social, en el sentido de que conserva la capacidad de resocializarse ya sea en su medio de origen, si se realiza el rescate, ya sea en el medio de recepcin, si es conservado all a cambio de un desaparecido, con los atributos de ste. El prisionero de guerra puede eventualmente conver-tirse en cautivo si no es rescatado o intercambiado por los suyos, lo cual demuestra que los vnculos sociales que l hubiera podido invocar son desactivados, que est por lo tanto desocializado por el hecho de la indiferencia de sus conciudadanos o de sus parientes (Piault, 1975). Tales reas de socializacin son variables en extensin y en contenido. Por ello, las aldeas guro pertenecientes a un mismo conjunto matrimonial (Meillassoux, 1964, cap. ix), en el seno del cual se aceptaba-un procedimiento de conciliacin, constituan un rea de socializacin opuesta a aquellas dcnde esta clusula no se aplicaba (1964: 227). Lo mismo ocurre con un reino cuando sus sbditos estn expresamente protegidos contra la captura por su propio soberano, tales por ejemplo y en principio como el Daho- mey en el pasado, el Sonxai o tambin los estados mosi cuyos sbditos eran identificables por escarificaciones y estaba prohibida su captura y su venta en todo el reino (Tiendrebeogo, 1963: 11). Por esta razn, el Fuuta Tooro, segn Oumar Kane (manuscrito indito) no representaba una fuente de abastecimiento satisfactoria para los ne-greros pues "los habitantes no se avasallaban mutuamen-te. Organizaban el rescate de los cautivos hechos en su territorio". En las zonas sahelo-sudanesas del oeste africano, la fu-sin de las poblaciones por la guerra, las fortunas y los infortunios de los estados han contribuido a crear una situacin original. Los clanes son patronmicos por lo menos desde el pas wolof hasta el Masina y estn dispersos en inmensos territorios. La gente de casta conserva los conocimientos relativos al estatus de cada cual, aun si est alejado de su lugar de origen. Esos clanes y esas castas establecen alianzas entre ellos, en todos los niveles de la jerarqua social, que los protegen contra la "traicin" y la servidumbre eventual. En esta rea, que se extiende sobre miles de kilmetros, no solamente un individuo no puede ser capturado por sus parientes, sus afines o sus aliados, sino que stos deben, en principio, rescatarlo si lo encuentran en estado de servidumbre. El patronmico, con ms frecuencia que las escarificaciones, es el que sirve en este caso de medio de identificacin. Algunas capas sociales, como los aristcratas, por el hecho de su notoriedad, de sus alianzas ms extendidas y de la solidaridad de clase, se movan en un espacio protegido ms amplio todava (Piault, 1975), y si, entre los Bamana por ejemplo, los nobles vencidos no siempre se beneficiaban de la clemencia del vencedor, sus hijos no circuncisos eran adoptados por ste como sus propios hijos (Niar, com. verbal). En esta misma regin sahelo-sudanesa, la gente de cas-ta, considerada con una posicin diferente a la de los libres, si se hacan reconocer como brujos, herreros, zapateros, pasaban bajo la dependencia del vencedor sin ser avasallados. Es as como, para protegerse de l servidumbre, unas poblaciones libres, exiliadas entre los Peul del Wasulu, se hicieron pasar como

herreros a fin de beneficiarse de la alianza que une tradicionalmente esas dos poblaciones (Amselle, 1977). La extensin de esas alianzas explica en parte cmo las guerras de captura llegaron a extenderse tan lejos en esta zona y por qu comprometan desplazamientos militares masivos. Explican tambin por qu el traficante es tan til como agente de alejamiento de los cautivos fuera de sus zonas de socializacin. La ausencia de cualquier vnculo con la sociedad de re-cepcin es la que hace del capturado un "extranjero". La nocin de "extranjero" es comn a todas las sociedades africanas. Se le opone generalmente la nocin de "hombre", vale decir de "ciudadano", de "ingenuo", de persona provista de prerrogativas sociales en el medio considerado. Lo que define al "hombre" (al ingenuo) es su insercin en las relaciones sociales definidas supra (p. 115), insercin que le da acceso, por su pertenencia a la comunidad, a las prerrogativas civiles y econmicas y al rango correspondiente, en virtud de los lazos que lo unen a los dems o de su sumisin comn a una misma autoridad. El extranjero, por su parte, deber vincularse a un protector, su caucin y su "testigo" en la sociedad donde penetra, vnculo previo que permitir la instauracin eventual de todos los dems. A defecto de esta caucin, en su soledad, el extranjero est condenado a la servidumbre. Los esclavos son extranjeros absolutos como lo nota tambin Benveniste (1969: 360). Su nombre es, en las lenguas indoeuropeas, ya sea un nombre extranjero, ya sea el nombre de "extranjero". La palabra "zenj" empleada por los Tarikh es-Soudan y el-Fettach para designar a los siervos en general, es de origen rabe, como muchas de las que, en las poblacio- los sahelo-sudanesas, designan las categoras sociales. La etnia extranjera de donde provienen ciertos esclavos confiere a todos su nombre, como los kangame de los Anyi y de los Baule, los dunko de los Abron o el jon de los Bamana. Cuando el cautivo se sustrae definitivamente a su medio por la captura, es considerado socialmente muerto, de la misma manera que si hubiera sido vencido o muerto en combate. Entre los Mande de antao, cuando los prisioneros de guerra eran trados ante los vencedores, se les ofreca el dege (papilla de mijo y leche) pues no se debe morir con el estmago vaco, luego se les haca entrega de sus armas para que se mataran entre s. El que se negaba era abofeteado por su raptor y conservado como cautivo: haba aceptado el desprecio que lo privaba de personalidad social. No podramos ilustrar mejor el hecho de que, a partir de ese momento, como lo advierte M. Izard (1975) respecto de los esclavos reales mosi, el cautivo es un muerto en suspenso, un muerto social. El esclavo es un muerto en suspenso, en efecto, ya sea porque no ha sido muerto en el can^po de batalla, ya sea porque no ha sido ejecutado por sus crmenes. El prisionero de guerra slo le debe la vida a la mansedumbre del vencedor, del amo, o de quienquiera que lo tome a su

cargo, vida que puede pues perder entre sus manos en cualquier momento. Como "muerto social" no tiene ms prerrogativas que las que se le conceden, siempre a ttulo precario. Lo mismo ocurra con el individuo despojado, pues era tambin a falta de ser ejecutado por sus crmenes que un individuo era avasallado a aquel a quien haba hecho dao, o era cedido a "compaeros de trata" o era vendido (P.-P. Rey, 1975). Ms all de la muerte social, el cautivo es arrojado en la sociedad esclavista, donde es considerado como no nacido. En buena lgica, al no haber nacido, el esclavo no har sacrificios a los antepasados, no tendr acceso a las instituciones que permiten la creacin de la-zos matrimoniales, de afinidad y sobre todo de paternidad, pues qu "vida" es susceptible de trasmitir el que nunca ha venido al mundo? Nacer, mucho ms que un hecho biolgico, es un hecho social regido por las leyes humanas.13 Paul Riesman (1974: 88) propone como eti-mologa del trmino rimaibe, el cual designa a los esclavos, la de "los que no han dado a luz". As la captura (o la compra que supone la captura) marca a los esclavos con un estigma indeleble. En la sociedad de recepcin, la situacin jurdica pri-maria del cautivo emana por lo tanto de su desocializacin: como "muerto social", como "no nacido", no tiene ningn derecho en absoluto. Est tambin, por ese hecho, fuera de posicin, ya que ste est vinculado al nacimiento. La intrusin de esos sin-posicin otorga, por oposicin, a los miembros de la sociedad de recepcin, el estatus de "nacido", por lo tanto de "parientes" y de "ciudadanos". La posicin, nocin positiva, se opone pues en este caso al estado, que yo defino aqu mediante criterios negativos o privativos.14 Ahora bien, este estado es el mismo en todas las sociedades esclavistas, pues procede de una situacin original idntica: la desocializacin que procede por su parte de la captura, es decir, en ltima instancia, de la clase de los "bien nacidos" y las de "aquellos que no son 'nacidos' ". 13 En la India, la jerarquizacin extrema entre los Varna habra excluido a la orden ms baja, la de los Sudra, del "verdadero" nacimiento. Primitivamente, slo la aristocracia y el clero se consideraban dvija, es decir "nacidos dos veces"; el segundo nacimiento, aunque institucional, era el que introduca a las relaciones sociales. Gracias a sus actividades econmicas y a su enriquecimiento, una fraccin del pueblo, los Vayshiya, recibi ms tarde ese privilegio. Los Sudra siguieron siendo, para los legistas, los nicos a los que Ies fueron negados los vnculos sociales que aporta el segundo nacimiento y mediante los cuales se constituye la persona. 14 Con diferencias en el vocabulario, es lo que observa Ch. Mon- teil (1915: 344) respecto de la esclavitud entre los Xasonke: "El origen primitivo de la esclavitud es el cautiverio. El hecho de ser capturado priva al individuo de toda personalidad, se encuentra sustrado de su medio y no se le integra a una nueva sociedad. Es esta ausencia de estado [empleo en esta obra la palabra 'posicin'] lo que caracteriza en verdad la situacin de los cautivos." su modo de reproduccin, vinculado de por s al modo de explotacin esclavista. 2. DESPERSONALIZACIN Si la desocializacin priva al individuo de las relaciones sociales que hacen de l una persona, no lo priva necesa-riamente de las capacidades de renovar estos lazos.

Mediante la despersonalizacin, que opera en el seno de la sociedad esclavista, el individuo pierde esta facultad. Esta distincin entre desocializacin y despersonaliza-cin puede observarse a travs de las modalidades de recepcin y de insercin de los cautivos tanto en las so-ciedades forestales como en las sociedades de sabana y patrilineales del frica occidental. En cualquier caso, la avuncularidad o la patrilinealidad no son marcos decisivos por lo que hace a la integracin del esclavo: las relaciones de parentesco pueden ser y son manipuladas en funcin de las necesidades sociales. Cada marco estructural suscita procedimientos diferentes, cuyos efectos, empero, son comparables. La avuncularidad interviene sobre todo en el nivel de la ideologa como medio de insercin y de enajenacin del esclavo. Por un reemparentamiento ficticio, incompleto y degradado, los esclavos son asociados a la vez a la clase de los amos y a la de sus congneres. La descripcin de C.-H. Perrot (1975) sobre la acogida de los esclavos en la sociedad anyi es una notable ilustracin de ello. Por el rapado del crneo, se simula un nacimiento ficticio; de su comprador se dice que es su "padre"; mientras que la hermana o la esposa de este ltimo es considerada como su "madre". Por la libacin que acompaa la ceremonia, son colocados bajo la custodia de los antepasados del linaje de recepcin. Estas dos relaciones de filiacin ficticia, de las cuales slo se retiene la obligacin de obedecer, son las que los atan a la clase de los ingenuos. En cambio, no son colaterales de los hijos de su "padre", sino "hermanos" o "hermanas" de los cautivos integrados al mismo tiempo y de la misma manera que ellos, con un mismo "padre" y una misma "madre" ficticios. Su edad respecto de los otros cautivos, por lo tanto su "primgenitura", no est vinculada al momento del nacimiento, sino al inicio de su nueva existencia en el momento de su entrada en la casa del amo. En la realidad, este emparentamiento no tiene efecto positivo sobre su estado. Se considera que en verdad no tienen ni linaje materno, ni linaje paterno. No son pues personas; su negacin social se manifiesta con claridad a travs del hecho de que, a menudo, no llevan nombre; se les interpela a veces enunciando la primera parte de un dstico al cual ellos responden con la segunda. Los privilegios de los cuales se benefician eventualmen- te no son para nada diferentes de los que poseeran en una sociedad donde el esclavo no haya experimentado ese simulacro de reemparentamiento. Se invoca en este caso el cdigo parental como medio ideolgico de enajenacin, de dominacin, de represin y de control: esta insercin a ttulo de menor y dependiente sin derechos, inflige a los esclavos deberes calcados de los de los parientes dependientes de la casa: respeto y obediencia, al tiempo que los mantiene al margen de los derechos reconocidos a los menores de la comunidad. La despersonalizacin se cumple por la reijicacin del esclavo, que ocurre generalmente en las regiones de in-tenso trfico comercial, como las regiones sahelo-sudane- sas, donde los cautivos se venden en los mercados. Son entonces sucesivamente mercancas en manos de los co-merciantes (es el cautivo llamado "de trata") y luego bienes de uso y patrimonios en manos de su comprador. En todos los casos son objetos. Considerados como ganado, por lo tanto despersonalizados, su resocializacin es, si nos atenemos a este aspecto jurdico, improbable y efectivamente desconocida en los hechos, pues no supone renovar lazos con

otros cautivos despersonalizados por igual, sino que se les permita tener con los gentiles esas relaciones de las cuales resulta la persona social. En las sociedades patrilineales de la sabana, los esclavos adquiridos se introducen como ganado vivo, sin ninguno de los simulacros practicados en las sociedades avun-culares. No tienen ningn derecho, estn sometidos por completo a la voluntad del amo y los privilegios de los cuales disfrutarn eventualmente dependern arbitrariamente de ste. Esos privilegios podrn ser idnticos a los otorgados a los esclavos meramente desocializados. Pero, a diferencia de estos ltimos, la resocializacin, la integracin completa en la sociedad de recepcin, es imposible, al igual que la de una descendencia eventual sobre la cual pesar una tara indeleble. No hay, en efecto, amalgama posible entre "especies" diferentes, entre ingenuos y esclavos. 3. DESEXUALIZACIN La desocializacin conduce a la desexualizacin. Ser hom-bre o mujer en cualquier sistema social es obtener el re-conocimiento de ciertas funciones y prerrogativas vincu-ladas con las nociones culturales de femineidad o de masculinidad. Algunas son puramente convencionales o circunstanciales, como lo que compete a la reparticin de tareas: nada predispone naturalmente a las mujeres a las tareas domsticas, por ejemplo, no ms que a los hombres a las actividades militares. El sexo slo es determinante para el parto. Es preciso todava que esta funcin sea autorizada y socialmente reconocida. Si algunas mujeres son alejadas de ella, como lo son las mujeres esclavas en general, o si su maternidad es negada, pierden su nica caracterstica sexual. Cuando no es concubina del amo sino que est condenada al trabajo, la esclava sufre una suerte anloga a la del hombre, pues lo que condiciona su suerte es el trabajo y no el sexo. Aunque las capacidades de trabajo de la mujer han sido consideradas durante mucho tiempo por los antroplogos como explicacin de la condicin femenina en las socie-dades domsticas o para dar cuenta de instituciones tales como la dote, es por el contrario su funcin reproductora la que se invoca generalmente para explicar la fuerte demanda de mujeres en los mercados esclavistas africanos y su valor superior al de los hombres. Ahora bien, creo que tales proposiciones deben invertirse. En lo que concierne al primer punto, son las capacida: des procreadoras de las mujeres libres las que se aprecian en la esposa, y su sumisin en tanto que reproductora con-lleva como corolario su sumisin en el trabajo (Meillas- soux, 1975c [1977]). En la esclavitud, por el contrario, son ante todo sus cualidades de trabajadora y sus calificacio-nes para la ejecucin de ciertas tareas las que valorizan a la mujer. Slo en provecho de las clases dominantes se utiliza a las esclavas deliberadamente como reproductoras, debido a la calidad social particular de su descendencia, la cual se opone por lo general a la de origen libre. En cambio, la descendencia concebida entre esclavos no es sino el subproducto de la esclavitud, sin efecto significativo en la reproduccin. El empleo de la mujer libre como agente de trabajo est muy ampliamente extendido en Africa. Existen pocas so-ciedades, fuera de las civilizaciones nmadas del Sahara, donde se

exente a las mujeres libres de tareas que demanden un gran esfuerzo fsico. Sin embargo, la imagen de la mujer frgil, aunque slo valga en el crculo res-tringido de las clases dominantes occidentales, nos incita a considerar el empleo de las mujeres en los trabajos de fuerza y todava ms en las actividades guerreras como incongruente o incompatible con su "naturaleza". Por esta razn sin duda es por lo que la preferencia que los escla-vistas de Africa concedan a las mujeres el etnlogo occi-dental la interpreta generalmente como explicable por las cualidades especficamente femeninas, en particular la de procreadoras. Tai hiptesis est sin embargo en contra-diccin con la lgica econmica de la esclavitud tal como hemos tratado de hacerla evidente. Si el trabajo que puede proveer la mujer es el elemento principal de su valor, el factor que domina la demanda estar pues vinculado con la reparticin sexual de tareas o, en otros trminos, con una calificacin particular de las mujeres para los trabajos ms demandados. Es la ob-servacin que hace C. Robertson (1983: 223) en lo que concierne a las empeadas, pero que es vlida para el conjunto del trabajo servil: la demanda ms elevada de muchachas que de muchachos "tiene que ver con la divi-sin sexual del trabajo". En el conjunto de las sociedades africanas, en efecto, las mujeres realizan un nmero ma-yor de tareas que los hombres y trabajan ms horas que estos ltimos. Ellas son las que realizan muchas de las tareas agrcolas, que comparten con los hombres, y la to-talidad de las tareas domsticas (Keim, 1983).22 Si admi-timos que las sociedades esclavistas, cuya economa des-cansa en una reparticin sexual del trabajo anloga a aquella de donde provienen los esclavos, destinan a stos a los mismos trabajos, la demanda de mujeres ser de entrada ms elevada que la demanda de hombres. Al ser sin embargo la reparticin de tareas sumamente convencional, algunos trabajos generalmente reservados a las mujeres y que no requieren aprendizaje pueden ser tambin realizados por los esclavos hombres. Por ejemplo, el transporte de agua o lea (a pesar de la humillacin que esto representa). Pero lo que ocurre con las tareas culinarias, con la crianza de los nios (aparte del amamantamiento) o con ciertos trabajos artesanales es diferente. No es que los esclavos varones no puedan rea-lizarlos, puesto que no sera derogatorio para ellos, sino porque ese saber se trasmite de mujer a mujer y porque el aprendizaje se hace con dificultad de mujer a hombre. 2zLang, al comprobar en 1892 que las mujeres esclavas son ms caras que los hombres en la regin de Bonduku, escriba: "Una mujer es ms til que un hombre y ejecuta ms trabajo. De hecho, sean o no esclavas, las mujeres hacen casi todo el trabajo" (citado por Terray, 1982: 135). Vase tambin Strobel (1983), quien seala la importancia del trabajo femenino en la reproduccin fsica de la sociedad. Si los hombres pueden a veces remplazar a las mujeres, es ms frecuente todava que sean las mujeres las que remplacen a los hombres, incluidas las tareas ms difciles. J. Duncan observaba en el Dahomey alrededor de 1840 que "por lo general se prefera a las mujeres como cargadoras, pues era sabido que podan llevar cargas ms pesadas de mercancas a mayores distancias que los hombres, que adems tenan fama bien ganada de desertores" (en Obichere, 1978: 9). No solamente podan ser consideradas como fsicamente superiores a los hombres, sino que tenan la ventaja adicional de ser ms dciles. No haba pues ninguna

razn para que la demanda de mujeres fuera menor para esas tareas, por lo dems consideradas como viriles. En la sociedad esclavista, ya que la clase esclava se repro-duce por sangra a las sociedades extranjeras y por compra en los mercados, la funcin "procreadora" pasa por las manos de los hombres, guerreros o comerciantes: son ellos los que, mediante las armas o el dinero, "procrean" a los individuos destinados a reconstituir la clase explotada. Mejor an que las mujeres, ellos dirigen la composicin por sexo y por edad y pueden acelerar la tasa de reproduccin. En cambio, el papel reproductor de la mujer se debilita en provecho de las funciones vinculadas o derivadas de su estado de esclava: la de sej trabajadora o agente neutral de poder. Cada vez se la aleja ms de sus funciones de madre. Ya en la sociedad domstica esta funcin est subordinada a la de esposa; el esposo o el hermano se arrogan la filiacin de los hijos de aqulla y, en virtud de ese derecho, el hombre dispone toda la organizacin social bajo la dependencia masculina. Pero ya que la mujer sigue siendo el instrumento de produccin de los seres vivientes que constituyen el ingrediente de este parentesco, el porvenir de la comunidad descansa en su fecundidad nicamente. De suerte que, aun siendo vejada en la vivencia de la filiacin materna, se juzga y calibra la mujer libre como madre, y se la honra e incluso sacra- liza como tal respecto de las expectativas de la comu-nidad. No existe, en cambio, ninguna sacralizacin de la mujer en la esclavitud. Los hechos y los testimonios que hemos analizado muestran que al ser el esclavo el antipariente, la mujer con esta condicin no puede ser "madre". No se la recluta para procrear, sino para trabajar en las tareas femeninas; si se aparea, no est casada; si engendra, se la reduce al papel de genetriz, su descendencia pertenece al amo: puede arrebatrsele en cualquier momento; cuando envejece, ningn derecho ni vnculo reconocido le permite esperar que sus hijos satisfarn sus necesidades. Por el contrario, el ejemplo tyokosi (Rey- Hulman, 1975: 319) muestra que el subterfugio de la brujera permite al amo remitir a las viejas esclavas a otros trabajos forzados hasta el final de sus vidas. El caso de las concubinas del amo, o el de las mujeres utilizadas como vigilantes en el control matrimonial, no puede ser considerado como la norma en la esclavitud femenina. Su condicin de esposa o de concubina est impregnada de una enajenacin desconocida en la sociedad domstica en la medida en que, sin proteccin por linaje, caen bajo la autoridad exclusiva del esposo. Cuando estn casadas con un rey, sus hijos penetran en una clase a la cual ellas no pertenecen de hecho, donde dependen del soberano, el cual dispone de ellos segn su voluntad. Cuando se las promueve a funciones administrativas o incluso prestigiosas (cf. 2, A, ni), no son las virtudes activas de la femineidad la causa de ello, sino la neutralidad social que les confiere la escla-vitud. Su enajenacin en tanto que mujeres se combina all con la enajenacin de clase. La despersonalizacin y la desocializacin del esclavo se acompaan de su desexua- lizacin. A. Laurentin (1960: 138) informa que, entre los Nzaka- ra, a una nia esclava que haba robado unas sobras de carne, su ama le hizo cortar la mano. Su condicin de mujer (y de nia) no la haba absuelto de la tara de ser una esclava, ni la haba protegido de la represin de clase, proveniente de otra mujer. 4. DESCIVILIZACIN

La insercin de los esclavos en la sociedad de los libres se efecta mediante el establecimiento de un vnculo ins-titucional unvoco: aquel que los vincula a su amo. Esa relacin es la nica que les ser concedida. La dependen-cia exclusiva de un solo individuo distingue a los esclavos de todos los dems miembros de la colectividad. Estn por ese hecho "descivilizados". No se definen socialmente con relacin al conjunto de la colectividad, en el sentido de que no pueden recurrir al arbitraje de un tercero para hacer valer sus reivindicaciones eventuales frente al amo. La "civilizacin" de un individuo es el reconocimiento jurdico de la socializacin, el hecho de pertenecer a la sociedad civil, a la ciudad, es la capacidad de recurrir, en caso de desacuerdo con aquel de quien uno depende di-rectamente, al arbitraje de una autoridad que est por encima o en un plano de igualdad con las partes involu-cradas. En las sociedades domsticas, este arbitraje se realiza por la doble pertenencia de los individuos a un linaje pa-terno y materno; un to o una ta intervendran por ejemplo como mediadores o rbitros en caso de conflicto entre un menor y su decano. En las relaciones matrimoniales, la familia de la esposa conserva por igual esta capacidad de intervencin en caso de conflicto entre el marido y sta. Ms all de la comunidad domstica, el reconocimiento de un conciliador acordado por las dos partes establece el principio de un procedimiento de justicia civil. En las sociedades con poder centralizado, la civilizacin se encarna en la justicia del soberano. Los esclavos no tienen ninguno de esos posibles recur-sos. Slo dependen de la voluntad de su amo. Le son en-tregados sin restriccin. Puede castigarlos, incluso hasta la muerte, sin incurrir en responsabilidad (Balde, 1975: 199 s.). No puede intervenir ningn arbitraje. La prohibi-cin de poseer que se les hace puesto que no son per-sonas los sustrae de la justicia de los libres: al no poder pagar multas, su castigo no puede ser sino corporal.20 El hecho de ser un extranjero, de no tener ningn vnculo de parentesco, mantiene pues a los esclavos en una situacin de descivilizados. En algunas sociedades sahelo-sudanesas se observa un principio de recivilizacin por la costumbre de "la oreja hendida". El esclavo que desea cambiar de amo comete un dao corporal simblico a un hombre, a su hijo o a su caballo, con la esperanza de ser entregado como desagravio a la vctima.27 Pero, al ofrecerse en tanto que in-demnizacin material, el esclavo se afirma una vez ms como objeto. Por otra parte, su amo puede entregar otra u otro esclavo en su lugar y someter al o la culpable a su vindicta. El arbitraje solicitado por el esclavo no le es concedido. Esta recivilizacin est ms desarrollada cuando el so-berano o los representantes de la religin islmica a fin de afirmar el derecho pblico incluso en las relaciones privadas conceden garantas legales a los esclavos y la facultad de recurrir a su justicia en casos lmites y bien determinados. Finalmente, los esclavos reales, por el hecho de que dependen de un amo que es tambin fuente de toda justicia, caen muy a menudo por ello, por numerosas razones, en el derecho comn. En el plano jurdico existe pues una continuidad lgica entre el estado de extranjero desocializado por extraccin de su medio, su abandono y el estado de esclavo descivilizado

por la polarizacin de todos sus vnculos so-ciales sobre el amo. La desocializacin de los esclavos, asociada originalmente con su modo de explotacin que los condena al celibato, se afirma mediante la ley como el estado "natural" del esclavo. Ella los hace as totalmente disponibles, no ya slo econmicamente sino social y polticamente. Su incapacidad para entrar en el campo de las relaciones sociales que conforman a la persona, al pariente o al ciudadano, los hace "neutrales" en todos esos mbitos. Excepto las funciones del poder, pueden ser asignados a todos los empleos, a capricho de las necesi-dades mltiples y variadas de la sociedad esclavista, y seguir siendo siempre esclavos. Su estado privativo, que procede de su situacin original e inalterable de extranjero, se considera inherente a su persona, en consecuencia distinto de su condicin, sea cual fuere el trabajo o la funcin que ocupen. Este estado persiste tanto como su disponibilidad responda a las exigencias de la clase de los amos. La diversidad de las necesidades de sta en su territorio explica la diversidad de condiciones de los esclavos, mientras que su estado refleja la permanencia de su destino. PROMOCION DE ESCLAVOS Al modo de reproduccin esclavista, que define la clase esclava por la uniformidad de su estado, se oponen dife-rentes modos de explotacin que distinguen su condicin. Estas distinciones son esenciales para comprender los sistemas aristocrtico y mercantil que describimos ms abajo analizando sus vnculos eventuales y las caracters-ticas sociales y polticas de cada uno de ellos. 1. ESCLAVOS DE FATIGA En su forma ms general que yo llamo explotacin in-tegral, los esclavos cultivan las tierras de los amos y realizan todas las tareas, domsticas, de construccin, de transporte, etc., que se les ordenan sin lmite de tiempo y a cualquier hora del da o de la noche. "T no tienes ms campos que los de tu amo, tus necesidades son las suyas", dice el esclavo (en Olivier de Sardan, 1976: 140). Ahora bien, cultivar la tierra de otro era considerado entre los Kusa Soninke como el colmo de la infamia (Mei- llassoux et ai, 1977: 128). No producen nada para ellos. El amo satisface como a l le parezca sus necesidades esenciales de alimentos, a veces de vestidos. Construyen sus propias cabaas. No reciben ningn salario y no poseen nada propio. Es la clase ms baja de esclavos. No se sabe hoy da qu proporcin de ellos estaba sometida a esta forma de explotacin pues ese tipo de esclavo desapareci con la trata sin dejar descendencia, en virtud de su modo de explotacin. Ellos representaban, en mi opinin, la gran mayora de los esclavos. 2. ESCLAVOS PARCELEROS Junto a los precedentes, existan tambin esclavos par- celeros, vale decir, aquellos a los que les estaba permitido el cultivo de una parcela para satisfacer toda o parte de su subsistencia. Esos esclavos trabajaban en las tierras de los amos durante un periodo convenido del da. Proporcionaban tambin servicios cotidianos, pero disponan en principio de algunas horas para cultivar su parcela; si bien el producto de ese trabajo no les perteneca propiamente, sino que le corresponda en derecho al amo que poda concederle el disfrute. El amo se beneficiaba en ese caso de una renta menor por trabajo, pero no le era ya indispensable proveer a los esclavos de la totalidad de su pitanza.

3. ESCLAVOS APARCEROS Una tercera forma de esclavitud se realiza cuando al esclavo se le dispensa de cultivar el campo del amo y se destina al cultivo de un terreno de cuyo producto debe entregar, anualmente, una parte fija e invariable. Se considera a esta prestacin como la redencin del trabajo en los campos del amo. Segn esta frmula, los esclavos proveen una renta en producto y no ya en trabajo como en el caso anterior. Esta transformacin cualitativa de la explota-cin conlleva generalmente una transformacin de su condicin social por el acceso a la aparcera, el cual les per-mite vivir en familia y criar una descendencia. Ese modo de vida cobra pues las apariencias de la con- yugalidad y de la familia. A diferencia del verdadero pa-rentesco, no obstante, los lazos entre ellos dependen de las condiciones impuestas, en su beneficio, por el amo. No son ni padre, ni madre, ni estn casados, a la manera de los libres. Para contraer entre ellos los vnculos econmicos que conforman la infraestructura del parentesco, deben cumplir con sus obligaciones hacia el amo. As entre los Soninke de Gumbu, el hombre, considerado como el que desempea el papel del "esposo", es hecho responsable de las prestaciones necesarias para la creacin y el mantenimiento de esos vnculos protofamiliares. Para per-manecer "en familia" y poner en comn el producto del trabajo de la mujer y eventualmente de los nios (desde la edad productiva hasta que sean a su vez convertidos en aparceros por el amo), el hombre deba aceptar entregar una prestacin anual por la mujer y por cada uno de los hijos de esta ltima llegados a la madurez. Si esta redencin no se produca, aquellos por .los cuales deba efectuarse eran regresados a la condicin de esclavos de fatiga en provecho de sus propietarios respectivos. Los lazos protofamiliares se rompan. Mediante esas disposiciones, la esclava apareada con un esclavo investido de las prerrogativas maritales se encontraba subordinada a ste: las ventajas y las restricciones de la redencin son asumidas por el hombre. La mujer los conoce y los sufre a travs de l. Su redencin relativa est atemperada por su dependencia protoconyugal. Los esclavos aparceros se reclutaban sobre todo entre los esclavos nacidos en cautiverio, pero tambin a capricho del amo entre los esclavos adquiridos. En cambio, no todos los esclavos nacidos en cautiverio obtenan ese privilegio: era otorgado arbitrariamente. Se dejaba a los esclavos aparceros el disfrute de lo que podan producir por encima de sus prestaciones, pero a ttulo precario. Gracias a este ahorro, los esclavos aparceros podan re-dimirse a s mismos y no ya slo su trabajo y llegar a la manumisin. 4. LOS ESCLAVOS MANUMITIDOS Ese estadio superior era alcanzado cuando, en general por una ceremonia destinada a hacer pblico el acto, el amo aceptaba que el esclavo aparcero se liberara de toda deuda en especie y en trabajo mediante una prestacin en ganado o en esclavos por l mismo y por cada uno de los miembros de su casa que deseara emancipar con l, si tena los medios. Disfrutaba entonces de sus dependientes, a veces de su descendencia futura as como de sus bienes permaneciendo de todos modos deudor de servicios y segn me dijeron entre los Soninke de caballos o esclavos.

Entre las familias manumisas, algunas, por lo general antiguas, podan entrar en la familiaridad de los amos, servirles de empleados domsticos, de facttum, de ma-yordomos, en ocasiones incluso de regentes cuando el he-redero de una casa era muy joven para administrarla. En Gumbu, sus hijos eran circuncisos al mismo tiempo que los de los amos y a expensas de stos. Algunos jvenes esclavos nacidos en cautiverio se convertan en los com-paeros sealados y fieles de un joven libre. El relato de Sillamaxan y Pulori, recogido entre los Peul del Nger, presenta una descripcin literaria y casi mtica de una relacin de ese tipo (C. Seydou, 1971). Los Songhay Zerma se complacan en hablar de sus horso,2 como si fueran "parientes" (Olivier de Sardan, 1982, art. "horso"). Esta categora de esclavos favorecidos se beneficiaba de una suerte a menudo evocada por algunos autores como si fuera la de todos los esclavos: de ellos, por supuesto, es de quienes los amos hablan ms gustosamente mientras que los manumisos ponderan sus privilegios y los exageran para engrandecerse socialmen- te. Sin embargo, amos y esclavos siguen estando separa-dos. Se transform la condicin del esclavo, pero no su estado. En Gumbu por ejemplo, el kome-xoore 3 no tiene acceso a las mujeres libres, pese a que sus propias mujeres e hijas puedan ser tomadas como concubinas por los amos o utilizadas simplemente como objetos de placer. Desde ese punto de vista, no puede estar jams "integrado" en la familia del amo, sea cual fuere su aparente "familiaridad". No tiene acceso al poder hereditario o electivo, si no es por procuracin. Debe permanecer en la aldea del amo y no puede desplazarse sin su acuerdo. Debe hacer la guerra a su lado y entregarle su botn, a reserva de que se le regrese una parte. Sus bienes, aun si los administra libremente, permanecen en principio confundiras descripciones de Ch. Monteil (1915, 4: 347450), y sobre los Soninke, E. y G. Pollet, 1971; Meillassoux, 1975. 2 3 Esclavo manumiso. Kome: esclavo; xoore: grande.

dos con los del amo. Salvo compromiso contrario de parte de este ltimo, sus hijos pueden ser vendidos, regalados o empeados en caso de falta grave o de ruina; l mismo puede ser muerto por el amo. Esas medidas extremas, aunque raras, no pueden desecharse jams. Las siete familias kome-xoore de Gumbu se casan entre s segn el modelo matrimonial de los hooro (libres) y bajo el rgimen de la dote pagada a la familia de la prometida y no a los amos como en los casos precedentes. Pero el amo debe ser informado de las elecciones. Cuando el kome-xoore desposaba una esclava que l mismo haba comprado, deba dar un regalo a su propio amo para la redencin de su esposa. El esclavo manumiso puede a su vez poseer esclavos; todos los kome-xoore de Gumbu poseen uno o dos. El amo poda otorgar graciosamente la manumisin a cualquier esclavo que eligiera, sean cuales fueren su condicin o su grado generacional. Se consideraban manumisos los esclavos de vieja cepa cuyos amos moran sin dejar herederos directos; dependan de las otras casas del clan. Los esclavos manumisos jams representaron ms que un dbil efectivo de la poblacin avasallada. En Gumbu, los saarido (esclavos nacidos en cautiverio) su-maban 1 040 en 1965, y los esclavos manumisos, 53 (Mei- llassoux, 1973 d).* No obstante que la condicin de esclavos est jurdicamente abolida hoy en da, su estado permanece idntico: conservan la tara de la servidumbre; los amos pretenden conservar un derecho de fiscalizacin sobre sus bienes; los mismos prejuicios pesan sobre ellos y el acceso a las mujeres libres sigue siendo

negado a los hombres. Permanecen al margen del parentesco el de los libres, el nico que da acceso a la ciudadana. 5. LIBERACIN El trmino liberacin se utiliza en la literatura especia-lizada, generalmente, para significar la manumisin en el sentido descrito antes. As, mediante este vocabulario im-preciso, est muy lejos de la "liberacin" en el sentido propio del trmino por la cual un esclavo adquiere todas las prerrogativas del libre, incluido el honor que se relaciona con ese estatus, por lo tanto la desaparicin y el olvido d sus orgenes. Lo que el Islam propone en materia de "liberacin" es nicamente una manumisin ora onerosa, ora gratuita, hecha en condiciones que deban manifestar la generosi-dad o el arrepentimiento del amo. En los hechos, esas manumisiones servan todava sus intereses. Se redima a un esclavo para hacer de l un servidor entregado, apegado a los amos por ese privilegio, o demasiado viejo para ser conservado a cargo de stos. Se deba redimir a una nia cuando se repeta el repudio de una esposa, a un esclavo convertido si se asesinaba a un musulmn. De hecho, los esclavos convertidos al Islam, los cuales habran debido beneficiarse de la liberacin, slo eran, la mayora de las veces, manumisos. La supuesta liberacin de las concubinas era interesada y limitada, en ocasiones reversible. Permita sobre todo liberar oportunamente a su descendencia. La mujer permaneca en la condicin in-ferior de una concubina, excepcionalmente de una esposa. Esos hombres y mujeres (supuestamente liberados) per-manecan cerca del amo y no tenan ninguna libertad de movimiento. Entre las poblaciones que he estudiado, los verdaderos liberados, es decir los esclavos que han recuperado todas las prerrogativas y el honor de los libres, no se pueden nombrar, ni siquiera admitir que uno los conoce como tales, sin hacerles perder enseguida el beneficio de la liberacin cuyo objeto es precisamente borrar para siempre el estigma original de la captura o del nacimiento servil. Dichas familias existen. Las malas lenguas lo dan a entender de algunas, las cuales se defienden con furor. Los casos que me han sido reportados tienen que ver siempre no con individuos sino con familias o clanes meritorios por la valenta de sus hombres o por ciertos servicios hechos a la familia de los amos. Esos liberados tenan el derecho de desvincularse de sus antiguos amos e iban generalmente a establecerse a nuevas tierras para constituir un tronco separado de aquellos que no hubieran querido olvidar lo que haban sido. La liberacin es un secreto que, en el medio sahelo-su- dans, puede ser la caucin de una alianza entre la familia del antiguo amo y la del liberado. 6. NACIDOS FUERA DEL NACIMIENTO En Esparta, la libertad no tiene lmites, al igual que la esclavitud. Proverbio, en Barthlemy, Anacharsis, Pars, 1790. El proceso de emancipacin descrito arriba, que ocurre con mucha generalidad en frica, se presenta a menudo en la literatura etnogrfica como algo que se produce au-tomticamente

por el mero paso de las generaciones. As se expresa por ejemplo Olivier de Sardan en lo que concierne a los esclavos emancipados (horso) entre los Son- ghay Zerma: "En cuanto a las condiciones de acceso a la posicin de horso, son oficialmente simples: al cabo de tres genera-ciones en la misma familia los cautivos vulgares se vuel-ven horso" (1962: 216). Pero este acceso no puede ser general, pues slo puede producirse si los genitores del horso han disfrutado ya del privilegio de aparearse y de tener una descendencia reconocida. Olivier de Sardan ad-mite que no era as para todos los esclavos, en particular, para los tire bannya, esclavos que no eran ni parceleros ni aparceros (y que representaban tal vez la mayora): "Los hijos y los nietos de tire bannya siguen siendo tire bannya hasta el fin de los tiempos y no se convierten jams en horso", explica el informador de Olivier de Sardan (1982: 94). As, pues, hay un acto arbitrario del amo que interviene en el origen de la condicin de horso para decidir quin, entre los esclavos, permanecer cire bannya o gozar del privilegio de volverse aparcero. En todos los casos conocidos, son los amos quienes deciden sobre la unin de sus esclavos. Esta intervencin que slo depende de ellos excluye a priori cualquier "automatismo" (y cualquier derecho) en el proceso de promocin de los esclavos. En todas las sociedades esclavistas, a menos de ser li-berados, en el sentido pleno del trmino, los esclavos per-manecen siempre esclavos, tanto ellos como su eventual descendencia, cualquiera que sea el nmero de genera-ciones. La esclavitud, tara indeleble, es lo nico que los esclavos son capaces de trasmitir a sus descendientes. Esto es vlido tanto en las sociedades patrilineales como avun-culares. Es de lo que da testimonio Meyer Fortes (1969: 263) respecto de la sociedad avuncular ashanti: "el estigma de la esclavitud nunca se extingua". Parece ocurrir lo mismo con los esclavos reales de los Abron, de los cuales se conocen todava hoy descendientes mantenidos en un estado servil (Terray, comunicacin en el seminario sobre las clases sociales, EHESS, 1972-1973). Tara an ms afirmada en las sociedades patrilineales. En el pas Aboh (Nigeria actual), segn el estudio muy riguroso de Nwa- chukwu-Ogedengbe (1977: 149) y el cual contiene una descripcin de la esclavitud desprovista de romanticismo, "los esclavos no adquiran nunca la posicin de hombres libres... La lnea de demarcacin era rgida y permanente, y la movilidad, en el sentido puramente poltico y social, se confinaba a los lmites de la pertenencia social del esclavo". La permanencia del estado de esclavo se comprueba hoy todava en las sociedades bamana, soninke, maninka, tamasheq, moras, fula, futanke, etc., de la zona sahelo- sudanesa. Si muchos observadores son de una opinin contraria, es porque en efecto las informaciones recogidas sobre el terreno pueden interpretarse en trminos de pro-gresin automtica de la posicin. Se da la explicacin en efecto de que los "hijos" de esclavos de trata sern "esclavos nacidos en cautiverio" y que los "hijos" de stos sern esclavos emancipados. Pero ese discurso contiene dos ambigedades. No hay trmino de parentesco, en muchas lenguas africanas, que designe precisamente la categora de "hijo" o de "hija" en tanto que descendiente directo de un progenitor o progenitora. El trmino utilizado para designar la descendencia tiene un sentido ms general de "retoo", "brote", "pequeo de", etc., sin contenido de filiacin directo. Se extiende tanto a los nietos como a los sobrinos y a los sobrinos-nietos. En la genealoga, se relaciona con la descendencia en general, sea cual fuere el nmero de generaciones. En segundo lugar ese discurso describe una prctica pero no una norma. La emancipacin o la redencin no son una obligacin para el amo, y si ella afecta

sobre todo a esclavos nacidos en cautiverio, tampoco les es estrictamente reservada. Esos estatus pueden ser otorgados a los esclavos adquiridos, favoritos del amo, sin ninguna restriccin. No hay relacin necesaria entre el nacimiento y la redencin, ni entre la antigedad genealgica y la emancipacin. Ya que los esclavos no han nacido socialmente, el engendramiento no podra alterar su esencia. No pueden reivindicarlo para modificar su estado. Desde luego que las circunstancias actan en favor de una mejora, con el tiempo y las generaciones, de la suerte de los esclavos, pero sin que ella sea el resultado de un derecho. Cuando han crecido en el grupo de recepcin, cuando han desempeado all desde la infancia funciones y tareas comparables a las de los ingenuos, los lazos afectivos son susceptibles de apegarlos a la comunidad. No tendrn, como los esclavos capturados ya adultos, el recuerdo de una antigua condicin y la tentacin de recobrar mediante la fuga su antigua posicin. Como jvenes, habrn sido condicionados a su suerte e instruidos sobre las funciones que se esperan de ellos. Son susceptibles de confianza. Sobre todo, los esclavos nacidos en cautiverio estn ms integrados a las riquezas familiares que los esclavos adquiridos. En manos del jefe de familia, los esclavos no son mercancas compradas para ser revendidas con beneficio, sino un patrimonio, un bien indiviso perteneciente a la comunidad por entero y del cual el jefe de familia slo tiene la custodia y la gestin. Si en general no se venden los esclavos nacidos en cautiverio, es esencialmente en virtud de su calidad afirmada de patrimonio. As como uno no vende el ganado o los tesoros de la familia sin perder prestigio, uno no vende sus esclavos sin confesar la ruina de su casa. "Vender un horso (esclavo nacido en cautiverio) es completamente posible...", le dice a Olivier de Sardan (1976: 56) un horso, el cual subraya en seguida los riesgos inmanentes a tales ventas: "...pero si t lo vendes para poder casar a tu hijo, o por hambre o porque ests en harapos, si tomas el hijo de tu propio horso para venderlo, el hijo que queras casar no se casar, tu propio cautivo va a morir; o el hambre no te perdonar". Sin embargo, la inalienabilidad de los esclavos no pro-cede de un derecho adquirido, pues la venta de esclavos, incluso aparceros, aunque humillante y hasta peligrosa para el propietario, es siempre posible en caso de necesidad. Bazin (1975: 159, n. 36) lo seala para los Bamana de Segou: "Contrariamente a lo que afirman generalmente los 'coutumiers', no estaba, hablando con propiedad, prohibido vender woloso-jon [esclavos nacidos en cautiverio]. Slo que era muy improbable..." Ms abajo, confirma que se podan vender los esclavos, aun a la segunda generacin. La negacin de derecho est bien expresada por el in-terlocutor de Olivier de Sardan. A la pregunta: "Los horso no le pedan al amo que no los vendiera?", responde: "Sus palabras no contaban" (1976: 56). Terray (1982: 126), quien sin embargo sostiene la tesis segn la cual los esclavos nacidos en cautiverio estn "integrados al linaje", admite que, entre los Abron, podan ser vendidos "en caso de falta grave"; "como los otros dependientes", agrega, olvidando que el culpable era vendido por el amo y no por sus propios parientes. Si las circunstancias mencionadas arriba contribuyen a mejorar la suerte de los esclavos nacidos en cautiverio, no hacen esta promocin obligatoria. Algunos esclavos, pese a su antigedad, se anquilosarn en una situacin mediocre, generacin tras generacin mientras que algunos se beneficiarn de la mansedumbre del amo si lograron agradarle. En cambio, otros esclavos, no

obstante haber sido comprados, disfrutarn toda su vida de la condicin de esclavos aparceros. Casos como stos me han sido relatados entre los Soninke de Gumbu. Tautain (1884: 349) lo seala igualmente: "El cautivo de trata [vale decir, el esclavo comprado] poda convertirse en cautivo aparcero \_woroso~\ por favor del amo." Lo mismo ocurrir con sus descendientes cuya condicin y eventual emancipacin depender, completamente, de la buena voluntad del amo. As vivirn codo con codo esclavos de la misma generacin, pero que disfrutan de situaciones diferentes. Era tambin posible convertir esclavos en aparceros sin darles el privilegio de constituir una descendencia: en el reino de Segu, aldeas enteras estaban pobladas de esclavos capturados, reconstituidos en linajes ficticios y renovados por la aportacin de recin llegados. Si es pues verdad que existen categoras distintas de esclavos, es en virtud de su situacin real, que deben al arbitrio del amo, y no a la aplicacin de un derecho. No se puede hacer la identificacin entre esclavos na-cidos en cautiverio y esclavos aparceros o manumisos. Cualquiera que sea su origen, por engendramiento o por adquisicin, captura o compra, los esclavos conservan el mismo estado. La eleccin del amo hace de ellos esclavos aparceros o manumisos cuya situacin parece menos lbil, sin ser nunca asimilados a los libres. Sus privilegios materiales son precarios y reversibles: sus bienes permanecen confundidos por derecho con los del amo. Al hombre no se le permiten relaciones matrimoniales con una mujer libre. Jams puede atestiguar contra un libre. Sobre todo el esclavo nacido en cautiverio es siempre enajenable, al igual que sus hijos. Es indiscutiblemente el caso cuando no es aparcero. Lo es siempre en caso de falta grave o de la ruina del amo. Puede siempre ser muerto por el amo "al igual que el 'padre' puede matar a sus hijos". Por otra parte, el hecho de que se sepa el origen servil de un individuo demuestra, por lo mismo, que no est integrado en la sociedad de los libres. Slo el silencio sobre este origen probara la liberacin en el sentido estricto del trmino. 7. SIEMPRE ESCLAVOS Los esclavos aparceros, nacidos esclavos o no, que ali-mentan con su producto la reproduccin de su especie, estn inmersos en relaciones de produccin y reproduccin diferentes de las que conoce el esclavo no aparcero. En la prctica, ya lo vimos, el trato que reciben refleja esta diferencia. Si siguen siendo no obstante esclavos por derecho, es porque esta forma de explotacin, aunque se empariente con la servidumbre, se establece en un contexto econmico que permite su perpetuacin: la guerra y el mercado. Aun si la venta es rara en lo que respecta a algunos, mientras siga permitida, esta posibilidad latente y sin embargo presente y prctica sobre todo, afecta de manera decisiva al estado de todos. El modo general de reproduccin esclavista (y no ya el modo de produccin) prevalece sobre su estado jurdico y los mantiene a todos en la situacin ms o menos larvada, ms o menos actualizada de bienes. Al sustituir el nacimiento al mercado, los efectos de aqul siguen siendo secundarios, en su forma puramente biolgica como en sus implicaciones sociales. Mientras la captura y la compra sigan siendo los medios de reproduccin dominantes, mientras persista la po-sibilidad de vender y comprar seres humanos, la enaje-nacin en todos

los sentidos del trmino constituir un peso sobre todos tanto por derecho como en la prctica. Todos son enajenables, por ende todos son esclavos, aunque algunos participen de otras relaciones de produccin. Permanece esclavo aquel que, aun despus de varias generaciones, puede ser colocado en la imposibilidad de convertirse en "padre" por una decisin siempre posible del amo de negarle una compaera, decisin que lo remite al modo de explotacin caracterstico de la esclavitud. Hay pues coexistencia posible y a menudo observada, en el seno de una sociedad esclavista, de los dos modos de reproduccin, uno de tipo esclavista, el otro natural de la servidumbre. Pero los medios del primero, la guerra y el mercado, por el mero hecho de su existencia, definen el estado social de los que participan del segundo. Si la forma servidumbre, que afecta a una fraccin de los esclavos, prefigura no obstante una posible transformacin de la sociedad esclavista, sta no puede realizarse ms que en circunstancias histricas determinadas, cuando cese el abastecimiento de cautivos. 8. ENAJENACIN As el esclavo, sea cual fuere su condicin, puede tener una compaera, pero no esposa, una progenie pero no descendencia, a veces un abuelo, pero no antepasados. Las relaciones contradas con sus congneres, aun cuando tengan las apariencias del parentesco, estn todas media-tizadas por el amo que sigue siendo, en el polo de sus relaciones sociales, el nico vector que lo vincula a su propia "familia" y a los dems esclavos. La clase de los amos no tena en efecto ningn inters en suscitar frente a ella de buen grado una clase social provista de derechos que le habran sido opuestos. La importancia numrica de los esclavos le impona al contrario mantenerlos bajo su arbitrio y justificar ste por medio de una ideologa inigualitaria. Por el vnculo unvoco con el amo de quien su suerte de-pende por completo, y en razn de la permanencia de su estado/6 cualquiera que sea su condicin, los esclavos es-tn particularmente sujetos a la enajenacin y sensibles a las presiones ideolgicas. El estereotipo que se da de los esclavos (a veces los propios esclavos) es el de personajes feos, membrudos, mentirosos, lascivos, groseros, sucios y perezosos. Deschamps (1971: 22) informa que los rabes de Iraq describan a sus esclavos zandj como hediondos, de cortos alcances, malvados, ladrones, belicosos, antropfagos, desnudos y alegres sin razn; pero vigorosos y buenos para soportar los trabajos penosos, lo cual, sin duda, permita soportar todo lo dems. J.-P. Olivier de Sardan (1973, 1984: 37) analiza las re-presentaciones sonxai segn las cuales los esclavos son inferiores por naturaleza; representaciones que se impo-nen ms all de las realidades ms evidentes: as se les endilgarn rasgos groseros, aun si son objetivamente bellos. En el relato de las relaciones entre Silla Makan y Pulori (reportado por C. Seydou, 1973), que cuenta la amistad estrecha del primero, un noble, con el segundo, su esclavo, la distincin social se manifiesta por igual: el pie demasiado grande del esclavo no entra en la babucha de su amo. Por otra parte, a pesar de sus hazaas, el esclavo no podra pretender a una esposa de condicin superior sin hacerse llamar cruelmente al orden. Cualesquiera que sean sus capacidades o sus hazaas, no se sita jams en el nivel del hombre libre. En una epopeya sonin- ke que relata igualmente la asociacin de un noble con su esclavo, el primero mata a

100 hombres mientras que el esclavo slo mata a 99; el caballo del primero arrolla a 100 guerreros, el del esclavo, 99 solamente (Jiri Silla, Yerere, 1965). El esclavo es tambin para los Peul Djelgobe (Riesman, 1974) aquel que no domina sus necesidades, que es "es-clavo" de ellas: esclavo del hambre, de la sed, de los deseos sexuales, cuando el hombre noble soporta esas tentaciones del cuerpo. Para los Bamana o los Soninke, como entre los Sonxai, los esclavos no tienen vergenza, hombres y mujeres de todas las edades ejecutan danzas obscenas, emplean un lenguaje lascivo, no respetan las prohibiciones de buena educacin que pesan sobre los libres y, al hacer esto, los hacen rer. Los esclavos asumen esas representaciones, en parte porque los han condicionado a ese comporta-miento, en parte porque al hacer esto y sin mistificarse a s mismos, saben complacer as al amo devolvindole la imagen que se espera de ellos. Desde su infancia, los esclavos capturados o nacidos en cautiverio aprenden que no son de la misma especie que los hombres libres, que si estos ltimos "hacen diez, ellos, por su parte, nunca hacen ms que nueve" (refrn so-ninke), que el Creador lo ha querido as, pues "como cre los dedos de la mano de longitud desigual, as son las personas de valor desigual" (ibid.). Si el muchacho es circuncidado en el mismo momento que l joven amo y a expensas de aquellos a quienes pertenece, si participa como la gente joven libre de las mismas asociaciones de edad, es siempre aquel que ejecuta, para sus compaeros, los trabajos molestos, las gestiones, los trabajos que exigen un esfuerzo fsico. Cuando un hombre libre, cualquiera que sea, expresa una necesidad, en cualquier momento del da o de la noche, en cualquier lugar, el esclavo se levanta y se dispone a satisfacerlo. Con respecto a la clase libre, se comporta siempre como menor servicial, sean cuales fueren las edades respectivas del amo y del esclavo. Dado que todas las relaciones sociales estn mediati-zadas por el amo, son incapaces de establecer relaciones activas con sus congneres. El amo no los alienta a ello. Si se aparean, es por intermedio del amo, y cada miembro de la pareja puede pertenecer eventualmente a individuos diferentes y los hijos corresponden al amo de la madre. Cuando se lleva a cabo una celebracin que involucra a un esclavo, slo se admite en ella a los esclavos del mismo rango. Pues estn jerarquizados entre ellos, segn la posicin del amo, su origen tnico, su religin o su antigedad en el avasallamiento. Ya que la mejora de su suerte slo depende del amo, rechazan una solidaridad que los vinculara con aquellos que son menos favorecidos. La enajenacin no es solamente el efecto objetivo de su ex-plotacin. Los esclavos estn condicionados a ella por la ideologa que se les inculca, y que prueba ser temible-mente eficaz. Se citan revueltas de pueblos que sufren incursiones, o que son sometidos por la conquista o estn bajo ocupacin, de cautivos acuartelados a la espera de ser vendidos, de fugas de esclavos, pero rara vez revueltas de esclavos propiamente dichas. E. Terray lo explica por el proceso automtico de emancipacin que cree descubrir entre los Abron, y que tendra por efecto reducir la masa de esclavos. Pero en la zona sahelo-sudanesa, donde no era el caso, la poblacin esclava sobrepasaba a menudo la mitad de la poblacin sin que los amos parecieran inquietarse por ello. La clase esclava podra muy bien haber perdurado, en esta parte de Africa, ms ac de la historia.

MESTIZOS HIJOS DE ESCLAVOS La posicin ambigua de los mestizos hijos de esclavos y de amos los hace semejantes a los esclavos manumisos con los cuales comparten a veces algunas funciones y deberes respecto de la clase de los amos. No obstante, son distintos de los manumisos en la medida en que disfrutan de una filiacin con un linaje libre. Sin embargo, consideraciones de clase cambian de golpe esta relacin de filiacin, ya que se prohibe el matrimonio entre libres y esclavos cuando introduce una relacin de filiacin entre el esclavo varn y la descendencia de la mujer. Por lo tanto, slo est permitido, a uno y otro sexos, en las sociedades avunculares. En las sociedades patrilineales, se le permite nicamente al hombre libre, en la forma de concubinato ms que de matrimonio. Los Anyi-Ndenye, entre los cuales C.-H. Perrot (1982) ob-serv lo anterior, pueden servir de ejemplo introductorio. En esta sociedad avuncular, los descendientes de la unin entre un padre libre y una esclava son auloba (ibid.: 164). Entre la gente comn, estos nios no gozan de todos los privilegios de los libres ya que, al no tener linaje materno, no pueden heredar ni llegar a la posicin de decanos. Sin embargo, no son considerados como kangaba (engendrados por dos esclavos). De hecho, al parecer su suerte y posicin dependan de modo bastante arbitrario de las decisiones del padre. Resultaba cmodo mantener a esos descendientes en condiciones de inferioridad, pues, al no tener to materno con el cual tendran que vivir, podan ser conservados en la casa paterna. Los varones nacidos de esas uniones tenan la doble ventaja de engrosar los efectivos de la casa masculina (en lugar de la del to materno) y de asegurar all una continuidad. Se les poda confiar, sin temor a que arrebataran el poder, la gestin interina del patrimonio cuando ocurran rupturas genealgicas, dado que su posicin no les permita alcanzar el decanato o la jefatura dentro del linaje paterno. (Sin embargo, se han atestiguado usurpaciones en situaciones semejantes.) La calidad social de estos mestizos, la cual les confiere mayor dependencia, lleva, en las familias reales, a la constitucin de "linajes dependientes, pero distintos" (ibid.: 166), que slo se casaban entre ellos y a los cuales se les asignaban funciones administrativas o rituales. Los aulaba constituyen por lo tanto una "especie" social distinta. Sin embargo, C.-H. Perrot nos dice tambin que los hijos de un soberano y una esclava podan ser asimilados a los dems famyeba (hijos de rey), debido a que uno de los privilegios reales, en relacin con el derecho comn en esta sociedad matrilineal, sera "hacer pre-valecer entre sus descendientes su propia sangre [pater-na] sobre las 'maternas'. 'Un nieto de rey' lleva el ttulo de ehenenana, sea cual fuere el origen social de su madre o de su abuela" (ibid.: 164). Se dice en este caso que "la verga prevalece sobre el cordn". Dicho de otro modo, el rey tena la facultad, al casarse con una esclava, de imponer una sucesin mono y patrilineal, lo cual le daba la posibilidad de alejar del poder a otras familias que aspiraran a l. Comprobamos que, en estos ejemplos, hay disociacin de la filiacin y la posicin. Una puede ser reconocida sin el otro. En caso de matrimonio entre una mujer libre y un es-clavo, la posicin de la madre prevalece siempre sobre la del genitor, lo cual es conforme con los principios del parentesco avuncular. Dado que no es determinante la filiacin por el padre en esta sociedad, el esclavo genitor, al igual que el padre libre, no trasmiten su estado. Al no tener hermana, puesto que carece de

parentesco, el esclavo no puede ejercer los derechos de un to materno. Por lo tanto, este tipo de matrimonio no contradice el sistema de filiacin avuncular. La filiacin y la trasmisin de la posicin siguen siendo congruentes. En este caso, la descendencia se considera libre, al igual que la madre. El matrimonio de una mujer libre con un esclavo ofrece la ventaja, en favor de la matrilinealidad, de alejar a los afi-nes y de concentrar la sucesin avuncular en esta descendencia, ms privilegiada que la que slo cuenta con una rama paterna. As pues, el estado de esclavo no lo trasmite el genitor en todos los casos; lo trasmite la generadora, pero segn las disposiciones establecidas arbitrariamente por el linaje paterno. El estado de libre se trasmite siempre a travs de la madre, y en su caso del padre. No obstante, incluso en este ltimo caso, el linaje resultante del matrimonio hombrelibre/mujer-esclava se mantiene debilitado por la ausencia de un linaje materno. En las sociedades sahelo-sudanesas patrilineales est rigurosamente prohibida toda relacin sexual, sea real o meramente simblica, entre una mujer libre y un esclavo. Le est incluso prohibido a un esclavo sentarse en la mis-ma estera que una mujer libre, y ms an tocarla. El capitn Peroz (1856: 418-419) nos relata la manera en que fueron castigadas por su padre dos hijas de Sa- mori de 13 y 14 aos de edad, as como sus jvenes enamorados, cuyo estado era el de esclavos: ... algunas palabras tiernas, algunos apretones de mano furtivos, se fue su crimen. Pero los pajes no pertenecan a la raza de los hombres libres. Algn malvado espa [... ] los denunci ante el Almamy [..] Confesaron rpidamente su culpa y, sobre la marcha [...], el verdugo desarticul las manos de los pajes que haban apretado las de las hijas del soberano y luego las colg, to-dava ensangrentadas, en la puerta del palacio. Seguidamente, Fatimata y Aissa [... ] completamente desnudas y con las manos atadas detrs de la espalda, fueron expuestas en la picota del mercado. A la maana siguiente, el sable haba hecho expiar para siempre el pequeo delito cometido por los pajes: sus ca-bezas fueron tiradas delante de la picota donde las hijas del emir jadeaban de vergenza y sed. Cerca del mercado, entre el palacio y la ciudad de Bisandu- gu, han cavado unos enormes hoyos para recibir la inmundicia de las dos ciudades que conforman la capital de Almamy. Esa tarde, a las cinco, los crueles fanticos que vigilan la ciudad de Samori desataron a las infelices nias y las arrojaron, an con vida, en esas cloacas; luego las sepultaron bajo un montn de piedras ferruginosas, color sangre, recogidas en el terreno circundante. Toda la noche se oyeron los gemidos ahogados de las pe-queas mrtires. A la maana siguiente, todo estaba en calma. Ignorando ese horrible drama, al pasar al lado de esta innoble sepultura, vimos una manita crispada y ensangrentada, con una pulsera de oro, aprisionada entre dos enormes piedras.

As pues, para Samori, sus propias hijas, apenas rozadas por unos esclavos, no eran ms que inmundicia. Por lo tanto, si llegara a suceder que una ingenua tuviese relaciones sexuales con un esclavo, sera una desgracia y una vergenza para la familia, que tratara de borrar las huellas del delito por todos los medios, recurriendo para ello al aborto y, en ocasiones, a la muerte. Si se llegara a producir un nacimiento en esas condiciones, no tendra efecto social ni de hecho ni de derecho. Al no ser la mujer libre vector de filiacin, no es apta para trasmitir su posicin a su descendencia. Como el hombre esclavo se encuentra en la misma situacin, su unin slo podra producir seres totalmente asocales, por lo tanto, esclavos por definicin. En cambio, la unin de un hombre libre y una esclava es comn. Se dice, a ese respecto, que "el vientre tie la piel", ya que la filiacin masculina no opera en este caso como entre personas libres. De hecho, la ausencia de posicin de la generadora es la que se trasmite al hijo. El vnculo de este nio con su generadora slo se reconoce a travs de las relaciones patrimoniales que existen entre amo y esclava; la descendencia de una esclava, ella misma propiedad del amo, pertenece a este ltimo. La descendencia de la mujer esclava es, a su vez, esclava, sea cual fuere la posicin del genitor. Ello se aplica tambin, en la prctica, a los nios nacidos de las relaciones por placer que los amos tienen con las esclavas. Cuando el amo deseaba establecer una filiacin con la descendencia de una esclava (su amante o su concubina), poda eludir esta norma mediante la "liberacin" de la mujer antes del nacimiento. As pues, las esclavas eran consideradas a veces "libertas", ya sea por contraer matrimonio con un hombre libre o, si slo eran concubinas, en virtud de su embarazo o de su parto, segn los casos. Si se le con-sidera nacido de una mujer libre, el nio es libre, sin discusin. Sin embargo, si el nio mora de corta edad (antes del destete), la madre poda ser devuelta a su con-dicin de esclava. Cabe sealar, una vez ms, que la descendencia, aunque nacida libre, se ve debilitada social- mente por falta de un linaje materno. Sin embargo, dicha debilidad, tanto en sta como en las sociedades avuncu-lares, hace de estos nios los favoritos del decano o del soberano. Al no tener ms que un protector, se someten totalmente a l. En la corte sonxai, los askia (soberanos) han sido a menudo hijos de una madre "liberada". Ah tambin se impone, gracias a las uniones mixtas, una su-cesin monolineal. Al igual que en las sociedades avunculares, el matrimo-nio entre libres y esclavos puede tambin ser el medio para constituir cuerpos sociales dependientes, ni libres ni esclavos, encargados de funciones de confianza. As ocurre, por ejemplo, entre los Soninke del Gajaga (valle del Senegal oriental) en lo que respecta a los mangu, entre los cuales se reclutaban principalmente guerreros para servir a la casa dominante de los Bacili. Los mangu viven aparentemente en las mismas condiciones que los linajes libres. Se hallan, sin embargo, respecto de la casa aristocrtica de los Bacili, en una situacin hereditaria de obligados. All se dice que son wanukunke, originalmente extranjeros que a su llegada se pusieron bajo la proteccin de los Bacili, quienes les proporcionaron mujeres esclavas como cnyuges. Al no haber sido stas liberadas por los Bacili, a quienes seguan perteneciendo, su descendencia les corresponda a estos ltimos... En consecuencia, los mangu perteneceran, generacin tras generacin, a sus huspedes. Se trata, sin duda, ms que de una situacin de derecho, de la expresin de una subordinacin cuya justificacin ideolgica es el estigma de una servidumbre original e irreductible. En la jerarqua de los obligados, los clientes y los esclavos,

estos mangu se colocan en una posicin de primogenitura. Si bien su condicin se asemeja a la de los kome-xooro esclavos manumisos de vieja cepa con los cuales se les confunde a veces, no han sido ni comprados ni capturados y no figuran entre sus ascendientes esclavos sometidos al trabajo forzado, lo que les otorga cierta dignidad. Pueden en principio obtener, al igual que los amos, muestras de respeto y tributos simblicos de parte de los esclavos de todas las categoras. Estos ltimos, no obstante, no se humillan entre ellos, lo cual significa que no los consideran como a los amos. Las uniones mixtas provocan, por lo tanto, dos fenmenos de debilitamiento social de la descendencia. Uno se presenta cuando la descendencia es libre, ya sea porque la madre es libre (en caso de avuncularidad) o porque sea liberada, dado que esta descendencia (como en el caso del matrimonio entre una ingenua y un extranjero) depende de un nico linaje. El otro tipo de debilitamiento se produce cuando una unin no trasmite la manumisin.. Por derecho la descendencia podra ser esclava, pero ste no es el caso de los aulaba de los Anyi, ni de los wanukunke del Gajaga, cuya posicin ambigua los expone a manipulaciones. Estn sometidos a los libres, pero siendo no obstante portadores de la condicin de libres, pueden ser enfrentados a aqullos por su amo, como rivales. ^ La posicin de mestizo, a juzgar por los casos sealados arriba, no obedece, pues, ms que a las reglas de parentesco. stas slo se aplican dentro de los lmites de la relacin de clases, la cual es determinante. Para per-catarse de ello es preciso recordar las condiciones que ri-gen la filiacin en las sociedades domsticas, sin clases y sin esclavitud. Cuando prevalece la filiacin patrilineal, el nio le corresponde a la familia del esposo pblicamente reconocido de la generadora. En muchas sociedades no cuenta la. naturaleza del genitor, si no es el esposo. Desde el momento en que una mujer ha recibido la dote de parte de la familia del esposo, o se han llevado a cabo las ceremonias nupciales, el nio es atribuido a la familia paterna. En las sociedades avunculares, la filiacin se establece con la familia materna, de acuerdo con el mismo principio: por intermedio del primognito de los hermanos de la generadora. La familia del esposo slo tiene derechos limitados sobre la descendencia de la esposa. Tanto en un caso como en el otro, la filiacin puede ser o es independiente de la concepcin. No existe entre los esposos diferencia de posicin susceptible de intervenir para encauzar de otra manera la atribucin de la filiacin. Las reglas de filiacin son congruentes con las de la trasmisin de las prerrogativas cinicas, si la hubiere. En las sociedades de clases intervienen las nociones de adulterio y de bastarda que exigen que coincidan "con-cepcin" y "paternidad". Ahora bien, esas nociones slo parecen justificarse en la medida en que preservan una jerarqua social a travs del modo de reproduccin propio de cada clase: los nobles por el nacimiento; los esclavos por adquisicin. Para lograr lo anterior existen dos reglas que prevalecen sobre las dems; son de carcter social y no de parentesco; el hombre libre puede, a voluntad, hacer que la descendencia de una esclava nazca libre; el esclavo varn, conforme a la regla general de la esclavitud, no puede establecer relacin de filiacin alguna. En la prctica, se observa que si en la sociedad avuncular la posicin de la mujer predomina siempre, se debe a que, al efectuarse la filiacin por medio de ella, su descendencia no puede tener una posicin diferente a la de sus padres. A esto se suma oportunamente, y en contradiccin con el principio avuncular, la regla: "la verga prevalece sobre el cordn", la cual favorece la reproduccin de linajes dinsticos.

En la sociedad patrilineal esclavista, slo la mujer de origen servil trasmite su estado, o su posicin cuando ha sido liberada. ste es el campo de aplicacin restringido de la regla: "el vientre tie la piel", ya que la mujer libre no podr trasmitir su estado a los hijos de un esclavo debido a la proscripcin de la hipogamia. La posicin se trasmite por ende, en este caso, contra todas las reglas aparentes de la patrilinealidad: a travs de una mujer (pese a que la filiacin es masculina), y solamente si esta mujer es de origen esclavo (pese a que los esclavos carecen de parentesco). Estas reglas paradjicas son de hecho la aplicacin a travs de la lnea divisoria de las clases de los principios del parentesco social: el vnculo biolgico no trasmite ninguna posicin ni ninguna calidad que no estn socialmente reconocidos. Contradicciones derivadas de la lgica parental aplicada a la lgica de clase, y viceversa. As, la esclavitud, aun heredada de un antepasado lejano, aun atemperada por la "sangre" de los libres, alimenta una ideologa vigorosa de discriminacin y arbitrariedad. Las "relaciones de parentesco" conceden al mestizo, en funcin de las necesidades de los amos, la posibilidad de vegetar en las filas de los vasallos o de nacer en el mundo de los gentiles.

DESQUITE DEL ANTIPARIENTE De todo lo anterior resalta que el esclavo se caracteriza, en la sociedad de parentesco, por la ausencia de las pre-rrogativas asociadas con el "nacimiento", evento social por medio del cual se definen la calidad y la posicin de la persona. En lo que respecta al esclavo nacido en cautiverio, se le aplica la misma limitacin en virtud de la denegacin de las capacidades de paternidad de sus genitores: el esclavo, desprovisto de personalidad jurdica, no podr, tan slo mediante el acto biolgico de la procreacin, crear un vnculo social. El estado de esclavo revela muy claramente el origen siempre externo respecto de la sociedad de los ingenuos, as como las condiciones reales y jurdicas de su reproduccin. La ficcin de un individuo nonato que, insistimos, se basa en el modo de explotacin del esclavo, crea pues, en la sociedad de parentesco, un individuo antittico el no-pariente cuyas virtudes sociales prevalecern, en muchos casos, sobre sus capacidades productivas, confiriendo a la esclavitud un aspecto aparentemente aberrante. Puesto que no es pariente, el esclavo no tiene derecho a nada de lo relacionado con el parentesco y con la condicin de libre: la parcela, la esposa, la descendencia, los antepasados. Sin embargo, esas privaciones, que contribuyen a alejarlo de la sociedad civil, constituyen, asimismo, las bases para su progresin en las esferas del poder. En primer lugar, porque lo que es, se lo debe slo al amo. ste lo engendra da tras da al permitirle que siga con vida. nicamente el amo puede otorgarle los atributos, aun ficticios, aun precarios, de la persona. El esclavo le debe todo, incluyendo pues tambin su lealtad. En segundo lugar, dado que el esclavo se encuentra na-turalmente alejado de la herencia y la sucesin en el linaje del amo, no puede reclamar nada en lo que hace a bienes o ttulos. El esclavo se sita as fuera de toda rivalidad por el poder entre colaterales u otros aspirantes que pululan en las sociedades de parentesco y, sobre todo, en las dinsticas. Cuando se

agudiza la lucha por la sucesin, todo pariente se convierte en un rival peligroso por cuanto es portador de la legitimidad del heredero. El decano, el dinasta, el rey slo pueden dispensar a sus parientes una confianza atemperada por el temor de ser alejados de su posicin de autoridad, en ocasiones por el asesinato. Tendern a alejar a sus parientes de los cargos muy prximos al poder y a colocar en ellos de preferencia a individuos neutrales y sumisos cuyas funciones derivarn de su propia voluntad y no de su nacimiento. Si bien el esclavo no es el nico agente susceptible de aparecer neutral desde el punto de vista del parentesco (tambin lo son los miembros de castas afectadas por la endogamia, los sacerdotes consagrados al celibato y las mujeres), es un socio ms dcil al estar privado de ideologa, de religin y de lealtad parental. Veremos ms adelante que el alejamiento de los parientes en beneficio de los esclavos, en lo que respecta al poder, es comparable, de manera inversa, a la sustitucin, con fines productivos, de esclavos por hombres libres. En algunas sociedades, la ausencia de descendencia confiere en cambio a los esclavos una ventaja amenazadora sobre sus amos: son invulnerables a las maldiciones que afligen a la descendencia de los que se dedican a la manipulacin de filtros o talismanes. De ah la reputacin de peligrosos taumaturgos de que gozan algunos de ellos. De explotados agrcolas integrales, categora de la cual emana su falta de posicin, y en virtud de su inexistencia social y poltica, los esclavos pasan a ocupar funciones administrativas, policiales, de servicio, y aun puestos de confianza. Una vez ms, esto se debe a que su estado sigue siendo permanente, por lo que su condicin puede transformarse hasta acercarlos al poder hereditario, con muy pocos riesgos para quien lo detenta. En estas sociedades regidas por una u otra forma de parentesco, el antipariente se muestra como un agente eficaz de manipulacin social y poltica. A travs de la sustitucin de hombres libres por esclavos, los amos se procuran medios de proteccin, por una parte, contra sus parientes demasiado ambiciosos o sus sbditos rebeldes y, por la otra, contra sus lacayos al otorgarles privilegios diferenciales gracias a los cuales los ponen de su lado sembrando la divisin entre ellos mismos. Aunque esta dialctica, la cual puede, como veremos, volverse en contra de los amos, no afecta a todas las so-ciedades esclavistas ni a todos los esclavos en el mismo grado, est muy presente en las sociedades aristocrticas donde proyecta sobre la esclavitud, en tanto que ins-titucin, una imagen a veces paradjica que confunde la lgica de la jerarqua o el materialismo Cndido. SEGUNDA PARTE EL HIERRO LA ESCLAVITUD ARISTOCRTICA

A. LA ESCLAVITUD Y EL PODER

CAPTULO PRIMERO LA LLEGADA DE LOS BANDIDOS Segn el Hudud al Alam (obra persa del siglo x) cuando habla del Sudn (es decir el pas situado al sur del desierto que lo separa del Magrhib), "ninguna regin est ms poblada que sta. Los traficantes se roban los nios de all y se los llevan consigo. Los castran y los llevan a Egipto donde los venden. Hay entre los (Sudan) gente que se roban los nios los unos a, los otros para venderlos a los comerciantes cuando stos llegan" (en Cuoq, 1975: 69). Esta cita nos informa sobre la existencia de lo que lla-mar el bandidismo, vale decir, la prctica mediante la cual el rapto de cautivos se efectuaba entre miembros de una misma comunidad, entre parientes y vecinos. Este bandidismo interno parece haberse ejercido entre las poblaciones aldeanas, las cuales, sin estar necesaria-mente en la rbita militar de los estados depredadores o de los saqueadores extranjeros, estaban situadas en las reas de prospeccin de los traficantes esclavistas o tentadas por la atraccin de mercados de esclavos accesibles. En el bandidismo, el rapto y la venta de cautivos no es la obra de extranjeros sino de miembros de la propia comunidad, actuando annimamente. Nadie est al abrigo de aquellos que deberan ser los propios protectores de las comunidades. "La hermana est amenazada por el her-mano, la esposa por el esposo, el hijo por su padre o por el to" (A.-C. Niar, misin 1964). El peligro de descomposicin social es grave, pues slo una fraccin de la sociedad, los jvenes adultos guerreros organizados en pequeas bandas, es la beneficiada. Por la venta de sus parientes y vecinos, sobre todo las mujeres y los nios, pueden obtener armas y caballos para atacar, a las sociedades vecinas. Al raptar mujeres para su propio beneficio, compiten con la autoridad de los ancianos cada vez menos capaces de casarlas debido a esos raptos. El bandidismo, al parecer, tuvo dos efectos, segn los casos, sobre el poder poltico: o los clanes se organizan para resistirle, como sucedi con el Mande en el siglo XIII, o los guerreros lo convierten en la base de su podero, como en Segu a finales del siglo xvi. 1. EL REY Y LOS BANDIDOS La tradicin del Mande refiere, a travs de diversos relatos (M.-M. Diabat, 1970 a y b; Innes, 1974; Niane, 1960; Wa Kamisoko, 1975), la leyenda histrica de Sunjata que habra vivido alrededor del siglo XIII en el alto valle del Nger. Sunjata es uno de esos hroes sudaneses marcado desde el nacimiento para resolver una crisis, en general de orden poltico, por medios ms mgicos que tcticos y generalmente no ejemplares. La leyenda retiene sobre todo el combate que libr contra Sumawuru Kan- te, quien amenazaba entonces militarmente al Mande. Wa Kamisoko le agrega elementos que se relacionan muy directamente con la esclavitud. "En esta poca, se queja el brujo (Kamisoko, 1975), un bandidismo endmico reinaba 'del hermano contra el hermano'... Los ms fuertes capturaban a los ms dbiles y los llevaban por el sendero de la traicin para venderlos..." (ibid.: 38). "Puede el pueblo crecer si la gente se captura a cada paso para venderse los unos a los otros?" (ibid.: 49). "Detrs de qu aldea, se pregunta Wa Kamisoko, no pasaba el camino de la traicin?" (ibid.: 11), esos caminos que conducen hasta los matorrales sahelianos, por los cuales se sacaba noche iras

noche a los congneres capturados. "No hubo ninguno de los que reinaron en el pas que no haya colocado el freno en la boca de algn Malinke para venderlo a los maraka (comerciantes)" (ibid.: 6). "Si tantos Malinke se encuentran aun hoy en da en el Sahel o en el Sosso, son sobre todo los propios Malinke los causantes de ello" (ibid.: 9). Los hroes que han dejado su nombre en la leyenda mand, como Tiramaxan o Fakoli, habran sido cazadores de hombres de ese tipo. Al poner la esclavitud en el centro del problema poltico del Mande del siglo XIII, el mrito del relato de Wa Kamisoko es el de hacer inteligible un suceso hasta entonces interpretado como el surgimiento sbito e inexplicable de un "imperio" el imperio del Mal bajo el efecto de la empresa de un personaje mtico, Sunjata, emergencia cuya nica causa habra sido la personalidad excepcional de este ltimo. Kamisoko precisa que, en tiempos de los sucesos rela-tados, el Mande estaba repartido entre ms de treinta jefaturas de pequeas dimensiones (ibid.: 60), cuyos masa (jefes) podan ser comparados con simples jefes de aldea. La autoridad de stos, pares y rivales de Sunjata, procede, como para este ltimo, de su pertenencia cinica. Disputaban entre ellos una preeminencia precaria que trataban que sus pares reconocieran por sus hazaas de caza o de guerra (Diabat, 1970 a). Libran combates, se apoderan mutuamente de sus aldeas, se persiguen y se reconcilian. No se trata de jefes de banda. Su pertenencia cinica est bien afirmada. Llevan un jamu (patronmico), lo cual los une a una casa y da testimonio de su alcurnia. As ocurre con Sunjata, cuvo padre se conoce y a quien se le atribuve a veces el haber sido, or un tiempo, masa del Mande (Innes. 1974: 27-28). Est rodeado de herreros y brujos de casta desde su nacimiento. Es pobre, la verdadera cualidad de los gentilhombres. Sunjata, no ms que los otros polemarcas, no era capaz con su puro clan de protegerse contra los saqueadores extranjeros que venan a proveerse de cautivos, ni contra las pandillas de bandidos autctonos. Contra esta doble amenaza, la leyenda atribuye a Sunjata una doble hazaa. La primera es la ms conocida y la ms celebrada. Logr federar a una docena de clanes mande (Innes, 1974: 61) y vencer al terrible Sumawuru. Pero lo que parece, segn Wa Kamisoko, haber sido la obra ms importante de Sunjata, fue la de eliminar poste-riormente la amenaza interna del bandidismo en las cir-cunstancias siguientes. Luego de su victoria sobre Sumawuru, Sunjata habra solicitado de sus pares su eleccin como soberano de la federacin del Mande (Kamisoko, 1975: 42). "Puesto que t has alejado la guerra de nuestras puertas, renunciamos al poder para investirte como niyamoko" (ibid.: 61)." "Si vosotros me instalis en el trono del Mande, prometi Sunjata en compensacin, nadie ser vendido ya" (ibid.: 36). "Todos aceptaron no vender a su gente" (ibid.: 44). "Lo que se le reconoce ante todo, precisa Wa Kamisoko, es haber logrado que cesara la venta de gente del Mande" (ibid.: 46). Ante l, los Maninka dejaron as de ser "ex-tranjeros" unos para otros. En esta relacin de los hechos, mticos o reales, a Sunjata se le acredita la invencin local, a la vez de la natio (el conjunto de aquellos que se reconocen mutuamente como poseedores de las prerrogativas vinculadas al buen nacimiento) y de la realeza, poder garante, en esos tiempos turbulentos, de la libertad de los que aceptan su autoridad.

Frente a los bandidos que ejercan su poder atacando a todos sin discriminacin, negando as la eficacia de todos los vnculos de pertenencia social, Sunj ata se opone como restaurador de las estructuras sociopolticas de los clanes, como regenerador de las relaciones orgnicas entre congneres: parientes, afines, aliados o vecinos. Para lo-grarlo, Sunjata haba indudablemente trastornado algunas reglas sobre la primogenitura y la igualdad entre los clanes al imponerse no obstante su edad lo cual es propio de este tipo de hroe en todo caso y al reclamar una preeminencia sobre sus pares. Pero no se enfrent a los ancianos ni a su autoridad como lo har lo veremos Biton Kulibali en Segu. No actu contra las instituciones cinicas; por el contrario, las preserv, por cuanto, de hecho, los conflictos entre clanes no haban cesado jams y la unidad se haca tanto por consentimiento como por coaccin (Kamisoko, 1975: 75). Todos los historiadores de esta regin, siguiendo a De- lafosse (1912), hacen luego de Sunjata el fundador de un imperio que identifican con el Melli visitado en el. siglo xiv por Ibn Batuta.9 Sin embargo, la tradicin de los brujos no dice nada sobre la existencia de un estado que hubiese sobrevivido a Sunjata. La formacin poltica que domin no fue ms que una federacin de clanes sin porvenir. Ningn estado perdurable poda surgir de ese agrupamiento de jefes de clanes rivales: el poder del hroe, en la tradicin mande, no se conserva contra sus pares y debe ser devuelto cuando el destino que lo suscit se cumpli.10 El Mande devino muy probablemente un pas de agricultores y comerciantes. "Cultivar aquel que haya escogido el cultivo y nada ms que el cultivo, dice una tradicin. Sunjata ya no existe. Se dedicar al comercio aquel que tes de la sociedad coinciden con cierto poder que es el poder del rey" (ibid.\ 9). 9 Sobre la localizacin geogrfica de Melli, vase Hunwick, 1973; Meillassoux, 1972 / y 1972 g. 10 Tradicin que encontramos tambin entre los Soninke-Kusa, a travs de la leyenda de Maren Jagu, por ejemplo (Meillassoux, 1967), hroe tambin surgido por la necesidad de deshacerse de una tirana pero que se enfrenta a la resistencia de sus congneres desde que intenta imponerles su poder. Vase tambin los medios puestos en prctica por los Bamana del Wasolon para tratar de impedir el dominio de un "poderoso" predestinado (Amselle et al., 1979). haya escogido el comercio y nada ms que el comercio. Suba ha vivido" (M. M. Diabat, 1970: 89-90). 2. EL REY-BANDIDO Si el poderoso estado de Segu (siglos xvn-xix) debe su existencia a las guerras esclavistas (vase cap. i), al con-trario del Mande, procede del desarrollo poltico del ban- didismo y no de una lucha contra esta prctica. Se afirma, no por la conservacin del orden social, sino por su destruccin. Edifica una sociedad nueva que se desprende de la sociedad cinica. Su fundador, Biton Kulibali, se distingue de Sunjata en varios rasgos. La tradicin insiste en su calidad de "extranjero" y no menciona mucho a su padre (brujos Tairu y Sangare, en Kesteloot, 1978: 580, 582). La leyenda no le asigna ningn antepasado, ningn precedente real, ni

ninguno de los estigmas que marcan la predestinacin para el poder (ibid.: 601). Biton pertenece a otra clase. No "naci" o por lo menos no invoca su nacimiento. No se presenta como un protector contra el bandidismo. Lo practica. La demanda de esclavos provocada por la trata europea alcanza, hacia el siglo xvn, el valle del Nger, donde domina una civilizacin aldeana salpicada de pequeas for-maciones polticas sin gran poder. En ese contexto, las bandas resurgen. Algunas son dirigidas por pequeos aristcratas cinicos, otras por gente sin nacimiento. Biton es uno de estos ltimos. Agrupa alrededor de l esos hombres de todos los orgenes que producen los desrdenes de la poca: esclavos escapados, menores rebeldes o mis- kin humillados. La institucin que prevalece en esta situacin es pues la banda armada. Contra ella o a partir de ella se operan los cambios. La banda agrupa a hombres de edad "viril" entre los cuales las relaciones de parentesco son secundarias, incluso nulas: recluta por cooptacin, las jerarquas se constituyen, en ocasin de cada expedicin, con base en la hazaa o en el valor militar. Cada uno es amo de sus medios de accin: armas y eventualmente caballos. La solidaridad obra por el hecho de que la unin hace la fuerza, que hay que ser bastante numerosos para llevar a cabo los ataques con xito y un mnimo de riesgos. Las expediciones se deciden en comn y el botn se reparte entre los participantes. Ni la composicin ni las precedencias son definitivas. Entre los guerreros de las bandas bamana o maninka, por ejemplo, las tradiciones refieren que el jefe de la expedicin poda ser sacado a suertes (Kamisoko, 1985: 53, 57; Niare, misiones 1963-1964; Ley- naud, sf [1961]: i, 24). La banda es por completo un modo de organizacin sociopoltica especfica, la cual, si se con-solida, amenaza la sociedad domstica y gentilicia, no so-lamente por sus depredaciones, sino tambin en virtud de la incompatibilidad de sus estructuras respectivas. En la banda, el poder de los jvenes guerreros se impone contra el de los mayores. Cuando el primero se afirma, puede llegar hasta el asesinato de los ancianos. "Hombres mal vistos en su aldea, malqueridos, se unan a esas bandas" que no tenan una duracin permanente. "Por grupos de 30 o 40, se instalaban en los matorrales, en chozas de paja, las cuales abandonaban cuando eran localizados o haban capturado suficientes mujeres y nios para ir a venderlos lejos." Esas bandas atacaban tambin las caravanas comerciales, pero su actividad principal era el rapto. Ninguna mujer poda desplazarse de una aldea a otra sin amenaza de desaparecer. Algunos de esos bandidos, que vivan en la aldea, tomaban como pretexto un viaje para reunirse con su cmplice. Actuaban enmas-carados, para no ser reconocidos. Se dice que no slo raptaban a los hijos y las mujeres de sus vecinos, sino tambin, en el Wasolon, los hijos de sus "hermanas" (segn A.-C. Niar, misin 1963: II, R9). La oposicin de clase entre bandas es muy marcada. A Biton, quien se haba aliado con una de ellas dirigida por un aristcrata soninke de Doua, le dice un anciano: "Qudese entre gente de su misma clase, seprese de los nobles de Doua" (Monteil, 1924: 30). La organizacin poltico-militar de la banda marcar durante mucho tiempo la constitucin del rgimen que emanar de ella: "La banda no tena jefe y no haba reparto del botn: cada cual se quedaba con lo que haba podido agarrar", explica el brujo S. Jala (Bazin, 1980: 42- 43). A falta de jefe permanente, la banda poda nombrar un lder en cada una de sus empresas, ya sea elegido, ya a suertes. Las decisiones colectivas se toman en el seno de la asamblea (ton) de

bandidos, segn un procedimiento bastante estricto. El "reinado" de Biton est hecho de incursiones y capturas emprendidas contra las aldeas de la regin (en Kesteloot, 1978: 596, 597). Perpetra matanzas y siembra el terror en la poblacin (ibid.: 597; Sau- vageot, 1955: 165). Segn un proceso frecuente, se impone muy pronto como "protector" contra sus propias expoliaciones, como pacificador de la inseguridad que l mismo suscita con su banda. Exige tributos a las aldeas que se pliegan a l para no ser saqueadas, exacciones tan onerosas en un momento dado que es preciso vender a los "suyos" e "incluso a su madre" para cumplir con ellas (en Kesteloot, 1978: 597). Si, a partir de ese momento, Biton se coloca en una situacin de "protector" comparable a la de Sunjata, no es ms que aparente. l no establece su poder con base en un fortalecimiento de las instituciones domsticas y patriarcales para defenderse de una amenaza extranjera. Tiende en cambio a destruirlas para imponer sus reglas. "Para hacer desaparecer las barreras que las tribus y las familias se esforzaban por mantener entre ellas, desplazaban a poblaciones enteras que transportaban ora aqu, ora all" (Monteil, 1923: 50). Como en toda sociedad guerrera de ese tipo, Biton aco-mete contra la jerarqua de la antigedad. Transgrede el respeto debido a los ancianos: "Hizo abofetear a cien viejos, los mand maniatar y se los envi a sus familias" (brujos Tairu y Sangare, citados en Kesteloot, 1978: 596). Niega an ms radicalmente su autoridad al sustituirla haciendo asesinar los 740 padres de sus guerreros y luego obligando a stos a afeitarse la cabeza, e$to es, a "renacer" como sus propios dependientes (Monteil, 1924: 40)." Esta reconstruccin social contina todo el tiempo que dura el reino de Segu, incluso despus de la muerte de Biton. Se reconstruyen seudolinajes con cautivos reagru- pados (Bazin, 1975). Se repueblan seudoaldeas de individuos y aun de categoras de edad, con exclusin de los nios y los viejos (Sauvageot, 1965). El estado de jon, de "dependiente", de esclavo tiende a generalizarse para todos (Bazin, 1975). En contra de la posicin de libre, nadie debe deber su posicin a su nacimiento, a su edad, a sus relaciones y grados de parentesco. La reproduccin social descansa en el guerrero ms que en el "padre": los miembros de la ton de Biton eran solteros (Sauvageot, 1955: 155). A diferencia de lo que sucedi en Mande, es una nueva sociedad la que se crea. Ella privilegia la asociacin sobre el clan, la adhesin y la cooptacin como modo de reclutamiento sobre el parentesco y el nacimiento, el valor y el logro sobre la antigedad. Los ton-jon conforman la clase dominante, compuesta de guerreros celosos de su autonoma, rivales entre ellos y a menudo ellos mismos de origen servil. Su lealtad se apega al cuerpo institucional que se confirieron (la ton) y no a un amo o a un dinasta. Clase militar, pues, pero distinta de las aristocracias cinicas que dominan localmente la regin y a las cuales se opone y se impone (Meillassoux-Silla, 1978; Aubin-Sugy, 1975: 493 s.). El cdigo de la guerra que reinaba entre esas aristocracias rivales, los ton-jon de Segu lo sustituyen por tcticas sin honores pero eficaces, como el ataque en masa o el sitio, desprovistas de aparatos guerreros que se confieren en general las noblezas "de sangre". La asamblea general es el modo de gobierno que emana normalmente de la banda (Monteil, 1924: 29, 31, 57-60, etc.). Entre los miembros de la ton, la paridad es de prin-cipio. Ya que el saqueo es la actividad esencial, el valor y el logro son los criterios que se imponen para la seleccin del jefe. La ton es una institucin concebida para que cada uno pueda hablar, aunque las opiniones se expresen a menudo bajo tensin. Pues las normas antiguas no

desaparecen completamente. stas remiten al orden atvico heredado de las relaciones parentales que dominan todava las relaciones individuales y la jerarqua privada. En los conflictos y rivalidades que oponen a los ton-jon entre ellos, cada uno apela a los valores que le son ms provechosos. En cada designacin del jefe, bajo el efecto de la tradicin tal vez, de la oportunidad sin duda, se evocan otros principios, en competencia con el valor guerrero, como criterios de seleccin: la filiacin y la antigedad. En la medida en que la banda domina, que la soberana se extiende, el poder de su fundador procura escapar al control de sus pares. En contra de esta regla, el golpe de fuerza se intenta a menudo: Biton viola el principio de igualdad y gobierna sin la ion; sus hijos, para sucederle, buscan la caucin de sta pero tratan de influir en ella, ya sea por la magia, ya sea por la violen-cia; su segundo hijo, luego de haber reinado por el terror, es asesinado por el ton masa (el presidente de la asamblea), el cual invoca, en lo que a l respecta, la antigedad para reivindicar el poder; toma el ttulo de decano (ton koroba: gran anciano de la ton) (Monteil, 1924: 59); tras su muerte, se les propone a los postulantes que tomen arco y flechas para probar su valor, pero una vez ms ser elegido el ms viejo; al igual que su sucesor, quien se ve obligado no obstante a declarar una guerra desde que llega al poder para probar su pugnacidad (ibid.: 46). Esta declaracin de guerra se volver a continuacin la regla en cada nueva entronizacin (Bazin, 1982). Finalmente es con el uso de la fuerza, bajo el pretexto de restablecer los valores guerreros que presidan en los inicios de la ton, que Ngolo Jara (cautivo en su origen?) se aduea del poder y lo transforma por una nueva contradiccin en un sistema dinstico. El principio de sucesin no ser por ello regulado. Para decidir entre los hijos de Ngolo, la primogenitura y el valor siguen estando en competencia. Para justificar una eleccin, se "descubrir" en el elegido los estigmas del hroe legendario (Bazin, 1979), pero en un contexto de duracin dinstica completamente extrao al poder transitorio de la sociedad simplctica. Hasta la llegada de los Jara al poder, la historia poltica de Segu permanece pues marcada por el origen social de sus miembros y por las actividades de bandidismo que estn en su origen e impregnan sus instituciones. Sin embargo, las condiciones para el ejercicio del ban-didismo haban desaparecido. Estableciendo su dominio sobre la poblacin en vez de saquearla, cambiando el botn por el tributo, la banda construye un espacio poltico y se proporciona sbditos hacia los cuales sus relaciones de hostilidad se tornan de autoridad (eventualmente de explotacin) y de espordicas se vuelven continuas. Se asignan tareas de gestin, de administracin y de proteccin contra ese mismo bandidismo del cual haba surgido. Paralelamente a la proteccin de esencia soberana, la banda asume progresivamente una funcin igualmente regular, la de arbitraje entre los clanes, aldeas o jefaturas rivales que buscan el apoyo de ese cuerpo militar, nico en disponer de fuerzas armadas decisivas (Bazin, 1982). Proteccin y arbitraje son los dos pilares de la soberana, propicios al surgimiento de un rey y de un estado con base territorial. A partir de la creacin de una zona interna para el ejercicio del poder en la que se ejerce esta soberana, se define por oposicin aqulla donde se practica la captura de "extranjeros". El bandidismo debe, desde ese momento, interrumpirse dentro de la zona "civilizada" o soberana para desviarse en la forma de incursin o de guerra hacia el exterior. Esta transformacin no carecer de efectos sobre las relaciones polticas internas del estado militar, al punto que la incursin y la guerra no sern

ya solamente manifestaciones de una poltica extranjera o el medio de alimentar la economa de trata, sino tambin una prolongacin decisiva de la poltica interna de los reinos. "Cuando una banda de tegere (bandidos) era descubierta por los aldeanos, stos alertaban al faama (soberano) para que los exterminara. Los cautivos originarios del pas eran liberados, los otros entregados al faama" (Nia- r, misin 1967). Esta intervencin del soberano y esta reparticin marcan la distincin que hemos ya subrayado entre la posicin de extranjero y la de sbdito, distincin que el bandidismo no hace. El estado de Segu, en cambio, confiere a sus sbditos la virtud poltica de la ciudadana que los protege contra la captura. Slo son presa de Segu, estado esclavista, los que no la poseen. De esta manera la esclavitud y la trata contribuyen a dar forma a la ciu-dadana como medio de identificacin y salvaguarda y a conformar la realeza en oposicin al bandidismo. Por su extensin y su xito, la banda crea las condiciones de su propia desaparicin. La distincin entre los que sern protegidos de la captura y los extranjeros hace surgir cuatro principios que van a imponerse en la organizacin social: los principios de ingenuidad y de ciudadana que colocan bajo la proteccin de la banda a quienes ayer amenazaba; el principio de soberana que garantiza esta proteccin y el de sociedad civil, cuyos conflictos internos requieren ser arbitrados. En el seno de la banda las relaciones se transforman entre sus miembros en la medida en que las relaciones de la banda con la poblacin se transforman tambin. Aquel que se impone como jefe de banda tiende a convertirse tambin en el jefe de las poblaciones avasalladas. La soberana con la cual ste est investido refuerza a su vez su posicin de autoridad en el seno de la banda. All se instala una jerarqua de carcter permanente en con-tradiccin con el principio de paridad que prevalece entre sus miembros. En lo sucesivo el poder no recae ya en el valiente del momento. La sucesin se fija en las manos de uno de ellos, considerado como soberano por el pueblo y alrededor del cual tiende a constituirse una corte, una casa, a la cual se opondrn las casas rivales de sus compaeros. A partir de esta situacin, desaparece tambin el ban- didismo, fundamento organizacional de la banda. Pues una vez constituida, la zona de pertenencia poltica, en el seno de la cual se reconoce la ciudadana o la sujecin de sus miembros, no puede ya proporcionar cautivos a la autoridad que la domina y la protege sin que sta se derogue a s misma. Las capturas deben hacerse fuera del rea de soberana, por lo tanto mediante el establecimiento de prcticas militares nuevas: la incursin o la guerra, cada una de stas portadora de estructuras distintas de poder. 3. LOS COMPAEROS DE LA INCURSIN La incursin se ejerci en casi toda el frica sometida a la trata. Sin que sea posible decir en qu medida contribuy al abastecimiento de esclavos con relacin a las guerras (Curtin, 1975: 154-155, 186-187), numerosos son los testimonios que sealan su existencia y describen sus mo-dalidades. La sorpresa, la astucia, la rapidez de interven-cin y de repliegue, el ataque a poblaciones aldeanas mal protegidas, sobre todo la captura de mujeres y nios, tales son sus caractersticas.

Lamiral (en Walckenaer, 1842, 5: 216-217) cuenta cmo hacan los Moros para saquear las poblaciones del norte del Senegal entre 1779 y 1789: No nos podemos imaginar la astucia y la destreza que empleaban esos moros para sorprender a los negros. Parten en nmero de 15 o 20, y se detienen a una legua de la aldea que quieren saquear. Dejan sus caballos en el bosque y se ponen al acecho cerca de una fuente, en la entrada de una aldea, o en los campos de mijo cuidados por los nios. All, tienen la paciencia de pasar das y noches enteras, acostados boca aba-jo y arrastrndose de un lugar a otro. Tan pronto como ven aparecer a alguien, se abalanzan sobre l, le cierran la boca y se lo llevan. Esto les es tanto ms fcil cuanto que las jo- vencitas y los nios van en grupo a las fuentes y a los luga- nes, que a menudo estn alejados de las aldeas. Una multitud de ejemplos no vuelven a los negros ni ms desconfiados ni ms cuidadosos; los moros emplean siempre las mismas artimaas y siempre tienen xito. Esos tipos de caza los abas-tecen de muchos ms nios y mujeres que de hombres. Cuando les llevan sus capturas a los traficantes, esos pobres nios que han sido transportados a la grupa al pelo, estn cubiertos de llagas profundas, extenuados de hambre y de agotamiento, y entregados a los temores ms crueles. Los europeos escogen a los ms bonitos y a los ms alertas para hacer de ellos sus empleados domsticos. Hay pocos blancos que no tengan una de esas nias, que se convierten con frecuencia ms tarde en grandes seoras" (segn el viaje de Lamiral, 1779-1789). La incursin exige tropas poco numerosas y un armamento relativamente sumario respecto de la guerra, como ya veremos. Los fusiles, demasiado ruidosos para practicar los raptos de mujeres y nios en campo raso a espaldas de los aldeanos, no son indispensables. En cambio, son necesarios medios de transporte rpidos (caballos, dro-medarios o piraguas), los cuales permiten llevar a los cau-tivos fuera del alcance de eventuales persecuciones. Segn Daumas (1858: 246), los Twareg conocen diferen-tes tipos de incursiones cuyo objetivo principal era la cap-tura: la khrofeta, expedicin de rapia practicada al anochecer, la terbige, la kriana o la tehha que puede agrupar hasta 500 o 600 caballos. Esas actividades parecen haber tenido un rendimiento elevado si juzgamos por los efectivos de las capturas: Daumas seala, sucesivamente, una caravana que llega a Timimoum "con 200 negros y negras" (ibid.: 71), un convoy de 400 esclavos (de los cuales 300 eran mujeres) y otro, el mismo da, de 1 500 personas (ibid.: 221). Bernus (indito, "Seminario sobre la guerra", EHESS, 1975-1976) da igualmente cuenta de un rico vocabulario tamasheq para designar no solamente diferentes tipos de incursiones, sino tambin para distinguir entre el saqueo de ganado o de esclavos y el rapto de personas libres. La sorpresa es desde luego el elemento esencial del xito, pero el uso de la escritura no tena quiz un efecto menos importante puesto que permita a los Twareg de Teneka agrupar a sus hombres durante el da (Olivier de Sardan, 1976: 66). El conocimiento del desierto y el uso de animales rpidos, como el dromedario, tenan la ventaja de llevar las incursiones hasta distancias considerables de las bases de operacin, sin riesgo de represalia. En el Nger, los Kurtey, ellos mismos vctimas de las in-cursiones twareg, se convierten en ladrones de hombres llevando a cabo con regularidad la captura de poblaciones ribereas del archipilago de Tilaberi: "Hasta 15 piraguas podan subir al ro. Pero esas incursiones no tenan nada de pico: al no encontrar oposicin en el ro mismo, que remontaban de da, los

Kurtey ocultaban sus piraguas al llegar la noche, y luego remaban silenciosamente hasta que descubran tiendas de cultivadores a orillas del agua.... Los Kurtey rodeaban en silencio las chozas, y luego maniataban a los infelices durmientes en sus propias esteras y se llevaban todo en sus piraguas" (Olivier de Sardan, 1969: 32). Esas tcnicas, que son las del bandi- dismo, sitan a la incursin en continuidad con ste por dos aspectos: La incursin permite el libre reclutamiento de los par-ticipantes que deciden eventualmente sobre la eleccin del jefe y las operaciones; asegura la apropiacin del botn por parte de los saqueadores que permanecen como los amos de la empresa y de sus resultados. Si una parte del botn le corresponde por derecho al soberano del cual dependen los saqueadores, es en tanto que libres poseedores de sus capturas que ellos pagan esta deuda y no en tanto que dependientes actuando en provecho de un superior. El botn que disfrutan no ser el producto de una "redistribucin". Los soldadotes de Segu expresaban esto diciendo que el botn hecho en la incursin era el "precio de su vida" y que les perteneca exclusivamente. As pues, cuando la incursin se ejerce a partir de un estado, representa un freno a la centralizacin del poder al favorecer la constitucin y el mantenimiento de una clase guerrera independiente, la cual dispone de los medios para apropiarse de los recursos y las riquezas que hacen de ellos los competidores del soberano. Ahora bien, ste debe recurrir a esta clase para constituir los cuadros militares y civiles a travs de los cuales se ejercen su proteccin y su autoridad sobre el pueblo. En una relacin de fuerzas como sta, el poder del soberano no se impone completamente sobre esta clase." Encontramos ejemplos de lo anterior en la mayora de las sociedades nmadas que llevan a cabo incursiones: el emir de las fracciones moras estudiadas por P. Bonte (en "Seminario sobre la guerra", EHESS, 1975-1976) slo ejerce sobre los clanes que dependen de l una autoridad moral, pero sin los atributos de la soberana. El emir no tiene ningn control sobre las incursiones emprendidas por sus sbditos. Slo puede ejercer funciones de conciliacin con el acuerdo de las partes. Dos fuerzas polticas actan pues bajo el efecto de la incursin. Una, centralizadora, en contra de la camaradera, que favorece el surgimiento de un "rey", quien ejerce la representacin del poder de la banda sobre las poblacio24 Segn E. Terray, por el contrario, la incursin slo habra podido ejercerse al abrigo de un estado muy capaz militarmente de servir de refugio a los saqueadores (1982: 390). Yo pienso que esta tesis slo se verifica cuando la incursin se ejerce en contra de poblaciones inmediatamente vecinas, lo cual es el caso efectivamente a partir de los estados fuertes. Sealemos, en todo caso, que la incursin no podra originar esos estados, como Terray supone (pp. 385-386), si es que deben preexistir para servirle de base de repliegue. nes sometidas a fuerza de ser saqueadas; la otra acta contra ese mismo poder al dejar a los guerreros saquea-dores los medios de su independencia, sus recursos y sus armas. La afirmacin de la guerra a expensas de la in-cursin como modo de acaparamiento de esclavos es tam-bin la del rey sobre sus camaradas. CAPTULO SEGUNDO EL GRAN TRABAJO DE LOS REYES

1. "NUESTRO AZADN ES NUESTRO FUSIL" Asimilando conflicto y violencia, existe una tesis inspirada en el determinismo etolgico segn la cual la guerra no sera ms que el producto de un "instinto de agresividad" de origen animal. Esta tesis, que los historiadores modernos nunca presentan explcitamente ni aplican umversalmente al conjunto de los conflictos, est presente implcitamente desde el momento en que se abstienen de analizar sus circunstancias histricas y sociopolticas. Al dejar de exponerse sus instancias, parece admitirse que la guerr procedera de las pulsiones primarias y no de circunstancias histricas y culturales. En regresin absoluta respecto de Clausewitz, quien vea en la guerra no un desbordamiento de instintos sino un instrumento de la poltica de las naciones y de afirmacin del poder, esta tesis confunde la violencia en general con la organizacin premeditada de la fuerza y se ciega as en cuanto a las funciones que cumple esta ltima. Hacer la guerra supone en efecto el establecimiento de un aparato que parece haber tenido siempre un gran peso sobre la economa de las diversas sociedades militares, por lo tanto algo completamente diferente de un simple reflejo espontneo de agresividad individual realizado bajo el efecto de una emocin. No hay nada en comn entre el picotazo de un ganso que se siente amenazado y la puesta en campaa de un ejrcito que durante meses o aos ha sido preciso pre-parar, organizar, proveer de mandos, mantener, alimentar, etctera. Paralelamente a esta tesis, existe una ideologa que tiende a presentar la agresividad, por asimilacin pues a la guerra, como la expresin suprema del valor masculino (virilidad) y la fuente de toda jerarqua. Trat de mostrar en otra parte (1975 c, 1979 ) cmo la guerra de rapto, en las sociedades donde no funciona el intercambio ordenado de las esposas, haca de los hombres los agentes efectivos de la reproduccin social y cmo esta funcin llega a eclipsar polticamente la procreacin natural por parte de las mujeres; cmo el hombre, en desventaja por lo que hace a la procreacin, valoriza su funcin de reproductor social y la impone aun poniendo su vida en peligro. Cmo, siendo una amenaza para la mujer en tanto que raptor, se concierte en su protector en contra de s mismo. Cmo finalmente, en el marco esclavista, se impone, mediante la guerra o la incursin, como el proveedor de todas las riquezas, incluso la de seres humanos. As las cosas, todo conflicto armado debe ser la ocasin de reafirmar la superioridad del hombre capaz, por su "valor", de conquistar, de acumular, de proteger y de reproducir la sociedad. En la medida en que, independientemente de otros propsitos ms inmediatos, la guerra conserva la misma funcin ideolgica de afirmacin de la dominacin masculina, se le atribuye, sea cual fuere su objeto, una justificacin "honorable"; no se desencadena sin un pretexto que valoriza al guerrero y se convierte en la causa oficial del conflicto: el honor que defender, la sumisin poltica de los vecinos, el rival que vencer, el impudente que castigar, pretextos stos que podemos encontrar para cualquier guerra. A partir de ellos se alientan los comportamientos asociados a la guerra al punto de presentar la agresividad, a la vez, como inherente a la naturaleza humana y como la expresin de la virtud masculina. En el contexto histrico de la trata, los traficantes y los soberanos proveedores de esclavos tenan un inters moral en adherirse a la tesis, ya antigua por cierto, de la guerra como "fenmeno natural". Ya que, como pretendan, gracias a la trata, ios prisioneros destinados a morir salvaban su vida (Snelgrave, 1734: 169). Era emitir la hiptesis de que esas guerras se

habran llevado a cabo de todas maneras, independientemente de la existencia de la trata, o incluso de una esclavitud interna. Ahora bien, a pesar de que hayan tenido lugar conflictos armados de todo tipo antes de la trata, el surgimiento de sta no puede ser ignorado como causa de guerras. La captura representaba no solamente una motivacin econmica poderosa, sino tambin, para esos estados constituidos alrededor de ella, la condicin de su existencia y de su perpetuacin. Las guerras libradas con otros pretextos se reducan la mayora de las veces a esas preocupaciones y se saldaban realmente, en la prctica, por la captura. La idea de que la guerra de los estados esclavistas es una empresa desinteresada o estrictamente poltica existe no obstante entre los historiadores contemporneos. Segn Person (1968), por ejemplo, los objetivos estratgicos y polticos de Samori prevalecan sobre el deseo de obtener esclavos. Curtin (1975: 123) duda que las guerras de los reinos tratantes hayan sido libradas con la intencin deliberada de practicar la captura. Es tambin la opinin de Terray (1980: 30) quien ge-neraliza el caso de los Abron (1975: 121122). Reconoce sin embargo que los cautivos constituan el botn ms importante de las guerras y que el soberano abron reciba la mayor parte de l; pero otras causas se hallaran en el origen de la mayora de ellas: subyugamiento de pueblos vecinos, rebelin contra la tutela de su poderoso rival Ashanti, etc. Las nicas excepciones seran las expediciones militares lanzadas contra el Djimini, el Gyamala y el Tagwana despus del desastre de 1818. "Se trataba entonces de repoblar el reino devastado" (p. 122). Documentos sobre los Ashanti (Rattray, 1929: 218) muestran por su parte que la captura importaba ms que la conquista territorial. Le Hriss (1911: 246-247) refiere que las guerras del Dahomey slo se saldaban por ganancias territoriales cuando "la extensin del reino era posible sin soluciones de continuidad", y Bradbury (1957: 75) dice que en el Benin "el propsito principal de la guerra parece haber sido la captura de esclavos ms que la conquista de territorios". No olvidemos en efecto que la extensin de la soberana sobre nuevas poblaciones los transformaba, de cautivos potenciales, en sbditos y terminaba pues por lo mismo con los beneficios de las guerras. Si se trataba de conquistas, stas deberan haberse extendido ms bien hacia los territorios amenazadores que hacia las reservas de caza. Sin embargo, la frecuencia de las incursiones tiende a colocar a los pueblos saqueados en la rbita del reino. Es verdad que los estados esclavistas libraban guerras para asegurar un acceso al mar, aplastar una rebelin, proteger sus cotos o alejar a un competidor, pero esas empresas eran inducidas por la poltica de trata y formaban parte del conjunto de acciones a llevar a cabo para crear o mantener las condiciones de la captura y la comercializacin de los cautivos. Esas guerras estratgicas no eran peridicas sino coyunturales. Se hacan con cierto fausto que no tenan las guerras cclicas (cuyo propsito era la captura) a las cuales se sumaban. Para la realeza bamum cuya economa estaba fundada en una esclavitud de subsistencia, "los objetivos parecan constantes: hacer prisioneros para explotar las tierras del reino" (Tardits, 1980: 192). Bajo el reinado de uno de esos reyes, slo hubo incursiones de captura y no conquistas territoriales (ibid.: 177). En el Dahomey, para Le Hriss (1911: 246), "muchas guerras no fueron ms que caceras de esclavos" y para Skertchly (1874: 447): "Las guerras

slo son expediciones para capturar a los esclavos o caceras de cabezas [...]. Cada hombre, mujer y nio es capturado en lo posible. Y no se mata a ninguno salvo para defenderse, ya que el objetivo es la captura y no la matanza." De igual forma, los soldados del Kayor (actual Senegal) "perdonan a sus enemigos con la intencin de hacer un mayor nmero de esclavos" (en Walckenaer, 1842, 4: 131-132). De Marchais (en Labat, 1730) precisa que "toda la atencin del vencedor est puesta en hacer un gran nmero de prisioneros" (en Walckenaer, 1842, 10: 60). Bademba, el amo de Sikasso, contemporneo de Samo- ri, slo emprenda guerras para "el enriquecimiento en esclavos y en mujeres" (Kouroubari, 1959: 547). En el antiguo reino del Kongo, numerosas guerras, escribe G. Ba- landier (1965: 110 5.), tienen causas econmicas: "incursiones de bienes y de jvenes destinados a la deportacin por los negreros o a la esclavitud domstica". La alianza que observa Mollien (1818/1967: 155) entre los estados del Bundu, del Fuuta Tooro y del Fuuta Jallo "para extinguir la idolatra" permiti emprender "una guerra santa", la cual "ms que cualquier otra cosa provey la cantidad innumerable de esclavos que los traficantes negros venden a los Moros". Dunbar (1977: 160) sostiene que las rivalidades polticas en el Damagaram eran un "pretexto" para la captura. En cuanto a las guerras de Aboh, aunque ocultaban segn Nwachukwu-Ogedengbe (1977: 139) "consideraciones diplomticas y econmicas subyacentes", se hacan ms frecuentes y ms intensas por la "insaciable demanda de esclavos". Una gran cantidad de otras declaraciones o testimonios del mismo orden demuestran que las capturas practicadas por los estados militares esclavistas no eran el subproducto de guerras libradas por otras causas: eran el objetivo primario de la construccin y la utilizacin del aparato militar, a pesar de que ste poda emplearse en todo tipo de conflictos. Algunas cifras manifiestan la intencin de esas guerras. En el Damagaram, una sola campaa en el Kano en 1897 produce "siete mil esclavos" (Dunbar, 1977: 160). Manson, rey de Segu, hizo en un solo da en el Kaarta, 900 prisioneros (Mungo Park, 1960: 22). Bajo el mando de Gezo (Dahomey), una campaa ejecutada prcticamente bajo pedido de un barco negrero anclado en Whyda produce 4 000 esclavos (Herskovits, 1938, i: 324). Los Nupe del Sudn hacen 2 000 cautivos atacando a una sola aldea (Nadel, 1942: 113), etc. No todas las guerras eran tan jugosas, lo cual slo provocaba la multiplicacin de los esfuerzos militares. Las guerras de captura y las guerras polticas no son del mismo orden y no se desarrollan de igual manera. La captura exige una tctica, un armamento, una organizacin especfica, en particular cuando se trata de atrapar hombres y mujeres vivos. Se poda conciliar esta estrategia con las exigencias de una "victoria" militar (y poltica) que habra impuesto suprimir fsicamente la resistencia del enemigo a cualquier precio? De hecho, lo poco que sabemos sobre la manera como eran libradas esas guerras segn sus objetivos deja suponer lo contrario. Segn Dalzel (1793), cuando el rey Adahoonzan II del Daho- mey (1774-1786) emprenda guerras vengadoras (o polticas) contra sus rivales, no haca cuarteles ni esclavos, matando a todos, hombres, mujeres y nios. Existan, entre los rabes nmadas, guerras de venganza consagradas a acabar con los vencidos fuera cual fuere su edad o su sexo. Esas guerras llevaban un nombre distinto, tehha, que las diferenciaba claramente de aquellas mediante las cuales se hacan cautivos (Daumas, 1858: 246).

Si todas las guerras hubiesen sido slo polticas, no hu-biesen dejado ms que un magro botn, incapaz de abastecer la demanda de esclavos del mercado. En cambio, el carcter anual y cclico de las guerras de captura, su puesta en prctica en periodos fijos son sin duda el indicio de su carcter funcional. Se emprenden como quien cultiva su campo: "Nuestro azadn es nuestro fusil" dicen los Jawara del Kingi. No es posible considerar esas guerras peridicas como provocadas por incidentes. Su meta es capturar expresa y sistemticamente. A este respecto, la demanda ejercida por las sociedades esclavistas y mercantiles es determinante. Si las so-ciedades aristocrticas hubiesen tenido necesidad de es-clavos slo para su propio uso, en el marco de su economa prestataria, el nmero de los mismos se hubiese limitado por lo tanto en funcin de los efectivos de la poblacin libre, y a falta de una salida exterior, segn variaciones probablemente irregulares: la renovacin puede hacerse mediante capturas ocasionales o por incremento gensico y los excedentes seran sacrificados. Si esas sociedades aristocrticas son solicitadas para abastecer a las sociedades esclavistas mercantiles, esta demanda repercute de manera reductora sobre la demanda interna: se precisan ms lacayos para hacer la guerra, ms esclavos para alimentar a los primeros, ms cautivos para ser cambiados por bienes militares. El incremento de las capturas provoca a su vez fricciones con otras sociedades cap- toras y competidoras, en consecuencia un reforzamiento militar y econmico que exige ms capturas todava. A cierto punto de inversin guerrera, la mecnica se pone en marcha. Las sociedades militares se ven obligadas a vender cada vez ms cautivos para mantener su potencial militar, por ende sus estructuras guerreras y polticas. El efecto de la oferta y la demanda se da vuelta: son las sociedades captoras las que solicitan el mercado para dar salida a sus capturas. De ah la apariencia de guerras li-bradas por s mismas y sin fines lucrativos. Sin embargo, aunque no haya este efecto recproco de la oferta de los captores y la demanda de los esclavistas comerciantes, la dinmica de la sociedad captora est ampliamente inducida por la solicitud procedente de las sociedades mercantiles, pues en stas es donde opera la tendencia inherente al incremento de la demanda de esclavos. Adems de la extensin continua del mercado en superficie (ms sociedades caen en la rbita del mercado de esclavos), cada economa esclavista tiende a aumentar su produccin mercantil. Para que persista la ventaja de la esclavitud sobre la servidumbre, en efecto, es preciso que el abastecimiento del mercado sea suficientemente abundante para que la reproduccin mercantil de los esclavos prevalezca en todo momento sobre su crecimiento econmico y demogrfico: lo cual slo es posible si la sociedad mercantil mantiene permanentemente una demanda que incite a las sociedades captoras a la guerra y las lleve al punto en que el aprovisionamiento de esclavos devenga su razn de ser (vase tercera parte, cap. v). Pero esta regularidad era tambin un asunto difcil para los estados captores de esclavos. La guerra exiga una in-fraestructura y recursos permanentes. Aunque las capturas hayan debido cubrir esos costos y aunque la clase dominante se haya beneficiado, ese beneficio provena tambin de la explotacin hecha a la poblacin que provea hombres y vituallas para esas empresas. L repeticin de las guerras de captura, su amplitud, los apremios con los que abruman al pueblo desencadenan un proceso por el cual los esclavos no sern solamente las vctimas sino tambin los instrumentos. 2. LOS LACAYOS

A diferencia de la incursin, que slo interesa a una fraccin de guerreros de carrera, la guerra compromete al conjunto de la sociedad civil. Moviliza directa o indirectamente a la poblacin entera, la toman a su cargo las instancias polticas ms altas, es "asunto de estado" (Te- rray, 1975: 121). En los estados proveedores de esclavos, la captura cobra una importancia decisiva y la guerra se convierte, ms que la incursin, en el medio indispensable de abastecimiento de mercanca humana. La guerra se impone tanto ms a los captores de esclavos cuanto que la demanda atlntica tiene menos por objeto a las mujeres y a los adolescentes que a los hombres adultos hacia los cuales la incursin y la emboscada estn mal adaptadas. Para atrapar hombres en nmero suficiente, no basta con acechar en los campos y en los pozos. Los hombres estn armados y protegen a las mujeres en el trabajo. Su captura exige desarmarlos, por lo tanto vencer una resistencia. Libra una ofensiva de carcter ms radical y ms global que levanta contra ella al conjunto de la poblacin agredida. Es preciso, para llegar a los hombres, embestir hasta el centro del sistema social. Este ataque ms rudo exige ms efectivos, por ende una movilizacin ms grande de los medios ofensivos del agresor. Cuando baja la demanda de esclavos masculinos con la expiracin de la trata atlntica, la incursin no se convertir por ello en el medio principal para la captura de mujeres. La demanda creciente de esclavas en el mercado africano inducida por la coyuntura creada por la trata, el establecimiento de estados para los cuales la captura sigue siendo su condicin de existencia, acentuarn por el contrario las guerras cuyo rendimiento disminuido, reducido sobre todo a los cautivos, deber compensarse con una frecuencia y una intensidad acrecentadas. La lejana es, junto con la resistencia de las poblaciones, una circunstancia que favorece a la guerra ms que a la incursin. Hemos visto cmo, por efecto de la fuga de poblaciones, combinada con el avasallamiento de las que quedan en la rbita de los reinos, los ejrcitos deben desplazarse a distancias crecientes a medida que la materia social se aleja, se desvanece o se metamorfosea en sbditos. Por aadidura, al multiplicarse los estados militares, stos se hacen competencia: es menester combatir a los rivales y poder movilizar contra ellos fuerzas comparables. Para esos estados, la guerra se vuelve el "gran trabajo de los reyes" (Tardits, 1980: 191, a propsito de los Bamum). Haciendo eco a los Jawara del Kingi, dedicados a esas guerras de captura, los guerreros del Daho- mey proclaman: "Nuestros padres no cultivaron con azadones sino con fusiles. Los reyes del Dahomey slo cultivaban la guerra" (Le Hriss, 1911). "La Ashanti es una nacin de guerreros", repite su rey Osei Bonsu, para quien "los hombres se engendran en el campo de batalla" (Te- rray, 1982: 388). De igual forma en que la guerra compromete al conjunto de la sociedad, el reclutamiento, a fin de satisfacer la demanda de efectivos, se extiende al conjunto de la poblacin civil y no ya nicamente a los guerreros especializados. Compuesto de combatientes no regulares, pero numerosos, el ejrcito exige pues una provisin de mandos, una intendencia y una ideologa capaz de sustituir como estmulo a un botn ms mediocre puesto que se reparte entre un nmero mayor. La existencia de un ejrcito en el seno del cual se establece as una jerarqua que dispone de una organizacin y de armas, manipuladora de valores presentados como esenciales para la existencia de la sociedad, pone en tela de juicio a la vez las relaciones

polticas del ejrcito con el poder civil, de la clase dominante con el pueblo y finalmente de los esclavos, productos de esas guerras, con la corte. Puesto que la guerra de captura es a la vez militar y esclavista, as como el instrumento primordial para la reproduccin del estado y de la clase dominante, transporta los conflictos de clase al seno de la sociedad libre, entre el pueblo y la aristocracia, entre casas rivales en el seno de la aristocracia; mientras que, mediante la expo- tacin de esas divisiones introducidas por su existencia en tanto que clase, los esclavos tienden a sustraer al soberano del poder de los grandes para someterlo al de ellos. Para vencer la resistencia de las poblaciones saqueadas y de los estados competidores y superar tambin las distancias, era preciso pues engrosar el ejrcito y hacer participar en la guerra lo esencial de las fuerzas del estado. Los efectivos de los ejrcitos de los estados cazadores de esclavos cobran en efecto proporciones considerables. Hemos sealado a los de los imperios medievales que abastecan la trata maghrebina (primera parte, cap. i). Se reportan cifras comparables en lo que concierne a los estados que abastecen la trata atlntica. A principios del siglo xix, Robertson (1819) calcula 40 000 hombres para el ejrcito ashanti (A670) y Bowdich (1819: 317) ms de 200 000: "Todos los varones en estado de llevar armas estn obligados a equiparse y entrar en el ejrcito cuando hay guerra nacional". Se trata sin duda de una movilizacin general. El rey de Benin puede reunir un ejrcito de 20 000 hombres en un solo da (Dapper, A616, en Walckenaer, 1842, 11: 59-61). "Con un poco ms de tiempo pone a 100 000 en campaa" (ibid.). En el Daho- mey, Snelgrave (1734: 77) comprueba que el ejrcito se divide en "una tropa regular de aproximadamente 3 000 hombres" seguida de una multitud de por lo menos 10 000 hombres encargados del "equipaje, de las provisiones y de las cabezas [de los enemigos muertos]". Segn Elwert (1973: 37) "cada aldea [dahomeyana] deba entregar un nmero preciso de jvenes" para la guerra, durante uno o varios meses continuos. Esos reclutas deban llevar sus vituallas. Reciban, en principio, armas y municiones, pero como la prdida de un fusil era castigada con la muerte, llevaban tambin, cuando podan, sus propias armas. El reino de Juida (Whyda) poda "sin muchos gastos, poner en campaa un ejrcito de 200 000 hombres" (A577, en Walckenaer, 10: 353-359), pero aparentemente bastante mal provistos de mandos. Si la importancia de los efectivos est llamada a constituir un peso sobre el desenlace de las empresas militares, su composicin social plantea problemas de implicacin lejana. Ese reclutamiento ampliado incorpora en el ejrcito a campesinos sin prctica militar. Exige, a resultas de esto, una organizacin capaz de dirigir a esas tropas sobre el terreno ya sea para tareas auxiliares, ya sea eventualmente para ponerlas a pelear. Esta organizacin exige una disciplina y una provisin de cuadros. As es como se explica la divisin en dos fracciones del ejrcito dahomeyano sealada por Snelgrave: un cuerpo de soldados regulares, por una parte; milicias reclutadas en el pueblo, por la otra. Entre los Wolof, por igual, "cada lamane (vasallo del rey), segn Geoffroy de Villeneuve (1814), mantiene a su servicio un cierto nmero de soldados que l provee de armas y caballos. Varios permanecen cerca de l y son alimentados entonces a expensas del amo, los otros se quedan en sus aldeas y estn obligados a desplazarse a la primera requisicin. La fidelidad de esos soldados convierte a menudo a los lamanes en otros tantos tiranuelos que oprimen al pueblo". Aqu se encuentran

resumidas las caractersticas y los efectos principales de ese doble reclutamiento sobre el cual vol-veremos. En el ejrcito ashanti, los mandos, segn Bowdich (1819: 298), permiten ejercer en los campos de batalla una dis-ciplina sin piedad. Los jefes del ejrcito siguen de cerca, con sus tropas de lite, a los combatientes reclutados, "los fuerzan espada en mano a marchar e inmolan a todos los que intentan fugarse". Ahora bien, las "lites" del ejrcito ashanti estaban compuestas de soldados esclavos, captu-rados de nios y formados para esta tarea (Reindorf, 1895: 132). Una disciplina del mismo orden habra imperado en el ejrcito del Benin, donde, segn Dapper (en Walckenaer, 1842, 12: 59-61), nadie se atreve a dejar su puesto bajo pena de muerte. La organizacin del ejrcito de Dahomey, descrita por Snelgrave (1719: 77 s), prev que en las compaas cada una con su estandarte y sus oficiales cada soldado del ejrcito real forme a un joven, mantenido a expensas del pblico, con el fin de endurecerlo para la guerra desde edad temprana. Encontramos una divisin semejante en el ejrcito de Samori, el cual comprenda, segn Binger (1892, i: 100-104), soldados permanentes, los sof; sus oficiales, los keletigi, encargados de reclutar en cada regin "todo aquel que puede valerse y posee un fusil"; entre estos ltimos, los ku- rusitigi ("portadores de pantalones"), guerreros adultos, casados y soldados temporales. En las sociedades aristocrticas, los mandos militares estn normalmente compuestos de nobles o guerreros por vocacin que han conquistado un lugar en la clase do-minante, o de jefes locales cuyo papel es el de reclutar sus milicias, a veces el de acompaarlas sobre el terreno. Pero en la medida en que el ejrcito se desarrolla, el ncleo permanente se compone cada vez ms de jefes reclu- tados entre los cautivos de guerra, a su vez comandados por esclavos ms antiguos. Los sof de Samori son jvenes esclavos confiados desde su captura a los guerreros regulares del ejrcito, a su vez de origen semejante (Binger, i: 100104). Reindorf (1895: 119) dice sobre el rey de los Asante que los reclutas de su ejrcito son "tanto cautivos de una guerra reciente como sus propios sbdi- tos [... ] comprados como esclavos". Estos ltimos se quedan en su aldea pero los otros deban permanecer en la ciudad de su capitn, el cual, por su parte, resida en la capital (E48). La guardia del palacio real bamum se compone de varias centenas de cautivos de una etnia vecina (Tardits, 1980). Entre los Nupe del Sudn, la infantera, armada de fusiles, y la caballera estaban compuestas de esclavos y de mercenarios. Los esclavos que servan en la caballera eran hijos de esclavos calificados y cada casa noble constitua un cuerpo semejante (Nadel, 1942: 109). El rey utilizaba esos esclavos como fuerza de polica para mantener el orden en los mercados y en la calle (ibid.: 91, 99). Lo- yer (1660-1715, en Roussier, 1935) seala que los esclavos de Issinie conformaban el grueso del ejrcito y cada general posea de 500 a 600 esclavos armados. Entre los Yoruba, no haba otro ejrcito permanente que el compuesto de esclavos mantenidos por sus jefes (Johnson, en Forde, 1951: 23-24). El caso bamum es particularmente interesante y bien documentado (Tardits, 1980). En los primeros aos de su existencia (siglos xvn y XVIII?), segn Tardits, el reino libra guerras de expansin en las cuales participa el conjunto de la poblacin. Son conquis-tadas tierras, pero a expensas de las poblaciones locales. La densidad de poblacin disminuye a tal punto que,* en una segunda fase, bajo el rey Mbuambua (182?-184?), la guerra se emprende no ya para conquistar tierras,

sino para capturar hombres. La demanda de fuerza de trabajo es a partir de ese momento continua y la dinmica de la reproduccin esclavista se impone de la misma manera que en los reinos proveedores de la trata. A diferencia de stos, sin embargo, la sociedad esclavista bamum se abastece a s misma y para s misma de esclavos, sin intermediarios. Bajo el efecto de la esclavitud, Tardits (ibid.: 57) observa una transformacin de la sociedad. El nmero de los servidores del palacio crece considerable-mente (ibid.); al mismo tiempo, los cautivos retenidos en palacio como guardianes o utilizados en las expediciones comienzan a contarse por centenas. Pero es tambin bajo ese reinado que aumenta el tributo pagado por las poblaciones: "En la poca de Nsara (predecesor de Mbuambua) se daba poco, muy poco, pero cuando Mbuambua se convirti en rey y venci a varias tribus, entonces se dio mucho" (ibid.-. 779). La esclavitud introduca una carga complementaria para el pueblo al mismo tiempo que se le utilizaba contra l como medio represivo para hacerle soportar esta carga. En muchos otros casos, este fenmeno es perceptible. Los esclavos vinculados al palacio y a las diferentes frac-ciones de la clase dominante en general son utilizados por esta clase como instrumentos de dominacin y de opresin contra las clases populares libres. "El ejrcito asante mantena tambin la paz y el orden del estado asante contra las amenazas del interior. El estado intervena directamente cuando se vea enfrentado a inquietudes sociales por parte de los rdenes inferiores. Los esclavos del ejrcito asante constituan una 'legin extranjera' ideal para reprimir los desrdenes sociales." (N. Klein, indito: 67). Elwert (1973: 40 5.) informa que el ejrcito del Dahomey era utilizado para obligar a pagar el tributo, en bienes y tambin en personas. En el Sonxai, el fenmeno est muy claramente sealado por el autor de una crnica de la poca: "La poblacin, bajo el reinado del Kharedjite Sonni-Ali, era por entero llamada al servicio de las armas y fue en lo sucesivo dividida en dos categoras: el ejrcito y el pueblo" (Tarikh es-Soudan, ed. 1964: 118). Olivier de Sardan ve en esta transformacin una etapa importante de la historia del Sonxai (1975: 127). Esta separacin de la sociedad libre en dos clases bajo el efecto de la esclavitud y por la presencia de los esclavos no se realiza en todos los casos especficos, pero representa una tendencia tanto ms interesante cuanto que echa alguna luz sobre la naturaleza del estado, del poder y de las relaciones de clases en las socidades dedicadas a la captura de esclavos. El reclutamiento preferencial de esclavos en el ejrcito regular se explica por razones que tienen todas como causa profunda la naturaleza social del esclavo, su extranei- dad, su estado de extranjero en la ciudad. Estado que encuentra su origen, recordmoslo, en el modo de produccin esclavista, el cual prohibe al esclavo reproducirse en el seno del sistema social. Al convertirse la empresa de captura mediante la guerra en ms lejana, ms brutal, y al suscitar mayor resistencia, se vuelve menos gratificante para los que participan en ella y en particular para los reclutas campesinos. Si el botn se reparte relativamente bien entre los participantes en una incursin, esto no es as cuando se trata de los combatientes en una guerra. Las capturas no aumentan proporcionalmente con los efectivos de los ejrcitos. El examen de las modalidades de reparto practicadas en los ejrcitos no permite sacar en conclusin una posibilidad de enriquecimiento para la infantera en su mayora. El reparto favorece primero al rey, luego a los oficiales, a los aristcratas y a las tropas regulares. Segn

Dapper, el rey de Benin slo admita a su general en el reparto. Sa- mori se reservaba todos los jvenes y la mitad de los cautivos. La otra mitad corresponda a los jefes y a los guerreros que realizaron las capturas (Binger, 1892, i: 100 5.). En la mayora de los dems casos, el rey se reservaba la totalidad de los esclavos y los distribua segn su parecer. Desde luego que la perspectiva de la ganancia exista todava a veces, pero deban establecerse otros estimulantes para incitar a los hombres a partir y pelear. La ideologa es as puesta a contribucin para compensar la baja o la falta de incitacin material y para superar los temores de heridas o de muerte ms probables que en la incursin. En las sociedades cinicas de la sabana, como en Segu, los brujos son los agentes de esta presin ideolgica (Bazin, 1980: 23). "La tica heroica es constantemente manipulada por los narradores profesionales al servicio de la corte con el fin de incitar a los guerreros a cambiar su miserable vida por un nombre glorioso." Se troca la gloria por la muerte, la fama por la existencia. La vergenza, la valenta frente a la muerte animan a las tropas tanto como el temor de la captura presentada como muerte social y tara indeleble. Entre los Bamana o los Soninke, durante largas veladas de armas, los combatientes estimulados por los cantos heroicos de los brujos y por los alientos de las mujeres se comprometen a realizar sorprendentes proezas o a perecer (misin 1965). Los rabes nmadas llevaban, en caso de guerra declarada (no para una incursin), a las mujeres ms bellas de la tribu al campo de batalla para animar o abuchear a sus hombres segn la fortuna del combate (Daumas, 1858: 324 s.). Esta explotacin de la ideologa est vinculada a la movilizacin general de la poblacin que realiza la guerra, a diferencia de la incursin. Pero en los estados ms extensos y menos homogneos, cuando la movilizacin alcanza las capas ms campesinas y las menos comprometidas, a la ideologa a veces burda se agregan formas ms brutales de disciplina, como las que mencionamos respecto del ejrcito ashanti: un cuerpo de mandos de soldados esclavos, de origen extranjero, hace avanzar a los reclutas campesinos, les da latigazos o los mata si retroceden. La asignacin de tropas algenas para estos mandos se prefiere al empleo de ciudadanos, ms aptos a fraternizar con los soldados de infantera. Si el pueblo, a travs de la guerra, sufre ms la presin del poder al ser arrastrado a los combates, la sufre tambin en el plano econmico. En la generalidad de los casos, los guardias esclavos, los cuerpos armados serviles son alimentados por sus amos. Son armados por ellos y pro-vistos, llegado el caso, de caballos, a diferencia de las milicias cuyos hombres deben traer su armamento. Du-rante las campaas, los primeros reciben raciones, mien-tras que ios reclutas son invitados a proveerse de sus vituallas. Esos ejrcitos, que mantienen los poderosos y particu-larmente el rey, agregan su consumo al de las clases aris-tocrticas y comerciales que se desarrollan con la guerra y la trata. La demanda de subsistencias es ms fuerte. Al mismo tiempo, la urbanizacin creciente hace a las ciu-dades dependientes de la produccin agrcola campesina. Los riesgos de la guerra, la cual refluye a veces hasta las tierras del reino, disminuyen ms las capacidades pro-ductivas de la agricultura. La percepcin del tributo que golpea al campesinado, libre por aadidura, tender a agravarse y deber hacerse por medio de una coaccin creciente. Los ejemplos del Bamum, del Nupe, del Daho- mey, del Asante o del Kayor muestran que los cuerpos armados

compuestos de esclavos son los encargados de las tareas de represin "en la calle y en los mercados". As, ya sea en la nacin o en el ejrcito, los esclavos son tanto ms eficazmente utilizables como cuerpos represivos en contra del pueblo, cuanto que son extranjeros y no ciudadanos; no tienen all ni el arraigo parental ni las afinidades susceptibles de moderar su accin. El lacayo abre as la va a una reestructuracin de la sociedad libre al proporcionar a los aristcratas esclavistas los medios para ejercer coaccin y represin sobre el campesinado libre. Al transformarse la relacin de clase de amo a esclavo en una relacin ancilar, militar y ad-ministrativa, transporta la explotacin en el seno de la sociedad libre y hace que la relacin de clase pase a travs de aqulla. Pero veremos tambin que la explotacin de los campesinos libres no sustituye necesariamente a la de los esclavos aunque esta situacin se pueda concebir y que, generalmente, una y otra coexisten, ya que la explotacin esclavista es rara vez el modo exclusivo de produccin. Pero antes de discutir sobre la naturaleza de las rela-ciones de clase en la esclavitud aristocrtica, es preciso mencionar el modo de reproduccin interno de esos cuerpos militares. No solamente el reclutamiento, el mante-nimiento, el armamento sino tambin la renovacin de esos cuerpos de esclavos estaban sometidos al control de la corte. Los hombres que pertenecan a ellos slo reciban compaeras por parte del rey. ste conservaba un derecho sobre la descendencia o sobre la primogenitura de esas mujeres; los varones estaban destinados a entrar a su vez en los mismos cuerpos y las muchachas destinadas a ser sus compaeras. Ese modo de renovacin estaba en uso en la corte de los naaba mosi, por ejemplo, donde lo asimilaban al matrimonio pogsyure (Delobsom, 1933: 164; Izard, 1975: 291). Algunos de esos cuerpos de lacayos, como en los reinos de Senegambia (Sin Salum, Walo, Jolof), no estaban ne-cesariamente compuestos por esclavos sino por nios do-nados por sus padres al soberano. Al parecer, el rey les aplicaba las mismas reglas de reproduccin. As pues, el rey-amo, al conceder el privilegio a sus lacayos de tener una o varias compaeras, concitaba su lealtad, y slo depende de quienes dependen de l en todo. l hace nacer y renacer a esos hombres de armas todos los das al ahorrarles la muerte (Izard, 1975). Como un padre, los alimenta, los aparea y, aunque a diferencia de un hijo el esclavo no obtiene nunca la paternidad de su descendencia, el amo se impone como el sustituto del antepasado, abuelo y padre absoluto. Al hablar de los ceddo (lacayos) del damel del Kayor (Senegal actual), V. Monteil escribe: "Eran la nica fraccin de la poblacin en la cual el rey (el Damel) poda confiar plenamente" (1967: 269). De hecho, esos esclavos, que desde el origen no "renacen" en la sociedad de recepcin ms que como hurfanos, slo dan vida a otros hurfanos. La no paternidad del esclavo procede, ya lo vimos, de su empleo econmico. En ese nivel, es una medida prctica de explotacin tomada en su contra la que permite economizar el costo de produccin del productor. Colocado por ese hecho al margen de las relaciones sociales,

adquiere ipso jacto la calidad de no-pariente que lo hace apto para empleos polticos y no productivos. Una vez introducido en esos empleos, su posicin econmica se transforma. En vez de mantener al amo, es mantenido materialmente por ste. El costo de su reproduccin gensica no se plantea ya en trminos de beneficio sino de oportunidad. La facultad para el esclavo de vivir con una mujer, de reconstruir a su alrededor una clula de apariencia familiar y de asimilarse formalmente al hombre libre, es un privilegio (revocable) que distingue a este esclavo de los dems y lo une de manera ms fuerte al amo. Pero esclavo no obstante e incapaz de hacer funcionar esta clula como rgano susceptible de construirle una familia y un patrimonio, desposedo por su estado de todo lo que produce gensica o materialmente, no tiene sobre esta descendencia, aun si sta cohabita con l lo cual no es necesariamente el caso, incluso si la alimenta con lo que le llega del amo ningn derecho de paternidad. El esclavo de armas permanece estril so- cialmente. Por su parte, la descendencia de esos hombres y esas mujeres esclavas no puede recibir nada de sus genitores. Por el contrario, esos nios estn desposedos de sus padres como lo estarn ellos mismos de sus hijos; no se crea ningn vnculo intergeneracional. El nacimiento, a diferencia del efecto social que tiene sobre el hombre libre, no contribuye a la emancipacin del lacayo. Ni su propio nacimiento, puesto que ocurre fuera del espacio libre, ni el de su descendencia eventual sobre la cual no adquiere la capacidad de ejercer su autoridad que contribuira a amenguar su dependencia con respecto a aquel del cual depende. En esos cuerpos armados sometidos a ese modo de reproduccin esclavista, el nacimiento es desviado a costa de cada esclavo en provecho del cuerpo al cual pertenece. Esta reproduccin no se realiza para permitir el desarrollo de las familias sino para reconstruir de modo permanente un cuerpo social cuyos miembros no tienen entre ellos relaciones que no sean decididas por su soberano-amo. Dicho modo de reproduccin puede convertirse en un peligro para el rey en la medida en que, a falta de un control rgido en cuanto a la asignacin de mujeres, podran constituirse familias de hecho, susceptibles de adquirir un poder fundado en sus funciones militares. Para prevenir ese peligro, su jefe, si no el propio soberano, no es generalmente uno de ellos. Pertenecer ms bien a otra categora de servidores en la cual se recluan los titulares de las funciones de ejecucin. La divisin que introduce el uso de lacayos en la clase libre, entre aristcratas y campesinos, penetra hasta el seno de la propia aristocracia. En el reino de Segu, desde el reinado de Biton, primer soberano y, originalmente, primum inter pares, se constituy una guardia de lacayos (so fa). Habra contado con 3 000 hombres. Confiada a Ngolo, ste se servir de ella como instrumento de usurpacin y la aumentar bajo su reinado hasta 12 000 hombres (Monteil, 1924: 50, 70). Cuando toma el poder en 1750, Ngolo rechaza la posicin de sus predecesores: se niega a prestar juramento a los dolos, "lo cual slo es forzoso para los esclavos". El reinado de los ton-jon, de los camaradas, haba terminado, el de los reyes (mansa) comenzaba. La guerra le haba permitido al soberano el reclutamiento directo de numerosos jvenes cautivos colocados bajo el mando de jefes, ellos mismos de origen esclavo, pero que no deban obediencia a otro que a su amo (Tautain, 1884: 349). A diferencia de los "camaradas", esos nuevos reclutas no gozaban del privilegio de convertirse en pares de sus raptores. Su condicin

de esclavos es tal que los somete en lo sucesivo a un amo y no ya a una asociacin. Los tonjon, para preservar su posicin, no la extendieron a esos nuevos reclutas, dejando as constituirse un cuerpo social y militar distinto y concurrente. Entre los ton-jon y los sof se puede barruntar un conflicto latente. Ch. Monteil nos dice que los segundos eran empleados para hacer que los primeros volvieran a la razn. Los ton-jon habran resistido mejor si hubieran logrado constituirse en un ejrcito permanente. Pero, en ocasin de una gran confrontacin que tuvo lugar entre el rey Dakoro, uno de los hijos de Biton, y sus ton-jon, y que se sald por la derrota de stos, Dakoro exigi de ellos y de sus hombres que continuaran cultivando la tierra (Ch. Monteil, 1924: 55, 302). Por este medio el rey trataba de evitar la constitucin contra l de una aristocracia militar desvinculada de los apremios del trabajo agrcola y tanto ms temible cuanto que recurra siempre a la incursin como medio autnomo de existencia. Ch. Monteil (1924) comprueba el resultado de este uso de los esclavos militares en el reino bamana vecino del Kaarta: "El cuerpo de los sof es. . . particularmente poderoso y, mediante l, el fama contrarresta fcilmente los intentos de insubordinacin de que dan muestras en ocasiones los jefes ton-dyon", sus camaradas de armas y pares en su origen. Los cuerpos armados serviles no han sido del todo la nica prerrogativa real. Los jefes militares podan tambin emplear a sus cautivos como lacayos y servirse de ellos tanto para la guerra como para la represin. Instrumentos de la afirmacin de una aristocracia guerrera como clase dominante no solamente respecto de los esclavos sino tambin respecto del pueblo en su conjunto, conformaban tambin las tropas utilizadas en las luchas intestinas que oponan a los poderosos del reino entre ellos o contra el rey. Era el arma de un poder de clase que divida dos veces a la sociedad de los hombres libres, entre aristcratas y campesinos y entre casas militares. LA CORTE DIVINA El poder real no se establece nunca sin aliados ni com-promisos, y los que han contribuido a su advenimiento desean detentar una parte de l. Cuando la realeza resulta, como es el caso a menudo, de una conquista, de la do-minacin sobre un grupo extranjero, se establece una alian-za entre los ocupantes y una o varias familias reconocidas localmente como dueas del suelo. Por otra parte, el con-quistador otorga a sus compaeros privilegios, dominios, prerrogativas. Acoge eventualmente a otras familias que se unirn a la colectividad. Se conviene en que las decisiones importantes sern tomadas mediante consulta. La institucin de un consejo alrededor del soberano se en-cuentra, en un momento de su historia, en todos los reinos africanos. Est compuesto en primer lugar de re-presentantes de las grandes familias nobles, a veces de las que ocuparon el pas antes de la conquista, o llegadas y aceptadas posteriormente. En Walo, el brak (rey) estaba asistido por delegados de tres grandes matriclanes del reino. En el Kayor y en el Baol, como en muchas otras sociedades dinsticas, el rey era elegido, entre los pretendientes pertenecientes a la o las familias elegibles, por los hombres eminentes de otras familias nobles. Poda tambin ser depuesto por ellas (cf. Gamble, 1957: 56). En el Sin y en el Salum, el bur deba ser de origen aristcrata pero era escogido por personajes de alto rango de la corte. Procedimientos anlogos se aplicaban en el Oy, en el Dahomey y en los otros reinos vecinos, as como en los estados del

Africa austral, como en el Kongo y en el Monomotapa por ejemplo. Sin embargo, segn Bowdich, en Ashanti, el consejo real intervena ms en los asuntos externos que en los internos, mientras que en numerosos casos vemos participar en las decisiones del consejo a oficiales de alto rango que no pertenecen a la aristocracia sino que son esclavos o eunucos. En el seno de esos consejos, el poder va a disputarse, en efecto, entre el rey, los aristcratas y los oficiales de la corte. 1. EL DIOS SITIADO El absolutismo real es a la vez el producto y la reaccin del rey a la invasin del poder por los grandes. ste se vuelve particularmente amenazador cuando la muerte del rey o la de uno de sus allegados puede ser decidida por el consejo real, como es el caso en numerosos reinos, por ejemplo en Oy, en el Monomotapa, o en el Kongo, etctera. En Oy, segn las descripciones de Morton-Williams (1967), los notables de la aristocracia ejercan la parte de poder que les otorga la constitucin. Entre las grandes familias, sin duda competidoras en un momento de su historia, el poder parece relativamente equilibrado. El rey slo puede en principio gobernar con la asistencia de un consejo compuesto por seis representantes de esas familias que pueden, si consideran al soberano no apto para proseguir su reinado, condenarlo al suicidio. Podemos preguntarnos, cuando es as, sobre la identidad de los verdaderos detentadores del poder. Quin, los que deciden sobre la muerte del rey o ste, que la sufre, es el ms poderoso? Hay algo que revele ms la debilidad de un individuo que el ser entregado arbitrariamente a la muerte? Cuando los notables de Oy condenan al rey a suicidarse, el poder est del lado del rey? Ahora bien, en muchos reinos, con el absolutismo creciente del consejo nobiliario, un rey poda ser condenado a muerte por todo tipo de pretextos, la mayora de los cuales escapaban completamente a sus responsabilidades. Poda ser condenado, desde luego, porque el reino haba sufrido reveses militares, lo cual, si acaso, poda serle directa o indirectamente imputado, pero ms a menudo todava, en caso de sequa prolongada, o porque estaba enfermo o simple-mente como en el Monomotapa porque haba perdido un incisivo. Esos pretextos eran tan numerosos y tan ftiles que entregaban al rey a las decisiones ms arbitrarias del consejo. Para llevar al rey a tal impotencia, el consejo nobiliario dispona de varios medios, casi los mismos en todos lados. El ms importante era el derecho del consejo a intervenir en el momento crtico de la sucesin. Es alrededor de esta prerrogativa y de ese momento crucial que se construye y se extiende su poder. Cuanto ms difciles son esas sucesiones, ms apelan al arbitraje del consejo nobiliario. Cuanto ms frecuentes son las mismas, ms a menudo permiten su intervencin. El inters de las familias aristocrticas rivales del linaje real, que no ejercen directamente el poder, radica en multiplicarlas y en complicarlas. La multigenia del rey es otro medio de debilitar a la casa real. El homenaje que pretenden otorgar las familias nobles al soberano al ofrecerle sus hijas en matrimonio, la incitacin a la poligamia real con esposas libres o esclavas, al multiplicar a los pretendientes, confunde los criterios de sucesin y retira su capacidad discriminatoria a la herencia dinstica. La paternidad del rey se diluye, y con ella la designacin hereditaria. El criterio de primogenitura entre los hijos, numerosos, de nacimientos cercanos o simultneos, se complica con los relativos al rango de la esposa, a la posicin de la madre, de la hermana,

etc. Todas las elecciones son discutibles. Bajo el pretexto de asegurar que el pretendiente designado por el rey posea las cualidades requeridas para gobernar, el consejo de nobles puede, entre candidatos muy numerosos, favorecer a aquel de su preferencia, investirlo, por intermedio del adivino, con los estigmas del poder, intrigar anticipadamente con l para convertirlo en su instrumento y precipitar la sucesin mediante tramas determinadas. La divisin de los miembros del consejo en la elaboracin de esas intrigas puede darle al rey alguna posibilidad de intervencin sin que ste necesariamente disponga de armas ms poderosas que las de sus rivales. Pues cuanto ms numerosos sean los "herederos", ms encarnizadas y sangrientas son las luchas. Ya sea uno designado por el consejo o por el rey, atrae el odio de sus hermanos y se debilita en seguida. La familia real se disloca en vez de unirse, en cada sucesin. El rey slo encuentra enemigos entre su parentela, listos a aliarse con sus rivales de las dems familias. Si, para detener esas luchas, la costumbre prev el asesinato de todos los impetrantes con excepcin de aquel designado por el rey, la posicin de este ltimo no se refuerza pese a esa eleccin y por este rigor aparente, ya que esos asesinatos familiares, que son la negacin misma del parentesco, contribuyen a aislar an ms al soberano de su propio medio. La dinasta no es ms que nominal: disuelta la familia real, el rey se entrega solo a los que rigen la sucesin. Esta debilidad dinstica podra ser explotada por todas las personas poderosas susceptibles de oponerse al rey, como por ejemplo el cabecere Francisco de Souza, en el Dahomey, que foment un golpe de estado contra el rey Adandozan (1818). "En cuanto a encontrar un agossouvi (soberano) que aceptase remplazar a Adandozan, Francisco no tena ms enredo que el de la eleccin. Los prncipes eran numerosos y el sueo de cada uno era reinar antes de morir" (Sy, 1965: 211). Si el sucesor designado por el consejo parece ser en todos los casos el escogido por el rey (Argyle, 1966), es porque ste sale al encuentro de los rechazos del consejo. Sy recuerda (ibid.: 205) cmo Agonilo elimin de la sucesin a uno de sus hijos, que l saba que el consejo deba eliminar, con el pretexto de que los dedos de sus pies se superponan (segn Dunglas). A tal punto la divinizacin del rey acaba por alejarlo de los asuntos temporales, confinndolo en la ilusin de ser todopoderoso. J. Hopkins (1978, cap. v) propone in-teresantes reflexiones sobre la divinizacin de los em-peradores romanos. sta aseguraba, en su opinin, la perennidad del poder ms all de la persona del emperador, reconciliaba el orden moral y temporal, daba por su universalismo vocacin "catlica" al imperio y con-solidaba a la nacin en su diversidad. Como para cualquier monarqua de derecho divino, esas explicaciones me parecen justas. Pero la divinizacin es tambin, como lo comprueba el mismo Hopkins pero con menos vigor, un arma que acta contra la autoridad real. Agrava el aisla-miento del rey al formalizar al extremo todo contacto con sus sbditos, incluso entre los ms eminentes, con los embajadores extranjeros y todos los que, a pesar de su posicin, son menos que un dios. Slo ve a aquellos que cuidan su divinidad y lo confinan en ella para sustituirlo en el ejercicio del poder temporal. La divinizacin arroja al rey al ejercicio de un poder ritual sin relacin con la realidad. Sobre todo, lo somete a los fallos de su crculo inmediato, que adquiere derecho de vida y de muerte sobre l, tan pronto se haya oportunamente descubierto que su imagen terrestre no coincide con la que se le atribuye a Dios.

Los ritos que se le infligen al rey divino tienen como efecto desocializarlo invirtiendo las relaciones parentales: debe eliminar, exiliar o matar a sus hermanos rivales. En Oy, mata a su madre, a la que sustituye por una madre ficticia reclutada en el seno de la corte. Debe a veces desposar a su hermana, lo cual lo priva de las relaciones de afinidad. En Monomotapa, algunos de esos ritos eran abyectos, como el que obligaba al rey a copular con un cocodrilo hembra en el momento de la entronizacin, ya que se consideraba que su divinidad lo protega (quiz) de esta deshumanizacin. Finalmente la muerte ritual, como la de sus esposas y familiares, terminaba por someter su divinidad al verdadero poder, el de su crculo, que tomaba esta decisin. La etiqueta que se le impone, destinada a realzar su ma-jestad espiritual, revela su impotencia temporal y su de-pendencia. No puede salir del palacio, a veces no puede ser visto; debe dirigirse al pueblo a travs de un portavoz lo cual es desde luego frecuente en frica pero que se agrega aqu a las dems restricciones. Cuando se le autoriza a aparecer en pblico, est abrumado por galas fastuosas, recargado de regala de tal manera que sus desplazamientos, sus gestos, exigen asistencia. Si se le autoriza a es el de Hopkins, pero resume, creo yo, su pensamiento por cierto muy rico. afirmar su "omnipotencia", es de la manera ms irrisoria: el rey de Uganda poda lanzar un venablo por encima de los muros de su palacio y matar al azar: el acto de omnipotencia estaba privado de intencin, por lo tanto, de alcance poltico, y si contribua a impresionar al pueblo, no tena ms que un contenido simblico. La divinizacin del "rey-padre" est en la lgica del de-sarrollo del poder de una clase aristocrtica y dinstica. Ella diluye a la familia real pero refuerza como contraparte la ideologa poltica del parentesco al permitirle sancionar las relaciones de clase y al neutralizarlas al mismo tiempo en una filiacin ficticia: justifica la dominacin del rey y de los que lo dominan sobre todos los hijos de Dios. El rey puede servir de emblema a las ambiciones sociales y polticas de la clase aristocrtica en su conjunto y a sus veleidades de conquista. Ideologa que la clase aristocrtica poda promover sin peligro para ella puesto que la omnipotencia divina de un mortal slo puede impregnarse de su impotencia temporal. Cuando la "lgica" de la religin se ejerce sobre su dios (vale decir cuando lo irracional se aplica a s mismo), Dios se convierte en la creacin de sus criaturas. Para conservar su potencia sobrenatural, el rey acepta los edictos de los adivinos, de los sacerdotes, de los consejeros que se dedican a fijarlo en la inmovilidad fuera del tiempo de los espritus puros o a liberarlo a cada paso de su filn carnal. Es la suerte de los dioses, invenciones de los hombres, la de ser mantenidos en existencia slo si, domesticados, son los instrumentos obedientes de sus sacerdotes. Se ha buscado el origen de la realeza divina en la religin o en la supersticin de los pueblos. Segn Frazer, seran los individuos dotados del poder de actuar sobre la naturaleza los que habran sido escogidos como reyes magos y taumaturgos en un primer momento de la historia de los hombres, luego convertidos en reyes divinos cuando hubieren sido identificados de una manera ambigua, a la vez con la naturaleza y con su pueblo.

Esta argumentacin que no hace ms que retomar los razonamientos de los sacerdotesidelogos de esas pobla-ciones, es una reconstruccin imaginaria de la historia. Lo que se observa generalmente no es el advenimiento de una dinasta de taumaturgos, sino un proceso de sa- cralizacin de los reyes en la medida en que la realeza se prolonga y se debilita en sus contradicciones. Mientras que los primeros soberanos se imponen la mayora de las veces por la guerra, por su autoridad personal, sus hazaas o su capacidad para resolver ciertas crisis a las que se encuentran enfrentadas las poblaciones, mientras que esos primeros reyes dan forma al poder que ejercen, son sus sucesores ms o menos lejanos los que se encuentran atrapados en las redes y en los fallos de lo sobrenatural. El rey no impone su divinidad a su entorno, es este ltimo quien lo cubre con ella. No es la manifestacin del absolutismo del rey, sino de su debilitamiento absoluto. La sacralizacin del rey sobreviene cuando la realeza est ya disminuida por las disputas de sucesin, la familia real en vas de disolucin, la dinasta comprometida. El aislamiento que sufre el soberano en cada sucesin lo hace receptivo a la sugestin de que l es nico, mientras que su dependencia creciente de los que lo han hecho y la prdida efectiva de su poder temporal lo invitan a trascender su impotencia aqu abajo por la omnipotencia del dios solitario. Ahora bien, para elevarlo de su estado de rey al de dios basta con llevar hasta sus extremos las virtudes que legitiman sus funciones utilizando los recursos ideolgicos que ofrecen la historia y la cultura. Las caractersticas de la realeza divina, desde entonces, no se explican ya por la sola referencia a s mismas sino por las transformaciones y las contradicciones lgicas que sufre la ideologa en ese proceso. En las sociedades antroponmicas, la sacralizacin del soberano parece proceder directamente de dos fuentes. Una proviene de la nocin patriarcal tomada prestada a la ideologa del parentesco domstico; la otra del resurgimiento de las funciones sacerdotales confiadas en algunas sociedades de linaje a personajes "sagrados". "El rey deca Aristteles (Poltica, i: 1259) es a sus sbditos como un jefe de familia a sus hijos." Esta analoga, general en los sistemas reales, conduce, de hecho, a una prctica que se sita a la inversa de las relaciones padre-hijos observadas en las sociedades domsticas, como lo veremos en la parte dedicada a la economa de guerra. En el plano poltico, conduce a una justificacin de la divinizacin. Por su funcin trascendida de padre, la an- cestralidad del rey es llevada ms all de la de todos los otros padres o decanos del reino. Para poder ser el padre de sus hijos, su antepasado debe ser tambin el de sus antepasados. La genealoga del rey tiende a provenir de un pasado cada vez ms remoto. Cuanto ms crece la masa de los sbditos, ms retrocede el antepasado en el tiempo. En un extremo, al haber alcanzado la eternidad, el antepasado se convierte en dios, el rey es su "hijo" encarnado y la humanidad entera, sus hijos. La pretensin del poder real al universalismo es el corolario de la eternidad de su detentador. stas son las dos dimensiones lgicas del absolutismo imperial. El rey divino evoca por otra parte a esos personajes sa-cerdotales agobiados de prohibiciones, que encontramos en algunas sociedades domsticas, que estn a cargo de la comunidad y cuya funcin es la de concentrar sobre ellos la mala suerte. Para permanecer cercanos a las fuerzas sobrenaturales, deben obedecer a numerosas obligaciones: estn confinados en su corte, no deben ni comer ni dormir en pblico, no deben casarse ni tener relaciones sexuales.

Frecuentarlos es peligroso salvo para algunos, como los nios impberes o las mujeres menopusicas. Para los idelogos de los reinos, era cmodo reconvertir esas funciones en una pose divina e infligrsela a reyes ya medio petrificados e incapaces de rechazar esta otra imagen de la realeza pese a la incongruencia de ejercer su propio sacerdocio. La divinizacin es el canal hacia ese sacerdocio. Ser dios es estar cerca de Dios, es someterse a un comportamiento que lo distingue de la gente comn. Es aceptar sus ritos, sus obligaciones y sus prohibiciones. El rey debe, en ese marco ideolgico, aprender a ser divino, por ende a someterse a aquellos que, al haberlo colocado en esta posicin, pretenden ejercer esta enseanza. Ser divino es aceptar la responsabilidad de dominar las manifestaciones sobrenaturales sobre las cuales slo un ser de por s sobrenatural puede ejercer su dominio: la lluvia, las ca-lamidades, la suerte de las armas. La fortuna del rey slo se escribe ya en el destino de la nacin. Es preciso an subrayar en ese proceso de debilitamiento del poder divinizado la adivinacin, como medio eficaz de influir o incluso dominar al poder. El adivino es el apndice constante de los consejos reales. Es l quien consagra al heredero al trono al descubrir los estigmas que lo habilitan. l dice si el rey posee el carisma que trasciende la suerte y garantiza la legitimidad. Desde luego, frente a la gente comn, el adivino puede remitirse a la interpretacin de los signos que le son pro-porcionados por el azar segn un cdigo convencional. Los orculos se inscriben en ese nivel social en el campo de las probabilidades. Pero, en el nivel de la poltica de los poderosos, en el corazn mismo de las intrigas que hacen y deshacen el poder, la adivinacin adquiere un alcance tal que no puede, en los casos crticos, sino reflejar las decisiones ya tomadas o las maquinaciones exitosas para investirlas de las marcas irrefragables del destino. Porque el adivino de la corte slo tiene la presciencia de s mismo y de aquellos con los cuales entra en contacto. Sus adivinaciones son entonces bien oportunas. Por la adivinacin, la facultad de decidir en ltima ins-tancia est desvinculada de la de gobernar. Si el rey fuera el propio adivino, su poder sera considerable; pero, desprovisto de las capacidades de decidir, u obligado a someter sus decisiones ms graves a la ratificacin adivinatoria, es impotente. La adivinacin, con la que se le imponen las directrices al rey, convierte pues a ste en ciego de su propia naturaleza divina, sordo a los mensajes del ms all, que no puede or sino por intermedio de su prelado. Contribuye, pues, no solamente a desposeer al soberano de sus atributos reales, sino tambin de los dones que deba haberle concedido su divinidad. Esos reyes divinizados, aislados, petrificados, ensordecidos y en definitiva condenados en ms o menos corto trmino, son las mscaras y los oblatos del verdadero poder que se ejerce con disimulo por su brillo facticio. Morir, incluso para un dios, ser ejecutado, sobre todo, es tan fcilmente aceptado? Se dice que un rey del Monomotapa, que en otros tiempos habra consentido, se neg a suicidarse por haber perdido un diente, como su consejo pretenda que hiciera, y no obstante rein mucho tiempo todava. Los tiempos haban cambiado. El rey haba logrado liberarse de

la opresin. Si ste rehus morir por algo tan ftil, a pesar del ejemplo de su padre, podemos creer que los dems se plieguen sin angustia? Por aadidura, el rey no mora solo, generalmente. Sus esposas muy a menudo eran condenadas con l, as como sus ms cercanos y fieles servidores: no se deba perdonar a ninguno de los que habran sido capaces de acumular un saber de esencia real, no se deba abandonar al nuevo soberano a una corte conocedora del ejercicio del gobierno. A pesar de que se les atribuya a todas esas vctimas aceptar su suerte por la felicidad de servir a su amo bienamado hasta el ms all, les era sin duda igualmente desagradable. El rey, sus servidores y sus esposas, esclavos y eunucos, estaban pues atados en ese terrible destino. Atados y por lo tanto aliados. Para los esclavos del palacio, proteger de la muerte al rey divino era tambin protegerse a s mismos. Su lealtad al soberano se convierte en garanta de la vida de ste y de la propia. El esclavo de la corte era alentado a atajar el absolutismo aristocrtico de los consejos nobiliarios. Para ello, las funciones ancilares de los oficiales esclavos del palacio van a ser transformadas en poder de decisin. Una forma nueva de gobierno va a instaurarse, cuya composicin, reclutamiento y perpetuacin sern regidos por las reglas que impone el estado de esclavo. 2. LOS ESCLAVOS DE CONFIANZA La esclavitud de corte parece ser universalmente practicada en las sociedades aristocrticas esclavistas. A veces en proporciones que causan estupefaccin: sabemos que setecientos eunucos pertenecientes al askia del Sonxai es-tn sin cesar a su lado para tenderle "la manga de su vestido para que escupa dentro" (TEF: 208). Pero no todos tenan funciones tan ftiles y prestigiosas. El askia utilizaba tambin a eunucos como jefes de guerra (TEF: 129). Veremos que en el Dahomey las mujeres esclavas, a veces por millares, eran absorbidas "en los vientres espaciosos de diversos palacios reales" (Skertchly, 1874) para ocupar all prcticamente todas las funciones concebibles, desde las ms humildes y las ms domsticas, hasta la guerra, el espionaje, la administracin, la procreacin y el placer. Se empleaba tambin a hombres en funciones de confianza y de mando, entre las ms altas (Manning, 1975: 90). El damel (rey) del Kayor empleaba esclavos como jefes de guerra, gobernadores de provincias, colectores de impuestos, etc. Estos esclavos dirigan a los hombres libres y ellos mismos gozaban de bienes, esclavos, ganado, tierras. Inalienables en la prctica, ostentaban ttulos y ocupaban las funciones de verdaderos dignatarios del reino (Arch. OM: K18, 10). "Ponan y quitaban reyes" (V. Monteil, 1967: 269). Samory haba colocado al lado de cada jefe de aldea a uno de sus esclavos "que denominan dougoukounasigi; ste da rdenes al jefe de aldea y representa de hecho al Almany" (Binger, 1983: 33-34). Nadel comprueba el gran abanico de funciones que les dan en la corte nupe, desde los esclavos que realizan las tareas ms materiales hasta los eunucos del harn, los guardaespaldas, la polica, los delegados provinciales, los mensajeros, los colectores de impuestos, etc. Esos esclavos eran tambin detentadores de ttulos otorgados por el rey. Pero una vez nombrados, dice Nadel (1942: 106- 107), se convertan en funcionarios del reino ms que del soberano. Esta ltima observacin contradice lo que observan la mayora de los autores. En ninguna otra parte parece que los esclavos hayan adquirido, por el solo hecho de su nombramiento en un puesto de responsabilidad por parte del rey, tal espritu cvico.

Fisher y Fisher observan en efecto que "oficiales esclavos de todo tipo eran rasgos recurrentes de los gobiernos africanos de tendencia centralizadora y a menudo desptica" (1970: 137). El nombramiento de los esclavos de corte es a menudo una prerrogativa del soberano. Las funciones polticas, mal ejercidas por prncipes demasiado ftiles, pasan a manos de servidores celosos. Dunbar (1977: 171) observa que en Damagaram, a fines del siglo xix, los puestos desempeados por miembros del linaje real pasan a manos de esclavos, como el de comandante en jefe de los ejrcitos o el de recaudador general de impuestos. Esta misma evolucin se encuentra entre los Kom del ex Camern britnico, estado esclavista y proveedor de esclavos, donde Chilver y Kaberry (1967: 148) perciben una distincin creciente entre el Consejo de notables del pas, dirigidos por las reglas clsicas del parentesco, y el Consejo del rey reclutado entre "la gente del comn", pero no hereditario. Becker y Martin (1975: 294- 295) comprueban en el Kayor y en el B^iol la influencia preponderante adquirida en la vida poltica por los "jefes cautivos" y por los tyedo (lacayos) al mismo tiempo que el ocaso del papel de los laman, representantes de las familias del terruo. Wilks (1967: 209) observa igualmente entre los Ashanti "... el ascenso de una burocracia controlada, el eclipse de las viejas autoridades tradicionales, el crecimiento de or-ganizaciones complejas de tropas de la casa (y de eunucos palaciegos...). El carcter creciente de la realeza ashanti se reflejaba en el desarrollo absolutista del estado ashanti." Esta burocracia que remplaza el poder de los jefes amantoo, primas inter pares del rey (Wilks, 1967: 209), estaba compuesta por individuos de origen servil. Aunque Wilks parece reticente a admitirlo, Rattray (1923: 43-44), en el cual se basa sin embargo, as como otros testigos, mencionan el empleo de esclavos tanto en la corte como en el ejrcito (vase tambin Terray, 1976: 312). Randles se refiere a una evolucin comparable en el siglo xvn, en el antiguo reino del Kongo (1968: 62): "La autoridad personal del rey aumenta en la capital mientras que la del Consejo de Estado y la de la casta dirigente va declinando. En 1632, la corte del rey est compuesta de esclavos, pues no tiene ya confianza en los nobles ni en los consejeros, que slo lo son de nombre." Entre los antiguos servidores reales del Mogho Naaba (Mosi), los esclavos parecen igualmente haber ocupado una posicin cada vez ms importante a expensas de los linajes nobles (Izard, 1975: 238). Ellos son los que rodean al rey mientras que los "parientes consanguneos agnados del rey son sistemticamente alejados. . ." (ibid.: 292). Adems de las funciones aparentemente neutras de las cuales los oficiales de la casa hacen, como en otras partes, una anceocra- cia, son tambin jefes del ejrcito y encargados de la represin (Skinner, 1964). En el Benin, los nobles que designan en principio al su-cesor del rey pierden su poder en provecho de gente nom-brada por el rey con ttulo no hereditario, los Eghaebho (Bradbury, 1967: 16): "En Maradi, la mayora de los de-tentadores de ttulos reales fueron separados sistemtica-mente de las responsabilidades administrativas, del poder judicial y econmico y de las fuentes de ingresos. Se convirtieron en dependientes de la generosidad de los ofi-ciales principales [los cuales eran esclavos o eunucos], y de sus regalos [... ] Todos los prncipes fueron colocados bajo la jurisdiccin del eunuco Galadimas, siendo observada su conducta de manera crtica con el fin de escoger al sucesor ms conveniente" (Smith, 1967: 108).

Comprobamos una evolucin anloga en el reino de Porto Novo, donde el poder cae en manos de un esclavo tirnico (Akindele, Aguessy, 1953: 45), mientras que en Oy el poderoso Consejo de notables se encuentra debilitado cuando el principal de ellos, que dirige al ejrcito, es remplazado por un eunuco, el Otun Efa (Morton Williams, 1967: 41). As pues, en todos los casos citados, y podramos encontrar otros, los esclavos de confianza se hallan muy cercanos al rey para poner obstculos a los representantes de las familias nobles. 3. LOS EUNUCOS Entre los esclavos de la corte, los eunucos ocupan casi siempre una posicin capital. Su existencia est documen-tada dondequiera que funciona la esclavitud de corte. Desde luego, los eunucos son a menudo objetos de prestigio (como en la corte del aski) que algunos soberanos prohiban a sus sbditos poseer; eran preferidos, se dice, para la custodia de los harim, pero sa no es la razn principal por la cual esta variedad de esclavo era castrada. Las mujeres de los harenes podan ser custodiadas por otras mujeres con mucho mayor seguridad que por los castrados, a los cuales la operacin no les quitaba, al parecer, ni el deseo ni la capacidad de fornicar. Haba en efecto dos formas de emasculacin, una llamada "a flor de vientre" (Deschamps, 1971: 19) por la cual se amputaba la totalidad de los rganos genitales, la otra se limitaba a la abrasin de los testculos. Slo la primera impeda la realizacin del coito. Ahora bien, la emasculacin era la mayora de las veces del segundo tipo para evitar una mortalidad ya harto elevada y costosa que afectaba del 75 al 90% de las jvenes vctimas. Esta mortalidad haca aumentar el valor de los sobrevivientes, que costaban de cuatro a diez veces ms que el precio de un esclavo ordinario de la misma edad (Cuoq, 1975: 68; Abitbol, 1979: 217)." El gran nmero de eunucos sin embargo (pese a los costos y a la importancia dada a la organizacin de su "condicionamiento") muestra que la demanda sobrepa-saba los meros requerimientos de los harenes. Su empleo en la prctica es de un carcter mucho ms poltico. Wittvogel (en Hopkins, 1978: 188, n. 42) y Coser (1964) comprueban, en China, una coincidencia entre el ascenso de los eunucos, bajo las dinastas T'ang y Ming, y los ataques de los emperadores en contra del poder hereditario de los nobles. Dunbar observa un fenmeno semejante en el Damagaram, en Africa, donde el empleo de stos se introduce entre 1822 y 1846, bajo el reinado de Ibrahim, durante el cual son utilizados cada vez ms en la corte: "a fines de siglo, cinco de los oficiales superiores de la corte eran eunucos" (1977: 163). Durante este periodo "hubo cambios crticos en la organizacin de la estructura militar y burocrtica del reino" a expensas de los aristcratas (Dunbar, 1977: 172). La caracterstica del eunuco es ciertamente la de no poder trasmitir nada he-reditariamente, ni la vida, ni bienes, ni ttulo, ni funcin. Al sustituir un aristcrata por un eunuco en el gobierno, el soberano se reservaba la posibilidad de seguir siendo amo de las prerrogativas y de los bienes que le confiaba. Segua siendo el amo de su sucesin. Se aseguraba de que ningn linaje fuera susceptible de apoderarse de un ttulo y se ahorraba la dificultad de quitarle a un heredero pre-rrogativas atribuidas a su persona. La otra ventaja era la de poder deshacerse en cualquier momento de un individuo que segua siendo esclavo y sobre el cual el amo conservaba, por lo tanto, derecho de vida y de muerte.

Pero, en todo esto, el eunuco no es diferente del esclavo, privado por su parte tambin, estatutariamente, de descendencia. Por qu los esclavos de corte, que eran escogidos precisamente por esa incapacidad parental, ha-bran dejado lugar a los eunucos? Esos eunucos de los que el soberano se rodea para mantener a distancia a sus rivales polticos se encuentran investidos de funciones tanto ms altas cuanto que son empleados para cortar el paso a personajes ms importantes. Si el desplazamiento del poder hacia los esclavos se hace en un primer tiempo en detrimento de las casas nobles reales, opera en seguida contra los propios miembros del linaje real. En la medida en que las funciones confiadas a los esclavos son ms cercanas al poder y que los esclavos sustituyen a aquellos parientes que habran aspirado a l, la condicin de los familiares del rey debe ser cada vez ms antinmica del parentesco. Si los esclavos de corte son los instrumentos de lucha o de proteccin contra las familias rivales, los eunucos parecen ser, entre ellos, los que permitirn mantener a distancia las amenazas ms prximas de los propios miembros de la familia reinante. La presencia de eunucos en la corte significara pues que el soberano se protege no solamente de los nobles de las casas rivales sino tambin de sus propios parientes. Su presencia sera el indicio del aislamiento del soberano en el seno de su propia casa, de la desconfianza que ste siente hacia sus propios "hermanos". El eunuco, ms que el esclavo ordinario, es el instru-mento del distanciamiento de los miembros de la familia real. Que su uso se haya generalizado y que hayan sido colocados tambin en posiciones que mantenan alejados a los nobles de las familias rivales, es evidente. No siempre era posible, ni necesario, desempear el papel de quien amenaza al aristcrata o al dinasta. Pero probablemente es ms como antiprncipes que como antinobles que el eunuco debe su aparicin y sus funciones en el sistema dinstico. As, el eunuco lleva hasta sus ltimas consecuencias el carcter contraparental de la esclavitud y revela su dialctica. Por su mutilacin, el eunuco incorpora el estado social del esclavo que no est, por su parte, privado de parentesco sino en derecho. Pero, desde el momento que el eunuco es estril en su cuerpo, no es ya tan indispensable que siga siendo esclavo, o incluso que lo haya sido. Su constitucin fsica lo dispensa de ello. Es as como en Roma son numerosos los eunucos imperiales liberados, mientras que en la China imperial las familias pobres pero libres hacan castrar a sus nios con la esperanza de verlos hacer carrera en la corte. Si el esclavo agrcola es tambin mantenido en la esterilidad social que exige el beneficio esclavista, los esclavos no productivos tales como los lacayos o los esclavos de corte (de confianza) podan ser apareados. Sin embargo esta licencia, que procede de su desvinculacin de las actividades econmicas, los hace peligrosos si se acercan a las actividades polticas de la corte, puesto que sta podra darles un medio de constituir linajes dotados de cargos administrativos y de investir el poder a travs de una red de alianzas matrimoniales. Por su castracin pues el esclavo de corte es remitido a su esencia. El eunuco es el esclavo por excelencia, aquel en quien el estado fsico conserva su estado legal, sea cual fuere su suerte jurdica, incapaces en particular de constituir, como el esclavo de corte, una aristocracia hereditaria o una dinasta usurpadora. 4. CORTESANAS BUENAS PARA TODO

La explotacin de las mujeres que saben hacer de todo, tanto la cocina como la guerra, e incluso nios, puede ser harto extendida y harto sutil. En el seno de un sistema dinstico atormentado por las normas exacerbadas del parentesco, de la filiacin, de las sucesiones, ellas son explotables, segn el parecer de los soberanos, ya sea como mujeres y agentes activos, ya como esclavas y agentes neutrales, del parentesco. El uso extensivo de esclavas cortesanas en todo tipo de capacidades lo ilustra el reino pre- colonial del Dahomey. El Dahomey es en primer lugar un estado guerrero donde se desarrolla una clase dominante militar, aristocrtica, apoyada en un ejrcito poderoso. Esta clase se organiza alrededor de una economa y de un poder esclavista de corte, que asegura a la vez su podero militar y su capacidad de dominacin tanto sobre el pueblo daho- meyano como sobre los pueblos vctimas de las capturas. Los instrumentos de esta dominacin interna y externa son el ejrcito, el palacio y las plantaciones. En esas tres instituciones, los cuadros y el trabajo estn asegurados esencialmente por esclavos, pero es en el palacio donde las mujeres desempean un papel principal. El palacio, sede del poder, est plagado de contradicciones que se anudan y se resuelven segn el modelo evocado arriba. Puesto que en este estadio del desarrollo aristocrtico el poder emerge de la sociedad domstica y puesto que ese poder se aplica y domina a las comunidades domsticas, tiende a asumir las apariencias del parentesco para apoyar su dominacin ideolgica: el rey es el "padre" de sus sbditos; el pueblo le debe tributo al rey as como los menores deben su trabajo al primognito; el pas est gobernado por una familia entre todas las familias, etctera. Pero el ejercicio del poder y la dominacin de clase no se acompaan en la prctica con reglas de la sociedad domstica stricto sensu. La preservacin del poder en un solo linaje aristocrtico reduce el parentesco social a un parentesco biolgico: la sucesin colateral abre all disputas sangrientas mientras que la multigamia real diluye la primogenitura y la filiacin dentro de lo arbitrario de la eleccin. A la inversa de lo que se observa en las sociedades domsticas, la pertenencia a una familia aristocrtica o real crea rivalidad entre parientes y no solidaridad. El hermano, el hijo ms todava que la esposa, se convierten all en enemigos potenciales o activos. El rey, para protegerse de las ambiciones sucesorias, debe alejarlos, y en consecuencia gobernar sin ellos e incluso contra ellos. Al rechazar la colegialidad familiar, est obligado a rodearse de consejeros dinsticamente neutrales, incapaces por su posicin de reivindicar el trono o de presentarse como herederos. En un sistema de filiacin virilineal, los esclavos (y entre ellos sobre todo los eunucos) pero tambin las mujeres presentan esa virtud de neutralidad dinstica y ofrecen esa seguridad a la que aspira el soberano. Sin embargo, rodendose de contraparientes, el rey se expone a otro peligro. Esos servidores del rey que le sirven de escudos llegan a constituirse en barrera, a aislarlo de su familia, de su clase y del pueblo. Detrs de la mscara de un rey cada vez ms paralizado por los ritos hierticos impuestos por este entorno, el colegio anceocrtico filtra la informacin que le llega, escoge a los individuos con los cuales se entrevista y relega al soberano a las funciones simblicas y representativas. El ejercicio del poder se desliza hacia ellos. El rey slo logra recuperar espordicamente una parte de ste mediante el uso de la imagen real o de los instrumentos del control matrimonial que le son permitidos (cf. supra).

Esta anceocracia, de origen a menudo servil y tambin, como en la corte del Dahomey, femenina, no puede reclutarse por s misma segn las vas del parentesco sin colocarse en esta misma situacin vulnerable de la cual saca provecho. Recluta pues por cooptacin a otros individuos socialmente neutrales como ellos, vale decir a otros esclavos y a otras mujeres. En ese contexto, ser mujer y esclava es situarse dos veces al margen de las pretensiones dinsticas. Esta doble incapacidad representa una doble virtud y explica la apariencia del poder de las mujeres en la corte real del Dahomey. Algunas son all las homologas de funcionarios hombres colocados en diferentes regiones del reino, y controlan, desde el interior del palacio, la administracin del pas (Bay, 1983). Pero esas mujeres que ejercen funciones administrativas no son las representantes de otras mujeres, no deben su posicin a alguna emancipacin en tanto que miembros de un sexo dominado. Incluso si aparecen como emancipadas en tanto que esclavas, siguen estando enajenadas como mujeres. As pues, en las cortes, la demanda de esclavos en general y de esclavas en particular, se mantiene elevada. E. B. Bay muestra que esas mujeres de los "harenes", a menudo descritas como destinadas al placer de los reyes, son susceptibles de desempear tambin, o quiz en primer lugar, una funcin poltica. Al parecer, en la corte del Dahomey apenas hubo actividades a las cuales las mujeres no hayan sido asignadas. Desde las tareas domsticas o alimentarias, la cermica, la costura, el espionaje, hasta la guerra. Desde luego, muchas tambin eran las concubinas del rey y su funcin de procreacin, adems de la de proporcionar placer, es indiscutible20 Pero se trata menos de asegurar la descendencia del soberano que de dar vida a una "especie social" donde puedan reclutar- se tanto las reinas "madres" de los soberanos como sus esposas y sus sucesores, y alrededor de los cuales se constituye un parentesco ficticio que slo obedecera a las leyes dominables de la cooptacin, con preferencia al nacimiento (cf. cap. vil, supra). A la utilizacin de las mujeres del palacio como agentes del poder administrativo y poltico, se agrega su empleo como instrumento matrimonial de control social. Es uno de los medios que se confiere la corte para asegurarse la lealtad de los cuerpos sociales que sirven al poder (lacayos y de confianza) y a quienes se les confan funciones de ejecucin susceptibles de volverse en contra de l. Los harenes, los conventos donde son conservadas un nmero tan grande de jovencitas de las cuales muchas son cautivas son las reservas de las cuales la corte extrae a las esposas que destina a los hombres que la sirven y que no pueden, por su posicin, tener acceso a las mujeres libres. Es as como se establece respecto de la guardia militar real, como lo hemos visto arriba, un sistema de asignacin de mujeres y de su descendencia, que se alimenta a s mismo. Se conviene por ejemplo en que los primognitos y todos los nios frutos de esta unin correspondern al soberano: si es un nio ser educado para integrarse a la guardia y asegurar la reproduccin de ese cuerpo; si es una nia ser otorgada a uno de los miembros de esta guardia en las mismas condiciones (vase igualmente Keim, 1983: 14). Paralelamente a esta forma institucional de control de la perpetuacin de un grupo social, el soberano o la corte poda otorgar mujeres cautivas como recompensa o como retribucin a aquellos que le haban agradado. As "Gll hizo distribuir mujeres a la gente de Agouli que haba construido el palacio de Jegbe" (Gll, 1974: 161).

Si la utilizacin de mujeres de corte es propia al sistema dahomeyano, el modo de asignacin de esposas y de su des-cendencia es comparable al que prevalece en las sociedades domsticas bajo la gida del decano de la comunidad. Es verdaderamente en tanto que "esposas" que las esclavas son explotadas aqu. A diferencia de la sociedad mercantil, se ejerce en el nivel de la corte una poltica de reproduccin que preserva las caractersticas de la cautiva como mujer, pero como mujer enajenada. Fuera de esta funcin, es en tanto que esclavas y no en tanto que mujeres, que rodean y protegen al rey, y en tanto que guerreras, que se desfemi- nizan en amazonas. 5. "MOSQUITO DE REY ES REY" El esclavo es el servidor ideal, el ministro casi perfecto, pues el esclavo es el hijo exclusivo del hombre (viris). En las representaciones bamum, referidas por Tardits (Seminario de 1975, indito), el esclavo palaciego es comparado a los excrementos del rey, como si el rey hubiera dado a luz sin el concurso de una mujer. l se lo apropia directamente sin la intercesin ni de esposas ni de afines. El hombre, el guerrero sobre todo, que captura al extranjero, da a luz al esclavo; adquiere gracias a esta institucin el poder procreador de la mujer; con la nica diferencia de que el esclavo que l ha producido es suyo exclusivamente. Del esclavo, que depende exclusivamente de su amo, se espera pues una lealtad sin divisiones. As pues, las responsabilidades que confa el soberano al esclavo se duplican por una relacin caracterstica: la confianza de uno hacia el otro y la lealtad del segundo hacia el primero. El estado de esclavo alienta esta relacin: "El amo encuentra en su cautivo a aquel a quien otorgarle la mayor confianza, la que se le da a los que os deben todo" (Piault, 1975: 348). Un dimajo (esclavo) obediente, segn un dicho peul, "es ms til que un hermano uterino desobediente" (Labouret, 1955). Esta confianza era lo suficientemente grande para que en una familia noble soninke se confe a un esclavo las funciones de decano hasta la mayora de edad del heredero (Meillassoux, 1975c [1977]: 239). Es tambin un esclavo el que asegura el interregno en el reino de Jara (Jawara, 1975: 27). Una leyenda soninke refiere que Wakane Sako, uno de los cuatro poderosos del Wagadu (siglos vi-xn), posea un esclavo valeroso que era su compaero de combate. Se deca que l mataba a noventa y nueve enemigos al atacar y noventa y nueve al retroceder. El brujo de Maxane exclam dirigindose a ste: "Maxane del Kingi, Maxane de Jajiga, Maxane Sako, hijo de Maxane el generoso, el esclavo y su amo no deben realizar las mismas hazaas!". Entonces, concluye la leyenda, Wakane hizo de su esclavo una "papilla de sangre". As, la clase de los amos se protega de toda amenaza susceptible de provenir de sus esclavos, no solamente en razn de sus defectos sino tambin de sus virtudes. "Salido de la nada, el esclavo puede ser devuelto a ella en todo momento" (Terray, 1982). En Jara del Kingi, el esclavo que haba asegurado el interregno era ejecutado cuando el prncipe llegaba a la edad de reinar, "pues, cuando uno toma el poder no lo abandona sino con la muerte" (M. Jawara, 1976: 27). Esos ejemplos de la autoridad absoluta de los amos sobre los esclavos, aun los favoritos, revelan la inquietud de ver usurpadas sus funciones y por ende su poder de clase. Pues servir al amo es aliviarlo de todo esfuerzo, es realizar para l, en vez de l, las tareas necesarias para su existencia, y muy pronto tambin las funciones de las cuales est investido. Es, por un movimiento natural, sustituirlo en un nmero de funciones tanto ms grande cuanto que el

servicio gana en perfeccin. Es llegar a identificarse con el amo y es, cuando ste es rey, reinar en su lugar. Tardits, en la corte bamum, observa la invasin del poder por los esclavos. "Los servidores constituyen un poder cuya existencia planteaba una pregunta: la de saber si ellos podan seguir siendo un instrumento al servicio del poder o si la autoridad que les confera su intervencin no conllevaba una vez ms a un deslizamiento del poder a sus manos" (Tardits, 1980: 191). La evolucin del reino de Oy que nos ha dado el ejemplo de un rey sitiado por el consejo nobiliario es caracterstico de dicho proceso. El absolutismo del rey, en un principio conquistado o reconquistado de manos de la nobleza, se retracta de nuevo en provecho de los esclavos de confianza, los cuales, de instrumentos del rey contra sus pares y sus parientes, se vuelven sus mentores y protectores. En Oy, pues, en un momento tardo de su historia, el gran eunuco, asistido de otros eunucos y de esclavos de corte designados por el primero de ellos, controla el palacio. Los visitantes slo tienen acceso al rey por intermedio del segundo eunuco. Este impersonaliza al rey en sus funciones religiosas, mientras que el primer eunuco imparte la justicia en su nombre. El tercer eunuco reciba a los notables del Gran Consejo en lugar del rey, cuando ste estaba indispuesto, y poda, tambin en esta circunstancia, impersonalizarlo, vestido con las galas reales, en las cere-monias pblicas. Es l quien seleccionaba a los esclavos ti-tulados encargados de las tareas administrativas. Entre ellos, el segundo esclavo reciba a los visitantes del palacio. Paralelamente, cada uno de los oficiales del palacio, incluido el rey, era dotado de una "madre" adoptiva cuyo origen social no lo precisa Morton-Williams (pero sobre la cual podemos suponer que era de origen servil). La "madre" del rey estaba presente durante todas las visitas que reciba el soberano. Tena un rango ms elevado que los nobles del Consejo. Entre el rey y su "madre", el vnculo de parentesco era activa pero estrictamente institucional, puesto que, para crearlo, la verdadera madre del rey era ejecutada en el momento de su entronizacin. Un vnculo de parentesco sustitua as a una relacin de nombramiento. Nombrados por el rey o incluso por el Consejo nobiliario, esos esclavos y esos eunucos no hacen probablemente en primer lugar ms que explotar sus funciones ancilares, su posicin de mayordomos o de servidores ntimos del rey para alejar de ste a nobles y parientes. Se convierten por su proximidad en los portavoces del rey, quien, a cambio, slo conoce las noticias del mundo exterior a travs de ellos. As, en Oy, el rey parece haber sido sitiado por esos oficiales sin nacimiento, por esas mujeres que lo vigilan en todo momento, y esos eunucos que lo remplazan y aun lo encarnan en las circunstancias ms importantes. Ahora bien, sobre esos oficiales, el rey ni siquiera ejerce su poder de eleccin. Para protegerse de una clase nobiliaria y hereditaria amenazante, el dinasta ha suscitado alrededor de l otro cuerpo, designado esta vez, y en principio totalmente de-pendiente de su eleccin. Pero una vez en su lugar, en vir-tud de las funciones administrativas que ejerce, ese go-bierno de hecho, paralelo a aquel alejado y formalizado de los aristcratas, se confiere sus propias leyes. Las relaciones dinsticas y de parentesco cesan de funcionar como relaciones de produccin de los agentes del poder. La con-fianza otorgada por el rey a sus servidores

nombrados les confiere la prerrogativa de nombrar ellos mismos a otros servidores. Bajo el efecto de su propia lgica, desde que los nombrados se nombran a su vez, ese nuevo cuerpo gubernamental se convierte de selectivo en cooptativo. Una leyenda sobre los orgenes del poder mosi ilustra este pro-ceso: el primer ministro manda nombrar en su lugar, por el Mogho Naaba, a un bello joven que ha encontrado por casualidad. Ese joven encuentra a otro y lo manda nombrar segundo ministro. El proceso de cooptacin se presenta como inherente a los orgenes del reino! (Delobsom, 1933: 63, n. 1). El esclavo de corte y el eunuco crean de manera subya-cente otro modelo gubernamental, otro sistema poltico en el cual las funciones dejan de ser no solamente hereditarias sino tambin vitalicias. Ese sistema burocrtico, fundado en otras relaciones y en otras jerarquas que el parentesco y el nacimiento, se impone incluso a su creador. El soberano, en la medida en que se encierra en el seno de esta burocracia, tiende a no ser ms que el nico de su especie. nico miembro de una dinasta en un ambiente cooptativo, se encuentra a su vez entregado a las leyes de ste. Slo conservar su calidad de dinasta formalmente, pues muy pronto el control de la sucesin se le escapa. Son los eunucos, por ejemplo en Oy, los que cuidan la conducta de los prncipes para seleccionar al ms digno. Son ellos los que, en definitiva, cooptan al rey hereditario! Ahora bien, sin referencia a la filiacin y sin ese derecho activo de paternidad que lo autoriza a ejercer en exclusividad la eleccin de su sucesor, todo dinasta queda reducido a la impotencia. Excluido a su vez de la herencia, el rey, aunque parangn del parentesco, multgamo y cien veces padre, se convierte bajo el gobierno de los eunucos en el castrado de los castrados. Aislado por su entorno servil, el rey se encuentra as en posicin de ser colocado, mantenido o relegado de nuevo en un papel divino, que sirve esta vez de mscara legtima y de caucin hereditaria a una corte de amos oscuros. El problema poltico no se plantea ya en lo sucesivo en el nivel de la realeza, convertida de nuevo en exange y sin espesor; est en el nivel de ese cuerpo de origen servil: est ste en posicin de constituir una clase poltica capaz de sustituir a la aristocracia? La historia de algunos reinos africanos da cuenta de extraas usurpaciones por parte de esclavos. Se dice que Sakura, en Melli, hacia el siglo XIII, era un esclavo que se habra adueado del poder supremo durante el periodo de un reinado. Un caso anlogo se refiere en detalle en lo que concierne a la historia de los Bamum (Tardits, 1980, cap. III), donde el reinado de un panka (jefe de la guardia servil) dur veinte aos, hasta el regreso del linaje legtimo. En Porto Novo, el lari, esclavo nombrado por el rey, ejerci el poder real bajo el reinado nominal de Demessi (Akindele, 1953: 55-56). Esas tomas de poder carecen de porvenir. Slo duran, en el mejor de los casos, el tiempo de vida del usurpador. Pues siempre durante su reinado el esclavo adopta las formas monrquicas y aristocrticas del poder. Se cuela en un sistema preexistente sin modificar sus estructuras orgnicas, de tal suerte que su dominio cesa cuando se plantea el problema de su renovacin. A propsito de los eunucos de la corte de los emperadores romanos, Hop- kins seala justamente que a diferencia de un clero "no tienen una existencia corporativa por la que pudieran trasmitir riqueza heredada" (Hopkins, 1978: 190). Esta observacin vale tambin para los esclavos en la medida en que, dado su estado, seguan siendo incapaces de tener una descendencia legtima. Este obstculo no tena sin embargo para ellos el mismo carcter fsicamente insoportable que para el eunuco.

Para existir polticamente alrededor de su modo particular de reclutamiento, el de la cooptacin, les haca falta pues a los esclavos una dimensin necesaria, la de poder, como lo hicieron los cleros cristiano o brahmn, hacerse otorgar o conferirse la capacidad de constituirse en persona moral dotada de los derechos de poseer y de trasmitir sus bienes y sus prerrogativas entre ellos: la renovacin por cooptacin puede entonces funcionar como modo orgnico de reproduccin social y poltica y convertirse en la base de un poder colegial. A falta de lo cual el modo de reclutamiento y de renovacin al cual los esclavos de corte deben su poder poltico (la cooptacin) se mantiene como una forma delegada del poder real (el nombramiento) dependiente de la existencia de una autoridad central, aunque ella misma fuese nominativa. Si el usurpador personaliza su reinado, no tiene otro medio para gobernar que el de perpetuar la monarqua, ya sea permaneciendo enmascarado por un monarca postizo, ya sea hacindose rey a s mismo. En este ltimo caso, para llegar al extremo de la usurpacin, debe, para darse un heredero, recrear una dinasta. Si esta exigencia aleja al eunuco, permanece al alcance del esclavo de corte. Pero al hacer esto, el nuevo soberano no hace ms que sustituir un sistema dinstico por otro sin cambiar las formas del poder. La especificidad del gobierno por parte de los esclavos, tal como funcionaba en el sistema monrquico (la cooptacin), desaparece con la usurpacin por parte del esclavo de la funcin suprema. No es una clase burocrtica que sustituye a una aristocracia, no es ms que un cortesano que recrea en su beneficio una dinasta semejante a una corte anloga a las que l ha suplantado sin cambiar sus estructuras fundamentales. Si "mosquito de rey es rey", el esclavo de corte, investido de las funciones supremas por su proximidad al trono, no es tambin ms que un rey y nada ms. Los primeros aristcratas de origen servil, los autores de los golpes de estado contra sus amos, slo deben su nobleza a una usurpacin de ttulos que corresponden ya a sus funciones. Son sus descendientes los que sern, por nacimiento, aristcratas. Aunque igualmente proveniente de un cuerpo de esclavos, esta nobleza de corte de origen servil no se parece a la de los barones guerreros surgidos del bandidaje y del saqueo, como los ton-jon de Segu. stos fueron los actores de una revuelta; los esclavos de corte no son ms que los artesanos de una revolucin palaciega; los primeros son el producto de un enfrentamiento ante la clase aristocrtica; los esclavos de corte son el producto de esta clase; los primeros crean y construyen su poder mediante las armas, los segundos le dan vuelta al poder ya existente. Ni en un caso ni en el otro, no obstante, estos esclavos en ascenso conducen a sus congneres hacia la libertad. La esclavitud persiste bajo el reinado de los esclavos. Se trata de una evolucin y no de una revolucin, lo cual plantea el problema de las relaciones de clase en las sociedades de clase dentro de las sociedades esclavistas fundadas en una economa guerrera. B. LA ECONOMA GUERRERA En las sociedades militar-esclavistas no es la captura la que engendra la esclavitud, sino la economa de guerra.

La especializacin militar, el surgimiento de una admi-nistracin y de un ejrcito permanente con necesidades crecientes de efectivos y de armamentos crean una censura social y poltica en el seno de la sociedad entre las poblaciones rurales productoras de subsistencias, por una parte, y, por la otra, los cuerpos especializados secretados por la aristocracia, desvinculados de la tierra y por lo tanto dependientes de las primeras para su abastecimiento. El. avituallamiento de los palacios, de los cuarteles y de la poblacin no agrcola de los barrios reales se convierte en un problema mayor que resolver en una economa de baja productividad. Involucra relaciones de produccin internas que interesan al conjunto de las poblaciones y definen sus componentes. Su solucin provoca una ruptura de clase, en el seno de la sociedad libre, entre aristcratas y campesinos, que se suma y se articula a la de la esclavitud, entre amos y esclavos. Algunos ejemplos histricos sugieren el modo en que se plante este problema, cules fracciones sociales se vieron implicadas y qu relaciones se establecieron entre ellas. Muestran cmo la esclavitud no es jams en esas sociedades la relacin de produccin exclusiva, ni siquiera necesariamente la fuente principal de produccin: cmo la clase dominante puede encontrarse en el polo de dos relaciones de clases y cmo se puede describir el proceso de transformacin de las relaciones sociales, el cual, sin alcanzar el mismo punto en todos los casos, sigue un re-corrido paralelo al de las transformaciones polticas ob-servadas precedentemente. CASOS En la prctica de la guerra, puesto que las campaas mi-litares duran muchas jornadas, las autoridades militares se encuentran ante un problema de intendencia y estn obligadas, para resolverlo, a definir las relaciones del soldado con la produccin agrcola. Debe ste producir sus propias vituallas o consumir el plusproducto de otros productores? En ese ltimo caso, cmo organizar a la sociedad para realizar esa transferencia? 1. EL SOLDADO-LABRADOR En el reino de Segu, el principio era que cada hombre era a la vez campesino y soldado. "Cuando la guerra estallaba, los que deban partir partan. Cuando la guerra se terminaba, todos regresaban a sus campos. Es lo que constitua el podero del reino de Segu" (tradicin real de Jara, en Sauvageot, 1955). Incluso las tropas que dependen directamente del rey producen sus subsistencias en el marco de la organizacin aldeana (Bazin, 1975: 176 s.; Roberts, 1984). En la sabana, la separacin del ao en dos estaciones distintas y casi de igual duracin, al ser una sola consagrada a los trabajos agrcolas, permita mantener a los hombres en la tierra durante la invernada para entregarlos a la guerra en la estacin seca. La eleccin de esta estacin militar tena desde luego ventajas estratgicas: desplazamiento ms fcil de los ejrcitos sobre terreno seco, saqueos de nuevas cosechas, saqueos de rebaos bajados de los pastos saharianos, etc. Sobre todo, al no movilizar al ejrcito durante el periodo de trabajos agrcolas, permita a los campesinos-soldados producir su alimento para el ao, por ende proveerse tambin de sus vituallas en campaa. Para paliar las prdidas militares susceptibles

de desorganizar esta produccin, el poder se preocupa por reconstituir, con sus cautivos, seudolinajes 1 (Ba1 Vase supra, segunda parte, A, I, 2. zin, 1975: 178). Por su lado, los ton-jon y los sof podan utilizar a los cautivos y a las cautivas que les correspondan como botn para asegurar su subsistencia, aunque era una costumbre ms arraigada entre esos soldadotes el beberse el producto de sus rapias. Los cautivos de Segu tenan as varios destinos. Una parte era vendida por la corte para adquirir caballos, armas, equipo, bienes de prestigio y tambin vveres. La comunidad maraka, instalada en los burgos comerciales y que explotaba a los esclavos para cultivar y producir bienes artesanales, representaba una de esas salidas. Otra parte de los esclavos perteneciente al rey conformaba una especie de milicia, que cultivaba o empleaba ella misma a esclavos agrcolas. Otros todava parecen haber sido dedicados exclusivamente a la agricultura, a la construccin de embarcaciones, al artesanado, dirigidos a veces por artesanos de casta. Esta organizacin, por la cual soldados y cultivadores se confundan, no presentaba slo ventajas, pues incitaba a los combatientes a desertar de los campos de batalla para regresar a sus campos con el regreso de las lluvias, aun cuando las operaciones militares no hubieran terminado. Despus de tres meses de sitio delante de Kirango, llegada la invernada, los soldados de Segu murmuraron: "Nuestros campos no producirn nada, ms nos vale regresar" (Monteil, 1924: 53). Dicha organizacin limitaba los compromisos de los aliados de Segu: "Mis hombres pueden muy bien quedarse durante la estacin seca explica el rey de Dina a Biton que vino a reclamarle su alianza, pero es preciso que regresen durante la invernada para cultivar" (ibid.: 41). El sometimiento de la guerra al ciclo agrcola contrarresta la formacin de un ejrcito permanente y la constitucin de un cuerpo de soldados profesionales, al cual conduce lgicamente el mercantilismo de la guerra de captura. Ahora bien, tendencias al profesionalismo militar se manifiestan en Segu. As, Dakoro, hijo y sucesor de Biton, se ve obligado a ordenar brutalmente a los ton-jon y a sus hombres que regresen a sus campos, provocando una crisis que conduce a su asesinato (Monteil, 1924: 302). Autorizar a los tonjon a no cultivar ms, era renunciar a la doctrina de las milicias autosubsistentes sobre la que estaba fundada la organizacin del reino; era dejar constituirse un ejrcito permanente dependiente de la produccin de una clase de campesinos explotados, y por lo tanto instaurar relaciones de produccin paralelas a las de la esclavitud y dejar instalarse relaciones de clase en el seno de los Bamana libres. Claro est que Segu conoci esa evolucin aunque los intercambios con las comunidades maraka, que se encar-gaban de una parte de esta explotacin, hayan podido re-tardarlos pero es en otros estados donde las consecuencias son ms evidentes. 2. LA ESCLAVITUD DE SUBSISTENCIA La guerra permanente provoca la permanencia de una jerarqua guerrera y el surgimiento de una clase militar desvinculada de las actividades de produccin en provecho nicamente de la

actividad blica. Esta especializacin va acompaada de una ideologa que la refuerza. Los riesgos que enfrenta el guerrero suscitan la valoracin exclusiva de las virtudes marciales y el desprecio hacia cualquier otra actividad pacfica. Generalmente el aristcrata no cultiva y tiene en baja estima a aquellos que se entregan a esas viles ocupaciones. "Los Turegs son demasiado orgullosos escribe Daumas (1857: 143) para cultivar la tierra como esclavos" y Saliou Balde refiere una actitud semejante por parte de los Peul del Fuuta Jallo (1975) . La nobleza se separa as como la primera forma social institucional del ejrcito permanente e improductivo. Pero su existencia como clase social supone conjuntamente el establecimiento de relaciones de produccin que distraen una parte del producto social para su beneficio y contribuyen a su renovacin. Es evidentemente la guerra la que provee en primer lugar los medios para ello. Geoffroy de Villeneuve (1814), quien visita la Senegam- bia a principios del siglo xix, resume en algunas lneas una situacin que parece haber sido general entre las aris-tocracias militares: "Todos los poderosos y la gente rica, sobre todo en los pases conquistados, tienen un gran nmero de esclavos. . . [los cuales] cultivan la tierra, cuidan el ganado y se encargan de todos los trabajos serviles." La clase dominante de los Nupe, que posee la tierra, precisa Nadel (1942: 252), no la trabajaba. Empleaba a esclavos, a endeudados, a clientes. N. Klein (indito: 59) comprueba que los "oficiales [de la corte] y aun los 'cuadros intermedios' de Kumasi dependan grandemente de los esclavos para producir su subsistencia". En el pas bamum las familias aristocrticas se abastecan en sus dominios rurales cultivados por esclavos y por familias serviles (Tardits, 1980, cap. viu); lo mismo ocurre en lo que concierne a la clase dominante en el pas mawri (Prade- lles, 1981: 262). La aristocracia, ejrcito permanente por sus funciones, se constituye en clase social y poltica mediante el establecimiento de relaciones de produccin fundadas en sus actividades de captura. El rey le opone, como ya vimos, sus esclavos de armas, otra forma de ejrcito permanente pero dependiente de l y progresivamente separado de toda actividad de produccin. El consumo de ese cuerpo militar se agrega al de la clase aristocrtica. Por otra parte, el desarrollo del palacio como instrumento de gobierno y de gestin de la guerra y del estado, y como bastin poltico de un cuerpo burocratizado cada vez ms numeroso, el aumento del nmero de esposas del rey, la multiplicacin de artesanos encargados de los abastecimientos militares y de los bienes de prestigio, todo esto constituye un polo de consumo creciente que reclama un abastecimiento continuo. La corte bamum proporciona un ejemplo bastante preciso del desarrollo urbano y del papel de la esclavitud. Esta corte contaba, a principios de siglo, con 15 000 personas aproximadamente para una poblacin total de 70 000 habitantes (Tardits, 1980: 922), o sea ms del 20% de la poblacin que podemos considerar como no productora de su propia subsistencia. La corte estaba en efecto alimentada por treinta dominios reales mantenidos por trabajadores avasallados y familias libres. Si contamos por otra parte siete mil aristcratas pertenecientes a setecientos linajes que recurran a los esclavos de sus propios dominios para alimentarse, resulta un total de aproximadamente veintitrs mil personas que alimentar para una poblacin campesina total (confundidas todas las edades) de cuarenta y siete mil personas. Este ltimo nmero, que representa casi exactamente los dos tercios de la

poblacin, es tambin el que Tardits nos dice en otra parte (1980: 524) que es el efectivo de los "esclavos del reino". De hecho los dominios reales y seoriales que abastecen a la clase dominante de los Bamum son explotados a la vez por esclavos de procedencias tnicas diversas, y deli-beradamente mezcladas, y por colonos. Los esclavos son vendibles y estn a merced del amo, algunos son parcele- ros y vinculados a la tierra que es vendida o cedida con ellos. Los esclavos cultivan una parcela cuyo producto provee su alimento, aun durante los periodos de trabajo en las tierras de los amos. Hombres, mujeres y nios trabajan en estas ltimas bajo la vigilancia y al llamado de un intendente de origen servil, para realizar all, hasta su culminacin, las tareas indispensables para el cultivo. Entre stas, la escarda, la limpieza, la cosecha tanto en las parcelas individuales como en las tierras de los amos, les corresponden a las mujeres, as como la pesada y prolongada tarea del transporte de los productos desde el dominio hasta la residencia de los amos en la capital (o sea, a veces, la duracin entera de la semana para la ida y vuelta). La participacin de los trabajos agrcolas femeninos en esta economa alimenticia no comercializada parece pues haber sido muy considerable, sin que sepamos cul era la proporcin de mujeres respecto de los hombres. Entre los esclavos, slo un nmero restringido estaba "casado" (Tardits, 1980: 467) (o digamos ms bien en estado de "aparcero"), mientras que la poblacin agrcola era mantenida "por las campaas regulares que los Bamum no cesaron de librar contra sus vecinos hasta la llegada de los europeos" (ibid.). La esclavitud, en la medida en que la hemos definido como un fenmeno que se reproduce por la captura, parece pues haber dominado las relaciones de produccin establecidas alrededor de la corte y de la aristocracia. No es sin embargo exclusiva puesto que una parte determinada de trabajadores agrcolas est compuesta de esclavos parceleros o aparceros, sometidos a una posicin social inferior pero autorizados a enmaridarse y a disfrutar de una descendencia. No parece que se haya desarrollado una esclavitud de tipo patriarcal entre la gente del comn. 3. EL TRIBUTO DE LAS "TRIBUS" DEL "ASKIA" Las crnicas refieren que el askia Mohamed (1493-1528) (primero de la dinasta sonxai que llev ese ttulo) habra heredado de sus predecesores despojados (los reyes del Melli, luego la dinasta de los Shi) de veinticuatro "tribus" (!) sometidas a diferentes formas de explotacin. En tres de ellas, los hombres no podan casarse sino despus que el rey dio "cuarenta mil caures a los padres de las esposas a fin de establecer que stas y sus hijos se mantenan como de su propiedad" (TEF: 107-108). En otros trminos, al hacer el simulacro de entregar la dote de la esposa, el soberano se aseguraba la descendencia de sta y desposea al esposo de sus derechos de paternidad. Mediante este artificio, y usando la costumbre de la dote de la economa domstica, el rey reactivaba en cada generacin el estado jurdico de no paternidad de todos los miembros de esas "tribus". Sin comprarlas, pero proporcionando las dotes de las mujeres, se converta en el padre legal de todos sus hijos. Si al dotar a estos ltimos a su vez desempeaba sus funciones de "patriarca", en cambio, al reservarse el derecho de vender a algunos para adquirir caballos (como era el caso), se comportaba como

esclavista. Jurdicamente enajenables, esos individuos conservaban su estado de "esclavos". Sin embargo, el sistema de explotacin aqu no era estrictamente esclavista puesto que el rey se obligaba a entregar una cierta suma en el momento de la aparcera y puesto que la reproduccin estaba organizada para realizarse genticamente y no por adquisicin. Jurdicamente esos individuos seguan en su estado de esclavos, enajenables, sin derecho sobre su descendencia, cuando su modo de reproduccin econmica los situaba en una condicin econmica emparentada con la servidumbre. No obstante tal situacin, esas tres "tribus" fueron sometidas a prcticas sucesivas de explotacin que evi-dencian un cambio de condicin. En los tiempos de Melli, cada familia deba cultivar cuarenta codos de tierra para el rey. Bajo los Shi, "se reclutaba a la gente por grupos de cien personas", hombres y mujeres para cultivar juntos, al sonido de las flautas, campos de doscientos codos y cuyo producto era compartido entre el soberano y sus soldados. Bajo el askia Mohamed, finalmente, las poblaciones eran sometidas, en el momento de la cosecha, a un impuesto progresivo en especie que no poda exceder diez medidas de harina. Una misma imposicin progresiva pero con un lmite era aplicada sobre el pescado seco producido por los Zendj, tribu de pescadores, igualmente encargados de proveer piraguas y equipo sobre requisicin. Slo el rey, con una sola excepcin, poda emplear y vender a los naturales de esas tres "tribus". Junto a estas ltimas, los "Arbi" provean al prncipe de "sus servidores, sus familiares, sus domsticos y sus mensajeros" (p. 111); sus hijas se empleaban al servicio de las esposas reales; los hombres jvenes conformaban la escolta del rey en la guerra as como en tiempos de paz. Aunque no estaban obligados a pagar tributos en especie, el Ta- rikh dice sin embargo que cultivaban tambin para el rey. Finalmente, cinco "tribus" de herreros deban proveer al rey de tributos fijos de cien lanzas y cien flechas por familia y por ao (p. 112). A esta forma de explotacin, que parece afectar a slo una parte de la poblacin avasallada, se agregaba, en tiempos del askia Daouda (1549-1583), un sistema propiamente esclavista. Sabemos que en esta poca (TEF: 179 5.) la corte era aprovisionada por plantaciones reales de arroz, cultivadas por de 20 a 200 esclavos cada una colocados bajo la direccin de fanfa ("patrones") a su vez de origen servil. Sabemos que una de esas plantaciones ocupaba 200 esclavos vigilados por cuatro fanfa, a su vez dependientes de un quinto. "El producto que retiraba el askia de esta produccin era de mil sounou de arroz; era un producto fijo que no poda ser aumentado ni disminuido" (TEF: 179).3 El sounou (TEF: 188, n. 1) es una unidad de capacidad. Si retenemos el contenido probablemente mnimo 3 El Tarikh precisa bien que se trata de un tributo fijado de una vez por todas, exigido al fanfa principal y que, si ste dispona de excedentes, era responsable de los dficit. de un litro (o un kg) por mudde,4 cada esclavo habra provisto al rey de (240 X 1 000) /200 = 1 200 kg de arroz por estacin. Lo que es muy elevado habida cuenta de lo que sabemos sobre la productividad de la agricultura con azadn. Ahora bien, el fanfa principal de esta plantacin "estaba saturado de riqueza" y un ao fue capaz de proveer al rey, a su requisicin, con 1 000 sounou ms conservados "de la cosecha del ao precedente" ms unos 230 ms distribuidos a ttulo de regalo (ibid.: 187). Plus- producto al que hay que aadir todava la subsistencia de los productores esclavos. Aqu tambin, sin detenernos en la exactitud de las cifras, la

productividad elevada que sugieren indica por lo menos que la totalidad del plus- producto de los esclavos les era sustrada y que no disponan pues con qu mantener una familia. La reproduccin de esos productores slo poda hacerse entonces por captura o compra, conforme al modo ms estricto del funcionamiento esclavista. La produccin total de las plantaciones habra sido, en ciertos aos, de 4 000 sounou (ibid.: 179) o sea alrededor de 960 toneladas. Si esta cantidad representa la totalidad del plusproducto, habida cuenta del consumo de los esclavos, con la tasa de productividad mencionada arriba, podemos estimar que representa aproximadamente la produccin de 800 esclavos y el consumo anual de 4 700 personas libres. Suponiendo que los fanfa conservaban para ellos una cantidad igual hiptesis probablemente mxima, habra que duplicar esa cifra, o sea un total de 1 600 trabajadores sometidos a ese modo de produccin esclavista. Las plantaciones reales parecen haber estado muy dis-persas, pues el Tarikh no nos dice que el soberano desplazaba peridicamente su corte como en otros reinos; el uso de esas plantaciones lejanas queda impreciso. De acuerdo con estas descripciones, el estado sonxai ha-bra conocido simultneamente varias formas de explotacin de trabajo agrcola. Una es la esclavitud real descrita arriba, a la cual son sometidos trabajadores organizados bajo la vigilancia de guardias y renovados por numerosos cautivos. Segn las 4 El mudde vara hoy segn las regiones y a veces las familias. Puede sobrepasar dos litros, pero los comentaristas del Tarikh le calculan un contenido de aproximadamente un litro. cifras que slo tienen un valor indicativo, ese modo de explotacin parece haber sido limitado, pues 800 o incluso 1 600 esclavos agrcolas son pocos efectivos que no necesitan apenas ms de 80 o 160 esclavos de remplazo por ao. La esclavitud y la explotacin de dominios mediante equipos dirigidos parecen haber estado reservados en efecto a la corte. Esta restriccin se explicara por el derecho eminente del soberano sobre todos los cautivos de guerra: antes de venderlos o de redistribuirlos,. el rey habra dispuesto as de cautivos, los cuales, entre tanto, eran empleados en las plantaciones del askia. Esos efectivos eran quiz, por ese hecho, variables. El autor del Tarikh escribe que el producto de esas tierras reales era, "en ciertos aos", de 4 000 sounou. Esto puede comprenderse como un mximo debido ya sea a unas buenas condiciones climatolgicas, ya sea a un efectivo elevado de esclavos en los campos en virtud de la coyuntura de la guerra o del comercio. Es la variabilidad de esos efectivos lo que explicara tambin cmo el principal fanfa de una plantacin obligado a una prestacin fija haya podido distraer cantidades de arroz tan considerables. Explicara finalmente los rendimientos elevados que hemos sealado arriba, porque tendra relacin de hecho con un mayor nmero de esclavos. En todo caso, la esclavitud real, aleatoria y limitada, no era sin duda suficiente para satisfacer las necesidades de la corte. Estaban en prctica otras formas de explotacin. La principal de ellas es de carcter prestatario y tiene por objeto algunas "tribus" mencionadas arriba: prestaciones en trabajo, en servicio y en productos. Las poblaciones sometidas a esas exigencias estn agrupadas en "aldeas", por lo cual hemos comprendido que estn

constituidas por clulas paradomsticas, que se reproducen por lo tanto genticamente, pero que no disponen, en derecho, de su descendencia. Una parte de esta poblacin provena de la deportacin de aldeas enteras capturadas durante las guerras lejanas,.de las cuales algunas conservaron su topnimo original (TEF.: 214). Se trata pues de una poblacin de esclavos en el plano estatutario (no disfrutan de derechos sobre su descendencia y permanecen enajenables por derecho) pero sometidos a una explotacin econmica asimilable a una servidumbre (se constituyen en familias y deben slo una parte fija de su trabajo o de su producto). Bajo el askia Mohamed, esta explotacin se transforma. Los tributos, de fijos, se vuelven progresivos y limitados, lo que indicara un cambio de posicin del productor. A diferencia de las plantaciones esclavistas reales, la explotacin de esas poblaciones no es de la nica competencia del rey. ste dona a los poderosos, y sobre todo a los santos morabitos, "aldeas" enteras, combinando tierra y fuerza de trabajo para asegurar su subsistencia y su bienestar (TEF.: 30, 137-138). A esos esclavos agrcolas reales es preciso agregar los que explotaban los aristcratas y los morabitos y otros poderosos del reino en sus propios dominios, pero de los cuales no conocemos ni los efectivos, ni el modo de explotacin. Al-gunos han querido ver en las donaciones de aldeas el indicio de un feudalismo sonxai. Ahora bien, no son feudos que el askia otorgaba, sino dominios de disfrute precario en los cuales trabajaban poblaciones vinculadas a esas tierras, que sufran una condicin asimilable a la servidumbre quiz, pero que dependan del rey. No hay nada que nos informe sobre los efectivos de las poblaciones avasalladas, respecto de la poblacin total y sobre su composicin. Es muy probable que existiera junto a ellos una poblacin campesina libre sobre la cual sin embargo los documentos de la poca permanecen mudos. 4. PLANTACIONES E IMPUESTOS Es el ejemplo del Dahomey el que nos informa, aunque parcialmente, sobre la coexistencia de la esclavitud y de un campesinado libre. En el Dahomey, como en la mayora de las monarquas militares, el rey (o el palacio), en virtud de un derecho eminente sobre todos los seres y los bienes del reino, reciba la totalidad de las capturas. Snel- grave (1735: 10) nos dice que se entregaba en su nombre a los soldados cinco caures por esclavo capturado; una suma casi irrisoria que permita confiscar los cautivos a las tropas de infantera bajo las apariencias de una retribucin. Slo el rey dispona pues de ese botn, del cual una parte se destinaba a la venta, otra a la renovacin de los efectivos militares y laborales; algunos eran redistribuidos entre los nobles, los guerreros eminentes, los oficiales del rey o sus representantes. El resto era inmolado. La organizacin de la produccin de subsistencia apenas ha llamado la atencin de los observadores. Sabemos que de manera tarda, a finales del siglo pasado, el rey dispona de plantaciones en las cuales trabajaban cautivos pendientes de ser exportados (Le Hriss, 1911: 53). En tiempos de Behanzin, "encerrados por miles alrededor de la meseta de Abomey, roturaban los bosques, a los cuales remplazaban por palmeras y sobre todo por cultivos de vveres. Alimentaban as a la poblacin del palacio y a los guerreros permanentes, vale decir a un pueblo de veinte mil personas" (Le Hriss, 1911: 90). "La mayor parte de los esclavos [del

rey] era confiada a los Sogan" y "encerrada en terrenos de cultivo" (ibid.). Le Hriss agrega que todava podan verse en sus tiempos "las ruinas de seis de esos campamentos". El modo de renovacin de los trabajadores de las plan-taciones reales era pues exclusivamente la captura. El hecho de que no fuesen empleados ms que un momento de su vida activa y que trabajaran en terrenos de cultivo bajo la direccin de agentes reales indica claramente un modo de produccin tpicamente esclavista. Esos esclavos se distinguan por cierto de otros esclavizados que reciban una parcela de tierra y que parecen haber sido empleados sobre todo por los aristcratas. Eran igualmente diferentes de los glesi (trabajadores avasallados de nacimiento), en principio no enajenables pero condenados por el rey al cultivo de las tierras asignadas para el mantenimiento de ciertos cortesanos (Le Hriss, 1911: 57). La aristocracia dependa para su existencia de la distribucin de cautivos por parte del rey. Ahora bien, "la donacin de un cautivo escribe tambin Le Hriss (ibid.: 52) era un favor del que pocos eran beneficiarios", esencialmente los prncipes y los servidores de la corte (ibid.: 52). No podan revenderlos sin autorizacin real (ibid.); ya que el rey era el nico que tena derecho de muerte sobre todos los esclavos del reino, segua siendo propietario de hecho. En cuanto al resto del pueblo, ste no parece haber tenido acceso a los cautivos. Sabemos que las capturas de guerra les eran retiradas por una magra retribucin y que no se beneficiaban de las donaciones reales salvo algunos guerreros valerosos a los cuales esta fortuna colocaba en la clase privilegiada. Existi un comercio de esclavos en el interior de Dahomey, pero adems de que parece haberse desarrollado de manera tarda, slo los personajes ricos del reino podan sin duda comprarlos debido a su precio.9 Ahora bien, hasta el negocio del aceite de palma, los campesinos apenas tuvieron la posibilidad de producir una mercanca rentable. El sistema prestatario y distributivo real, que se daba sobre la mayora de los medios indispensables de produccin, combinado con la economa de autosubsis- tencia, no favoreca el desarrollo de un mercado. Pese a recibir pocos o ningn esclavo, la clase campesina estaba sometida sin embargo a impuestos, tributos, multas y prestaciones diversas adems de su participacin onerosa en las guerras. Le Hriss cita "el dinero del sueo", un impuesto de capitacin de 4 000 caures por persona establecido con base en un censo anual; unas manos muertas como indem-nizacin de 20 000 caures en ocasin de la muerte de un jefe de familia; sobre todo tributos en especie fundados en el estimado de la produccin de cada aldea, en mijo, maz, condimentos y ms tarde en aceite de palma. El ingreso de esas prestaciones (a las cuales agrega Le Hriss los peajes que afectaban ms bien al comercio) representaba, segn esas estimaciones, un milln y medio de francos franceses de la poca, sobre un ingreso global de dos millones y medio. Las prestaciones en trabajo se hacan por el canal de una institucin, el dompe, bajo la forma de trabajo asociativo (que funcionaba tradicionalmente en el nivel aldeano) . Por una especie de desvo, el dompe se convirti en un sistema de prestacin en trabajo que deba por turno cada aldea al rey, el cual pretenda ser l mismo miembro de uno de esos dompe y haca como si respeta-

9 Le Hriss da precios que van de 160 a 300 F, mientras que el rey entregaba a los soldados, segn l, una suma en caures que estima en 5 F, ms un taparrabos; el impuesto de capitacin anual era de 20 F segn los mismos estimados. ra las multas. Cada aldea deba tambin proveer un nmero requerido de hombres jvenes para las guerras anuales (Elwert, 1973). Ellos mismos deban llevar sus vituallas para lo que duraran las campaas. Armados en principio por la corte, esos reclutas preferan llevar sus armas personales, ya que la prdida de un fusil era castigada con la muerte \ibid., tomado de Skerchtly). Finalmente agreguemos que algunas categoras de artesanos deban proveer a la corte de ciertos productos en cantidades determinadas, por ejemplo balas de fusil por parte de los herreros, piezas de tela y artculos de madera por parte de los tejedores y los carpinteros, etctera. En consecuencia, una poblacin libre y una poblacin artesana, ambas sometidas a exacciones sobre la natura-leza de las cuales discutiremos ms adelante, coexisten en el Dahomey con esclavos que sufren una explotacin caracterstica por parte de la aristocracia. 5. SUBTRATA GUERRERA Cuando el saqueo repetido de una misma regin conduce al sometimiento de los habitantes, stos no son de golpe incorporados en el estado. No se convierten inmediatamente en sbditos, sobre todo cuando no son objeto de una explotacin. La conquista no es el objetivo buscado por el estado captor, que se privara as de un terreno de caza. La venta masiva de toda una poblacin sometida no permitira ya su reconstitucin (mientras que sta s era posible al abrigo de sus defensas). Esta situacin de sometimiento se resuelve generalmente mediante el tributo. Los pueblos conquistados deben entregar bienes a los vencedores y, entre esos bienes, esclavos. Un modus vivendi puede entonces entrar en operacin mediante el cual las poblaciones aceptan proveer pacficamente un contingente anual de esclavos antes que sufrir las violencias repetidas de las invasiones peridicas. As ocurra con "tribus del Sonxai" (cf. B, i, 2) que estaban obligadas a proveer al askia una parte de su sustancia humana. Esos pueblos eran considerados como esclavos por destino. Eran lgicamente los ltimos pueblos cados en la rbita de las aristocracias esclavistas, y pagaban un tributo en esclavos (Bradbury, 1957: 10). Los hombres y las mujeres que en otra poca eran secuestrados, son entregados en lo sucesivo por las buenas al vencedor. Este arreglo no levanta el estado de guerra entre las dos poblaciones, pues el no cumplimiento del tributo provoca en seguida represalias armadas. Entre esas poblaciones tributarias, algunas, antes que pagar con sus propias personas, se hacen a su vez cazadores de esclavos y entregan como tributo sus capturas. Es el caso de los Vute del Camern para los cuales disponemos de un estudio excepcional- mente interesante (Siran, 1980). Saqueados por los ejrcitos del lamido de Tibati (norte del actual Camern) que provea todava la trata negrera atlntica de finales del siglo xix, los Vute de la meseta del Adamawa haban sido, despus de una difcil resistencia, sometidos por su poderoso vecino. Pero una parte de la poblacin haba huido hacia el sur. Unidos alrededor de dos personajes legendarios, cazadores y guerreros, se re-constituyen en una sociedad militar. Para evitar el enfren- tamiento con la caballera del Lamido, esos Vute aceptan pagar tributo en esclavos y,

para no entregarse a s mismos, emprenden su captura. Esta sociedad de cultivadores expatriados, sin tradicin militar, se convirti en un prin-cipado guerrero, inventando sus armas, sus tcnicas y sus estrategias. Los jvenes guerreros y cazadores se oponen brutalmente a los mayores. Al parentesco lo sustituyen otras relaciones establecidas alrededor de las presas, sean stas fruto de la caza o de la guerra, por la reparticin de la caza, de los esclavos, de las mujeres. Se constituye un estado militar que captura mucho ms esclavos de los que necesita el Lamido. En las guerras, participa el conjunto de la poblacin, incluidas las mujeres. Sin embargo, se observa en el momento de la conquista alemana, si cada Vute posee un esclavo por lo menos, slo los poderosos poseen los suficientes para liberarse del trabajo. La reparticin ejercida por el prncipe, ya en esa poca, parece haber atenuado la democracia guerrera en provecho de un poder aristocrtico. El soberano entrega el tributo en cautivos adultos al Lamido, vende los excedentes a los traficantes de Kano,10 se atribuye las mujeres y los ado10 "El comercio era tan intenso que haba permanentemente una colonia de quinientos comerciantes Hausa en Ngila [la capital]" (Siran, 1980). lescentes que reparte segn su parecer. Recluta entre estos ltimos a los hombres jvenes que conformarn su guardia personal, equipada por l y provista por l de esposas. Es en este crculo que escoge a sus confidentes. En el caso vute, la demanda de esclavos es provocada por su poderoso vecino, pero las estructuras militares y dinsticas que surgen por efecto de las guerras de captura son semejantes a las que se observan en otros lugares, en Segu o entre los Mawri, en las primeras fases de la consti-tucin de las sociedades guerreras (Piault, 1975, 1982). La guerra de captura tiende a recrear all los mismos tipos de relaciones sociales y polticas. A las relaciones de filiacin y de primogenitura, propias de la sociedad domstica, las sustituyen, en primer lugar, relaciones de cooptacin fun-dadas en un reclutamiento de calidad (el valor guerrero) antes de que la clase militar as formada se deje penetrar por la tentacin dinstica que la conduce hacia la aristocracia hereditaria. Suscitado por la demanda de esclavos, el sistema vute no tiene otra razn de ser. La dependencia con respecto a la trata y el Lamido es absoluta: "El da en que no sea ya posible hacer la guerra, tal sistema poltico no poda ms que derrumbarse", escribe J.-L. Siran (1980: 52). Algunos indicios llevan a pensar que en esta sociedad, en lo sucesivo guerrera, las actividades agrcolas casi haban desaparecido y que las relaciones de produccin eran menores al lado de las relaciones que involucraba la guerra. Como en Segu, al parecer, el abastecimiento provena, por una parte indeterminada pero sin duda significativa, del saqueo o del intercambio del botn. La sociedad vute no es, en este estadio, ms que una mquina de guerra en la cual las relaciones de clase entre guerreros y campesinos no han evolucionado todava hasta contraer entre ellos un modo de produccin capaz de perpetuarse independientemente de su insercin en la esfera esclavista mundial. No son ms que un medio pugnaz al contacto de las zonas de abastecimiento de esclavos. En el otro extremo se sitan las poblaciones compradoras, aquellas en donde los esclavos encuentran sus empleos y sus amos definitivos. La desaparicin de un extremo de esta cadena provoca la del otro, y recprocamente.

ANALISIS Las virtudes centralizadoras de la guerra actan as en todos los ejemplos presentados ms arriba. Aun cuando hay persistencia de la incursin y pese a la resistencia de las casas aristocrticas o la anarqua de las tropas en el terreno, "el gran trabajo de la guerra" conduce a la concentracin de la organizacin militar, y por lo tanto poltica, del estado. Desde luego, la realeza cuando se viste con una ideologa patriarcal tiende ella misma a funcionar segn un esquema prestatario y redistributivo que coloca al palacio en la cima de un vasto sistema de circulacin jerarquizada. Pero la guerra puede, por s misma, crear, mantener o acentuar esta concentracin, al surtir al poder de monopolios soberanos. Gracias a la guerra, el "rey" administra y redistribuye el botn y, de ste, los cautivos que representan el ingrediente esencial de la economa de guerra. stos son el recurso primario, a menudo nico, que al estado esclavista le es posible vender para importar un armamento capaz de asegurar su superioridad militar sobre los pueblos sa-queados: caballos y fusiles en particular. Los cautivos, convertidos en esclavos, contribuyen a la economa de guerra por la explotacin que se hace de ellos en el mismo lugar y cuyo producto agrcola o artesanal se intercambia por productos de importacin. Indispensables para perpetuar las condiciones de la guerra de la cual ellos mismos son el producto, para hacer funcionar al estado esclavista y guerrero, los cautivos son en primer lugar asignados a ste y a los que se identifican con l: el jefe, el rey, los poderosos. Pocos llegan hasta el pueblo. La incursin no excluye a ningn miembro de la sociedad. Ella se practica ya sea con un jefe ocasional, ya sea en bandas igualitarias. La empresa de captura es una- fuente de enriquecimiento para todos los que la practican. No establece distincin entre clases sociales pues ninguna relacin jerrquica se establece alrededor de ella. Cuando una sociedad poltica se constituye por la am-pliacin de la banda como lo hemos visto en los inicios de la historia de Segu, el derecho a la captura tiende a extenderse a todos los que penetran en ella y participan en las actividades militares. Y cuando los efectivos crecen lo suficiente para permitir verdaderas guerras, las prerro-gativas de la incursin pueden durante un tiempo perpe-tuarse incluso en stas, aunque modificadas. La poblacin, en su conjunto, participa en las empresas colectivas de captura y se beneficia de ellas. Son milicias ms que ejr-citos las que parten en expedicin y el poder se basa, sobre todo en ese estadio, en la capacidad de dirigir dichas empresas militares. No discernimos all una explotacin organizada entre los dirigentes y el pueblo libre. La clase libre en su totalidad saca provecho en diversos grados de los cautivos que proporciona la guerra, al venderlos o al explotarlos como esclavos de subsistencia. El tipo de formacin social que se establece as puede ser asimilado ya sea al squito militar de Engels, ya sea a lo que Benveniste (1969: 89 5.) designa como el laos griego. En la guerra, no obstante, en lugar de conservar la in-tegridad de su botn como en la incursin, el soldado entrega una parte del mismo al jefe, o recibe una parte del botn comn. Aun en Segu, donde los ton-jon reciban su botn de carne y hueso, no lo conservaban (vase supra). No haba acumulacin de cautivos entre los guerreros bambara, pues, se deca, si

"capturar esclavos engrandece, poseerlos corrompe" (Bazin, 1975: 158). En cambio, "esta acumulacin era intensa en el nivel del estado" (ibid.). En el pas mawri igualmente, la reparticin del botn era muy desigual y "la mano de obra servil slo era utilizada por una fraccin muy minoritaria de la sociedad" (Pradelles, 1981: 269, 266). "Los cautivos estaban esencialmente en manos de los aristcratas... Los campesinos, en cambio, apenas lograban conservar sus cautivos, los cuales vendan a cambio de mijo" (ibid.: 280). Parece por anlisis aadidura que, entre los aristcratas, habra habido una concentracin de esclavos alrededor de la corte (ibid.: 263). En el Benin, Bosman, traficante holands que se en-cuentra all hacia 1700, comprueba que "el rey mantiene un prodigioso nmero de esclavos", lo cual se explica por el hecho de que "todos los cautivos de guerra pertenecen al onige (jefe)", al igual que los vagabundos e incluso aquel que tuviese la mala suerte de caer en las letrinas! (Bradbury, 1957: 71-72). En las monarquas militares que nos ocupan aqu, a diferencia de las sociedades mercantiles, la esclavitud funciona sobre todo en provecho de la corte y de los miembros de la clase dominante. En el pas bamum, un tercio de la sociedad viva del trabajo servil (Tardits, 1980: 524). Thornton (1979: 81-84) calcula que la proporcin de la poblacin en el reino del Kongo, en los siglos XVIIXVIII, alimentada por los esclavos representaba del 15 al 20/o de la poblacin total del reino. En cambio, el empleo de esclavos en las comunidades campesinas parece haber sido desdeable, si no es que nulo. Varias razones explicaran esta diferencia. En primer lu-gar, la exportacin de esclavos en grandes cantidades slo dejaba un saldo limitado de cautivos reservados primero para la corte, para la aristocracia, para los jefes militares, para los protegidos del rey. En segundo lugar, la debilidad de los intercambios mercantiles interiores, que habran estado en competencia con los circuitos prestatarios y redistributivos que funcionaban en el reino (y sobre los que se basa la estructura monrquica y autocrtica),1 di-fcilmente permitan adquirir esclavos mediante compra. Habra sido sin duda derogatorio por aadidura, para los aristcratas, aprovisionarse de esclavos como los trafican-tes. Sobre todo quiz porque el desarrollo de la esclavitud agrcola en el campesinado productivo no representaba un verdadero inters econmico para la clase dominante. 245 1 La limitacin del desarrollo del mercado interno y la preservacin de la economa distributiva parecen haber sido las preocupaciones de la corte dahomeyana para la cual eran reservados todo tipo de objetos (Burton, 1864, i: 119-120; Herskovits, 1938, i: 107-108). As ocurra con una parte importante de la produccin artesanal utilitaria, como los azadones, por ejemplo, los cuales eran luego redistribuidos. En Ardra "se le concede al rey la primera revisin y la eleccin de todas las mercancas" (Viaje de Elbe en 1670, en Walckenaer, 1842, 10: 426). El trabajo de los esclavos empleados por los campesinos tiende a sustituir pura y simplemente el trabajo de sus amos, sin aumentar la produccin global. El empleo de esclavos

habra dado lugar a bocas adicionales que ali-mentar para un volumen de produccin sensiblemente igual, siendo la productividad de los esclavos un poco su-perior a la de los campesinos libres. Los impuestos del estado se habran pues aplicado a un plusproducto disminuido. Si esos esclavos hubiesen sido empleados por las comunidades campesinas en la produccin de mercancas destinadas a la exportacin o al mercado interno, habran sido el medio de dichas comunidades, para escapar a los apremios de la economa distributiva y de favorecer su insercin en circuitos comerciales, competidores de esta ltima. El esclavo puesto al alcance del pueblo representa para ste, en este tipo de sociedad, un factor de emancipacin econmica, y por tanto poltica, contra el cual el poder instaura medidas convergentes, vinculadas todas a la economa distributiva. No es sino al principio del siglo XX, por ejemplo, con el negocio del aceite de palma, que vemos iniciarse en Dahomey una popularizacin de la esclavitud. zacin de sus potencialidades productivas y reproductivas por su acumulacin en la corte, priva radicalmente al campesinado y lo mantiene dentro de sus estructuras do-msticas (Meillassoux, 1968). Los "sacrificios de esclavos" se explican, creo yo, en esa misma perspectiva. Una vez satisfechas las demandas de los traficantes y las necesidades econmicas y militares de la clase dominante, a falta de un mercado interior como es el caso generalmente en una economa redis- tributiva en el cual puedan venderse los esclavos o sus productos, los cautivos sobrenumerarios se vuelven bocas intiles. Antes que distribuirlos entre las clases inferiores, las clases aristocrticas han tomado ms a menudo partido por suprimirlos so capa de "sacrificios". Se dan desde luego razones prcticas para esas matanzas. Era, se dice, el medio de deshacerse de los esclavos que envejecan y de los improductivos. Snelgrave (1734: 46) dice tambin que se tema que los esclavos viejos "habindose convertido en sabios por la edad y una larga experiencia" fuesen capaces de complotar contra su amo. Se mataba tambin a los individuos considerados como invendibles e irrecuperables. Cierto es que muchas de las vctimas eran hombres, considerados ms peligrosos y menos tiles econmicamente, pero haba tambin mujeres y no necesariamente viejas. En el Dahomey, los pretextos para esos asesinatos eran numerosos y a menudo ftiles. Herskovits (1938, n: 229) estima en 200 por ao el nmero de "mensajeros", hombres y mujeres, remitidos a los antepasados para proveer a stos de alguna informacin o formular pedidos relativos a la excavacin de un pozo, a la oportunidad de un matrimonio, a la llegada de un extranjero o al lanzamiento de una nueva danza. Pero era sobre todo para las "costumbres" anuales y en ocasin de los funerales reales que tanto hombres como mujeres eran sacrificados en grandes cantidades. En todo caso, se haca una eleccin entre el asesinato de los esclavos o su distribucin entre el pueblo. Cualesquiera que hayan sido los pretextos o las intenciones, los "sacrificios" de esclavos contrariaban la difusin de la esclavitud en el campesinado libre y lo privaban de un medio de enriquecimiento, y por ende de emancipacin poltica con respecto al poder.4 3. LA ECONOMA SEPARADA As pues, la distribucin de los esclavos entre los aristcratas y los campesinos no solamente refleja la diferencia de condicin entre la nobleza y el pueblo, define sobre todo dos sectores

econmicos distintos, uno esclavista y el otro domstico, cada uno funcionando segn relaciones de produccin diferentes. El primero, en el seno del cual se establece una relacin de clase entre esclavos productivos y aristcratas, opera en provecho de una minora dominante que no parece haber sobrepasado, en nuestros ejemplos, un tercio de la poblacin libre. El segundo sector, donde se preservan las relaciones de produccin domstica, sigue siendo la base infraestructu- ral de la reproduccin campesina. Ahora bien, esos dos sectores tienen tanto uno como el otro la capacidad de funcionar de manera autnoma. Adems de la explotacin de los esclavos (mientras sta dure) y su venta, el sector aristocrtico se beneficia de otros recursos: el botn material, el tributo de los vencidos. La venta de cautivos induce un comercio de importacin y exportacin del cual se beneficia la corte; en los estados esclavistas de este tipo, el negocio se confa a menudo a representantes oficiales, asalariados por el rey, y que dependen de manera extrema de sus favores (Po- lanyi, 1969). El comercio practicado por los comerciantes extranjeros est sometido a impuestos reales o a la exigencia de regalos. Cuando el sector productivo y mercantil de la economa se deja a las comunidades autnomas como en Segu stas se ven peridicamente "esquilmadas" en provecho de un soberano sin dinero. Finalmente, alrededor de la corte y la aristocracia se forma un cuerpo social que contribuye a dotar a esta clase de los medios directos o indirectos del poder: los clientes Gracias al producto agrcola procedente del trabajo de los esclavos o del campesinado libre, la corte y los aristcratas pueden mantener bajo su dependencia a artesanos o a proveedores de servicios cuyos productos o cuyo trabajo les son reservados en su totalidad. Dado que estn inscritas en una relacin de clientela, la produccin y la circulacin de estos productos especializados son mantenidas fuera de los circuitos comerciales. La esfera de redistribucin se extiende, de esta manera, all donde la especializacin del trabajo favorecera a la economa de mercado, y mantiene a la clase de los comerciantes al margen de todo un campo de transferencias y de circulacin de los productos. Si la relacin de clientela no es en esencia una relacin de explotacin, puede ser el canal de eventuales relaciones de extorsin. Pero all no est la funcin esencial del clientelismo. ste permite sobre todo a la corte asegurar el control de los bienes indispensables para las actividades que se reserva, como la guerra o los bienes econmicamente estratgicos (como las herramientas agrcolas por ejemplo). Cuando las condiciones de la captura y de la trata son buenas, el sector econmico aristocrtico alimentado por la esclavitud, el comercio y el clientelismo puede funcionar y perpetuarse por s mismo, sin recurrir necesariamente a la explotacin del campesinado. En cuanto a la economa domstica, sabemos que preexiste a la aristocracia y que la desaparicin de sta no hara ms que darle la autonoma que posee intrnsecamente. Son esos dos sectores sin embargo susceptibles de en-contrarse en una relacin orgnica? Se instaura una re-lacin de produccin especfica entre la aristocracia e- clavista y el campesinado libre? La economa de captura practicada por el conjunto social representado por su clase dominante, depende de tal relacin? 4. LA EXTORSIN EN NOMBRE DEL PADRE

La relacin entre los dos sectores, esclavista y domstico, se manifiesta social y polticamente como una relacin entre dos fracciones sociales: la aristocracia de la cual forma parte el rey y su corte y el campesinado libre. Si la primera est en una relacin de clase con los esclavos productivos, la naturaleza de dichas relaciones con el campesinado vara segn el grado de autonoma econmica de esos dos sectores, el uno respecto del otro. Entre la aristocracia y el campesinado, los lazos son ideolgicamente declarados como de carcter "parental". La clase aristocrtica es asimilada a una categora de "mayora de edad", el rey al padre o a los antepasados, sus sbditos a una descendencia obediente. Son esas relaciones de "mayora de edad" las que justifican la circulacin prestato-distributiva de apariencia domstica de la cual el decano-rey est en el centro.8 Para juzgar de lo bien fundado de esta asimilacin ideo-lgica, hay que revisar, a la luz de esta confrontacin, la naturaleza de la relacin de produccin domstica. En la economa domstica de autosubsistencia, a escala de las comunidades, ningn contrato define el tiempo de trabajo, ni la parte del producto que debe corresponder al trabajador. En lo que concierne al bien esencial, es decir la comida, la totalidad del producto de los activos le corresponde a la comunidad bajo la responsabilidad del decano. Ese producto se reinyecta a la comunidad, compuesta por todos sus miembros, productivos e improductivos, por el intermediarismo de las reservas y de la cocina comn. La relacin de produccin se establece pues entre el conjunto de los miembros productivos y el conjunto de los improductivos. Si hubiera una relacin de clase en ese modo de produccin, estara, orgnicamente, entre esas dos categoras. Pero esa relacin no engendra una explotacin de los productivos por parte de los preproductivos, puesto que el alimento que absorben estos ltimos est destinado a producir los productores futuros cuyo producto corresponder ntegramente a la comunidad; no son tampoco explo6 Las relaciones del rey de Oy con los jefes de pases o aldeas conquistados se asimilaban a relaciones padre/hijo y tenan como intermediario a "padrecitos", agentes esclavos delegados por el tercer eunuco (Morton-VVilliams, 1967: 64). tados por los posproductivos, puesto que estos ltimos re-ciben a su vez, de sus menores, gracias a esta inversin, lo que ellos mismos haban producido, en su momento, para sus mayores. En esta relacin de produccin, el decano est encargado de la gestin de la comunidad, en virtud de su precedencia en el ciclo agrcola o, en otros trminos, a ttulo de primognito de los productivos. Sin embargo, conserva ge-neralmente esta precedencia hasta su edad posproductiva con el fin de ejercer la gestin poltica y matrimonial de la comunidad. Esta posicin, la cual le confiere autoridad, no coincide pues necesariamente con la fase posproductiva de la vida. Se puede ser decano de la comunidad antes o des-pus que uno se haya vuelto incapaz de trabajar. Si el decano pues, cuando est viejo, consume el producto de sus menores, no es en virtud de su rango o de sus funciones, sino porque al estar debilitadas sus capacidades fsicas se encuentra en la clase de los improductivos. En cambio, habra explotacin (o extorsin) en provecho del decano o de los mayores en general, si la posibilidad de consumir sin producir estuviera relacionada con el rango, independientemente de la

participacin en la produccin; cuando, por ejemplo, el mayor, estando an en edad productiva, hiciera alarde de su primogenitura para dispen-sarse de trabajar. Ahora bien, la trasposicin ideolgica entre el rey y el decano (o el padre) descansa precisamente en esta confu-sin entre improductividad y ocio; ocio y primogenitura; primogenitura y gestin; gestin y apropiacin del producto. En la sociedad aristocrtica, es decano no ya el que designa la antigedad en el ciclo agrcola, sino el que pertenece, por su nacimiento, a la clase en la cual se reclutan los "mayores", sin consideracin de edad o de antigedad real. Es en esta calidad que el rey reivindica la gestin del producto colectivo y, ms all, la libre disposicin del mismo. La relacin domstica y estrictamente funcional entre productivos e improductivos se transforma en una re-lacin jerarquizada entre una fraccin social que ejerce una funcin exclusivamente poltica y otra que asume tareas productivas. Cuando la ideologa domstica es traspuesta as en una sociedad jerrquica, es interesante notar que se salvan las apariencias, generalmente. Es as como, muy a menudo, el soberano "trabaja" la tierra, ritualmen- te. Mediante ese gesto (en el cual no se ve generalmente ms que un simbolismo abstracto ligado a la fecundidad), el rey se coloca sin equvoco en la clase de los productores agrcolas. As el rey del Dahomey pertenece a un dompe (esas asociaciones de edad consagradas a los trabajos agr-colas colectivos) y toma el azadn unos instantes; escoge, sea cual fuere su edad, mostrarse como el primognito de los productivos, para demostrar que las prestaciones ie son debidas en esta calidad. Sin embargo las relaciones prestato-distributivas que emanan de esta asimilacin ideolgica pueden no ser, de golpe, el canal de una explotacin, sino de una extorsin. En efecto, el circuito redistributivo funciona, segn los casos, unas veces ocasionalmente, otras regularmente.0 En su forma ocasional, como en el pas mawri, por ejemplo (Pradelles, 1981: 233 s.), el volumen de las prestaciones debidas por el campesinado no es ni fijo ni medido. Se hacen regalos al poder en ocasin de algunas celebraciones, entronizaciones, funerales, fiestas, primicias agrcolas, de las cuales slo algunas son regulares. Pueden hacerse contribuciones igualmente exigidas en ocasin de las guerras. A la inversa, el poder redistribuye botn a la poblacin en ocasin de victorias, alimentos en ocasin de hambrunas, regalos en ocasin de algunas hazaas o reali-zaciones por parte de sus sbditos. Cuando el circuito redistributivo funciona pues oca-sionalmente en los dos sentidos y no regularmente, cuando no se acompaa ni de periodicidad ni de contabiliza- cin, la relacin entre los dos sectores, aristocrtico y domstico, no es orgnica: puede aun funcionar sin beneficio, a la larga, para ninguna de las partes. Ya que cada sector es econmicamente autnomo, consideraciones polticas coyunturales son las que dictarn la actitud econmica del poder o de la clase dominante respecto del campesinado. Varios observadores han sealado por cierto la preocupacin de moderar las sangras sobre esta ltima. Entre el poder y el campesinado, las prestaciones y contraprestaciones toman as las apariencias de una "justa" reciprocidad: los campesinos ofrecen al rey o al seor segn sus capacidades; reciben en funcin de sus necesidades. Es muy evidente que el poder puede

aplicar todo tipo de presiones a fin de extraer beneficio de ellas, pero no parece que sea, en todos los casos, el objeto de esas sangras. En efecto, el plusproducto percibido del campesinado puede no ser ms que un complemento ocasional de los recursos propios del sector aristocrtico, vale decir del botn obtenido a travs de la guerra, del producto de la explotacin de los esclavos, de los impuestos comerciales, de las confiscaciones, de las multas, de los tributos pagados por los vencidos, etc. Cuando la aristocracia domina esos recursos, podemos concebir que los dos sectores pueden funcionar independientemente el uno del otro, o que los intercambios entre ellos se equilibran. En otros trminos, no existe relacin econmica necesaria entre los dos sectores, ni una organizacin sistemtica de la explotacin, aunque esta situacin ofrezca la oportunidad de extorsiones eventuales. A esta formacin social constituida por dos sectores econmicos, uno aristocrtico y esclavista y el otro campesino y de base domstica, que no mantiene entre ellos ms que relaciones de extorsin inorgnicas, propongo llamarla despotismo guerrero. encuentran entonces implicados en una relacin de depen-dencia hacia la aristocracia de la cual los esclavos, que ellos han contribuido a capturar, son los agentes. Hay explotacin en la medida en que las actividades militares del pueblo llegan as a mantener la relacin de dominacin y de explotacin que sufre. Es gracias a este cuerpo de mando de lacayos que las milicias campesinas tienden a reducirse al estado de mano de obra militar gratuita cuando cada recluta aporta su avituallamiento, y a veces tambin sus armas y su vida. As sucede por ejemplo con las tropas ashanti que se alimentaban, si no a costa del pas, con la harina que cada soldado deba traer consigo. Las descripciones que da Binger sobre la intendencia de Samori llevan igualmente a pensar que lo esencial del avituallamiento era dejado a los recursos o a la habilidad de los soldados. Por la explotacin militar de los campesinos, el costo material y humano de la captura no recae solamente sobre la clase aristocrtica (la cual sin embargo es la nica que se apropia de los cautivos) sino tambin sobre el campesinado; aporte gratuito que beneficia tanto a la clase aristocrtica que vende los esclavos como a los que compran. Sin embargo, la explotacin militar de los campesinos no puede ser ni estable ni orgnica pues no es como cul-tivadores y productores que stos la sufren, sino a travs de una actividad, la guerra, que es extraa a su condicin y a la cual podra ser destinado cualquier grupo social. De hecho, esta relacin militar entre la aristocracia y los campesinos tiende a desaparecer a medida que sus efectos se vuelven positivos: los cautivos de guerra son transformados en soldados y sustituyen a los campesinos armados que los han capturado. Los conscriptos dejan el lugar a los lacayos. No hay reproduccin de la relacin de produccin. Los casos que hemos captado corresponderan as a tres modelos de organizacin social, fundados en la captura y en el empleo, de esclavos: a] una sociedad guerrera que emana de la banda y de la incursin y que involucra al conjunto de sus naturales en la guerra de captura, la venta y la explotacin de los cautivos y a la cual llam, con Engels, el squito militar, comparable a la que Benveniste (1969: 89s.) designa como el laos (griego):

b] una formacin social constituida por dos sectores econmicos, uno aristocrtico y esclavista y el otro de base domstica, y que slo mantienen entre ellos relaciones de extorsin inorgnicas y ocasionales (el despotismo guerrero); c] un estado esclavista aristocrtico, que se apoya en un cuerpo de esclavos armados, y que explota militarmente a los campesinos obligados a participar fsicamente en la captura de los esclavos sin que ellos mismos se beneficien de la esclavitud (la tirana militar). Si examinamos la naturaleza de las relaciones que se establecen en el seno de la sociedad militar esclavista, comprobamos que stas interesan a tres componentes sociales: la clase militar o aristocrtica, la poblacin campesina libre y los esclavos. Sus relaciones son diferentes en los tres casos. En el squito militar, el pueblo y sus jefes, eventualmente la corte, se benefician en conjunto de los cautivos, aun si es en grados diversos, ya sea vendindolos como mercanca, ya sea explotndolos como esclavos. No existen relaciones de explotacin entre libres. En el des-potismo guerrero, la esclavitud slo beneficia a la aristo-cracia, la cual ejerce adems una extorsin ocasional sobre el pueblo. Finalmente, en la tirana militar, la aristocracia organiza a una parte de los esclavos como un cuerpo represivo para obligar a la poblacin campesina libre al trabajo de la guerra. La esclavitud slo beneficia al conjunto de la poblacin libre en el primer caso. El campesinado libre est excluido del mismo en el segundo, mientras que est sometido a una forma de explotacin militar en el tercero. La guerra de captura, a diferencia de la incursin, con-tribuye as a engendrar relaciones de clases en el seno de la poblacin libre al favorecer la acumulacin, en manos de los guerreros, de cautivos utilizados en la represin y en el mando militar de los campesinos. La clase militar se encuentra por ese hecho en el polo de una doble relacin de clases: como amo con respecto a los esclavos y como seor ante los campesinos. Segn los empleos que aqulla les asigna respectivamente, se elaboran diversos sistemas polticos. La esclavitud puede ser pues el sostn de formas polticas diferentes. Puede slo beneficiar a una parte de la poblacin libre o contribuir a crear en su seno formas de explotacin que pueden coexistir con las de la esclavitud, e incluso sustituirla. La esclavitud se abre, por medio de ese atajo, a la servidumbre. 6. DE LA TIRANA MILITAR A LA SERVIDUMBRE Cuando las capturas se hacen ms alejadas y costosas, cuando la renovacin de los esclavos agrcolas cesa, la ex-plotacin agrcola recae, cada vez ms gravosamente, sobre el campesinado libre. Para ejercer sobre ste una explo-tacin ms intensa, la actividad militar de los aristcratas y de sus lacayos se desva de la guerra de captura hacia la represin interna mientras que los cuerpos serviles de la corte constituyen los instrumentos administrativos de la dominacin aristocrtica sobre la clase campesina. La condicin de los campesinos libres y la de los esclavos agrcolas, apegados a la tierra, llegan a confundirse en una relacin semejante respecto de la aristocracia. En esas condiciones, en efecto, no es ya necesario para la aristocracia mantener a los esclavos agrcolas en un estado diferente al de los campesinos. Por el contrario, es preciso en lo sucesivo convertir a los esclavos agrcolas en parceleros y

aparearlos para favorecer su reproduccin. La condicin mejorada de los esclavos tiende a coincidir con la posicin deteriorada del campesinado debilitado por la explotacin creciente y continua de la cual es objeto. La economa no est ya entonces constituida por dos sectores econmicos, como en el caso del despotismo gue-rrero, sino por dos clases sociales. La relacin de explotacin se establece entre la aristocracia y una poblacin productiva compuesta de cultivadores libres y de esclavos parceleros, confundidos en una nueva clase campesina. Puesto que el abastecimiento de la aristocracia depende enteramente en lo sucesivo de esta clase debe establecerse un modo de sangra riguroso para extraer de ella un plus- producto regular y asegurar de continuo las transferencias necesarias para el mantenimiento de la clase dominante y de sus medios de dominacin. Este modo es la servidumbre, cuyos principales modos de sangra son la prestacin en trabajo y los impuestos, los cuales ya no funcionan ocasional sino peridicamente. a] Prestaciones en trabajo

En la mayora de los estados aristocrticos, los edificios reales, las obras militares y en general todos los trabajos que exigen algn tiempo, se emprenden ms a menudo por requerimiento a las poblaciones aldeanas sier- vas y libres que por movilizacin de los esclavos. Esas prestaciones en trabajo son realizadas por las aldeas, por turno, a razn de algunos das de trabajo por ao. Se plantea en efecto un problema de intendencia, como para las milicias campesinas: el de asegurar las vituallas de los trabajadores sujetos a prestacin durante la duracin de los trabajos. Cuando las prestaciones son cortas, como es el caso generalmente, los campesinos agricultores, al disponer del producto de su propia cosecha, pueden alimentarse a s mismos. Estn ms aptos para proveer una mano de obra totalmente gratuita que los esclavos que sera preciso mantener en grandes cantidades y permanentemente, a costa de requisiciones duraderas de vveres y mediante la difcil organizacin de una intendencia. Por esta razn es que los trabajos se llevan a cabo fuera de la organizacin agrcola y que las aldeas ms cercanas a la corte son requeridas ms a menudo. b] Impuestos

Ms todava que las prestaciones en trabajo, las cuales exigen siempre una forma de coaccin, es por la institucin del impuesto que se establecen orgnicamente las relaciones econmicas entre el campesinado y la aristocracia. Al desviar ms siervos de la produccin a las funciones represivas o administrativas, la aristocracia hace cada vez ms indispensable la transferencia de subsistencia para alimentar ese cuerpo improductivo creciente, mientras que ste se vuelve cada vez ms necesario para asegurar la ejecucin de los requerimientos ms gravosos. A diferencia de las sangras ocasionales practicadas por el sistema prestatario sobre el pueblo, o el tributo infligido a las poblaciones extranjeras sometidas, el impuesto es una contribucin regular, medida cuantitativamente y socialmente determinada sobre una base tributaria. En las sociedades aristocrticas, la base tributaria distingue primero, en el seno del pueblo, a las capas de la poblacin que deben pagar el impuesto de aquellas que lo reciben o que estn exentas del mismo. Es la ideologa y no la fortuna la que hace la divisin: pagan los

dependientes, vale decir el campesinado; estn exentos los aristcratas y la corte. La base tributaria mide muy raramente los recursos, pues, respecto del pueblo, el impuesto es de capitacin. Cada hogar, o cada uno de los adultos de cada hogar, es gravado por una suma previa e igual, de la cual el responsable es el decano de la comunidad. (Con el Islam a veces se introduce un sistema ms perfeccionado, el diezmo, proporcional al volumen de la produccin.) No podramos subestimar la complejidad y la pesadez administrativa que imponen los aparatos de captacin, in-cluso los ms rudimentarios, en sociedades sin escrituras y sin sistema numrico. El impuesto exige censos, reco-lectas, almacenajes, etc., por lo tanto un personal numeroso y calificado, capaz de manipular los diversos mtodos de contabilidad puestos en prctica. Se apoya en una ad-ministracin relativamente complicada, larga de instru-mentar, y tenemos derecho a pensar que tantos esfuerzos resultaban provechosos para la corte. Por varias razones, en efecto, el impuesto permite ms ese beneficio que el sistema prestatario. Si con el impuesto las contribuciones del campesinado dejan de ser oca-sionales para convertirse en obligatorias y regulares, como contrapartida, las retribuciones reales hacia el campesi-nado se mantienen circunstanciales y arbitrarias. El poder, al oponer as recursos relativamente constantes a desem-bolsos variables, se confiere los medios de asegurar un saldo positivo. Por otra parte, la identificacin social de los recursos mediante la definicin de la base tributaria garantiza su transferencia de una clase a otra. Ms all de esas ventajas materiales, el impuesto brinda al estado la posibilidad de actuar como regulador del sistema social. Es preciso a este respecto distinguir, entre los objetos de los cuales se compone, los que estn destinados al prestigio y al boato de los que entran en un ciclo productivo. El ms importante de estos ltimos, fuera de los seres humanos, es la subsistencia. El impuesto obligatorio de subsistencia, el cual autoriza el dominio de los aparatos administrativos y represivos, no solamente asegura el avituallamiento de la poblacin no productiva, sino que permite tambin ejercer un control decisivo sobre la reproduccin econmica y social de la poblacin campesina. Es mediante el impuesto sobre las subsistencias que puede establecerse una relacin de produccin que conduzca a la esclavitud, a travs de sus transformaciones, a su propia desaparicin. Desde luego esta metamorfosis cualitativa slo es poten-cial y slo se considera aqu como el producto hipottico de una evolucin interna. En los hechos, muchos estados depredadores han desaparecido antes de llegar a ese esta-dio, por haber agotado la materia humana de la cual se alimentaban. Pero, con el impuesto sobre las subsistencias, estn presentes los elementos de una evolucin hacia una servidumbre generalizada. Algunos autores consideran, por ejemplo, que el imperio sonxai conoci la servidumbre (Tymowski, 1974 b). El askia donaba a sus fieles, o a los santos morabitos, aldeas enteras (tierras y hombres juntos). El hecho mismo de este procedimiento supone que los trabajadores implicados estaban obligados a permanecer en esas tierras cualquiera que haya sido el beneficiario. Esos campesinos eran por otra parte "aldeanos", vale decir con esto que conocan las condiciones de una reproduccin familiar.

La servidumbre es la condicin que sufren todava los habitantes de numerosos caseros en frica, deudores a sus amos de prestaciones fijas y de servicios, pero que viven por otra parte en familia y a veces bajo la autoridad de uno de los suyos (Derman, 1973). Aquellos de los cuales dependen son unas veces aristcratas, otras veces comerciantes. No se debe confundir ese modo de explotacin con el feudalismo, pues la servidumbre, bajo diferentes formas, puede existir independientemente del vasallaje o la investidura caballeresca (Duby, 1973). c] Las reservas Debido al carcter cclico de la produccin agrcola a corto plazo y de su carcter aleatorio a largo plazo, la existencia de reservas (de granos o de semillas) es indispensable para la produccin y la reproduccin, tanto de los individuos como del ciclo de produccin. En la economa domstica cada comunidad dispone de sus propias reservas para cerrar el ao agrcola y, segn sus tcnicas de almacenamiento, para cubrir los periodos cataclsmicos el mayor tiempo posible. Pero la eficacia de un sistema de reservas mejora cuando el rea de produccin tiene una mayor extensin y cubre regiones susceptibles de no estar sometidas al mismo tiempo a las mismas variaciones climatolgicas y a las mismas plagas. Si las comunidades domsticas compensan las variaciones de la produccin en el tiempo con el volumen de sus graneros, cada una slo cubre una superficie demasiado restringida para compensarlas en el espacio. Los reinos, debido a su superficie, estn en mejor capacidad de realizar esa compensacin. Ya que disponen del impuesto como medio de sangra administrativa, pueden concentrar los productos agrcolas en un lugar, almacenarlos, redistribuirlos, y por lo tanto equilibrar mejor, desde el punto de vista geogrfico, sus variaciones. La administracin central disfruta de una posicin favorable a la organizacin de una regulacin de los abastecimientos alimenticios. Las reservas reales, desde el momento que se utilizan para esta funcin de regulacin, tienden a constituirse a travs del impuesto a expensas de las reservas domsticas. La compensacin de la producccin a escala espacial sus-tituye a la que ejercan los graneros familiares a escala temporal. Las funciones que ejercen los mayores a este respecto son simultneamente recuperadas por el poder central. En cada mala cosecha, las comunidades domsticas se vuelven as dependientes de la corte para alimentarse durante la hambruna y a veces para reabastecerse de semillas en caso de hambrunas ms duraderas. Esa re-lacin se convierte en orgnica cuando la reproduccin del campesinado est condicionada por la existencia de esas reservas, las cuales dependen de por s de la produccin campesina. El control poltico de las reservas alimenticias y de las semillas por ende de las fuentes de energa humana no se ejerce necesariamente (jams, en la prctica) sobre la totalidad de la produccin alimenticia. Basta con que tenga por objeto la fraccin necesaria para la reproduccin en los periodos menos productivos para ser eficaz. Ese control puede ejercerse tambin a una escala ms reducida que la de un reino, pues el siervo se encuentra siempre, en algn momento, fuera de toda posibilidad, como consecuencia de una mala estacin, de pagar sus tributos fijos, mientras que el seor acumula, gracias a la invariabilidad de los tributos, el plusproducto de las buenas cosechas.

Agreguemos que es gracias a esas riquezas alimenticias que los aristcratas y la corte pueden mantener bajo su dependencia a los artesanos-clientes mencionados arriba y asegurarse la exclusividad de sus productos. Cuando stos son aperos agrcolas, el dominio de la clase dominante sobre la agricultura es todava ms eficaz y se alimenta a s mismo. Cuando se trata de las armas destinadas al ejrcito-polica, los campesinos contribuyen tambin, al alimentar a esos artesanos, a mantener su propio someti-miento. Se concibe pues que, en la servidumbre, la subsistencia, aunque sea en apariencia un bien de consumo y no de rirlo un materialismo primario; al igual que la centralizacin del poder, no engendra necesariamente la de las reservas. produccin ya que entra en el ciclo energtico de la pro-duccin de la fuerza de trabajo, pueda representar el con-tenido material principal de una relacin de explotacin establecida entre la aristocracia y el campesinado, por lo tanto la base de un autntico modo de produccin. En este caso tambin, en el nivel de la relacin de clases, la esclavitud es el agente de su propia desaparicin. Cuando los esclavos slo tienen funciones administrativas o mili-tares y cuando su mantenimiento est asegurado indirec-tamente por el t'"ibajo del pueblo y directamente por la clase dominante, ya no constituyen una clase sino un cuerpo social secretado por la aristocracia para desempear en su lugar algunas de las tareas necesarias para el establecimiento y la afirmacin de su poder. La duracin de la vida productiva de esos agentes como sucede en el caso de los esclavos agrcolas ya no es de tomarse en cuenta. Es menos importante sacar provecho de ellos que su fidelidad. Se favorece su suerte material comparada con la del pueblo y su lealtad est mejor garantizada por la herencia que por la captura. El estado de esclavo se esfuma a medida que sus nuevas funciones dan forma a otro agente que necesita otras cualidades. Si al mismo tiempo, como lo hemos visto, el "trabajo" de esos trabajadores de confianza logra reducir al campesinado a la servidumbre, no hay ms obstculos jurdicos para que los esclavos agrcolas se conviertan en campesinos. Y si, como podemos imaginar, esa evolucin se perfila cuando la captura se vuelve menos rentable, existen buenas razones econmicas para que se realice, como en numerosos casos histricos, la transformacin de la esclavitud en servidumbre. Sin embargo, esta evolucin de la esclavitud aristocrtica no es ms que una va hacia la transformacin de esta institucin. El desarrollo de la esclavitud en el marco mer-cantil es distinto del que hemos visto ms arriba: por la incorporacin de su trabajo en la mercanca, el esclavo de renta se realiza a s mismo como mercanca y se aleja para siempre de un destino poltico. EL DINERO LA ESCLAVITUD MERCANTIL La economa aristocrtica provee los esclavos y retiene para ella los que le son necesarios para su uso. Abastece el mercado pero no funciona para el mercado. La economa mercantil en cambio se desarrolla totalmente en torno al mercado. Los comerciantes compran las capturas de los aristcratas, las acondicionan, las transportan y las exportan hacia los pases lejanos a

los cuales han trasmitido la demanda. Al hacer esto contribuyen a propagar la esclavitud, abriendo en su camino mercados dondequiera que la produccin local sea susceptible de ofrecer una contraparte por sus mercancas y, entre stas, por los cautivos. Orientan y difunden as los intercambios esclavistas al ponerlos al alcance no solamente de los aristcratas, sino tambin de la gente comn siempre y cuando se confieran los medios materiales para adquirirlos. Entre la Edad Media y el siglo xix africanos, esos mercados se multiplicaron. Hemos dado en la primera parte una idea de conjunto sobre las rutas y los mercados de esclavos que existan en el siglo xix. Sus localizaciones en esta zona de Africa designan las regiones donde se desarrolla la economa esclavista. Producto de una demanda de origen lejano (en este caso del Maghreb y del Atlntico), el comercio esclavista crea a su vez un comercio de esclavos dirigido a las sociedades africanas vecinas de las zonas de captura. Lejos de sugerir una gnesis problemtica de la esclavitud a partir de los sistemas de parentesco de las sociedades africanas (Miers y Kopytoff, 1977: 26) y la propagacin del comercio a partir de esta diferenciacin interna, los hechos parecen sealar a la esclavitud, hasta en las sociedades campesinas, como el efecto de la demanda mercantil, de su proximidad a los mercados y de su integracin en un rea de intercambio en extensin. La tesis, segn la cual el esclavo surgira del seno de la sociedad domstica, excluye a priori su intercambio y el intercambio de sus productos y no da ninguna cuenta del comercio esclavista en el cual esas sociedades se encuentran implicadas. Ya que el mercado de venta de los esclavos es tambin el lugar de compra de sus productos, la esclavitud slo puede perpetuarse y desarrollarse en ese contexto comercial. Su trfico se instaura as en la misma Africa, por el hecho combinado de la guerra y el comercio entre las regiones saqueadas y las que, situadas bajo la dependencia de los mercados, los compran y los explotan, alimentando una economa continental donde se intercambian hombro con hombro sus productos y sus personas. CAPTULO PRIMERO EL PAS MERCANTIL En el antiguo reino del Sin (Senegal actual), alrededor del siglo xv, el enriquecimiento de un hombre vulgar era considerado por la corte como subversivo. El bur (el soberano) enviaba a sus ceddo (lacayos) a saquear a ese advenedizo, a menos que ste lo visitara por varios das, para vaciar sus reservas y marcharse cubierto de regalos (segn Mbodj, 1978: 53). Lo anterior es una ilustracin entre otras de los conflictos ya mencionados, que surgen entre dos clases econ-micamente complementarias y polticamente concurren-tes, la aristocracia guerrera, que provee a los cautivos, y la clase mercantil, que les da salida y eventualmente los emplea. La economa mercantil y productiva suscita en el interior del reino el peligro poltico de un enriquecimiento sin relacin con el nacimiento y, cuando esta amenaza se vuelve muy aguda, la aristocracia no tolera que se cons-tituya en su entorno una clase, ya no cliente, sino rival. Como hemos podido comprobarlo, el comerciante es, en los reinos, muy a menudo un "extranjero", casi siempre mantenido fuera del poder en virtud de su extraneidad. Los que su prolongada implantacin ha convertido en sb- ditos del rey son mantenidos a raya o "desfalcados" cuando se vuelven demasiado ricos, a menos que sean introducidos en los ttulos y las obligaciones nobiliarias que justifican la riqueza en un rgimen aristocrtico, pero

que tambin la canalizan en las vas de la gracia y de la posicin. Las relaciones de proteccin o de clientela son las que extiende la aristocracia a los cuerpos sociales y a las clases que amenazan su superioridad con la finalidad de encerrarlas dentro de las relaciones prestatarias o jerrquicas conformes a las normas aristocrticas. Terray (1975: 405) explica su funcionamiento en el reino abron: .. .la adquisicin de las riquezas slo puede lograrse como actividad autnoma dentro de lmites bastante estrechos, y la riqueza atesorada en el interior de esos lmites no trae consigo la influencia social y el poder poltico. Un hombre que haya reunido alguna fortuna no puede esperar conservarla, aumentarla o utilizarla para sus ambiciones sociales y polticas si no la pone a disposicin del poder constituido. Dispone entonces de dos mtodos: puede ayudar directamente a la tesorera del rey y de los jefes de provincia, cuyos gastos son fuertes y estn a menudo en dificultad; puede tambin reclutar y equipar a sus expensas una compaa de gue-rreros que colocar en tiempo de guerra al servicio del soberano. Como recompensa el rey o el jefe de provincia lo nombrar safohen, le confiar la vigilancia de una cierta cantidad de aldeas; ejercer entonces sobre esas aldeas el poder judicial en primera instancia y percibir por lo tanto parte de las multas, participar en la recaudacin de los tributos y descontar tambin su parte: los mecanismos reconocidos de la distribucin y de la concentracin de riquezas actuarn en lo sucesivo en su provecho. En resumen, la riqueza slo conduce al poder en la medida en que su poseedor pueda utilizarla para integrarse a la jerarqua poltica existente, y slo esta integracin permite al hombre enriquecerse todava ms sin arriesgarse en todo momento a la expoliacin y a la cada. Esta integracin en la sociedad estatutaria es posible cuando, como en las sociedades costeras, los comerciantes locales son confinados dentro de los lmites estrechos del reino y sometidos en mayor medida a las vejaciones reales. Los comerciantes de la sabana, que circulan a travs de todo el continente africano, disponen de ms libertad respecto de los prncipes, y pueden imponer mejor sus pro-pias reglas (Wilks, 1971). 267 EL PALS MERCANTIL Sin embargo, la historia nos ha mostrado que se cons-tituyen en esas reas aristocrticas espacios intersticiales regidos por la clase mercantil y sometidos a sus reglas: las ciudadesmercados y sus dependencias; el hecho de que en esos espacios se establezcan vnculos y se constituyan redes de negocios supone una especie de "estado" mercantil reticular sin territorio ni gobiernos centrales (cf. Meillassoux, comp., 1971 d). Los comerciantes mantiene relaciones mercantiles entre ellos que exigen una tica, medios de arreglo y de arbitraje. La preservacin del patri-monio, confundido ampliamente en ese estadio con el capital mercantil, se basa en una interpretacin de las rela-ciones de parentesco que no son ya ni las de la comunidad domstica agrcola ni las de la familia aristocrtica. Hombres de saber, jurisconsultos, moralistas, surgen en su seno para pensar, deeir e interpretar el nuevo derecho y las ideologas que apoyarn esas transformaciones, para

juzgar sobre los casos litigiosos tanto respecto de las personas como de los bienes y colocar la moral bajo la vigilancia de un dios omnipresente. El inters recproco de los comerciantes por mantener las condiciones morales y culturales de sus negocios y el deseo de mantener a stos lejos del alcance de los prncipes o de los estados justicieros demasiado rapaces los hace aceptar la polica inmanente e inhibitoria del Islam. La clase esclavista mercantil aplica a la esclavitud reglas propias y codificadas por su propia religin. Las prescripciones del Corn relativas a la esclavitud no son muy numerosas, pero se relacionan directa o in-directamente con la "produccin", con la explotacin y la reproduccin del esclavo. Ninguna de esas reglas, aunque hayan sido objeto de exegesis, han suscitado, hasta donde yo sepa, cismas. El Corn designa sin ambages al esclavo potencial en relacin con la religin (sura XLVII, 4-5): "As pues, cuando se encuentre a quienes son infieles, golpenle el cuello hasta dejarlo sin voluntad! [Entonces] aprieten los lazos" (trad. R. Blachre, 1980: 538). Marc Bloch mostr cmo el cristianismo haba extrado la nocin de "extranjero" de su concepto geogrfico para hacer de ella una nocin confesional (1974: 65). El Islam acta de igual manera al designar al kafir, al no creyente, como al extranjero bueno para la esclavitud. No autoriza en principio el avasallamiento de los creyentes, pero la nocin de cisma o de hereja puede levantar oportunamente esta restriccin. Los ejemplos son numerosos. En lo que concierne a la explotacin, el Corn confiere, como remuneracin a los esclavos, las riquezas que Dios les reserva en el ms all, ms preciosas que las que les ha quitado, si l ve la rectitud de su carcter y la bondad en su corazn (vui, 7). En cambio, si no son obedientes, Al le confiere al amo el derecho de disponer de ellos segn su voluntad (ibid.: 72, 71). En cuanto a su capacidad de reproduccin el Corn es muy restrictivo (xxiv, 32): "Casen a aquellos esclavos suyos, hombres y mujeres, que son honestos... Si son laboriosos, Al los har bastarse en su favor." Cuando se decide, la manumisin de los esclavos libera al amo de todo cargo a su respecto, pero no al esclavo de toda obligacin. La regla que prevalece en la clase mercantil acerca de sus esclavos est menos vinculada al ejercicio de un poder absoluto sobre un ser considerado como inferior, como en la aristocracia, que a su explotacin. La funcin productiva del esclavo y su valor mercantil lo sustraen, hasta cierto punto, de la arbitrariedad. En la medida en que forman una clase social constitutiva de la sociedad y en la cual descansan la produccin y el beneficio, y en razn de su dispersin entre numerosos propietarios, los esclavos competen al inters pblico y no exclusivamente al inters privado de cada uno de sus amos. En su prctica, el Islam (y el estado islmico) asume esta responsabilidad civil al imponer reglas susceptibles de moderar los conflictos que surgen de las relaciones de explotacin y de evitar su extensin. Impone su arbitraje entre las partes, en particular en lo que respecta a los castigos, cuidando de que stos no agraven las tensiones. El Islam trata la esclavitud como una relacin de clases y procura resolver los conflictos como tales.

El sacrificio humano est excluido, la eliminacin fsica por parte del amo es permitida, pero no puede ser sino rara y circunstanciada. El Islam recomienda que el esclavo sea alimentado convenientemente y que su trabajo sea moderado. Si ese comportamiento no es observado, la au-toridad est habilitada para vender al esclavo maltratado, a pesar de su amo. Preconiza una forma de integracin ideolgica que le da al esclavo la perspectiva, al convertirse en musulmn, de pertenecer a la comunidad. Preconiza la manumisin a la vez como una esperanza alentadora y como un modo de poner a los viejos esclavos a cargo de s mismos. Esas reglas organizan la enajenacin del esclavo y su mejor sumisin. "El amo debe inculcar al esclavo los principios de la religin (si es necesario, por medio del castigo) ... de manera tal que lo haga incapaz de hacerle dao al musulmn" (en Daumas, 1857). La contraparte de su trabajo y de su buena conducta queda aplazada al futuro del paraso que le es presentado, si lo merece, como su verdadera liberacin. Si el Islam retira pues a cada amo individual la autoridad exclusiva y arbitraria de infligir castigos o de matar esclavos, le ofrece a la clase de los amos los medios econmicos y jurdicos de una dominacin social eficaz. Por medio de este arbitraje moderado del Islam, el esclavo escapa al absolutismo del amo y se encuentra parcialmente recivilizado (Samb, 1980; Sanneh, 1976) . Como lo muestra C. Aubin (1975, n: 510 5.) con sagacidad, el Islam introduce las condiciones sociales necesarias para el desarrollo de una economa individualista de beneficio. El Islam sanciona la propiedad con penas crueles infligidas al ladrn. El robo, que slo era en la sociedad domstica una falta a la autoridad, se convierte en un atentado contra la propiedad. Esta ltima se extiende a la tierra, que se vuelve entonces inapropiable e inenaje- nable (ibid.). El Islam impone el reparto de la sucesin que, aplicada al suelo, disuelve con el tiempo la comunidad domstica y favorece la aparicin de campesinos sin tierra. Pero la verdadera riqueza est en lo sucesivo en la propiedad de bienes, de oro, de dinero (Rodinson, 1966) ms que en el patrimonio de la tierra. C. Aubin subraya tambin que si el Islam mantiene la discriminacin de castas, ataca a los brujos panegiristas que alientan a los aristcratas m 270 EL DINERO

a gastar sus bienes por la fama, mientras que el purita-nismo islmico procura orientarlos al ahorro. En ". . . Tom- bouctu... el imn Mohammed Baghayogo (que Dios est satisfecho de l) se esforz en mantener la armona entre los habitantes, impidiendo que se desarrollaran las dispo-siciones que mostraba entonces la gente para arruinarse o para despojarse los unos a los otros, y para dilapidar los bienes de los hurfanos" (TEF: 227). La religin no est fundada ya en el antepasado cinico, seala tambin C. Aubin, sino en un dios comn. La vida sobrenatural no depende ya de la calidad del primognito o de decano de la comunidad destinados a la ancestralidad, sino de la piedad y de las virtudes individuales. Las clases sociales se hacen ms firmes. La "infidelidad", que marca a los paganos como esclavos, permite sustituir el trabajo servil por los trabajos colectivos que son una de las infraestructuras sociales de la comunidad domstica. Por otra parte, la prohibicin de bebidas fermentadas disuelve las relaciones sociales comunitarias vinculadas a su consumo en provecho de una mercanca la cola individualizada (Aubin, ibid.). La acumulacin se vuelve posible, el enriquecimiento permite acceder a la educacin islmica y acenta las diferencias

sociales. "Los esclavos liberan a los nios jaxanke de edad escolar de los largos periodos de trabajo agrcola", refiere L. Sanneh (1976: 60, n. 57), quien observa tambin cmo esta comunidad islmica mercantil de Senegambia mantiene su cohesin y su fuerza "amplia-mente gracias al trabajo adicional proporcionado por los esclavos" (ibid.). Las peregrinaciones que conducen hacia los ricos pases rabes santifican a los que hacen de ellos provechosas expediciones comerciales (Aubin, ibid.). Agreguemos que como contrapartida se desarrolla una clase de indigentes. La limosna, de la cual el Islam se enorgullece, es el precio mdico del enriquecimiento de sus mejores adeptos por la desposesin de una parte creciente del campesinado domstico por parte de los creyentes. La guerra santa contra el paganismo y la infidelidad desplaza a miles de individuos y los expropia totalmente. Otros son reducidos a la miseria en sus aldeas despobladas, cerca de sus graneros quemados o saqueados, de sus tierras asoladas o amenazadas, privados de sus mujeres raptadas por los saqueadores. Los viejos esclavos, caritativamente emancipados cuando sus fuerzas declinan, no tienen otro recurso que la mendicidad.4 La reparticin de tierras empobrece a los parientes ms dbiles. El Islam suscita y asume el pauperismo. El Islam es tambin un cdigo (una gestualidad y con-traseas) que permite a los creyentes, y sobre todo a quienes sus negocios obligan a viajar, reconocerse entre ellos por la oracin y ahorrarse mutuamente la captura. El salam conquista el espacio y lo pacifica en provecho de los creyentes negociantes o piadosos. ste supone inmensas redes que recorren el mundo, abriendo el camino a la circulacin de cautivos sobre las largas distancias indispensables, ya lo vimos, para su explotacin. En cambio, niega a los infieles que no poseen ese pasaporte el privilegio de traficar lejos o en los pases islmicos sin riesgos graves de ser capturados.5 Existen, claro est, familias islmicas consagradas ex-clusivamente a la religin, a su enseanza o tambin a las curaciones. H. J. Fisher (1971) tiene razn en recordarlo. Sin embargo, esta especializacin no es la regla y esas familias demuestran ser a menudo una rama de un clan ms amplio que comprende a otras fracciones consagradas al comercio. Habra bastado con tan slo el pro- selitismo para imponer el Islam a poblaciones paganas provistas ya de creencias, de maestros, de taumaturgos, de curanderos? En el frica sahelo-sudanesa, por ejemplo, algunas de esas funciones eran desempeadas por los herreros: curar la locura y otras enfermedades, tomar juramentos, inhumar..., funciones que les fueron sustradas por los morabitos. Todava en el siglo xix, Samori tena entre sus consejeros, en un plano de igualdad, a taumaturgos paganos, herreros, morabitos. En cambio los numerosos comerciantes cuyos servicios utilizaba eran todos * "Unos, liberados por sus amos por ser demasiado viejos o incapaces de trabajar, ya que alimentarlos era un gasto intil, erraban entre la gente, ciegos o tullidos por los reumatismos, las articulaciones abotagadas por el pian o aun portadores de llagas horribles expuestas sin pudor. Iban desnudos o casi. Su cuerpo, descarnado y apagado, aglutinaba una capa de tierra extrada de su guarida f...] sos pedan limosna. Se les apartaba con el pie o con el bastn" (Relato del esclavo de Timimoun a Mercadier, 1971: 147). 5 Park, 1799: 215; Cailli, 1830: n, 4. A veces los reyes paganos les pagan con ia misma moneda, como el del Dahomey (Le H- riss, 1911: 303).

islamizados. La concentracin de clrigos musulmanes en las grandes ciudades cuya existencia depende de los in-tercambios y su circulacin sobre grandes distancias siguen el movimiento de las caravanas comerciales, sus re-corridos, el de las redes que establecen los comerciantes y que suponen la seguridad de todos los musulmanes, mer-caderes o wali.6 Desde luego el Islam aparece como superior al paganismo gracias a la escritura, al libro, a un cuerpo slido de creencias y de ticas. Sobre todo, el Islam cosmopolita le da al creyente una fe que le abre un espacio social sin comparacin con la estrechez de la aldea. Pero no aparece esta superioridad moral como el medio de enriquecimiento ostensible de los musulmanes, vinculada a este espacio? La fe nueva slo tiene influencia en individuos procedentes de un medio campesino y pagano si las circunstancias econmicas y sociales cambian. Ah donde el comercio, o ms exactamente la produccin para el intercambio, no penetra, se combate al Islam: en primer lugar, las comunidades campesinas resisten los efectos deletreos, inmediatamente perceptibles, del comercio. Hay que buscar las transformaciones que convierten un medio en propicio para el Islam en las nuevas relaciones sociales engendradas por el mercado y la explotacin del trabajo. La conversin ocurre cuando el pagano se ve obligado a tratar por temor o por inters, con esta sociedad nueva que le impone sus reglas, a menudo por la fuerza, o cuando emigra hacia las ciudades, donde los valores culturales de su medio aldeano y sus creencias par-ticularistas no le permiten ninguna orientacin en la so-ciedad ampliada en la que penetra; se hace musulmn cuando, esclavista a su vez, siente la necesidad de regular las relaciones de produccin al abrigo de una tica y de justificarse por ello. No fueron a menudo los prncipes los primeros en convertirse al Islam, cuando ste, al consagrar sus guerras de captura.como jihad, los hace entrar como proveedores en el espacio religioso del gran comercio esclavista? Lo mismo ocurri con sus sbditos con el fin de entrar en el espacio del mercado. Hombres santos del Islam. 2. CIUDADES COMERCIALES En el frica occidental, con fuertes capacidades comerciales e ideologa, se construye un pas comercial en los espacios de los reinos. Inserta all su urbanismo, sus barrios contiguos a las capitales o sus ciudades alejadas, con sus tiendas, sus caravanserrallos, sus mezquitas y todos "esos bellos edificios y casas muy elegantes" de los cuales habla El-Bekri. Pas retiforme, apenas perceptible en las masa? movedi-zas de los imperios, pero que debe conferirse a pesar de todo algunos medios de proteccin. En Agadez, "cada comerciante posee un gran nmero de esclavos para servirle de escolta en la ruta de Cano al Borno, cuyos pasos estn infestados por una infinidad de tribus que recorren el desierto. Esa gente, que se parece a los Zingeri ms pobres, ataca de continuo a los comerciantes y los asesina. stos se hacen pues acompaar por esclavos bien armados... Debido a ello esos ladrones no pueden hacer nada. Llegado a su destino [el comerciante] emplea a sus esclavos en diferentes trabajos para que se ganen la vida y conserva diez o doce de ellos para sus necesidades personales y para la custodia de las mercancas" (Juan Len el Africano, 1550/1956: 473474). En Timbuktu, los comerciantes constituan ellos mismos sus unidades de defensa, las jonbugu, compuestas de esclavos armados. Se dice que algunas familias poseyeron setecientos jvenes lacayos en el tiempo en que la aristocracia de los Arma, debilitada, reinaba todava en la ciudad en el siglo

xix (1873).7 Para proteger las caravanas comerciales, el poder de los reinos se revela a menudo deficiente. Es amenazador cuando las zonas que hay que atravesar son devastadas por las guerras entre prncipes, obligando a los comerciantes a usurpar las funciones aristocrticas de las armas y organizando su propia defensa. No existe ninguna ciudad mercantil libre, sin embargo, situada fuera del alcance de los estados aristocrticos. La sumisin de las comunidades mercantiles al poder estatal no es jams ni total ni nulo. Unas veces los comerciantes slo ocupan un barrio de la ciudad y se mantienen sin 7 Los ladrones atacan a las caravanas mandingas, seala Cailli (i: 425), "pero nunca las caravanas de los Saracolets, porque saben que stos llevan fusiles". existencia poltica, otras veces gobiernan ciudades fortifi-cadas, armadas, que mantienen relaciones negociadas con los reinos. En otros casos, la comunidad mercantil, pode-rosa, organizada, numerosa, mantiene una especie de simbiosis, dolorosa a veces, con el poder aristocrtico local. Hay sociedad mercantil, sin embargo, cuando la relacin de fuerza se invierte y el poder armado se inclina ante "la fuerza de las cosas", vale decir las mercancas, cuando la coyuntura hace del comercio la infraestructura de la riqueza y del podero. Len el Africano comprueba (pp. 463-464) que despus de la desercin de Walata por los comerciantes, el seor de la ciudad se volvi "pobre y sin poder". Refiere tambin (p. 467) que el hijo del gran soberano sonxai, askia Mohamed Abu Bakr Iskia (1493- 1528), dio todas sus hijas en matrimonio a dos hermanos comerciantes debido a su fortuna: derogacin notoria por parte de un noble! Los comerciantes son viajeros: "circulan constantemente, buscando nuevos clientes en todos los pases vecinos", comprueba Len el Africano (1550/1956: 479). Alrededor de ellos se constituye un modo de vida e instalaciones pro-picias para los desplazamientos. Esos hombres desprovistos de hogares requieren de lugares para dormir, alimentarse, y en ocasiones divertirse. El comercio y la industria de alimentos preparados nacen por el paso y las necesidades de los comerciante^. Actividad que exige una mano de obra relativamente abundante dadas las tcnicas culinarias y sobre todo femenina. Len el Africano seala a esas esclavas no veladas que venden en Timbuktu "todas las cosas que uno come" (p. 467). Binger cuenta en Tene- tou (1892: i, 53), pueblo de ochocientos habitantes, alrededor de cien comerciantes de paso y otros tantos cautivos, todos haciendo pedidos de comida. Todo o casi todo se vende en esas ciudades: incluso el agua y la lea (Cailli: II, 312). Deben preverse y mantenerse edificios para albergar a los caravaneros y sus escoltas. Los servicios comerciales, corredores, revendedores, prestamistas, tratantes de esclavos y animales se desarrollan igualmente. Los transportes exigen una mano de obra mvil, de pre-ferencia enajenable, como las mercancas que acarrean. En esos burgos donde se detienen los comerciantes circula una moneda suficientemente fungible y divisible para permitir las transacciones corrientes. Se requieren cofres para guardarla, casas fuertes para proteger las mercancas sin ayuda de guardias armados, en consecuencia, otra arqui-tectura que la de los campesinos o los aristcratas. "En Borno, el rey parta a cazar al esclavo y los comerciantes lo esperaban incurriendo en gastos, dos o tres meses, en ocasiones hasta el ao siguiente" (Len el Africano: 480). En Timbuktu, permanecan de seis a ocho meses, segn Cailli (n, 309). Para pasar las

largas semanas y los meses que exigen los buenos negocios, se desarrollan tambin instituciones galantes y una cultura artstica nueva. El- Bekri describe a las jvenes "de bella figura" de Aouda- ghost, "de tez blanca, de un talle ligero y esbelto" que tienen "los senos firmes, el talle fino, la parte inferior de la espalda bien redondeada y los hombros amplios" (pp. 348-352) o a las de Tamekka "de una belleza tan perfecta que las de los otros pases no podran comparrseles". Esas indicaciones "tursticas" provienen de informaciones dadas por los comerciantes destinadas a otros comerciantes. En el siglo xiv, Ibn Battuta se ofusca con el comportamiento demasiado condescendiente de las mujeres de Walata (1968: iv, 388 s.). En el siglo xix, Flix Dubois (1897: 310 5.) refiere cmo le describan todava "la gran vida" de Timbuktu: "Los negocios permiten a menudo un tiempo de ocio. Es preciso esperar que algunos artculos lleguen, y que otros aumenten o disminuyan de precio." Las cenas entre amigos y las ofrecidas a las damas de Timbuktu (ellas tambin afamadas por su belleza y su talento de anfitrionas), los bailes y la msica, los regalos que reciban como amantes de los comerciantes de paso, devoraban a veces una parte importante de las ganancias. En el trfico continental del oeste africano, Jenne y Tim-buktu son las dos ciudades comerciantes gemelas que ase-guran los intercambios entre la sabana y el Sahara. Jenne es el puerto septentrional del Sudn y Timbuktu el puerto meridional del desierto. El Nger, que corre entre las dos 14 Pertenecientes a la casta de los mabo. 24 Agotamiento discutible puesto que los placeres del Bure y del Bambuk no han cesado de explotarse hasta nuestros das. En 1937, la produccin de los placeres del frica occidental francesa era, por medios artesanales, de tres toneladas y media (Hopkins, 1973: 46) (vase tambin A. Bathily, 1973: 56-57). 25 Se encuentran huellas, para una poca ms reciente, de numerosos casos de xodos de poblaciones bajo el efecto de la incursin, relatados por las tradiciones orales de las poblaciones llamadas paleonegrticas (por ejemplo, Ponti, 1973). Soninke Maraka, es porque se aplica a las poblaciones y a las familias islamizadas en un medio pagano, comerciantes o guerreras y conquistadoras en un medio campesino. "Maraka" es tambin el nombre de una poblacin del Alto Volta que no parece tener nada en comn con las poblaciones soninke. Vase tambin Roberts (1978) sobre los Maraka de Sansani. 43 45 Talibe: discpulo. Dolo: cerveza de mijo, prohibida por el Islam.

6 Engels pensaba que la esclavitud exiga una productividad aumentada con respecto a la que existe en las comunidades (1884: 55). El razonamiento referido arriba muestra que es la servidumbre la que tiene esta exigencia mientras que la esclavitud, gracias a su modo de reproduccin, puede ajustarse a la misma productividad que en la comunidad domstica.

26Maurin (1975: 226) comprueba que la tortura del esclavo revela, en la antigua Roma, que "la violencia es el nico medio de comunicacin entre la ciudad y el extranjero, entre la ciudad y el esclavo". 27 Costumbre inspirada sin duda por el derecho islmico ma- lekita ("Abd", Encyclopdie de l'Islam, p. 30) el cual concede, como reparacin a la vctima de un perjuicio cometido por un esclavo, al autor de ese perjuicio. 4 No eran probablemente ms numerosos cuando se contaba, antes de la emancipacin impuesta por la colonizacin, por lo menos con un total de dos veces ms esclavos en Gumbu. que pagaban impuestos al rey, vale decir los que no dependan ya del poder nico y estricto del amo. 16 Permanencia afirmada con claridad todava en el siglo XVII por Bossuet: "Condenar este estado... sera condenar al Espritu Santo, quien ordena a los esclavos, por boca de san Pablo, permanecer en su estado y no obliga para nada a los amos a liberarlos" (citado por Lengell, art. "Esclavage", en Encyclopaedia Univer sals). 6 Niya: estar delante; moko: individuo. El que viene delante, el primero, el jefe.

17 Es tambin mediante el asesinato de los viejos que Chaka, el soberano zul (Nguni), sustituy la sociedad domstica patriarcal por una sociedad militar. 22 Se podr observar que esos precios no compensaban las prdidas.

28 Las cautivas destinadas al concubinato eran objeto en el Cercano Oriente de un comercio especializado. Esas mujeres, capturadas muy jvenes, eran educadas, formadas, condicionadas a su papel por parte de comerciantes reputados que las seguan durante toda su carrera (cf. Kouloub, 1958). 1. VENTAJAS ECONMICAS DE LA GUERRA DE CAPTURA A partir de los casos anteriores, podemos distinguir varios sistemas sociomilitares que implican relaciones diferentes entre el poder, el pueblo y los esclavos. 5 El cliente es un prestatario de productos o de servicios que trabaja a pedido de su "patrn", quien asegura a cambio su mantenimiento, sin que sean establecidas relaciones de equivalencia. 9R. Thapar (1980: 658) hace igualmente esta distincin entre prestaciones ocasionales e imposiciones regulares, respecto del surgimiento del estado en la India. Terray (1983: 118) seala, en el reino abron, que el paso se hace de una a otra en el curso de lo que Wilks llama la "revolucin kwadwoana". 5. LA TIRANA MILITAR Un principio de explotacin se manifiesta cuando los es-clavos capturados por los reclutas campesinos no solamente les son confiscados, sino que son utilizados contra ellos para

constituir su cuerpo de mando militar y los cuerpos represivos del estado. Los reclutas campesinos se 1. IDEOLOGAS MERCANTILES El surgimiento de un poder mercantil, dirigido por una clase social mercantil (o "burguesa"), encuentra condiciones desfavorables en las zonas de dominacin o de accin de las sociedades militares y depredadoras. Dondequiera que la guerra es la actividad dominante, las aristocracias tambin dominan, e imponen sus criterios de acceso al poder y de enriquecimiento: el nacimiento o la hazaa. A veces la produccin agrcola comercial se ve obstaculizada por las restricciones que interpone el soberano para el acceso a la tierra y que suponen obediencia.

ciudades en una direccin casi norte-surges la va fluvial por la cual circula ese trfico. Jenne absorbe los productos alimenticios (cereales, hortalizas) ,9 los textiles y las confecciones artesanales, as como los esclavos y el oro del pas sudans; Timbuktu le enva la sal, los caballos, los fusiles, los objetos de lujo (telas de Europa, mbar, coral), los libros, el papel, el tabaco, etc., del desierto y del Maghreb. Una de las ciudades es sudanesa, la otra "marroqu". a] Jenne Jenne es sin duda, entre las ciudades mercantiles de esta zona sahelo-sudanesa, la que lleg ms cerca del estado libre. La ciudad es, en su origen, cosmopolita. Comerciantes llegados de horizontes diversos, llamados Maraka o lo- calmente Nono y Jennenke,10 probablemente implantados en los alrededores desde el siglo II de la Hgira, se asegura la benevolencia de los habitantes, poblaciones haliuticas que ocupaban el delta inferior del Nger. Juntos, en una fecha indeterminada, fundaron la ciudad conocida con el nombre de Jenne, en tierras rodeadas de agua durante la crecida.11 Esas poblaciones nuevas y urbanizadas son pacficas, sobre todo preocupadas por las riquezas mercantiles y por la religin, como lo atestigua el hecho de que en el siglo vi de la Hgira la ciudad comprenda cuatro mil doscientos ulema (TES: 23). Es en esta poca que el papel de Jenne como metrpoli comercial se afirma por la conversin del sultn Konboro al islamismo. La preocupacin mercantil de los habitantes y su cosmopolitismo se expresan de manera casi cndida a travs de las gracias que fueron solicitadas a Al en esta ocasin: 9 Para las regiones del Air y del Azawak, Lovejoy y Baier (1975: 555) calculan que la poblacin nmada estimada en 50000 personas debe recibir 7 500 toneladas de mijo anualmente para asegurar su alimentacin. El desierto representaba un mercado para la produccin de cereales sin la cual los nmadas habran sido incapaces de existir. 10 En Ja y en Jenne, los tres trminos son equivalentes. Se aplican a comerciantes "extranjeros" e islamizados, a veces a familias guerreras o autctonas. No se trata de una etnia y menos todava de una raza como lo ha propagado Delafosse (1913). El trmino sera

anlogo a aquel ms antiguo de "Wangara" que C. Monteil define correctamente: "sirve para designar localmente a los indgenas islamizados y negociantes" (1932: 52). 11V. Spini y Meillassoux (1984) y sobre todo Gallais (1967). [Konboro] orden rogar a Dios para que le concediera tres cosas a Dienn: 1? que aquel que, expulsado de su pas por la indigencia y la miseria, viniese a habitar en esa ciudad, encontrase all a cambio, gracias a Dios, abundancia y riqueza, de manera que olvidase su antigua patria; 2? que la ciudad fuese poblada por un nmero de extranjeros superior al de sus nacionales; 3? que Dios privase de paciencia a todos los que viniesen a traficar all sus mercancas, de manera que, aburridos de permanecer en ese lugar, vendiesen a un precio vil sus pacotillas, de lo cual se beneficiaran sus habitantes. Tras esas tres oraciones, se ley el primer captulo del Corn, por ello esas oraciones fueron cumplidas, as como todos pueden comprobarlo de visu todava hoy. Una vez con-vertido al islamismo, el sultn demoli su palacio y lo remplaz por un templo destinado al culto del Dios altsimo; es la gran mezquita actual. Construy otro palacio para instalar su corte, y ese palacio linda con la mezquita del lado este. El territorio de Dienn es frtil y poblado; se llevan a cabo numerosos mercados todos los das de la semana. Se asegura que contiene siete mil setenta y siete pueblos muy cercanos los unos a los otros (TES: 24). Segn otra versin que recab en el lugar mismo, una de esas oraciones habra pedido que se les concediera a todos los comerciantes de Jenne la baraka (gracia) para que puedan lograr ganancias en sus comercios. Esas poblaciones islamizadas y pacficas son las que gobiernan la ciudad. Desde el siglo xvi, segn C. Monteil (1932), la autoridad principal se confa, mediante los decanos de las principales familias, a uno de ellos, el were, que result pertenecer siempre al mismo clan. Ese colegio de electores constituye el Consejo de Jenne en el cual participan los representantes de los comerciantes rabes y bereberes con intereses en la ciudad. La tarea de ese gobierno era la de asegurar las mejores condiciones para el negocio, mantener la seguridad de los mercados, financiar las operaciones que tenan por objeto expulsar o castigar a los pillos. Dispona para este fin de tropas asalariadas y no dependa de la proteccin de una clase militar aristocrtica local. El Jenne were administraba tambin los pueblos circundantes, que dependan de la ciudad y de los cuales reciba tributos, empleados para salvaguardar la independencia del pas. Un modo de gobierno diferente pues del de los aristcratas. El Tarikh elFettach relata que la ciudad habra sido, en una fecha indeterminada, el seoro de la esposa de un soberano del "Mali". Pero el Tarikh es-Sudan precisa que la ciudad no fue nunca vencida militarmente hasta el da en que Sonni Ali (soberano del Sonxai) lleg a someterla a su autoridad en 1468, y rein sobre ella. Se dice que siti la ciudad durante "siete aos siete meses siete das" y que, luego de esta difcil victoria, dej all una especie de cnsul, pero preserv las estructuras polticas. b] Timbuktu

En la misma poca Soni Ali siti Timbuktu, donde aplica la misma forma de administracin indirecta que conservarn los soberanos sucesivos del Sonxai. Hasta que estos ltimos fueron expulsados por los Arma, invasores marroques (1521), que deban instalar en todo el Sonxai y en sus ciudades el gobierno de los bajs, Timbuktu conoce tambin un gobierno de jurisconsultos sin otro poder que el judiciario. "Esta ciudad de Tombouctou, en esos tiempos, no tena otro magistrado que el magistrado encargado de hacer justicia; no tena jefe, o ms bien era el cad [juez] el jefe de la ciudad y el nico que posea el derecho de gracia o de castigo" (TEF: 315). El habitante no lleva "ni lanza ni sable, ni cuchillo, ni ninguna otra cosa que su bastn" (TEF: 315). "...En ese tiempo, Tombouctou no tena comparacin entre las ciudades del pas de los Negros, desde la provincia del Mal hasta los lmites extremos de la regin del Maghreb, por la solidez de las instituciones, las libertades polticas, la pureza de las costumbres, la seguridad de las personas y de los bienes, la clemencia y la compasin hacia los pobres y los extranjeros, la cortesa hacia los estudiantes y los hombres de ciencia y la asistencia prestada a estos ltimos" (ibid.: 313). En cambio, la clase mercantil no parece preocupada por la proteccin militar de la ciudad. Timbuktu no est fortificada. Los notables prefieren la negociacin o la corrupcin para lograr arreglos antes que recurrir, siempre con temor, a las soluciones armadas. Esos empresarios saben que sus actividades productivas, que la organizacin comercial y las instituciones econmicas que dominan, son necesarias para el enriquecimiento general, y los prncipes tambin lo saben. La riqueza de los comerciantes no est hecha de tesoros acumulados de los cuales uno se apodera de una vez por todas. Se basa en el proceso continuo de una produccin de bienes de consumo y en el flujo ininterrumpido de intercambios que atraen las mercancas de otros pases hasta las casas de los poderosos y los ricos. Saben que las clases guerreras no pueden sino "protegerlos", a veces gravarlos, sangrarlos, pero jams destruirlos, sin privarse a s mismos de los desprendimientos de esas riquezas. En esta sociedad mercantil, el ataque contra los bienes aparece como una afrenta. Cuando Jouder, el conquistador marroqu, hace derribar algunas casas y tiendas pertenecientes a ricos comerciantes, para fortificar la ciudad, "jams prueba ms cruel ni ms grande se abati sobre la gente de Timbuktu, ni que fuera ms amarga que sa" (TEF: 280). Los Arma movilizan los esclavos de los ha- hitantes e incluso agarran por la fuerza a gente libre para esos trabajos, pero el peor ejemplo de "violencia y excesos" recordado por el autor del Tarikh es-Sudan es el de haber "arrancado las puertas de las casas y derribado los rboles de la ciudad" (TES: 282). Si es verdad que los rboles abrigaban aguajes y formaban sin duda ya "una alegre y verde cintura alrededor de la ciudad, y abrigaban sus calles y sus plazas bajo frescas cpulas de verdor" (Flix Dubois, 1897: 291), la desaparicin de las puertas, nicas protecciones de los citadinos en esta ciudad abierta, expona en efecto los bienes a la codicia de los bandidos. Las relaciones violentas o pacficas entre Timbuktu y sus vecinos giran todas en torno a esos bienes. Los Twa- reg del norte vienen a saquear las casas y los depsitos; los soberanos quieren someter el trfico a sus impuestos. La vulnerabilidad ante los saqueos de unos entrega a los comerciantes a la proteccin ms o menos obligada de los otros. La administracin de los "protectores" se juzga con el criterio de su capacidad para asegurar la abundancia y la

prosperidad, para salvaguardar las condiciones de funcionamiento del mercado y del trnsito (Abitbol, 1979: 93, 96, 104). Ahora bien, la presencia de los marroques en la desembocadura del Nger tena como objetivo, entre otros, asegurar el abastecimiento de esclavos para el Sultn: Adems del oro, las caravanas del sultn traan a Marruecos marfil, palo de tinte, caballos y por supuesto esclavos. Estos ltimos se mencionan en todas las fuentes, pero raras son las evaluaciones cuantificadas. Todo hace suponer sin embargo que su nmero fue particularmente elevado. Es as como, en los primeros tiempos de la conquista, el precio de venta de un esclavo, en el mismo Tombouctou, cay entre 200 y 400 caures, o sea aproximadamente un dcimo de mithqal, cuando el precio normal era de seis mithqal a principios del siglo xvi y de diez mithqal a mediados del siglo. En 1594, la caravana de prisioneros de Sankore sumaba 1 200 esclavos. Cinco aos ms tarde, Djouder traa a Marrakech un "nmero considerable" de eunucos, de esclavos de ambos sexos, entre los cuales las propias hijas del askia Ishaq II. Al ao siguiente, el amn aJ-Hasan al-Zubayr se preparaba para enviar a Marruecos otro contingente de 900 cautivos. La trata no perdon ninguna poblacin de la desembocadura del Nger, ni siquiera a los musulmanes songhai u otros. Su envergadura fue tal que suscit, al parecer, agitacin y trastornos de conciencia en el seno de la sociedad marroqu (Abitbol, 1979: 80). En esas condiciones, la preservacin del aparato mercantil necesario para este abastecimiento impone a los ocupantes moderacin en cuanto a los impuestos y una intervencin cuidadosa en la gestin de los asuntos de la ciudad. El baj impone pocos impuestos regulares con base impositiva fija (TEF: 317). Slo ejerce prerrogativas limitadas, ms penales que civiles, y muy a menudo respecto de los Arma y de los extranjeros (Abitbol: 121). Cuando en un momento dado los lacayos de los bajs creen poder arrogarse el privilegio aristocrtico de sus amos para robar y acapararse los bienes de los comerciantes, se enfrentan a la violenta resistencia de estos ltimos. Los pacficos comerciantes, montando en ira, matan a los impudentes sin que la autoridad de los bajs se atreva a intervenir. Si las exacciones de los bajs son a pesar de todo frecuentes, stos se dejan vencer, con el tiempo, por el afn de lucro. A su vez usan sus prerrogativas para hacer explotar la tierra por una categora nueva de avasallados, los harratin (Abitbol, 1977: 156), para adquirir esclavos de ambos sexos y rebaos, para acumular riquezas y an para participar ms de cerca en el comercio convirtindose en los posaderos de los comerciantes de paso (ibid.: 157). Finalmente, el reparto en lo que al trfico de esclavos se refiere, se establece entre los guerreros marroques, que saquean los pases circundantes, y los comerciantes de las ciudades (Abitbol: 70). Adems del comercio, Timbuktu posea una industria artesanal que surta una parte de las mercancas en trueque, en particular los textiles. Veintisis casas, que contaban con

alrededor de cincuenta aprendices cada una, estaban consagradas a la produccin de vestidos. Hilado, teido, tejido, costura de paos y de vestidos de algodn y de lana parecen haber sido una actividad notable. En cambio, el cultivo de cereales, la pesca, aunque aseguraban la subsistencia, no permitan aparentemente constituir suficientes reservas para resistir a las sequas y los otros desastres (Cissoko, 1968) y menos todava para alimentar la exportacin. No poseemos muchas informaciones acerca de los esclavos urbanos. Cailli, quien visit las dos ciudades, comprueba en Timbuktu (n, 310) que "parecen menos infelices que en otras comarcas... estn bien vestidos, bien alimentados, rara vez castigados; se les obliga a practicar las ceremonias religiosas... pero no son por ello menos considerados como una mercanca". "La mayora de los negociantes son ricos y tienen muchos esclavos", agrega sin otra precisin (n, 319). Sacan agua, las mujeres cocinan y se ocupan del comercio menudo en las calles. Los alba- iles tambin seran esclavos (ibid.: 320, 321, 324). En Jenne, Cailli observa que algunos esclavos estn bien vestidos y no trabajan mucho (n, 204): ".. .son empleados domsticos de confianza. .. cuidan la casa, cuentan los caures, transportan las mercancas a los barcos". Es posible que, en esas ciudades, los esclavos dedicados a las tareas administrativas o artesanales gozaran, debido a su cercana con los amos, de mejores condiciones de vida que los esclavos "encargados del cultivo" (ibid.: II, 205). Ahora bien, los esclavos rurales, probablemente ms numerosos, que proporcionaban la subsistencia a los citadi- nos y un volumen importante de mercancas, estaban en manos de los Maraka. 3. LOS MARAKA Lo esencial de los productos de exportacin hacia el norte y en particular de los productos alimenticios y las fajas de algodn provenan de las tierras del interior del Timbuktu, situadas en la zona sahelo-sudanesa. Las crnicas citan tambin el nombre de burgos contemporneos, igualmente comerciantes pero tambin agrcolas, y quiz ms ocupados en la produccin que Timbuktu. Ciudades islamizadas, dependientes del reino de Melli, de Segu o de otros soberanos, tambin ellas en el goce de prerrogativas, su posicin religiosa las protege de la intrusin del poder militar y a veces incluso de su administracin. Refirindose al modo de gobierno judicial de Timbuktu, el Tarikh el-Fettach (p. 315) comprueba que "era igual en tiempos de la dominacin de los reyes del Malli, de Diaba, ciudad de jurisconsultos situada en el interior del territorio del Malli: el rey del Malli no penetraba jams y ninguno ejerca all la autoridad fuera del cad. Quienquiera que penetrara en esta ciudad estaba al abrigo de las violencias y las vejaciones reales y aun si hubiese matado a uno de los hijos del rey, este ltimo no hubiera podido reclamarle el precio de la sangre. Se la denominaba la ciudad de Dios." "Ello ocurra igualmente en la ciudad llamada Koun- diouro, situada en la provincia del Kaniaga; era la ciudad del cad de esta regin y de los ulemas del pas. Ningn soldado poda penetrar en ella y ningn funcionario capaz de oprimir a sus administradores poda residir all. Sin embargo, el rey. del Kaniaga visitaba a los ulemas y al cad de esta ciudad todos los aos en el mes del ramadn, segn una antigua costumbre del pas, y traa limosnas y regalos que reprta entre ellos."

Se trata generalmente de burgos llamados "maraka"; de ellos, algunos existen todava en nuestros das y conservan una tradicin comercial, esclavista e islmica.18 Se sitan en el rea del mercado continental africano. Esos burgos, Sansani (o Sansanding), Marakala, Marakadugu- ba, el heptapolo de Marakaduguworoula, Nyamina, etc., se localizan en los lmites del Sudn o a orillas del Nger, generalmente en los puntos de ruptura de carga entre el camello y el asno. Abrigan a esta clase maraka, representada aqu por familias musulmanas dedicadas a la produccin esclavista mercantil. Sus actividades y su religin les haban permitido establecer, con la clase militar de Segu, un modus vivendi. Como contraparte de ciertos privilegios (exencin del destierro, extraterritorialidad), estaban obli-gados a proveer, sobre todo en ocasin de celebraciones 16 La ciudad de Marakaduguba, a orillas del Nger, posea tambin estos antiguos privilegios, segn los actuales habitantes (misin 1966). o de guerras de los soberanos seguvianos, prestaciones tanto materiales (abastecimiento de productos) como espirituales (oraciones y talismanes) (Bazin, 1972). Tenemos acerca de esos burgos industriales algunas informaciones sobre la prctica de la esclavitud: "La esclavitud maraka escribe R. Roberts, que estudi a Sansani sobre el terreno revela claramente una organizacin orientada hacia el mercado" (1978: 320). "La produccin de granos y de tejidos de algodn eran los dos pilares de la vida econmica de los centros comerciales maraka" (ibid.: 314, 317) R. Cailli (n, 252) menciona igualmente: "El pas de Ba- nan (Banandugu) [a unos cincuenta kilmetros ro abajo de Mopti], independiente del de Sego-Ahmadou: ...sus habitantes son todos mahometanos; tienen muchos esclavos que ocupan en sus cultivos. Se dedican tambin al comercio, construyen piraguas, hacen viajes a Jenne y Temboctou. . . fabrican telas de algodn que venden a sus vecinos... tambin telas con la lana de sus ovejas; de la cual hacen un artculo de comercio." El modo de explotacin agrcola no es objeto de informacin precisa. Variaba segn la oportunidad. En Sansani, los cautivos destinados a la venta pasaban a menudo la estacin de las lluvias trabajando en los campos de sus propietarios maraka antes de ser vendidos (Roberts, 1978: 317) (como era el caso, ya lo vimos, en las plantaciones del rey del Dahomey). Otros vivan en chozas alejadas del burgo. Trabajan bajo la supervisin de un intendente avasallado a su vez o de uno de los hijos del amo, uno y otro con derecho de infligir castigos corporales. La sancin ms eficaz habra sido la privacin de comida, lo cual indica que esos trabajadores no tendran el dominio de su produccin alimenticia. sta era, en efecto, almacenada por entero en los graneros de los amos, alimentados por el trabajo de los esclavos. De all se extraan sus raciones {ibid..). El sistema redistributivo y el control sobre las reservas son, aqu tambin, el instrumento orgnico de la explotacin del trabajo. Una parte de esos avasallados habra vivido en familia, cultivando una parcela, pero solamente en su tiempo libre, es decir, despus de haber cultivado durante el da 17 Segn J. Bazin (1975: 155), los Maraka de Sansani slo hacan producir el grano por los esclavos para asegurar su propia subsistencia, pero no hacan comercio con l. los campos del amo; a veces tambin el del intendente o el del primognito del amo. Segn la costumbre prevaleciente en las poblaciones maraka, la jornada de trabajo del esclavo

durante la estacin agrcola duraba desde la salida del sol hasta las quince o las diecisis horas para el amo, prolongadas eventualmente hasta las dieciocho horas para la esposa o el hijo del amo o para el intendente. Dispona de un solo da libre de la semana de siete das, si no era llamado a otras tareas por el amo u otros miembros de la familia. En todo caso, ni la tierra ni el tiempo le eran concedidos en cantidad suficiente para asegurar su subsistencia. Los esclavos solteros dependan de "familias" y coman con ellos (Roberts, 1978: 317). Por efecto de la comercializacin creciente de granos al tiempo de la conquista colonial, y segn los testimonios de varios administradores (ibid.), las raciones alimenticias de los esclavos habran sido muy bajas, situndose entre 350 o 420 g de mijo por da y por cabeza, cuando se estima que una racin de 1 kg es indispensable durante los trabajos pesados. Parece que, en otros casos, los trabajos no eran ejecutados colectivamente en una sola plantacin. Cada esclavo cultivaba un campo y deba entregar anualmente una cantidad determinada y fija de producto. En otros trminos, la explotacin agrcola se haca por la extraccin, ya sea de una renta en trabajo, ya sea de una renta en producto, segn los casos, y una y otra contribuan a la realizacin de una ganancia. Veremos ms abajo cules son las implicaciones de esas modalidades. La textil era la otra rama importante de la explotacin esclavista maraka. Las mujeres maraka se aprovechaban del enriquecimiento general debido al comercio para obtener de parte de sus ricos esposos, o de su propia familia, esclavos de ambos sexos, o una parte del tiempo de trabajo de los esclavos familiares. La esclavitud, indiscutiblemente, benefici ampliamente a las mujeres de con-diciones noble y mercantil, en la medida en que incluso la mayora de los esclavos eran mujeres aptas a remplazaras en sus trabajos. Si, con el Islam, las mujeres libres se ven ms recluidas, tambin son liberadas de las tareas domsticas y agrcolas. La mayora se dedica a la produccin textil, destinando para ello a esclavas: las esclavas cultivaban el algodn, lo cardaban y lo hilaban. Cultivaban tambin el ndigo, lo preparaban y tean los tejidos. El tejido era una actividad exclusivamente reservada a los hombres avasallados, que cosan tambin las fajas de algodn. Esos textiles eran destinados a los mercados y sobre todo a la exportacin. Las mujeres maraka confiaban a sus allegados, o a comerciantes conocidos de ellas, esas fajas y esos tejidos para ser vendidos lejos e intercambiarlos por joyas u otros bienes de los cuales conservaban la propiedad. Los esclavos ocupados en esas actividades, y quiz ms particularmente las mujeres, deban tambin asegurar las tareas domsticas, de suerte tal que ellas mismas slo se beneficiaban de manera mediocre de la posibilidad de trabajar en provecho propio. Esas esclavas, segn Roberts, habran sido "doblemente explotadas", pues deban consagrar a la familia de la esposa los cinco o seis das habituales de trabajo y el resto del tiempo a su ama. No disponan de ningn tiempo libre para cultivar una parcela. Sin embargo, los esclavos parceleros podan, adems de sus trabajos agrcolas de subsistencia, dedicarse a ciertas actividades artesanales, a veces a cambio de retribucin, o en beneficio propio. El tejido de esteras, por ejemplo, o la fabricacin de potasa y de jabn les permitan poner en el mercado, mercancas que alimentaban el comercio y las ganancias de los maraka. El tejido efectuado por los hombres era objeto a veces de primas que engrosaban su peculio.

Los ms explotados eran los esclavos de esclavo que Roberts seala igualmente en Sansani. Alcanzada cierta edad, el esclavo, si haba acumulado un peculio suficiente, poda comprar otro esclavo que lo ayudara o lo sustituyera en algunas o en la totalidad de sus prestaciones para el amo. El esclavo de esclavo aseguraba con creces la subsistencia de su amo-esclavo y la propia. "El jonmajon [en Bamana, esclavo de esclavo] era as doblemente explotado y doblemente dependiente" (Roberts, 1978: 316). "Era alimentado por su amo-esclavo, quien controlaba la totalidad de su produccin. Generalmente no estaba 'casado'." El esclavo aseguraba as, a sus expensas, su remplazo econmico (mas no gensico), en una edad en la cual estaba en vas de convertirse en improductivo. Su peculio que, como vimos, nunca en verdad le perteneci, retornaba por ese cauce a su amo. El esclavo no se beneficiaba de l sino en la medida en que el plusproducto de su jonmajon le dejaba un saldo positivo, una vez satisfechas las necesidades del amo y las del propio jonmajon. La explotacin de esos subesclavos era todava ms intensa, y contribua al aumento de la tasa general de explotacin del trabajo. Notemos de paso que, en todo caso, un explotado puede explotar a otro sin liberarse por ello de su condicin de esclavo. EXTENSIN DE LA ESCLAVITUD ENTRE EL CAMPESINADO 1. INTENSIFICACIN DE LAS GUERRAS DE CAPTURA a] El Haj Umar No sabemos qu proporcin de esclavos empleaban los Maraka en tiempos de Segu (siglos xvn al xix). El primer estimado data de 1863: segn Mage (1868: 276), los Kuma (una de las dos grandes familias de Sansani) posean varios miles de esclavos. En 1887, un habitante de Sansani informa a un oficial francs que "cada familia posee de mil a dos mil esclavos" (Roberts, 1978: 290). El censo colonial de esclavos, en 1904, arroja cifras que difieren en una proporcin de uno a doce segn sean stas proporcionadas por los amos (que procuraban minimizar su riqueza) o por los esclavos (ibid.: 291J. Estas cifras indican en todo caso efectivos importantes. Esos esclavos, tan numerosos, son el producto de guerras de captura cada vez ms intensas, llevadas a cabo desde mediados del siglo xix en toda la zona sahelo-suda- nesa, tanto por El Haj Umar como por Samori, Tieba y sus mulos, teniendo por efecto la extensin de la esclavitud. Una aristocracia militar que apelaba al Islam sustituy a los prncipes paganos de Segu cuando, al cesar la trata atlntica, fue preciso aprovisionar la demanda creciente de esclavos, sobre todo mujeres, del mercado continental africano. La ferocidad necesariamente creciente de guerras menos provechosas, puesto que los cautivos masculinos haban perdido su principal salida, encontraba una mejor manera de santificarse al ser ejercida por islamizados? Sobre todo, los progresos mismos del Islam, al multiplicar prncipes y sbditos musulmanes, habran limitado excesivamente el campo posible de las capturas si la fe de unos no hubiera podido afirmarse como superior a la de los otros, para reconvertir a stos en infieles, buenos para la captura. Gracias a este impulso nuevo dado al mercado esclavista, se desarrollan nuevas ciudades maraka, pero sobre todo se expande la esclavitud en los medios campesinos de las zonas no tocadas por los saqueos.

El Haj Umar, fundador del tijanismo, emprendi su santa guerra de captura (jihad) desde 1852 en el Tambura. No se trata de incursiones, sino de guerras francas, que comprometan a efectivos de varios miles de hombres, que utilizaban armas de fuego importadas y mtodos de guerra sofisticados. En 1855, invade el Kingi y toma Nioto, donde coloca a Agibu, uno de su hijos, en el poder. En 1856, saquea el Baxana, en el lmite del Sahel; en 1859- 1860, gana el territorio del reino de Segu del cual toma la capital en 1861. Instala all a otro de sus hijos, Amadu. Al ao siguiente, se apodera de Hamdalay, capital del Masi- na, estado musulmn pero rival (Mahibou y Triaud, 1983). El alcance espiritual de las guerras de El Haj Umar y de sus vstagos parece muy corto respecto de los beneficios materiales que producan mediante la destruccin de cientos de aldeas, la muerte y el avasallamiento de miles de hombres, mujeres y nios. Mage, oficial francs que lleg a negociar un tratado con Amadu (el hijo de El Haj Umar) y que fue retenido por ste de 1863 a 1866 en Segu, cuenta algunas de esas campaas en las cuales, con sus hombres, participa a veces, como un heroico militar francs, fingiendo tomar esas empresas de rapia como "la Guerra" (Mage,'1868: 432-438). Togu es un gran pueblo bamana, situado a unos sesenta kilmetros de Segu, que se neg a someterse a Amadu. El 7 de abril de 1865, ste ataca el pueblo con diez mil hombres. Los habitantes se defienden con valenta: Toma de Toghou por Amadou (Mage, 1868: 432-438), 31 de enero de 1865 Alrededor de las cuatro horas, los Bambaras haban sucumbido todos o casi todos; en el pueblo, slo se hacan escasos disparos. Al estar todava algunos enemigos escondidos en las chozas, no nos atrevamos a penetrar debido a la oscuridad que reinaba all, y esperbamos que se escapasen. Ahma- dou se situ a la izquierda, luego detrs del pueblo, en la colina en donde la noche anterior an acampaban los Bambaras [. ..]. Casi enseguida comenzamos la balacera sobre los matorrales. Los Bambaras que se encontraban all haban tratado de huir al este, pero se haban encontrado con los Peuhls, quienes los empujaron hacia el pueblo. Slo pararon de disparar hacia la noche, y el tabala:' reson constantemente [...]. 1? de febrero de 1865 Apenas amaneca y todo el ejrcito se dirigi a los matorrales para acabar; encontramos a los Bambaras sin defensa e hicimos una horrible carnicera. Un grupo de noventa y seis, esperando quiz la clemencia de los vencedores, depuso las armas y sali de un matorral gritando: Perdn! (\Tobira\). Fueron enseguida conducidos a Ahmadou, entre dos filas apretadas de Sofas. Todos fueron entregados al verdugo [...]. En la noche, al querer darme cuenta del nmero de muertos, pas cerca del campo de los ejecutados; los haban conducido all, todos bien apretados por la muchedumbre y detenidos simplemente por brazos humanos; en medio del crculo se haba colocado el verdugo; que haba comenzado a cortar las cabezas al azar, sin orden; mientras pasaban al alcance de su brazo. Algunas ni siquiera estaban despegadas del tronco [...]. Es imposible describir el espectculo que presentaba Tog- hou. En las casas, en las calles, los cadveres estaban extendidos en todas las posiciones. En el reducto donde se haban

defendido tanto tiempo, cada choza se haba transformado en un montn de cadveres infecto. Los techos incendiados por arriba haban quemado a cientos de infelices, cuyos gritos sordos revelaban la agona. En algunas chozas se haban ahorcado por la desesperacin; en una puerta de la ciudad ms de quinientos cadveres estaban tendidos unos sobre otros; era la puerta atacada por los Talibs. Ms tarde fui a los matorrales; se puede decir que todo el pueblo y sus alrededores no era ms que un campo de muertos, y al da siguiente, cuando de debajo de los escombros incendiados del pueblo se sacaron esos cadveres medio quemados y se llevaron a la llanura, el olor infecto que de all sala apestaba el aire a gran distancia. Desde luego, decir que dos mil quinientos Bam- baras haban perecido all es estar por debajo de la verdad, y ms tarde, cuando los Peuhls regresaron a caballo, sus lanzas todava ensangrentadas evidenciaban los golpes dados por ellas a los fugitivos [...]. Ese pueblo era prodigiosamente rico y poda sostener un sitio prolongado. Haba plvora y mijo en cantidades inmensas, sin contar todas las otras sustancias nutritivas, tales como alubias, arroz, etctera. Durante toda la primera noche, comimos en el pueblo las gallinas, las cabras y los corderos, y cuando se piensa que un ejrcito de ms de diez mil hombres haba vivido de eso, no se sorprendern que al otro da yo no haya podido encontrar un solo pollo. En cambio, todo el mundo masticaba gourous.' Muchos haban llenado sus bolsas de caures, y el botn era tal que no lo podamos transportar [...]. La partida del pueblo fue difcil, cada uno se llenaba de bultos; algunos haban mandado a buscar burros para llevar el botn, y era un espectculo muy curioso ver a esos guerreros de la noche anterior transformados en comerciantes de chatarra. Todo les pareca bueno: stos llevan calabazas de formas alargadas, aqullos sacos de mijo, candelabros del pas [...], otros quitaban una puerta, fusiles, lanzas, hachas o herramientas de herrero o de tejedor. Unos tenan algodn, otros tabaco o bolas de ndigo; y luego venan las filas de cautivos. Slo pude contar lo que all haba en Segou, cuando se hizo el reparto. Aproximadamente tres mil quinientas mujeres o nios estaban all, atados por el cuello, pesadamente cargados, caminando bajo los golpes de los Sofas. Algunas mujeres, demasiado viejas, caan bajo su carga, y como se negaban a caminar, fueron asesinadas. Un disparo en los rones, y eso era todo; yo me vi obligado a ver eso y tuve que calmarme para no hacer saltar la cabeza del miserable que acababa de cometer ese crimen. Nuestros marineros senega- leses y algunos Talibs incluso estaban indignados, pero eran la excepcin, y la masa pasaba y con un gesto de desprecio slo encontraba este epitafio: Keffir. Y los que cometan esas atrocidades, que se sepa bien, eran ellos mismos Keffirs, Bambaras, esclavos de padre a hijo, antiguos esclavos de los Massassis del Kaarta o Courbaris de Segu que haban visto su salvajismo y su crueldad duplicados por un matiz de islamismo tal como se predica en frica. En Kenenku, donde Mage participa tambin en la toma del pueblo, hizo suyos los resultados: "Hicimos muchos prisioneros y apresamos a casi todas las mujeres. Los prisioneros, interrogados de manera sumaria, fueron ejecutados inmediatamente a la luz de las fogatas" (Mage, 1868: 472). Esas capturas y esas ejecuciones eran rutina. Se trata de apoderarse de cierto tipo de mercancas: mujeres, sobre todo, y nios vlidos, y deshacerse de los

invendibles: los hombres y los viejos de ambos sexos. Es un trabajo hecho con una competencia y un desprendimiento profesionales. b] Samori Mientras que El Haj Umar se aleja hacia el este, hacia el Fuuta-Jallo, otro "gran conquistador", Samori Ture, se distingue entre los bandidos que operan ms o menos esparcidamente en la regin. A diferencia del capitn Peroz, que preconizaba la alianza con Samori, Gallini (1885: 519 s.), quien haca la guerra contra l, no lo presenta bajo un aspecto tan favorable: Desde hace aproximadamente dos aos el Sankaran es devastado por Samory [...]. El Sankaran, como el Ouassoulou, se ve arrebatar una buena cantidad de sus habitantes llevados a la esclavitud; el mercado de Kankan es el lugar ordinario de venta de esos infelices [...]. Se dice de l que se convirti en Malink para expresar que haba dejado de ser comerciante para convertirse en guerrero. Su squito est cempuesto de jvenes bien armados, montados en excelentes caballos y acostumbrados al xito. Despus de cada invernada, se pone al frente de esta tropa, se abalanza sobre las comarcas vecinas y hace all una amplia cosecha de cautivos y de ganado. Es as como arruin sucesivamente el Baleya, el Dioumo, el Belimena, el Amana y el pas de Kankan. Se hace inclusive pagar tributo por parte de ese famoso mercado. Su antiguo pueblo, Dougourou, en el pasado bastante pobre, rebosa de botn. Esas largas excursiones devastadoras no fueron realizadas por Samori solo. El jefe de Dinguiray, Aguibou, no habra quiz soportado que tan fructferas incursiones hayan sido hechas a dos o tres jornadas de su fortaleza sin participar. Por ello, Tuculores y Malinks actuaron concertadamente contra los Bambaras. Pero [... ] las bandas bien armadas y belicosas de Samori son peligrosas para el hermano de Ahmadou [...], y Dinguiray estara en una situacin crtica sin la intervencin de un nuevo jefe de bandidos, llamado Mori-Birahim, quien entr ya en batalla con Samori. [... ] Hoy vive en Molokoro y atrae hacia l a una buena cantidad de los antiguos fieles de Samori, hostiles a la religin musulmana [...]. Los Dioulas atraviesan el Morebeledougou sin mucho temor; stos han podido hacer, en los ltimos tiempos, compras numerosas y harto remuneradoras de cautivos, que la guerra les entregaba a un precio vil. El Batedougou ocupa las riberas del Milo y tiene como pueblo principal el clebre mercado de Kankan, ya visitado y descrito por Ren Cailli [...]. Los cautivos afluyen del Ouas- soulou, del Sankaran y de las comarcas asoladas por Samory [...]. Kankan, situado detrs de la colonia inglesa de Sierra Leona, es, se dice, visitado frecuentemente por los tratantes de los negociantes ingleses, y muchos de sus habitantes van a viajar en las escalas de los ros britnicos [...]. El Amana y el Baleya son vecinos. Y sufrieron ms o menos los mismos destinos [...]. Samory sembr la ruina dondequiera y dispers a los habitantes. El Baleya sufri particularmente; se dice que all ya no queda nada [...]. Los Dioulas siguen atravesando ese pas desolado pero tienen dificultad en encontrar lugares de escala.

El Djoliba y el Dioumo estn situados cerca de los confluentes del Milo y del Tinkisso con el Nger [...]. Samory vino tambin a traer la ruina a ese pas, pero respet los lugares principales, tales como Tiguibiri y Damoussa, situados en buenas posiciones comerciales [...]. El Kenieradougou sigue al Dioumo en la ribera derecha del Nger [...]. La poblacin comprende sobre todo malinks procedentes del Manding. Su ocupacin principal es la guerra. En cada estacin seca, los jvenes guerreros van al Oaus- soulou y los dems pases vecinos para dedicarse a saqueos de cautivos, que son luego apiados en las tatas de Keniera. Ese mercado es, como dijimos, uno de los ms importantes desde el punto de vista del trfico de esclavos; es tan conocido por ese comercio como Dialikrou lo es para las transacciones de oro. Los Dioulas que interrogamos nos afirmaban que haba permanentemente en Keniera una gran provisin de esclavos que vender. En los periodos de guerra, el nmero de ellos aumenta todava. Por ello la carne humana est all a un precio ms bajo que en cualquier otra parte, y se puede comprar en los periodos de abundancia hasta dos cautivos por una barra de sal (aproximadamente 15 kg). Samory, despus de haber destruido el Baleya, el Amana y el Dioumo, vino a golpear el Kenieradougou [...]. El Keleyadougou, situado al noreste del precedente, pertenece a Malinks batalladores y cultivadores. Terminadas las cosechas, se arman para ir a buscar "ganar alguna cosa", nos deca un joven de ese pas [...]. El Tiakadougou comprende numerosos y populosos pueblos bambaras; en su lmite occidental existen algunos raros Malinks. El pueblo principal es Tenetou, mercado importante, visitado por las caravanas que van de Segou al Bour y a Keniera [...]. Ya las columnas de Ahmadou han comenzado a atacarlo por el norte, llevndose como esclavos a la poblacin de varias aldeas. Esas incursiones se renuevan y se renovarn todos los aos, y poco a poco el Tiakadougou ser englobado en los estados del sultn tuculor, quien parece desear alcanzar el Ouassoulou, la tierra clsica de los cautivos. El Banandougou, gran territorio situado al norte del precedente, est ya sometido en parte a los Tuculores, quienes, durante la estacin seca, van a surtirse all de cautivos. Se sabe que las incursiones constituyen el nico medio de existencia de los Talibs de Ahmadou. La fortaleza de Tadiana tiene a raya a las aldeas conquistadas, las cuales, sin la presencia de la guarnicin tuculor de esta plaza, se sublevaran a cada invernada, como lo hacen los habitantes del Beledougou. Los Bambaras del Banandougou comienzan a comprender la suerte que les espera y su resistencia se debilita. Mientras estbamos en Nango, una primera columna de Talibs recorri el pas en todos los sentidos, quem tres aldeas y cay ante una cuarta, que tuvo suficiente energa para resistir a sus agresores. Pero apenas la columna lleg a Segou, una nueva tropa, compuesta de Sofas, tomaba a su vez la ruta del Banandougou; la aldea aterrada hua, abandonando una centena de cautivos. Nada iguala el horror de esas escenas de matanza y de desolacin que provoca esta guerra incesante en esas regiones renombradas por su fertilidad poco comn y su riqueza en productos metalrgicos. Las aldeas son incendiadas, los viejos de ambos sexos eliminados, mientras que los jvenes son arrastrados al cautiverio y repartidos en seguida entre los vencedores.

En 1827, Cailli se traslad a la misma regin: comprob entonces que en el Sankaran "los jefes independientes se hacen a menudo la guerra para obtener esclavos que venden muy caro" (p. 416). stos son utilizados en el vecino Bure para explotar las minas de oro del soberano jalonke y de particulares. En el Baleya, igualmente, las bandas raptan a los cautivos. En Kankan los esclavos viven en caseros de cultivo: "un mandinga que posee una docena de esclavos puede vivir a sus anchas sin trabajar" (p. 415). Sin embargo no seala la venta de cautivos en el burgo islamizado de Kankan, principal mercado de la regin. All se vende miel, telas, cera, algodn, animales y oro trado por poblaciones vecinas, incluidos los Toron, agricultores paganos que resisten a los musulmanes y viven en aldeas independientes. Los esclavos se compran, le dicen, en el Kissi (al oeste, en la actual Guinea). "... El precio corriente es de un barril de plvora de veinticinco libras, un mal fusil de cinco gurdas y dos brazas de seda rosada" (p. 415). La dote de las mujeres consiste en dos o tres esclavos. En cambio, la gente del Amana vive apa-ciblemente, aunque sus aldeas estn rodeadas "de un doble muro de tierra de diez a doce pies de elevacin". Ms al este, en Wasulu, que se convertir en uno de los principales cotos de Samori, le produce a Cailli la imagen de un pas prspero y poblado. Los habitantes, pacficos, son cultivadores y pastores y viven en caseros dispersos cuyas nicas protecciones son las empalizadas para el ganado. Ellos tejen, forjan, pero se dedican poco al comercio y "no viajan, pues su idolatra los expondra a la ms espantosa de las esclavitudes" (p. 447). Sin embargo, acogen a los musulmanes con bondad. Si las aldeas de la regin oeste de Kankan estn ya afectadas por las incursiones esclavistas y obligadas ya a protegerse tras de fortificaciones, la circulacin no parece gravemente afectada. Al este, las poblaciones viven en rgimen de autosubsistencia, sin proteccin y en el paganismo. Son todos esos pases que Samori va a someter y cuyas poblaciones van a atascar el mercado esclavista africano, al punto de hacer bajar drsticamente los precios. Con Samori, el territorio se encuentra repartido de acuerdo con una geografa funcional: los pases perifricos, paganos, donde las poblaciones linajeras viven en caseros dispersos y por lo tanto vulnerables, son las zonas de captura; los burgos islamizados y los mercados son perdonados al igual que a sus habitantes, en tanto que canales de salida de la mercanca humana; alrededor de Samori, instalado en Bisandugu, en el Wasulu, se crea una zona poltica sometida a su autoridad y a la pax samoria de la cual Peroz (1896: 359 s.) admira el ordenamiento econmico y poltico; finalmente, ms all de las zonas de saqueo, hacia el norte, un territorio interior irrigado por la trata y cuyos habitantes compran a buen precio trabajadores que asignan a la produccin de bienes y de mercancas. Enrolarse en las tropas de Samori se consideraba, en las aldeas del Sahel, del Wagadu o en el Gajaga, como el medio seguro de enriquecerse al traer a su casa cautivos que se agregaban a los que se iban a comprar en los mercados meridionales, hasta Sikasso, que le daba salida a los cautivos del Beledugu (misin 1966). Enrolarse en las tropas coloniales francesas, que luchan en el mismo terreno, presentaba por cierto ventajas comparables. Los "irregulares", como se les llamaba a los voluntarios africanos que se unan al combate, no reciban sueldo y los oficiales franceses, segn una tradicin militar bien establecida, se hacan de la vista gorda en cuanto al comportamiento de las tropas en campaa. El Haj Umar, Samori y el ejrcito colonial francs contribuyeron ampliamente por lo tanto a surtir los mercados de esclavos sudaneses en la segunda mitad del siglo xix. Los esclavos, abaratados gracias a esas

campaas, no siguieron siendo el privilegio de las familias maraka, islamizadas y comerciantes. La esclavitud se expande entre las poblaciones campesinas que cada vez son ms numerosas en los circuitos de la produccin esclavista mercantil. 2. LA ESCLAVITUD ENTRE LOS CAMPESINOS DEL SAHEL Segn una leyenda que remontara a varios siglos, la madre de Dinga, el fundador del Wagadu, tena una esclava, Faduwani Bafonje: "Faduwani Bafonje tiene ciento y una cabezas en un solo cuello y ciento y un 'ojo'. Cada madrugada, ella se coloca ciento y una tinajas en la cabeza y va a sacar agua del pozo de Tiri". Retrato de la esclava ideal, de la tumbare en sus funciones caractersticas. Pero tambin mujer formidable y antepasada mtica de uno de los ms viejos clanes soninke! Segn ese texto, algunos "esclavos" estn as ntimamente vinculados a las familias nobles. La leyenda cuenta tambin cmo se establece una especie de primazgo entre el hroe, Maren Jagu Dukure, y una jovencita sierva, Henten Kuruba, que haban hecho que sustituyera a aqul para protegerlo del odio de un tirano. A pesar de ese salvamento, un juramento obliga a Maren Jagu a decapitar a la jovencita: los dones mgicos de sta la resucitan. Cuando accede al poder, despus de haber matado al tirano, la coloca a su lado sobre la estera que simboliza a la vez el trono y el lecho conyugal, con gran descontento de los viejos. Sin embargo, de la familia de Henten Kuruba descenderan todava hoy los "esclavos" de los Dukure. La servidumbre no es pues nueva en esas poblaciones, pero cmo datar cada una de esas descripciones a travs de relatos a menudo anacrnicos trasmitidos por los brujos, y cmo caracterizarlas? Cmo localizar los fantasmas sociales de los cuales son el sostn? Esta misma leyenda hace tambin alusin a una esclavitud ms moderna. All se dice que ser esclavo es ante todo cultivar sin contrapartida la tierra de otro; que "el esclavo es un semental" y no un padre de familia; que el hijo es del amo de la madre; que hay linajes de libertos que llevan el patronmico de una antepasada femenina. Se entera uno all de que existen caseros exclusivamente poblados de esclavos. Mediante un pacto, los libres se protegen mutuamente del avasallamiento. Mediante otro, prometen entregarse mutuamente los esclavos (y las esposas) escapados. Conocemos un poco mejor la esclavitud ms contempornea, que se desarroll en esas poblaciones, probablemente en el siglo xix, al contacto con los Moros cuyas actividades comerciales haban abierto el pas a los intercambios comerciales. Desde haca tiempo se haban establecido relaciones estrechas entre los pastores trashumantes del Sahara meridional y las poblaciones agrcolas del Sahel (vase Meillassoux, 1971 d). Estas ltimas reciban a los pastores algunos meses en cada estacin seca. Los dejaban disfrutar de sus pozos y de sus aguajes para abrevar su ganado que pasaba por el rastrojo de mijo de los campos cosechados y abonaba las tierras al mismo tiempo. Pagaban con mijo el transporte de las cosechas por medio de los bueyes portadores o lo cambiaban por leche y otros artculos pastorales; cambiaban telas de algodn crudo por barras de sal. En virtud de esas relaciones, esos Moros no saqueaban a los Sahelianos. Atacaban ms al sur a las poblaciones bamana (nombre convertido en sinnimo de esclavos), de las cuales los cautivos que no conservaban los vendan a esas poblaciones sahelianas. Esos intercambios entre agricultores sedentarios y pastores nmadas fueron primordiales hasta las guerras de El Haj Umar y explican la localizacin de aldeas agrcolas a orillas del

desierto. En torno a ese comercio se construy una primera forma de economa campesina esclavista sobre la cual no tenemos informaciones precisas relativas a los efectivos, la condicin de los esclavos o su costo. Pero estando introducida ya en circuitos de intercambio, aun limitados, al producir bienes mercantiles y beneficiarse de un plusproducto, esta economa estaba es- tructuralmente en capacidad de sacar provecho de la coyuntura nueva provocada por las guerras de captura de El Haj Umar, de Samori y de sus homlogos. Existan dos maneras de aprovechar esas guerras: una era participando en ellas, la otra comprando el botn. Despus del paso de El Haj Umar por la regin y la rendicin de las aldeas, varios hroes locales fueron a unirse a las batallas y trajeron cautivos. La mayora de los esclavos sin embargo se compraba: algunos, a los traficantes de paso que venan con las presas de El Haj Umar, de Sokolo al este, pero sobre todo en los mercados de las riberas del Nger, alimentados por Samori y Tieba. Se organizaban peridicamente caravanas armadas por parte de las familias islamizadas, entre las cuales se contaban los principales traficantes de esclavos. Los aldeanos, que no gozaban a igual ttulo del vitico musulmn, les confiaban bienes para intercambiar con instrucciones sobre el tipo de esclavos que queran a cambio, o enviaban a esclavos de confianza (cuya captura era menos grave) para ejecutar esas transacciones. En tiempos de El Haj Umar esas caravanas alcanzaban Banamba, Nyamina, Segu, Ba- nambile. No cruzaban el Nger. Durante las guerras de Samori, las caravanas mejor armadas alcanzaban, ms all, las regiones de Sikasso y del Wasulu. Los intercambios se hacan en especie y los trminos de los intercambios estn dados en cantidades respectivas de mercancas. La moneda local, el cauri, slo se aceptaba como tal en los lmites del reino de Segu (donde serva tambin para pagar el impuesto) y sobre todo en las ciudades. Los principales artculos de exportacin eran las telas de algodn crudo y el mijo. Se trocaban antes de la partida o en el camino por artculos intercambiables en los mercados del sur a cambio de esclavos. Con los Moros se obtenan barras de sal intercambiadas a los Futanke, que atravesaban el pas provenientes de la costa, a cambio de la tela llamada de "guinea" de procedencia europea, de fusiles, de mbar, de coral. En Maruja, se convertan las mercancas en caures. Un importante trfico de caballos se desarroll al mismo tiempo que las guerras de Samori (Roberts, 1984: 310), y convoyes enteros de esos animales, comprados a los Moros (que los obtenan a su vez de los rabes), eran transportados hacia las regiones ocupadas por Samori. A la ida llevaban en la espalda las mercancas que al regreso los cautivos llevaban en la cabeza: la contrapartida. El valor de los caballos era, segn algunos informadores entusiastas, fabuloso; se les intercambiaba, se dice, por diez, quince o aun veinte cautivos. Otros hablan de dos a cinco cautivos. Roberts registra entre dos y diez cautivos por caballo (ibid.). De hecho, al no ser el esclavo una medida alcuota, su precio variaba segn el sexo, la edad, el origen social y geogrfico y sus cualidades propias. Como lo mismo ocurra con los caballos, tales diferencias son bastante concebibles. Esas transacciones perduraron y se acentuaron todava durante las campaas de las tropas coloniales francesas, as como la aportacin, por parte de los irregulares, de su botn humano. En el momento de la ocupacin francesa, cuando se llevaron a cabo los censos de esclavos, stos representaban del 30 al 50% de la poblacin total de muchas aglomeraciones sahelianas.

Esos efectivos en su mayora haban sido alcanzados en los aos anteriores, a la ocupacin francesa. Se cita el caso de un propietario de plantacin que posea entre cien y trescientos esclavos en 1908, en el momento de su liberacin obligatoria, mientras que en 1901, cuando "era pobre", slo posea dos. La reparticin de esos esclavos entre las familias era desigual (Meillassoux, 1975 c [1978]: 248). Las familias islamizadas estaban entre las que posean el mayor nmero de ellos y cuya explotacin se calcaba de la de los Maraka. En estas sociedades campesinas, los esclavos no fueron inmediatamente rentabilizados en el mismo grado que en la clase mercantil maraka. Muchos propietarios los asignaron al cultivo de la subsistencia familiar ms que a la fabricacin de mercancas. Los esclavos fueron primero un lujo, que aliviaba a los amos de una parte del trabajo, cultivando a su lado en un primer tiempo, luego, a medida que su nmero aumentaba, en lugar suyo. Los jvenes de buenas familias desdearon los trabajos agrcolas. Vestidos con hermosos trajes y pantalones con anchas entrepiernas, se volvieron ociosos, pasndose todo el tiempo charlando en la plaza del pueblo, burlndose impertinentemente de los viejos u organizndose en bandas para exigir rescate a las caravanas. Algunos, estimulados por las hazaas de Samori o de Tieba, arrastraron con ellos a sus compaeros y algunos de sus esclavos en extraas jihad contra los burgos islamizados ms ricos. En las guerras, o en las incursiones recprocas que los kafo emprendan contra sus vecinos, los esclavos eran movilizados para transportar la comida y el agua, a veces para combatir, armados de fusiles de un can (los fusiles de dos caones estaban reservados para los libres), o provistos de picos para derribar las murallas de las aldeas sitiadas. Era una tarea imperativa para esos esclavos traer el cuerpo de su amo si mora. Algunas "familias esclavas" eran instaladas en la entrada de la aglomeracin que no estaba fortificada para sostener los primeros encuentros de un eventual ataque. Las mujeres libres son tambin en ese caso grandes beneficiarias de la esclavitud. Su gada o criada de corte se encargaba de la cocina y de todos los oficios domsticos. Las tumbare, mujeres para todo, realizaban los trabajos pesados: transportes de agua, de lea, trituracin, limpieza... A fines de siglo, las mujeres libres no trabajaban en los campos. Hacan cultivar sus huertos, el algodn y el ndigo, por las esclavas de la familia. Algunas gozaban, a ejemplo de las mujeres maraka, del producto de un campo privado cultivado por su(s) esclavo (s). Hacan cardar e hilar por las mujeres y tejer por los hombres esclavos fajas de algodn que vendan en provecho propio. Vimos as constituirse en el medio campesino una diferenciacin social entre familias que se ajustaron, por su forma de explotacin de los esclavos, a los maraka, y otros que slo participaban en la produccin esclavista mercantil para renovar un rebao de esclavos destinado a su propio uso. MODALIDADES DE EXPLOTACIN No obstante que los campesinos se hayan preocupado por el beneficio ms tardamente que los Maraka, se vieron obligados sin embargo, para remplazar a sus esclavos, a hacerlos

producir mercancas que vender en el mercado. Las diferentes modalidades de explotacin, por ese hecho, se encuentran tanto en unos como en los otros, no estando ninguna exclusivamente reservada para los campesinos o los Maraka. 1. LA EXPLOTACIN TOTALITARIA En la forma ms simple, ms caracterizada y ms extendida antes de la colonizacin de la explotacin esclavista, los esclavos proveen, segn la demanda, la totalidad de su tiempo de trabajo a los amos, sin otro lmite que el que les impone su fatiga. En el Gajaga se les llamaba los "esclavos recin reclutados"; en el Kingi, koccinto (atados) . Son a priori trabajadores polivalentes de ambos sexos (en frica ms a menudo mujeres que hombres) totalmente disponibles y listos para asumir todas las tareas que se les asignan. Segn la estacin o las condiciones del mercado y las necesidades de la comunidad de los amos, el trabajo de esos esclavos de fatiga se aplicaba primero a la agricultura en estacin hmeda, a las activi-dades domsticas, a la fabricacin de productos para la venta, etc. El sexo slo intervena para las personas libres en la asignacin de las tareas. Las especializaciones sexuales provenan esencialmente de las formas habituales de la trasmisin del saber entre las mujeres o los hombres. Las mujeres ayudaban o remplazaban a sus amas en las actividades culinarias. En la estacin seca, hombres y mujeres pintaban las habitaciones y practicaban actividades artesanales destinadas a las necesidades domsticas o al mercado. En las actividades menos calificadas, como sacar y transportar agua, recoger y cortar lea, mujeres y hombres esclavos eran utilizados segn las ocasiones, independientemente de toda nocin derogatoria ligada al sexo. Esos esclavos se alimentan del producto de la casa familiar, al cual son los primeros en contribuir; a veces del plato comn, otras veces, de las sobras. En el pasado andaban desnudos bajo pena de ser golpeados. Con el Islam, se hizo costumbre concederles algunos trapos. Eran alojados en chozas desprovistas de todo mobiliario. No se les reconoca por derecho ninguna descendencia y de hecho rara vez tenan hijos. Ninguna institucin prevea la reproduccin mediante la procreacin de esos esclavos. sta poda ocurrir sin embargo en razn de la promiscuidad en la cual vivan. Pero a falta de una institucin de recepcin, los nios nacidos en tales circunstancias eran, tras el destete, ya sea alimentados del plato comn de los esclavos de la familia del amo, a la cual correspondan por derecho, ya sea confiados a las mujeres aparceras. No obstante, esta reproduccin slo era incidental; se la consideraba a menudo como susceptible de estorbar el trabajo de la mujer. La retribucin del esclavo, como contrapartida de su tiempo de trabajo proporcionado sin medida, se limita a las necesidades, moderadas, de su vida individual. Dicha retribucin no es proporcional al tiempo de trabajo ni a la produccin, ni a obligaciones familiares. Ninguna otra medida interviene en ese modo de explotacin que aquella, uniforme, de la comida. Las raciones podan disminuir eventualmente en caso de hambruna; los esclavos eran los primeros en soportar el hambre y en morir por ello. Pero, como regla general y so pena de perderlo, el amo debe velar por las necesidades de reconstitucin de la fortaleza del esclavo y por su mantenimiento cotidiano incluso cuando no trabaja. Al no disponer los esclavos de fatiga de ningn tiempo que les pertenezca, el trabajo necesario para satisfacer sus requerimientos se confunde con el plustra- bajo realizado en beneficio del amo. Pero, a diferencia del salariado,

donde encontramos la misma confusin, la remuneracin es en especie, ms precisamente en vveres bajo forma de comida, y no en dinero; no es proporcional al tiempo de trabajo del esclavo ni al volumen ni al valor de su produccin. El esclavo es comprado por el amo y debe ser mantenido permanentemente. Su remuneracin en alimento no puede caer por debajo de un mnimo fisiolgico sin que el mismo propietario sufra el perjuicio. Puede en cambio limitarse a ese mnimo en toda circunstancia. El plusproducto no aparece aqu como una entidad fsica distinta, ni el plustrabajo como derivado de una du-racin medida de tiempo (como en las modalidades descritas infr). El propietario de este tipo de esclavo, hablando en propiedad, no disfruta ni de un plustrabajo ni de un sobrevalor (plusvalor), sino de lo que llamar un excedente que confunde a ambos y que puede estar a la disposicin del amo a la vez como una energa de trabajo que puede aplicar a cualquier tarea, remunerativa o no, y como el producto no consumido del esclavo. Segn funcione ese modo de explotacin en el marco de la autosub- sistencia o en relacin con el mercado, el excedente en producto puede conservarse o ser objeto de una ganancia. Esta modalidad de explotacin es pues caracterstica de la esclavitud. No se confunde ni con el salariado ni con las modalidades de explotacin descritas arriba, generadoras de renta (en trabajo o en producto), pero comunes a la servidumbre. Cuando la explotacin totalitaria funciona en el marco de una economa de autosubsistencia donde lo esencial del trabajo se destina a la agricultura alimenticia, limitado por lo tanto a un periodo del ao, no hay otros medios para aumentar el plusproducto del esclavo de fatiga que disminuir sus vituallas o aumentar la intensidad del trabajo. Pero gracias a la esclavitud mercantil, el aumento de la duracin del trabajo se vuelve posible al hacer trabajar a los esclavos, fuera de la estacin agrcola, en la produccin de bienes destinados al mercado; produccin sobre la cual pueden aplicarse por otra parte medidas de intensificacin, ya sea por medio de castigos, ya sea mediante estimulantes materiales. Algunos de esos esclavos, si eran calificados, podan ser asignados a tareas ar- tesanales lucrativas que contribuan a veces a la mejora de su condicin y de su estado. Esta explotacin totalita ria fe muy seguramente la que afect a la mayor cantidad de esclavos, aunque haya sido muy reducida tras la colonizacin. Los esclavos de fatiga eran considerados como los ms viles y mantenidos en el mayor desprecio. No dejaron, debido a su condicin (y por lo tanto a su celibato), ni recuerdos ni tradiciones, lo cual los hace retrospectivamente poco perceptibles, a diferencia de los esclavos aparceros o incluso parceleros. 2. LA ESCLAVITUD DE RENTA A medida que se extingua la trata, cambiaba la condicin de los esclavos. El nmero de esclavos de fatiga, cuya renovacin dependa del mercado, disminua mientras que aumentaba el nmero de los autorizados a cultivar la tierra para producir, antes que un excedente, una renta en trabajo o en producto. En algunas regiones, como en el Kingi segn parece (M. Diawara, com. verbal), esta nueva forma de explotacin se habra generalizado despus de la conquista colonial. Como lo sabemos por Klein (1983) y Roberts (1984), la colonizacin francesa, en algunas regiones, haba tratado de negociar la posicin de los

esclavos con sus amos, de lo cual habran resultado formas de servidumbre de apariencia tradicional. No se debe por lo tanto exagerar la importancia que tena en la regin sahelo-sudanesa la esclavitud de renta. Antes de la conquista, slo una fraccin de esclavos parceleros y aparceros trabajaba en condiciones materiales asociadas con cierta forma de emancipacin, cuyas formas sociales hemos descrito en la primera parte de esta obra. a] La renta en trabajo Una parte de los esclavos cuya condicin califiqu de "parceleros" (primera parte, v, 2) dispona pues de un tiempo medido para cultivar en un pedazo de tierra su propio alimento. El tiempo de trabajo se divide en este caso entre el trabajo necesario para la produccin de toda o parte de su subsistencia y un tiempo de plustrabajo pro-porcionado gratuitamente al amo. En la regin sahelo-sudanesa, el tiempo otorgado al esclavo variaba de una poblacin esclavista a otra. Poda ser de 1 a 3 das por semana de 7 das, ms las tardes a partir de las 16 horas aproximadamente, despus de realizar trabajos en los campos del amo y en los de sus dependientes con derecho a ello. El esclavo era alimentado por los amos cuando trabajaba para estos ltimos, es decir en general, en la estacin agrcola, durante la comida del medio da. Se alimentaba a s mismo en la noche, los das libres y, durante la estacin seca, los das en que no era empleado. Esos esclavos vivan, unos en patios lindantes con los de los amos, otros en caseros que les eran reservados bajo la autoridad de uno de ellos designado por el amo. La mayora de esos responsables eran ellos mismos esclavos comprados, pues slo gente de la misma especie podan cohabitar en esos caseros. Slo podan aparearse, dado el caso, con la autorizacin de los amos respectivos, y cada "cnyuge" continuaba trabajando para el suyo si no pertenecan am-bos a la misma familia! Al renunciar a una parte de la renta en trabajo, el amo no estaba obligado, como en el caso anterior, a sostener al esclavo todo el ao, cualquiera que fuera el trabajo desempeado. Al otorgarle al esclavo el acceso limitado a los med'os de produccin agrcola, se consideraba que sus necesidades de mantenimiento estaban cubiertas por su trabajo privado y que estaba en capacidad de alimentarse durante los periodos en que el amo no lo empleaba. Slo una parte de la energa de trabajo usada quedaba por compensar. Esta fraccin era por lo tanto modulable en funcin del trabajo efectivo proporcionado. La retribucin del esclavo tiende en este caso hacia una proporcionalidad relativa al tiempo de trabajo. Sin embargo, el esclavo no deba disponer de un tiempo demasiado grande para cultivar en beneficio propio, particularmente al grado de constituir reservas que le habran otorgado una independencia alimenticia respecto de su amo y le habran hecho disminuir el inters de trabajar para ste. Por su condicin de esclavo, por lo dems, no detentaba la propiedad de sus graneros, si los haba, los cuales le correspondan por derecho al amo. Como lo vimos en otra parte, cuando la autoridad del amo deja de ejercerse en la persona del esclavo, se instaura el principio segn el cual, mediante la gestin de las reservas, el amo interviene en los aos malos como el recurso indispensable para la reproduccin del ciclo agrcola. La forma de explotacin que llam parceleracin no implicaba necesariamente la vida en familia mediante la aparcera. Sin embargo es posible que las duraciones diferentes de

tiempo que se les otorgaban a esos esclavos segn las poblaciones que los empleaban hayan estado en relacin con una poltica de reproduccin por procreacin. Entre los Soninke, por ejemplo, ms integrados en los circuitos mercantiles y entre los cuales la inmensa mayora de los esclavos se renovaba por compra, los esclavos parceleros slo disponan, adems de las tardes, de un da por semana. Entre las poblaciones vecinas, ms apegadas a las tradiciones domsticas y en las cuales la insercin de los esclavos se conceba ms en esta perspectiva, disponan de 2 a 3 das. Podan en su tiempo libre dedicarse a actividades artesanales, siendo algunas retribuidas por el amo y otras realizadas en beneficio propio. Esta duracin de tiempo adicional permita a los esclavos que vivan en familia disponer de una mayor parte de su plusproducto para alimentar a una descendencia y tal vez tambin para acumular un peculio que les habra permitido convertirse en aparceros mediante redencin. b] La renta en producto Una pequea minora de esclavos aparceros estaba libre de prestaciones en trabajo y autorizada a cultivar un terreno que se le asignaba a cambio de prestaciones en especie (por ejemplo, en mijo), fijadas convencionalmente para todos y cualquiera que fuere el resultado de la cosecha. Esta aparcera y esta redencin eran generalmente otorgados cuando los esclavos vivan en familia, con nios menores que mantener a su cargo, nacidos de esta unin o confiados a ellos. Cuando esos nios alcanzaban la edad productiva, se les exiga una prestacin idntica para redimir su trabajo. As ocurra cuando un muchacho alcanzaba la edad de "ponerse pantalones", o cuando se casaba una muchacha. En ese caso, el amo exiga una prestacin en especie del padre, quien deba obtenerla del esposo de la muchacha. Los muchachos para los cuales no se entregaba esta prestacin trabajaban en las tierras de los amos. Esas prestaciones eran comparativamente altas y los interesados dicen haber tenido dificultades para hacer frente a tales obligaciones. En Gumbu, por ejemplo, se exigan 150 mude (a razn de 2.4 kg de mijo por mude) por individuo activo y por ao. En otras poblaciones de la regin, esas prestaciones slo eran de 80, 90 o 100 mude. De acuerdo con una estimacin muy aproximada, cuando las prestaciones anuales exigidas eran de 150 mude por adulto productivo, calculado sobre veinte aos, tiempo promedio de actividad de una pareja, habida cuenta de las necesidades en semillas y de los aos malos, el volumen total de las prestaciones habra sobrepasado al plusproducto (tercera parte, cap. v). No parece por lo tanto que la familia esclava haya sido capaz, aun sin nios, de cons-tituir reservas. Cuando las prestaciones anuales eran de 90 mude, una pareja apenas habra tenido con qu alimentar a ms de un nio hasta la edad productiva. En uno y otro caso, no se realiza la reproduccin y las reservas se consumen ntegramente. Cuando la familia del amo llamaba a parientes y vecinos para trabajos colectivos, los esclavos aparceros deban mandar la mayor cantidad de sus adultos, al igual que para los trabajos de la aldea de inters pblico. Disponan en principio del resto de su tiempo, particularmente en la estacin seca, para satisfacer sus otras ne-cesidades. Estaban a su alcance dos tipos de actividades remunerativas. Los hombres calificados podan alquilar sus servicios a su amo, o incluso a otros, como tejedores. El comanditario proporcionaba el material hilado, el cual retribua al tejedor sobre una base variable. El hilado se redistribua a las mujeres por un peso equivalente de algodn bruto. Los esclavos podan tambin fabricar cuerdas o esteras a partir de materiales que obtenan por su trabajo y el producto de la venta de los mismos les

corresponda ntegramente. En este caso tambin, esos ingresos no eran verdaderamente una adquisicin, pues el viejo esclavo, cuando senta que sus fuerzas declinaban, deba, si quera liberarse definitivamente de sus prestaciones, ofrecer a su amo, ya sea un asno, ya un esclavo (o a veces dos) pagados por este peculio. El viejo esclavo, ya invendible, encontraba as una manera de venderse al nico comprador susceptible de conceder algn valor e interesarse en l, vale decir a s mismo. Cuando el esclavo era manumiso graciosamente, la suma aportada no era recuperada pero el esclavo no recaa bajo la responsabilidad de su amo en sus das postreros. Mediante la aparcera y la redencin, se considera que el esclavo satisface por s mismo las necesidades de reconstitucin de su energa de trabajo, de mantenimiento en periodo de no empleo y de su reproduccin econmica. A partir del esclavo aparcero, el amo extrae por lo tanto: 1] una renta alimenticia fija, escasamente inferior, a largo trmino, al plusproducto agrcola total; 2] una renta en trabajo convertida en un beneficio realizado mediante la venta de mercancas producidas fuera de estacin; 3] la reconstitucin eventual de la inversin inicial usada para la adquisicin del esclavo, en el momento en que ste redime sus prestaciones. En lo que respecta a la reproduccin gensica, la aparcera se perfila como el marco social aparentemente ms favorable. Sin embargo, sabemos que, en el plano econmico, el volumen de las prestaciones exigidas slo la permita de manera imperfecta. Esta situacin actuaba sin duda como estimulante para obligar al esclavo a trabajar artesanalmente para su amo en la estacin seca. Al haber pagado sus prestaciones en trabajo, el esclavo aparcero debe ser remunerado. Lo es la mayora de las veces por medio de alimentos y solamente, de hecho, para lo que sobrepasa sus necesidades de reconstitucin y de mantenimiento cubiertas por su trabajo agrcola. Ese trabajo remunerado es el que le aporta el complemento, incluso la totalidad de lo necesario para criar a sus hijos. Recordemos una vez ms que el trabajo de esos nios, cuando alcanzan la edad productiva, le corresponde al amo de la genetriz, incluso si sta y su cnyuge son aparceros y estn redimidos. El trabajo del esclavo para conseguir un sustituto en edad de producir beneficia pues al amo, quien recibir ya sea el plustrabajo ntegro, si no est redimido, ya sea el plusproducto agrcola si es aparcero a su vez. En la esclavitud mercantil no existe siquiera un esclavo que no est definido directa o indirectamente en relacin con el mercado. Proviene de l, produce para l, en ocasiones participa en el negocio, y sobre todo puede siempre, en principio, ser devuelto a l si el caso lo requiere tanto l mismo como los miembros de su familia. Pese a la variedad de condiciones que hemos comprobado respecto de los esclavos, su estado, que se mantiene siempre impregnado de enajenabilidad, los sita irrevocablemente con relacin a los intercambios. La evolucin histrica de este estado, como lo mostrar el estudio sobre la reproduccin esclavista mercantil (caps, v y vi) depender todava de la

evolucin del mercado. Si ste se restringe, se remiten a la servidumbre; si se ampla para dar cabida a todos sus productos, y en particular a los bienes de subsistencia, se abre al salariado. EL MERCADO INTERNO DE ESCLAVOS El comercio es la condicin de existencia y de desarrollo de lo que hemos llamado, por esta razn, la esclavitud mercantil. Es el agente de la reproduccin esclavista: mediante l llegan los cautivos a manos de los esclavistas, y mediante l se le da salida comercial al producto de los esclavos. Pero ese comercio esclavista presenta en las regiones estudiadas ciertas caractersticas. Los intercambios se hacen sobre todo en especie. Los trminos de los intercambios en las zonas sahelianas y en otros lugares se dan en productos, los cuales no son todos convertibles unos con otros. Una parte de los bienes producidos por artesanos de casta (y de corte) contina circulando ampliamente segn los principios del clientelismo, mediante prestaciones ms que mediante intercambio mercantil. La moneda fiduciaria (como los caures) es de un uso limitado y circunscrito. Slo interviene en algunos intercambios, como la compra de bienes onerosos, los propios esclavos, los caballos, las armas, los cuales se intercambian por otras mercancas. Esta moneda fiduciaria circula dentro de los burgos, a veces en los lmites de un estado, pero rara vez, en razn de su volumen, de una plaza comercial a otra. La misma libera en algunos casos del impuesto, como en Segu, pero no interviene entre diferentes lugares de produccin como un medio de arbitraje susceptible de producir una prorrata de los costos mediante un desplazamiento de los capitales. Ninguna otra mercanca cumple la funcin de colocar a la esclavitud en un sistema competitivo ms prximo al del capitalismo. Incluso el oro est lejos de tener una convertibilidad general. ste circula, sobre todo, junto con otras mercancas de exportacin, en los intercambios lejanos, eventualmente como una especie de divisa interzonal. En resumen, esas limitaciones son indicadoras de un comercio ampliamente dirigido hacia el exterior, pero el cual no crea un verdadero mercado interno. Esas circunstancias pueden explicarse, claro est, por la implantacin dbil todava de una economa mercantil en sociedades an dominadas por la economa domstica o para las cuales algunos bienes de produccin importantes no se comercializan. Es el caso, en particular, de la tierra. Heredera en este aspecto de la sociedad domstica para la cual la tierra, como el aire y el agua, son dones de la naturaleza a la vida, la sociedad esclavista, tal como la hemos observado, no conoce de golpe la apropiacin privada de la tierra, ni la renta por bienes races. Aprovechando esta circunstancia, los esclavistas obtenan la tierra sin costo para instalar en ella a sus esclavos, ya sea en sus propias comunidades, ya sea como el fruto de negociacin con las poblaciones locales. Si nos atenemos a los casos que hemos observado, comprobamos en efecto que, sean cuales fueren las modalidades de explotacin, los esclavos, en su conjunto, cultivaban ellos mismos para su propia subsistencia. Los amos no compran comida para alimentar sistemticamente a sus esclavos. Existe, desde luego, un mercado de la comida o una exportacin de granos hacia zonas ridas, pero no mercado interno de subsistencias destinadas a los esclavos. Incluso los comerciantes urbanos poseen en su mayora caseros de esclavos que los surten tanto a ellos como a sus sirvientes. De manera aplastante, los esclavos, a ttulo individual o en el marco de la clula esclavista a la cual pertenecen, son autosubsistentes. Pero la auto- subsistencia de los

esclavos, que parece provenir de esas circunstancias histricas, posee tambin su propia lgica que perpeta su existencia, por lo tanto tambin la naturaleza del comercio tal como lo hemos observado. Para el esclavista, la compra del esclavo representa un hecho determinante. Esta inversin inicial en la adquisicin de una suma de trabajo fluido, incorporado en un ser viviente y no realizado en valor de uso, obliga al comprador a mantener al portador de este valor hasta la realizacin completa del mismo, vale decir a asegurar la carga del esclavo de continuo y en su totalidad durante toda la duracin de su vida activa, sea cual fuere la rentabilidad y sea cual fuere la coyuntura. Mientras que el capitalista puede obtener la fuerza de trabajo del asalariado con slo pagar el costo de reconstitucin, el esclavista debe tambin en todo momento pagar al menos el mantenimiento del esclavo. La compra inicial del esclavo no permite disociar, como lo hace el salariado, la parte de comida que alimenta el plustrabajo de la que absorbe el esclavo para mantenerse con vida. Para obtener uno el trabajo, incluso parcialmente, debe hacerse cargo de la otra la vida en su totalidad. No creo que sea esclarecedor comparar aqu al esclavo con un "capital" y a su energa con una "fuerza de trabajo". Si el esclavo fuera un "capital", combinara en s mismo y de manera contradictoria un capital constante que no modifica el valor y un capital variable que lo modifica (El capital, i: 234). En trminos capitalistas, sera preciso, para extraer el beneficio que procede de la parte variable del "capital esclavo", remunerar a la parte constante, la cual ha sido sin embargo pagada ya por el propietario. Para evitar esas ambigedades contradictorias, dira que el esclavo es un potencial de trabajo que debe recibir una compensacin en comida para extraer de l una energa de trabajo. En razn de la confusin en el cuerpo del esclavo de un potencial de trabajo y de una energa de trabajo, la compensacin en comida debe ser continua y nunca inferior a las necesidades de mantenimiento del esclavo durante toda su vida activa. La autosubsistencia es la forma de produccin que responde mejor a esta exigencia, pues ella no disocia al productor del consumidor. La misma asegura por ese simple hecho una proporcin continua entre la produccin alimenticia, el nmero de esclavos y su duracin de vida activa. Si, en el sector alimenticio, el consumo del esclavo se mantiene siempre en proporcin a su trabajo agrcola, no ocurre lo mismo en el sector mercantil en caso de marasmo, cuando las mercancas no se venden. El esclavo es alimentado pero no produce beneficio. En el sistema capitalista, esta situacin se resolvera mediante el despido de los obreros. En la sociedad esclavista, donde esta solucin no es posible, es preciso vender a los esclavos sobrenumerarios? Se pueden presentar dos situaciones. Una es, en las condiciones descritas arriba, hipottica. Si los esclavos fueran alimentados con comida comprada porque no la producen ellos mismos, estaran, a falta de medios de pagos cuando su mercanca no se vende, amenazados de hambre y la empresa esclavista de ruina. En cambio cuando, como es el caso observado, los esclavos se alimentan de autosubsistencias, el doble empleo de los esclavos en la agricultura alimenticia y en la economa mercantil limita el alcance de su venta como solucin Disminuir la produccin mercantil en funcin de la coyuntura del mercado, mediante la reventa de esclavos, es tambin disminuir la produccin alimenticia, la cual depende de otra coyuntura (climatolgica, por ejemplo), eventualmente contraria. En su

capacidad agrcola alimenticia, los esclavos conservan su valor de uso mientras la produccin de subsistencia no sobrepase las necesidades internas, las capacidades de almacenamiento y de venta. Slo debern por lo tanto revenderse, en caso de venta desfavorable de mercancas, los esclavos (si es que existe tal especializacin del trabajo) productores exclusivos de esas mercancas, vale decir precisamente los que no encontraran comprador en esta coyuntura. Cuando discutamos ms arriba sobre el estado social del esclavo, comprobamos que algunos autores argumentan sobre las restricciones que se daban, en la prctica, a la reventa de los esclavos para asimilar su condicin a la de un pariente. Opuse a esta interpretacin el hecho de que el estado de esclavo permanece mientras persisten el mercado de esclavos y la posibilidad, aun virtual, de revenderlo. Pero si, en este plano, las limitaciones impuestas a la venta de los esclavos (en la prctica, pero no en el principio) mejoran su condicin sin alterar su estado, en el plano econmico, en cambio, esta restriccin es significativa de la ausencia de un "mercado del trabajo", hablando propiamente, en la economa esclavista. En los hechos, el mercado interno de esclavos se limita la mayora de las veces a la reventa no coyuntural de individuos defectuosos o marginales, o a la liquidacin de patrimonios. Fuera del caso negativo de la ruina, las reventas de esclavos por parte de sus amos son generalmente ms bien sanciones que transacciones. La reventa de un esclavo en el mercado por parte de su propietario no tiene los mismos efectos que la de un cautivo por un comerciante. El comerciante introduce con el cautivo un valor nuevo y adicional en la sociedad esclavista: el propietario, al vender su esclavo, no hace ms que transferir su valor en el seno de la sociedad. No se trata pues de los mismos intercambios, aunque se realicen en los mismos trminos y bajo las mismas formas. Los intercambios de esclavos entre esclavistas no tienen efecto en el volumen global de la produccin. El mercado de esclavos no desempea, de hecho, en el seno de la sociedad esclavista, el papel de regulador de la circulacin de los agentes del trabajo, ni de su energa productiva. No es un "mercado de la fuerza de trabajo". Las condiciones econmicas de formacin de la renta alimenticia mediante la autosubsistencia, que es la causa del beneficio mercantil, sitan a los esclavos al margen de las transacciones. La debilidad relativa del mercado interno es a la vez el efecto y la causa de lo anterior. Dado que la totalidad de la poblacin esclava se alimenta de los productos de la clula esclavista, y las poblaciones campesinas dependen tambin de la economa domstica, la mayor parte de las subsistencias escapa por lo tanto al comercio interno. La ausencia de un verdadero mercado interno de alimentos repercute sobre sus medios de produccin: la tierra, esencialmente gratuita, no se trans-forma en mercanca; el esclavo, ya lo vimos, se intercambia poco y mal entre los productores esclavistas. Las herramientas y los materiales que intervienen en la produccin alimenticia se limitan generalmente a los que los esclavos pueden fabricar por s mismos. Rara vez se compran en el mercado por varias razones: porque los fondos disponibles estn comprometidos ampliamente en la compra de los propios esclavos; porque el rendimiento acrecentado de la agricultura alimenticia es menos provechoso directamente que el de la produccin mercantil a la cual se destinarn con preferencia las inversiones; porque la produccin alimenticia es siempre proporcional o ms que proporcional a los efectivos de esclavos por el hecho de la

autosubsistencia, sin que haya necesidad de aumentar la produccin de la agricultura alimenticia; porque la incorporacin de un capital material fijo en la agricultura alimenticia atraera a sta, para amortizar los gastos, hacia la comercializacin de los vveres y la tierra, por ende a la desaparicin de la renta y hacia el fin de la esclavitud. La compra inicial del esclavo y la movilizacin de las disponibilidades por esta inversin, el tomar a cargo de continuo este potencial de trabajo cuyo valor slo se realiza a su trmino son los factores que conducen a la autosubsistencia de los esclavos, a la baja comercializacin de lo que se relaciona con la economa alimenticia, y a la debilidad de la productividad del trabajo en ese sector. El esclavo: primera forma de propiedad econmica. Dos rasgos se conjugan en este contexto, para hacer del esclavo un objeto de propiedad: su calidad de mercanca; la compra global de su capacidad de trabajo con anterioridad a su uso vitalicio. Para ser comprado en el mercado y eventualmente vendido, el esclavo debe ser enajenable. Para que el amo pueda disfrutar del producto del esclavo en proporcin al desembolso necesario para su adquisicin, debe tener la garanta de conservarlo durante su tiempo til. Los tres caracteres jurdicos de la propiedad se aplican pues en la prctica al esclavo: derecho de usarlo por parte de su comprador; derecho de disfrutar de su trabajo, de sus productos y de sus servicios sin lmite de duracin; derecho de abusar de l mediante su enajenacin, por la venta o la muerte. A pesar de las circunstancias de hecho que limitan el ejercicio de esta prctica, ese derecho se concibe sin restricciones. Con relacin a la sociedad domstica como a cualquier otra sociedad autosubsistente el esclavo representa la primera forma histrica de propiedad ejercida sobre un medio de produccin. La propiedad del esclavo se constituye, en ese proceso histrico, con anterioridad a la de la tierra. El mercado de esclavos se desarrolla antes que el mercado de bienes races. La relacin con la tierra puede continuar, a lo largo de la esclavitud, ejercindose ampliamente en el marco de la patrimonialidad parental o real. Ahora bien, hemos visto que una vez introducido el esclavo como costoso instrumento de produccin, lejos de comunicar su naturaleza mercantil a la tierra o a sus producios, se preservara ms bien el carcter patrimonial de sta mientras siga siendo el instrumento de la produccin alimenticia y la autosubsistencia de los esclavos se mantenga como una condicin de la esclavitud. La patri- monialidad de la tierra sera as garante de la propiedad sobre el esclavo. A la inversa, en el aspecto estrictamente jurdico, la propiedad sobre el esclavo contribuye a retardar la generalizacin de la propiedad de la tierra. Al ser el propio esclavo objeto de propiedad no puede ser propietario: todo lo que posee es posesin de su amo. Sin el acuerdo de ste, no puede tener acceso a ningn bien y en particular a la tierra. No es pues necesario proteger jurdicamente a sta de una apropiacin indebida por parte del esclavo, convirtiendo la tierra en un objeto de propiedad. Basta para ello con la propiedad sobre el esclavo. La propiedad sobre la tierra slo la protege contra los ciudadanos con todos los derechos. El estado del esclavo hace que la tierra est reservada a la clase dominante en el seno de la cual prevalecen las relaciones patrimoniales. Todo contribuye pues a hacer del esclavo un objeto de propiedad con anterioridad a la tierra. Aunque el esclavo permanezca asociado al patrimonio como lo ser la tierra en las sociedades campesinas mercantiles o el

capital industrial para la burguesa hereditaria, es el primero de los medios de produccin en penetrar en la esfera de la propiedad. Esta observacin es tal vez til para descartar la confusin que se hace a menudo entre el sistema social capitalista, el cual se basa exclusivamente en la propiedad de los medios materiales de produccin, y los que los precedieron. En la sociedad domstica, no hay apropiacin de ningn medio de produccin, ni material ni humano. En la esclavitud son los seres humanos los que caen en la rbita del mercado y se vuelven objetos de propiedad. Con la servidumbre, sera ms bien la subsistencia, mientras que el siervo se coloca de nuevo en el patrimonio, asociado a la tierra, constituyendo uno y otro un medio de produccin completo e indisociable, trasmitido, donado, heredado en forma de dominios, infantazgos o tambin feu-dos, cuando ese patrimonio orgnico se introduce como sostn de una jerarqua militar y poltica. Pero esas tierras provistas de mano de obra sierva no entran en ninguna transaccin mercantil de bienes races. Ser preciso que la burguesa socave ese vnculo feudal por el comercio de subsistencias para que la tierra entre en su momento en el mercado como mercanca disociada de sus productores y que arrastre a su vez a todos los dems medios de produccin. Colocar, por un procedimiento restrospectivo, a la propiedad de los medios materiales de produccin en la base de todos los modos de produccin, es asimilarlos todos retrospectivamente al capitalismo y considerar a ste como lo hacen los economistas liberales como el modelo universal e imperecedero de la organizacin econmica. Me parece que est ms en la perspectiva de Marx el descubrir lo que constituye la diferencia histrica entre los sistemas sociales antes que sus analogas. HAY QUE CRIARLOS O COMPRARLOS? Se abren tres vas para el remplazo de un esclavo cuando se vuelve incapaz de desempear sus funciones: la captura de otro esclavo; la reproduccin ecodemogrfica por procreacin y maduracin de un esclavo de remplazo; la reproduccin mercantil mediante compra de un sustituto en el mercado. La reproduccin por la captura de un nuevo esclavo nos remite al caso de las sociedades militares ya tratado, sobre el cual no volveremos. En las sociedades que no capturan ellas mismas sus esclavos la eleccin est entre hacer nacer y criar una clase de avasallados en su seno, o comprar cautivos. 1. CRIARLOS? La reproduccin de una poblacin cualquiera no se realiza solamente por la natalidad. Exige la llegada a la madurez (es decir, a la edad productiva tal como se define cultu- ralmente) de una generacin nueva de productores en nmero por lo menos igual a la que remplaza (caso de la reproduccin simple). La fecundidad femenina mnima debe pues ser todava corregida por la tasa de sobrevivencia de esta nueva generacin hasta la edad de la madurez econmica, por lo tanto por el volumen de medios de subsistencia disponible para llevarla a esa edad. Esta forma de reproduccin supone pues: a] un efectivo feme-nino susceptible de asegurar una tasa de natalidad por lo menos suficiente para que los que sobreviven a la edad productiva

remplacen a la poblacin activa, habida cuenta de la mortalidad hasta esa edad; b] una capacidad de los activos capaz de alimentar a la nueva generacin desde el nacimiento hasta la madurez econmica, habida cuenta de la prdida de subsistencia debida a la mortalidad de los preproductivos por una parte y por la otra de la incapacidad para producir debida a la mortalidad de los productivos antes de la edad de su retiro. Cuando se trata de una poblacin avasallada, obligada a proveer prestaciones a partir de su produccin alimenticia, su plusproducto disponible luego de las deducciones debe ser por lo menos igual a lo que es necesario para alimentar a la nueva generacin. Las prestaciones pagadas a la clase de los amos no pueden mermar las necesidades de esta generacin por la deduccin total del plusproducto, como es posible en la esclavitud, sin comprometer la reproduccin de la clase servil. La renta agrcola disminuye otro tanto. Los efectivos que llegan a la madurez econmica en una poblacin sierva son pues limitados, tanto por la productividad del trabajo agrcola como por el nivel de deducciones. Igual sucede con la cuenta demogrfica anual, quiero decir con esto el nmero de nios que llegan cada ao a la madurez, y que est regulado no solamente por el plazo de maduracin, sino tambin por el intervalo medio entre los nacimientos, el cual depende tambin de las disponibilidades corrientes en subsistencia dejadas a los siervos luego de la deduccin por parte de los amos. Con la finalidad de ilustrar mi procedimiento, doy ms abajo algunos ejemplos numricos de clculos de la tasa de reproduccin ecodemogrfica basados en estimaciones cuantitativas de produccin y consumo alimenticios. Esas estimaciones pueden ser discutibles en el detalle, pero el problema radica sobre todo en lograr medidas que permitan la comparacin con las tasas de reproduccin mercantil que se discuten ms abajo. Los resultados numricos a los que llego son menos importantes que la argumentacin desarrollada en este captulo, la cual explica por qu es as. Llamo tasa ecodemogrfica de reproduccin al nmero de nios que la generacin productiva puede llevar anualmente a la madurez durante una duracin de vida activa. Los clculos, que se refieren a una pareja de adultos productivos, se sitan en los lmites de la fecundidad de una mujer pber y de la productividad de la pareja. Se trata, no de una "familia", sino de una pareja abstracta, sumando en todo momento en el seno de una clula econmica la produccin media de un hombre y de una mujer activa, renovndose en cada generacin para asegurar de manera continua la posibilidad de hacerse cargo, material y moralmente, de una descendencia, puesto que, en la prctica, la vida activa de los "padres" se acaba generalmente antes de la madurez de los ltimos en nacer. Esta continuidad de la obligacin de hacerse cargo est asegurada, de hecho, en la comunidad domstica de sucesin adlfica, por la obligacin de hacerse cargo por parte de la fratra, luego eventualmente por los primognitos de la siguiente, de la generacin de los hijos de los "hermanos" o de los "tos". En lo que concierne a la produccin y al consumo, he considerado las cifras siguientes de produccin anual de cereales: Produccin de la pareja 1 530 kg

Consumo de la pareja 480 " Consumo medio de un improductivo 180 " Estimo que de cada tres aos uno es malo, una provisin de 15% para las semillas y que la mortalidad de los nios que no alcanzan los quince aos absorbe el 10% del consumo total de los preproductivos. No cuento la mortalidad de los adultos hasta la edad del "retiro" y no cuento tampoco la comida de los posproductivos. Considero la edad de quince aos como la de la reproduccin econmica y veinte aos como duracin de vida activa de la pareja. 1] Para una comunidad domstica libre (exenta de toda prestacin) el clculo de la tasa de reproduccin es el siguiente: Plusproducto anual de la pareja: 1530 - 480 = 1 050 kg Plusproducto anual despus de provisin para semillas (o sea 15%): 1 050 - 157.5 = 892.5 kg Plusproducto en 20 aos, habida cuenta de los aos malos (o sea una reduccin de un tercio): 892.5 X (20 - 20/3) = 11 900 kg Consumo de los preproductivos fallecidos (o sea el 10%): 1 190 kg Saldo del plusproducto (redondeado): 11 900 - 1 190 = 10 710 kg Consumo de un nio hasta los quince aos (menos dos aos hasta el destete): 180 x (15 2) = 2 340 kg Nmero de nios alimentados durante esos 20 aos: 10 710 : 2 340 = 4.57

Intervalo medio entre los nacimientos de los nios sobrevivientes: 20 aos : 4.57 = 4.37 (alrededor de 4 aos y 4 meses) Tasa anual de reproduccin ecodemogrfica por pareja: 4.57 : 20 = 0.228 Tasa anual por individuo (si la tasa por sexo es equilibrada): 0.114 (No cuento las reservas que se suponen consumidas durante los malos aos.) 2] Reproduccin de parejas esclavas que proporcionan pres-taciones-. a] Prestaciones de 90 "mude" anuales (o sea 216 kg) Volumen de prestaciones en 20 aos: 216 X 2 x 20 = 8 640 kg Saldo del producto despus de prestaciones: 11 900 - 8 640 = 3 260 kg.

Nmero de hijos alimentados en 20 aos por la pareja: 3 260 : 2 340 = 1.39

Tasa de reproduccin ecodemogrfica anual por pareja: 1.39 : 20 = 0.07 Tasa individual: 0.035 Intervalo promedio entre los nacimientos: 20 : 1.39 = alrededor de 14 aos y 5 meses. bj Prestaciones anuales de 150 "mude" por persona activa en 20 aos: 150 x 2 X 20 = 6 000 mude (o sea 14 400 kg) Si la produccin en 20 aos es la misma que la de una pareja libre, las prestaciones sobrepasan el plusproducto. stas deben ser cubiertas ya sea por un consumo ms bajo de la pareja, ya sea por la retribucin recibida en la estacin seca por el trabajo artesanal realizado durante este periodo. Produccin textil necesaria para satisfacer los requerimientos de un sustituto, en el caso de una prestacin anual de 150 mude: Dficit alimentario en 20 aos: 14 400 - 11 900 = 2 500 kg Necesidades alimenticias de un sustituto, habida cuenta de la mortalidad hasta los 15 aos: 180 x 13 = 2 340 (+ 10%) = 2 574 kg Necesidades totales: 2 500 + 2 574 = 5 074 kg Retribucin por tama (segn la tarifa de Gumbu): 4.5 mude (o sea 10.8 kg) Nmero de tama a tejer en 20 aos 5 074 : 10.8 = 470 o sea 23.5 por ao para poder criar (sin mortalidad) un slo sustituto durante toda una vida activa. 2. COMPRARLOS? a] Valor del ladrn La superioridad primaria de la reproduccin esclavista descansa en la captura, aunque sta tenga un costo y aunque, en la esclavitud mercantil, el esclavo no sea gratuito. Ese robo inicial de seres humanos y su conversin en mercancas por el comercio estn en el origen de estructuras de produccin que, para reproducirse, adquieren caractersticas propias de la esclavitud mercantil tal como lo hemos observado. Hemos dicho ya que algunos autores ven en la captura un acto de "produccin", pero que esta visin elimina a los verdaderos productores de esclavos que son las comunidades donde han sido concebidos, alimentados y criados. Ahora bien, como lo hemos comprendido a travs del anlisis de la comunidad domstica, la compra de los hijos a aquellos que los han hecho nacer y que los han criado no ofrecera para ellos ningn beneficio, ya que un dependiente no tiene otro equivalente, en virtud del principio del intercambio idntico,4 que

otro dependiente. El rapto es pues necesario para ejecutar esa transferencia. Mediante el rapto ocurren simultneamente dos fenmenos: la sustitucin de un valor por otro y, mediante esto, la transformacin de la naturaleza de los intercambios. Mientras que la compra de un esclavo a su comunidad de origen si fuese concebible preservara su "valortrabajo"5 (a la cual se agregara el costo de la comercializacin), el rapto lo elimina para remplazarlo por los costos, mal determinados, de sustraer, encubrir, mercadear, etc. Al haber sido robado, el cautivo no llega al mercado investido de su "valor-trabajo" original conservando intacto su valor de uso, el cual se desvanece sin embargo como sostn del valor de cambio. Sustituye a ello otro valor de mercado que corresponde a los costos y a los esfuerzos implicados en la captura, el transporte, la comercializacin de los cautivos, etc. Veremos despus las implicaciones de esta sustitucin. Pero eso no es todo. Al mismo tiempo que el valor del esclavo se metamorfosea, su contenido se transforma. Lo que se pide en ese proceso de captura y de comercializacin no son los ingredientes necesarios para la reproduccin fsica del esclavo (vale decir subsistencias y mujeres pberes), sino los medios materiales necesarios para la guerra o la trata y cuyo valor no tiene relacin orgnica ni lgica con el valor-trabajo incorporado en el esclavo. La captura es sin embargo la base del valor de mercado del cautivo, el cual gobierna el volumen y la na* Meillassoux, 1975: 102. 5 Valor que corresponde al tiempo de trabajo y a los esfuerzos necesarios, en las condiciones econmicas y sociales de la sociedad de origen, a su formacin y a su sustento en tanto que individuo vivo, de una edad y de una capacidad de trabajo dadas. Eso es lo que corresponde a k a A en nuestra frmula (primera parte; cap. iv). turaleza de las mercancas necesarias para la reconstitucin de la trata. Las mercancas intercambiadas por el esclavo pueden pues no ser ms que bienes inertes, sin capacidades regeneradoras. Adems de que el esclavo no se intercambia segn su valor, los productos para adquirirlo pueden no ser los que contribuyen a su reconstitucin fsica. Una doble censura aparece as por el mero hecho de la compra del cautivo: por una parte, la sustancia social, que est en la base del valor de uso del cautivo, no se compensa; por la otra, el cautivo vivo puede ser adquirido a cambio de un producto inerte, no regenerador. El cautivo es, en la economa mercantil, transformado en un ser inorgnico a imagen de las mercancas que lo engendran. b] El mercado de las metamorfosis En la esclavitud mercantil, cuando los esclavos se alimentan por autosubsistencia, el producto de la venta de las mercancas que producen es un producto neto. Iguala a la diferencia entre el ingreso de esas ventas y el precio de compra (suponindolo constante) de los esclavos; el trabajo necesario no requiere ser retribuido de otra manera sino por su propio producto en vveres. A partir de un efectivo de esclavos tal que su pluspro- ducto alimenticio satisfaga tanto sus propias necesidades como las de sus amos (reservas incluidas), el excedente puede utilizarse para alimentar a esclavos dispensados de tareas agrcolas y dedicados nicamente a la

produccin de mercancas. El tiempo de trabajo necesario para el sustento y el mantenimiento del conjunto de los esclavos es reducido, y ello tanto ms cuanto que el nmero de esclavos perteneciente al mismo propietario es ms numeroso respecto del nmero de amos que deben alimentar. A falta de un mercado interior de subsistencias, la renta alimenticia no tiene otras salidas que las que consumen uh n-mero acrecentado de esclavos especializados en la fabricacin de mercancas. En esas condiciones de utilizacin de los esclavos por autosubsistencia, la produccin alimenticia de las fincas ms grandes engendra por s misma una demanda siempre creciente de esclavos. Sin embargo, en la esclavitud mercantil esta demanda slo puede en principio ser satisfecha mediante la compra de esclavos en el mercado, por lo tanto, mediante la produccin de mercancas. El nmero de esclavos que ser posible comprar depender pues del precio relativo de esas mercancas y de los esclavos. Para conocer la tasa de re-produccin mercantil y compararla con la de reproduccin ecodemogrfica, es preciso pues recurrir a la nocin de amortizacin, que es aqu el cociente del ingreso de las ventas de los productos del esclavo por su precio de compra suponindolo constante. Pero, en el mercado esclavista, la naturaleza de los productos del esclavo no es indiferente. En esta economa esclavista mercantil, los productos alimenticios producidos por los propios esclavos no sirven para comprarlos. Un intercambio tal, en efecto, limitara estrictamente su capacidad de reproduccin econmica al volumen del excedente alimentario. Comprar esclavos exclusivamente con ese saldo alimentario no podra tener un rendimiento superior al de la reproduccin ecodemogrfica. El propietario no podra obtener ms esclavos con ese plusproducto que si lo destinara a criarlos l mismo. Un comercio de esclavos a cambio de vveres si existiera supondra de hecho que esos esclavos se compraran a criadores profesionales, los cuales, para producir un beneficio, deberan poder adquirir vveres a un precio inferior al valor de los producidos por los esclavos de sus clientes, lo cual aleja esta hiptesis. No se ve por cierto ninguna empresa de crianza de esclavos. Al contrario, los productos agrcolas no alimenticios que no desempean ninguna funcin regeneradora respecto de los esclavos son inertes por destinacin. Pueden ser intercambiados con ganancia por esclavos si su produccin no se traslapa con el cultivo alimenticio y se agrega al plus- producto necesario. Es el caso, al parecer, de las plantaciones del frica occidental descritas por Cooper (1977) y sobre las cuales volveremos. Las mercancas que ofrecen ms. ventajas para producirse e intercambiarse por esclavos son, en definitiva, los bienes no agrcolas que pueden fabricarse todo el ao, y que, por el proceso de la trata, pueden metamorfosearse en seres vivientes en el mercado. Esta metamorfosis conlleva dos consecuencias que favorecen el modo de reproduccin esclavista mercantil respecto de la reproduccin ecodemogrfica. La reproduccin de esclavos mediante la venta de mercancas inertes en el mercado hace de todos los productores de esas mercancas, cualesquiera que sean su sexo, su edad, su condicin social, reproductores de esclavos. Los hombres, los viejos, los impberes y los libres pueden todos, por su actividad econmica, engendrar esclavos.

En segundo lugar, puesto que es posible comprar esclavos con mercancas inertes, por lo tanto fabricadas ms all de la estacin agrcola alimentaria, el tiempo de trabajo de todos los productores dedicados a la reproduccin mercantil puede ser prolongado todo el ao. La reproduccin esclavista mercantil, por esas tres virtudes metamorfosis de productos inertes en seres humanos, prolongacin del tiempo de trabajo reproductivo y transformacin de todos los productores de ambos sexos en reproductores de esclavos posee capacidades superiores a la reproduccin ecodemogrfica, la cual depende del nmero de mujeres pberes y de la productividad del puro trabajo agrcola realizado durante un periodo limitado del ao. 3. RENTA ALIMENTARIA Y GANANCIA MERCANTIL En el seno de la clula esclavista, el esclavo participa en dos sectores de actividad: la economa agrcola alimentaria para su sustento y su mantenimiento; la economa de produccin de bienes inertes para su reproduccin. El primero depende del segundo para reproducirse, el segundo del primero para producirse. Ahora bien, aunque estrecha-mente asociados, no hay entre ellos ningn intercambio material. Slo formas de trabajo pasan de uno a otro pero sin contrapartida regeneradora. El sector mercantil le entrega al sector alimentario un potencial de trabajo, el cautivo, quien es a la vez una mercanca y un bien regenerador. ste, en su capacidad de esclavo, activado por su propia energa de trabajo que aplica a la produccin de subsistencia, produce el plustrabajo empleado en el sector de producccin mercantil. Las mercancas inertes, fabricadas a partir de ese plustrabajo y vendidas en el mercado, son las que, por una alquimia destructiva y alejada, hacen resurgir en otra parte al cautivo portador de trabajo vivo. Cada uno de esos dos sectores funciona segn condicionamientos propios. La agricultura alimentaria es limitada en cuanto a duracin en el ao; la produccin mercantil no tiene estacin. La primera est sometida a una coyuntura natural, la segunda a la de los precios. Los productos alimenticios pueden quedar fuera del mercado, las mercancas no existen sino por ste. La salida comercial de los vveres depende ms de las condiciones de produccin que de la demanda, a la inversa de las mercancas. El almacenamiento se impone para los primeros, la venta inmediata para las segundas. Cada uno posee sus propios medios de produccin y sobre todo su propia productividad. Finalmente, si el esclavo y las subsistencias contienen su valor regenerador, no sucede lo mismo con las mercancas. Esos dos sectores de actividad no solamente tienen sus propias leyes, sino su tipo distinto de ingresos. De uno procede un plusproducto alimentario que es igual a la produccin total de subsistencia del esclavo menos su consumo durante toda la duracin de su vida activa ( aB /3B) y sobre el cual se percibe la renta alimentaria. Del otro se extrae una ganancia igual a la diferencia entre los precios de venta de la mercanca producida por el esclavo durante su vida activa y su precio de compra en el mercado (m B H) . Conviene aqu sealar la diferencia entre la esclavitud campesina y la esclavitud mercantil propiamente dicha. En los dos casos, los dos sectores, alimentario y mercantil, deben evidentemente funcionar para alimentar y remplazar a los esclavos; pero mientras que, para el esclavista campesino, la ganancia est subordinada a la produccin de la renta alimentaria, ocurre lo inverso para el esclavista mercantil. El objetivo de la esclavitud campesina es que el

trabajo del esclavo sustituya al de los amos, en particular para la produccin de subsistencias. Siendo la extraccin de la renta alimentaria la meta principal, las condiciones de adquisicin y de reproduccin del esclavo se presentan de manera diferente que para la esclavitud mercantil, destinada a la formacin y a la acumulacin de un beneficio. Cuando la renta alimentaria es el objetivo de la esclavitud y la ganancia es secundaria, el precio de compra del esclavo puede ser igual al ingreso total por las mercancas producidas por l durante su vida activa y vendidas en el mercado. Su plusproducto alimentario se mantiene intacto, pero no proporciona ninguna ganancia mercantil. El esclavo puede incluso ser comprado a un precio superior al de la ganancia si los amos tambin contribuyen a la produccin agrcola o mercantil. Las comunidades campesinas que obtienen esclavos para su mero uso estn paradjicamente en capacidad de pagar caros los esclavos, a pesar de una baja tasa de ganancia, igual o incluso inferior a la unidad: mB/H < 1. Dichas comunidades no representan sin embargo ms que una salida comercial mediocre para el mercado, pues, si en esas condiciones pueden comprar caros los esclavos, slo los obtienen al final de largos intervalos y venden pocas mercancas. No son esas comunidades campesinas las que "hacen el mercado" sino las "fincas" esclavistas que sacan provecho de la multiplicidad y de la frecuencia de sus operaciones en el mercado. Son los esclavistas mercantiles a los cuales se unen tarde o temprano una parte de los campesinos los que forman los componentes del mercado esclavista y sobre los cuales es preciso razonar. Para ellos, la renta alimentaria, esencial, claro est, slo es el subproducto estacional de la produccin mercantil del esclavo. La ganancia obtenida de aqulla es su objetivo principal. 4. COMPETENCIAS En el mercado interno, ya que la reproduccin viva de los esclavos no se compensa y su propio trabajo asegura el mantenimiento, las mercancas que producen se venden, como ellos mismos, a un valor de mercado despojado de todo valor regenerador. El valor de mercado del conjunto de los productos del esclavo se sita objetivamente por debajo de su valor social, aquel que gobierna el precio necesario para la reconstitucin de todas las condiciones sociales de reproduccin de los medios humanos de produccin puestos en prctica. A productividad de trabajo igual, la esclavitud tendra pues una ventaja decisiva sobre los otros modos de produccin histricamente competidores, si stos llegaran a producir para el mercado. De cara al mercado y en el contexto de una economa esclavista mercantil, podran la comunidad domstica o la servidumbre perdurar? Cmo se explica de hecho su coexistencia con la esclavitud? Una vez introducida en los circuitos comerciales, la comunidad domstica puede, tambin ella, aplicando su plustrabajo fuera de la estacin agrcola en la produccin de bienes inertes, poner en el mercado mercancas idnticas a las que producen las empresas esclavistas. En primer lugar, la economa domstica posee una ventaja relativa sobre la esclavitud mercantil. Si, por un lado, el plusproducto alimenticio se consume ntegramente para la reproduccin domstica y si, por el otro, en el sector esclavista, el nmero de esclavos es tal que la totalidad del plusproducto alimenticio lo consumen los amos, a productividad igual, el rendimiento del trabajo de la comunidad domstica es el mismo que el de la clula esclavista. Sin embargo, en sta, una parte del plustrabajo de los esclavos debe gastarse para remplazarlos, mientras que

la totalidad del plustrabajo domstico puede emplearse para producir una ganancia neta. Es el precio que pagan los esclavistas para verse liberados del trabajo de la tierra. En esta coyuntura, la economa domstica sera competidora en el mercado. Sin embargo, puesto que el nmero de esclavos sobrepasa aqul necesario para alimentar a la clase de los amos, un excedente alimentario aparece, que es posible reconvertir en plustrabajo. Basta, lo hemos visto, con retirar una parte de los esclavos de la produccin alimentaria en proporcin a este excedente utilizado para alimentarlos y destinarlos a la produccin mercantil. A partir de ese momento, y hecha la deduccin de lo que es necesario para el remplazo de los esclavos, el tiempo de trabajo promedio asignado a cada unidad de mercanca es inferior al que puede dedicarle la economa domstica. sta puede continuar colocando mercancas en el mercado, incluso al precio de mercado fijado por esas nuevas condiciones de produccin esclavista, puesto que se remunera a s misma e ntegramente en productos necesarios en un tiempo de trabajo que no est mermado por la produccin de mercancas, y puesto que no es objeto de exigencia comercial para asegurar su reproduccin. Todo lo que adquiere en el mercado le aparece como un beneficio neto, sea cual fuere el volumen. Puede ocurrir un aumento de la produccin mercantil al tiempo del aumento de los efectivos de la comunidad. Pero, al tener relacin con la tasa de reproduccin ecodemogrfica, este aumento sigue siendo proporcional a la relacin entre el nmero de productivos y de improductivos, el cual, para una productividad dada, vara siempre dentro de los mismos lmites, y esto sucede a diferencia de la compra de esclavos a la tasa de reproduccin mercantil que no tiene lmite terico con respecto al nmero de preproductivos alimentarios. Por lo tanto, en la perspectiva del crecimiento de la economa de mercado, los esclavistas obtienen una ventaja igualmente creciente sobre la economa domstica. Cuanto ms aumenta el nmero de esclavos en relacin con la poblacin de los esclavistas, ms baja el costo de su producto y menos se retribuye a la comunidad domstica por su produccin mercantil. Lo que vale para la economa domstica vale a fortiori para la servidumbre que debe a la vez asegurar, a partir de su plusproducto, la reproduccin de los siervos y la de los amos. A un mismo nivel de productividad, siendo menor el plusproducto neto, su prorrata, que permitira liberar a los siervos de las actividades alimenticias, es menos probable, as como el aumento demogrfico de la clase servil. Finalmente, entre clulas esclavistas, la competencia es de carcter mercantil. Actuar a prorrata del excedente alimentario redistribuido entre los esclavos de cada empresa, es decir segn la relacin entre los esclavos productivos y los amos ociosos. Las clulas ms grandes producirn al mejor precio, aunque con un rendimiento decreciente de la ganancia por cada esclavo adicional. Si las mercancas se venden a prorrata del tiempo de trabajo medio utilizado por el conjunto de los esclavos que producen en los sectores alimentario y mercantil, las clulas esclavistas ms pequeas obtienen una ganancia menor, de ah una tendencia probable a su eliminacin en cada baja de las cotizaciones de las mercancas.

Sin embargo, ni la servidumbre ni la comunidad estn amenazadas en su existencia por esta coyuntura de baja mientras persista la separacin de los sectores alimentario y de produccin mercantil, es decir siempre y cuando la comercializaci^ji no se comunique a los productos ni a los medios de produccin de subsistencias. En particular, mientras la tierra no se convierta en una mercanca, la co-munidad domstica y la servidumbre no pueden ser eliminadas ms que del mercado, pero no destruidas por las leyes de la economa esclavista. Pues, si la interpenetracin de la economa de subsistencia y de la economa mercantil amenaza a esos modos de produccin en competencia, amenaza igualmente a la propia esclavitud. 5. TASAS DE REPRODUCCIN COMPARADAS Es un hecho, sin embargo, que la reproduccin de los esclavos mediante el mercado otorga a la esclavitud una ventaja econmica aplastante. Ya que la amortizacin del esclavo se hace ntegramente en el sector mercantil, la reproduccin mercantil slo depende de la productividad del trabajo aplicada en la produccin de mercancas. Y de ah el ritmo propio de ese modo de reproduccin y la posibilidad de llevar los lmites de la produccin del esclavo hasta el mximo de su explotacin y del agotamiento de los pueblos saqueados. Para que haya una ganancia mxima es preciso que la duracin de la amortizacin sea lo ms corta posible respecto de la duracin de la vida activa media del esclavo. Si, para un precio medio del esclavo en el mercado, la duracin de amortizacin fuese igual a la duracin de la vida activa media, no habra, como lo hemos visto a propsito de la esclavitud alimentaria, otra ganancia que la de la renta agrcola alimentaria extrada del esclavo durante este periodo, pero ninguna ganancia mercantil. La ganancia exige pues una duracin de amortizacin ms corta que la que podra satisfacer la extraccin de la renta alimentaria nicamente. Para que la esclavitud se prefiera a la servidumbre es necesario tambin que esta duracin de amortizacin sea inferior a la del plazo de reproduccin ecodemogrfica, es decir, al intervalo medio que separa la llegada a la madurez de los nios nacidos en servidumbre. De acuerdo con los escasos datos que tenemos, parece que es as. En la ex frica Occidental francesa, algunos observadores o administradores coloniales haban tratad^ de estimar la duracin de amortizacin de un esclavo.'El explorador Mollien pasa, hacia 1818, por la aldea de Pacour en el Bourba Iolof, perteneciente a un solo amo, quien la pobl con sus esclavos "cuyo trabajo escribe aumenta sus riquezas y le proporciona los medios para duplicar cada ao [su] nmero..." (1967: 89-90). Raffenel en 1846 (p. 385) cuenta "que un hombre laborioso puede retirar [de las minas de oro de Bambouk] en un ao el valor de 4 a 5 cautivos" o sea una duracin de amortizacin de dos a tres meses.10 Deherme, quien estuvo encargado en 1904 de la sntesis de las relaciones que haban sido solicitadas a los administradores coloniales sobre la esclavitud en el frica Occidental francesa, calcula que un esclavo se amortiza, a razn de doscientos das de trabajo remunerador por ao, en tres aos (Arch. Dakar, K25: 220-M224). El administrador de Podor piensa que un esclavo produce su valor en un plazo de cinco a seis aos. De acuerdo con mis propios clculos, un esclavo en Gumbu paga su precio, mediante slo la actividad textil, en cuatro aos aproximadamente.11 Para Pollet y Winter (1971: 239), la amortizacin se hace en tres aos.

"Raffenel no precisa si esos "hombres laboriosos" son esclavos. 11 En una forma de esclavitud ms intensiva, la de las Antillas, Pruneau de Pommegorge estimaba en su obra de 1789 (p. 220) que Un estudio de F. Cooper (1977: 72 5.) provee datos cuan- tificados sobre la esclavitud en las costas orientales de frica, donde los propietarios omaneses hacan cultivar sobre todo productos agrcolas de exportacin: clavos de especia, copra, cereales. La duracin de amortizacin de los esclavos vara considerablemente segn la coyuntura. En 1839, cuando se inicia el cultivo del clavo de especia en Zanzbar, un esclavo se amortiza entre 73 y 122 das. En 1870, debido a una mala coyuntura del mercado, el precio del clavo se desploma y a lo que parece la ganancia se vuelve nula. Pero en 1973, el esclavo productor de cereales de exportacin que slo trabaja por lo tanto una parte del ao se habra pagado en tan slo un ao. Ahora bien, segn los datos de Cooper, el costo de mantenimiento del esclavo estimado en dlares omaneses habra sido entonces de 2 a 3 dlares por ao, mientras que el esclavo que produce su precio en un ao costaba 40 dlares en el mercado. En este caso preciso, un dlar colocado en la compra de un esclavo produce el doble en el ao (y 60 dlares a partir del sexto ao), mientras que ese mismo dlar colocado en la compra de un siervo se mantendra improductivo durante trece aos, duracin de su llegada a la madurez. Es preciso agregar que el costo de crianza de los esclavos dado por Cooper no es ms que una estimacin monetaria que no refleja las condiciones sociales de la produccin. De hecho, "cada esclavo cultivaba su alimento en una parcela que se le asignaba", escribe Cooper, y "los esclavos de plantacin eran capaces de enfrentar lo esencial de sus necesidades de subsistencia en la plantacin" (Cooper, 1977: 64). No parece en efecto que haya habido un mercado (de mandioca) destinado a la alimentacin de los esclavos y sobre el cual haya podido formarse ese precio. un esclavo "ganaba su cabeza" es decir su precio en un ao. De acuerdo con las cifras dadas por Frossard [un antiesclavista (1789: 357)], un esclavo compi-ado en 1 000 libras en las Antillas produce de 3 000 a 4 00 en el ao (KC40) o sea una amortizacin realizada en tres o cuatro meses. En el mismo ao, Lamiral [un proesola- vista] evaluaba la amortizacin del esclavo en Santo Domingo en cuatro o cinco aos. En Sao Tom, en las plantaciones de azcar, un esclavo se amortizaba en menos de tres aos (vase tambin Gemery y Hogendorn, 1981: 21). Con base en esos pocos datos empricos podemos tratar de comparar las tasas respectivas de reproduccin mercantil y ecodemogrfica (cf. captulos precedentes sobre el modo de clculo). Las cifras de la p. 334 arrojan una tasa de reproduccin mercantil que vara de 0.16 a 5. En las plantaciones estudiadas por Cooper, la tasa se situara entre 2.99 y 5.0. Es nula en 1870. Ahora bien, segn nuestros clculos, la tasa de reproduccin ecodemogrfica de una pareja de cultivadores libres, y que por lo tanto no entregan ninguna prestacin, sera de 0.23, o sea de 0.115 por persona. La de los esclavos aparceros, obligados a pagar prestaciones, de 0 a 0.036 por individuo," por ende siempre ms bajo que la tasa mercantil.

Esas cifras ilustran lo que hemos argumentado. Es lgico que la reproduccin mercantil sea ms rpida y ms fuerte que la reproduccin ecodemogrfica, puesto que el tiempo del plustrabajo es ms largo, puesto que descansa en el trabajo de productores de ambos sexos de todas las edades, y porque se intercambian todo tipo de mercancas por seres humanos en un mercado surtido por la captura y no por un incremento demogrfico. Para el esclavista de negocios, la necesidad de trabajadores es urgente, y ello tanto ms cuanto que el precio de sus productos es alto en el mercado. La disponibilidad del trabajador se impone al esclavista como una necesidad inmediata, con mucho ms seguridad que el costo relativo (y el cual slo podra estimarse, por aadidura, en magnitudes inconmensurables) del esclavo comprado y del "esclavo" criado. El propietario de plantacin compra al esclavo segn la relacin que se establece en el mercado entre el precio de este ltimo y el precio corriente (por lo tanto descontado) de las mercancas producidas por l. En la medida en que la tierra permanece accesible y a falta de inversiones susceptibles de aumentar la productividad, la ganancia slo aumenta con el nmero de esclavos: "La fuerza son los esclavos", resume uno de los informadores de Cooper (1977: 87). La disponibilidad inmediata y la cantidad son imperativos que slo pueden satisfacerse mediante el mercado de esclavos, y no por la lenta maduracin de una generacin de avasallados, costosa para criar a partir de una poblacin numerosa, que ocupa espacio, y peligrosa. "Si esperas hijos, no te hars rico" (Harms, 1978: 237). Pero la idea de una poblacin esclava que, al reproducirse por s misma, representara una riqueza, est bastante extendida entre los esclavistas. Esta idea, a menudo impregnada del deseo del amo de ser el "patriarca" de una sociedad ms bien que el propietario de un rebao, descansa, como lo mostrara nuestra argumentacin, en una falsa aprehensin de la realidad. Intrnsecamente, toda comparacin de las ventajas econmicas de la reproduccin ecodemogrfica y mercantil es falaz. Hace abstraccin de los efectos de la guerra y del comercio sobre los intercambios esclavistas y de las metamorfosis que provocan en la naturaleza y el valor de los bienes. Imaginar que un esclavo comprado pueda equivaler a un "esclavo" criado es suponer implcitamente la identidad de las leyes econmicas que gobiernan la autosubsistencia y la produccin esclavista mercantil. Ahora bien, los "valores" de uno y otro son inconmensurables porque pertenecen a esferas econmicas estancas que slo pueden ser unidas por un acto de violencia. La captura es necesaria para desplazar al esclavo de un sistema a otro. Al ocurrir esto, se metamorfosea en un objeto despojado de su sustancia social para verse orillado a un valor mercantil que lo encierra en las necesidades lgicas de la economa esclavista y por ello en un estado especfico e irreductible. El rechazo del esclavo en una clase social, que no soporta la comparacin con la de los amos, traduce la inconmensurabilidad entre el valor mercantil que le es infligido y su valor social. 6. REPRODUCCIN EXTRAUTERINA Todo lo que antecede muestra que la reproduccin esclavista mercantil debe desprenderse de los condicionamientos de la demografa para despojar al esclavo de su sustancia social. Al reproducirse los esclavos mediante la fabricacin y el intercambio de mercancas ms bien que mediante la fecundidad de las mujeres, de ah se desprenden algunas consecuencias sobre el destino de las esclavas en la sociedad esclavista mercantil.

Mientras que la reproduccin ecodemogrfica descansa absolutamente en el nmero de mujeres pberes y fecundas, la reproduccin mercantil no depende de las mujeres, en general, ms que en los lmites convencionales y culturales y por lo tanto cambiantes y eventualmente indiferentes de la reparticin sexual de las tareas. La participacin de las mujeres en la economa esclavista va pues a depender de sus capacidades productivas ms que reproductivas, por lo tanto de su precio con respecto al de los hombres. Si, en las sociedades en que son solicitadas todava las mujeres debido a sus especialidades domsticas o artesanales convencionales, stas siguen siendo ms caras que los hombres, no ocurre lo mismo en las economas de plantacin, por ejemplo, donde esas calificaciones no son tiles, y donde la eleccin del sexo de los esclavos condenados al trabajo no depende de su precio de compra respectivo. Los ejemplos mencionados arriba parecen mostrar que la desfeminizacin de las mu-jeres esclavas se acenta en la esclavitud mercantil, a medida que la produccin mercantil se intensifica. En las ciudades comerciantes del Alto Zaire, donde se concentr en el siglo xix una clase mercantil que operaba en mercados lejanos, vimos crearse nuevas situaciones econmicas y sociales que actuaban sobre la tasa de los sexos de los esclavos (Harms, 1983). Los desplazamientos de los comerciantes suscitan una demanda de alimentos preparados, ya sea para los que parten en expedicin, ya sea para los comerciantes de paso. La comercializacin de platillos cocidos conlleva la de ingredientes y utensilios culinarios, por lo tanto un desarrollo, entre otros, de los cultivos de hortalizas y de la cermica. La participacin del trabajo femenino se mantiene pues importante en particular para la preparacin de la comida, la cual aumenta las tareas domsticas y suscita la aparicin de un comercio llevado por mujeres libres, o a veces por esclavas que emplean a otras mujeres esclavas. La urbanizacin, sobre todo, provoca una diferenciacin creciente entre una poblacin urbana que no produce su subsistencia y que depende cada vez ms del mercado para su abastecimiento y un sector rural encargado de alimentarla. Ahora bien, las mujeres son las que se emplean en la agricultura, tanto para la mandioca como para las hortalizas, ya que uno y otro son cultivos tradicionalmente femeninos. En las ciudades del Alto Zaire, los esclavos son mujeres en mayor nmero que hombres. Pero Harms refiere que el precio apenas difiere segn los sexos. El principio que preside la compra de los esclavos es: "No compres hombres, no compres mujeres, slo compra gente" (Harms, 1983: 99). Si no hay preferencia a priori por uno u otro sexo, se debe a que los esclavos son solicitados como agentes asexuados de trabajo y a que la calidad procreadora de las mujeres no entra en cuenta para calcular su valor. Si a pesar de todo ellas son ms numerosas, es que una reparticin sexual de las tareas gobierna todava la eleccin de los sexos. Pero la equivalencia de precios indica una posibilidad de sustitucin de mujeres por hombres. En Mom- basa, Strobel (1983) nos indica que los hombres participaban ms en la produccin de mercancas: de productos alimenticios (por la agricultura); de carne y de marfil (por la caza); de esclavos (por las incursiones). Es quizs as como los hombres esclavos llegan a adquirir un valor comparable al de las mujeres: por una modificacin de las actividades y de la reparticin sexual del trabajo.

Las informaciones proporcionadas por Cooper (1977) concernientes a la costa oriental de Africa registran esta transformacin. Los datos muestran una tasa de sexos promedio de 52 hombres por 50 mujeres. Las ciudades contaran con ms hombres que mujeres mientras que stas seran ms numerosas en ciertas zonas rurales. Sin embargo, al ser la poblacin de esclavos urbanos en relacin con los esclavos rurales de 1 a 10 o 15 (p. 182, n. 130) no puede ser la nica causa del reequilibrio. Cooper informa tambin que las compras de esclavos entre 1874 y 1888 sumaban el 52% de adultos varones y el 62% de nios varones. De ello deberamos deducir un aumento del nmero de hombres en las plantaciones de algunas regiones rurales en proporciones susceptibles de contrabalancear el nmero elevado de mujeres en las otras regiones censadas. Infortu-nadamente, faltan indicaciones para apoyar esta suposicin. De todas maneras, ese cambio de la tasa sexual de los esclavos traduce, ya sea un tipo de empleo nuevo para los hombres, ya sea una sustitucin de hombres por mujeres en algunas actividades ancilares o rurales. Lo que podemos concebir es que mediante el sistema de plantaciones, la divisin social del trabajo se acenta y prevalece sobre la divisin sexual. Desde el momento en que la especiali- zacin de las tareas no impone ya la eleccin de un sexo a expensas del otro, y habida cuenta del hecho de que el abastecimiento en hombres es menos oneroso debido a su precio menor en el mercado africano, la esclavitud mascu-lina tiende a prevalecer. sta se parece en su naturaleza a la de las Antillas y a la de Estados Unidos por razones econmicas probablemente comparables y de conformidad con las leyes de la reproduccin esclavista tal y como parecen manifestarse umversalmente. Entre las mujeres esclavas despojadas de sexo y las madres remotas despojadas de nios, la clase esclava no tiene otro rgano para parir que un vientre de hierro y dinero. Nacer as a partir de la materia impide nacer a la vida: el esclavo se agota como un "mineral negro". DISOLUCIN DE LA ESCLAVITUD A escala de la economa esclavista, en su conjunto, que comprende tanto las poblaciones desposedas de sus hijos como las que disfrutan de ellos, la esclavitud ocasiona una baja global de la produccin alimentaria. En la sociedad esclavista, una clase entera, la de los amos, as como una parte de los esclavos, no producen su subsistencia; en las sociedades saqueadas, hay disminucin del nmero relativo de los activos. La esclavitud no crea pues lo que podemos llamar un "excedente", realizando de todos modos una acumulacin por transferencia del producto social de las poblaciones saqueadas hacia las poblaciones depredadoras y, en el seno de stas, de los esclavos hacia los amos. Esta acumulacin sin excedente no puede traducirse ms que por un decrecimiento de las poblaciones saqueadas. Despojadas, aunque sea una vez, de su incremento demogrfico, slo pueden reconstituirse, debido a la disminucin de los efectivos de las mujeres pberes y de los activos en general, a un ritmo ms lento que el del crecimiento ascendente de las sociedades esclavistas que se alimentan de ellas. Independientemente de la resistencia de esos pueblos o de la lejana de los lugares de captura, el abastecimiento de los mercados de esclavos no puede, con el tiempo, sino extinguirse. En lo que respecta a las sociedades africanas que hemos ante todo examinado, la brevedad relativa del periodo de extensin de la esclavitud mercantil y su interrupcin por la colonizacin no permiten observar sino imperfectamente las transformaciones decisivas que

provocan esas circunstancias. Sin embargo, el proceso de abolicin adoptado por la colonizacin francesa en el Sudn ofrece algunas enseanzas interesantes. R. Roberts (1984) percibe claramente algunos de sus aspectos ms caractersticos. Despus de que el ejrcito francs hubo contribuido, como lo hemos visto, a la captura esclavista para pagar a sus mercenarios africanos, la administracin colonial se mostr muy reticente para aplicar las instrucciones metropolitanas de lucha contra la trata y la esclavitud. Un argumento a menudo esgrimido era el del peligro que tal medida hara correr al comercio local. La posicin axial de la esclavitud en los intercambios no haba escapado a los que se esforzaban entonces, para justificar la conquista colonial, en demostrar la viabilidad econmica de las colonias y que esperaban servirse de las corrientes de intercambio establecidas como medios de penetracin de los productos franceses en el mercado africano. Otra preocupacin atormentaba a la administracin colonial. La movilizacin para la guerra y para el trabajo forzado, la urbanizacin acelerada por parte del colonizador, planteaban el problema del avituallamiento de las tropas, de los campos de trabajo y de los burgos. La abolicin presentaba el riesgo de perturbar la produccin agrcola alimentaria en las sociedades donde haba esclavos. Una vez liberados, cmo habran podido tener acceso a las semillas, en manos de los amos, para reiniciar un ciclo agrcola? Cmo habran los amos podido cultivar sin mano de obra esclava? De hecho, sucede que en el Sudn el abastecimiento de la capital (Bamako) en cereales (mijo) era asegurado por los Maraka. R. Roberts (1984) comprueba y analiza los efectos de la conquista colonial en esta economa. Por una parte, las guerras contra Samori y Bademba extinguieron la aportacin de esclavos al mercado. Por otra parte, la demanda de cereales crece por las razones enumeradas arriba. No hay otras soluciones que aumentar el tiempo de trabajo de los esclavos y reducir sus raciones. En el Marakaduguworowula, importante centro maraka de produccin de mijo, los esclavos huyen en masa, y se quejan en efecto ante la administracin de trabajar demasiado y no comer lo suficiente. Esta agravacin de la explotacin en un contexto colonial que preconiza en prinde R. Roberts y M. Klein. Vanse tambin los trabajos anteriores de D. Bouche (1968), Renault (1972, 1976), Pollet-Winter (1971: 253 5.) y el interesante anlisis de Delaunay (1984) llegado luego de la redaccin de esta obra. cipio la abolicin, provoca xodos sucesivos y masivos de esclavos que buscan la proteccin de la administracin. Se estima en 20 000 los que dejaron el Marakaduguworo- wula hasta 19051906. El xodo alcanza luego a otras regiones del Sudn occidental, afectando a decenas de miles de individuos (Roberts, 1984: 470). La mayora de ellos son, se dice, esclavos de primera generacin. De hecho creo que sera ms exacto decir que son esclavos de fatiga, que eran los ms numerosos y los ms explotados. Pero parece tambin, de acuerdo con las declaraciones de algunos fugitivos referidas por Roberts, que habra habido entre ellos esclavos parceleros y quizs aparceros, sometidos a una agravacin de su explotacin: trabajo de las mujeres, a pesar de que hayan sido redi-midas, o confiscacin de su descendencia en provecho del amo? Esclavos agrupados en caseros, aislados de los amos, trataron quiz tambin de obtener su independencia en esta ocasin. En el conjunto, sin embargo, los esclavos parceleros, y sobre todo aparceros, siguieron

siendo nmerosos en las aldeas de los amos, y aparentemente ms mujeres que hombres. Es la razn por la cual, contrariamente a lo que se podra esperar, la abolicin de la esclavitud no provoca la concentracin o la consolidacin de las casas alrededor de los decanos, sino por el contrario su fragmentacin (Pollet y Winter, 1971). Los mayores, a ttulo de guardianes del patrimonio, conservaron lo que quedaba de los esclavos prestatarios para asegurar sus necesidades, mientras que los menores eran invitados a reconstituir clulas autnomas y a pagar sus impuestos a los franceses por sus propios medios. Si muchos esclavos de fatiga, fugitivos o liberados por la administracin francesa, retornaron a su regin de origen, pocos sin duda regresaron a su aldea donde la vergenza de la captura habra hecho difcil su reinsercin. En cambio algunos se reinstalaron all donde su aldea haba sido destruida por sus raptores. La administracin francesa recuper en su ejrcito o en las aldeas de Libertad, que le sirvieron de reserva de mano de obra, una parte de los ex esclavos. En lo inmediato, el balance de la abolicin se sald por la extincin de la trata y la liberacin de una parte de los esclavos. Los que se quedaron y entraron ya en relaciones objetivas de servidumbre conservaron relaciones semejantes, pero algo atenuadas, con sus amos. Su cambio de estado proviene sobre todo de la supresin de la trata: ya no son enajenables debido a la desaparicin prctica del mercado esclavista. Se sealan ventas y compras de personas mucho tiempo despus de la abolicin, pero no se trata ya de un trfico negrero ni de un mercado que domine, la transferencia de la mano de obra. Roberts muestra en efecto cmo un principio de economa capitalista se constituye en torno a un salariado naciente. La poltica de la administracin, la cual intentaba reconstituir un mercado del trabajo, se combina a la de los comerciantes, tanto europeos como africanos, para favorecer la venta de cereales: "La disponibilidad de alimentos importados permita la agricultura comercial, la recoleccin de caucho o la minera permanentes", como lo seala con sagacidad Roberts (1984: 455), de acuerdo con los informes comerciales de la administracin de 1905 y 1908. Un mercado alimentario y la desaparicin de la autosubsistencia de los esclavos eran en efecto las condiciones de la constitucin de un salariado. Ahora bien, incluso si las plantaciones esclavistas de los Maraka sirvieron para alimentar ese mercado, la extensin del salariado que result contribuy tambin a desintegrarlas. M. Klein (sf y 1983) muestra a propsito de los Fulbe del Masina que la administracin colonial tena tambin un plan de reinstalacin de los esclavos y de ordenamiento de sus relaciones con los amos que preconizaba la aparcera. Ese modo de explotacin, cuyas prestaciones son proporcionales a la cosecha, se opona a la servidumbre, en la cual son fijas. Ese cambio provoc conflictos sin fin y nunca fue resuelto. Klein comprueba que a largo plazo este intento fue vano pero contribuy sin embargo a conferirle algunos derechos a los esclavos sobre las tierras que cultivaban. La esclavitud se aboli desde luego por la extincin de la trata y la generalizacin del comercio, pero otro tanto no ocurri con la servidumbre, la enajenacin y los prejuicios con ella relacionadas. Con la abolicin colonial en el frica Occidental francesa, miles de hombres (pero menos mujeres) entre los que haban sido capturados en vida (no los otros) dejaron pues a sus amos. Pero a dnde ir si en su aldea pesa el oprobio de haber sido capturado? Muchos de esos hombres fueron a parar a las "aldeas de libertad" fundadas por la administracin colonial y transformados muy pronto en mano de obra barata. Otros, numerosos, se enrolaron en el

ejrcito para conquistar el frica en nombre de la Repblica. En el Mal, en el momento de la emancipacin, los descendientes de esclavos, ms cercanos en las ciudades a la cultura colonial, y a menudo mejor educados en los conocimientos occidentales que los aristcratas apegados a su terruo y encerrados en su desprecio por el colonizador, ocuparon posiciones administrativas, en ocasiones gubernamentales, importantes. En Bamako, despus de la independencia que representa, desde ese punto de vista, una pequea revolucin social, no se mencionaba ms la posicin de unos y otros; el gobierno la haba hecho eliminar de los censos administrativos. Nadie sin embargo la ignoraba. Los brujos, fingiendo equivocarse sobre el nombre patronmico de sus clientes, cantaban a sus nuevos patrones los elogios y las genealogas de sus antiguos amos. Nada que hacer! Una vez esclavo, siempre esclavo. Hoy todava, la opinin contina asignndoles, sea cual fuere su rango actual, todo tipo de defectos estereotipados: codicia, deshonestidad, ausencia de sentido moral, obscenidad, etc. Que uno de ellos ceda a la corrupcin como la mayora de sus colegas de buena cuna y enseguida se convierte en la prueba viva de la naturaleza indeleble de la tara servil. Los prejuicios siguen siendo tan tenaces que algunos mantienen a todos los negros americanos en el ms grande de los desprecios debido a que todos son descendientes de esclavos. Uno no da su hija en matrimonio a quien se considera que tiene ascendencia esclava, sea cual fuere su posicin social o poltica. Algunos jvenes de las nuevas generaciones luchan contra esos prejuicios, pero los casos de matrimonios mixtos son todava raros. En los centros de albergue de los trabajadores inmigrados en Europa, hay conflicto a veces para que unos no se queden permanentemente al servicio de otros. Al regresar a su aldea, no hace mucho tiempo, el trabajador migrante de origen servil deba entregar simblicamente a sus antiguos propietarios que escogan sus regalos todas sus ganancias y todas sus compras. Entre los nmadas, la condicin actual de servidores apenas se ha modificado, y una trata clandestina funciona todava. Estas situaciones desdichadas slo tienen, esperemos, un carcter residual. Como fenmeno econmico de explotacin la esclavitud est condenada a la desaparicin. En los campos sigue siendo un problema actual para los que, liberados en derecho, dependen todava de sus anti-guos amos para tener acceso a la tierra. Hoy todava, si el comportamiento de esos ex esclavos en su aldea no se juzga conforme con su antiguo rango, no pueden quedarse. Para desenajenarse y reinsertarse como personas de pleno derecho, les es preciso emigrar all donde su posicin podra ser desconocida. Pero su nombre patronmico, el acento, sus costumbres o las noticias que propagan los brujos y las malas lenguas, los denuncian casi dondequiera a aquellos, numerosos, que escrutan el hgado y los rones de sus congneres para descubrir con jbilo la tara que hace de ellos mismos, y sin que les cueste, seres superiores. En otros contextos, y segn el periodo histrico considerado, el agotamiento del abastecimiento de esclavos parece conducir, segn se preserve la renta o la ganancia, ya sea a la servidumbre, ya sea al salariado. En las sociedades donde se impide todava el mercado de la tierra debido a la posesin patrimonial y donde la autosubsistencia de los trabajadores avasallados es general, la extincin del abastecimiento tiende a extinguir el mercado interior por completo. Desprovisto de su artculo axial, el comercio no maneja ya ms que un volumen de intercambios

disminuido. Las transacciones son menos numerosas y estn confinadas a los artculos de lujo. La ausencia de fluidez del mercado no favorece ni los intercambios de artculos corrientes, como la subsistencia, ni la generalizacin de la moneda. Al persistir las condiciones de autosubsistencia, es hacia la preservacin de la renta alimentaria mediante la servidumbre que se organiza el repliegue de la economa. Descansando entonces exclusivamente en la reproduccin ecodemogrfica y a falta de algunos progresos en la agricultura de subsistencia, el plusproducto baja y con l las capacidades de plustraba- jo. Dado que el volumen del plusproducto alimentario es bajo, se almacena de preferencia a ser vendido; ya que el plustrabajo es menor, se producen menos mercancas. Finalmente, al llevarse a cabo la reproduccin del trabajo en el seno de la poblacin sierva, el seor no est obligado, como el amo esclavista, a producir para el mercado a fin de renovar su rebao humano. La servidumbre, a la cual conducen la patrimonialidad de la tierra, su asignacin a un sector alimentario estanco, la debilidad del plustrabajo y la viscosidad de los intercambios, debilita a su vez el mercado interior. Para introducirse en los intercambios a fin de obtener artculos a pesar de todo necesarios su dominio por las armas y por el prestigio, el seor debe aportar el producto del plus- trabajo de sus siervos. Para acrecentar ese plustrabajo, es preciso mantener menos campesinos en la tierra que en la economa domstica. El resultado es la expropiacin de esos campesinos y su migracin hacia la ciudad. En los centros urbanos a los que llegan los campesinos desposedos, la comida, que los dominios seoriales no dispensan sino con cuentagotas en el mercado, es rara. El clero, en tierras intercambiadas a los nobles por la eternidad, reconstituye una agricultura de subsistencia que le permite ejercer una explotacin caritativa de hermanos y hermanos legos, conversos e idiotas. Pero los burgueses de las ciudades, para emplear esta mano de obra expropiada, deben poder disponer de las subsistencias necesarias para su mantenimiento, como para su propia alimentacin. Les es preciso contornear esas vastas reas de servidumbre y sobrepasarlas para alcanzar a larga distancia otras zonas productoras de vveres. El largo camino del comercio de los granos sustituye al de la trata y contribuye a sentar los cimientos, pero tambin aqu remotos, de un mercado de la fuerza de trabajo. Las transformaciones de la esclavitud moderna y de tipo colonial son diferentes porque estn afectadas por el contexto econmico del capitalismo mundial en el cual se realizan. La constitucin de una mano de obra salarial competidora de la esclavitud opera por el juego del mer-cado solamente. Cuando se asigna la esclavitud al cultivo de materias primas agrcolas se abre una va hacia el salariado. La comercializacin de los productos de la tierra conduce a la de la tierra misma. El valor de las mercancas agrcolas se comunica a esta ltima; su rendimiento se evala como bien mercantil; adquiere un valor, incluso un precio, que se comunica a cambio a todos sus productos, incluyendo por tanto a las subsistencias. Incluso cuando las estructuras sociales de la produccin frenan la comercializacin efectiva de la tierra, este valor est latente y tiende a actualizarse en todos sus productos sin excepcin. La comercializacin interna de los vveres alcanza un umbral decisivo a partir del momento en que, vuelta la tierra cesible, el mercado de bienes races contribuye a la desigualdad social de acceso al suelo o a la especializacin de algunos propietarios en la agricultura mercantil. Con la comercializacin de la comida de los

esclavos, surgen otros problemas a partir de la llegada al mercado interno de una masa de vveres hasta entonces consumidos en auto- subsistencia. Esta extensin necesita la puesta en el mercado de mercancas equivalentes o produce la sobrevaluacin de las que se encuentran all. Favorece el advenimiento de una moneda capaz de reducir esas diferencias, por lo tanto tambin de una autoridad poltica que la gobierna. Dado lo anterior, los esclavistas obligados a comprar la comida de sus esclavos se encuentran en la necesidad, descrita supra, de distribuir de manera continua y fija, pero en lo sucesivo onerosa, esclavos cuya produccin mercantil se vende de acuerdo con una coyuntura variable. En este punto, la lgica de la ganancia conduce de la compra de subsistencia para los esclavos a su remuneracin en dinero; luego de la remuneracin fija, a una remuneracin variable en funcin del trabajo realizado o de los resultados obtenidos. Esta forma de remuneracin slo compra la fuerza de trabajo cedida independientemente de las necesidades de la vida del trabajador, sin clculo de las necesidades incomprensibles de un individuo para mantener su existencia, trabaje ste o no, y sin preocupacin mesurada sobre su reproduccin: es el salariado. Su instauracin equivale a la apertura de un mercado del trabajo donde vendrn a presentarse, compitiendo con los esclavos, trabajadores "libres", quiz ms caros en el inicio pero menos costosos a largo plazo. Esos asalariados no exigen ninguna inmovilizacin de capital, ningn <lesembolso anterior a la realizacin del trabajo y slo son empleados mientras la coyuntura hace provechosa la compra de su fuerza de trabajo. Por aplastante que sea la ventaja del salariado, se comprende la resistencia de los esclavistas. sta est vinculada a los intereses materiales, a las relaciones sociales y de negocios que mantienen con el aparato de la trata. Est vinculada a sus inversiones en un rebao que, con la aparicin del mercado de la fuerza de trabajo, pierde su valor comercial. El capital invertido en los esclavos es irrecuperable y los coloca en mala posicin respecto de los competidores capitalistas que pueden invertir en medios de produccin y de aumento de la productividad del trabajo de sus asalariados. Si a pesar de esa limitacin los esclavistas son capaces de comprar maquinaria para colocar a sus esclavos, la amortizacin de las primeras incita a una amortizacin igualmente rpida de los segundos con el riesgo de arruinar su fuerza. Tanto como la inversin en capital fijo complica la esclavitud, otro tanto lo simplifica para el capitalismo. Ms que una reconversin de los esclavistas al capitalismo, se ha visto, en Estados Unidos por ejemplo, la sustitucin de una clase de explotadores por otra. El contexto mundial de una economa industrial monetaria ha hecho de la abolicin el desafo de una guerra entre dos clases explotadoras y competidoras, ms que una lucha de clases entre amos y esclavos. Por otra parte, ha dado lugar la esclavitud a luchas de clases? frica no nos proporciona ejemplos patentes. Los casos de rebeliones de esclavos son raros. Se han rebelado, desde luego, cautivos encerrados en barracas y listos para ser embarcados; hay esclavos que han tratado de huir; usurpadores de origen servil han tomado el poder. Pero no ha habido revueltas organizadas que se hayan hecho dueas del orden de los amos. Hemos evocado ya a este respecto la jerarquizacin de la clase esclava, el vnculo unvoco con el amo y la incapacidad de encontrar un terreno de organizacin colectivo cuyo reto haya sido superior al

que conceda el parecer del amo. La despersonalizacin, la ideologa de la que estaban impregnados esas mujeres y esos adolescentes desde su entrada a la esclavitud, los tormentos y el terror que inspiraban los castigos crueles, la accin colectiva de la clase de los amos frente a la desorganizacin de los esclavos. . . Cuanto ms dura sea la explotacin, ms aleja al explotado de los conocimientos y del tiempo libre y ms disminuidos se encuentran los medios de la toma de conciencia. A la inversa de lo que destila el romanticismo revolucionario, la revolucin no es inversamente proporcional a la represin. Ms all de cierto umbral, los seres humanos son aplastados bajo las necesidades de la sobrevivencia. Los, explotadores ms cnicos lo saben y agravan a sabiendas las condiciones materiales de sus explotados, no para extraer ms de ellos pues esta agravacin puede costarles ms que el provecho que sacan sino como medio de encarcelamiento en una materialidad casi absoluta. La libertad se conquista poco a poco aprovechando los intersticios que abren las contradicciones en cada sistema social y que obligan a los explotadores a ceder para salvarse a s mismos. Cada conquista social no es solamente una victoria, es tambin a veces un arreglo necesario para la perpetuacin del modo de explotacin. Convertir a los esclavos en parceleros, lo cual representaba una mejora con respecto a la esclavitud de fatiga, no fue el fruto de una lucha. Serva a los amos al tiempo que divida todava ms a los esclavos. La clase obrera ha sido ms que cualquier otra capaz de lucha positiva, pero sera una ilusin quiz peligrosa dejar creer que basta que una accin sea masiva y organizada para que tenga xito totalmente, sin servir, en parte, a los intereses de los amos. CONCLUSIONES Los pocos casos de esclavitud evocados en esta obra no agotan desde luego la materia y menos todava la bsqueda de una conceptualizacin terica. Ms an, es preciso entendrselas, para llevarla a cabo, con el estudio de casos clsicos como los de la Antigedad, del Oriente musulmn o de las Amricas, en una caracterizacin que las haga comparables. Propongo, en esta obra, recurrir, para identificar a la esclavitud, a su "modo de reproduccin". Sin embargo, fui criticado por haber colocado, en una obra anterior, esta nocin que no existe en Marx! "en un mismo plano" que la de "modo de produccin", la cual por otra parte la contendra. Dije en otra parte (1975 c) que no considero que el "modo de produccin" sea un concepto operatorio. Aun en Marx es una nocin cmoda que designa, en espera de ver ms claramente las cosas, formas diversas y no siempre bien identificadas de organizacin econmica, sin que un contenido conceptual se aplique a ella de manera homognea. No es evidente por otra parte que sea posible darle a esta nocin ese contenido homogneo que permitira descubrir todos los modos de produccin posibles por un procedimiento lgico de transformacin. A partir de la presente investigacin sobre la esclavitud, me detendr provisionalmente en las consideraciones siguientes. En el marco histrico de sus fuerzas productivas, una sociedad no slo descansa en la producin sino tambin en la reproduccin de las condiciones de la produccin. Sin ponerlas, como lo veremos, "en un mismo plano", considero la disposicin de las relaciones de produccin como el "modo de produccin" y la disposicin de las relaciones de reproduccin como el "modo de reproduccin". Las "superestructuras" jurdicas, polticas, ideolgicas,

culturales, me parecen ser, bajo este ngulo, los instrumentos del modo de reproduccin. Una sociedad est hecha de la disposicin orgnica de sus modos de produccin y de reproduccin cuya especificidad caracteriza al sistema social del cual depende: comunidad domstica, esclavitud, servidumbre, capitalismo, etc. Dado que la nocin histrica de "modo de produccin" se relaciona en Marx con la infraestructura econmica (i, 1: 93 n.), sta no puede aplicarse ms que a ttulo de sincdoque como el propio Marx lo haca a veces a la totalidad del "sistema social". Cada sociedad se encuentra, en cada momento de su historia, heredera de las fuerzas productivas que estn hechas de la acumulacin de un saber intelectual y de un activo material, as como de las capacidades polticas, sociales e ideolgicas para ponerlas en prctica, para su propio gobierno y tambin en relacin con otras sociedades. Esas fuerzas productivas determinan en cada momento los lmites y la naturaleza de las relaciones de la sociedad respecto de todo lo que le es externo, tanto el medio natural como las sociedades "extranjeras" es decir aquellas con las cuales slo mantiene relaciones de fuerzas y no institucionales. En ese marco general de determinacin se establecen, de manera constrictiva y esencial, las relaciones de produccin indispensables para el mantenimiento material de los miembros de la sociedad y del sistema de produccin. En el mismo marco de determinacin, pero sin ser como las relaciones de produccin directamente sometidas a los condicionamientos materiales, se elaboran las reglas sociales que gobiernan las relaciones de reproduccin destinadas a la reconstitucin permanente de esas relaciones de produccin y de los seres humanos que se integran a ellas. Puesto que, si las condiciones sociales de la produccin se sitan en un marco determinado histricamente por el nivel de las fuerzas productivas, es preciso no obstante conformar en l, mediante una accin adecuada, la organizacin social. La nocin de determinacin aplicada a las ciencias sociales no implica ningn automatismo. La historia presenta un cuadro de determinacin en el sentido de que las relaciones de produccin que autoriza estn limitadas en su contenido y su forma, pero slo se actualizan por la accin organizada de los miembros de la sociedad para establecer las instituciones que las vinculan y las reconstituyen permanentemente. Esas instituciones el parentesco por ejemplo o la guerra de captura son las de la reproduccin. Como toda institucin, se encuentran en la convergencia de las relaciones de fuerza; su existencia implica una eleccin poltica, por lo tanto susceptible de afectar las fuerzas productivas o la manera de ponerlas en prctica, y de desplazar, al hacerlo, su umbral de determinacin. Mediante esta intervencin, que no puede hacerse sino en un nivel poltico puesto que no est directamente determinado por las condiciones materiales de la produccin, la sociedad escapa a un determinismo materialista absoluto. Es all donde dispone de un campo de libertad. Los condicionamientos de la produccin material siguen siendo no obstante determinantes al tiempo que estn sometidos a los efectos de los modos de reproduccin que engendran. En otros trminos, por la puesta en prctica de un modo de reproduccin que organiza el modo de produccin en funcin de las exigencias histricas y materiales que pesan sobre este ltimo es que las relaciones de produccin se conforman "libremente" al determinismo de las fuerzas productivas. En las sociedades domsticas, por ejemplo, las fuerzas productivas evolucionan dentro de esos lmites de la auto- subsistencia que circunscriben una poblacin en la cual el parentesco rige

las relaciones de reproduccin. El parentesco, que organiza el marco social de la procreacin (el matrimonio) y de la asignacin de la descendencia (la filiacin), prepara permanentemente las relaciones de produccin de conformidad con las condiciones histricas en las cuales deben ejercerse para ser eficaces y preservar las condiciones materiales de la perpetuacin de la sociedad. Cuando las circunstancias histricas cambian, por lo tanto tambin aquello que deben ser las relaciones de produccin, las relaciones de reproduccin deben ser ajustadas en consecuencia. Pueden serlo en primer lugar bajo el efecto de una fraccin "subversiva" de la poblacin, y despus alcanzar al conjunto social e imponerse a ste; las instancias sociales pueden conformarse u oponerse a ellas y provocar una crisis, etctera. Un mismo modo de produccin parece poder acomodarse a modos de reproduccin diferentes. Las caractersticas principales de la relacin de produccin domstica construida en torno a la agricultura alimentaria (relaciones vitalicias, de antecedencia y de circulacin intergeneracional del producto) se acomodan a la filiacin patrilineal o avuncular. La reproduccin esclavista puede partir de la guerra o de la incursin, de las cuales hemos visto las implicaciones polticas diferentes, al tiempo que alimentan relaciones de produccin semejantes. En un rgimen capitalista, los modos de reproduccin impuestos a la clase obrera diferencian a un proletariado integrado, relativamente estabilizado, de un proletariado migrante y temporario; uno se apoya en las instituciones de seguridad social, el otro en un aparato administrativo y policial que organiza los desplazamientos de poblaciones entre la economa domstica y la salarial. En la sociedad domstica, las relaciones de produccin y las relaciones de reproduccin no se confunden pero son no obstante congruentes, pues se aplican globalmen- te al conjunto de la poblacin. Ocurre de manera diferente con la sociedad esclavista, donde el modo de produccin no est directamente determinado nicamente por las fuerzas productivas, sino en relacin con las de otras sociedades hacia las cuales est en posicin de ejercer una sangra continua y regular de su incremento demogrfico. La explotacin esclavista reposa orgnicamente en un modo de produccin extrao, el modo de produccin domstico, el cual "produce" las mujeres y los hombres que convierte en esclavos el modo de reproduccin esclavista. Por ese hecho, el modo de produccin domstico (el cual, en lo que a l respecta, no se apoya en ningn otro) y el modo de producin esclavista no son homogneos: no entran biunvocamente en la misma categora. sta es la razn por la cual no se puede concebir el "modo de produccin", en este uso, como un concepto propiamente dicho, sino como una simple nocin. Dado que la sociedad esclavista es una sociedad de clases, la clase dominante debe tambin instaurar las instituciones que reproducen al conjunto social: las que aseguran la reproduccin de las clases dominadas, conjugadas a las que perpetan sus relaciones de dominacin y de explotacin. En la sociedad aristocrtica, las casas que componen la clase dominante practican juntas la guerra escla-vista, instrumento de reproduccin de la clase esclava y por ende tambin de la sociedad esclavista en su conjunto. Para este efecto, establecern entre ellas las relaciones militares y polticas que contribuyen a la reproduccin social.

Por la sangra que ejerce la sociedad esclavista sobre otras, los extranjeros caen en manos de los gentiles. Esa relacin est en el origen de la relacin primaria de clase que se actualiza en su seno entre amos y esclavos. Se constituyen relaciones de reproduccin distintas en cada clase y una relacin de reproduccin, ms general, entre ellas. La aristocracia, ms preocupada en organizarse en torno a la guerra y el poder que en torno a la produccin agrcola alimentaria, se reproduce a veces bajo formas cooptati- vas como la banda pero ms a menudo segn un modelo de parentesco dinstico basado en la nocin ideolgica y segregadora de consanguinidad. Las relaciones de reproduccin de la clase mercantil se establecen alrededor de la trasmisin y de la reconstitucin del patrimonio, mientras que se confiere una tica que sanciona las reglas del mercado, instrumento, para ella, de la reproduccin de la clase esclava. Para esta ltima, las instituciones de la guerra y del mercado, instauradas por las clases dominantes, son los marcos que rigen su reproduccin y que, en ese contexto histrico, eclipsan el parentesco. Parentesco dinstico o patrimonial por un lado, captura y compra por el otro, esas formas de reproduccin social se excluyen y sancionan as la relacin de clases con una "agamia" que previene la aparicin entre esas clases de relaciones generadoras de parentesco. Slo se contraen, entre las clases dominantes y dominadas, relaciones de produccin. Cuando finalmente los individuos de clase inferior son incorporados mediante relaciones no parentales de reproduccin como la guerra de captura por ejemplo, se constituyen, no en una clase, sino en un cuerpo social cuyo modo de reproduccin propio as como sus relaciones con la clase dominante son especficos. Tomar en cuenta slo el modo de produccin en el examen de un sistema social, es analizarlo como si se produjera de manera idntica. Es detenerse en un modelo de reproduccin simple o de equilibrio, de tipo funcionalista. Pero como las sociedades histricas no se repiten de manera exacta, el modo de reproduccin abre el modelo, con-forme a los principios del materialismo histrico, para las contradicciones que lo transforman dialcticamente. La investigacin emprendida en esas perspectivas desemboca por otra parte en numerosas vas, abiertas por necesidad a la transdisciplinariedad inherente al materialismo histrico. Para distinguir el modo de reproduccin esclavista de la servidumbre, result indispensable tomar en consideracin para la segunda a la vez las condiciones demogrficas de la llegada al mundo de las nuevas generaciones y las condiciones econmicas de su crecimiento hasta la edad de la produccin. La generalizacin de este procedimiento "ecodemogrfico" es susceptible de conducir al descubrimiento de las leyes de poblacin propias de los diferentes sistemas sociales (por lo tanto, tambin precisar el contenido de estos ltimos). Ahora bien, este estudio sobre las leyes de poblacin pasa por el examen antropolgico previo de la divisin social entre los sexos. sta remite a la nocin de "mujer", la cual depende del reconocimiento social otorgado a su funcin de reproductoras, y luego eventualmente a las posiciones culturales que van a ocupar a ttulo de tales. El estudio de la esclavitud, institucin que permite todas las manipulaciones, muestra cmo la aparente "naturaleza humana" slo

interviene, como principio explicativo de la sociedad, de manera cul- turalmente definida. Esta definicin social de la mujer gobierna a su vez las reglas del parentesco, puesto que es por su intermediacin necesaria que se establecen todas las relaciones, sin que ella .sea necesariamente el centro. Los casos de nacimientos mixtos provenientes de uniones entre amos y esclavos muestran cmo relaciones de parentesco, las cuales se consideran que gobiernan una "etnia" por entero, estn, de hecho, subordinadas a los principios que rigen las relaciones de clases. La problemtica de las sociedades llamadas complejas en la antropologa estructural y la cual recubre en gran parte a las sociedades de clases, no podra, en esta perspectiva, encontrar sus fundamentos en el marco de una lgica estructural pura que se imponga al conjunto del sistema social. La esclavitud, aunque sea para el terico del parentesco un caso tanto ms instructivo cuanto que le es antinmico, no ha retenido como tal la atencin ni de los estructuralis- tas ni de los funcionalistas si no es para que lo coloquen en el esquema universal de un parentesco implcitamente consanguneo, vale decir de esencia aristocrtica! En ninguna sociedad el hecho de la procreacin puede ser tomado como el punto de partida "natural" de la relacin social elemental de maternidad y menos an de paternidad. Slo crea esas relaciones la puesta en prctica de intercambios activos y materiales entre adultos y nios. Para los esclavos, las relaciones parentales dependen de la voluntad de los amos. Slo se ejercen limitada y precariamente en el marco del funcionamiento de las instituciones que sustituyen para ellos al parentesco: la captura o la venta. El nacimiento no es tampoco el punto de articulacin de la reproduccin social. Se le concede menos importan- cia, en las sociedades antroponmicas, que a las etapas sucesivas de la entrada en la vida productiva y reproductiva. La reproduccin de una sociedad no se realiza en efecto desde la venida al mundo de una nueva generacin, sino solamente por su llegada a la madurez econmica. Por fuerte que sea la fecundidad de las mujeres, la proporcin de nios que llegan a esta madurez depender en ltima instancia, y muy estrechamente, de la productividad del trabajo agrcola de los activos. Las potencialidades demogrficas estn subordinadas a las capacidades productivas. Falta todava por definir de qu produccin se trata. Para ello ha sido preciso singularizar los bienes que entran en el mantenimiento de la vida y que yo llam "bienes regeneradores". Marx colocaba la productividad del sector reproduccin de las "necesidades de la vida" en el origen del plusvalor capitalista. Esta productividad determina en efecto el valor de los productos que compran las clases laborales, por lo tanto en ltima instancia su salario y su reproduccin. Sin embargo, cuando Marx distingue analticamente los dos grandes sectores de la produccin capitalista, el de los bienes de consumo y el de los bienes de produccin, confunde los bienes regeneradores en el conjunto de los bienes de consumo. Pero su propio razonamiento infcita a llevar la distincin hasta singularizar el sector regenerador y sus leyes especficas. No solamente no podemos explicar la economa esclavista sin este anlisis, sino que se comprueba hoy el peso estratgico que representa en la economa capitalista mundial el sector agroalimentario que la intervencin de los estados incluso los que profesan el libre intercambio sujeta a leyes econmicas diferentes de las que prevalecen en los otros sectores de produccin y que no dejan de tener un impacto importante sobre la llamada "explosin demogrfica" (Meillassoux, 1982).

Ms importante an, esta distincin que pone en evidencia la inconmensurabilidad del valor social de los seres humanos y de su fuerza de trabajo, prohibe ver en ellos, a manera de una economa cosificadora, a "recursos humanos" (Itoh, 1985). En la aproximacin transdisciplinaria esquematizada arriba y a diferencia de la multidisciplinariedad, la etnologa, la economa, la demografa, no se yuxtaponen, sino que tienden a desvanecerse en tanto que disciplinas para recomponerse en la perspectiva general que impone la problemtica de la reproduccin social. No sirven ms que para aportar informaciones o hechos, y no para "esclarecer" lo que seran las "facetas diversas" de un mismo fenmeno; proveen los datos pertinentes procedentes de cada una de ellas, que se encadenan y se ordenan en un razonamiento articulado. En la perspectiva "liberal" de la economa, la esclavitud representa una de las primeras si no es que la primera forma de "liberacin" del trabajo: esas mujeres y esos hombres, arrancados de sus comunidades natales donde slo podan trabajar en el marco de los lazos indisolubles y condicionantes del parentesco, son transformados en una mano de obra ofrecida a todos los que tienen los medios de apropirsela. As se opera un desplazamiento masivo de fuerzas de trabajo, su concentracin posible y su reorganizacin segn otras normas de produccin. Ha sido la esclavitud por ello la ocasin de un progreso econmico objetivo en el sentido de una avanzada histrica de las fuerzas productivas? Ha sido ese modo de explotacin destructivo el trampoln de una acumulacin que habra permitido la liberacin de una etapa hacia la puesta en prctica de medios de produccin superiores? Engels, como reaccin a los juicios morales pero poco cientficos referidos a la esclavitud, haba subrayado los mritos. El balance, no obstante, parece incierto. Hemos recalcado ya que, globalmente, la esclavitud hace bajar la produccin alimentaria, y por ende la poblacin; que la inmovilizacin en el esclavo de un capital potencial frenaba el aumento de la productividad del trabajo. La esclavitud provoca la transferencia pero tambin el decrecimiento del plusproducto. La esclavitud no es un sistema de explotacin sino de sobreexplotacin. Podemos inscribir en su favor el hecho de que haya engendrado y estimulado al gran comercio, la especializacin de las actividades, la diversificacin de la produccin, por lo tanto el advenimiento de una clase mercantil capaz de rivalizar con la clase militar de la cual sigue siendo no obstante dependiente. La capacidad potencial de acumulacin de un capital mercantil por intermedio de esta clase sobreviene sin embargo en un contexto en que, al tiempo que introduce el trabajo en el mercado, no confiere valor mercantil a la fuerza de trabajo y la hace remplazable con demasiada facilidad. El aumento de la produccin se hace de manera ms destructiva que progresiva, por intensificacin de las guerras de captura y acumulacin del nmero de esclavos: no hay incitacin al aumento de la productividad del trabajo de los explotados. El capital mercantil se impone menos que la riqueza militar, la cual es el verdadero agente del crecimiento econmico. La coexistencia y la combinacin de la sociedad aristocrtica y mercantil y de sus esclavitudes respectivas, favorecen una economa compartida entre la subsistencia y el lujo, en la cual las inversiones "productivas" se limitan sobre todo a los instrumentos de guerra. La servidumbre, con sus medios de acumulacin menos importantes, ya que limita el nmero de trabajadores disponibles en todo momento, y aunque se acompaa de una regresin del

comercio, habr probablemente hecho avanzar ms la productividad del trabajo. El arado, el tiro animal, el uso de energa natural aparecieron con ella. Se le imputa por una parte al tiempo libre ofrecido por la esclavitud a las clases dirigentes, en la Grecia antigua o en Roma, el impulso del pensamiento filosfico o poltico. Habr este pensamiento por ello contribuido a esclarecerlos en cuanto a las condiciones reales de su existencia? Marx evocaba cmo el valor desigual de los hombres haba cegado a Aristteles sobre el valor respectivo de su trabajo. Cicern, quien preconizaba la tortura y la pena de muerte para someter a los esclavos, cultivaba hacia esos "extranjeros" los prejuicios ms groseros, idnticos a los que anida hoy el racismo, y que lo hacan incapaz de reconocer cualquier otra civilizacin diferente de la esclavista. En Pompeya, en un fresco que ilustra la realizacin de las tareas domsticas y artesanales, el artista sustituy a los viles esclavos que las desempeaban habitualmente por dulces y sonrientes angelitos. Los pompeyanos vivan un mito en el que todo les pareca venir del cielo como gratificacin material y merecida de su refinamiento ob-tuso. Como todas las explotaciones, la esclavitud no slo conduce a la enajenacin de los explotados, sino tambin a la de los explotadores. Conduce a la negacin de la humanidad de los hombres y de las mujeres, a su desprecio y a su odio. Incita al racismo, a la arbitrariedad, a las crueldades y a los asesinatos purificadores, armas caractersticas de las luchas de clases ms crueles. Si es cierto que la esclavitud contribuy a algn progreso material, nos leg tambin como pensadores a filsofos y polticos cuya conciencia era el producto de esa ceguera y de esos prejuicios. No es porque se comunic hasta nosotros, acarreada por una cultura indiscutida e ininterrumpida de explotadores, que su enajenacin sigue para nosotros siempre imperceptible y nos presenta todava como hu-manistas a sociedades construidas sobre el saqueo del hombre? Con la finalidad de facilitar la lectura de la obra, doy a continuacin las definiciones de los trminos o las locuciones en la acepcin en que los he empleado, o ms exactamente en que intent emplearlos. Varias de esas definiciones no son pues rigurosamente las del diccionario ni las que prevalecen en la literatura especializada. Otras definiciones tratan de restituir a las palabras un sentido perdido o ms preciso. Algunas finalmente, en particular las que se relacionan con el parentesco, se inscriben en una perspectiva metodolgica que no pude exponer en estas pginas pero que permitirn, as lo espero, hacer comprender mejor los desarrollos en los que intervienen. Las palabras en cursiva en las definiciones remiten a las otras entradas del glosario. (Este glosario ha sido establecido en estrecha colaboracin con Jean-Luc Jamard, CNRS.) Abreviaturas: distinto de conv. converso (s); trmino (s) cuyo sentido remite a la palabra considerada por conversin y recprocamente (ej. mayor/menor, padre/hijo) ant. antnimo sin. sinnimo v. vase neol. neologismo adelfia (neol.): conjunto de individuos cuya filiacin se relaciona con un mismo decano; adlfica (sucesin): sucesin de decano a snior en la adelfia o de mayor a menor en la fratra.

adhesin: movimiento por el cual un individuo de edad activa se integra voluntariamente a un grupo de produccin instantnea (o no diferida) o en una banda. afiliacin, v. banda, horda. adivinacin: correlacin arbitraria y convencional (por lo tanto a menudo esotrica) establecida entre la disposicin fsica de ciertos objetos y el destino. adopcin: colocacin de un individuo en una nueva relacin o contexto parental. adquisicin (de esclavos): la captura o la compra. afiliacin: vnculo social convencional contrado entre un individuo no pariente con un mayor o un decano que sanciona su pertenencia a la comunidad de estos ltimos. adhesin, v. filiacin.

afn: una comunidad determinada puede eventualmente distinguir dos categoras de afines: los parientes de las mujeres casadas con ingenuos de la comunidad y los parientes de los esposos de las mujeres ingenuas de esta comunidad. alianza.

afinidad: a] [sentido estricto]: "Parentesco que mediante el matrimonio se establece entre cada cnyuge y los deudos por consanguinidad del otro" (RAE, 1984); b] [sentido lato]: relaciones entre dos o varios individuos establecida por el hecho de que por lo menos dos miembros de sus comunidades respectivas estn vinculados por el matrimonio. agamia (neol.): exclusin matrimonial. ajami: documento en lengua verncula pero transcrito en caracteres rabes. alianza: compromiso de accin conjunta, complementaria o recproca, sancionado por un acto (juramento, pacto, tratado, etc.) contrado fuera del parentesco o de la afinidad. amalgama: mezcla, mediante el matrimonio, de poblaciones distintas. anceocracia (neol.): poder de los sirvientes. ancilar: que se relaciona con los sirvientes. antroponmico: califica a un sistema social en el cual la ad-ministracin de los hombres prevalece sobre la de las cosas y ello, ms por intermedio de los medios de la reproduccin humana (mujeres y subsistencias) que por el de los medios materiales de produccin. aristocracia: clase social fundada en la fuerza de las armas; de origen cooptativo, pero con tendencia dinstica, v. bandidismo; banda. autosubsistencia: caracteriza a una economa capaz de producir lo esencial de las necesidades de la vida y de los medios de produccin a partir de las materias y de los conocimientos directamente a su alcance. autarqua.

avuncular: filiacin entre el decano de la adelfia y la descendencia de las sororias. sin. de facto: matrilineal. banda: grupo organizado en torno y durante el tiempo de una actividad de caza, de recolecta, de saqueo o de rapto, sin que prevalezcan otras relaciones entre sus miembros. bandidismo: accin de rapia o de rapto llevada a cabo por una banda en el seno de su propia sociedad. incursin.

capitalista: economa dominada por el capital mercantil y en la cual la ganancia est subordinada al beneficio comercial. captor: el que se apodera de seres humanos para hacer de ellos cautivos (cf. Rinchon, 1929, en Gaston-Martin, 1948). captura: v. captor. casa: 1] en la sociedad domstica, grupo constituido por individuos de diferentes orgenes y extracciones que producen y que consumen bajo la autoridad de un decano; 2] en la sociedad aristocrtica, conjunto de individuos que dependen de un mismo patrimonio poltico, v. comunidad, cepa. cautivo: el que, habiendo sido capturado, no ha sido todava adquirido por un amo. El cautivo es una mercanca, el esclavo un medio de produccin; el cautivo consume, el esclavo produce. esclavo (que est bajo la potestad de un amo).

cepa: conjunto de parientes ingenuos. v. casa, comunidad. civilizacin: proceso mediante el cual un individuo es admitido en el disfrute de los derechos sociales garantizado por un arbitraje entre l y las partes de las cuales depende. clase social: componente social colocado en una relacin orgnica de explotacin respecto de otra, v. cuerpo social. cliente: prestador de servicios o de bienes, que trabaja para un patrn, el cual asegura su mantenimiento sin que sean establecidas las relaciones de equivalencia entre sus prestaciones recprocas. obligado, conv.: patrn.

componente social: clula social que tiene su especificidad en la sociedad en relacin con otros componentes homlogos o conversos (ej.: clan, comunidad domstica, clase social, rdenes, empresas...). comunidad: conjunto de los ingenuos de una casa.

concepto: instrumento operatorio de pensamiento analtico o sinttico con efecto discriminador. nocin.

condicin (del esclavo): situacin social definida por el lugar del esclavo en las relaciones de produccin o de reproduccin de la sociedad que lo emplea. estado.

congneres: los que han nacido o crecido juntos, v. estado de libre. contradiccin: enunciado abstracto de un proceso inherente a una situacin en vas de transformacin radical. (Por lo tanto diferente de "conflicto", "oposicin", "contrario", etc., trminos de los cuales esa palabra ha tomado abusivamente la significacin en el pensamiento staliniano y maosta.) cooptacin: modo de reclutamiento de un grupo por los miembros de ese grupo con base selectiva en calidades individuales predefinidas. crianza: conjunto de las operaciones destinadas a llevar un individuo a la madurez. cuerpo social: grupo secretado por una clase social con el fin de ejecutar para ella ciertas funciones indispensables para su existencia y que no puede asumir completamente por s misma (por ej.: los lacayos para la aristocracia militar; la polica, el ejrcito, los cuadros de empresa para la burguesa; la burocracia sindical para la clase obrera, las burocracias de Estado, etctera). clase. cultura: conjunto de la produccin intelectual y de los cono-cimientos de un medio social, el cual puede ser convertido en una fuerza ideolgica que contribuya a su unificacin poltica. decano: mayor de los snior. de confianza: avasallado investido de funciones de confianza. demo (o gamdemo): "crculo matrimonial en el cual el 90% de los matrimonios por lo menos se efectan" (segn Bou- nak, 1964, citado por Gomila, 1976; 18). v. conjunto matrimonial. dinasta: organizacin que rene a los parientes de aquella clase aristocrtica que tiene derecho de acceso al poder. enajenacin: 1] aprehensin y asuncin, como componente de su personalidad social, de las restricciones que impone la explotacin de la que se es el objeto o el agente; 2] enajenacin de un bien: disposicin absoluta de un bien (en lo que concierne a los esclavos, por la venta o la inmolacin). energa de trabajo: designa a la fuerza de trabajo cuando sta es un bien de uso y no una mercanca.

esclavitud.: estado del esclavo (empleado tambin, por extensin, en el sentido de esclavismo). esclavo de fatiga: esclavo que provee la totalidad de su tiempo de trabajo al amo, quien lo provee a su vez de las necesidades vitales. estado: a] situacin social y jurdica de un individuo privado de posicin; la posicin se define por un conjunto de prerrogativas, el estado por un conjunto de privaciones. b] aparato gubernamental y administrativo de la soberana; lugar de lucha entre clases sociales o fracciones de la clase dominante. estado de libre: posicin del ingenuo todo el tiempo que permanece vinculado a sus congneres por el parentesco o la afinidad. excedente: parte del plusproducto social que sobrepasa las necesidades de la reproduccin simple de una poblacin, tras deduccin de las reservas necesarias para mantener su existencia de continuo pese a los malos aos y a la mortalidad de los preproductivos y de los productivos. explotacin: relacin entre clases mediante la cual una recibe todo o parte del plustrabajo o del plusproducto de la otra, alimentando esta transferencia la reproduccin de la relacin de explotacin. extorsin.

extorsin: sangra arbitraria y ocasional, pero inorgnica, de una parte indeterminada del producto social por un poder. explotacin.

extraeconmico: "visin imperfecta de la Historia" (K. Marx, Elementos fundamentales... i: 450-451). faide (f.): estado de vindicta a muerte entre familias orientada al arreglo de afrentas o crmenes, sin. vendetta, venganza. filiacin: pertenencia a un grupo parental que se manifiesta por la dependencia hacia aquel que detenta en l la autoridad de decano. v. afiliacin. formal (dominacin): la que se ejerce sobre un productor poseedor de sus medios individuales de trabajo, pero no de medios sociales de produccin (incluida la tierra). fratra: colaterales masculinos de una misma generacin. adelfia.

generacin: individuos de ambos sexos de una misma sorora o de una misma fratra. gentil: cf. ingenuo.

guerra: recurso organizado y planificado para la violencia por parte de una sociedad o una clase social contra otra. incursin.

hipergamia: matrimonio de una mujer con un hombre de una clase o de un orden superior, ant. hipogamia. homognea (sociedad): cuyos componentes sociales son estructuras homologas (ej.: la sociedad domstica se compone de comunidades cuyas estructuras sociales se fundan en los mismos principios organizacionales). ant. heterognea. horda: grupo de reproduccin inestable creado en torno a ac-tividades productivas instantneas (cuyo producto no es diferido) y que recluta por adhesin. v. banda. ideologa: racionalizacin o naturalizacin de prescripciones o representaciones sociales que afirma el carcter condicionante o irrecusable. impuesto: sangra peridica medida con referencia a una base tributaria, ejercida sobre los ingresos y los bienes de categoras sociales definidas. tributo.

incursin: operacin de rapia o de captura emprendida por una banda. guerra.

sin. razzia, rezzou. inerte (producto): que no interviene en la regeneracin fsica del ser humano, ant. regenerador. ingenuo: quien, por su nacimiento y su crecimiento en un medio social libre, se reconoce como exento de toda servidumbre. sin. gentil, libre. lacayos: sirvientes o esclavos armados al servicio de su amo. liberacin: operacin mediante la cual un esclavo es redimido por completo y convertido en el igual de un individuo nacido libre mediante la obliteracin de su estado anterior. libre: libre de toda servidumbre por su pertenencia de clase o por liberacin. madurez: edad a partir de la cual un individuo es considerado capaz de desempear las funciones de produccin econmica o de reproduccin social. manumisin: condicin de un esclavo redimido de sus prestaciones en trabajo. liberacin.

matrimonial (conjunto): conjunto de comunidades que aseguran entre ellas su reproduccin demogrfica y social, v. demo, gamdemo. matrimonio: institucin por la cual se reconoce que los hijos nacidos o por nacer de una mujer sern afiliados a la comunidad de su esposo (en una sociedad patrilineal) o de su mayor (filiacin avuncular). mayoridad: anterioridad en la generacin. senioridad.

medios colectivos de produccin: los que proceden del trabajo colectivo de varias clulas de produccin pero que son utilizados por cada una de ellas para la satisfaccin de sus necesidades particulares. medios sociales de produccin: los que, al ser producidos en el marco de una divisin social del trabajo, concentran un trabajo social cuyo producto le corresponde ya sea a los propietarios de esos medios, ya sea a la colectividad en su conjunto. modelo: abstraccin coherente de un sistema social histrico circunscrito a sus rasgos esenciales, los cuales aseguran la reproduccin (el modelo es dialctico cuando su lgica propia pone en evidencia las contradicciones susceptibles de transformarlo). monopolio soberano: control exclusivo que ejerce el poder sobre la produccin y la circulacin de un bien. multigenia o multigamia: poligenia que tiene por objeto un nmero de esposas tal que la descendencia pierde su pertinencia como medio de designacin sucesoral y remite a un modo de sucesin selectivo. necesario (tiempo de trabajo o producto, etc.): parte de la energa de trabajo o de la fuerza de trabajo o del producto dedicada a la reconstitucin de esta energa o al mantenimiento de la vida del productor, v. plusproducto; excedente. nocin: generalizacin descriptiva o categorial. concepto.

obligado: el que, en razn de servicios recibidos, se coloca bajo la dependencia y a la disposicin gratuita de su protector. cliente.

orden: nocin institucional y jurdica de las clases sociales y de los cuerpos sociales. orgnico: califica una relacin esencial e inherente a un sistema social de la cual es por ese hecho constitutiva. padre: hombre a quien se le atribuyen los hijos de una mujer considerada como su esposa o confiados por adopcin.

parentesco: representacin jrdico-ideolgica de las relaciones de produccin y de reproduccin en las comunidades domsticas, y de las puras relaciones de reproduccin en las clases libres de las otras sociedades antroponmicas y en todas las clases de la sociedad capitalista. parentesco dinstico: modo de trasmisin hereditario de un poder y de ttulos que tiende hacia la monogamia y la filiacin directa entre padre e hijo. parientes: conjunto de congneres vinculados por relaciones vitalicias de produccin o de reproduccin y jerarquizados con base en la mayoridad. patrimonio: conjunto de bienes en principio no enajenables detentados por una colectividad organizada y que se trasmite en su seno mediante transferencia unilateral (donacin o herencia) al margen de todo intercambio. propiedad.

patrn: v. cliente. plusproducto: parte del producto disponible ms all del producto necesario. plustrabajo: tiempo de trabajo disponible ms all del tiempo de trabajo necesario. posicin: conjunto de prerrogativas de derecho o de hecho de las cuales disfruta un individuo en virtud de su pertenencia a una clase o a un orden. estado.

potencial de trabajo: capacidad para proveer la energa de trabajo contenida en el esclavo en cada momento de su vida activa. capital.

prestacin: fraccin del plusproducto o del plustrabajo debida por un dependiente al que tiene autoridad sobre l. impuesto.

v. renta, plusproducto, plustrabajo. primario(a) (materia o bien): que entra en la produccin de otro bien. productividad: relacin entre la produccin y el consumo de un trabajador activo. rendimiento.

propiedad: bien sobre el cual se ejercen los derechos de uso, de goce y sobre todo de enajenacin. patrimonio.

protector: conv. de obligado.

pubertad: periodo de la vida durante el cual la mujer es capaz de procrear. redencin: liberacin total o parcial de las prestaciones en trabajo o en producto que el esclavo debe a su amo con el fin de obtener la manumisin o la liberacin. regenerador: producto o materia que contribuye a la reconstitucin de la energa de trabajo y al mantenimiento de la vida del productor, ant. inerte. relacin de produccin: relacin orgnica establecida entre los miembros activos de una sociedad mediante la cual se disponen la produccin y la redistribucin del producto social. relacin de reproduccin: relacin organizada entre los miembros de una sociedad que dispone la perpetuacin demogrfica e institucional de la misma. rendimiento: cantidad producida por una clula de produccin o por cada unidad de un medio material de produccin, durante una duracin determinada. productividad.

renta (en trabajo o en producto): parte del plustrabajo o del plusproducto del esclavo o del siervo de la cual se apodera su amo o su seor. reproduccin ampliada: 1] demogrfica: cuando cada individuo activo puede asegurar la llegada a la madurez de ms de un sustituto; 2] econmica: reproduccin de los medios de produccin, ya sea en mayor nmero, ya sea con un rendimiento social aumentado. reproduccin ecodemogrfica: considera a la vez la fecundidad de las mujeres y la productividad del trabajo de una sociedad dada. reproduccin simple: 1] demogrfica: cuando cada individuo activo asegura la llegada a la madurez de un solo sustituto; 2] econmica: reproduccin de los medios de trabajo con una misma capacidad de produccin. senioridad: en la relacin entre dos o varias generaciones, pertenencia de un individuo a una generacin anterior. conv. jnior. v. decano. primogenitura.

servidumbre:

1] sistema social de explotacin basado en la extraccin, por parte de una clase aristocrtica, de una renta en trabajo o en producto deducida del plustrabajo o del plusproducto de una clase de siervos que produce para s misma los bienes necesarios para la reconstitucin de su energa de trabajo, de su mantenimiento y de su reproduccin en tierras concedidas congruentemente por la clase dominante; esclavitud.

2] dependencia exclusiva con respecto a un amo o un seor al margen de todo vnculo de parentesco. simplctica (sociedad): cuyos componentes sociales heterogneos no se amalgaman sino que se renen mediante alianzas diversas y compulsivas que pueden, juntas, suplir las funciones de un poder centralizador. v. homogneo. sistema social-, modelo abstracto de la disposicin orgnica e institucional de los modos de produccin y de reproduccin de un tipo de sociedad as como de sus expresiones jurdicas, polticas e ideolgicas (v. conclusiones). soberano-, supuesto detentador del poder poltico supremo. sobreexcedente: plusproducto y plustrabajo del esclavo de fatiga. sociedad: manifestacin histrica y local de un sistema social. v. sistema social. sororia: colaterales femeninos de una misma generacin. subdito: libre colocado bajo la dependencia de un soberano. sujecin: proceso mediante el cual un individuo es colocado bajo la autoridad poltica de un soberano. trata: comercio, negocio a larga distancia. tributo: extorsin ejercida sobre poblaciones vencidas o que no tienen derecho de ciudadana. vecinal: que tiene relacin con la vecindad (ej.: guerra vecinal: guerra entre vecinos). vecino: extranjero que vive "al alcance", con el cual se mantienen relaciones susceptibles de conciliacin. Abitbol, M., 1979: Tombouctou et les Arma, Paris, Maisonneu- ve et Larcse. Aguessy, C., 1956: "Esclavage, colonisation et tradition au Dahomey (sud)", Prsence Africaine, 6: 58-67. Aguessy, H., 1970: "Le Dan-Hom au xixe sicle tait-il une socit esclavagiste?", Rev. F rang. d't. Pol. Afr., 50: 71-91.

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Abitbol, M.: 58n, 214, 280s Aboh: 139, 184 Abomey: 174n, 200n, 238 Abron: 78, 89, 120, 139, 142, 147, 182, 246n, 247n, 252n, 265 Abu Bakr Iskia, Mohmed: 274 Adahoonzan II: 185 Adamawa: 62n, 74n, 80-81, 241 Adandozan: 203 frica: passim; austral, 200; del norte, 64; ecuatorial, 44; musul-mana, 211n; negra, 91; occidental, 25, 49-76, 90, 122, 273, 279n, 288n, 327, 334, 344; oriental, 335, 339; subsahariana, 30 Agadez: 273 Agasuvi: 200n Agibu: 290, 293 Agonilo: 203 Agouli: 220 Aguessy: 213 Ahmadou: v. Amadu Ahmed Baba: 267n Air: 53, 276n Aisan: 174n Akan: 78 Akindele: 95, 213, 225 Al Bakri: 52s, 60, 62, 63n, 273, 275 Al Biruni: 51 Al Hasan al-Zubayr: 280 Al Istakhri: 50 Al-Makrisi: 51

Al-Omari: 53, 58, 63n, 273, 275 Al-Sharishi: 51 Al-Yakubi: 50 Al-Zuhri: 51s Alabama: 340 Alladian: 117 Almorvides: 52 Alto Nilo: 50n Alto Senegal-Niger: 75 Alto Volta: 43, 65n Alto Zaire: 92, 338s Amadu: 290s, 293, 295 Amady Dieng, M.: 237n Amana: 293s, 296 Amantoo: 212 Ambara: 52 Amrica: 25, 37n, 351; v. tambin Nuevo Mundo Amima: 52 Amselle, J. L.: 118, 164n, 167n Anamia, L.: 218n Antillas: 77, 151, 314, 334-335n, 340 Anyi: 78, 94, 120, 153; Ndenye, 148 Anzuru: 87 Arabes: 145, 185, 194, 270, 300 Ardra: 245n Argyle: 203 Arhin, K.: 182n Aristteles: 27, 206, 230n, 359 Arma: 273, 278s, 281 Asante: 78, 89, 108n, 171n, 191s, 195 Ashanti: 139, 182, 188-190, 194, 200, 212 Asia: 24 Aubin-Sugy, C.: 56n, 74, 79n, 81, 87, 172, 269s Auge, M.: 37n, 114n, 117 Awdaghost (Awdaghust, Aoudaghost): 50. 53, 63, 65, 275 Azawak: 276n Ba, H.: 41, 70, 282n Bacili: 152 Bademba: 184, 342 Baduel: 122n Bafonge, Faduwani: 298 Bafulabe: 134n Bagana: 53

Baghayogo, Mohamed: 270 Baghena: 53 Baier, S.: 276n Baillie, N. B. E.: 289n Bakel: 134n Balandier, G.: 64n, 184 Balde, S.: 26n, 78, 84s, 129, 230 Baleya: 293-295 Bamako: 63n, 342, 345 Bamana (Bambara): 37, 54s, 57, 69, 71, 80, 118, 120, 141, 146, 167n, 194, 199, 230, 286, 290, 292s, 295, 299 Bambuk: 58, 59n, 334 Bamum: 95, 183, 188, 192, 195, 222, 224, 231s, 245 Banambile: 300 Banan, Banandugu: 284, 295 Bani: 213n Baogho (Naba): 57 Baol: 134n, 200, 212 Bara: 53 Bara Issa: 279n Barbara: 52 Barisa: 51 Barnet, M.: 93n Barry, B.: 64n, 75n Barth, F.: 81, 89 Barthlemy: 138 Batedugu: 294 Bathily, A.: 50n, 59n, 64n, 152n, 184n, 313n Baule: 120 Baxana: 54, 290 Bay, E. B.: 95, 219 Bazin, J.: 55, 67-69, 114n, 141, 144, 170s, 173, 194, 228, 244, 284 y n, 309 Becker, C.: 88n, 212 Behanzin: 238 Beledugu: 295, 297 Belimena: 293 Beni Lemtuna: 52 Benin: 183, 189s, 193, 212, 245 Benveniste, .: 26, 32, 114, 119, 120n, 166n, 169n, 201n, 244, 255 Bereberes: 50, 84 Bergu: 53 Bernus, E.: 177 Binger, cap.: 67, 81, 191, 193, 211, 254, 269n, 274 Bisandugu: 296 Biton Kulubali: 67s, 90, 167s, 170172, 182n, 184, 198s, 229 Bitu: 55 Blachre, R.: 267 Bloch, Marc: 139n, 230n, 267s Bobangi: 92 Bohannan, P.: 40n Bolobo: 92 Bonduku: 126n

Bonnaf, P.: 44 Bonte, P.: 78, 178 Bornu (Borno, Bornou): 218n,. 273, 275, 289n Bosman, W.: 245 Bossuet, J.-B.: 145n Bouche, D.: 342n Bourba Iolof: 334 Boutillier, J.-L.: 75s Bouvet, H.: 180n Bovill, G. W.: 62, 214n Bowdich, T. E.: 89, 189s, 200, 254n Bozo: 282 Brack: 88n Bradbury, R. E.: 104, 183, 212, 240, 245 Brun, T.: 99 Brunschvig, R.: 58n, 95n, 119n Buna: 76 Bundu: 184 Bunduke: 73 Burdeos: 77n Bure (Bour): 58, 59n, 295 Burgonde: 201n Burnham, P.: 62n Burton, R. F.: 245n Busansi: 78 Cabra* 279 Cailli, R.: 271n, 273n, 274s, 279n, 282, 284, 294-296 Camara, M.: 142n Camern: 81, 241 Camern britnico, ex: 211 Cano: v. Kano Casamance: 207 Cercano Oriente: 77, 219n Cicern: 85n, 359 Cirilo de Alejandra, 213n Cisse, Y. S.: 166n Cissoko, S. M.: 282 Clausewitz, K.: 180 Congo: v. Kongo Contamine, P.: 180 Cooper, F.: 327, 335-337, 339s Coser, I. A.: 214 Costa de Marfil: 37n, 75 Cuoq, J.-M.: 50-53, 84, 163, 214 y n Curtin, P. D.: 106, 175, 182 Cushitas: 50n Chaka: 171n Chauveau, J.-P.: 37 Chenenku: 54 Chilver, E. M.: 211 China: 214, 216 Da Monson: 69 Daget, J.: 41, 70, 282n Dahomey: 60n, 75, 87, 89, 95, 117, 127, 174n, 183-185, 188-190, 193, 194n, 195, 200, 203, 210, 217-219, 237, 239s, 245n, 246s, 252, 271n, 284 Dakoro: 199, 229 Dallol Basso: 78 Dalzel, A.: 185, 209n Damagaram: 184, 211, 214 y n Damel: 88n, 197 Damoussa: 294 Daouda (askia): 234 Dapper, O.: 189s, 198 Dar-Fur (Darfur): 58n, 214n Daubigney, A.: 85n Daud (askia): 54 Daumas, E.: 56n, 78, 90n, 94, 99, 139n, 176s, 185, 194, 214n, 230, 269 De Marchais: 183 Debo, lago: 52n

Deherme, gen.: 75, 214n, 334 Delafosse, M.: 64s, 167, 276n Delaunay, D.: 342n Delobsom, A. A. D.: 57, 196, 224 Demessi: 225 Dendi, 54 Depestre, R.: 340n Derman, W.: 259 Deschamps, H.: 77, 85n, 145, 214 Devisse, J.: 58n Dia: v. Ja Diaba: 283 Diabat, M.-M.: 120n, 164s, 168 Dialikrou: v. Jalikuru Diawara: 303 Diema (Jema): 77 Dienn: v. Jenne Dina: 229 Dinga: 298 Dingarayi: 293 Diop, M.: 75 Dioula: v. Jula Dioumo: v. Jumo Djanawen: 84 Djelgove: 146 Djerma: 78 Djimini: 182 Djoliba: v. Joliba Djouder: v. Jouder Dogon: 31, 80 Dorchard: 127n Doua: 170 Doucoure, L.: 298 Doutressoule, G.: 64 Dubois, F.: 275, 280 Duby, G.: 260 Duguru: 293 Dukure: 298

Dumestre, G.: 68n, 164n, 175n Dunbar, R. A.: 184, 211, 214 y n, 215 Duncan, J.: 127 Dunglas: 203 Edrissi: v. Idrissi Egipto: 50, 289n Ekholm, K.: 64n El-Bekri: v. Al-Bakri El Hai Umar: 54, 71-73, 118n, 288-292, 297, 299s Elbe: 245n Elwert, G.: 83n, 99, 185n, 189, 192, 240 Engels, F.: 18s, 21-23, 87, 101, 102n, 169n, 226n, 244, 255 Enrique, rey: 79 Esparta: 138 Estados Unidos: 21, 340, 349 Europa: 24, 77, 276; medieval, 137n, 180, 226n Fage, J. D.: 75, 125 Fakoli: 165 Farias, P. F. Moraes de: 85n Fezzan: 49 Finley, M. I.: 18n, 116n, 230n Fisher, A. G. B., y Fisher, N. J.: 90, 211, 213n, 214n Fisher, H. J.: 271 Forde, D.: 191 Fortes, M.: 139 Francia: 137 Francos: 226n Francisco de Souza: 203 Frazer, J. G.: 205 Frossard, M.: 335n Fuglestad, F.: 200n Mami (cad): 54 Mande: 26n, 120, 164s, 167s, 171 Manding: 294 Mandinga: 119n, 278n Maninka: v. Malinke Manning, P.: 210, 341n Manson: 184 Mansur (cad): 54 Maquiavelo, N.: 230n Maradi: 212 Maraka: 65, 67, 230, 276, 282-288, 301, 303, 309, 342, 344 Marakaduguba: 283 Marakaduguworoula: 283, 342s Marakala: 283 Maren Jagu: 167n, 298 Marrakech: 280 Marroqu: 276, 278s Marruecos: 58, 280 Martin, V.: 88n, 212 Marty, P.: 63n Maruja: 300 Marx, K.: 18-23, 101, 108, 169n, 314, 319, 351s, 357, 359 Masina: 57, 69-71, 73, 118, 147n, 282n, 290, 344 Maugham, R.: 94 Mauny, R.: 49, 51, 62s, 66n, 289n Maurin, J.: lOOn, 130n Mauritania: 79 Mawri: 87, 195n, 231, 242, 252 Maxane: 221 Mbodj: 265 Mbuambua: 192 McCall, D. F.: 56n, 64 Medio Oriente: 77 Mediterrneo, mar: 24, 60 Meillassoux, C.: 25n, 27s, 30, 33n, 37n, 49n, 55, 56n, 63n, 64n, 65, 80n, 104n, 117, 122n, 125, 132, 135n, 136, 164n, 167n, 172, 181, 221,

247, 251n, 267, 276n, 278n, 294n, 298n, 299, 301, 325n, 358 Melli: v. Malli Mema (Mima): 52n, 53 Menaka: 78 Mercadier, F. J. G.: 78s, 93, 99, 214n, 271n Merotas: 50n Miers, S.: 14-18, 19n, 46, 263 Milo: 294 Mima: v. Mema Ming: 214 Minianka: 170n Mogho Naaba: 212, 224 Mohamed (askia): 53s, 57, 60, 233s, 237 Mohamed Benkan: 53 Mollien, T. G.: 184, 334 Molokoro: 293 Mombassa: 91, 339 Monier, R.: 11 Monomotapa: 200s, 204, 209 Monrad, H. C.: 254n Monteil, C.: 54, 63, 66s, 120n, 121n, 123n, 135n, 152n, 170-172, 198s, 229, 276n, 277 Monteil, V.: 196, 211 Mopti: 284 Morebeledugu: 293 Mori Birahim: 293 Mrner, M.: 320n Moros: 79, 81, 176, 184, 299s Morton-Williams, P.: 201, 213, 223, 250n Mosi: 53, 57, 60, 78, 117, 196, 208n, 212, 214n, 220n Munson, P.: 50n Nachtigal, G.: 214n Nadel, S. F.: 90, 184, 191, 211, 231, 289n Nango: 295 Ngila: 241n Ngolo Jara: 173, 198 Nguni: 171n Niafunke: 279n Niane, D. T.: 164, 165n, 166n Niar, A. C.: 55, 118, 163, 170, 174 N'eboer, H. J.: 318n Niger, repblica del: 53, 80, 184n Niger, ro: 67, 77, 135, 164, 168, 177, 182n. 184n, 275s, 278n, 279n, 280s, 283, 294, 299s Nigeria: 139, 184n Nioto: 290 Njoya: 95 Nono: 276 Normandos: 21 Nsara: 192 Nubia: 50n Nuevo Mundo: 320n, 327n; v. tam bin Amrica Nuh (askia): 54 Nupe: 184, 191, 195, 231, 289n Nwachuku-Ogedengbe, K.: 31, 139, 184 Nyam Nyam: 84 Nyamina: 283, 299 Nzakara: 93, 128 Obichere: 127 O'Fahey, R. S.: 58n Olivier de Sardan, J.-P.: 39, 61n, 80n, 85n, lOOn, 116n, 132, 135, 138, 141, 142n, 145, 146n, 177, 193 Omn: 340 Osei Bonsu: 188 Ouassoulou: v. Wasulu Oy: 60n, 200s, 204, 209n, 213, 222-224, 250n Pablo, san: 145n Pacour: 334 Park, M.: 55, 184, 271n Patterson, O.: 319n Paulme, D.: 32 Peroz, cap.: 150s, 292, 297 Perrot, C.H.: 78, 94, 122, 148s Person, Y.: 57, 106, 182, 293n, 297n Peul: 84s, 135, 146, 230, 290; v. tambin Fula y Fulbe Piault, M.: 82, 87, 90, 117s, 195n,

221, 242 Podor: 334 Polanyi, K.: 248 Pollet, E.: 135n, 334, 342n, 343 Pollet, G.: 135n Polonia: 103n Pompeya: 360 Ponti, G.: 59n Porto Novo: 95, 213, 225 *" Portugueses: 79 Pradelles de la Tour Dejean, E.: 231, 244s, 252 Pruneau de Pommegorge: 334 Pulori: 135, 145 Raffenel, A.: 334 Randles, W. G. L.: 212 Rattray, R. S.: 129n, 182, 201n, 212 Regeibat: 93 Reindorf, C. P.: 190s Renault, F.: 342n Retel, A.: 93 Rey, P.-P.: 35, 39, 43s, 114n, 120, 252n Rey-Hulman, D.: 128 Riesman, P.: 40n, 41n, lOOn, 121, 146 Roberts, R.: 65n, 67n, 68s, 164n, 228, 279n, 284-286, 288, 300, 306, 341-344 Robertson, C. C.: 91, 93, 126, 189 Rodinson, M.: 269 Roma: 21, 130n, 203, 214n, 215n, 216, 225, 256, 359 Rouch, J.: 53s Roussier, P.: 191 Rusia: 103n Ryan, T. C.: 248n Sa (San): 279n Sahara: 50n, 51, 57, 60, 75, 84, 125, 228, 275, 299 Sahel: 49-76, 87, 165, 271, 290, 297, 299; v. tambin Sudn sahelia- no Saint-Pre, J.-H.: 147n Sajones: 21 Sakura: 224 Salum: 200 Samb, A.: 269 Samo: 38, 42s, 80n, 117 Samori (Samory): 72s, 150s, 182, 184, 190s, 193, 209n, 254, 271, 289, 292-297, 299-301, 342 Samuel, M.: 76, 139n Sangare: 168, 171 Sankaran: 293-295 Sankore: 280 Sanneh. L. D.: 269s, 289n Sansani (Sansanding): 65n, 283s, 286, 288 Santo Domingo: 335n Sao Tom: 335n Sara: 26n Saracolet (Sarakole): 237n; v. tambin Soninke Sauvageot, S.: 68, 170s, 228 Seeno: 73 Segu (Segou) : 66-69, 71, 87, 141s, 144, 164, 167s, 170n, 171-174, 177, 184, 194, 198, 209n, 226, 228-230, 242, 244, 248, 283, 288-290, 292, 295, 299s, 309, 312 Seku Amadu (SegoAhmadou): v. Sheku Amadu Senegal: 52, 64n, 75, 134n, 152, 176, 183, 196, 265 Senegambia: 64n, 74n, 87, 88n, 196, 231, 270 Senhaja Nunu: 53 Sesostris: 50n Seydou, C.: 145 Sheku Amadu: 70, 284 Shi: 233s Sicilia: 77

Sidi Abdallahi: 279n Sierra Leona: 74n, 294 Sikasso: 184, 297, 300 Silla: 51-53, 146, 172, 221 Sillamaxan (Silla Makan): 135, 145 Simagha, D.: 298n Sin: 200, 265 Sin Salum: 196 Singetti (Chingetti): 63 Siran, J.-L.: 81, 241 y n, 242 Skertchly, J. A.: 183, 210, 240 Skinner, E. P.: 212 Smith, M. G.: 213" Snelgrave, W.: 94n, 182, 189s, 194n, 237, 247 Sokolo: 299 Sokoto: 78, 94, 140n, 288n Songhay: v. Sonxai Songhay Zerma: 135, 138, 142n Soni Ali: 53s, 63, 67, 193, 278 Soninke: 37, 65, 67, 84, 119n, 124n, 133, 135, 139n, 142, 145s, 152, 170, 194, 221. 308 Soninke-Kusa: 132, 167n, 269n Sonxai (Songhay, Sonxay): 53- 56, 77, 85n, 89, 117, 146, 193 210, 213n, 240, 278, 281 Sosso: 165 Spini, S.: 276n Strobel, M.: 91s, 126n, 339 Sudn: 4976, 84, 89, 163, 176, 184, 191, 214n, 275s, 283, 289n. 342s Sudn (ex colonia britnica): 191 Sudn (ex colonia francesa): 341 Sudn saheliano: 130, 147, 276, 306 Sudra: 121 Suleyman Dama: 53 Sumare, M.: 221n Sumawuru Kante: 164, 166 Sunjata: 164-168, 170, 278n Sy, M. O.: 203 Taghaza: 58n Tagwana: 182 Tairu: 168, 171 Tajana: 295 Tamasheq: 140; v. tambin Twareg Tambura: 58, 289 Tamekka: 275 T'ang: 214 Tardits, C.: 89, 95, 183, 188, 191s, 203, 221s, 224, 231s, 245 Tautain, M.: 142, 198 Tchad: 214n Tekrur: 51, 53 Telem: 80 Teneka: 177 Tenetou: 274, 295 Terray. E.: 59n, 64n, 78, 89 y n, lOln, 104n, 106, 108n, 126n, 139, 141, 147, 178n, 182, 187-189, 212, 222, 246n, 247n, 252n, 258n, 265, 330n Thapar. R.: 252n Thilmans, G.: 50n Thornton, J.: 245 Tiakadugu: 295 Tibati: 241 Tieba: 289, 299, 301 Tiendrebeogo: 118 Tigibiri: 294 Tilaberi: 177

Timbuktu (Tombouctou) : 53s, 57, 63, 84, 119n, 267n, 270, 273- 276, 278-284 Timimoun: 177, 271 Tinkiso: 294 Tiramaxan: 165 Tiri: 298 Tishitt: 50n, 65 Togo: 80 Togu: 290 Toms, santo: 129n Tombouctou: v. Timbuktu Toron: 296 Triaud, J.-L.: 64, 71, 289n, 290 Tuarga: 84 Tuculor: 293, 295 Tuden, A.: 37n Turqua: 77 Twareg: 54, 78, 93s, 176s, 214n, 230, 279n, 280 Tymowski, M.: 237n, 259 Tyokosi: 78, 128 Uganda: 205 Vallire, tte.: 170 Vansina, J.: 66n, 202n Varna: 121 Vayshiya: 121 Vercoutter, J.: 50n Verlinden, C.: 77 Vidal-Naquet, P.: 11 Vieillard, G.: 85 Vincent, J.-M.: 260n Vute: 241 Wadai: 214n Wadan: 65 Wadane: 63 Wagadu: 64s, 77, 221, 269n, 298 Wakane Sako: 221 Walata: 57, 63, 65, 274s Walckenaer, C. A.: 127n, 176n, 183, 189s, 245n, 254n Walo: 196, 200 Wangara: 55, 276n Wasolon: 167n, 170 Wasulu: 293-296, 300 Weber, M.: 210n Weil, P.: 26n White, L.: 22n Whyda: v. Juida Wilks, I.: 212, 252n, 266 Winter, G.: 334, 342n, 343 Wittvogel, K. A.: 214 Wolof: 37, 60n, 118, 190 Wright, M.: 93 Xaniyaga: v. Kanyaga Xasonke (Kasonke): 121n, 123n, 134n Yaroua: 54 Yaya ben Umar: 52 Yerere: 146 Yoruba: 191 Zagha: 53 Zaghrani: 54 Zandj: v. Zendj Zanzbar: 335 Zaria: 74n Zawila: 50 Zendj (Zandj): 234 Zeys, E.: 267n Zingeri: 273 Zul: 171n INDICE ANALITICO

abolicin: 341-344 aborto: 93, 151 absolutismo: 201, 205-207, 222, 269; aristocrtico, 210 abustus: 15 aceite de palma: 246 acumulacin: 97s, 106-108, 244, 246, 255, 341, 358s adelfia: 322; v. tambin sucesin adhesin: 171 adivinacin, adivinos: 202, 205, 208s adolescentes: 170n, 176, 184, 187,

241, 295, 350 adopcin: 14, 28, 34s, 114 adulterio: 154 afinidad: 34s, 38, 112, 116, 118, 121, 167, 204, 217, 221 agamia: 355 agossouvi: 203 agricultura de subsistencia: 316s, 328s, 347 agroalimentacin: 357 ahorro: 134, 270, 286, 308 albailes: 282 aldeas de libertad: 343s algodn: 63, 284-286, 288n, 292, 296, 299, 302; v. tambin textiles alianzas: 80, 115-119, 167 alimentos preparados: 274 almacenes: 63, 273, 279n; v. tambin reservas alteridad: 84-86 amalgama: 37, 124 amazonas: 220 amn: 270n anceocracia: 212, 218; femenina, 218 ancianos: v. vejez ancilar: v. servidores antepasados: 168, 196, 207, 250, 270 aparatos: 83, 172, 180, 258 aparcera: 102, 133s, 141s, 146n, 232, 306s, 309s, 336, 343s aprendizaje: 126 arbitraje: 13, 36, 80, 129s, 173s, 178, 267-269 arbitrariedad (del amo): 134, 139, 141-143, 155 ardo: 69 aristocracia: 61, 76, 82, 95, 118, 121n, 132, 159, 170, 185, 188, 195, 200s, 205-210, 217s, 223226, 232, 240-242, 245s, 248-250, 253s, 257, 262, 265, 273-275, 354; dinstica, 205; esclavista, 240; guerrera, 56, 66, 73, 230n, 265; islmica: 289; militar, 57s, 199, 231, 289; musulmana, 62 aristcratas: 22, 102s, 154, 191, 193, 198, 212, 214-216, 220n, 223, 227, 231s, 237s, 241, 244s, 248s, 256, 259, 275, 345-347; anti-, 215 armamento: 56, 80s, 106, 127, 164, 169, 176, 179, 185, 189s, 197, 241, 254s, 261, 312 arroz: 63, 243s, 279n, 291 arte: 275 artesanado, artesanos: 19, 231, 240, 245n, 249, 261, 276, 281s, 303-305; de casta, 312 asamblea: 170, 172 asesinato: 158, 169, 172, 203, 229; purificador, 360 askia: 53s, 57, 60s, 70, 152, 210, 213 y n, 233s, 236s, 274, 280 asociacin: 171 aulaba: 148s, 153 autosubsistencia: 27, 296, 305, 313- 317, 326, 344, 346-348, 353; v. tambin economa domstica avasallamiento: 4145, 238, 289; de los creyentes, 289 y n; v. tambin vasallaje avuncular: v. matrilineal azadn: 180, 188, 245n baj: 278, 281 banda: 67, 79, 81s, 88, 164s, 168- 170, 174s, 178, 244, 255, 301, 355 bandidos, bandidismo: 59, 67s, 81, 163-166, 168, 173-175, 177, 226; rey-bandido, 168-175 baraka: 277 bastardos: 37, 154 beneficio: v. ganancia bestialidad: 85 y n bien: inerte, 326, 328; regenera-dor, 328s, 331, 357 biire: 147n

botn: 23, 51, 68, 107, 135, 169s, 173, 177s, 182, 188, 193, 242s, 248, 252, 293, 299s brak: 200 brujos, brujera: 118, 128, 164s, 167, 170, 194, 221, 269, 298, 345s buey portador: 299 bufn: 146n bur: 200, 265 burgo: v. ciudad burocracia: 224 caballero, investidura de: 260 caballos: 52s, 55, 58, 60s, 64, 80 y n, 135, 164, 169, 176, 182n, 190, 195, 243, 276, 280, 293, 300, 312 cabecere: 203 camaradera: 68 campesinado: 76, 195, 198, 227s, 244, 246s, 249, 253, 255-259, 261s, 270, 275, 288-302, 316; explotacin militar, 254; libre, 195, 249, 256; nuevo, 257; reclutamiento, v.; reproduccin, 248, 261, 330; sin tierra, 269 campesino-soldado: 228s canibalismo: 85 capital: 108, 314, 349; industrial, 318; material fijo, 316; mercantil, 20, 359 capitalismo: 314, 319 y n, 347 captura: 20, 36, 38, 43, 55, 57-60, 62, 68, 71, 77, 79, 85, 99, 106s, 109, 113, 117s, 121, 144, 169s, 174-176, 182, 186s, 191, 193, 217, 227, 232, 235, 237s, 243s, 254s, 256, 262, 271, 296, 320, 324s, 337, 343, 355, 357 caravanas: 127n, 169, 177, 272-274, 299-301 castas: 70, 74, 118, 165, 229, 269, 312 castidad: 216 castigo: 60, 128-130, 150, 268, 284, 305, 350 castracin: 50, 78, 163, 213s, 217, 224; v. tambin eunucos cauri: 54, 62, 237, 291, 300, 312 cautiverio: 38s, 42 cautivos: 77, 114 y n, 127n, 147, 174, 195n, 199, 219n, 237, 248, 313n, 325s, 349; donacin, 238; efectivos, 184 caza: 165, 241 ceddo: 196, 265 celibato: 30-32, 39, 41s, 89, 130, 171 circuncisos: 118, 135, 146 cire bannya: 138s cisma: 268 ciudad: 19, 67n, 76, 195, 272-282, 300, 312, 338s, 345, 347; comercial, 55, 62-64, 273-282; islamizada, 64, 272-283; -mercado, 267 ciudadana: 68, 85, 119, 121, 131, 174s civilizacin: 36, 59, 129; re-, 117, 130; de-, 113, 117, 130 clases: 13, 17, 19, 22, 27, 31, 83, 86, 128, 148, 153s, 168, 170, 199, 218, 221s, 224, 227, 230, 239, 251s, 256, 269; aristocrtica, 195, 205, 223, 226, 247, 255; burocrtica, 226; conflictos de, 188; de los amos, 103, 144, 148, 221s, 269; doble relacin de, 227, 255s; dominante, 104, 171, 217, 227, 354; esclava, 19, 41, 112, 147; guerrera, 178; hereditaria, 223; inferior, 247, 355; laborales, 357; lucha de, 349, 360; mercantil, 19, 67n, 69, 195, 265, 278s, 355, 359; militar, 230, 255, 359; relacin de: 12, 83-86, 153, 193, 195, 205, 226s, 242, 248, 250, 255s, 262, 355; reproduccin de, 354; social, 13, 17, 22, 27, 31, 230, 256, 269; sociedad de, 153 clero: 121n, 225, 272, 347; cristiano, 225 clientelismo: 15, 153, 231, 249 y n, 261, 265, 312 cocina: 217, 282, 303; comn, 250 colonato: 21

colonizacin: 32, 74s, 290, 297, 300, 306, 341-343, 347 comensal: 80 comerciantes: 46, 59, 61, 63s, 76, 85, 127, 167, 248, 259s, 271-275, 277, 281, 293, 300, 313; armados, 67 comercio: 15s, 20, 49, 58-61, 71, 83s, 219n, 236, 241n, 248, 264, 271, 279s, 299s, 312s, 316s, 342, 359; de subsistencias, 319; "in- terzonal", 347; lejano, 347; redes de, 52, 64, 246; v. tambin trata; mercado comunidad domstica: 15s, 26, 28, 32, 3842, 45s, 79s, 170s, 217, 267, 269s, 322, 325, 331, 333; v. tambin economa domstica; sociedad domstica conciliacin: v. arbitraje concubinas: 60s, 91s, 124, 128, 135, 137, 151s, 219 confianza, esclavos de: 12, 158, 200, 210-213, 217, 220-222, 262 congneres: 26, 28, 114s, 122, 147, 168 conquista: 19, 59s, 69, 183, 192, 200, 205, 240; v. tambin colo-nizacin consanguinidad: 155, 355 consejo: 209, 277; nobiliario, 202, 209n, 210s, 213, 222s; real, 200, 211 conventos: 220 conversin: 70, 137, 269, 272, 276s, 347 conyugalidad: 15, 33s, 36s, 76, 89, 92n, 93, 100, 115, 128s, 133, 148, 151, 153s, 197, 207, 308s cooptacin: 69, 169, 171, 219, 223226, 242, 355 corredores: 274 corte: 69, 176-221, 245 cortesanas: 217-220, 275 costos: 324, 336; de la captura, 107; de produccin, 112; de reproduccin del esclavo, 107; prorrata, 312; v. tambin precios; bien regenerador crecimiento: 356; demogrfico, 86, 91, 101, 104s, 107s, 336, 341, 354; ecodemogrfico, 108, 186; esclavista, 106 criador: 23, 69 cuerpo social: 154, 220-224, 248, 256, 262, 265, 355; especializa-do, 227; militar, 173; represivo, 253; servil, 255s chi: 53 damel: 196, 210 decadencia: 114, 120 decano: 35, 129, 148, 158, 172, 220s, 250s, 270; v. tambin primognito decivilizacin: 113, 129-131 defensa: 56, 66, 80, 240, 273; v. tambin fortificacin dege: 120 demanda: atlntica, 263; de ali-mentos, 329, 338; de esclavos, 58n, 90, 184, 186-188, 219, 289; de fuerza de trabajo, 192; de las clases dominantes, 247; de los traficantes, 247; v. tambin comercio; trata "democracia militar": 68, 241 demografa: 30, 42, 86, 89, 91, 101, 103-106, 108, 186, 259, 336s, 341. 354s, 357s; cuenta demogrfica, 321; v. tambin crecimiento; ecodemografa dependientes: v. servidores deportacin: 170s, 236s derechos, teora de los: 10-13 derogacin: 274, 304 desastres: 282, 322 descomposicin social: 163 desexualizacin: 124-128, 220 desfeminizacin: 124-128, 220 desocializacin: 113-122, 129, 151, 204

despersonalizacin: 100, 113, 122124, 128, 349s despoblamiento: 59 despotismo guerrero: 253-256 destierro: 283 dichos: v. refranes diezmo: 258 dimajo: 221 dinastas: 158, 216, 223s dinasta: 66. 157s, 173, 200, 202- 206, 216, 223-226, 242, 317; v. tambin herencia dios: 201s, 204s, 207, 267-269 divinizacin: del rey, 200-224 dolo: 71 dominacin: 171, 181, 254, 317319, 353s dompe: 239, 252 dote: 15, 125 y n, 136, 153, 233 dougoukounasigi: 211 dugu: 67 dunko: 120 dura: 63 dvija: 121n ecodemografa: 109, 186, 356; v. tambin demografa economa: 257; agroalimentaria, 328; aristocrtica, 227, 263 (v. tambin guerra); campesina,- 299; capitalista, 20, 107s, 316, 318, 344, 349, 359; de ostentacin, 246; distributiva, 238s, 245n, 246; domstica, 248-253, 260, 303, 313, 331s, 347, 354 (v. tambin comunidad domstica; sociedad domstica); indivi-dualista de beneficio, 269; mercantil, v.; redistributiva, 27, 243, 247, 250, 252, 257s (v. prestaciones); separada, 248s edad, asociacin de: 146 educacin: 270 efectivos: armados, 52, 189 y n, 190; femeninos, 320; v. tambin esclavos ehenenana: 149 ejecucin: 129, 136, 143, 150, 204, 223, 268, 292, 359 ejrcito: 52, 55s, 58s, 62, 84, 87, 89. 173s, 181, 188s, 193, 212s, 217, 228s, 244, 291s, 345; colonial, 290, 297, 300; efectivos, 189s; permanente, 191, 199, 227, 230s; policial, 261; v. tambin lacayos eleccin: 170, 200 emancipacin: v. manumisin empeados: 46, 126, 231 enajenabilidad, enajenacin: 11, 92, lOls, 123, 128, 141, 143-146, 219, 233, 238, 260, 311, 317, 344, 346, 349-350, 360 energa de trabajo: 314, 329 enriquecimiento: 265, 270 entronizacin: 223 escarificacin: 117 esclavitud: americana, 21, 340, 349; antigua, 21; aristocrtica, 195, 236s, 262; campesina, 329s; comercial, 22, 39, 42, 50s, 82, 107, 163, 297; costo de la, 106s; de ganancias, 22; de renta, 262, 306-311; de subsistencia, 22, 61, 97, 183, 216, 230-233, 237, 244, 256, 259, 261, 276, 282, 311, 318, 325s, 329, 335, 339s; espacio de la, 79, 263; mercantil, 185, 263, 311-319, 324-328, 330; militar, 61s; moderna, 21, 349; patriarcal, 20, 22; productiva, 29n; reproduccin de la, v. reproduccin; romana, 21, 130n, 214n, 215n, 216, 225, 256n, 359s esclavones: 24

esclavos: acceso a las mujeres libres, 136, 143, 157; adquisi-cin, 97, 106, 134, 140, 143, 154, 236, 306, 314, 329s, 355; agrcola, 22, 61s, 97, 183, 216, 230, 237, 244, 256, 262, 282, 339s; amortizacin, 07, 327, 329n, 333s, 349; aparceros, 103, 133s, 141- 143, 146n, 233, 305-308, 310, 336; condicionamiento, 78, 141, 147, 214 (v. tambin castracin); cortesanas, 217-220; crianza, 327; de confianza, v. confianza, esclavos de; de corte, 60s, 120, 130, 139, 210-213, 215s, 222-

226, 235s; de esclavos, 136, 211, 286; de fatiga, 132, 134, 301s, 305, 343; de lujo, 217, 246, 338n v. tambin mujeres); de ganancia, 66; de renta, 262, 306- 311; de subsistencia, 97-108, 230- 233, 244; demanda, v. efectivos, 75s, 103-106, 109-111, 132, 136, 232, 280, 299-301, 316, 320, 326; estado, social de los, 13, 108s, 112-114, 121s, 131, 143s, 154, 157s, 197, 216, 211, 315, 318; familia de, v. aparceros; fuga, 78, 81, 141, 147, 188, 342s; griegos, lOOn; improductivos, 247; insercin, 114, 129, 135, 142s, manteni-miento, 101, 310, 314, 326, 331 (v. tambin autosubsistencia); manumiso, 134-136, 140, 153, 163, 306 (v. tambin liberto; manumiso); mercado, v.; mestizo, hijo de, 148, 155; mujeres, 60s, 67, 71s, 90, 93s, 100, 124s, 151- 153, 210, 286, 289, 338-340; nacido, 76, 134, 139-143, 238; nios, 57, 60s, 67, 71, 90, 93s, 128, 137, 176, 190, 198, 310, 340; par- celeros, 132s, 286, 288n, 305s, 308, 343; precio, 72, 90, 239, 280, 294, 296, 300, 325, 330n, 337-340; productividad del trabajo, 107, 235, 246; productores, 66, 71s, 75, 107, 248s; proveedor de, v. proveedores; pberes, 12, 246; redencin, v.; relacin entre los sexos, 90-92, 339s; remunera-cin, v.; reproduccin, 39s, 86, 89, 92, 94, 100, 106-108, 112, 157, 191, 197s, 220, 235s, 256, 259, 267, 304s, 308, 312, 325328, 331, 333s, 337-340; reventa, 141, 238, 315; revueltas, 105, 147, 226, 349; turcos, 61; urbanos, 282, 339; viejos, 147n, 247, 269s, 309 escritura: 177, 258, 272 eslavos: 24 esposa: v. conyugalidad estacin: 228, 299, 303; agrcola, 328; militar, 87s, 88n, 183, 185 y n, 240, 327 estado: 50s, 58, 60s, 70, 79, 81, 86n, 187s, 203, 21 ls, 213n, 217, 226, 240, 243, 255, 257, 267; golpe de, 203, 226 esterilidad: 89-97, 246; social, 217s estigma: 136s, 139, 148, 168, 173, 194; del esclavo, 152, 300, 345; del poder, 168, 173, 202 estructuralismo: 356 tica: 272, 355 etologa: 180 eunuco: 50, 61n, 200, 210-218, 222s, 225, 280; femenino, v. castracin excedente: 305s, 331s excrementos del rey: 221 xodo: 59n, 342s exotismo: 77, 84 explotacin: 11, 17, 20, 23, 29, 31s, 4044, 59s, 76, 83, 85s, 100, 117, 122, 130, 132, 147, 157s, 186, 195s, 233s, 236s, 240, 248-256, 262, 267, 286s, 305, 350, 354, 360; caritativa, 347; integral, 100, 117; militar, 254; totalitaria, 303-306 expropiacin: 347 extorsin: 86s, 97, 100, 249-253, 255, 258n extraneidad: 77-88, 100, 173, 191, 193, 265; v. tambin extranjero extranjero: 28s, 32-38, 4143, 45s, 77, 86, 100, 112, 114-116, 119s, 130s, 166, 168, 174, 221, 265, 267s, 277s, 281, 352, 355, 359; v. tambin extraneidad extraterritorialidad: 283 faama: 174, 199 facttum: 135 fadenya: 37 famyeba: 149 fanfa: 234-236 fecundidad: 90-96, 127s, 320-322, 338, 357 feudalismo: 215n, 319 filiacin: 30, 33s, 36, 40, 115, 127s, 140, 148, 151, 153s, 172, 217s, 224, 242, 353; ficticia, 205 filtros y talismanes: 158 fortificacin: 279, 293, 294n, 296; v. tambin defensa francos: v. libres fratra: 322 fructus: 15 fuerza productiva: 351-353 fugas: v. esclavos funcionalismo: 355s fusiles: 55n, 68, 176, 180, 188s, 240, 243, 276, 289, 292, 296, 300s

gada: 302 ganancia: 99 y n, 112, 268, 285, 310, 314, 316, 328-333, 337, 346, 348 genealoga: 37, 207 generacin: 138-142, 144, 152, 233, 320-322; v. tambin congneres genewa: 84 gentil: v. ingenuidad; libres guardias: 191, 195, 220, 224, 235, 242, 275 guerra: 17s, 21s, 23, 35, 38, 49-51, 55s, 59s, 68, 70, 74s, 81s, 84, 125, 135, 143s, 165, 172s, 175, 180, 183s, 186s, 190s, 193-195, 199, 206, 210, 217, 219, 228, 230s, 236, 241, 243s, 249, 252, 264, 266, 290s, 294, 325, 353-355; de captura, 13, 57, 73, 81, 87, 119, 185-187, 254- 256, 288-297, 299, 353s, 359; de clases, 349; estacional, 87s, 183, 185 y n, 240; estratgica, 183; permanente, 230; poltica, 184s; santa, 52, 57, 58n, 71, 95n, 170, 272, 289 y n, 301; subtrata, 240- 242; territorio de la, 86n; ve-cinal, 38s, 42 guerrero: 35, 59, 84s, 127, 152, 163, 169, 171s, 221, 226, 230, 237- 239, 241, 255, 293; v. tambin militar hambruna: 38, 252, 260n, 261, 304 harn (harim): 94s, 211, 213s, 219s harratin: 281 hazaa: 169, 171s, 266 herencia: 158, 215n, 223-225, 242, 262, 318s; v. tambin dinasta hroe: 173, 299 herramienta: 292, 316; agrcola, 249, 261 herreros: 118, 165, 234, 240, 271, 292 hilados: v. textiles hipogamia: 154 horon, horo: v. hurr horso: 135, 138, 141 "huerto negro": 314n humanismo: 360 humillacin: 153 hurr: 119n, 136; v. tambin no-bleza ideologa: lis, 85s, 115, 122s, 145, 147, 152, 155, 180n, 181, 188, 194, 205, 207s, 230, 250-252, 258, 266- 272, 349 igualdad: 167 improductivo: 250s, 259, 332 impuesto: 70, 234, 237-240, 248, 257-260, 279-281, 300, 312, 343; de capitacin, 239, 258; v. tam-bin tributo incremento: v. crecimiento incursin: 23, 56, 59 y n, 79-81, 88, 147, 175-179, 183, 187s, 191, 193s, 199, 243s, 255, 293-295, 301, 354 indigencia: v. pauperismo infantazgo: 319 infiel: v. pagano; kafir ingenuidad: 28s, 35-39, 45, 112, 115s, 119, 122, 124, 140, 151, 168, 174, 355; v. tambin libres inmolacin: v. sacrificio intendencia: 228, 254, 257 intercambio: 18, 299, 312; en es-pecie, 300, 312; idntico, 325; trmino de los, 299s, 312 interregno: 221 inversin: 317, 336, 349, 359; ini-cial, 310, 313 "irregular": 297, 300; v. tambin ejrcito colonial Islam: 50, 57-59, 63, 64n, 70s, 73, 86n, 130 y n, 137, 139n, 142n, 211n, 258, 267-270, 272, 283, 285, 289, 299, 304 jadoya: 174n jamu: 165 jennenke: 276 jenne were: 277 jerarqua: 169, 188, 230, 251, 349;

militar, 319; poltica, 319 jihad: 272, 289, 301 jon: 120, 171 jonbugu: 273 jonmajon: 286s jvenes: v. nios; adolescentes judos: 65-67 jurisconsultos: 267 justicia: 269; civil, 13, 129; de los libres, 130; v. tambin arbitraje kafir: 268, 292 kafo: 301 kangaba: 148 kangame: 120 kasse: 63 keeseero: 84 keletigi: 191 kharedjite: 193 khrofeta: 177 kibaki: 44 koccinto: 303 kome-xoore: 135s, 153 kriana: 177 kurusitigi: 191 lacayos: 12, 60, 70, 89, 106, 186- 190, 194-199, 211, 216, 220, 231, 254, 256, 273, 281 laman: 212 lamido: 24ls laos: 244, 255 lari: 225

legos: 347 liberacin: 136-139, 143, 151-153, 269; de la madre, 151 libertad: 114, 226 libertos: 139, 152, 154, 216, 226, 298 libre intercambio: 357 libres: 26, 114, 118s, 168n, 177, 255, 298; estado de, 17, 114, 226; v. tambin ingenuidad

limosna: 270 linaje: 46; ficticio, 142; seudo-, 228 logros: v. hazaa lucha de clases: v. clases madre: 127; adoptiva, 223; fic-ticia, 204; liberta, 151 madurez: 320, 332; econmica, 99 y n, 320, 357 magia: 158, 172, 298 maldicin: 158 malink: 293 mangu: 152 manos muertas: 239 mansa: 198 manse: 102n manumisos, manumisin: 94, 101, 134-137, 147n, 148, 153, 268s, 307, 310 maraka: 65s, 69, 165, 276, 283; v. tambin comerciantes marineros senegaleses: 292 masa: 165 matanzas: 90 y n, 182, 185, 194, 247, 281, 290s, 295 maternidad: 93-95, 124s, 356; negacin de, 100 matrilineal: 33, 139, 148s, 152-154, 200, 354 matrimonio: v. conyugalidad mayordomos: 135 mayores: v. primognitos mediadores: 129 medio de produccin: v. produccin menor: 28, 31, 35, 39s, 44, lOln, 115, 123, 129, 168, 217, 251 mercado: 63, 78, 82s, 107, 127, 143s, 186, 195, 263s, 272, 277, 280, 284, 303, 305, 311, 314-316, 325, 327-329, 336s, 342, 344, 346s, 355; continental africano, 75, 283, 289; de subsistencias, 63, 348; de la tierra, 346s; del trabajo, 344, 347;

esclavista, 21, 43, 52, 68, 72, 75, 78, 112, 125, 263, 315-317, 326-328, 330; interno, 91, 245s, 312-319, 347s; se-guridad del, 277 mercantil: clase, 19, 66, 67n, 69, 82, 195, 220, 245, 273s, 355, 359; esclavitud, v. sistema, 132 mercantilismo: 229 mercenarios: 66s, 191 migracin: 347 mijo: 63, 134n, 176, 182n, 244, 279n, 291, 299s, 342 milicia: 66, 195, 229, 244; campesina, 254 militar: cuerpo, 83, 108, 191, 195s, 220, 242, 275; cuerpo de mando, 253; disciplina, 194; economa: v.; sociedad, 82, 171, 227, 241, 245, 254, 266 miskin: 168 mithqal: 280 modo de produccin: v. produc-cin monarca: postizo, 225; v. tambin reyes moneda: 14, 18, 62, 269, 274, 300, 348s; fiduciaria, 312 monopolio soberano: v. economa redistributiva morabitos: 39, 58, 69s, 73, 209n, 237, 259, 271 moral: 267, 272, 322 mortalidad: 214, 320-322; v. tambin demografa movilidad: 140 mubah: 289n mudde: 235, 308s, 323s muerte social: 120s, 194; v. tambin ejecucin mujeres: 33, 35, 43, 61, 80, 89, 109, 155s, 124-128, 136, 153s, 164, 169s, 176, 183s, 187, 194, 197s, 213, 217s, 220, 232, 241, 270, 274, 282, 285s, 289, 292, 301s, 309, 343, 349, 356s; de corte, 219s, 247 (v. tambin cortesana); es-clava, v. esclavos; menopusi- ca, 207; pber, v. pubertad; re-productora, 44, 125-128, 356; sa-crificio de, 45; tareas, v.; viejas, 128, 247, 292 (v. tambin vejez) multidisciplinariedad: 24s, 358 multigenia: 95, 202, 217, 224 musulmanes: v. Islam mutere: 44 naba, naaba: 57, 196 nacimiento: 26s, 32, 40, 88, 94s, 114, 120s, 138-141, 143, 151s, 154, 157, 171, 197, 219, 224, 251, 265s, 357; ficticio, 122; gente de pe-queo, 168n; no nacidos, 112, 120, 157; re-, 171, 197 natalidad: 320 natio: 87, 166 naturalismo: 180n necesario: producto, 332, 348, 357; plusproducto, 327 negacin: de derechos, 157s; de parentesco, 38-41 negocios: red de, 267 neutralidad social: 125, 127, 131, 218 nios: 72, 81, 135-137, 140, 143, 146, 153s, 163s, 169-171, 176, 183s, 232, 292, 304, 308s, 323, 340; condicin, 128; efectivos, 292; re dencin, 134; situacin, 151s; trabajo, 310; v. tambin esclavos niyame: 37 niyamoko: 166 nobles: 22, 103, 154, 212, 216, 220n, 238, 298; anti-, 216; v. tambin aristcratas nmada: 23, 76, 125, 299, 345; v. tambin rabe nmada nominacin: 223 nono: 276 obediencia: 268 obligado: 152s obscenidad: 146, 345 ocio: 246, 251 oficial de corte: v. confianza, es-clavo de onige: 245 oprobio: 345

oro: 51, 58n, 59n, 62, 269, 276, 280, 294, 296, 334; minas de, 58 "oreja hendida": 130 ostentacin: 246 pacto: 298 padre: 34, 122, 217, 250, 298; social, 28, 34 pagano: 270-272, 289; v. tambin kafir palacio: 191s, 217, 219, 222, 227, 231, 237s, 243, 246, 277 paleonegrticos: 59n panka: 224 parceleracin: 207, 256, 288n, 306308, 350; v. tambin esclavos parentesco: 14-17, 19, 28-32, 34s, 38-41, 46, 68, 115-117, 122s, 127- 131, 133, 135s, 139s, 144, 148-150, 153-158, 163s, 167, 171, 203-206, 212, 215-219, 222225, 241, 263, 317, 353, 355-358; anti-, 40, 97, 113, 128, 157, 197, 215 paternidad: 28- 34s, 121, 153s, 157, 196s, 218, 224, 233, 250, 357; carencia de, 93, 100,. 197, 233; privacin de, 197, 233; del rey, 202; v. tambin padre patriarca: 12; ideologa, 12, 243 patrimonio: 15, 85n, 103, 115, 123, 141, 148, 197, 267, 269, 318s, 346s, 355 patrn: 249n patrnimo: 37, 55, 118, 165, 298, 345 pauperismo: 61, 271, 278 pax samoria: 297 peaje: 239 peculio: 286, 308 personalidad moral: 225 pillaje: v. saqueo pitanza: 106, 133, 228s, 240, 254, 257, 305 plantacin: 217, 234-240, 288n, 301, 327, 338, 346 plusproducto: 18, 22 y n, 30, 40s, 99s, 101, 104, 110, 228, 235, 253, 257, 287, 305, 308-310, 320-324, 326, 331s, 359; alimenticio, 329, 331, 347; frmula, 29n; necesario, 327; prorrata, 332s plustrabajo: 21, 304-306, 310, 314, 329, 331, 347; tiempo de, 336 plusvalor: 305 poblacin: leyes de, 356; v. tam-bin demografa poder: 127, 158, 163, 168, 175, 191, 193, 208, 217s, 225s, 241, 252, 261, 265, 283, 355; colegiado, 225; hereditario, 158; judiciario, 226, 278; mercantil, 266 pogsyure: 196 poliginia: 202 portavoz: 223 posicin: 32, 114s, 121, 139s, 148, 151-157, 202, 345 posproductivo: 102, 111, 251, 322 potencial de trabajo: 314, 317 precio: 277, 331, 348; de la san-gre, 283 (v. tambin esclavos); de mercado, 332, 336 preproductivos: 30n, 101, 109-111, 250, 32 ls, 332 prestaciones: 102s, 133s, 153, 236240, 249, 252, 284, 312, 321; fijas, 102, 234, 236, 261, 308; ocasional, 252s; en trabajo, 236, 239, 257

prestamistas: 274 primicias: 252 primognito: 154, 169, 196, 217, 241, 250-252, 261, 270, 301, 322,

343; de los productivos, 250- 252; v. tambin decano primogenitura: 28, 39, 44, 115, 123, 153, 167, 171-173, 202, 242, 250-252 prncipe: 238, 241, 289; anti-, 216 prisioneros: 35, 114, 117, 238s privacin: de derechos, 157s; de parentesco, 3841 procreacin: 125-127, 181, 219, 221, 298 produccin: 283, 322; alimentaria, 315. 341, 358; condiciones so-ciales, 335, 351s; esclavista mercantil, 283; individual, 110; medios de, 30 102, 317-319, 331. 349, 358; mercantil, 186, 329; modo de, 108, 237n, 262, 351- 353; relaciones de, 85, 143, 227, 242, 248-251; de subsistencia, 238, 315, 329, 359; textil, 324 productividad: 11, 18, 21s, 29s, 101-106, 227, 235, 317, 321, 328, 331-333, 336s, 349 productivos: 109s, 112, 250-253, 332, 341, 357-360 proletariado: integrado, 354; migrante, 354 propiedad: 11, 14s, 19s, 83, 269, 317-319; de bienes races, 21, 317; econmica, 317 prorrata del plusproducto: 332s prostitucin: 275 proteccin: 81s, 118, 152, 168, 170, 173s, 178, 181, 222, 265, 278s proveedores de esclavos: 82-88, 106s, 186, 267 pubertad: 28, 35, 93, 105, 207, 246, 325, 328, 338, 341 pueblos saqueados: 83, 86 puer: lOOn pureza: 404ln racin: 285, 304, 342 racismo: 86, 359 rapia: 23, 79, 87, 107; v. tambin saqueos rapto: 23, 36, 116, 163 razzia: v. incursin realeza: 173-175, 200, 243, 260, 279n; divina, 200-226 rebao: muerto, 124n; vivo, 124n reciprocidad: 253, 258n reclutamiento: 106, 188-190, 228s, 240, 242, 253s redencin: 38, 60, 103, 133s, 137, 140, 308-311; de la mujer, 134, 136; del nio, 133; del trabajo, 133 redistribucin: v. economa refranes: 146, 149, 151, 221 regala: 204 regente: 135 rehenes: 38, 117 reificacin: 123, 262 religin: 69, 71, 85, 116n, 205, 267n, 269; v. tambin Islam; paganos remuneracin: 268, 304s; en ali-mentos, 310; en especie, 304; fija, 348; variable, 348 renta: 20, 102, 305-311, 316, 346; alimenticia, 310, 316, 326, 328- 330; alimenticia fija, 310; de bienes races, 313; en producto, 133, 285, 306, 308s; en trabajo, 133, 285, 306s, 310 representantes oficiales: 248 represin: 123, 128, 192, 195, 199, 212, 253-256, 349s, 353 reproduccin: 29, 34, 39s, 44, 88, 100, 106, 112, 157, 181, 220, 235s, 256, 259-261, 267s, 304, 307-309, 357; campesina, 248, 261, 330; de la clase dominante, 31, 188, 354; de la clase servil, 321; del ciclo agrcola, 307; del estado, 188; dinstica, 154; econmica, 233, 259, 310, 327; esclavista, 41, 86, 89, 92, 97, 191s, 197s, 312, 328; extrauterina, 337-340; gensica, 32s, 91s, 95, lOOn, 108, 197, 259, 310; mercantil, 17, 320,

328, 336-338; modo de, 17, 97, 101, 106, 108, 122, 143s, 154, 196, 225, 351-356; natural, 17, 32, 92; relaciones de, 85, 143, 224, 354; simple, 23, 29, 91, 101, 336n, 355; tasas de, 91, 107, 127, 320-323, 332-337 reproduccin ecodemogrfica: 320s, 327s, 333-338, 346; tasas de, 321, 323, 332 rescate: 38, 116s reservas: 250, 260-262, 279n, 281, 307-309, 323, 326, 329; domsticas, 261; reales, 261 resocializacin: 123 revolucin: 345, 350; palaciega, 226; morabita, 75 revuelta: v. esclavos rex: 166n reyes: 129, 166s, 172-175, 178, 189, 198s, 201-210, 215-221, 228s, 233, 243, 250, 253; bandidos, 168-175; divinizacin, 203; divinos, 201- 210; excrementos del, 221; here-ditarios, 224; hijos de, 149; ma-gos, 205; muerte del, 201; pa-dres, 205; paternidad, 202; s- cer, 207n rezzou: v. incursin rimalbe: 121 robo: 128, 269, 273n, 324s saarido: 136 sabios: 278, 304 sacerdotes: 205, 207n, 216n sacrificios: 13, 45, 238, 246s; humanos, 268 safohen: 266 sal: 58n, 276, 299 salam: 271 salariado: 304s, 311, 314, 344, 346349, 354, 357s salvajismo: 84s, 85n saqueos: 38, 51, 55s, 59, 83s, 86, 172, 240 sector agroalimentario: 357 seguridad social: 354 senioridad: v. primogenitura seoro: 278 squito militar: 244, 255 servidores: 16, 22, 60, 103, 191s, 195, 210, 221-223, 340 servidumbre: 19, 21-23, 101-106, 143s, 186, 233, 236s, 256-262, 306, 311, 318, 321, 331-335, 343s, 346s, 359; deudas, 102; efectivos, 111; paso de la esclavitud a la, 262; proporcin, 104, 111; reproduccin simple, 104; plusproducto, 110 setasy: 214n sevicia: 130, 146n, 360 sexos: relacin entre, 33, 90-92, 109s, 339s sexual: divisin, 340; relacin interclasista, 135, 138s, 149s, 152s; relacin, 135, 140, 153, 204, 206, 306; reparticin de las tareas, 338 (v. tambin tareas) siervos: 16 simbolismo: 252 simplctico: 74, 173 sistema numrico: 258 sitio: 63, 172, 278, 291; militar, 63 soberana: v. realeza soberanos: v. reyes sobrevalor: v. plusvalor sobrevivencia, tasa de: 320 socializacin: 113, 116, 199, 122124, 129, 151, 204 sociedad: civil, 36, 175; domstica, 116, 127, 129, 169, 171n, 220, 242, 263s, 317, 353; v. tambin comunidad domstica; economa domstica sof: 191, 198s, 229 soldado cultivador: 228s solidaridad: 146, 218 solteros: v. celibato sounou: 234-236 sbdito: 59, 173-175, 188, 240, 249s, 252

subsistencias: 22, 61s, 98-101, 183, 229-233, 237, 244, 256, 259, 261, 276 y n, 281, 301, 311, 316-318, 325s, 329, 335, 339, 348 sucesin: 157s, 173, 202-206, 214s, 217, 224; colateral, 218; mono- lineal, 149; patrilineal, 149; reparto de la, 269 suicidio: 201, 209 superestructura: 351 sustancia social: 326, 337 tabala: 290 tctica: 81, 185 talibe: 71, 291s, 295 tama: 309n, 324 tara: v. estigma tareas: 113, 132, 140; ancilares, 282; reparto sexual de las, 124- 128, 338, 340 tasa de sobrevivencia: 320 tata: 56n, 80, 294 taumaturgo: 158, 168n, 205, 271, 298 tegere: 174 teha: 177, 185 terbige: 177 textiles: 240, 276, 281, 284, 292, 296, 299, 309 tierra: 40, 103n, 111, 132s, 259, 269, 313, 316-319, 333, 336, 347s; acceso, 34, 266, 318; comercializacin, 317s; dotacin de, 61 tijanismo: 71, 289 tirana militar: 253-256 ton: 171-173; koroba, 172; masa, 172 ton-jon: 171s, 198s, 226, 229, 244 tradicin: 167, 306 trabajo: asociativo, 239; colectivo, 309; divisin del, v. tareas; forzado, 116, 342; fuerza de, 314, 347s, 358; necesario, 304, 306s, 326; tiempo de, 102, 285, 303s, 305, 307, 328, 332 traficantes: 114n, 119, 176, 299 transporte: 78s, 176, 232, 299; medios de, 23, 176s trata: 24, 51s, 61, 76, 132, 174, 181, 183, 297, 306, 325s, 342, 347; atlntica, 43s, 72, 77, 90, 254n, 289; europea, 67, 79, 168; extincin, 256, 344s; interafricana, 66, 77, 90; sahariana, 24, 49s, 53s, 66, 90, 263, 280s; v. tambin comercio; mercado tratantes: de esclavos, 274 tributos: 41, 81, 86n, 170, 173, 195, 234, 240s, 248s, 258, 293 trogloditas egipcios: 85n trueque: 16 tumbare: 298, 302 tyedo: 212 ulema: 276, 283 universalismo: 207 urbanizacin: v. ciudad usurpacin: 224s usus: 15 valor: 31, 172, 325 y n, 337, 357; de cambio, 41, 325; de la fuerza de trabajo, 19; de mercado, 325, 331; de uso, 20, 62, 82, 98, 123, 313, 315, 325, 330; mercantil, 337; regenerador, 331; social, 331, 337, 358; -trabajo, 325; v. tambin precio vasallaje: 260 vecindad: 38, 78, 113, 163s, 167, 280 vejez: 27, 81, 128, 146n, 171, 247, 269s, 27ln, 292, 295 vergenza: 74, 146, 194, 343 vida activa: 103s, 313s; duracin, 110, 321, 334 vida productiva: 262, 357 vida reproductiva: 357 violencia: 84, 116n, 172, 180, 279s, 283, 337 virts: 221 vituallas: v. pitanza wali: 272

wanukunke: 152s were: 277; v. tambin jennewere woloso-jon: 141 woroso: 146n zang, zanj, zenj: 85n, 119 y n, 145

1 III I t* 'u '' -

LOS MAZATECOS ANTE LA NACIN Contradicciones de la identidad tnica en el Mxico actual Eckart Boege Los mazatecos, como los dems grupos tnicos del pas, han sido objeto de estudio de variadas disciplinas y diversos enfoques; sin embargo, stos se han caracterizado por un sentido fragmentario. Eckart Boege se aparta de esta tendencia al ubicar su estudio dentro de la antropologa poltica. El autor desarrolla primero una bien elaborada teora de la identidad tnica sustentada en un extenso trabajo de campo, trabajo que saca a la luz la vida de los mazatecos alrededor de la economa de subsistencia (que tiene como marco la cultura del maz, de origen mesoamericano), un aprovechamiento equilibrado de la naturaleza basado en el conocimiento milenario de la gran variedad de ecosistemas de la regin, una organizacin social, poltica y simblica que supo reelaborar sus races prehispnicas y que tiene como eje rector las alianzas (dar para recibir) con la naturaleza y con todos los miembros del grupo social. Esto es, el autor desarrolla un anlisis unitario de lo tnico, porque es indudable que lo tnico constituye la savia que permea todas las particularidades de la vida mazateca. A partir de aqu aborda toda la gama de contradicciones en que se encuentra inmersa la etnia: el carcter peculiar de su produccin frente a las formas agroindustriales modernas que ignoran todo carcter colectivo y siguen la lgica de la ganancia; su organizacin social y poltica frente a las formas caciquiles y "nacionales" de los poderosos; su pensamiento simblico ligado a una prctica social frente a los aparatos de hegemona asentados en la regin sin excluir, por supuesto, el papel de las sectas protestantes. Este trabajo constituye adems una observacin en detalle de hechos que reflejan el proyecto de desarrollo regional instrumentado por el Estado, proyecto que se

traduce en grandes obras de infraestructura, economas de planeacin y agroindustrias que resquebrajan o desplazan el manejo mazateco (mesoamericanos) de la naturaleza. Cmo crea el Estado las condiciones favorables a la implantacin de tal proyecto en el grupo tnico? El libro responde esta pregunta en detalle, insistimos analizando, entre otras cosas, el papel de cada una de las partes organizadas en torno al bloque en el poder: caciquillos locales, comerciantes usureros y grupos emergentes de la comunidad que han logrado acaparar tierras, sin dejar de lado las organizaciones campesinas pristas e indigenismo oficial. Originalmente escrito como tesis para obtener el grado de doctor en la Universidad de Zurich, este trabajo recibi en 1986 el Premio Fray Bernardino de Sahagn a la mejor tesis de doctorado que otorga el Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Actualmente, Ec- kart Boege, antroplogo, est comisionado por el INAH en el Centro de Investigacin y Estudios Avanzados (Cinvestav) en Mrida, Yucatn. AMAZONIA Hombre y cultura en un paraso ilusorio Betty J. Meggers Amazonia afirma Darcy Ribeiro constituye una de las obras ms importantes que la antropologa ha producido en los ltimos aos y, sin duda, la ms significativa para las zonas tropicales. Luego de describir los ecosistemas de Amazonia, Betty Meggers reconstruye el sistema adaptativo de cinco tribus indgenas habitantes de las tierras altas y de dos pueblos ya extinguidos de las zonas ribereas. A ms del examen del modo como cada pueblo explota el potencial de subsistencia del ambiente en que vive, las reconstrucciones son admirables resmenes de cuanto se sabe sobre esos pueblos. Utilizando el mtodo comparativo y una extraordinaria capacidad de interpretacin y de sntesis, la autora somete a la crtica antropolgica el saber cientfico sobre la vida humana en la selva tropical, y nos proporciona un juicio de una lucidez hasta ahora no lograda sobre la aventura humana en Amazonia, as como una vehemente advertencia sobre la catstrofe ecolgica que se est produciendo all y que amenaza una porcin importante de la vida en la Tierra. * MUJERES, GRANEROS Y CAPITALES Economa domstica y capitalismo Claude Meillassoux A partir de un anlisis en profundidad de la produccin y de la reproduccin en las sociedades agrcolas de au- tosubsistencia, esta obra aporta a la vez una teora del modo de produccin domstica, los elementos de una crtica radical de la antropologa clsica y estructura- lista y las bases de una crtica constructiva de la teora del salario de Marx. Las contraindicaciones mayores que provoca la persistencia en el seno del capitalismo de las relaciones domsticas, como lugar de la reproduccin de la fuerza de trabajo y del "trabajador libre", son puestas en evidencia por esta demostracin que, apoyndose en los dominios generalmente separados

de la etnologa y de la economa, encadena lgicamente "las estructuras elementales del parentesco" con los mecanismos de la sobreexplotacin del trabajo de las poblaciones dominadas por el imperialismo. Como ensayo terico, al sobrepasar el estadio de la discusin de los

Por mucho tiempo, al debatirse con pasin acerca del lugar histrico de las sociedades "esclavistas" y su funcin dentro del surgimiento de la "civilizacin", el enfoque del problema haba sido fundamentalmente jurdico, dominado por las figuras del Dueo y del Esclavo. Y esto puede decirse tanto de la esclavitud "antigua" como de la esclavitud "moderna". Su conocimiento del terreno africano, la utilizacin de un abundante material histrico y antropolgico, permiten a Claude Meillassoux ir ms all de ese enfoque y hacernos penetrar en las relaciones orgnicas que vinculan a pueblos, bandas saqueadoras y reinos, clases y sexos. Se trata de relaciones sociales, incesantemente reproducidas en la historia tumultuosa del frica precolonial y colonial, que explican la edificacin de un sistema social cuyas dimensiones eran impensables hasta ahora. Mediante un anlisis riguroso, expresado en un lenguaje claro y ameno, el autor nos muestra su funcionamiento: la naturaleza de los sistemas militares y aristocrticos que se levantan a partir de la organizacin de la captura, as como sus relaciones de complementariedad y de competencia poltica con las clases mercantiles que dominan el negocio y administran la explotacin mercantil de los esclavos. Este camino sistemtico hace surgir con nueva luz y con coherencia al rey divino, al eunuco y a la esclava, y las leyes econmicas que dan razn de la imbricacin de las guerras, el islam y los mercados. Los caracteres de la explotacin esclavista determinan las metamorfosis y las paradojas sociales a las que la situacin de antipariente somete al esclavo, por haber nacido, no de mujer, sino de "un vientre de hierro y dinero". Autor de muchas obras ya clsicas, como la publicada por esta casa editorial: Mujeres, graneros y capitales, Claude Meillassoux es director de investigaciones en el CNRS y responsable del equipo "Sociedades rurales y polticas de desarrollo". ISBN 968-23-1605-7 I veintiuno / A\l editores 5 7 Timbal de guerra. Nuez de cola.

8 Paganos. 6 Sabemos que, en la esclavitud del Nuevo Mundo, la mayora de las tentativas de crianza de esclavos fracasaron. 14 La reproduccin simple (un sustituto por individuo adulto) supone una tasa de reproduccin ecodemogrfica de 0.05.