tica Laboral

La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce la misma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad. La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio. Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe hacerse, mientras que la deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que la profesin se ejerza de manera tica. La tica periodstica, por ejemplo, condena que una periodista reciba dinero para publicar una noticia tendenciosa a favor de una determinada persona, organizacin o empresa. En el mundo de los negocios, por otra parte, la tica seala que un vendedor no puede realizar operaciones por afuera de la empresa para la cual trabaja como empleado. La tica profesional deriva de un concepto que se conoce como tica empresarial que establece las condiciones en las que el ser humano debe relacionarse con su entorno. Ambas formas de trabajo se encuentran interrelacionadas ya que es tan importante ofrecer un servicio justo y realizar una labor responsable, como preservar el hbitat en el que lo desarrollamos. Dentro de la tica empresarial existen tres ramas que definen la relacin de los diferentes profesionales con su hbitat. Las mismas son: economicismo limitado ( cuyo fundamental objetivo reside en maximizar los beneficios pero cumpliendo con lo impuesto por la legalidad vigente, preservando el medio e intentando satisfacer las exigencias sociales del entorno), dualismoracionalista (se basa en la bsqueda del beneficio respetando los principios impuestos por una teora tica racionalista, que determina qu es lo correcto) y realismo moderado (entiende que el ser humano tiene la capacidad de conocer las necesidades de su entorno y como tal es responsable de establecer una relacin equitativa con su medio). Cuando nacemos adquirimos nuestra personalidad jurdica; a travs de la cual recibimos una serie de derechos y deberes que regirn nuestra vida a partir de entonces. Sin embargo para desarrollar una vida social plena es necesario adquirir una formacin profesional. Es decir, un inters particular por una determinada actividad y los estudios necesarios para desarrollar bien la misma. Pero tampoco alcanza con este aprendizaje, es necesario saber utilizarlo; esto significa, ejercer con responsabilidad. La responsabilidad de una persona reside en su obligacin de responder por sus propios actos. La misma se ve condicionada por la libertad y la voluntad. En lo que respecta a la tica profesional, la responsabilidad de un individuo lo obliga a desarrollar de forma tica y justa su trabajo, intentando cooperar, en la medida que pueda, con el bien comn.

ELEMENTOS PARA UNA CONSIDERACION ETICA DEL TRABAJO La perspectiva que debemos adoptar para el tratamiento tico del trabajo no puede ser meramente mecnica, o econmica, pues no nos interesa primeramente la articulacin de las fuerzas fsico-qumicas que indudablemente son siempre involucradas en el trabajo humano, ni tampoco nos interesa directamente la productividad y las interrelaciones debidas o requeridas para una mayor eficacia. El tratamiento tico reclama una perspectiva desde la humanidad del hombre, es decir, nos interesa, segn habamos visto en el captulo primero, poner de manifiesto de qu modo la humanidad del hombre est involucrada en las actividades denominadas trabajo, y, por tanto, de qu modo los diversos aspectos de esta actividad son materia de interpelacin tica para la libertad humana. Principios antropolgicos fundamentales para una tica del trabajo Frente a las abundantes filosofas del trabajo basadas en la productividad del hombre, hemos visto que lo que constituye al hombre en cuanto tal es su apertura a Dios. Sin esa apertura a la trascendencia absoluta, la peculiaridad de la persona humana se volatiliza, ya no hay modo de fundamentar adecuadamente ni la dignidad absoluta del hombre ni, por tanto, su radical trascendencia respecto a la naturaleza de la que tambin forma parte. Ambitos de significacin del trmino "trabajo" La palabra trabajo -o sus equivalentes- tiene un origen remoto, pero su mbito de significacin ha experimentado variaciones importantes a lo largo de la historia. Por eso no resulta muy til hacer anlisis etimolgicos. An hoy, lo significado con esa palabra es tan variado que no parece pertinente tratar de establecer una definicin precisa. Esto supone una cierta dificultad, pero a la vez exige realizar una reflexin sobre la realidad, que es de gran inters. La razn que nos impulsa a evitar tomar como punto de partida una definicin exacta del trabajo, es que el trabajo se ha convertido en los ltimos siglos en la referencia fundamental para el entendimiento de la articulacin social y consiguientemente, de modo especial a partir de Marx, para la actividad poltica. Como la actividad poltica es la ms amenazada por la embestida ideolgica, el trabajo mismo resulta muy frecuentemente entendido desde una perspectiva ideolgica. En nuestro mundo cultural el trabajo viene a ser una realidad frecuentemente nombrada, pero escasamente observada en su verdadera realidad y en su amplitud de significacin humana. Por eso nos proponemos explcitamente dirigir nuestra atencin al trabajo para captarlo lo ms fielmente posible. Es muy probable que las consideraciones nuestras, precisamente por pretender alcanzar con fidelidad la amplia realidad del trabajo, concluyan en una exposicin orgnica no perfectamente estructurada. Esto no es una limitacin que deba inquietarnos, pues la unidad de las consideraciones que se hacen en el pensamiento no debe buscarse tanto en la mera coherencia interna de la construccin intelectual cuanto en la coherencia con la realidad que se trata de entender. Desde un punto de vista ms bien descriptivo, puede afirmarse -mantenindonos en un nivel muy general- que las mltiples significaciones de la palabra trabajo coinciden todas en tener que ver con la accin humana. El lenguaje ordinario denomina "trabajo" a cierto tipo de acciones humanas, no a todas. Tambin se designa con esa palabra al resultado de las acciones que reciben esa denominacin (por ejemplo, cuando se dice que un ensayo es "un buen trabajo", o que hay que entregar "un trabajo sobre la termodinmica de la evolucin). As mismo se llama trabajo al objeto de esas acciones humanas (por ejemplo, cuando decimos que nos hemos propuestos "un trabajo para el fin de semana"). No cualquier actividad humana es denominada trabajo: hay acciones humanas que no se denominan as. La delimitacin entre estos dos tipos amplios de acciones no es fcil, y requiere consideraciones ms detalladas. La amplitud de tipos de accin que son denominadas trabajo nos remite a cuestiones importantes y fundamentales de antropologa de la accin humana y de la configuracin social. Las formas de actividad propiamente humana son muy variadas y, en su fundamento, muestran

las diversas caractersticas de la condicin humana (1). Por su condicin de ser corporal vivo, el hombre ha de realizar actividades en las que atiende al "metabolismo de la vida": come, se lava, se protege del medio, etc. Correspondientes a este mbito de la actividad humana hay algunas acciones que se denominan trabajo y otras no: comer es una accin humana que no es calificada como trabajo, pero preparar la comida a veces s. Para realizar esas actividades el hombre cuenta con razn y manos que vienen a sustituir la deficiencia que tiene el hombre respecto a los animales en lo que se refiere a la dotacin instintiva. Por su razn y sus manos el hombre no slo realiza esas acciones de un modo libre, no estrictamente predeterminado, sino que es capaz de usar instrumentos en cuanto tales, y por tanto, es capaz tambin de idearlos y construirlos. Este "hacer instrumentos" o "fabricar cosas" es considerado tambin trabajo, algunas veces, quiz la mayora. Aunque la denominacin de trabajo sea comn a los dos tipos de actividades que hemos referido hasta ahora, hay que reconocer que existe una diferencia importante: aunque, en principio, la accin de fabricar instrumentos vaya en ayuda del metabolismo de la vida, no est totalmente determinada por las exigencias de ese proceso ni se sume completamente en l. El metabolismo de la vida es proceso, mientras que esos productos fabricados como instrumentos permanecen estables al lado del proceso de la vida al que ayudan. Esos objetos estables, expresin permanente de la racionalidad libre que los ha creado, configuran un "mundo" estable, constituido por objetos, cosas permanentes. La diferencia entre los dos tipos de actividades que hemos considerado se manifiesta patente, pues el "trabajo", por ejemplo, de un cocinero, o de un encargado de limpieza, o incluso de un mdico, no deja nada tras de s: es actividad que se sume completamente en el proceso vital, y por tanto, son actividades que nunca se acaban como no se acaba el proceso de la vida. Quienes realizan esos trabajos no pueden mostrar su "obra". Por el contrario, quienes fabrican cosas que duran, s pueden mostrar lo que han hecho: un arquitecto o un escritor, al poder mostrar una obra estable, alcanzan en su actividad una dimensin que no apareca en el caso anterior. An encontramos un tercer tipo de actividades que tambin se denominan trabajo, aunque aparecen muy distantes de las anteriores. Son las actividades que se derivan no simplemente del carcter metablico-corporal de la vida del hombre, sino de su carcter plural. En efecto, la condicin plural no es accidental para el hombre, y su vida no es simplemente vida "junto a" otros hombres, sino en el sentido profundo, que hemos visto en el captulo anterior, es verdaderamente "convivencia". La condicin plural es fundamento de actividades especficas y variadas, algunas de las cuales se denominan a veces trabajo. As las actividades ordenadas a la propia organizacin de la pluralidad humana, que no est como en los animales "sociales" abejas, etc.- predeterminada por la naturaleza, y requiere la actividad inteligente y libre del hombre, suelen ser denominadas trabajo. Trabajo son en este sentido la actividad propia de polticos, gobernantes, economistas, juristas, etc. Hay tambin otras actividades humanas que sin ordenarse a la organizacin de la pluralidad tienen en la pluralidad humana su razn de ser como son las mltiples formas de actividades educativas. Trabajo en este sentido es la actividad del maestro, y la del discpulo. Sin embargo, la actividad de los padres que educan a sus hijos no suele denominarse trabajo. Algunas actividades humanas que nacen directamente de la pluralidad, como pasear y conversar con los amigos, participar en juegos colectivos, etc. no se denominan en principio trabajo. Sentido social del trabajo: la profesin En el prrafo anterior hemos subrayado las expresiones a veces, algunas veces, suele, en principio, porque manifiestan que las consideraciones realizadas en un nivel de reflexin que podramos denominar individual o esencial abstracto, se muestran insuficientes cuando las comparamos con la consideracin que de ellas se hace en la convivencia entre los hombres tal como se expresa en el lenguaje ordinario. En efecto, la actividad humana de conversar con los amigos no es considerada trabajo generalmente, pero la amistosa charla del maestro con el discpulo que acude a consultarle o con sus colegas, s suele ser considerada trabajo en el mbito correspondiente. Slo una visin muy restringida y productivista de la universidad podra conducir a menospreciar los momentos de comunicacin directa y amistosa. Por supuesto que esas conversaciones pueden hacerse banales

y, en ese sentido, constituir una "prdida de tiempo", pero quin en un ambiente universitario podra negar el calificativo de trabajo a la actividad que se desarrolla en una conversacin de seminario? Anlogamente jugar al ajedrez o al ftbol no ser considerado trabajo si quien lo realiza lo hace por puro esparcimiento, pero s es considerado trabajo si el que lo realiza, lo tiene como profesin. Como profesin. He aqu una palabra estrechamente vinculada con nuestra nocin de trabajo: profesin. Incluso puede afirmarse que el trabajo se determina en su significacin propia cuando se le califica como trabajo profesional. Parece que al formar nuestra nocin de trabajo no tenemos ante la mirada slo el individuo humano con sus facultades operativas, sino que implcitamente alcanzamos a la persona como inscrita en la pluralidad, en la sociedad humana. Concebir el trabajo como profesin, calificarlo como trabajo profesional, quiere decir que la actividad humana denominada trabajo no se considera slo desde su raz, en las facultades operativas del hombre, sino desde el contexto social. Una actividad humana, lo podemos afirmar, es considerada trabajo profesional cuando se ejercita, y en cuanto se ejercita, formando parte del contexto social, es decir, en cuanto se inscribe en el conjunto de funciones de la sociedad, a travs de las cuales la misma sociedad se autoconstituye se automantiene, se autodesarrolla. La misma actividad, considerada desde el punto de vista de la persona individual, transformarse de ser un mero esparcimiento, o incluso una prdida de tiempo, a ser un trabajo reconocido, profesado ante los dems cuando, por ejemplo, es aceptado por algn ncleo social, y consecuentemente, remunerado. En la sociedad en que vivimos no es pues el trabajo el que produce los medios para vivir. No hay una relacin inmediata y directa entre la actividad que se realiza y esos medios. La relacin est mediada por la funcin de la sociedad en su conjunto, que acoge la actividad de cada uno, y, como conjunto, produce los bienes que reparte en forma de salario. Por esto, podra afirmarse que, en cierto modo, recibir un sueldo es lo que en nuestra sociedad eleva una actividad a la categora de trabajo profesional. Esa inversin de causalidades est en la base misma de gran parte de los conflictos personales y sociales en torno al "mundo del trabajo". En esta perspectiva en que nos movemos, puede ser trabajo no hacer casi nada: la denominacin de trabajo no se da a una actividad atendiendo a su propia naturaleza intrnseca, ni siquiera el tener de suyo una finalidad distinta de la propia actividad. "Tener trabajo" no nos dice casi nada sobre la cualidad intrnseca de la actividad de la persona, sino ms bien de su integracin dentro del conjunto social. Ciertamente si se absolutiza el carcter de profesin del trabajo, el trabajo mismo resulta totalmente funcionalizado en el conjunto de la sociedad y en consecuencia la persona misma queda, en ese aspecto, absorbida por la colectividad. Pero aqu se est sealando un aspecto importante que no puede ignorarse si se trata de atender a la realidad. La perspectiva colectivista es fuertemente reduccionista, pero tambin es inadecuado tratar la cuestin del trabajo desde una perspectiva esencialista, es decir, desde la pura esencia metafsica del hombre, que inevitablemente considera al hombre en universal y, por tanto, como uno. Si queremos hacer justicia a la realidad del trabajo es necesario una atenta consideracin de la pluralidad humana, como peculiarsima pluralidad de "seres nicos", es decir, de personas absolutamente dignas, que constituyen cada una de ellas, un todo de sentido. La nocin de trabajo, lo mismo que la expresin bblica "dominad el mundo" no remite nicamente a la persona individual y a sus potencias activas. El significado humano del trabajo Encontrar una significacin o sentido a algo quiere decir situarlo en una relacin intrnseca con una "fuente de sentido". Cuando alguna realidad se considera como significativa por s misma, las dems adquieren su significacin por su conexin con ella. Esa conexin puede ser de diverso tipo: de unin intrnseca, de finalidad, de perfeccin, etc.

As por ejemplo, cuando lo que se considera significativo por s mismo es el dinero (en cuanto permite hacer lo que se quiere: lo cual quiere decir que lo significativo por s mismo en el fondo es lo que quiera proponerse la libertad incondicionada, no el dinero), cualquier actividad adquiere significacin, est suficientemente justificada, cuando se consigue mostrar su conexin con el dinero. Mientras esa conexin no se ha alcanzado, las significaciones parciales siguen reclamando un "para qu". La fuente de significacin autntica ha de ser algo que tenga la cualidad de ser valioso por s mismo y no en funcin de otra cosa, es decir, no ha de ser un "valor relativo a otra cosa" sino un "valor no relativo", "un valor absoluto". El nico bien absoluto que hay en el mundo creado por Dios es la persona humana en cuanto tal. En cuanto tal, es decir, como tal persona humana y no como mero medio para hacer otras cosas, o como capaz de entender o de producir obras de arte. Entender cabalmente una realidad es, pues, ponerla en conexin con lo humano en cuanto tal. En estas pginas trataremos de encontrar la relacin que el trabajo del hombre tiene, no con la produccin de bienes de consumo, o con la conservacin del medio ambiente, o con el mantenimiento de las democracias liberales, sino con la propia humanidad del hombre. Cmo es esta relacin? Existe de verdad? Es una relacin necesaria? An si el hombre tuviera todas sus necesidades cubiertas tendra que trabajar? Qu significa entonces el trabajo? Si parece que en todas las actividades que se denominan trabajo el significado inmediato se toma de lo que se causa fuera de la misma persona cmo es afectada la persona? Adelantando, de un modo muy general an, lo que veremos ms adelante podemos decir que el ncleo del problema sobre la cuestin humana del trabajo radica en establecer de un modo tericamente claro -y que pueda orientar la prctica concreta- la relacin entre la dimensin productiva de la actividad y la dimensin inmanente o de afectacin al hombre. Hablemos de tica laboral, sus principios y normas Una conducta ticamente correcta en los negocios tiene que ver con los medios elegidos para conseguir el bien de la empresa, con el objetivo de que los miembros de la organizacin, empleadores y trabajadores, y de la sociedad alcancen su plenitud. Ser bueno con los trabajadores, en el medio ambiente y con la comunidad en la que se vive, hace que la empresa sea ms responsable ante los ojos de la opinin pblica. El mundo actual presenta numerosos retos para las empresas, nuestra sociedad ha mejorado en tcnicas de gestin, ha mejorado el entramado legal e institucional en las que se desenvuelve la actividad econmica y desarrollado las capacidades de conocimiento de directivos y empleados. An as, con mejor tecnologa, mercados abiertos, profesionales ms competentes y entornos ms favorables, los problemas continan surgiendo. Las claves de estos problemas parecen estar no en los aspectos tcnico econmicos y polticos, si no en la calidad moral de las personas y su capacidad para hacer de las organizaciones que dirigen o en las que trabajan lugares donde la tica est presente, orientando toda su labor. La tica es totalmente necesaria, no para ser una buena persona, si no para ser un buen profesional; si no se es tico, no se puede ser un buen directivo. Ser tico no consiste, en procurar no obtener beneficios o en pagar altos salarios, tampoco en aplicar reglas del tipo esto no se puede hacer y aquello no se puede. Sin dudas hay normas en la tica. Ser tico no consiste en cumplir la ley. Cumplir la ley es, un deber tico. La tica se refiere entonces a las relaciones humanas. Estas se pueden dividir en tres tipos: personal, interpersonal, y social, cada uno presenta sus propios principios. El ejercicio profesional en trminos generales significa establecer relacionamiento de tipo interpersonal y sus principios bsicos son: Beneficencia, Autonoma y Equidad. Mientras que las normas ticas se refieren a la confidencialidad, veracidad y fidelidad.

Los principios son las seales que indican por donde conducirnos en el actuar concreto, se pueden definir como imperativos formales que expresan como se defiende el valor supremo. Bene-ficiencia, ste principio nos indica entonces el imperativo de hacer el bien a todos. Segn Kant, la autonoma, es la capacidad del sujeto de gobernarse por una norma que l mismo acepta como tal sin coercin externa. Por el hecho de autogobernarse el hombre es siempre un fin. En nuestro actuar profesional el respetar las decisiones del otro significa obtener consentimiento antes de actuar. Equidad, se refiere al principio general de justicia aplicado a las relaciones interpersonales. A su vez de este se desprenden dos principios: 1. Igualdad de libertades bsicas individuales en un esquema compatible con el esquema compatible de libertades para todos. 2. Las desigualdades sociales e econmicas deben: estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en igualdad de oportunidades. Los principios ticos no prevalecen unos sobre otros, si no que es a travs del equilibrio de los tres que se resuelven los problemas ticos a los cuales debemos incorporarles las normas ticas y los sujetos deben incorporarlos a su prctica. Las normas, son reglas que se deben seguir o las que se deban ajustar las conductas, tareas, actividades, etc., segn el Diccionario de la Real Academia Espaola. Las normas ticas fundamentales son: confidencialidad, veracidad y fidelidad. La confidencialidad o secreto profesional se remonta al ao V a C.. las primeras menciones formales referentes al secreto profesional se formulan dentro del ejercicio de la medicina por Percival en 1803, posteriormente otros cdigos de la medicina cuentan con normas explcitas referidas a la confidencialidad, sin presentar mayores modificaciones en su mencin. En la actualidad todas las profesiones constituyen de diferente manera y en forma continua el derecho de las personas a la confidencialidad de aquellas informaciones obtenidas a lo largo de la relacin con un profesional. Veracidad, se refiere a estar en concordancia con los principios de autonoma y de beneficencia, es as que es discutible sealar de inmortal en aquellos casos que el engao es imprescindible para lograr el bien de una persona. Por ltimo, fidelidad, se puede entender al mismo tiempo como una virtud y una norma, desde esta acepcin responde a la definicin como la obligacin que se asume al haber aceptado un acuerdo. En el contexto actual se requiere que los profesionales de las empresas y organizaciones practiquen la responsabilidad social y sean ticos para afrontar la crisis de legitimidad que vivimos. La vida laboral y el xito profesional. La vida laboral. La vida profesional nos ocupa una gran parte de nuestra existencia. Para algunas personas el trabajo es una obligacin impuesta por la necesidad y un medio para obtener dinero con el que subvenir a sus necesidades. Sin embargo, el trabajo podra ser algo enteramente distinto.

El trabajo ha de ser la expresin creativa del ser humano. Trabajar es expresar las capacidades que hay dentro, es un medio para ir desarrollando toda la inmensa capacidad que hay en las personas. Cuando una persona expresa su capacidad, aquello que tiene como propio, aquello que, en cierta forma, le distingue de los dems, siente gran satisfaccin porque se expresa a travs de aquello. As, el trabajo podra constituir un medio extraordinario de satisfaccin y de crecimiento; al ser una expresin de uno mismo podra ser un medio de autorrealizacin. El trabajo puede ser la expresin de la vocacin acompaada de un espritu de servicio, de utilidad a los dems. As es una expresin de uno mismo que es til y esa utilidad es la que es devuelta, la que se traduce, en un ingreso econmico. Pero esto ha de ser el resultado de una expresin autntica, no realizado como una compraventa, como un regateo. Muchas personas tienen el problema de que no estn desempeando un trabajo que les satisfaga. Entonces trabajan de un modo forzado, sienten disgusto por el trabajo, porque en el fondo hacen su tarea pensando slo en el dinero que necesitan para vivir o para pagar sus caprichos. As nunca arreglarn su problema. Hasta que la persona no descubra su vocacin autntica, y encuentre lo mejor de s mismo en lo que hace vivir forzado.

El xito profesional. Muchas veces el trabajo se vive slo como un instrumento para demostrar el propio valor, para conseguir un prestigio. Esto indica que la persona vive muy insatisfecha por dentro. Por lo dems, si una persona busca el prestigio a travs del trabajo, se encontrar comprometida en una carrera sin final, porque siempre habr una nueva cumbre de prestigio que escalar; y mientras tanto, la persona sentir siempre colgada sobre s la espada de Damocles de cualquier adversidad o dificultad que pueda dar al traste con todo lo conseguido en cuanto al prestigio. El verdadero sentido del xito profesional puede consistir en que la persona, a travs de la labor que realice, est expresndose profundamente y disfrutando de su trabajo. Es decir, que no se trate de un xito de opinin, sino de la propia expresin. La trascendencia que la labor tenga respecto a los dems, en todo caso, ha de ser una consecuencia. Este xito, diramos social, no aporta ni un miligramo ms de peso especfico a la labor. Tambin, el verdadero xito del trabajo depender de la eficacia real, de la utilidad efectiva que ste tenga para los dems. El trabajo puede ser un medio de servicio, un medio de crear algo que es til a los dems y que, en cierto sentido, slo yo puedo hacer de aquella manera ptima. Cualquier otro sentido puede es contraproducente porque se vuelve contra quien lo busca o lo tiene: la persona tendr que velar en pie de guerra angustiosa para que no la aparten de la cumbre y, en lugar de ser el trabajo una afirmacin, ser una constante situacin de lucha. Bien pueden confirmarlo aquellos que estn luchando en este sentido de "competitividad" que tan malos resultados proporciona socialmente.

El rol y la tica del trabajo

"Toda nuestra dignidad estriba en el pensamiento. Esforcmonos, pues, por pensar bien: este es el principio de la tica." Pascal. La tica es todo aquello relativo a los principios de la moral. La tica tambin es entendida como la ciencia que estudia el comportamiento moral de los individuos en la sociedad. Antecedentes Segn los historiadores la palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral tanto que ambos trminos se confunden con frecuencia. Los trminos moral y tica tienen el mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero deriva del latn (mos) y el segundo del griego (ethos). tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana,

a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, colisionan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. En cambio la tica no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente qu debemos hacer o como debemos comportarnos. Su cometido principal consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamenta racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. Ello constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Unos los denominan vivir en armona humana, otros la denominan a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen o una evaluacin, formara un arte, mas no una ciencia. (Balmes, "Lgica y tica). La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral. En la siguiente frase de Mahatma Gandi (Mohandas Karamchand Gandhi; Porbandar, 1869 - Delhi, 1948) Pensador y lder del nacionalismo indio; aclara bien la diferencia entre Moral y tica: He desobedecido a la ley no por querer faltar a la autoridad, sino por obedecer a la ley ms importante de nuestra vida: la voz de la conciencia. Gandi falt a la Moral, desobedeci la Ley de los ingleses, p ero actu de acuerdo con la tica. Fue la tica la que se ocup de indicarle que el origen de la norma no era justo y para ser tico, para ser consecuente con la justicia, con su conciencia, debi quebrantar la norma de los ingleses. Su estudio de la tica se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una accin o decisin. "Un hombre sin tica es una bestia salvaje soltada a este mundo." Albert Camus. "La tica es el arte de vivir bien y feliz." Henry More. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral. La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El Trabajo, La tica Mucho se ha dado que hablar en los ltimos aos sobre el rol de la tica del trabajo, especialmente cuando se manifiesta la corrupcin, el enriquecimiento ilcito, as como la falta de responsabilidad, compromiso, el inters por los aspectos individuales ms que los de grupo. Una empresa debe estar respaldada de tica en su responsabilidad social, prestrsele atencin a como se manifiesta en la organizacin, cules son sus logros, alcances. Se comenta, que la tica del trabajo tuvo su origen tanto en valores religiosos como seculares durante la reforma protestante, los calvinistas, y ms tarde los puritanos de Estados Unidos, respaldaron con gran firmeza la tica del trabajo. Debido a sus orgenes religiosos se le ha llamado tica protestante, aunque tambin la sostienen personas que pertenecen a diferentes credos religiosos. El punto de vista religin de la tica del trabajo es que se trata de un acto de servicio a Dios y al prjimo, porque ayuda a crear una sociedad mejor a los seres humanos con el objeto de que los usen, por lo que el trabajo pesado y la prevencin de desperdicio constituyen obligaciones morales. Los estudios realizados en varias organizaciones confirman que los colaboradores o empleados que poseen esta tica de trabajo sienten usualmente una obligacin moral con respecto a la tica, ms que como una eleccin racional o empresarial. Por lo que No debe sorprendernos que se diga, que tica y Responsabilidad Social sean conceptos que se refieren, fundamentalmente, a la calidad de nuestras relaciones a travs del tiempo. Considrese, que el trmino tica se ha definido como el estudio de la forma en que nuestras decisiones o acciones afectan a los dems. Alcance El sustantivo de la responsabilidad social y la tica en las organizaciones han evolucionado notablemente, enrumbndose en la actualidad hacia el anlisis de las decisiones ticas, as como tambin

ha sido preocupacin de los Gerentes, Directivos y tericos la responsabilidad de la organizacin ante la sociedad. Es necesidad de igual manera el estudio de los derechos y las obligaciones de las personas, de las reglas morales que las personas aplican cuando toman decisiones y de la esencia de las relaciones personales, como interpersonales. Consecuencias Comnmente se seala, que la responsabilidad social y la tica en las organizaciones generalmente es tema de controversia. Algunos observadores y filsofos alegan que es saludable, otros que est en decadencia y otros ms que esta muerta o que debiera dejarse de lado. Las investigaciones que al respecto se han hecho, indican que existen grandes variantes entre las opiniones. La proporcin de empleados o colaboradores con tica del trabajo vara notablemente entre cada grupo encuestado, dependiendo de factores tales como antecedentes personales, cultura, tipo de trabajo y ubicacin geogrfica del mismo. Considrese, segn algunos estudiosos y lderes, que los dramticos cambios sociales que se dieron en la ltima mitad del siglo XX han trado tambin la declinacin de la tica en el trabajo. Otros valores sociales en competencia con la tica del trabajo, han surgido como por ejemplo, la tica del descanso, al deseo de mantener relaciones interpersonales ms cercanas y la creencia de tener derecho a obtener recompensa sin trabajar. Adems los cambios en la poltica social mundial y la legislacin fiscal han procurado la reduccin de incentivos para el trabajo e incluso han promovido la prohibicin del trabajo pesado. Lo anterior ilustra la complejidad de las relaciones sociales en accin as como la tica del trabajador depende de factores situacionales. Sin embargo en contraposicin a lo expuesto anteriormente la filosofa bsica de la responsabilidad social propone que todos formamos parte de un sistema social y todos compartimos nuestra vida en un mismo planeta. Debemos actuar en congruencia con esta realidad, hacernos responsables de nuestras acciones, cumplir con la sociedad dentro de marco tico y de responsabilidad social. Tengamos claro que todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica que defina la lealtad que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. La tica de una profesin es un conjunto de normas o directrices, en trminos de los cuales definimos como buenas o malas prcticas y las relaciones profesionales. En virtud de la finalidad propia de su profesin, el colaborador o llamado comnmente trabajador tiene que cumplir con unos deberes, pero tambin es merecedor o acreedor de uno derechos. Es importante saber distinguir hasta donde l debe cumplir con su deber y a la vez debe saber cules son sus derechos para conducirse correctamente. Ventajas La tica supone que: La mayor parte de las decisiones empresariales tienen un elemento tico, por lo tanto, los Gerentes y Directivos deben incluir a la tica para entender a las organizaciones. Muchas de las compaas que estn tratando de institucionalizar las polticas ticas han creado organizaciones especficas para aplicar estas polticas. La tica en los asuntos sociales suelen dar origen a un debate constante entre las grandes instituciones que compiten. La tica representa el estudio de la forma en que nuestras decisiones afectan a los dems. Los cdigos de tica, que fueron cosa rara en la dcada anterior, ahora son cada vez ms frecuentes en todas las organizaciones ya sean pblicas o privadas, medianas o grandes, en nuestra Empresa ELECTROPERU (empresa estatal de derecho privado peruana) no es la excepcin ya que cuenta con su Cdigo de tica, el cual busca no solo la excelencia en las relaciones empresariales como en sus decisiones, sino la de promover buenas relaciones internas con responsabilidad, valores y transparencia. Muchas compaas piensan que los cdigos de tica advierten a los colaboradores o empleados que las decisiones empresariales deben toman en cuenta consideraciones ticas y econmicas. Los principios ticos elevados producen mtodos comerciales eficaces. James Watts Por su parte la responsabilidad social en general supone: Los miembros ms afortunados de la sociedad deben ayudar a los menos afortunados. Las empresas tienen el encargo de multiplicar la riqueza de la sociedad. Las organizaciones asumen la responsabilidad social en provecho propio, bien entendido, o por lo menos deben tener capacidad de respuesta ante las fuerzas sociales. Los gerentes tratan de aplicar los principios del contrato social en sus procesos para tomar decisiones y en las polticas de sus empresas. Conclusiones La Gerencia debe identificarse ms con el rol de la tica y hacer que esta junto con la responsabilidad social se d en la empresa, en donde todos sin excepciones deben estar comprometidos en ella. Muchos crticos afirman que en estos tiempos la tica est en crisis. Todos los das se leen titulares nacionales e internacionales que tratan el tema. Las controversias sobre el trfico de influencias, corrupcin y malas prcticas en Italia, Japn, Estados Unidos, Colombia, Brasil, Per y Venezuela. Recordemos tener presente, que los trminos bsicos del lenguaje de la tica son valores, derechos, obligaciones, reglas y relaciones, aspectos que la Gerencia no deben ser descuidados, al contrario debe

promoverlas, para ello debe contemplar una poltica de difusin y aplicacin a todo nivel de la organizacin, de la mano con el compromiso y aplicacin de sus colaboradores. Para evitar en gran medida los problemas de ndole tico-moral que surgen en el ejercicio de una profesin o de un oficio, se deben poner en prctica principios ticos que establezcan los parmetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. No es difcil poner estos principios en prctica, pero el omitirlos redundar en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interacta. Una decisin en la que est envuelto el comportamiento tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aqu sealados. Los negocios tambin son un arte ya que en ellos se mezcla la esttica y la tica. Los negocios sin tica no son tiles. Alejandro Jodorowsky Por lo que la tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio prctico y profesional para activar el pensamiento tico, reconocer qu es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. Despus de tantos aos estudiando la tica, he llegado a la conclusin de que toda ella se resume en tres virtudes: coraje para vivir, generosidad para convivir, y prudencia para sobrevivir. Fernando Savater No olvidemos una mxima muy oportuna e ilustrativa; Los vicios vienen como pasajeros, nos visitan como huspedes y se quedan como amos. Confucio.

Los Valores Morales en la Sociedad Actual

Podemos empezar comentando que a largo del tiempo el trmino valores ha sido desvirtuado y se ha utilizado indiscriminadamente sin tener en cuenta la verdadera magnitud y trascendencia del mismo. Desafortunadamente en la actualidad no se les concede a los valores la importancia que realmente tienen. Uno de los sntomas de la sociedad contempornea es el deterioro moral, manifestado por un cambio progresivo que consiste en la aceptacin de opciones que en otros tiempos fueron consideradas como delictivas por el comn sentido moral. Mencionar solo algunos ejemplos de ese cambio, de ese trastrocamiento que han sufrido los valores: En el idioma actual se le dice ANTICUADA; a la mujer decente, ARTE; a la pornografa, AUTENTICO; al que no sabe obedecer. Tambin se dice que una BUENA FAMILIA; es la familia con dinero y se le llama COMPENSACION; al robo, o que alguien es de CRITERIO ABIERTO; cuando carece de valores. En el idioma actual se dice que es CULTO; al que lee todo lo que cae en sus manos, se le dice DETALLE; a la amante, o se cree que EDUCAR; es pagar una escuela cara. Se le tacha de FANATICO; al que habla o escribe una jerarqua en la que prevalece Dios, se le dice FRANQUEZA; A la grosera, que alguien es HABIL; cuando engaa, o que es un IDIOTA; Al hombre bueno y que es un IMBCIL; Al que perdona. As mismo que un INTELECTUAL; es el que habla excluyendo a Dios. Otros ejemplos de esta tergiversacin de valores son los conceptos PARA ADULTOS; A espectculos inmorales, PERSONALIDAD; A la comodidad vestida en boutiques, PRUDENCIA; A la cobarda y REHACER SU VIDA; Al adulterio. Finalmente se dice que SABE VIVIR; A quien malgasta el dinero en todo tipo de lugares, se le llama SABROSA CONVERSACIN; A Difamar y que es una VCTIMA; La mujer dedicada a la familia. Con esto nos damos perfecta cuenta de lo mal orientados que estn la mayora de los integrantes de nuestra sociedad actual. Conscientes de tal problemtica insistimos en que es necesario plantear opciones que permitan rescatar valores, para recomponer el marco social, comenzando por el educacional y que repercuta en la familia, como base de la sociedad. Por lo tanto, tendremos que iniciar por retomar: tica: es la parte de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la moral. Moral: es el conjunto de normas, usos, costumbres y conductas aprobadas por la sociedad. De tal manera que nuestra moral a cambiado paulatinamente y se ve reflejada en las prcticas viciosas que cada da presenciamos y que daan de sobremanera a nuestra sociedad. La bsqueda de valores autnticos debe ser por lo tanto una prioridad en cada persona, en cada familia y en cada institucin, para que se refleje en una prctica virtuosa que ayude a componer ese marco social. Es muy importante por ello, mencionar solo algunos valores que debemos buscar, reencontrar, y sobre todo practicar. Entre los cuales se encuentran el RESPETO, la HONRADEZ, el PATRIOTISMO, la AMISTAD, la LEALTAD y la HONESTIDAD.

Retomar el valor que tienen La SENCILLEZ, la GENEROSIDAD, la SOLIDARIDAD, la PERSEVERANCIA, la AUTENTICIDAD o la RESPONSABILIDAD. Los valores morales en nuestros Das

Cuando hablamos de valores morales, es importante notar que stos estn frecuentemente constituidos por hbitos establecidos en un grupo o sociedad y que deben subordinarse a la valoracin tica. Asimismo, la crisis y cambio de valores morales no significa necesariamente una amenaza o un peligro, se puede ver como algo saludable. Al parecer en nuestros das los valores morales fueron perdiendo presencia en nuestros actos, ponindolos en ltimo lugar y reemplazados. Ahora existen las adicciones al sexo, a la comida, al trabajo, al consumismo, a la televisin, a las computadoras, a los juegos electrnicos y a la violencia, incluso dentro de la familia. Muchos rechazan los principios morales que nuestros padres y la generacin anterior nos inculcaron, por encontrarlos "pasados de moda". La razn principal es que la gente de hoy no ve la relacin entre estos principios y la realizacin de la persona humana. Esa generacin se limit a transmitir unos principios pero sin establecer claramente su dimensin personal, su conexin con la dignidad de la persona y sus dems valores. En otras palabras, la educacin moral qued despersonalizada. No es que nuestros padres o educadores conscientemente dejaran de mostrrnoslos. Lo que pas fue que el contexto social de la generacin pasada era diferente. La sociedad de hace 40 aos en general gozaba de unas leyes, un entorno, un sistema educativo, en una palabra, una cultura, que apoyaba la vida familiar y la moral bsica. La objetividad de los principios morales fundamentales no se cuestionaba, excepto en algunos crculos acadmicos. Pero vino la famosa y convulsa dcada de los 60 y todo lo que antes "se cocinaba en la penumbra", por decirlo de algn modo, pas al frente de la cultura, de la vida social. No slo fueron los medios de comunicacin y del entretenimiento los que comenzaron a difundir el relativismo moral que vivimos hoy. En la sociedad actual, siempre estamos escuchando o haciendo comentarios como: "es que se estn perdiendo los valores", "existe una prdida total de valores. Generalmente cuando realizamos comentarios sobre la prdida de los valores, estamos haciendo referencia a los valores morales y sociales. Cada ser humano tiene distinta concepcin y medida de valor, de acuerdo con sus parmetros y necesidades, por lo que podramos pensar que los valores morales son relativos. Sin embargo, cuando mencionamos el trmino valor, siempre lo hacemos desde su connotacin positiva, siempre lo relacionamos con el lado bueno, perfecto, valioso, Adems es un trmino que no admite matices, por lo tanto se tiene o no se tiene valores morales y sociales. Tambin los valores morales son inherentes al ser humano, mientras ms valores morales posee la persona, se es ms humano y se posee mayor calidad de ser humano. Los seres humanos vamos interiorizando los valores morales en el ncleo familiar, generalmente con el ejemplo. De nuestros padres y familiares aprendemos el respeto, la tolerancia, la honestidad, la generosidad, la responsabilidad, entre otros. A medida que maduramos y crecemos como personas nos vamos familiarizando con otro tipo de valores, entonces comenzamos a interiorizar losvalores sociales, y comenzaremos a pensar en el respeto a nuestros semejantes, la cooperacin, la comprensin, la vocacin de servicio, entre otros. Siempre, cuando se presentan condiciones de emergencia, estos valores afloran en la mayora de los seres humanos. Sin importar que conscientemente no se practiquen.

Los valores son inherentes a los seres humanos que viven en sociedad actual.

Un buen ambiente laboral

Cuidar la convivencia con los compaeros es fundamental para tener un buen ambiente en el trabajo, lugar donde pasamos gran parte del da. Si bien algunos entornos son ms competitivos que otros, es importante establecer relaciones lo ms cordial y colaborativas posibles, donde se respete a los miembros del equipo, se tenga una mentalidad receptiva a opiniones y sugerencias, y se establezcan lazos de confianza, entre otros. Algunas formas de contribuir a la formacin de ambientes laborales positivos son:

Tener consideracin con los dems cuando se haga algo que puede afectar al medio ambiente comn, como fumar o graduar la temperatura del aire acondicionado. Excluirse de los chismes y ser reservado con cosas que le hayan confiado sus compaeros. Ser medido y discreto con las llamadas personales durante horas de trabajo. Escuchar y evaluar otros puntos de vista. No tomarse como algo personal las posibles diferencias que puedan surgir entre compaeros. Ser metdico y ordenado para evitar hacer perder tiempo a los dems. Evitar los grupos demasiado cerrados, ya que alimentan actitudes poco sanas para el entorno, como la generacin de rumores. Sonrer. Actuar con naturalidad. Integrar a quienes se incorporan a la empresa traspasndoles informacin relevante y presentndoles a sus compaeros.

Consejos para una mejor convivencia en la oficina

En la oficina es donde pasamos gran parte de nuestro da por lo que es fundamental que el ambiente all sea bueno y que tengamos un buen relacionamiento con nuestros compaeros Seguramente si a la presin de cumplir con nuestro trabajo, le agregamos una mala relacin con nuestros pares y un aire de rivalidad, trabajar se volver algo insostenible. Es necesario que en nuestroambiente laboral haya determinadas normas de convivencia. En algunas oportunidades, sucede que los individuos solemos ver con facilidadactitudes en el otro que nos molestan, pero pocas veces nos cuestionamos acerca de si nuestras acciones molestan o no a los dems compaeros de la oficina. Aqu te proponemos conocer algunas de ellas que pueden generar rispideces y que, por tanto, sera saludable evitarlas en procura de un mejor relacionamiento en el trabajo. - Usar el telfono en altavoz, si bien utilizarlo permite poder disponer de ambas manos al mismo tiempo el ruido puede molestar a los dems. Ellos pueden as perder la concentracin por nuestra culpa. Intenta utilizar el altavoz slo en caso de extrema necesidad. - Utilizar el telfono celular en reuniones o conversaciones. Seguramente al interlocutor puede molestarle que mientras habla contigo ests hablando o consultando el mvil. - Falta de respuesta a los mensajes internos. Sea cual sea el asunto del mensaje, aunque sea simplemente un s, un no o un te confirmo luego, es algo que seguramente agradecer el remitente. - Hablar de uno mismo es uno de los temas de conversacin favoritos de las personas, pero al hacerlo debes considerar al otro. Evita quejarte de que ests tan ocupado o de tu salario porque posiblemente con tus quejas puedas molestar a otras personas que se encuentren en tu misma situacin o en una peor.

- Intenta colaborar siempre que puedas con los dems, maana puedes ser t quien necesite ayuda. - No abuse pidiendo favores a los dems compaeros y menos en aquellos casos en que no sean tareas relacionadas con su puesto de trabajo. - Sea cuidadoso con los modales en el trato diario con los dems.

ESENCIA DEL ACTO MORAL

El acto moral es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral (bueno o malo). Para realizar un acto moral se debe tener presente la libertad y la conciencia del sujeto. Un acto se considera moral cuando ha sido realizado en una forma libre y consciente. Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno, que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque sabemos que podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia moral es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente importante plantearnos qu es y como funciona. La misma palabra que usamos para referirnos a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que ocurre alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece la pena para la vida, de lo que es bueno -o bien, de lo que no merece la pena, de lo malo, de lo que hay que evitar-. La libertad es una condicin necesaria en la realizacin del acto moral. Un acto que ha sido realizado bajo una coaccin interna o externa no cae en la esfera de lo moral. Lo mismo se dice de los actos inconcientes. Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se nos muestra es la existencia de un motivo para los mismos. Para la realizacin de un acto moral el individuo debe saber lo que est haciendo, debe decidir hacerlo y ser voluntario en la comisin del acto. El hombre debe aprender a delimitar sus actos, cules son aquellos de la vida diaria y que son indiferentes a la moral. Los actos cotidianos son insignificantes aisladamente, pero muy importantes en su conjunto. Para la realizacin del acto moral se debe saber lo que se est haciendo, escogerlo con libertad y ser voluntario en su escogencia. En la estructura del acto moral intervienen: El sujeto moral. Es el individuo mismo dotado de conciencia moral. Motivos o intenciones. Los actos se realizan por diversos motivos, buenos o malos, concientes o inconcientes. El acto moral pertenece solamente a los motivos conscientes del sujeto. Conciencia del fin que se persigue. El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances, las consecuencias y las secuelas que puede traer el acto moral. Decisin. Esta le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario, ya que la decisin debe ser expresin de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto. Eleccin. La decisin implica una eleccin entre varios fines posibles. Para la eleccin debe seguirse la norma que produzca el mayor beneficio. Medios para realizar el fin escogido. Los medios deben ser tan morales como los fines.

 El resultado. El acto moral se consuma en el resultado. El anlisis del acto moral sirve para distinguir entre actos responsables e irresponsables. Slo los actos responsables, concientes y libres, caen dentro del dominio de la moral. La responsabilidad moral se define como la capacidad y la obligacin moral que tiene el sujeto de responder plenamente de los actos realizados, siempre y cuando stos tengan su origen en un comportamiento libre y conciente. La responsabilidad moral est ligada al concepto de conciencia moral. En virtud de la conciencia moral se uede dictaminar acerca del valor moral de una accin. La conciencia moral se define como el conjunto de sentimientos, creencias, ideas y juicios que inducen a distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo. La conciencia moral es privativa del hombre. El mundo animal se mueve instintivamente. El hombre se mueve por la razn y por su autodeterminacin. Esta autodeterminacin es el fundamento de la responsabilidad y de la conducta humana. La conciencia moral est configurada por elementos autnomos como la razn prctica, y la intuicin o sentimiento moral y por elementos heternomos como la educacin y el medio social (usos, costumbres).

Acerca de la libertad
La obligacin moral y la realizacin del acto moral no pueden ser definidos sin presuponer la libertad. La libertad es aquel estado que caracteriza al hombre en cuando que puede hacer o deshacer lo que quiera. El tema de la libertad tiene una decisiva importancia en la tica, ya que sin ella esta disciplina es prcticamente imposible. La libertad es la condicin sine qua non de la tica. Las doctrinas que responden a los conceptos de libertad son: Determinismo: Todos los acontecimientos estn causados, tienen un antecedente. Se fundamenta en el principio de causalidad (a toda causa corresponde necesariamente un efecto). Un ejemplo de determinismo lo tiene Laplace cuando dice que el estado actual del universo es efecto del estado anterior y como la causa del estado que le sigue. En el hombre el cdigo gentico es una consecuencia de impactos ambientales anteriores y es la causa de comportamientos posteriores. Las consecuencias del determinismo en la tica son peligrosas porque como todo est determinado la responsabilidad moral y el control de los actos quedan anulados. Indeterminismo: Se opone al determinismo. Niega esta determinacin pues existe en el universo un acontecimiento B que no est conectado con un acontecimiento A tan ntimamente que, dado A, necesariamente deba ocurrir B. En tica el indeterminismo adopta la forma de un libertarismo, segn el cual no hay nada necesario, el hombre puede actuar en forma totalmente distinta de cmo lo hace, incluso puede obrar en contra de su propio carcter y sus propias convicciones. Fatalismo: Afirma que en definitiva el hombre no es libre, puesto que su comportamiento est escrito de antemano por un destino. Los Griegos llamaban moira al destino inexorable. Una persona fatalista es la que piensa que lo que ocurre ha de suceder necesariamente y que es incapaz de evitarlo. Libertad y determinismo: La actividad libre es aquella que no est impedida ni forzada. Decir que los actos no estn impedidos ni impuestos no implica negar que estn determinados. No puede negarse que existe la causa, que los hechos obedecen a una causa, que estn determinados. Conciliacin entre necesidad y libertad: Consiste en hacer asequible la determinacin (necesidad) con la libertad. La libertad es la comprension de la necesidad segn Hegel. El hombre debe tener dominio de s mismo para hacer uso de su libertad. Sus necesidades le llevan a tomar decisiones que comprometen su libertad. La libertad es una facultad natural del hombre para obrar de una manera u otra incluso no obrando. Es el estado del que no se es esclavo y del que no est preso. Tambin puede decirse que es el estado del individuo que no est sujeto a ninguna obligacin, que obra conforme a su voluntad y naturaleza. La libertar en un sentido poltico significa la ausencia de la obligacin social que se imponga a un individuo. Puede hablarse de libertad poltica, individual, de conciencia, de reunin, de expresin.

En un sentido sicolgico y moral se opone a la inconciencia. La libertad es el estado del ser humano que realiza en sus actos su verdadera naturaleza, considerada sta como caracterizada por la razn y la moral. Libertad es la autonoma, la autodeterminacin de los seres racionales. En este sentido recibe generalmente el nombre de libre arbitrio, doctrina que niega que nuestra accin est causada o determinada sin nuestra intervencin, y que atribuye a la voluntad humana libertad, per lo menos parcial respecto a las condiciones que anteceden a la accin; libre eleccin entre dos contrarios y capacidad de autodeterminacin basada en una decisin no sujeta a obligaciones extraas al agente y lograda por motivos interiores e ideales. Genesis de la moral La tica se encarga de estudiar la moral. Para explicar el origen de la moral existen varias teoras: Naturalista: La moral es semejante a los impulsos instintivos animales y en el hombre se agrega su capacidad de perseguir una finalidad conciente. El hombre transforma su naturaleza animal bajo la influencia de las relaciones sociales. El principal defensor es Karl Kautsky. En la lucha por la existencia tiene un valor decisivo la divisin del trabajo y la experiencia, pues cada individuo puede afirmarse en su lucha por la existencia con mayor facilidad cuanto mayores y mejor ordenadas sean sus experiencias. En la lucha por la existencia desarrolla instintos como el de conservacin, el de procreacin y particularmente los instintos sociales. Segn la teora existen muchos instintos sociales: Altruismo: dedicacin a la comnidad. Valenta: defensa de los intereses de la comnidad. Fidelidad a la comnidad. Obediencia o disciplina: sometimiento a la voluntad de la mayora. Sinceridad para con la sociedad. El amor propio: receptividad al elogio y a la censura de la comnidad. Social: La moral se origina en la sociedad a medida que el hombre avanza en la organizacin de grupos sociales. Cuando el hombre acta bajo la influencia del instinto no lo hace como ser moral sino como animal. En su avance social el hombre logr conciliar su conducta personal con los intereses de los dems, con los intereses de la colectividad. La aparicin de los hbitos y de las costumbres, las exigencias de la disciplina, la conciencia de la vinculacin con los dems es la consecuencia del trabajo en grupo en donde cada miembro tiene el deber de poner toda su capacidad en funcin del objeto del grupo al cual pertenece. Segn la teora existen varios indicativos sociales: Conciencia social. Lucha por la supervivencia en forma colectiva. Desarrollo de la produccin. Divisin del trabajo Organizaciones sociales. Para resolver el problema de los orgenes de la moral se encuentran, adems, dos direcciones fundamentales: una doctrina apriorstica, la cual considera que la moral es una actividad originaria en el hombre, las normas ticas se fundamentan a partir de un conocimiento apriorista de los valores. Segn Kant, la ley moral es un hecho de la razn pura y de ella tenemos conciencia a priori. La otra direccin fundamental es el empirismo, el cual sostiene que las normas morales han surgido por la experiencia a raz de la convivencia social. John Locke considera que la experiencia ensea que ciertas formas de comportamiento producen felicidad a individuos y comnidades. Origen de lo bueno y lo malo en el hombre

Para explicar la incgnita que ha manejado el hombre mismo sobre si es bueno o es malo se conocen las siguientes respuestas: El optimismo tico: Sostiene que el hombre es bueno por naturaleza. El accinar del hombre est encaminado hacia las cosas positivas de su existencia. Todo avance, toda decisin est supeditada al bienestar individual y al bienestar colectivo. Determina que si el universo es bueno, el hombre es bueno. Existe un sincronismo entre el hombre y el universo. El hombre, por su sabidura y por su capacidad de resolver problems tiene el deber de hacer el bien. El pesimismo tico: Considera que el hombre es malo por naturaleza. LA DOBLE MORAL

La hipocresa constituye una de las variantes ms deleznables de la interpretacin fraudulenta de la tica, porque tiene como objetivo el presentar al mal como bien, en base a una justificacin de identidad moral por la que una interpretacin ideolgica subjetiva justificara la bondad de la propia actuacin. Con este mtodo, casi todo puede ser amaado para presentar las propias acciones y decisiones como acordes a una moral que las justifique, aunque la misma moral que se predica, por su intrnseca condicin de moral, condene la realizacin de hechos como aquellos como expresin del mal. Por ello la hipocresa se constituye como uno de los rasgos de la personalidad ms contrarios a la condicin tica de la persona, porque al interpretar fraudulentamente el mal como bien, imposibilita la autoconciencia del error y la rectificacin de la conducta.

Una de las manifestaciones ms elocuentes de la hipocresa es aquella que establece una doble moral para juzgar los hechos, segn los realice aquel a quien se deplora o el entorno de la persona, y segn ello se aplica con diferente laxitud la norma, condenando o aprobando segn subjetivamente se ajusten los hechos a los propios intereses. Para los dems la norma se aplica de modo contundente, rgida y vehementemente. Para los propios actos, en cambio, cabe siempre la interpretacin ms amplia de la norma, justificando, si es necesario, una adecuacin de los hechos a la misma en funcin de una multitud de fines y circunstancias que la afectaran modificando la calificacin que de la simple aplicacin de aquella una mente imparcial hara.

La doble moral se da en muchas conciencias, y sin temor a caer en mucho error se podra afirmar que prcticamente todas las conciencias a lo largo de la vida sucumben a esta desviacin de la tica en alguna ocasin. Ello no es ms que consecuencia de que juzgamos mucho y de que nuestro amor propio nos hace muy benvolos con nosotros mismos. Pero esta doble moral se hace especialmente patente y grave cuando rige la personalidad de aquellas personas que por delegacin de la sociedad ejercen puestos relevantes de inters pblico. Autoridades que por su prestigio y condicin moral deberan ser ejemplares, como las autoridades intelectuales y acadmicas relevantes, quienes ocupan cargos en las jerarquas de las confesiones religiosas, los jueces y magistrados y los polticos. Quiz sean stos ltimos quienes ms se aferran al uso de esta doble moral, quiz porque estiman que lo que les mantiene en el poder es ms la justificacin por sus palabras que la tica objetiva de sus actos, y por ello se encuentran obligados a justificar moralmente todas sus actuaciones y a condenar los movimientos de las formaciones contrarias, por ms que ambas caigan en la misma vulneracin de una norma moral universalmente admitida.

La conciencia moral
"La obligacin Moral tiene su origen en la vida misma y echa all sus races mucho ms profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de los ms oscuros e inconscientes fondos del hombre" J:M: GUYAU La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica. La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una capacidad propia de la naturaleza del humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo

bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal. La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales de existencia. 2. Clases de conciencia La conciencia sociolgica abarca la totalidad de nuestro "yo", la misma que nos permite darnos cuenta de nuestra propia existencia, como entidades individuales y de existencia de las otras personas y del mundo material que nos rodea, como algo fuera de nuestro" yo". En cambio la conciencia moral es consciente de los valores ticos, es decir conocimiento de lo que se debe hacer y de lo que no se debe hacer, y en esta forma poder diferenciar lo bueno y lo malo. 3. La conducta obligatoria La conducta moral es una conducta obligatoria conforme al deber, es decir, el individuo se haya obligado a comportarse de acuerdo a una regla o norma de accin y a evitar los actos prohibidos por ella. La obligatoriedad moral impone deberes al sujeto. Toda norma establece un deber. El carcter social de la obligacin moral, viene dado por las siguientes razones: en primer lugar, existe obligatoriedad moral para un individuo cuando sus decisiones y sus actos afectan a los dems, o a la sociedad entera; en segundo lugar, lo obligatorio de un acto no es algo que el individuo establece, sino que lo encuentra ya establecido, en una sociedad dada u en tercer lugar, las normas morales, no son modificadas por cada individuo, sino que cambian de una sociedad a otra; por tanto el individuo decide y acta en el marco de una obligatoriedad dada socialmente. 4. El deber moral El deber es la obligacin moral que la afecta a cada persona y que se fundamenta en obrar segn los principios de la moral, la justicia o su propia conciencia. En tica, el deber es comnmente asociado con conciencia, razn, rectitud, ley moral y virtud. En el deber se compendian aquellas exigencias de tipo moral que la sociedad va planteando al individuo conforme a su etapa de desarrollo. Quienes fundamentan los deberes en la ley natural suelen dividirlos en deberes negativos o prohibitivos, que impiden las acciones malas y deberes positivos o afirmativos, que mandan la realizacin del bien. Los deberes negativos de la ley natural se imponen absolutamente en todas las circunstancia; los positivos son susceptibles de apreciaciones interpretativas segn su objeto. Las diferentes clases del deber son productos del sistema de las relaciones sociales, por el hecho de entrar en determinadas relaciones, el hombre toma sobre s obligaciones. En la sociedad dividida en clases antagnicas, el deber se encuentra estrechamente vinculado a los interese de clases; por lo tanto, existirn deberes que defienden los intereses de la clase dominante y deberes que defienden los intereses de la clase explotada. De acuerdo a la moral general pueden haber las siguientes clases de deber: deberes del individuo para con la nacin, deberes militares, deberes del trabajador o empleado, deberes familiares, deberes humanos etc. De acuerdo a la moral especial pueden considerarse los siguientes: los deberes para con Dios, los deberes del hombre para consigo mismo y los deberes para con el prjimo. 5. Conciencia Moral En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se presentan dos tipos de conciencia. Una es la conciencia Psicolgica y otra la conciencia MORAL, que tienen caractersticas diferentes, pero que ambas son como una reflexin del intelecto sobre hechos y realidades. 6. Conciencia Psicolgica La conciencia psicolgica es un darse cuenta de la presencia de s mismo; de las cosas y los hechos que se encuentran fuera del yo, y de la reflexin resultante de los propios actos y de las realidades existentes en el mundo que le rodea. De este aspecto psicolgico resulta la Concientizacin. Mediante procesos de enseanza o de sensibilizacin, las personas se dan cuenta de lo que acontece en el mundo natural y social. As se puede hablar de concientizacin turstica" o "concientizacin ecolgica".

7. Diferenciaciones La conciencia moral tiene una definicin muy antigua y que es usada en forma muy general. "Es el juicio inmediato y prctico sobre el carcter moral de nuestras acciones". Este hecho de ser un juicio inmediato de la experiencia es lo que constituye la mdula de la Etica. A fin de entender con mayor claridad estos dos aspectos de la conciencia, se puede establecer el siguiente paralelismo entre la conciencia psicolgica y la conciencia moral: Conciencia conciencia Psicolgica Moral Conocimiento Juicio de valor Observa Aprecia Constata obliga Qu soy? Qu debo hacer? La conciencia moral es resultado de un raciocinio del tipo deductivo y que se encuentra apoyado en todos los principios generales de comportamiento que se han designado como ~sindresis~, adems de aquellos que hemos sentado durante el proceso de socializacin y que corresponden a nuestra cultura. La conciencia moral se desarrolla en el nio en una forma natural por la accin educadora que va realizando la sociavilizacin. Lo que al parecer es innato, de hecho llega al individuo por una experiencia sensible sobre lo que est bien y lo que est mal, El obrar bien tiene premio y el obrar mal tiene castigo. sabe que si obra bien y a pesar de ello se le castigue, le llega en forma inmediata un sentido de justicia e injusticia y unconcepto de autonidad que impone premios y castigos. Bajo estos principios es comprensible que la conciencia moral puede ser formada dentro de los procesos educativos, y de esta manera hacerla clara, recta, independiente y delicada 8. El juicio moral La conciencia moral, corno juez de nuestros actos, slo puede darse cuando stos son actos humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido la libertad de accin. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido obligados por una autoridad o por una accin coercitiva de agentes extraos a nosotros mismos. Se podra poner con ejemplo la accin de un soldado en tiempo deguerra En la actividad profesional a veces se toman decisiones por obligacin o por seguir esquemas o sistemas preestablecidos, que muy poca libertad de accin dejan al sujeto, en estos casos la conciencia moral quedara un tanto suprimida. Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efecta la conciencia moral sobre los actos del propio individuo, se conduce lo siguiente: A un sentimiento de culpa A un remordimiento A un arrepentimiento. Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin interna En este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les ha dado en llamar PUENTES DE LA MORALIDAD, que constituyen la conformidad o disconformidad con la recta razn que dirige al acto humano. Al analizar concretamente un determinado acto humano ya sea realizado por uno mismo o por otra persona, hay tres elementos para juzgarlo 9. El objeto, la situacin y el fin El objeto es hacia dnde Se dirige el acto libre y voluntario; qu es lo que quiere; es el contenido de la accin. La situacin o circunstancias: Situado en un lugar, por una persona, en un tiempo, quin lo hace y qu condiciones acompaan al acto La intencin o fin: El motivo por el cual se efecta el acto; la razn por la cual se acta Estos elementos, Segn se presenten, harn que el juicio de conciencia se haga en consecuencia, ya que muchas veces las personas se ven precisadas a actuar en contra de una norma moral. Un ejemplo se da el matar a una persona para salvar la propia vida o la de un ser querido que est desprotegido. La aplicacin de estos elementos es algo muy complejo y se puede referir a los tipos de conciencia que se han expresado anteriormente Independientemente de los elementos que intervienen en el acto voluntario, el individuo obra en funcin de un fin, lo que quiere decir que sus actos estn determinados en cierta forma por ese fin ltimo natural que es la felicidad, Pero todo ello dentro de una recta razn que como cualidad de la inteligencia, est dentro de la naturaleza del hombre.

En el curso de su desarrollo, la persona humana adquiere hbitos que son pautas de comportamiento estables que disponen al sujeto para bien o para mal, segn su forma de ser los cuales Son difciles tanto de adquirir como de remover. En el campo de la moral, los hbitos se manifiestan como virtudes o vicios de comportamiento. En algn momento Aristteles afirm que el hombre es virtuoso es feliz, de lo que se puede seguir que para acercar al hombre hacia su fin, la virtud orientar rectamente sus actos, y San Agustn define la virtud como 'una buena cualidad del Alma, por la cual se vive rectamente, y de la cual nadie hace mal uso" 10. La virtud en el pensamiento humano Virtud proviene de VIR; valor, fuerte, poderoso. Las virtudes pueden dividirse en morales e intelectuales. Las virtudes morales que tambin se denominan como Cardinales son cuatro; la Prudencia, la justicia, la Fortaleza y la Templanza. Prudencia. Utilizar la recta razn en el obrar; compromete al sujeto; es la virtud ms importante y puede regir a las otras Justicia: comnmente se entiende como dar a cada quien lo que le corresponde. Fortaleza es vencer las dificultades y superar los obstculos. Templanza es la moderacin en los placeres. Las virtudes intelectuales son mltiples y de diversa ndole, pero se pueden sealar algunas como la sabidura, la valenta y el ahorro. Los vicios son lo opuestos a las virtudes y por tanto comportamientos negativos que alejan al hombre de su realizacin y que pueden tener serios efectos. 11. Perfil profesional La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un Conocimiento o de una teora que a su vez fue extrada de experiencias concretas, Hablando ya en un sentido menos amplio, y como se entiende por lo general, las profesiones son el resultado de un proceso de formacin a nivel superior de calidad universitaria, ya que sta es la forma en que se puede garantizar a la sociedad que un individuo que ostenta la certificacin de sus estudios mediante un ttulo, sabe y puede hacer algo dentro de un marco tico-social y que su actividad es productiva y beneficiosa para la misma sociedad. Larroyo seala lo siguiente: 'En virtud de la profesin el hombre se articula a la vida econmica y asegura as su existencia fortaleciendo y haciendo progresar la economa de la sociedad entera. El desempeo del trabajo profesional, al constituir un valor para la sociedad, supone la eficiencia en el desempeo y su contribucin al bien comn. Esto descarta totalmente la improvisacin profesional que causa tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas, donde individuos de dudosa moralidad medran ostentando conocimientos y habilidades de las cuales carecen. Ahora bien, como ya se explic, el hombre dedica la mayor parte de su tiempo a la actividad profesional (preparacin, preocupacin), tanto para obtener los satisfactores bsicos como los de nivel ms elevado consistentes en deseos, ambiciones y temores. El elemento compensatorio de toda esta actividad es el dinero, representado por sueldo, emolumento u honorarios, adems de otros beneficios que, aunque no expresados en metlico, si contienen satisfactores que pueden ser convertibles o equivalentes. Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un sueldo que cambia la distribucin del dinero, o de otros bienes, en el mundo, y normalmente su actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas". El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido contratado, y el percibir un sueldo por el mismo, se pone al servicio de otros el "saber hacer", pero de ninguna manera la dignidad humana, El sueldo o salario no compra al hombre, solamente compra las habilidades del hombre. La persona no est obligada a desempear funciones que no estn de conformidad con la escala de valoresmorales que respalden su condicin de profesional digno. Es algo as como comprometer lo que antiguamente se conoca como el honor.

Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Ttulo. Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercen el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. el estudiante de una determinada profesin no puede sustraerse a los deberes que correspondan a la misma, alegando que an no la ejerce, ya que en cl momento en que empieza a estudiar, se obliga a los deberes que la misma profesin ha establecido. 12. La educacin y la moral. El objetivo fundamental de la educacin consiste en la formacin de la conciencia moral del hombre, para que este intuya los valores ticos fundamentales tales como: El amor a la verdad El apego a la sobriedad y a la lealtad La dedicacin y la responsabilidad al trabajo El inters a la justicia y al bien comn La aversin hacia la venganza, el odio, la hipocresa, la avaricia, el egosmo y la cobarda La educacin ha de procurar conducir a los jvenes hacia la reflexin cientfica sobre los grandes problemas y misterios de las cosas, de la vida y del cosmos, a fin de proporcionar vivencias ms profundas. Esto llevar hacia una formacin de una cultura general que lleve a la comprensin de nuestra cultura nacional, as como tambin a la comprensin de otras culturas distintas a la nuestra. Esta cultura general har que el individuo se sienta, "ciudadano del mundo", mediante la comprensin que obtiene de las formas de vida y manifestaciones culturales de otros pueblos. De este modo, contribuir a que haya mayor tolerancia para con otros pueblos, otras costumbres y otros valores. Etica profesional de la abogaca Se ha cuestionado la posibilidad de sealar principios ticos y normas morales para el ejercicio de una profesin que es realizada por un hombre adulto, ya formado, que tiene su propia concepcin de la vida, de la sociedad y por tanto de la profesin. Pero lo que se pretende es formular pautas especficas que regulen el correcto desempeo de cualquier profesin. En lo que se relaciona con la profesin de abogado se establecen tres clases de deberes: con el cliente, con la autoridad y con el adversario. Deberes del abogado con el cliente. Los deberes del abogado con el cliente pueden sintetizarse as: lealtad e independencia. La lealtad obliga al abogado el cumplimiento de los siguientes deberes: decirle la verdad, hacerle conocer el alcance del problema mantenerlo informado sobre el avance del proceso, demostrar inters por la causa, actuar con agilidad, instruir al cliente sobre lo que debe hacer o decir, presentar toda la prueba posible, no transigir ni renunciar derechos sin el expreso consentimiento del cliente, etc. La independencia del abogado le obliga a no ser partcipe de los intereses en conflicto y por eso no es conveniente el pacto de cuota- litis as como la aceptacin del mandato, porque el primero convierte al abogado interesado en la cuota-litis, y, el segundo le hace tambin litigante, haciendo proclive a que el proceso se revista de pasin y encono. Deberes del abogado con la autoridad. Los deberes del abogado con la Autoridad los resumimos as: a. Respeto a la magistratura. La Autoridad, el juez o tribunal son dignos de todo respeto por la investidura y funcin que ejerce independientemente de la persona. b. Verdad para la justicia y fe en la justicia. El abogado debe hacer del proceso una sntesis de la verdad descubierta con la investigacin a fin de que el Juez pueda tener seguridad de "administrar justicia". El abogado tiene que demostrar su fe en la justicia y en el ejercicio de la profesin frente a la autoridad. C) Independencia. La independencia del abogado en el ejercicio del derecho le permite actuar con responsabilidad, con sensibilidad, con sentimiento altruista, con desinters, con delicadeza y con modestia. 13. Deberes del abogado con el adversario. Los deberes del abogado con el adversario se refieren a la lealtad en la contienda, a la independencia, al respeto y solidaridad profesional. La lealtad en la contienda significa la defensa honesta de la causa, utilizando el lenguaje forense que no debe confundirse con

el lenguaje vulgar. El respeto solidaridad obliga al abogado a mantener con el colega adversario relaciones de cordialidad, sin que eso signifique abdicacin de la independencia. 14. Etica profesional del servicio social Los aspectos ticos que encierra el ejercicio de la actividad profesional del Servicio Social tiene una seria proyeccin sobre la sociedad en que acta. Las repercusiones directas en la vida social son, en el caso de esta profesin, mayores y ms profundas que las que pueden tener otras ocupaciones. Se trata de una actuacin directa sobre la vida social, y las conductas negativas pueden crear imprevisibles problemas psico-sociales y culturales. Partimos de la siguiente pregunta: Cul es el fundamento filosfico de la tica profesional del Servicio Social? Fundamentalmente, los principios filosficos surgen sobre la base de los valores generalmente aceptados: justicia, solidaridad, verdad, bondad, dignidad, etc. ; en este sentido, pueden exponerse los siguientes principios filosficos inherentes a esta profesin: a. confianza en los valores esenciales del individuo b. respeto a los derechos individuales c. compresin amplia de la sociedad y de sus potencialidades d. concepcin positiva de la unidad y el progreso sociales e. Reconocimiento de deberes y responsabilidades hacia la comunidad. A continuacin seleccionaremos los principios fundamentales sobre la tica profesional del Servicio Social formulados por las Naciones Unidas y por la Federacin Internacional. 15. Principios de las naciones unidas. a. Reconocer el valor del ser humano como individuo, cualesquiera sean su circunstancia, condicin, raza religin, opinin poltica, o conducta; y hacer lo posible por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de respeto propio. b. Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el sentimiento de confianza en s mismo y su capacidad para afrontar responsabilidades. c. Promover oportunidades para una vida ms satisfactoria en las circunstancias particulares en que se encuentran los individuos, os grupos y las comunidades d. Respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando al mismo tiempo de conciliarlas en el bienestar comn. 16. Pricipios de la federacin internacional de asistente sociales. a. Todo ser humano posee un valor nico, con independencia de su origen, edad, creencias, etnicidad, condicin socioeconmica, o de su contribucin a la sociedad. b) Todo individuo tiene derecho a realizar su potencial, siempre que no perjudique los derechos de los dems. a. Toda sociedad, cualquiera que sea, debe funcionar con miras a proporcionar el mximo beneficio a la totalidad de sus miembros. b. El trabajador Social Profesional tiene la responsabilidad de encausar sus conocimientos y capacidades hacia la ayuda de individuo, grupos, comunidades y sociedades, el desarrollo de sus posibilidades y la resolucin de conflictos humanos sociales y sus consecuencias. c. El trabajador social profesional tiene como obligacin suprema el servicio de los dems, lo cual debe primar, sobre cualquier otro inters o ideologa particular. 17. La dignidad de la persona humana. Toda persona es digna de respeto y consideracin, por ser persona humana, no slo por sus ttulos o posesin de fama y bienes; por eso toda persona es digna de respeto, porque este es un deber y una obligacin cvica y social. Quien no sabe respetar los valores y la dignidad de los dems, no es persona digna de vivir en sociedad, porque esto exige hacerse consciente de sus deberes y responsabilidades frente a s mismo, a los dems y a la naturaleza. Para hacer digno el hombre, tiene que ser responsable frente as mismo lo cual implica valorizarse y personalizarse. Personalizarse quiere decir, que se toma como persona consciente y responsable; que est en capacidad de cumplir los deberes que le exige su propia vida y la sociedad; que tiene una voluntad capaz de controlar y dirigir sus instintos para no perjudicar a nadie con ellos, en s, que es una persona capaz de valorar y dirigir su actuacin en forma responsable. El hombre frente a los dems, tambin tiene deberes y responsabilidades, lo cual consiste en valorar y respetar a los dems como a s mismo, reconociendo que hay que respetar su

libertad, sus bienes y sus costumbres. Para tener este comportamiento con los dems, es necesario valorarse como persona humana, y ser persona humana consiste en ser justo, tanto consigo mismo, como con los dems, pero, claro est, cuando la persona se valora bien a s misma tambin sabe valorar a los dems. Esto es lo que significa socializarse. Y socializarse es adaptarse a la comunidad en que vive, contribuyendo a su proceso y desarrollo, es hacerse consciente de la comunitariedad. Una tercera condicin se refiere al hombre contra al mundo, esto es, frente a su medio circundante. Este medio tambin exige del individuo, adaptacin y responsabilidades, lo cual impone los siguientes deberes en cumplir: Responsabilidad en su trabajo y estudio Responsabilidad ante la Patria y sus Leyes