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DIE NAYARIT-EXPEDITION/
TEXT AUFNAHMEN UND BEOBACHTUNGEN
UNTER MEXIKANISCHEN INDIANERN
UNTERNOMMEN UND HERAUSGEGEBEN
IM AUFTRAGE UND MIT MITTELN DES
KNIGL. PREUSS. KULTUSMINISTERIUMS
AUS DER HERZOG VON LOUBAT-PROFESSUR-STIFTUNG
VON
KONRAD THEODOR PREUSS
KUSTOS AN DEN KNIGL. MUSEEN IN BERLIN
ERSTER BAND
DIE RELIGION DER CORA-INDIANER
IN TEXTEN NEBST WRTERBUCH
MIT 1 KARTE SOWIE 30 ABBILDUNGEN
IM TEXTE UND AUF 10 TAFELN
DRUCK UND VERLAG VON B. G. TEUBNER IN LEIPZIG 1912
VORWORT
Schicksals schwer breitet sich die Kultur der weien Rasse ber den Erdball. Unter ihrem Gewicht
sanken und sinken die zarten Blten ursprnglichen Menschentums dahin. Daher hat ein Werk
wie dieses, das die unwiderbringlich zu Grunde gehenden Erzeugnisse primitiver Geisteskultur der
Nachwelt fr die knftige Erforschung der menschlichen Entwickelung aufbewahrt, vor allem die Auf-
gabe, das Gewissen der Lebenden zu schrfen, da sie tatkrftig dieses dringendste Bedrfnis philo-
logisch-historischer Wissenschaft in der Gegenwart frdern. Es soll in erster Linie zeigen, welche
Schtze urwchsigen Denkens bei schriftlosen, noch heute lebenden Vlkern auf Gebieten ver-
borgen liegen, wo die Literatur der ltesten Kulturvlker vollkommen versagt oder nur Bruchstcke
liefert. Sein engeres Ziel aber ist, ein eingehendes Verstndnis der geistigen Kultur einiger Stmme
aus dem mexikanischen Kulturkreise zu vermitteln, soweit das einer einzigen Expedition berhaupt
mglich ist, und dadurch zugleich zum Verstndnis der altmexikanischen Geisteswelt beizutragen.
Was in fast neunzehn Monaten ununterbrochenen engen Zusammenlebens mit den drei von
mir besuchten Stmmen in der unwirtlichen Sierra deI Nayarit auf der pacifischen Seite Mexikos an
Dokumenten ihrer Kultur gerettet ist, betrachte ich als ein heiliges Vermchtnis, dessen unverkrzte
Verffentlichung diesen Menschen und der primitiven Menschheit berhaupt ein wrdiges Denkmal
setzen soll, so fremdartig und auf den ersten Blick vielfach reizlos es unserer Auffassung von Kultur
auch erscheinen mag. Sie umfassen eine solche Flle von religisen Gesngen, wie sie von andern
Stmmen dieser Kulturstufe bisher nicht bekannt sind, und diese Gesnge sowie ihre sonstigen
mndlichen Traditionen, die ich smtlich in den Ursprachen aufgezeichnet habe, dienen neben dem von
den Sngern und Erzhlern gelieferten Kommentar unmittelbar zum Verstndnis ihrer religisen Feste,
an denen ich teilgenommen habe, und der mitgebrachten Sammlungen, deren grere Hlfte
wiederum dem Gebiet der Religion angehrt. So bieten diese Texte einen wirklichen Einblick in die
intimen Zge des Denkens und der Naturauffassung, die den bloen Erkundungen und Beobach-
tungen abgehen oder nur unter Vorbehalt darin vorhanden sind, da erstere mehr oder weniger
erzwungen und unkontrollierbar und letztere individuellen Fehlerquellen unterworfen sind. Kein
Ethnologe darf heute noch glauben, da ein Eingeborener, so unterrichtet er sein mag, die Zge
seines religisen Glaubens einem Forscher auseinanderzusetzen vermag: was er glaubt, mu viel-
mehr aus einem Mosaik von Nachrichten verschiedener Gewhrsmnner und aus vielen Beobach-
tungen geschlossen werden, die die in Betracht kommenden Dinge von den verschiedensten Seiten
beleuchten. Die einwandfreiesten Steine zu einem solchen Aufbau bieten die Texte.
Freilich ein Philologe, der in den Literaturen sprachliche Entwickelungen verfolgen und die Be-
d:utung eines Wortes durch Jahrhunderte festlegen kann, wird selbst diese Texte mit einigem
betrachten, da sie nur den augenblicklichen sprachlichen Zustand widerspiegeln, denn
Cora- und Huicholindianer sprechen bisher unbekannte Sprachen und manche Worte sind auch
1m gewhnlichen Sprachgebrauch nicht mehr verstndlich. Immerhin bietet die Methode der Text-
aufnahmen durch phonetische Niederschrift der Eingeborenendiktate und wrtliche Durcharbeitu.ng
mit Hilfe eingeborener, zugleich spanisch sprechender Interpreten im Beisein der diktierenden
I
i
.1
,
IV
Vorwort.
Indianer sowie die Flle des Materials mit ihrer hufigen Wiederkehr derselben Worte und Ver-
bindungen eine hohe Sicherheit, zum al der Sinn des Diktierten bei der fortwhrenden Beschftigung
mit der Sprache in den meisten Fllen allmhlich auch schon ohne Interpreten verstndlich :v
urde
.
Die Vlkerkunde ist fr die Vermehrung ihres Materials auf Reisen angewiesen, und sie mu
mit allem vorlieb nehmen, auch was ethnologisch Ungeschulte heimbringen, fr die der Reiz des
Reisens und das Durchqueren mglichst ausgedehnter unbekannter Gegenden den Hauptantrieb
bilden. Fr den Ethnologen von Fach ist dagegen die Zeit des Herumreisens meistens vorbei. Man
verlangt von ihm ein eingehendes Studium, und je weniger er reist, sobald er einmal in ein er-
gibiges Arbeitsgebiet inmitten der Eingeborenen gelangt ist, desto grer und zuverlssiger werden
seine Ergebnisse sein. Ja, er mte eigentlich bei jedem Stamme mglichst wenigstens ein Jahr
bleiben, um den Turnus der jhrlichen Feste und Arbeiten kennen zu lernen. Dementsprechend
ist es auch bei der Verffentlichung nicht mehr mit .einer bloen Herausgabe der Tagebuchnotizen
und Aneinanderreihung aufgenommener Vokabeln getan, sondern die Durcharbeitung des Text-
materials und die kritische Vergleichung aller Angaben und Beobachtungen erfordern Jahrzehnte.
Das mu ich hier auch im eigenen Interesse aussprechen, weil die meist noch heute gebte Ge-
wohnheit schnellster Publikation der Reiseergebnisse nur durch mehr oder weniger oberflchliches
Arbeiten mglich ist. Zu einer zuverlssigen Darstellung der Kultur eines Stammes sind unbedingt
Texte seiner Traditionen in einheimischer Sprache notwendig, und diese namentlich erfordern
nachher lange Arbeit, da jedes Wort genau untersucht werden mu. .
Um nun eine organische Aufeinanderfolge selbstndiger Teile meiner Reisematerialien zu er-
mglichen, habe ich mit den Texten beginnen mssen und den folgenden Entwurf der Herausgabe
aufgestellt 1) :
Band I: Die Religion der Cora-Indianer in Texten nebst Wrterbuch Cora-Deutsch.
Band n: Die Geisteswelt der Huichol-Indianer in Texten nebst Wrterbuch Huichol-Deutsch.
1. Halbband: Gesnge und Gebete.
2. Halbband: Mythen und Erzhlungen.
Band III: Texte der Mexicano nebst Wrterbuch Mexicano-Deutsch und Zusammen-
stellung der verwandten Nauatl-, Cora- und Huichol-Worte sowie einer ver-
gleichenden Grammatik dieser Sprachen.
Band IV: Beobachtungen, Erkundungen und Sammlungen bei den Cora, Huichol und
Mexicano.
Die Textbnde sind zusammen auf etwa 120 Bogen, Band IV auf etwa 30 Bogen veranschlagt.
Jeder Textband soll insofern selbstndig sein, als ihm eine ausfhrliche, den Inhalt der Texte zu-
sammenfassende Einfhrung vorangeht, die auch die notwendigsten ergnzenden Erluterungen
nebst altmexikanischen Entsprechungen enthlt. Erklrende Anmerkungen und kurze Erlute-
rungen am Schlu sollen auch jeden Text begleiten. Interlinearbersetzung in grerem Um-
fange - bei allen Texten erschien sie nicht notwendig und wrde auch den Umfang der Bnde zu
sehr vergrert haben - soll nebst sprachlichen Anmerkungen und dem Wrterbuch die erst spter
in Band III folgende Grammatik nicht zu sehr vermissen lassen. Der erzhlende Band IV dagegen
wird wiederum, wo es zum Verstndnis notwendig ist, auf die Textbnde kurz zurckgreifen.
Einige durch ein solches Verfahren sich ergebende Wiederholungen drften weniger strend sein
als der durch ihren Fortfall sich ergebende Mangel an Verstndnis.
Die Hauptsache ist die Darbietung des Materials als Grundlage fr knftige Forschungen. Die
Erklrungen knnen nicht alle Einzelheiten der gesammelten Schtze bis ins Kleinste behandeln
und nicht alle Beziehungen aufdecken. Dazu wrde weder der Raum eines Werkes noch die Zeit
1) Vorlufig einander ergnzende Berichte ber die Reise und ber einzelne Ergebnisse finden sich
im Globus Bd.90 S.69. 165; Bd. 91 S. 185; Bd. 92 S. 155. 167; Bd. 93 S. 189; Archiv fr Religionswissen-
schaft IX S.464; XI S. 369; Zeitschrift der Gesellschaft fr Erdkunde, BerUn 1908, S. 147; Zeitschrift fr
Ethnologie 1908 S.582; 1910 S.793; \911 S.293; Transactions of the Third Internat. Congress for the
History of Religions, Oxford, I S.36; Verhandlungen des XVI. Internat. Amerikanisten-Kongresses, Wien,
S.489.
Vorwort.
V
eines Menschenlebens ausreichen. Es kann hier also neben der handlichen Darbietung des Ma-
terials nur der Grund fr das Verstndnis gelegt werden.
Besonders hat es mich von. jeher gewundert, da fast smtliche ethnologischen Texte, die
herausgegeben werden, jedes Wrterbuches, auch des bescheidensten sprachlichen Kommentars
entbehren, obwohl die betreffenden Sprachen oft gar keine andern Hilfsmittel der Art aufweisen.
Auf diese Weise bleiben die Texte zunchst totes Gut, denn man kann nicht von jedem Benutzer
verlangen, da er sich erst von unzhligen Sprachen Wrterbcher anlegt. Dadurch nehmen
manche ForschunKsergebnisse den Charakter von Geheimwissenschaften an, zu denen der For-
scher den Zugang ngstlich htet. Deshalb ist hier die Hinzufgung eines Wrterbuches mglichst
mit Hinweisen auf verwandte Stichworte als notwendig betrachtet worden.
Wenn einerseits der Forscher ein Verstndnis seines Materials erschlieen mu, so pflegt doch
andererseits das Material nicht immer mit der wnschenswerten Deutlichkeit von den Schlssen
getrennt zu werden. Namentlich macht die Unterscheidung zwischen Material und Folgerung oft
vor der Sprache Halt, obwohl es gerade hier fUr die Beurteilung eines Wortes wichtig ist, Vari-
anten in der Schreibweise zum Ausdruck zu bringen und nicht durch Vereinheitlichung der Schreib-
weise zu unterdrcken. Das wre ungefhr dasselbe, wie wenn jemand einen Mythus oder einen
Gesang auf Grund von Angaben der Eingeborenen oder nach eigenem Ermessen als authentisch
hinstellen, Varianten aber als apokryph unterdrcken wollte, oder als ob er aus Varianten von
Texten einen einzigen herstellen wollte. Alles das ist nicht mehr einwandfreies Material. Deshalb
habe ich, soweit es mglich war, diese Fehlerquellen zu vermeiden gesucht. berhaupt wird man
in den Texten wiederholt finden, da derselbe Indianer durchaus nicht immer dasselbe Wort in
derselben Aussprache wiedergibt - namentlich ist das bezglich der Einfgung von Gutturallauten
(x und ~ und des sogenannten Saltillo der Fall - und es beruht einfach auf einem Irrtum, da man
variierende Schreibweisen durch Befragen eines intelligenten und sonst geeigneten Individuums
des Stammes entscheiden knnte.
Endlich sei noch ein Punkt erwhnt, der in vielen Reiseberichten eine Quelle des Irrtums zu
sein pflegt, das ist die Verallgemeinerung von oft flchtigen Beobachtungen zu einer Sitte und die
Unterdrckung von gegenteiligen Angaben verschiedener Individuen. Es ist deshalb zu. verlangen,
da der Verfasser nicht nur bloe Behauptungen ber Beobachtungen und Erkundungen mitteilt,
sondern auch mglichst angibt, auf welcher Grundlage sie beruhen und welche Fragestellung er
angewandt hat. Und dasselbe ist auch bezglich der Texte notwendig. Man mu jedesmal wissen,
unter welchen Umstnden die Texte zustande gekommen sind, um den Grad ihrer Zuverlssigkeit
und die Mglichkeit von Fehlerquellen auch nach dieser Seite von vornherein ins Auge fassen zu
knnen.
Wenn ich auf die Jahre des Hoffens zurckblicke, die dem Zustandekommen der Expedition
vorausgingen, auf die erwartungsvolle Zeit der Vorbereitungen und dann auf die freudige Ttigkeit
im Banne einer groen Naturumgebung inmitten einer ursprnglichen, tiefinnerlichen Bevlkerung,
wenn ich endlich an die Mischung voll hoher Befriedigung ber den Schatz wohlverwahrter Auf-
zeichnungen und ngstlicher Zweifel zurckdenke, ob ich Mittel und Wege finden wrde, um alles
in einer ausfhrlichen Verffentlichung der Wissenschaft zu bergeben - so erfllt mich vor allem
ein Gefhl tiefer Dankbarkeit gegenber allen denen, die die Reise und das Werk gefrdert haben.
Vor allem danke ich den Herren Ministerialdirektor Wirklichem Geheimen Oberregierungsrat Nau-
mann und Wirklichem Geheimen Oberregierungsrat Professor Dr. Elster ehrerbietigst fr die Ge-
Whrung der Mittel aus der Herzog von Loubat-Professur-Stiftung. Besonders danke ich Herrn
Geheimrat Elster fr die groe Bereitwilligkeit, mit der er mir sofort nach meiner Rckkehr die
erforderlichen sehr bedeutenden Mittel zur Verffentlichung in sichere Aussicht stellte, auch trotz
seiner vielbesetzten Zeit fr den Fortgang des Werkes stete Aufmerksamkeit brig hatte. In engstem
Zusammenhang mit dem Fortschreiten des Werkes steht die gtige Ermutigung, die mir Herr
Ministerialdirigent Wirklicher Geheimer Oberregierungsrat Schmidt oft persnlich zuteil werden
i I
Vorwort.
lie, und fr die ich hier ehrerbietigsten Dank abstatte. Seiner Exzellenz Herrn Generaldirektor
der Kgl. Museen Wirklichem Geheimen Rat Dr. Schne, der freilich schon im Beginn der Expedition
sein Amt niederlegte, und dann vor allem seinem Nachfolger Seiner Exzellenz Herrn Wirklichen
Geheimen Rat Dr. Bode schulde ich tiefen Dank fr das geneigte Entgegenkommen gegenber
allen meinen Wnschen, die sich auf die Ausfhrung der Expedition und die Vereinbarkeit dieses
Werkes mit dem Museumsdienste beziehen. Allen diesen Herren danke ich zugleich in dem leb-
haften Gefhl, da die jahrzehntelange Arbeit, die mir noch bis zur Fertigstellung des Werkes in
Aussicht steht und die meine ganze Arbeitskraft in Anspruch nehmen wird, ohne solche wohl-
wollende Anteilnahme auch in der Zukunft kaum zu leisten sein wird.
Ferner ist es mir ein Bedrfnis, das wohlwollende Interesse Seiner Exzellenz des Herrn Staats-
ministers Dr. von Studt dankbar zu erwhnen, dem ich ber die Reise persnlich berichten durfte
und das wiederholte Eintreten Seiner Exzellenz des verstorbenen Herrn Ministerialdirektor Dr. Althoff
fr meine Forschungen. Endlich danke ich Seiner Exzellenz, dem Herrn Herzog von Loubat, aus
dessen Stiftung nicht nur die Mittel zu meiner Reise und zu meinem Werke flossen sondern dem
. ,
lCh auch aus Anla des Werkes persnlich nher treten durfte.
Es sei nunmehr mit tiefem Danke zweier Mnner gedacht, die die Anregung zu meiner Aus-
sendung gegeben haben. Mein hochverehrter Lehrer und vterlicher Freund Geheimer Regierungs-
rat Professor Dr. Ferdinand Freiherr von Richthofen ist auch in diesem Falle, wie er stets meine
Studien mit warmer Teilnahme begleitet hatte, fr meine Person eingetreten, als die Angelegenheit
der Knigl. Akademie der Wissenschaften vorlag. Leider sollte meine Expedition eine der letzten
Unternehmungen sein, die er hat in die Wege leiten helfen: wenige Tage nach meiner Abreise von
Berlin ereilte ihn der Tod. Nicht weniger bedeutungsvoll war fr die Wahl meiner Person Herr Pro-
fessor Dr. Seler, der Direktor der Amerikanischen Abteilung des Knig!. Museums fr Vlkerkunde
seinem Plane, Stmme der Sierra Madre Occidental untersuchen zu lassen, entsprach e;
elllem lange von mir gehegten Wunsche. Denn seit der Verffentlichung des Werkes von Carl
Lumholtz: Symbolism of the Huichol Indians in Memoirs of the American Museum of Natural
History, New York, Vol. III, 1900, war es den Mexikanisten klar, da die Stmme der Sierra
Madre Occidental manche Beziehungen zu den alten Mexikanern haben muten. Jenes Gebiet
erschien also in doppelter Beziehung wissenschaftlich interessant. Herrn Direktor Seler danke
ich auch das Interesse, das er dem Werke entgegengebracht hat, und das er unter anderem
durch BestImmung von Pflanzen, die in den Gesngen vorkommen, bewies. Indessen mchte ich
es hier aussprechen, da Eduard Seler als Vater der mexikanischen Altertumswissenschaft wie
man ihn mit Recht nennen mu, durch seine Schriften weit mehr geistigen Anteil an diesem
Werke .hat, als bei Betrachtung scheinen mag. Ja, selbst in den wenigen
Fllen, m denen hier abweichende Auffassungen vorgebracht werden muten sind seine bereits
vorliegenden tiefgrndigen Errterungen stets eine groe Erleichterung und 'Gewhr fr durch-
dachte Schlsse meinerseits gewesen. .
berhaupt ich noch einer ganz.en Reihe von Gelehrten meinen Dank fr die Bestimmung
a.lIerhand Tieren, Pflanzen und Stemen abzustatten, die in den Texten vorkommen, und die
JC? mitgebracht habe, sowie fr astronomische Ausknfte, was ich hier zugleich mit der Bitte tue
mich auch fr die brigen Bnde meines Werkes in derselben Weise zu untersttzen. Es sind
Herren Professoren Direktor Reichenow, Karsch, Matschie, Belowsky, Marcuse und Dr. Th. Lsener.
Besonders bin ich aber Herrn Dr. E. von Hornbostel zu Dank verpflichtet der es bernommen hat
die phonographischen Aufnahmen fr dieses Werk zu bearbeiten. Frau danke ich fr
treue Hilfe beim Lesen der Korrekturen und fr die Anfertigung des Index.
Endlich mchte ich auch der altbewhrten Verlagsbuchhandlung B. G. Teubner dafr danken
da sie fr das Werk einen in allen Teilen passenden Rahmen gefunden hat, der bei aller Klarheit
des Druckes den umfangreichen Stoff in handliche und daher um so bersichtlichere Bcher spannt.
L.eider .ist es mir. unm?glich, die vielen einzeln aufzuzhlen, die mir auf dem Wege in mein
Freundltchkelten erwiesen und meine Expedition durch Empfehlungen und gute Rat-
schlage frderten. Gerade auf solchen Expeditionen, wo man die alten Freunde der Heimat ver-
Vorwort.
VII
lassen mu und einer ungewissen Zukunft entgegengeht, ist derartiges Entgegenkommen besonders
seelisch von unschtzbarem Wert. Aber auch praktisch erwies es sich als uerst vorteilhaft, jede
neue Etappe durch Empfehlungen vorbereitet zu finden, bis mir diese schlielich auch in der Sierra
selbst von vornHerein den besten Boden bereiteten. Ich mu mich begngen, einige wenige
von den vielen dankbar zu erwhnen, die sich meiner angenommen haben: in Paris der Herzog
von Loubat, Professor Hamy (t) und vor allem der rhmlichst bekannte Calchaqui-Forscher
Brich Boman nebst dem Naturforscher Leon Diguet, der ebenfalls die Cora und Huichol be-
sucht hat; in New York unter anderen Professor Franz Boas, dem die nordamerikanische Ethno-
logie und Anthropologie groe Frderung schuldet, Professor Saville, dem ich manche Em-
pfehlungen nach Mexiko verdanke, besonders aber Carl Lumholtz, der mich selbstlos in sein altes
und mein zuknftiges Arbeitsgebiet in der Sierra Madre gewissermaen einfhrte, auch Walter
Fewkes, George G. Heye usw. In Gesellschaft des bekannten Maya-Archologeri, des amerikani-
schen Konsuls Edward H. Thomsen machte ich die Fahrt von New York nach Vera Cruz zu Schiff,
und fand dann in Mexiko viele Frderung besonders bei dem Deutschen Gesandten von Wangen-
heim, dem Deutschen Konsul Paul Kosidovsky, Dr. Wilhelm Bauer, der sich durch manche Reisen
zu den heutigen Indianerstmmen Mexikos bekannt gemacht hat, und bei der eifrigen Mexikanistin
und glcklichen Entdeckerin mehrerer wertvoller mexikanischer'Codices Frau Zelia Nuttall, bei der
ich fters schne Stunden in ihrem interessanten Heim in der Casa Alvarado in Coyoacan ver-
bringen durfte. Auch die mexikanischen Archologen Alfredo Chavero (t), Antonio Peiiafiel (t) und
den Ethnologen Nicolas Leon mu ich dankend nennen. Mit wertvoller Empfehlung von dem Minister
des Auswrtigen Mariscal und vom Erzbischof von Mexiko Prospero Maria, wobei sich der deutsche
Priester Dr. J. F. Pfefferkorn, Protonotario apostolico meiner bestens annahm, reiste ich nach
Guadalajara weiter. Dort war es der Kaufmann Paulsen, der hier smtliche Eisenwarengeschfte
sein eigen nennt, und der Apothekenbesitzer Adrian Puga, die mir hilfreich zur Hand gingen. Der
Gouverneur des Staates Jalisco gab mir auf meinen Wunsch spezielle Empfehlungsschreiben fUr die
Hauptorte, zu denen ich auf meiner Reise zu den Huichol kommen konnte, deren Wohnsitze fast
ausschlielich in diesem Staate liegen, und ebenso der Erzbischof Jose de Jesus, soweit sein Erz-
bistum reichte. Freilich stellte es sich spter heraus, da unter den Huichol nur zwei Sendboten vom
Orden des Josefinos aus Zacatecas wirkten, die dem Erzbischof von Guadalajara nicht unterstanden.
Der Ausgangspunkt meiner Expedition war Tepic, und hier fand ich in d.em Deutschen Konsul
Hildebrand und Max Delius, die als Kompagnons dem einzigen groen deutschen Kaufhause
Delius & Co. am Platze vorstanden, warme Freunde, die mich nicht nur gastfreundlich aufnahmen
und mir bei der Ausrstung zur Hand gingen, sondern die auch die ganze Zeit meines Aufenthaltes
in der Sierra fUr Nachschub sorgten und die von dort anlangenden Sammlungen nach Europa ver-
sandten, so da es nie ntig war, nach Tepic zurUckzukehren. Darin lag mit der Haupterfolg der
Expedition, da ich sonst Monate durch bloes Reisen verloren htte. Durch ihre Vermittlung wurde
ich bei dem General Mariano Ruiz eingefuhrt, dem die Verwaltung des Territoriums Tepic und
damit des Landes der Cora unterstand. Auch dieser hat sich whrend meines ganzen Aufenthaltes
treu bewhrt, mich berall hin empfohlen und mir durch rechtzeitige Empfehlung an den Gou-
verneur von Durango die Wege in diesem Staate geebnet, in dessen sUdlichem Teile ich mich
drei Monate bei den Mexicano aufhielt, ohne doch die Hauptstadt Durango selbst aufsuchen zu
knnen. Auch der stellvertretende Bischof Jose Mafia Diaz in Tepic hat mir manche Dienste geleistet.
Von meinen indianischen Freunden will ich an dieser Stelle nicht reden, sie werden einzeln als
meine Gewhrsmnner ihren ehrenvollen Platz in diesem Werke erhalten. Ebenso will ich die
treue' Ttigkeit meiner mexikanischen Begleiter in der Sierra und das freundschaftliche Verhltnis
zu vielen mexikanischen Bewohnern der Sierra erst im vierten Bande gebhrend schildern.
KONRAD THEODOR PREUSS
,
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I:
I
INHALT
EINFHRUNG IN DIE TEXTE.
Einleitung: Die Methode der Aufnahmen und meine Gewhrsmnner.
...........
Teil I.
Mythische Grundzge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen.
Seite
Kap. I. Licht und Dunkel.
XXIII Kap. IV.
Die Orte der Fruchtbarkeit .
"
II. Nacht und Flut. .....
XXVII
"
V. Himmel- und Erdfahrten
"
III. Feuer und Wasser, das Wesen
"
VI. Entwicklungsphasen in der Vor-
der nchtlichen Gestirngottheiten
XXXII
stellung der Gtterwelt .
Teil II.
Gtter und Zeremonien nebst aItmexikanischen Entsprechungen.
Die drei obersten Gottheiten. LIV Kap. IX. Der Festplatz und die heilige
A. Taydl}, der Sonnengott . . LV Krbisschale . . . . . . . . .
B. Tate;:;, die Mondgttin . . . LVII X D' F t
C. lfatstkan und Sautari, die ". le es e . . . . . . . . . .
Gtter des Morgen- und " XI. Das Verhltnis der Zeremonien
Abendsterns. . . . ". LXI zu den Gesngen.
Einzelgtter und Gtter der Rich-
tungen. . . . . . . . . . " LXXIV "XII. Die Religiositt. . . . . . . .
Kap. VII.
" VIII.
Schlu.
" (XIII). Zur Stilistik und Lautlehre . . . .
.......................
DIE TEXTE.
Erster Abschnitt.
TEXTE DES DORFES JESUS MARIA.
I.
II.
Seite
XV
XXXVII
XXXXIII
XXXXVII
LXXXII
LXXXIX
XCII
XCV
CVI
Die Gesnge am Fest des Erwachens.
Snger Leocadio Enriquez.
Allgemeine GeSnge der Fruchtbarkeitsfeste.
1. TayCtl} (Unser Vater) . . . . .
2. Niisisa " ....... .
3. Nlisisa. . ....... .
4. NUiwakas (Die Geborenen). .
5. Das Anlegen des Schmuckes .
6. Der Tanz mit den Opferpfeilen
7. Die Wallfahrt . . . . . . . . . . . .
8. Die himmlische Weihe der Opferpfeile
9. Die Schlafheilung . . . . . . . . . .
10. Die Zerknirschung.
11. Der Weinrausch ..
Snger Leocadio Enriquez.
1 1. Unser Vater. . . . . . . . . . 27
3 2. Unser Vater. . . . . . . . . . 28
5 3. Unsere Mutter . . . . . . . .. 29
8 4. Unser lterer Bruder. . . . . . 29
10 5. Der Opferpfeil. . . . . . . . . . . . . . 35
11 6. Die vielgestaltige Natur des Morgensterns. 37
13 7. Die Jagd . . . . . . . . . . . . . . . . 40
16 8. Der Adler ber uns: Snger Santiago Alta- .
17 mirano . . . . . . . . . . . 43
19 9. Die Gtterweihe . ........... 44
21 10. Die Weihe der gttlichen Gaben . . . . 46
Inhalt.
IX
S rechen des Lebens . . . . . . .
11. Das der Regengtter . . . .
12. Ws der Morgenstern die Schlange ttet
D:: Tanz des Hirsches. . . . . . . . .
1 . Das Bad ............. .
15
6
, D'e Gtter- und Weltschpfung .
1. I
III.
Die Gesnge am Fest der Aussaat.
Snger Santiago Altamirano.
Seite
47
48
50
52
55
57
61
: : : : : . . . 63
3' Die des. Mor?"ensterns . . . 64
4: Die Zikade als der BluI?en. 65
5 D'e Erdgttin sammelt die Kleider der Zikade 67
6' Aufgano- des Morgensterns. . . . . . 70
7: Die Gtter Santiago-Baches sammeln das
Leben. . . . .. ......... 73
8 Anruf und Ankunft der Regengtter . 76
9' Der Tanz der Regengtter . . ., '.' 83
10: Der Frosch ruft die Regengtter herbe! . 85
11. Der Adler. . . . . . . . . . . . 88
12. Das Grteltier. . . . .... : . . . . .. 91
13. Die Blumen in der KurbissehaIe unserer 92
Mutter . . . . . . . . .. . ....
14. Sa1}tari, der Abendstern, pflckt Blumen. 93
IV.
Die Gesnge an den Erntefesten der jungen
Maiskolben und des Maisrstens.
Snger Leocadio Enriquez.
1. Der Maisgott wird den Gttern geze!gt . . 96
2. Der Maisgott wird als Speise zubereitet und 2
stirbt . . . . . . . . . . . . . . .. 10
3. Die Auferstehung und Himmelfahrt Sal}taris 111
V.
Gesnge vom Vortage des Maisrstfestes.
Snger Leocadio Enriquez.
1. Die Geburtssttten des Hirsches. 112
2. Der Hirsch . . . . . . . 113
3. Die Heuschrecke . . . . . . . . . 113
4. Die Eidechse . . . . . . . . . . . . . . 114
5. Der Moro-enstern lfatslkan . . . . . . . . 114
6. Wie die Vorfahren die Zeremonialpfeile her-
stellten . . . . . . . . 115
7. Das Bad . . . . . . . . 117
8. Die Blumen, unser Leben . . 119
VI.
Das Fest der Badenden.
1. Tradition: Leocadio Enriquez . . . . . . . 120
2. Fragen der bei den Alten an die ankommen-
den Festteilnehmer: Matfas Canare ... 122
3. Gebet bei Sonnenaufgang: Matias Canare . 123
4. Gebet vor dem ersten Bade: Leocadio Enri-
quez ................. 124
VII.
Gebete am Fest des 3. Mai.
Leocadio Enriquez.
1. Gebet an die Gtter . . . . . .
2. Gebet an die Verstorbenen. . .
128
131
Seite
VIII.
Gebete an Tsaka1t und 1"eiewan
Leocadio Enriquez.
1. Gebet an TSakan . . . 134
2. Gebet an TSakan: Cleta 135
3. Gebet an Tetewan. . . 135
IX.
Mythen ber die Fruchtbarkeits-Tanzfeste.
1 Der Ursprung der Feste: Leocadio Enriquez 136
2: Ein Regenfest der Vorfahren: Lucio 141
3. Die Wirkungskraft der Tanzfeste: LUCIO Bar-
nab6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
X.
Mythen von Sonne und Erde.
1 Die Geburt der Sonne: Francisco Molina .. 143
2: Die Entstehung des Todes: Santiago AIta-
mirano .............. '.' 144
3. Die Erde und die Feldbestellung: LeocadlO
Enriquez . . . . . . . . . . . . . . . 146
4. Die Opfergabe an die Erde: Santiago Alta-
mirano ................ 148
XI.
Mythen vom Morgen- und Abendstern.
1. Die Geburt und Berufung lfatszkans: Santiago
Altamirano . . . . . . . . . . . . . . 149
2. Die Shne Tonatis: Leocadio Enriquez .. 151
3. Das Fest in Tauta: Santiago .. 161
4. Der Wettlauf der beiden Sterne: Santlago
Altamirano . . . . . . . . . . . . . . 163
5. Christus und die Schwarzen, Anfang: San-
tiago Altamirano. . . . . . . . " 166
Fortsetzung: Leocadio Enriquez. .... 167
6. Der gttliche Smann: Haciano Fehpe. 169
XII.
Geschichten von den Tchtern der Erdgttin.
1. Die Maisjungfrau : Haciano . '. . . 182
2. Die Blauheherjungfrau: Santlago Altamtrano 189
XIII.
Mythen ber die gttlichen Tiere der Gesnge.
1. Der Hirsch: Leocadio . '.' .. 191
2. Der Hirsch als Schutzgeist: Gutterr.ez,
S. Francisco, diktiert von Franclsco Molma 193
3. Der Adler: Leocadio Enriqu
7
z . . 193
4. Der KOlibri: Santiago Altamlrano . 194
5. Die Zikade: Leocadio Enriquez. . 196
XIV.
Mythen von Wasser und Flut.
1 Die Schildkrte: Santiago Altamirano ... 197
2: Der Anfang des Flutmythus: Francisco Molina 200
3. Bruchstck aus dem Flutmythus : Sotero 201
Partida ........... .
4. Die Hundefrau: Francisco Molina. 201
XV.
Tiererzhlungen.
Francisco Molina.
1. Der Koyote sucht es andern nachzumachen:
Haciano Felipe . . . . . . . . . . . . 202
'I
,
t,]
li
11 .,
x
Inhalt.
Seite
2. Das Opossum und der Koyote . . . . . . 204
3. Der Hund und der Koyote . . . . . . . . 206
4. Das Kaninchen und der Koyote. . . . . . 207
5. Der Wettlauf des Wolfes mit dem Koyote . 208
6. Der Wettlauf zwischen dem Wolf und der
Heuschrecke. . . . . . . 209
7. Der Rabe und der Fuchs. . . . 210
XVI.
,
Geschichtliche berlieferung.
Antonio Tonati: von einem Bewohner der Mesa
dei Nayarit, diktiert von Francisco Molina . 211
Seite i
Zweiter Abschnitt.
TEXTE DES DORFES SAN FRANCISCO.
Ascension Diaz.
XVII.
Allgemeine Festgesnge.
1. Die Mondgttin Te:Jfka1J1e. . 212
2. Der Morgenstern Hafsfkan . 215
3. Die Gtter. . . . . . . . . 216
4. Die Zaubermacht der Musik 219
5. Der Sonnenlauf . . . . . . . . . . . . . 220
6. Die Grille. . . . . . . . . . . . . . . . 220
7. Die und die Regengtter werden her-
beigerufen. . . . . . . . . . . . .. 222
8. Der Schrei der Blumen. . . . . . . .. 223
9. Lob der Gerte Hatszkans . . . . . .. 223
10. Die Erscheinungsarten des Morgensterns 224
11. Der festgebundene Morgenstern. . . " 224
12. Die Bemalung. . . . . . . . . . . . . . 225
13. Die Kienfackel wird gegen den Morgenstern
gestoen . . . . . . . . 225
14. Die Kaulquappe. . . . . . 226
15. Meine Heimat. . . . . . . . . . . . . . 226
16. Aufgang des Morgensterns ...... 227
17. Die Ankunft und die Macht des Morgensterns 227
18. Der Morgenstern im Norden 230
19. Der Adler. . . . . . . . . 230
20. Der Stechapfel. . . . . . 231
21. Die Ttung des Hirsches. . 231
22. Die Krankenheilung . . . . . " '" 234
23. Der Besuch der Gtter des Sees von Sa.
Teresa . . . . . . . 236
24. Hervorkommen und Macht' 238
25. Der Aufgang des Morgensterns. 239
26. Es tagt . . . . . . . . . . . 242
27. ad . . . . . 244
28. Hatsfkans Abschied 246
29. Die Blauelster . . 249
30. Die Eule . . . . 252
XVIII.
Gesnge am Fest der Aussaat.
1. Die Viru. .
2. Der Tausendfu
3. Die Zikade . .
253
254
257
XIX.
Gesnge an den Erntefesten der jungen Mais-
kolben und des Maisrstens.
1. Das Schmcken des Maises . . .. . 259
2. Das Kochen der jungen Maiskolben. 260
3. Das Rsten der jungen Maiskolben . 260
4. Das Rsten des harten Maises . 261
XX.
Gebete.
1. Gebet des Priesters am Morgen nach Been-
digung eines Festes . . . . . . . . . . 262
2. Gebet wegen Krankheit . . . . . . . . . 264
XXI.
Gestirnmythen.
1. Der Besuch des Morgensterns
2. Der gttliche Smann . . . .
3. Der Feuerraub .
4. Der Leguan .
5. Siiku .....
XXII.
Die Flut.
1. Die allgemeine Flut . . .
2. Der See von Sa Teresa .
XXIII.
265
266
271
272
274
277
281
Die Herkunft des Salzes . . . . . . . . . 284
XXIV.
Tiererzhlungen.
1. Der Hirsch und das Kaninchen . 285
2. Der Alligator und der Puma . . 286
3. Der Falke und der Habicht. . . . . 286
4. Der Kampf der Tiere. . . . . . . . 287
5. Das Opossum und die Wachspuppe . 289
6. Das Opossum und der Koyote 290
7. Die Streiche des Kaninchens . 294
Cora-Deutsches Wrterbuch
Anhang: Z:v
ei
der. in: 299
stItuts der Umversltat Berlm) von Erich M. von Hornbostel und K. Th Pre g 367
Index . u ..... .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382
VERZEICHNIS DER ABBILDUNGEN
1. Die heilige Krbissc!Iale (tusa). I
2. Kartenskizze der Sierra dei Nayant.
Tafel n .......... .
3. Der Co ra-Interpret Francisco MoIina.
Tafel III . . . . . . . . . " ..
4. Der Snger Leocadio Enriquez, Jesus
Maria. Tafel 1Il. . . . . . .. ..
5. Der Snger Santiago Jesus
Maria Vorder-undSeitenanslcht. TafellIl
6. Der Snger Ascension Diaz, S. Fran-
cisco, Vorder- und Seitenansicht. TafellII
7. Haciano Felipe, Jesus Maria, Vorder-
und Seitenansicht. TafellV . . . . .
8. Lucio Barnabe, Jesus Maria, Vorder-
und Seitenansicht. Tafel IV. .
9. Matfas Canare, Jesus Maria, Vorder-
und Seitenansicht. Tafel IV.
10. Die Totenfahrt in die Unterwelt und
zum Himmel. Aubinsches Tonalamatll0
11. Die Flut in der Unterwelt und am
Himmel. Codex Borbonicus 16
12. Der Tote im Wassergef. Codex
Borgia 70 ........ .
13. Der Ballspielplatz (tlachtlz). Codex
Borbonicus 27
14. Die gebrende Erd- und Mondgttin
Teteoinnan oder Tla(:olteotl. Codex
Borbonicus 13
15. Schema der Richtungen in Jesus Maria
16. Schema der Richtungen in S. Francisco
17. Schema des Festplatzes von Jesus Maria
18. Gebet zu den Gttern des Sdens am
Saatfest in Jesus Maria Tafel V
19. Der Altar am Fest des Maisrstens in
Jesus Maria. Tafel V
20. Die Sitze ums Feuer auf dem Fest-
platz in Jesus Maria. Tafel V .
21. Tanz ums Feuer am Fest des Mais-
rstens in Jesus Maria. Tafel V .
22. Zeremonie vor dem Altar am Saatfest
in S. Francisco. Tafel VI.
Seite
Titelbild
XVI
XIX
XIX
XIX
XIX
XXII
XXII
XXII
XXVI
XXIX
XXX
XXXI
XXXXI
LXXVII
LXXVII
LXXXII
LXXXII
LXXXII
LXXXII
LXXXII
LXXXIIl
23. Die Alten ums Feuer sitzend auf dem
Festplatz in S. Francisco. Tafel VI .
24. Darstellungen in heiligen Krbisschalen
der Cora (a b) und in Opferblutschalen
(quauhxicalli) deraltenMexikaner(c d e).
a) Nach einer Zeichnung von Jacinto
Silverio. b) Schema von Abbildung 1.
c) Der sogenannte Kalenderstein des
Museo Nacional de Mexico, nach Photo-
graphie. d) Wiener Hofmuseum nach
Seler, Gesammelte Abhandlungen II
S. 713, Abb. 2. e) Museo Nacional,
Mexico, nach Penafiel, Monurnentos dei
arte mexicano antiguo II S. 305. . . .
25. Das Olin-Zeichen. a) Codex Aubin 13,
b) Codex Borgia 10, c) Codex Borboni-
cus 14, d) Codex Aubin 14, e) Codex
Borgia 71, f) Wiener Codex, g) Codex
Vaticanus Nr. 3738 BI. 27, 1, h) Saha-
gun-Ms. der BibI. Laurenziana nach
Seler, Abhandlungen I S. 170, Abb. 14,
i. k) Personennamen OUn, Ms. Mexi-
cain III der BibI. Nationale Paris nach
Seler, Abhandlungen I S. 171, Abb.21
26. A. Regen-Opferpfeile fr die Unterwelt-
gttin Tetewan. B. Opferpfeile a) fr
Taydy, den Sonnengott, b) fr
die Gttin des Maises, c) fr Hatszkan,
den Morgenstern. bund c vom Fest des
Erwachens Tafel VII ....... .
27. Gebet an die Gtter des Nordens am
Saatfest in Jesus Maria. Tafel VIIl .
28. 29. Der Tanz des Hirsches am Saat-
fest in Jesus Maria. 28. Beginn desselben.
Tafel IX .
30. Die "Tnzer" (Danzantes) von der Mesa
dei Nayarit. Tafel X. . . . . . . . .
31. Das Fest des Wechsels der Dorfbeamten
in der Mesa dei Nayarit. Im Vorder-
grunde Zuckerrohrgestelle als Hrner
von Stieren. Tafel X. .
Seite
LXXXIII
LXXXV
LXXXVI
LXXXIX
32
54
83
83
EINFOHRUNG IN DIE TEXTE
EINLEITUNG
l
)
DIE METHODE DER AUFNAHMEN UND MEINE GEWHRSMNNER
Der westliche Rand des mexikanischen Hochplateaus, die Sierra Madre Occidental, bildet in
dem Territorium Tepic und dem Staate Jalisco die durch ihre Wildheit und Zerklftung berchtigte
Sierra dei die Heimat der Cora, die sich selbst Nayeri nennen, und ihrer stlichen Nach-
barn, der HuichoI. Der Name Sierra dei Nayarit kommt daher eigentlich nur dem westlichen Teil,
dem Gebiet der Cora zu, er ist aber fr die ganze Gegend von mir beibehalten worden, und selbst
die im Norden zwischen beiden Vlkern im sdlichen Teil des Staates Durango liegende Heimat
der altmexikanisch (nauatl) sprechenden Mexicano darf man noch orographisch dem Begriff der
Sierra deI Nayarit zurechnen. (S. die Kartenskizze Abb. 2 Taf. II S. XVI.) Diesem wenig einladenden
Gebiete sind bis heute fremde Eindringlinge ziemlich fern geblieben. Trotz der "Eroberung" des Cora-
landes im Jahre 1722, trotz des Baues von Kirchen und trotz ihres nominellen Christentums haben
die Cora ihre alte Religion und ihre alte bedrfnislose Lebensweise in der Hauptsache bewahrt.
Ende Juni im Anfang der Regenzeit werden zum grten Teile noch heute in den Rodungen
an den steilen Bergabhngen mit dem Saatstock Lcher zur Aufnahme des Maises gemacht, und
in drei Monaten ist die Ernte, die die Nahrung fr das ganze Jahr liefert, reif. Whrend dieser
Zeit schiet allenthalben ber mannshoch ppige Vegetation mit zahlreichen Blten empor, bedeckt
die kahlen Kuppen, macht die Waldungen der Tler fast undurchdringlich und fllt die Zwischen-
rume in den parkrtigen Eichenwldern der mittleren und den Kiefernwldern der hchsten Re-
gionen von 2000-2500 m aus. Die Flsse werden dann zu reienden Strmen, die den Verkehr
auf weite Strecken unmglich machen. Alles erscheint von gigantischem Leben erfllt, die wilde
Natur sprengt gewaltsam die Fesseln, die ihr die sengende Glut der Sonne whrend der neun
Monate der Drre angelegt hat. Schier unertrglich brannte vorher die Sonne, mitleidlos stieg
sie hher und hher zum Zenit, die Bche austrocknend und der ganzen Vegetation ein graues
unscheinbares Gewand verleihend. Um so wunderbarer wirkte es dann, wenn zur Zeit des hchsten
Sonnenstandes, wo eine Anzahl Bume ihr Laub wechseln, pltzlich Blten und Frchte z. T. aus
entlaubten Bumen hervorsproten, der Riesenkaktus und der Nopalkaktus scheinbar aus dem
Nichts heraus seine saftigen Frchte erhielten und ganze Strecken gelblich und rtlich schimmerten
Von groen Pflaumen, die aus bltterlosen Bumen herausleuchteten.
In diese Welt extremer Gegenstze, wo die Abhngigkeit des Menschen von dem Naturgeschehen
mit besonderer Macht aufdrngt, wurde ich pltzlich Ende Dezember 1905 versetzt, als ich
1) Die verffentlichten Sammlungsgegenstnde befinden sich im Kgl. Museum fr Vlkerkunde zu Berlin.
Bei Hinweisen auf die Texte bedeutet z. B. S. 5 Z. 7 die' siebente Zeile eines nach Zeilen geordneten
Gesanges auf S. 5 und entsprechend Abs. = Absatz statt Zeile.
Ober die Aussprache der Cora-Worte s. K. XIII.
2) Ortega, Historia dei Nayarit nennt die Gegend el Nayar oder el Nayarit von dem ersten mythischen
"KnIg" el gran Nagar (Nagarit). Die Schreibweise Sierra dei Nayarit, der ich mich in dieser Einfhrung
wird auch heute in Tepic gebraucht. Dagegen sagen die Mexikaner im Gebirge Sierra de Nayarit
Wie Mesa de Nayarit (de Nayar, de Naye, de Tonati) fr das betreffende Dorf. Die Cora wissen heute
Von diesem Nage nichts mehr als den Namen. Sie nennen die Mesa Ya1}ke (S.211).

XVI
Einleitung
mit einer kleinen Maultierkarawane und zwei Arrieros (Maultiertreibern) von Tepic aufbrechend den
Rio Grande oder Rio de Santiago berschritt. Vor mir nach Norden dehnte sich die Sierra Madre
mit ihrer Welt von kleinen, auf weitem Gebiet verstreuten Stmmen bis zur Grenze der Vereinigten
Staaten aus. Welche Flle von Arbeit fr kurze zwei Jahre, die mir zur Verfgung standen! Da
drngte sich von selbst die Frage auf: soll man sammelnd von Stamm zu Stamm eilen, zufrieden
mit oberflchlichen Beobachtungen und den Angaben, die spanisch sprechende Indianer mitzuteilen
fr gut finden, und eine bunte Flle auf gut Glck zusammengebrachten Materials heimbringen -
oder soll man sich auf ein paar Stmme beschrnken und versuchen, mit Hilfe ihrer Sprachen das
Sammlungsmaterial und ihre Innenwelt bis zu gewissem Grade zu verstehen? Die Antwort konnte
in diesem Fall nicht zweifelhaft sein, da wir bereits durch Carl LumhoItz' Reisen aus den Jahren 1890
bis 1898 ein allgemeines Bild dieser Stmme besitzen, von den Huichol sogar auf neunmonatigen
Studien beruhende eingehende Nachrichten 1. Es ergab sich aus ihnen auf den ersten Blick, da
manche Einzelheiten Beziehungen zu den Gebruchen der alten Mexikaner aufweisen 2, und das
war ein Grund mehr fr mich, ihre Feste genau zu beobachten und ihre religisen Gesnge und
Mythen in den einheimischen Sprachen aufzuzeichnen, um auf diesem Wege aueh einen Faden in
das Labyrinth der Bilderschriften und alten Berichte zu gewinnen.
Es war mir freilich gar nicht behaglich zu Mut, als ich mir vornahm, keine Mhe zu scheuen,
um an der Hand ihrer lebendigen Literatur meine Beobachtungen unter den Indianern anzustellen,
denn das fast vollkommene Fehlen von modernen einheimischen Texten in Mexiko und Zentral-
amerika lie auf ein Widerstreben der Indianer schlieen, und wie sollte 'man Texte aufschreiben,
ohne die Sprache der Indianer zu verstehen? Denn von den Cora war nur das Vokabular des
Pater Ortega vom Jahre 1732
3
vorhanden und von den Huichol die wenigen von Lumholtz auf-
gezeichneten Worte. Sobald ich daher nach sechstgigem Ritte in das sdlichste Coradorf Jesus
Maria gekommen war, das fr meine Studien geeignet erschien, bildete es meine erste Sorge,
einen Cora als Dolmetscher zu gewinnen. Darin hatte ich Glck. Francisco Molina, ein Mann von
nahezu 60 jahren (Abb.3 Tafel HI) sprach unstreitig am besten von allen Cora spanisch, whrend bei
den brigen sich die Kenntnis des Spanischen meist auf wenige Worte beschrnkte. In seiner Jugend
hatte er sich an dem Aufstande Manuel Lozadas zu den Zeiten der franzsischen Invasion beteiligt,
war dann festgenommen und nach Veracruz geschleppt worden, um Soldat zu werden. Nach einigen
Jahren war es ihm aber gelungen zu desertieren und seine alte Heimat wieder zu erreichen. Dieser
hatte unbegrenzte Zeit, da sein Rancho von seiner Frau und seinen Kindern bewirtschaftet wurde,
und er blieb mir bis zu Ende treu, trotzdem er, leicht erregbar, wie er war; mich einmal bereits
verlassen hatte, als ich mich mit seinen Leistungen nicht ganz zufrieden zeigte. Dagegen mute
ich mit ihm auch fr die dialektisch etwas abweichenden Texte von S. Francisco vorlieb nehmen,
da sich hier niemand zum Interpreten eignete.
Viel schwieriger war es, Leute zu finden, die mir Gesnge und Mythen mitteilen wollten. Schon
am 6. Januar 1906, eine Woche nach meiner Ankunft in Jesus Maria, war ich ungeladen bei einem
ihrer nchtlichen Tanzfeste (mitoti
4
), dem Feste des Maisrstens, erschienen, das sie auf einem in
den Bergen gelegenen Platze in der Nhe des Dorfes feierten, und hatte einen Snger die ganze
Nacht vor dem Altar singen hren, so da ich sehr wohl wute, welche reiche Ausbeute darin
vielleicht zu erlangen war. Aber vergebens wanderte ich von Htte zu Htte, um nur etwas an
Gesngen und Mythen zu erfahren. Nicht einmal den Namen eines Sngers wollte man mir nennen,
und man verleugnete die, die mir mexikanische Dorfbewohner als Snger an den Festen mit Namen
1) Lumholtz, Unknown Mexico, 2 Bde, London 1903. Ders., Symbolism of the Huichol Indians in Me-
moirs of the American Museum of Natural History III, 1 1900. Ders., Decorative Art of the Huichol Indians
in Memoirs III, 3 1904. Vgl. auch die kurzen Nachrichten von Leon Diguet, La sierra du Nayarit et ses
indigenes in Nouvelles archives des missions scientifiques IX 1899 S. 571 f.
2) Vgl. E. Seler, Die Huichol-Indianer des Staates Jalisco in Gesammelte Abhandlungen III S. 355.
3) Vocabulario en lengua castellana y Cora, Mexico, Neudruck Tepic 1888.
4) Diese aus dem Nauatl stammende Bezeichnung wird von den Cora selten gebraucht. Vgl. S.211
Abs. 5. Die mexikanischen, spanisch sprechenden Bewohner des Dorfes sagen mitote.
Tafel 1I.
~
.....
o 1
Preu: Forschungsreisen in Mexiko. I.
Abb. 2 zu S. XVI.
Die Methode der Aufnahmen und meine Gewhrsmnner
XVII
hatten. Stets waren sie krank oder in ihre Ranchos gezogen, wo sie tatschlich den
grten Teil des Jahres bei ihren Feldern leben, oder sie waren zu Einkufen nach Tepic oder
sonst wohin gegangen. Ebenso ging es mir in dem sieben Stunden entfernten Dorf Mesa deI Nayarit.
Kurz, meine Zuversicht sank von Tag zu Tage, und ich verzweifelte fast, je den Schlssel zu all dem
Interessanten, das ich am 6. Januar beobachtet hatte, zu erlangen. Endlich, Ende Januar, beschlo
ich, das ungastliche Jesus Maria mit dem nahen S. Francisco zu vertauschen. Dort versammelten
. sich am 2. Februar zum Feste Mari Reinigung, das das Hauptfest dieses Dorfes ist, die Cora der
umliegenden Ranchos zu mehrtgigen Zeremonien und dramatischen Spielen, und hier versprach
der Snger Ascension Diaz (Abb.6 Taf. III), mir nach dem Feste die Mitotegesnge des Dorfes
S. Francisco mitzuteilen. Da sein Rancho mitten zwischen beiden Drfern lag und er mich in Jesus
Maria tglich aufsuchen wollte, so konnte ich sogar meinen Wohnsitz dort beibehalten, was mir
wegen der dort besonders zahlreichen Zeremonien sehr am Herzen lag. .
Vorher war mir bereits an einer kurzen Mythe (X, 1 S. 143) und einem kleinem Bruchstck
(XIV, 2 S. 200), deren sich nach langem Drngen mein Interpret erinnerte, klar geworden, welche
Methode dabei am besten angewendet wird. So selbstverstndlich sie ist, fge ich sie doch ein,
da man sonst nirgends darber Aufschlu erhlt, und ich merkwrdig falschen Anschauungen dar-
ber begegnet bin .. Die bliche Methode bei Sprachaufnahmen ist - wenn wir von absolutem
Sichnichtverstndigenknnen absehen - von einer beiden Teilen bekannten Sprache auszugehen
und Worte und Stze in der fremden Sprache wiedergeben zu lassen. Das hatte ich bereits ge-
nugsam erprobt. Offenbar hat man hierbei nicht die geringste Sicherheit, in welchem
hange der Eingeborene das herausgerissene Wort oder den Satz, den man fragt, auffat, denn er
denkt sich immer etwas Tatschliches dabei, whrend wir bei grammatischen bungen davon ab-
strahieren. "Die Hand" ist ihm "meine Hand" oder "deine Hand", und ein Satz "ich wurde ge-
schlagen" erregt bei ihm schon die grten Gefhlsausbrche, indem er sich dabei denkt, da ein
solcher Vorgang in bezug auf mich, den Frager, unmglich sei. Nimmt man die verschiedenen
Tempora durch, so findet er fr smtliche Zeiten der lateinischen Grammatik immer andere Formen,
so da oft auch nicht der geringste Anhalt bleibt, was sie bedeuten und ob sie wirklich
schiede darstellen. Ebenso wird er mit der grten Gelufigkeit, wenn man es haben will, jedem
Wort der als Ausgang dienenden Sprache irgendeinen . Teil der in seiner Sprache gelieferten
bersetzung entsprechen Obwohl nun vieles Richtige auch auf diesem Wege allrrihlich
zutage tritt, so kann man einen endgltigen Einblick in die Sprache kaum je erlangen, so leicht
.esauch ist, schort innerhalb kurzer Zeit eine verhltnismig groe Menge Worte und Stze zu
erfragen.
Deshalb mu man bei Sprachaufnahmen auer der Befolgung dieser Fragemethode stets auch
von dem fremden Idiom ausgehen, indem man sich irgendeine feststehende Erzhlung', einen Mythus
u. dgl. m. langsam diktieren 'lt, was recht gut vonstatten zu gehen pflegt, wenn man erst einen
Wissenden gefunden hat. Dieser braucht sich gar nicht mit dem Reisenden verstndigen zu knnen,
was gewhnlich der Fall sein wird. Hier tritt vielmehr der Dolmetscher ein, der natrlich aus dem-
s:lben Stamm sein mu. In dem Diktat hat man einen zusammenhngenden Gedankengang der
. Emgeborenen vor sich. Lt man nun, indem man Wort frWort vorliest, wiederholen lt und
eventuell verbessert erhlt, jedes einzelne Wort bersetzen, so erleichtert der unverflschte
sammenhang das Verstndnis fr die Denkweise der Eingeborenen, fr Wortlehre und Syntax.
wird man an jedes einzelne Wort auerdem so viel grammatische Fragen knupfen, wie
notwendig erscheint. Diese Methode ist also zugleich die einzige zur Erlangurtg einwand-
freien Materials an Traditionen, worauf es dem Ethnologen weit mehr als auf die Sprache selbst
die ihm Mittel zum Zweck ist. Und sogar, wenn man die Sprache der Eingeborenen
gelufig sprechen sollte, was erfahrungsmig auch bei langem Aufenthalt mir in ab-
weIChender Form der Fall sein kann, so mu derselbe Weg eingeschlagen werden, denn es hat
nat r h .. . . . .
flie r IC geflngsten ert, etwas .vom Rel.sendenselbst erhalten.
. verstndigen knnen, 1st etwas rem Prakttsches, das' fr die Verstndigung . ungemem
aber solche Fhigkeit darf nie die Grundlage von rein wissenschaftlichen Texten bilden.
u. ForSChungsreIsen in Mexiko. 1. b
I
I
XVIII
Einleitung
Das Diktat mu ferner unverletzlich sein und mu die Grundlage fr alle Studien bilden.
darf weder vom Forscher selbst, noch von dem Interpreten willkrlich verndert werden,
dieser sehr gern tut, indem er sagt, man drcke das besser anders aus, oder indem er schwer
stndlichen Stellen seine Meinung unterlegt. Man wird zwar die Vernderung.en, die der Intpr,"\,.".1iI"
vornehmen will, ebenfalls registrieren, mu aber immer den Originaltext zugrunde
und nach lexikalischer Gruppierung aller Belegstellen diesen zu verstehen suchen. Der
kann auch nicht ohne weiteres entscheiden, ob ein Wort so oder so gesprochen oder betont
den msse. Nichf nur hat jeder Snger und Erzhler seinen eigenen Stil, vorzugsweise von
gebrauchte Worte und kleine Abweichungen in der Aussprache, sondern auch ein und dass
Individuum spricht dasselbe Wort nicht immer gleichmig in derselben Weise aus. Die AwuuwsclIIll
des Interpreten ist eben nur Material wie der Text selbst, und aus dem Gesamtmaterial
schlielich die Entscheidung ber die vorhandenen Variationen flieen. Bei emsiger Arbeit
man auf diese Weise ziemlich bald manches verstehen und eine gewisse Kontrolle b
wenn auch das Sprechen sehr schwer fllt. Es ist hier freilich nicht der Ort, auf Einzelheiten
zugehen, da die in Band III folgende Grammatik das Ergebnis bringen wird, aber aus den
selbst, den Anmerkungen und dem Lexikon wird man schnell einen Einblick in den
grammatischer und lexikalischer Formen erhalten und begreifen, wie einerseits der Aus
weise der Cora grammatische Unterscheidungen fehlen, an die wir gewohnt sind, und and ... r ... r" .. ",
Schattierungen anhaften, die wir fters gar nicht wiedergeben knnen. (V gl. Kap. XIII.)
Um solche Traditionen enthaltenden Texte zu gewinnen, wre es also ganz falsch gewesen,
an der Hand des Interpreten in der Vermittlungssprache, nmlich spanisch aufzuschreiben
dann von ihm auf Cora mglichst wrtlich wiedergeben zu lassen. Denn in diesem Falle htte
sprachlich nur mangelhaftes Material, wie es geschildert worden ist, erhalten, und inhaltlich
die feste Grundl age, die der Erzhler durch getreue Darlegung in seiner Sprache liefern soll,
dem Umweg ber den Interpreten abhanden gekommen. Es wre etwas Sekundres zustande
bracht, was inhaltlich dem bloen spanischen Text entsprochen htte. Aber ein solcher in
Kultursprache niedergeschriebener Mythus oder gar ein Gesang hat nur uerst geringen
was um so mehr zu erwhnen notwendig ist, als selbst in dem klassischen Lande eingehe
ethnologischer Studien, in den Vereinigten Staaten, noch heute ganze Bnde von Mythen in
Jischer Sprache erscheinen, obwohl die Mglichkeit, primre einheimische Texte zu erlangen, s
wohl vorhanden ist. Jeder, der die prgnanten Wortformen der Eingeborenen fr mythische
und Personen und den verborgenen Gedankengang solcher primrer Texte kennt, hat
sekundren und tertiren Erzeugnissen gegenber nur das Gefhl: lasciate ogni speranza.
So natrlich mir das Diktieren der Texte erschien, so z<tghaft ging ich an die wrtliche b
setzung, ohne die der Text, namentlich bei unbekannten Sprachen, zunchst wertlos ist, die
auch bei bekannten Idiomen wie in meinem Fall bei den Texten der Nauatl sprechenden HlI;Al"allU.
nicht ganz versumt werden darf. Denn der Interpret, der abgesehen von geheimnisvolleren
den ganzen Sinn fters bersieht, findet doch eher helfende spanische Worte als der von
Einzelkenntnissen des Nahuatl ausgehende Forscher den Sinn des Zusammenhanges. Es
mir eine zu groe Zumutung, Wort fr Wort zu fragen wie zu Hause einen geschulten
Deshalb lie ich mir zuerst den Text im Ganzen bersetzen und suchte dann durch grammatis .
Fragen - also vom Spanischen ausgehend - das betreffende Corawort des Tex.tes
und zu erklren. Das schlug aber vollstndig fehl, da mein Interpret fast stets andere Worte
Wortformen gebrauchte als der Text brachte. lie ich aber wieder die spanische bersetzung
Ganzen ins Cora zurckbersetzen, indem ich immer einige zusammenhngende spanische W
vorlas, so richtete er sich nur ganz oberflchlich nach den spanischen Worten, und es ,,.,,.u ...... :.
wieder im wesentlichen der zuerst diktierte Text. Dieses Experiment konnte ich freilich nur
den vom Interpreten selbst diktierten Stcken machen. So wurde mir sehr bald klar, da
sich doch Wort fr Wort nach der Bedeutung jedes Corawortes des Textes unter An
grammatischer Fragen erkundigen msse, und diese selbstverstndliche Methode bewhrte
ausgezeichnet, da der Interpret gut darauf efnging und schlielich das eingehende Studium
Tafel 1Il.
3. Der Cora-Interpret Francisco Molina.
Jesus Maria.
5 a. Der Snger Salltiago Allamirano, Jesus
Maria, Vorderansicht.
6a. Der Snger Ascension Diaz, S. Francisco,
Vorderansicht.
P re u : Forschungsreisen in Mexiko. I.
Abb.3-6 zu S. XIX.
4. Der Snger Leocadio Enriquez, Jesus Maria.
5 b. Derselbe, Seitenansicht.
6 b. Derselbe, Seitenansicht.
Die Methode der Aufnahmen und meine Gewhrsmnner.
XIX
Hause durch Bercksichtigung des Zusammenhanges urid durch Vergleichung mit andern Stellen
das Richtige meist mit groer Sicherheit herausfinden lie.
Eine besondere Schwierigkeit war, da sowohl der erste mir zur Verfgung stehende Snger
Ascension Diaz wie auch die folgenden Corasnger nie lange Zeit bei mir aushielten. Man konnte
sich trotz des ihnen zugesicherten hohen Lohnes auf ihr Wort zu erscheinen nie verlassen, wenn
sie auch wacker tagber fast ohne Arbeitsunterbrechung aushielten, nachdem sie einmal da waren.
Dazu kamen zahlreiche besondere Unterbrechungen. Diaz wurde z. B. schon nach achttgiger
Arbeit bei mir nach Tepic ins Gefngnis gebracht, angeblich als Mitschuldiger seines Sohnes, der
wegen Brandstiftung festgenommen war. Dann wurde er zwar entlassen, blieb aber dort, um in
der Nhe seines Sohnes zu sein. Ein zweiter, Santiago Altamirano (Abb. 5 Taf. III), hatte mir am Tage
nach meiner ersten Arbeit mit Ascension die Anfnge der Mitotegesnge von Jesus Maria in meinen
Phonographen gesungen, und ich war mit Hilfe von Whiskey, der ihm zum Singen Mut machen
sollte, in ein gutes Verhltnis mit ihm gekommen. Er war aber am nchsten Tage nach seinem
~ zwei Tagereisen entfernten Rancho verschwunden und lste sein Versprechen, wiederzukommen
und mir die Gesnge zu diktieren, erst 2 % Monate spter Ende April. Und da mute ich in vier-
zehn Tagen mit ihm fertig werden, weil er wieder zu seinem Rancho zurckkehren wollte. Erst
Anfang April, also 31j2 Monate nach meiner Ankunft in Jesus Maria, meldete sich der Snger Leo-
cadio Enriquez (Abb. 4 Taf. III), von dem ich die ersten Gesnge aus Jesus Maria erhielt, und der die
Hauptquelle fr die Gesangstexte dieses Dorfes wurde. Aber auch mit ihm ging die Arbeit nur
mit groen Unterbrechungen vor sich, je nachdem er von seinem Rancho nach dem Dorf kam,
was glcklicherweise - augenscheinlich wegen des schnen Verdienstes, den das Diktieren der Texte
ihm einbrachte - nicht allzu selten geschah. Infolge dieser vielen Unterbrechungen der Arbeit war es
notwendig, von vornherein die Zeit mglichst durch Diktieren auszunutzen, so da ich die wrt-
liche bersetzung auf sptere Durchnahme mit meinem Interpreten allein verschob, und in Gegen-
wart der Snger nur der Text durch Vorlesen genau festgestellt und eine freie bersetzung an-
gefertigt wurde, um Fragen ber den Inhalt an die Snger richten zu knnen. Stellten sich bei
der spteren wrtlichen bersetzung weitere. Fragen an den Snger heraus, so wurden diese bei
dem nchsten Erscheinen, was freilich bei Altamirano nicht mehr statt hatte, nachgeholt.
Man wird sich schwer vorstellen knnen, da die stete Schreibarbeit in glhender Hitze, die
tglich steigend im Mai und Juni ber 45
0
C. erreichte, fr mich eine Quelle des hchsten Genusses
war. Und doch war es der Fall. Eine neue Welt ging mir dabei auf, die Berge, Wlder und Blumen
mit dem ewig wolkenlosen Himmel darber, die Sterne des Himmels, die sich in den Naturerzeug-
nissen dieser Erde wiederfinden, die strahlende Mondgttin und der Morgenstern, die getreuen
Helfer der Cora, endlich 'das ganze groe Heer der Gtter, die in den Wolken der Regenzeit, in
den Sternen, in den Flssen und in den Bergen ihr Wesen treiben: alles lernte ich mit den Augen
der Cora anschauen. Stck fr Stck tauchte die Erkenntnis aus den Gesngen und Mythen, aus
den Erklrungen der Snger, aus den einsamen nchtlichen Festen in den Bergen, aus den Opfer-
gaben auf den Wegen des Gebirges und in den Hhlen auf, ganz allmhlich, gleich wie der Ar-
chologe mit jedem Spatenstich ungeahnte Kulturgter vergangener Welten mehr und mehr sich
entblen sieht und ber jede Enttuschung durch nie ermattende Erwartung leicht hinwegkommt.
Wie war ich glcklich, wenn des Morgens die ersehnte Gestalt des Sngers auftauchte und damit
wieder ein voller Tag des Neuen gesichert war. Denn merkwrdigerweise wurde es meinen smt':
lichen Corasngern und Mythendiktierern nicht schwer, 10 Stunden ttig zu sein, wozu noch hufig
am Abend mehrere Stunden Singens in den Phonographen kamen. Freilich wechselten der n t e r ~
pret und der Diktierende miteinander ab. Schlielich, als wir eingearbeitet waren, wurden auch
die lngsten Gesnge und Mythen zunchst viele Stunden lang in einem Flu bis zu Ende diktiert,
whrend der Interpret manchmal sogar ruhig daneben liegend schnarchte. Kam er dann an die
Reihe, so konnte der Diktierende freilich nicht ruhen. Tatschlich habe ich diese auch niemals
unaufmerksam und unlustig gesehen, dazu waren sie viel zu sehr fr diese ihnen so wichtigen
und ernsten Dinge interessiert, whrend der Interpret als der einzige Verchter der alten Cora-
traditionen und berzeugter Anhnger der christlichen Religion erst allmhlich in folge meiner Lob-
b*
xx
Einleitung
auf die geistigen Schtze seines Stammes stolz zu werden begann und. gleich den
bngen anerkannte, da ich alles durch meine Niederschrift vor der Vergessenheit bewahren wollte. '
Es war fr mich ein uerst beruhigendes Gefhl, in diesen Mnnern, dereri Freundschaft und
V.ertrauen ich allmhlich erwarb, einen festen Rckhalt bei ihren Stammes genossen zu haben, denn
die Bewohner von Jesus Maria verhielten sich im Ganzen khl gegen den Fremden, whrend die
von S. Francisco viel zugnglicher waren. Natrlich leisteten meine Gewhrsmnner ihre Arbeit
nicht umsonst. Ich mute vielmehr viel bezahlen und konnte sie, wie gesagt, abgesehen von meinem
Interpreten trotzdem nicht dauernd an die Arbeit fesseln, da neben ihrer Ttigkeit auch ihre Nei.
gungen sie anderswohin zogen.
Diaz, der zuerst gewonnene Snger, war ein lustiger Spielmann, der sowohl den Tanz im Mitote
liebte wie auch im Dorfe gern zum Tanz auf der Tarima, dem viereckigen ausgehhlten Holzblock
auf seiner selbstgemachten Geige aufspielte. Ja, trotz seiner 50 Jahre sah ich ihn noch an de;
Spitze der Mitotetnzer dahinjagen. Er war z. T. zu mir gekommen auf Grund der Neugier und
eines gewissen moralischen Gefhls, da er so sehr von mir gebeten wurde, und pflegte sich zu
rhmen, da er doch besser sei als seine Landsleute, die nichts von mir wissen wollten. Fr ihn
den Spielmann, hatte das Geld, wie fr die Cora berhaupt, nur einen imaginren Wert sobald'
sie gengend Mais zur Aussaat haben. Deshalb war er auch nicht mehr ;u bewegen, zu kommen .
als er die Sache satt hatte, obwohl wir bis zu Ende gute Freunde blieben. Als die Zeit der
des Riesenkaktus (Sp.1) pithayo) im Mai kam, hatte er tagaus, tagein mit dem Einkochen dieser
saftigen Frchte zu tun, die als dicker Brei zwischen Bltter gelegt fr ein paar Pfennige verkauft
wurden, whrend er von mir etwa 6,50 M. fr jede Tagesarbeit erhielt.
Santiago lockte au c h nicht besonders der Lohn, denn er war ein reicher Co ra reich besonders'
an Vieh, das ihm durch Verkauf viel Geld einbrachte. Solches gewhrte ihm
eine Art Sammelbefriedigung, da er eher schlechter speiste, wohnte und sich kleidete als seine ge-
ngsamen Landsleute. Ja es wre auch gar nicht recht mglich gewesen, es ihnen zuvorzutun, da man
Rinder im wesentlichen nur bei Kirchenfesten zeremoniell schlachtet, Schafe nur der Wolle wegen hlt
und Milch und Kse ziemlich wenig genossen wird, zumal die Khe nur Milch geben, wenn sie
gekalbt haben und in der fortgeschrittenen Trockenzeit selbst in diesem Falle keine Milch abgeben
knnnen. Auch das Ansehen des Menschen hngt bei den Cora durchaus nicht vom Gelde ab '
wie die Wahl eines meiner Erzhler, des wirklich blutarmen Matias Canare, zum Huptling
Dorfes Jesus Maria beweist. Santiago war seine Ausdauer im Diktieren um so mehr anzurechnen
als er ein schwaches Bein und darin bestndig Schmerzen hatte und fortwhrend von
schweren Husten und Auswurf geplagt war, der freilich auch mir die Arbeit in der brhenden
Hitze sehr erschwerte.
Gegenber diesen beiden Corasngern war der dritte, Leocadio Enriquez, der personifizierte
Hndler mit seinen Gesngen und Kenntnissen. Trotz seines festen Tagelohnes wollte er fr jede.
Erklrung oder Zeichnung, die neben dem Diktieren erfolgte, oder fr das Singen in den Phono-
graphen besondere Bezahlung. Ein schner Plan sich zu bereichern, bestand auch darin, mich
gegen Zahlung von 20 Pesos (= etwa 43 M.) zu einer Veranstaltung des im Mai stattfindenden
"Festes des Erwachens", das in dem Jahre in Jesus Maria nicht gefeiert wurde und dessen Ver-
ich nicht gesehen hatte, nach seinem Rancho einzuladen. Mit Rcksicht auf meine geringen
Mtttel und die wohlgegrndete Furcht, da dann nicht nur die Cora, sondern auch die Huichol auf
die gleiche Idee kommen knnten, fr jeden Besuch eines ihrer zahlreichen Feste Entree zu er-
heben, mute ich jedoch auf die Einladung verzichten. Auch htte wohl die Echtheit des Festes
auf die es mir vor allem ankam, durch die Rcksicht auf meine Person gelitten, um deretwillen
augenscheinlich nur veranstaltet werden sollte. .
Leocadio stand in dem Rufe, seine Feste besonders schn zu gestalten durch den bunten
Schmuck der auftretenden Personen wie durch die exakte Leitung der Tnze vermge seines
1) Sp. = spanisch bedeutet die Mundart der zwischen den Indianern wohnenden Mexikaner, gleich-
gltig aus welcher Sprache das Wort stammt.
Die Methode der Aufnahmen und meine Gewhrsmnner
XXI
Gesanges. Er sang am besten von allen in den Phonographen, und ich hatte ihn auf einem Mitote
von Jesus Maria eine Gastrolle geben sehen. - Der eigentliche Snger von Jesus Maria wollte nie
etwas von mir wissen. - Da konnte man sehen, wie elektrisierend ein flotter Snger auf die
Tnzer zu wirken vermag. Es war, als ob sie auf ihn eingeschult waren; und das werden sie
zum Teil wohl auch gewesel! sein. Das einfache Laufen um das Feuer in hpfendem Zweitritt
bekam durch ruckweise Unterbrechungen besondere Gliederung, indem die Tnzer dann mit ihren
Sandalen klatschend auftraten, und erschien dadurch als eine Reihe verschiedener Touren. San-
tiag
o
habe ich nie im Mitote singen hren, aber auch er geno den besten Ruf als Snger seiner
eigenen und wohl auch der Feste benachbarter Ranchos. Ascension endlich wechselte sich mit
andern im Singen auf dem Festplatz von S. Francisco ab. Alle drei standen etwa im Alter von
50 Jahren.
Es ist mir nie klar geworden, wie viele Snger eigentlich bei den Cora vorhanden waren. Bei
dem Nachfragen nach ihnen erschienen sie, wie gesagt, beinahe im Aussterben begriffen. Ursprng-
lich aber hatte wohl jeder Hausvater bzw. der lteste der in einer Rancherie zusammen wohnenden
Verwandten sein eigenes Fest und war auch sein eigener Snger, zuma] die Drfer erst durch die
spanischen Geistlichen zu Zwecken der Katechisation gegrndet zu sein scheinen. Darauf weist
auch der Mythus (XI, 6 S. 169) vom gttlichen Smann hin, und hnlich ist es noch bei den Huichol
und Mexicano, nur da wohl bei allen drei Stmmen ein stimmbegabter Snger auch zum Singen
in andern Ranchos eingeladen wurde. Bruchstcke der Lieder hrt man zuweilen zum Vergngen
singen, wenn sie etwas angetrunken sind, was besonders an Kirchenfesten der Fall ist. Sie haben
eben keine andern Gesnge. es vollends mit den Sngern in der Mesa deI Nayarit und in
sa Teresa, den andern Hauptcoradrfern bestellt ist, vermag ich gar nicht zu sagen, da ich in
ihnen keinen Mitote zu sehen bekam. Zweimal war ich auf die Nachricht von einem Mitote sofort
trotz einbrechender Nacht zur Mesa geritten. Ich war aber falsch berichtet worden. Und auf der
Suche nach einem Snger sagten mir die Cora dort sogar, sie htten augenblicklich keinen, sie
htten sogar den letzten Mitote ohne einen solchen gefeiert, was wohl sicher nicht der Wahrheit
entsprach.
So mute ich mich mit dem, was ich hatte, begngen, obwohl es dringend zu wnschen ist
da auch die Gesnge von der Mesa und von sa Teresa aufgeschrieben werden, da schon die
Jesus Maria und S. Francisco, die auch dialektisch etwas voneinander abweichen inhaltlich zum
so auerordentlich verschieden sind. Leocadio und Santiago ergnzten sich sehr glcklich
bel den Gesngen von Jesus Maria, indem ersterer die sich bei allen Mitotes wiederholenden Ge-
snge, ferner die der beiden Erntemitotes, nmlich des Festes der jungen Maiskolben und des Mais-
rstens, und die Gesnge vom Mitote des Erwachens diktierte, Santiago dagegen die Lieder des
Saatfestes. Sowohl die Sprache und der Stil wie die allgemeinen Anschauungen und gewisse paral-
lele Stellen (vgl. z. B. II, 6 S. 37 und III, 3 S. 64) stimmen bei diesen beiden Sngern sehr berein,
so da durch sie die Einheitlichkeit der Gesnge auf dem zu Jesus Maria gehrenden Landgebiet
wird. Ich glaube auch, da nur wenige Gesnge an der absoluten Vollstndigkeit des
WirklIch Vorhandenen fehlen werden. Leocadio schien doch noch einige mehr zu wissen als ich
durch die hereinbrechende Regenzeit, die den Flu von Jesus Maria anschwellen lie und den
Weg zu drohte,.zum Aufbruch zu den Huichol gezwungen wurde. Auch die Gesnge
von S. Franclsco smd wohl Im wesentlichen vollstndig, obwohl sie nicht so zahlreich sind wie die
von Jesus Maria. Ascension versicherte es mir wenigstens.
Da die wirkliche Reihenfolge der Gesnge der mir diktierten Aufeinanderfolge entspricht, ist
fr das Fest des Erwachens und fr die Anfnge der Fruchtbarkeitsfeste einigermaen sicher.
Spter ich mich der bloen Angabe der Nacht- ode'r auch Tageszeit des Gesanges, und
ob. er unmIttelbar auf diesen oder jenen folge, begngen. Dabei ist noch die besondere Schwierig-
keIt vorhanden, wie die speziellen Gesnge der Fruchtbarkeitsfeste in die allgemeinen
werden .. Leocadio und Ascension diktierten deshalb auch einige spezielle GeSnge mitten unter den
was man bei jedem Gesange besonders vermerkt finden wird. In manchen Fllen
alf die dem Gesange entsprechende Zeremonie, die ich beobachtet h'atte, zur Feststellung der
XXII
Einleitung
wirklichen Zeit. Aber den meisten Gesngen entspricht keine besondere Zeremonie, selbst von
Tanz sind sie durchaus nicht immer begleitet. (V gl. Kap. XI.)
Whrend der Feste habe ich nur selten einen der aufgeschriebenen Gesnge am Wortlaut
wiedererkannt. Das liegt, abgesehen davon, da mir der Wortlaut nicht gegenwrtig war, besonders
an den endlosen Wiederholungen im Gesange, die dem Diktat fehlen. Wie unendlich lang die
wirklichen Gesnge sein mssen, und wie unmerklich der Fortschritt ihres Inhaltes, ersieht man
aus der Tatsache, da die ganze Nacht oft bis weit in den Tag hinein ununterbrochen im schnell-
sten Tempo gesungen wurde, und man merkt es auch an den phonographischen Aufnahmen, wo
eine Walze den Gesang berhaupt kaum fortschreiten lt. Trotzdem scheint der Inhalt der Diktate
ebenso reichhaltig zu sein und die Einzelheiten ebenso auszufhren wie die wirklichen Gesnge.
Die Snger diktierten sie ebenso flott und ohne Besinnen, wie mir die Mythen diktiert wurden,
etwa als wenn es eine die Gesnge ausfhrende Tradition gebe. Und das ist sehr wahrscheinlich,
insofern die krzere Fassung wohl zum Auswendiglernen diente, whrend fr den eigentlichen
Gesang dem individuellen Ermessen ein gewisser Spielraum gelassen wurde. Auf andere Weise
lt sich die Gewandtheit der Snger im Diktieren gar nicht erklren, denn es wrde jedem von
uns unmglich sein, einen endlosen Gesang mit unzhligen Wiederholungen nun pltzlich unter
Weglassung eines groen Teiles derselben zu diktieren. Auch ist das Auswendiglernen eines Ge-
sanges mit allen Wiederholungen schier unmglich. Es werden zudem im Gesange viele Mythen
mitgeteilt, die man sicher zugleich im gewhnlichen Leben erzhlte. fters erinnert der Stil, den
die Snger beim Erzhlen von Mythen anschlagen, stark an den der Mythen enthaltenden Gesnge,
besonders bei Leocadio Enriquez (z. B. S. 136 f. 191-197) und Santiago' Altamirano (z. B. S. 144
bis 148). Man vergleiche diese Mythen z. B. mit dem als Gesang diktierten Mythus 11, 16 S. 57
von der Gtter- und Weltschpfung , der sogar das die Erzhlung kennzeichnende nu "man
erzhlt" aufweist, oder den Gesang vom Frosch, der die Regengtter herbeiruft (III, 10 S.85),
worin zwar das erzhlende nu nicht erscheint, das aber der betreffende Snger Santiago auch
jn Mythen berhaupt nur selten oder gar nicht gebraucht.
Die drei Snger waren auch meine Hauptmythenerzhler. Einige Erzhlungen, darunter be-
sonders Tiergeschichten, konnte im Laufe der Zeit auch mein Interpret mitteilen, da ich fr ihn
eine besondere Prmie ausgesetzt hatte, wenn er mir eine Erzhlung bermittelte. Mancher er-
innerte er sich auch allmhlich aus frherer Zeit. Von meinen andern drei Erzhlern ist eigentlich
nur der eine, Haciano Felipe, ein junger Mann von etwa 28 Jahren, von Bedeutung (Abb. 7 Taf. IV),
dessen Geschichten von ungeheurer Weitschweifigkeit waren, so da sich selbst die Cora darber
aufhielten. Wegen eines verwachsenen Fues nannten wir ihn nur el chueco. Das Gebrechen hinderte
ihn aber nicht, beim Mitote wacker mitzutanzen. Auch sein Vorrat an Geschichten schien noch nicht
erschpft zu sein, als ich aufbrechen mute. Die andern beiden waren Lucio Barnabe, ein alter
Mann von vielleicht 65 Jahren (Abb. 8 TaL IV) und der schon erwhnte DorfhuptIing (gobernador,
taxtiian) Matlas Ca.nare (Abb.9 TaL IV), der mir unter seinen belwollenden Landsleuten eine be-
sonders feste Sttze war, namentlich weil er zur Bestreitung seiner Reprsentationspflichten als Hupt-
ling Geld brauchte. Zugleich war er aber auch ein sehr anhnglicher Mensch, der mich noch be-
suchte, als ich schon unter den Huichol weilte, ebenso wie auch Molina mir noch unter den Huichol
die Coratexte bis zu Ende studieren half, da ich in Jesus Maria nicht ganz mit ihnen fertig geworden
war. Canare verdanke ich neben den Sngern und neben Molina besonders Mitteilungen, so da
ich auf seine Persnlichkeit noch im vierten Bande nher eingehen mu. Auch die Nachbildung
q.er heiligen Krbissehaie (s. Titelbild) rhrt von ihm her.
Nicht ganz 7 Monate dauerten meine Studien unter den Cora, wovon fr die Textaufnahmen
noch weit mehr als ein Monat durch Suchen nach Wissenden verloren ging, und ich glaube, es ist fr
die Ethnologie eine Ermutigung, zu wissen, da eine so kurze Zeit zu verhltnismig grndlichen
Untersuchungen einschlielich der Aufnahme von ethnologischen Texten in einheimischer Sprache
ausreichend ist, wenn man nur mglichst an Ort und Stelle bleibt, um einen festen Stab von
kenntnisreichen Eingeborenen zu gewinnen, und die Zeit weder durch Ausarbeitungen, die man
spliter ~ Hause machen kann, .nochdurch unntiges Herumreisen im Lande zersplittert.
Tafel IV.
7a. Haciano Felipe, JesusMaria, Vorderansicht. 7 b. Derselbe; Seitenansicht.'
8 a. Lucio Barnabe, Jesus Maria, Vorderansicht. 8 b. Derselbe, Seitenansicht.
9a. Matias Canare, Jesus Maria, Vorderansicht. 9 b. Derselbe, Seitenansicht.
Abb. 7-9 zu S. XXII.
Preu: Forschungsreisen in Mexiko. l.
I. TEIL
MYTHISCHE GRUNDZGE DER CORA-RELIGION
NEBST AL TMEXIKANISCHEN ENTSPRECHUNGEN
I. KAPITEL
LICHT UND DUNKEL
Wer diese Texte, die Gesnge sowohl wie die Mythen, verstehen will, mu sich in die reli-
gisen bungen der Cora hineinversetzen. Nicht eine menschlichem Ergehen abgekehrte Welt-
auffassung ist der Inhalt, nicht die spielerische Phantasie allein hat das Weltbild auf Grund sinn-
licher Eindrcke erzeugt und hat oft wahrhaft dichterische Bilder geschaffen, sondern alle Gedanken
ber die nahe und ferne Natur stehen im Dienste der Lebensfrsorge. Das denkende Erfassen
der Umgebung ist von der Not des Lebens getragen worden. Um die Dinge ber den unfehl-
baren tierischen Instinkt hinaus sich anzueignen oder sich vor ihnen zu schtzen, erzeugte die
menschliche Vernunft berall in der Natur besondere Eigenschaften an den Objekten, die wir ge-
meinhin als magische bezeichnen, und willenskrftige Wesen nach Art der Menschen und Tiere,
die in der Natur ttig sind und in das Schicksal des Menschen eingreifen. Das Denken von Jahr-
tausenden verwchst in solchen Texten zu einer Einheit, aus der wir das Einzelne herausprpa-
rieren mssen, um dann abzuwgen, in welcher Weise die einz.elnen Bestandteile aufeinander
gefolgt sein knnten.
Fangen wir daher mit der Auffassung der groen kosmischen Erscheinungen des Lichtes und
des Dunkels an. Das Tageslicht und die Sonne ist demCora nicht schlechthin dasselbe. Selbst
das urschliche Verhltnis zwischen beiden ist ihm nicht in vollem Umfange klar. Er fat das
Tageslicht oder besser den Taghimmel als einen ungeheuren ber den ganzen Himmel gebreiteten
Vogel, einen "Adler" (ku6lreabe)1 auf, der die Welt in seinen Fngen hlt (S. 43 Zeile 3, S.88,
Z. 21, S. 194 Abs. 7). In dem Gesange II 13, S. 51 thront der Adler schon mitten am Himmel,
wenn der Morgenstern, im Osten aufgehend, die nchtliche Wasserschlange im Westen schiet.
D.er Morgenstern mu dann erst zum Himmel emporsteigen, um dem Adler zu verknden, da er
Schlange erlegt habe, und da sie zum Frae fr ihn bereit liege. berhaupt ist die gewhn-
hche, allenthalben in den Gesngen belegte Bedeutung des Adlers die des Bewohners der fnften
tahapod "ber uns", d. h. des Himmels im Gegensatz zur sechsten Weltgegend
"unte: uns", d. h .. der U?terwelt, die zugleich, wie wir sehen w.erden, die ist.
d schemt es, als ob nur dIe zusammenhngende Ausdehnung des LIchtmeeres einen Aus-
ruckm dem Adler gefunden hat, nicht eine gewisse urschliche Selbstndigkeit des Tageslichtes
gegenber der Sonne. Aber wenn die Huichl innen in das Dach ihrer die Welt bedeutenden
Tempel von den vier Richtungen aus je einen Lichtpfeil mit den Federn des Sonnenvgels,
ruthahns, schieen, so geht daraus hervor, und es wurde mir auch direkt gesagt, da das
: 1) Thrasaetus Harpyla;sp. aguila real.
11
I! :
XXIV
I. Mythische Grundzge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
Licht nicht nur von der aufgehenden Sonne, sondern von allen Seiten in die Welt eindringt. Da.'
nach ist der Truthahn bei ihnen ursprnglich nicht als Sonnen- sondern als Lichtvogel auf-
zufassen.
Woher nun freilich das Licht anders kommt als von der Sonne, wird nicht verraten. Aber es:
steIlt sich zur Erklrung eine etwas unbestimmte Gre ein, das Feuer, und dieses verdichtet
sich meist zu einer bestimmten Persnlichkeit, wie bei den Huichol und den alten Mexikanern,
dem Feuergott, whrend die Cora sich mit dem bloen Feuer begngen, obwohl es dieselben.
Eigenschaften hat wie der Feuergott. Dieses Feuer ist nmlich bei den Cora und im alten Mexiko,
auch der Urgrund alles himmlischen Feuers, der Sonne sowohl wie der Gestirne der Nacht. Hier
seien jedoch zunchst nur die Beziehungen des Feuers zum Taghimmel und zur Sonne klargelegt,
Wenn das Tageslicht im Westen verschwindet, wird an den Festen der Cora von dort das
Feuer geholt und nach der Mitte des die Welt darstellenden Festplatzes gebracht (S. 30 z. 11).
Sobald sich das drre Kraut, womit der Holzsto in Flammen gesetzt wird,entzndet, erscheint'
der Adler noch nackt und ohne Federn bei den "Alten", den Leitern der Zeremonien, die ringsum
sitzen, und hlt die ganze Nacht unermndlich Zwiesprache mit ihnen, immerfort sich bewegend,'
da er das Feuer ist. Whrend sie vor Ermdung einschlafen, wachsen ihm die Flgel, und er
fliegt am Morgen wieder zum Himmel empor (III, 11 S. 88 f. XIII, 3 S. 193 f.). Hier ist immer noch
die Idee eines selbstndigen Nebeneinander von Sonne und Licht vorhanden, denn in der Tat
verschwindet zwar nach der Sonne auch das Licht im Westen, aber die Sonne der Cora bleibt
nicht wie das Licht whrend der Nacht auf der Erde, sondern sie geht unter, besucht ihre "andere:
Welt" und kommt wieder auf "ihrer anderen Welt" im Osten hervor (I, 1 S. 1 f. 11, 1 u. 2 S. 27f ..
XVII, 5 S. 220).
Jedoch nennt der Cora auch das Feuer gelegentlich taYG,1Jpoa muveri "Federn unseres Vaters",
d. h. der Sonne (S. 261 Z. 15. S. 262 z, 14) und steckt neben das Mittelfeuer des Festplatzes
einen Stab mit den rtlich', blau und gelb schiIlernden Schwanzfedern des Arara \ die zugleich
die Sonne und das Feuer bedeuten. Auch wird bei der Beschreibung des Festplatzes, die Mitte,
als "das Feuer, das die Sonne darstellt, der Mittelpunkt der Welt, wo unser Vater, die Sonne.
wohnt" bezeichnet (vgI. Kap. IX).
Nach einem Mythus der Cora (S.143) und Huichol
2
entsteht die Sonne dadurch, da ein
Knabe ins Feuer geworfen wird, ebenso wie im alten Mexiko der Gott Nanauatzin ins Feuer'
springt und so zur Sonne wird 8.
Nach alledem ist es nicht wundrbar, da Kuolreabe "der Adler" mir, wenn auch mit einigem
Bedenken, als Beiname "unseres Vaters" (taYG,1J), der Sonne, angegeben wurde. Wurde mir doch'
auch einmal zur Bezeichnung der oberen Region, die in den Texten stets dem Adler zugewiesen ist,
TaYG,1J, die Sonne, genannt. (V gI. Kap. IX). In den Gesngen wird der Adler nur einmal (S. 88
Z. 20) taYG,1J wie die Sonne genannt, dagegen, Mters tdkwa (S. 72 Z.48, S. 79 Z. 89), was fr
die groe Schar der gewhnlichen Gtter die bliche Bezeichnung ist und der Sonne nie zukommt. ,
So stehen Sonne und Adler (der TaghimmeI) einander sehr nahe und werden zuweilen miteinander'
vermischt. Bedeutsam hebt sich zugleich aus dieser Untersuchung heraus, da Sonne, Adler und'
das Feuer der Region der Mitte und zugleich der Erde und dem Himmel angehren. Auch die
alten Mexikaner, bei denen der Adler als Taghimmel nicht nachgewiesen ist, nannten die Sonne
den "aufsteigenden Adler" (quautleuanitW'.
Dem Unterschied und andererseits der Verwandtschaft zwischen Adler, Taghimmel und Sonne
entspricht das Verhltnis von Nacht und Mond. Die Nacht ist nmlich identisch mit der sechsten
Weltgegend, der Unterwelt (tahele "unter uns"), die der Region des Adlers entgegengesetzt ist,
dem Aufenthalt der Unterweltsgttin Tetewan (von tete, unten. Vgl. den Gesang S. 43). Der Be-
Weis dafr, da tahele der gestirnte Nachthimmel ist, liegt besonders darin, da die dort unten
1) Ara militaris. 2) Lumholtz, Symbolism S. 11.
3) Sahagun Historia general ed. Bustamente B. VII K. 2 (Bd. II S. 247 f.).
4) Aztekisches Sahagunmanuskript bei Seler in Verffentlichungen aus dem K.,Mus. f. Vlkerk. VI S. 173.
I. Licht, und Dunkel XXV
, de Gttin Tetewan oder, wie sie in S. Francisco heit, Hrimu ("das Leben") "nach allen
wo?nen
G
ichter hat" (husa putih'iaunerime S. 222 Z. 15) gleichwie in der Darstellung von dunklen
Selten . eS
den
altmexikanischen Bilderschriften hufig Stern augen in dem Dunkel gezeichnet sind
Hhlen m '
b 0 wie zur Kennzeichnung des Nachthimmels.
e dieser Gttin Tetewan oder Hfirimu heit es an derselben Stelle S.221 Z. 9 f.:
Hfirimu erblickt ihr, die dort unter uns ern Fen lebt.
Sprechet hier hinab, da sie uns nicht ergreife und hinabziehe in (die Erde)",
und in dem Mythus "die Entstehung des Todes" (S. 149 Abs; 10, vgl. auch S. 147 Abs. 12)
.. S h'cksal der Menschen entsprechend folgendermaen entschieden: "Sie sollen sterben. SIe
das CI. . E d D' . d . h 'h h
d
g
eboren und sollen hier unten verschwmden In der r e. le wIr SIC von I nen n ren.
wer en . ht d' h H'
Auf der Erde sollen sie sich ihrer und dIe Erde I rersel s . wIr sIe verz.e ren. ler
. d hervorkommen was sie sen. . Tetewan, deren Name an dIeser Stelle mcht erwhnt
wIr ., '.. d G' tt'
. d 'st also zugleich die Gttin der FruchtbarkeIt, was tn dem Namen der entsprechen en In
wIr , I h d' k '1"-t .
von S. Francisco Hfirimu "das Leben" ausgesprochen ist, und was auc Ire t von le ewan In
dem Gesange S.68 Z.37 berichtet wird: _ . . .
sie erinnert sich nun unserer Mutter Tetewan, die In der Unterwelt lebt. .
wohnt sie wo alle Dinge sind, die hier zum Vorschein kommen auf der Erde."
. Nun gibt es aber in' Jesus Maria eine Mond- "unsere oder
Hilrimoa "unsere Mutter, das Leben", die also so heit, wie gelegentbch auch die UnterweltsgttIn
Tetewan genannt wird, aber von ihr unterschieden wird. . .
Sie nimmt eine berragende Stelle in dem Pantheon der Cora ein, WIrd von den Leuten In
S. Francisco unter dem Namen Te?Skame "Mutter" direkt als Mond erklrt, was auch
Inhalt der Gesnge ohne weiteres hervorgeht, und sitzt andererseits inmitten der Erde, wIe dIe
Erklrung ihrer heiligen Krbisschale (s. Titelbild), Kap. IX, durch die Cora lehren wird, die
den' Gesngen sowohl die Erde wie den Nachthimmel bedeutet. Die Gttin ist auerdem wIe
Tetewan die Fruchtbarkeitsgttin und heit "der Mais" Nsisa 1. Es geht aus aIl dem klar hervor,
'da sie gewissermaen die Erbin der Unterweltsgttin und Gottheit des gestirnten Himmels
Tetewan ist hnlich wie der Sonnengott der Erbe des Lichthimmels, und da nicht nur Unter-
welt und' vermittelst der Dunkelheit als tertium comparationis, sondern auch Erde,
Unterwelt und Nachthimmel in gewissem Sinne zu identifizieren sind, weil die Unterwelt bis zur
Erdoberflche heraufreicht wofr noch mannigfache Beweise folgen werden. Zum Beispiel ist
'Tetewan die Herrin in Gewssern (S. 17 Z. 1 f. S. 123 Z. 5 f. S. 125 Z. 12). Das ist der Ge-
dankengang, aus dem heraus die Mondgttin zugleich bei vielen Vlkern Erdgttin D!e Er-
klrung ist zwar' auch sonst neben andern Deutungsversuchen aus der VernderlIchkeIt des
Mondes bereits vermutet
2
, aber hier zum erstenmal belegt.
Man sieht das entspricht ganz den altmexikanischen Erd- und Mondgttinnen, die in gewisser
Weise Erde und Nachthimmel Tod und Fruchtbarkeit vereinen
3
: der Teteoinnan (Gtter-
mutter), die geradezu tlalli (Herz der Erde)4 genannt wird, der
Herrin), Couatlicue (die mit dem Schlangenrock), Itzpapalotl (Obsidianschmetterlmg), Chantzco (Im
Hause) usw., die alle den sogenannten Sternrock (citlalin icue) haben, einen hinten ber dem"
eigentlichen Rock getragenen Schurz aus Lederriemen mit Schneckengehusen am Ende
5
Selbst
1) S. die genauere Beschreibung dieser Gtter im Kapitel VII B.
2) Seler, Gesammelte Abhandlungen zur amerikanischen Sprach- u?d III S. "Der
Q.bergang einer Mondgottheit in eine Gottheit der Erde und der Vegetation wird erstens durch dle Dunkel-
heit des Nachthimmels vermittelt ... "
3) Den Beweis, da die folgenden Gottheiten Mondgttinnen. sind, hat Seler (Gesamm:lte A?-
handlungen III S. 315f., Verhandlungen des XVI. zu Wien 146). Al1erdmgs Ist
,as erst durch die Angaben der Cora und Huichol ber ihre Mondgttmnen als geSichert zu betrachten.
4) Sahagun, B. I Kap. 8 berschrift (Bd I S. 67). .
5) V gl. Sahagunmanuskript bei Seler, Gesammelte Abl).and!.lI S .. 468, Sahagun. B.lI Kap.36 (Bd.l S: 180),
s. die Darstel1ung der .bekannten "Teoyaumicqui" im Museo NacLOnal d? Mexlco. Vgl. Codex Vatlcanus
Nr.3738 Blatt 25,2. Codex Telleriano-Remensis Blatt 21,2, Codex Borbomcus 23 usw. '
XXVI
I. Mythische Grundzge der Cora-Rellgion nebst altmexikanischen Entsprechungen
die eigentliche Todesgottheit Mictlantecutli (Herr des Totenreiches) im Codex Vaticanus Nr.3738
BI. 23, 1 und die Erde personifizierende, sogenannte Erdkrte tragen ihn. Es gibt auch eine '
Gttin Citlalicue (die. miLdem Sternrock), die Gattin Citallatonacs (Sternenglanz), die beide die
Eltern von Sterndmonen sind 1. Teteoinnan pflegt in den Codices a:uf ihrem Gewande oder sonst an
sich eine groe Aniahl der bekannten halbmondfrmigen Sternfiguren 2 zu tragen (Abb. 14 s. XLI).
Eine Verschiebung hat jedoch die Bedeutung des Adlers bei den alten Mexikanern und den
Huichol erfahren. Die Mondgttinder Cora Hiirimoa und die Unterweltsgttin Tetewan gelten nie
als Adler, whrend die genannten mexikanischen Gttinnen vielfach teils als Adler erscheinen,
teils einen Adlerfu auf ihrem Schilde fhren 3. Und die Himmelsgttin der Huichol Verika Wimari
"das Adlermdchen", die wie der Adler der Cora die Welt in ihren Fngen hlt und als deren
Kleid die Sterne gelten, verkrpert direkt die oberste Region '. Dieses sptere Sichbesinnen dar-
auf, da auch die Sternwelt zur oberen Himmelsgegend gehrt, ist weiter nicht wunderbar.
Die notwendige Folge der Identitt von Nachthimmel und Unterwelt ist nun zunchst, da die
Toten bei den Cora am Nachthimmel erscheinen, obwohl eben festgestellt ist, da sie von Tetewan
ergriffen und in die Unterwelt hinabgezogen werden, eine Speise fr die Erde; die sich von ihnen
nhrt. Jeder "Alte", d. h. jeder, der in Vertretung der Vorfahren die Zeremonien der Feste aus-
gefhrt hat, wird zu einem Gotte (takwa), dessen "Gedanken" ('itava1}xsimoa mgatszra S. 92 Z. 1)
"Worte" (zwtiniunkari XVII, 26 S. 242f.) und "Gesang" (tiwtitsuikari XVII, 26) oder dessen ihm "zu-
gehrige Gegenstnde" ('itava1}xsimoa tlwti s. 92 Z. 7) die Sterne des Himmels
sind (vgl. Kap. VIII). Da aber nicht nur die Drfer, sondern die einzelnen Ran-
chos ihre Feste veranstalten und bei jedem eine Menge auf die Vorfahren zu-
rckgehender mter zu' verwalten sind, so ist jeder halbwegs' Erwachsene ein
"Alter" (vasta), der spter an den Nachthimmel versetzt wird. Ja, die eben ver-
storbenen Generationen berhaupt, Mnner und Frauen, sind zum Sonnengott,
zur Mondgttin, zum Morgenstern und zu den gttlichen Alten gekommen:
"Vollkommen seht ihr nun euren Vater, eure Mutter, euren lteren
Bruder und eure Alten." (S. 132 Z. 10.)
Trotzdem kann im Prinzip von den Menschen gesagt werden, wie es in dem
Gesange S. 111 Z. 15 f. der als Mais gestorbene, aber am Himmel wieder zum
Vorschein kommende Abendstern Sa1}tari ausdrckt:
"Sterben sie nicht wirklich fr immer?
Ich dagegen sterbe niemals."
Denn sie erscheinen nicht wieder als Menschen auf der Erde, whrend
Sa1J.tari immer wieder als Mais hervorkommt.
Von den alten Mexikanern haben wir ganz eingehende Schilderungen
der Stationen in die Unterwelt, z. B. wie die Toten von ihrem Hndchen,
das man ihnen bei der Bestattung mitgab, ber den neunfachen Strom
(chicunauhapan) gebracht werden, der die eigentliche Unterwelt umfliet\
Auch heit es von den an einer Krankheit Sterbenden, sie gehen in die
Abb. 10. Die Totenfahrl in die Erde, wie aus dem Lexikon von Molina hervorgeht itech nacz' z'n tZaZtecutZz.
Unterwelt und zum Himmel.
C6d. Aubin 10 (2/, n. Gr.) morirse el enfermo, was jedoch wrtlich heit: "ich gelange zum Herrn
der Erde". In der Darstellung des Schicksals der Toten im Aubinschen
TonaZamatl (IO) dagegen sehen wir den Gestorbenen als MumienbUndei, aus dem das Ges und
ein Fu herausragt, kopfber in den Abgrund strzen, whrend nebenan augenscheinlich derselbe
Tote einen Baum emporklettert zu dem Sternauge an der Spitze
6
(Abb: 10). Und im Codex Maglia-
1) Interpret zum Codex Telleriano Remensis Blatt 4,2. 18,2.
2) Preu, der Ursprung des griechischen Dramas in Neue Jahrbcher fr das klass. Altertum 1906
1I. Abteilung Bd. XVIII S. 165f. 3) Preu, Die Feuergtter in Mitteil. der Anthrop. Ges. Wien 1903 S. 164.
4) Lumholtz, Symbolism usw. S. 14. 57.
5) Sahagun B,. III . Apendice K. 1 (Bd. I S. 262).
6) ,Es ndert an dieser Erklrung nichts, wenn man das. erwhnte von Nacht umgebene Sternauge . als
Zeichen der Mitternacht ,auffat. ' . . " . ..' .... . "
1I. Nacht und Flut XXVII
h'ano (XIII, 3, BI. 72,1) hat ein Mumienbndel, das man nach dem Interpreten vier Jahre lang
titilZ zu Ehren. eines aufrichtete, sogar die
( . 'tlaZuiticac) um die Augen, d. h. eme schwarze Umrandung mit weien Punkten nngsum, dre.
als zum Sternhimmel kennzeichnet. werde? in .der
W dersage, die Tezozomoc
1
erzhlt, die wandernden Mexikaner, nmltch die Vorfahren, pltzlIch
Uitznaua die "vierhundert (d. h. unzhligen) Sdlichen", die Sterne des Sdhimmels, ge-
cen nt und der Sonnengott Uitzilopochtli ihnen die Herzen aus dem Leibe, wie er berhaupt
der Sterne zu seiner Nahrung braucht. Selbst die getteten Krieger, von denen es
da sie zur Sonne gehen, haben nach dem Codex Borbonicus (9) und dem Aubirtschen
TondZamatl die gleichen Embleme wie die zum Nachthimmel aufsteigenden Toten, z. B. die Krone
des Feuergottes mit dreieckigem Stirnblatt (xiuhuitzolli) und den Hund, wodurch der Auffassung,
da die Krieger zur Sonne gehen, ein spterer Ursprung zugewiesen wird 2. .
11. KAPITEL
NACHT UND FLUT
Die Identifizierung von Nachthimmel und Unterwelt bzw. Erde beruht besonders auf der An-
schauung, da an beiden Orten Nacht herrscht. Aus der Unterwelt taucht die Nacht mit den
leuchtenden nchtlichen Gestirnen empor und sinkt morgens in sie zurck. Deshalb enthlt. das
Wesen der nchtlichen Gottheiten zwei Eigenschaften, nmlich die des leuchtenden Feuers und die des
feuerlosen Dunkels, das die Cora und Huichol wegen ihrer hnlichkeit mit der dunkeln Tiefe des
Wassers als Wasser auffassen. Wir knnen diese Tatsache einfach als eine - allerdings der
Wirklichkeit nicht entsprechende - Naturbeobachtung betrachten. Daher herrscht auch nach der
Auffassung der Cora unter der Erde die Flut, die von unten zum Nachthimmel emporquilltund
in den Gewssern aus der Erde hervordringt. Das ber den Menschen druende Dunkel ergab
die Mglichkeit, da ein Meer von Regen die Welt hinwegsplen knnte, gleichwie die schwarze
Wetterwolke schlielich den Regen bringt. Wolken und Wasser sind dem Cora in der Tat nahezu
dasselbe und beides, das kompakte Wasser wie die Wolke, wird, wie mir ausdrcklich gesagt
wurde, durch ungesponnene Baumwolle ausgedrckt.
Zunchst seien einige sprachliche Beweise fr die Identitt von Wasser und Nacht angefhrt.
Der Huichol nennt die Regenzeit in den Gesngen watikari "ihre (d. h. Gtter) Nacht" und die
Coragtter des Santiago-Baches bedecken sich, wenn sie im Bache verschwinden "mit Wolken,
mit Nacht (tikari, d. h. mit Wasser) mit Wind und Wirbelwind (S. 76 Z.87). In den Coragesngen
begegnen wir fters dem Worte t'lkantse oder tik!!anta "am Orte der Nacht" mit der Bedeutung
"am Orte des Wassers". Es heit da z. B. (S. 13 Z. 2) hautu kure'vaha1J.xkare, tlkantse taunine
"dort am Ufer (des Flusses) stehend, schauen wir in die Tiefe". Oder das Wort wird inmitten
einer Gruppe von mythischen Orten des Wasserreichturns gebraucht, wie S. 52 Z. 17 tetaunei
hajtinta, . .. vzyanta, ... tZkantse ... tsevinta, "lasset uns tanzen zwischen den. Wolken ...
am Orte des Regens, am Orte des Wassers ... , auf dem Regenstein
3
." .
Auer den sprachlichen gibt es zahlreiche sachliche Beweise, die diese Anschauung der
Identitt von Wasser und Nacht besttigen. So heit es z. B. von der untergehenden Sonne
"unserem Vater" (S. 28 Z. 5):
"Schon wird er dort ankommen im
Hier breitet er aus nchtliche Wolken, er breitet aus dunkelrote Wolken ... "
Oder in einem andern Gesange S. 220 Z. 1 f.:
"Ihr Vater steigt dort abwrts, Rauch aufwerfend.'
Ihr Vater steigt dort abwrts die Nacht aufwerfend ... "
1) Cronica mexicana K. 1. 2. Vgl. meine Darstellung des Mythus Zeitschr. der Ges. fr Erdkunde
1905 S. 364 f.
2) Vgl. Kap. III und meine Arbeit "die Feuergtter" in Mitt. d. Anthrop. Ges. Wien 1903 S. 159f.
, 3) Ein bestimmter Fels im Meer bei San Blas .im. Sdwesten des Coralandes. .', ,.

i :
11 .
XXVIII
1. Mythische Grundzge der Co ra-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
Die Wolken sind die Nacht, die also nach dieser Auffassung ebenso durch Ausstoen von Rauch.
wolken aus der Tabakspfeife des Sonnengottes erzeugt wird, wie die Regenwolken durch Tabak_
rauchen.
Im Westen wohnt ferner die Wasser-"Schlange" (kilku), die des Morgens vom Morgenstern
durch einen Pfeilschu gettet und dann vom Adler, dem Taghimmel verzehrt wird (S. 50). Kommt
der Morgenstern zu spt, so werden die "Menschen" berflutet. Die Flut verluft erst wieder,
wenn der Morgenstern seinen Schu abgibt (S.28lf.). Eine hnliche Erzhlung nahm ich bei
den Mexicano auf. Dort ttet der heilige Michael, der hier an Stelle des Morgensterns getreten ist,
die Wasserschlange und wird von Gott zum Wchter ber das Wasser am Himmel eingesetzt.
"Wenn er nicht wre, wrde die Welt voll Wasser sein. Nun sorgt er dafr, da die Schlange
nicht kommt. Wenn er nicht wre, wrden keine Menschen mehr existieren."
Sehen wir uns nun aber die von der Wasserschlange (kilku) der Cora erzeugte Flut etwas
nher an (S. 281 f.). Als die Wasserschlange ankam, strzten sich die Anwohner des Sees von
Santa Teresa, der als einziges stehendes Gewsser des Coralandes das Urmeer (vgJ. S. 57 Z. 22) .
und die Flut symbolisiert, in diesen See: "und es ging (die Welt) zu Ende. Die Menschen, die da.
wohnten, gingen so alle zugrunde. Alle verbargen sich da unten und lebten dort unten" (S. 282 '
Abs. 10). Nun geht schon aus dem Verhltnis von WasserschIange, Lichthimmel und Morgenstern
hervor, da es keine erdgeborenen Menschen sind, die da vom Wasser bedeckt werden. Dort
am Himmel kann niemand anders als die Sterne berflutet werden, die trotzdem in dem ncht- .
lichen Himmelswasser weiter leben. Die berfluteten Menschen werden nach dem Mythus zu
Flugttern, TSakate, was "die (ewig) Lebenden" bedeutet, wie auch die Sterne bei den Cora
als Urbilder des Lebens angesehen werden (vgl. z. B. ur, 13 S. 92). Da die TSakate die Sterne
des Himmels sind, sagen die Cora nun freilich nicht. Aber man opfert ihnen in ganz wider-
sinniger Weise gerade so wie sonst nur dem Sonnengott Pfeile mit den Federn des Arara, die,
wie erwhnt,zugleich die Sonne und das Feuer bedeuten.
In Salvador gibt es einen mexikanischen Mythus, nach dem die Fische in dem See Uluapan einst
vierhundert, d. h. - nach der mexikanischen Nomenklatur - unzhlige Knaben gewesen seien \
Im alten Mexiko bezeichnete man aber mit 400 die Sterne: centzon Uitznaua und centzon Mimix-
coua "die 400 Sdlichen und die 400 Nrdlichen", die in den Mythen einfach als Menschen auf-
gefat werden 2.
Bei dem Flutmythus der Cora ist besonders interessant, da auch da wie in andern Flutsagen .
die Episode der Rettung aus der Katastrophe behandelt wird, aber in ganz anderer Weise wie
gewhnlich. Die Wasserschlange kmmert sich nmlich zunchst garnicht um die Anwohner des
Sees von sa Teresa, sondern sucht die "Bewohner des Falkenortes" Sie gelangt
zu ihrem geographisch bestimmten Wohnsitz an dem Einflu des aus dem See von sa Teresa
kommenden Santiago-Baches in den Flu von Jesus Maria (vgl. die Skizze Abb. 2. Taf. II), aber sie
entfliehen rechtzeitig lngs des Flubettes nach Sden, wo sie auf dem Cerro de Sombrero als zwei
groe weie Steine noch vorhanden sind. Was sollen diese beiden sein, die von dem Meere der
Nacht nicht berflutet werden wie die Sterne? Sie knnen nur den wei schimmernden Morgen-
und Abendstern bedeuten, die allein von allen Sternen auerhalb der Nacht zu existieren ver-
mgen. Vom Morgenstern Hatstkan heit es z. B. S. 244 Z. 1:
"Schon schimmert er dort wei seinen jngeren Brdern den Erschienenen in Taxteke ...
(dem Orte des Sonnenaufganges).
Oder an anderer Stelle S. 239 Z. 1 f.:
"Wessen ist der Federstab, der dort oben wei schimmert? ...
Frwahr, es scheint es ist Hatstkans Federstab."
Morgen- und Abendstern werden von den Cora als zwei verschiedene Gtter betrachtet, hufig
1) P. Alonso Ponce, Coleccion de documentos ineditos para la historia de Espana Bd. 57 S.334.
2) Historia de los Mexicanos por sus pinturas K. 6 u. 11 in Icazbalceta, Nueva coleccion de documentos
para la historia de Mexico IlI. Vgl. Preu, Der Kampf der Sonne mit den Sternen, G1ob1:1s Bd. 87 S. 138.
H. Nacht und Flut
XXIX
. drausgespielt, hufig aber auch miteinander vermischt. Sie spielen der Religion
gegeneman e. d r Cora wie wir sehen werden, eine groe Rolle. Weshalb sie nach Sden
und e aber den Sden werden wir besonders in dem Leben des Morgen-
fliehen Ist flIC ganz , .
, h mehrfach erwhnt fmden. . S
noc Flutm thus der Cora (S. 200f. Z77f.) entspricht mehr den sonst verb:etteten
Em anderer y. Me sch gerettet wird Diesen Mythus habe ich ausfhrlicher auch bel
d r Flut in der nur em n . T k' t . n k "
von . e . 'f eschrieben 1. Ein Mensch wird von der Mond- und Erdgttm a u sz a av.
den HUlchol. der kommenden Flut in einem ausgehhlten. Baumstamm zu Feuer,.
veranlat, SIC I werden mitgenommen. Die Gttin selbst setzt Sich oben darauf, und sie werden
Samen unFd
l
V
t
um Himmel emporgehoben. Hier ist die Gleichung Wasser = Nacht auch durch
von der u IS z
die Mitwirkung der
Mondgttin gesichert.
Die Bedeutung des
geretteten Menschen
als Morgenstern oder
Sonne wird nicht wei-
ter gesttzt,es sei denn
durch Parallelen 2.
.Im Westen, den
wir bereits als Sitz
der nchtlichen Was-
serschlange kennen,
beginnt bei den Cora
das Lebenswasser, in
dem der Sonnengott
untergeht. Es umgibt,
wie mir gesagt wurde,
die ganze Welt und
reicht nach dem Ge-
sange vom Adler (S.
43 Z. 25) durch die
ganze Unterwelt hin-
durch;Wo die Unter-
welts- und Stern gttin
Tetewan wohnt, "die
nach allen Seiten Ge-
sichter hat". Denn
dort wird geschildert,
wie sich die Worte
des Adlers, des Licht-
himmels mit denen Abb. 11. Die Flut in der Unterwelt und am Himmel. Codex Borbonicus 16 etwa '/. n. Gr.
Tetewansvermischen: .
"Des Adlers Worte verrauschen dort ganz fern ber dem Lebenswasser.
Dort verwehten der Mutter Worte.
Dort verhallen sie ganz weit mitten im Himmel ... " .,.
Die einen gehen also vom Himmel mitten zur Unterwelt, wo das Lebenswasser Ist, die
umgekehrt von der Unterwelt bis zur Mitte des Himmels. Da das Wasser zur Unterwelt relC ,
ist ja auch selbstverstndlich, da die Erde auf dem Urmeer wird (II, 16 S.57) und
1) Vgl. auch Lumholtz, Unknown Mexico II S. .
2) Vgl. Zeitsehr. d. Gesellschaft fr Erdkunde, Berlm 1905 S.433f.
.1',1
:1,
,I
"'I!
I
xxx: I. Mythische Grundzge der Cora-Religiri riebstaltmexikanischen Entsprechungen
nach einem Gesange von San Francisco (XVII, 14 s. 226) eine Kaulquappe ist. Aber mehr noch:
die Unterweltsgttin Tetewan ist die Herrin und Mutter der Flugtter und der in den Flssen
lebenden Tiere (S. 17 Z. 1. S. 18 Z. 18) und weilt dort z. B. mit den Fischen zusammen (S.125
Z. 12). Die Unterwelt reicht also in den Gewssern bis auf die Oberflche der Erde empor, weil sie
das nchtliche Dunkel der Unterwelt reprsentiert.
Besonders deutlich zeigt sich die in der Nacht aus der Unterwelt herauskommende und den
Himmel berziehende Flut in der Abbildung 11 aus dem altmexikanischen Codex Borbonicus 16,
die vllig der in dem Cora-Flutmythus behandelten Idee entspricht. Die beiden Figuren links und
rechts zeigen die unter- bzw. aufgehende Sonne in dem hundegestaltigen Gotte Xolotl, der links
durch einen Pfeilschu in den Rachen gettet und in ein mit dem Sonnenbilde geschmcktes
Mumienbndel gehllt ber dem aufgesperrten Erdrachen erscheint. Die beiden sich gegenber
befindlichen Zustnde der Sonne sind aber nicht wegen ihrer Stellung am Himmel bei Sonnenauf-
und -untergang dargestellt, sondern sie sollen den Weg der Sonne zur Nachtzeit kennzeichnen,
denn oben ist ein Stckchen Sternhimmel sichtbar und durch die Unterwelt bis weit ber den
Himmel hinweg zieht sich der Wasserstrom der Nacht. Er hat die meisten Sterne bereits ver-
schlungen, nur ein groer Stern dominiert noch, in dem wir wohl
den Morgenstern zu erkennen haben. Dort in der dunkeln Unter-
welt, die "kein Licht und keine Fenster hat"!, hausen die Toten in
der Tat in wassererfllten Hhlen
2
, und der Verstorbene wird in der
bekannten, dem Schicksal der Toten gewidmeten Darstellung der
zehnten Woche in den Codices Borgia S. 70 und Vaticanus Nr.3773
S. 58 in ein Wassergef hinabgestoen (Abb. 12).
Wir haben auch einen altmexikanischen Flutmythus in der Wan-
dersage, die Tezozomoc
3
berichtet. Auf ihrer Wanderung kommen
die Mexikaner, gefhrt von dem Sonnengott Uitzilopochtli, nach dem
Coatepec (Schlangenberg), wo nach einem andern bekannten Mythus
4
der Sonnengott Uitzilopochtli in Wehr und Waffen dem Leibe seiner
Mutter Coatlicue entsteigt, sofort seiner Schwester Coyolxauh, dem
Monde, den Kopf abschlgt und sie zerstckelt und seine Brder, die
400 Sdlichen (centzon uitznaua), d. h. die unzhligen Sterne, besiegt
und grtenteils ttet. Hier auf dem Coatepec lt Uitzilopochtli
Abb. 12. Der Tote im Wassergef. seine Mexikaner ihre Stadt bauen samt allen Heiligtmern, darunter
Codex Borgia 70. auch einen Ballspielplatz (s. Abb. 13). Ein solcher stellt, wie be-
kannt, die Welt dar, whrend zwei im Osten und Westen an-
gebrachte durchlochte Steinscheiben, durch die der Ball fliegen sollte, den Sonnenaufgang und
-untergang, oder allgemeiner gesprochen, den Ort des Aufgangs und Untergangs der Gestirne
bedeuten 5). In diesem Ballspielplatz lt der Gott ein Loch graben, das grer ist wie
der Ball, und Wasser hineingieen. Das Loch, das augenscheinlich den durchlochten Steinen
des Ballspielplatzes entspricht, wird nun der Brunnen genannt. Eine groe Sumpflandschaft mit
Rhricht, Binsen und anderer Wasservegetation, durchzogen von einem Flusse breitet sich allmh-
lich ringsum aus. Alle diese Befehle erteilt der Gott, ohne da die Mexikaner ihn sehen, hnlich
wie er in dem kurz angedeuteten Mythus von seiner Geburt schon im Leibe seiner Mutter redet.
Nun wird der Gott pltzlich zornig, ergreift seine Schwester Coyolxauh, den Mond, schleppt sie
an den Brunnen des Ballspielplatzes, schneidet ihr den Kopf ab und nimmt ihr das Herz heraus.
Und als der andere Morgen angebrochen war, sehen sich auch die Mexikaner, die nun pltzlich
gentzqn Bitznaua, "die unzhligen Sterne des Sudens" genannt werden, mit einem Loch im Leibe
und ohn,e Herzen. Die hatte Uitzilopochtli gefressen; denn die Sonne nhrt sich nach altmexika-
nischer Anschauung von den Herzen der Geopferten, der Sterne. Dann durchbohrt er den See,
und das Wasser luft ab.
1) Sahagun B. 1II Apendice K. 1 (Bd. I S. 260). 2) Sahagun B. VI K. 24 (Bd. II S. 162).
3) Historia K.2. 4) Sahagun B. 1II K. 1 1 (Bd: I S. 234f.). 5) Vgl. das Nhere in Kap. IX.
i
I
H. Nacht und Flut
XXXI
D h'er wiederum nur ein Sonnenaufgang geschildert ist, kann riicht dem Zweifel
" ,I Vorher eht aber die Ausbreitt!ng der Nacht, nmlich des Sees, der beim Hervortreten
unterhegen. g 'h Abfll'een gebracht wird Den Mexikanern lag es auch besonders
S nnengottes von I m zum , '. . . . 'h .
des o. Vorfahren auf ihrer Wanderung mit den Sternen zu idenhflZleren, da bel wie
die Toten zu Sternen werden. Sie haben sich whrend meder-
S. X d 'h e Stadt erbaut des Morgens aber mu diese ganze Herrhchkelt m emem Nu ver-
gelassen un Ir, , ' , ,,'
schwinden. '
- \ .
. '" \ '/
Abb. 13. Der, Ballspielplatz. 'Die schwarzen Kreise,
bedeuten die durchlochten Steine im Osten und
Westen. Cod. Borbonicus p ..27. ('1. n. Or.)
Fr andere Flle des von Nachtwasser und des H:raustretens v?n
Unterwelt z B. wenn die Vlker aus dem Erdinnern ans t
mu
St
lC
ten"l
, '. f d' R r ion in MeXiko und den" eremlgen , aa ,
meine Arbeit "per Emflu ,der Natur au le ehl
g
T
11 da's Lan'd' d'er Binseh"dieHeim,at' de
. F M 'k k e hier besonders noc 0 an, ,,' ,
Tolteken, in Betracht, in dessen Nhe nach 2. der Coatepec,
d:r Geburts?rt des Sonnengottes Uitzil?pochtli, uS:::is
'Coatepecbel dem mu, er sich am Ufer des Meeres in
couatl, der mythische Kmg de
s
r
ThOI 'd Roten" (d h wo Tag und Nacht zusainmenstoen)
Tlillan-tlapallan im Lande des c warzen un . . . S) . d
oder in ,;dem Rotland" (dem Lande des dem mare rosSO m en
Scheiterhaufen, worauf sein nd Tollan ursprnglich der Nacht-
Es kann deshalb wohl kem ZweIfel sem, da leses ump a . .
h' I' t d 'a auch das Reich des Morgensterns Quetzalcouatl angehrt, eben well er em
De:: 1us den Cora- und Huicholtexten geht, wie wir sehen w:erden, klar hervor,da
der nicht nur Sonn: ist,
himmel angehrt und sogar diesen m SIch . Wes serschlange die als Nacht den
wie im. angGenommendewr i: erlegt wird, indem der Licht-
HImmel berzieht, m em esange . .' .
pfeil des aufgehenden Morgensterns ber den ganzen HImmel fhegt.
1) Ztschr. d. Ges. f. Erdkunde S. 381 f. 398 f.
3) Codex Vaticanus Nr. 3738 BI. 9, 2 ..
2) B. III K. 1 .1 (Bd. I 234)'. .
l
'
. "
XXXII I. Mythische Grundzge der Co ra-Religion nebst 'altmexikanischen Entsprechungen
(j,Quetzalfederschlange") offenbart in seinem Namen und auch in der Darstel-
lung, m ,er aus dem Rachen der gefiederten Schlangeheraussieht\ da die Wasserschlange
der Cora m Gestalt des Nac.hthimmels auch im alten Mexiko existiert. Dem Morgen- und dem
der Cora Ihre Mutt:r, der Mond, in dem Mythus S. 160 Abs. 119 nach allen
Selten .auf(rusata tiwakaneneritase) , d. h. sie reprsentieren, was auch sonst vielfach
dIe Unte:wel!sgttin zugleich den gestirnten Himmel, und so vertritt auch Quetzal.
couatl Im. KleIde der nac.hthchen Schlange den Nachthimmel. Ein anderes Bild der Gestirne im
Rachen dIeser Schlange Ist das Kaninchen und an einer Stelle 2 die Eidechse oder ....wohl besse
der Leguan. der erscheint auch bei den Cora als Morgen- bzw. (XI,
s. 16?). Das Kanmchen. Ist ntcht nur das im Monde sichtbare Tier, sondern die:Mexikane(faten
smtlIche als kIeme Monde auf, wie sie z. B. mitunter die Sterne im Codex Borbonicus als
Halbmonde 11) und unter dem Namen der Pulquegtter centzon Totochtin "vier-
hundert , dIe unzhligen Sterne, verstehen. An anderen StelIen3 verschlingt die,Wasser-
schlange el.nen Menschen anstelle der ganzen Menschheit, wie sie entsprechend in der "Flutsage
der Cora dIe Menschen,d. h. berflutet. Dadurch da diese Schlange, die schon lngst als
des Wassers bekannt Ist, zuweilen
4
Augen, d. h. Sterne, an ihrem"'Krper trgt zeigt
sIe SIch ebenfalls als Abbild der Nacht. -, '
111. KAPITEL
FEUER UND WASSER ALS WESEN DER NCHTLICHEN
GESTIRN GOTTHEITEN
. Forschen wir aber systematisch im Wesen der nchtlichen Gestirngottheiten selbst nach
WblehferntFteuer und. Wasser ihnen gemeinsam zukommen, wie es am Anfang des vorigen Kapitels
e aup e worden 1St.
dem Feuer steigt. Maisgott und Abendstern Sa1jtari der Cora zum Himmel empor, wenn
er bel der Ernte als MaIS Im Feuer zubereitet wird (S. 110 Z. 220 und IV 3 SIll) D F
wird h ' 'k . ( , , . . as euer
auc waxas pa lra Z.!) lteren Bruders Sohn", d. h. Sohn des leuchtenden
genan?t, wobeI. "Ihres auf die jngeren Brder, die Sterne, bezieht. Anderer-
smd sowohl dIe Mondgttmnen der Cora wie der Morgenstern besonders die Herren ber
und Regen. Das ist das unerschpfliche Thema der Gesnge. '.'
t h
Dle
vornehmste Ttigkeit der verstorbenen Cora, die zu den Sternen in engster Beziehung
s e (vgl. III, 13 S. 92; XVII, 26 S. 242) ist die, den Regen zu bringen, wie die Eingeborenen
versIcherten und aus den Gesngen hervorgeht (II 12 S 48 111 10 S 85) A h' t h
d . d FI t ' '" . . UC IS sc on von
f In t d Menschen, d. h. Sternen, die zu Flugttern (tsakate) werden
Ses ges e , a sIe als Opfergaben Pfeile mit den Federn des Arara erhalten die sonst nur de;
b
Odnnet zukommen, und da diese blau, rot und gelb schillernden Federn die und das Feuer
e eu en.
Im Altm.exikanischen strzt sich Tecciztecatl "der mit der Meerschnecke" ins Feuer und wird
Das Feuer :erdichtet sich zum Feuergott Xiuhtecutli, "dem Herrn des Trkises" 'der
ue e a es Feuers ISt. Als solcher reprsentiert er besonders das nchtliche Feuer de: Ge-
dem entsprechend die Unterwelt bzw. die Erde. Er wohnt daher im Nabel der Erde"
a XI.CCO ? als fr den Tempel des "Gottes der Unterwelt:' angegeben wird 6
m trkIsfarbene Stempyramide (xiuhtetzaqualli) ein "und hat mit dem
asser xluhtotoatz) das Gesicht umschlossen" 7. Pyramiden mssen nach meinen Erkundungen
1) S. z. B. Hamy, Galerie americaine du Trocadero I PI 12
2) Codex Fejerva:y-Mayer ed. Herzog von Loubat 42. . .
3) Codex Borbomcus 14 und in den PlI I t 11'
5) Sahagun B. VII K. 2 (Bd. 1I S. 247). ara e seen. 4) Codex Borgia 52 und Parallelstellen.
6) Sahagun B. II Apendice, Relacion de los edificios Nr 7 (Bd I S 200)
7) Sahagunmanuskript bei Sei er, Der Codex Borgia I S: 119.' . .

III. Feuer und Wasser als Wesen der nchtlichen Gestirngottheiten
XXXIII
bei den Huichol, wo eine solche als Leiter des Sonnengottes erklrt wurde 1, als Himmelssitz auf-
gefat werden. Trkisfarben, d. h. blau ist die Pyramide, weil sie in dem nchtlichen Himmels-
wasser liegt, wo der Gott gleich den vom Wasser berfluteten Sternen, den Flugttern (tsakate)
der Cora ewig lebt. Denn TSakate heit, wie erwhnt, "die (ewig) Lebenden" (los que viven para
siempre), und Xiuhtecutli wird an der angefhrten Stelle zugleich in veveteutl in aiamictlan "der
alte Gott am Orte des Nicht Sterbens" genannt. Die steinerne Trkispyramide (xiuhtetzaqualli)
des Feuergottes entspricht dem Xiuhcalco
2
, dem "Trkishause" des RegengottesTlaloc, dem der
Interpret des Codex Vaticanus Nr.3738 BI. 2, 1 seinen Aufenthalt mit dem Monde zusammen in
demselben Himmel zuweist
s
. Es ergibt sich daraus von selbst, wie der Feuergott zu der an sich
widerspruchsvollen Stellung eines Patrons des Tageszeichens atl "Wasser" in den Bilderschriften
. t4
gekommen IS .
Nchst Xiuhtecutli ist ein anderer Feuergott Xocotl oder Otontecutli zu erwhnen, "der das
Feuer ist" 5. Nach dem iilm bei Sahagun gewidmeten Liede ist er ein Stern, der Vertreter der
Toten, die als Geopferte gelten, weil ihre Herzen dem Sonnengott zur Nahrung dienen. Das in
dem Liede erwhnte Aufblhen ist das Aufgehen des Sternes, wie es im folgenden Kapitel bei den
Cora und Mexikanern belegt werden wird 6. Da diese Sterne fUr den Regen sorgen wie bei den
Cora ist in Altmexiko nicht festzustellen. Aber es ist sehr bezeichnend, da an einer Stelle 7 Iztac
Chalchiuhtlicue, die "weie Wassergttin", als Mutter der Mimixcoua, der Sterne des Nordhimmels,
genannt wird.
Ein Feuergott ist auch Tezcatlipoca "der rauchende Spiegel", aus dessen Kopf und einem
Beinstumpf Feuer bzw. Rauchwolken hervorkommen. Wir werden ihn spter (Kap. VII C) als den
Abend- bzw. Morgenstern feststellen. Die Beziehung zum Wasser tritt dagegen bei Quetzalcouatl,
dem Windgott und Morgenstern, klar hervor, da er am Etzalqualiztli-Feste kurz vor dem Beginn
der Regenzeit als Hauptregengottheit gefeiert wird. Ebenso spendet ein anderer den Morgenstern
vorstellender Gott Xipe (vgl. Kap. VII C) nach seinem von Sahagun aufgezeichneten Liede den
Regen. Fr einen weiteren Sterngott Mixcouatl, das Haupt der Sterne des Nordhimmels, der
400 Mimixcoua, zeugt schon derName "Wolkenschlange" (Mixcouatl), da er in den Wolken sein
Wesen treibt.
Die feurige Natur der Mond- und Erdgttinnen ergibt sich bei Ilamatecutli "der alten Gttin"
und dann bei Itzpapalotl, dem "Obsidianschmetterling" daraus, da beide die Gesichtsbemalung des
Feuergottes Xiuhtecutli haben, die erstere Gttin auch seine Brustplatte trgt
8
Der Itzpapalotl ist
bekanntlich auch das Abzeichen des Feuergottes Otontecutli an seinem Feste xocotl uetzi. Die
Gttin Chantico ("im Hause") wird von Sahagun 9 direkt Gttin des Feuers genannt, und Duran 10
gibt an, da man ihr lebende Menschen ins Feuer opferte wie am Fest Otontecutlis. Diese Chantico
nun ist die Patronin des Tageszeichens Regen (quiauitl) , was an, sich ebenso widersinnig wre
wie der Feuergott als Patron des Zeichens Wasser, wenn sie nicht am Nachthimmel bzw. in der
1) Astralreligion in Mexico, Transactions of the Third Internat. Congre for the History of Relig-ions
I S. 38 u. Fig. 2.
2) S. das Tlaloc gewidmete Lied in der Liedersammlung Sahaguns bei Sei er, Gesammelte Abhandl.
11 S. 980. 3) llhuicatl tlaloca ypan meztli. "Himmel, auf dem der Mond und Tlalocan liegt."
4) Vgl. ber die Beziehungen Xiuhtecutlis zum Wasser weiter Preu in Mitteil. d. anthrop. Ges. Wien
1903, S. 224.
5) Historia de los Mexicanos por sus pinturas K. 10.
6) Ich meine daher mit Seler, da hier ueponi fr cueponi steht. V gl. Seler, Gesammelte Abhand-
lungen 11 S. 1044, der a. a. O. S. 1042 Otontecutli als die Seele der wirklich geopferten Krieger erklrt.
S. darber nheres weiter unten. Und dieselbe Idee des Gestirnaufgangs drckt das im Liede vorkom-
mende "herabfallen" (uetzi) aus, worber ebenfalls nheres im folgenden Kapitel. Vgl. Preu, Globus Bd.87
S. 136.140.
7) Historia de Colhuacan y Mexico in Journal de la societe des americanistes de Paris Nouv. sec. III S. 265.
8) Codex Telleriano-Remensis BI. 6, 1; Codex Magliabecchiano XIII, 3 BI. 45, 1; Cod. Borgia 66.
. 9) Vgl. B 11 Apendice Relacion de los edificios Nr. 27. 29 und Relacion de las diferencias de ministros
Bd. I S. 203.220 das ber den Tempel der Chantico tetlanman bzw. tecamman und den Priester tecamman
teoua Gesagte. 10) Historia de los Indios de Nueva Espana 11 K. 91 S. 173. Vgl. S. XXXIV Anm. 6.
Preu. Forschungsreisen in Mexiko. I. C
XXXIV
I. Mythische Grundzge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
Erde mitten im Wasser sen. Und in dem Tempel der Chantico, der Tlillan ("Ort des Dunkels")
hie und absolut dunkel war, lehnten entsprechend an den Wnden alle Idole der Berg- und
Regengtter, die man in Prozession heraustrug, wenn es an Wasser fehlte 1).
Das den nchtlichen Gestirngottheiten anhaftende Feuer drckt sich noch durch zwei ihnen
zukommende bekannte Feuersymbole aus, nmlich durch den Schmetterling und den Hirsch. Fr
den Schmetterling verweise ich auf den Namen Itzpapalotl "Obsidianschmetterling" und den Bei-
namen Tlappapalo "die mit dem roten Schmetterling" fr die Gttin Chan ti co. Der Halbmond in ',1
1
der Darstellung des Mondes wird sogar zum Schmetterling ausgestaltet
2
, und zu den Schilden mit
Adlerfu, die den Erd- und Mondgttinnen eigen sind, gehren bekanntlich im Codex Mendoza ,',
und im libro de los tributos Schilde mit dem Bilde des Schmetterlings. Bfote in Gestalt von
Schmetterlingen (papalo tlaxcalli) werden bei Totenfesten zu Ehren von Kriegern, also in bezug
auf ihre Zukunft als Sterne mehrfach erwhnt 3, und man opferte solche papalo tlaxcalli auch den
nchtlichen Ciuapipiltin, den im Kindbett verstorbenen Frauen, die der Mondgttin Itzpapalotl-
Teteoinnan nahe stehen
4
Nun ist die Gttin Itzpapalotl, die direkt als Schmetterling dargestellt
ist, im Codex Vaticanus Nr. 3773 (S. 63) im Akt des Urinierens gezeichnet, was gar nicht anders
zu verstehen ist, als da sie dadurch den Regen hervorbringt, wofr es manche Beispiele bei
andern Vlkern gibt
5

Der Schmetterling spielt in der Religion der Co ra und Huichol keine Rolle, wohl aber der Hirsch
und zwar wie im Altmexikanischen als Symbol des Feuers. Bei den Huichol ist Tatutsi Masa KwaSf
"Urgrovater Hirschschwanz" ein Feuergott, der den kerzengerade aufgerichteten wei schimmern-
den Schwanz des Hirsches personifiziert. Auerdem ist der Morgenstern Ka7Jyumari ein Hirsch,
und in allen Weltgegenden wimmelt es von Hirschen, die die Sterne bedeuten. Bei den Cora
tritt Sa1Jtari, der Abendstern, als Hirsch auf (lI, 14 S. 53 f.), er gilt aber hier als Gattung, und
ebenso ist die Ttung des Hirsches durch den Morgenstern (II, 7 S. 40, XVII, 21 S. 231 f.) als an
der Gattung vollzogen zu denken. In dem Sinne, wie die Wasserschlange der Nacht von ihm ge-
schossen wird, so erlegt er auch ihre Ergnzung, die Sterne. Im Altmexikanischen ist die Feuer-
gttin Chantico ein doppelkpfiger Hirsch 6 in dessen Verkleidung der zugleich auch sonst als
Hirsch bekannte 7 Mixcouatl, der Anfhrer der Sterne des Nordhimmels (centzon mimixcoua) seine
Siege erkmpft 8, und ebenso wird die andere Mond- und Erdgttin Ciuacoatl in ihrem Liede bei
Sahagun der Hirsch genannt. Die Itzpapalotl nhrt sich nach dem der Gttin Teteoinnan gewid-
meten Liede mit Hirschherzen, was den Sinn hat, der besonders deutlich in den Huicholmythen
hervortritt, da der wachsende Mond durch Verspeisen der Sternhirsche wchst. Endlich erwhne
ich noch Xochipilli, den "Blumenprinzen", der im Codex Borgia 53 als Hirsch erscheint, und dessen
bekannte Gesichtsbemalung mit einem Schmetterling ihn auch zu diesem Feuertier in Beziehung
setzt. Wir werden ihn nebst seinem nahen Verwandten Macuilxochitl "Fnf Blume" noch als
Morgenstern kennen lernen (vgl. Kap. VII C).
Bezglich des Hirsches, der doch ein Symbol des Feuers ist und im Codex Borgia 33 sogar
die Sonne auf dem Rcken trgt, ist es nun bedeutsam, da der Regengott Tlaloc der Patron des
Tageszeichens "Hirsch" (mafatl) ist, was sich durch den Aufenthalt Tlalocs im Wasser des ncht-
lichen Himmels, dem Wohnsitze der feurigen Gestirnhirsche, erklrt. Tlaloc ist deshalb auch der
Gott eines der vier prhistorischen Zeitalter, das durch einen Feuerregen zu Ende ging, und in
1) a. a. O. S.l71f.
2) Preu, Der dmonische Ursprung des griechischen Dramas a. a. O. S. 165.
3) S. die Belegstellen in meiner Arbeit "die Hieroglyphe des Kriegs, Zeitschr. f. Ethnologie 1900 S. 129.
4) Sahagun 1 K. 10 (Bd. I S.8f.)
5) Vg!. Preu, Ursprung der Religion und Globus, Bd.86 S.355f.
6) Historia de los Mexicanos por sus pinturas K. 10. An dieser Stelle ebenso wie bei Duran 11 K.91
wird sie bekanntlich mit der Ciuacoatl-Quilaztli, der Gttin von Colhuacan verwechselt. Die hier genannte
Gttin von Xochimilco ist die Chantico.
7) Preu, Ursprung der Menschenopfer, Globus, Bd. 86 S. 116.
8) Historia de los Mexicanos par sus pinturas K. 6.
1lI. Feuer und Wasser als Wesen der nchtlichen Gestirngottheiten XXXV
dem die "Regensonne" (quiauhtonatiuh) herrschte. An anderer Stelle wird statt Tlaloc der Feuer-
ott Xiuhtecutli angegeben 1. .
g Besonders deutlich tritt die Verbindung von Wasser und Feuer aber m dem Ausdruck fr
Krieg (teo) atl tlachinolli "Wasser und Brand" oder auch blo atl hervor, auch in
d Bilderschriften meist als ein Wasser- und Feuerstrom dargestellt 1St. Obwohl bel den Cora
hnlicher Ausdruck nicht vorkommt, schon weil Kriege bei ihnen lngst aufgehrt haben, ist
e1l1 doch notwendig, auch die Bedeutung dieses Ausdrucks kurz zu errtern, weil trotzdem die
der Cora und Huichol zur Erklrung wichtiger Punkte dienen.
Wir mssen dazu etwas weiter ausholen. Die nchtlichen Gtter sollen der Sonne des Morgens
Nahrung dienen, indem sie sich von ihren Herzen nhrt. Ohne diese Speise knnte sie nicht
Zu diesem Zwecke mssen sie aber vorher berwltigt werden. Bevor deshalb die
Gtter die Sonne machten, schufen sie den Krieg, um dadurch und. Herzen als Sonnennahrung
zu erhalten 2. Das irdische Menschenopfer ist zum groen Tell nur die Nachahmung des Opfers
der Sterngottheiten zum Gedeihen der Sonne.
Dieser himmlische Krieg hat nun eine zweifache Gestalt. Es werden nach den beiden Haupt-
uellen 3 die 400 Mimixcoua und fnf Frauen bzw. statt der fnf nur eine Frau und vier Mnner ge-
;chaffen. Diese fnf sind nach den Gesngen der Cora von S. Francisco und nach Angaben des
Sngers Ascension Diaz als fnf Formen der Mondgottheit entsprechend den fnf Richtungen zu
verstehen, whrend es in Jesus Maria nur eine Mondgttin gibt (Kap. VII B). Die fnf tten dann
die 400, wobei einer oder einige wenige entkommen, und die Sonne erhlt nun zum erstenmal
ihre Speise. Darauf aber wird stets da die !,JIondgttin a.) als ers.te und
tapferste Frau im Kriege stirbt bzw. von emem der Uberlebenden wird: An:
ist derselbe Mythus in einer dritten Quelle, den Anales de QuauhhtJan. Da frit die Mondgttm
Itzpapalotl die 400 Mimixcoua und nur der eine, Mixcouatl "die Wolkenschlange", entkommt.
Dann macht er die 400 Mimixcoua wieder lebendig, und sie erschieen und verbrennen die Itz-
papalotl. Mit der Asche machen sie sich die bekannte was wohl den
Sinn hat da sie erst durch die Einverleibung der Mondgttin zu vollgltigen Sternen werden.
Durch dieses letzte Beispiel sowie durch die von mir aufgenommenen Huicholmythen, in denen
die Mondgttin sich von den Sternen nhrt, wird die Naturgrundlage dieser Kmpfe klar: Der
wachsende Mond wchst durch Verschlingen der Sterne und umgekehrt wird der abnehmende
Mond von diesen vernichtet. Dabei entkommt in erster Linie immer der Morgenstern, als der
Mixcouatl-Camaxtli aufgefat werden mu, bzw. der Morgen- und der Abendstern. Und diese
Kmpfe sind dann spter als Mittel, der Sonne Opfer an Gefangenen zu geben, verwandt.
Die zweite Art der Kmpfe zu demselben Zweck findet zwischen dem Morgenstern einerseits
und den brigen Sternen andererseits statt. In diesen Fllen scheint der Sonnengott ursprnglich
nicht in den Kampf einzugreifen, obwohl die Naturgrundlage die des Kampfes des herannahenden
Tageslichts mit den Sternen der Nacht ist, sondern ihm werden nur nachher die Opfer zum Ver-
speisen gebracht, wie ja auch der Morgenstern der Cora die nchtliche Wasserschlange (kizku)
erlegt, und sie dann dem Adler, dem Lichthimmel, zum Verzehren gebracht wird (S. 50L). So be-
1) Codex Vaticanus Nr. 3738 BI. 6, 2 Anales de Quauhtitlan in Anales deI Museo Nacional de Mexico III
Anhang S. 10. Historia de los Mexicanos por sus pinturas K. 4.
2) Historia de los Mexicanos par sus pinturas K. 6. .
3) a. a. O. K. 6 und 8 und Historia de Colhuacan y Mexico a. a. O. S.265f. Vg!. auch Seler, Die Sage
von Quetzalcouatl in Verhand!. des XVI Internat. Amerikanistenkongresses, Wien 1908 S. 144.f.
4) Vgl. Xiuhnel und Mimich als die berlebenden in beiden Quellen. Auch die Rolle des dritten
von den 400 brigbleibenden Camaxtli-Mixcouatl in Kap. 8 der Historia de los ist e?tsprechend
zu verstehen: Camaxtli bemchtigt sich nmlich des vom Himmel der
von Seler (a. a. 0.) als Mondgttin Quaxolotl-Chantico. Ist, u?d .. .mJt Ihm. als
Knegsabzeichen auf dem Rcken viele Siege, d. h. er hat semerselts die Mondgttm uber,:"altlgt. und
Kraft sich einverleibt. 1st doch auch die von Mimich gettete Mondgttin ein doppelkpfiger Hirsch mJt
Namen ltzpapalotl = Quaxolotl Chantico. (Historia de Colhuacan y Mex!co a. a. O. S. 271 f.)
5) a. a. O. S.7. Seler a. a. O.
c*
XXXVI
I. Mythische Grundzge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
kriegt Camaxtli die Nachbarn, d. h. die brigen Sterne und bringt dadurch der Sonne Speiset,
In der Historia de Colhuacan y Mexico 2 ermorden die centzon Mimixcoua, die 400 nrdlichen Sterne
ihren Bruder Mixcouatl, den Morgenstern, sein Sohn Ce acatl = Quetzalcouatl aber, wiederum de;
Morgenstern, erschlgt sie, hnlich wie Uitzilopochtli in dem bekannten Mythus seine Schwester
Coyolxauh, den Mond, und seine Brder, die centzon Uitznaua, die 400 sdlichen Sterne, besiegt.
Uitzilopochtli knnte daher, obwohl er immer als Sonnengott gilt, hier wohl mehr als
stern angesehen werden. Aber in der entsprechenden Mythe bei Tezozomoc K. 2 wird von
lopochtli gesagt, da er persnlich bei der Vernichtung seiner Schwester Coyolxauh ttig gewesen
sei und zugleich den centzon Uitznaua die Herzen aus dem Leibe gefressen habes. Bei den Cora
werden die Sterne in Gestalt eines einzelnen, den Abendstern Sal}tari vorstellenden Hirsches
von seinem lteren Bruder, dem Morgenstern Hdtszkan erlegt (S. 40 f., 231 f.). Hier wird der Hirsch
als Opfertier fr die Gtter berhaupt bezeichnet. Aber auch bei den Cora wird in einem Ge-
sange gesagt, da der Hirsch (V, 2 Z, 10 S. 113) seinen Vater, die Sonne, mit dem Geweih stt
(fruyal} kaTlijtse), also die Sterne direkt gegen die Sonne kmpfen.
Solche furchtbaren Kmpfe zum Zweck der Opferbeschaffung fr die Sonne sahen die alten
Mexikaner sich am Nachthimmel abspielen, wie es die grauenvollen Darstellungen der Bilder-
schriften offenbaren: Menschen mit der "Sternhimmelgesichtsbemalung" (mixcitlalhuiticac), d. h,
Sterne, in deren aufgeschnittener Brust das Opfermesser steckt, Totenschdel mit dem Opfer-
messer im Munde, der Mond mit dem Opfermesser in seinem Innern, berall Opfermesser Schdel
. '
und Totengebein, und die Mondgttin (Teteoinnan-Itzpapalotl) wie die Sterne (Otontecutli) sind in
den an sie gerichteten Liedern bei Sahagun
4
als zu Opfernde bezeichnet. Und da nun der Krieg
dort am Nachthimmel seinen Ursprung hat, wo das Wesen der Kriegfhrenden aus Feuer und
Wasser - dem Feuer der Gestirne und dem Wasser des Nachthimmels - besteht, so ist Wasser-
Feuer (teo) atl-tlachinolli) oder seltener auch atl allein die Bezeichnung und die Hieroglyphe fr
Krieg geworden.
Dort am Nachthimmel herrscht der alte Feuergott Xiuhtecutli, der advocato della guerra 5, der
das Zeichen atl tlachinolli in der Darstellung der neunten Woche neben sich hat, und mit dessen
schwarzen Streifen ber dem Auge, die auch dem Stern und Feuergott Otontecutli zukommen, die
geopferten Krieger im Codex Telleriano-Remensis (z. B. BI. 40, 2) erscheinen, whrend im Codex
Borgia die Geopferten die Sterngesichtsbemalung tragen. Ferner ist der Feuer- und Wasserstrom
fters beim Morgenstern Tlauizcalpantecutli
6
) , zu bemerken, beim Gott des Abendsterns Tez-
catlipoca, dem mitunter ein Feuer- und Wasserstrom aus dem verstmmelten Bein quillt
7
), bei einer
Erd- und Todesgottheit
8
, die also zugleich dem Nachthimmel angehrt, und bei dem Sonnengott
Tonatiuh
9
Ebenso beteiligt an diesem kriegerischen Zeichen atl tlachinolli sind aber auch die
Mondgttinnen, besonders die Feuer- und Mondgttin Quaxolotl-Chantico in der Darstellung der
18. Woche und die Teteoinnan im Codex Borgia 50.
Bei diesen Mondgttinnen verlohnt es sich auch, kurz ihre ausgesprochene kriegerische Natur
zu erwhnen, die ja bei den mnnlichen Gottheiten an sich nicht weiter wunderbar und daher
nicht zu belegen ntig ist. So wurde am Erntefest ochpaniztli, dem Fest der Teteoinnan, die direkt
muger de la discordia genannt wird 10), eine allgemeine Heerschau abgehalten, und Traurigkeit und
Trnen an dem die Gttin reprsentierenden Opfer waren ein ungnstiges Vorzeichen fr den Tod
1) Historia de los Mexicanos por sus pinturas K. 8. 2) a. O. S. 279f.
. 3) In sa?"t "auf dem Ballspielplatze (dem Nachthimmel) fressen sie (d. h.
die centzon die hier mit den wandernden Mexikanern identifiziert werden), ihre Vter", woraus
noch auf weitere Kampfe anderer Art am Nachthimmel zu schlieen wre etwa auf solche zwischen den
im Osten heraufkommenden und im Westen verschwindenden Sternen. S. 42 Erluterung .
. 4) 7 .. 4 s. Seler, Abhandlungen Il S.996 bzw. 1038. Vgl. Preu, Die Hieroglyphe des
Knegs 1ll den mexlkamschen Bilderhandschriften in Zeitschr. f. Ethnol. 1900 S. 109f. '
5) Interpret des Codex Vaticanus Nr. 3738, BI. 22, 1.
6) Codex Borgia 19, Codex Aubin 9 und Parallelstellen. 7) Codex Vaticanus Nr.3738 BI. 3 2.
8) Preu in Zeitsehr. fr Ethnologie, Verhandlungen 1902, S. 446 Fig. 1. 9) Codex B'orgia '71.
10) Codex Ramirez ed. Vigil S. 28.
IV. Die Orte der Fruchtbarkeit XXXVII
. I Krieger auf dem Schlachtfelde 1, Sehr viele Rstungen der Krieger, wie sie im Codex
und im !ibro de los tributos sind, haben einen mit der Zei.chnung
Adl rfues, und dieser kommt ausschlieltch Vielen Erd- und Mondgttmnen zu. Sie erschemen
als Adler z. B. Itzpapalotl im Codex Borbonicus 15, die Ciuacouatl Quilaztli
2
und die ncht-
n kriegerischen Ciuapipiltin am Tage ce 'quauhtli ("eins Adler") 3. Die Mondgttinnen sind
der Urtypus der Krieger, d:r Leute aus wie die
nnt werden\ und der gewhnltche Ausdruck fr Krieger, quauhtlz ocelotl "Adler und Jaguare
so genau den kriegerischen Gestalten des Nachthimmels, denn auch die Bezeichnung
bezieht sich auf" die den alten Mexikanern sehr gelufige Vorstellung von den die Sonne
verschlingenden Sternen ".
Aber noch eine andere eigentmliche Beziehung zum Nachthimmel haben die Krieger, indem
Oe allein neben den ber 70 Jahre alten Greisen Pulque, den berauschenden Saft der Agave,
::inken durften, das Erzeugnis der Pulquegtter, der centzon Totochtin, der "vierhundert Kaninchen",
d. h. der unzhligen Sterne. Denn die Krieger, ebenso wie die Alten, die dem Tode nahe stehen,
werden gleichsam schon als dem Tode Geweihte, als Sterne aufgefat. Dieses berauschende Ge-
trnk ist so recht ein Symbol des teoatl am Nachthimmel. Bei den Cora wird das dem Pulque
entsprechende Getrnk nawa (sp. mescal), das ebenfalls aus der Agave, aber durch
hergestellt wird, vom Morgenstern Tonarikan den Menschen gebracht (I, 11 S. 21 f.) und Wird auch
direkt als wwiri, "Lebenswasser" bezeichnet (S. 24 Z. 50). Das ist ein geheimnisvoller, nicht
recht bersetzbarer Ausdruck, worunter das besondere Wasser des Nachthimmels und der Unter-
welt und seine Erscheinungen auf Erden im Gegensatz zu dem gewhnlichen ha "Wasser" ver-
standen werden. Wwiri ist also wie teoatl, d: h. ein besonderes Wasser.
Der Begriff centzon Totochtin, ,,400 Kaninchen" ist aus der Beobachtung des Mondes ge-
wonnen, in dessen Flecken die Mexikaner ein Kaninchen sahen, .und von da auf die Gesamtheit
der Sterne bertragen, hnlich wie z. B. im Codex Borbonicus und sonst die Sterne als kleine
Halbmonde gezeichnet werden. Da sie aber wieder den gesamten Nachthimmel vorstellen, geht
aus der Auffassung der Pulquegttin Mayauel hervor, die als eine Frau mit 400 Brsten, d. h. als
der Sternhimmel und von unendlicher Fruchtbarkeit beschrieben wird 6, wie auch die Pulque-
gtter zugleich Fruchtbarkeitsgottheiten sind. Damit entfernen wir uns allmhlich von der furcht-
baren Natur des nchtlichen Himmels und kommen zu der freundlichen, die ihr infolge ihrer
Identitt mit der Unterwelt zufllt, denn dort "befinden sich alle Dinge, die hier auf Erden er-
scheinen" (S. 68 Z. 38).
IV. KAPITEL
DIE ORTE DER FRUCHTBARKEIT
Von den Pueblostmmen in Arizona bis nach Mexiko findet sich die Erzhlung von einem
Paradiese im Westen, wo die Maisgottheiten ihre Heimat haben. Davon mssen wir ausgehen, um
eine Reihe von Orten der Fruchtbarkeit zu verstehen, an denen bei den Cora von Jesus Maria der
Morgenstern Hdtszkan erscheint. Bei den Hopi in Arizona sind es die Katsina genannten Frucht-
barkeits-Tanzgtter und Vorfahren, die in der Unterwelt, nach einem Mythus aber auch im Westen
in den S. Francisco-Mountains mitten im Winter in blhenden Grten leben. Um die Wintersonnen-
wende und in den folgenden Monaten kommen sie in die Drfer der Hopi, wo sie bis zum Juli
mannigfaltige Tnze zur Frderung des Regens und Wachstums auffhren und kehren dann in ihre
Heimat zurck. Von Osten her erscheinen sie gefhrt von einer mit verschiedenen Namen ge-
1) Sahagun H. K. 11 u. 30 (Bd. I S. 65. 149. 153 f.). .'
2) Torquemada, Monarquia Indiana H K. 2. 3) Interpret des Codex Tellenano Remensls BI. 22, 2.
4) Sahagunmanuskript bei Seler Verffentlichungen aus dem Kgl. Museum fr Vlkerkunde VI S. 173.
5) Nach der gewhnlichen Identitt von Unterwelt und Nachthimmel wird dadurch der Jaguar zugleich
zu einem Namen der Erde. (Interpret zum Codex Telleriano Remensis 10, 1.)
6) Interpret zum Codex Vaticanus Nr. 3738 BI. 20, 2.
XXXVIII I. Mythische Grundzge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
nannten Sonnengottheit z. B. 'dem "Zurckkehrenden" (Ahla) , dem "Alten Mann Sonne", nach,
Westen zu verlassen sie im Juli unter Fhrung Eototos, des Gottes der Unterwelt und des Wachs.:
turns, die Sttten der Menschen. Hier auf Erden korrespondiert mit ihrer unterirdischen
ein Loch (sipapu) in einem Brette, auf dem man bei dem Tanze vor dem Altar aufstampft. I Es
ist also die Unterwelt dem Westen in gewisser Weise gleichtgestellt. ,
Eine hnliche Auffassung besteht bezglich des altmexikanischen Tamoanchan, nur da das
Schwergewicht auf den Nachthimmel statt auf die Unterwelt gelegt ist, was aber beides, wie er.
rtert, als identisch zu betrachten ist. Das "Haus des Herabsteigens" (tamoanchan) kann auf zwie. "
fache Art aufgefat werden, einmal als Herabsteigen in die Unterwelt schlechthin und dann:als '
Herabsteigen von dem Nachthimmel auf die Erde. Le.tzteres entspricht mehr den Erzhlungen;
die uns ber Tamoanchan berliefert sind. Tamoanchan oder Xochitl icacan "wo die Blumen'
stehen" nennen die Interpreten und Erzhler - sowohl in den mythischen Bilderschriften wie in
den Wandersagen - den durch einen mitten durchgebrochenen Bltenbaum bezeichneten Ort, an
dem die mexikanischen Stmme noch vereint lebten, also eine Urheimat. Nher aber kommen wir
dem Sinne des Namens durch seine Beziehungen zu den Gttern. So nennt ihn der Interpret
des Codex Telleriano-Remensis (BI. 19, 1) eine Art irdisches Paradies, in dem die Gtter aufwuchsen
(fueron criados). Weil sie aber Zweige abbrachen, wurden sie daraus vertrieben und kamen
(vinieron) von dort zur Erde und zur Unterwelt. Sie fielen andererseits (BI. 18, 2) vom Himmel, und
es sind die Shne der Citlalicue ("die mit dem Sterngewand") und des Citlallatonac ("Sternen.
sonnenglanz"). An anderer SteIle des Codex (BI. 4, 2) spricht er weiter von dem Fall der Dmonen,
von denen man sagt, da es Sterne seien. Aus den an diesen Stellen aufgezhlten Namen geht hervor,
da in der Tat fast das ganze mexikanische Pantheon dabei vertreten ist, vom Todesgott Tzontemoc
zum Sonnengott Uitzilopochtli (ochuluvuchete). Die charakteristische DarsteIlung von Munoz Camargo
i
bringt uns nun auch neben lieblichen Zgen von Tamoanchan ganz unvermittelt schreckliche, der
Unterwelt angehrige. Dort wohne Xochiquetzal ("Flora", zugleich Mondgttin), die in Blumengrten
an QueIIen und Bchen ergtzliche Feste feiere. Der Ort wird aber zugleich neben Xochitl icacan
("wo Blumen stehen") und Chicunauhnepaniuhcan ("in dem neun fach Verbundenen" sc. Himmel),
auch Itzeecayan, "Ort der :messerscharfen Winde" genannt, was noch erlutert wird "wo die
Lfte sehr kalt, prickelnd und eisig sind" (donde los aires son muy frios, delicados y helados),
Diesen Widerspruch versteht man nur, wenn man wei, da der Ort ltzeecayan eine der grausigen
Stationen zur Unterwelt ist, die der Codex Vaticanus 3738 BI. 2,1 angibt. Tamoanchan kann also
seine Zugehrigkeit zur Unterwelt nicht verleugnen, was ja auch mit der Bedeutung des Nacht-
himmels bereinstimmt. Ja, im Codex Laud 3 ist unter dem gebrochenen Bltenbaum, dem bekannten
Zeichen fr Tamoanchan, ein aufgesperrter Erdrachen mit einem darin kopfber hinabstrzenden
Menschen dargestellt.
Aus den brigen Stellen, in denen Tamoanchan vorkommt, ist ebenfalls die Lokalisierung als
Nachthimmel zu entnehmen. Besonders aber tritt dort der Fruchtbarkeitscharakter des Ortes hervor,
und dasselbe ergibt sich auch aus der Natur der Gtter, als deren spezieIle Heimat Tamoanchan
genannt wird. Besonders ergiebig ist hier Gesang XIV der von Sahagun berlieferten Zeremonial-
gesnge
4
:
1. Die Blume, mein Herz, ist aufgebrochen, sie, die Herrin 5 der Mitternacht.
2. Unsere Mutter ist angekommen, die Gttin ist angekommen, (= Teteoinnan).
3. Geboren ist der Maisgott, in Tamoanchan, "wo die Blumen stehen" (xochitlicacani), der
Gott "eins Blume" (ce xochitl).
4. Geboren ist der Maisgott "an dem Orte des Regens und des Nebels" (yayavicani), "wo
die Kinder der Menschen gemacht werden" (tlaca pillachivaloya) , "an dem Orte, wo man die
Edelsteinfische fischt" (chalchimichvacan).
1) Fewkes, Journal of American Archeology and Ethnology Il, S. 70.. 152. Journal of American Folklore
XIV S. 81 f. XV S. 14f. 19f. 2) Historia de Tlaxcala B. I K. 19. 3) ed. Kingsborough 33.
4) Text und bersetzung mit geringen nderungen bei Seler, Gesammelte Abhandlungen 11 S. 1059f.
5) Statt der Herr der Mitternacht (t1acoyoalIe).
IV. Die Orte der Fruchtbarkeit
XXXIX
. Gesang lVI. Gesang der Gttermutter" (Teteoinnan).
FerDn.er gtn
elbe
BIte ist' (oyacueponca), sie, unsere Mutter, die mit der Schenkel-
I. le 2 T h
d Gttin im Gesicht bemalte, sie kam nach amoanc an. '
haut gelbe Blte ist aufgeblht (oyamoxocha) usw. wie in 1.
w . . 1
3. Die weie Blte ist aufgebrochen usw .. m .
Die weie Blte ist aufgeblht usw. wIe 111 1. . .
4.. beiden Gesngen sind und Teteoinnan zwei Namen fr dIeselbe
In die zugleich Erntegttin, Maisgttin ist. Der mit dem emer
und Entfalten der Blte fr das Aufgehen eines Gestirns WIrd namentltch bel den Cora
Knospe d h fUhrt So heit es von der Sonne (S.220 Z. 5f.), nachdem eben der
zuweilen strenge ure ..
S nrtenuntergang geschtldert ISt:
o "Ihr (d. h. der Gtter) Vater steigt dort leuchtend empor.
Schon treibt ihr Vater dort Knospen.
Ihr Vater blht dort auf.
Ihr Vater dort trgt Frchte."
Und ebenso spricht der aufgehende Morgenstern (S. 227, Z. 71.)
"Hier bin ich bereits.
Schon komme ich hier heraus.
Schon setze ich hier Knospen an.
Schon blhe ich hier."
b haupt werden die Sterne des Himmels von den Cora, wie wir sehen werden, als Blumen auf-
und entsprechend sagt der mexikanische Gesang XIV, 8
3
:
"
Ich werde bringen meine Blumen,
die (gelbe) Maisblume, .'
die (weie) gerstete Maisblume (= Beurerla huamta) "
dem La
nde wo die Blumen stehen (xochitlicaca = tamoanchan).
aus , . . G XIV
h die Gtter die dort weilen haben gewhnlich Blumennamen. So Ist der Im
Maisgott :,eins Blume" (ce' xochitl) eigentlic.h XOChBiIPilli"
d t i s Blume" und ebenso am Tage "SIeben urne sem" u 5
Macuilxochitl ("Fnf Blume") spricht in dem ihm gewidmeten Liede XIX
gleichfaIls von seinem Aufenthalt in Tamoanchan:
1. 0, "nach 6 dem Orte, wo die Blumen stehen",
komme ich,
der Priester, der rote Herr der Dmmerung.
Und der Gesang Xochiquetzals ("Floras") lautet 7: .
I
" ( tl . ) komme ich, Xochiquetzal,
1. "Nach 8 dem Lande des Regens und des Nebe s a ayavlcan
nach ... nach Tamoanchan. .'
2. Es weint der fromme Piltzintecutli, er sucht dIe Xochzquetzal.
Nach dem Lande der Verwesung" soll ich gehen. ,
Die Eduard Selers
9
da hier der Sonnengott bzw. der Morgenstern ("t
de
}
junge Gott") - was nur ein Name fr Xochipilli ist - die junge
sucht erscheint mir zweifeIlos. Dann mu aber Tamoanchan NachthIrnrne, un ml
"Lande der Verwesung" (xoyavia) in gewisser Weise identisch sem.
"b d A fbl"hen" Otontecutlis des Feuergottes und
1) A. a. O. S.994f. Vgl. auch S. XXXIII u. Anm. 6 u er. as" dem Gesan 'e an die Mimixcoua.
Sternes und das wohl entsprechend aufzufassende avepom "aufbluhe 3)g 0 S 1060
, 1021 2) Statt aus" a. a. .' .
Seler, Gesammelte Abhandlungen 11 S. 1017, . L b t BI 46' 2' 47 2 Sahagun B II K 19. (Bd. I
4) Codex Magliabecchiano XIII, 3 ed. Herzog" ou a '.' l l'
S. 78) obwohl der Gott bei Sahagun nicht ausdruckhch 0 S 1032 8) Statt ,aus".
5) Seler a. a. O. S. 1097. 6) Statt "aus". a. a. ..' ,
9) A. a. O. III S. 318.
XL
r. Mythische Grundzge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
In den Coragesngen von Jesus Maria lauten nun die Orte, an denen der Gott der Fruchtbar-
keit, nmlich der Morgenstern bzw. der Abendstern geschaffen wurde (hautatilvixuaka) oder er-
schien bzw. geboren wurde (hausg:?STe), folgendermaen 1:
1. Allgemeine Bezeichnungen: Warita, warita Uifnaka, auch mit dem Zusatz heita hta im
Jenseits, jenseits der Welt mitten im Wasser", Nuiwanta "am Orte der Geburt", R;ike "am rte
des Lebens".
2. Orte des Wachstums der Saat: Irn-gitse "am Orte der Saat", M-gajyantse, M-gaiyanta
mudjyari-tsaxta "am Orte der Ahren zwischen den hren", Sevinta, Siverita seviti-tsaxia "am
Orte des Bltenstaubes zwischen dem Bltenstaube", Kiyantse, Kiyanta "am Orte der Bume".
3. Orte der Nsse: Hajtinta "zwischen den Wolken", Vfyanta "am Orte des Regens", TZkantse
Tik!!anta, tikiiri-tsaxta Nuiwanta "am Orte der Nacht, in der Nacht am Ort der Geburt", TSevinta
"am Orte des Regensteins"2, Usutse
3
bzw. Usutse TSevintse "am Orte der Eichen(?) auf dem
Regenstein".
Diese Orte werden hintereinander aufgezhlt, ohne da kaum ein Hinweis auf ihre Identitt
auch nur innerhalb der Orte ein und derselben Gruppe gegeben wre. Das einzige ist, da Nui-
wanta "am Orte der Geburt". sowohl in der ersten Gruppe wie als Beiname eines der Orte der
Feuchtigkeit: tikiiri-tsaxta "in der Nacht" angegeben ist. Und dann ist Usutse mit Tsevintse ver-
eint aufgefhrt. Im Gegenteil folgt auf diese Orte die Aufzhlung der Weltrichtungen, wodurch
der Eindruck verstrkt wird, da immer verschiedene Orte gemeint sind, an denen der Morgen-
stern und Maisgott in die Erscheinung tritt, etwa als ob er in der ganzen Welt zu Hause sei. Und
doch kann, nach dem mexikanischen Tamoanchan und nach dem Paradiese der Hopigtter zu
urteilen, mit den Orten, wie wir sehen werden, nur der: Nachthimmel bzw. die Unterwelt gemeint
sein. Im einzelnen entspricht die erste Gruppe Rrike und Nuiwanta "am Orte des Lehens und
der Geburt" dem altmexikanischen Orte des Herabsteigens (tamoanchan) und dem ,Orte wo die
K
d d M" ' ,
In er er enschen gemacht werden (tlaca pillachivaloya), denn terno "herabsteigen" bedeutet
nach dem Interpreten des altmexikanischen Gesanges an die Mimixcoua zugleich geboren
werden" (tlacati); die Orte der Fruchtbarkeit entsprechen der "Gegend, wo die stehen"
(xochitlicacan) und die Orte der Nsse dem "Lande des Regens und des Nebels" (atlayavican).
Rrike und Tamoanchan decken sich, weil beides die unaufhrliche Erneuerung des Lebens in
den am Nachthimmel erscheinenden Gestirnen ausdrckt. Die ergreifendste Schilderung davon gibt
der Gesang S. 92 Z. 1 f. :
"Die Gedanken unserer Alten (am Himmel) werden niemals vergehen.
Hier (auf Erden) vernimmt man sie.
Wir dagegen schreiten ber die Erde dahin.
Das Eigentum unserer Alten (am Himmel) ist hier sichtbar.
Wir dagegen schreiten ber die Erde dahin.
Schn sieht man hier unten in weiter Ferne am Himmel die Lebenscempoal-Blume ...
Die dort in unserer Mutter Krbisschale ist ... "
Die Sterne sind Blumen, und sie gehren zu "unseJen Alten", den Vorfahren, den Gttern; sie er-
scheinen am NachthimmeJ, d. h. in der Krbisschale der Erd- und Mondgttin (vgI. Kap. IX). Des-
halb haben die Gtter (takwate) und ihre Stellvertreter auf Erden den Beinamen neakan der
H k d E . " "
ommene, er rschJenene, was mein Interpret als hecho por si, etwa "von selbst ent-
standen erluterte, und wenn der Morgenstern an den angefhrten Orten "erscheint" (watasg?!re),
so bersetzte das mein Interpret gewhnlich mit naci6 "er wurde geboren". Ebenso ist es mit dem
Wort temo "herabsteigen", das in dem altmexikanischen Tarnoanchan steckt indem es auch ge-
b " ' "
oren werden bedeutet. Was am Nachthimmel erscheint oder geboren wird, kommt zugleich auf
1) Vgl. Gesang Il, 6; Il, 9; Il, 10; 11,11; 11,14; 11,15; IlI, 4; I1I, 6; IV, 1; IV, 2; V, 7; V,8.
2) Vgl. S. 45 Anm. 1.
3) Die bersetzung dieses Wortes ist nicht sicher, doch gehrt es nach Angabe des Sngers zu den
Orten, die die Nsse bezeichnen.
IV. Die Orte der Fruchtbarkeit
XLI
ie Erde herab. So werden, wie erwhnt, die Sterngtter des Nordens, die Mimixcoua, indem sie
d bk mmen" (temo) zugleich geboren. Es begegnen die wandernden Mexikaner den an den
hera 0' 1 d st d N dh' eIs
" der Mesquitebume herabgefallenen (vehuetztoque) Mimixcoua, en ernen es or ,
FU
d
d Feuer- und Sterngott Otontecutli wird in seinem Liede der Herabfallende (avetzznz) ge-
un er . K' d S k
t Das Herabkommen bezieht sich sogar auf die dort oben erschIenenen m er. le ommen,
Bild der gebrenden Erd- und Mondgttin Teteoinnan (Abb. 14) beweist, von oben herab,
um auf dem gewhnlichen Wege durch den
Leib der Mutter geboren zu werden. Das
Kind ber dem Haupte der Gttin ist das
in sie von oben eingehende Kind.
Geboren werden" vom Menschen heit
im Cora nuiwa, weshalb der Mensch und
eventuell das Kind im Gegensatz zum Er-
wachsenen nuiwakan "der Geborene" ge-
nannt wird. Auch der junge Maiskolben
(S. 64 Z. 25) und zweimal der Morgenstern
(S. 98 Z.61, S. 242 Z.84), der auch nedkan
heit (z. B. S. 49 Z. 44), wird nuiwakan ge-
nannt, whrend auf den Hirsch, d. b. auf
den Abendstern Sa1}tari das Verbum nuiwa
angewandt wird (S. 112 Z. 1-12) 2. Insofern
ist Nuiwanta allgemeineren Sinnes als das
altmexikanische Tlaca pillachiualoyan "wo
die Kinder der Menschen gemacht werden".
Aber der Gesang S. 71 Z.26 sagt ausdrck-
lich, da der Morgenstern in Nuiwanta zu
sammen mit den "Geborenen", d. h. den
Menschen erscheint.
'.V'
.. ..
0
Ein Ort, der in einem der genannten
altmexikanischen Lieder erwhnt wird, nm-
lich Chalchimmichuacan "wo man die Edel-
steinfische fngt", ist jedoch im Cora nicht
genannt. Der Name kommt wieder von dem
Wasser der Nacht, in der die Sterne als
Fische leben. Deshalb ist die Pulquegttin
Mayauel, die Sterngttin mit 400 Brsten,
im Codex Borgia (16) einen Fisch sugend
dargestellt, whrend die Gttin in der Par-
allelsteIle des Codex Fejervry-Mayer (28)
statt dessen einen Menschen an der Brust
h t d t
I' h h' d . St Abb. 14. Die gebrende Erd- und Mondgttin Teteoinnan oder Tla9olteotl.
a, er na r lC auc wie er emen ern Cod. Borbonicus p. 13 (% n. Cr.)
vorstellt. Der Pulque, das nchtliche Him-
melswasser nhrt die Fische und die Gtter dort oben sind im Besitz dieser Leben spendenden
Fische. nun aber auch die Cora ein solches Parallelwort fr Chalchimmichuacan nicht be-
sitzen, so haben sie doch um die Osterzeit eine acht Tage dauernde Zeremonie des Fischens,
von der man den Regen und das Anschwellen des Flusses erwartet. Und von den Fischen wird
bei dieser Gelegenheit gesagt, da sie mit der Unterwelts- und Sterngttin Tetewan und den Flu-
1) Histoire de la nation mexicaine ... Reproduction du Codex de 1576 (Collection Eugene Goupil)
Paris 1893 S. 7 8.
. 2) In dem Fall, wo der Hirsch nuiwakan genannt wird (S. 232 Z. 6), ist in der Tat ein gewhnlicher
HIrsch und nicht der Abendstern gemeint.
XLII
I. Mythische Grundzge der Co ra-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
gttern (tsakate) , den von der Flut bedeckten Sternen, zusammenleben, und da die Menschen.
von ihnen das Leben haben (S. 124 Z. 6f.). Es ist also auch bei den Cora ein Chalchimmichuacan
vorhanden, nur da es das himmlische Spiegelbild auf Erden ist.
Sehr interessant ist nun, da die allgemeinen Orts bezeichnungen, Rfirike und Nuiwanta, wenn
ihre Lage im Osten bzw. Westen im Text berhaupt angegeben ist, fter dem Osten als dem
Westen zugewiesen werden. Warita "im Jenseits" oder ,.jenseits der Welt" wird allerdings gleich-
mig fr den Osten wie fr den Westen gebraucht, Rfirike "am Orte des Lebens" aber kommt
sehr hufig, besonders im Verein mit sarete "unten im Osten" vor, was leicht verstndlich ist,
weil dort der Aufgangsort der Gestirne ist. Aber es findet sich auch Te:?fmata und wawata Rfirike "
(S. 98 Z. 62, S. 104 Z. 47), wo Te:?fmata "am Orte der Mutter" die im Westen gelegene Heimat
der Erd- und Mondgttin und wawata der Westen ist. Nuiwanta ist wenigstens zweimal deutlich
im Osten angegeben als Wohnort der Regengtter im Jenseits (warita), die nach Westen ber die
Erde dahinziehen (S.49 Z.29), und zur Bezeichnung von Taxteke, des Ortes des Sonnenaufgangst,
whrend es fr den Westen gar nicht vorkommt. Dafr wird aber der Morgenstern direkt te:?fmata' .
nuiwakan "der in Te?fmata Geborene" genannt (S. 98 Z. 61), der im Westen aus dem Wasser
herauskommt, am Rande des Westens erscheint und auf seine Welt schaut, seine Mutter in
Te?fmata am Orte des Lebens begrt und dort ausruht. Und dementsprechend ist der Aufent-
haltsort des den Morgenstern darstellenden Knaben an den Festen in Jesus Maria im Westen bei
der Erd- und Mondgttin.
Es ist also sicher, da die Orte, wo der Morgenstern erscheint, am Sternhimmel berhaupt,
sowohl im Osten, wie im Westen liegen, wobei der Osten dem wirklichen Erscheinen des Morgen-
sterns, der Westen dem Aufenthalt des dem Morgenstern ganz nahe stehenden "jngeren Bruders",
nmlich des Abendsterns Sal}tari entspricht, die in dem Mythus XI, 2 S. 158f. ihren Platz wechseln.
Besonders aber ist der Westen als Vermittlung zwischen Abendhimmel und Unterwelt der gegebene
Ort, ganz wie es auch bei Tamoanchan der Fall ist. Die Tatsache, da Tamoanchan ebensogut
der Osten ist wie der Westen, ergibt sich aus der Angabe, da sich in Tamoanchan die Morgen-
rte erhebt. So folgt im Gesang XIV auf Vers 4:
"Geboren ist der Maisgott an dem Orte des Regens und des Nebels usw."
sofort in Vers 5:
Es wird gleich tagen, die Morgenrte erhebt sich und (an den Blten) saugen die ver-
schiedenen Quecholvgel,
an dem Orte, wo die Blumen stehen (xochitlacaca).
Xochitlicacan ist aber nur ein anderer Name fr Tamoanchan.
Auer als Heimat des Morgen- bzw. Abendsterns findet sich die Aufzhlung der erwhnten
Orte bei den Cora, wenn die Gtter angerufen werden, wobei jeder Ort seinen Gott hat (II, 9-11
S. 44 f.), oder wenn die Zeremonie des Tanzens (S. 52) oder "Badens" (S. 55), d. h. des Besprengens
mit Wasser ausgefhrt wird, denn die Orte sind die Leben gebenden, und die an ihnen aus-
gefhrten Handlungen besonders segensreich. Indem hier die Gtter mit Ausnahme der Haupt-
gottheiten Sonne, Erde bzw. Mond, Morgen- und Abendstern nebst einigen anderen einfach als
warita vkan, nuiwanta vkan "der im Jenseits, der am Ort der Geburt" usw. bezeichnet werden,
scheint es, da wirklich das ganze Heer der niederen Gtter (takwate) dort am Nachthimmel
seinen Wohnsitz hat, und von den Hauptgottheiten ist das mit Ausnahme der Sonne ohnehin selbst-
verstndlich. So stammen also die Gottheiten smtlich von diesen Orten des Sternhimmels, ebenso
wie die mexikanischen von Tamoanchan.
Auch das Hinzunehmen der Weltrichtungen zu diesen Orten erklrt sich nun. Sie fangen mit
Taxteke "dem Rande" und Watsapoa "ber den roten Lilien" der Gegend des Sonnenaufganges
an, es folgen die sechs Richtungen Osten, Westen, Norden, Sden, Unterwelt und Himmel, u ~
der Schlu ist, wie bei allen Aufzhlungen der Richtungen, najnhapoa "auf der ganzen Welt'.
1) Loria nuiwanta "in der Glorie am Ort der Geburt" (S. 215 Z. 7).
V. Himmel- und Erdfahrten
XLIII
Diese Richtungen stellen nmlich in der Tat die in Nacht gehllte Welt dar, den Schauplatz der
nchtlichen Feste, an denen die Lieder gesungen werden und die nchtlichen Gtter teilnehmen.
V. KAPITEL
HIMMEL- UND ERD FAHRTEN
Dtm Naturmenschen bieten sich nicht die Schwierigkeiten des Denkens wie uns, um die auf
Erden erscheinenden Dinge vom Nachthimmel herzuleiten. Seine Naturbeobachtung ist zwar scharf
O'enug, um selbst z. B. die Entwicklung der Zikade aus der Larve durch eine Reihe von Hutungen
;u erkennen (S. 196 Abs. 5 f.). Er wei, da der Kolibri aus dem Ei auskommt (S. 194 Abs. 1).
Er beschreibt genau, wie aus dem Saatkorn die Saat aufspriet, wie sich die Bltter entfalten,
der Stengel immer. hher strebt, hre und Blte entsteht, wie sich die jungen Maiskolben an-
setzen mit ihren verschiedenfarbigen, lang herabhngenden Narbenbscheln, den "Haaren" (S.63f.).
Aber das hindert ihn alles nicht, den Dingen einen mythischen Ursprung vom Nachthimmel
zuzuschreiben. "Hinter den Gttern" "jenseits der Welt" wurde die Zikade "geboren" (hiyaunui-
waka). Sie wird aber wegen ihrer Trgheit zu ihrer irdischen Laufbahn bestimmt. Die Gtter zer-
stckeln sie und werfen sie in den Flu. Sie rettet sich aber, indem sie sich an einen Stein
klammert und ans Ufer kriecht. Dort macht sie ihre Hutungen durch und fliegt gen Himmel, wo
sie von den Gttern mit den Blten der Fruchtbume ausgestattet wird (S. 196 f.). Die bringt sie
in der betreffenden Jahreszeit im Juni, wenn die Zikaden kurz vor der Regenzeit zu singen an-
fangen und es eine Menge Frchte gibt, herab zu den Menschen (III, 4 S. 65. XVIII, 3 S. 257).
Dann sammelt die Mond- und Erdgttin die Blten wieder in ihre Krbisschale, d. h. an den Nacht-
himmel (IB, 5 S. 67). Dort hoch oben am Himmel in ihrer Krbisschale sieht man berhaupt alle
Blumen, die zu gleicher Zeit im Gebirge aufgeblht sind. Mit Namen werden sie alle in dem be-
treffenden Liede aufgezhlt (lII, 13 S.92f.). Sal}tari "der Blumen pflckt", der Abendstern, pflckt
sie in der ganzen Welt und schmckt sich mit ihnen. Auf seinem Wege am Himmel wandelt er
dahin, gelblich, weilich und rtlich schimmernd von den Leben spendenden Blumen, die er an
sich trgt (III, 14 S. 93f., besonders S. 96 Z.80f.). Er erscheint also hier wiederum in Vertretung
des Sternhimmels.
Die Viru, "ein fliegendes Insekt von schwarzer Farbe, das sehr schn singt und nur in der
Regenzeit lebt," wird in einem Liede besungen, weil sie im Wasser in der Krbisschale, d. h. in
dem Himmelswasser der Nacht "geht". "Oben im Osten" (sarapoa), womit zugleich der Altar ge-
meint ist, befindet sie sich in der Krbisschale, die dort als heiliges Gert steht. Dorthin haben
die Regengtter sie gesetzt, die durch die Viru und durch ihren Gesang mchtig sind (XVIII, 1
S.253f.).
Den Kolibri legte "unsere Mutter", die Erd- und Mondgttin, ins Nest. Dort kommt er aus,
wird von jemand herausgenommen und grogezogen. Nun bittet sich den Kolibri "unser Vater",
die Sonne, aus und macht ihn zu seinem Boten, der ihm ber die Menschen berichtet und ihnen
ihren Tod ankndigt, wenn er an der Htte zwitschert (XIII, 4 S. 194 f.).
Auch die Blauelster (Calocitta azurea) , ein magisches Regentier, dessen Schwanzfedern die
Zeremonialstbe der Feste schmcken, erscheint zunchst in Taxteke, dem Ort des Sonnenauf-
gangs, und steigt von dort zu den Menschen auf den Festplatz herab .(XVII, 29 S. 249). Der kleine
Papagei \ das Tier des Morgensterns, erscheint mit diesem zusammen an einem von dessen Ge-
burtssttten oben im Osten (poarapoa) (S. 71 Z. 40. S. 97 Z. 36).
Fr die Entstehung des Menschen am Nachthimmel haben wir das Zeugnis von Gesang S. 71
Z. 26, wonach der Morgenstern in Nuiwanta, dem "Ort der Geburt" zusammen mit den "Ge-
borenen" (nuiwakas uahamoan) erscheint.
Der Ursprung der Vegetation am Nachthimmel geht schon aus der geschilderten Herkunft
der Fruchtblten hervor. Nun ist sie aber auch fr den Mais noch besonders bezeugt. Bei der
1) Amazonenpapagei (Amazona autumnalis).
XLIV I. Mythische Grundzge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
Zeremonie der Aussaat nimmt der Morgenstern, wie es in Gesang III, 1 S. 61 geschildert ist, den
Mais, seinen "jngeren Bruder" (i'TUxfitsikan) , den "Sprling unserer Mutter" nuiyari),
d. h. den Sohn der Mond- und Erdgttin von dem "Orte oben im Osten" (poarapoa), dem Altar
herab. Auch nachdem er, "der Sohn unserer Mutter" (ltate pa'kira), in die Erde versenkt ist, wird
er weiter als Persnlichkeit aufgefat. Er "gedenkt aus seiner Erde herauszukommen", er er-
scheint auf ihr und so fort, worauf die ganze Schilderung des Wachsens der Maisstaude, das
Ansetzen der Maiskolben - "hier schmckt er sich mit unserer Mutter Sohn" ('itaM-ym;.) - und
das allmhliche Reifen folgt (III, 2 S. 63). Da der in die Erde gesenkte Mais wirklich der Abend-
stern Sa'!!tari, der jngere Bruder des Morgensterns ist, erfahren wir erst aus den Erntegesngen.
In ihnen wird der Mais als Nahrung im Feuer zubereitet und stirbt den Feuertod:
" ... sie legt ihn dort auf das Feuer,
nun ttet sie den Sohn unserer Mutter." (S. 110 Z.220f.)
worauf er als Sa'!!tari unter den Gttern am Himmel erscheint und triumphierend verkndigt, da
er nicht gestorben sei, sondern die Menschen nur getuscht habe (S. 111).
Das Aufsteigen des Maises bzw. der geernteten Frchte an den Himmel finden wir berein-
stimmend sowohl bei den besuchten Stmmen wie bei den alten Mexikanern. Bei den Huichol
steigen die jungen Krbisse, die durch kleine Kinder dargestellt werden, am Erntefest zum Himmel
empor. Bei den Mexicano werden die jungen Maiskolben, die sich zum Himmel erheben, nantsi
(Mutter) genannt, wie ja auch bei den Cora die Erd- und Mondgttin zugleich Nsisa "der Mais"
heit. Im alten Mexiko sind neben der Himmelfahrt der Maisgottheit noch andere Ideen zu beob-
achten. Dort ttete man eine den reif und alt gewordenen Mais reprsentierende Frau von 40 bis
45 Jahren, die zugleich die Erd- und Mondgttin Teteoinnan oder darstellte, und ein
Priester, der mit der Haut der Getteten bekleidet wurde und vielleicht die verjngte Gttin dar-
stellte, wurde von dem Sonnengotte Uitzilopochtli geschwngert und gebiert nach dem zitierten
Liede (S. XXXVIII) in Tamoanchan, d. h. am Nachthimmel, den Maisgottt, der auch von dem Inter-
preten des Codex Telleriano-Remensis (BI. 16, 2) als Stern am Himmel bezeichnet wird. Im Be-
richte des betreffenden Erntefestes (ochpaniztli) nennt Sahagun 2 den nun geborenen Maisgott
Cinteotl Itztlacoliuhqui "der Maisgott, das gekrmmte Obsidianmesser", und bezeichnet ihn als
Gott der Klte, was ganz mit der Bedeutung des Morgensterns der Cora als Gottheit der Klte
bereinstimmt (S. 239 Z. 1 f. usw.). Seler ist auch aus dem mexikanischen Material heraus bereits
zu dem Schlu gekommen, da dieser Gott der Klte der Morgenstern Tlauizcalpantecutli ist, da
Tlauizcalpantecutli in der Historia de Colhuacan y Mexico a direkt als Klte (cetl) bezeichnet ist.
Und in dem Gesange, wo die Geburt des Maisgottes "eins Blume" (ce xochitl) in Tamoanchan be-
sungen wird, ist wiederum nur der Morgenstern gemeint (vgl. S. XXXVIII und Kap. VII C).
Der vom Himmel herabkommende Morgen- bzw. Abendstern ist aber nicht nur der Mais selbst,
sondern auch derjenige, der das Maisfeld anlegt und so den Menschen die Maiskultur bringt
(S. 169f. 266f.). Das letztere geht besonders aus der Parallelerzhlung der Mexicano hervor, die
auch als den Helden den Morgen- bzw. Abendstern nennt (cital) und beschreibt und seine Frau
die Tochter der Erd- und Mondgttin (tonantsi) sein lt
4
In der Coradarstellung verheiratet sich
der Leguan, legt auf wunderbare Weise eine Rodung an - was er nach der Erzhlung der
Mexicano durch Hirsche, d. h. die Sterne, besorgen lt - und st, da er keinen Samen erlangen
kann, bloe Spreu von Mais, Krbissen und anderem. Als er nun eine ungeheure Ernte ein-
gebracht hat, entzweit er sich aus nichtigem Grunde mit seiner Schwiegermutter und steigt "nach
seinem Hause" (irutse) zum Himmel empor. Da er das Feuer mitnimmt, so wird es auf Erden
1) S. das Nhere in meinen Arbeiten Phallische Fruchtbarkeitsdmonen als Trger des altmexikani-
sehen Dramas Archiv fr Anthropologie N. F. I S. 139f. und der dmonische Ursprung des griechischen
Dramas erlutert durch mexikanische. Parallelen. Neue Jahrb. fr das klass. Altertum 1906, 11. Abt.
XVllI. Bd. S. 164f. 2) B Il K. 30 (Bd. I S. 151). .
3) a. a. O. S. 263. Seler, der Codex Borgia Il S. 145, 247.
4) Preu, Ein Besuch bei den Mexicano, Globus Bd. 93 S. 192f.
V. Himmel- und Erdfahrten XLV
dunkel, bis unter groen Schwierigkeiten das Feuer wieder vom Himmel geraubt und herab-
geschleudert wird. .
Eine besondere Tragweite hat nun das Mitnehmen des Feuers, da es bedeutet, da die Sonne
im Herbst ihre Kraft verliert, was in der Tat in Mexico ganz auerordentlich zu spren ist, und
da die Sonne ihre Hitze im Sommer von dem Morgenstern e.ntlehnt hat.
hat im Altmexikanischen viele Parallelen. So trgt Chzcome couatl (!,sl,;ben )
h dem Trachtenkapitel bei Sahagun den tonatzuhchzmallz den "SonnenschIld . Tezcatlzpoca,
Abendstern, wird an seinem Feste toxcatl im Mai, wo die Sonne, von Sden kommend, den
Zenit erreicht, in Gestalt eines tadellosen jungen zur der ge-
f rt d. h. er selbst wird als Sonne aufgefat 1. Uberhaupt feierte man m MexlCo verschiedene
die das Herabkommen der Stern- und Feuergtter vom Himmel und ihre Himmelfahrt zum
Ausdruck brachten.
Ende August war das zehnte Jahresfest xocotl uetzi, "das Herabfallen Xocotls", des auch
Otontecutli genannten Feuergottes, der nach seinem Liede ein Stern ist. Zugleich hie das Fest
Ueimiccailhuitl "das groe Totenfest". Sein Bild wurde oben auf eine.r Stang: angebracht. und
t ihm zugleich ein Mumienbndel. Beides wurde von Jnglingen, die auf die Stange hmauf
herabgerissen, und der Baum schlielich umgestrzt 2. Es liegt hier offenbar dieselbe
Idee vor 'die bei den Hopi erwhnt wurde (S. XXXVIII), wo die Wachstumsgeister um die Sommer-
gefhrt vom Feuergott in die Unterwelt und zu ihrem paradiesischen
im Westen zurckkehren. Das "Herabfallen" hat hier die frher erwhnte Bedeutung. Er soll
mitsamt den Toten, die im Frhjahr zur Erde herabgekommen sind, wieder am Himmel als
Stern erscheinen und so "herabfallen". Deshalb stieg an diesem Feste alles Volk auf die Sller
der Huser und rief mit dem Gesicht nach Norden gewendet, wo die Sonne d.en Sternen das
Feld rumt: "Kommt schnell, wir erwarten euch". Auch bei diesem Feste
geopfert und zwar lebend ins Feuer geworfen, dann noch zuckend herausgerissen und m der
gewhnlichen Weise ihres Herzens beraubt. Sie waren wieder die Abbilder des .Gottes bzw. ?er
gttlichen Toten, und durch den Feuertod sollte ihnen offenbar der Weg zum Himmel, dem Sitze
der Feuergtter, gebahnt werden 4. .'
Diese Reise an den Himmel wurde fr die brigen Gtter des Nachthimmels noch an emem
andern Feste, dem Anfang Oktober 20 Tage nach dem Erntefeste teotl eco, "der
Gott ist angekommen"s, gefeiert, an dem die Ankunft der Gtter, h. wohl die Rckkehr
ihrem Sommeraufenthalte auf der Erde gemeldet wurde. Zuerst erschien der Abendstern Tezcatlz-
poca, dessen Ankunft durch den Abdruck eines Kinderfues in dem um seinen .gestreuten
Maismehl erkannt wurde denn der Gott wurde als kleines Kind aufgefat, ganz wie bel den Cora
von Jesus Maria der M;rgenstern durch einen ganz kleinen Knaben von etwa vier Jahren dar-
gestellt wurde. Als letzter erschien der alte Feuergott Xiuhtecutli. Die schrecklichen Opfer von
Kriegsgefangenen gttlicher Ebenbilder im Feuer fanden auch hier statt, offenbar wiederum zur
Erleichterung des berganges aus dem irdisch:n in d:n himmlischen feurigen .
Das Herabsteigen auf die Erde begann mit dem Im Dezember, also etwa um die Wmter-
sonnenwende gefeierten Fest tilitl, an dem die "alte Gttin" Ilamatecutli geopfert wurde. Mit dem
abgeschlagenen Kopf in der Hand tantzte dann ein Priester inder Kleidung der Gttin an der
Spitze der Gtter indem er Schritte nach hinten machte und die Fe nach hinten aufwarf, was
schon Seler6 als 'eine Darstellung des Herabstrzens auffate. Das Fest hie auch entsprechend
1) Preu Phallische Fruchtbarkeitsdmonen a. a. O. S. 155.
2) B Il K.29 (Bd. I S. 141). 3) Codex Telleriano-Remensis BI. 2. .
4) Ihre Gesichtsbemalung ist von Sahagun nicht klar geschildert. Es aber, da. es der
Sterne sein sollte, da Seler (Globus Bd. 74 S. 90f.) dafr d.as .typische Wort "Im
schwarze Lcher machen" aus dem mexikanischen Text belbnngt. Vgl. Preu, Die Feuergtter, Mttt. der
Anthrop. Ges. Wien S. 161.
5) Sahagun B II K. 31 (Bd. I S. 156f.).
6) Der Codex Borgia I S. 192. ber dieses Fest vgl. B. II K. 17. 36 (Bd. I S.73. 179) und
das entsprechende Sahagunmanuskript bei Seler, Der Codex' Borgla I S. 189 f.
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22. Zeremonie vor dem Altar am Saatfest.
23. Die Alten ums Feuer sitzend. Auf der Bank im Vordergrunde sitzt sonst vor dem in der
Abb. sichtb:tren Musikbogen der Snger. Hinten rechts hinter der Steinmauer steht ein Gerst
mit Opferspeisen fr die "Alten" (Verstorbenen).
Abb.22-23. Bilder vom Festplatze in S. Francisco zu S. LXXXIII.
Pr e u : Forschungsreisen in Mexiko. I.
Tafel VI.
I.
---- --------
XLVI
I. Mythische Grundzge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
uetzf in chiquatl "die Eule fllt herab", und es traten besonders die Ciuateteo, die im Kindbette
gestorbenen kriegerischen Frauen auf, die das weibliche Gegenstck der im Kampfe gefallenen
Krieger und Sterne wie diese sind, aber in gewissem Sinne Abbilder der Mondgttin Teteoinnan.
Ein Mumienbndel, das im Codex Magliabecchiano XIII, 3 BI. 72, 1 dieses Fest darstellt, trgt
auch den ganzen Schmuck der mnnlichen Toten samt der "Sterngesichtsbemalung". Uetzi hat
am Fest tititl demgem die Bedeutung des Herabstrzens auf die Erde zu ihrem dauernden Be-
such fr die Zeit der Herrschaft der Sonne, um sie durch das Feuer der Sterne zu verstrken.
In der Tat haben wir bestimmte Angaben darber, da die Toten sowohl am Sternhimmel wie
auf Erden als Vgel und allerhand Insekten gedacht wurden, woraus man schlieen kann, da sie
sich gerade zur Sommerszeit auf der Erde aufhielten. So heit es bei Sahagun in dem Gesange
vom Fest atamalqualiztli Vers 51 "die verschiedenartigen Quecholvgel saugen an dem Orte, wo
die Blumen stehen" (xochitlacaca), d. h. am Nachthimmel. Und Vers 7 wird der Quecholvogel
"dein Bruder .. unser Toter" (mach ... tomicauh) genannt, den man nicht mit dem Blasrohr
schieen solle. Das heit also, wenn sie auf die Erde herabkommen, soll man sie nicht jagen.
Sahagun
2
gibt an anderer Stelle nher die verschiedenen Tierarten an, in die sich die gefallenen
und geopferten Krieger verwandeln, nachdem sie vier Jahre lang die Sonne begleitet haben:
"Schmuckvgel, Kolibri, Blumenvgel, die das Auge mit der schwarzen grubigen Vertiefung um-
geben haben (mixtetlilcomolo), weierdige Schmetterlinge befederte Schmetterlinge
(ivipapalotl) und groe Schmetterlinge, die dort in ihrem Wohnorte (am Nachthimmel) saugen
(d.h. an den Blten) und auch hier auf die Erde kommen. .. Hier bezeichnet die schwarze gru-
bige Vertiefung bekanntlich die sogenannte Sternhimmelgesichtsbemalung (mixcitlalhuiticac), und
das Bestreichen mit weier Erdfarbe wie die Befederung ist der gewhnliche Schmuck der zum
Opfer Bestimmten. Ihn mssen auch die Sterne und der Mond haben, da sie tglich zum Opfer
fr die aufgehende Sonne bestimmt sind. Ist doch auch die Erd- und Mondgttin Itzpapalotl in
dem Gesange an Teteoinnan bei Sahagun Vers 7
3
"frisch mit weier Farbe und Federehen be-
klebt", wenn sie wieder von der Erde zum Himmel zurckkehrt.
Es ist leicht verstndlich, da wegen ihrer Eigenschaft als Geopferte vorzugsweise die wirklich
geopferten bzw. im Kampfe gefallenen Krieger diese Verwandlung in schn gefiederte Vgel und
Schmetterlinge des Nachthimmels erfuhren, die der Sonne als Opfer dienten. Am Himmel gibt es
aber unzhlige Sterne als Opfer fr die Sonne, whrend die in den mexikanischen Kriegen Ge-
fallenen nur einen winzigen Bruchteil der Bevlkerung einnahmen. Wenn uns daher Motilinia
4
erzhlt, da von den Mexikanern jeder Tote ein Gott (teotl) genannt wurde, so entspricht das der
Auffassung der Cora, die berall in den Gttern die "Alten" sahen, und derjenigen der Huichol,
denen die Zahl der Gtter eine unermeliche war und die der Menschen bei weitem bertraf. Es
ist daher nur ein Grad- und kein Artunterschied, wenn Mendieta 5 als Glaube der Bewohner von
Tlaxcala erzhlt, da die Frsten und Vornehmen zu Nebel und Wolken, glnzenden Vgeln und
Edelsteinen wurden, das gewhnliche Volk aber Wiesel, Mistkfer, Stinktiere und andere geringe
Tiere. Denn auch die Toten der Cora werden, abgesehen davon, da sie allgemein zu Gttern und
besonders zu Regengottheiten wurden, Fliegen, denen neben ihrem irdischen Aufenthalt ein himm-
lischer zuerkannt wird (S. 226 Z. 8). Auerdem haben die Cora eine groe Menge unscheinbarer
Tiere, denen sie magische Krfte, besonders im Haushalt der Natur, zuschreiben, fr Gtter (takwdte)
halten und in ihren Gesngen feiern, ohne da man sie gerade als Tote ansieht oder ausdrck-
lich vom Himmel kommen lt, wie die Grille (S.220), die Heuschrecke (S. 113), den die
Regengtter herbeirufenden Frosch (S. 85), den Regen bringenden Tausendfu (S. 254), das zu
dem Wachsen der Saaten in Beziehung stehende Grteltier (S. 91), die Kzrzse genannten Wasser-
tierehen (I, 9 S. 17) usw. Nur die Regen spendende Eule (S. 252) reprsentiert geradezu die
Toten, was ja auch fr die alten Mexikaner aus den Angaben des Festes (WitZ) hervorzugehen
1) Vgl. Seler, Gesammelte Abhandlungen II S. 1060 und 1066f.
2) Bd. III Apendice K. 3 (Bd. I S.265) und das Sahagunmanuskript bei Seler a. a. O. S. 1066.
3) Bei Seler a. a. O. S. 996. 4) Memoriales K. 14.
5) Historia ecclesiastica indiana Bd. II K. 13.
VI. Entwicklungsphasen in der Gestaltung der Gtterwelt XLVII
scheint. Aber es sehr da .auch Tiere dd
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MYdthen
. tt rn des NachthImmels bzw. mJt den Toten m Verbm ung stehen, un wenn as mc er
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: t doch im weiteren Ausbau des Gttersystems der Cora diese Verbindung erlangt htten.
Fa IS, . . .' N Tn ' U t lt
h bedeutet die BeZIehung der Grtlle und der Wasserherehen mJt amen nlTlse zur n erwe s-
Tetewan schon die Angliederung an das "System", da die Unterwelt zugleich der Nacht-
ist. .' .
Leider haben wir ber die Zauberttigkeit der altmexlkamschen vom HImmel herabkommenden
Totentiere keine Angaben. Aber es geht aus der die Gtter se?r in der
V kleidung von Tieren erscheinen, genugsam hervor, eme wIe groe Macht sIe auf dIe Vege-
t die Wrme und den Regen ausgebt haben. Ich erinnere nur daran, da der Sonnengott
aus dem Schnabel des Kolibri und da der .die }
kleidung der furchtbaren Mond-, Erd- und Feuergttm Itzpapalotl, des ,1St.
ber den Kolibri berichtet Sahagun 1 die fr seine Zauberttigkeit im Sommer charaktertsttsche Auf-
fassung: "Er erneuert sich jedes Jahr. Im Winter hngen sie mit dem Schnabel fest an den
Bumen. So trocknen sie ein und verlieren die Federn. Wenn der Baum wieder zu grnen an-
fngt, lebt er wieder auf, und ihm beginnt das Gefieder zu wachsen 2 .usw .." Auch bei den Cora
spielt der Kolibri, der uns als Bote des Sonnengottes schon bekannt ISt, m dem Gesange S. 64
Z. 25f. die Rolle der Sonne. Er kommt vom Himmel herab, schlUrft von dem "Lebenswasser der
Geborenen", d. h. von dem Regenwasser an dem neu herausgekommenen Maiskolben, und stirbt,
gleichwie die Sonne zur Regenzeit ihre Krfte zu verlieren beginnt und gleichsam stirbt, whrend
die Feuergtter, von denen sie die Wrme erhielt, zum Nachthimmel zurckkehren.
Aber das psychologische Verstndnis fUr das Verweilen der Gtter bald am Nachthimmel, bald
auf der Erde erfordert noch einige berlegungen, die wir jetzt am besten im Zusammenhang mit
der ganzen Entwicklung der Gtterwelt, soweit wir sie aus dem Vorhergehenden erkennen knnen,
kurz errtern wollen, bevor wir uns den Gottheiten im einzelnen zuwenden.
VI. KAPITEL
ENTWICKLUNGSPHASEN IN DER GEST AL TUNG DER GTTERWELT
In den Traditionen der Cora lassen sich nicht bestimmte Teile als lter und jnger aussondern.
Weder die Sprachformen noch der Inhalt geben einen Anhalt dazu. Zwar sind wohl die "Tnzer"
genannten Regengtter (S. 83), eine besondere, abseits stehende Gruppe ihrer Regengottheiten, auf
Grund von Zeremonien entstanden, die von auen her eingefhrt sind, aber ihr Wesen ist ganz
mit den sonstigen Auffassungen der Cora ber ihre Regengtter verschmolzen. Selbst das
Christentum hat nur in dem Worte dios, was einigemal vorkommt, und in dem Mythus von dem
mit dem Morgenstern Hatszkan identifizierten Christus (S. 166) wenige rein uerliche Spuren
hinterlassen. Daher sind wir zur Feststellung des Entwicklungsganges der Gtter oder auch nur
zur Feststellung des gegenwartigen religisen Zustandes allein auf die Schichtungen -angewiesen,
die als eine Einheit vor uns zu liegen scheinen, aber doch manche Anhaltspunkte fr eine Aufein-
anderfolge darbieten.
Das Naturgeschehen ist dem Cora kein sich mit Regelmigkeit vollziehender Vorgang. Es
gibt fr ihn keine Naturgesetze, denn es sind mit Willen begabte Persnlichkeiten, deren Schicksal
und Ttigkeit sich in den Naturvorgngen widerspiegelt. Aber immerhin hren die Motive fr das
Handeln dieser Wesen auf. Sie haben bestimmte Lebensgewohnheiten, ber die man nicht weiter
grbelt, obwohl ihre Befolgung den Gttern selbst Schmerz bereitet. Zum Beispiel weint die Erd-
gttin Hurimoa, wenn ihr Sohn, der Maisgott Say.tari, bei dem Erntefest im Feuer gettet wird.
Sie geleitet ihn aber selbst zum Feuer hin (S. 109 Z. 214, S. 110 Z.224). Was seinen Sinnen
1) Bd. XI K. 2 2 (Bd. III S. 172). .' .
2) Den Kolibri konnte ich in der Sierra dei Nayarit auch zur kltesten Jahreszeit auf den Bergen fltegen
sehen. 3) Vgl. jedoch Kap. 11.
XLVllI
I. Mythische Grundzilge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
sich als Ursache eines ihm wichtigen Geschehens aufdrngt, ob es greifbar ist oder nicht, ist zu
einem Dmon, zu einem Gotte geworden, sobald es ihm regelmig in seinen Wirkungen aufstt.
Denn gerade die Wesen, die regelmige und daher gewhnliche, aber fr das tgliche Leben
wichtige Wirkungen zu erzielen scheinen, werden Dmonen und Gtter, nicht einmalige auer_
gewhnliche Erscheinungen.
Dadurch, da diese Naturgottheiten ihre Ttigkeit auf alle Ereignisse im Leben der Cora er-
strecken, ergibt sich eine bemerkenswerte Folgerichtigkeit und eine gewisse Hhe des religisen
Lebens. So wird es dem Cora nur selten einfallen, irgendeinem Gegenstand anders als durch
Beziehung auf seine Gtter magische Krfte zuzuschreiben. Andererseits sind seine Gtter uerst
zahlreich und als direkte Wiedergabe von Naturobjekten auerordentlich primitiv. Selbst geringe
Tiere sind in groer Zahl Gtter (takwate), und bei den Naturerscheinungen ist nicht nur der Gott
in der Form des Ganzen, sondern auch jedes Teilchens zu finden. Die Regengtter z. B. sind aus
ungesponnener Baumwolle wie die Wolken selbst (z. B. S. 57 Z. 16) und in jedem Regentropfen
kommen sie auf die Erde (z. B. S. 80 Z. 123). Aus der Co ra-Erzhlung von der Maisjungfrau
(S. 182) geht ungefhr dasselbe hervor, was Sahagun von der altmexikanischen Maisgttin Chi
come couatl (sieben Schlange) recht deutlich ausspricht: "Sie stellte dar, personifizierte die Lebens-
mittel und alles, wovon das Volk lebte, die Getrnke und die Speisen 1."
Wenn man sieht, wie viele zum Teil recht unscheinbare Tiere den Cora als Gtter gelten, so
ist es interessant zu untersuchen, weshalb der Mensch, der bei den Cora in den Zeremonien eine I
auerordentliche magische Gewalt entwickelt, weil er an Stelle der zu Gttern gewordenen ver-
storbenen "Alten" steht und von den anderen groen Gottheiten Sonne, Mond und. Morgenstern
inspiriert ist oder sie direkt darstellt - sich nicht selbst als Gottheit betrachtet. Das liegt augen- .
scheinlich nur an der unumstlichen Tatsache, da er sterben mu und nie wieder als Mensch _.1
auf Erden erscheint. Die Gewiheit des Todes ist der ewige Jammer in den Gesngen, und sie
vertrgt sich meines Erachtens sehr gut damit, da er trotzdem wie alle Naturvlker immer nur
an einen gewaltsamen Eingriff durch eine Krankheit denkt, wenn jemand stirbt. Der Maisgott und
Abendstern Saytari stirbt zwar auch jeden Herbst, kommt aber immer wieder zur Erde, whrend
er von den Menschen, die doch nach ihrem Tode auch zu Gttern werden, trotzdem, wie wir
sahen, behaupten darf (S. 111 Z. 15 f.):
"Sterben sie nicht wirklich fr immer?"
Ich dagegen sterbe niemals."
Mit den Tieren ist es nun wie mit Sa1}tari. Auch sie kehren immer wieder, es ist aber nicht
wie bei den Menschen zu merken, da es immer andere sind. Die Menschen dagegen werden
nach dem Tode zwar zu Gttern, sind aber nicht mehr imstande, als Menschen auf Erden zu er-
scheinen.
Es unterliegt entwicklungsgeschichtlich gar keinem Zweifel, da die Cora die hohen magischen
Fhigkeiten, die sie im Einvernehmen mit den Gttern ausben, ursprnglich von sich selbst aus
entwickelt haben, so da sie auch darin den magischen Gttertieren nahe stehen, die ihrerseits
ebenfalls von den hheren Gottheiten abhngig geworden sind. Aber es gibt noch, abgesehen
von der beschrnkten Lebensdauer der Menschen gegenber der scheinbar unbeschrnkten der
Tiere einen Unterschied zwischen beiden: die Tiere haben feststehende, gewissermaen angeborene
magische Eigenschaften und einen entsprechenden Wirkungskreis, whrend der Mensch vielseitiger
ist und seine Eigenschaften daher mehr erworben scheinen. Auch wird der Fhige durch die
minder magischen Genossen herabgezogen, indessen jede Tiergattung eine Einheit bildet.
Nun besteht freilich der Begriff Gottheit nur im Gegensatz zur Menschheit, so da die vor-
stehenden Erwgungen in gewissem Sinne Unmgliches behandeln. Aber man mu doch bei der
Beurteilung der Gtter primitiver Stmme die hochgradige Verwandtschaft zwischen Gttern und
Menschen bercksichtigen, wie sie uns bei den Cora und Huichol unbeschadet aller Demut gegen-
1) Sahagunmanuskript B. I K.7 bei Seler in Verffentlichungen aus dem Kgl. Museum fr Vlker-
kunde Bd. VI S. 108.
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Ir
VI. Entwicklungsphasen in der Gestaltung der Gtterwelt XLIX
ber den hheren Gttern Sonne, Mond und Morgenstern entgegentritt und ein hchst kordiales
VerhltniS zwischen beiden Teilen hervorbringt, sind doch die Gtter fr die Menschen da, und
hrt sich doch der Mensch sogar von den Naturdingen, d. h. den Gttern. Es ist deshalb auch
~ c h w e r ja unmglich, den Begriff Gott irgendwie zu begrenzen, was man gern durch Aufstellung
besonderer regelmiger Opfergaben und etwa eines ausgeprgten Abhngigkeitsgefhles gegen-
ber den Gttern bewerkstelligen zu knnen glaubt. In Wahrheit erhlt auch die groe Masse der
niederen Gottheiten, die unter dem Namen tava1J-xsimoa "unsere Alten" zusammengefat werden,
als Gesamtheit Opfergaben an Pinole (gerstetem Maismehl) und Tabak, und ein bestimmter Teil
an jedem Opferpfeile ist ihnen gewidmet. Sie kommen in einem fort in den Gesngen vor und
werden dramatisch dargestellt. Ebenso werden auch die einzelnen Kategorien von niederen Gott-
heiten, die nicht ohne weiteres zu den tava1}xsimoa zu rechnen sind, besonders Tiere und Pflanzen,
vielfach in den Liedern angerufen und dramatisch behandelt. Endlich sind auch solche rein
mythischen Auffassungen wie die nchtliche Wasserschlange (S. 50), die vom Morgenstern erlegt
wird, durch die betreffende Zeremonie und den Gesang in den lebendigen religisen Glauben auf-
genommen, so da nur die alte Sku (vgl. Kap. VIII), die Plejaden (S. 274) und hie und da eine
andere Gestalt der Mythen, soweit man aus dem Fehlen von weiteren Traditionen schlieen darf,
lediglich der Phantasie angehren.
Fr die Aufstellung von Entwicklungsphasen kommt nun folgendes in Betracht. Die Gottheiten
knnen von vornherein entweder bestimmter oder unbestimmter Gestalt sein, je nachdem die mit
den Sinnen wahrnehmbare Wirkung von einem bestimmten sichtbaren Naturobjekt auszugehen
scheint oder das Wesen eine formlose vernderliche Gestalt hat, beziehungsweise nur nach dem
Gehr oder Gefhl festgestellt wird, wie beim Windgotte mancher Vlker. Auch da ist noch immer
ein Anhalt vorhanden, aus dem heraus man sich ein Bild von dem betreffenden Wesen machen
kann. Das hrt aber ganz auf bei den Sondergttern, die nichts weiter sind als die Patrone von
bestimmten menschlichen Ttigkeiten. Diese scheinen nur spter aufzutreten, obwohl sie auch den
Naturvlkern, z. B. den Haida \ nicht fehlen. Endlich knnen die Verstorbenen diese smtlichen
Klassen von Gttern in ihren Wirkungen ausfllen und damit auch die Gestalten annehmen, denen
Naturobjekte zugrunde liegen. Auerdem haben sie ihre eigene schatten- oder hauchartige Gestalt
und knnen in Naturobjekte fahren, von denen sie jedoch unabhngig bleiben, indem sie von ihnen
aus ihre eigenen spezifischen Wirkungen ausben.
Gottheiten von unbestimmter Gestalt, die mit keinem Naturobjekt identisch sind, sondern nur
durch das Gehr oder durch das Gefhl erkannt werden, gibt es bei den Cora nicht dank der
Anschauung, da auch die Krankheiten im Winde von den Weltgegenden hergeweht werden und
von den Gttern dort bedeckt werden knnen, so da sie nicht herankommen. (Vgl. z. B. S. 217
Z. 11.) Auch darin spricht sich die religise Organisation aus, da die Annahme solcher schdlicher
berall lauernder Dmonen mit der Urgrund der Religion ist. Nur die Flugtter, die TSakate, mit
denen man beim Durchwaten der Flsse oder am Ufer tglich in Berhrung kommt, verkrpern
unter anderem die Krankheiten, die man dem Einflu des Wassers zuschreibt, aber auch diese
Dmonen haben ihr sichtbares Naturelement und gehen dem Mythus nach auf die Sterne, die bei
der Flut umgekommenen Menschen und Haustiere, zurck (S. XXVIII).
So bleiben nur die Naturobjekte, teils formlosere wie Wolken, Berge und Gestirne, teils solche
bestimmter Gestalt wie Tiere und Pflanzen brig, die sich neben der Bettigung in dem Entstehen
von Krankheiten alle zur Erzielung von Leben und Wachstum auf der Erde und zum Gedeihen
der Menschen vereinen, wenn sie gebhrend von diesen dazu angehalten werden. Allen diesen
Gttern ist es gemeinsam, da sie stets als Klassen von Gottheiten konzipiert sind, nicht als Ein-
zelwesen, wenn auch jeder einzelne Teil als Gottheit gilt. Eine Maisstaude, ein e Blume, ein be-
stimmtes Tier, ein Stern usw. ist ursprnglich wohl nie als Gottheit gefat worden, sondern
immer die Gattung als eine Vielheit von Gttern, wie man in Nordamerika z. B. bei den Haida 2
1) Swanton, Contributions to the Ethnology of the Haida. The Jesup North Pacific Expedition V S.29f.:
Patron Deities. 2) Swanton a. a. O. S. 16 f.
Preu, Forschungsreisen in Mexiko. I. d
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I. Mythische Grundzge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
noch immer von ganzen Vlkern von dmonischen Tieren spricht und bei den Cora nur der Be.
quemlichkeit halber stets z. B. ein Tier die ganze Gttergesellschaft von gleichartigen Wesen ver.
treten lt. Am deutlichsten wird einem diese Gesamtkonzeption bei der Vegetation, da ein Mais_
feld dem Primitiven nur als etwas Ganzes entgegentreten und es ihm gar nicht mglich sein kann
,
die gttliche Kraft eines Maiskolbens auszudenken, wo gerade der Mais als Einheit die Leben
spendende Kraft in sich hat.
Die Cora haben z. B. nur einen Maisgott bzw. eine Maisgttin, obwohl ein Maiskolben in der
Krbisschale auf dem Altar von S. Francisco die Gttin Nsisa vorstellte (S. 237 Z. 31) und der
Gott Sal)tari als einige Maiskolben oder als etwas Mais dem Feuer berantwortet wird (S. 110
Z. 220f.). Ebenso gibt es verschiedene, bestimmte Blumengattungen vorstellende Gtter der Cora,
die trotzdem als einzelne Blume angerufen werden (XVII, 7 S. 222), und alle vorkommenden d-
monischen Tiere, die Zikade, die Grille, die Heuschrecke, das Grteltier usw. werden als Einheit'
behandelt, vertreten aber die ganze Gattung. Bei den Regengttern wird sogar noch immer der .'.
Plural gebraucht, man hat keinen Regengott katexochen wie die alten Mexikaner ihren Regengott
Tlaloc. Nur an einer Stelle hrt man in den Gesngen (S. 86 Z.48) von einem " Alten " (vasta), ..'
einem "Vater der Regen" (v'fte uayau). Und auch die TSakate, die Flugtter, werden allgemein.'
im Plural erwhnt, nur ein paar m ~ steht der TSakan zur Bezeichnung der Gesamtheit (z. B.1.
s. 60 Z. 92 S. 228 Z. 8).'
Besondere Tragweite hat diese berlegung, da in vielen Fllen zuerst eine Gesamtheit von'!:.
gleichartigen Einzelwesen als Dmonen aufgefat sind, fr den gestirnten Himmel. Denn wir wer."
den sehen, da hier nicht die erste Konzeption einer Gottheit die von Sonne oder Mond ist, san- .....
dern die der Gesamtheit der Gestirne. Unserem Empfinden nach mte zunchst die Sonne als:
i
besonders wirkungsmchtig angesehen sein, weil ihr Einflu auf das menschliche Wohlbefinden' .. :
und die vegetativen Nahrungsmittel sinnfllig sei. Es hat sich aber fr die verschiedensten Stellen'
der Erde herausgestellt, da der Mondkult der Sonnenherrschaft vorarigehe, obwohl Wirkungen.
des Mondes nicht sinnfllig wahrzunehmen sind. Dieser Vorrang der Mondgttinnen gegenb
dem Sonnengotte zeigt sich nun auch bei den Cora und den alten Mexikanern. Die Mo
schafft bei den Cora die Regengtter und die Erde, whrend die Sonne nur bei der ersten Be-
ratung darber passiv zugegen ist (S. 57). Der Sonnengott nimmt zwar in der Gtterhierarchie
die erste Stelle ein, aber er wird, wie wir schon (S. XXXXV) sahen, von den verschiedenen Gestirn
gttern vertreten. Sie sind frher da als er, er wird durch sie geschaffen, indem iemand ins Feuer
springt oder hineingeworfen wird, seine Wirkungskraft wird von ihnen beeinflut, und er wird,
knstlich, indem er sich von den Herzen der Geopferten, d. h. der Sterne nhrt, am Leben
im Gange erhalten. Der gestirnte Nachthimmel ist die Vorbedingung fr die Existenz der Sonne,
das ist der Sinn der ganzen Religionsauffassung der Cora und alten Mexikaner, und das ist auch
fr die Entwicklung der Religion als ein Hauptfaktor zu verwerten. Der beste Beweis fr die
hngigkeit der Sonne vom gestirnten Nachthimmel ist auer den frher gemachten Angaben
Tatsache, da der altmexikanische Sonnengott Uitzilopochtli aus 400, d. h. unzhligen Kno
besteht, die die unzhligen Sterne des Himmels, also den Nachthimmel bedeuten. An s
Jahresfest panquetzaliztli im November wurde das Bild des Gottes aus Stachelmohn
geformt und auerdem machte man ,,400 Knochen Uitzilopochtlis", die der im Tempel
Figur zu Fen gelegt wurden 1. Und ebenso weilt Nanauatzin, bevor er sich ins Feuer
um zur Sonne zu werden, in Tamoanchan, d. h. am Nachthimmel (S. XXXVIII) 2, wie auch der
himmel als ursprnglicher Sitz Uitzilopochtlis angegeben wird 3.
Wir knnen schon aus diesen Tatsachen schlieen, da auch die Bedeutung des Mondes
der Religion dieser Stmme nicht in der primitiven Auffassung des Mondes an sich liegt, "'ll:'U"'-"".'
in seiner Beziehung zum Nachthimmel, was sich auch darin im Altmexikanischen ausdrckt, da.
1) Duran, Historia de las Indias de Nueva Espafia Mexico 1880 K. 80. 81 (II S. 79f., 92f.)
dado antiguo im Anhang dazu, 15 Monat (11 S. 298f.).
2) Historia de Colhuacan y Mexico a. a. O. S. 258.
3) Interpret zum Codex Telleriano-Remensis 18, 2. V gl. S. XXXVlII.
VI. Eiltwicklungsphasen in der Gestaltung der Gtterwelt
LI
die Mondgttinnen das Sterngewand tragen, und da sie zugleich Erd-, d. h. Unterweltsgttinnen
sind. Die Tatsache, da die Mondgttin der Cora mitten in oder auf der Erde wohnt (K. IX) und
die Stellen, durch die die Unterweltsgttin Tetewan mit dem gestirnten Nachthimmel und mit der
Mondgttin Hfirimoa identifiziert wird (S. XXV), sind ungemein beweisend fr die Prioritt des.
Nachthimmels. Diese geht auch daraus hervor, da die Cora von S. Francisco den Richtungen
entsprechend viele gleichzeitig existierende Mondgttinnen annehmen, wodurch sie vor Augen
fhren, da nicht der Mond als solcher, sondern nur das Bedrfnis, ein Oberhaupt des gestirnten
Himmels in den Weltgegenden zu haben, ihr Leitmotiv gewesen ist.
Weshalb der Primitive seine Aufmerksamkeit auf den Nachthimmel gerichtet hat, kann nur
dadurch verstanden werden, da dem Nachthimmel eine besondere Wirkung auf das Gedeihen
des Menschen, insbesondere das Hervorbringen der Lebensmittel zugeschrieben wurde. Und das
konnte nur durch die Auffassung des Nachthimmels als eines Spiegelbildes des Erdinnern ge-
schehen, was jede Hhle und jede Hhlung offenbarte. Dort in der Unterwelt sind alle Dinge,
die hier zum Vorschein kommen auf Erden (S. XXV), denn dorthin reichen alle Gewchse mit ihren
Wurzeln hinab. Solche vegetarische Nahrung, das Leben von Wurzeln und Frchten, und die Be-
nutzung vegetabilischer Erzeugnisse zu den notwendigsten Gerten reicht bekanntlich bis in die
lteste Vorzeit zurck. Zum Nachthimmel gehrte aber die Gesamtheit der Gestirne einschlielich
des Mondes. Die Einheit des ganzen Nachthimmels und das Zurcktreten des Mondes innerhalb
der Gesamtheit offenbart sich im Altmexikanischen besonders darin, da die Beobachtung der
Phasenbildung des Mondes dazu gedient hat, die Sterne gleichfalls als Halbmonde aufzufassen,
wie es z. B. im Codex Borbonicus Abb. 11 S. XXIX geschieht, sowie eine Anzahl Gestirngottheiten
mit einem Halbmond (yacametztil) als Nasenschmuck auszustatten. Einen solchen tragen z. B. die
400, d. h. unzhligen Pulquegtter (centzon totochtin) , deren Name "Kaninchen" gleichfalls von
dem Kaninchen abgeleitet ist, das die alten Mexikaner im Monde sahen. Die Pulquegtter be-
deuten aber die unzhligen Sterne, ebenso wie die Pulquegttin Mayauel, die Gttin der Agave-
pflanze, der gestirnte Nachthimmel ist, weil sie als eine Frau mit 400, d. h. unzhligen Brsten (den
Sternen) geschildert wird. Auch sie trgt zuweilen den Nasenhalbmond. Ferner ist es der Morgen-
stern Xipe, der Maisgott, und der eine andere Form des Maisgottes und Morgensterns bedeutende
Cinteotl Itztlacoliuhqui, die den Nasenhalbmond haben.
Erst spter wird, wie wir es an den irdischen ursprnglichen Gesamtgottheiten sehen, die un-
bestimmte allgemeine Gottheit, die aus den vielen Einzelwesen, den Gestirnen, besteht, durch einen
der sie zusammensetzenden Teile bezeichnet, und da steht vor allem der Name des Mondes selbst
und dann der des hervorragendsten Sternes, des Morgensterns, zu Gebote, um das Ganze zu be-
zeichnen. Die Cora lassen z. B. bei der Hirschjagd (S. 40) die vom Morgenstern als Vorlufer der
Sonne des Morgens erlegten Hirsche (Sterne) durch "den Hirsch" vertreten, und dieser ist Sal)-
tari, der Abendstern. Die Sterne des Nordhimmels centzon Mimixcoua "die 400 Wolkenschlangen"
haben im alten Mexiko eine Zusammenfassung in dem Mixcouatl, der "Wolkenschlange
il
erfahren,
der der Morgenstern, vielleicht auch der Polarstern ist, und ebenso entspricht den Sternen des Sd-
himmels, den centzon Uitznaua, den ,,400 Sdlichen", der Uitznauatl. Es ist auch bezeichnend, da
SOwohl bei den Cora wie bei den alten Mexikanern der Morgen- bzw. Abendstern und zugleich auch
der Mond die Maisgottheit ist. Sie vertreten beide den Nachthimmel, die unzhligen Sterne, die mit
den unZhligen Maisgottheiten als Ganzes identifiziert worden sind, weil Unterwelt bzw. Erde und
Nachthimmel identisch sind. Und so haben, wie erwhnt, die Mondgttinnen das Sterngewand, der
Maisgott hat im Codex Borbonicus 8 den gestirnten Himmel als Abzeichen auf seinem Haupte, und
Morgen_ und Abendstern haben "Gesichter nach allen Seiten", d. h. sie stellen den ganzen Himmel
dar (S. 160 Abs. 119). Die speziellen Ideen, die sich mit dem Monde und dem Morgenstern ver-
knpfen, treten zu ihrer Bedeutung als gestirnter Himmel hinzu. So gibt die Phasenbildung des
Mondes diesem einen besonderen Einflu auf alle Arten von Wachstum und macht sie zur Gott-
heit der Geburten wie in Altmexiko, soweit sie es nicht schon als Gttin des Nachthimmels, des Ortes
Tlaca Pillachiualoyan "wo die Kinder der Menschen gemacht werden" war. Und so wird der
d*
LU
I. Mythische Grundzge der Cora-Religion nebst altmexikanischen Entsprechungen
Morgenstern zum Gott der Klte (S. XXXXIV) , weil bei seinem Erscheinen die Klte am grten
ist, oder er bekommt besondere Funktionen als Vorlufer der Sonne und dergleichen mehr. , .
Ebenso primr wie die unbestimmte Gottheit des gestirnten Nachthimmels ist die
des Dunkels der Nacht als Wasserschlange und des Lichthimmels als Adler, nur erwecken sie:
nicht solch vitales Interesse, weshalb ihnen nur ein geringer Kult gewidmet wird (K. VIII). Daher,
knnen sie nicht so frh sein, wie die Gesamtauffassung der gestirnten Nacht als Gottheit. Man'
kann sich nur denken, da man das Tageslicht zunchst gedankenlos hinnahm, ohne seiner ab-
soluten Notwendigkeit fr das menschliche Dasein bewut zu werden. Der Nachfolger des Licht-
himmels wird dann die Sonne wie der des Nachthimmels besonders der Mond. Dagegen ist wahr-
scheinlich eine recht alte Auffassung die des Feuers als Gottheit, die zwar bei den Cora fehlt, wo
nur das Feuer mit dem Lichthimmel und der Sonne identifiziert wird, dafr aber den Huichol und
alten Mexikanern bedeutungsvoll ist, denen er der alte Gott ist. Es ist eine recht unbestimmte
Gottheit, da sie das gesamte Feuer verkrpert, also eigentlich aus unendlich vielen Feuergttern
besteht, und kann natrlich nicht frher als von der tglichen Benutzung des Feuers an vorhanden
sein. Erst dann konnte man allmhlich die Lichter des Himmels als Feuer auffassen, und einer-
seits diesem unbestimmten Gotte universelle Bedeutung verschaffen, andererseits den Gttern am
Nachthimmel und der Sonne Feuerqualitten verleihen. Erst damit konnte sich dann ein
nis fr die unmittelbare Bedeutung des Sonnenlichtes und ein Kult der Sonne anbahnen.
Es geht schon aus diesen Erwgungen hervor, da der Glaube an die Abhngigkeit der Nahrung,
des Wohlergehens und der menschlichen Fhigkeiten von irdischen Objekten und ihre Beein-
flussung frher war, als die Bercksichtigung des Himmels und seiner Erscheinungen. Zwar gibt
es heute sicher kein Volk, in dessen Religion nicht himmlische Zge hineinleuchten, und wenn
irgendwo zu fehlen scheinen, so drfte es nur an unserer mangelhaften Kenntnis liegen. Aber die
noch heute berall sichtbare Neigung, den nchstliegenden Dingen magische Krfte zuzuschreiben,
von denen man Nutzen ziehen kann, redet eine zu deutliche Sprache. Auch von den Cora mu
-man daher zunchst die Entwicklung irdischer Dmonen ohne Beziehung auf den Himmel an-
nehmen, obwohl heute fast fr alle ein himmlischer Ursprung bereit ist. Der Maisgtt oder die
Maisgtter brauchen zunchst nichts mit dem Himmel zu tun zu haben. Der Frosch kann den
Regen beeinflussen, auch ohne da das Herbeirufen der Regengtter , die im Osten jenseits der
Welt wohnen, grob sinnlich ausgemalt wird (S.85f.). Oder die Zikade kann die Frchte
weil sie zu der betreffenden Zeit zu singen anfngt, auch ohne da man sie materialistisch von
den Gttern am Himmel damit beladen denkt (S. 65. 196). Indessen ist es sicher, da viele Tiere
erst dann religis bedeutsam werden, wenn himmlische Kulte ihre Beziehungen zu den verehrten
Gestirnen gewahr werden lassen und sie dann mit diesen identifiziert oder zu ihren Gehilfen
werden. Es mag dahin z. B. der im Sonnenschein gaukelnde Kolibri gehren, der der Bote der
Sonne (S. 194 f.) und mit ihr identisch ist (S. 64 Z. 25 f.). Auch die Bedeutung der Blumen, die ja
an und fr sich im Haushalt des Menschen keine Rolle spielen, ist wahrscheinlich erst nach ihrer
Identifizierung mit den Sternen aufgekommen. Es liegt in der Natur der Sache, da wir im
zeInen hier nicht ber Vermutungen hinauskommen, aber die Zge der Entwicklung im Ganzen
werden doch hnlich gewesen sein, dazu gibt es zu viel Material bei den verschiedensten Vlkern.
Es ist auch klar, da die Zaubereigenschaften von Tieren berhaupt sowohl in die ltesten
zurckreichen wie auch in spterer Zeit besondere Ausdehnung erreichen knnen.
Die Identifizierung himmlischer und irdischer Dinge geht psychologisch bemerkenswert
vor sich, ebenso einfach wie die Konzeption einer Gesamtheit von Gattungsgttern am Anfang
Entwicklung. Es strt nicht im geringsten, da der Maisgott eine Einheit ist und doch aus vielen
Tausenden von Maisgttern besteht. Es ist gewissermaen ein mechanischer Proze, eine selbst-
verstndliche Folgerung, dieses Ganze, das aus vielen Teilen besteht, als eine einzige mit Willen
begabte Persnlichlichkeit zu erfassen. Es ist lediglich der Tatbestand der Natur. Genau der-
selbe Vorgang nun wie bei der Zusammenfassung der Gattungsgtter ist die Zusammen-
fassung des Gleichartigen am Himmel und auf Erden. Gleiche Merkmale bewirken das Zusammen-
fassen der Gottheiten, mgen die betreffenden Objekte noch so weit auseinander liegen. Das feurige
VI. Entwicklungsphasen in der Gestaltung der Gtterwelt
LlIl
Leuchten der Gestirne gengt, um in ihnen Feuergtter und den Feuergott wie in dem irdischen
Feuer zu erkennen, die Regengtter haben ihren Sitz auch am Himmel, weil der dunkle Himmel das
Wasser ist. Aber der Mais oder die Vegetation hat mit dem Aussehen der Gestirne nichts zu tun.
Da tritt eben die Grundidee der Identifizierung der Unterwelt, aus deren Schoe alles hervorkommt,
mit dem Nachthimmel in ihre Rechte. Namentlich sind auch die Berge sinnlich ohne weiteres gleich-
bedeutend mit dem hohen Himmel. Der Morgen- bzw. Abendstern als Hirsch wird im Berge ein-
geschlossen (S. 39 Z. 40), oder verschwindet des Morgens in seinem Hause im Berge (S. 54 Z.88).
Denn nach dem Gesange XVII, 26 S. 242 verbergen sich des Morgens, wenn es tagt, ebenso die
Worte und Gesnge der Gtter, d. h. die Sterne. Und in den Hhlen des Berges Huaco im Westen
von Jesus Maria, wo die Bewohner ihre Opferpfeile niederlegen, sitzen die "Alten" des Ortes,
die zu Sterngttern gewordenen Verstorbenen. Mythen ranken sich empor, um die durch die Gleich-
setzung hergestellte Verbindung zwischen Himmel und Erde auch tatschlich durch rumlichen
Zusammenhang zu sichern, wie hinsichtlich der Zikade, die die Frchte vom Himmel bringt. Der
Maisgott kommt natrlich im Frhling vom Himmel auf die Erde und kehrt im Herbst zum Himmel
zurck und so fort.
Wenn man die Entwicklung aller dieser Gedanken nicht kennt, mu es einem besonders
wunderbar erscheinen, wie ein Gott auf Erden erscheinen kann, ohne da er als Stern am Himmel
zu sein aufhrt, und wie er berhaupt in den verschiedensten Dingen zu gleicher Zeit sich offen-
baren kann. Diese Vielseitigkeit geht so weit, da auch der Darsteller der Gottheit, z. B. des
Morgensterns, durchaus nicht von ihm ausschlielich besessen ist, sondern es wird besungen, wie
der Morgenstern ber den Bergen erscheint und zum Festplatz kommt, whrend der Darsteller
schon die ganze Nacht als Gott des Morgensterns aufgetreten ist und auch noch zur Zeit des Auf-
gangs ebenso zur Stelle ist. Zu fragen, inwieweit der Gott von dem Darsteller Besitz ergriffen, ob
dessen Geist in ihn gefahren ist und dergleichen mehr - entspricht nicht den Ideen der Indianer.
Wir Modernen brauchten zu all dem von jeher eine Theorie. Und da bot sich bequem der Animis-
mus, demzufolge z. B. die menschliche Seele im Traum die weitesten Fernen aufsuchen und un-
gesehen die merkwrdigsten Dinge verrichten kann. Ebenso kann sie nach dem Tode in Tiere
und allerhand Objekte einfahren. Das ist unstreitig in vielen Fllen bewiesen. Was Wunder, da
wir uns eine Religion ohne Seelen und ohne nach deren Vorbild sich entwickelnde Geister und
Gtter gar nicht vorstellen knnen, und da jeder Forschungsreisende von Seelen redet, auch wo
er irgendein quivalentes Wort dafr gar nicht gehrt hat. Wir sehen jetzt, da derartige eines
geschulten modernen Philosophen wrdige Theorie den Primitiven bei der Entstehung ihrer Gtter
im wesentlichen ganz fern gelegen hat. Auch bei den Cora haben ihre Gedanken ber die Toten
nicht das Geringste mit ihrer Naturreligion zu tun. Nur die letzten beiden Generationen ruft man
noch persnlich als Vermittler bei den oberen Gottheiten an (VII,2 S. 131 f.). Dann werden sie
lediglich ein Akzidenz zu der Unmasse der niederen Naturgottheiten (takwate). Diese werden unter
dem Namen Regengtter zusammengefat, die aus ungesponnener Baumwolle gemacht sind und
die die Erde geschaffen wurde (S.57f.). Und mit diesen werden nachher die Toten,tava1)x- .
szmoa, "unsere Alten", die Schamanen, identifiziert, die nun bei allen Festen eine um so grere
Rolle spielen, als die Leiter der Zeremonien nur ihre Nachfolger sind und mit denselben Titeln
benannt werden. Sie werden immer nur im Plural genannt, wie es auch mit den Regengttern
geschieht. Einen Ausdruck fr Seele haben aber die Cora berhaupt nicht. Die Seele heit muitszx
d. h. "der Tote", die als schwarze, seltener als weie Menschengestalten, auch als Tiere, z. B.
Hunde, als Feuerkugel oder sonstwie nach allen Seiten Licht verbreitend den Menschen in der
Nacht erscheinen. Eulen und Fliegen verkrpern ebenfalls die Toten.
TEIL 11.
GTTER UND ZEREMONIEN
KAPITEL VII
DIE DREI OBERSTEN GOTTHEITEN
Die vorangehenden Ausfhrungen ber die Gtterwelt der Cora knnen es uns nicht ersparen,
die einzelnen Gottheiten in systematischer Aufeinanderfolge zu betrachten, um ihr Verhltnis zu-
einander und die z. T. erheblichen Abweichungen kennen zu lernen, die in den Texten der beiden
Drfer Jesus Maria und San Francisco trotz der geringen Entfernung von nur zwei Stunden vor
handen sind. Wie die Feste und Zeremonien in Jesus Maria mannigfaltiger sind als im Nachbar
dorf, so sind auch die Ideen ber die Gtter mannigfaltiger und weiter ausgefhrt und ergeben
ein klareres Bild, so da das meiste in den vorhergehenden Kapiteln auf dem Material des Dorfes
Jesus Maria beruht, das zum Verstndnis mancher Gesnge von S. Francisco notwendig ist. Und
dieses Ergebnis liegt nicht daran, da von S. Francisco zufllig weniger Material vorliegt, sondern
es steht tatschlich in all dem hinter dem Nachbardorf zurck. Dafl1r hat es aber einige besonders
wichtige Stellen zur Ergnzung des Materials von Jesus Maria, z. B. der Natur Tetewans und der
Tsakate genannten Flugtter. Es treten in seinen Gesngen eine Anzahl Tier- und ,Blumengott-
heiten auf, die in Jesus Maria nicht behandelt werden, und eine ganze Reihe Gesnge weisen
interessante zauberhafte Zge auf, ohne da wir aus der kurzen Ausdrucksweise immer zu vollem
Verstndnis gelangen.
Der Ausdruck fr Gott ist im Cora takwa, doch wird das Wort in den Texten nie fr die
obersten Gottheiten gebraucht, so oft sie auch erwhnt werden, und ist daher nicht so allgemein
wie das altmexikanische teotl, das z. B. auch fr die Sonne gilt. Eine Grenze des Gebrauchs von
takwa lt sich bei den Cora freilich nicht ziehen. Es wird gewhnlich nur im Plural takwate
oder takwas verwendet, um die Regengtter und Verstorbenen zu bezeichnen, und darunter ver-
steht man eben die Gesamtheit der niederen Gtter in den verschiedenen Weltgegenden. Das
Wort ist daher synonym mit tavalj.xsimoa, tlmyakas "unsere Alten, die Denker" und mit ikwa-
wames "die Schamanen", was ausschlielich in S. Francisco dafr gebraucht wird. Zur Bezeich-
nung einer einzelnen Gottheit kommt es nur selten vor, wie z. B. zweimal (S. 72 Z. 48 und S. 79
Z. 89) in bezug auf den Adler, den Reprsentanten des Lichthimmels und der oberen Region.
Das gengt zu der Feststellung, da in dem Wort immerhin ein Gegensatz zu den obersten Gott-
heiten liegen soll, was auch aus der hufigen Aufzhlung Sonne (tayalj.), Mond Morgen-
stern (tahds) und die Gtter (takwate) der Texte hervorgeht. Tiere und auch viele Blumen wurden
mir hufig von meinen Gewhrsmnnern als takwate bezeichnet. Takwa heit auch an einer Stelle
(S. 279 Abs. 18) der Herr gegenber seinem Hunde.
Allenthalben dagegen wird fI1r die Gtter insgesamt bis zu dem Sonnengott hinauf der Aus-
druck neakan (PI. neakas, nakate) gebraucht, was von ne "kommen, hervorkommen, aufgehen
z. B. von der Sonne" (S. 143 Abs. 3) abzuleiten ist. Es soll dadurch zweifellos das Aufgehen der
Gestirne bezeichnet werden.
An vielen Stellen werden, wie gesagt, die wirkenden Gtter durch Nennung der drei obersten
Gottheiten Sonne, Mond und Morgenstern sowie der "Gtter" (takwate) oder "unserer Alten"
VII. Die drei obersten Gottheiten
LV
(tavallxsimoa) zusammengefat, und in der Tat knnen die noch sonst einzeln vorkommenden
Gtter auer dem mit dem Morgenstern enge verwandten Maisgott und Abendstern Salj.tari und
auer den Flugttern (tsakate) und ihrer Mutter Tetewan keine universelle Bedeutung im Kult
beanspruchen. Deshalb hegte ich zunchst groes Mitrauen gegen die Kenntnis meiner Gewhrs-
mnner, die mir nur drei farblose Namen Tayalj. "unser Vater", "unsere Mutter" und Tahas
unseren lteren Bruder" nebst den Gottheiten Tsakan und Tetewan mitteilen konnten, whrend
;ir doch durch Lumholtz so viele Gottheiten der Huichol kennen. Erst die Texte gaben die Auf-
klrung, da es damit seine Richtigkeit habe.
A. Tayalj., der Sonnengott
Der Name oder Tayalj.poa "unser Vater" ohne weitere Bezeichnung kommt nur dem
Sonnengott zu. Nur an einer Stelle (S. 88 Z. 20) hat auch der Adler, der Lichthimmel die Bezeich-
nung tayalj.. Selten kommt auch niyaF "mein Vater" oder wayalj.poa "ihr (d. h. der Gtter) Vater".
als Ausdruck fr den Sonnengott vor. Eine andere Bezeichnung fr ihn besteht nicht. Der Aus-
druck fr Sonne (sika) wird in den Texten nicht auf ihn angewandt, obwohl Tayalj. einstimmig als
die Sonne angesehen wird und ich im Gesprche den Ausdruck sika hetsen meakan "ein Opfer-
pfeil fr die Sonne" notiert habe. Als die Sonne zum erstenmal hervorkommen sollte, gab ihr das
Kaninchen den Namen "talj.ni" oder "sika" (S. 143 Abs. 4), von denen das erstere Wort als unge-
bruchlich bezeichnet wurde. In einem Mythus, der vom Morgen- und Abendstern handelt, wird
ihr Vater Toakamu oder Toakamuna (XI,2 S. 151) oder auch Sakajmuna (XI,3 S. 161) genannt.
Von diesen entspricht der erstere dem Berge Toakamuta im Westen der Mesa deI Nayarit, wo
nach dem Bericht des Pater Ortega 1 das Idol (ein weier Stein) und der Tempel des Sonnen-
gottes Tayaoppa stand, whrend der Name Sakajmuna gleich dem des Sakajmuka, des Gottes der
untergehenden Sonne bei den Huichol ist. In der berschrift des betreffenden Mythus (S. 151)
wird statt Todkamu: Tonati (vom mexikanischen tona "warm sein, scheinen" [von der Sonne])
genannt, was nach dem Pater Ortega 2 der Oberpriester des Sonnenidols auf dem Berge Toaka-
muta war.
Der Sonnengott hat keinen bestimmten Wohnsitz,obwohl ihm das Attribut tahapoa "im Him-
mel", zukommt (S. 27 Z. 1). Es wird vielmehr beschrieben, wie er jenseits seiner Erde herab-
steigt (S. 1 Z.3), oder im "Lebenswasser" im Westen verschwindet (S. 28 Z. 7), wie er wieder
auf seine andere Welt herauskommt (S.l Z.5) und mittags auf einem gelben Stuhl ausruht (S.27
Z.8). Das hindert ihn aber nicht, gelegentlich auch in der Nacht vom Himmel herabzukommen
(S. 16 Z. 1). In einem Gesange von S. Francisco (XVII, 5 s. 220) wird der tgliche Sonnenlauf
ber der Erde als Knospen, Aufblhen und Fruchtbringen "ihres Vaters" (wayalj.poa) geschildert.
Auffallend ist, da ihm beim Untergehen die Ausbreitung der Nacht zugeschrieben wird, indem
er (aus seiner Tabakspfeife) Rauch aufwirft, nachtschwarze und dunkelrote Wolken ausbreitet und
den Abend und die Nacht "aufwirft" (S. 28 Z. 6; S. 220 Z. 1 f.).
Den altmexikanischen Erzhlungen von Kmpfen der Sonne mit dem Monde und den Sternen
entspricht bei den Cora ein Motiv aus dem Mythus von der Geburt der Sonne (S. 143). Das
Kaninchen (der Mond) gibt ihr, whrend sie zum erstenmal aufgeht, den richtigen Namen, wird
aber sofort Von den Alten, die die Schpfung der Sonne vollbrachten, verfolgt, in eine Hhle
gejagt und dort verbrannt, indem man Feuer anlegt. Eine andere Andeutung liegt in der Stelle
des Gesanges V, 2 S. 113 Z. 10, wo von dem Hirsch, der die Sterne reprsentiert, berichtet wird,
da er "seinen Vater" (mit dem Geweih) annimmt ('iruyau karaitse).
Beim Beginn der Regenzeit stirbt nach einem Myth;s die Sonne in Gestalt des Kolibri, der
die Regengtter herbeiholen soll, aber von ihnen eingeholt und gettet wird (S. 195). Augen-
scheinlich soll dadurch das Nachlassen der Sommerglut mit dem Beginn der Regenzeit angedeutet
v:erden. hnlich berichtet der Gesang S. 64 Z. 25 f. den Tod des Kolibri, d. h. der Sonne, als er
an dem "Lebenswasser des Geborenen", d. h. des jungen Maiskolbens, gtlich tut. Auch das
1) Historia deI Nayarit S. 16. 2) a. a. O. S. 21.
LVI H. Gtter und Zeremonien
ist derselbe Gedanke, da die jungen Maiskolben in folge des Regens, des Lebenswassers (wwiri)
der Regenzeit emporgesprot sind. Andererseits ist in einem anderen Mythus (S. 197) die Sonne
mit der Schildkrte vergesellschaftet, "die das Wasser flieen macht" und demnach die Regen_
zeit reprsentiert. Sie hilft ihr und sorgt dafr, da sie wieder zusammengesetzt wird, als man sie
zerstckelte und deshalb alles austrocknete. Augenscheinlich ist die Grundlage des Mythus das
ungefhre Zusammenfallen des nrdlichsten Sonnenstandes mit dem Beginn der Regenzeit. Auch
in . der Stadt Mexiko standen die Tempel des Sonnengottes Uitzilopochtli und des Regengottes
Tlaloc zusammen auf derselben Pyramide. Im Herbst nach dem Reifen des Maises nimmt der Zur
Erde herabgekommene Morgenstern, der das Maisfeld angelegt das Sonnenfeuer zum Himmel
mit (S. 178 Abs. 90f), wodurch wiederum das Ende der Herrschaft der Sonne gekennzeichnet
werden soll.
Die Sonne entsteht nach einem Mythus (S. 143), hnlich wie bei den Huichol und den alten
Mexikanern durch Hineinwerfen eines Knaben ins Feuer. Das Feuer wird die Federn unseres
Vaters (tay
a
1Jpoa miweri) genannt (S. 261 Z. 15) und demgem mit der Sonne identifiziert (vgl.
K. IX). Auch mit dem Adler, dem Lichthimmel, ist er verwandt, da Ku6lreabe als ein Beiname fr
ihn angegeben wurde.
Die Tiere der Sonne sind auer dem Adler der Arara (Ara militaris), und der Kolibri. Das
Verhltnis des Arara zur Sonne tritt in dem Ausdruck ruya1Jx miwe, hapojs mfiverira "die Federn
seines Vaters (d. h. das Feuer), die Federn des Arara" (S. 54 Z. 66) klar zu Tage. Ein Federstab
mit den Schwanzfedern des Arara, der neben das Mittelfeuer des Festplatzes in den Boden ge-
steckt wird, bedeutet die Sonne und das Feuer. Auch kommen dem Sonnengott an seinen Opfer-
pfeilen Federn des Arara zu. Der Kolibri wird, wie wir sahen, mit ihm identifiziert und ist auer-
dem sein Bote (S. 194 f.), der ihm ber das Treiben der Menschen berichtet und ihnen, wenn er an
der Tr einer Htte zwitschert, den Tod ankndigt.
Die merkwrdige Beziehung des Sonnengottes zum Tode bildet auch fast die einzige auf den
Menschen bezgliche Ttigkeit, die der Sonne besonders nachgesagt wird, denn sonst handelt er
immer in Gemeinschaft mit der Mondgttin und Hatstkan. Der Grund davon ist offenbar die
Naturanschauung, da das Leben des Menschen mit dem Sonnenlicht verbunden ist, und da sie
zur Nacht gehen, wenn die Verbindung gelst wird. Das Verhltnis bezeugt deutlich eine Zere-
monie der Mexicano, die im Falle des Todes einen weien Faden zwischen Pfeilen ausspannen, die
man im Osten und Westen aufgestellt hat. Sie knpfen ihn im Osten fest, whrend sie ihn im
Westen nur lose umschlingen und reien ihn nun im Osten ab. Der Faden wird dann dem Toten
auf die Brust gelegt. Die Parze hat den Lebensfaden durchschnitten 1. Daraus erklrt es sich auch,
da in dem Mythus von der Entstehung des Todes (S. 144) der Sonnengott allein die schwierige
Frage entscheidet, was mit den Menschen schlielich werden soll. Und wir wissen nun auch, weshalb
in den mexikanischen Bilderschriften der Sonnengott dem Todesgott gegenber abgebildet ist, wo
es sich in der Darstellung der zehnten Woche um das Schicksal der Toten handelt. Ja sogar das
in dem Kranken steckende bel, das bei der Heilung herausgeholt wird, heit pzni "der
Krankheitsstoff unseres Vaters" (S. 234 Z. 25).
Auer dieser Beziehung zu den Menschen verdient es noch hervorgehoben zu werden, da er
S. 2 Z. 8 beschliet, das Fest des Erwachens zu feiern, und demgem die Mondgttin Nsisa be-
auftragt, das Fest zu beginnen (S. 3 Z. 17). Dort heit es auch, da er den Menschen seine Worte
und seine Gedanken gegeben hat, durch die sie bestehen. Selbst das Aufsprieen der Knospen
an den Fruchtbumen, das am Ende der reg-enlosen sonnendurchglhten Zeit stattfindet, wird in
Jesus Maria dem Sonnengott ausdrcklich zugeschrieben (vgl. S. 66 Z. 9 L, S. 69 Z. 42 f.). ber-
haupt tritt er in Jesus Maria noch recht oft, wenn auch meist nur gemeinsam mit der Mondgttin
hervor, whrend er in S. Francisco nur im Gesang XVII, 5 S. 220 gefeiert wird.
Die Familienverhltnisse des Sonnengottes werden nur in dem Mythus XI, 2 und 3 S. 151. 161
erwhnt, wo Toakamima zwei Shne, der Morgen- und der Abendstern, und eine Tochter (in XI, 3)
1) Nheres s. in meinem Reisebericht Globus Bd. 93 S. 192.
VII. Die drei obersten Gottheiten.
LVII
V_ a 'die Regengttin ein weier Stein im Meere bei San Blas, zugeschrieben werden. Sein
Verhltnis zur Mondgttin . steht aber auer die Angabe dder COdrad.daEdutrbc.h dfest,
da die beiden Sterne auch fters die Shne der Mondgttm genannt wer en t1e . n
d
m ung
der Gttin bei der Geburt des Morgensterns in dem Mythus XI, 1 S. 149 gesc I er wir .
B. Tatex, die Erd- und Mondgttin.
Die Mond- und Erdgttin Tafe* solche ist aus den Texten nicht so einwandfrei !estzustellen
. d r Sonnengott obwohl ein Zweifel darber nicht bestehen kann. Auch sagen die Cora von
wie e, . J M' k' b t' t
S. Francisco ohne weiteres, da sie der Mond sei, wh:end von arla. eme es e
M' g darber uern. Eine ij.ezeichnung als Erdgttm freilich kennen die Cora berhaupt mcht.
sie die Erde (S. 57f.), auf ihren Haa:en. ruht die (S.59 Z. 74f.),
Krbisschale auf dem Altar bedeutet die Erde, weil die Cora mit dieser an den.Zeremomal-
f'\ hngenden Rhombenkreuze und Sterne aus Fden (Abb. 26) Idenftzleren, die nach dem
S. 59 Z. 69 f. und nach den Angaben der Cora die Erde bedeuten. Auerdem ist in dem
Weltbild, das innen auf dem Boden der_ Krbisschale dargestellt ist (Abb. 1 Taf. I 24 b S. LXXXV),
der Gttin Tate* sowohl die Gegend des Westens wie die Mitte der"Erde (;gl. Kap. IX).
Die Gttin wird in Jesus Maria kurz als Tale* "unsere Mutter ohne Beifgung emes anderen
Namens bezeichnet, whrend bei den beiden anderen die den Titel tafe*
haben, stets der eigentliche Name, nmlich Tetewan bzw. Tsevzmoa ':"Ird. ta "un-
sere" werden auch andere Pronomina bei der Mondgttin gebraucht. Ofters. fmdet Sich auch der
N e Hrimoa das Leben" fr sie aber nur in den Texten von Jesus Marla. In den Gesngen
am" , _ . . " t Ab d' Id
des Festes des Erwachens wird sie entweder Tate* oder Naszsa ,.'Mals genann. . er le en-
titt von Hrimoa und Nsisa mit der einen Mondgttin wurde mir und 1St auch nach
den Texten zweifellos (vgl. I, 2 S. 3f und II, 3 S. 29). Ihr Aufenthalts?rt 1St Te!mafa "am Ort,e der
Mutter" im Westen, obwohl ihr auerdem als Aufenthaltsort allgemem der Himmel (tahapoa) zu-
kommt und an den Fruchtbarkeitsfesten sitzt sie an einem Feuer im Westen.
In S. Francisco gibt es dagegen eine Anzahl verschiedener F?rmen der die ..
dem Orte, an dem sie sich aufhalten, bezeichnet werden. So gibt es dort oder
tauta vkan "die Mutter oder meine Mutter, die in Tauta (dem Festplatze) wohnt , zugleich
die Erde bedeutet und gleichzeitig im Osten, nur etwas nrdlicher angenommen Wird. Ferner
Tixkame taxteke vkan unsere Mutter, die in Taxteke ( am Rande ) . wohnt", an dem Orte des
S;nnenaufgangs der ein nrdlicher als Tauta angegeben wird, also etwa im Ostnordosten.
Weiter Tixkame' wawata (z. S. 251 Z. 60), vzyanta
1
) (z. B. S. 243 Z. 29f.), tahapoa (z. B. S.248
Z. 74) vkan "die Mutter, die im Westen, im Osten, im Himmel lebt". Der Gttin von Tauta wird
auch oben im Osten" (sarapoa, z. B. S. 254 Z. 7) und "unten im Osten" (sarete, z. B. S.257 Z.79)
als zugewiesen, d. h. der Ort auf und vor dem im Osten errichteten AIt.ar des Fest-
platzes, was nur natrlich ist, da das Kind, das die Gttin an den Festen darstellt, Sich
dem Altar aufhlt und dort an den Zeremonien teilnimmt. Dort oben auf dem Altar aber hegt 111
der heiligen Krbisschale ein Maiskolben Nsisa Te*kame "Mutter Mais", eine weitere Form der
Mondgttin, die sich also "oben im Osten" (sarapoa) aufhlt. .
Bei dem Saatfest, das ich 'auf dem Festplatz von San Francisco auf dem Cerro de Itztalpa Im
Juni sah, steckten drei Riesenpfeile im Boden vor dem Altar, der mittlere fr Toakamuta so
wurde ausgesprochen -, den Sonnengott, der nrdliche fr die Mondgttin von Tauta, der sdhche
fr die Mondgttin von Te*mata, der Gegend des Sdens 2. Es gibt also auch Formen M.ond-
gttin im Sden und im Norden, obwohl solche im Texte nicht erwhnt werden. Und es 1st ber-
haupt klar da abgesehen von Nsisa Te*kame, ,/Mutter Mais", deren Verbindung mit dem Monde
schon vorher (S. XXV) verstndlich wurde, jede Himmelsgegend, deren Existenz sich eingebrgert
hat, auer ihrer Schar von Gttern zugleich eine fhrende Gttin, eine Mondgttin besitzt, die in
1) In Jesus Maria liegt Vlyanta "am Orte des Regens" im Sden.
2) In Jesus Maria liegt Te*mata "der Ort der Mutter" im Westen.
',I
LVIII
H. Gtter und Zeremonien
den Texten auch meist in Gemeinschaft mit den betreffenden Gttern genannt wird. Eine der-
artige Menge von Mondgttinnen zu erfinden, wird wohl dadurch erleichtert, da die Phasen des
Mondes viele verschiedene Gestalten vorspiegeln. Auch gengt es vielleicht, einen Mond ge-
wissermaen als Haupt inmitten der Sterne zu sehen, um den Gttern jeder Weltgegend ein solches
besonderes Haupt anzudichten 1.
Unter den Mondgttinnen von San Francisco treten die von Tauta und von Taxteke besonders
hervor. Aber die Hauptgttin ist die von Tauta, die z. B. in dem Gesang S. 245 Z. 37 wie allen
Gttern der Richtungen auch der Gttin von Taxtehe Leben zu geben aufgefordert wird. Aber
immerhin ist die Bevorzugung der Gttin von Taxteke, der Gegend des Sonnenaufgangs, in San
Francisco auffallend, whrend die Gttin des Westens (wawata) nebst denen der anderen Rich-
tungen kaum erwhnt wird. Das liegt wohl einfach daran, da dieser Ort des Sonnenaufgangs
und die Beziehungen des Morgensterns zu ihm und demnach auch zu dieser Gttin an sich sehr
wichtig sind, wodurch auch das Haupt dieses Ortes, die Mondgttin, wichtig wird.
Die Mond- und Erdgttin nimmt deshalb einen besonderen Rang ein, weil sie einerseits den
Menschen nher steht als der Sonnengott und demzufolge auch an den Zeremonien in Gestalt eines
kleinen Mdchens teilnimmt, andererseits aber ihrem Sohne, dem Morgenstern, gegenber oft als
Auftraggeberin erscheint (vgI. z. B. S.38 Z.27f.), whrend dieser den Menschen am unmittel-
barsten nahegerckt ist. Ja, er ist lediglich der Vermittler (vgl. z. B. S. 36 Z. 18) und hat die
Gaben der Gttin, z. B. das Leben gebende Wasser, zu verteilen (vgl. z. B. S. 246 Z. 73). Beson-
ders in San Francisco erscheint die Gttin von Tauta - allerdings neben der Gttin von Taxtehe - als
Alleinherrscherin. Wir wissen bereits, da der Sonnengott dort nur in dem einen Gesang XVII, 5
S. 220 erwhnt wird, denn in den Gebeten (XX, 1 und 2 S. 262 f.) wird gar nicht mehr der Sonnen-
gott angeredet, sondern nur die eine "Gottheit" (dios), "die wir als Mutter, die wir als Vater haben"
(tarawiNe, taraweYG7J.poa, S. 263 Z. 13) oder in anderer Form "Gott, du meine Mutter, du mein
Vater (dias ich erinnere mich deiner" S. 264 Z.2).
Zugleich wird in demselben Gebet auch nur die Mutter angerufen: "bittet die, die ihr zur Mutter
habt" sag hemin saxrawe'te, S. 263 Z. 10), woraus hervorgeht, da der Redner
bei den Worten "meine Mutter, mein Vater" gar nicht an den Sonnengott denkt, sondern nach alt-
mexikanischer Weise den Ausdruck Vater und Mutter auf einer einzigen Gottheit vereinigt und
zwar auf der Mondgttin
2
In Jesus Maria ist das anders. Da heit es wohl:
"Gott (dios) , du mein Vater, du meine Mutter, du mein lterer Bruder, meine Alten!
Hier werde ich euch nur ein Wort geben ... "
(S. 128 Z. 2-3), aber es werden die einzelnen Personen auseinander gehalten. Aus dem Mythus
- XI,2 S. 151 geht hervor, da in San Francisco ursprnglich Mondkult herrschte, da der dort ge-
nannte Gott Aixkis ("Ameise") von San Francisco, der mit Toakamu, dem Sonnenpriester der Mesa deI
Nayarit die Feste gemeinsam zu feiern, nach dem Pater Ortega 3 der Oberpriester der
Mondgttin war.
Der Charakter der Mond- und Erdgttin bei den Cora ist, wie schon erwhnt wurde, recht un-
bestimmt, eben weil man sich in allem an sie wendet. Man kann aber doch im wesentlichen drei be-
sonders hervortretende Zge unterscheiden. Zunchst die Himmelsgttin. Auf diese geht der Ausdruck
tahapod "im Himmel", der ihr in Jesus Maria zukommt (z. B. S. 29 Z. 1; S. 36 Z. 19; S. 60 Z. 100),
wie auch der Sonne und dem Morgenstern. Es wird beschrieben, wie sie den Morgenstern ge-
biert (S. 149). Als Gttin des Nachthimmels stattet sie ihren Sohn, den Morgen- bzw. Abendstern
mit ihren himmlischen Abzeichen aus (S. 38 Z. 29 f.). Sie weist beiden ihre Pltze im Westen und
Osten als Wchter des Himmels an (S. 160 Abs. 116f.). Wie im Altmexikanischen die Mondgttin
Teteoinnan in engen Beziehungen zu den centzon Totochtin (" 400 Kaninchen"), den Pulquegttern
und Sternen, steht und diese wieder von dem Morgenstern Quetzalcouatl viele Trachtabzeichen
1) Vgl. S. xxxv, auch bezglich entsprechender Ideen im alten Mexiko.
2) V gl. hierzu S. 263 Anm. 1. 3) Historia S. 17.
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VII. Die drei obersten Gottheiten LIX
tragen\ so ist es die Mondgttin der Cora von Jesus Maria, die dem Morgenstern lfatstkan
das Amt des Weingottes bertrgt, was er selbst so ausdrckt:
bles tut mir meine Mutter: das Aussehen eines Trunkenen gibt sie mir" (S. 39 Z. 35).
"
I der Krbissehaie der Mondgttin, "ber uns", d. h. am Nachthimmel, sind alle Blumen der Erde
:u finden (S.92), und deshalb sammelt auch die Gttin die "Kleider der d. h. die Blten
der Fruchtbume, mit denen die Zikade von .Gttern wurde und .dl: sIe den Men.schen
m Himmel herab brachte, wieder zurck m Ihre Krbisschale und kehrt mJt Ihnen zum HImmel
(III, 5 S. 67f.). Alle diese Zge einer Gttin des Nachthimmels finden sich aber nur in Jesus
Maria, obwohl sie gerade in San Francisco als Mondgttin bezeichnet wird und besonders her-
vortritt. Ihre Gestalt ist hier eben sehr farblos.
An beiden Orten ist sie in besonderer Weise mit Zgen einer Regengttin ausgestattet. In dem
Gesange von der Gtter- und Erdschpfung in Jesus Maria (S. 57f.) macht sie die -
nd damit sind eigentlich alle Gtter gemeint - aus ungesponnener Baumwolle, die Wasser be-
und entsprechend ist ihre Hilfe vor allem dazu ntig, um zur Regenzeit die Regengtter
aus alien Weltgegenden herbeizurufen (S. 77 Z. 19). }JI San wird als d:r
Regengtter ganz besonders "meine Mutter in Viyanta ., der RegIOn des Ostens, gefeIert, weil sIe
den Mais gro gezogen hat. Darauf bezieht sich eine Stelle des Erntegesanges:
Schon bergeben sie (die Trger der Maisgttin Nsisa) den Regengttern, den Erschie-
" nenen, die Erschienene (d. h. Nsisa).
Sie ziehen sie gro, nachdem sie ihr das Leben gegeben haben.
Mgen sie wissen, da wir sie ihnen darbringen werden. .
Mge meine Mutter in Vfyanta
4
, die sie hier gro gezogen hat, es WIssen,
da wir sie ihr bestimmen auf ihrer ganzen Welt." (S. 261 Z. 10I.)
Eine besondere Rolle spielt in beiden Drfern die Trinkschale der Mondgttin, in deren Wasser
die Menschen das Leben haben. In Jesus Maria fllt das Wasser schon whrend der Vorberei-
tungen zum Feste durch Fasten vom Himmel in die Schale auf dem Altar (S. 37 Z. S. 141,
Abs. 2). In S. Francisco gibt die Mondgttin von Tauta, des Festplatzes, durch VermIttlung des
Morgensterns ihr Lebenswasser (wwiri) an die Gtter und die Mondgttinnen der verschiedenen
Richtungen und bewirkt zugleich durch ihre Worte, da sie keine Krankheitsstoffe senden (XVII,
27, S.244f.). Das bei den Festen von der Darstellerin der Mondgttin gebrauchte
aus dem "Mondsee", einem winzigen, zwischen hohen Felsen liegenden Grundwassersee m .der
des Festplatzes Tauta. Von dem Lebenswasser (wwiri) der Mondgttin ist berhaupt m belden
Drfern viel die Rede. Ihr Name Hfirimoa "das Leben" in Jesus Maria hngt damit zusammen,
indem rfirikan zugleich lebendig und na bedeutet (S.43 Z. 4; S. 105 Z.57).
Die ungesponnene Baumwolle, aus der die Regengtter bestehen, fhrt uns zur der
bekannten, aus gleichem Stoff gefertigten breiten Kopfbinde (ichcaxochitl) der altmexlkamschen
Erd- und Mondgttin Teteoinnan und der Pulque gttin Mayauel, die mit ihren 400 Brsten den
sternbesten Nachthimmel vorstellt. Die Binden reprsentieren das Wasser, wie auch der Pulque
eine besondere Art des nchtlichen HimmeJswassers ist gleich dem aus der Agave destillierten
"Wein" (nawa) der Cora, das direkt "Lebenswasser" (wwiri) heit (S. XXXVII).
Eine Regengttin schlechthin kann man nun die Mondgttinnen der Cora nicht nennen, aus-
genommen etwa die genannte "Mutter in Viyanta" in San Francisco. Ein solche ist aber, um .das
gleich hier anzuschlieen, die Unterweltsgttin Tetewan, die einmal, da sie "nach allen Selten
Gesichter hat" der Nachthimmel ist, andererseits namentlich in den Gewssern bis zur Erdober-
flche reicht dort die Herrin der Wassergtter (tsakate) und der Wassertiere ist (S. XXX). Aus
den Texten ist die Regenttigkeit der Gttin aus dem Regengesang S. 43 Z. S. 79 Z. 88,. S. 80
Z. 113 zu entnehmen, wo sie an letzterer Stelle sogar mit ihren Wolken am HImmel erschemt:
1) Vgl. fr beides z. B. die Darstellung der Pulquegottheit in der 11: Wo.che der
2) "Am Orte des Regens" liegt im Osten, wo auch fr Jesus Mana die Heimat der
Regengtter liegt, obwohl Vfyanta dort im Sden angegeben wird. Vgl. das folgende Kapitel.
LX Il, Gtter und Zeremonien
"Mutter Tetewan in der Unterwelt spricht.
Die Worte der Mutter lassen sich hren,
Dort hrt man sie in weiter Ferne im Himmel.
Auf (dem Wege) ber uns geht sie mit ihren Wolken,"
Auch erhlt sie in den Gebeten am Fest der Badenden, durch das der Flu von Jesus Maria Zum
Schwellen in der kommenden Regenzeit gebracht werden soll, mitsamt ihren Shnen, den TSakate,
Auftrge (S. 124 Z.5-21). Man versteht die Stelle erst, wenn man wei, da die Cora von Jesus
Maria nach der Regenzeit dieser Unterweltsgttin Tetewan, die sie mit der Jungfrau von Guadalupe
identifizieren (S. 123 Z. 6), Pfeile mit Reiherfedern und ungeheuern Stcken ungesponnener Baum-
wolle daran in die Hhlen stellen (Abb. 26A S. LXXXIX), gleichsam zum Danke fr den durch ihre
Ttigkeit gespendeten Mais; wissen wir doch aus der oben angefhrten Stelle, da nach der Regen-
zeit auch in S. Franzisco den Regengttern und der Gttin von Vlyanta Dank abgestattet wurde.
Solche Pfeile kommen sonst nur noch fr die TSakate vor.
Diese Ttigkeit der Unterweltsgttin Telewan ist geeignet, die Gestalt der altmexikanischen
Wassergttin Chalchiuhtlicue ins rechte Licht zu stellen, der in den Darstellungen der fnften
Woche des Tonalamatis gegenber meist der Kopf oder wenigstens der Kopfputz der Mondgttin
Teteoinnan mit der Kopfbinde aus ungesponnener Baumwolle aufgestellt ist und so die Verwandt-
schaft beider Gttinnen nahe legt. Eine Beziehung der Gttin Chalchiuhtlicue zum Monde sprach
daher auch bereits Eduard Seler aus 1.
Eine gewisse Schwierigkeit erwchst den Cora und noch mehr den alten Mexikanern in der
Durchfhrung der Mondgttin als Maisgottheit, whrend zugleich ihre Kinder der Mais und dabei
Sterngottheiten sind. In beiden Drfern der Cora wird sie daher meist nur als Mutter der Mais-
gottheit genannt, und wenn Zeremonien mit dem Mais vorgenommen werden, wie bei der Ttung
des Maises im Feuer an den Erntefesten, so ist sie zwar als Ausfhrende stark beteiligt (S. 109
Z. 2000, aber ihr selbst geschieht nichts, Einen besondern Namen als Maisgttin fhrt sie in
Jesus Maria nur in den Liedern des Festes des Erwachens, nmlich Nasisa "Mais", ein Wort, das
im gewhnlichen Leben gar nicht fr Mais gebraucht wird. In San Francisco dagegen wird der
Name Nasisa Te;fkame "Mutter Nsisa" als eine der Mondgttinnen genannt und S. 260 Z. 4f. von
ihrer Tochter Nsisa. Te;fkame unterschieden, wo die letztere von sich sagt:
"Hier bin ich, der Mais, Mutter Nsisa, hier weile ich vor meiner Mutter.
Hier hlle ich mich in Wolken in den Worten meiner Mutter.
Hier stehe ich, wo mich hier hinstellen die Kinder meiner Mutter.
Hier bin ich geboren auf der Erde meiner Mutter."
Hier sind die blumengeschmckten Maiskolben gemeint, die beim Erntefest auf den Altar gelegt
werden, dort also auch "vor meiner Mutter", d. h. vor dem Maiskolben in der heiligen Krbisschale
liegen. Whrend in San Francisco die Maisgottheit nie anders als Mutter Nsisa heit, sei es als
Mutter oder als Tochter, ist in Jesus Maria das Kind, nmlich Sa1}tari, der Abendstern, mnnlich,
und wird daher als i'tate-ya1}xra, "Sohn unserer Mutter", bezeichnet. Bei der Aussaat wird der Mais
im Gesange mit dem ungewhnlichen Ausdruck 'itate;f nuiyari oder wanuiyari genannt (S. 61 Z.4;
S. 62 Z. 25), etwa "unserer Mutter bzw. ihr SprIing" (nacido), wobei sich das "ihr" auf die Gtter
bezieht. In einem Mythus (S. 184 Abs. 33f.) kommt aber auch in Jesus Maria die Vorstellung zur
Geltung, da die Maisgttin Tchter hat, die mit ihr in einem Hause wohnen und je nach der Farbe
des Maises verschiedene Kleider tragen.
Im Altmexikanischen wird das Verhltnis der Mondgttin Teteoinnan .oder Tlar0lteotl (oder in
der Vierheit die Ixcuinanme genannt) als Mais und als Maismutter noch dadurch viel verwickelter,
da einmal die Maisgottheiten icuexuan oder xixipeme ihre Mnner sind und die Gttin von diesen
geschwngert wird, und da sie andererseits ihre Gefangenen sind und sie diese ttet bzw. opfert,
weil die Maisgtter Sterne sind und daher vom Monde bekmpft, gefangen und geopfert werden.
Durch dieses Opfer soll zugleich die Erde, die mit der Tlar0lteotl identisch ist, begattet werden.
1) Kommentar zum Codex Borgia Il S.225.
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VII. Die drei obersten Gottheiten
LXI
E . t daher kein Wunder da an einer Stelle ein solcher Xipe auch selbst Ixcuinan wie die Gt!in
s IS t wIrd 1 Sonst werden meist keine Verwandtschaftsverhltnisse der Mondgttin zu den Mals-
genann . . I 1 'h Sh
ottheiten angefhrt, obwohl alle als Cinteotl erwhnten Gesta .ten a 1 re
geHen drfen. Die weiblichen Maisgottheiten, die jugendhche XzZonen (von xzlotl !'ials-
und Chicome couatl ("sieben Schlange") stehen in einem Verhaltnls
M d ttin indem Xilonen als Mdchen von zwlf Jahren vorgestellt wurde, Chzcome couatl die
Von tgtion 'berhaupt verkrperte und Teteoinnan vorzugsweise die alte Maisgttin der Ernte war,
/ge :n durch eine Frau im Alter von 40 bis 45 Jahren darstellte 2. Aber die Figur der ihr ver-
Abbild gebrenden Teteoinnan (Abb. 14 S. XXXXI) im Codex Borbonicus zeigt, da auch
weiblichen Formen der Maisgttinnen zugleich als ihre Kinder knnen.
Das Tier der Mondgttin bei den Cora ist der Blauheher (kukuz, Cyanocorax), z",:ar ge-
hrt er zu ihr besonders in ihrer Eigenschaft als Maisgttin Nsisa. Daher tragen die
Mdchen am Fest des Erwachens, wo die Gttin allein von allen Texten aus Jesus Naszs.a
genannt wird, Pfeile mit den Federn des Blauhehers (S. 12 Z. 4). Ein Blauheher we.lst dem
Suchenden im Mythus von der Maisiungfrau (S. 183 Abs. 13) den Weg zum
(nana), die zugleich die Mutter der Maisiungfrauen ist. Un,d der der SIch,. von Jager
, Kleider" beraubt mit diesem vermhlt und ihm berflu ms Haus brmgt, Ist em Blau-
semer '" , . B . h t ht . t nl'cht recht
heher (S. 190 Abs. 9). Weshalb der Blauheher zur Maisgttm m eZle ung se, IS. .
klar. Er ist von der Gre einer Taube und hat schwrzlichgraues Gefieder mit Spitzen
der Federn. Statt des Blauhehers darf man auch Federn der ,Blauelster azurea) an
d' Pfeile der Mdchen am Fest des Erwachel1s hngen. Sie spendet m emem Gesange von
allen das Lebenswasser ihrer Mutter, der Mondgttin (S. 249 f.). , . .'
Ein anderes der Mond- und Maisgttin verwandtes Tier scheint die Ameise zu sem, wei11m
Mythus S. 151 Abs. 2 der Gevatter des Sonnengottes d:r dei den
A' k' Ameise" fhrt 3 und Priester der Mondgttin Tate;f m San Fral1clsco 1St. Ameisen (tsarzse)
z;;hrel1d einer Hungersnot allein im Besitze von Mais (S. 182 Abs. 2), den sie aus dem
der Maismutter geraubt haben. Sie zeigen aber dem Maisbegehrendel1 nicht den Weg dorthm.
In der Historia de Colhuacan y Mexic0
4
begleitet die Ameise (azcatl) de,n Gott zu
dem "Berge der Lebensmittel" (tonacatepetl), als es gilt, der den zu
In die schwarze Ameise (tlilazcatl) verwandelt geht m den hmem,
mit der roten Ameise (tlatlauhqui azcatl), wie die Fhrerm ietzt genannt Wird, und belde holen
den Mais heraus.
C. Hatstkan und Sa1}tari, die Gtter des Morgen- und Abendsterns.
Die dritte der drei obersten Gottheiten der Cora ist der Morgenstern, den man nicht betrachten
kann, ohne zugleich seiner Ergnzung, des Abendsterns, zu gedenken, weil beide trotz aller Gegen-
stzlichkeit hufig als ein und dieselbe Person angesehen werden, was daraus h:rvorgeht, da
man oft nicht imstande ist, Anspielungen ohne Nennung des Namens auf de,n oder den
andern zu beziehen. Besonders durch die scharfe Trennung beider Sterne, die zweifellos
im alten Mexico bestanden hat, bietet dieses Brderpaar der Cora sichere Handhaben, die
merkwrdig sich gegenberstehenden mexikanischen Gtterpaar.e Quetzalcouatl und Tezcatlzpoca,
der rote und der schwarze Tezcatlipoca, Xochipilli und Ixtliltzzn als Morgen- Abendstern zu
erkennen. Frher konnte man, da kein Beleg vorhanden war, diesen Gedanken mcht fassen, da?
Morgen- und Abendstern ganz verschiedene Gtter seien, sondern dachte hchstens an Abwei-
chungen innerhalb ein und derselben Person. " , ,
Der Morgenstern wird stets nur durch die Verwandtschaftsbezeichnung Tahas, seltener Tahatszn
1) Vgl. die Belege bei Seler, der Codex I 158f., 172f., whrend ich in der
einiger weniger Momente in der angefhrten Welse abweIche, Vgl. auch vorher S. XXXXIV,
2) Vgl. Preu, Phallische Fruchtbarkeitsdmonen. A. a. O. S, 136.
3) Mexikanisch azcatl, V gl. Ortega S. 17: Azquel. . 4) A. a. O. S. 254.
Auffassung
LXII H. Gtter und Zeremonien
"unser ltere: Bruder" ,oder, in San Francisco Hatsfkame "lterer Bruder" benannt.
Auch, k.omn:
t
Tahas fUr vor. An vielen Stellen heit
er Hatszkan Hatszkan , wIe er Ja auch m Jesus MarIa an allen Fruchtbarkeitsfesten
durch emen ganz kIemen Knaben dargestellt wird. Der Darsteller, den ich sah, war nicht mehr
3-:-4 alt. er in San Francisco nicht durch eine besondere Person reprsentiert
wIrd, dIe l;tztere auch die Ubrigen genannten dort dieselbe, nur da er ge-
whnhch nahas statt Tahas, "meIn statt "unser lterer Bruder" zum Teil mit dem auch in Jes
M
k d Z t v, ,,' us
arIa vor ommen en usa z sureabe "der Stern, angeredet wird. Ihm gegenuber wird der Abend-
stern "der. B:uder" (hu, hiitsin od.er hiitsikan) genannt. Aber nicht immer. In einem My-
thus, den ICh m zweI Fassungen von zweI Erzhlern aus Jesus Maria aufgeschrieben habe (XI 2
und 4, S. 15 f., .163 f.), voll.fUhren die beiden Sterne einen Wettlauf, der ltere Bruder lt si'ch
unterwegs mIt emer Frau em und mu seinen Platz im Osten dem jUngern Bruder einrumen und
deshalb wird Sa7J.tari in der einen Fassung (XI, 4) durchweg als der ltere Bruder behandelt' weil
er eben zum Schlu zur zweiten Stelle am Himmel, zum Abendstern, degradiert wird. Die
Fassun? (XI, 2) umgeht die Schwierigkeit, indem sie von dem lteren und jUngeren Bruder spricht,
ohne emen Namen zu nennen. Das mag auch der Grund sein, da er in einem Gesange, der von
demselben Erzhler und Snger Santiago Altamirano diktiert wurde (III, 14 Z. 1, s. 93) itahatsi
genannt wird, obwohl er sonst stets unter lterer Bruder den Morgenstern versteht.
Em anderer Name fUr den Morgenstern ist Tonarikan, der nur in den Gesngen am Fest des
E.rwachens gebraucht wo. er mit Tahtis wechselt, oder auch Tonarikan Tahtis (S. 24 Z 41),
em Name, der vom altmexlkamschen tona "scheinen, warm sein (von der Sonne)" abgeleitet ist.
Das Wort wurde daher auch vom Interpreten "Sohn der Sonne" ubersetzt. In San Francisco
kommt der Name Tonarikan nicht vor. Aber dort heien tonarika nuiwaka Tonarika die Ge-
borenen" die Gehilfen Hcdstkans, die am Erntefest den Mais, Mutter Feuer Ubergeben
(S . 261 Z.7f., S. 262 Z.4f.). In Jesus Maria entsprechen diese Tonarika, von denen ich nicht
weI, ob sie mnnlich oder weiblich sind, der Kuxkamoa "Perlen" oder "Perlenkette" genannten
Frau, der. der am Erntefest den Auftrag erteilt, den Mais, seinen jUngeren Bruder,
auf der Rstpfanne Im Feuer zuzubereiten (S. 109 Z.218f.). Und wiederum heien die beiden
Frauen, die am Fest der Aussaat im Auftrage des Morgensterns tanzend den Mais in die Erde
61 f.). Da nun Tonarikan am Fest des Erwachens entsprechend seiner dort
fl!aszsa "MaIS Mutter offensichtlich besonders Maisgott sein soll, so wird man
.seme Stelle als dem Im FrUhling vom Himmel herniedergestiegenen Feuergott anweisen der
m emem Mythus (S. 169) sich mit einer Erdenjungfrau vermhlt, auf wunderbare Weise ein Saat-
und nach Ernte im Herbst wieder zum Himmel zurUckkehrt, das (Sonnen-)Feuer
mIt SIch nehmend. Bel den Cora ist es der Leguan, der diese wunderbaren Taten verrichtet bei
den Huichol aber, die denselben Mythus haben und in den Gesngen mehrfach auf ihn
ist es Timusave "das Feuer". (Vgl. S. XXXXIV.) ,
Ei? weiterer Name fUr den Morgenstern Kisura, der nur einmal in einem Gesange von San
Franclsco vorkommt (S. 219 Z. 6), ist nicht zu erklren.
San Francisco haben Texte noch eine andere Bezeichnung fUr den Morgenstern, nmlich
was. sowohl B. S. 206 Abs. 7; S. 291 Abs.9) und zwar meist in unaufrichtigem,
schmeIChlerIschem Smne, wIe dIrekt "Betruger" (z. B. S. 164 Abs.3) heit. Ebenso heit kwanamoa
In dem .Gesange S. 246 Z. 1 wird er auch Kwna naha "der BetrUger, mein lterer
Bruder genannt. DIeser Name stimmt zur Bezeichnung des dritten der drei obersten Gtter
Ta Te und bei Ortega (a. a. O. S. 17), wo er ganz wie bei den heutigen
Cora Ihr Helfer gefeIert WIrd. Aber in dem Gesange XVII, lOS. 224, wo der Morgenstern in
verschlede?en Gestalten steigt er unter anderem auch als Kwna und gleich darauf
Sa7J.tarz herab und ebenso smd Kwna und Sa7J.tari hintereinander als zwei Gestalten erwhnt,
dIe aus der. zum ?sten aufstrebenden Morgenstern hindernd in den Weg treten
und wIe es schemt, mItemander Identisch sind (S. 238 Z. 7 f.). Es ist daher unzweifelhaft da
auch in dem Gebrauch des Namens Kwna Morgen- und Abendstern
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VII. Die drei obersten Gottheiten LXllI
erden. Das Schlimme ist nur, da die Texte von San Francisco den Namen Sa7J.tari nur an diesen
:eiden belanglosen Stellen erwhnen, obwohl er implicite auch dort als gejagter Hirsch (S. 231)
scheint und als Abendstern von den Bewohnern anerkannt wird. Der Ausdruck Kwna "Be-
:;ger" als Name fUr den Morgenstern erklrt sich nicht gut etwa aus den :;
_ auch nach Gesngen von San Francisco - annehmen kann, "ohne da seme Mutter Ihn hrt ,
d. h. ohne da man wei, ob er es wirklich ist (XVII, 10. 11. 15, S.224f.) Unter Kwna mUten
betrgerische Eigenschaften usw. verstanden sein, und die liegen dem allzeit hilfsbereiten Morgen-
stern fern. Jedoch offenbaren diese Eigenheit seines Wesens die Quellen wohl nur nicht, vor-
handen werden sie schon gewesen sein, und das lt sich aus der altmexikanischen Parallelgestalt,
dem Abendstern Tezcatlipoca erkennen. Dieser heit Moyocoya "der nach Gutdunken Schaltende" 1
und ihm sagte man nach, da er nach WillkUr Reichtum und Armut, Gluck und UnglUck, Gesund-
heit und Krankheit verlieh, Ha und Zwietracht erregte und mit den Menschen seinen Spott triebS.
Auch von Hiltstkan sind die Menschen, wie wir sehen werden, in jeder Beziehung abhngig, wie
die alten Mexikaner sich von Tezcatlipoca abhngig fahlten.
Eine Stelle der Texte lt brigens den Morgen- bzw. Abendstern in der Tat als eine Art
Betrger erscheinen (S. 159). Beim Wettlauf der beiden erlaubt nmlich der JUngere, Abend-
stern, den Menschen das Trinken von Wein und Tanzen auf der Tarima, whrend der Altere es
verbietet. Nun heit es (S. 159 Abs.l07): "Dieses, was doch so gut war, ordnete er an, aber
er handelte hier nicht danach." Er verkehrt nmlich geschlechtlich mit einer Frau und verliert
dadurch seinen Vorrang. Der Jungere aber bleibt selbst keusch, obwohl er den Menschen das
dem geschlechtlichen Verkehr hier gleichgestellte Trinken erlaubt, und wird so zum Morgenstern.
Wahrscheinlich ist der Gegensatz zwischen Wort und Handlung des Siegers dadurch zu erklren,
da die Cora auf diese Weise eine Rechtfertigung hatten fUr den Weingenu, dessen religise
Fhrlichkeiten aus dem .Altmexikanischen bekannt sind (vgl. S. XXXVII), und in den auch die Kinder
der Cora und Huichol durch religise Zeremonien eingefuhrt wurden (Kap. X, XII).
Der Name Sautari der Blumen pfluckt" fUr den Abendstern ist fUr diesen sehr charakte-
" "
ristisch. Ein langer Gesang (III, 14 S.93) schildert, wie dieser Gott des Maises und der Vegetation
am Himmel Blumen pfluckt. Ein Sa7J.tari wird nach der Versicherung meines Interpreten unter
den Cora nicht nur derjenige genannt, der seinen Hut mit Blumen schmUckt, sondern auch wer ge-
schlechtlich verkehrt, indem die Frau oder das Mdchen mit einer Blume verglichen wird. Das
sieht man auch aus der Stelle S. 165 Abs. 17, wo das den Sa7J.tari verfahrende Mdchen fragt,
ob er nicht Blumen pflucken wolle. Nun verliert aber Sa7J.tari, der ursprUnglich ltere Bruder
(S. 163 Abs. 1), seinen Vorrang als Morgenstern, weil er sich bei einem Wettlauf mit seinem
Bruder um den Vorrang mit einer ihm unterwegs begegnenden Frau einlt, und wird zum
Abendstern, da dieser Bruch der geschlechtlichen Enthaltsamkeit eine schwere SUnde und eine
Schwchung der Kraft darstellt
s
. Das Naturmotiv des Mythus ist das Verschwinden des Morgen-
sterns vom Morgenhimmel und sein Auftauchen als Abendstern.
Betrachten wir nun diese beiden Gtter in ihrem spezifischen Wesen als Morgen- bzw. Abend-
stern, dann als Vegetations-, Wasser- und Wind gottheiten und endlich als Bringer und Leiter der
Zeremonien. Von der Natur Hiltstkans als Morgenstern gibt es in den Gesngen der Cora zahl-
reiche Zeugnisse.
Als solcher tritt er in zahlreichen Gesngen (1,11. 11,13. III,6. V,5. XVII, 2. 16. 17. 18. 22. 24.
25. 27. 28) hervor, die von dem Aufgehen des Morgensterns handeln. Diese Gesnge haben die
EigentUmlichkeit, da sie durchaus nicht immer zur Zeit des Aufgangs des Sterns am Morgen ge-
1) Vom Sonnengott der Cora wird S. 19 Z.9 hnlich gesagt: fru1iime xiutdytoa "er allein handelt nach
Gutdnken" eigentlich "lt sich gehen", was jedoch nur im Gegensatz zur Ohnmacht der Menschen
gemeint ist.
2) Sahagun B. I K. 3. B. III K. 2. B. IV K. 9. B. V K. 2 (Bd. I S. 2f. 241 f. 299. Bd. II S. 6f.). Sahagun-
Ms. bei Seler Verffentlichungen aus dem Kgl. Museum fr Vlkerkunde VI S. 141 f.
3) S. 158' Abs. 102f. 163 Abs. 1 f. Vgl. den von mir aufgenommenen entsprechenden Mythus der
Mexicano Globus Bd. 93 S. 192.
LXIV H. Gtter und Zeremonien
sungen .. wie auch in Maria den Gott darstellende kleine Knabe die ganze
Nacht tatlg 1St. Und m San Franclsco sagt er 1m ersten Gesange der von ihm handelt und d
gleich im Anfang der Nacht gesungen wird: (S. 215 Z.5f.) , er
" ... hier wei ich (was euch fehlt): weinet nicht.
Ich wei es whrend der Nacht, was ich tun werde."
Indessen mu man zugeben, da wenigstens die meisten der Gesnge vom Aufgehen des Morge _
sterns in die Morgenzeit fallen (I, 11. n, 13. XVII,24. 25. 27. 28). n .
. ist die geringe Anzahl. der Gesnge. vom Aufgehen des Morgensterns in Jesus Maria,
nmlIch Vier, gegenber den neun m San Franclsco. Zum kleineren Teil liegt das Miverhltn'
darin, da der Morgenstern in dem ersteren Dorfe bei seinem Erscheinen zum Fest einfach vo IS
Himmel (tahapoa). herabkommt (11, 4) oder bereits unten im Osten (sarete), d. h. vor dem
stehend gedacht Wird (S.4 Z. 7). Der Hauptgrund kommt aber offenbar darin zum Ausdruck da
. J M' t . k er
m esus ana e?fmata nuzwa an, der in im Westen Geborene genannt wird (S.98 Z.61)
wo .. wird, wie er aus dem Westen hervorkommt (S.98 z. 54f.), und da er sich
tatsachhch wa?rend des Festes, soweit er nicht bei den Zeremonien beschftigt ist, bei
der am westlichen Ende des Festplatzes aufhlt. Und diese der ge-
whnlIchen Voraussetzung widersprechende Anschauung, die mehr fr den Abendstern verstndlich
wre und. vielleicht auch auf eine Vermengung beider zurckgeht, kann aus der auch sonst her-
vortretenden Neigung kommen, alles, was zur Nacht und zur Unterwelt gehrt in den Westen
I d
S ' zu
ver wo le untergeht, weil das Dunkel der Nacht dort am sptesten entweicht. So
hat die Schlange, die die Nacht vorstellt, ihren Aufenthalt im Westen (wawata) und wird dort vom
Morgenstern des Morgens (S. 50 Z. 5) vom Osten her erlegt. Ebenso ist es mit dem die Sterne
vorstellenden. Hirsch, der von dem Pfeil des Morgensterns getroffen, im Westen niederfllt (S. 41
Z: 30), ?nd die Mondgttin selbst wohnt im Westen in Te?fmata. In San Francisco dagegen fallen
die zum Westen so gut wie ganz fort (S. LVIII), und des Morgensterns besonderer
Platz IS: nach den Gesngen dort, wo man ihn erwartet, am Ort des Sonnenaufgangs bei seiner
Mutter m Taxteke, was ungefhr im Ostnordosten liegt.
Der Vereinigung des Westens und Ostens in der Person des Morgensterns gesellt sich ent-
des und Nordens. Nachdem der Morgenstern im Westen bei der Regen-
gttm tritt er erwachsen eine Reise nach Sden an, gelangt zu einem
Feste semer "Alten Im Sden und begmnt dort seine Ttigkeit als ihr Helfer bei den Zeremonien
150 Abs. 12f.) .. Bei dem Wettlauf der beiden Sterne nimmt der knftige Morgenstern, der
lngere Bruder, semen Weg im Norden am Rande der Welt, der ltere geht im Sden (S. 164
Abs. 41.). In der Beschreibung des Aufgangs des Morgensterns und zugleich seines Abschieds
vo.n den Festteilnehmern bittet er den Gott des Nordens (tsarameane), wohl den Polarstern, um
semen Federstab (S.247 Z. 10). Auch wird im Gesang XVII, 18 S.230 sein Kommen von Norden
geschildert. Es. ist wohl zweifellos, da diese Beziehungen des Morgensterns zum Norden und
Sden durch die Beobachtung der Wanderung der Sonne hervorgerufen sind die unter dem 22
in Sommermonaten etwa 15-20 nrdlich vom' Ostpunkt aufgeht 1:
Wie gesagt, Ist m San Franclsco auch der stndige Aufenthaltsort des Morgensterns in Taxteke
dem. Ostnordosten, und beim Fest der Badenden im Mrz wird die heraufkommende Sonne dadurch
da sonst bei. alle.n Festen im Osten stehende Altar nach Sden gerichtet ist. Dort
Im Sden begmnt aber, wie wir sahen, zugleich der Morgenstern seine Laufbahn als Helfer bei
Festen. Auf diesem Wege ist es leicht verstndlich, weshalb dem Morgenstern in den Ge-
sangen 6; III, 3 III, 6 usw. alle Weltgegenden als Erscheinungsort zugeschrieben werden.
In semer Natureigenschaft als Morgenstern ist es ohne weiteres begreiflich wenn ihm die Klte
als zugehrig betrachtet wird, da es zur Zeit des Sonnenaufgangs am klte;ten ist. So heit es
S. 215 Z. 11:
"Prachtvoll steht ihm die Klte als Halskette."
1) Nach gtiger Mitteilung von Herrn Professor Adol! Marcuse.
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VII. Die drei obersten Gottheiten
LXV
Oder XVII,25 S. 239f:
"Wessen ist der Federstab, der dort oben wei schimmert gerade ber der Klte? (Z. 1) ..
Frwahr, es scheint, es ist Hatsfkans Federstab (Z. 3) ...
Schn zieht er dahin in der Klte (Z. 21)
Es erregt Bewunderung mein lterer Bruder, der Stern ber der Klte (Z. 26) ...
Er trgt eine Halskette von Klte.
Er trgt Sandalen von Klte.
Er hat einen schnen Federstab von Klte.
Er trgt Kleider von Klte" (Z. 40-43).
Ebenso erklrt es sich aus seinem Amt als Vorlufer der Sonne, da er des Morgens die
Wasserschiange, die Nacht, schiet (II 13 s. 50) und den Hirsch (Saq.tari) , die brigen Sterne,
erlegt (II,7 S. 40; XVII,21 S. 231). Da Sa7J.tari und der Hirsch identisch sind, wird ausdrcklich
in dem Gesange 11,14 Z.43 S. 53 ausgesprochen. Aber trotz des Gegensatzes zwischen dem
Morgenstern als Jger und dem Abendstern als Gejagter betonen die Cora die enge Verwandt-
schaft beider als Brder, weshalb auch in dem Gesange XVII, 21 diese Jagd insofern als ungehrig
gebrandmarkt wird, als sich der Morgenstern verteidigen mu: er habe nicht seinen jngeren
Bruder, sondern ein Tier gettet. Mein Interpret behauptete sogar, Sa7J.tari, der Hirsch, und
Hatstkan seien ein und derselbe. In der Tat ist bei den Huichol der Morgenstern Ka7J.yumari der
Hirsch katexochen, und bei den Mexicano bestellt im Mythus der vom Himmel herabgekommene
Morgenstern das Saatfeld mit Hilfe von Hirschen \ die also seine Genossen sind. Weil deshalb der
Morgenstern HatsIkan ebenfalls ein Hirsch ist, darf er in den Gesngen II,6 S.37 und III,3 S. 64
die Eigenschaften bzw. Schicksale eines Hirsches erhalten, was besonders in Zeile 32 und 40 von
, . . . II, 6 hervortritt:
r bles tut mir meine Mutter: mit dem Nelken(stab) schmckt sie mich ...
l
bles tut mir meine Mutter: der Utatavf schliet mich dort im Berge ein.
Denn der Nelken stab ist nach dem Gesang S. 54 Z. 62 f der Hirschschwanz, und der Utatavf der
Berge ist der Wchter des Hirsches, der am Morgen in den Bergen, d. h. am Himmel verschwindet
2

In den eben genannten Parallelgesngen ber die Orte, wo der Morgenstern geschaffen wurde,
II, 6; III,3; III, 6; IV,1 wird ausdrcklich S.70, 72 Z.l und 47 und S.97, 99 Z.3 und 89 gesagt,
da es sich um "unseren lteren Bruder, den Stern Hatstkan" handelt, was auch von den Sngern
besttigt wurde. Dieselben charakteristischen Orte werden aber im Gesang V, 2 S. 113 dem Hirsch
zugewiesen, woraus in der Tat die vollstndige Identifizierung des Morgen- und Abendsterns her-
vorgeht, obwohl bei der erwhnten Hirschjagd der eine der Jger, der andere der Gejagte ist.
Diese Hirschjagd weist noch eine andere Schwierigkeit auf, weil der betreffende Gesang in
Jesus Maria stets um Mitternacht gesungen wurde und entsprechend die Zeremonie, die nur ein-
mal beim Saatfest im Juni stattfand, ebenfalls in die Mitternacht verlegt wurde. Es ist schon vorher
S. XXXV f. unter Zuhilfenahme der altmexikanischen Parallelen ausfhrlich errtert worden, welche
Arten Von Kmpfen am Nachthimmel stattfanden, und ich mchte nun kurz hinzufgen, da die Zeit der
Darstellung der Zeremonie den Gedanken eingibt, da zugleich wohl ein Kampf der von Osten
heraufziehenden Sterne gegen die nach Westen herabziehenden gemeint ist, in dem Hatstkan die
Sterne des Osthimmels, Sa7J.tari die des WestlUmmeis vorstellt
s
.
Solchen Taten des siegreichen Morgensterns gegenber allen Feinden am Nachthimmel er-
scheint es nur angemessen, da ihm sehr hufig das Beiwort "schreckenerregend" zukommt: Vom
Sonnengott heit es nur einmal, wo er sich zum Untergang rstet (S.28 Z.4): "Nun legt er das
dunkelrote, das schreckenerregende (tsrinire) Gewand an ... " Der Morgenstern aber erscheint
des Morgens "mit schreckenerregendem Antlitz (tsrinire akan'hi S. 21 Z. 11). Morgen- und Abend-
werden von ihrer Mutter, der "Erd- und Mondgttin" zu Wchtern des Himmels eingesetzt:
1) Vgl. meinen Reisebericht im Globus, Bd. 93 S. 192. 2) Vgl. S. 40 Z. 16f., 63f., S. 54 Z. 88.
3) V gI. Kap. IX und den hierher gehrigen (altmexikanischen) Ausspruch Uitzilopochtlis (Tezozomoc
2) bezglich der centzon Uitznaua, der 400 Sterne des Sdhimmels: "Auf dem Ballspielplatze fressen
SIe Ihre Vter." Vgl. auch die Hirschjagden des Morgen- und Abendsterns im Mythus S. 154.
Preu. Forschungsreisen in Mexiko. I. e
- I
LXVI 11. Gtter und Zeremonien
"sie bemalte sie Schrecken einflend hellrot, schwarz, gelb und wei" (S. 160 Abs. 117). AlU
meisten tritt diese schreckliche Natur in den Gesngen von S. Francisco hervor. Wenn er auf.
geht, richtet er auf die Gtter aller Richtungen d. h. die Sterne nacheinander seinen furchtbaren
Federstab (ztiumzweri tsrinzren (S.240 Z.14f.).
"Er ist mchtig und frchtet sie deshalb nicht" (S.240 Z. 15).
"Alle Gtter und Schamanen im Sden frchten ihn" (S. 240 Z. 38)
"Furchtbares spricht er zu ihnen und gibt ihnen seine schrecklichen Worte" (S.241 Z.58f).
Und zum Schlu:
"Dort oben ist er, und niemand wagt es mit dem Geborenen.
Dort oben ist er, und es ist unmglich, ihm zu begegnen" (S.242 Z.84f).
Interessant ist .die Todesart der beiden, als sie als Jaguar und Puma nchtliche Raubzge
unternehmen, dabei gefangen genommen werden, und nun der ltere verbrannt, der jngere zer.
stckelt und ins Wasser geworfen wird (S. 156 Abs.83f.). Diesem Gegensatz liegt augenschein.
lieh eine Absicht die i.hre Erklrung in dem gleichen Tod des altmexikanischen Morgen.
sterns Quetzalcouatl fmdet, der Sich, aus Tollan vertrieben, auf dem Scheiterhaufen verbrennt indem
er sich nmlich der Sonne im1J1er mehr nhert, whrend der Jngere, der Abendstern der' Sonne
sich .nhernd, im . Wasser der Nacht untergeht. Dagegen geht die Zerstckelung das Ver.
schwmden und Wiederkommen zurck, das bei der Erneuerung der Natur an den verschiedensten
Objekten stattfindet. So heit es vom Opossum, das das Feuer stiehlt: der das Feuer bewachende
Alte "blute es durch, hieb es in Stcke und schleuderte es hinab (S. 181 Abs.116). Es fllt tot
auf die Erde, wird aber dann wieder lebendig. Ferner wird die Zikade zerstckelt und in den Flu
geworfen, klammert sich aber dort (obwohl sie zerstckelt ist) an einen Stein (S. 196 Abs. 3 f.).
Auch der Kopf des Leguans, des gttlichen Smanns und Morgensterns, wird zerstckelt und da.
rauf von den Gttern wieder zusammengesetzt, weil es sonst keine Leguane geben wrde (S. 270
Abs. 32f.), und ebenso wird die Schildkrte, die das Wasser flieen macht, zerstckelt und wieder
zusammengesetzt (S. 199 Abs. 16 f.). Sollte aber wirklich in irgend einem von diesen Fllen das
M?tiv des Zerstckelns auf den Mond zurckgehen, so haben doch alle diese Wesen nie etwas
mit dem Monde zu tun gehabt, abgesehen von ihrem Aufenthalt in der himmlischen Sphaere. Und
lediglich bezglich der Schildkrte liegt infolge der Zeichnung ihrer Schale an sich der Anla
nahe, einen Mythus von Zerstckelung und Zusammensetzung zu erfinden.
Wie der katexochen der Abendstern Sa1)tari ist und der Morgenstern nur versteckt
als solcher erschemt, dagegen offen als der Jger besungen wird, so wird Sautari auch ausdrck-
lich als der Mais bezeichnet (vgl. IV, 2 und IV,3), obwohl die selbstverstndliche Grundlage der
oben H,6; III,3; III,6 und IV, 1 und vieler anderer die Natur des
MaiS und als berhaupt ist. Offen tritt er auch in dieser Beziehung weniger in der
Rolle des Maises und der Vegetation hervor, als in der aktiven dessen, der seinen
Jngeren Bruder, den Mais,. an den Erntefesten dem Feuer bergibt (S. 109 Z. 200 f.), und der vor
Wachsen und die Ernte auf wunderbare Weise hervorruft, wie der Mythus vom gtt-
lichen Samann (XI, 6 S. 169) beweist. Und im Herbst steigt er wieder zum Himmel empor das
mit sich nehmend, hervorgeht, da er als ein Gott der Vegetation
ber die Sonnenwrme verfgt. In diesen Zusammenhang gehrt die Errterung S. LXII ber seinen
Namen und der Umstand, da das Feuer des Festplatzes, das sowohl den Lichthimmel
(Adler) wie die Sonne whrend der Nacht bedeutet (S. XXIV), waxas piikira "Sohn ihres lteren
Bruders genannt wird" (S.219 Z.I).
sehen w!r ihn auch dem aus dem Herzen der Agave bereiteten
"Weme gegenber. Diesen lehrt er die Menschen bereiten und kredenzt ihnen sein Lebens-
wasser" (wiiwiri), wi.e /;r s.ich auch selbst daran berauscht (I, 11), aber er ist nirgends die
Agave oder "der , wie man es von den altmexikanischen Pulquegttern, den 400 Kaninchen,
und der Pulquegttm Mayauel nach einigen Darstellungen annehmen mu. Sein Name Tonarikan
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VII. Die drei obersten Gottheiten
LXVII
als Weingott deutet aber darauf hin, da er als Mais- und Vegetationsgott ein Gott der Agave
ist, ganz wie die 400 Kaninchen zugleich Erntegottheiten sind.
Als der Mais und die Vegetation berhaupt offenbart er sich einmal dadurch, da er in den
Gesngen H,6 usw. an den bekannten Orten des Nachthimmels, von dem die Vegetation herab-
kommt, "am Orte der (Mais)hren" (m1J. ajyanta) , "am Ort des Bltenstaubes" (sevinta) und im
Bltenstaube selbst (S. 71 Z.30), "zwischen den Bumen" (kiyantse) und "zwischen dem Saat-
korn" ('iimy,z'fse) geschaffen wird, ebenso wie Sa1)tari, der Hirsch, dort zuhause ist (V,2 S.113).
Es ist ein geheimnisvolles Entstehen, das iedem auer dem Morgenstern selbst verborgen bleibt,
weshalb er sagt:
"Niemand wei, wo ich geschaffen wurde;
ich allein wei, wo ich geschaffen wurde" (S.37 Z.1 f.).
In dem Mythus "Christus und die Schwarzen" (S. 166), in dem Christus mit dem Morgenstern iden-
tifiziert wird, sucht ihn seine Mutter daher vergebens auf der ganzen Welt, "auf dem Gebirge
zwischen den Blumen, unter dem Bltenstaube, zwischen den Kiefern" (S.166 Abs.7). Aber ob-
wohl sie dort ihren Sohn trifft und mit ihm spricht, vermag sie ihn nicht zu erkennen.
Beweisend fr seine Natur als Vegetations gott ist auch, da der Morgenstern besonders Blumen
bevorzugt, wenn er in anderer Gestalt erscheint. Der Blumengott ist eigentlich wiederum Sa1)tari.
Dieser wird zwar nicht selbst Blume genannt, aber entsprechend seinem Namen, "der Blumen
pfluckt", wird er in dem Gesang III, 14 S. 93 als der Gott geschildert, der in allen Weltgegenden die
Himmelsblumen pflckt, die sich in der KrbissehaIe unserer Mutter, d. h. am Nachthimmel be-
finden (vgl. IU, 13 S.92). Wenn er sich dann mit ihnen allen geschmckt hat, schimmert er selbst
wei, gelb und rot. Er vertritt also wieder in seiner Person die Sterne des gesamten Nachthimmels
und ist, da diese als Blumen gelten, mit ihnen identisch. Vom Morgenstern aber heit es direkt
(XVII,1O S.224):
"Als (dunkelrote) Lilie komme ich herab, und meine Mutter hrt mich nicht (Z. 5).
Als Zacalosuchil-Blume komme ich dort herab, und meine Mutter hrt mich nicht" (Z.8).
Und das Lied XVII,l1 S.224 fngt sofort damit an:
"Als Cempasuchil-Blume bin ich festgebunden,
Als Betonica bin ich hier festgebunden",
worunter offenbar das Haften am Nachthimmel verstanden ist. Diese beiden Blumen werden in
Jesus Maria vorzugsweise an den das Himmelsgewlbe darstellenden Bgen ber dem Altar befestigt.
(Vgl. Abb. 19. 27. 28.) Auch er stellt wie Sa1)tari damit die Gesamtheit der Sterne dar, zumal es heit:
"Als die (Gesamtheit der) Gtter bin ich hier festgebunden" (Z.4).
Bei dieser Stelle mu man an den Gesang S. 58 Z. 45 f. denken, wo die Gtter von der Erd- und
Mondgttin aus dem Wasser gezogen und an den Himmel gehngt werden.
Diese beiden Gesnge XVII, 10 und 11 sind berhaupt fr die Natur des Morgensterns be-
zeichnend. Denn er wird darin nicht nur als die Gtter (takwate) und als Blumen aufgefhrt, son-
dern auch als Sa1)tari, als Ta7J.moari "der Gelbe (Gott)", der die Morgenrte darstellen soll, als
Tsauris, der als Beiname des Adlers und des Lichthimmels gilt, als Kolibri, der Vogel des Sonnen-
gottes, der zugleich von den Cora als Sternbild am Himmel gezeigt wird, als ein Dungkfer und
als Klauen der Hirsche, als Wolke und endlich als zwei Zeremonialgerte, nmlich als Opferpfeil
und als weie Steinperlen (kurfiris) in der Halskette der Vertreterin der Mondgttin. Da nun so-
wohl der Opferpfeil als lebendes Wesen aufgefat wird, wie der Gesang V, 6 S. 115 beweist, und
auch die Kurliris genannten Steinperlen ein Gott (takwa) sein sollen, vollends die Wolken ein-
fach als Gottheiten gelten, so mssen auch dem Dungkfer und den Hirschklauen, die als Schmuck
am Kcher Hiitszkans hngen, eine besondere Wirkung innewohnen, obwohl mir darber nichts
bekannt wurde. (Vgl. S. 175 Abs.61.) Alles das will meines Erachtens nur besagen, da der
Morgenstern vermge seiner Natur als Stern und als Vegetation in allen wirkenden Krften der
Natur vorhanden ist, wenn er auch von unserm Vater, der Sonne, und unserer Mutter, der Mond-
und Erdgttin, abhngig ist. Das ist aber nicht auf dem Wege der Entwickelung zustande gekommen,
sondern ruht auf dem uralten Grunde der Auffassung des Nachthimmels.
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LXVIlI
Il. Gtter und Zeremonien
Auf seine Eigenschaft als Regengottheit deutet hin, da er an den verschiedenen Orten. der.
Nsse in die Erscheinung tritt: "am Orte des Regens" (vzyanta), "der Wolken" (hajtinta), "auf
dem Regenstein" (tsevinta), "am Orte des nchtlichen Wassers" (tikantse). Er breitet machtvolI
Wolken aus (z. B. S. 216 Z. 14), hllt sich bzw. verwandelt sich in Wolken (passim z. B. S.241
Z.63) und spricht "zwischen seinen Wolken, zwischen seinem Winde" (S. 234 Z. 10). Des Morgens
schttet er das Lebenswasser aus (S. 72 Z. 50. 65.74) und vermittelt das Lebenswasser der Mond_
gttin (S. 246 Z. 70). Auf die Regengtter hat er entscheidenden Einflu (z. B. S. 48 Z. 28f.,
S. 228 Z. 14f.).
Seine einzigartige Bedeutung erlangt der Morgenstern aber dadurch, da er den Menschen die
Zeremonien gebracht hat, ohne die sie sich vllig hilflos fhlen und nicht glauben wrden, berhaupt
leben zu knnen. Trotz ihres regelmigen Verlaufs gibt die Natur, d. h. die zahllosen Naturgott_
heiten, nichts ohne Zeremonien her, weder den Regen noch den Mais. Und um die Kinder und
Erwachsenen vor Krankheiten zu bewahren und sie zu heilen, bedarf es wieder der Zeremonien,
Gebete und Opfergaben. Alles das hat der Morgenstern eingefhrt und versieht noch gegenwrtig
sein Amt als Leiter der Zeremonien und Vermittler mit den Gttern. Schon aus diesem Grunde tritt.
seine passive Bedeutung als Mais, Wolke usw. mehr in den Hintergrund.
Als er noch ein junger Knabe war, wird er von den "Alten und Denkern" im Sden zu seinem
Dienst vor dem Altar "unten im Osten" mit den Worten angestellt: "Du weit, wenn uns irgend
etwas bedroht, dann deckst du es zu mit deinen Gedanken. Du bedeckst alles, was es gibt, an ....
Gedanken der Gtter. Wenn sie bles gegen uns sinnen, wenn es uns nicht gut geht, so hltst
du sie in Ordnung" (S.150 Abs.15). Was er hier bedecken soll, sind die vom Winde hergewehten
Krankheiten, die die Gtter an den Weitenden in die Welt lassen. In diesem Mythus wird es je- ..
doch noch so dargestellt, als ob die Zeremonialtanzfeste schon vorher existierten. Aber aus dem'
Mythus vom Ursprung der Feste (S. 136) wird es klar, da sie ohne den Morgenstern den ganzen
einfachen Apparat, der zur Feier aufgestellt werden mu, vom kunstlosen Altar auf 4 Pfhlen an-
gefangen bis zu den Einzelheiten der Gerte auf ihm, garnicht herstellen knnen. Diese mystischen _.
Dinge erfordern eben eine magische Kraft. Daraus geht hervor, da die Feste auf den Morgen-
stern zurckgefhrt werden. Und dasselbe sehen wir noch heute an den Gesngen und Zere
monien besonders von Jesus Maria, wo jede Einzelheit offiziell, wenn auch nicht in Wirklichkeit,
vom Morgenstern, den ein kleiner Knabe darstellt, angeordnet und ausgefhrt wird 1. Selbst da, wo die
"Alten und Denker" von sich auS etwas unternehmen, z. B. die Regengtter durch den Frosch her-
beirufen lassen (III, 10 S.85) wird er wenigstens als anwesend eingefhrt und fragt sie, worber
sie nachdenken, soda ihre Absicht als von ihm eingegeben erscheint. Und als sie einst vom Adler,
dem Mittelfeuer des Festplatzes, Rat haben wollen, was sie tun sollen, um die vom Winde herge-
wehten Krankheiten fernzuhalten, schlfert er sie ein und verlt sie des Morgens, whrend alle
im Schlafe liegen; da erscheint der Morgenstern, fragt sie, was ihnen geschehen ist, und sie be-
ginnen die Zeremonien. Schlielich heilt er auch noch in eigener Person die Kranken, indem der
heilende Schamane an seine Stelle tritt. In dem zugehrigen Gesange (S. 234 Z. 21 f.) heit es
ganz deutlich:
"Bereite dich gut vor, du mein lterer Bruder, und fhre es gut aus.
Blicke auf den Geborenen herab.
Ein bel steckt in ihm, er weint ber das bel.
Du mein lterer Bruder, beginne es zu suchen mit deinem Federstabe ...
Schon findet er den Krankheitsstoff "unseres Vaters". t ..
Schon wird er ihn herausnehmen und ihn richtig rufen.
Schon bringt ihn dort heraus mein lterer Bruder Hatstkan .. "
Whrenddessen saugt der Schamane den Krankheitsstoff heraus (vgl. S. 234 Anm. 1 und 8),
und zwar geschieht diese Stellvertretung sogar in S. Francisco, wo der Morgenstern nicht darge-
stellt wird.
1) VgI. namentlich den Gesang II, 4 S. 29f.
VII. Die drei obersten Gottheiten
LXIX
So steht Hatstkan sowohl im Dienste der Menschen wie auch indirekt im Dienste der Gtter,
di er zu ihren Obliegenheiten herbeiruft. Aber es bleibt nie vergessen, da er selbst einer der
o;tter, einer ihresgleichen ist, da er seine Vermittlerttigkeit nicht aus eigener Machtvollkommen-
heit ausbt, sondern nur von der Erd- und Mondgttin dazu beauftragt ist und unter einem Zwange
handelt, worin das Wesen ein.er Naturgottheit besonders zum Ausdruck kommt. Deshalb sagt er
m Gesange S.38 Z. 28 von sich:
1 "bles tut mir meine Mutter: meinen Alten berantwortet sie mich."
Hier mu man unter "meine Alten" die Menschen, die Leiter der Zeremonien, verstehen. An an-
derer Stelle (S. 247 Z. 19 f.) bezieht er sich auf die verstorbenen Alten, die Gtter:
"Ich wurde hingegeben den Gttern, sie stellen mich hierhin ...
Nach allen Seiten bin ich mchtig vor meinen Alten."
Aber auch der Erdgttin selbst gegenber bildet er den Vermittler, wie z. B. aus dem Gesange
5.36 Z. 18 hervorgeht, wo sie einen Opferpfeil fr die Gttin gemacht haben und singen:
"Lat uns ihn dem Knaben Hatstkan geben: du sprichst mit unserer Mutter."
Von allen diesen Vermittlereigenschaften hat der Abendstern Sagtari, der Hirsch, nichts an
sich. Aber auch er wird entsprechend der Tatsache, da er an den Fruchtbarkeitsfesten von Jesus
Maria am Schlu seinen Tanz auffhrt, von den drei obersten Gttern und den Alten aufgefordert:
"
Helfe uns in der Gestalt eines Hirsches, sei der erste, wenn sie tanzen" (S. 191 Abs. 3). Da nun
noch heute der Tanz des Hirsches insofern einen Abschlu bildet, als mit Anbruch des Tages die
Sterne am Himmel oder, wie es in dem Gesange berichtet wird, die Hirsche in den Bergen ver-
schwinden (11, 14 S. 52), so ist ursprnglich offenbar schon mit dem Beginn des Festes am Abend
der Hirsch erschienen und hat den Tanz begonnen, ganz wie der Mythus berichtet. Jetzt allerdings
erscheint bei den Cora mit Beginn des Festes nur der Morgenstern. Bei den Huichol ist der
Morgenstern Kagyumari, der Hirsch, derjenige, der im Gesange zuerst zum nchtlichen Feste geholt
wird 1 und zuletzt verschwindet.
Von Tieren kommen sonst noch fr die beiden Gottheiten der Jaguar (fr Hatszkan) und der
Puma (fr Sagtari) in Betracht, in deren Gestalt sie auf Raub ausgehen (S. 153f.), ferner der Leguan
fr Hatszkan (S. 169f. 266f.). Gemeinschaftlich ist ihnen der kleine Papagei
2
, dessen Federn neben
rtlichen und blulichen Tnen hauptschlich von grner Farbe sind. Offenbar infolge dieser grn-
lichen Farbe wird der Papagei in Beziehung zum aufsprieenden Mais gesetzt, wenn es heit
(S. 63 Z. 11 f.):
Schn mit Blttern des kleinen Papageis wird er sprechen.
Die Bltter des kleinen Papageis entfalten sich lieblich auf ihm ...
In der heiligen KrbissehaIe (Abb. 1) liegen nach den vier Richtungen Federehen des Papageis
mit etwas ungesponnener Baumwolle (= Wasser) zusammen und wurden als Mais erklrt (vgl.
Kap. IX). Federn dieses Vogels schmcken daher ausschlielich sowohl die Kopfbinde Hatszkans
wie Sagtaris, und selbst an dem von dem letzteren getragenen Hirschschwanz waren einige Pa-
pageienfedern befestigt. Besonders bezeichnend ist auch, da der Morgenstern "oben im Osten"
zusammen mit dem kleinen Papagei erscheint (S. 71 Z.40, S.97 Z.36), und da aus den Wassern
des Urmeers zusammen mit den aus ungesponnener Baumwolle geschaffenen Regengttern der
kleine Papagei auftaucht (S. 58 Z. 27). Er verkrpert also wie der Morgenstern den Mais und die
Wolken, die Feuchtigkeit. Auch Federn des Kara-Papageis sp. perico 10ro, der etwas grer als
der Amazonenpapagei sein und grne und rote Federn haben soll, sowie gelbe Federn des Wajnu-
vogels werden als Schmuck Hatszkans erwhnt (S. 70 Z. 13), obwohl ich sie nicht an ihm gesehen
habe. Ersterer kommt ebenfalls mit den Regengttern aus dem Urmeer (S. 58 Z.27). Der Wajnu
aber, der in den Gesngen S.44 Z.9 und S.46 Z.6 als Gottheit im Himmel erwhnt ist, bildet nach
dem Gesange S. 109 Z. 189 auch den Schmuck der Erd- und Mondgttin, kommt in dem Huichol-
worte Tewainurise als Bezeichnung fr die jungen Krbisse vor, die am Erntefest durch kleine
1) Vgl. die Probe der Huicholgesnge im Globus Bd. 95 S.43.
2) Amazonenpapagei Amazona autumnalis, sp. perico guayavero.
LXX
H. Gtter und Zeremonien
Kinder dargestellt werden und eine Fahrt zum Himmel antreten. Hier soll te "Mutter" bedeuten.
DerVogel, der im Westen an der Kste leben sol!, scheir:t demnach etwas mit der Ernte bzw. der
Vegetation zu tun zu haben. An die Opferpfeile fr Hatszkan am Fest des Erwachens nimmt man
Federn des kleinen Falken (tsikai S. 12 Z.4 Abb. 26 B c S. LXXXIX) 1.
Suchen wir nun aus all diesem mit wenigen Strichen die Folgerungen fr die mnnlichen Veg
e
_
tationsgottheiten im alten Mexiko zu ziehen, so wird uns auch hier ihre zwiespltige Natur als
Morgen- und Abendstern hervortreten. In erster Linie kommen hier die Paare Quetzalcouatl und
(der schwarze) Tezcatlipoca, ferner der rote und der schwarze Tezcatlipoca und endlich Macuil_
xochitl-Xochipilli einerseits und Ixtlilton andererseits in Betracht. Man sieht es schon an den ver-
schiedenen Namen derselben Gottheiten in den Drfern der Cora, kann es aber noch viel deutlicher
bei den Huichol beobachten, wie leicht verschiedene Drfer andere Namen fr dieselben Gtter
gebrauchen und es den Leuten dann garnichts daran liegt, die Einheit der Gottheiten festzuhalten
vielmehr die Neigung besteht, ihren Lokalgott, der bestimmte Seiten der ursprnglichen Gottheit
besonders zum Ausdruck bringt, als selbstndige Gestalt zu betrachten. Andererseits entlehnen
die nebeneinander hergehenden Gestalten ihre Abzeichen, treten zueinander in nahe Beziehungen
und vertreten einander in Zeremonien und Erzhlungen.
Quetzalcouatl "die Quetzalfederschlange" ist, wie S. XXXII hervorgehoben wurde, nach Analogie
der betreffenden Schlange der Cora der wachstum- und lebenspendende Nachthimmel, der als
Wasser erscheint. Aus ihrem Rachen sieht in Steindarstellungen 2 der Kopf des Gottes heraus und
hufig in den Bilderschriften das Kaninchen, das den Mond bzw. die Sterne darstellt, oder der
Leguan 3, der bei den Cora der Morgenstern ist. (V gl. S. XXXII.) Aus dieser Verbindung mit dem
Wasser des Nachthimmels erklrt sich, da er nach dem Codex Borbonicus 26 am Fest etzal-
qualiztli, dem sechsten Jahresfest, Anfang Juni kurz vor der Regenzeit gefeiert wird. Nun ist die
Zeit der Regen auch die des Windes - tanzen doch die Regengtter der Cora "lustig inmitten ihres
Windes munter mit ihrem Wind und Wirbelwind rundum" (S. 76 Z. 81) -, das Reich des Regengottes
Tlaloc lag im Osten, ganz wie die Hauptregengtter der Cora von Osten kommen (S. 48 f.), und
der Ostwind hie direkt tlalocayotl
4
lIder vom Ort des Regengottes". So ist es nicht wunderbar,
da der im Osten wohnende Morgenstern als Gott der Feuchtigkeit vor allem "der Wind" (eecatn
genannt wird. Denn auch Hatstkan der Cora erscheint "zwischen seinen Wolken, zwischen seinem
Winde" (ruhajtir?-tsaxta, rufikari-tsaxta S. 234 Z. 10). QuetzalcouatZ unter dem Namen Ce acatl
ist als Besieger der centzon Mimixcoua, der Sterne des Nordhimmels, bereits S. XXXVI in seiner
Natur als Morgenstern klar gelegt, ganz entsprechend der allgemeinen Auffassung und der Ttung
der vom Abendstern vertretenen Hirsche durch HCitstkan. Eine andere Seite seiner Eigenschaft
als Morgenstern offenbart er als Herrscher von Tollan, der Binsenstadt, d. h. des Nachthimmels
(S. XXXI). Als solcher erfindet er wie Hatstkan die Zeremonien, die verschiedenen Bubungen und
ist ein Priesterknig in dem Mae, da auch in Mexiko der Opferpriester stets den Titel Quetzal-
couatl fhrt. Er regiert friedlich und fromm ein groes Reich, bis er unter anderem in folge von
Unkeuschheit von seinen Gegnern, darunter besonders von dem Zauberer Titlacauan (= Tezcatli-
poca) gezwungen wird, sein Reich zu verlassen und gen Osten zu ziehen. Dort verbrennt er sich
in Tlillan Tlapallan "dem Lande des Schwarzen und Roten", d. h. der Morgendmmerung, auf dem
Scheiterhaufen, worauf sein Herz als Morgenstern zum Himmel emporsteigt 5. Er wird jetzt also
das, was er als gttlicher Herrscher immer gewesen war, nmlich der Morgenstern. Sein Natur-
schicksal ist, sich der Sonne zu nhern und sich in den Strahlen der Sonne zu verbrennen. wo-
durch seine Herrschaft zu Ende ist. Die ursprnglichere Fassung bei den Cora, nach der
und Abendstern ihre Stellen tauschen mssen, haben wir vorhin S. LXII f. kennen gelernt. Auch das
Motiv der Verschuldung durch Unkeuschheit, weshalb er vom Abendstern im Wettlauf berwunden
wird, ist dasselbe. Deutlicher noch wird die ursprngliche berwindung Quetzalcouatls durch
1) Falco sparverius sp. gabilancillo. 2) VgI. S. XXXII Anm. 1.
3) Codex Fejervary-Mayer 42. 4) Sahagun B. VII K. 4 (Bd. II S. 252).
5) V gI. Anales de Quauhtitlan a. a. O. S. 17 f. Duran II S. 75. 78. Mendieta, Historia ecclesiastica II K.5.
Sahagun B. III K. 4f. (Bd. I S. 245f.). Duran verwechselt dabei Huemac mit Quetzalcouatl.
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1
VII. Die drei obersten Gottheiten
LXXI
Tezcatlipoca in ein.er Erzhlung Mendietas 1 zum Ausdruck gebracht. Tezcatlipoca spielt gegen
Quetzalcouatl Ball und zwingt ihn nach Tlilapan Tizapan "an den Ort des und Weien"
zu gehen, wo er stirbt und verbrannt wird. Man sieht hier so recht, da das ReICh Quetzalcouatls
in seiner Stellung als Morgenstern beruht, denn der Ballspielplatz (tlachtli) ist der gesamte Himmel
bzw. die ganze Welt, und die Gottheiten, die sich an den Enden des Ballspielplatzes befinden, sind
dieselben, die an den Welt- oder Himmelsenden stehen, in erster Linie Morgen- und Abendstern,
dann aber auch die Mondgttinnen, von denen wir ietzt aus den Gesngen der Cora wissen, da
sich ihr Wohnsitz vornehmlich im Osten und Westen befindet (S. LVII). Weiter wird umgekehrt
beim Wechsel der prhistorischen Weltperiode Tezcatlipoca von Quetzalcouatl durch einen Schlag
mit einem Stocke ins Wasser gestrzt, und damit geht sein Zeitalter, in dem er Sonne war, zu
Ende, whrend das des Quetzalcouatl beginnt. Dieser wird wiederum durch einen Sto von seiten
Tezcatlipocas gestrz,t
2
Das sind zwei Beispiele der Gegnerschaft, die zwischen Quetzalcouatl
und Tezcatlipoca in gleicher Weise wie zwischen Hatstkan und Sa7J.tari herrscht, wenn sie sich
auch nicht mit Sicherheit gerade auf den Tollan-Streit der beiden beziehen lassen, und andere
Angaben beweisen, da sie gleich den beiden Cora-Brdern zusammenstehen. So richten sie den
Himmel empor, indem sie sich in zwei Bume verwandeln; und Tonacatecutli sie darauf zu
Herren des Himmels und der Gestirne 3, wie es die Mondgttin der Cora mit HCitszkan und Sa7J.-
tari tut. Endlich stehen sie sich im Codex Borbonicus (S. 22) als Herren des Kalenders gegen-
ber in dem bekanntlich auch die Umlaufszeit der Venus ihre Bedeutung hat. Es ist deshalb nur
nat;lich, da, wie HCitstkan und Sa7J.tari ineinander bergehen, wir im Codex Borgia hufig, z. B.
S. 35, sehen, wie Tezcatlipoca mit den Abzeichen Quetzalcouatls und in seiner Gesellschaft erscheint.
Es braucht nicht aufzufallen, da Quetzalcouatl nicht direkt als der Mais oder als die Vegeta-
tion hervortritt, denn wir wrden das von Hatstkan auch nicht wissen, wenn er nicht in den Ge-
sngen von den Orten der Fruchtbarkeit, wo er geschaffen wurde (II, 6 usw.), so sehr hervortritt.
Aber als aktiver Maisgott ist auch Quetzalcouatl ttig, indem er sich in die schwarze Ameise ver-
wandelt und den Mais aus dem Berge der Lebensmittel (tonaca tepetl) nach Tamoanchan, dem
nchtlichen Paradiese, bringt, damit die neu geschaffenen Menschen zu essen haben
4

Fr Tezcatlipoca ist es bezeichnend, da er im Codex Borbonicus zweimal (S. 6 u. 22) einen


aus der Zeichnung der Nacht mit ihren Sternen gebildeten Kopfaufsatz trgt. Er ist der Schpfer
der 400 Menschen und 5 Frauen, d. h. der Sterne und des Mondes, die sich bekriegen sollen,
damit die zu schaffende Sonne sich von ihnen nhre
5
, und erscheint gleich Hatstkan sowohl im
Norden wie im Sden, denn er ist der Tlacochcalcatl und der Uitznauacatl, "der von Tlacoch-
calco" und der von Uitznauac", was bekannte Bezeichnungen fr den Norden und Sden sind 6.
" l' Aber mit dem Norden scheint er noch nher verbunden zu sein, denn er wird gele ge nt Ich das
Sternbild des groen Bren genannt 7, womit also wenigstens ein Sternbild in der Gegend des
Nordpols gemeint sein mu. Und wie HCitstkan seinen Federstab, auf dem seine Macht beruht,
durch den er z. B. hrt und sieht (S.247 Z. 29f.), von Utatavi, dem Gott des Nordens leiht, so
verwandelt sich Tezcatlipoca in Mixcouatl "die Wolken schlange", den Anfhrer der Sterne des
Nordhimmels um zum erstenmal mit den beiden Feuerreibhlzern Feuer zu quirlen 8. Alles das
bezeugt eine 'auffallende Identitt mit Hatstkan und zeigt, da er mit den Eigenschaften des ge-
stirnten Himmels die Merkmale einzelner hervorragender Sternbilder bzw. Sterne vereint. Auch
nimmt seine Zge und speziellen Abzeichen der jaguargestaltige Tepeyollotli "das Herz der Berge",
an wobei wir an Sautari und HCitstkan denken mssen, die als Hirsche whrend des Tages im ,
Berge eingeschlossen sind (S. 39 Z. 40) und als Puma und Jaguar auf Raub ausgehen (S. 153 f.;
S. 162 ). Die Jaguare in Altmexiko sind die Sterne des Himmels, die bei einer Sonnenfinsternis
1) Historia ecclesiastica indiana JI K. 5. 2) Historia de los Mexicanos por sus pinturas Kap. 4.
3) a. a. O. Kap. 5. 4) Historia de Co1huacan y Mexico a. a. O. S.254f.
5) Historia de los Mexicanos por sus pinturas Kap. 6.
6) Die Belege siehe bei Se1er, Ges. Abhandlungen II S. 495 f.
7) Historia de los Mexicanos por sus pinturas Kap. 4. 8) A. a. O. Kap. 6.
i
LXXII 1I. Gtter und Zeremonien
sichtbar werden und sie fressen wollen, und das Tier wird auch vom Interpreten des Code
Telleriano-Remensis BI. 10, 1 la tierra genannt, was nach S. XXV, XXX leicht zu verstehen ist d x.
die Erde als das Gegenbild des gestirnten Himmels gilt. ' a
Sogar seine Ttigkeit als die Sterne ttender Morgenstern geht aus einem Mythus hervor
1
?ach dem Tezcatlipoca Gott mit dessen Zustimmung gettet habe:
mdem er sagte, er werde Ihm auf diese Welse eWiges Leben geben, und wenn er nicht sterb
mten alle, die Wein trinken, sterben. Der Tod dieses Ometochtli (= zwei Kaninchen) sei ab e,
nur wie der Schlaf eines Trunkenen gewesen; er sei wieder zu sich gekommen und frisch
gesund gewes.en. Das entspricht also der Ttung des Abendstern-Hirsches durch Hdtstkan, der
?ald darauf Tode aufersteht (S.42 Z. 55f.), und wie er der Vertreter aller Sterne, so
1st auch der eme Wem gott der Vertreter aller Kaninchen, d. h. der Sterne (S. XXXVII).
Von noch auf Beiname Moyocoyatzin "der nach Willkr
Schaltende 1m VergleiCh zu Hatszkans BezeIchnung als Kwna "Betrger" hingewiesen. (Vgl.
S. .Als der Gott, de: alles sieht und alles und durch das bekannte Sehwerkzeug
(tlachzelonz) schaut, entsprIcht er wiederum Hldsfkan, dem "Gesichter nach allen Seiten" zuteil
wurden, dem nichts verborgen bleibt (S. 235 Z. 44), und der vermittelst seines Federstabes sieht
Denken wir endlich daran, da in Jesus Maria Hiltstkan durch einen vierjhrigen Knaben
wh.ren.d die mit gelben Querstreifen im Gesicht, die Tezcatlipoca und
1St, ?el direkt pilnechiualli "Kindergesichtsbemalung" und
conecuztlatl "Kmderschmutz heit", so fmden wir eine weitere berraschende Parallele zwischen
den beiden Morgen- bzw. Abendsterngttern der Mexikaner und Cora.
. Ein besonderes Merkmal des Gottes ist bekanntlich sein abgerissener Fu, an dessen Stelle
em Rauch und Flammen ausstrmender Spiegel getreten ist. Letzteres ist nicht wunderbar da er
wie alle mexikanischen Sterngottheiten zugleich etwas von einem Feuergott an sich hat das na-
trlich, da er ein feuriges Naturobjekt vorstellt, aus seinem eigenen Krper hervorbricht. Das
eines Fues dagegen ist schwer verstndlich, doch ist es zu erweisen, da der Gott dieses
der St.erne berhaupt trgt. In dem Coramythus XXI, 5 S. 274 verfolgt
eme Alte mIt Namen Saku zwei Knaben ber den Flu, der augenscheinlich das Himmelsgewlbe
von der Unterwelt trennt, zur Himmelsebene (ttahapoa mO{[kan), holt sie schlielich ein und trennt
ih.nen mit ihrem Stock je ein Bein ab, worauf sie mit den Beinen zurckkehrt, sie kocht und it.
Die Knaben blieben nun, da sie nur ein Bein hatten, als die Plejaden (mu{steri) am Himmel. _
Die. Cora zeichnen dieses Sternbild (sp. las cabrillas) mit 7 Sternen und nennen es auer iste auch
tlris "Knaben". Nahebei zwischen Plejaden und Cassiopeja zeigen sie auch das aus drei Sternen
b.estehende Sternbild .der . . Nicht bestimmte Sterne, sondern die Sterne berhaupt, denen
em Fu genorpmen wird, memt el11e Strophe im Liede an den Sonnengott Uitzilopochtlibei Sa-
hagun 5: "Der Mann aus dem Wolkenlande (mixtecatl) hat (durch ihn) ein unheilvolles Vorzeichen
erfahren. Dem Manne aus dem Lande der Klte (pichavasteca) hat er den einen Fu genommen".
Dazu bemerkt der Kommentar: "Er nahm ihnen die Fe, den Pichavasteca und den Mixteca".
Da der Nachthimmel das Land der Klte ist, ist nicht mehr zweifelhaft, da wir bei den alten Mexi-
kanern den Morgenstern Tlauizcalpantecutli
6
sowie den Morgenstern der Cora als Gottheiten der
Klte kennen. Und ebenso haben wir uns unter den Leuten aus dem Wolkenlande, da das Wasser
aus der Nacht (S. XXVIIf.), Sterne etwa gleich den Mimixcoua, den Wolkenschlangen, den
Sternen Nordhimmels, vorzustellen. Denn mit den Sternen liegt die Sonne bestndig im Kampfe,
weshalb es .weiteres. verstndlich ist, da Uitzipochtli, der Sonnengott, sie in dieser Weise
bedroht. Endhch 1st auch m den Parallel darstellungen der Codices Borgia S. 51, Vaticanus NI'. 3773
1) Coleccion de documentos ineditos IV S. 536 (Relacion de Meztitlan). 2) Duran 11 S. 100.
3) Sahagunmanuskript B. III Kap. 1 bei Seler der Codex Borgia I S. 152.
4) Vgl. S. 149 Anm. 2.
5) Sei er, Gesammelte Abhandlungen II S. 964.
6) Historia de Colhuacan y Mexico a. a. O. S. 263.
VII. Die drei obersten Gottheiten
LXXIII
S. 26 und Fejervry - Mayer S. 42 der Morgen- bzw. Abendstern Xochipilli dargestellt, dem ein
fischartiges Ungeheuer den linken Fu abbeitl.
Wir haben dagegen zu viel positive Angaben, als da man Tezcatlipoca direkt als den Mond
betrachten knnte. An der einen Stelle, Codex Telleriano-Remensis BI. 13, 1, ist der Mondgott Tec-
. ciztecatl allerdings mit einer schwachen Andeutung der charakteristischen Gesichtsbemalung Tez-
catlipocas dargestellt, aber er steht hier zur Bezeichnung der sechsten mit dem Zeichen ce mi-
quiztli "eins Tod" anfangenden Woche, nach Sahagun
2
das .Zeichen
Und das geschah, weil Tezcatlipoca tatschltch vom Codex Maghabecchlano BI. 64, 2 mzctlan tecutlz,
Herr des Totenlandes, genannt und im Aubinschen Tonalamatl 10 demnach anerkannterweise an
Stelle des Todesgottes dargestellt wird. Das kann daher seinen Grund haben, da Mictlan sowohl
unter der Erde, wie im Norden, wo der Gott zu Hause war, angenommen wurde. Mondgott und
Tezcatlipoca begegnen sich also als Totesgottheiten, wohl auch, weil beide den Nachthimmel und
damit die Unterwelt vorstellten.
Fragen wir uns nun, in welcher Weise die aktive und passive Natur als Maisgott bei Tezcatli-
poca zum Ausdruck kommt. Die passive Natur ergibt sich einmal aus seinem Gegenstck, dem
roten Tezcatlipoca, d. h. dem Frhlingsgotte Xipe, ber den spter gesprochen werden soll, ferner
aus seiner weiter unten ausgefhrten Ttigkeit als Blumengott und dann aus seiner engen Verbin-
dung mit dem Gotte mit verbundenen Augen, dem Patron des dreizehnten Tageszeichens acatl und
der entsprechenden zwlften Woche ce cuetzpalin, von denen ersterer in vielen Codices seine Ab-
zeichen trgt. Dieser Gott mit verbundenen Augen (ixquimilli) wird, wie S. XXXIV erwhnt ist,
Cinteotl Itztlacoliuhqui "der Maisgott das gekrmmte Obsidianmesser" genannt, von der Maisgttin
am Erntefest geboren und als Gott der Klte, d. h. als Morgenstern, bezeichnet, whrend ihn
der Codex Telleriano-Remensis BI. 16, 2 einen Stern nennt. Die aktive Ttigkeit Tezcatlipocas als
Maisgott kennzeichnet sich durch das bekannte Fest toxcatl im Mai, wo die Sonne durch den
Zenit geht und ein Gefangener in der Tracht Tezcatlipocas als ihr Vertreter whrend des Jahres
geopfert wird. Dadurch wird wie bei Hiltstkan erwiesen, da der Morgenstern im Sommer das
Sonnenfeuer hervorbringt, indem er zur Erde herabsteigt, und das wird noch weiter durch das
Fest teotleco der Gott ist angekommen" Anfang Oktober dargetan, an dem die Rckkehr der
" t d .
Feuergtter "von der Reise", d. h. also an den Himmel gefeiert wird. Als erster erschein er JU-
gendliche Tezcatlipoca, als letzter der alte Feuergott Xiuhtecutli. (Vgl. S. XXXXV.)
Die Mglichkeit, da ein und derselbe Gott, Tezcatlipoca, so viele andere Gottheiten vertreten
kann zeigt wie sehr alle aus denselben Ideen bzw. Naturobjekten heraus geboren sind. Auer , ,
den genannten kommt noch als naher Verwandter Tezcatlipocas Macuilxochitl-Xochipilli, der
Blumengott in Betracht s, der gleichfalls den Morgenstern wie wir sehen werden. Als.
der Blumen ist Tezcatlipoca an dem neunten Jahresfest tlaxochzmaco "wo man Blumen darbrmgt
die Hauptperson und als solche an dem Fest dargeste1lt
4
Es fand in der Regenzeit zur Zeit des
jungen Maises statt. Der Gott entspricht also ebenfalls dem Saytari der Cora (S. LXVII). Am meisten
steht er aber Xipe, dem roten Tezcatlipoca nahe, mit dem die Erde begattet wird (S. LXf.) , d. h.
er ist das Maiskorn, das im Frhling in den Scho der Erde gesenkt wird. Daher ist er auch in
einem Tonfigrchen des Berliner Museums mit dem spitzen, die Klte bedeutenden Hute des schon
genannten Maisgottes Cinteotl Itztlacoliuhqui versehen 5, der am Erntefeste von der
bzw. Erd- und Mondgttin Teteoinnan in Tamoanchan am Nachthimmel (S. XXXVIII) geboren wird.
Der Gott Xipe schliet die Kette des dem Maise zuteil werdenden Schicksals. Als junge Maisstaude
(ouatl) wird der Gott nach dem Grundsatz, da die Mais- und Morgensterngottheiten junge Kinder
sein mssen, in dem ihm gewidmeten Liede bei Sahagun Vers 3 angeredet 6 und trauert, da er nun
1) Vgl: Seler, Der Codex Borgia 62; Preu, Globus Bd.87 S. 137f.
2) B. IV Kap. 9 (Bd. I S. 299).
3) S. die Belege bei Seler, Verffentlichungen aus dem K. Museum fr Vlkerkunde VI S. 137f.
4) S. z. B. Codex Magliabecchiano XIII, 3 BI. 37, 1.
5) Abgebildet in meiner Arbeit "Mexikanische Tonfiguren" Globus Bd. 79 S. 88 Abb.27. .
6) Ich nehme nunmehr das youatzin des Gesanges gleich Seler, Abhandlungen II S. 1072 und gleich
LXXIV
11. Gtter und Zeremonien
zugrunde gehen mu, d. h. von den Mondgttinnen, den Ixcuinanme, vernichtet wird (S. LX). Sie
"begatten mit ihm die Erde", d. h. senken ihn als Saatkorn in sie hinab, und der Gott beruhigt
und trstet sich mi: dem Gedanken, da. die reif und er so als der
geboren werden wird, d. h. als der Mais, der Ja zugleICh der Morgenstern und KnegshUPtling
ist (S. XXXV). Auch da er (als Morgenstern) in dem Liede angerufen wird, er solle erscheinen
und das goldene Gewand da dort sein nchtliches Edelsteinwasser herabkommt wie
das des Morgensterns Hatsikan bei Sonnenaufgang (S. 72 Z. 50. 65); da die Federfeuerschlange,
(quetzalxiuhcouatl), das vom feurigen Morgenrot getrnkte nchtliche Himmelswasser, sichtbar ist
und dann verschwindet - alles das ist nun ohne weiteres verstndlich. Die nchtliche Feder-
schlange ist furchtbar, aber wenn sie vom Morgenstern erlegt ist und verschwindet, strmt von
ihr das Lebenswasser herab (S. 51 Z. 48), so da der alte Kommentator des Xipeliedes sagen
kann: schon ist alles grn geworden und die Hungersnot hat uns verlassen. Xipe ist daher der
Gott, der in den Darstellungen der 14. Woche und des 15. Tageszeichens die Federschlange neben
sich hat, in der die Sterne in Gestalt des Kaninchens sitzen oder das die Menschen verschlingt
(S. XXXII). Daher ist er auch im Codex Vaticanus Nr. 3738 BI. 7,2-9, 2 der Gefhrte und Herold
Quetzalcouatls, der Federschlange und des Herrn von Tollan, des Nachthimmels. Und wie Que-
tzalcouatl gegen Tezcatlipoca Ball spielt (S. LXXI), so auch im Codex Borgia 21 der rote Tezcatli-
poca (Xipe) gegen den schwarzen.
Gehen wir nun noch mit wenig Worten auf die Gtter MacuiZxochitl "Fnf Blume" und Xochi-
pilli "Blumenprinz
i
' ein, die einander sehr nahe stehen und dem Coragott der Blumen und des
Maises, dem Abendstern, gleichen. Gleich diesem ist auch Xochipilli im Codex Borgia S. 53 als Hirsch
dargestellt. Sie sind die Gtter des Blumenrestes xochilhuitl und die Gtter des Tanzes und Spieles.
Xochipilli ist in seinem Liede bei Sahagun stets Cinteotl "Maisgott" genannt
1
und im Codex Maglia-
becchiano XIII, 3 BI. 35, 1 zugleich als Maisgott des Festes tecuilhuitl gekennzeichnet, indem er
an diesem Feste der wachsenden Maisfelder auf einer mit Maisstauden geschmckten Bahre ein-
hergetragen wird. Macuilxochitl wird in seinem Liede Tlamocoyoalea "der rote Herr der Dmme-
rung"2 genannt, und es wird von ihm gesagt, da er aus Xochitlicacan "dem Ort der Blumen"
d. h. dem Nachthimmel komme. Und von Xochipilli wird wenigstens in seinem Liede erwhnt, da
in der Morgendmmerung er, der rote Maisgott, singt. berhaupt ist es nach den zahlreichen Be-
weisen fr die Identitt der Maisgtter mit Sternen nicht im geringsten zweifelhaft, da auch der
Maisgott Xochipilli der Morgenstern sein mu, ganz abgesehen davon, da er bekanntlich hufig
als Sonnengott gekennzeichnet ist, ein Zug, der, wie wir wissen, ohne weiteres aus der Morgen-
sternnatur hervorgeht. Ihm steht ein schwarzer Gott mit denselben Attributen gegenber mit Namen
Ixtlilton, der wieder die Abendsternergnzung darstellen mu, obwohl wir ber ihn wenig wissen.
VIII. KAPITEL
EINZELGTTER UND GTTER DER RICHTUNGEN
Mit den genannten drei oder vier obersten Gottheiten hrt die Liste der Einzelgtter noch
nicht auf. Die Gesnge II, 9-11 S. 44 und II, 14 S. 52, die eine Gtterliste aufstellen, erwhnen
auer ihnen noch Utatavi, den Gott des Nordens, den Wajnu-Vogel und den WanaF. Alle andern
in diesen drei Gesngen aufgefhrten Gottheiten sind nach Gegenden des Weltalls gegliedert und
haben meist keinen besonderen Namen: "der du im Jenseits, am Ort der Geburt ... , im Osten usw.
lebst". Doch gehren auch TSevimoa, die Gttin der irdischen und zugleich himmlischen Station
des Nachthimmels mit Namen Tsevinta, ferner Teiewan, die Gttin der Unterwelt, und der Adler,
der Lichthimmel in diese Gliederung. Es sind alles ohne Ausnahme Regengtter. Dazu rechnet man
dem alten Kommentar des Liedes als ouatl "die junge Maispflanze", nicht, wie ich frher bersetzte, als
youalli "Nacht". Denn da ouatl einen Sinn gibt, ist es nicht notwendig, von der alten Erklrung abzu-
weichen. Vgl. Preu, Zeitschrift der GeseIJschaft fr Erdkunde, Berlin 1895, S. 371.
1) Seler, Gesammelte Abhandlungen II S. 1025. 2) a. a. O. S. 1097.
VIII. Einzelgtter und Gtter der Richtungen
LXXV
, k (Denker") oder auch (in S. Francisco) ikwa-
ch die verstorbenen "Alten" tava1]xsimoa, tzmga as " hmelzen da sie nicht mehr auseinander
aU ") d it den Regengttern so versc, hld t be
wam
es
("Schamanen , le m . (8 57) die Schaffung der Regengtter sc 1 er, -
gehalten werden knnen, obwohl em d . Doch ist der Ausdrucl{ fimgakas nicht blo
or die Welt und die Menschen gemac wudr en
A
dl 8 72 Z 48 fimuaka genannt wird, und die
v b h kt da z B auch er er. . - 11 th Iben in
die Verstorbenen esc ran, . .. (S 221 Z. 7). Auerdem werden noch a en a ..
Grillen Schamanen u.nd. Denker und eine Reihe von Vgeln, Insekten, Sauge-
den Gesngen die wichtIgen Flu.gohe allen magische Krfte zugeschrieben werden, und
tieren, Reptilien und Blumen den;:Ch betont wurde, nur bei manchen Blumen machte
deren gttliche Natur als takw.ate 1m d. Verkleidung anderer Gottheiten, teils ihre Werk-
man dabei eine Ausnahme. TeIls waren leb t. ten Gottheit Alle diese mit Ausnahme der
h B iehungen zu emer es Imm . d E h t ge
zeuge, meist aber 0 ne ez S 60 Z 92) gebraucht wird, werden nur in er m el -
'rakate wo der Singular selten (z. B.. . t tt
:nnt ;bwohl jeder natrlich die ganze Gattung ver ... en II 9-11 und 14 an die obersten
n ist auffallend, da. sich den esannogch Utatavi der Wainu-Vogel und der
h H't -ka und au aTZ, nur ",.. I"
Gottheiten, unmittelbar .nac. sl.n it Attribut der oberen Gtter tahapoa "Im HIrnrne.
WanaF anschlieen.' die hIer der Weltgegenden folgen. Offenbar die
versehen sind\ whrend .dann die Go ft mit diesen drei haben. Von dem
obersten Gtter eine gewisse Verwand.tscha .ehun en zur Ernte gezeigt, so da hier nIchts
hat sich das S. LXIX durch heit etwa "der Nrdliche" von
weiter ber ihn hmzugefflgt zu werden . hIt Ututavite womit die Hirsch- und Sterngotter
im Norden" und entspricht wohl dem. 16 bei der Hirschjagd, indem er den
'des Nordens bezeichnet werden. Er . h ht E ist auch der Wchter ber die Stern-
d h
. Geschrei aufsc euc. r . d n
Hirsch Sautari urc sem Eh gssttten Hatstkans bzw. Sautarzs lese
, . d G ngen von den rsc emun . , H h
hirsche, indem er In en esa Z 18) offenbar dem Verschwinden des Irsc es
im Berge einschliet (S.39 Z. 40; S. 65. : z des Morgens beendet hat (S. 42 Z.68;
Sautari im Berge entspricht, aln wildes Tier" (yauxve) bezeichnet (S. 65
, . d G ] genhelt Wird a aVI a s " '. t H't -'k
S. 54 Z. 88). Bel leser e. e. noch zwei Stellen zu beziehen. Einmal bItte a SI .an
Z 17) Auf diesen Gott schemen Sich ferner t b (S 247 Z 9 f) wodurch er erst seme
. . () seinen Feders a .. ,
den Gott des Nordens um. M thus (8 163 Abs.19) ein Gott "der im Norden
rechte Macht erhlt. Ferner Wird In emem T \t Sonnengottes Toakamiina zu begegnen
wohnt" (Usarame erwhnt, ?er .. der ihren Vater in Tokamuta nahe
suchte als sie von Ihrer Wohnung Im aue W '0 und ging nach Sden. Dort blIeb sie
, t S b daher vom ege a 11
deI Nayarit besuchen woll e. le og. BI. Sdwesten des Cora-Landes
2
Nach a em
. St . Meere bel San as 1m b d Ib Is
fr immer als aer em Im .. St hmmels gelten und innerhai esse en a
mu daher Utatavf als Vertreter des ern I
ein hervorragender Stern oder ei.n S!ernbild
M
. atl der Wolkenschlange, vergleichen, dem An-
Man darf ihn mit dem altmexlkamschen , I den Seler zugleich in einem Sternbilde
fhrer der 400 Mimixcoua, der Sterne des Nord s, mchte3 Da dieser Mixcouatl aber
dtlal xonecuilli in der Gegend des Nordpols 10 h
a
(mixcitlal-
t . t it dem er auc 1 . 4
gleichzeitig der Morgens ern IS ,m. d E hlung der Historia de Colhuacan Y Mexlco
huiticac) gemein hat, geht. mit aus 40
e
; gettet wurde, worauf sein Sohn Ce
hervor nach der er von semen Brdern, den
___ ' __ z. B. mit dem Kolibri (S. 64 Z. 25) und der
1) Das ist freilich an andern Stellen mit andern Tieren, . .
Zikade (S. 66 Z. 13) auch der Fall. . St. d n ich selbst nicht gesehen habe, aus Teplc: gibt
2) Herr Delius schreibt mir ber diesen or dem Hafen von San Blas gelegen, eme ganz
zwei Steine bei San Blas, la piedra blanca, etwa d
m
v d die piedra de afuera, vor der Mndung des
de Klippe, etwa 20 m aus dem Wasser m oder mehr ber dem Wasser. Steine
Santiago-Flusses im Meer gelegen, r, d (WO das Gebiet der Cora im und
kann man von den hohen Bergen der Negend . der Sierra sehen." Augenschemlich Ist unter
h
d Bero-en hher Im or en m 11
wahrscheinlich auc von en!" . sein und bei San Blas liegen so .
TSevintse der kleinere Stein gememt, da er 4 w) 0 S 279.
3) Der Codex Borgia I S. 26. . a. . .
.., '. '
LXXVI
H. Gtter und Zeremonien
acatl (= Quetzalcouatl) die 400, von denen jetzt indes nur drei mit Namen angegeben werden
vernichtet. Es ist also wohl auch Utatavl mit dem Morgenstern Hatstkan in Parallele zu steIlen:
Der Wana!! "ihr (der Gtter) Onkel" kommt nur einmal in den Texten S. 30 Z. 7 vor, wo er am
Feste dargestellt wird (vgl. Kap. XI). Er holt dort das Brennholz fr das Mittelfeuer von Sonnen_
untergang und ist wohl mit dem Alten bzw. dem Geier der Mythen identisch, der das himmlische
Feuer in Verwahrung hat (S. 180 Abs. 108f., S.271 Abs.3f.).
In der Liste werden dann zunchst die uns als Geburtssttten Hatstkans und als Fruchtbar_
keitsorte am Nachthimmel bekannten Sttten im Jenseits, am Ort der Geburt, am Orte des Lebens
und so fort als Sitz eines Gottes aufgefhrt: "der du im Jenseits w:ohnst" usw. Diese Art der
Gtternennung in Verbindung mit den Orten kommt nur hier vor. Es ist nun mit Sicherheit anzu-
nehmen, da fr diese Orte immer die Einzahl statt der Mehrzahl von Gttern steht, weil sonst
stets von einer Vielheit von Gttern in den Richtungen gesprochen wird, und da diese wiederum
in den bekannten Gesngen II, 6 usw. durch Hatszkan bzw. Sa!!tari vertreten werden. Denn an
diesen Orten des Nachthimmels wohnen die Sterne. Auch sind die Orte hier wie sonst nur
deshalb als jeder fr sich bestehend angefhrt, weil es eben verschiedene Namen sind (vgl.
S. XXXX).
Unter diesen Orten ist auch TSevintse, der weie Stein im Meere bei San Blas aufgefhrt, wo
Tatex TSevimoa wohnt, die Tochter des Sonnengottes Tocikamu, ber deren Wanderung von Osten
nach Sdwesten der eben (S. LXXV) angefhrte Mythus berichtet. Dort ist der Sammelpunkt der
Regengtter, nachdem sie von Osten und von allen WeItgegenden zusammengekommen .sind und
geregnet haben. Dort verschwinden sie wie in einer Urheimat (S.49 Z.40; S.81 Z. 140). TSe-
vimoa ist auch diejenige, die den eben geborenen Hatszkan aufzieht, nachdem ihn Sku von der
Nabelschnur mit den Ngeln abgeschnitten und ins "Lebenswasser" (wwiri) geworfen hat. Offen-
bar gehen alle diese Gedanken ber Tsevimoas Wanderung und den Zug der Regengtter von
der Existenz des weien Steins und dem Hauptzuge der Wolken von Osten nach Westen aus.
Die dann mit Taxieke "am Rande" eingeleiteten Orte der sechs Richtungen: "der du in Tax-
teke wohnst usw." bekunden durch die Erwhnung von Taxteke, da auch hier die Erscheinungs-
orte des Morgensterns die Grundlage bilden (vgl. S. XXXXIIf.). Denn wenn, wie es in vielen GeSngen
der Fall ist, nur die Gtter der Richtungen angerufen werden, fehlt in Jesus Maria, von wo die
uns jetzt beschftigenden Gesnge stammen, Taxteke, whrend in S. Francisco Taxteke immerfort
unter den Weltgegenden als eine der hauptschlichsten genannt wird. Dort finden wir auch die
genaue Erklrung, da es im Ostnordosten liegt, wie auS der von Ascension Diaz angegebenen
Lage der Richtungen in Abb. 16 hervorgeht. Es ist nmlich der Ort des Sonnenaufgangs damit
gemeint, der im Sommer dort etwa 15-20 nrdlich vom Ostpunkt liegt. Das wird in Jesus
Maria auch durch die nhere Bestimmung von Taxteke "ber den roten Lilien, zwischen den
roten Lilien" (watsapoa watsax-tsaxta S. 71 Z.39) bewiesen, was offenbar die Morgenrte be-
deuten soll. Deutlicher noch heit es in S. Francisco: "Dort tagte es in der Ferne in Taxteke ... "
(S. 242 Z. 1). In Jesus Maria finden sich auch wiederholt die Ausdrcke sarete taxteke "am
Rande unten im Osten"\ und taxteke "am Rande von Auch das scheint
zuweilen Ostnordosten bzw. Westsdwesten zu bezeichnen. Zum Beispiel passiert Hatszkan, be-
vor er unten im Osten (sarete) d. h. vor dem Altar erscheint, sarete taxteke (S.30 Z. 3 f.), und
die Fhrer trugen den erlegten Hirsch nach sarete taxteke (S. 41 Z.44), indem sie ihn in der be-
treffenden Szene tatschlich an der Nordseite des Altars, also etwa im Ostnordosten niederlegten.
Ebenso befand sich das Feuer, dem der Mais am Erntefest berantwortet wurde, nach dem Ge-
sange (S. 109 Z. 216) in taxteke und zugleich tatschlich in der Sdwestecke des Platzes
(s. Abb. 17 S. LXXXII).
Die Reihenfolge, wie die andern Richtungen nun aufgezhlt werden, ist in beiden Drfern ver-
schieden. In Jesus Maria folgen die Richtungen stets: Osten, Westen, Norden, Sden, unten, oben;
1) Z. B. S.22 Z. 18; S.30 Z. 4; S.31 Z. 16; S, 41 Z.44,
2) Z. B, S. 30 Z. 11; S. 109 Z. 216,
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1.
VIII. Einzelgtter und Gtter der Richtungen
LXXVII
. hlun nicht selten unvollstndig ist, kommt die obere und
'n S. Francisco dagegen, wo die Aufz 25 S 239) und zwar heit die Reihenfolge an der
Richtung nur einmal, zur Geltung 0 t' unten, oben im Osten. Das Gewhnliche ist
stelle: Taxteke, Westen, Sden, Norden, sen, den' Osten Tauta (z. B. S. 230f.). Da hier Tauta,
aber: Taxteke (Ostnordosten) (s. folg. Kap.), nach der Angabe
das zugleich den un .es a au xteke und Osten liegt (Abb. 16), so gehen die Welt-
des Sngers AscenslOn Dtaz zWlsch:n Weshalb aber Tauta dort lokalisiert wurde, habe
den in der Richtung des Uhrzeigers erum.
gegen k' pini ntSe
ich nie erfahren n- ts..ar, a"!6 .
en. Es scheint mir plmntSe
n .. J
eher, da wie m
(tazteke)
(mmke)
paarapoa
$arete
Maria nach Aufzh-
lung der Gtter d:r
Richtungen stets die
der ganzen Welt zu-
sammengefat wer-
den, hier Tauta nichts
weiter als die ganze
Welt soll hloa. . tM
und die Loka ISlerung 'lfiya nta ,
d K
. , ' J sus Maria und S. FranclscO.
innerhalb es reises Abb. 15. 16. Schema der RIchtungen In e
der Richtungen an . . d PI tz dort mehr mglich war, also infolge des Vergessens
'ener Stelle erfolgt ist, weil kem an erer a
ursprnglichen Bedeut.un
g
: . 'nd in den beiden Drfern verschieden, inso-
Auch die Namen fr die emzelnen slb ht den (Abb. 15 16). Unter Zugrunde-
N f ganz andere Richtungen ge rauc wer ,
fern dieselbe An f in S. Francisco :rgibt sich folgende Liste: .
legung der u eman . S Franclsco
Jesus Marla .
Ostnordosten (taxteke)
ts
arame, pznitse pznztse
Norden t
ta
wawa a
Westen wawa
kwametse, vzyanta )
Sden ( t ) vzyanta, sarete (sarapoa
Osten sare e (tahapoci)
oben tahapoa (t h t ')
thf' aee
unten _. v _. a e e te des Unheils" _ pzni heit auch der K:ankheits-
Weshalb der Norden "am O,r htlich. Es bietet sich nur die altmexikamsche Par- .
stoff (S. 234 Z.27) - genannt Wird, ISt lokalisiert wurde. Da Viyanta"der Ort des
allele da dort im Norden das Totenrelc t d Fest der Badenden wo im Mrz von
, M . . Sd n liegt ennner an as '0 t
Regens" in Jesus ana Im e, S d' Erffnung der Pforten des sens,
Sden her, also wohl durch die die Lokalisierung von Viyanta im
wo die Regengtter wohnen, erwartet wird. IS (S 48 f 85 f) die Regengtter kommen.
. d T t i verschiedenen Gesngen . .' .' G d des
Osten, von wo m er an" . . Inter ret bersetzt, ist in Jesus Marla die egen
Texmata
1
,am Ort der Mutter, wie mem P d meist in Beziehung zur Erd- und Mond-
, 'ht I 'e der Richtungen son ern d' G d
Westens, wird aber mc a s .' it 'das im Westen gelegene Ciuatlampa" le .egen"
gttin Tatex gebraucht. Altmexikamsch 1St t d' C'uateteo die weiblichen Gttmnen
t weil dort Im Wes en le z" f
der Weiber" in Parallele zu se zen, d' d' Senach Westen geleiten und dann au
hausen, die im Kindbett Frauen, zur Bezeichnung des Sdens ver-
die Erde herabkommen
2
In S. sehen ":lr
d
Abe; entsprechend ist bei den Huichol der
wendet, wofr eine Erklrung mcht geboten wir .
M Ntt " heien wilrde.
't ta gesagt was am Ort der u er
1) Es wurde stets und me K 29 (Bd: II S. I88f.).
"Mutter", PI. te:;Fmoa. 2) Sahagun. .
LXXVIII
H. Gtter und Zeremonien
Sden stets die Wohnung der Erd- und Mondgttin Takutsi Nakave, die der Tate:z der Cora
parallel geht. Fr Osten schlechthin hat Jesus Maria keinen besonderen Ausdruck, sondern ver-
wendet dafr poarapoa (= poa-hapoa) bzw. sarete (= sa-hete), wofr man in S. Francisco meist
sarapoa bzw. sarete Es bedeutet dem Sinne nach "ber bzw. unter dem Osten" und den
Ort auf bzw. vor dem Im Osten aufgebauten Altar. Poa scheint daher gleichwertiO' mit sa zu se'
da. auch poarete fr gelegentlich vorkommt (S. 112 Z. 7), und den uerst:n Osten zu
zeichnen. Vgl. sax tatse "m unserm Hause im uersten Osten" (S. 238 Z. 5), obwohl mein Inter-
pret wrtlich abajo nuestra casa und poarapoa bzw. sarete mit sobre bzw. debajo eI de aba'o
bersetzte. J
In allen diesen Richtungen wohnen die Gtter und Alten (takwate bzw. tavauxsimoa). Es sind
sch.on frher ff.) die hervorgehoben worden, auf Grund diese Gtter zu-
gleich smd und doch m engen Beziehungen zu den Sternen stehen. In den Gesngen
von S .. Franclsco. Ist noch zu bemerken, da sie fr die Krankheiten verantwortlich gemacht wer-
den, die der heranweht. Beim Regnen kommen sie von allen Weltgegenden heran (HI,8
s. 76), hauptsa:hl1ch a?er von Osten, weil diese zuweilen allein genannt werden (S. 48f. 85f.). Am
Schlu verschwmden sie auf dem Regenstein (tsevinise), dem weien Fels im Meer bei San Blas.
Gruppen unter diesen Regengttern werden kaum unterschieden.
Auffallend Ist, da die Gtter des Sdens in Jesus Maria vorzugsweise oft die Denker (iZmyakas)
werden (S. 68 Z.34; S. 72 Z.45 usw.). Das geschieht wohl, weil dort im Sden Ha-
tszkan von den Alten und Denkern in sein Amt als Leiter der Feste eingefhrt wurde.
Gesnge in Jesus Maria (S.65 Z. 4f.; S. 73f.) beschftigen sich mit den Regengttern des
SantIago-Baches, der aus dem mit der Sintflut und dem Urmeer in Verbindung stehenden See von
Teresa kommt un.d des Dorfes S. Francisco in den Rio de Jesus Maria fliet (Abb. 2 S.XVI).
Diesen geht Schlange, die die Sintflut verursacht (S. 282 Abs. 9), aufwrts, und
deshalb smd wohl die Gotter dazu ausersehen, am Ende der Trockenzeit die Zikade mit den Blten
zu und damit vom Himmel zur Erde zu senden, um den Menschen
die Frchte zu berbrmgen und zugleich mit ihrem Gesange den Beginn der Regenzeit zu veran-
Auch mag vielleicht noch eine geheimnisvolle urschliche Verbindung zwischen der Feuch-
des Flusse.s und den bestehen, obwohl eine Einwirkung in Wirklichkeit sicher
mcht vorhanden 1St. Im zweIten Gesang!=l sammeln sie das Lebenswasser, das die Zikade in allen
zurckgelassen hat, und beginnen den Regentanz, bevor noch die Regengtter aus
allen herbeigerufen sind. Die Beziehung der Sintflut zum Regen entspricht der Sitte
der HUlchol, vor der Regen:eit der Mondgttin TakUtsi Nakave, die damals das Kanu mit dem ge-
retteten durch die Fluten leitete, ein solches kleines Kanu zu opfern, in der ausge-
s?rochenen AbslC?t, dadurch den Regen herbeizufuhren. Das ist wohl auch der Grund, weshalb
emer der allgememen Gesnge von S. Francisco den Besuch der Gtter des Sees von Sa Teresa
auf dem Festplatz Tauta schildert, wo sie von der Gttin von Tauta mit Lebenswasser versehen
und es zugleich spenden (S. 236f.). Beide Gruppen von Gttern haben wir uns aber nicht
nur Im lebend vorzustellen, sondern es sind Himmelsgtter in dem frher (S. XXVIff.) er-
rterten Smn.
Ein Regengesang von Jesus Maria (S. 83f. und Abb.30 S.83) fhrt eine Genossenschaft von
Tnzern ein, die mit bestimmten Abzeichen an den Kirchenfesten der Cora in den Drfern tanzen
als Wolkengottheiten erklrt werden, und identifiziert sie mit den Regengttern des Ostens.
Sie .ta.nzen au.ch besonders kurz vor der Regenzeit am 13. und 14. Juni (S. Antonio und Corpus
Da sie aber an den Festen in den Bergen nicht auftreten und auch bei den Huichol und
MexlCano in hnlicher Weise vorkommen, so mu ich auf Bd. IV verweisen. Sie scheinen erst
spter Gegenstand dieser Gesnge geworden zu sein.
in Jesus Maria bei obern Richtung stets der Adler (kuolreabe) oder er und seine
die "Gtter (S.80 Z. 117) erwhnt werden, geben die Gesnge von S. Fran-
CISco die Gtter der Richtung Im allgemeinen an und eine Gttin (S. 241 Z. 63). Trotzdem scheint
der Adler auch dort in hnlichem Sinne, wie wir es in Jesus Maria festgestellt haben, bekannt zu
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VIII. Einzelgtter und Gtter der Richtungen
LXXIX
. Aus dem Gesang an den Adler (S. 230) geht aber nur hervor, da er oben am Himmel ber
Wolken schwebend .die Welt alle.n ?erschaut, so da zweifelhaft
bleibt, ob wirklich der LIchthimmel ISt wie m Mafia (S. E.s
t der Nachthimmel und damit ein Ubergang zur Adlequngfrau der HUlchol verzka Wzmarz sem,
en Gewand die Sterne sind. Da der Adler in Jesus Maria selbst als takwa (Gott) und tlml1aka
bezeichnet wird, wie die niederen Gottheiten, andererseits als tay6.1), der.
als dessen Beiname der Adler gilt, ist bereits erwhnt (S. XXIV). Der Adler hat In belden
den Beinamen Tsauri (S. 89 Z. 31; S. 222 Z. 3; S. 224 Z. 6 :on XVII, .11): von dem gesagt w!rd.'
da er ein Gott (takwa) und wahrscheinlich eine Blume sei, und heit In Mafia auch
ein groer Baum der Sierra sein sol1 (sp. tempisque), dessen Bltter Sich Immer bewegen wie
::: nchtliche Feuer des Festplatzes sich immer bewegt, das der Adler verkrpert (S.89 Z.31).
Besonders tritt in den Gesngen die Eigenschaft des Adlers als donnernder Regengott hervor
(S. 43; S. 79 Z. 93). .'
Auch .ber Tetewan, die Gttin der Unterwelt und der Gewsser nebst was .darm
. t dem Frheren (S. XXV) nur wenig hinzuzufgen. Sie vertritt die sechste Richtung, Wird aber In
Francisco darin einfach durch die "Gtter" (ttakwate) ersetzt. In S. Francisco kommt der Name
:rgends vor. Doch ist sicher in dem Gesange von der Grille S.220 diese Gttin unter dem Namen
verstanden, die "dort unter uns ern Fen Fieber und. Gift sendet die
1
dl'e Erde herabzieht die nach allen Seiten GeSichter hat und m der Ferne horbar ISt. Ihre
n ' " . r..r.;' t
Bedeutung als Regengttin und ihre Identitt mit der Mondgttin :r
on
Mana IS
ebenfalls schon ausfuhrlich errtert worden (S. XXV u. LIX f.). Das Tier l!urzmu
ist nach diesem Gesange besonders "die Grille, die unter dem Kraute lebt (tupzke karzsaz).
mag auch der Grund sein, weshalb sie zur Unterweltsgttin in Beziehung wird. AscenslOn
sagte von der Grille direkt, sie sei gente muerto. Magische Krfte besitzt
ihres Gesanges, wodurch sie zur Vermittlerin an die Unterweltsgttin geeignet. 1St. Auc?
sie sich selbst im "Lebenswasser" (wwiri) und trgt Kleider des Lebens. Sie nebst Ihren Km-
dern sind "Denker und Schamanen" (ikwawames (i'myakaie), d. h. Gtter. .
Die Shne Tetewans sind die Tsakate, die Flugtter, die Menschen und Vieh Schaden zu-
fugen, wenn sie ins Wasser gehen. Ihnen werden daher hufig Opfergaben mit um
Schonung dargebracht (S. 134 f.), aber - was nicht in den Texten steht. - bIttet sie
unter Darbringungen um Heilung von den durch sie entstandenen Krankheiten. Sie zugleich
wie Tetewan einen Einflu auf den Regen (S. 1241. und Erluterung S. 127). Ihre mythische Be-
deutung ist schon vorher S. XXVIII ausfhrlich beleuchtet. In den Cora-Gesngen von S. Francisco
kommt der Name Tsakan nur einmal an belangloser Stelle vor (S. 228 Z.8), aber der Mythus .ber
die Entstehung der Tsakate aus den Anwohnern des Sees von sa Teresa, die sich vor Angst ber
das Herannahen der groen Wasserschlange des Himmels samt ihren Haustieren in den See strz-
ten (S. 281 f.), stammt von dort. Und die widersprechenden Nachrichten, die ich schon ber
die Gestalt dieser Gtter hrte, da sie bald wie ein kleiner Indianer mit Bogen und Pfeilen, .bald
wie eine Frau ausshen, bald wie ein Rind, hatten alle ihre Quelle in diesem Mythus.
Auer diesen Gottheiten denen sich in S. Francisco an zwei belanglosen Stellen (S. 223 Z. 11;
S. 224 Z. 7 von XVII, 11) "der Gelbe", angeblich ein Gott der Morgenrte, gesellt, sind
nur noch die Tiere Blumen Gewchse der Texte aufzuzhlen. Ihre mythische Bedeutung als
Wesen die vom Hi:nmel herabkommen oder sonstwie Beziehungen zu ihm haben, ist bereits vorher
(S. XXXXIIlf.) errtert worden, ebenso ihre Zugehrigkeit zu bestimmten Gottheiten. Es ist aber
nutzlich, hier noch eine summarische bersicht der einzelnen Tiere zu geben, die auch die weniger
bedeutsamen umfat. Diese wurden, mit Ausnahme der Tiere in den harmlosen Tiererzhlungen
S. 202f.; 285f. stets Gtter (takwate) genannt, whrend das bei den Blumen selten der Fall war -
trotz ihrer allgemeinen lebenspendenden Eigenschaften. Da die einzelnen Arten von Gewchsen
keine besondere ihnen allein zukommende Bedeutung besitzen, so sei hier von einer Aufzhlung
Abstand genommen.
Unter den Sugetieren ist der Hirsch (Odocoileus battyi Allen; m14as
a
) die Verkleidung des Abend-
... jjgz ._.7,___ 4=
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LXXX
H. Gtter und Zeremonien
sterns Sagtari und auch des Morgensterns Hatstkan (S. LXV), sowie als Vertreter der Sterne ber_
haupt zu nennen, ferner der Jaguar (tsamureika) und der Puma (moaye) entsprechend als Ver-
kleidung Hil.tstkans und Sagtaris (S. LXIX). Der Besitzer der Jaguar- und Puma-"hemden", Von
dem die beiden die Felle erhalten, heit Kaurikamu, ist auch ein Puma (S. 162 Z. 13) und offen-
bar eine nchtliche Gestirngottheit. Die Wlfe (zrabe), welche die das Wasser flieen machende
Schildkrte, die Verkrperung der Regenzeit, tten und so die Drre des Winters herbeifhren
(S. 198 Abs. 10 f.) sind - auch nach den Huichol-Mythen - ebenfalls Sterne. Ein Gesang (S. 91)
ist am Saatfest dem Grteltier (siye) geweiht, das von Norden (imutse) hervorkommt und einen
Tanz auffUhrt. Es scheint demnach zum Wachsen der Saat und zum Regen in Beziehung zu stehen.
Auch die beiden Alten, die Leiter der Zeremonie der Badenden im Mrz, die das Schwellen des
Flusses in der Regenzeit herbeifhren soll, heien siye. Endlich ist die Fledermaus (mwitsis) zu
nennen, die nach dem Verlaufe der Flut die ebene Erde mit ihren Flgeln schlgt, so da tiefe
Rinnen, die Tler, entstehen (S. 278 Abs. 12f.).
Die meiste Bedeutung haben die Vgel. Der "Adler" (Thrasaetus Harpyia, ku61reabe) ist die
Verkrperung des Lichthimmels (S. XXIII f.), sein Diener ist der Falke S.51 Z.31). Der Bote
des Sonnengottes Tayag ist der Kolibri (tiftsikai S. LVf.), seine Verkrperung aber und zugleich
die des Feuers ist der Arara (Ara militaris, hapojs) mit seinen blulich-rot schimmernden Federn
(S. XXIV). Der Blauheher (Cyanocorax, kukui) verkrpert die Erd- und Mondgttin (S. LX!),
ein kleiner Falke (Falco sparverius, tsikai) den Morgenstern Hatstkan (S. LXX). In engen Be-
ziehungen zur ersteren steht auch die Blauelster (Calocitta azurea oder collieij ve), deren Schwanz-
federn an einem Stabe befestigt zugleich der wirksamste Zauberapparat von Mond, Morgen- und
Abendstern sowie der Menschen beiaHen Zeremonien ist. Ein Gesang von S. Francisco (S. 249)
schildert, wie sie allen das Lebenswasser der Mondgttin spendet und ihr Schwanz den Menschen
fr die Zeremonien berantwortet wird (S. LXI). Dagegen ist der Amazonenpapagei (Amazona
autumnalis, tiituvi) , der zugleich die aufsprieende Maisstaude darstellt, die Verkrperung von
Morgen- und Abendstern und erst in zweiter Linie die der Erd- und Mondgttin. Federchen von
ihm in ihrer Krbisschale angebracht zusammen mit etwas ungesponnener Baumwolle (= Wasser)
stellen direkt den Mais dar (Abb. 1, Titelbild). Bei der Schpfung der Regengtter kommt er mit
ihnen und den Wolken zusammen aus dem Wasser hervor (S. 58 Z. 27) und mit ihnen zusammen eine
andere Papageienart, der Karas. Auch der Tildillo (tkiraj), ein an den Ufern der Flsse sich auf-
haltender Vogel, bringt von Westen das Wasser (S.9 Z. 16). Die Eule (tukuru) stellt die Toten dar,
da am 1. November in der Nacht vor Allerseelen drei als Tote verkleidete Mnner den Eulenschrei
tukuru ausstoen und die Huser Gaben heischend aufsuchen. Ein Gesang (S. 252) schildert da-
her den Schrecken, den der nchtliche Eulenschrei ausbt, und ihre Macht, die sie ber die Wol-
ken hat. Endlich sei noch einmal des Wajnu-Vogels und seiner Beziehungen zum Mais Erwhnung
getan (S. LXIX).
Von Reptilien sind zwei Leguanarten zu nennen, einmal der den Morgenstern als gttlichen
Smann vorstellende Leguan (tsatsa), der zur Erde herabkommt, um auf wunderbare Art ein Maisfeld
anzulegen (S. XXXXIV) und ein kleiner Leguan oder vielleicht eine Eidechse (wtsui), die auf Bu-
men lebt, auch zwischen dem Mais sich aufhlt. Ihr ist ein kurzes Loblied auf ihren Gesang, ihren
Musikbogen und ihre Sandalen am Vortage des Maisrstfestes gewidmet (S. 114). Das nchtliche
als Wasser geltende Dunkel des Himmels ist eine Schlange (kizku), die des Morgens vom Morgen-
stern erlegt wird (S. XXVIII). Die Schildkrte (muari), die "das Wasser flieen macht", ist die Regen-
zeit. Sie erschlgt im Mythus den Hirsch, d. h. die Sterne, wird aber selbst von den Wlfen, den
wieder heraufkommenden Sternen gefressen, worauf alle Wasser versiegen (S. 197 f.).
Ein hervorragendes Zaubertier ist der Frosch (taM) , der in TSevintse auf dem Regenstein
wohnt und die Regengtter von Osten nach Westen bringt, indem er die Verfolger durch das Ge-
schrei seiner auf dem ganzen Wege versteckten Shne immer weiter lockt, wie in einem Gesang
des Regen- und Saatfestes erzhlt wird (S. 85). Die Kaulquappe (husuxnikai) gilt als der Tanz-
platz, die Welt, auf dem auch die Gtter tanzen. Daher ist sie auch fr etwaigen Mangel an Essen
und Trinken verantwortlich (S. 226). .
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VIII. Einzelgtter und Gtter der Richtungen LXXXI
. 'kade zwei oder drei Heuschreckenarten bzw. Grillen, eine Libelle und eine. F!i:ge, die
Bl.ne ZI (tak:Vate) betrachteten Insekten. Die Zikade (Rihana bicosta tSZkZTZ!, bnngt
als Gtte: die Blten der Fruchtbume bzw. die Frchte vom md die
Ende de Santia o-Baches sie schmcken, und fordert die Menschen auf, Ihr Ihre "Kleider
Gt.ter des h die
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Frchte zu nehmen (S. 65 f.). Dann werden sie von der Erd- und
d. n'WeIt e enden gesammelt und zum Himmel zurckgebracht (S. 67f.). Auch die Gotter
wieder de B h g das von der Zikade in der Welt zurckgelassene Leben und schtten
des santlago- ac Tanze ber die Erde aus (S. 73 f.), woraus hervorgeht, da die Zikade auch
das I t (S XXXXm) Whrend die Zikade in beiden Drfern in Gesngen gefeiert wird,
d' Regenzel or er. . b . . d tb ehrliche
le . d I ekt die Viru nur in S. Francisco als eine Hauptregen rmgerm un unen
wird emd:; von der gesagt wird, da sie "in der Krbisschale unserer
sttze . ) ht" (S XXXXIII) Sie ist der Beschreibung nach von schwarzer Farbe, lebt nur
Mutter (Im k gen und singt schner als die Grille. Das Insekt scheint also eine Heu-
in der .an Nchstdem ist die Grille (kar{sai) von Bedeutung, deren taktmiger, der
gerhmt wird. Sie wird angerufen, als Vermittlerin gegenber der
Rasse . H-' d' (S 220 f) Eine Heuschrecke (Taeniopoda centurio Drury, Cora vztsz)
Itsgttm urzmu zu lenen. . " t d M'
en des prachtvollen Rotes ihrer fcherfrmig gefalteten Hmterflgel .am es aiS-
Wird :e
rn
der Weise besungen, da ihr Kleidung, Schmuck, Bogen und Pf.elle :mes
rsten. d I in der Mitte rot" geschildert werden. Sogar ihre Worte smd "m der Mitte rot
Bedeutung das Tier aber hat, ist unbekannt. habe ich .in der Tat
)zeit nach der Maisreife (Oktober) bis zum Feste des Maisrstens (m Marta Im
I... esehen Ferner wird in einem Gesange von S. Francisco (S. 228 Z. 9 f.) die Libelle (moakzway.)
du;chscheinenden Flgeln" und "einem Gesicht voll Unheil" erwhnt, die in
fr S. Francisco "im Sden" und Rauch aufwirft. Gleich dem Tsakan
fu sie dem aufgehenden Morgenstern bel zu, der "das Lebenswasser unse;er , also wohl
nchtliche Dunkel, durchschreiten mu. In den. Mayate de Castilla (moaruruz), emen
runen Dungkfer verkrpert sich der Morgenstern In dem Gesange XVII, 11 Z. 1 S. 225. Endlich
die Fliegen wohl die Verstorbenen, zu nennen, in dem. Gesange XVII, 15 Z.8
S 226 ber die Heimat der Toten - das scheint der Inhalt zu sem - erwhnt
. Die Reihe der gttlichen Tiere endet mit den Kirise
2
, den die
Wassertierchen mit vielen Fen (S. 17), den Tetewans, und m
ll
Jt
Re en verursachenden Tiere, das nur zur RegenzeJt vorkommen so. m m,,: .
. gl G gewidmet (S 254) in dem seine Macht bei allen Gttern, seme Fahlgkelt Wol-
em anger esang ., d R "tt -efeiert wird
ken hervorzubringen und seine Ttigkeit als Vermittler gegenber en ern g O"t'
Von der Gttin von Tauta stammt sein Lebenswasser (wwiri) her. Er bJttet sie und andere 0-
tinnen der Weltgegenden und weint ..dazu, was vielleicht auf die Beobachtung der Drflsenabsonde-
rung zurckgeht, die aus seitlichen Offnungen erfolgt. .
Die Gttlichkeit bestimmter Blumen wird, abgesehen von der allen zugeschnebe.nen
vom Himmel (S. XXXXm) ihrer Beziehung zu den Sternen im allgemeinen (S. XL) und I?rer Bezeich-
nung als jngere Brde; SalJtaris (S. 94 Z. 8) durch gewisse Gesnge .S.
zeichnet. So werden S. 222 eine Anzahl Blumen und Gewchse zum Tetl mJt auergewo?nhc en,
sonst nicht gebruchlichen Namen zusammen mit den angeru!en
so die Regenzeit, die durch eine Flle von Blumen ausgezeichne,t Ist, Es smd
folgenden KufIras, Tfiras, Tsauris, die alle drei als Gtter (takwate) wur.den,
blume (Tagetes patula Lj puwari) und Betonica (Gomphrena globosa L; taurz). Emer Reihe von
1) Gattung Progomphus Selys bzw. cophias Selys nach den mitgebrachten beiden
Exemplaren. sp. caballito deI diabIo, auch ttbmche. ., . . d r Vielleicht Platy-
2) Larve eines groflgligen Insekts zur Familie Slal!dae, Unterfamllte a mae. I V 1 S 18
neuro mus soror (Hagen) sp. tacuinache. Das mir spter
Erluterung. 3) Gattung Spirobolus und Orthoporus nac en el en .
Cora kurej. V gl. S. 254 Anm. 4 f.
Preu. Forschungsreisen in Mexiko. I.
LXXXII II.. Gtter und Zeremonien
Blumen, der Cempoalblume, der Tras, der kleinen gelben Tskwas, der Zacalosuchil (vikeri)
und der dunkelroten, weien und gelben Lilie (seyeri, siuiri, ksu) wird neben der Blauelster und
dem Gotte Ta1j.moari im Gesange zugeschrieben, da sie gut schreien (S. 223), d. h. Wirkungen her-
vorbringen, hnlich wie es von den heiligen Gerten des Festplatzes in dem Gesange S.219. 223
gesagt ist. Ein Teil der schon genannten Blumen: Cempoalblume, Betonica, Tsauris und Zaca_
losuchil werden aber auch als Verkrperungen des Morgensterns angegeben (XVII,l1 S.224).
Aus alledem drfte doch hervorgehen, da die Blumen auch in gewisser Weise als Gtter ange_
sehen werden, obwohl man nicht recht darber einig war (vgl. S. LXXIX).
KAPITEL IX
DER FESTPLATZ UND DIE HEILIGE KRBISSCHALE
Um mit allen diesen im Weltall verstreuten Gttern verkehren zu knnen, stellen die Cora in
ihrem Festplatz die ganze Welt dar, hnlich wie Zauberhandlungen, hufig in scheinbar schWch-
licher Nachahmung, die gewaltigen kosmischen Bewegungen nachbilden, die sie hervorrufen oder
beeinflussen sollen. Die Gesnge sagen auch direkt, da der Festplatz die Welt bzw. die ganze
Erde sei. So heit es am Schlu des letzten Gesanges von Jesus Maria, wo man entsprechend,
umgekehrt wie im gewhnlichen Tanze, in den Richtungen Osten, Sden, Westen, Norden um das
Feuer herumgeht (S.56 Z.46):
Lat uns anfangen uns ern Tanz zu verwischen!
Fanget an ihn zu verwischen, meine jngeren BrUder, da nicht eine Giftschlange
unserer Spur folge.
Schon beginnen wir ihre (d. h. der Gtter) Welt (watSnaka) zu vernichten ...
Und im Gesang vom Grteltier wird sein Tanz auf dem Festplatz so beschrieben (S. 91, Z.13f.):
"Hier tanzt es auf seiner Welt ...
Hier macht es die Runde am Rande seiner Welt (ltirutakwana) mit seinem Tanze."
Die Gesnge sind berhaupt geradezu durchsetzt von der Auffassung des Festplatzes als Welt.
Da sie zum Teil in eingehender Weise die Zeremonien an den Festen schildern, so werden sehr
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hufig Ausdrcke gewhlt, die von den Ver-
hltnissen des Makrokosmos entlehnt sind und
sich doch auf den Mikrokosmos des Festplatzes ,t
beziehen. Deshalb ist die gen aue Kenntnis des- I
selben und seine Bedeutung als Welt die l.
Grundbedingung fr das Verstndnis der Ge-
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Abb. 17, Schema des Festplatzes von Jesus Maria.
snge. Namentlich tritt das in Jesus Maria zu-
tage. Dort ist im Osten der Altar aufgebaut,
und der Raum auf ihm wird als podrapoa "oben
im Osten" oder wrtlicher "ber dem Osten",
der Platz vor ihm als sarete "unten im Osten",
"unter dem Osten" bezeichnet (Abb. 17 aj 18).
Vor dem Altar, unmittelbar an seinem Fue,
stecken Stbe mit den Schwanzfedern der Blau-
elster oder mit Hirschschwnzen im Boden,
die zu den Zeremonien benutzt werden, und
die blumengeschmckten Bgen ber dem
Altar stellen das Himmelsgewlbe dar (Abb. 19). Gegenber im Westen ist das Feuer, wo der
,Sitz des kleinen Mdchens ist (Abb. 17b
1
), das die Erd- und Mondgttin vorstellt. Dort ist also
Te;gnata, ihre Heimat, aber auch der kleine Knabe, der Darsteller des Morgensterns Hatstkan, hlt
sich dort an ihrer rechten Seite auf (b2), wofr der Grund bereits (S. LXIV) angegeben ist. Vor
'ihnen im Boden stecken die von den beiden an den Zeremonien gebrauchten Federstbe mit den

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Tafel V.
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Preu: Forschungsreisen in Mexiko, 1.
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IX. Der Festplatz und die heilige Krbissehaie
LXXXIII
Schwanzfedern der Blaue1ster, denen fr Hatstkan einige Federn des Amazonenpapageis zugesellt
sind. In der Mitte befindet sich das Feuer (c), das Abbild des Adlers, des Lichthimmels, und die
Federn unseres Vaters, der Sonne (S. XXIV), rund herum 6 bis 7 Steinsitze (d) fr die Alten (Abb. 20).
Da diese indessen der wirklichen Zahl derselben entsprechen, ist sehr unwahrscheinlich. Der
Cora Jacinto Silverio, auf den auch die Skizze des Weltbildes in der Krbisschale der Erdgttin
(Abb.24a) zurckgeht, behauptete, es seien 12 Alte, wofr ich aber von anderer Seite nie
eine bestimmte Besttigung oder Berichtigung erhielt. Doch brauchen deshalb nicht 12 Steinsitze
zu sein, da die um das Feuer Sitzenden einfach ihre Wolldecke unter das Ges schieben, wie
auch andere, die dort nicht ihren festen Sitz hatten, sich am Mittelfeuer niederlieen. Am west-
lichen Ende der Sitze steht ein etwas hherer Stein(e), an dem ein kurzer mit Wolken- und Blitz-
zeichnungen geritzter Rohrstab, der Stab des Dorfhuptlings, steht und neben ihm zuweilen ein
Stab mit den Schwanzfedern des Arara, die die Sonne und das Feuer bedeuten. Auf diesem Stein
sitzt aber das Dorfoberhaupt nicht, sondern auf einem einheimischen Stuhl mit Rckenlehne (f)
links neben dem Stuhl des Sngers (g), der gleich ihm das Gesicht dem Altar zukehrt (Abb. 18).
Vor dem Snger ruht auf einer groen Krbissehaie als Resonanzboden der Musikbogen, den er
gleichmig mit zwei Stben bearbeitet. Der Ton erinnert entfernt an den einer mit der Hand be-
arbeiteten Felltrommel oder Pauke, wie sie bei den Huichol und hnlich bei den alten Mexikanern
einheimisch ist. Im Sdosten des Platzes, nicht weit von ist ein drittes Feuer (h), dem
der Maisgott an den Erntefesten berantwortet, d. h. wo der Mais gerstet oder gekocht wird, und
wo die sonstigen Speisen fr die FesUeilnehmer zubereitet werden, unter denen Hirsch- und Leguan-
fleisch nach Angabe nicht fehlen drfen. Diese geniet man neben den mitgebrachten Mais-
tamalen am Morgen nach der Festnacht etwa um 9 oder 10 Uhr. Die Gegend dieses Feuers wird
te:pnata taxteke, der Rand von genannt, worunter etwa Westsdwesten zu verstehen ist
(vgl. S. LXXVI). Fr die brigen FesUeilnehmer sind gewhnlich noch mehrere Feuer im Nordwesten
angelegt, doch halten sie sich auch an den andern Feuern auf. Getanzt wird bei jedem Tanz zuerst
auf und ab von Norden nach Sden und umgekehrt vor dem Altar, worauf man sich rund um das
Feuer und die Sitze der Alten mitsamt dem Snger bewegt, und zwar in der Richtung Osten,
Norden, Westen, Sden usw. (Abb.21).
Einige Abweichungen weist die Anordnung des Festplatzes am Fest des Erwachens im Mai
auf, das besonders zum Wohl der Kinder bestimmt ist. Dann sitzen die Knaben und die Mdchen
je in einer die Sitze der Alten durchschneidenden Linie ii und kk nrdlich bzw. sdlich vom
Feuer, der singt, ohne den Bogen zu schlagen - was sonst nur noch am Nachmittag vor
Beginn des Maisrstfestes geschieht - und der Tanz findet nur von Nord nach Sd (tsareme)
vor dem Altar staU, nicht rund um das Feuer.
In S. Francisco treten einige nderungen des Festplatzes ein. Der Altar hat keine blumen-
geschmckten Bgen, aber am Saat/est eine mit ungesponnener Baumwolle belegte kleine gewlbte
Brcke, die den Wolkenhimmel darstellt und unter der die heilige Krbissehaie steht (Abb. 22).
Unten vor dem Altar stecken einige groe Zeremonialpfeile. Das Feuer im Westen und Sdwesten
fehlt, auch hlt sich das die Erd- und Mondgttin vorstellende Mdchen nebst einer Beschtzerin
nicht im Westen, sondern an der Nordseite des Altars auf, wo es gewhnlich im Schatten der
Alta.rplatte am Boden liegt. Der Morgenstern wird berhaupt nicht dargestellt. Doch treten die
amtIerenden Schamanen nach den Gesngen fters an die Stelle Hatstkans und der Gtter ber-
haupt. Im Westen, wenig nach Norden aber auerhalb der den Festplatz im Norden, Westen
und Sden umgebenden niedrigen Steinmauer, steht ein zweiter Altar (Abb. 23 hinten rechts),
auf den Opfergaben fr die verstorbenen Alten gelegt werden. Um das MiUelfeuer liegen etwa
Stein sitze, einen davon hat der Dorfhuptling inne, der nahe links hinter dem Snger sitzt.
A
tnter
dem Snger steckt der Stab mit den die Sonne und das Feuer darstellenden Federn des
rara (Abb.23). Der mit Wolken bemalte Stab des Dorfhuptlings fehlt.
d Deil1 Festplatz und der Welt entspricht in Jesus Maria die auf dem Altar stehende, mit Blumen
.ungesponnener Baumwolle gefllte heilige Krbisschale der Erd- und.Mondgttin (tate* tusa),
Je In den Gesngen oft erwhnt wird. Innen sollte ein Muster aus Glasperlen, die auf Wachs fest-
f*
I:
LXXXIV II. Gtter und Zeremonien ' i
geklebt seien, die Weltrichtungen vorstellen. Aber das Innere habe ich nie sehen drfen. Schlie_ ','('
lieh vermochte ich den Dorfhuptling Matias Canare, mit Glasperlen aus meinem Vorrat, das Muste
in einer solchen KrbissehaIe nachzubilden (Titelbild), deren Ipneres, wie das der heiligen
schale, rot gemalt war. Auerdem zeichnete der Cora Jacinto Silverio das Perlenmuster der Krbis_ t
schale auf, wie es Abb. 24a zeigt. Zweifellos ist nun das erstere vollstndiger und authentischer 1
whrend das zweite lediglich ein Schema gibt, das aber vielleicht in einem der Ranchos
lieh so vereinfacht in der dort gebrauchten Krbisschale vorhanden gewesen sein mag. Die Er-
klrung, die Jacinto dazu gab, war aber deshalb besonders wertvoll, weil sie, abgesehen von be-
sonderen Einzelheiten der Angaben, die Zeichnung als Welt und als Festplatz auseinander hielt.
Die Welt. Der Festplatz.
1. Der Rand der Welt, bzw. die ganze Welt 1. Der Rand des Festplatzes, bzw. die ganze
oder ihre Gestalt. Krbisschale, die die Welt bedeutet.
2. Die zwlf Bgen dienen den Gttern als 2. Man tanzt zwischen dem Ende der Welt
Mauer, nahe dem Ende oder Rande der Welt. und der Mauer der Gtter, zwischen dem Snger
und dem Altar.
3. Die vier Weltrichtungen, der Aufenthalts-
ort der Gtter.
3. Die vier Richtungen des Festplatzes, wo
die Gtter wohnen und die Huldigungen von
seiten ihrer Shne empfangen.
4. Die -zwlf Alten, soviel wie die ersten Be- 4. Die Alten des Dorfes, der Dorfhuptling
wohner der Welt. mit den Angesehensten.
5. Der Mittelpunkt der Welt, wo unser Vater, 5. Das Feuer, das die Sonne darstellt und
die Sonne, wohnt. den Mittelpunkt des Platzes anzeigt.
Die Erklrungen des Matias Canare zu seiner Nachbildung der Darstellung in der Krbissehaie
aus Perlen auf Wachs nahmen dagegen auf die Bedeutung als Festplatz gar nicht bezug (s. das
Titelbild und Abb. 24b). Es ist ein Weltbild, in dem die vier dargestellten Richtungen Osten (1-3),
Westen (4-6), Unten (7-9) und Oben (10-12) bezeichnen sollen, und zwar liegt, wenn wir Osten
nach unserer Gewohnheit nach rechts orientieren, Westen links, Unten am oberen Rande und Oben
am unteren. Auf dem Altar liegt die Ostrichtung der Welt in der Schale wohl nach Osten zu.
Die diese vier Richtungen teilenden am Ende gegabelten Strnge wurden nicht als besondere t
Richtungen, sondern als Blumen bezeichnet, die zu je einem der in den vier Weltgegenden wohnenden
Gtter gehren. Auch werden die Blumen nicht fortlaufend der nchstliegenden Richtungsgott- !
heit zugeteilt, sondern die zu beiden Seiten des Westens liegenden zweiteilig gegabelten Blumen :,.
gehren dem Osten (13) und dem Westen (14), die zu beiden Seiten des Ostens gelegenen Blumen
mit je vier Enden gehren, ihrer Lage entsprechend, dem Unten (15) und dem Oben (16). Die
Namen der Richtungsgtter, die mir statt der Himmelsrichtungen selbst angegeben wurden, lassen t'
ber die Benennung der ihnen zugehrigen Richtungen keinen Zweifel. Es sind Tahds, "unser
lterer Bruder", der Morgenstern (Osten), Tate:f Nsisa, "unsere Mutter, der Mais", zugleich Erd-
und Mondgttin (Westen), Tate:f tahete vakan, "unsere Mutter, die in der Unterwelt ist", d. h. die
Gttin Tetewan (Unten) und TayGy., "unser Vater", die Sonne (Oben). In der Mitte aber (17) ist l
der Aufenthalt von Tate:f, worunter die mit Nsisa identische Erd- und Mondgttin zu verstehen
ist. Wie die Blumen (susu) den vier genannten Richtungsgttern zugeschrieben werden, so be- l
ziehen sich die Deutungen der Einzelheiten in den vier Weltgegenden ebenfalls nur auf sie. Die.
weit auslaufenden Perlenreihen 1, 4, 7, 10 an den Enden sind ihre "Wege" huye, auf der sie '\'
wandeln, z. B. tahds huyara usw. Beim Sonnengott sagte Matias statt dessen tayay wikdxra, '
"unser Vater geht herab". Die schrge zu jedem "Wege" gerichteten beiden Stbe (2, 5, 8, 11)
sind die Hnde bzw. Arme der Gottheiten: tahds moaxkara usw. Die geschweiften Figuren (3, 6,
9, 12), von denen die "Wege" und "Arme" ausgehen, sind die Kronen der Gtter: tahas kITrun!lara
usw. Auf ihnen ist je etwas ungesponnene Baumwolle nebst Federchen des Amazonenpapageis t
aufgeklebt, die zusammen Mais bedeuten. Endlich sind die sechzehn Perlenbgen (18), deren Zahl ,
aber willkrlich gewhlt ist, der Aufenthalt der Haustiere und Menschen. '
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IX. Der Festplatz und die heilige Krbissehaie LXXXV
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Abb. 24. Darstellungen in heiligen Krbisschalen (tusa) der Cora !n Opferblutschalen der
alten Mexikaner (e d e). a) Nach einer Zeichnung des Cora Jaclllto Silveno. b). Schema. von Abb. 1 (Titelbild).
c) Der sogenannte Kalenderstein des Museo Nacional de Mexico, nach PhotographIe. d) Wlener Hofmuseum nach
Seler Gesammelte Abhandlungen II S. 713 Abb. 2. e) Museo Nacional, Mexico, nach Penafiel, Monumentos deI arte
, mexicano antiguo II S.305.
LXXXVI 11, Gtter und Zeremonien
. interessant ist auf diesen Bgen die Reihenfolge der auf eklebten Pe .
nmhch auf jedem Bogen die Farben rot grn blau gelb h g d ' rlen. Es
d d" F ' , , , sc warz un wel aufeinand f
un le arben sollen berhaupt in der Darstellung de K" b' hier olgen
nun nicht in der Annahme fehlgehen, da diese sechs Farb:n ISSCh a e sein. Man Wird
sollen lind zwar der gewhnlichen Reihenfol e in den sec. s Weltrtchtungen entsprechen
N?rden (blau), Sden (gelb), Unten (schWarz),g Oben (rot), Weste.n (grn),
Emhallung der Sechszahl in bezug auf die Perlenfarb d B man nun dIe strikte
folge doch ganz gleichgltig sein mte so ist en. er gen, dIe genaue Aufeinander.
die Zwlfzahl der Alten, die ums Feuer 2g4en)eldgt, auch
b
dIe. Zwlfzahl der Bgen und
Die th 1 . h . a avon a zuleiten
my 0 oglsc e Bedeutung der Erklrun en n tr "
das andere mal die Erd- und da emmal das bzw, die
Region durch die Sonne gekennzeichnet wird Pist Istt't
Und
da
erwel en wIr nun noch ein wenig bei d F d ci " . ewer e worden
einander die Mitte (das Feuer bZ:, e;er Da in beiden
bzw, mcht besonders gedeutet ist, und die. Perlen b , en am der dIe bezeichnet
Aufenthalt der Haustiere und Menschen) D' ,g , dIe Mauer der Gtter bzw, der
t b' ' le vIer gegabelten Lmlen der Abb 24a d' d'
ungen ezelChnen, entsprechen augenscheinlich den Blu "d . " ,Ie le Rich.
stellung, Nun ist das Wertvolle und Um . er .Gtter m der andern Dar.
in Abb. 1 und 24b auf die Erlauterung Bezi,ehung der Mittelfigur
whrend die Einzelheiten: Krone Weg H Gtter .. Es smd prtmre Erluterungen
mung als Wohnort der Haustiere' und er sowie die
ist das Ganze entstanden? ar se un r smd. Es fragt sich daher: wie
Da bietet sich als eine zweifellose Parallele dazu d'
Mexikaner mit der Zeichnung des Sonnenb'ld . ' le Opferblutschale (quauhxicalli) der alten
findet sich das Zeichen oUn Bewegung" es (Abb. 24 cl, inmitten des Sonnenbildes
" , as mc s anderes als dIe mnere Zeichnung der Krbis-
schale (Abb. 1 und
24b) ist. Olin hat
mannigfaltige For.
men (Abb, 25), die
alle darauf zurck.
gehen, da zwei i
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Abb: 25. Das Olin-Zeichen. a) Codex Aubin 13 b) . I
Aubm 14. e) Codex Borgia 71. f) Wiener Codex Borg!a 10. c) Codex BorbonicusIl4. d) Codex
der BibI. Laurenziana nach Seler, Ges. Abhandlun 'e/l Vallcanus 3738 BI. 27, 1. h) Sahagun-Ms.
cain III der BibI. Nationale Paris gnach S'el
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rO AGbb.lA4bh,kd)IPjersonennamen Olin, Ms. Mexi-
,es. an. S. 171 Abb. 21.
Felder ineinander-
geschlungen (Abb,
25 b) oder anein-
andergelehnt und
mit einer Ausbuch-
hing nach auen I
versehensind,wh- .
rend in der Mitte
zwischen beiden
meist eine von
einem Auge ausge-
fllte ffnung ist,
von der nach oben
und unten je ein
verschieden ge-
geht, wie ihn die Sonnenbilder (Abb 24 d)' '. formt er Strahl aus-
einandergelehnten Formen aus der ve'r ktzelgent' Es Ist hchst wahrscheinlich, da die an
V ' sc ran en en standen sind nicht' 1 d' r h '
eremfachung, sondern weil das mythische Bild der W _ m e Iglc zeIchnerischer
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haben, .vorgestellt wurde: eine stliche und' tl' h
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wie es von den Cora gelernt
eIne wes IC e Halfte und In der Mitte zwischen beiden
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IX, Der Festplatz und die heilige Krbissehaie
LXXXVII
das Feuer, von dem sowohl die ,Sonne Lichthimm,el, wie Feuer der Ge-
frne ausgeht, und das sowohl dIe obere wIe die untere RegIon bezeIchnet. DIese beIdenRichtungen
ein bloes Loch oder ein Auge zu bezeichnen, war den Mexikanern nicht deutlich genug,
eshalb man den nach oben und unten gehenden Strahl durchlegte und die beiden Hlften im
und Westen trennte. Wie dann die Entwicklung des Olinzeichens weit:rg.egangen ist, sieht
. man leicht aus der Reihenfolge in der Abb. 25, und man bemerkt auch die Ubereinstimmung mit
nserer Krbisschale (Titelbild und Abb. 24 b), namentlich in bezug auf die "Blumen" genannten
Kreuze (vgl. Abb. 25 g, h). In der Krbisschale ist statt der nach unten und oben
gehenden Strahlen je eine Art Halbmond gelegt, wie er im Mexikanischen in der Tat als Dar-
stellung von Mond und von Sternen (Abb. 11 oben) gebraucht und zugleich als die Figur eines
Schmetterlings, der Hieroglyphe des Feuers, gestaltet wird (vgl. S. XXXIV). Bei den Cora aber kommen
solche Halbmonde sonst, und der Schmetterling als Symbol des Feuers berhaupt nicht vor.
Trotzdem mu die altmexikanische Erklrung auch bei den Cora gelten, denn auch dieser Halb-
mond ist im Zeichen olin vertreten, wie wir aus Abb. 24e sehen, wo es sich nach oben zu um die
Mitte legt. Also .auch in der Coraschale befindet sich oben und unten das von der Mitte aus-
gehende Feuer.
Das Zeichen olin, "Bewegung", ist aus dem Altmexikanischen nicht zu erklren. Es dient in
historischen Bilderschriften 1 als Hieroglyphe fr Erdbeben, indem es auf einem als Erde gezeich-
neten Felde ruht, im Maya bedeutet das entsprechende Tageszeichen caban die Erde, und der
Tag vier oUn, dient als Zeichen der Sonne des gegenwrtigen Zeitalters, die als Erdbebensonne
(olintonatiuh) bezeichnet wird 2, weil die gegenwrtige Welt durch ein Erdbeben zugrunde gehen
soll. Seler
3
mchte das Zeichen als den bergang vom Himmel zur Erde oder umgekehrt, die
beiden Felder, die in manchen Codices rot und blau gezeichnet sind (vgl. Abb. 25 b) als Himmel
und Erde oder als Tag und Nacht, als den lichten und dunklen Himmel auffassen, whrend die
Mittelzeichnung die Sonne bedeutet, und ich selbst habe schon vor Jahren olin als die Richtung
oben-unteri bezeichnet
4
Hier hilft uns die Erklrung der Krbisschale der Cora aus allem Zweifel.
Auf diese Weise ist die olinartige Verschlingung des Morgensterns Quetzalcouatl und einer andern
Person, wie es scheint, einer Gttin (Abb. 25 a), so zu verstehen, da Quetzalcouatl den Osten, die
Gttin den Westen bezeichnet, durch die Verschlingung aber zugleich die Richtung oben-unten,
die Mitte, ausgedrckt wird. Und das ist ein fr die an der betreffenden Stelle nebenstehende
Gttin Teteoinnan, das Herz der Erde (tlalli iyollo) , sehr bezeichnendes Symbol. Ferner ent-
spricht die rote und blaue Farbe des Feldes im Zeichen oUn, die in den Codices Borgia (Abb. 24 b
und e), Vaticanus Nr. 3773, Fejervry-Mayer und Bologna vorkommt, sehr gut den Farben rot und
grn fr den Osten und Westen bei den Cora.
Es fragt sich nun noch, ob nicht auch schon die Guirlande am Rande der Krbisschale in der
altmexikanischen Opferblutschale zum Ausdruck kommt. Das ist in der Tat sicher. Denn wie das
Zeichen oUn, die Welt, in der Opferblutschale von den Sonnenstrahlen eingerahmt ist (Abb. 24 d),
so ist der Mittelteil der Krbisschale ebenfalls von Sonnenstrahlen, nmlich der Perlenguirlande,
eingeschlossen (Abb. 24a, b). Sieht man genauer hin, so erscheint die letztere wie aneinandergereihte
Strahlen, wie sie das mexikanische Sonnenbild nach den vier bzw. acht Richtungen aufweist
(Abb. 24c, d), wobei zu bemerken ist, da die Randornamentik von Abb.24d, die man vielleicht
mit unserer Guirlande in Beziehung bringen mchte, gar nicht zur Innenflche gehrt, sondern
von der Seitenflche herberragt, und die Enden von Adlerfedern darstellt
5
Sollte noch ein Beweis
notwendig sein, so wird er durch die Angabe der "Gaceta de Mexico Nr. 2, Februar 1722
6
er-
bracht, wonach bei der Eroberung des Landes der Cora ein mit dem Bilde der Sonne geschmcktes
Steingef aus dem Heiligtum auf der Mesa deI Nayarit nach Mexiko gebracht wurde, und diesem
sei allmonatlich ein Kind geopfert worden. Die Nachfahren dieses Steingefes mit dem Bilde der
1) Z. B, Codex TellerianoRemensis BI. 33, 1. 2) Anales de Quauhtitlan a. a. 0, S. 10,
3) Kommentar zum Codex Borgia I, S, 13f.
4) Die Feuergtter in Mitt. d, Anthrop. Ges, Wien 1903 S. 180f.
5) Seler, Gesammelte Abhandlungen II S.712f. 6) A, a. 0, 1II S.355.
LXXXVIII
JI. Gtter und Zeremonien
Sonne sind offenbar die heutigen Krbisschalen auf den Altren der Cora, in die keine blutigen
Herzen der Menschenopfer gelegt werden, wie in die Opferblutschalen im alten Mexiko, sondern
vor allem Blumen und ungesponnene Baumwolle als Darstellung der Sterne und der Wolken itn
Weltall.
Es ist noch zu errtern, weshalb oUn in die Sonne oder die Sonnenstrahlen zum oUn gehren.
Da ist nun der auf die Angaben sich sttzende Tatbestand folgender. Olin ist zunchst die Erde
oUn, "Bewegung", ist vom Erdbeben hergeleitet, denn die Erde wird durch die Erdgttin, d ~
"Herz der Erde" vorgestellt. Olin erweitert sich ferner durch die Ausbildung der Mitte als fnfter
und sechster Richtung zum Weltall, um das der Lichthimmel lagert, der durch Strahlen ringsum
zum Ausdruck gebracht ist. Um diese wiederum liegen in Abb. 24c zwei Federschlangen, die die
Ost- bzw. Westhlfte umfassen: das Wasser der Nacht bzw. die Unterwelt, wie wir wissen. Aus
dem Bilde des Lichthimmels ist dann das Bild der Sonne geworden, wie ja auch im Cora der
Adler, der Lichthimmel, mit der Sonne identifiziert wird. Und andererseits kann dann, wie in dem
Gesange III, 13 S.92, die Krbisschale als Himmelsgewlbe aufgefat werden, wo sich die Blumen
der Erd- und Mondgttin, d. h. die Sterne, befinden. Denn ber der Erde kann sich ebensogut
der Lichthimmel wie der Nachthimmel wlben, der flchenhaft gezeichnet, die Erde nicht ber-
wlbt, sondern umgibt. Den alten Mexikanern erschien daher das eine die Erde umgebende
Sonnenbild noch der Ergnzung bedrftig, weil so die Unterwelt, die Nacht, fehlte. Und deshalb
stellten sie noch gesondert auf der Unterseite der Schale die sogenannte Erdkrte dar, die Per-
sonifikation der Erde und Unterwelt, die mit dem Rcken dem Beschauer zugekehrt, den Kopf
zurckbeugt und den Rachen, in dem ein Opfermesser steckt, weit aufreit 1.
Allmhlich hat auch das Zeichen oUn, "Bewegung", da es nicht mehr die Erde, sondern das
Weltall bedeutete, einen andern Sinn bekommen. Denn der GoU des Tageszeichens olin ist Xolotl,
der als Herr des Ballspielplatzes angegeben wird 2, und der in Abb. 11 S. XXIX die Sonne durch die
Unterwelt geleitet. ber diesen BaIIspielplatz, den man ebenso wie oUn als das Weltall betrachten
mu, kreisen die Gestirne als Blle vom Ost- zum Westende, so da man hier bei dem Worte "Be-
wegung" mehr an diese kreisende Bewegung der Gestirne als an die Bewegung des Erdbebens
denkt. Auffallend ist nun auch bei einem solchen BaIIspielplatz die dem oUn entsprechende Gestalt
(vgI. Abb. 13 S. XXXI). Denn auch diese Ballspielpltze sind stets so angelegt gefunden, da
die T-frmig erweiterten Enden, wo die Spieler stehen, im Norden und Sden liegen, so da die
beiden durchlochten Steine, durch die der Ball fliegen mute, genau im Osten und Westen ange-
bracht waren. Oft ist auch der Platz in den Bilderschriften in dieser Nordsdrichtung durch eine
Linie geteilt und statt der beiden durchlochten Steine am Ost- und Westende befindet sich nur
ein Loch genau in der Mitte des Platzes, z. B. Codex Aubin 19. Und die Anlage eines solchen
Loches, das etwas grer ist als der Ball, in der Mitte des Ballspielplatzes wird auch in dem S. XXX
erzhlten Mythus geschildert. In ihm erscheint das Wasser der Nacht, das nachher der aufgehende
Sonnengott Uitzilopochtli zum Abflieen bringt. Der Ballspielplatz bringt also ebenso wie ursprng-
lich das Zeichen oUn die Ost- und Westhlfte der Erde zur Darstellung, und das Loch in der Mitte
der Erde ist die Mitte des Ballspielplatzes wie des oUn, der Sitz des Feuers, der Sonne und der
Erdgttin, eine ebenso reelle Verbindung zwischen Ober- und Unterwelt, wie sie von jeher im
Osten und Westen, wo die Gestirne wirklich auf- und untergehen, vorhanden gedacht wird. Die
Spieler aber, die auf den wirklichen Ballspielpltzen im Norden und Sden stehen, befinden sich
entsprechend dem Zeichen oUn am Himmel und in der Unterwelt, aber wie gesagt, diese Verbin-
dung zwischen fnfter und sechster Region, diese Region der Mitte, die im Codex Borgia 27 durch
einen zur Hlfte als Sonne, zur Hlfte als Nacht bestehenden Kreis dargestellt wird, vereinigt
ebenso Nacht und Lichthimmel, wie im Osten und Westen Nacht und Licht aneinanderstoen. Daher
bildet dieses Oben-Unten zugleich einen Ersatz fr Osten und Westen, und die Spieler sind die
1) Vgl. Seler ber die mexikanischen Opferblutschalen in seinen gesammelten Abhandlungen II S. 704f.,
712 f. und Abb. 11 S. 709, Abb. 3 S. 713.
2) Z. B. Codex Magliabecchiano XIII,3, BI. 33, 2.
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Tafel VII.
Abb. 26A und 26 B zu S. LXXXIX.
Pr e!l : Forschungsreisen in Mexiko. I.
26A. Regen-Opferpfeile
fr die Unterweltsgttin
Tetewan. '/8 n. Or. Inv.
Nr. IV C a 34920, 32523.
26 B. Opferpfeile. a) fr
TaydlJ, den Sonnengott,
b) fr Nasisa, die Ottin
des Maises, cl fr Hiitsz-
kan, den Morgenstern.
bund c vom Fest des Er-
wachens, etwa 1/8 n. Or.
Inv. Nr. IV C a 34919,
34917/18.
I.
X. Die Feste
LXXXIX
. den Weitenden im Osten und Westen wohnenden Mondgttinnen, sowie Morgen- und Abend-
m )1
stern (vgl. S LXXI .
Noch ein hufiges Zeremonialgert der Cora sei hier erwhnt, das in gewissen Beziehungen
zu ihrer heiligen Krbisschale steht, und aus dem ebenfalls hervorgeht, da diese in erster Linie
die Erde bedeutet. Die an den Zeremonialpfeilen hngenden Rhombenkreuze (Abb. 26) aus Fden,
die konzentrisch um ein Holzkreuz gezogen sind, und die entsprechenden sechs- und achtstrahligen
Sterne wurden stets als Krbisschale und als Welt bezeichnet, und der Mythus von der Gtter-
und Erdschpfung n, 16 erzhlt auch S.59 Z.69f. genau, da die Erde auf dieselbe Weise wie
diese Rhombenkreuze geschaffen wurde.
X. KAPITEL
DIE FESTE
Auf diesen die Welt bedeutenden einsam liegenden Festpltzen der Cora, wie sie eben von
den Drfern Jesus Maria und S. Francisco geschildert worden sind, finden die alten heidnischen
Feste statt, an denen die ganze Nacht und oft bis in den Tag hinein von einem Snger gesungen
wird. Im Gegensatz hierzu stehen die Feste in den Drfern, die sich an kirchliche Feiern anlehnen,
und an denen mit Ausnahme der sogenannten, zur Zeit des Karnevals stattfindenden Pachitas
nicht gesungen wird. Da sich an diese Dorffeste fast keine Traditionen knpfen (vgl. S. 166f.)
und auch die Gesnge der Pachitas; die teils in spanischer Sprache, teils in Nahuatl
2
und zwar
meist ohne Verstndnis vorgetragen werden, christlichen Ursprungs sind, so sind heidnische und
christliche Elemente in diesen Festen schwer zu sondern. Sie sollen daher erst in Band IV im
Zusammenhang mit den entsprechenden Festen der Huichol und Mexicano behandelt werden.
Aber auch fr die genaue Darstellung der heidnischen Feste in den Bergen ist hier noch nicht
der Ort. Die aufgenommenen Gesnge schildern zwar im groen und ganzen zugleich den Ver-
lauf der Feste, doch erschien es vorlufig gengend, in den Funoten und Erluterungen der ein-
zelnen Gesnge die in ihnen geschilderten Zeremonien, die ich gesehen habe oder von denen mir
Mitteilung gemacht wurde, in ihrer bereinstimmung oder Abweichung kurz anzufhren. Wenn
wir von den Zeremonien ausgehen, so bietet sich eine Unmenge von Einzelheiten, die in den Ge-
sngen nicht erwhnt sind und die ebenfalls mit den Festen der andern beiden Stmme in Band IV
zusammen behandelt werden mssen, damit sich ein plastisches Bild von ihnen ergebe und ihre
Beziehungen zu den altmexikanischen Festen klarer hervortreten knnen. Daher soll hier nur eine
kurze bersicht folgen.
Wenn die unter den Cora lebenden Mexikaner von den heidnischen ;Festen reden, so ge-
brauchen sie das Wort mitote, "Fest", vom Nahuatlwort mitotia, "er tanzt", ein Wort, das die
Cora selten anwenden. In den Texten kommt es daher nur S. 142 Abs. 1 und S.211 Abs. 5 vor.
Da an allen, den heidnischen wie den christlichen Festen, getanzt wird, so sagen sie von beiden,
besonders aber von den ersteren metlneitaka, "sie lassen tanzen, sie veranstalten ein Tanzfest"
oder mefinevaka, "sie tanzen", whrend das Substantivum neira, "der Tanz", dazu nicht gebraucht
wird. Im einzelnen wendet man fr das Fest des Maisrstens (sp. mitote de l'esquite) in Jesus
Maria den Ausdruck an: saxtse-hapoa oder saxtse-hapoa meakan, "was zum gersteten Mais
gehrt" oder "fr den gersteten Mais 3" j das Fest des Erwachens (sp. fiesta deI vino nach der
Schluszene des Weintrinkens, vgl. S. 211.) heit xisireame, "das Erwachen" oder xisireame-hapoa
(meakan), "zum Erwachen" gehrig, fr das Erwachen, so da z. B. "der Snger am Fest des Er-
wachens" xiszreame-hapoa 'ititltsuikaka heit. Fr die andern beiden Feste, das der Saat, das sp.
. 1) Die weiteren Folgerungen aus dieser Erklrung des Zeichens aUn und des Ballspielplatzes mu ich
mir fr eine passendere Gelegenheit vorbehalten. Ich verweise vorlufig auf meine Arbeit in der Zeit-
schrift fr Ethnologie 1911 S. 304f. ..
2) Sie werden daher in Bd. III mit den entsprechenden Gesngen der Mexicano verffentlicht werden.
3) Vgl. Die Ausdrcke S. 59 Anm. 9.
xc
H. Gtter und Zeremonien
mitote de la siembra oder nach einer Hauptszene mitote de {a chicharra, d. h. der Zikade genannt
wird, und das der jungen Maiskolben (sp. mitote de los helotes) habe ich keine Bezeichnungen
notiert. Zweifellos wrde man sagen wastari- (bzw. vira-)hapoa (meakan), "fr das Ausgeste (das
Feld)" bzw. ikfri-hapoa (meakan), "fr die jungen Maiskolben".
Sieht man sich nur diese Namen an, so ist die Natur dreier Feste ohne weiteres klar, nmlich
die des Saatfestes und der beiden Erntefeste der jungen Maiskolben und des gersteten Maises, die
in gleicher Weise auch in S. Francisco gefeiert werden. Das Saatfest (S. 61- 96. 253 - 259) sah ich
in Jesus Maria am 18. bis 19. Juni und in S. Francisco am 20. bis 21. Juni 1906, wo die Regenzeit
einzusetzen begann und die Aussaat bevorstand. Die Hauptszenen und Gesnge bezogen sich dem-
gem auf die Aussaat, die in Jesus Maria dramatisch dargestellt wurde,und die Herbeifhrung
des Regens durch mannigfache den Regengttern und regenbringenden Tieren gewidmeten Gesnge
und Zeremonien. Den Regen sollte auch das Essen eines groen "Zikade" (tsikiri) genannten
Maistamals herbeifhren, eines Tieres, das zugleich, wie frher (S. XXXXIII) ausgefhrt wurde, die
in dieser Jahreszeit reifen Frchte vom Himmel bringt. Da es in dieser Zeit viele Blumen gibt, so
spielt auch der Gott der Blumen, Saytari, hier eine besondere Rolle. Am Fest der jungen Mais-
kolben konnte ich am 11. bis 12. Oktober 1906 in Jesus Maria teilnehmen, wo ich von meinem Auf-
enthaltsorte S. Isidro unter den Huichol infolge eines guten Nachrichtendienstes rechtzeitig eintraf.
Hierbei handelt es sich nur um die Szene und die Gesnge vom Rsten bzw. Kochen der jungen
Maiskolben. Der Maisgott erleidet den Tod und steigt als Abendstern zum Himmel. Endlich be-
endet das Fest des Rstens des harten Maises, das ich am 6. bis 7. Januar 1906 kurz nach meiner
Ankunft in Jesus Maria sah, die Naturfeste. Dieses enthlt im wesentlichen dieselben Szenen und
Gesnge wie das erste Erntefest (S. 96-112. 259-262). Trotz der spten Jahreszeit darf vorher
gersteter Mais (esquite) nicht genossen werden,
Am Nachmittage vor dem Fest des Esquite sollen in Jesus Maria noch die Gesnge S.112-118
gesungen werden, ohne da dabei der Musikbogen (vgl. S. LXXXIII) wie an den brigen Festen
geschlagen wird. Ihre Zugehrigkeit zu dem Fest ist nicht ohne weiteres verstndlich 1. An diesem
Teil des Festes habe ich nicht teilgenommen.
In beiden Drfern sollen whrend der Regenzeit, wenn der Regen einsetzt, auch Feste zur
Herbeifhrung des Regens veranstaltet werden, was auch aus der Erzhlung IX, 2 und 3 S. 141 f.
hervorgeht. In S. Francisco sollen auerdem noch Feste wegen Krankheit vorkommen, und in der
Tat wohnte ich am 25. bis 26. April 1906 einem Fest auf ihrem Festplatz Tauta bei, in dem unter
anderem als Hauptsache eine Krankenheilung unter Anwendung des Heilgesanges S. 234 statt-
fand. Damit schlo der wenig besuchte Mitote und zwar ausnahmsweise schon bald nach 1 Uhr
nachts. Mir wurde jedoch gesagt, da in dieser Zeit bis zu den Erntefesten jede Woche ein Mitote
stattfinde.
Alle diese Feste haben eine ganze Anzahl gemeinsamer Szenen und Gesnge, fr deren Vor-
fhrung keine bestimmte Vorschrift besteht. Indessen werden bei einem vollstndigen Mitote auer
einigen noch namhaft zu machenden Gesngen besonders die einleitenden und die schlieenden
Gesnge und Zeremonien nie ausgelassen. Das ist mir besonders in Jesus Maria festzustellen mg-
lich gewesen, wo es mir vergnnt war, den ganzen Turnus der drei Jahresfeste mitzumachen. Dort
werden die Feste durch vier Gesnge eingeleitet, die den Umlauf der Sonne, das Erscheinen
Mondgttin und des Morgensterns und die Anordnung des Festes durch den letzteren schildern
(S. 27 -35), und man schliet jedes Fest durch den Tanz des Hirsches (S. 52), sowie den Bade-
gesang (S. 55) am Morgen, die auch dann um diese Zeit stattfinden, wenn das Fest weiter
fortgesetzt wird. Ferner fehlen der Gesang von der Hirschttung (S. 40), vom Adler (S.43), die
beide etwa um Mitternacht vorgetragen werden, sowie die Schlangenttung (S. 50) zur Zeit des
Sonnenaufgangs nie.
Das noch nicht behandelte Fest von Jesus Maria, das nur dort, nicht in S. Francisco gefeiert
wird, ist das Fest des Erwachens (xiszreame S. 1-26). Obwohl es im April bis Mai abgehalten zu
1) Vgl. die Erluterungen S. U2f.
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1
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X, Die Feste
XCI
den P
flegt habe ich whrend meines Aufenthaltes in Jesus Maria zu jener Zeit trotz eifrigster
wer, - .. .
Nachfragen nichts davon gehrt und .halte es f: SIcher, m betreffenden Jahre mcht
stattfand. Es gehrt nicht zu den dreI groen, SIch mIt den: der
t fon beschftigenden Festen, was sich auch schon darm ausspncht, da die allgememen Gesange
: I brigen Feste an dem Fest des Erwachens keine Geltung haben. Auch wird der Musikbogen
er
ihm
nicht geschlagen und statt wie sonst ums Mittelfeuer nur auf und ab vor dem Altar im
von Norden nach Sden (tsareme) getanzt, was sonst meist nur als Einleituug der T,nze
r
kommt in S. Francisco allerdings nach jeder Rundung statt hat. Aus dem Inhalt der Gesnge
vo ,- , B A f t'
eht hervor, da es ein Fest der Kinder ist, fr deren Wohl allerhand Zeremomen: z. . n er Igung
Opferpfeilen, Haarschneiden, Sitlzessen, Weintrinken und vor allem die sogenannte
heilung (kutsiperi) vorgenommen wird, die sie befhigen soll, sich die magische Kraft der Enthal-
tung vom Schlafe anzueignen. Diese Schlafheilung findet whrend des Gesanges ,S. 17
statt was aber nur aus den Erluterungen des Sngers hervorgeht, und es 1St mcht ohne weiteres
klar,' weshalb die dort gevannten Wassertierchen Kirzse die Schlafkrankheit verursachen. Ge-
snge der Feste selbst weisen berhaupt nur S. 10 Z. 3 auf den Hauptzweck des Festes hm, wo
die Paten der Kinder zu diesen sagen:
Schon haben wir Salz gegessen, lat uns aufstehen, damit wir aufwachen (tatawataisi)."
kommt der Name xiszreame, "Erwachen", fr das ganze Fest und die Stelle aus Gesang 1
Z. 8 S. 2, wo es vom Sonnengott heit:
"Hier (in der Mitte des Himmels) angelangt denkt er daran, da er das Fest des
Erwachens feiern werde" (eigentlich "aufwachen" werde, tinu tltaxisi),
Hieraus geht hervor, da das Fest zugleich mit dem Gange der Natur, vielleicht dem Herauf-
kommen der Sonne zum Zenit, was im Mai stattfindet, zu tun hat. Auch fr dieses Fest finden
sich bezglich der einzelnen Zeremonien, darunter auch der Schlafheilung viele Parallelen bei den
Huichol und Mexicano, mit denen zusammen das Fest in Band IV behandelt werden soll. Vor-
lufig habe ich aber bereits in einer besondern Abhandlung
1
festgestellt, da das Fest den alt-
mexikanischen Festen toroztontli und hueitoroztli, "das kleine und das groe Wachen", die im
Mrz und April gefeiert wurden, im ganzen entsprieht.
Die Texte enthalten auerdem noch eine Tradition und Gebete von einem anderen heidnischen
Fest, dem Fest der "Badenden", sp. los baiiadores und Cora lwames, "die Badenden" (S. 120-127).
Es findet sieben bis acht Tage lang vor Ostern im Rio de Jesus Maria statt und dient praktisch der
Erlangung von Fischen, die auch fr die Teilnehmer an den Festspielen des Osterfestes Verwendung
finden, ist aber im wesentlichen eine Zeremonie, die eine Einwirkung auf das sptere Schwellen
des Flusses in der Regenzeit haben soll. Es mag aber auch zugleich mit dem Heraufkommen der
Sonne von Sden zusammenhngen, da der Altar bei der Erffnungszeremonie in der soge-
nannten Cofradia, einer frheren Niederlassung der Jesuiten, fast zwei Tagereisen sdlich von
Jesus Maria, im Sden stand. Diese Zeremonie, der ich beiwohnte, fand am Abend des 28. Mrz
1906 statt. Dem weiteren Verlauf des Festes konnte ich nicht folgen, da es unmglich war, mit den
zunchst im steinigen Bett des Flusses abwrts Aufbrechenden gleichen Schritt zu halten bzw. sie
aufzufinden.
Religise Zeremonien fr die Gesamtheit und fr den einzelnen gibt es auch sonst, wie man
sich denken kann, bei den verschiedensten Gelegenheiten, besonders bei der Anfertigung von
Opferpfeilen und dem Darbringen sonstiger Opfergaben von seiten des Dorfes und des einzelnen
(S. 134-136), bei Bestellung des Gemeindefeldes und der Einzelfelder (S. 128-133), bei Ge-
burt, Krankheit (vgl. S.264), Heirat und Tod. Dabei werden nur Gebete gesprochen, von
-denen die Texte die oben bezeichneten Proben bringen.
I) Das Fest des Erwachens (Weinfest) bei den Co ra-Indianern in Verh. des XVI Internat. Amerikanisten-
Kongresses zu Wien S. 489 f.
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, !i
XCII
11. Gtter und Zeremonien
XI. KAPITEL
GESNGE UND ZEREMONIEN IN IHREM VERHLTNIS ZU EINANDER
Die Feste auf den stndigen Festpltzen in der Umgebung jedes Dorfes bestehen, abgeseh
von wenigen .Gebeten oder am Schlu werden (vgI. S. 262), aus
und Zeremomen, deren Verhaltms zuemander fr die Frage der Entstehung und der Entwickelun
der Feste besonders bedeutungsvoll, aber auch besonders schwierig zu verstehen ist. Wir wisse g
bereits, da die Einrichtung der Feste auf die Alten, die zu Gttern gewordenen Verstorbenen,
den Morgenstern zurckgeht (S. LXVIII), und es gibt zahlreiche Belegstellen dafr, da die Worte
der Gesnge einen noch hheren Ursprung von der Sonne und von der Mondgttin haben. Ja di
Bedeutung der Worte tritt uns einerseits allenthalben als ausschlaggebend fr die Zeremonie e
entgegen, andererseits hat der Ausdruck "Worte" (niunkari) einen weit greren Bereich
als das gesprochene Wort und tritt auch fr Figuren und Handlungen ein, insofern etwas durch sie
ausgedrckt wird. Alle diese Erscheinungen, die sich auf den Verkehr der Menschen mit den
Gttern erstrecken, werden im nchsten Kapitel, soweit das fr diesen Band erforderlich ist im
Zusammenhang errtert werden. Es mu aber schon an dieser Stelle summarisch darauf hin-
gewiesen werden, um das Verhltnis zwischen Zeremonien und Gesngen soweit als mglich zu
erfassen.
Das Bild, das man sich von den Zeremonien der primitiven Menschheit macht, und das Tanz
Musik und "symbolische" Handlungen in den Vordergrund, das gesprochene und gesungene Wort
zurcktreten lt, drfte im allgemeinen zutreffend sein, auch wenn man dabei in Rechnung zieht
da die Aufzeichnung der Worte als besonders schwierig meistens vernachlssigt und daher auch
nicht in Umrissen geschildert wird, noch geschildert werden kann, welche Bedeutung das Wort
hat. Genauere Studien bei manchen Stmmen Nordamerikas, z. B. Odschibwet, Pawnee
2
, Na-
vaho
3
, Pima4, haben jedoch ergeben, da das bei den Zeremonien gesprochene und gesungene Wort
weit mehr vorhanden ist, als man annahm. Indessen :bleibt die Sangesfreudigkeit der Cora die
ihrerseits wieder noch hinter der der Huichol zurcksteht, doch wohl eine Ausnahme und
jedenfalls in der Flle des Materials bis jetzt vereinzelt da. Nur die alten Mexikaner drften viel-
leicht hnlich das Wort bei den Zeremonien bevorzugt haben, wenn auch von Sahagun nur ver-
hltnismig drftige Reste erhalten sind und ihre Verwendung nicht angegeben ist. Auch die Ge-
snge, die Tozzer
5
uns von den Lacandone als Begleitung ihrer Zeremonien jngst aufgezeichnet
hat, sind inhaltlich recht drftig, so da man keine Schlufolgerungen auf eine groe Zahl der
Gesnge bei den alten Mayavlkern ziehen darf.
Das merkwrdige Anwachsen der Gesnge bei den Cora, Huichol und Mexicano innerhalb der
Zeremonien wird hauptschlich dadurch ermglicht, da der Snger so gut wie nichts mit der
Ausfhrung der Zeremonien zu tun hat. Da der Snger die ganze Nacht fast ununterbrochen singt,
dagegen whrend langer Gesnge kar keine Zeremonien, auch gar kein Tanz stattfindet, so erhlt
man sofort einen Einblick in die Wichtigkeit der Gesnge fr das ganze Fest. Und dem Ehrgeiz
des Sngers war durch seine selbstndige Stellung sofort das Ziel gesteckt, das gegenwrtig er-
reicht ist, nmlich nicht nur die Zeremonien zu begleiten, sondern auch die dazwischen liegende Zeit
auszufllen. Auf Rechnung dieser Ttigkeit ist wohl zunchst die ungeheure Lnge der wirklichen
Gesnge zu setzen, von denen die verhltnismig gedrngten Diktate nur schwer eine Vorstellung
geben (vgI. S. XXII). Auffllig sind in dieser Beziehung unter anderem eine Reihe von Hymnen,
denen Zeremonien und vielleicht auch Tnze nicht entsprechen, wie z. B. die endlosen Gesnge mit
1) Densmore, Chippewa Musik, Bulletin 45 Bureau of American Ethnology 1910.
2) A1!ce C. Fleteher, The Hako: a Pawnee Ceremony, 22nd Report of the Bureau of American Ethno-
logy Part Il 1904.
3) Washington Mathews, Navaho Myths, Prayers and Songs. University of California Publications in
American Archaeology and Ethnology V S.2lf. 1907.
4) Frank The Pima Indians, 26th Report of the Bureau of American Ethnology 1908 S. 1 f.
5) A Comparatlve Study of the Mayas and the Lacandones, New York 1907.
XI. Gesnge und Zeremonien in ihrem Verhltnis zueinander XCIII
A f hlung der himmlischen Orte des Nachthimmels \ die sich zum groen Teil mit der Person des
beschftigen. Diese Wiederholungen haben natrlich da eingesetzt, wo ein besonders
teressantes Thema vorlag, das dem religisen Gefhl entsprach.
In Aber die freie Stellung des Sngers hat auch fruchtbarere Leistungen hervorgebracht, die fr
das Verhltnis von Zeremonie und von sin.d. Die groe der
t nmlich als Begleitung von Zeremomen oder wemgstens als m der Gegenwart Sich abspielender
gedacht. Beim bloen Lesen, ohne da man welche Szenen wirklich dabei. v?r-
efuhrt wurden, hat man den Eindruck, der Kern, an den Sich der Gesang angesetzt hat, sei eme
gewesen. Das ist aber unter Bercksichtigung der an Festen der
Fall. Es gibt zwar eine Menge dramatischer Darstellungen, aber es gibt wett mehr dramattsche
Gesnge, bei denen nichts aufgefhrt wird, ja bei vielen wird nicht einmal in schematischer Weise
getanzt. . .'
Nun lt es sich nachweisen, da manche Szenen bald mehr bald wemger ausfhrltch gegeben
werden. So fand die Ttung der Schlange durch den Morgenstern (S. 50) an zwei Festen in der
Weise statt, da der den Morgenstern darstellende Knabe vor dem Altar im Osten stehend einen Pfeil
.nach Westen scho. Von der Schlange dagegen war nichts zu sehen. Beim Saatfest aber wurde
die Schlange durch einen langen schmalen gewebten Grtel dargestellt, den der Gehilfe des Dorf-
huptlings, des Festgebers, sich abgebunden und im Westen auf den Boden gelegt hatte. Diesen
nahm ein Tnzer auf, tanzte, ihn schwenkend, einigemal um das Feuer, um ihn schlielich auf die
den Altar berspannenden Bgen, d. h. das Himmelsgewlbe, zu schleudern. Es werden daher
nicht nur Teile von Szenen, sondern auch ganze Szenen verloren gegangen sein, obwohl ich letzteres
nicht sicher nachweisen kann. Es wurde mir jedoch z. B. gesagt, da der Gesang von der Er-
legung des Hirsches (S. 40) durch den Morgenstern stets um Mitternacht gesungen wird. Die Szene
wurde aber nur am Saatfest aufgefhrt. Das gengt jedoch nicht zu der Annahme, berall, wo
heute Zeremonien fehlen, seien frher welche vorhanden gewesen.
Die berzeugung, da vielen Gesngen niemals eine Szene entsprochen hat, ergibt sich besonders
aus der gegenstndlichen Schilderung des Erscheinens von Gttern und von Vorgngen, die sich
nicht darstellen lassen und also auch nicht dargestellt sind. Das ist einfach der Stil der meisten
Gesnge namentlich in Jesus Maria, und ob man daraus den Schlu ziehen will, das sei eben die
Denk- und Schilderungsweise der Primitiven, oder ob man die Gesnge durch die Beschreibung
der Zeremonien berhaupt auch da, wo keine vorliegen, beeinflut glaubt: in beiden Fllen wird
man schlieen mssen, da die Schilderung darstellbarer Szenen nicht von vornherein solche zur
Voraussetzung haben mssen.
Prfen wir zunchst einige Beispiele von nicht darstellbaren Szenen. Zur Zeit des Aufganges
des Morgensterns wird am Fest des Erwachens ausfhrlich geschildert, wie er des Morgens ber
den Bergen aufgehend zum Festplatze herabkommt und am Altar erscheint. Dabei hat sein Ver-
treter aber bereits die ganze Nacht am Feste teilgenommen. Nun beginnt dieser die Bereitung des
Weines, und damit fngt die eigentliche sehr ausfhrlich besungene und mimisch dargestellte
Szene an (S. 21). Bei der schon erwhnten Ttung der Schlange wird nicht nur der wirklich dar-
gestellte Pfeilschu genau beschrieben, sondern ebenso, wie der Morgenstern nachher den Adler
benachrichtigt, dieser den Falken ruft und aussendet, wie er die Schlange holt und bergibt usw.
(S.51). In dem Gesange vom Besuch der Gtter des Sees von Sa Teresa wird der Weg dieser
Gtter geographisch genau beschrieben und ihre unscheinbaren Ttigkeiten unterwegs geschildert.
Auf dem Festplatz Tauta angelangt gibt ihnen die Mondgttin dort "Leben", sie halten Zwiesprache
und ziehen sich in derselben umstndlich beschriebenen Art in ihre Heimat zurck (S. 236). Seite 13
lernen wir eine Wallfahrt der Festteilnehmer vom Dorfe Jesus Maria nach dem fast zwei Tagereisen
entfernten Guainamota bis in alle Einzelheiten kennen. Seite 17 erfahren wir ausfhrlich, wie die
KZrzse genannten Larven aus dem Wasser kommen, zu den am Ufer stehenden Bumen klettern und
dann wieder auf Gehei des Morgensterns in ihr Element zurck mssen. Das Wachsen des aus
1) 1l,9; II,IO; II,l1; 1I,14; 1I,15; !lI,3; !lI,6; IV,I; V, i.
XCIV
11. Gotter und Zeremonien
der Erde kommenden Maishalms bis zur hohen mit Kolben versehenen Staude lt ein Gesan
S. 63 gleichsam vor unseren Augen vor sich gehen, whrend der vorige Gesang die Aussaat s g
wie sie tatschlich dargestellt wurde, schildert. Hier drfen wir bei dem Wachsen nicht a
0
T:icks der denk.en, wie die Schamanen der Pima das Wachsen des Weizens
eme vorher praparIerte SerIe von Weizenhalmen verschiedenen Wachstums mit der Absicht dur h
ein Kunststck zu berraschen, vorfhrten 1. Es wurde in der Tat bei den Cora nichts de:artig
C
veranschaulicht. es
Solche Beispiele lieen sich noch zahlreich beibringen. Es sei hier jedoch nur noch ein be-
sonders charakteristischer Fall erwhnt, wo in dem Gesang S. 83 Tnzer beschrieben sind d'
sogenannte? Danzante.s (?ewemes), die an den Festen in den Drfern auftreten,
den beschriebenen heidnIschen Festen nIe erscheinen. Ein Snger ist also angeregt worden die
als in all ihrem charakteristischen Schmuck genau ;u
;schrelben und sogar das VIOlinspiel zu erwhnen, das ihre Tnze begleitet, obwohl dort in den
Bergen nur der Musikbogen geschlagen wird.
Wenn wir nun aber auch berzeugt sind, da manche darstellbaren Szenen, fr die keine An-
gaben ber eine Auffuhrung vorliegen, nicht aufgefhrt worden sind, so ist es doch uerst schwer
das mit Sicherheit von irgend einer Szene darzutun. Am aufflligsten ist mir immer der
des Festes des Erwachens und der vierte der allgemeinen Gesnge der Naturfeste in Jesus
gewesen als. typische einer Einkleidung nicht zeremonieller alltglicher Vorgnge
m das Gewand emer ZeremonIe. Beide gehren zur Einleitung der Feste und behandeln das
Auftreten der Gottheiten, und bei beiden ist eine begleitende Zeremonie sehr unwahrscheinlich
bei allen von mir gesehenen Festen in Jesus Maria begannen die Zeremonien erst um 1 i
12 Uhr nachts, whrend der Gesang etwa um 8 Uhr, der Tanz nach etwa drei Gesngen an-
fmg .. Im ersten FalI (S. 3) erhebt sich, nachdem im vorigen Gesange der Umlauf des Sonnen-
gottes :on Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang geschildert ist, die Mondgttin Nsisa von ihrem
Lager m Tepnata und geht tanzend nach Osten, wo sie den Morgenstern begrt. Dann ber-
geben sie den Tabak ihren "Alten", breiten die Matten fr die Kinder aus und weisen ihnen und
deren Paten ihre Pltze darauf an. Im zweiten Fall (S. 29) ist in den vorhergehenden drei Gesngen
von dem Laufe des Sonnengottes ber den Himmel bis zum Sonnenuntergang und vom Erscheinen
der Mondgttin in Te:?fmata die Rede. Dann kommt der Morgenstern vom Himmel herab nach
seinem unten im Osten und ordnet bis ins einzelne die gewhnlichen Vorgnge an, die fr
den Begmn des Festes selbstverstndlich sind: er befiehlt das Anznden des Mittelfeuers weist
den i?re P.ltze am Feuer an, gibt ihnen Tabak, den sie in die Pfeifen stopfen und
schmckt die belden Fhrer des Tanzes mit Rassel und Federn, und trgt ihnen auf zu tanzen.
Nun wendet er sich nacheinander zu allen Richtungen und meldet den Gttern da sie tanzen
,,:rden und bittet sie, den Tnzern keinen Schaden zuzufgen. Alles das SCheint doch nur in
Gesang gefat zu sein, weil berhaupt ohne die Ttigkeit des Morgensterns die Feste un-
mglIch und diese nur durch ihn eingefhrt sind (vgI. S. LXVIII).
. Im hat der Cora wie alle Primitiven eine sehr eingehende Art der Schilderung an
Sich, wie auch die Mythen und die Tiererzhlungen zur Genge beweisen. Es ist deshalb nicht
da die eingehend verfahren, weil sie durch die wirklich vor sich gehenden
dazu angeregt smd, zumal der Gesang stets sehr viel mehr ins einzelne geht als die
. ZeremonIe. Eher. knnte man eine andere Eigentmlichkeit vieler Gesnge auf die dabei ins Auge
ge fate Zer.emonIe a?ch wenn keine stattfindet, nmlich da am Schlu hufig ausge-
sprochen Wird, der oder die m dem Gesange endigten nun, was man als "abtreten von der Szene"
auffassen knnte.
1) Frank Russe!, The Pima Indians a. a. O. S. 258.
I
;,
\
\
XII. Religiositt und magische Mittel
XCV
XII. KAPITEL
RELIGIOSIT T UND MAGISCHE MITTEL
. Die Cora sind ein sehr frommes Volk. Man msse in allem, was man vorhabe, die. Alten: die in
. H"hle des Berges Huaco wohnen, um Erlaubnis bitten, dann gerate es wOhl,memte. em Cora
0 Maria und weil das die Mexikaner nicht tten, htten sie so viel Mierfolge und Ihre
vo
n
d
esuschsen Das ist buchstblich wahr. Sie unternehmen nichts ohne die Gottheit. Aber sie
fel er w . . 1 d h b .
h 'h en keineswegs nur mit Gebeten und Speiseopfern, besonders Pmo e, son ern a en eme
Methode, sie zu beeinflussen, und da die Gtter im Grunde sind, so
fl sen sie diese selbst. Trotzdem haben sie - offenbar im Laufe langer EntWicklung - das
Schwche und der Abhngigkeit von dem guten Willen der Gtter erlangt, obwohl
. derselben magischen Mittel wie die Gtter selbst bedienen, nmlich der Federstbe und
der Worte und Gedanken. Ihre Schwche aber e.mpfinden sie als als
. Ausflu menschlicher Unvollkommenheiten, die den Erfolg hmdern, aber an Sich weder
l
elUben _ och tadelnswert sind. In den Texten offenbart sich die Religiositt der Cora nach allen
o ens n d 't . ht d' . Bet acht
genannten Richtungen und mu deshalb hier kurz belegt wer sowel nIC le m r
kommenden Zeremonialobjekte erst in Band IV . "
Der Ausdruck fUr die Menschen, bzw. fr die Kmder speZiell, ISt nuzwakas,
(
') gleichwie auch der Morgenstern der Hirsch, der junge Maiskolben und die Gehilfen des
passim, ' 1 A d F t b 'nd die
-Morgensterns, die Tonarikas, gelegentlich so genannt. werden. n en. es a er SI
Alt
"und alle die eine Funktion bei den ZeremonIen ausben, z. B. die Fhrer des Tanzes,
" en , M . t t 2 h It d h d s Pr
Gtter. Letztere und die Kuxkamoa genannte Frau, die den rs e ,er a a. er. a -
dikat nakate, "die Erschienenen", bzw. neakan "die (S.10? Z. wie Gtter, und
d
. Alten" sind durch dieselbe Bezeichnung wie die Gtter: tavalJxszmoa, flmgakas, zkwawames,
le " t . h f . E t en da
Alte Denker Schamanen", als Gtter gekennzeichnet. Es setz e mlc an angs m rs aun , .
'der Huptling' Matias. Canare mir ohne Einschrnkung mitteilte, die "Alten" dem Festpl.atze ..
alle takwate ("Gtter"). Erst allmhlich verstand i,ch, was darunter. gememt w.ar, da sie
gleich den Darstellern der Mondgttin und Hats'ikans an Stelle der
Alten, der Regengtter , stehen und andererseits an Stelle der damIt IdentI.schen Vorfahr.en, die
ursprnglich die Tanzfeste vom Morgenstern erhalten haben und jetzt Gtt:; smd, und da die F:ste
.eigentlich die Wiedererweckung , um nicht blo zu sagen. der .reste smd.
Man hat daher den Eindruck, als ob die Feste und Zeremomen Immer von neuem emgefhrt werden
sollen wie es namentlich aus der Herstellung des Weines durch den Morgenstern S. 21 f. und
Anweisungen fUr das Fest S . .29 f. hervorgeht. Ganz lt sich das freilich nicht
weil sonst manchmal nicht deutlich ist ob von den Gttern oder von den Menschen die Rede Ist,
. weshalb z. B. S. 85 Z. 5 und 11 wird zwischen ztavalJxsimoa und
vaxsimoa ... yenme xisg:?fre hapoan tsnaka "seine Alten, die hier weilen auf der .' In
andern Gesngen, wie S. 234 Z. 13, gehen beide Arten vollkommen ineinander ber, die
Schamanen (ikwawames) und die Hatstkan bei der Heilung ikw.awames,
dort auch der die Heilung vollziehende Alte einfach als Hats'ikan gilt. Auch Ziehen uns natrltch
immer die fr die gegenwrtigen Menschen gedachten Bitten an die Gtter in. die. Gegenwart z?rck.
Fhlen sich aber die Alten" als Gottheiten, so ist es nur logisch, da sie dieselben magischen
Objekte haben wie die nmlich die Worte, Gedanken, Tabakswolken und Federstbe u?d
den Tanz wenn dieses alles auch in Wirklichkeit umgekehrt auf die Gtter bertragen worden 1St.
Worten Gedanken wird eine ganz auerordentliche Kraft zugeschrieben. In ihnen liegt der
_Ausdruck der Fhigkeiten berhaupt, indem alles, was geschaffen und wird,
bloe uerliche Ttigkeit, sondern als Ergebnis des Nachdenkens erschemt, demgegenber die
1) Vgl. S. XXXXI, LXII. Auch die Zikade wurde nach einem Mythus "geboren"
S. 196 Abs. 1. 2) S.250 Z. 19 ist der Ausdruck .nakate Jngere
Brder, die Erschienenen ", d. h. die Festteilnehmer , mit muhuutszmoa nuzwaka "Ihre Jungeren Brder,
die Geborenen" (S. 251 Z. 68) durcheinander gebraucht.
XCVI II. Gtter und Zeremonien
Tat selbst ganz unbedeutend ist und gewissermaen schon mit dem Nachdenken zusammenfIlt.
Und in V:rbindung .stehen die Wort:, die nicht nur als ein Mittel Mitteilung,
sondern als Emwlrkung auf dIe Gtter, bzw. auf dIe Natur, angesehen werden, hnlIch wie Ge-
schrei und musikalische Tne. Die Worte sind etwa so aufzufassen, wie eine symbolische Dar-
stellung, etwa Tabaks.:"olken oder Zeichnungen von solchen, denen das Hervorbringen von Wolken
zugeschrieben wird. Ahnlich ist der Inhalt der Worte, die ntige magische Kraft der betreffenden
Person vorausgesetzt, durch das Aussprechen bereits gewhrleistet.
Worte und Gedanken sind aber bei den Menschen - so tief ist die Religiositt der Cora _
schon nicht mehr aus ihnen selbst erzeugt, sondern von den Gottheiten gegeben, woraus die Be-
deutung der GeSnge als heiliger berlieferungen, als Offenbarung der Gtter, ohne weiteres ge-
geben ist
l
Meist stammen die Worte und Gedanken von einem der drei obersten Gottheiten
whrend von den "Alten", den gttlichen Vorfahren, nur die Gebete und Mythen berliefert sind:
So heit es vom Sonnengott S.2, Z.10f.:
"Hier sind gegenwrtig seine Worte, die er uns, seinen Kindern, geben wird,
Damit wir in ihnen hier leben und bestehen auf der Welt.
Schon sind hier gegenwrtig alle seine Worte, die er bestimmt und hier gelassen hat.
Hier lie er seinen Kindern seine Gedanken."
Und S.7 Z.20 von der Mondgttin Nsisa sagen sie:
"Wir sprechen zu ihr mit ihren Gedanken."
In demselben Sinne sagen die Gesnge von S. Francisco z. B. S. 245 Z. 55 f. ber die Mondgttin
von Tauta:
"Seht den Huptling, den wir zum Vater haben.
Dieser ist dein Wort ...
Gib ein wenig dein Leben dem stellvertretenden Huptling ...
Diese beiden sind deine Worte whrend der Regenzeit, du meine Mutter, die in
Tauta wohnt.
Gib auch Leben den Schamanen: sie sind deine Worte."
Wie alle Zeremonien von Hatszkan ausgehen, und alle Gedanken von ihm inspiriert erscheinen,
ist bereits S. LXVIII errtert worden. Ja, es werden den "Alten" nicht einmal whrend der
ganzen Zeremonie die Gedanken eingegeben, sondern nach der Stelle S. 82 Z. 159 f. legen sie sie
am Ende jeder Zeremonie am Altar nieder, gleichwie sie die whrend der Szene gebrauchten
Federstbe am Schlu unten vor dem Altar in den Boden stecken. Dort heit es:
"Alle Denker lassen hier unseren lteren Bruder.
Hier lassen sie alle ihre Gedanken und ihre Federstbe unten im Osten."
Die Macht der Gedanken offenbart sich besonders darin, da vor jeder Handlung, so gering-
fgig sie sein mag, immer das Nachdenken und die Eingebung betont wird. So lautet gleich der
Anfang der allgemeinen GeSnge S.27 Z. 1 f.:
"Unser Vater im Himmel denkt ber seiner Erde, unser Vater, der Erschienene.
Dort befindet er sich jenseits der Welt. Er denkt mit seinen Gedanken, unser
Vater, der Erschienene.
Er erinnert sich dessen, was er tun wird, unser Vater, der Erschienene.
Bis zur Ermdung wiederholen sich immer wieder als Verbindung in der fortschreitenden Dar-
stellung die das Nachdenken betonenden Worte, wie z. B. S.57 Z. 18 von der Mondgttin Tatef:
"Wiederum dachte sie nach: Wo soll ich sie (d. h. die geschaffenen Regengtter) lassen?
Es fiel ihr ein, wo sie sie lassen wrde ... "
Genau ebenso ist es mit den Menschen. Bei wichtigen Anlssen setzen sich die Alten hin und
denken die zeremonielle Zeit von fnf Tagen nach, worauf dann auch die Erleuchtung kommt. Das
wird z. B. lang und breit geschildert, als der gttliche Smann, der Morgenstern, im Herbst das Feuer
mit sich zum Himmel genommen hat und sie nun zunchst durch Nachdenken feststellen mssen,
1) Vgt. dagegen das vorige Kapitel.
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XII. Religiositt und magische Mittel
XCVII
o es ist (S. 178 f.). Daraus erklrt es sich auch, weshalb die Alten die sonderbare Bezeichnung
wDenker" (timyakas) haben, die sie scheinbar zu Philosophen stempeln. Im Gesang vom Adler
(5.
88
), wo sie nachdenken, wie sie die Krankheiten abwehren sollen, die in der Luft herangeweht
werden, heit es:
"Es denken die Denker, die hier weilen auf dieser Welt.
Hinter ihrem Feuer sprechen sie untereinander, die dort gegenwrtig sind.
Wie sollen wir es machen mit unsern Gedanken? ... "
Wir knnen aus verschiedenen Beispielen sehen, da die Gedanken bei den Handlungen als
wirkendes Mittel in den Vordergrund treten, ja ohne die Hilfe der Worte oder der Tat bereits eine
Wirkung auszuben vermgen. So wird S.81 Z. 147 das gelungene Herbeirufen der Regengtter
Osten als ein Werk der Gedanken der Mondgttin gefeiert, obwohl hierbei ihre Worte und
ihre ganze zeremonielle Ttigkeit mit gemeint ist:
"Sie versteht es auszurichten mit ihren Gedanken."
Auch die Stelle S.83 Z. 2f. ist in dieser Beziehung auffllig:
"Hier erinnern sie (d. h. die Alten) sich der "Tnzer" genannten Gtter.
Sie rufen die Tnzer herbei vermittelst ihrer Worte, ihrer Gedanken." (rumy-

5.81 Z. 137. 144 werden die Regengtter durch die Gedanken der Mondgttin im Westen fest-
gehalten:
. "Hier lt sie ihre Shne, die Gtter, vermittelst ihrer Gedanken."
, "Die Gedanken unserer Mutter lassen sie (d. h. die Gtter als Objekt) dort."
Die von den Winden an den Welten den hergewehten Krankheiten werden direkt "Gedanken
der Gtter" genannt und von den Menschen mit ihren Gedanken und alldern magischen Objekten
bedeckt, damit sie nicht herankommen knnen (S.89 Z. 52 f.):
"Dort stehend denken sie ihre Gedanken
und lassen sie dort im Norden.
Dort bedecken die Denker sie:
Sie bedecken die Gedanken der Gtter des Nordens.
Sie beenden es gut mit ihren Worten, gut mit ihren Gedanken,
mit ihren Federstben und mit ihren Wolken."
Als der Morgenstern im Osten stehend mit seinem (Licht)-Pfeil die nchtliche Wasserschlange im
Westen gettet hat, will er ihn wieder haben (S. 50 Z. 20 f.) :
"Es versteht unser lterer Bruder (sich zu helfen).
Ergreift er nicht dort seinen Pfeil kraft seiner Gedanken? rumyatszra).
Er hat ihn, whrend er dort ist jenseits seiner Welt (d. h. ganz im Osten)."
Noch deutlicher sind die magischen Wirkungen der Worte. In dem vorhin angefhrten Beispiel
von der Bezeichnung der im Winde hergewehten Krankheiten als Gedanken "der Gtter" werden
diese ebenso auch "ihre Worte" genannt (S. 89 Z. 48):
"Dort bedecken sie die Worte der Gtter des Westens und alle ihre Gedanken."
Durch richtiges Rufen treibt der Schamane den Krankheitsstoff aus dem Krper des Kranken
(S.234 Z. 27 f.):
"Schon findet er den Krankheitsstoff unseres Vaters.
Schon wird er ihn herausnehmen und ihn richtig rufen." 1
Nicht treffender kann die Zikade, die die Blten der Fruchtbume vom Himmel bringt und die
zeit einleitet, genannt werden als "der Gtter Worte" (S.65 Z.I). Denn die von ihr hervorge-
brachten Wirkungen gehen auf ihren ohrenbetubenden Gesang zu jener Jahreszeit zurck, und
sie verkrpert gewissermaen die Worte der Gtter, indem sie in ihrem Auftrage singt und so
1) Hier mag bemerkt werden, da in der Erzhlung vom Falken und vom Habicht (S. 286) diese Tiere
durch Singen einen Leguan bzw. einen Fisch hervorlocken. .
Preu, Forschungsreisen in Mexiko.!. g .
XCVIII
11. Gtter und Zeremonien
eigentlich die Wirkungen in letztem Grunde von ihnen ausgehen. Das sieht man aus dem Ge
eines andern singenden und Regen spendenden Insekts, der Viru S.253 Z.20f.: S
"Dort ist sie in ihren (d. h. der Gtter) Worten.
Dort hllt sie sich in Wolken.
Dort haben sie (die Gtter) sie hingesetzt und singen in ihr.
Die GriIle wird besonders wegen ihres taktmigen Gesanges gefeiert und als lebenspe d
Vermittierin mit der die Menschen herabziehenden Unterweltsgttin angerufen (S.220f.): n ende
"Du hast die Sprache der Rassel, Grille unter dem Kraute, du hast ihren Gesang ..
Gut richtet sie sich ein in ihren Worten: du verstehst das .
Dort stehen sie (die Grillen) inmitten des Lebenswassers zwischen ihren Kindern ..
Sprechet hier hinab, da sie (die Gttin) uns nicht ergreife und hinabziehe in
(die Erde) ...
Der Ausdruck "sprechen" (niu) als Bezeichnung einer Zauberwirkung namentlich von M 'k
. t t b USI -
ms rumen en, a er auch von andern zeremoniellen Gerten kommt an mehreren SteIlen vo S
heit es S.219 Z.2f.: ' r. 0
"Die KUrbisschale ihres lteren Bruders .. wird Lebenswasser sprechen.
Der Musikbogen ihres lteren Bruders .. wird Leben sprechen.
Die Sehnen (des Musikbogens) ihres lteren Bruders .. werden Cempasuchil-
Blumen sprechen.
Die Stbe (zum Schlagen des Bogens) ihres lteren Bruders werden das
Weie (= Wolken) sprechen usw.
Gemeint ist also allen das Hervorbringen von Wolken und Regen durch die Gerte.
S.216 Z. 15 wird hnhch von Hatszkan gesagt:
"Mit seinen Worten, seinen Federn und seinem Tabaksrauche wird er sprechen."
Ebenso berichtet der Gesang S.250 Z.48 von der Blaue1ster:
"Nach allen Seiten singt sie und spricht dabei mit ihrem Schwanz"
der an einen Stab gebunden, das Universal-Zeremonialgert der Gtter und ist.
. Derselbe Sinn eines Ausdrucks der Zauberfhigkeit mu auch darin liegen, da von
smgen, von Worten usw. bel Wesen geredet wird, die keinen Laut von sich geben aber in einer
magischen Ttigkeit begriffen sind. So lautet Gesang XIX,2 Z. '1 S.260: '
"Mit ihren Gesngen breiten sie Wolken aus unten im Osten."
Dabei und die Schamanen, die hier vor dem Altar stehend gedacht sind, nicht.
Ebenso wemg gibt .der Tausendfu einen Ton von sich, und doch wird in dem ihm gewidmeten
Gesange (S.254f.) Immerfort von seinem Weinen, seinen Worten und seinem Singen als Grund-
lage seiner regenbringenden Ttigkeit gesprochen. Ich schliee hier diese Beispiele und will nur
auf das "Schreien" hinweisen, das z. B. S. 247 Z.6 der aufgehende Hatstkan ohne
Jeden Sinn von sich erwhnt:
"Schon schrie ich hier schn auf der Welt meiner Mutter."
D.as geht gewi ebenso auf seine besondern magischen Eigenschaften wie der ganze scheinbar
mchtssagende Gesang "Der Schrei der Blumen" die Zauberkrfte der betreffenden Wesen feiert
S.223: "Gut schreit die Blaue1ster.
Gut schreit dort die Cempoalblume.
Gut schreien dort die Tras-Blumen .. "
. Das "Schreien" wird freilich nicht als ein religises Mittel der Menschen angewendet und ebenso
1st es mit dem magischen Blick, der dem lebenspendenden Tausendfu (S. 255 Z. 12) zuge-
schrieben wird:
"Schon blickt er Leben auf die Welt seiner Mutter."
Der Tanz ist das hauptschlichste Element der Feste. Sie werden direkt danach benannt (vgl.
S. LXXXIX), und sowohl in den Gesngen WIe auch tatschlich tritt der Tanz als Zeremonie Uberall in
den Vordergrund und wird eingehend geschildert. Hatstkan teilt im Beginn des Festes (S.32 Z.32f.) 1

XII. Religiositt und magische Mittel
XCIX
. lieh allen Gttern der verschiedenen Richtungen mit, da man tanzen werde und sie den
. keinen Schaden zufgen mchten. Wie die Menschen" so tanzen allenthalben die am
/n
te
dargestellten Gtter, namentlich die Mondgttin und Hatszkan, mit ihnen. Nsisa kommt
es ar tanzend von ihrem Hause in Te1fmata im Westen zum Feste (S.3 Z.3f.):
sog ,.Dort steht sie und versucht mit ihrem Fue den Tanz: schon tanzt sie, schon
tanzt sie.
Im Tanzschritt geht sie auf dem Wege nach dem Platze unten im Osten ..
Schon ist sie tanzend angelangt und steht mit ihren Gedanken."
Ebenfalls tanzen die Regengtter (S.76 Z.81, Vgl. S. 83):
"Mit ihnen (den Menschen) die Gtter des Santiagobaches, lustig inmitten ihres
Windes, munter mit ihrem Wind und Wirbelwind tanzen rundum."
Es tanzt die Blauelster (S.250 Z. 22f.), die Zikade (S.258 Z.36) und das Grteltier (S.91 Z.13f.):
"Seinen Gesang vernimmt es und tanzt schn. .
Hier tanzt es auf seiner Welt.
Gut hrt sich an der Tanz des Grteltiers.
Hier macht es die Runde am Rande seiner Welt mit seinem Tanze.
Es veranlat den Tanz auf seiner Erde.'
Es lt tanzen seine Verwandten (die Menschen) ... "
Es ist also wie mit den mexikanischen Gottheiten, die sogar als stehendes Attribut Schellen am
Fue tragen 1.
Worin aber im einzelnen die Wirkung des Tanzes besteht, erfhrt man nicht, dazu ist der Tanz
ein zu altes und selbstverstndliches Gut der Menschheit
2
Immerhin ist deutlich, da durch ihn
die magischen Absichten gefrdert werden. Nachdem Hatstkan im Beginn des Festes (S.32
Z.32f.) den Gttern aller Himmelsrichtungen nacheinander mitgeteilt hat, da man tanzen wolle,
wird gewaltig unter festem taktmigen Auftreten der Sandalen getanzt:
"Schon hrt man es unten im Osten.
Schon hrt man es mitten im Westen usw.
Schon hrt man es berall auf der Welt bei allen Gttern."
Am Fest des Erwachens, das zum Wohle der Kinder gefeiert wird, tanzen die Kinder und alle Fest-
teilnehmer mit den fr das Gedeihen der Kinder gefertigten Opferpfeilen in der Hand nach den
verschiedenen Richtungen gewendet (S.12 Z.8):
"Wo sie das Leben haben werden (d. h. nach Osten gewendet), tanzen sie mit
den Pfeilen in der Hand.
Dort tanzen sie nach Westen blickend.
Dort tanzen sie nach Norden blickend usw."
Auch sonst wird fters namentlich am Ende von Zeremonien mit den Zeremonialgerten getanzt,
auch mit Maiskolben, die den Maisgott vorstellen (z. B. S.99 Z. 94-176, S. 106 Z. 89 -197) und
mit der KrbissehaIe, die von der Vertreterin der Mondgttin, wie ich sah, tanzend ber dem Kopfe
erhoben wurde. Durch den Tanz wird also das Gelingen der ieweilig vorliegenden Zeremonie
magisch gefrdert. Charakteristisch ist dafr auch der Setanz, bei dem der Same tanzend in die
Erde gesteckt wird (S.61). Eine besondere Bedeutung hat der Tanz der Gtter, als sie auf die
neu geschaffene Erde treten und sie dadurch ausdehnen. Der Gesang lautet dort (S.59 Z.79f):
Dort erschien es (die Substanz, die die Wassergtter an ihrem Leibe fanden) auf
den Haaren unserer Mutter.
Dort lie sie es und sprach zu ihren Shnen, den Gttern j
"Stellt euch darauf, stellt euch hier hin.
Nun stellten sie sich darauf und traten es mit den Fen.
Dort fern endeten sie damit, sie endeten damit vllig."
----
I) Vgl. Preu, Archiv fr Anthropologie, N. F. I S. 166 f.
2) Vgl. Preu, Der Ursprung der Religion und Kunst, Globus Bd.87 S.333f.
g*
C
11. Gtter und Zeremonien
Da nach Angabe bei diesen Worten der Tanz der Festteilnehmer beginnt, so ist kein Zweifel d .
dieses Mit-Fen-treten den Tanz bezeichnen sol1. ' a ..
ber das Tabakrauchen als unerlliche Zeremonie bei aUen Festen wird so oft in den Gesn
und Traditionen gesprochen (vgl.. S.4 Z. 9f., 3.1 Z22f.,. S.121 Abs.19f. usw.), und seine
deutung als Ursache der Wolken 1st so durchsichtIg, da nur weniges zu sagen notwendig' t
In den Gesngen von Jesus Maria wird zwar nur von dem zeremonieUen Rauchen der
gesprochen, whrend die Gtter zwar ber die Wolken verfgen, es aber nicht direkt erwhnt w' e:
da sie dieses durch ihre Tabakspfeife zustande bringen. So heit es vom untergehenden Sonnir,
gott, der die Nacht herauffhrt (S.28 Z.2f.): en
"Mit seinem Federstabe, mit seinen Wolken, wird er schn den Himmel schmcken ...
Hier breitet er aus nachtschwarze Wolken, er breitet aus dunkelrote Wolken."
Und Hatstkan scheucht die die Schlafkrankheit verursachenden Wassertierchen (S.18 Z. 15) zurck:
"Er deckt sie mit seinen Wolken ... "
Dageg.en wird in den Gesngen von S. Francisco den Gottheiten, selbst den unscheinbaren Tier .
gottheIten, der Blaue1ster, der Eule, dem Tausendfu, der Zikade usw., beraU nachgesagt, da ihr
Tabaksrauch die Wolken hervorbringt:
"Schn schmckt er (Hatstkan) sich mit seinem Tabaksrauche.
Mchtig breitet er die Wolken aus in seinem Tabaksrauche .- .. " (S. 216 Z. 13 f.)
Am meisten wird dabei der reflexive Ausdruck angewandt, der eigentlich bedeutet "sich in Wolken
verwandeln, zu Wolken werden", aber vom Interpreten und auch von mir mit "sich in Wolken
hl1en" bersetzt ist. Die Blauelster z. B. wird S.251 Z. 50 gefeiert:
"Schn hllt sie sich in Wolken (puteitG.ljhajtiresin) ... mit ihrem Tabaksrauche
"
Dieses reflexive Verbum findet sich ebenso angewandt bei den Rauchzeremonien der Menschen
z. B. der Fhrer des Tanzes in S. Franciscoj ,
"Ihr hUet euch in Wolken auf ihrer (der Gtter) Erde" (S.233 Z.22).
Da aber ein solches Sich-in-Wolken-hllen oder -verwandeln auch ohne Tabakrauchen vor sich
gehen kann, ersieht man aus der Verwandlung bloer Gegenstnde in Wolken:
"Dort stehend legen sie (die Gtter des Sees von sa Teresa) ihre Kleider, ihre
Blumen ab.
Diese (die Kleider usw.) verwandeln sich in Wolken dort weit ab im See von
sa Teresa" (S.237 Z.56f.).
Sogar der vom Morgenstern erlegte Hirsch, der Abendstern Sautari hllt sich noch im Tode in ,
Wolken oder wird zu Wolken (S. 232 Z. 15f.):
"Dort legen sie es hin (auf den Altar), und es erscheint nun dort das Tier.
Dort hllt es sich in Wolken vor den Gttern."
Der magische Federstab der Gtter und Menschen (Abb. 22. 27 S. LXXXIII. 32 in den Hnden der
Alten usw.), der aber immer nur als mzweri "Federn" bezeichnet wird, hat wie der Tabaksrauch
erklrliche Beziehungen zu den Wolken, da die Wolken als Federn bezeichnet werden, z. B. S.80
Z. 109, wo die sich zusammenballenden Wolken der Regenzeit geschildert werden:
"Schn wei sind die Federn, die Wolkenfedern."
Es ist daher ohne weiteres verstndlich, wenn die Regen bringende Zikade S. 257 Z.12f. folgender-
maen gefeiert wird:
"Dort will sie kommen mit Federn ...
Im Himmel dort die Zikade: schn sprechend zwischen ihrem Winde zwischen . ,
ihren Wolken geht sie einher."
Deshalb heit es auch z. B. von den Gttern des Sees von sa Teresa (S. 237 Z. 51):
"Dort breiten sie Wolken aus mit ihren Federstben."
Die Wolken werden zugleich als Schmuck des Federstabes erwhnt:
" ... schon schmckt er (Hatstkan) mit Wolken seinen Federstab " (S. 247 Z. 12).
XII. Religiositt und magische Mittel CI
U d wie die Kleider der Gtter des Sees von sa Teresa, so verwandeln oder hllen sich die
/derstbe berhaupt in Wolken (S. 214 Z. 20f., vgl. S.257 Z.83):
e "Sie (d. h. die Priester) legen ihre Federstbe nieder unten im Osten.
Sie Cd. h. die Federstbe) hUen sich in Wolken."
Der Federstab wird so gleich den Wolken zu einem Mittel, das Unheil zu bedecken und es nicht
herankommen zu lassen: .
"
Der Knabe, unser lterer Bruder, bedeckt sie (die Krankheit verursachenden
Wassertierchen) mit seinem Federstabe" (S.18 Z.17).
Nach aUen Seiten gebe ich, (d. h. Hatstkan), meine Worte,
da sie (die Gtter) nicht irgend ein bel in den Wind bringen,
da sie es (vielmehr) bedecken mit ihren Federstben ... " (S.248 Z.39f.).1
Hauptschlich sind die Federstbe, die bei den Zeremonien gebraucht werden, aus dem
Schwanze der Blauelster gefertigt, und dieser wird daher besonders der Einflu auf den Regen
zugeschrieben:
"Dort badet sie (die Blaue1ster) in dem Lebenswasser ihrer Mutter mit ihrem
Schwanze ...
Nach allen Seiten strmt der Regen herab auf ihre jngeren Brder, die Geborenen."
"Mit ihrem Federstabe spielt sie. (S.250 Z.13f.).
Schn hllt sie sich in ihm in Wolken" (S.251 Z. 71 f.).
Es geht aus diesem Gesange von der Blauelster zugleich hervor, da die Befestigung der Federn
am Stabe etwas Nebenschliches ist, was nur durch die praktische Notwendigkeit der Handhabung
eingefhrt wurde, und so die bloe Bezeichnung muveri, "Federn" dafr durchaus gerechtfertigt
erscheint. Auch in dem Gesang von der Eule versteht man so die Magie des Schwanzes, der
gleich Wolken den Weg versperrt:
Dort will mich mit ihrem Schwanze (hukwasi-k'ime) die Eule einschlieen" (S.252 Z.9).
"
An anderer Stelle des Gesanges wird der Eule dann, ebenso wie wir es an der Blauelster sehen
werden, der mit dem Schwanze identische Federstab zugeeignet:
"Schon legt sie dort ihren Federstab nieder" (S.253 Z.38).
Die sonstigen magischen Eigenschaften des Federstabes sind so vielseitig, da sie aus einer
bestimmten Grundlage heraus nicht mehr begriffen werden knnen. Doch sind das Wasser oder
die Wolken, die der Stab darstellt, die' Leben gebenden Elemente, und alle Lebenskraft in viel-
seitigster Form geht daher von ihnen aus. Deshalb ist der Federstab sowohl das Mittel, den Willen
des Trgers zur Ausfhrung zu bringen, verkrpert also sein Knnen, wie es auch seine Sinne
schrft oder an ihre Stelle tritt. So leiht Hatstkan vom Gotte des Nordens seinen Federstab, und
als er ihn erhlt, spricht er:
"Schon empfing ich Leben durch den Federstab des (Gottes) des Nordens" (S.247 Z.13).
Mit seinem Federstabe ist er allmchtig, wenn er ihn irgendwohin richtet:
. "Einen schreckenerregenden Federstab hat mein lterer Bruder, der Stern ...
Auf
2
) sie (die Gtter des Sdens) richtet er das furchtbare (Gert) seinen Federstab ...
Alle Gtter und Schamanen im Sden frchten ihn ...
Nach allen Seiten richtet ,er seinen Federstab.
Dort oben ist er, und niemand wagt es mit dem Geborenen."
. (S.240 Z. 20. 36f., S.242 Z:83f.)
Der Federstab ist es, den man in dem aufgehenden Morgenstern wahrnimmt, indem so das Gert
gewissermaen an Stelle der Person steht:
"Wessen ist der Federstab, der dort oben wei schimmert gerade ber der
Klte?" (S.239 Z.l).
Der Fall ist jedoch derselbe, wie wenn die Sterne als Gedanken, Worte und Gesnge der Alten
oder als "das ihnen Zugehrige" bezeichnet werden 3.
1) Vgl. auch das Beispiel S. XCVII. 2) Vgl. s. v. hete. 3) Vgl. S. XL.
1'
'-../
, !
CIl
H. Gtter und Zeremonien
Es ist bereits (S. XCVIII) erwhnt worden da die ma . . .
bzw. als "Worte" zusammengefat wird also der Gtter als "sprechen" .
Federstab ausgeht. ,auc von Ihren Gerten, z. B. auch von dem
"Auch (die Regengtter)selbst sind mchtig.
sIe sprechen mit ihren Federstben.
In dIesen (beruht es, da). sie. sic? aufstellen (als Wolken), in ihnen (beruht es
Od
' .! da) sIe sIch III Wolken hllen" (S. 229 Z 25f) ,
er von Hatszkan gesagt: . . .
"Mit meinem Federstabe werde ich zu ihnen (den Gtt )
da sie nicht meinen jngern B .. d (d ern sprechen,
Der Federstab ist zugleich ein Mittel Sc.haden zufgen" (S. 248 Z. 7
5
f.).
schon als der hauptschlichste . Teil m;gischer W k fdle Erlllnerung hervorzubringen, was
S' (d' ", Ir sam {eI estgestellt wurde:
"le le Mondgttlll Hiinmoa) erinnert sich daran in ihrem Federstabe, in ihren
D' S. Gedanken" (S 102 Z 2)
le lllne durch den Federstab erhht: ., .
"Vor dIr (dem, Morgenstern) gibt es keine Nacht ...
Nach allen Selten hast du Gesichter vermittelst deiner Federn" (deines Feder-
Ebenso bei der Blauelste,r, das Urbild
"Dort bltckt mit ihrem Schwanz" (S.250 Z.12)
In hnlichem meine Blaue1ster" (S.251 Z. 63).
des Bussard (Buteo borealis) besteht dl'e eKs
r
der gewhnlich aus den Schwanzfedern
, ,a el suc en' .
"Elll ?el" steckt in ihm (dem Kranken), er weint das bel
Du melll alterer Bruder, beginne es zu suchen 't d ' .
Aus den Eigenschaften des Federstabes der GU ml elllem Federstabe" (S. 234 Z. 23).
(S.255 Z.30), kann man ermessen was er d M er, der z. B. auch dem Tausendfu zukommt
tragen. Er kann freilich in seiner' die ihn bei allen Zeremonien
ebenfalls sehr ausgedehnten Gebrauch bei den H ' h l' erschopft werden, da wir noch seinen
mssen. Auch die dem Federstabe verwandten Verlau,fe de: folgenden Bnde abwarten
Vorkommens in den Gesngen der Cora verfol en p er. darf Ich hIer nur nach Magabe ihres
Bemerkungen der Indianer hinzuzunehmen 1 .g h das Sammlungsmaterial erluternden
zeichnung liegende Gegensatz zwischen e" oc seIler schon erwhnt, da der in der Be-
und einem den Gttern dargebrachten Zwecken gebrauchten Federstab
scheint die Grundidee bei diesen el mc?t u?be.rwindlich ist. Denn tatschlich
sie seien von den Gttern mitgebracht 1
1
le zu sem, dIe mIr von den Huichol zuteil wurde'
gabe der Menschen sei es sie stetig s sIe aus der auf die Erde kamen, und
Objekte im Stande blieben' ihre Funktione damit dIe Gtter im Besitz dieser magischen
Canare sagte mir, sie gleich den III der M elt zu erfllen. Auch der Corahuptling Matias
nchtlichen Wasserschlange benutzt S. I et ?rgensterns, die er z, B. bei der Erlegung der
Gtter wie die Federstbe nur ist SI? . a 1m Grunde ebenso magische Werkzeuge der
Zaubergert'werden konnte.wleng, en Weg aufzuweisen, wie der Pfeil zu einem
DIese Frage wird durch die Coratexte nicht I"
handlung des brigen Materials berlassen bl' ge ost, sondern nur gestreift und mu der Be-
gefertigte") lediglich als Vermittler mit den den Texten ist der ,Opferpfeil (taveri "der
sches Wesen, in dem durch die Federn sow hl d' argestellt, aber als em selbstndiges mysti-
verkrpert sind, an dem das Leben gebend
0
W le opfernden Menschen wie zugleich die Gottheit
Schafwolle und durch ein umsponnenes h e
b
durch ungesponnene Baumwolle bzw. durch
h T r om en rmlges Kreu b ' S
ellgen Krbisschale dargestellt ist und de W ", elllen tern als Symbol der
, m" orte emverlelbt sllld.
1) Vgl. meinen vorlufigen Bericht im Archiv fr R r' , e IglOnswlssenschaft IX S.465f.
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XII. Religiositt und magische Mittel
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Wenn der Pfeil auf den Altar gelegt wird, so ist er ein lebendiges Wesen:
"Dort blieb er, und es sprach nun der gefertigte (Pfeil):
Was fliegt denn da hinter mir?
Wohl, da fliegen die Adlerfedern usw." (S. 116 Z.22).
Am Feste des Erwachens werden fr die Knaben Federn des kleinen Falken (lsikai), fr die
Mdchen solche des Blauhehers (kllklli) angehngt, wo die Federn das ganze Tier bedeuten, ent-
sprechend dem Morgenstern und der Mondgttin heilig sind und zugleich die Knaben bzw. die
Mdchen bedeuten, die als am Pfeil befestigt bezeichnet werden:
"Sie nehmen die Pfeile mit den Federn des kleinen Falken (vom Altar) herab,
sie nehmen die mit dem Blauheher herab.
Sie nehmen sie mit allen Federn herab und mit den Geborenen, die daran be-
festigt sind .. " (S. 12 Z. 4 f.).
Solche Pfeile haben augenscheinlich an sich eine magische Kraft fr das Gedeihen der darin ver-
krperten Kinder und sind nicht bloe Opfergaben. Das geht auS dem Gesange S. 16 hervor, wo
der Sonnengott und dann die Mondgttin auf sie vom Himmel herabschauen, whrend sie auf dem
Altar stehen, und sie mit Wasser besprengen, also ihre magische Kraft, Leben und Gesundheit zu
spenden, verstrken.
Der Rohrschaft der Zeremonialpfeile ist mit allerhand Figuren bemalt, von denen die Cora
sagen, da es "Worte" (niunkari) seien. Was wirklich auf ihnen dargestellt ist, werden wir nach
der Hunderte von Pfeilen, die ich mitgebracht habe, sehen. Teils wohl auf diese Figuren
bezieht sich der Gesang S.36 Z. 15 f., obwohl die Bemalung schon vorher erwhnt ist:
"Sie wollen ihm (dem Pfeil) nun die Worte einverleiben und bergeben ihm die
Lebenswolken.
Alle Worte bergeben sie ihm, wie wir es wollen, da wir das Leben haben."
Zum Teil sind aber auch die Worte unter den Lebenswolken, d. h. den ber den Pfeil geblasenen
Tabakswolken, verstanden. Und die Figuren scheinen im Grunde nichts anderes als Wolken zu
bedeuten, so da beides, die Figuren wie der Tabaksrauch dasselbe, das Leben gebende Na be-
zeichnen. Auch hier drfen wir eine ursprngliche direkte magische Wirkung dieser "Worte" an-
nehmen. Im Gesange aber ist ausdrcklich gesagt, da der Pfeil eine Bitte um Leben an die
Mondgttin bedeute:
" ... Es empfngt ihn unsere Mutter und hlt ihn.
Sie schaut auf ihn und spricht: Ich verstehe leider nicht recht, meine Shne.
Ich wei nicht, worum ihr mich bittet, 0 weh!
Nun erinnere ich mich, darum bittet ihr mich, um mein Leben ... " (S.37 Z. 21 f.).
Wie grob sinnlich die Wirkungsart der magischen Gerte und Handlungen sowie die Ausbrei-
tung geistiger Substanzen gedacht wird, ergibt sich z. B. aus den gebrauchten Verben. So heit es:
"Nach allen Seiten schlngelt sich (tahallvirteme) der Schwanz (= der Federstab)
meiner Blaue1ster." (S. 250 Z. 28.)
"Nach allen Seiten richtet (tixiyauvirteme) er (der Morgenstern) seinen Federstab."
(S. 242 Z. 83.)
" ... Schn kommt herab (puteikavirteme) ihr (d. h. meiner Mutter) ,Leben.
. Schn sind nach allen Seiten die Worte meiner Mutter gerichtet (tahauvirteme,
S. 253 Z. 17 L),
Die Grundbedeutung von virteme ist aber "wie ein Faden ausgespannt sein bzw. ausspannen."
Man vergleiche:
"Schn in Fden schlngeln sie (die Regengtter = Regentropfen) sich (mu titaka-
virteme) auf sie (die Menschen) herab." (S. 81 Z. 129.)
"Ihres lteren Bruders Sehnen (des Musikbogens) sind hier ausgespannt" (wata-
virfeme, S. 219, 4).
L
CIV
1I. Gtter und Zeremonien
" ... schn machen sie (die Wassertierchen KZrIse) einen Faden hinter sich!' (nam
T11kuxta d. h. schn wandern sie in einer Linie einer hinter dem Zl
andern (S. 17 Z. 6).1)
Man wohl allen Opfergaben und Zeremonien der Cora, die Speiseopfer an Pinole .
rstetem Mmsmehl m Wasser gerhrt) ausgenommen, als sicher annehmen, da sie urspr"
. h h d' Gtt . k . d d Llnghch '
SIC , 0 ne 0 er, wIr sam sm ,nur a gegenwrtig die menschliche Zauberkraft an. .,.
mch! ausreIcht, und so .den Gt!ern Einfhrung der Zeremonien, Worte und
momalgerte selbst zugeschneben wIrd, wIe auch Ihre Vermittlung und ihre Ttigkeit in . d
einzelnen Fall notwendig wird. Die gttliche Kraft geht sogar so weit da die Zugehrigke't
Je
. eIn
Ob' kt . G tfh' h . .'. , I elUes
je s zu emer 0 elt 0 ne weIteres dIe Ubertragung ihres Wesens auf dasselbe in sich schI'
Ich will dabei ga.r .nicht. an wie die heilige KrbissehaIe
Erd- und Mondgttm (S. LXXXIIf.) oder dIe MusIkmstrumente des Morgensterns: Bogen Seh
Resonanzboden Schlger (S. XCVIII) sprechen, die ja schon, an sich magischer Natur
atn unkschelHnbare Gtter. So trgt Hiltszkan, da er der Gott des .
IS , .eme " run alskette S. 21 Z. 8. Er trgt eine Halskette, Sandalen, einen Federstab und
KleIder von Kalte (S.241 Z: 40f.), da er der Gott der Klte ist. Es knnen demnach die Gerte
an Stelle der ganzen GottheIt stehen (S. CI). Am allgemeinsten ist die Eigenschaft solcher Din e
Leben zu spenden. g ,
"Sie hngen Sa1}tari die Lebenstasche um ...
Sie legen ihm das Lebensarmband an" (S. 53 Z.49f.).
Andererseits sind aber die Gtter auch bis zu gewissem Grade gezwungen zu tun, was die
Menschen wollen. Wenn z. B. im Gesange die Fhrer den vom Morgenstern erlegten Hirsch auf
den Altar legen und den Gttern darbringen, sind sie mchtig:
,.So seid ihr frwahr machtvoll und werdet es ausfhren.
Ihr hllet euch in Wolken auf ihrer (d. h. der Gtter) Erde ... " (S.233 Z.21f.).
b:zieht sich zwar auf die in S. Francisco nicht mehr ausgefhrte Zeremonie der himmlischen
HI:schjagd, .hat aber auch f.r jedes an Festen wirklich dargebrachte Hirschopfer Geltung, das
bel den HUlChol noch sehr Im Schwange Ist, bei den Cora nur noch im Essen von Hirschfleisch .
besteht (vgl. S. LXXXIII).
Gerade in den Klagen ber ihre Ohnmacht liegt der Beweis wie zwingend die Zeremonien
an sich sind: '
"Schande bereiten wir unserem Vater, Schande machen wir seinen Worten ...
Ist es wirklich sein Spiel? ...
Doch mag es so sein! Frwahr er hat uns so ausgestattet. Er allein handelt nach
Gutdnken ... " (S. 19 Z.4. 6. 9).
D. h. die Zeremonie, das vom Sonnengott stammende Spiel
2
, kann doch nur wenig wirksam von
uns werden. An. anderer StelIe wird darber Klage gefhrt, da die Gtter der Wirkung
der menschllchen Worte WIderstreben, indem sie das Wirksame darin wie durch einen Zaun ver-
decken, und dabei handelt es sich um Gebete, wo wir zunchst nicht an eine magische Einwirkung
der Worte, sondern an ein freiwilliges Erhren von seiten der Gtter denken:
"Auf euch wirken nicht (meine Worte), bei euch sind sie nicht zu hren.
Was auf euch Eindruck macht, das verdeckt ihr mir ... " (S. 130 Z.38f.).
Als Grund der menschlichen Ohnmacht wird fters die Snde (sana) bezeichnet, wie in der
eben angefhrten Stelle:
Oder (S. 7 Z. 24 f.) :
"Ihr habt mich bekleidet mit Snde" (S. 130 Z.37).
" ... Doch stattete sie (die Mondgttin) uns hier so aus und gab uns Worte der Snde.
So sind wir hier und sprechen als Snder."
-----
1) Vgl. auch s. v. tavf, vi, vite, vivir.
2) ygl. S. Z. 65 f.. wo der Tanz des Hirsches wiederholt als Spiel bezeichnet wird. S. auch bezglich
der HUIChoI memen Bericht im Archiv fr Religionswissenschaft XI S. 390.
XII. Religiositt und magische Mittel
CV
. . t n diese Stellen im Zusammenhange, so wird man irgendwe1che Bezugnahme auf ethische
LIes ma " . .' h . tl' h
twa da die Gottheit die Menschen mcht erhre, wetl sIe Snder In unserem c rlS IC en
d weit zurckweisen. Der Ausdruck sanan bzw. sana, "Snder, Snde", bedeutet wohl
sm, miachten beleidigen Ekel erregen", im Grunde "was miachtend, abstoend ist".
wie sanave, " " d f I . h . t .
. r t nur da die Wirkung der Worte und Zeremonien nicht gengen er 0 grelc IS, wemg
Dannrt1eg d hervorruft sondern abstt, keinen Eingang findet und unwirksam bleibt,
frde un '. . h . d'
eshalb es nun einmal nicht zu vermelden ISt, :vas S.7 Z. ausgesproc wIr .
w Whrend wir hier bleiben, werden wIr frwahr Ihr (der Mondgottm) Schande
" bereiten auf ihrer Erde."
Die Worte und die Zeremonien: "das S?iel" is.t eben sndhaf.t, d. h: unvollkommen, weil der
. h'n Snder d h Unvollkommener Ist Seme Ohnmacht fmdet Ihren Ausdruck besonders MensC el , . . , . . .
. da er sterben mu und nicht wie die wirkungskrftlgen Gtter eWIg lebt (vgl. S. XXXXVIII).
darm,
Deshalb wird die Grille angerufen: .
Sprechet hier (zur Unterweltsgttin) hinab, da sie uns nicht ergreIfe und hin-
" abziehe in (die Erde).
(Denn) wir leben hier als Snder.
Mge sie nicht veranlassen, da Fieber und Gift ... " (S.221 Z.10f.)1,
Man wei in der Tat nicht, was man bei den Cora als Ich danach
vergebens geforscht. Und das einzige, was die Texte bIeten, bekrftIgt: dIe
da die betreffende Handlung, ein sexuelles Vergehen, nur deshalb als bezeichnet .wlrd,
eschlechtliche Enthaltsamkeit bei allen diesen Stmmen, den Cora, HUlchol und MexlCano, dIe
g gische Kraft steigert und deshalb als Vorbedingung aller groen Unternehmungen und Zere-
gilt 2. In der betreffenden Stelle (S. 159 Abs. 107) wird d:r Morgenstern di:ses
Vergehens seines Vorranges entkleidet und zum Abendstern degradle;t: er zur MIt.te (semes
Weges) gekommen war begegnete er einer Frau. Da berwand er SIch mcht, sprach sie an und
schlief bei ihr. Er (tusdnilkare) und verlor." Deutlicher noch berichtet die Variante dieses
Mythus S.165 Abs. 18f.: "Diese vermochte es (ihn zu verfhren), diese ihn .der
Darauf lie sie los: Skorpione, Tausendfe, Spinnen und Taranteln ... SIe wrden mcht da sem,
wenn unser lterer Bruder Sa1}tari nicht verloren htte." Die Blumen werden in demselben Mythus
8.164 Abs.3 ausdrcklich mit "Leben" (rflrin) identifiziert, wo der Morgenstern selbst vor dem'
Blumenpflucken, d. h. geschlechtlichem UmgangS warnt: "Wenn du etwas pflckst, so
wird es dir deine Blumen, dein Leben (d. h. deine magische Kraft) nehmen. Diese Fortnahme
seiner Lebenskraft drckt sich in dem Loslassen der Skorpione usw. aus, was der Morgenstern
nun nicht mehr verhindern kann obwohl seine Mutter, die Mondgttin, ihm auftrug (S. 165 Abs. 15),
er solle dort in der Ferne (Wesen) lassen, die bles tun, da sie den Menschen keinen
Schaden zufgen. '.
Was die Coratexte ber die Snde verraten, das erklrt auch die Auffassung von SUnde
bei den alten Mexikanern. Sie hatten im Grunde besonders zwei, Beischlaf und Pulquetrmken,
weit sie unerlaubt waren, und auch bei ihnen galt der natrliche Tod als eine Strafe dIe
Snde. Ihr Ursprung scheint auch darauf zu beruhen, da beides die der
Lebensfhigkeiten hervorrief. Das ist bezglich des Beischlafs ohn: weIteres. klar, wahrend
zu den Fhrlichkeiten des Pulquetrinkens an sich (vgl. S. LXIII) die des
trnkes zum Tode tritt (S. XXXVII). Was sich daneben als Snde bel Ihnen fand, SIch
auf demselben fatalistischen Gesichtspunkt ihrer Ohnmacht gegenber den Anforderungen der
religisen Zeremonien und gegenber den mystischen religis-kalendarischen wozu
die in einem groen Staatswesen sich entwickelnden Anschauungen ber brgerliche Vergehen
traten \
1) Vgl. auch S.7 Z.27 und Anm. 9. . .
2) Vgl. bezglich der Huichol meinen Bericht im Archiv fr XI S. 384.
3) VgI. S. 165 Anm.5. 4) VgI. ber in den Blumen verkrperte Leben S.92. 119.
5) Vgl. Preu, Die Snde in der mexikamschen ReltglOn, Globus Bd. 83 S.253f. 268f,
CVI
II. Gtter und Zeremonien
ZUR STILISTIK UND LAUTLEHRE
1
)
Stilistik
Bevor wir mit den Texten beginnen, seien ein paar der hufigsten stilistischen Eigentmlich_
keiten angefhrt, die sich in der bersetzung schwer wiedergeben lassen. Die umstndliche Art
der Schilderung bringt es mit sich, da oft als Einleitung einer Handlung der bloe Willensakt
erwhnt wird z. B. tiriimy.amy.e, "er will, er beabsichtigt" (S.1 Z. 1, S.3 Z 1), wo wir immer ge-
ntigt sind, bereits die Bezeichnung einer vorbereitenden Handlung zu whlen "er rstet sich"
oder die vorzunehmende Handlung bereits anzudeuten "er gedenkt zu tun", und letzteres ist auch
zuweilen durch einen Zusatz im Text als der indianische Sinn zu erweisen: atuxmy.amy.e hopoan ruiM.
Purz atse . .. "sie gedenkt (aufzustehen) von ihrem Lager. Schon erhebt sie sich .. " (S.3 Z. 2).
Ein anderer Fall ist der, da das eigentliche Tun hinterher gar nicht ausgedrckt ist, sondern
nur der Wille oder die Aufforderung etwas zu .tun: "Sie wollen (oder sie mgen) ihnen auftragen
(meisT wautaz*te): setzet euch auf euer Lager" (S.4 Z. 16), wo wir fters gentigt sind, die
bloe Handlung zu setzen: "sie tragen ihnen auf". Denn der Wille und die Ausfhrung zusammen
wie in dem unten folgenden Beispiel werden selten ausgedrckt. Es knnte in diesem metsr auch
nicht blo der eigene Wille, sondern eine Aufforderung des Sngers liegen als eine besonders leb-
hafte Form des Gesanges, wie S. 10 Z. 8 f., wo am Fest des Erwachens die Paten der Kinder auf-
gefordert werden, ihre Schutzbefohlenen zu schmcken:
"Sie wollen sie (die Schmuckstcke vom Altar) herunternehmen (murf takiimy.-
amy.e) und nehmen sie herab. Sie nehmen die Tcher herunter ...
Mgen sie sie ihren Kindern anlegen (metsi' waikatsete) , mgen sie sie darin
einhllen.
Sie werden sie den Geborenen festbinden, mgen sie ihnen Federn hineinstecken ... "
Da wirklich eine Aufforderung von seiten des Sngers darin liegt, ergibt sich z. B. aus S. 22 Z. 14 f.,
wo die "Denker", die Priester, direkt angeredet werden, mit dem zur Weinbereitung erscheinenden
Morgenstern zu sprechen:
"Nun wohlan (setsi puarini), ihr Denker, sprechet mit ihm ...
Mgen sie ihn fragen (metsI' tiriitaiwau), doch er will sie nicht hren (wiiina-
my.axramy.e) .. "
Ebenso wie es im Interesse einer einigermaen flssigen bersetzung nicht immer angnglich
ist, die statt der Handlung stehende Aufforderung oder den bloen Willen wiederzugeben, so ist
das noch viel weniger mglich bei der immerwhrenden Anwendung des Futurums mit dem Suffix
sin oder der Endung a, letztere fters verstrkt durch die Anfgung des selbstndigen Verbums
ra oder me bzw. xu "gehen". Ebenfalls nur in seltenen Fllen wird der Fortschritt der Handlung
durch dieses das zu Erwartende bezeichnende Futurum und dann durch die Handlung selbst aus-
gedrckt, wie S. 17 Z. 2 :
"Schon werden sie im Wasser zum Vorschein kommen (murz hiranestsin). Nun
kommen sie ber das Wasser hervor (mUri hiraxne)."
Gewhnlich ist vielmehr das Futurum allein angewandt, und zwar nicht nur in den Gesngen,
sondern auch, obwohl seltener, in den Mythen (z. B. S.268 Abs. 15f.).
Vielfach hat das aber insofern seine Berechtigung, als durch das Futurum die Dauer der Hand-
lung ausgedrckt wird, etwa in dem Sinne, da etwas in die nchste Zukunft verlegt wird, weil
die Handlung bis in die Zukunft hinein dauert. So wird z. B. auf diese Weise das unaufhrliche
Tanzen ausgedrckt:
;,Dort tanzen sie (mume hiraneisin) nach Westen blickend.
Dort tanzen sie (mume hiranej;in) nach Norden blickend ... " (S. 12 Z.9f.).
Eine eigentmliche Anwendung erhlt dieses die Dauer ausdrckende Futurum in dem Verbum
niu "sprechen"; indem durch niusin nicht ausgedrckt wird "er wird sprechen", sondern er spricht
1) Als Kap. XIII zitiert.
Zur Stilistik und Lautlehre CVII
d da das Verbum immer angewandt wird, wo es sich um lange Wege handelt, so ist der
lange, un 'cht 1'm Gehen" obwohl gehen" gar nicht im Verbum zum Ausdruck kommt, z. B.
Sinn "er spr! ,,,
S 82 Z.156f.: ,. . )
. Er (der Morgenstern) wendet sich und geht sprechend (wenzuszn; von Westen
" zum Orte des Lebens unten im Osten.
Dort kommt er an und verschwindet."
diese Weise hat auch das Futurum mit der Endung a, wo es mit der gewhnlichen Form des
Auf chselt hufig den Sinn eines die folgende Handlung berdauernden Zustandes, z. B.
Verbs we ,
S. 13 Z.2:
Dort stehen wir (hauiu kure'va) am Ufer und sehen in die Tiefe."
"
whrend es eigentlich heit: . . . "
Dort werden wir am Ufer stehen und sehen m d1e T1efe.
In andern wird aber nur die Dauer einer abgelaufenen Handlung als notwendige
lage fr die folgende dadurch gekennzeichnet: . . ..,.
Dort ist er (der Sonnengott) am Himmel (eigentltch, dort wIrd er sem:
" von dort kommt er nun herab" (S. 1 Z. 2).
Lautlehre
1
Vokale
r u
!J.
e 0
g g
a
Grund-
a, e, i, 0, u sind die deutschen geschlossenen Vokale; das nur im neigt
zu i hin' e ist offen etwa dem deutschen in bekrnzen entsprechend; g em nach a ankhngender
Laut im englischen Wort walk "gehen"; !J. liegt in der Mitte zwischen u und o,.'i ist
palatal etwas hnlich dem deutschen , aber mit indifferenter Es Im
Anlaut und nach k gebraucht. Auerdem kommen die Murmelvokale fJ., 1 vor, dIe eme
Andeutung der Vokale bezeichnen. Sie finden sich meist .im Auslaute :,ur_
ierung eines Vokals mit Saltillo (s. weiter unten), z. B. statt I. Nasalterte Vokale smd a, e, f!, l.
Die Lnge ist durch usw. bezeichnet, alle nicht mit diesem Strich versehenen Vokale gelten
als kurz. .
Diphthonge sind al}, aj, gj, oj, flj, ej, wobei al} zuweilen nach g! gj etwas aj hin
whrend flj als Entsprechung des Verbums sfljre zu sflFe gewhlt al} al.kommen w:Jt-
aus am meisten von allen Diphthongen, die brigen nur ganz sporadIsch vor. smd
zuweilen schwer von den gleichen Vokalzusammensetzungen, deren Bestandte1le Stlben bIlden,
zu unterscheiden. Die Unterscheidung ist jedoch in den genannten Fllen durchgefhrt. A1,1er-
dem gibt es eine Menge anderer Verbindungen von zwei und drei Vokalen, die nicht als eigent-
liche Diphthonge und Triphthonge aufgefat sind.. . . ..' .
Doppelausprache desselben Vokals in schneller Aufemanderfolge sc.hemt e!ne ahnl:che Btldung
zu sein wie der altmexikanische Saltillo und ist wie er durch den GravIs bezeIChnet: a usw. Auch
der fallende Vokal der Diphthonge kann diesen Saltillo haben. Sein ist seh.r
krlich. Sonst lange Silben werden durch ihn kurz. Er ist schwer von gewhnhcher RedupltkatlOn
zu unterscheiden. .
Der dynamische Akzent wird durch den' Acutus' ausgedrckt. Sehr hufig fll: er auf dIe
drittletzte Silbe weshalb in dem Falle von einer Bezeichnung des Akzents abgesehen 1St. Mehrere
Vokale gelten dann der leichteren bersicht wegen als eine Silbe, auch wenn
sie keine Diphthonge sind, und der Akzent fllt, wenn nicht anders bemerkt, auf den ersten der
1) Sie lehnt sich hauptschlich an das von W. Schmidt im Anthropos II (1907) aufgestellte Lautsystem an.
...-"""""'--- ------- ---------- -- ---
CVIII
H. Gtter und Zeremonien
Vokale. Fllt der Akzent auf die erste Silbe eines zweisilbigen Wortes, so ist er ebenfalls nicht ..
bezeichnet. Enklitische Worte sind durch - mit dem zugehrigen Worte verbunden, auf den si
den Akzent werfen. Manche Worte sind zweigipflich, doch ist eine besondere Bezeichnung f ~
den zweiten Akzent nicht angewandt. Die Akzentuierung schwankt zuweilen bei denselben Worten.
Steht der Akzent mit dem Saltillo zusammen auf demselben Vokal, so kann sowohl die erste wie
die zweite Aussprache des Vokals den Akzent bekommen. Das ist ausgedrckt durch a bzw. durch
Ci usw. Ersteres ist das Gewhnliche. Auch hier herrscht ziemliche Willkr. Ist auf einem Wort
kein Akzent angegeben, d. h. liegt er auf d ~ r drittletzten Silbe, und ist der Saltillo auf dieser, so
ist stets die Betonung des ersten Vokals gemeint.
aspiratio
medioguttural
praeguttural
palatal
mediodental
dentilabial
explosivae
mutae sonorae
h
k
lJ
t
Konsonanten
affricatae fricativae Nasales
mutae mutae sonorae sonantes
x
?f Y
ts s
ts s n
V
labial p b w m
R. R-L.
sonans sonans
T !
m, n, p, T, t sind wie die entsprechenden Konsonanten im Deutschen. bund p werden durchein-
ander gebraucht, doch ist der tnende labiale Verschlulaut selten. Ein Zwischenglied zwischen I
und T ist f. r zeigt ein leichtes Rollen. Eine leichte Andeutung des T ist r geschrieben.
h ist der deutsche Hauchlaut im Anlaut z. B. haben,
lJ nhert sich, obwohl als Verschlulaut gesprochen, etwas der tonlosen Fricativa ?f, die dem
deutschen ch in ich entspricht.
s ist der scharfe deutsche Laut.
s entspricht dem deutschen sch.
ts und ts sind Affrikaten, aber durch zwei Laute geschrieben.
v ist gleich dem deutschen w.
Die Halbvokale wund y sind als Konsonanten eingereiht, als tnender bilabialer Laut, gleich
dem englichen w und als tnende Prgutturalis gleich dem deutschen j in Jammer oder dem,
spanischen und englischen y. Wo sie auf Konsonanten folgen, sind sie meist als nicht silbenbildende'
Vokale u und i ohne besonderes Abzeichen geschrieben. Eine Ausnahme davon macht jedoch
die Silbe kwa statt kua, die zur Unterscheidung von kua (vgl. kuanaise) so geschrieben wurde, und
ebenso kwg, kwo statt kug, kuo. In einigen Fllen kommt ua statt wa vor, was tatschlich bei des
in denselben Worten im Anlaut gesprochen wurde, z. B. uahetse und wahetse.
x ist das deutsche ch in ach bzw. das spanische j; ?f, wie erwhnt, das deutsche eh in ich.
Doch steht es ebenso nach e und in bestimmten Worten nach a. In diesen Fllen wird es zu-
weilen durch i ersetzt, wie in ta?f, tai; we?ftse, weitse, ohne da etwa anzunehmen wre, ?f sei
besser als die entsprechende stimmhafte Fricativa y aufzufassen. Beide Laute werden hufig an
Stelle von h oder sonst willkrlich angewandt, wobei sie in einzelnen Fllen auch durch den nach-
folgenden Vokal beeinflut werden, so da dann x an Stelle des eigentlich zu erwartenden ?f tritt.
, bedeutet in wenigen Worten eine Pause, und ist wohl ein laryngaler stimmloser Explosivlaut.
i i i i
~ ~ ~ ~ ~ : ,
TEXTE
ERSTER ABSCHNITT
TEXTE DES DORFES JESUS MARIA
I.
DIE GESNGE AM FEST DES ERW ACHENS 1
SNGER LEOCADIO ENRIQUEZ
1. Tayd'!:e (Unser Vater)
puri
4
tZramyamye kime rumyatszra runiunka
5
runiunka.
Unser Vater schon schickt sich an mit seinen Gedanken einem mit seinem Worte mit seinen Worten
Ypu tahapoa, ayilpu
7
ari
7
Mkllme
7
tautdmuarer? hapoan i'rutsanaka
s

Hier (er) wird sein uns ber hier schon (er) kommt herab (er) erinnert sich auf seiner Erde
Puri iM yheikllme ven warita i'rutsanaka purz iku yhetse.
Schon hier (er) steigt herab nahe jenseits seiner Welt schon hier (er) steigt herab
Ayil wate've warita i'rutsanaka, purz uheira1j.xmyamye 9.
Hier (er) weilt jenseits seiner Welt schon dort (er) gedenkt, herauszukommen
Purz heirame, purz hetsen watara sai?f Tutsanaka. 5
Schon (er) kommt heraus schon auf (er) geht anderen seiner Welt
bersetzung
1. Unser Vater
2
Schon gedenkt unser Vater (aufzubrechen) mit seinen Gedanken, mit einem Worte
5
, mit seinen
Dort ist er ber uns, von dort kommt er nun herab, denkend seiner Welt
s
. [Worten.
Schon nhert er sich dem Jenseits seiner Welt und steigt dort herab (Sonnenuntergang).
Jenseits seiner Welt weilend gedenkt er hervorzukommen.
Nun tritt er heraus (Sonnenaufgang) und wandelt aufwrts auf seiner andern Welt. 5
1) Vgl. die Bemerkungen ber das Fest in Kap. X der "Einfhrung".
2) Vgl. II, 1 und 2. - berschriften zu den Gesngen wurden nur bei den ersten vier gegeben. Alle
aSndern Uberschriften sind von mir erfunden. - Taydu ist nach allgemeiner Anschauung' der Cora der
onnengott.
a d 3) 'i ist bedeutungsloses Prfix, das nicht nur hufig vor Substantiven, sondern gelegentlich auch vor
n ern Wortklassen, z. B. vor Adverbien und Verben steht. Ursprnglich hinweisendes Frwort.
ged Pu steht meist bei der dritten Person Sing., gewissermaen zur Vertretung des nicht besonders aus-
die ruckten Pronomens der dritten Person, zuweilen aber auch bei denandern Personen des Verbums, unter
sen besonders hufig bei der durch ein Pronomen ausgedrckten dritten Person Plur.
den Vgl.: "Mit eine!? Worte (sajniunkari-l}i"me) bitte ich hier (neyen tlwa!fwa1;f)". Au.f diese wird in
hre ebeten fters dIe kurze Zusammenfassung der Wnsche gekennzeIchnet, da dIe GottheIt mcht aIles
(vgl. z. B. VII, 1 Z. 28). Die Anwendung an dieser SteIle steht vereinzelt da.
8 gl. yorher Kap. XIII. 7) a bzw. ha ist LokativpartikeI.
hap Tquta,,.,!!uarerl} "sich erinnern" wird stets ohne Prposition mit dem Objekt verbunden. Hier ist
ist fan zrutsa'!D;ka gewissermaen ein Begriff: der Dinge auf seiner Erde (vgl. IlI, 8 Z. 159). - Tsnaka
eRster die Erde, wird aber auch als Welt mit Einschlu des Himmelsraumes gebraucht.
eflexlvum. Vgl. nuri uheiranmyamye "ich usw." papuri uheiraamyamye "du usw."
Preu: Forschungsreisen in Mexiko. I. 1
1:
2
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Purf yhewe'me. Na tfmuarer?, haj tiratamyatsi; purf hetsen hauxme tahapoa
Schon hier (er) kommt Wohl (er) wei was (er) beschlieen wird schon auf (er) geht uns ber
huyaru-hetse 1.
dem Wege desselben auf
Purf hgita
2
uxme ve!i tahapou
2
, ana hiruxne hgita tahapcu.
Schon mitten (er) geht nahe uns ber dort (er) steigt empor mitten uns ber
Ampu h'isgjra, tlrautdmuarer?, tinii
3
t'itaxisi
4

Dort (er) wird sein (er) erinnert sich, da (er) wird erwachen
Purf ikii tlmyatse, yampurf rautdmuarer? hapoan frutsnaka.
Schon er denkt dort schon (er) erinnert sich auf seiner Erde
10 Puri ikii yent'isg?;Te Ui'niunkarara 5, yampu tatdtuiresin 'irutirfkastamoa,
Schon hier sind gegenwrtig Worte seine hier uns (er) wird geben seinen Kindern
tehetsen ruTl yente sg*ra hapoan 'itsnaka.
wir in (ihnen) leben mgen hier wir mgen sein auf der Welt
6
Puri ikii yentzsHre hatsii poama tfniunkarara ti*ratamya yanratdxtoa.
Schon hier sind gegenwrtig wie viele Worte seine (er) hat bestimmt hier (er) hat gelassen
Iruya1j.xmoa 7 yampu wautaxtoa frumyatszra.
Seinen Kindern hier ihnen er lie seine Gedanken
Purf ikii uhilka1j.xmyamye, purz ikii yahauklfme wawata huyara-hetse.
Schon dort (er) will herabsteigen schon hier (er) steigt herab nach Westen dem Wege desselben auf
Purf Mila hauklfme v-eFi wawata. Purf heita hautene heita wawata.
15 Schon zur Mitte (er) geht herab nahe im Westen Schon rriitten (er) kommt an mitten im Westen
Purf ikii anhaurauxmuamue saix-hetse frutsnaka.
Schon dort (er) gedenkt berz-ugehen andere in seine Welt
bersetzung
Er kommt. Wohl wissend, was er beabsichtigt, geht er auf dem Wege ber uns (d. h. des Hirn
Schon kommt er nahe dem Zenit
1
Dort steigt er zur Himmelsmitte empor. [mels) einher.
Hier angelangt denkt er daran, da er das Fest des Erwachens feiern werde
4
.
Er denkt und erinnert sich seiner Welt.
10 Hier sind gegenwrtig seine Wortes, die er uns, seinen Kindern geben wird,
damit wir in ihnen hier leben und bestehen auf der Welt
6

Schon sind hier gegenwrtig alle seine Worte, die er bestimmt und hier gelassen hat.
Hier lie er seinen Kindern seine Gedanken.
Schon will er herabsteigen, abwrts geht er auf dem Wege nach Westen.
15 Er steigt hernieder nahe dem Westen. - Mitten im Westen langt er an.
Hinberzugehen schickt er sich an in seine andere Welt.
1) Buye Weg"; huyard "der Weg desselben"; tahapod huyard-hetse "auf dem Wege desselben,
(nmlich) des Uber uns ", d. h. des Himmels.
2) Bgita "mitten, in der Mitte" hat selten wrtliche Bedeutung, sondern heit wie an dieser Stelle
"gerade, vllig", was in der bersetzung meist zu ignorieren ist. Hier bedeutet es jedoch prgnant ge
rade oder mitten ber uns (tahapod), d. h. im Zenit, da tahapod nur den Himmel im allgemeinen be
zeichnet. Zur Zeit des Festes im Mai geht nmlich die Sonne in Jesus Maria, das etwa unter 2240' liegt,
bald darauf durch den Zenit.
3) Nu erfllt hier den Zweck einer Konjunktion. Vgl. z. B. I, 3 Z. 16; 4 Z. 9 und 11 usw. Sowohl
nu "ich", wie nu "sagt man" in Erzhlungen kann hier nicht in Betracht kommen.
4) Einziger Hinweis auf das Erwachen der Sonne bzw. der Natur, das dem eigentlichen Zweck des
Festes, dem Erwachen der Menschen, parallel geht. Vgl. vorher Kap. X.
5) Darunter sind die zauberkrftigen Worte der Gesnge und die Zeremonien verstanden. Vgl. jedoch
vorher Kap. XII. .
. 6) Der prak!ische Zweck der religisen bungen ist dadurch klar ausgesprochen: ohne die zaube-
nschen Zeremomen zur Beeinflussung der Natur wrden die Menschen gar nicht existieren knnen.
7) Die Kinder in bezug auf den Vater heien gewhnlich t'inmoa.
I, 1. Unser Vater I, 2. Nsisa
m u haura1j.xpoaraka rataixB.ta nsisa 1: "Paye
2
papuarini
3
peye
2
AD!rt (er) ging unter sie (er) benachrichtigen wird Nsisa du du sollst machen du
tiwautsufkate
4
.((
ihnen singst.
L a. pu rataisB.ta, yanhaura1j.xpoaraka najn-l}'ime runiiinka.
s;gleich sie (er) benachrichtigen wird hier er verschwand allen mit seinen Worten
bersetzung
Dort ging er unter, um Nsisa 1 zu benachrichtigen: "Wohlan, du sollst ihnen singen
4
."
Gleich wird er sie benachrichtigen. Hier verschwand er mit allen seinen Worten.
Erluterung.
3
Unser Vater, der Sonnengott, der hier im Anfang des' Gesanges im Zenit thronend gedacht wird,
vollfhrt einen Umlauf wiederum bis zur Himmelshhe und beschliet, das Fest zu feiern. Er gibt den
Menschen dazu seine Worte und Gedanken. Nochmals nach Westen wandernd, fordert er beim Unter-
gehen die Maisgttin Nsisa ("der Mais"), die hier mit der Erd- und Mondgttin identifiziert wird, auf,
die Festteilnehmer zu veranlassen, da sie mit dem Gesange anfangen. Obwohl die Gesnge erst am
Abend der Festnacht beginnen, greift der erste Gesang in der Schilderung des Sonnenlaufs auf fast ein-
einhalb Tage zurck. Eine Zeremonie findet nach Angabe nicht statt.
2. Niisisa
Nsisa tiramyamye urutse te*mata
5
purf rautamuarer? runiiinka
6

Nsisa rstet sich dort in ihrem Hause in schon erinnert (sie) sich mit ihren Worten
Purz ikii atuxmyamye 7 hapoan ruita. Purf atse wateiSasf hgita
Schon (sie) gedenkt sie (aufzustehen) von ihrem Bett, Schon erhebt (sie) sich (sie) stellt sich hinmitten
, te*mata. .
in Te:l!:mata.
Hupu wata'va arz raxm-gam?J,e rufsapoa. Purz rawen?, purf
Dort wird (sie) stehen schon probiert (sie) (den Tanz) mit ihrem Fu Schon (sie) tanzt schon (sie) tanzt.
Purz rairaneisin8 sarete
9
huyara - hetse.
Schon wird (sie) tanzen dem Osten unter dem Wege auf
bersetzung
2. Nasisa
Nsisa schickt sich an (aufzubrechen) von ihrem Hause in Te;l!:mata 5, sich (des Auftrags) .erinnernd
- mit ihren Worten 6 .
Schon gedenkt sie ihr Lager zu verlassen: sich erhebend stellt sie sich auf mitten in Te;l!:mata.
Dort steht sie und versucht mit ihrem Fue den Tanz: schon tanzt sie, schon tanzt sie.
Im TanzschrittS geht sie auf dem Wege nach dem Platze unten im Osten 9.
1) Vgl. ber Nsisa Kap. VIIB.
2) Ye dient zur Bezeichnung der direkten Rede.
3) Zusammengezogen aus papu warini.
. 4) Mein Interpret bersetzt tu les cantards "du wirst ihnen vorsingen": Das ist auch richtig, obwohl
Gttin nicht singt. Auch die Mondgttin der Huichol Takutsi Nakave besitzt die Festgesnge. Vgl.
nzukate, "auseinandersetzen" und andererseits die Bildung kompulsiver Verba: neri "sehen", nerite "einen
sehen lehren, machen, da jemand sieht"; ne "tanzen", neUe "machen, da jemand tanzt"; ne "gehen",
nete "flieen machen" (das Wasser) usw. .
. 5) = "Ort der Mutter", im Westen gelegen. Vgl. vorher Kap. VIII. Auch ihr Sitz auf dem Festplatze
1st entsprechend am Westende.
6) !fimen runiunka ist hier nicht instrumental, sondern bezeichnet die Begleitung wie S. 1, Z; 1,
und gehrt daher nicht zu sondern zum vorgehenden Verbum.
7) Reflexivum. Vgl. nurz t'inmyamye "ich usw.", papuri tiamyamye "du usw."
8) Das Futurum ist hier und bei den folgenden Verben angewendet, um die Dauer zu bezeichnen.
9) D. h. vor dem Altar. Vgl. Kap. VIII, IX.
1*
.....
I,
4
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
5 Purf ikU ayaunejsin sarete huyara - hetse, hefsen rutenejsin.
Schon wird (sie) tanzen im Osten unten dem Wege auf auf ihm wird (sie) tanzen
Purf iku Mtene k'imen runeira. Purf iku wate've k'imen rumuatszra.
Schon dort langt (sie) an mit ihrem Tanze Schon steht (sief mit ihren Gedanken
Upu ratata7J-xte ari sarete hgita haupu h'isg?fTe tonarikan
1
,
Dort ihn (sie) begrt schon dem Osten unter mitten dort (er) ist Tonarikan
TiikU urataisata hai tiramuamue:
Schon ihm (sie) mitteilen wird, was (sie) gedenkt-zu tun
Muri miku rautamuarer?, murl rautamuarer? ruva7J-xsimoa 3 yna 2.
Sie schon sie schon erinnern sich sie schon daran erinnern sich ihrer Alten des Tabaks
10 Muri miku raktixti hgita poarapoa, amu riltaxtoa tltsuikan tarane
5

Sie schon sie schon ihn nehmen herab mitten dem Osten
4
ber dort sie ihn lassen der Snger sieht
Amu mi wautaisa ruva7J-xsimoa t'imgakas: sets'i siku wayflna. -
Dort sie ihnen sagen ihren Alten den Denkern ihr mget ihr schon rauchen
Amu rataxtoa matdwa rautamuarere nuiwakas 6 i'ita.
Dort sie ihn lieen sie wiederum erinnern sich der Geborenen des Bettes
Muta mai?fna 7 akamgamge. Murt miku rakapisin, umu
Sie auch diese herabnehmen wollen Sie schon sie schon es werden herabnehmen dort sie
tiwautaftate hgita sarete
8

ihnen das Bett bereiten mitten im Osten unten


Umu tiwautaftate, mat'imi?f wautatsueve 'inuiwakas, metsi' miku wautaheve.
Dort sie das Lager machen sie darauf sie sie erwarten die Geborenen sie wollen sie schon sie rufen
15 Muri mikU ramuarer?, metst' miku awerene hgita sarete.
Sie schon sie schon es wissen sie wollen sie schon kommen mitten im Osten unten
Metsi' miku . wautai?fte: "Setsi' siku watar!!asi hapoan 'iruita."
Sie wollen sie schon ihnen auftragen ihr mget ihr schon euch setzen auf euer Lager
bersetzung
5 Immer tanzend geht sie auf dem Wege nach unten im Osten, stets auf ihm tanzend.
Schon ist sie tanzend angelangt und steht mit ihren Gedanken.
Dort unten im Osten begrt sie ihn, der dort weilt, Tonarikan 1.
Nun teilt sie ihm ihre Absicht mit.
Sie' erinnern sich dann des Tabaks 2 ihrer Alten 3.
10 Sie reichen ihn von dem Orte oben im Osten
4
herab und lassen ihn dort vor dem Snger
5

Dann sprechen sie zu ihren Alten und Denkern 3: "Rauchet".


Dort lieen sie ihn und erinnern sich nun des Lagers der Geborenen 6.
Sie wollen es auch herabnehmenj sie nehmen es herunter und breiten das Bett vor dem Altar aus
s
.
Sie legen es aus und warten auf die Geborenen: sie rufen sie herbei.
15 Diese wissen es nun und kommen vor den Altar.
Sie fordern sie auf: "Setzet euch auf euer Lager."
1) ber Tonarikan, den Morgenstern, vgl. Kap. VII C. Er hat auf dem Festplatz seinen Sitz neben
Nsisa am Westende. Vgl. Kap. IX.
2) Das wichtigste Requisit der Zeremonien. Vgl. Kap. XII.
3) Vayxsi tlm!Jakas "die Alten und Denker", die Leiter der Zeremonien, zugleich die verstorbenen
"Alten". Vgl. Kap. VIII. 4) D. h. vom Altar. Vgl. Kap. VIII, IX.
5) Vgl. ye tS! tene oder ye tSl faune "dort das Haus sieht" = vor dem Hause; yena faune "dort sehe
ich es" = vor mir; mapa taune "dort siehst du es" = vor dir; mataune "dort sieht er es" = vor ihm.
6) Damit sind hier die Kinder gemeint, obwohl sonst nuiwakas die Menschen berhaupt bezeichnet.
Vgl. Kap. XII. ,
7) Ma ,!sie" erweitert durch i wie pu, pui; ayen, ayeni. Na ist hufiges Suffix an Pro-
nomen und Ortsadverbien.
8) Eigentlich fast 'in der Mitte des Platzes hinter dem Snger. Das geschieht aber nur aus praktischen
Rcksichten, um unmittelbar vor dem Altar Raum zum Tanzen zu haben. Vgl. Kap. IX und Abb. 17. Es
werden fr die Kinder Matten hingelegt.
I
l

t
L
I, 2. 3. Nsisa
wava7J-xsimoa1 mumikU sarete.
I:nen mit ihre Alten sie schon setzten sIch mItten Im Osten unten
Mild miku uhisg?f,re 'iruita.
Sie schon sie schon dort smd auf Ihrem Bett.
bersetzung
Mit ihnen ihre Paten 1 gerade unten im Osten nieder ..
Dort sind sIe auf Ihrem Lager.
Erluterung.
5
Nsisa erhebt sich von ihrem Lager in ihrem Wohnort der mit dem Westen identisch ist.
E t echend ist dort im Westen des Festplatzes ihr Aufenthaltsort. Tanzend legt sie den Weg nach Osten
n Altar des Festplatzes zurck, der der Idee nach am Ostende der Welt errichtet ist. Hier begrt
( den Sonnigen") den Gott des Morgensterns, und beide bereiten den Beginn des Festes
s.e .0 dem sie den Alten und Denkern" (zvaxsi fimgakas), d. h. den Leitern der Zeremonien, Tabak zum
geben und"ihnen sowie den zu segnenden Kindern (nuiwakas, die Geborenen) und deren Paten
ihre Pltze anweisen.
Beide Gottheiten werden am Feste durch eine erwachsene Frau bzw. durch einen erwachsenen.
dargestellt. Aber ob diese Szene, in der nur gewisse Vorbereitung;en zum Fest wer.den, wlrkltch
aufgefhrt ist, erscheint mir sehr zweifelhaft. Der.Gesang dem vorbereitenden 1I,.4 ?er
allgemeinen Feste, das noch weniger darstellbar ist. Es soll damit nur werden, .. da Jede emzlge
Kleinigkeit in der Anordnung auf die Gottheit zurckgeht und ohne sie mcht ausgefuhrt werden kann.
Vgl. Kap. XI.
3. Nasisa
2
)
TSa muheikatuiwa rurimeara 'itayay,
Mge von dort herabkommen das Leben desselben unseres Vaters
'itsnaka!
der Erde.
TSe yheikatuiwa nlrimeara 'itate 3 !
Mge von dort herabkommen das Leben derselben unserer Mutter
yatu raxtsueve hapoan
hier wir es erwarten auf
TSe yheikatuiwa nlrimeara 'itahas 3!
Mge von dort herabkommen das Leben desselben unseres lteren Bruders
TSe yheikatuiwa tusara
4
'itaya7J-!
Mge von dort harabkommen die Schale desselben unseres Vaters
TSe yheikatuiwa tusara 'itate!
Mge von dort herabkommen die Schale derselben unserer Mutter
bersetzung
3. Nasisa
2
Herab komme von dort das Leben unseres Vaters: wir erwarten es hier auf der Erde!
Herab komme von dort das Leben unserer Mutter
3
!
Herab komme von dort das Leben unseres lteren Bruders
3
!
Herab komme von dort die Schale unseres Vaters!
Herab komme von dort die Schale
4
unserer Mutter!
Vayxsi "die Alten" sind auch allgemein die Erwachsenen. und die Vter gegenber den Kindern,
speziell beim Fest des Erwachens die Vertreter oder Paten der Kmder.
2) Vgl. I, 10. V, 5 usw. . ..' E
3) "Unsere Mutter" ohne weitere Benennung ist die gewhnliche Bezelc!Inung fur rd-
und Mondgttin. Ihre Stellung zwischen Taya),! "unserem Vater", der Sonne, und Tahas "unserem a!teren
was den J\1orgenstern beweist, da wirklich M?nd.- ge-
memt 1St. Aus der Uberschrift Nslsa geht nun klar hervor, da Naslsa und .smd, wie es
der SnO'er auch bekundete. Ist das aber der Fall so mu auch Tonarikan und Tahas identisch sem. Vgl. I, 11.
.4) Die Krbisschale (tusa) auf der Mitte 'des Altars ist das heiligste Zeremonialgert. Sie ist
AbbJId der Welt und bezieht sich auf alle drei Gottheiten, obwohl sie besonders der Erd- und Mondgttm
Tate]S angehrt. Vgl. Kap. IX.
5
5
6 Erster Abschnitt. Texte des Dorfes Jesus Maria
TSe yfiheikatuiwa tusara 'itahas!
Mge von dort herabkommen die Schale desselben unseres lteren Bruders.
TSe Yfiheikatuiwa moiverara
1
'itayau!
Mgen von dort herabkommen das Geweihte desselben unseres Vaters.
TSe Yfiheikatuiwa moiverara i'tate!
Mgen von dort herabkommen das Geweihte derselben unserer Mutter
TSe Yfiheikatuiwa moiverara itahas!
Mgen von dort herabkommen das Geweihte desselben unseres lteren Bruders
10 Purz yfite. heikatuiwaka rUrimeara itayau. .
Schon hier unten hin kam herab das Leben desselben unseres
Purz iM yensgFe hapoan 'itsnaka 2.
Schon hier es ist auf der Erde
Tets{ iku hetsen watarUn hatsu poama hUtsimoame hatsu' poa'me ya'sV
ux
S
W' - h d . L b h " . . moame I
Ir mogen sc on arm e en aben wie viele (smd) jngeren Brder seine wie viele (sind) Enkel . .
T
vf
k
, h' , seme
etsl l u etsen watarfin hatsu poame yauxmoame 'itate I
Wir mgen schon darin Leben wie viele (sind) Shne derselben unserer Mutter.
Tetst tikli hetsen watarUn rurimeara
Wir mgen wir schon darin Leben haben dem Leben desselben
. tlsgFe hapoan 'itsnakal
'itahas, yante
unseres lteren Bruders hier wir
sind auf der Erde
15 Turf Uku hetsen
4
rfiri. Yen te sg*re, ti* ratamua.
Wir schon wir schon in (ihr) leben. Hier wir sind wie es (sie) bestimmt hat
lf.'ime
5
wagxsaputtarlri, taxnu hetsen rfiri.
(Sie) allein hat geordnet wir da in (ihr) leben
ente. t.i* . rata,m'!ia. lf.'ime tawagxsapuftarlri 6.
Hier wir smd wie (sie) bestImmt hat (Sie) allein hat geordnet
Yampu tataxtoa, nuiwakas tatamuiita.
Hier uns sie lie Geborene uns sie -nannte
bersetzung
Herab komme von dort die Schale unseres lteren Bruders!
Herab mgen von dort kommen die Weihegaben 1 unseres Vaters!
Herab mgen von dort kommen die Weihegaben unserer Mutter!
10 Herab mgen von dort kommen die Weihegaben unseres lteren Bruders'
Schon kam hier das Leben unseres Vaters herab. .
Schon ist es gegenwrtig auf der Erde 2.
M?chten dar!n das Leben haben, alle seine jngeren Brder, alle seine Enkels.
Mchten wir dann das Leben haben, alle Shne unserer Mutter!
Mchten wir das in dem unseres ltere,n Bruders, die wir hier sind auf der Erde!
15 haben wir m Ihr das Leben. Hier bestehen wir, wie sie es bestimmt hat.
Sie allem hat es angeordnet 5, da wir in ihr das Leben haben.
wir, wie sie es bestimmt hat. Sie allein hat es angeordnet.
Hier he sie uns j Geborene nannte sie uns.
. 1) Damit sind wohl smtliche beim Fest gebrauchten Gegenstnde gemeint, insbesondere die Opfer-
pfeIle, s. Kap. XII. AlIes das ist, obwohl von Menschenhand gemacht doch gewissermaen von den Gttern
gegeben. '
. 2) Aus dem. Folgenden geht hervor, da hierin das Leben unserer Mutter und unseres lteren Bruders
eIngeschlossen 1St.
3) ."jngere 'Y0hl die mit "Enkel" die Kinder gemeint.
4) N!'slsa .. Da dIese. gemeInt ISt, geht aus der Uberschrift und einigen Anzeichen im Gesange hervor.
5) EIgentlIch durch sIe, d. h. sie fr sich, sie besonders, sie allein. .
6) In dem Gesang .von der Erdschpfung (II, 16) werden die Regengtter die ganze Erde und alles
von der Erdgttm gemacht, whrend die Sonne und der Morgenstern als Ratgeber deren Plne
anhren.
1,3. Nasisa
7
Ye tana . haj teyen tl'tesg*re.
,.1' r wir smd wir mo gen wissen wie wir hier sind
rll
e
'1
" en tutix ranhe i'mgatslrara .
wir zu ihr sprechen mit den Gedanken derselben
Thetsen tasfFi, haj tawamuare.
InI (ihnen) uns (sie) mge sehen wie wir wnschen
Takuitag 2 trimoa . tiyaurira hapoan 'itStinakara.
Wir frwahr hier bleiben werden frwahr wir (Ihr) Scha?de bereIten werden auf der Welt derselben
Tautse
4
teyen tiwagwag: ti ag 'ruyagxmpa
5
tatasa!
Wir mchten wir hier bitten mchte (sie) zu ihren 'Kindern zu uns sprechen
Hatauxkui warini? Kankar tayan tdruriri sanam 7 pu tukaniunkarite.
Was wird (sie) tun Nicht nicht uns hier uns hat (sie) ausgestattet Snder uns (sie) gab Worte
Aga tuti yanti'tesg*re, san an tuti kai*nu
8

So wir hier sind Snder wir sprechen


Kankdi ayan taru, tati* teye tl'tesg*re.
Nicht nicht so uns (sie) stattete aus wir wie wir hier sind
Tse z?;kdj hai tahaumgara
9
, tsag puen!!aka tdnamgaxr? ttaniunka.
Mge nicht irgendwie uns (sie) ergreifen mge (es) immer sein (da) (sie) hre unsere Worte
Tega tuU ranuavi: tiag rutirtkastamoa taiwatasa tiag kikayen
10
tirakana!
Wir so wir sie bitten mchte (sie) zu ihren Kindern zu uns sprechen, mchte so (sie) wollen
bersetzung
Hier sind wir. Mgen wir wissen, wie wir hier sind.
Wir sprechen zu ihr mit ihren Gedanken 1, .
Mchte sie in ihnen uns gndig ansehen, wie wir es wnschen!
Whrend wir hier bleiben, werden wir frwahr ihr Schande bereiten 3 auf ihrer Erde.
Wir mchten hier bitten: mchte sie zu uns, ihren Kindern 5 sprechen!
, Was wird sie tun? Doch stattete sie uns hier so aus und gab uns Worte (der Snde) 7.
So sind wir hier und sprechen als Snder.
Doch sicherlich machte sie uns hier so, wie wir nun einmal hier sind.
Sie ergreife uns nicht und hre immer unsere Worte!
So bitten wir sie: mchte sie zu uns, ihren Kindern, sprechen, das sei ihr Wille.
20
25
20
.25
1) D. h. sie hat uns ihre Gedanken gegeben, die in unseren Worten zum Ausdruck gelangen.
2) kui hebt das Subjekt hervor: Wir sind es, die, . , . , v ,
3) D. h. nicht richtig die Worte und andere Gaben handhaben. Vg1.papu tmahaunn: mutsun pahul
naka, du hast mir bles getan: das Hackmesser hast du zerbrochen, d. h. du hast mir durch das Zer-
brechen des Hackmessers Schande gemacht (XI, 6 Abs. 29).
4) Auch das au in tautse bedeutet den Wunsch, wie auch ise allein. .
5) Das Wort royduxmoa "ihre Kinder" bezieht sich auf die Mutter, weshalb Nlisisa und nicht die
Sonne oder der Morgenstern Subjekt sein kann. ,wird das Wort allerdings auch in bezu,g
auf den Vater gebraucht. Z. B. XI, 2 Abi>. 98. Vgl. Z.28 rutzfikastamoa, das mehr auf den Vater, dIe
Sonne, Bezug haben soll. Vgl. I, 1 Z, 10. 6) Doppelte Negation: "zweifelsohne".
7) D. h, wie sie fr Snder passen: unvollkommene, nicht recht ,wirkungsmchtige Worte. Der Cora
kennt Snde nur als Ursache der Untchtigkeit. Diese beruht aber nur auf dem Mangel an ,bern,atrlichem
Knnen, und deshalb ist die Vernachlssigung der Riten und Zeremonien Snde. Besonders Ist hIerzu auch
geschlechtliche Snde zu rechnen. Die GrundbedeutunO' von sanan oder sana ist wohl "was miachtend,
abstoend ist", also = "Snder" bzw. "Snde". Vgl. sanave, miachten, beleidigen; Ekel
erregen. Das stimmt zu Z. 22 und der Anmerkung dazu. Vgl. die Erluterung des Begriffes Snde Kap. XII.
8) Das Verbum heit eigentlich kaniu (s. v. niu). Es wird hier jedoch ausnahmsweise ein nicht
haftes i vor den Stamm gesetzt, wie es bei anderen Verben hufig So z. B. und,
"sehen" (s. v. Zugleich fllt das i des Stammes fort. Vgl. auch nenu "Ich spreche" statt n,emu.,
9) TSe 'ixkdi hai tahaumgara wurde no nos deshaga, no nos aborresca bersetzt. Da es eigentlIch
"ergreifen" heit, s'O scheint der prgnante Sinn zu sein, uns nicht u,nd. t:ns in die
welt zu den Toten herab", hnlich wie in XVII, 6 Z. 10 die mIt der Unterweltsgttm Identische MondgottIn
um dasselbe gebeten wird. Vgl. I 10 Z. 14 und Kap: XII.
10) An Stelle des bloen ayen.

8 Erster Abschnitt, Texte des Dorfes Jesus Maria
Erluterung,
Die berschrift weist darauf hin, da der Inhalt des Gesanges sich hauptschlich auf Nsisa
obwohl sonst die Dreiheit Sonne, Maisgttin Nasisa (Mond-Erdgttin) und Maisgott Tonarikan (Mor
stern) oder die Sonne als Erstgenannte allein gefeiert erscheinen wrde, Man fleht die drei Gotth
an, da das von ihnen ausgehende Leben und die von ihnen geweihten Dinge, die beim Feste gebra
el
en
werden, wirklich zu den Menschen herabkommen mchten, damit sie in ihnen das Leben haben, Dann ucht
werden sie als vorhanden angesehen, Die Gttin habe es bestimmt, da sie hier auf Erden leben erst
habe ihnen ihre eigenen Worte und Gedanken gegeben, Sie mge nun gndig auf sie schauen und
Worte hren, obwohl diese wenig tauglich sind, so da die Menschen ihr nur Schande damit re
Aber die G?ttin habe die Menschen so geschaHen, Alles. das ist in dem Sinne ihrer Untchtigke:ter
den zauberisch-relIgisen Worten und Handlungen gesagt. EIne besondere Zeremonie findet nicht
4. Nuiwakas (Die Geborenen)
Mumiku 1 ratsueve i'nsisahamoan tonarikan.
Sie schon sie
2
erwarten Nasisa mit Tonarikan
Mur[ miku wautdisa inuiwaka: metsT miku
Sie schon sie schon zu ihnen sprechen zu den Geborenen sie mgen sie schon
ruild.
ihrem Lager
axuisf hapoun
aufstehen von
Mumiku irawzsf, ume murz miM kure've,
Sie schon erheben sich dort sie schon sie schon stehen
murZ miku marawamyamya.
sie schon sie schon dort ihn probieren
werden (den Tanz)
Mumiku raweneve sarete, tsi iku naszsa.
Sie schon sind im Tanzen begriffen mitten Osten unten .will schon ihnen befehlen Nasisa
5 Murz miku murakaneisin tsareme nuiwakas, hamoan mume
Sie schon sie schon dort tanzen werden von Nord nach Sd die Geboreneri mit (ihr) dort sie
raneisin
tanzen werden
Munuiwakas murz miku ratinex, mur[ miM ratiike kimen runeira
Die Geborenen sie schon sie schon tanzen sie schon sie schon es enden mit ihrem T;nz
Mumiku rantip6ari wahamoan tonarikan, murz miku watdwise.
Sie schon damit hren auf ihnen mit Tonarikan sie schon sie schon stehen
Mur[ miM rusa1}pe
3
hapoan iruila, murz miM watdreasaka.
Sie schon sie schon sich ruhen aus auf ihrem Lager sie schon sie schon setzten sich
PUrz iku wautamuarere i'tonarikan, tinf1 wajrtfyen.
Schon ihrer erinnert (er) sich Tonarikan da ihnen (er) schneide (das Haar)
10 purz iku wazrayamye i'wakipoa; puri wautiike.
Der Schere mit schon ihnen (er) abschneiden will ihr Haar schon mit ihnen (er) endet
bersetzung
4. Die Geborenen
Schon erwarten sie 1 Nsisa und Tonarikan.
Diese sprechen zu den Geborenen: sie mchten sich von ihrem Lager erheben.
Sie erheben sich, sie stehen aufrecht da und probieren (den Tanz).
Schon tanzen sie dahin unten im Osten. Nsisa erteilt ihnen Befehl dazu.
5 Schon tanzen sie von Nord nach Sd, die Geborenen. Mit ihr tanzen sie immerfort.
Es tanzen die Geborenen. Nun enden sie mit ihrem Tanz.
Schon hren sie auf und mit ihnen endet Tonarikan: sie stehen still.
Sie ruhen aus auf ihrem Lager, auf das sie sich niederlieen.
Nun erinnert sich Tonarikan daran, da er ihnen das Haar schneide.
10 Mit der Schere will er ihnen das Haar schneiden und vollendet mit ihnen.
1) D. h. die Kinder. 2) D. h. die Gttin. 3) Reflexivum. VgI. nensa1fpe "ich ruhe aus",
paasa1fpe "du usw.", tatasa1fpe "wir usw,", rusdl}pe "ihr bzw. sie usw."
I, 4. Die Geborenen
9
, , iM . tiramyamye, pu rautdmuarer,!, tinfl wawunakwgile.
PUTZ (er) denkt zu tun (er) erinnert sich da ihnen Salz (er) zu essen gebe
Schon , k ' , , k't ' 'k
, z wawunakwgite 'inuiwa as, pUTZ wawuna wgz e . nazxmz a
pur 'hnen Salz (er) zu essen gibt den Geborenen schon ihnen Salz (er) zu essen gIbt allen
Schon I ruxfitsimoa 1
seinen jngeren Brdern.
, , wautiike nain-hapoa
2
, purz rautamuarere zxa, ta iku
PUTZ "'. (): h d ur d't h
hon mit ihnen endet (er) der ganzen auf schon ermnert er SIC es vv assers amI sc on
Sc , k' k"
waWlra xa a- une.
sie (er) bade dem Schilfrohr mit
Murz miM wawfwa munuiwakas, purz iM naixm'ika fruxfitsimoa.
Sie schon sie schon baden die Geborenen schon uns (er) bade seine jngeren Brder
Purz iM wawfra. 15
Schon sie bade (er) alle HaustIere
TkirajS wdwfri, . wawata 'ixa,
Der Tildillo dieser sie badet der TIldlllo der ErschIenene 1m Westen schopft das Wasser
tanu tihetsen watartin.
wir da darin leben
Nain-hapoa rasirara; najnhapoa i'xa.
Die ganze auf (Welt) (er) es zu schleudern anfngt der ganzen auf (Welt) erscheint das Wasser
Purz iM ratke runiunka nain-kzme
6

Schon es endet (er) mit seinen Worten mit


bersetzung
Dann denkt er auf weiteres. Er erinnert sich daran, da er ihnen Salz zu essen gebe.
Nun gibt er Salz zu essen den Geborenen, er gibt es zu essen allen seinen jngeren Brdern 1,
Er vollendet mit ihnen auf der ganzen (Erde)2 und erinnert sich nun des Wassers, da er sie darin
Es baden die Geborenen. Er bade uns, alle seine jngeren Brder. [mit dem Schilfrohr bade.
Er bade alle Haustiere. 15
Der Tildillo
3
badet sie, der Tildillo, der Erschienene
5
, schpft im Westen das Wasser,
da wir darin das Leben haben.
ber die ganze (Welt) sprenge er es; berall erscheint das Wasser.
Er endet mit allen seinen Worten 6.
Erluterung'.,
Nasisa und Tonarikan ordnen den fr dieses Fest charakteristischen Tanz an, in dem nur vor dem
Altar von Norden nach Sden und umgekehrt (tsareme) getanzt wird, sonst mit. die
der Rundtanz um das Feuer ist. Nach Beendigung des Tanzes, an dem Nslsa und Tonankan teIlnehmen,
schneidet dieser allen Kindern das Haar an der linken Schlfe ab und gibt ihnen sowie den Erwachsenen
Salz zu essen. Beides sind zeremonielle Handlungen, die mit der Zauberbedeutung des Haares und
Salzes zusammenhngen. Die Enthaltung von Salz insbesondere ist die erste Bedingung des Fastens, das
auch vor diesem Feste stattgefunden hat. Dann er angeblich. auch das das aber
nicht zur Stelle ist, mit einem in Wasser getaUChten Schilfrohr, eme Zeremome, von der VIel Segen er-
1) Das Salz steckt er ihnen direkt in den Mund. .' .
2) Zu ergnzen ist 'itsanaka, Erde. Auf der ganzen Erde ISt der Gesang berechtIgt zu sagen, weil
der Festplatz, der die Teilnehmer umfat, die gan:e Erde .
3) Ein an den Flu ufern lebender Vogel, der Immer ml! dem Kopf und Schwanz WIPPt. Er wurde von
dem Snger auf meine Frage als ein tdkwa (ein Gott) ?ezelChnet. '.
4) ist besonders in Verbindung mit pa (= Personalpronomen der zweiten Person, du, steht
aber auch allein in der Bedeutung von pu. . .
5) Nedkan nakan vom Verbum ne, na herausgehen, erscheinen, ist ein Attribut aller GottheIten sowie
der und Leiter der Zeremonien da diese als Abbilder der Gtter gelten. VgI. Kap. VII,. XII.
6) Das ist das typische hier auf Tildillo bezgliche Schluwort vieler Gesnge, das
nicht unzutreffend ist als un'ter Worte" alles zauberische, bernatrliche Knnen zusammengefat WIrd,
das sich in den zere!nonischen ri'andlungen, auch in den einfachsten, geltend macht.
I'
10 Erster . Texte des Dorfes Jesus Maria
wird. Das Wasser selbst, das in einem Kruge auf dem Altar gestanden hat, habe der Tild'
em an dem Fluufer lebender Vogel von der Gre einer Taube der als Gott aufgefat wird W tIIo,
Er vollziehe, heit es im Liede, auch die Zeremonie' der Besprengung. Die
wird entsprechend dem Gesange ausgefhrt. ' eremonte
5. Das Anlegen des Schmuckes
1
Murf tiramgamye i'wiivagxsimoa, nuiwakas vauxsimoa.
Sie schon rsten sich ihre Alten der Geborenen dfe Alten
Murf miku haxuise. ruyagxmoa: "Setsi' haxuise".
Sie schon sie schon erheben sich sie zu Ihnen sprechen zu ihren Shnen ihr mget aufstehen
"Turf tiwaunakwa, teW iku awisf, tatawataisi
2
".
Wir schon haben Salz gegessen wir mgen nun aufstehen damit wir aufwachen werden
Murf mikU ukureve heita sarete
Sie schon sie schon dort stellen sich mitten den Osten' unter
5 . Murf maxnfl wautahapoan 3.
Sie schon sie schon schicken sich an Ihre Alten sie da sie hinbringen werden
Mud m!kU utautawagsin, hau titehesgFe nuiwakas tsamuri nain.
Sie schon sie schon dort suchen werden wo sind der Geborenen Kleider alle
l}'Ietautawagsin
4
. tiwasusu, miLrf mikU tewe'taghgita poarapoa
5

Sie werden suchen Ihre Blumen sie schon sie schon finden mitten im Osten oben
Murf m!ku takamgamye, mud miku taka. Metakatui
. Sie schon sie schon wollen herabnehmen sie schon sie schon nehmen herab Sie nehmen herab
ipanyu
6

die Tcher
tentia uraa,ntipf?f mawautasg?frate poarapoa takwas.
Sie werden halten dort sie halten sie ihnen zeigen dem Osten ber den Gttern
10 yCdapf?f
sin
maraitepi?fsin najn-hapoa, maraftli:ke nain-hapoa.
Hier SI; halten werden sich hmter sie halten werden berall sie es enden berall
.Metsi . waikatsete truyagxmoa, metSi' miku wan'xkatase
7

Sie wollen Ihnen anlegen ihren Shnen sie mgen sie schon sie einhllen
bersetzung
Schon rsten sich die Paten der Geborenen
Sie erheben sich und sprechen zu ihren Shnen: "Steht auf!"
"Schon haben wir Salz gegessen, lat uns aufstehen damit wir aufwachen" 2
Sie stellen sich unten im Osten auf. '
5 schicken sich ihre Paten an, sie darzubringen 3.
suchen nach, wo alle Kleidungsstcke der Geborenen sind.
suchen ihren Blumen und finden sie oben im. Osten 5.
Sie wollen sie nehmen sie herab. Sie nehmen (zuerst) die Tcher herunter.
der Hand haltend zeigen sie sie den Gttern oben im Osten.
10 sie rckwrts (Westen) und nach allen Seiten und vollenden mit allen Rieh-
Sie legen sie Ihren Kmdern an und hllen sie darin ein [t
. ungen.
b
1) Mlu"!bdemhv,orhergehenden Gesange hren die von dem diktierenden Snger Leocadio Enriquez ge-
ge enen ersc nften auf.
, d
2
) vtatlawK(itaisxi. Dieses ist das einzige Mal, da auf den Hauptzweck des Festes direkt hingewiesen
wir. g. apo .
3) D. sie vor .den Altar zu bringen, um sie den Gttern zu zeigen.
4) Me Ist von mir ergnzt. '
5) Dort auf _einer Stange am vorderen Rande des Altars ist der weiter tinten nher bezeichnete
Schmuck aufgehangt. '
6) sp. pafio.
7) Vgl. s. v. katase, tase. '-
I
I
t


r
i
t
l
I, 5. Das Anlegen des Schmuckes . I, 6. Der Tanz mit den Opferpfeilen
Mawaintaikas'ln 1 tnuiwakas metst' , tiwaumuvete.
Sie ihnen festbinden werden den Geborenen sie mgen ihnen Federn hineinstecken
Murf miM itiwakuxka.
Sie schon sie schon erinnern sich ihrer Perlenhalsketten .
Murf miM takapi, murf yatapf?fsin ruwarita, murf raftake.
Sie schon sie schon nehmen herab sie schon halten sich hinter sie schon es vollenden
Metsi' miku waukaruxt'irase
3
inuiwakas.
Sie wollen sie schon ihnen die Hkelarbeit anlegen den Geborenen
Metst' wautahapoan, murf miku wautli:ke.
Sie wollen sie hinbringen sie schon sie schon mit ihnen vollenden
MetSi' miku mawauxapoa truyagxmoa, mume hiranejsin
Sie schon sie schon sie sie bringen dar ihre Shne dort sie tanzen werden
tsareme.
von Nord nach Sd
Mume hirakanatriyi wahamoan t'lmgakas, wahamoan tonarikan, wahamoan nsisa. .
Dort sie tanzen ihnen mit die Denker ihnen mit Tonarikan ihnen mit Nasisa
Mumiku muhirane[sin mumi mutapoari runeira.
Sie schon dort werden tanzen allen mit sie dort enden mit ihrem Tanz
bersetzung
Sie binden (die Kopfbinde) den Geborenen fest
1
und stecken ihnen die Blumen 2 hinein .
Dann erinnern sie sich ihrer Perlenhalsketten.
Sie nehmen sie herab, schwenken sie nach rckwrts (Westen) und vollenden damit.
Nun legen sie den Geborenen die Ketten um.
Sie bringen sie (die Kinder) dar und vollenden mit ihnen.
Schon tanzen sie, ihre Kinder zeigend, dort tanzen sie von Nord nach Sd.
Dort tanzen mit ihnen die Denker, Tonarikan auch und Nasisa.
Sie tanzen dort mit allem (Schmuck) und enden mit ihrem Tanz.
11
15
15
Erluterung.
Die fr das Fest ausersehenen Paten' der Kinder fhren sie zum Altar, wo vorn in gleicher Hhe
mit den Stben der Altaroberflche eine Stange ber die herausragenden Seitenstbe gelegt ist, die den
Schmuck der Kinder trgt: je ein weies oder rotes Kopf tuch, eine Stirnbinde, mit der das Tuch auf dem
Kopf befestigt wird und ein Halsband aus den weigrau glnzenden Coix-Frchten. Blumen, die auf dem
Altar liegen, sind fr die Stirnbinde bestimmt. Alle diese Dinge werden einzeln herabgenommen, den
Gottheiten der Weltgegenden geweiht und den Kindern umgelegt, die durch die Zeremonie selbst der
Gottheit dargebracht werden. ,Dann folgt ein Tanz, an dem sich die Paten mit den Kindern, die beiden
Gottheiten und alle Anwesenden beteiligen, indem Erwachsene und Kinder getrennt in zwei Reihen von
Norden nach Sden und umgekehrt tanzen. Tanz und Handlung geht dem Inhalt des Gesanges auch in
Wirklichkeit parallel.
6. Der Tanz mit den Opferpfeileft 5
MUrf miM tiramuamue ivaxsi wahamoan nsisa.
Sie schon sie schn rusten sich die Alten ihnen mit Nasisa
Murf tautamuarere inuiwakas tiwatavixra.
Sie schon denken der Geborenen an die Opferpfeile
bersetzung
Nun rsten sich die Paten und mit ihnen Nasisa.
Sie denken an die Opferpfeile der Geborenen.
1) Dieses Verbum steht isoliert da. Es ist ma-wa-inta-i-kasin zu erlutern. Es handelt sich, wie mir
angegeben wurde, um das Festbinden der ber den Kopf gelegten Tcher mit einem um Stirn und Hinter-
haupt laufenden Band, in das Blumen gesteck!",,:;,erden. ,.... .
2) wrtlich: Federn. Die Vertretung von susu (Blumen) durch muve (Federn) fmdet sehr haufig statt.
3) Vgl. s. v. ruxti. 4) nain bezieht sich nur auf Objekte, nicht auf lebende Wesen.
5) Vgl. I, 8. 11, 5. V, 5 und ber aas Wesen der Opferpfeile Kap. XII. Vgl. Abb. 26.
12
Erster Abschnitt Texte des Dorfes Jesus Maria
Muri m.
ikU
tautdmuarer?, ana tih'isexre heita '
Sie SIe schon erinnern sich dort sie sind mitten
Muri t 'k ,. ., n er
a alszn Uaveri, tsikai ' ,
Sie schon herabnehmen die Opferpfeile des kleinen Falken .
. murz takajsin, kukui 1 tata i e eShgt
5 M" 'k schon herabnehmen werden B1auheher ist I
urz ta alszn, naixmi
2
titata i . . I'
Sie schon herabnehmen werden alle sind angeb;nd d' nuGzwbakas . . matatapi. '
Metst' mikU t' 't , en le e orenen sie smd angebunden .'
' uraurz e ztaveri t v'.' 'k ' J
Sie wollen sie schon unter sich verteilen die Opfe 'f'l . sz mz. u raxmy.amy.ate truneira '
Mume merf miku 'k' . rp el e sie mogen sie schon versuchen ihren Ta . '
D t . ra anezszn, wahamoan nuiwak k nz
or sie sie schon sie schon tanzen werden ih 't d' G as . mara anejsin.
Haukfx mayeitaunz' _ . ,nen ml le eborenen sie tanzen werden "
A rurzme 11lume h"'" . ,
Wo nun sie finden werden das dort. n:aruzttii i"taveri
3

MU11le Mr'''' sie wer en tanzen sie halten die Opferpfeile


. anelSzn wawata 11laukanenere
Do:t sie tanzen werden nach Westen sie sehen"
nkach Norvden sie sehen' [:""
ez zn, wametse 11lautenenere.
Dort sie tanzen werden nach Sden sie sehen'
M. ume hirane.,isin,
S d t:: mautenener?
le, ort tanzen werden uns unter, sie sehen
l!'lume hiranejsin tahapoa meyauxnenere
Sie dort tanzen werden uns ber sie sehen . r
hiranejsin, nain-hapoa mahaunenere ' 'k ' . , ' ,
Sie dort tanzen werden berall hin sie h ., n:
umz
u
15 Mt V" 'k' .' se en Sie schon damit enden \
Z se mz u hzwa1j.xsaupe hapoan 't ' ,. , l
Sie wollen sie schon sich ausruhen auf 'h ruz La muri miku .'
h
.
1
rem, ager die Geborenen sie schon sie schon '.
zrauxrasaka.:
, 4 ' '. setzten sich
Amana tutaxtoa hezta podrapoa . k i
Dort sie legen mitten im Osten obe d as tz"watavi?fra.
n er e orenen derselben die Opferpfeile
'. . , bersetzung
ennnern sich daran, da sie dort oben im Osten s
nehmen die Pfeile mit den Federn d s' md. . [heher 1 herab.
5 Sie nehmen sie mit allen (Federn) herab 2
e
dFalken herab, sie nehmen die mit dem Blau- f
Sie wollen unter sich die Pfeile verteilen d ml T en Geborenen, die an ihnen befestigt sind. I

tanzen sie dort, mit ihnen tanzen die versuchen. ,


o sie das Leben haben werden d t t . "
Dort tanzen sie nach Westen blicke 0J anzen sie mit den Pfeilen in der Hand 3. 1
10 Dort tanzen sie nach Norden ,
Dort tanzen sie nach Sden blickend . I
Dort tanzen zur Unterwelt herab )
Dort tanzen s:e zum Himmel emporschauend. 1
1
15 allen schauend und enden damit. ' .
Dort legen sie' !;;':.::: sich darauf. 1
Die. Federn stellen immer das ganze Tier dar
"mlt allem" bezeiChnet nur den "br h S . r
3) Bis hierher ist das Gesicht de IC en chlu jeder Aufzhlung.
4) Die Paten. r anzer nach Osten gerichtet. I
;
l
,L
i, '
.,. -"'."
.' '
I, 6. Der Tanz mit den Opferpfeilen . I, 7. Die Wallfahrt
/lnak'imoa 1 t'isg*re poarapoa hgita.
Dort fern sind sie im Osten oben mitten
Pu.r{ iku. tauta1j.xpoapoar? nasisa wahamoan utd1j.xpoapoar? 2.
SchOn es geht zu Ende Nsisa ihnen mit verschwindet
bersetzung
Dort fern
l
sind sie oben im Osten ,
Schon geht (die Szene) zu Ende und auch Nsisa verschwindet 2 mit den andern.
Erluterung.
13
Fr das Wohl der Kirider sind auch besonders die Opferpfeile (taveri) ausersehen, die whrend des Festes
auf den Altar gelegt und nachher in die den Gttern geweihten Hhlen gebracht werden. Sie sind nur fr die
Erdgtlin (nsisa) und den Morgenstern (tonarikan) bestimmt, und es sind daher mindestens zwei. An den
ersteren hngt man Federn vom B1auheher (kukui, Cganocorax), an den anderen Federn des kleinen Falken
(tsikai, FaLco sparverius) , die entsprechend den betreffenden Gottheiten heilig sind, bzw. sie verkrpern.
Zugleich stellen sie entspreChend die am Feste teilnehmenden Mdchen und Knaben dar, weshalb in dem
Liede direkt gesagt wird" da an den Pfeilen die Geborenen (nuiwakas) befestigt sind (Z. 5). Fr jedes
Kind wird nur eine Feder angehngt. Auerdem ist am Kiel ieder Feder etwas Watte oder Wolle be-
festigt, die das Leben spendende Wasser bzw. Wolken oder Wasserkrge vorstellen, und ein oder mehrere
Sterne aus Fdchen und Stben, die die heilige Krbisschale (tusa) des Altars, also wiederum den Be-
hlter fr das Lebenswasser und zugleich die Erde vorstellen (vgl. Kap. IX u. Titelbild). Mit diesen Pfeilen
in der Hand tanzen die Paten der Kinder, diese selbst und Nasisa in blicher Weise vor dem Altar, aber
mit dem Gesicht nacheinander nach den verschiedenen Weltrichtungen gewendet. Dieser Tanz wird als
sehr heilbringend angesehen.
7. Die Wallfahrt
Hauxkare
3
tuhauxne, nahtsimoa.
Zum Flu ufer wir kommen meine jngeren Brder
Hau.tu kureva hauxkare, Bkantse
4
taunine.
Dort wir stehen werden amAUfer in die Tiefe wir sehen
Haum kureva ha1j.xkare, tzkantse teyautsrine.
Dort wir stehen am Ufer die Tiefe wir frchten
Hautu kureva ha1j.xkare, tlkantse tauxne.
Dort wir stehen werden am Ufer in die Tiefe wir gehen
HaUtu kureva t'ikantse, tawautatti1j.xte tikantse takwate. 5
Dort wir stehen werden in dem Hause der Tiefe wir sie begren in der Tiefe die Gtter
bersetzung
Zum Ufer des Flusses
3
kommen wir, meine jngeren Brder.
Dort am Ufer stehend blicken wir nach dem Hause der Tiefe'i.
Dort am Ufer stehend frchten wir uns vor dem Hause der Tiefe.
Dort stehen wir am Ufer des Flusses und steigen nun in das Haus der Tiefe.
Dort in der Tiefe stehend, begren wir die Gtter der Tiefe. 5
. 1) Der Ausdruck 'imolJ "fern" wird auch fr ganz geringe Hhen gebraucht, z. B. wenn jemand auf
Schlafgestell sitzt (vgl. XXIV 7, Abs. 10). Es ist daher nicht ntig, in Anbetracht der geringen
H.he des Altars 'imoa als Beweis fr die Identifizierung des Altars mit dem Himmel anzusehen, obwohl
die Identifizierung tatschlich vorhanden ist.
2) D. h. tritt vom Tanzplatz vor dem Altar ab.
3) Das Dorf Jesus Maria selbst liegt am Flu, den' man, um nach Sden zu gelangen, zunchst ber-
S.chreilen mu. Doch wird das Wort hauxkare sonst nirgends angewandt. Das Ufer heit im gewhn-
lIchen Leben aixkitse. "
4) "En La hondura" nach der bersetzung des Interpreten. Der Flu ist zu dieser Zeit in den Furten
nur knietief, indessen haben alle Gewsser eine geheimnisvolle Beziehung zur Unterwelt. Tikantse ist
aber. zugleich ein mythischer Ort, der Nachthimmel (vgl. 11, 14, Z. 17 und Kap. II, IV). Wrtlich bedeutet
"Im Hause der Nacht", da aber die Nacht als Wasser und Wolken angesehen wird, so ist die gewhnliche
edeutung "im Hause des Wassers". Man denke an die nachtschwarze Farbe des tiefen Wassers.
---I
14 Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
wautiike. . Ayutu kure'vc t/kantse,
ihnen vollenden Dort wir stehen werden in der Tiefe
Turf tikzi
Wir schon wir schon mit
muajpure
1
taunine.
nach dem Orte des Strohs wir sehen
Hazitu. kure'va tikantse, muajpure tauxne.
Dort wir stehen werden in der Tiefe nach dem Orte des Strohs wir kommen.
Hazitu kureva muajpure, . tawautata1)xte muajpure takwas
Dort wir stehen werden am Orte des Strohs wir sie begren des Ortes des Strohs die Gtter
Turf tiwautiike, hazitu wautiike, taxta puankurevatse, muaisatse2 .
Wir schon wir mit ihnen enden dort wir mit ihnen enden wir wenden uns nach dem Orte de
t h
. - r
u u aunzne.
Agaven dort wir schauen
10 Hautu kureva muajpure, muajSatse tauxne.
Dort wir stehen werden am Orte des Strohs nach dem Orte der Agaven wir gelangen
Tirrf wautatauxte muaisatse takwas. Turf tiwautiike
Wir schon sie begruen des Ortes der Agaven die Gtter Wir schon wir mit ihnen enden
taniunka.
allen mit unseren Worten
Ayutu kure'va muajSatse vitsYr!3 taunine.
Dort wir stehen werden -am Orte der Agaven nach dem Orte der Heuschrecken wir sehen
Ayutu tiu muaisatse vitsYre . tauxne.
Dort wir stehen am Orte Agaven zum Ort der Heus'chrecken wir kommen
Turf tiwautat6.1)xte vitsYr! takwas. Turf wautiike
Wir schon wir sie begren des Ortes der Heuschrecken die Gtter Wir schon mit ihnen enden
kimen taniunka nain-kzme.
mit uns ern Worten mit
15 Turf tautamuarere wainamUta.
Wir schon erinnern uns Guainamotas
Ayutu kure'va vitsYre, wainamuta taunine.
Dort wir stehen werden am Orte der Heuschrecken nach Guainamota wir sehen
bersetzung
Schon vollenden wir mit ihnen und schauen, dort in der Tiefe stehend, nach dem "Orte des Strohs"
Dort stehen wir in der Tiefe und kommen nun zum Orte des Strohs. [(Las Pajas)l.
Dort am Orte des Strohs stehend, begren wir die Gtter des Ortes.
Schon vollenden wir mit ihnen, wir enden dort mit ihnen und wenden uns und blicken nach dem
"Hause der Agaven" (Los Magueyes) 2.
10 Dort stehen wir am Orte des Strohs und kommen nun am Platze der Agaven an.
Schon begren wir die Gtter des Platzes und vollenden mit ihnen in allen unseren Worten.
Dort am Orte der Agaven stehend, blicken wir nach dem Heuschreckenberge (Cerro de los
Chapulines) s.
Dort sind wir am Orte der Agaven und kommen nun nach dem Berge der Heuschrecken.
Schon begren wir die Gtter des Berges und vollenden mit ihnen in allen unseren Worten.
15 Nun erinnern wir uns Guainamotas
4

Dort auf dem Berge der Heuschrecken stehend, schauen wir nach Guainamota.
1). Mudjpure Stroh:' ist vielIeicht ein mythischer Ort. Ein Rancho des Namens Muajpure war in
der Richtung nach Suden mcht bekannt, doch kam ich auf dem Wege von S. Juan nach Guazamota (nrd-
lich von Jesus Maria, siehe die Skizze Abb. 2) an einem Rancho des Namens vorber.
2) Mudjsatse "Ort der Agaven". Ein Rancho des Namens Los Magueyes liegt angeblich nahe Guaina-
mota (s. Kartenskizze Abb. 2).
3) Vitsi"r?, "Ort der Heuschrecken". Er ist nach Angabe der Cerro de los Chapulines (Berg der Heu-
schrecken) im Sdosten von Jesus Maria.
. 4) WajnamiUd ist ein Wort der Cora. Das Dorf Guainamota wird jetzt von den Mexikanern bewohnt und
hegt etwa 1 % Tagereisen im Sden von Jesus Maria.
I
t
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I, 7. Die Wallfahrt 15
-"-." tiu wainamUta tauriine.
Ayllw '
Dort wir stehen in Guainamota wir kommen an
Turf tiwautata1)xte wajnamuta Hau tuti:J wautiike
W' chon wir sie begren von Guainamota die Gtter Dort wir mit ihnen enden mit
Ir S tanizinka.
unsern Worten
't kure'va wainamuta, hate taftawakaxrupi.
HDau tU wir stehen werden in duainamota zum Flu wir gehen herab
or 1 ' 'k"" h t
T ' tlwakiine kwainara-hete ,- tau wa ane a e.
W" a:
ort
steigen herab des weien unterhalb wir dort steigen herab zum Flu ,
'n tuataneneraka hapoan Zxa. Turf tikzi hetsen uheitaxu hapoan
e t
e
wir sahen auf das Wasser Wir schon wir schon in gehen herab auf
n zxateana.
den Flu
T' ' Uku y veEi wetaxu veFi hta. Hau tutiku watane takusete.
2
W
wir schon hier nahe gehen nahe Wasser im Dort wir schon kommen zu den Frschen
Ir sc . , ,. 3'
HaufU watana, tatetzku tentzsa1)ztaka
H"er wir ankommen werden wir wir schon (Blumen) pflcken.
I Tltata1) puen ssu? afpu p1!-en . taru. sutai4, hajtse pU{5 kuraraj:
Was fr eine ist die Blume diese 1st Jasmm Blume mehr duftet (sIe)
Kapu na tiweirure, N!k6.r
Nicht gut tut (sie) Ubles tut (sIe) nIcht macht (sie) blmd
Hau tutikzi watane, tat'ifye tapu awatarupi:J.
Dort wir nun kommen -an wir nun hierhin wir gehen
Turf tikzi ya veFi wataxu tatse . ha1)xkilre.
Wir schon wir schon hier nahe gehen unserer Htte :m , . v'.' ,
H' tutiku watanehauxka.re turf tiku ahzwatane, tetsz watasa1)pe.
wir schon kommen an am wir schon wir. schon kommen an wir mgen uns ausruhen
Murf miku 7 wata1)xpoarise rutse ha1)xkare, runiunka 1:!me.
Sie schon sie schon verschwinden .in ihrer Htte am Ufer allen mJt Ihren Worten hIer sIe
t6.1)xpoaraka.
verschwanden
bersetzung
20
25
Dort stehen wir und kommen nun in Guainamota an. ....
Schon begren wir die Gtter von Guainamota und vollenden !dort mIt Ihnen m unseren ,Worten.
Dort befinden wir uns in Guainamota und gehen nun zum Flu herab.
Wir steigen dort unterhalb des weien Felsens 1 zum Flu hernieder.
Wir schauen auf das Wasser und kommen nun unten zum Flusse.
Nahe am Wasser entlang gehend, gelangen wir zu den "Frschen" (Las Ranas)-
Hier kommen wir an und pflcken Blumen. . .. . . .
Was ist das fr eine Blume? Es ist die Jasminblte
4
Sie duftet starker (als die bngen Blumen).
20
Sie tut nicht gut, bel verursacht sie. Macht sie. nie?t bEn?? 25
Schon sind wir angekommen und gehen nun hlerhm zurck.
Wir nhern uns bereits unserer Htte am Flu ufer.
Dort kommen wir zum Ufer wir langen hier an: lasset uns ausruhen. .,
Schon verschwinden sie 7 in' ihrer Htte am Fluufer, mit allen ihren Worten endigen sIe dort.
1) Dieser weie Felsen liegt nahe Guainamota im Rio de Jesus Mari.a. _
2) Takusete, "die Frsche bezw. Krten", eine Stelle im Flu,. vgl. die Erlauterung.
3) Ti _ anti - sauitaka. 4) Blht in der Tat zur ZeIt des Festes.
5) pul an Stelle von pu. 6) Ni ist Fragepartikel. . .
7) Der Wechsel der Person am Schlu zeigt, da der Vorgang Im Gesange, obwohl er .slch
wrtig wiederholend gedacht ist, sich auf die Vergangenheit bezieht, worauf auch das m den
Htten hinweist.
16
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Erluterung.
.. Der .Gesang, keine I-!andlung entspricht, schildert eine Wallfahrt im Tal des na
Suden flIeenden RIO de Jesus Mana oder m dessen Nhe bis zu einem Las Ranas genannten F I eh
etwa zwei Tagereisen sdlich vom Dorfe Jesus Maria am Flusse gelegen das Endziel einer : d:r,
stattfindenden Zeremonie des Badens und Fischens bildet (s. Kap. X u. VI, '1-4). Auf dem
werden die Gtter der einzelnen Orte, an denen man vorbeikommt, begriit. Dort in Las Ranas
man nach dem Gesange und vor allem den "Blindheit verursachenden Jasmin". Der Zweck i
kt
demnach wohl, den Flu und dessen gefrchtete Gtter sich vertraut und die I st
spendenden Blumen sich nutzbar zu machen, sowie den schdlichen Einflu des Jasmins auf d' S heben-
b
't' D' W Ilf h _. le e kraft
zu eseligen. le a a rt nach Suden hat wohl Insofern etwas mit dem Erwachen zu t I'
S S
" d h fk t . G . un, a s die
onne von u en erau omm, em eSlchtspunkt der auch in der erwhnten Zeremonl'e d B
d F
h A d k k . ' es adens
un ISC ens zum . us ruc ommt. EIne Erluterung des Sinnes der "Wallfahrt" wurde mir nicht zut .
Getanzt soll nur bel den Worten werden, die sich auf Guainamota beziehen. eil.
8. Die himmlische Weihe der Opferpfeile
Ampu i"taya1j. hgita tahapoa, miina raneiraka poarapoa;
Dort kommt herab unser Vater mitten uns ber dort schaute (er) dem Osten ber
tipoa mi hamana fisg;fre itahas taveri, na tsikai hiitap'iwa,
nun da dort sind unseres lteren Bruders Opferpfeile schn der kleine Falke ist befestigt
purz hetsen kaneiraka.
schon auf (sie) blickte (er)
itaya1j. mana hetsen kdneiraka itaveri kukui ahiitap'iwakas.
Unter Vater dort auf blickte die Pfeile der Blauheher war befestigt
Purz iku riitenaxte riitai'rase ha-kirne.
Schon sie (er) schmckt sie (er) besprengt Wasser mit
5 PUrz iku nuiwakas watavi;fra, PUrz iku raetke nain- ki'rne
Schon er endet allen mit der Geborenen derselben den Pfeilen .schon er endet allen mit
runiunka.
seinen Worten
Putaz;f 1 i'tate;f amwiikUne, putaz kain 2 hetsen kdneiraka itiiveri.
Auch unsere Mutter dort kommt herab auch diese auf blickte die Pfeile
hatap'iwaka, kukui hiitapiwaka, hetsen kdneiraka.
Schon der kIeme Falke war befestigt der BIauheher war befestigt auf (sie) (sie) blickte
Purz iku riitd'irasejsin 'ixa, purz iM raetUke nain-ki'me runiunka.
Schon sie (sie) besprengen wird mit Wasser schon vollendet (sie) allen mit ihren Worten
R,aftake, puankure've.. TSi iku awa!Jxsa!Jpen tahapoa hgita. Puri nain- k'ime
(SIe) endet (sIe) wendet sIch Mge schon (sie) ausruhen uns ber mitten Schon aIIem mit
raetiike.
(sie) endet
10 Puri hiina ki;f fisfl;fre itaveri. Puri iku antipoaraka.
Schon allem mit endet (sIe) dort darauf sind die Pfeile Schon vollendete (sie)
bersetzung
Dort kommt unser Vater vom Himmel herab und schaut auf den Altar.
Da sind die Pfeile unseres lteren Bruders, schn mit dem kleinen Falken daran: auf sie schaut
Unser Vater blickt dort herab auf die Opferpfeile mit dem daran befestigten Blauheher. [er herab.
Nun schmckt er sie, und besprengt sie mit Wasser.
5 Schon voIIendet er mit allen P.feilen der Geborenen, er vollendet mit allen seinen Worten.
Auch unsere Mutter kommt darauf herab und schaut auf die Pfeile.
Schn hngt daran der kleine Falke und der Blauheher' auf sie schaut sie herab.
besprengt sie sie mit Wasser und endet mit allen lhren Worten.
SIe endet damit und wendet sich. Mge sie im Himmel ausruhen. Mit allem endet sie.
10 Dort bleiben die Opferpfeile. Schon hrte sie auf.
1) Taf an Stelle von tao 2) A{n "dieser" hat vor sich k, um den Hiatus zu vermeiden.
f
l
..
i
I, 8. Die himmlische Weihe der Opferpfeile . I, 9. Die Schlafheilung
17
Erluterung.
Vater Sonne schaut auf die Opferpfeile auf dem Altar .. sc?m?ckt sie, indem er mit seinem
besprengt. Nach ihm kommt die Erd- und Mondgottm - sie ISt nur "unsere genannt-
ihrerseits die Pfeile und kehrt zum Himmel zurck. Da die .. bere.its Fest gegen-
ist wird auer Acht gelassen. Das ist in den Liedern etwas wie wir Im 11. Gesang
:: sehen knnen, der als Morgenstern erscheint, obwohl er beim ganzen. Fest zugegen ge-
wesen ist. .
Eine Zeremonie wird nicht ausgefhrt, doch soll dabei z. T. getanzt werden.
9. Die Schlafheilung
Tahete tetewan yiipu wawenetesin.
Uns unter Tetewan hier sie wird herausbrmgen Ihre Shne dIe Klflse sIe schon sIe schon
yiiheituxmyamye.
hier gedenken (herauszukommen)
Muri hiranestsin hflita hta, . . murz hiraxne hapoun xa.
S
. schon erscheinen werden mitten Wasser Im sIe schon kommen heraus ber das Wasser.
te . - k t 't 1
Murz mix na hgita titaurehe, maurehetis: mati;f wa as r?z ax .
Sie schon sie schon mitten sind sie sein werden sie nun SIch Ihrer
Muri miku axiawaxu aixkitse heten kwatas ruziax, mUTZ mzku
S
. schon sie schon kommen unter Kwatas-(Blume) ihrer sie schon sie schon
te y 2
wztawzse .
richten sich auf
Hurna miku sexre heten kwatas, aumu sfljra. Mati;f tiiru 5
Dort sie schon unter der Kwatas-(Blume) dort sie sein werden Sie nun ermnern SIch Jasmm
ruitax-hete.
ihrem unter
Mat'ix miku uhiyauxu, namu rukuxta tiiru-. hete
Sie nun sie schon gehen schn sie sich hinter machen emen Faden Jasmm unter Ihren
Muri miku ahaurene, mUri miku Urne tautanamya.
Sie schon sie schon kommen an sie schon sie schon dort sind Dort sie hren
Haurnu tautanamura. Matix tamix tautdmuarerf! heten ware ruitax.
Dort sie hren werden Sie auch sie erinnern sich unter Feigenbaum ihrem
Mizri miM uhduxu, mUri aveEi. Muri haurene heten
Sie schon sie schon dort gehen sie schon dort nahe Sie schon kommen an unter dem FeIgenbaum
Urne h'isfl;fre, aumi tautanamyaxrf!, hai 10
Dort sie sind dort sie hren was hrbar 1st
bersetzung
Tetewan in der Unterwelt wird hier ihre Shne, die Kirlse, herausbringen; schon rsten sie sich
[herauszukommen.
Schon werden sie im Wasser zum Vorschein kommen. Nun kommen sie ber das Wasser hervor.
Sie schwimmen noch mitten darin: sie waren es. Sie erinnern sich ihrer Kwatas-Blume
1

Sie gehen ans Ufer unterhalb ihrer Kwatas-Blume, schon kommen sie heraus. .
Da sind sie unten an der Kwatas-Blumej da sind sie und an untern Stamm 5
Sie brechen auf und wandern einer hinter dem andern unten an Ihren Jasmm. [Jasmm
Schon langen sie an. Sie sind da und hren dort. .. .
Sie hren und wiederum erinnern sich des untern Stammes Ihres FeIgenbaumes (sp. hzguera).
Sie gehen dorthin, nhern sich und kommen unten an dem Feigenbaum an.
Da sind sie und hren, ob sich etwas hren lt.
10
1) Eine weie Blume die an dem Ufer der Flsse wchst. Ruitax "ihre" bezeichnet die enge Zu-
sammengehrigkeit. '2) D. h. am S!rauche in die Hh.e. ,-
3) Wchst ebenfalls am Fluufer. Uber die ,KonstruktIOn von tautamuarer? vgl. S. 1 Anm. 8.
4) D. h. sie gehen in einer Linie hintereinander.
2
Preu, Forschungsreisen in Mexiko. I.

"-""" .':, I
. 'r '
, I
18
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Murf maxramuare, haiti fitax tunamyar{!.
Sie schon sie es wissen was das was gehrt wird
Mumi raeflike ki'men runiunka
1
Murf miku watauxkl.
Sie hren auf mit ihren Worten Sie schon sie schon enden
Haumu hieseira. Tikix wautdmuarere rtahas.
Dort sie wurden sein Nun ihrer erinnert sich unser lterer Bruder
Ai piku wautdisa: "Kasu ye awenineika, kuvtn setu.rure".
Dieser schon zu ihnen spricht Nicht ihr kommt heraus Unheil ihr richtet an
15 Ai piku wawtina wamuarer{!.
Dieser schon sie bedeckt mit ihren Wolken dieser sie kennt
Mat'ixmix tautamuarere rutse tahete. Muri miku haukaxrupi tsaxta zxa.
Sie denken an ihre Htte uns unter Sie schon sie schon gehen herab in das Wasser
Miir'i miku yaxaukti1j.xpoaraka. Paris
8
ltahas yawauktina
Sie schon sie schon hier tauchten unter Der Knabe unser lterer Bruder hier sie bedeckt
rumuve. .
mit seinen Federn
Yeyeukapoarite, rataisate z*tetewan: i,Paka ye watakare aya1j.xmoa k'irzse."
Hier vollendet (er) sie (er) benachrichtigt Tetewan du nicht ihnen erlaubst deinen Shnen Klrlse
bersetzung
Sie wissen bereits, was zu hren ist.
Schon hren sie auf mit ihren Worten 1. Schon enden sie.
Dort weilen sie: da erinnert sich ihrer unser lterer Bruder.
Der spricht zu ihnen: "Kommet nicht heraus, Unheil richtet ihr an."
15 Er deckt sie mit seinen Wolken
2
, er wei genug von ihnen.
Sie denken nun an ihre Htte in der Unterwelt und gehen herab ins Wasser. .
Schon tauchten sie unter. Der Knabe
3
, unserer lterer Bruder, bedeckt sie mit seinem Federstabe4
Hier vollendet er und spricht zu Tetewan: "Lasse sie hier nicht los, deine Shne, die Klrlse."
Erluterung.
Whrend dieses Gesanges findet nach Aussage des Sngers die eigentliche Schlafheilung (kutsiperz)
statt, indem der Schamane den Krankheitsstoff nach allerhand Zeremonien aus der Stirn saugt. Parallel
geht der Naturvorgang, der hier geschildert wird. Danach gibt es in den Flssen, besonders zur Regen-
zeit, eine Anzahl ca. 15 cm (?) lange Tierchen init vielen Fen, Shne der Gttin der Unterwelt Tetewan, die
selbst als Gottheiten betrachtet werden. Diese leben an den Wassergewchsen, kommen auch ans Land
gekrochen und setzen sich dort unten am Stamm der Strucher und Bume fest. Dadurch verursachen sie
die Schlafkrankheit. Mglicherweise hat ihre Unbeweglichkeit diese Ideenverbindung hervorgerufen: die
Nachbarn der Cora, z. B. die nauatl sprechenden Mexicano, saugen die Schlafkrankheit in Gestalt eines
Tieres aus den Schlfen, nehmen aber nicht auf dieses Tier der Cora Bezug. Unser lterer Bruder,
der Morgenstern, aber sieht die Gefahr und befiehlt den Tieren, sich wieder ins Wasser zurckzuziehen.
Zugleich bedeckt er sie mit seinen Wolken und seinem magischen Federstab, worauf sie in ihr Haus in
der Unterwelt zurckkehren. Tetewan aber sagt er, sie solle ihren Shnen nicht mehr Erlaubnis erteilen,
herauszukommen.
1) "Mit ih:en Worten". Dieser Ausdruck wird zu dem Abschlu einer Handlung hufig hinzugesetzt,
obwohl ..,.gar nIcht gesprochen worden ist. Dasselbe gilt von dem AUSdruck "mit ihren Gedanken" ('firnen
rurnyatszra) ,
. .2) Die sind ein Universaischutz gegen alles bel, da sie den Regen bringen. Insbesondere
Ist Immer an dIe. zu, denken, die von der Tabakspfeife aUfsteigen. .
3) Das gewhnlJche BeIwort fr den Morgenstern, der auch sonst durch einen kleinen Knaben, bel
diesem Feste aber durch einen Erwachsenen dargestellt wird.
4) Das gewhnliche Requisit der Leiter der Zeremonien und der Schamanen sowie der Gtter. Vgl.
Kap. XII.
I
f
.\
!
I, 9. Die Schlafheilung . I, 10. Die Zerknirschung
19
10. Die Zerknirschung
1
Tsere
2
teist tatse savata
3
, tUri tiku
t uns gehen wir mgen gehen zu unserer Htte am Orte der Nelkenbume wir schon wir schon
La hawdtamyamye
4

wollen (gehen)
TetSi' tiku Mukjrzn{!, nahUtsimoa, tatse tirltse
5

Wir mgen wir schon gehen meine jngeren Brder zu unserer Htte am Orte des Grases
TSere tiku titsti Mukjrin? tatse ' naka-hemi 6.
Lat uns gehen wir schon wir mgen gehen zu unserer Htte den an
Turt tiyauriri
7
rtaya7J., tuxyauriri i'niukarara.
Wir schon machen Schande unserem Vater wir machen Schande den Worten desselben
Turf tiyauriri 'itate* t'ita tiniunkarara. 5
Wir schon machen Schande unserer Mutter das was (sind) die Worte derselben
Nikistaui ayana tihi'wakarara 8? muitis 9 xi'tsawat'irara.
Wirklicll so es ist das Spiel desselben mag sein, da es ist Gehorsam gegen ihn
Ayana kiku 10, nahfitsimoa, tUsti haukjrzn{! tatse savata.
So schon meine jngeren Brder wir mgen gehen zu unserer Htte am Orte der Nelkenbume
Turt tiraxtsanirasf 11 iniunkarara 'itaya1j..
Wir schon wir machen zu Schanden die Worte desselben unseres Vaters
Tsa Kankaj ayan tdrl!-ri*ri. axta xiuta1j.toa.
Mag (es) irgendwie (sein) Nicht nichtsouns(er)hat ausgestattet (Er) selbst auch handelt nach Gutdnken
bersetzung
Auf! lat uns gehen zu unserer Htte "an den Nelkenbumen" (Cerro de los clavellinos) 3, schon
[wollen wir aufbrechen.
Lat uns gehen, meine jngeren Brder, zu unserer Htte am Orte des Zacate-Grases 5.
Auf! lat uns wandern zu unserer Htte "an den Feigen-Kaktussen" (Los Nopales) 6.
Schande bereiten 7 wir unserem Vater, Schande machen wir seinen Worten.
Unehre bereiten wir unserer Mutter und ihren Worten. 5
Ist es wirklich sein SpielS? Mag es auch ein Akt des Gehorsams gegen ihn sein
9
!
Deshalb meine jnO'eren Brder, lat uns zu unserer Htte an den Nelkenbumen gehen.
, b h
U
Schon haben wir die Worte unseres Vaters zu Schanden gemac t
Doch mag es so sein! Frwahr er hat uns so ausgestattet. Er selbst handelt nach Gutdnken.
1) Vgl. I, 3. V, 5. . . v, . .
2) Das Pronomen te "wir" wird hier stets ausgelassen, vgl. nztaka] tseTe? "gehen wIr nIcht?"
3) Sp. clavellinos. Zweifellos ein Rancho eines der Festteilnehmer , da die Do:fangehrigen ihre
weit zerstreuten Ranchos in der Nhe ihrer Felder haben und auch dort den grten Tell des Jahres leben.
Heute existiert ein solcher Rancho nicht mehr, doch gibt es einen Berg Cerro de los clavellinos eine halbe
Tagereise sdlich Jesus Maria. Nach der Erklrung handelt es sich um Bume.
4) Reflexivum: nurz hawanmyamye "ich will gehen" usw.
5) Tirttse. TiTt ist eine besondere Art des Zacategrases, eine Coixart, deren Perlenhals.-
ketten auch fr die Zeremonien gebraucht werden, und die deshalb angepflanzt WIrd. Em Rancho mit
diesem Namen war nicht bekannt. Das bezeugt wohl nur das Alter des Gesanges.
6) Ein Rancho, eine halbe Tagereise sdlich von Jesus Maria.
7) Vgl. S.7 Anm 3.
8) Wakdri Spiel" soll nicht Geringschtzung ausdrcken, wie ich es in meinem "Fest des Erwachens"
(Verh. des XVr.'Internat. Amer.-Kongresses S. 504) annahm. In meinen Huicholtexten wird an einer Stelle
Darstellung der Zeremonien mit den Tnzen von selbst. als. be-
zeichnet. So ist auch hier der Sinn da die Ausfhrung nIcht das nchtJge SpIel Ist, wIe es die Gtter
verlangen. Auch das Austeilen von' Futritten in der Darstellung des Hirsches II 14, Z. 65 wird tawaka
"spielen" genannt.
_ 9) Das Wort kommt nur an dieser Stelle vor. Vgl. muit{s kaj waitsi*tan, mag sein, da er
Lugner ist. Der Sinn ist: es ist nicht das richtige Spiel, indessen liegt darin der Gehorsam gegen dIe
Worte unseres Vaters.
10) Das erste k zur Vermeidung des Hiatus.
11) Das Wort kommt nur hier vor. Vgl. tsana "zerbrechen, zu nichte machen".
2*
20
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
10 puh'lsfFe, hiraantinana tniunkarara.
Fr immer besteht (er) sind erhaben Worte seine
Kapu ayen tiitura
2
tipu tahemi
Nicht so (er) hat Fehler uns bei ist (es) (da es fehlt)
Hayana ayatu talJxtiwalJwalJ, aya tut'iwavi 'itayalJ:
So so wir wir mchten bitten so wir bitten unsern Vater
Tikui titatauni teri tiratefsuamoare tniunkarara.
von (sich) aus uns verzeihe (er) wir wie wir schon ihm haben verdreht Worte seine
Ayana tsikui kaj haj tahdumgara tsa ayapu hautitasgFi.
So mge nicht irgend (er) uns verlassen mge so (er) uns sehen
15 Aya tuti t'ixuavi titasgFi alJtse.
So wir bitten hier uns sehen (er) mchte
Aya tutdna yetiyautuir? itaniunka hemin.
So wir hier bringen unsere Worte vor (ihn)
Ayana tsaku hajt[ina! Tftavgjre, tipoaku ayen
So mag nun (es) irgendwie (sein) uns helfe (er) wenn nun so uns (er) sehen mag
Nari kuiktij: hatdlJ . tiwtirini? Kantakaj modkiitan puxien.
Und (ist es) nicht was wird (er) tun Nicht wir nicht der Hand in sind
Y tuina tlwalJwalJ, ypu tirupoaritesin.
So wir bitten so wird (er) vollenden
20 Ytuti yetiyaupoapoata, ypuna kikalJxna\ nahtsimoa.
So wir hier beendigen werden so mchte (sein) meine jngeren Brder
bersetzung
10 Fr immer besteht er. Erhaben sind seine Worte.
Er hat keine Fehler
2
, wie sie bei uns vorhanden sind.
So bitten wir nun und flehen zu unserem Vater:
Er verzeihe uns aus eigenem Antriebe, da wir seine Worte verdreht haben.
Daher verlasse er uns nicht und sehe gndig auf uns.
15 So bitten wir denn, er mge auf uns ferner schauen.
In diesem Sinne bringen wir unsere Worte vor ihn.
So sei es: er helfe uns, wenn er gndig auf uns schauen mag.
Wo nicht, was wird er tun? Wir sind vllig in seiner Hand.
So bitten wir, und so wird er es vollenden.
20 Damit wollen wir enden. So sei es, meine jngeren Brder.
Erluterung.
Kurz vor Sonnenaufgang, wo das Fest sich seinem Ende nhert, macht sich wiederum die Beklemmung
geltend, die berhaupt die Grundstimmung in den Festen ist und schon einmal im dritten Gesang kurz
Ausdruck gefunden hat. Sie ruht auf der Idee, da die feiernden Menschen Vater Sonne und Mutter Erde
Unehre bereiten, weil sie die ihnen verliehenen. Worte, d. h. die Gesamtheit der Zeremonien nicht in der
richtigen zauberkrftigen Weise ausfhren. Sie geben ihre Zerknirschung darber in sehr drastischer
Weise zu erkennen, indem der Gesang geradezu aIIe auffordert, zu ihren Ranchos zurckzukehren da ihre
Worte keinen Wert haben knnten. Dann aber greift wieder die beruhigende Erwgung Platz, 'da wir
v 1) (?U Wort. bleibt .. VgI. rusdjn panatatuirlf, gib es mir aIIein; rusdjn
tusa, die Kurbisschale aIIem. Rusazn-kzme Ist von meinem Interpreten stets fr immer" (para siempre)
bersetzt worden. ' , "
. 2) Tura, tatura ist unpersnlich und bedeutet "nicht vorhanden sein, einem fehlen" und dann auch
m derselben Konstruktion "Fehler haben", wobei die Person, der etwas fehlt oder die hat durch das
P:on. poss. oder m.it hemi ausgedrckt wird bzw. durch das Objekt des Pronomen Wenn
hier von dem die Rede Ist, was den Menschen fehlt und die Gottheit besitzt so sind es die bernatrlichen
Fhigkeiten, deren Mangel als Fehler erscheint. JedenfaIIs ist Fehler mit Snde zu identifizieren.
Vgl. XXIV 2, Abs.4.
3) Zu ergnzen ist hier tatura.
4) Ki-k-a7Jx-na. K zur Vermeidung des Hiatus. VgI. kikayen S. 7 Z. 28.
I
,
,
r
r
t
I
1
[
l
I
}
l
I, 10. Die Zerknirschung' I, 11. Der Wein rausch 21
einmal so geschaffen sind, und da Vater Sonne aIIein ohne die menschliche UnvolIkommen-
do?h n,: ewig ist. Es knpft sich daran die Bitte, er mge uns verzeihen und uns auch ferner
wir seine Worte befleckt haben. Wir seien in seiner - Im des
obw Aussage des Sngers ein kurzer Tanz statt. Dann aIIe meder un.d den em-
hen Branntwein der mit Wasser und Zucker auch fr die Kmder passend bereitet Wird.
hel
ffi1SC
'
11. Der Weinrausch
p'ri ikU: Mra1j.xmgamge 'itonarikan warita trutsnaka.
;chon herauskommen will Tonarikan hinter seiner
Aitpu hesgjra,. . rumgatszra:
Dort (er) sein Wird (er) ermnert Sich mit semen Gedanken
uri iku uheira1j.xmgamye hapoan Yrutsnaka.
PSchon dort (er) herauskommen will auf seine Welt
puri iku uheiraxra na saxtari na wanamyakara.
Schon dort geht (er) heraus ganz langsam emsig zu hren beginnt (er)
Yjipuri hewe'me na y tiyawanamyara 'irutsuika 1. 5
Hier schon kommt (er) gut hier (er) hren wird seinen Gesang
Puri iku yjikewe'me hapoan trutsnaka yapuri vePi.
Schon hier kommt (er) auf seine Welt hier schon nahe
Puri heirElne mutsita
Schon kommt (er) an in dem Gebirge schn
Na texmilverixma
2
, na teirakukama tawaimakan kuxka.
Schn (er) Federn tiagen wird schn (er) eine Halskette tragen wird trunken (ist die) Halskette
Tonarikan neakan puri ye na tiwBmuarera nuiwakas.
Tonarikan der Erschienene schon hier nahe wohl von ihnen (er) wissen wird von den Geborenen
Purf iM uwetine pocirapoa warita 3. 10
Schon dort kommt (er) an dem Osten ber jenseits
Purf iM uheite've anawaranine hgita sarete tsrinire akaneri
Schon dort steht (er) dort sieht (er) mitten dem Osten unter furchtbares er hat ein Antlitz
k'imen rumilve
4

mit seiner Feder


bersetzung
Schon will hervorkommen Tonarikan aus seiner jenseitigen Welt.
Dort weilt er und denkt daran in seinen Gedanken:
herauskommen will er auf seine Welt.
Dort tritt er heraus, mit bedchtigem Schritt und beginnt aufmerksam zu lauschen.
Da kommt er, emsig lauscht er auf seinen Gesang
1
5
Schon wandelt er auf seiner Welt nahe heran.
Er steigt ber das Gebirge in Schnheit.
Er trgt schne Federn 2 und eine Halskette: voll Trunkenheit ist seine Halskette.
Tonarikan, der Erschienene, nhert sich hier: wohl wissen wird er von den Geborenen.
Schon langt er an hinten oben im Osten 3. 10
Still stehend schaut er auf den Ort unten im Osten (den Platz vor dem Altar) herab, mit schrecken-
[erregendem Antlitz, seinen Federstab
4
in der Hand.
1) D. h. den ihm gewidmeten Gesang auf dem Festplatz. .'
2) Damit ist vieIIeicht eine Federkrone, ein mit aufrecht stehenden Federn des kIemen Papagels (Ama-
zona autumnalis, sp_ perico) besetztes Kopfband gemeint, das der Gott an andern Festen trgt. . .
3) Hinter der AItarplatte (podrapoa warita), so da man sich den Gott auch vorstellen darf, wIe er m
der Luft schwebend Halt macht.
4) VgI. S.3 Anm.6 und S. 18 Z. 17.
22
Erster Abschnitt. Texte des Dorfes Jesus Maria
Puri amwara1Jxmyamye hgita sarete, ana karz
1
waranestsin
Schon dort (er) hervortreten will mitten dem Osten unter dort schon wird (er) anko
k
" :''' mmen
_ zmt:n rumuve. .
mit seiner Feder
Puri iku amwariine hgita sarete, watasexre ukarf
1
wate"ve "t .
S h d t t
tt () . , z onarzkan
c on, or Tl er vor mItten dem Osten unter (er) erscheint dort schon steht T . .
S t
Y. 'k' , .. , onartkan
e sz z u puwarznz, tzmyakas, ajsi satahe, hajkis fita tlmuare.
Ihr mget schon machen Denker wohlan ihr sprecht was das was (er) wei
15. Muri m,iku uwatawise 'ivaxsi, muirayana.
SIe schon sIe schon dort haben sich hingestellt die Alten sie rauchen
MetsT tirataiwa1J, kapu nuka 2 wainamuaxramue
Sie wollen ihn fragen nicht nicht sie (er) hren wili
Puri iku hgita sarete, upuranwaiLsin 'k
Schon dort Ihn suchen wird mitten dem Osten unter dort ihn (er) suchen wird d vz Sa
t

P
' t ' - , en ock
urz rau amuarer( 'ivzka, urawe'tau sarete taxt k.3 " " y
S h . t ( ) . h . 0 e e , purz ratatsui
c on ermner er SIC des Stockes dort ihn findet (er) dem Osten unter am Rande nun ihn' t('
P' , 't"'t Y .< ., nlmm er)
urz . TUZ e Sul upu akayz, rautamuarer( hauki hesexre.
Ihn er und ab erinnert sich die Agave wo (siefist
20 Purz raweta1Jlszn, au puxtana rawetau sarete u'ku' h' ,
S h
. f' d . d ( ) " , zx zsexre.
c sIe en wIr . :: sie :indet (er) dem Osten unter dort eben is((sie)
Purz hetsel} puri tiramyamye haj tiratamyatsi 4
Schon auf (sIe) bhckt genau Tonartkan schon berlegt (er) was (er) beschlieen wird
Puri tinu l]'imen x'ivika.
Schon ermnert (er) sich da sie (er) aushhlt mit dem Stock
Puri . puri sgjra hara
6
.
sIe (er) ausho?len wIrd schon sie hebt (er) aus dort nun sein wird (es)
Purz. . rakakura, puri rakiike, puri t'imuatse: "Haikis naxTUre?"
Schon Ihr nlmmt (er) die Bltter schon endet (er) schon delikt (er) was ich tue'
bersetzung
Nun will er von dort vortreten an den Ort unten im Osten und wird ankommen mit seinem
S h . t h t t [Federstabe.
c on IS er re en nach dem Ort unten im Osten, es erschien und steht dort Tonarikan
Nun woh.lan, I.hr Denker, sprechet mit ihm, wa:;; er etwa wissen mag.
15 haben dIe Alten (vor dem Altar) aufgestellt und rauchen.
SIe Ihn fragen, (doch) er will sie nicht hren.
Schon :,Ird er sU?hen unten im Osten, er wird den Hebestock suchen.
er SIch an den Stock, findet ihn dort am Rande unten im Osten 3 und nimmt ihn.
MIt IhI? m geht er auf und ab, und ihm kommt in den Sinn, wo die Agave sein mag.
20 Nun wIrd er sIe fmden. Ebendort findet er sie unten im Osten: dort ist sie
Es schaut auf sie Tonarikan und denkt nach, welche Bestimmung ihr geben soll 4.
Nun fllt es Ihm em, da er sie aushhle mit dem Stock. .
Er geht. sie auszuheben und hebt (das Herz
5
) heraus: da ist es.
Dann nlmmt er die Bltter ab. Er endet damit und denkt, was soll ich (weiter) tun?
1) K zur Vermeidung des Hiatus.
2) Nu wird sonst nur in der Erzhlung gebraucht: sagt man".
3) Sarete taxteke am Rande unten im Oste" h '! t . ht d
tatschlich der Stock der Seite I h t d n '. sc em nlC .. nur Rand Altars zu bedeuten, wo
allein etwa der ist. anderen Fallen die NordseIte des Altars, da taxteke
den Getrnkes beabsichtigt. Vgl. die entsprechen-
5) Der K
7
m der Agavepflanze.
6) Das vollstandlge Futurum wird durch Anfgung des Verbums ra oder me "gehen" gebildet.
I
t
I
r
I, 11. Der Weinrausch 23
Ur[ rautamuarer(: . puarini,. anaxnaini, . .
25
P h n fllt (es) ihm ein Ich WIll machen Ich WIll dort Feuer anmachen Ich WIll em Loch graben
Sc 0 'itsnaka-hapoa.
der Erde in
Raeteftsa, Purz t'imyatse: "Hajkis naxrure?"
Es (er) graben wird es (er) vollendet Schon denkt er was ich tue
Nitsa taxnaini. Puri Puri hirakitsu,
I h will Feuer anznden Schon zndet (er) Feuer an Schon (es) steigt Rauch auf
c 'ikiye 1.
zu Asche wird das Holz
Metst ihU tana. Puri ranaxtoa 'imuax, hircmatoa, rawana
2

Sie wollen schon legen Schon sie legt (er) die gave sie (er) legt sie (er) bedeckt
Tikfx ukcihe, ruMtoa 'ixa. Puri hirakitsu, hirawana
Darauf giet (er) schttet (er) aus das Wasser Schon steigt Rauch auf (er) es bedeckt allem mit
Upu hirupoarite, hiraukwaska, hirautakwa tara.
Dort (er) hrt auf kochte kocht die Agave darauf nimmt (er) heraus
Raantiku, raratoas na tasavi
4
, ahzya ratsaka, apu ratatoa.
Sie (er) deckt auf darauf sie (er) nimmt heraus schn rot dort (er) legte hinein dort sie (er) lt.
30
Netsi' ye wanauta, nata nawa watawa.
Ich will Wein machen ich Wein mache
Pitrf iku riitawaka 'inawa. Purf limeta-tsaxta
7

Schon machte (er) den Wein schon ihn nimmt (er) heraus eine Flasche in ihn (er) fllt.
Purf iku ayaumyare, na tiruitahiina. AMuninera wahemi nuiwakas.
Schon sie ergreift (er) gut hlt (er) (Er) schauen wird ihnen nach den Geborenen
Pitrf rutamuave: "Natan ye. niku waukanaxte munuiwakas."
Schon an (ihr) freut (er) sich Ich ich schon ihnen gebe den Geborenen
35
Upurf aMyi sarete hgita, ruitaviita 'inawa.
Dort nun geht er auf und ab dem Osten unter mitten ihn (er) hlt verborgen den Wein
bersetzung
Nun kommt es ihm in den Sinn: Wohlan! ich will ein Feuer anmachen und einLoch in der Erde 25
Er grbt es. Er vollendet es. Dann denkt er, was soll ich tun? . [graben.
Ich will Feuer anznden. Nun macht er ein Feuer an. Schon steigt der Rauch auf. Das Holz
[wird zu Asche
1
,
Sie wollen nun die Agave hineinlegen. Nun legt er sie hinein. Er legt sie hinein und bedeckt sie
2

Darauf schttet er Wasser darber. Er giet und Rauch steigt auf. Dann bedeckt er es mit allem 3.
Da hrt er auf. Es kocht, es kocht die Agave. Dann nimmt er sie heraus. 30
Er deckt sie ab und nimmt sie heraus: schn rot ist sie
4
Dort legt er sie hinein und lt sie da.
Ich will Wein
5
machen, ich mache den Wein.
Nun macht er Wein. Er nimmt ihn 6 und fllt ihn in eine Flasche 7.
Die . ergreift er und hlt er wohl verwahrt: da schaut er auf die Geborenen.
Er erfreut sich an ihr (an der Flasche): "Ich schenke nun den Geborenen ein." 35
Dort ergeht er sich unten im Osten, den Wein verborgen haltend.
1) Um die Agave in der Erde zu dmpfen, wird zunchst eine. Grube gegr.aben und dari_n an-
gemacht, bis al1es Holz niedergebrannt ist. Zugleich huft man Steme darauf, dIe durch dIe HItze gluhend
werden. Darauf deckt man Gras, begiet al1es mit Wasser und huft Erde darber.
2) Mit Gras. 3) D. h. mit Erde. 4) Durch das. Kochen wird Agave rtlich.
5) Die Cora wenden in .der Tat stets das spanische Wort vmo an, wenn sIe sIch dem Fremde? ver-
stndlich machen wollen. Der gekaufte Mescal ist aber ein starker Agaveschnaps ! de: von den Indl.anem
selbst destillierte wie ich ihn bei den benachbarten Huichol getrunken habe, em dunner, sehr mmder-
wertiger Fusel. '
6) Der Proze der Grung und die Destillation wird ganz bergangen. .
7) Das Wort limeta fr Flasche ist spanisch. Die Flasche hat sich sehr bei den Cora und 1hren Nach-
barn speziell fr den Mescal eingebrgert und wird sehr geschtzt.
. I

24
Erster Abschnitt Texte des Dorfes Jesus Maria
Aisiye satahe, nikisktii hai tzrzri, tikui tiwautauni munuiwakas.
Wohlan ihr sprechet ob nicht (es) mglich ist (er) ihnen verzeihe den Geborenen
Miratahi mutzmuakas. Kapu wainamya, mupu hirakayi.
Sie ihn reden die Denker Nicht sie (er) hrt dort (er) geht auf und ab
Kapu tltamuvara, ka fakanana awiyausisgjra i'nuiwakas.
Ein wenig den Kopf bewegt (er) ein wenig lacht (er) (er) schauen wird auf die Geborenen
40 Na haj tiruwaruren. Metst' mikU rataisate munuiwakas
Gut (er) wissen wird was (er) tun wird Sie wollen sie schon ihm sagen die Geborene'n
Kasu ye hai tita1)myata, kuvzn puhamyiruren 1 mutonarikan tahas.
Nicht ihr irgend seid traurig bles euch (er) tun wird Tonarikan unser lterer Bruder
Purz iku puata1)xkz
2
, purz muheira1jxmyamye hgita tlmyakas-tsaxta.
Schon vollendet (er) schon dort (er) hinbergehen will mitten die Denker unter
Yapu tiwautawaitsa 3, yana uraxrupi heyan wahemi nuiwakas.
Hier (er) sie enttuschen wird hier mischt (er) sich schnelI sie unter die Geborenen
Ma wawarita atame, nati tiwasgjra: PUrz iku ratamyamye.
Dort sie hinter geht (er) aufmerksam sie (er) ansehen wird schon versucht (er) (einzuschenken)
45 Purz iku rataxtoa: tse iku waukanaxte munuiwakas metsz ikU awise
Schon giet (er) ein will (er) nun ihnen geben den Geborenen sie wollen nun sich erheben
munuiwakas.
die Geborenen
Purt iku waukanaxte. Purt watsaxta uka7]xpoaraka tonarikan wwiri.
Schon ihnen gibt er Schon ihnen in verschwand Tonarikans Lebenswasser
PUrz iku muhirakiiyi, ratahi titltsuzkaka:
Schon dort geht (er) auf und ab zu ihm spricht der zu singen versteht
Ajsiye yeye peme tonarikan, ajsiye puwarits? natanaxte muwawzrz.
Wohlan hier du komme Tonarikan wohlan tue (es) mir gib das Lebenswasser
Apu hirurflne hemzn i"titltsuikaka. hirawakana hirukanaxte:
Dort (er) kommt zu dem, der zu singen versteht Dort darauf (er) ihn heranziehen wird (er) schenkt ein
50 "Puxye tiwawase 'iawawz, aya wawase znuiwakas. Hain i my ase
So ihnen schmeckt dein Wasser so ihnen schmeckt den Geborenen Wie dir schmeckt
muawawi?"
dein Lebenswasser
b ersetzung
Sprechet mit ihm, ob es nicht mglich ist, da er die Geborenen verschone.
Sie reden ihn an, die Denker, doch achtet er nicht auf sie: dort ergeht er sich
Ein wenig bewegt er das Haupt und lchelt leise, nach den Geborenen blickend.
40 Wohl wei er, was er tun wird: es wollen die Geborenen zu ihm sprechen.
Seid nicht traurig, da euch bel mitspielen 1 wird Tonarikan, unser lterer Bruder.
Nun endet er seine Vorbereitungen und schickt sich an, mitten unter die Denker zu treten.
Doch enttuscht er sieB: hier mischt er sich schnell unter die Geborenen.
Hinter sie tritt er aufmerksam sie betrachtend: schon will er ihnen einschenken.
45 Nun giet er ein: er will es den Geborenen geben: es erheben sich die Geborenen.
Er kredenzt ihnen, und es verschwand in ihnen Tonarikans Lebenswasser.
Wie er auf und ab geht, spricht zu ihm der Snger:
"Komm doch her, Tonarikan; wohlan! leih mir das Lebenswasser."
Da tritt er zu dem Snger. Der zieht ihn heran und kredenzt ihm den Wein.
50 "So schmeckt ihnen dein Lebenswasser, so schmeckt es den Geborenen, wie schmeckt dir denn
(dein Lebenswasser?"
1) Vgl. ber die Fhrlichkeiten des Weingenusses Kap. VII eXIl.
2) Abgekrzt aus puwatauxkz. '
3) Sie htten gern an StelIe der Kinder den Wein getrunken.
I
1
I, 11.. Der Weinrausch
25
ikU uhClraxve tonarikan, metakjrinl} apu xiratsa. tahaunatira ..
Apu h fllt Tonarikan dorfschleppt (er) sich dort (er) aufstehen Wird (er) zu tanzen begmnt
Dort SC on . . V" ,-"-" M' k '.' 't-"-
Wautahiva nuiwakas: "Tztse ye raten? ama .uz ra en?
. ( ) rufen wird die Geborenen wir wollen tanzen Dort sie tanzen
Sie er ,." k 't"
h' aune ltonarikan mura ana [lYZ.
Me Tonarikan seiner Trunkenheit mit dort tanzt (er)
Do . t"t .: . akas
Raantzya inawa, wazn.ll awa . znuzw .
(
) trinkt den Wein ihnen zu trmken (er) gibt den Geborenen
Ihn er , 't "t t' '1 hSt wa
f k afriyi heitavhzsixma az avaz znu l a .
Mu (er) gro die Augen haben wird (er) fllt (er) ist betrunken
Do 'k 2 h 't' k
M hirakatawayi tonarikan nea an amoan zmya aso
Dort wankt Tonarikan de: Erschienen: mit .
P" waukanaxte: muri miku hamoan mutzhzrakanat[lYz.
ihnen gibt (er) sie schon sie schon mit. (ihm) , . v
, "ku' yurutapoaritesin ki'men runezra, purz zku utauxpoarzse.
PUTZ z T h d t h-t () Ende
Schon hier (er) endigen Wird mit semem anze sc on, ge , er, zu . , .
M r'" miku wauxsaupe munuiwakas: ume merz mzku hzsgFe hgzta sarete.
55
Sie sie schon sich ausruhen die Geborenen dort sie schon sie schon sind mitten dem Osten unter
KIrnen rutawaira tonarikan .wauru: hainz 60
, Mit seiner Trunkenheit Tonarikan bles Ihnen tut was sie soIlen tun
Purz iM yurutapoari ruiniunka, purz ikli utautG.1)xpoarise naixmi tiwaniunka s.
Schon hier endet allen mit seinen Worten schon dort gehen zu Ende alle derselben Worte
PurZ iku rautamuarerl} 'itonarikan PUrz wa,ntiitesin .
Schon erinnert sich Tonarikan schon ihnen Wird (er) reichen den Aufgu
Aixpu waukanaxtesin, mata hetsen ruri.
Dieser ihnen geben wird sie damit in (ihm) leben
Purz waukdnaxtesin ruxf1tsimoa.
Schon ihnen (er) geben wird allen seinen jngeren Brdern.
Azxpu waukG.ite purz rautake
Dieser ihnen gibt den Aufgu schon endet (er) aller mit Agave
bersetzung
Da fllt Tonarikan. Am Boden schleppt er sich hin. Dann erhebt er sich und tanzt.
Er ruft den Geborenen zu: "Auf zum Tanze!" Da tanzen sie.
Dort tanzt Tonarikan in seiner Trunkenheit, dort tanzt er.
Er trinkt von dem Wein und schenkt den Geborenen ein.
Dort tanzt er mit weit aufaerissenen Augen und fllt trunken nieder.
Dort wankt berauscht Ton';rikan, der Erschienene 2, zusammen mit den Denkern.
Er schenkt ihnen ein und sie tanzen dort mit ihm.
Nun wird er hier endigen mit seinem Tanze. Schon geht er zu Ende.
Es mgen die Geborenen ausruhen: da sind sie vor. dem Altar. . !
Tonarikan in seiner Trunkenheit spielt ihnen bel mit: doch was sollen sie Lun?
Schon endet er mit allen seinen Worten. Schon gehen zu Ende alle ihre Worte
3

Nun erinnert sich Tonarikan, da er ihnen den Agaveaufgu gebe.


Den wird er ihnen geben, damit sie darin das Leben haben.
Er wird ihn geben allen seinen jngeren Brdern. .
Er gibt ihnen den Aufgu, bis er mit aIler Agave zu Ende 1St.
65
55
60
65
1) VgI. S. 2, Anm. 3. .' G d 'h V t t
2) Nedkan von ne "hervorkommen, aufgehen" ist eine BezeIchnung fr dIe tter un I re er re er.
Vgl. S. 9 Anm.5.
3) D. h. wohl die Worte der Sonne und der Erdgttin. Vgl. Z. 68. 69 .
26
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Waukdite, mata hetsen watakimoari 'imga*.
Ihnen reicht (er ihn) sie damit in sich erfrischen der Agave
Ai*pu waukdite mga* hara ruxtsimoa
Diesen ihnen reicht (er) der Agave Suppe allen seinen jngeren Brdern
Purz ikn antipoaraka ninkarara 'itaya1).
Schon endete er die Worte desselben "unseres Vaters"
PUri ikn antipoaraka ninkarara 'itate. Puri ikn yaupoaraka
Schon endete er die Worte derselben unserer Mutter Schon endete er allem mit
70 Yutauta1)xpoaraka hgita sarete
Hier gingen sie zu Ende mitteri dem Osten unter
Mentautauxpoaraka hgita poarapoa,mentirti1)xpoaraka.
Hier gingen sie zu Ende mitten dem Osten ber hier gingen sie zu Ende
bersetzung
Den gibt er ihnen, damit sie sich damit erfrischen.
Diese Agavesuppe gibt er allen seinen jngeren Brdern.
Schon endete er mit den Worten unseres Vaters.
Schon endete er mit den Worten unserer Mutter, er hrte auf mit allem.
70 Sie 1) gingen zu Ende hier unten im Osten.
Sie gingen zu Ende dort oben im Osten. Sie hrten auf.
Erluterung. .
Das berauschende Getrnk, das die Cora haben, der aus einer Agaveart destillierte Mescal (sp.;
Cora: nawd), erscheint ihnen mit besonderen Krften begabt, weshalb es auch wawiri genannt wird, wie
das heilige Wasser, das die Gtter - auch die Regengtter - in Verwahrung haben. Die Cora sow'ohl
wie ihre Nachbarn, die Huichol und Mexicano, veranstalten daher besondere Zeremonien, um die Kinder
in den Genu einzufhren. Das geschieht hier als eine Art Glanznummer am Schlu des ganzen Festes,
wenn der Morgenstern im Aufgehen ist, denn der Gott des Morgensterns, Tonarikan, selbst fhrt sie in
den Genu ein, in dem zugleich die Erfindung des Weines durch den Gott vorgefhrt wird, und er an sich
selbst die Wirkungen anschaulich macht.
Obwohl der Gott selbst schon in Gestalt eines menschlichen Vertreters anwesend ist, schildert der
Gesang doch entsprechend dem Naturvorgang sein Hervortreten ber den Bergen, wie er geschmckt mit
seinen "Halsketten der Trunkenheit" (tawajmakan kuxka) furchterweckenden Antlitzes (tsrinire akaneri)
zum Altar kommt, der ja selbst die Gegend des Sonnenaufgangs darsteUt. Dort sucht er die bereit-
gesteUten Materialien und Gerte zur Weinbereitung zusammen und geht aUe Phasen der HersteUung
durch, obwohl sich der Vorgang in Wirklichkeit natrlich auf eine lngere Zeit erstreckt. Frher soUen
diese Handlungen auch wirklich, wie sie im Gesange geschildert werden, dargestellt worden sein. Heute
zieht man es aber berhaupt vor, den Mescal in der sechs Tagereisen entfernten Stadt Tepic zu kaufen.
Nun ist der "Wein" fertig und in die Flasche gefUt. Tonarikan tritt mit der Flasche in der Hand unter
die Kinder, indem er die Alten, die ihn erwartet haben, enttuscht, und schenkt ihnen ein. Dann ruft ihn
der Snger zu sich und fordert ihn auf, doch auch selbst von seinem Lebenswasser (wawirz) zu kosten.
Schnell zeigen sich bei ihm die Wirkungen des Weines, er schwankt und fllt, erhebt sich aber wieder
und tanzt. Mit ihm tanzen alle, die zur Stelle sind, und trinken. Zum Schlu setzen sich alle nieder,
und Tonarikan gibt ihnen zur Erfrischung einen Au/gu der Agave. Die Trunkenheit soll brigens in
Wirklichkeit gar nicht so gro sein, besonders gibt man den Kindern nur wenig.
1) Die Worte.
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I:
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I, 11. Der Weinrausch . 11, 1. Unser Vater
II.
AlLGEMEINE GESNGE DER FRUCHTBARKEITSFESTEl
SNGER LEOCADIO ENRIQUEZ
1. Unser Vater
oa 2 tayau tlmgatse hapoan Tutsnaka 3, taya1)
Tahap V d kt ber seiner Erde unser Vater der Erschienene
Uns ber unser a er en..!. , 'k
. , xre warita 'itsnaka. Timgatse rumgatszra, taya1) nea a..
n
.
Tluh.esg(, )' .t d E de (Er) denkt mit seinen Gedanken unser Vater der Erschienene
Dort 1st er lensel s er r , '
Rauttimuarere hai tirattirurestsin, taya1),
(Er) erinnert was (er) tun unser Erschienene
puri heiralj.xmgamge saH-hetse
Schon herauskommen will (er) andere auf seme Welt, . , .
Purz hetsen watiIra tahapoti, purt hgita uxme tahapoa.
Schon auf ihr geht (er) uns ber schon mitten dort geht (er) mtften ber ., '
" k'" ruitsix4 puri heita uxme puran hgzta tahapoa.
schon rcitten ,dort geht (er) schon dort mitten uns ber
Puri rusaupe' he/sen ipotiri
6
hgita tahapoa.
Schon ruht e; (aus) auf dem Sitze mitten uns ber
Tsipuirara 7 ipoari, ttilj.moara
s
ipoari rustilj.pe.
Voller Punkte (ist) der Stuhl gelb (ist) der Stuhl ruht (er) aus
Naixmi
9
ipoari tihetsen TUSa1)pe . pud.
Allen Sthlen auf ruht (er) aus schon.
bersetzung
27
5
U V ter im Himmel 2 denkt ber seiner Erdes, unser Vater, der Erschienene. . .
er sich jenseits der Welt. Er denkt mit seinen Gedank.en, unser Vater, der Erschienene.
Er erinnert sich dessen, was er tun wird, unser Vater, der Erschienene.
Schon will er herauskommen auf seine andere Welt.
Schon stei t er am Himmel empor, dort geht er mitten ber . .
Mit seinem
g
Federstabe, mit seinem Stock
4
steigt er dort bereits mitten am Himmel empor.
Schon ruht er aus auf dem Sitze 6 mitten ber uns
Auf einem Stuhle voller Punkte 7, auf einem gelben StuhleS ruht er aus.
Auf Sthlen aller Farben
9
ruht er nun aus.
5
1) Die bei allen den Zenit hat. Hier und
2) Ein dem Sonnengott zustehendes . n u! wel er.z. PI<> da er erade aus der Unterwelt
auch an andern Stellen erscheh;t1 wYe tahapo "ber uns".
hervorkommt. 3) " ber semer Ir Se 1
1
8
S
A
WO
:m Der Stock wurde einfach als Sttze angesprochen,
. 4) Bezglich des Federst.abes vg.. nm..
wie ihn auch alte Cora zuweilen haben.
. 5) Reflexivum: nansa1}pe, paasa1}pe ich, du. ruhst . d' C a sich flechten.
6) Dasselbe Wort ipodri auch t Indessen wurden die
7) Ob die Punkte etwa die terne vors e en , . . d' dem Morgenstern geweiht waren,
schwarzen und roten Punkte auf den Teilen der die Gottheiten von Sonne, Mond,
als Sterne bezeichnet, und der Gesnge zuweilen punktiert, obwohl in Wirk-
und Abendstern Ist m er c I .
hchkeit keine Punkte da smd. B
II
lI'd
6
Zp 3b'eIId.;r s den folgenden Gesang.
8) Hier entspricht die Farbe zwelfe os er ar , .
9) Wrtlich: auf allen Sthlen. Vgl. S. 12 Anm. 2.
\
--
28
Erster Abschnitt Texte des Dorfes Jesus Maria
Erluterung.
Die Gesnge der Fruchtbarkeitsfeste beginnen wie beim Fest des Erwachens mit dem Laufe Von
Vater Sonne, jedoch nicht wie dort mit dem Mittagsstande der Sonne an dem der Festnacht vorhergeheriden
Tage, sondern mit dem Sonnenaufgang des der Festnacht vorangehenden Tages. Auch wird eine be-
stimmte Beziehung auf die Art des Festes wie an jener Stelle nicht vorgebracht und nur die allgemeine
Wendung gebraucht: "er erinnert sich, was er tun wird". Der erste Gesang verfolgt den Sonnenlauf nUr
bis zur Mittagshhe, wo der Gott auf einem gelben Stuhle ausruht. Eine Zeremonie findet nicht statt.
2. Unser Vater
1
Tahapoa taya1j. heira1j.xmyamye huye-hetse, wawata huyara-hetse.
Uns ber unser Vater aufbrechen will dem Wege auf nach Westen dem Wege auf
lS.i'men rumuve 2 rz purarurestsin ruxajtf;i 3.
Mit seiner Feder gut ihn (Himmel) wird (er) machen mit seinen Wolken
Purf hgita
4
ukfime rutsamyri 5, purf vefi, vefi wawata.
Schon mitten dort steigt (er) herab mit seiner Kleidung schon nahe nahe dem Westen
Purf uka1j.xtsete PQ1j.sara purz tauka1j.xnete.
Schon dort zieht (er) sich an das Dunkelrote das Furchtbare nun mit allen schmckt (er) sich
5 Purf anhauranestsin tsaxta wwiri
7

Schon dort wird (er) ankommen im Lebenswasser


Uyauwafoa tfkarara hajtir?, uyauwatoa pgusarara hajtir? 8.
Dort breitet (er) aus nachtschwarze Wolken dort breitet (er) aus dunkelrote Wolken
Purf yanhauTa1j.xpoaraka tsaxta wwiri.
Schon hier verschwand (er) im Lebenswasser
bersetzung
Unser Vater im Himmel gedenkt sich auf den Weg zu machen, auf den Weg nach Westen.
Mit seinem Federstabe
2
, mit seinen Wolken 3 wird er schn (den Himmel) schmcken.
Schon steigt er geradeswegs herab mit seiner Kleidung
5
, nher und nher nach Westen.
Nun legt er das dunkelrote, das schreckenerregende Gewand an 6, mit allem schmckt er sich.
5 Schon wird er dort ankommen im Lebenswasser
7

Hier breitet er aus nachtschwarze Wolken, er breitet aus dunkelrote Wolken
8

Schon verschwand er im Lebenswasser.


Erlauterung.
Der Sonnengott wird hier bis zum Untergange geleitet, wobei wir die poesievolle Naturauffassung der
Indianer kennen lernen. Er zieht das dunkelrote, schreckenerregende Gewand an, dann breitet er ncht-
liche, dunkelrote Wolken, die Abendrte und heraufziehende Nacht aus, die in der Tat nach den Texten
als Wasser aufgefat wird, und verschwindet im Wasser, das als besonderes Wasser, wawiri, etwa Wasser
des Lebens, bezeichnet werden kann.
1) Vgl. I, 1, S. 1 und den vorhergehenden Gesang, zu dem dieser die Fortsetzung bildet.
2) Der Federstab der Sonne hat insofern eine prgnante Beziehung zum Abendrot, als seine Federn,
die vom Arara stammen, stets rotblau und gelb sind und nach Aussage der Cora das Feuer bedeuten,
das direkt taydypoa muveri "die Federn unseres Vaters" heit. Vgl. die folgende Anm.
3) Die Gtter und Menschen bringen die Wolken durch den Rauch ihrer Tabakspfeife hervor, und
das ist wohl auch hier gemeint. Die Wolken sollen das Abendrot und die nchtliche Dunkelheit des
Himmels hervorrufen, die als Wasser gilt. Im brigen kommt der Ausdruck lJimen 171.muve lJimen
sehr hufig als Universalmittel zur Erzeugung und Erlangung aller mglichen Dinge oder auch als Ge-
rte, die die Gottheiten begleiten, vor. VgI. II, 12 Z. 11 usw.
4) Vgl. S. 2 Anm. 2. 5) Das bezieht sich auf das Sonnenuntergangskleid, das er nachher anleg!.
6) VgI. im altmexikanischen Xipeliede: (ed. Seler, Gesammelte Abhandlungen II 1071) teucuitla quernztl
xicrnoquentiquetlovfa "ziehe das goldene Gewand an", wo Xipe der aufgehende Morgenstern ist.
7) Vgl. S.26 Erluterung.
8) Das Kleid, die Frbung der untergehenden Sonne, ist also strenge geschieden von der Frbung
des Himmels, der Abendrte, die der Gott hervorbringt. Sie ist, da die Dunkelheit des Himmels als
Wolken und Wasser aufgefat wird, wohl feurig-flssig. Vgl. vorher Anm. 2 und 3.
r
I
1
I
1
I
I
1
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I1, 2. Unser Vater 1I, 3. Unsere Mutter
29
3. Unsere Mutter
1
h oa 2 tatex tiramyamya hapoan irutsnaka 2.
Ta s ag
ber
unsere Mutter sich rsten wird ber ihrer Erde .
Un . k'" ats"ra
T t 'muarere hai tiratamyatszs zmen rumu z

:rinnert siCh was (sie) beschlieen wird mit ihren Gedanken ,


, t t' pu'rz' uharauxmuamue texmata huyara-hetse.
T'hapoa a ex - - . rv f
a ber unsere Mutter schon dort (sie) herauskommen WIll nach Westen dem '\ ege au
Uns ,
T hapoa ta tex purf ahaikme.
U
as ber unsere Mutter schon dort steigt herab
n ,
Tahapoa purf vefi wakme.
Uns ber unsere Mutter schon nahe kommt herab
Tahapoa tatex purf watas4Fe hgita tefmata
3

U
s ber unsere schon erscheint mitten, am Orte der Mutter
n , , f t
Purz usgFe purz )
Schon dort ist (sie) am Orte der Mutter schon en sIe "'"
, . ,.. texmata takwas wautdmuariste, tztzwa1j.xmyafszre.
K'irnen rumuve ..' d'" I h d kt
ihrer Feder am Orte der Mutter den Gttern ihnen setzt (sIe) ausemander leJemge, we c e en .
Purf uwataka najn-hapoa takwas, .
5
Schon dort sitzt (sie) allen ber Gttern (sie) endet .r.
'J.1.1: t.!.k tiwautamuariste tlta rumyatszra.
10
Mit ihnen (sie) ihnen setzt (sie) auseinander das, was (sind) ihre Gedanken
bersetzung
Unsere Mutter im Himme1
2
denkt ber ihrer Erde.
Sie denkt daran was sie beschlieen wird, mit ihren Gedanken. t 3
Unsere Mutter i:n Himmel gedenkt nun von dort aufzubrechen auf dem Wege nach a .
Unsere Mutter im Himmel steigt schon dort herab ..
Unsere Mutter im Himmel kommt nahe (dem. herab.
Unsere Mutter im Himmel erscheint schon mItten m
Schon ist sie da in Telimata und, denkt. ._
Mit ihrem Federstabe setzt sie den Gttern m was sie denkt, auseinander.
5
Schon thront sie ber allen Gttern und endet damIt.
Sie endet damit, ihnen ihre Gedanken zu entwickeln.
10
Erluterung. .
Whrend die Schilderung des Sonnenlaufs scheinbar nichts mit dem Feste
nchtliche Festzeit heraufzufhren,. wird die. Mdond-
h
wird. Ihr Sitz be-
(
tahapod) direkt zum Festplatz geleitet, wo sie urc em emes . d .
,. W t d ( Abb 17) und da der Festplatz die ganze Welt vorstellt, so wir 1m
lmdet Sich dort am es en e s. . , (0 d M tt ") a S westliche Ende der
Gesang einfach ihr Kommen nach ihrem W rt er u e.r W n t .' ihr Ebenbild
Welt geschildert. Sie ist also nicht von vornherem dort m Ihrer Woh.nung 1m es d k
im zweiten Gesange des Festes des Erwachens. Dort setzt sie den Gttern Ihre e an en aus-
einander. Eine Zeremonie findet nicht statt.
4. Unser lterer Bruder
4
T h
' t" yfiharauxmuamue tautamuarer? hapoan rutsnaka.
a apoa axas " - -, () d kt ( d' D' ) f seiner Erde
Uns ber unser lterer Bruder" hier herauskommen will er en an le mge au
"
PiIrf atse hgita tahapoa rumuve.
Schon erhebt (er) sich mitten uns ber mit seinen Federn
bersetzung
Unser lterer Bruder im Himmel rstet sich, dort herauszukommen, er denkt an seine Erde.
Schon erhebt er sich gerade ber uns mit seinem Federstabe.
1) Vgl. 1,2 S.3. 2) Vgl. S.27, Anm. 3. 3) Vgl. S. 3 Anm.5. 4) Vgl. 1,2 S.3, IX, 1.
. I
--
30 Erster Abschnitt. Texte des Dorfes Jesus Maria
Purf yheikiime . sarete huyara-hetse.
Schon hier kommt (er) herab dem Osten unter dem Wege auf
Purf yhefkiime veEipiLrf yilwakiine sarete taxteke
Schon hier kommt (er) herab nahe schon hier steigt (er) herab dem Osten unter am
5 PiLrz yfiwerene, sarete hgita utme.
Schon hier kommt (er) an dem Osten unter mitten langt (er) an
Purf yuwate"ve tzml1atse au wata'va sarete rautamuarere
Schon hier steht (er) (er) denkt dort stehen wird (er) dem Osten unter er erinnert sich
. tUax rumuatstra.
das was (sind) seine edanken
Purf rautamuarer? 'l lwiina1) 1, purf rataM.
Schon erinnert (er) sich dieses ihres Onkels schon ihn ruft (er)
Puri ramuarer? niunkarara 'itahas.
Schon wei (er) die Gedanken desselben unseres lteren Bruders
Puri iku atse sarete. taxteke
2
, puri uwerene hemin taxas
Schon erhebt (er) sich dem Osten unter am Rande schon dort kommt (er) zu uns.erem Brud
P' - 't - . er
10 urz. ra 'itahas, . puri ramuarerf! puankure've.
Schon Ihm setzt ausemander unser lterer Bruder schon es wei (er) (er) wendet sich
Puri iku raraxwa1) 'ita*, puri rta1) texmata taxteke3 naixmi
Schon es sucht (er) das Feuer schon es findet (er) am Orfe der Mutter am Rande aiies
kiye ratau.
Holz es finder (er)
Puankureve! puri iM hai*me veEi t'itsuikan-warita apuri rataxtoa tax4
(Er) wendet sICh schon geht nahe dem Snger hinter dort schon es lt (er) das
Puri iku haunai, hiita, hakitsux, purf iku ratiike.
Schon legt (er) Feuer an es brennt es steigt Rauch auf schon endet (er)
bersetzung
Nun er hier herab auf dem Wege zu dem Platze unten im Osten.
steIgt er dort abwrts und kommt nahe dem Rande des Ostens. .,
5 HIer kommt er an, auf dem Platze unten im Osten (d. h. vor dem Altar) kommt er an.
Dort steht er und denkt, dort steht er unten im Osten ihm kommen seine Gedanken
Er erinnert sich ihres Onkels 1 und ruft ihn. ' .
Der versteht die Worte unseres lteren Bruders.
Er erhebt .sich am Rande unten im Osten 2 und kommt zu unserem lteren Bruder.
10 Nun setzt Ihm unser lterer Bruder auseinander (was er will): jener versteht und wendet sich.
Er sucht Feuer findet es am Rande in TeJ!:mata 3: alles Brennholz findet er. .
Er wendet SICh damIt und geht in die Nhe des Sngers, hinter ihn dort legt er das Feuer hin4.
Nun macht er Feuer an: es brennt, der Rauch steigt auf, schon hat er es vollendet.
1) Wana!.l kann heien "ih! Onkel" und "ihr Neffe". Ersteres wurde bersetzt. Da alle Wrdentrger
des Festes Gtter darstellen, das Fes.t selbst die Zeremonien der zu Gttern gewordenen Ahnen
nachah,mt (vg!. Kap. XII), so beZieht das "Ihr" auf die Gtter. Der Snger wute mir nur zu sagen,
da wa!la!.l em. Gott (tqkwa) und derJemge sei, der das Feuer anzndet. Es ist also eine Art Feuergott.
VgI. seme ,Erwahnung m der Gtterliste 11, 14 Z. 7.
2) Es Ist, ob er dort seinen Aufenthalt hat. Vgl. Z. 19f.
. 3) Am westlichen Ende des Festplatzes befindet sich das Feuer, an dem die Vertreterin der Erdmutter
sllzt. "am TeAmata" bedeutet aber nach Gesang IV, 2 (Schlu) den Ort dicht
dar:eben nach S.uden zu, wo Sich em Feuer fr die zeremoniale Zubereitung der Speisen, besonders des
Maises Malsgottes) (ygl. ,,?-bb. 17): Ob. von dort der zur Entzndung des MitteI-
feuers geholt Wird, wei .Ich mcht. Sicher Ist nur, da das Mittelfeuer das Licht des Tages dar-
steUt, das bel Im Westen verschwindet und durch bertragung zum Mittelfeuer (den
"Federn unseres Vaters) fur den folgenden Tag gerettet wird. (VgI. Kap. I und den Mythus XIII 3 vom
.. 4) S. Abb. 17: Westen kommend, nhert er sich dem mit dem Rcken gegen ihn
Sitzenden Sanger und legt hmter Ihm das Holz nieder.
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II, 4. Unser lterer Bruder
31
Ratiike puankure've tautamuarerf! sarete.
Er endet (er) wendet sich (er) erinnert sich dem Osten unter
l1ri iku auxne ratamuariste taxas. 15
dort kommt (er) an ihm (er) berichtet unserem lteren Bruder
Pilrf ramuarer? raMisa, tsi iku w.a1)xsa1)pe sarete taxteke.
Schon es wei (er) ihm sagt (er) (er) mge nun SIch ausruhen dem Osten unter am Rande
Pl1ri iku tiraml1aml1e puwautamuarerf! truva1)xsimoa timl1akas.
Schon denkt (er) nach ihrer erinnert (er) sich seiner Alten der Denker
Milrf mi* ramuarer? wautaM
Sie schon sie es wissen zu ihnen spricht (er) seinen Worten mit
Ml1mihU ramuarerf! timl1akas, mumf usarete taxteke.
Sie schon es wissen die Denker sie stellen sich hin dort dem Osten unter am Rande
Milmiku ahaurene tztsuikan warita 1. Au pihU wautaxtoa . ta* waz:ita. 20
Sie schon kommen an dem Snger hinter Dort schon sie lt (er) dem Feuer hmter
Wautdxtoa hapoan waipoa. Mitse' miku wataras ruipoa-hapoa
2

Sie lt (er) auf ihren Sitzen Sie mgen sie nun sich setzen ihre Sthle auf
Tlku wautatuirf! tiMte wahcijtf! 3.
Schon ihnen hndigt er ein das was (sind) ihre Wolken
Marainkura ruxtiitf!, murf miku rataxtoa, hetsen tsoasari marataxtoa.
Sie sie empfangen ihre Wolken sie schon sie schon sie legen in die Tabakspfeife sie sie legen
Marautamuarerf! 'ita*, marataxtoa hetsen rutsoasa
4

Sie erinnern sich des Feuers sie es legen in ihre Pfeife


Maruiramiiaml1e maruiraxtoa ruxajtf!. 25
Sie probieren sie stoen aus ihre Wolken
Pilri ikii wautiike taxas, piLri wautaxtoa.
Schon mit ihnen vollendet unser lterer Bruder schon sie lt er
Purz wautdmuarere kiwiime, wautaM kiwkari.
Schon ihrer erinnert (sich er) der' Fhrer (des Tanzes) sie ruft (er) die Fhrer (des Tanzes)
Murf miM ramuarerf!, sarete taxteke mumikii uwrene.
Sie schon sie schon es wissen dem Osten unter am Rande sie schon dort kommen an
bersetzung
Er endet damit und sich wendend denkt er an den Platz unten im Osten (d. h. vor dem Altar).
Schon kommt er an und berichtet unserem lteren Bruder. 15
Der vernimmt es und spricht zu ihm, da er sich ausruhe am Rande des Ostens.
Nun denkt er nach und erinnert sich seiner Alten und Denker.
Sie wissen es, als er zu ihnen mit seinen Worten spricht.
Es wissen die Denker. Sie stellen sich auf dort am Rande des Ostens.
Nun kommen sie an hinter dem Snger
1
Dort lt er sie hinter dem Feuer. 20
Er lt sie dort auf ihren Sitzen: mgen sie sich niederlassen auf ihre Sitze
2

Schon hndigt er ihnen ihre Wolken ein s.


Sie nehmen seine Wolken in Empfang und stopfen sie in die Tabakspfeife.
Sie erinnern sich des Feuers, und legen es in die Pfeife 4.
Sie tun einen Zug (aus der Pfeife) und stoen ihre Wolken aus. 25
Nun vollendet mit ihnen unser lterer Bruder und lt sie dort.
Er erinnert sich dann der Fhrer des Tanzes und ruft sie heran.
Sie vernehmen den Ruf und kommen zum Rande des Ostens.
1) Die Vorgnge sind zusammengezogen. Hatstkan ruft die Alten, sie kommen zum Altar, und er
weist ihnen dann ihre Sitze am Feuer an. Kawise kann auch heien "sich erheben" Vgl. S.30 Z. 9.
2) Es liegen einige niedrige Steine ums Feuer. Andere lassen sich auf ihre Fersen nieder und
schieben hchstens ihre Decke unter das Ges. 3) D. h. den Tabak.
4) D. h. sie legen glhende Kohle auf den Tabak der Pfeife.
32
Erster Abschnitt. Texte des Dorfes Jesus Maria
Puri wautamuariste .. taxds manu tutavoire metutene.
Schon sie benachrichtigt unser lterer Bruder sie da helfen sie tanzen
30 MUri autauxkane tiwautatuire kairi, miweri 1
Sie schon sind ihnen hndigt (er) ein Rassel Feder
Puri wautiike naixmi tiwatsamuri.
Schon ihnen endet (er) aUe derselben Kleidungsstcke
Puri iku tiramyamya parz taxds puri iku wautdmuariste sarete
Schon (er) denken wird der Knabe unser lterer Bruder schon ihnen erklrt er dem Osten
takwds:
den Gttern
Metst' puramuare, merune'n, makdj wasajnara
2

Sie mgen wissen sie tanzen werden sie nicht sie schdigen mchten
Puri wautiike najn-!!fme
3
wautdnaxtsaka4, purz puankureve.
Schon mit ihnen endet (er) allem mit ihnen (er) begegnete schon wendet (er) sich
35 Tautdmuarerf! wawata takwds, puri haukiime 5 hgita utene hgita wawata.
(Er) erinnert sich im Westen der Gtter schon (er) herabgeht mitten langt (er) an mitten im Westen
Puri iku wautdmuariste wawata takwdte.
Schon ihnen setzt (er) auseinander im Westen den Gttern
Puri wautiike kimen frunz'uka, wautiike nain _ ki'me.
Schon mit ihnen endet (erf mit seinen Worten mit ihnen endet (er) allem mit
Wautiike, wautdnaxtsaka, puri puankureve, tautdmuarerf! tsarame.
Mit ihnen endet (er) sie (er) traf schon wendet (er) sich (er) erinnert sich des Nordens
Puri avefi, puri hgita utene hgita utsarame.
Schon dort nahe schon mitten dort kommt (er) an mitten dort im Norden .)
40 Puri wautahe tsarame takwds, purz wautdmuariste !!fme fruniunka.
Schon sie redet (er) an im Norden die Gtter schon ihnen entwickelt (er) mit seinen Worten
Makdj wasa1nara, wautiike !!fme i'runiunka.
Sie nicht ihnen mchten schaden mit ihnen endet (er) mit seinen Worten
bersetzung
Nun entwickelt ihnen unser lterer Bruder, sie mchten im Tanze helfen.
30 Dazu sind sie bereit, und er hndigt ihnen Rassel und Federn 1 ein.
Er endet mit allen Kleidungsstcken fr sie.. [im Osten:
Jetzt wird er auf weiteres denken, der Knabe, unser lterer Bruder. Er erklrt den Gttern unten
Sie mgen wissen, da man tanzen werde, und mchten ihnen keinen Schaden zufgen 2.
Er endet mit ihnen in allem 3, nachdem er sie begrt hat 4 und wendet sich.
35 Er erinnert sich der Gtter des Westens, er geht abwrts 5 und langt mitten im Westen an.
Nun setzt er den Gttern des Westens auseinander (was vorliegt).
Schon endet er mit ihnen in aUen seinen Worten.
Er endet mit ihnen, nachdem er sie begrt hat, und sich wendend denkt. er an den Norden.
Schon ist er nahe und kommt dort mitten im Norden an.
40 Er redet die Gtter des Nordens an und entwickelt ihnen mit seinen Worten:
Sie mchten ihnen keinen Schaden zufgen. Er endet mit ihnen in seinen Worten.
1) Sie tragen auer den Rasseln aus einem Bndel Rohrtuben unterhalb des Knies (s. Abb. 27) einen
mit Wolken und Blitzen bemalten ROhrstab, der hier nicht erwhnt ist. Eine Stirnbinde mit Federstben
darin haben sie nur bei gewissen Szenen. Vgl. IX, 1, Abs.25.
2) Den Tnzern. Sajnare hat auch die Nebenbedeutung "hintergehen, foppen, sich lustig machen"
(burZarse). 3) Zu ergnzen ist runiunka, seine Worte.
4) tanaxtse heit eigentlich "begegnen". Mein Interpret bersetzte direkt "adorar", was aber auf
christlichen Erwgungen zurckzugehen scheint, wo es ohne Beten nicht abgeht. Die Alten mit Hatsfkan
zusammen stehen dabei laut!os vor dem Altar. und dann nach den andern Richtungen gewendet.
5) Der Ausdruck haukame "abwrts gehen" entspricht der Vorstellung von der Welt im Westen. Der
Festplatz ist ganz eben. Vgl. Z. 47. .
I
I
,
I
f
{
J
Tafel VIII.
Pre u : Forschungsreisen in Mexiko. J.
II, 4. Unser lterer Bruder
33
pun wautake najn-!{i",:e, wautanaxtsaka, puankure've, tautamuarer? kwametse.
Schon mit ihnen endet (er) allem mIt sie (er) traf (er) wendet sich (er) erinnert sich des Sdens
Piirf haume ve[!i, utene
Schon kommt (er) nahe mitten dort kommt (er) an mItten 1m Sden
Piiri wautaM kwametse takwds, purf wautamuariste runiunka:
Schon sie redet (er) an im Sden die Gtter schon ihnen setzt (er) auseinander mit seinen Worten
Makdj wasginara, pUrf wautake
Sie nicht ihnen schaden mchten schon mit ihnen endet er allem mit
Wautakewautdnaxtsaka, purf puankure've, tautamuarer? tahete.
Mit ihnen endet (er) sie (er) traf schon wendet (er) sich (er) erinnert sich uns unter
pUrf kahaukame, pUTZ ahaukane hgita tahete
1

Schon dort steigt (er) herab schon dort langt er unten an mitten uns unter
PuxrataM tetewan 2 purCddisa: "Titse' tUten? hapodn rtsnaka."
Sie redet (er) an Tetewan zu ihr spricht (er) wir wollen tanzen auf der Erde
Piirf ratakzpire najn - ruiniunka.
Schon mit ihr endet (er) allen mit seinen Worten
Ratake ratanaxtsaka puankure've tautamuarerf} tahapod.
Mit ihr endet (er) sie (er) traf (er) wendet sich (er) erinnert sich uns ber
Purf kaxauxme pUTZ axauxne rCdaki taxapod ku61reabe
3

Schon dort geht (er) schon dort kommt (er) an ihn redet (er) an uns ber den Adler
Ratamuariste, tikdj tasajnara: "Tetsii
Ihm setzt (er) auseinander nicht uns mchte (er) schaden wir wollen wohl sein
Purf ratake ruiniunka, ra take puankure've ratanaxtsaka.
Schon mit ihm endet (er) allen mit seinen Worten mit ihm endet (er), (er) wendet sich ihn (er) traf
Purf iku tautamuarerf} najn-hapoa purz iku aiteme najn-hapoa takwate.
Schon gedenkt (er) der ganzen (Welt) auf schon geht (er) der ganzen (Welt) auf zu den Gttern
Wautamuariste, metSi' uyaumuare me tunen.
Ihnen teilt (er) mit sie mchten wissen sie tanzen werden
Wawautke nain-k'ime wautanaxtsaka, PUrz iM raxtsueve rutsuika
5

Mit ihnen endet (er) mit sie (er) traf schon ihn erwartet (er) seinen Gesang
bersetzung
Er endet mit ihnen in allem, nachdem er sie begrt, und sich wendend erinnert er sich des Sdens.
Er nhert sich und kommt mitten im Sden an.
Nun redet er die Gtter des Sdens an und setzt ihnen mit seinen Worten auseinander:
45
50
55
Sie mchten ihnen keinen Schaden zufgen. Dann endet er mit ihnen in allem.
Er endet mit ihnen, nachdem er sie begrt, und sich wendend, erinnert er sich
Schon steigt er herab und kommt unten in der Unterwelt an 1.
45
der Gegend
[unter uns.
Er redet Tetewan 2 an und spricht zu ihr: "Wir mchten tanzen auf der Erde."
Nun endet er mit ihr in allen seinen Worten.
Er endet mit ihr, nachdem er sie begrt, und sich wendend, erinnert es sich des Himmels.
SChon steigt er herauf, langt an und redet den Adler
3
im Himmel an.
setzt ihm auseinander, er mge uns nicht schdigen, wir mchten wohlauf sein. [grt hat.
N
r
endet mit ihm in allen seinen Worten, er endet mit ihm und wendet sich, nachdem er ihn be-
un denkt er an die ganze Welt und geht zu den Gttern auf der ganzen Welt.
Er teilt ihnen mit, sie mchten zur Kenntnis nehmen, da sie tanzen werden.
endet mit ihnen in allem, nachdem er sie begrt, und erwartet nun seinen Gesang
5

ob 1) Er steigt also tatschlich in die Unterwelt, whrend man in der Auffhrung hnlicher Szenen die
ere und untere Region nicht bercksichtigt. 2) V gl. Kap. VIII.
hi 3) Ku61reabe wird zuweilen als Beiname des Sonnengottes erklrt, ist aber genauer der lichte Tag-
Vgl. Kap. VlII. 4) !fime wird hier wie oft ohne besondere Bedeutung gebraucht. Vgl. s. v.
Zum Tanze fr ihn.
Preu: Forschungsreisen in Mexiko. I. 3
50
55
34 Brster Abschnitt . Texte des borfes Jesus Maria
Purz iku tiwanaxte kiwkari putiwaunaxte tlrutsamuari kairi kuxka
Schon sie schmckt(er)dieFhrer im Tanze sie schmckt(er)(mit) ihren Kleidern Ras'sel Halskette
tiwatsamyri wauttike, pUri iM Taxtsueve rutsuzka.
Alle ihre Kleider ihnen endet (er) schon ihn erwartet (er) seinen Gesang
PUrz ikii urautanamyaxr? rutsuika, pUTZ raxmYamye.
Schon dort ihn hrt (er) seinen Gesang schon versucht (er) (den Tanz)
60 Purz raxne've, purz {in? kiwkari-hamoan.
Schon tanzt (er) schon tanzt (er) den Fhrern des Tanzes mit
Purz rataM hrimoa 1 hamoan tuttne.
Schon sie ruft (er) unsere Mutter das Leben mit ihr tanzt (er)
Murz miku naxtsimoa puri iku tetSf iku tunen.
Sie schon sie schon tanzen meine jngeren Brder schon wir mgen schon tanzen
Purz watanamyar? sarete hgita 2, .
Schon (es) ist hrbar dem Osten unter mitten
Uwatanamyar?, purz iku watanamyar? hgita wawata leneisin.
Dort ist (es) hrbar schon (es) ist hrbar mitten im Westen (er) tanzen wird
65 Purz iku watanamuare heita tsarame.
Schon (es) ist h;bar mitten im Norden
Purz ikfl watanamuare heita kwametse.
Schon (es) ist hrbar 'mitten im Sden
Purz ikfl watanamuare heila tahele.
Schon (es) ist hrbar' mitten unter uns
Purz watdnamyar? hgita tahapoa.
Schon (es) ist hrbar mitten uns ber
Purz watanamyar? najn -hapaa tsnaka takwas wahemi.
Schon (es) ist hrbar der ganzen auf Welt den Gttern ihnen bei.
70 Purz ikii antipoaraka sarete utduxpoaraka 3.
Schon endete (er) dem Osten unter dort verschwand (er)
bersetzung
Schon schmckt er die Fhrer des Tanzes, er legt ihnen an ihren Schmuck: Rassel Halskette und
Mit allem Schmuck fr sie endet er und erwartet nun seinen , [Federkrone.
Schon hrt er dort seinen Gesang und versucht den Tanz.
60 Schon tanzt er, schon tanzt er zusammen mit den Fhrern des Tanzes.
Nun ruft er unsere Mutter, Hrimoa \ und tanzt mit ihr.
Es tanzen meine jngeren Brder: lasset uns tanzen.
Schon hrt man es unten im Osten 2.
Schon hrt man es mitten im Westen, wie er tanzt.
65 Schon hrt man es mitten im Norden.
Schon hrt man es mitten im Sden.
Schon hrt man es mitten in der Unterwelt.
Schon hrt man es mitten im Himmel.
Schon hrt man es berall auf der Welt bei allen Gttern.
70 Nun endete er (der Gott) unten im Osten, er verschwand 3.
Erluterung. ,
Hier. tritt. die. eigentliche Bedeutung der Gottheit des Morgensterns, "unseres lteren Bruders", fr die
d:e Erscheinung. Er. ist es der sie, die Menschen, gelehrt hat: jede Kleinigkei4
so emfach SIe sem mag, geht auf seme AnweIsung zurck und bei genauerem Zusehen ist es auch keine
1) Hiirimoa "Leben" ist Beiname der Erd- und Mondgttin.
2) Das Tanzen .. Auf taktmiges :veithin hallendes Aufstampfen der mit Sandalen bewehrten Fe auf
dem harten Boden wIrd besonderes GewIcht gelegt. 3) D. h. trat vom Tanzplatz um das Feuer fort. Vgl. Kap. XI.
,
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I
1

[
.
(
"
11, 4. Unser lterer Bruder . 11, 5. Der Opferpfeil
35
Kl 'nigkeit, sondern alles hat seinen kosmischen Hintergrund. Das Wesen des Gottes tritt freilich nur im
elange, nicht in der Ausfhrung der Zeremonien selbst hervor, schon w.eil der Gott durch einen ganz
Knaben dargestellt wird, der zwar an allen Zeremonien und Tnzen, gewhnlich geleitet von seiner
oder von ihr auf dem Arm getragen, teilnehmen mu, sich aber ganz passiv verhlt und nur zu-
u'
1en
wenn er unumgnglich selbst eine Handlung vornehmen mu, durch einen greren Knaben ver-
;e:en 'wird. Dieser begleitet ihn fortwhrend.
re Auch der Gott der Morgensterns kommt von der Himmelsmitle herab zum Fest, und zwar der Mond-
nd Brdgttin entgegengesetzt ans stliche Ende der Welt, zum Altar des Festplatzes, weil dort im Osten
u
ein
eigentlicher, ich mchte sagen, dienstlicher Aufenthaltsort ist. In den Pausen sitzen aber die beiden
der Morgenstern und die Erdmutter, an dem Feuer am westlichen Ende des Platzes, dem West-
ende Welt, wo eigentlich in der Tat auch der Geburtsort Hatsfkans und der Wohnsitz der Erdgttin
ist (vgl. Kap. VIIB. C.). Am Ostende der Welt angekommen, erteilt er zunchst dem WanaJ,l, dem Onkel der
Gtter den Auftrag, in die Mitte des Platzes hinter dem Snger (s. Abb. 17, 18) das Feuer vom Rande
des Westens zu besorgen, wo die Sonne untergegangen ist. Dann weist er den "Alten und Denkern"
in aller Umstndlichkeit ihre Sitze um das Mittelfeuer an und gibt ihnen ihre "Wolken", d. h. den Tabak,
den sie in die Pfeifen stecken und entznden. Und schlielich wendet er sich an die beiden Vortnzer
(kiwCikarz) , um sie aufzufordern, ihn beim Tanzen zu untersttzen und um ihnen ihre Requisiten zu ber-
reichen.
Was im Gesange der Morgenstern 'anordnet, entwickelt sich in Wirklichkeit von selbst und ohne Zere-
monie (vgl. Kap. Xl). Die Alten haben ihren Tabak mitgebracht, die Rassel wird vom Altar genommen und,
von den Vortnzern selbst angelegt und so fort. Dagegen ist das folgende, wo er sich zu den Gttei:n der
vier Richtungen, zu der Unterwertsgttin Tetewan und dem Adler im Himmel (tahapod ku6lreabe) begibt,
eine dramatische Zeremonie, in der die Alten, begleitet vom Morgenstern, an die vier Enden des Platzes,
d. h. der Welt gelangen und ihre Federstbe nach den betreffenden Richtungen erheben. Die Gtter
werden benachrichtigt, da ein Tanz stattfinden werde: sie mchten die Mitwirkenden nicht schdigen.
Nun erst schmckt er die Vortnzer und beginnt mit ihnen den Tanz, zu dem er auch die Erdmutter
auffordert. Mit dem allgemeinen Tanze endigt der Gesang.
5. Der OpferpfeiI 1
Nahtsimoa, tilse' tumyat?, paTZ hatszkan,tahds hiitszkan!
Meine jngeren Brder wir wollen nachdenken Knabe Hatstkan "unser lterer Bruder" Hatstkan
TitsB rautamuare haka, tilse' uyauva wawata 2
Wir wollen dessen uns erinnern des Rohres wir wollen dort bringen von Westen
Hgita wawata turz uyauva.
Mitten im Westen ist (es) vorhanden wir schon dort (es) bringen
Titse' wautatuiren tlmgakas, rl murrure,
Wir wollen ihnen geben den Denkern gut sie es machen sie es beenden
Murz rautamuarer? ritsita rkwaj3, tilsB uyauva. 5
Sie schon erinnern sich im Walde des RakwakBaumes wir wollen von dort (ihn) bringen
TUrz uyauva, tetUtatuir? tavaxsimoa.
Wir schon von dort (ihn) bringen wir geben unseren Alten
Marainkura, rl marrure, mararatsara maraetftke.
Sie ihn empfangen gut sie ihn machen sie ihn gerade machen sie ihn 0 enden
bersetzung
Meine jngeren Brder, lasset uns nachdenken, Knabe Hatstkan, unser lterer Bruder Hatstkan!
Lasset uns an das Rohr denken, wir wollen es herbringen von Westen 2.
Mitten im Westen ist es vorhanden, schon bringen wir es von dort her.
es uns den Denkern geben. Sie richten es gut her und vollenden damit.
SIe denken nun an den Rakwak-Baum
3
im Walde: lat ihn uns herbringen. 5
bringen wir ihn und hndigen ihn unseren Alten ein.
nehmen ihn, richten ihn her, machen ihn gerade und enden damit.
1) Vgl. besonders V, 6. Auch I, 6, S. 11, I, 8, S. 16. Zur Erklrung vgl. Kap. XII.
Vgl. das segensreiche Wasser, das der Vogel Tildillo im Westen schpft, und an das Schilfrohr,
Womit es auf die Teilnehmer gesprengt wird. Siehe vorher S. 9 Z. 13, 16.
"b 3) Ein bestimmter Baum, aus dessen Holz die Spitzen der Zeremonialpfeile und (frher) der Pfeile
u erhaupt geschnitzt werden.
3*
36
Erster Abschnitt Texte des Dorfes Jesus Maria
Marukatse haka-tsaxta1, purf iku rl: mararu: meist' tiramyatf!.
Sie (ihn) stecken das Rohr in schon gut sie ihn machen sie wollen nachdenken
tirausa, sumyavi usari, kwajnavi usari
2

Sie darauf es bemalen mit schwarzer Farbe mit weier Farbe


10 Metirausa tsipuiravi usari 3, murz tirausaka naixmi usarz.
Sie es bemalen mit punktierter Farbe sie schon es bemalten mit Farben
Murf maraikausaka, miirf miku tiramyamya rumyatstra.
Sie schon es beenden sie es bemalten sie schon sie schon denken werden mit ihren Gedanken
Murf rautdmuarerf! 'itiituvi, marautdpe
4
tfltuvi ana
Sie schon erinnern sich des kleinen Papageis sie binden fest des kleinen Papagei die Flgelfedern
Marautdpe ve ana, marautape kuolreabes ana 5.
Sie sie befestigen der Blauelster Federn sie sie befestigen der Adler Federn
Marautdpe pinase, marautdpe muri miM
Sie sie befestigen alle Vgel sie sie befestigen sie schon sie schon damit enden
15 Metsi iM tiraniukate, maratatuire rurin haitire 6.
Sie mgen nun ihm Worte einverleiben sie ihm geben Leben Wolken
niukari maratatuirf!7, haj taxwamuare teta1Jruri.
Alle Worte sie ihm geben wie wir wnschen wir mchten leben
Turf raetiike. Ayii tutlwauwau, tatex, tdmuawavi arUrin.
Wir schon enden So wir bitten" unsere Mutter wir dich bitten um dein Leben
Tetsf iM tUtatuirf! pari Mtstkan: "Papu rataheve 'itate."
Wir mgen nun geben dem Knaben Hatstkan du zu ihr sprichst zu unserer Mutter
Purf iku ratahi, purz ramuarerf! utahapoa.
Schon zu ihr spricht (er) schon es wei unsere Mutter dort uns ber J
20 Purf puankure've ana arz wakiine
8
, wakiine poarapoa hgita.
Schon wendet (sie) sich dort schon kommt (sie) herab (sie) kommt an dem Osten ber mitten
bersetzung
Sie stecken ihn in das Rohr
1
und fgen es gut: nun wollen sie weiter denken.
Nun bemalen sie es (d. h. das Rohr) mit schwarzer Farbe. Sie bemalen es mit weier Farbe
2

10 Sie bemalen es mit dem Punkte-MusterS), schon bemalten sie es mit allen Farben.
Nun enden sie mit ihrer Bemalung und denken weiter mit ihren Gedanken.
Sie erinnern sich des kleinen Papageis und befestigen
4
die Flgelfedern des Papageis.
Sie befestigen Blauelsterfedern, sie befestigen Adlerfedern 5.
Alle Vgel befestigen sie, sie binden sie fest und vollenden damit.
15 Sie wollen ihm nun die Worte einverleiben und bergeben ihm die Lebenswolken 6.
Alle Worte bergeben sie ihm 7), wie wir es wollen, da wir das Leben haben. .
Nun enden wir. So bitten wir, unsere Mutter, so bitten wir dich um dein Leben.
Lat uns ihn (den Pfeil) dem Knaben Hatslkan geben: "Du sprichst mit unserer Mutter".
Schon spricht er mit ihr, und es wei unsere Mutter dort im Himmel.
20 Sie wendet sich und kommt dort herab
8
, kommt oben im Osten (auf dem Altar) an.
1) Das Holz bildet die Spitze.
2) Weie Farbe wird zum Bemalen nicht angewendet. Rot und schwarz wird gebraucht.
3) Was nach Angabe Sterne bedeutet. usdri heit eigentlich Farbe.
4) D. h. sie hngen an.
5) .pie. Blauelster ist besonders das Tier der Erdgttin, der kleine Papagei (Amazonenpapagei) kommt
Morg:enstern zu, und der Adler (Thrasaetus Harpyia) der Sonne oder besser dem lichten
HImmel. Denn. dIe PfeIle der nie mit Adlerfedern versehen, die berhaupt hchst selten
und nur zur HeIlung von Krankheit an PfeIle gehngt werden.
6) D. h. nach Angabe des Sngers: "sie blasen auf den Pfeil den Rauch aus der Tabakspfeife".
7) Aus der A:ufzhlung geht hervor, da die .Wolken hier zu den "Worten" gerechnet werden.
Vgl. Kap. XII. SI.e smd hIer der Ausdruck dessen, was SIe wollen, nmlich Regen.
8) Obwohl SIe schon durch das kleine Mdchen dargestellt wird. Vgl. Kap. XII.
!
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'Z' ... ,
. .
II, 5. Der Opferpfeil . II, 6. Die Natur des Morgensterns
.." 'kU rataiuire rtaveri rainkurB. fiate, ruita ruititsui.
, nun ihr geben den ihn empfngt unsere Mutter (ihn) hlt (ihn) trgt
Wir mog , vk ,
, ukure'nz'ne- pu' rz' watdniu' Kanu hai yauvete, watas Ulwa, nzyagxmoa.
tsen p, . " .' K' d
e (ihn) schaut (sie) schon spricht (sie) nicht ich irgend verstehe leider meme m er
AUf " ,. t .vk I
J{ 11 hai tltax senawaVI, wa as Ulwa.
irge"nd es wei das was !?r mich. bittet ,L0 weh
Nurz rautamuarerf!: .af* .
Ich schon erinnere mich dieses Ihr mICh blttet memLeben _.
, , 'k' ri suratsueve tusa-hetse\ yanu yaukatoasm maTUnn.
gut ihr es erwartet der Krbisschale in hier ich werde lassen mein Leben
Saratsueve hgita poarapoa; . nurf
Ihr es erwartet mitten dem Osten ber Ich schon (es) lege v_ "
Aixsu hetsen rUrin, sagxmu hesgFa hapoan lnzt.sanaka .
D' sem ihr in werdet leben ihr dort sein werdet auf memer Welt
I,e "ku puankure've Tuitetsua 'itaveri. Purf tsi wa1Jxsa1Jpe hgita iahapoa.
wendet (sie) sich (sie) hlt' den Pfeil Schon will (sie) ausruhen mitten uns ber
purf yanhautuxpoapoarf!, purf.
Schon hier verschwindet (sie) hier verschwmdet (sie) schon
bersetzung
Lat uns ihr den Pfeil bergeben. Es ihn un? hlt ihn.
Sie schaut auf ihn und spricht: "Ich verstehe leider mcht recht, meme Shne.
Ich wei nicht, worum ihr mich bittet, 0 weh! .
Nun erinnere ich mich: darum bittet ihr mich, um .mem .
Erwartet es gut in der Krbisschale \ dort werde Ich mem Le?en. lassen.
Erwartet es oben im Osten (auf dem Altar), !ch lege es nun "
Darin werdet ihr Leben ihr h.ler bestehen memer .Welt .
Sie wendet sich mit dem Pfeil: schon will sie ausruhen mitten am HImmel.
Hier endet sie, hier verschwindet sie nun.
.37
25
25
Erluterung;
Die Cora sollen auch an den Fruchtbarkeitsfesten Opferpfeile e?enso wie Fest des Erwachens,
an bestimmten Zeremonien und Tagen des Jahres und bei zahlreIchen pnvaten Ich. habe
nur einmal einen an den Fruchtbarkeitsfesten in Jesus Maria gesehen. Hier jedoch WIrd die emes
der Erdmutter geweihten Pfeiles beschrieben, durch den .si: um die Spendung .?es von Ihr ausgehenden
Lebens besonders des Wassers gebeten wird. Wahrschemhch bestand daher fruhe.r auch den Frucht-
die Sitte, Pfeile den Gttern darzubringen, wie sie noch bel den HUlchol besteht.
Der Pfeil soll durch die ihm bertragenen Worte und durch Behauchen Tabaksrauch der
Gttin mitteilen, was die Menschen wollen, whrend die angehngten Federn dle Vertreter der G?tl:n selbst
bzw. die Vermittler mit ihr sind. Zur Sicherheit nehmen sie aber noch den Morgenstern . als
Vermittler der auch schon vorher bei der Anfertigung angerufen ist. Die versteht zunac?st mc?t
recht, sie wollen. Darin liegt offenbar ein Mitrauen gegenber den. FIguren .. den PfeIlen,
sie "Worte" nennen. Dann aber sagt sie ihnen, sie mchten Leb<:n m de:. oben 1m
Osten, d. h. auf dem Altar erwarten. Denn in dieser Schale, die mcht :mt der hellIgen Kurbisschale, dem
Abbild der Erde identisch ist aber einen Ersatz fr sie bildet, erschemt das Wasser zuerst. (Vgl. IX, 2
Abs.2.) Und fastenden Alten trinken daraus am Mittag vor der Festnacht zum erstenmal Wasser. Auch
whrend dieses Gesanges wird nach Aussage des Sngers .getanzt.
6. Die vielgestaltige Natur des Morgensterns
2

Tikaihataxnamuare3 haunici. hautatavixuaka. Niemand wei s, wo ich geschaffen wurde.


nu namuare4: haunJa hautatavixuaka. Ich allein wei, wo ich geschaffen wurde.
1) Nmlich das Wasser. Vgl. IX, 2, Abs. 2.
2) Vgl. II,9. 1I, 10. II, 11. 1I, 14. 11, IlI, .3. III,6. IV, 1. V, 1. V, 2. V, 7. XVII, 10.
3) Wrtlich: nicht irgendeiner von mIr weI ...
4) nu namuare "ich allein ich von mir wei".
---
38
Erster Abschnitt Texte des Dorfes Jess Maria
Unu warita hautatavixuaka warita 'itsnaka.
Tikaj hatax nzmuare: haunu watatavixuaka
5 unu watdtavixuaka nuiwanta. '
Haunu watatavixuaka rflrike
1

Tikaf hatdx namuare, haunia hautatG.vi-


o xuaka.
nu namuare:
unu watatavixuaka my.diyantse
2
10 Tikaj hatax nzmuare: "
nu namuare, haunia hautdtavixuaka
Unu watdtavixuaka sevinta 2.
Unu watdtavixuaka k'lyantse
3

Tikai hatax namuare .


15 nu namuare, hautdtavixuaka
Unu hautdtG.vixuaka .
. U'!:u poarapaa.
TzkaJ hatax namuare, haunia hautdtavixuaka
NalJ.ime nu namuare: 0
20 haunu watdtavixuaka wawata.
Tikdj hatdx namuare.
Unu hautdtavixuaka tsarame.
Unu hautdtavixuaka kwametse.
Unu hautdtavixuaka tahete.
25 Unu hautdtavixuaka tahapoa.
Unu wr;tdtavixuaka najn-hapoa.
Kuvzn pundru i'nife: najnhapoa natdxtaa.
Kuvtn punaru 'inite: navaxsimoa watatuirf!5.
Kuvtn punaru 'inite : sumoavi nataka'kaite 6
" .
30 Kuvtn punaru i'nife: tsipuiravin punukatsete 7.
D?rt wurde !ch geschaffen jenseits der Erde.
Niemand wei es: dort wurde ich geschaffe
dort wurde ich geschaffen am Orte der Geb
n
, t
Dort wurde ich geschaffen am Orte des Leb
ur
'1
N' d ' . ens
!eman weJ, wo Ich geschaffen wurde. .
Ich allein wei es:
dort wurde ich geschaffen im Hause der hre 2
Niemand wei es: n .
ich allein wei, wo ich geschaffen wurde
Dortwurde ic.h geschaffen amOrte des 2
Dort wurde Ich geschaffen im Hause der B es 3'
Niemand wei es. urne .
Ich allein wei, wo ich geschaffen wurde.
Dort wurde ich geschaffen, am Orte des Rege 4
Dort wurde ich geschaffen oben im Osten ns.
Niemand wei, wo ich geschaffen wurde. .
Ich alIein wei es:
d?rt im Westen wurde ich geschaffen.
Niemand wei es.
Dort !m Norden wurde ich geschaffen.
Dort SUden wurde ich geschaffen.
Dort de.r Unterwelt wurde ich geschaffen.
Dort 1m Himmel wurde ich geschaffen.
Dor.
t
wurde ich geschaffen .Uberall auf der Welt
Ubles tut mir meine Mutter: auf der ganzen
lt sie mich.
bles tut mir meine Mutter: meinen Alten ber-
.. antwortet sie mich 5.
Ubles tut mir meine Mutter: schwarze Sandalen
. . legt sie mir an 6.
bles tut mir meine Mutter: sie zieht mir eine Klei-
dung mit Punkten an 7.
1) Diese drei rtlichkeiten o-ehren zusa '1 .
sprechen. Rurike gibt es im Osten mmen.' weI . aU?h Je drei der folgenden Orte einander ent-
Nu!wanta im Osten (ll 12, Z. 29), wie WIe Im Westeo: (lY, 1) und ebenso gibt es ein
n7!:zwakan, "der in Te;&mata Geborene", heit (IV ;k)an, t
Uf
h df: es hIer In: Gesange ankommt, te::;mata
Zogern vom Snger als im Osten Iie end an ., ebe': es a. wurden dIe Orte auch nach einigem
<!r?nde, Nuiwanta weder besonders 1m 0:, die folgenden. gibt es gewichtige
liSIeren 1!nd .es mit dem altmexikanischen Tamo Im h es. en, am Nachthimmel berhaupt zu loka-
wakan, dIe Kinder geboren werden (1Il 6 Z 34) aVc
I
In ReIhe zu stellen, wo auch, wie in Nui-
2) Es sind nach Angabe besonders die'M .- "h g. apo . _
. 3) Die letzten drei rtlichkeiten weisen aaIsa ,ren und der Blutenstaub der Maishren gemeint.
ZIehen sich a.uf den Abendstern und /e.s (Sprechers als hin und be-
derselbe .ort WIe a!!. an vg. Kap. VII C). SIe Sind aber zugleich
4) DIeser Ort hegt im Sden, vgI. weiter unten' vr t k . v
(z. B. III 8, Z. 66). Indessen steht der Ort in den' Pa
ya
l7 :amets.e "am Orte des. Regens im Sden"
Regens und der WOlken zusammen, so da hier Ie mIt an?eren AUSdrcken fr Orte des
. 5) VgI. XVII,28, Z. 19f.: "Ich wurde hin e 'eb Ie I? kOl)1mt. VgI. Kap. IV.
SIe st.eIlen mich hierhin, .. nach allen gen (PUrz.1 tzhutdtuzwaka i'takwate wahemz).
yon SIch. Das heit, er handelt im Dienste der cf- machtIg vor memen Alten," sagt der Morgenstern
Ihnen, obwohl er andrerseits mchtio- ist und sie der
k
verstorbenen Alten, im Einverstndnis mit
der M9rgenstern stets den die au . In uss:
n
" an? Noc? liegt die Erklrung, da
Texte uberall VgI. Kap. vriC. ch seme "AILn heIen, hIlfreIch zur Seite steht, wie die
. 6) Das beZIeht sich wohl auf das Dunkel der N h
dIe schwarzen Hufe des Hirsches der in erster Lini!C d t, aAlsbo aduf
t
oder Abendstern, weniger auf
Abs. 8.) , er en s ern 1St. (VgI. 11, 14 Z. 43, 59 und XIII, 1
7) Das bezieht sich offenbar auf den Sternhimmel V
(XI,2, Abs. 119) haben Morgen- und Abend te
r
G' gl. S.27 Anm. 7; AO Anm. 5. Nach einem Mythus
samtkeit der Sterne bzw. den Sternhimmel am ganzen Krper, so da sie hier die Ge-
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.... ' .. ':;::.
11, 6; Die vielgestaltige Natur des Morgensterns
39
KJ1vtn pl1ndru 'inite: seitsiran punukatsete
1

KJ1vtn pl1naru 'inite: takumoa nakdmuveri


2

KJ1vtn pl1naru znite: wayumoaran 3 nukatsete.


KJ1vtn pl1naru 'inite : najn putinukatsete.
KJ1vtn pl1naru 'inite : tawajmukam punaka-
nerite
4
.
KJ1vtn pl1naru 'inite: ikuri punantsurite 5.
KJ1vtn punaru 'inite : najn putinukatsete.
Kl1vtn pundru i'nite:
KJ1vtn punaru 'inite: utatavi watatuirf!.
Kl1vtn punaru 'inite: utatavi iri-tsaxta apu-
naitana
8

bles tut mir meine Mutter: gestreifte Kleidung


legt sie mir an 1.
bles tut mir meine Mutter: mit dem Nelken(stab)
schmckt sie mich
2

bles tut mir meine Mutter: rtlich kleidet sie mich


3

bles tut mir meine Mutter: Kleider aller Art zieht


sie mir an.
bles tut mir meine Mutter: das Aussehen eines 35
Trunkenen gibt sie mir
4

bles tut mir meine Mutter: von Peyote macht sie


sie mir die Nase
5

bles tut mir meine Mutter: mit allem stattet sie


mich aus.
bles tut mir meine Mutter: sie endet mit mir
in allem 6
bles tut mir meine Mutter: dem Utatavf
7
liefert
sie mich aus.
bles tut mir meine Mutter: der Utatavi schliet mich 40
dort im Berge ein
8
Erluterung.
Das fr die Cora wichtigste und anregendste Thema ist die geheimnisvolle Wandlungsfhigkeit und
Allgegenwart der Gottheit des Morgensterns Hatstkan bzw. des Abendsterns Sagtari, die trotz ihrer Gegen-
stzlichkeit vielfach ineinander bergehen und auch in diesem Gesange sich nicht auseinanderhalten lassen.
(VgI. Kap. VIIC). Eine ganze Anzahl GeSnge wird diesem Thema gewidmet. Der Gott selbst uert sich
hier halb rhmend, halb klagend darber; klagend deshalb, weil er seine Naturobliegenheiten nicht aus
eigenem Willen, sondern als willenloses Werkzeug seiner Mutter, der Erd- und Mondgttin ausfhrt. Seine
Wandlungen sind eben das personifizierte Naturgeschehen im Laufe des Jahres, dessen Regelmigkeit den
eigenen Willen auszuschlieen scheint. Wo er erscheint, ist er daher geschaffen und in seinem Wesen mit
Attributen dessen, was er zugleich beherrscht, ausgestattet. Fr das Gedeihen der Menschen ist er deshalb
1) Weie und rote Streifen haben die Stern- und Unterweltsdmonen bei den alten Mexikanern, oder
sie sind vollstndig wei. An den Festen trug der Morgenstern frher, wie mir gesagt wurde, auch
rote und weie Streifen auf der Backe. Ich sah nur rote. Vgl. den gestreiften Rock der Mondgttin
(IV,2) und die Streifung des Adlers, des Taghimmels (XVII, 19 Z. 2). .
2) Wrtlich: "Nelken gibt sie mir als Feder". Durch Vergleich mit 11, 14, Z.62 wird klar, da der
emporstehende weischimmernde Schwanz des Hirsches gemeint ist. Es gibt weie und rote Nelken.
3) Vgl. S. v. wayuj auf den Hirsch (Abendstern) bezglich?
4) Das bezieht sich auf die Erfindung des "Weines". Vgl. den Gesang S.21 und dort Z.8 des Morgen-
sterns "trunkene Halskette" (tawaimakan kuxka).
5) Peyote ist eine Kaktusart," deren Genu eine stark anregende und berauschende Wirkung hervor-
bringt. Er wchst in der stlichen Steppe, weit ab vom Lande der Cora und wird von ihren stlichen
Nachbarn, den Huichol, unter groen Zeremonien dort gesammelt und von den Cora eingehandelt. Der
Gott des Morgensterns bei den Huichol hat enge Beziehungen zu diesem Kaktus, whrend bei den Cora
nur diese eine Stelle auf die Verbindung zwischen dem Gott und dem Peyote hinweist. Auch fllt bei
ihnen der Kult des Peyote ganz fort, nur da er an den Festen gegessen wird. Die Beziehung auf die
Nase kommt wohl von der nasenhnlichen, einem Pilz mit wenig umfangreichem Kopfe hnelnden Form
qes Peyote, wenigstens habe ich eine Wirkung des Peyotegenusses auf die Nase nicht feststellen knnen.
ber den Peyote vgl. Diguet La Sierra du Nayarit in Nouvelles archives des missions scientifiques IX S.621.
6) Damit ist nur gesagt, da die Aufzhlung, was ihm von seiner Mutter widerfhrt, zu Ende ist.
7) Utatavf entspricht dem Huicholwort ututavite, das nur im Plural vorkommt und mit dem die
Hirsch-(Stern-)gtter des Nordens bezeichnet werden. Der Utatavi kommt fters in den Coragesngen als
ein furchtbarer Gott ohne besondere Charakteristik vor. Besonders ist er als eine Art Wchter der Stern-
hirsche gedacht, die er durch sein Geschrei dem jagenden M.orgenstern zuscheucht. VgI. den folgenden
Gesang. Utata heit der Norden. Deshalb ist am ersten an einen hervorragenden Stern des Nordens
zu denken. Es ist daher sehr wahrscheinlich, da damit der Polarstern gemeint ist. Mein Interpret ber-
setzte utatavi mit dem mexikanischen nahual, den er als einen in den Bergen lebenden Menschen in Tier-
gestalt erklrte. Der Glauben an die Fhigkeit, sich in einen Nahual, irgend ein Tier zu verwandeln, ist
aber nur stark bei den Mexicano und findet dort seinen Niederschlag in vielen Erzhlungen, nicht aber
bei den Cora.
. 8) Das bezieht sich auf den Vorgang der Hirschjagd im folgenden Gesang, in dem schlielich der
HIrsch im Berge d. h. am Himmel eingeschlossen wird, wo sich des Morgens die Sterne verbergen.
V gI. XVII, 26.
40 Erster Abschnitt Texte des Dorfes Jesus Maria
so wichtig, weil er immer von neuem von den Quellen des Lebens am Nachthimmel ausgeht m't
der Mensch nur durch die Geburt verknpft ist (vgl. Kap. XII), whrend er fr die Erhaltung de; L denen
den Morgenstern angewiesen ist. Die Vermittlung des Lebens tritt besonders dadurch hervor edens aU!'
Morgenstern und Abendstern sich in dem Hervorkommen, Wachsen und Fruchtbringen der Pfl' a der
krpern. an zen
Es in abgegrenzte: Folge die Seiten der Gottheit hervor: Sein Erscheinen an den Quellen
Lebens zWischen der VegetatIOn, am Orte des Regens, in den Weltgegenden als Gestirn und als
?uf. den berhaupt alle zurckgehen. Dabei sind aber die genannten rtlich
sondern als verschiedene. Bezeichnung.en des Nachthimmels aufzufassen, wie von den
kamschen Tamoanchan, dem mythischen Paradiese am Nachthimmel bekannt 'st D t N h' ......
t t h
.. I' h d' M h . I. or am ac thlm
m
1 "
en seen nam IC le ensc en, die Vegetation und alle Dinge die auf Erden e s h . V I . e ... '
f"h K IV E' Z " ,r c emen. g die E'
u rung apo . me eremome fmdet nicht statt. . In.
7. Die Jagd
1
ltaxas fimyatse rautamuarere:
"TitsB wataaren
2
, fsere, naxutsimoal
Ri suwa1jxruren 3 kagxnari, naxut-
simoal
Kiwkaris
4
, sataraitanamya sumoavin5
kauxnaril
5 Sarataxtoa 'ikauxnari vihetse'l "
SatSi iku 5 kauxnari!
Setunanl
U
"
/f.'imen ka1jxriari turf raettike.
Titse' tiku wataaren vihet;i* huyara-hetse 1
10 Tagtu ruwagme irf-tsaxta vkan.
Hgita vihetsf! tatuuhUka.
Tahetse watahaitiraka.
Turf antinestsin" irf-hapoa hgita.
Irf-hapoa antu kureve.
15 Antu kureva tarautamuarerf! irf - tsaxta
vakan.
Turf rataM i'i1tatavi 6: "Papuwarini 71 para-
hixuen "8
Purf iku rahf*ue irf-tsaxta vkan: .
Purf uyaunamyarf!, purf iku ratatsen.
Purf hatszkan ratsueve sarete taxteke.
20 Au ratsueve kYmen i"rfx.
Purf wiratsuku irf - tsaxta viikan.
Purf mawakasiwana mewesiwana.
Purf vefi sarete taxteke.
Unser lterer .denkt nach und erinnert sich:
"Lat uns den HIrsch lagen 2, auf! meine jngeren
Brder!
Verseht euch wohl mit Schlingen, meine jngeren
.
Ihr Fhrer
4
, schliet ihn ein mit schwarzen5
Schlingen!
Legt die Schlingen auf dem Bergkamm!
Schliet ihn ein mit punktierten 5 Schlingen
Umstellt ihn!" .
Mit den Schlingen sind wir nun fertig.
Lat uns (den Hirsch) jagen auf den Wegen des
. . Bergkamms!
Wir wollen Ihn suchen, ihn, der in den Bergen
lebt.
Mitten auf den Bergkamm gingen wir.
Auf uns breiteten sich die Wolken aus.
Schon werden wir mitten auf den Berg klimmen.
Auf dem Berge dort stehen wir.
Dort stehend denken wir an den, der in den
Bergen lebt.
Schon rufen wir den Utatavi
6
: "Wohlan 7, du wirst
nach ihm schreien 8"
Nun sc.?reit e.r nach ihm, der in den Bergen lebt.
Dort hort er Ihn, und Furcht ergreift ihn.
Der Knabe Hatsfkan erwartet ihn unten am st-
lichen Rande.
Dort erwartet er ihn mit dem Bogen.
Nun springt er dort, der in den Bergen lebt.
Da brIcht er durch nach abwrts, da jagt er dahin.
Schon ist er nahe am Rande des Ostens:
11, 7. Die Jagd
41
Riltamui: hapoan pu ukasiwanaka.
Atdwa hete:'" ?rasiw,anaka. .
Atdw
a
ratamuz: hgzta uraszwanaka, hgzta
its apo aren 1.
Watdyxyejrzaka irf-tsaxta viikan.
puri iku. kuvzn raru: mahauvaxtsin.
puri
Texmata 'itaxteke 8 puraukdxve wamuf!
Uhesexre wamue.
Tahtls hatszkan rairawaysin
4
hapoan Yru-
tsnaka.
Puri rawetay te*mata taxteke, tau rawecag.
Hetsen pukurenine, wautahevis kiwkari,
ruxutsimoa:
Ydkuf:;f hlsgFe irf - tsaxta vkan.
setsr haanti*, kiwkari".
Ymu raantisin, sarete maraantisin.
Umi1rf raantisin, wawata muraantisin.
Murz uraantisin tsarame.
Muri uraantisin kwametse.
Heita murf uraantisin tahete.
Murz uraantisin tahapoa.
Mi1rz uraantisin najn-hapoa.
Murz raitiike najn -hapoa,
murf urutisin sarete taxteke.
Murf rautamuarere, kuvzn mararu.
murf rukane:;fte ruxrflrin, murf ratiike.
Hate purf puankureve haum rutse
Murf miM tiramyamye kiwkari.
Er schiet nach ihm: ber ihm schwirrte (der
Pfeil) herab.
Nochmals schiet er: unter ihm schwirrte (der Pfeil). 25
Wiederum schiet er: mitten in die Rippen flog
(der Pfeil) 1.
Es schrie, der in den Bergen lebt.
bel hat er ihm mitgespielt: dort wird er strzen.
Schon rennt er wie ein Trunkener.
Am Rande von Te)fmata 8 fllt er und stirbt. 30
Da liegt er und stirbt
Unser lterer Bruder HatsIkan geht ihn suchen
4
auf seiner Welt.
Nun findet er ihn am Rande von dort
finden wir ihn.
Auf ihn schaut er herab und ruft die Fhrer, seine
jngeren Brder:
"Hier ist er, der in den Bergen wohnt. 35
Traget ihn fort, ihr Fhrer."
Hierhin werden sie ihn bringen, nach unten im
Osten werden sie ihn bringen.
Nun werden sie ihn dorthin bringen, nach Westen
werden sie ihn bringen.
Sie werden ihn dort nach Norden bringen.
Sie werden ihn dort nach Sden bringen. 40
Mitten in die Unterwelt werden sie ihn bringen.
Sie werden ihn dort zum Himmel bringen.
berall hin werden sie ihn bringen.
Nun vollenden sie mit allen Orten und werden ihn
unten zum stlichen Rande
5
bringen.
Sie denken daran, ihm bles zuzufgen. 45
Sie schmcken ihn mit ihrem Leben und enden
damit 6.
Nun wendet sich unsere Mutter und geht nach
ihrem Hause in Texmata 7.
Es rsten sich die Fhrer (zu
1) In der Zeremonie wurde weder nach dem Darsteller des Hirsches geschossen, noch waren Schlingen
gestellt, wie sie die Huichol noch heute anwenden, whrend die Cora gute Kugelschtzen sind. Der Dar-
steller war ohne jedes Abzeichen, nackt bis auf die Schambinde, und tanzte als alleiniges Merkmal etwas
wild um das Feuer mitten unter den brigen Tnzern, bis er pltzlich niederfiel.
. 2) Wrtlich: "mit seiner Trunkenheit".
3) D. h. entgegengesetzt dem Ostende, wo der siegreiche Morgenstern steht. Die Sterne fliehen nach
Westen und verschwinden dort vor dem heraufkommenden Tage. In der Zeremonie fllt der Hirschdarsteller
wirklich im Westen nieder. 4) Wrtlich: wird ihn suchen.
5) Die beiden Fhrer tragen den Darsteller des Hirsches in der Tat auf den Schultern mehrmals
tanzend um das Feuer, aber ohne etwa dem Mittelfeuer nahe zu treten und eine Geste zum Himmel oder
zur Unterwelt zu machen, und legen ihn neben dem Altar auf seiner Nordseite nieder. Dieser Ort ist
wohl bezeichnend fr den Ausdruck taxteke bzw. sarete taxteke, der bei den Cora von S. Francisco
dir.ekt im OstlJordosten angegeben wird und wahrscheinlich ungefhr der Ort des Sonnenaufgangs zur
Zelt des nrdlichsten Sonnenstandes ist. Vgl. Kap. VIII.
6) Das bezieht sich nach Vergleich mit dem Gesang von der Hirschttung in San Francisco (XVII, 21
Z: 11) auf das Anblasen des Hirsches mit Tabakrauch, den "Lebenswolken", was ich freilich bei der Szene
meht notiert habe. Als sie ihn hingelegt hatten, nahm ein Alter zwei Ketten mit den weilich schimmern-
Coix-Perlen vom Altar und legte je eine jedem Fhrer von der Schulter zur Hfte um. Diese bilden
namlich, kreuzweise von den Schultern zu den Hften gelegt, den Schmuck des Hirsches in der morgens
folgenden Szene seines Tanzes, und auch der Morgenstern pflegt sie bei besonderen Gelegenheiten zu
tragen. Es mag sein, da diese Perlen die Sterne bedeuten.
7) Es wird erzhlt, da sich bei frheren Auffhrungen dieser Szene die Darstellerin der Erd- und
ber den Hirsch gebeugt habe, was in meiner Anwesenheit jedoch nicht geschah. Ihr Haus
Im Westen vgl. Kap. VII.
42 Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Muri marakanawairi tsamy-
rara.
50 Muri ratake 'ikiwkari, muri tiramllamye.
Maranamllamye hapoan
Marandtoa muri raw{ina
Maraw{ina tsiinaka-k'ime maranakel.
Puimu ankuravatse mata miku tMine 2
k'imen murutamuave iri - tsaxta vhan S.
55 yapu tiwawaitsa.
Xirdtse hapoan atsa wata1j.xkatse.
haj tiw.arini.
Puri iM rautamuarere tixuzx tutine
4

Ruxutsimoa-tsaxta .
60 Puri iku fine kiwakari
Aylipu nafxmzka ruxutsimoa.
Ayapu tiwaneita. M
Purz haWa1j.Xmllamlle arutse iri-tsaxta.
Pllri iM haura rutse irz-tsaxta.
65 Puri hgita uxme hgita zvzhetse.
Purz vefi hauxme.
Purz hautine irz-tsaxta arutse.
Puri iM hauta1j.xpoaraka irz-tsaxta arutse
5

Yahauta1j.xpoaraka najn -
Sie schneiden ihn auf und ziehen ihm die Klei.
dung ab.
Damit enden die Fhrer und denken nach.
Sie wollen ihn aufs Feuer werfen.
Sie legen ihn hin und bedecken ihn mit Kraut.
Sie bedecken ihn mit Erde und vollenden damitl.
Sie wenden sich und tanzen nun auch 2, sich freu.
end dessen, der in den Bergen lebt s.
Doch der versteht es, sie hier zu tuschen.
Er erhebt sich aus dem Feuer; sich erhebend
schttelt er sich.
In allem wei er Bescheid, was er tun wird.
Nun erinnert er sich des Tanzes
4

Inmitten seiner jngeren Brder tanzt er.


Er tanzt vor den FUhrern.
So bringt er zum Tanzen alle seine jngeren BrUder.
So bringt er sie zum Tanzen.
Nun gedenkt er nach seiner Htte in den Bergen
zu gehen.
Schon geht er nach seiner Htte in den Bergen.
Er steigt empor mitten auf den Bergkamm.
Nun kommt er ihm nahe.
Er langt an bei seiner Hutte in den Bergen.
Schon verschwand er in seiner Htte in den Bergen.
Hier verschwand er mit allem. ')
Erluterung.
Dem Gesange liegt der fr die Religion dieser Stmme wie fr die der altEm Mexikaner wichtige Ge.
danke zugrunde, da die Sonne vermittelst ihres Vorlufers, des Morgensterns, des Morgens die Sterne,
die namentlich den Stmmen der Sierra als Hirsche gelten, jagt und erlegt.") Diese Jagd ist zum Ge-
deihen der Welt notwendig. Deshalb ist der Hirsch das Opfertier bei allen Festen der Huichol geworden
und mu vor dem Fest gejagt werden, whrend die Cora die zeremonielle Hirschjagd nur noch im Ge
sange haben und in der Darstellung an Festen. Bei den Cora ist der Hirsch katexochen, der Vertreter
der Sternhirsche berhaupt, Sa):!tari, der Abendstern (11, 14), und obwohl sein lterer- Bruder "der Morgen-
stern" ihn jagt, kennen sie sehr wohl die nahe Verwandtschaft der beiden. In Begleitung der Fhrer des
Tanzes, mit Schlingen wohl versehen, um sie rund um den Berg aufzustellen, bricht Hatsfkan auf. Utatavf,
der Sterngott des Nordens, treibt ihm den Hirsch entgegen. Mit dem dritten Pfeilschu erlegt er ihn, im
Westen fllt er nieder, und die Fhrer tragen ihn nach aUen sechs Weltrichtungen, um ihn dann im Osten
in einer Grube zu dmpfen. Doch pltzlich erhebt er sich aus dem Feuer, tanzt umher mit allen Fest-
teilnehmern, seinen jngeren Brdern, und verschwindet schlielich im Berge. Die Idee der Vernichtung
der Sterne ist also gemildert. Die durch die Strahlen der Sonne verwundeten oder fr den Augenblick
getteten Sterne verschwinden am Himmel (in den Bergen).
Die Zeremonie sah ich von drei Festen nur einmal am Saatfest im Juni, wo sie um Mitternacht
stattfand. Dieser Zeitpunkt ist merkwrdig, zumal der Gesang stets um Mitternacht gesungen werden soll,
und scheint auf die Zeit hinzudeuten, wo ein Kampf der Sterne untereinander bzw. mit dem Monde an-
genommen wurde. Vgl. Kap. III.
1) Der Hirsch wird in der Erde gedmpft wie bei der Weinbereitung die Agave. VgI. S. 23 u. Anm.1
In der Szene wurde er nur mit einer Decke bedeckt.
2) Whrend des ganzen Gesanges wird getanzt.
3) Wrtlich: "ber sie freuen sich den, der in den Bergen leb!."
4) Wrtlich: da er tanzt. Wi bzw. xuz wird sonst nur zur Bezeichnung der direkten Rede in der
Erzhlung gebraucht: "man sagt, da er sagte."
5) Wenn es tagt, verbergen sich (muwakura1}avata) die Sterngottheiten (XVII, 26). Hier ist der Sinn
derselbe.
6) Vgl. Preu, Der Kampf der Sonne mit den Sternen in Mexiko, Globus Bd. 87, S. 136f.
11, 7. Die Jagd . II, 8. Der Adler ber uns
43
8. Der Adler ber uns 1
SNGER SANTIAGO ALTAMIRANO
Tahapod ku61reabe yampu hiaute've aya
na-zmoq. tahapod.
Na
Na tirahana zru!sanaka. _ .
Samuravi ukatsa, na rurzkan ukatsa, na
haitire ukatsa.
Ye hzsgxre ay na-imoa tahapoa hgita.
Yapilrz ratsueve tetewan niunka.
Na pu hapodn taukdne 'itirutsnaka.
Na ayu-nzmog. wawata hgita. yuxaraneri.
Na hapoan wataneri 'iwwiri.
Na ptni akaniri. v
. 5
Na ,
Na pgusaravin yahauta'ikame.
Ayil na-zmoa tahapod hgita.
Yampu wauttimuarer? yemesgFe tsnaka-
hapoa.
Na wahapoa wataana. .
Na hete maravzyaka, na hete warapoena.
Na rurin poenari yan hapoan
tsnaka
7

Yampu hautaniu hgita tahapoa.


Yampu heikdnamllaXr?, na niukari
heikanamuare.
Yapu haukdnamyaxr? agil :nzmog. tahete tete-
wan texkame tehesexre.
Ypu ydunamllar?
Ata hain yuhautaniu, yupu heinamyar? tete
wan niunka.
Ypu an rnxnamitse zku61reabe niunkari-
hamoan antuxnamitse.
Na rutsaxta namuaxre.
fku61reabe yampu hara1j.xpoapoar?
aya na-zmoa wiiwiri-hapoan s,
Ayampu haurd1j.xpoaraka
Yampu haura1j.xpoapoar? aya na-'imoa taha-.
poa hgita.
Ayampu zmog. haurd1j.xpoapoar?
Am Himmel der Adler, dort weilt er, dort ganz
weit ber uns.
Schn erscheint er dort.
Fest hlt er seine Welt (in den Fngen).
Ein graues Kleid hat die angelegt, ein schn leben-
dig-feuchtes, ein schnes Wolkenkleid.
Dort ist er, ganz fern mitten ber uns. 5
Dort erwartet er die Worte Tetewans.
Hell auf seine Welt schaut er herab.
Ganz weit nach Westen 2 schaut er.
Hell blickt er auf das Lebenswassers.
Furchtbaren Unheils
4
voll ist sein AntlitZ.lO
Herrlich ist sein Auge
5

Schn dunkelrot sind seine Fe 6.


Dort ganz weit ist er mitten ber uns.
Dort erinnert er sich derer, die hier weilen auf
der Erde. .
Weit ber sie breitet er die Flgel aus. 15
Unter ihnen regnen (die Gtter), unter ihnen fllt
der Tau.
Schner Lebenstau erscheint hier auf der Erde 7.
Hier spricht er mitten ber uns.
Hier unten hrt man es, schn sind die Worte, die
man hier unten hrt.
Man hrt sie unten, wo fern in der Unterwelt 20
. Mutter Tetewan weilt.
Dort hrt ihn die Mutter.
Auch sie spricht: Hier (oben) hrt mari Tetewans
Worte.
Hier treffen sie sich mit den Worten des Adlers,
hier begegnen sie sich.
Schn miteinander vermengt vernimmt man sie.
Des Adlers Worte verrauschen dort ganz fern ber 25
dem Lebenswassers.
Dort verwehten der Mutter Worte.
Dort verhallen sie ganz weit mitten im Himmel.
Dort fern verhallen sie.
1) Vgl. III, 11; XIII, 3; XVII, 19. Gemeint ist Thrasaetus harpgia sp. aquila real.
2) Der Westen ist hier an Stelle der vier Himmelsrichtungen gesetzt. Vgl. XVII, 19.
3) Hier ist das die Welt umgebende Wasser gemeint. Vgl. Z. 25 und Anm. 8.
4) Mein Interpret kommt hier zu keinem Entschlu, ob er pfni mit Norden oder mit Unheil bersetzen
soll .. Beide Bedeutungen sind belegt. Mit dem Norden scheint der Begriff des UnheiIvoUen verbunden
zu sem. .
5) Wahrscheinlich ist hier mit Absicht der Singular gebraucht, da der Adler, d. h. der taghelle Himmel,
wohl nur. ein Auge, nmlich die Sonne, hat. VgI. s. v. hisi:;fme. .
6) Die betreffenden Verba bedeuten: ein Antlitz, ein Auge, Fe haben. V gI. s. v. kanen, hisi:;fme, 'ikame.
V I 7) Regen und Tau fIIt unterhalb der Flgel des Adlers von dem Wolkenkleid der Erde auf sie herab.
g. Z.4.
8) Die Worte des Adlers verhallen an den uersten Grenzen unten, an den Wassern, die die Welt
umi\"eben und wie alle Gewsser bis zur Unterwelt Tetewans herabreichen. Die Worte Tetewans dagegen
aUen in der Mitte des Himmels. Aus dem Gegensatz von Himmel und Wasser geht hervor, da das
" ebenswasser" an Stelle der Unterwelt, d. h. der Nacht steht. Vgl. Kap. II.
44
Erster Abschnitt. Texte des Dorfes Jesus Maria
Erluterung.
Ein poesievoller Hymnus auf den Adler, den taghellen Himmel, der im Zenit weilend die Welt in
seinen Fngen hlt, d. h. am Horizont die Erde ergreift. Er schaut bis an die Grenzen des AUs und
breitet seine Flgel ber die Erdenbewohner aus.
Es begegnen sich die Worte des Adlers ber uns, d. h. seine Lebensuerung, mit denen der Unter.
weltsgttin Tetewan, die dem Zenit diametral entgegengesetzt wohnt. Sie reichen vom Himmel zu dem
nchtlichen Wasser der Unterwelt und tnen von dort zum Himmel. Der Gesang stammt nicht wie die
anderen allgemeinen Lieder der Fruchtbarkeitsfeste von Leocadio, sondern von Santiago Aitamirano, der
als Zeit die Mitternacht angibt. Es ist zweifelhaft, ob dabei getanzt wird.
9. Die Gtterweihel.
Tahapoa tayag, yatu mgahe lJ'imen taniunka.
Tahapoa tayag, yatu timgamiwete
2
hapoan
'itiatsnaka.
Tahapoa tate?!, yatu mgahe 'itaniuka.
Tahapoa tale?!, yatu tZmgamiwete hapoan
'itiatsnaka
5 Tahapoa tahcis, yatu mgahe taniunka.
Tahapoa tahcis, tetTmgamuvete hapoan 'iUa-
tsnaka.
Tahapoa sagtari, yatu mgahe 'itaniuka.
Tahapoa sagtari, yatu timgamuvete hapoan
'itiatsnaka.
Tahapoa wajnu4., yatu myahe 'itaniunka.
10 Tahapoa wajnu, yatu timyamuvete hapoan
'iti atsnaka.
Tahapoa utatavi
5
, yatu myahe 'itaniuka.
Tahapoa utatavi, yatu tzmyamuvefe hapoaT}
'iatsnaka.
Warita vkan, yatu mgahe 'itaniunka.
Warita vkan, yatu timgamuvete hapoan
'iatsnaka.
15 Nuiwanta vkan, yatu mgahe 'itaniunka.
Nuiwanta vkan, yatu tTmy.amuvete hapoan
'iatsnaka.
Rrike vkan, yatu mgaM 'itaniunka.
Rrike vkan, yatu tTmyamuvete hapoan
'iatsnaka.
Mgajyanta vkan, yatu mgahe i'taniunka.
20 Mgajyanta, vkan tetimyamuvete hapoan
iatsnaka.
Unser Vater im Himmel, hier rufen wir dich
mit unseren Worten.
Unser Vater im Himmel, hier weihen wir dich
auf deiner Welt.
Unsere Mutter im Himmel, hier rufen wir dich usw.
Unsere Mutter im Himmel, hier weihen wir dich usw.
Unser lterer Bruder im Himmel, hier rufen wir
dich usw.
Unser lterer Bruder im Himmel, hier weihen
wir dich usw.
Sagtari S im Himmel, hier rufen wir dich usw.
Sal!tari im Himmel, hier weihen wir dich usw.
Wainu4. im Himmel, hier rufen wir usw.
Wainu im Himmel, hier weihen wir dich usw.
Utatavi
5
im Himmel, hier rufen wir dich usw.
Utatavi im Himmel, hier weihen wir dich usw.
Der duim Jenseits
6
wohnst, hier rufen wir dich usw.
Der du im Jenseits wohnst, hier weihen wir dich usw.
Der du am Orte der Geburt wohnst, hier rufen wir
dich usw.
Der du am Orte der Geburt wohnst, hier weihen
wir dich usw.
Der du am Orte des Lebens wohnst, hier rufen
wir dich usw.
Der du am Orte des Lebens wohnst, hier weihen
wir dich usw.
Der du am Orte der hren wohnst, hier rufen
wir dich usw.
Der du am Orte der hren wohnst, wir weihen
dich usw.
1) Vgl. 11, 6 und die beiden folgenden Gesnge.
2) muvete heit eigentlich "mit Federn oder Blumen schmcken, einem Federn oder Blumen geben.
Mein Interpret bersetzte stets bendecir und bezog es auf das Besprengen mit Wassen vermittelst Blumen
oder Federn. 3) Der Abendstern.
4) Ein Vogel; wurde an verschiedenen Stellen ganz verschieden geschildert. Hier als eine Falkenart,
so gro wie der Bussard (Buteo borealis) , schwarz, wei und rot gestreift, und V, 7, Z. 38 als kleiner
gelber Vogel, der an der Kste lebt. Letzteres ist das Richtige, weil bei den Huichol ein Vogel desselben
Namens wajnu ebenso geschildert wurde. Er scheint wie Sa!!tari eine Gottheit der Ernte zu sein. Vgl.
Kap. VIII. Ein Sternbild dieses Namens war nicht festzusteHen.
5) Vgl, S, 39 Anm, 7.
6) Vgl, hierzu und zum Folgenden die Reihenfolge der Orte im Gesang 11, 6, S. 37f, und die An-
merkungen dazu.
l
\
I
n, 9, Die Gtterweihe
45
" -kan yfiiu muaM 'itaniunka.
Severzta va, -
Der du am Orte des Bliltenstaubes wohnst, hier
rufen wir dich usw.
Der du am Orte des Bltenstaubes wohnst, wir
weihen dich uSW. .!- 'ta vkan, teti'my,amuvete hapoan 'itia-
Sev
eTl
tsiinaka. .
-kan yatu muaM k'imen taniuka,
J{iyanta va, -
Der du am Orte der Bume wohnst, hier rufen wir
dich usw.
Der du im Hause der Bume wohnst, wir weihen
, tse vkan, teti'mgamuvete hapoan 'itia-
J{zyan tsnaka.
't v va-kan yatu muaM k'imetaniuka.
liTTlYI se' -
", 're vkan, yatu timy,amuvete hapoan
IzTTlYz s 'itiatsnaka.
Iiajtinta vkan, yatu myaM taniuka.
Ii
'f ta vkan, yatu timy,amuvete hapoan
zn 'itiatsnaka.
. -kan yatu muaM k'ime 'itaniunka.
Vi'yanta va, -
11'": ta viikan yatu timy,amuvete hapoan
vlyan ' 'itiatsnaka.
Tsevinta1 vkan, yatu my,aM 'itaniuka.
t
", 'vete hapoan
T
V
- inta vkan, yatu zmyamu
sev 'itiatsnaka.
Taxteke 2 viikan, yatu my,aM taniunka.
Taxteke vkan, yatu (i'mg!!muvete hapoan
'iatsanaka.
Poarapoa vkan, yatu myahe 'itaniunka.
Poarapoa vkan, yatu hapoan
'itiatsanaka.
Wawata vkan, yatu m;!fahe 'itaniukfZ
Wawata vkan, yatu hapoan
'iatsanaka.
T
-kan yatu muahi k'ime 'itaniunka.
sarame va, - h'
Tsarame vkan, yatu ti'myamuvete apoan
ztiatsnaka.
K t
v, -kan yatu muahe k'ime taniunka.
wame se va, h '
Kwametse viikan, yatu timy,amuvete apoan
'itiatsnaka.
dich usw.
D
du zwischen dem Saatkorn wohnst, hier rufen 25
M , d' h w
Wlr iC us .
Der du zwischen dem wohnst, hier weihen
Wlr diCh usw.
Der du zwischen den Wolken wohnst, hier rufen
wir dich usw.
Der du zwischen den Wolken wohnst, hier weihen
wir dich usw. .
Der du am Orte des Regens wohnst, hier rufen Wlr
dich usw.
Der du am Orte des Regens wohnst, hier weihen 30
wir dich usw.
Die du auf dem Regenstein 1) wohnst, hier rufen
wir dich usw.
Die du auf dem Regenstein wohnst, hier weihen
wir dich usw.
Der du in Taxteke 2 wohnst, hier rufen wir dich
usw.
Der du in Taxteke wohnst, hier weihen wir dich
usW.
Der du oben im Osten wohnst, hier rufen wir dich 35
usw. ,
Der du oben im Osten wohnst, hier weihen Wlr
dich usw.
Der du im Westen wohnst, hier rufen di,ch usw.
Der du im Westen wohnst, hier weihen Wlr dlCh usw.
Der du im Norden wohnst, hier rufen di,ch usw.
Der du im Norden wohnst, hier weihen Wlr dlCh usw. 40
Der du im Silden wohnst, hier rufen usw.
Der du im Silden wohnst, hier weihen Wir dich usw.
Tahete tetewan, yatu myaM ztaniunk?
Tahete tetewan yatu ti'myamuvete hapoan
, 'itiatsnaka.
Tetewan in der Unterwelt, hier rufen di,ch usw.
Tetewan in der Unterwelt, hier weihen Wir dlch usw.
Adler im Himmel, hier rufen wir dich usw.
45
Tahapoa ku6lreabe, yatu myaM
'itaniunka.
Tahapoa
1
ku6lreabe, yatu ha-
- poan 'itiatsanaka.
Adler im Himmel, wir weihen dich usw.
Gtter der ganzen Welt, hier rufen wir euch usw.
h ,3 k'ime
Nain-hapoa takwas, yatu mya e
"t . 'nka h' 'hen wl'r euch auf
, z " t 3 ha- Gtter aer ganzen W,elt, ler wel 4
Nain-hapoa takwas, yatu 4. eurer Welt .
o poan sdwestlich vom Gebiet der Cora. Es ist eine Gttin,
1) Ein weier Fels im Meere bel San Blas, S 41 Anm 5
2) ber diese Weltgegend im vgl. . yatu erf?rdef!1'
3) Der gewhnliche i
a
" d. h, "nun ist es so", was slcherhch mcht zum
4) Leocadio schlo mit den Worten. pUTZ "
Gesang gehrt.
46
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
. . Erluterung. '
Die Reihe der Gtter wird angerufen und vermittelst eines BI ..
mit Wasser besprengt, wodurch sie geweiht d h wohl u'h oder eines Federst b .',
gemacht werden sollen. Solches komr:t elstungen das Wohl der a es
e:ne eigens zu diesem Gesange passende nicht wahr e
n
allen vor, doch habeWelt
dieselben Worte. Das Lied ist aber durch die der G g Es wiederholen sich im
da abgesehen von den ersten sechs Gottheiten' d S otthelt(en Interessant. Man ersieht da mer
Monde ("unsere Mutter"), dem Morgenstern ( "lt er onne "unser Vater"), der Erde und raus,.
Vogel. (Wi
nu
) und dem Polarstern (? Utatavf) : stets n a dem Abendstern (Sa]!tari)
da die Orte dieselben sind, an denen der Mor en ur er u enthaltsort des Gottes angegeben em
Dem Cora' sind eben die Gottheiten berall i Mg stern bzw. Abendstern erschaffen wurde (s S 3 und
sie und Stern selbst gilt zugleich soh.da. er wenig besondere Namen
7
p.
Orte In der Einzahl genannt sind ist nicht wrtlich h' a ler Immer nur die Gtter an jed ur
da es viele sind. ' zu ne men. Aus den andern Liedern geht h em ervor,
v'.'. 10. Die Weihe der gttlichen Gaben 1)
Metsz watanzuni hapaun tayuu maiveri M'" . . ogen sie sprechen m unseres Vaters Weihe-
gaben.
Setst iku hapaun waniuni maiviri
MetsT hapaun waniuni tahUs niaiviri. .
Sets{ iku hapaun waniuni tahapa'u sa7].tari
"" maiviri.
5 Setsi hapaun wataniuni tahapau utatavi mai-
"".', veri.
Setsz hapaan wataniuni tahapaa wajnu
v'.' maiviri.
Setsl hapaun wataniuni warita vkan
v'-' maiviri.
Setsi hapaun wataniuni nuiwanta vkan
v' maiveri.
Setsi iku hapaun wataniuni rfirike vkan'
"" ,,' maiviri.
10 Setsi hapaun wataniuni mllujyantse vkan
S t
v'.' maiveri.
e sz hapaun wataniuni sevinta vkan
maiveri.
SetsT hapaun wataniuni kiyantse vkan
maiviri.
SetsT hapaun wataniuni 'iimllitse vkan
....>, maiveri.
Setsz hapaan wataniuni haitinta vkan
S
v"h maiviri.
15 etsi apounwataniunivzyaniG.vkanmaiviri.
Sets{ iM hapaun wataniuni tsevinta vkan
v' maiviri.
Setsi iM hapaun wataniuni taxteke vkan
S t v: 'k" maiviri.
e sz z u hapaan wataniuni paurapaa vkan
v' . maiveri.
Setsi iku hapaun wataniuni wawata vkan
maiveri.
20 Sets""z" h ' apaan wataniuni tsarame vkan
maiveri.
in unserer Mutter Weihegaben.
Magen sie sprechen in unseres lteren Bruders
. . Weihegaben.
Sprechet in die Weihegaben Sa1!taris im Himmel.
Sprechet in die Weihegaben Utatavls im Himmel.
Sprechet in die Weihegaben des Wainu-Vogels im
Himmel.
Sprechet in die Weihegaben dessen, der im Jen-
. seits wohnt.
Sprechet in die Weihegaben dessen, der am Ort
der Geburt wohnt
Sprechet in die Weihegaben dessen, der am' Ort
. .. des Lebens wohnt.
Sprechet m die Weihegaben der am Ort
. der Ahren wohnt.
Sprechet in die Weihegaben dessen, der am Ort
.. des Bltenstaubes wohnt.
Sprechet m die Weihegaben dessen, der im Haus
der Bume wohnt.
Sprechet in die Weihegaben dessen, der zwischen
S '" dem Saatkorn wohnt.
prechet m die Weihegaben dessen, der zwischen
. den Wolken wohnt.
Sprechet m die Weihegaben dessen, der am Ort
, des Regens wohnt. '
Sprechet in die Weihegaben derer, die auf dem
Regenstein wohnt.
- Sprechet in die Weihegaben dessen, der in
Taxteke wohnt.
Sprechet in die Weihegaben dessen, der oben im
Osten wohnt.
Sprechet in die Weihegaben dessen, der im Westen
wohnt.
Sprechet in die Weihegaben dessen, der im Norden
lebt.
n en esang und die Anmerkungen zu II, 6 S. 37f. und zu II, 9 S. Mf. 1) Vgl. den vorigen und folge d G .
1I, 10. Die Weihe der gttlichen Gaben 11, 11. Das Sprechen des Lebens
47
se/ti' hapaan wataniuni kwametse vkan
maiviri.
sets? hapaan wataniuni tahete tetewan
maiveri.
settz hapaan wataniuni tahapoa
vakan mazven.
sets
t
iku hapaun wataniuni najn-hapaa ta-
kwate maiveri.
Sprechet in die Weihegaben dessen, der im Sden
lebt.
Sprechet in die Weihegaben Tetewans in der Unter-
welt.
Sprechet in die Weihegaben des Adlers, der am
Himmel lebt.
Sprechet in die Weihegaben der Gtter auf der
ganzen Welt.
Erluterung.
Der Gesang bildet die Ergnzung zum vorigen. ,ber die beim Feste gebrauchten Kultusgerte und
S eisen, die als Weihegaben (moiveri) der Gtter aufgefat werden, sollen Worte, offenbar Wnsche ent-
(vgl. 8.36 Z.15f.) gesprochen werden. Die Aufforderung dazu steht an der Stelle der Ausfhrung.
'Dabei marschiert wieder im wesentlichen dieselbe Reihe der Gtter auf wie im vorigen Gesang.
Eine entsprechende Zeremonie findet nach Angabe nicht statt.
11. Das Sprechen des Lebens
1
)
Unser Vater im Himmel spreche Leben auf
Tahapaa fayal} wataniuni najn-hapaa
rfirime.
Tahapaa tati* wataniuni najn-hapaarrime.
Tahapaa taMs wataniuni najn-hapaa rfirime.
Tahapaa sa1}-tari wataniuni najn-hapaCi.
rrime.
Tahapaa utatav{ wataniuni najn-hapaa
rfirime.
Tahapaa wajnus wataniuni najn-hapaa
rurime.
, der ganzen Welt.
Unsere Mutter im Himmel spreche Leben usw.
Unser lterer Bruder im Himmel spreche Leben usw.
Sagtari im Himmel spreche Leben usw.
Utatavi im Himmel spreche Leben usw.
ber uns der Wainu-Vogel spreche Leben usw.
5
Warita vkan wataniuni rurimenajn-hapaa.
Nuiwanta vakan wataniuni rurimenajn-hapoa.
Riirike vkan wataniuni rurime najn-hapaa.
Sevinta vkan wataniuni rfirime najn-
hapaa.
Der im Jenseits lebt, spreche Leben usw.
Der am Ort der Geburt wohnt, spreche Leben usw.
Der am Ort des Lebens wohnt, spreche Leben usw.
Der zwischen dem Bltenstaube wohnt, spreche 10
Leben usw.
Muajyanta vkan wataniuni rfirime najn-
hapaa.
Kiyantse vkan wataniuni rrime najn-hapaa.
j!myitse vkan wataniuni rfirime najn-hapaa.
Haitinta vkan wataniuni rfirime nain-
" hapaa. "
Viyanta vkan wataniuni rurime nain-hapaa.
TSevinta vkan wataniuni rurime nafn-hapaa.
Taxteke vkan wataniuni rfirime nain-
hapaa. "
Poarapaa vkan wataniuni rfirime nain-
hapaa. "
Wawata vkan wataniuni rfirime najn-hapaa.
Tsarame vkan wataniuni rfirime najn-hapaa.
Kwametse vkan wataniuni rrime nain-
hapaa.
Tahete tetewan wataniuni rurime najn-hapaa.
Tahapoa kuolreabe wataniuni rfirime nain-
Der zwischen den hren wohnt, spreche Leben usw.
Der zwischen den Bumen wohnt, spreche
, Leben usw.
Der zwischen dem Saatkorn wohnt, spreche
,Leben usw.
Der zwischen den Wolken wohnt,' spreche
Leben usw.
Der am Ort des Regens wohnt, spreche Leben usw. 15
Die auf dem Regenstein wohnt, spreche Leben usw,
Der in Taxteke wohnt, spreche Leben usw.
Der oben im Osten wohnt, spreche Leben usw.
Der im Westen wohnt, spreche Leben usw.
Der im Norden wohnt, spreche Leben usw.
Der im Sden wohnt, spreche Leben usw.
Tetewan in der Unterwelt spreche Leben usw.
Im Himmel der Adler spreche Leben usw.
20
hapaa. "
Najn-hapaa takwas rfirime nain- Die Gtter der ganzen Welt mgen Leben sprechen
hapoa. " auf der ganzen WeH.
1) Vgl. die beiden vorhergehenden Gesnge.
2) Der gewhnliche Sprachgebrauch wrde mets! wataniuni oder mewataniuni erfordern.
.....
48
Erster Abschnitt, Texte des Dorfes Jesus Maria
Erluterung,
Gesang 10 und 9 werden hier wiederum smtlich G" ..'
passIv, sondern sie sollen ber die ganze Welt das Leben auss tter ms gefuhrt, Jedoch niCht
in Gestalt des Donners, sondern auch die Handlungen edn, wVorlunKter mxcht nur die Worte etwa
m, g, apo H,
, 12. Das Herbeirufen der Regengtter
1
Tahas timuatse sarete heita ki"m' U'
fi-:;Tzuatse ki' , - -' en pu nser lterer Brqder denkt unten im Ost
_ men rumua szra. er de kt 't ' G d en
Puri wautamuarere ruvaxsim - t' k "n ml semen e anken. '
Muri ramuarer? pb.ris niunka aso ermnert sich Alten und Denker.
MUri kura1j.xm!!:am!!:e tavaxsimoa n'-muakas nun die Worte unseres lteren Bruders
2
, , , fitsuikan warita, ume xzsexre
3
wo en, ervorkommen unsere und Denke;
5 MUT! rautamuarere rurin ruxaite
4
S" Snger, wo sie 'SIch befindens
Muri rataxtoa heisen rutsoasa
5
' Ih:er .
MiLri rataxtoa tax hetse'n r t v : v stopren Sle.lll die Pfeife v.
u soasa. Sie legen F 'd' Pf 'f
Murimikuruiram!!:am!!:e,murzruiratoaruxaite euer le. el e.
MUri wauta1j.xhaitire. ,. Nun sie, stoen die Wolken aus.
10 Ta;;s m u'r'z: mz'ku' hullen sie sich m Wolken.
.. kura1j.xm!!:am!!:e Hlllt d F
, !fimen rumuve
6
er em eue,r ?"edenken sie nun hervorzu.
MUri miku axuise k'imen" ,kommen mit Ihrem Federstabe 6
, ruxaite: rumuve, lJi"me Sie erheben sich mit ihrem Federstabe, mit ihren
Muri, miM ukurBve warita i'tax. . W , .
Muri miM puankurcwatse, mu"ri hetsen wa- stehen sie aufgen,chtet hinter dem Feuer.
, tanene sarete huyara-hetse IC sie nach dem Wege zu dem
MiLri mikiz ;::::.n wataki* sarete h;yara- Nun Wan?;l= zum Orte unten
15MiLrt miM veEi a t.L ,,' -' Im Osten.
heita. u axu, murz autene sarete Sie ihm nahe, sie langen an mitten unten
MiLrt mikiz rtatauxte t h' ", .L , Im Osten ..
ki' e " a
k
as, mUT! ratake Nun begren sie unseren lteren Bruder und
m n runzun a. ende 't 'h W
Muri watauxkZpire nain-ki"me S' n ml I ren orten.
T:' 'k' , . le vollenden mit allem
sz z u wautamuarzste i"tahas sarete hgita. Da will es ihnen erkiren unser lterer Bruder
MiLr{ miM tava1j.xsimoa tlm!!:akas. unten im Osten.
20 "Tatatz* puwarzni, verstehen es unsere Alten und Denker.
t ' "Wir werden es schon machen .
axnu wautaxheve naxfitsimoa t k' d '
haume hesexre
7
a was, a wir ,meine jngeren Brder, die Gtter von
Nanu waurr;uares, hesexre war't I h ' Ihrem Wohnplatze rufen 7.
i"rutSZinaka. z a c wel, wo sie sich aufhalten hinter ihrer Welt,
tiku wautaheve lJ'ime tamuve.
Tetsz wautaheve k'ime taniizka, Lat uns rufen mit uns ern Federstben.
tava1j.xsimoa9 takwas. Lat sie uns rufen mit unsern Worten.
Matz* tukuve 'inaxfitsimoa 10, neyan wautax- es unsere Alten 9, die Gtter,
: toa hapoan 'initsnaka. Es bitten mellle, jngeren Brder
lO
, (die) ich hier
Az* mu,mi* lJ'imell ayen tukiive12." . auf melller Welt lie.
M
' k Hiermit 11 bitten sie dieses" 12.
uri mi u anta1j.xku 'itakwas, matix '
muarere i'tahas niunka ra- Nun die Gtter
13
: sie verstehen unseres
_____' . alteren Bruders Worte.
1) Vgl. II1, 8; III, 10. 2) Das heit' h t 'h .
3) Wrtlic?: dort befinden sie sich, . er a I nen seme Gedanken bzw. Worte eingegeben.
4) heit: des Tabaks. Wrtlich' ihrer W k
, 6) Die magischen Federstbe sie en. de.s 5) Wrtlich: in ihre Pfeifen,
lIegen auf ihm und werden erst spter dort bel Sich, sie stecken im Boden vor dem Altar oder
7) W tl' h ' genommen.
r IC : wir da sie rufen meine '., B .. '.
8) (7!-anu) von ihnen wei, . Junge ren ruder, die Gtter, wo sie sind.
9) Namllch die verstorbenen Alten 10) D' M h
11) Mit dieser Zeremon' W" tr', le ense en,
12) Alles Worte de M le, or Ich: diesem sie mit so bitten.
sorgensterns von Z. 20 an, 13) Die Pforte ihrer Wohnung. Vgl. lll, 10.
Il, 12, Das Herbeirufen der Regengtter
49
MUr{ miku uhQra1j.xm!!:am!!:e ruitse nuiwanta 1
k'ime ruxaite.
MUr{ miku tS;ataniU t;axtan ruxajt?
pariS hCLtstkan wake lJi'me rumuve.
rml1akas hamoan 3 mawake ruxajt?4
Z - rrike i"takwas.
MUrt mikiz uhiira1j.xm!!:am!!:e takwas.
Murt mikiz wirlIxu hapoan Yrutsnaka.
Mizr! l1xiihuxuana
5
lJ'imen ruiniMa.
Yam
u
rutsnaka lJ'ime ru-
wawzx.
Wairahevis Mtstkan lJ'imen rumuve takwas.
Mitri mevtya hapoan rutsnaka.
Mevtye, mur! hgita haukiixu wawata huyara-
hetse.
Murt miku uhaukiine wawata hgita takwas.
Maukline murt mikU hgita utene ruvtyen.
Yamu haukd1j.xpoarise 7 'ivlte najn - lJ'ime
runiuka.
AyU wautaxtoa wawata hgita.
PilIt wautlIke 'itahas neakan.
Purf ikiz puankure've ruva1j.xsimoa - hamoan
tlm!!:akas.
Purz tautamuarere rutse sarete.
Purf ufene sarete' hgita.
Tsi iku wa1j.xsal}pe hapoan ruipoa.
Purf iku yuta1j.xpoari.
Haumu rUtaxtoa tzmuakas.
Murt miku tltsutkan warita.
Murf miku tautamuarer(J, hapoan ruipoa manu
metsi' wa1j.xsa1j.pe warita 'ita*.
Metsi iku Ta1j.xpoari najn-lJ'ime rum!!:atstra.
Sie gedenken nun herauszukommen aus ihrem Hause
am Ort der Geburt
1
mit ihren Wolken.
Schon sprechen sie
2
zwischen ihren Wolken. 30
Der Knabe Hatstkan spricht zu ihnen mit seinem
Federstabe.
Die Denker mit ihm 3 zusammen sprechen mit ihren
Wolken
4
zu den Gttern am Orte des Lebens.
Nun gedenken die Gtter herauszukommen.
Sie kommen heraus auf ihre Welt.
Schon rauschen
5
sie mit ihren Worten. 35
Hier steigen sie hernieder auf ihre Welt mit ihrem
Lebenswasser.
Es wird die Gtter rufen Hatstkan mit seinem
Federstabe.
Dort steigen sie herab und werden regnen 6 auf
ihre Erde.
Sie regnen, schon gehen sie abwrts auf dem Wege
nach Westen.
Dort steigen herab gerade nach Westen die Gtter. 40
Sie steigen herab und kommen an in der Mitte
(des Westens) mit ihrem Regen.
Hier unten lsen sich auf
7
die Regen (die Regen-
gtter) mit allen ihren Worten.
Dort lt er sie mitten im Westen.
Nun endet mit ihnen unser lterer Bruder, der
Erschienene.
Er wendet sich mit seinen Alten und Denkern. 45
Nun gedenkt er seiner Htte unten im Osten.
Er kommt an gerade unten im Osten.
Mge' er ausruhen auf seinem Sitze.
Hier hrt er auf (zu erscheinen).
Hier lassen ihn die Denker. 50
Sie wenden sich (nach ihrem Platze) hinter dem
Snger. .
Nun denken sie daran, da sie auf ihren Ruhesitzen
ausruhen wollen hinter dem Feuer.
Mgen sie aufhren mit allen ihren Gedanken.
Erluterung.
Eine der wichtigsten Zeremonien ist stets das Herbeirufen der Regengtter von Osten "hinter ihrer
Welt" (warita rutslinaka), vom Ort der Geburt (nuiwanta) und des Lebens (Trike) , den Gegenden, die in
letzten drei Gesngen erwhnt und vorher (Il, 6) als Entstehungsorte des Morgensterns genannt sind,
Absicht ist, sie von Osten her bis nach Westen zu locken, damit sie das Land der Cora passieren und
Ihren Segen abgeben, Und obwohl die einzige Zeit, wo es richtig wre, diese Gtter herbeizurufen, das
vor der Regenzeit gefeierte Saatfest wre, soll dieser Gesang doch einen Bestandteil aller Feste
Die Cora bereiten auf diese Weise whrend des ganzen Jahres die Ankunft der Regengtter vor.
le wollen dadurch nicht etwa auerhalb der Regenzeit Niederschlge haben, wie sie ab und zu vor-
kommen, denn diese sind vllig nutzlos, bringen kein Wachstum hervor und stren nur die an ein Leben
1) Beachte hier im folgenden den Beweis, da Nuiwanta im Osten liegt.
Das. heit: sie donnern, oder es bezieht sich auf das Herabrauschen des Regens, S, Z. 35.
j) Es Ist zu unterscheiden hamodn "mit ihm"; tlmgakas-hamoan "mit den Denkern".
Aus der Tabakspfeife. 5) Das Herniederrauschen des Regens.
au h
6
), Es .handelt sich nicht nur um ein Herabfallenlassen des Regens, sondern die Gtter sind offenbar
c 7)ldenhsch mit Wolken und Regen, Vgl. IlI, 8, Z. 121 f.
Oder: verschwinden, treten vom Schauplatz.
Preu: Forschungsreisen in Mexiko, I. 4
I
50
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
unter freiem Himmel gewohnten Eingeborenen. Die Regengtter sind die verstorbenen Alten: "unsere
die Gtter" (taval}xsimoa takwds). Das Herbeirufen findet wieder unter steter Beihilfe des lVlorO-Ano'_
statt, ohne den derartige Zeremonien unmglich wren.
Eine darauf bezgliche Zeremonie habe ich nicht beobachtet.
13. Wie der Morgenstern die Schlange tteF
Punil kikU uhairauxnetesin rtahas murisax
2
Schon wird dort hervorkommen unser
, Bruder, der (Schlangen-)tter2.,
Sajx-hetse Yrutsnaka puri iku uxairtlne. Auf seine andere Welt kommt er dort heraus.
Purz iku hapoan wataneraka hapoan ru- Schon blickt er auf seine Welt.,
tsnaka.
Hau wata'va warita irufsnaka 3.
5 puramuarerf! 'ikuku wawata
4
'imoC},
tikYn axesexre tsaxtan Yruwwiri.
Pfrri wat"anetse nuiwakas, ma hapoan
h'isexre lisnaka.
'itahas sureabe.
Haupu t'ikiku tiriimya.
10 Purz ikU rautdmuarere 'irutunamue.
Atanu ikU lru'iri.
Purz iku ruikupi tsaxtan 'ruhikari, purz rautete
hapoan rutunamue
5

Puri ruwamuamue, ratamuamue kzme ru-


- - 6.
PUrz iku puri ik'u ratatoa.
15 W arasiwanaka hgita tahapoa wata-
tatsarix.
PUrzikuuxete'vehgitawawata,p"urzikurusaka.
i"kilku hgita na tiruratse.
Puri iku xiya1}Yejn 'ikuku, purz ikU hirau-
poaraka.
Haupu hiriira
8
wawata akitse9.
20 Puxtiruyi'tix 'itahas.
Nikaj zru'iri rumuatslra
1o
?
PUri ruitetsua, warita rutsnaka.
PUri iku fimyatse, puri ikU rautdmuarerf!:
"Nitse ye puyautaisate tahapoa ku61reabe
ull

25 Purz iku puankure've, puri iku hetsen ahauxme


huye.
Dort steht er jenseits seiner WeHs
. Er wei von der Schlange fern im Westen4,
da sie in ihrem Lebenswasser ist.
Schon bedroht sie die Geborenen, die hier wn"nri=",a
auf der Welt.
Er wei (was not tut), unser lterer Bruder,
Stern.
Dort ist er und berlegt.
Nun erinnert er sich seines Bogens.
Auch erinnert er sich seines Pfeils.
Nun nimmt er ihn heraus aus dem Kcher
legt ihn auf den Bogen 5.
Zielend probiert er ihn mit der Sehne
6

Nun zieht er und schnellt ihn ab.


Es schwirrte der Pfeil, mitten am Himmel glnzt
Nun fllt er herab mitten im Westen und traf.
Gerade in die Schlange bohrt er sich tief ein.
Es brllt die Schlange, dann verendete sie.
Dort liegt sie
8
im Westen am Ufer 9.
Es versteht unser lterer Bruder (sich zu
Ergreift er dort nicht seinen Pfeil kraft seiner
danken 10?
Er hat ihn, whrend er dort ist jenseits
Welt (ganz im Osten).
Nun denkt er nach und erinnert sieh:
"Ich will den Adler im Himmel
ll
b
Er wendet sich und begibt sich dorthin auf den
1) Vgl. XXII, 2. ' '
2) Mein Interpret bersetzte: el que mata (la vibora), sagte aber, da das Wort ganz ungewhnlich sei.
Es ist sonst nicht belegt. .
3) Oder "hinter seiner Welt" im Begriff herauszukommen und schon herberschauend. watd'va Ist
Futurform. Vgl. Kap. XIII.
4) Mein Interpret bersetzte wawata stets mit "Wasser", weshalb ich auch in der Probe in meinem
Reisebericht aus Mexiko (Zeitschr. f. Ethnol. 1906 S. 965) das Wort so wiedergab und dadurch zu etwas
unrichtiger Beurteilung dieser Schlange gelangte.
5) Wrtlich: aus seinem Kcher bzw. auf seinen Bogen.
6) Wrtlich: er versucht ihn, er probiert ihn mit seiner Sehne.
7) Er glnzt offenbar, weil es ein Lichtpfeil ist. 8) Eigentlich vollstndige Futurform. [Vgl. Kap. .!I.
9) Das Wort "am Ufer" deutet an, da das die Welt tragende Wasser im Westen gemeint 1St.
. 10) D. h. den Pfeil, der im Westen in der Schlange steckt. Er nimmt ihn, ohne sich von seinem Platze
Im Osten zu entfernen, weil es ein zum Wesen des Morgensterns gehrender Lichtpfeil ist.
U) Aus den folgenden Zeilen geht klar hervor, da der Adler nicht die aufgehende Sonne ist.
11, 13. Wie der Morgenstern die Schlange ttet 51
, , iku hgita hiruxrr;e .!.
iku veEi hiyauxme, pun zku hgzta yautene.
pUri iku ratata1}xte 'itahas' tahapoa ku61-
re,abe.
p' , iku raettike, ratdisa:
;:Z, ye raMika rkuku, puxye
, ll1'Z aixkitse rwawata
u

Purz iku ikU


rere 'isixtsau.
PUrz iku rataM rsixtsa1}: 'pur[ ik6 werene
hemin rkuolreabe.
puri iku "Ariku ye wixiiT}i rkuku".
PUrz iku puri kura1}x-

PUrt puankureve tahete huyara-hetse.
Hetsen watasiwanaka.
PUrz iku vefi haukiime 2, veEi wawata
PUri iku ahaukiine, puri iku hetsen kurenine
rkilku.
PUrz iku raxmgamye, puri iku rahdxsin 3.
PUrz ikU rahd hute, purz iku upure'gi raxtina
4

PUrz iku ayauxhdsin 5 hetsen huye, pUri iku
veEi ayauxhdsin
5
Puri iku uyentinete
6
, purz iku rutaisa
, reabe:
"Ydku ari 'ipax
PUrz iku tutatuiresin, puri
Rdnkuriiha i'ku61reabe zkuku.
Puri ruitaMxna, puri hetsen kurenine.
Purz wataanavaxse, tikYme mtamuave 7,
tik'Yme tautakwaisin
8

Puri iku yeikdxtoa rrfn wwiri


9
, hdpoan
rataxtoa hapoan rutsnaka.
Puri ikU puankure've hamoan
hamoan rtahas sureabe.
Metsi iku awa1}xsa1}pe hgita tahapoa, metst'
miku awa1}xsa1}pe.
Tah6.s sureabe awa1}xsa1}pe
Mautuxpoaraka aunrmoC} tahapoa.
Schon steigt er mitten zum Himmel empor.
Nahe kommt er (dem Ziele) und langt in der Mitte
(des Himmels) an.
Nun begrt unser lterer Bruder ber uns den
Adler.
Er endet damit, er endet und spricht zu ihm:
"Ich ttete die Schlange, dort liegt sie am Ufer des 30
Westens".
Nun wei er (der Adler) es und denkt an den
Falken.
Er ruft den Falken: der kommt zu dem Adler.
Nun trgt er ihm auf: "Gehe und bringe die Schlange".
Schon wei es der Falke und rstet sich zumAufbruch.
Er wendet sich nach dem Wege zur Unterwelt
1
, 35
Auf ihm scho er dahin.
Nun fliegt er abwrts
2
nahe am Ufer des Westens.
Schon kommt er dort an und schaut scharf auf
die Schlange.
Er versucht sie zu packen, um sie emporzuheben 3.
Nun hebt er sie in die Luft und fliegt mit ihr' zurck. 40
Schon fliegt er mit ihr
5
auf dem Wege und kommt
mit ihr
5
(dem Ziele) nahe.
Dort fliegt er mit ihr empor
6
und spricht zum Adler:
"Hier ist, was du mir auftrugst."
Er geht sie ihm bergeben und hndigt sie ein.
Es nimmt der Adler die Schlange in Empfang. 45
Sie ergreifend schaut er auf sie.
Er schlgt mit den Flgeln, sich freuend
7
des Fraes
8

Nun schttet er aus das Lebenswasser


9
und lt
es auf seine Welt (herab).
Schon wendet er sich mit dem Falken und mit
unserem lteren Bruder, dem Stern,
Mgen sie ausruhen mitten ber uns, mgen sie 50
ausruhen.
Unser lterer Bruder, der Stern, ruhe aus mit allem.
Dort verschwand er, dort fern ber uns.
Erluterung.
Die Cora und ihre Nachbarn, die Mexicano, haben nach den Texten die Vorstellung, da im Westen
der Welt eine mchtige Schlange, die als Wasser gedachte Nacht, lebt, die der Morgenstern, wenn er
erlegt und der Adler, der Taghimmel, verzehrt. Wrde das nicht geschehen, so wrde die -Welt
.slch mit Wasser fllen und alles zugrunde gehen. Vgl. Kap. II. Nach geschehener Tat benachrichtigt der
Morgenstern den Adler, und dieser sendet den Falken aus, sie zu holen. Als der Adler sie verzehrt hat,
SChttet er das von ihr ausgehende Lebenswasser auf die Welt.
1) Da er nach Westen fliegt, so ist es zugleich der Weg in die Unterwelt.
2) Wrtlich: geht er abwrts. 3) Wrtlich: er sie wird emporheben. ,
4) Wrtlich: er sie trgt. 5) Wrtlich: er wird sie emporheben bzw. bnngen.
6) Uye-anti-nete, "dort er bringt empor" oder "dort er macht (sie) emporsteigen".
7) Abhngiger Satz: weil er sich freut oder zum Zeichen, da er sich freut.
8) Abhngiger Satz: da er fressen wird;
9) Wrtlich: "Das (Lebens-)Wasser des Lebens." Vgl. Z. 6. Das geht eigentlich v.on der
aus, die die Nacht als Wasser darstellt, die aber nur segenbnngend 1st, wenn der TaghImmel,
er Adler, sie verzehrt und so ihre Macht, die Welt zu berfluten, bricht. Vgl. Kap. 1I. _
- 4*
HOFSTRA UNlVERSIT\'


:1
I
,
, I
: .
52 Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Fr diesen Gesang wird die Zeit kurz vor oder nach dem Aufgang der Sonne genau e
Der den Morgenstern darstellende kleine Knabe oder. wenn er dazu noch nicht imstande ist
vertreter schiet vor dem Altar im Osten stehend einen Pfeil nach Westen ins Gebsch. bind
der Gehilfe der Zeremonien seinen gewebten Grtel ab, der die erlegte Schlange vorstellt, und I et
im Westen nieder. Ein Tnzer ohne Abzeichen greift ihn auf, tanzt mehrere Male, ihn hin egt
schwingend, um das Feuer und schleudert ihn schlielich auf die den Altar. berspannenden B und
Himmelsgewlbe. Den Pfeilschu habe ich bei allen gesehen, die
dem Grtel wurde nur am Saatfest im Juni ausgefhrt. Uie
I1, 14. Der Tanz des Hirsches
53
, tetaunei /men takajri 1.
Bz USlV., tetaunei takUxka-hamoan.
Bi USlV., tetaunei tarfikwai-hamoan.
Bi USlV., .
. <T' tetaunei tayutari-hamoan.
Bi l1S"," " t t : h 3
, <T' tetaunez az SZX- amoan .
Schn usw., lasset uns tanzen mit unseren Rasseln
1

Schn usw., lasset uns tanzen mit unseren Halsketten.


Schn usw., lasset uns tanzen mit unseren Rkwai-
Hlzern 2.
Bz l1S"," t h'k' . h 4
., lV tetaunez a z aTZ- amoan.
14. Der Tanz des Hirsches
1
tetaunei tamoayatsai-hamoan
5

Bz -"'"
Rixewa1}xruren,naxiitsimoa,tetauneihemin Schn schmcKet euch, meine jngeren "t "h 6
Schn usw., lasset uns tanzen mit unserem Kopfband.
Schn usw., lasset uns tanzen mit unseren Stben
3
.35
Schn usw., lasset uns tanzen mit unseren Kchern'.
Schn usw., lasset uns tanzen mit unseren Arm-
bndern 5.
rtayau. - lasset uns tanzen vor unserem Vater 'Bi l1SlV., 6
Ri usw., tetaunei hemfn 'itate: usw., lasset uns tanzen vor unserer Mutter' " Bi USlV.,
Schn usw., lasset uns tanzen mit unseren Federn
6

Schn usw., lasset uns tanzen mit unseren Kronen 6.


Schn usw., lasset uns tanzen mit unserer Bemalung
7
40
Schn usw., lasset uns tanzen mit unseren Kleidungs-
Ri usw., tetaunei hemfn 'itahas. Schon usw., lasset uns tanzen vor unserem . R' USlV., tetaunez ausuTZ- amoan.
Bruder. USlV., tetaunei tatsamflri-hamoan.
stucken 8.
RZ usw., tetaunei hemfn fsautari.
5 RZ usw., tetaunei hemfn futatavi.
RZ usw., tetaunei hemfn 'iwainu.
RZ usw., tetaunei hemfn wanaus
2

Rz usw., tetaunei warita.


Schn usw., lasset uns tanzen vor Sautari.
Schn usw., lasset uns tanzen vor Utatavf. purf iku rataM i'paris tahG.s.
Schn usw., lasset uns tanzen vor dem Wainu-V . BataM sagtari sarete hgita.
Nun ruft ihn der Knabe unser lterer Bruder.
Er ruft Sautari herbei nach dem Ort unten im Osten.
Er versteht und erhebt sich.
Schn usw., lasset uns tanzen vor ihrem" Onkel. purf iku puyaumuarerfl, purf iku atse.
Schn usw., lasset uns tanzen im Jenseits. pUrf iku uwere'ne sarete hgita. .
Schon kommt er dort an unten im Osten. 45
Schn usw., lasset uns tanzen am Ort der purf iku tiratena,xte paris hG.tsfkan 9.
Schn usw., lasset uns tanzen am Ort des Mumiku ilnaxte, lsa1}tari rurin kajri.
Rz usw., tetaunei nuiwanta.
Nun schmckt ihn der Knabe Hatsrkan
9

Sie reichen Saytari die LebensrasseJ.


Schn usw., lasset uns tanzen zwischen den Metinaxte, muri miM mefitsete rilrin kuxka.
10 Rz usw., tetaunei rurike.
Rz usw., tetaunei myajyantse.
RZ usw-, tetaunei sevinta.
Sie schmcken ihn und legen ihm die Lebens-
Halskette an.
Schn usw., lasset uns tanzen zwischen
Bltenstaube. . Mur{ miku metitsete fsa1}tari rurin atauri.
Schn usw., lasset uns tanzen zwischen den l:1umen:'1::1;T... miku metltsete rurin muikeri.
Sie hngen Saytari die Lebenstasche um.
Sie binden ihm die Stirnbinde um. 50
RZ usw., tetaunei kiyantse.
RZ usw., tetaunei 'iimyitse. Schn usw., lasset uns tanzen zwischen dem, MUr{ miku metltsete rurin moayatsai.
Schn usw., lasset uns tanzen zwischen den Wolken.. .... MUr{ miku metltsete tiituvi muhnue.
Sie legen ihm das Lebensarmband an.
Sie setzen ihm eine Krone von Federn des kleinen
15 RZ usw., tetaunei hajtinta.
RZ usw., tetauneivfyanta.
RZ usw., tetaunei tlkantse
3

RZ usw., tetaunei tsevinta.


RZ usw., tetaunei usutse
4

20 Rz usw., tetaunei watsapoa


5

RZ usw., tetaunei taxteke.


RZ usw., tetaunei poarapoa.
Rz usw., tetaunei wawata.
Rz usw., tetaunei tsarame.
25 Rz usw., tetaunei kwametse.
RZ usw., tetaunei tahele.
RZ usw., tetaunei tahapoa.
Ri usw., tetaunei najn-hapoa.
Rz usw., tetaunei sarete.
30 RZ usw., tetaunei fakakaj.
Schn usw., lasset uns tanzen am Ort des Regens .....
Schn usw., lasset uns tanzen im Hause des Dunkels
s
; .: .'
Schn usw., lasset uns tanzen auf dem Regenstein:
Schn usw., lasset uns tanzen dort zwischen den'
Eichen (?) 4 .
Schn usw., lasset uns tanzen auf den roten Lilien
5
.'
Schn usw., lasset uns tanzen in Taxteke.
Schn usw., lasset uns tanzen oben im Osten.
Schn usw., lasset uns tanzen im Westen.
Schn usw., lasset uns tanzen im Norden.
Schn usw., lasset uns tanzen im Sden.
Schn usw., lasset uns tanzen in der Unterwelt.
Schn usw., lasset uns tanzen im Himmel.
Schn usw., lasset uns tanzen auf der ganzen Welt.
Schn usw., lasset uns tanzen unten im Osten.
Schn usw., lasset uns tanzen mit unseren
Sandalen
6

1) Z?m A!lfang 6 und 9 und die dort gegebenen Erklrungen. 2) Vgl. S.30 A. 1.
3) auch "m. der beZIeht .sich ebenfalls auf Wasser und Regen. V gl. S. 13 A. 4.
4) DIe bersetzung Ist zweIfelhaft. Molma konnte das Wort nicht bersetzen. An anderer Stelle
(III 6 Z. 35) heit es: usutse tSevintse, wodurch die Zugehrigkeit zu den Orten des Regens gesichert ist.
su heit nun Eiche "!. so da der Text gelesen werden mte: u-su-tse:
5) Auch .hler war mem Interpret mIt semer Ubersetzung "zwischen den Lilien" (entre los lirios) zweifel-
haft und memte, .watsapoa sei so viel wie podrapoa (ber dem Osten). Beide Angaben bestehen w?hl
zu Recht, da weIter unten (II1, 6 Z. 39) taxteke watsapoa watsax-tsaxta in Taxteke ber den Lihen
den vorkommt, besonders da auch in unserem Text un:nittelbar taxteke folgt. Da die
!--Ihen (watsa) rot smd, so hat wohl die Morgenrte die Namengebung dieses Ortes veranlat. Watsapoa
Ist also als eine Zusammenziehung aus watsa-hapoa aufzufassen. Vgl. ber Taxteke, den Ort des Sonnen-
aufgangs, Kap. VIII.
6) Die Sandalen sind Tanze starken Markieren des Rhythmus sehr wesentlich. Vgl. S.34
Anm. 2. Sonst aber tragen dIe gewhnhchen Tnzer nichts von dem weiterhin Aufgefhrten.
, Papageis auf.
MUr{ miku metltsete ve muveri;
MUr{ miku tirausa pguvin usari.
MUr{ miku tirausa taumoavi usari.
MUr{ miku tirausa kwainavi usari.
MUr{ miku tirausa nai;mi usari.
Sie schmUcken ihn mit Blauelsterfedern 10.
Sie bemalen ihn mit hellroter Farbe.
Sie bemalen ihn mit gelber Farbe. 55
Sie bemalen ihn mit weier Farbe.
Sie bemalen ihn mit allen Farben 11.
Mur{ miku ratuke rutsamflri. Nun sind sie zu Ende mit seiner ganzen Bekleidung.
1) Die aber nur die Fhrer des Tanzes tragen. Vgl. S. 32 und Anm. r., Beachte den Unterschied
von und hamodn. Sandalen und Rassel sind Mittel, den Tanz auszufhren, das brige ist nur etwas
Hinzukommendes, nicht fr den Tanz direkt Notwendiges.
2) Zeremonialpfeile. Es sind aber in Wirklichkeit keine vorhanden. Vgl. S. 37 Erluterung.
3) Die mit Wolken, Blitzen uws. beschnitzten Rohrstbe der Vortnzer. Vgl. S. 32 A. 1.
4) Kein Tnzer trgt einen Kcher. Der des Morgensterns liegt stets auf dem Altar, wenn er nicht
zum Pfeilschu auf die Schlange (S. 50) gebraucht wird.
5) Armbnder werden von den Cora berhaupt nicht getragen, nur der Morgenstern trgt einen aus
Leder am linken Handgelenk, der gegen den Rckprall der Bogensehne beim Schieen dient. ,
. 6) Federn und Blumen werden nicht getragen. Nur whrend des folgenden Hirschtanzes trgt der
Hirsch und die Vortnzer eine Federkopfbinde bzw. eine gewhnliche Stirnbinde mit Federstben darin.
DBer Morgenstern und die' Erdmutter haben bei gewissen Zeremonien gleichfalls eine Federkopfbinde oder
lumenkrnze auf dem Haupt, die auch bei diesem Tanz verbleiben.
d
7) Gesichtsbemalung haben nur Erdmutter und Morgenstern sowie die beiden Fhrer des Tanzes und
er Darsteller des Hirsches beim Hirschtanz.
8) Aus dieser Schilderung scheint hervorzugehen, da frher bei den Cora mehr Schmuck und Be-
blich war, etwa in der Weise wie noch heute bei den Huichol. Vielleicht tanzte man frher auch
umgehngten Kcher, der heute noch wie der Bogen die Huichol berallhin begleitet, aber
rel Ich nicht zum Tanze mitgenommen wird.
9) In Wirklichkeit schmckt ihn der Gehilfe bei den Zeremonien und andere helfen.
k 10) diesen Dingen trug der Hirsch in Wirklichkeit nur: 1. Zwei lange Ketten aus Coixperlen, die
reuzwelse von der Schulter zur Hfte angelegt werden. 2. Kreuzweise zwei Umhngetaschen von den
SChultern zu den Hften, die, wie auch im gewhnlichen Leben blich ist, in schnen Mustern gewebt
gestickt waren. 3. Eine breite Stirnbinde dicht mit grnlich gelben Federn des Amazonenpapageis
besetzt und darin unter anderem beiderseits eingesteckt, und nach vorn ragend zwei Stbe mit den
C wanzfedern der Blaue1ster, die an ein Geweih erinnern.
11) Er hatte auf jeder Backe drei rote senkrechte Striche.
i
I
54
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Purz iku wate've hgita sarete myasa wa-
tduxmua.
60 Purz iM raxtsueve rutsulka. -
PM iku rautanamyar?, purz ikuraxm-gamye.
PUrz ikli. raxnr}-ve; ruitepi takumoa rumuve.
Purz iku muraneisin hgita sarete
2
, ruarita 3 ye-
viTa 'itakumoa rumuve.
Purz iku lmyasa toavikan Mwa, sfiravi
ti'ikame
4

65 Purz iku raxn{x, tsi iM watawaka.


TSi iku ratawaka ruyal}x mfJ.ve, Mpojs mfJ.-
verira.
PUrz iku ratawaka lruyal}, ratawaka
6

Purz iku wautawaka ruvauxsimoa fimuakas.


Purz ikli. wautawaka naix':,n'ika ruxfitsfmoa.
70 Purz iku ratawaka lruxa"s paris Mtstkan.
Purz iku ratdwakaka 'irute hfirimoa 7.
Purz iM wautdwakaka kiwkari neakas.
Purz iku wau'tdwakaka najn-hapoa.
PUrz iku wautdwakaka hewa atakan.
75 Wautawakaka purz iku
Purz iM wautawakaka, ruwarita waurawa-
kaxra.
Purz iku wautawakaka nain-ki'men runukara.
PUrz iM aitauxk'i, ukul watetsase sarete.
Purz iku hiyaura ir{-tsaxta rutse. 0
80 Yapu tiwauneita ruxfitsimoa.
Purz iku haura, akativi auxme hgita vihets?
Na utiyauwanamyara rutsu{ka.
Akativi v'ihets? hgita hiruxme, uyauwase'va 11
rutsu{ka.
PUrz iku veli hauxme irz-tsaxta urutse.
85 Purz ikli. hgita irutene hgita urutse iri-tsaxta.
Purz iM wal}xsa7J.pe ir{-tsaxta rutse.
Purz ikli. utduxpoaraka nain-k'imen runiunka,
;umuatstra runili.nka.
PUrz iM utal}xp""aaraka rutse:
utdl}xpoarise.
Schon steht er da unten im Osten er
Hirsch genannt wird. '
Er erwartet seinen Gesang.
Nun hrt er ihn und versucht den Tanz.
Schon tanzt er und hlt seinen N
Dort tanzt er unten im Osten
2
, hinter sich
s
hlt
. seinen Nelken(stab).
Es tanzt der Hirsch mit spitzigem Geweih m't:; .
t
'f B' 4 ' 1.
S el emen. '.',
Er tanzt und will sein Spiel treiben 5.
Er will spielen mit den Federn seines Vaters
Federn des Arara. '
Nun spielt er mit seinem Vater, er spielt mit ihm6
Er spielt mit seinen Alten, den Denkern. '.
Er spielt mit allen seinen jngeren Brdern. ..
Er spielt mit seinem lteren Bruder, dem Knaben
HatsIkan.
Er spielt mit seiner Mutter Hrimoa 7.
Er spielt mit den Fhrern, den Erschienenen
8

Er spielt mit ihnen auf der ganzen Welt.


Er spielt mit ihnen vielmals wiederholt.
Mit ihnen spielt er in seiner Trunkenheit
9

Er spielt mit ihnen, rckwrts mit ihnen das


. beginnend 10.
Er spielt mit ihnen in seinem ganzen Zorn.
Nun endet er und stellt sich dort unten im
Schon geht er fort nach den Bergen zu seinem
Hier lt er tanzen seine jngeren Brder.
Nun er geht fort, dort oben geht er mitten
dem Bergkamm.
Gut hre er auf seinen Gesang.
Dort mitten auf dem Bergkamm geht er voll Sehn-
sucht
11
nach seinem Gesange.
Schon kommt er nahe seiner Htte im Berge.
Nun langt er an gerade bei seiner Htte im Berge.
Er ruht aus in seiner Htte im Berge.
Dort verschwand er mit allen seinen Worten, mit
seinen Gedanken und mit allen seinen Worten.
Er verschwand im Berge in seiner Htte.
Mit allem verschwindet er.
1) Damit ist, wie aus Z. 63 hervorgeht, der Hirschschwanz gemeint, den er sich ans Ges hlt.
Vgl. S.39 und Anm. 2. Das wuten auch die Cora. .
2) Zunchst tanzt der Hirsch lange Zeit vor dem Altar hin und her, weshalb im Text das Futurum steht.
3) Zusammengezogen aus ruwarita.
4) Wrtlich: er hat ein spitziges Geweih,. er hat steife Beine.
5) D. h. mit den Fen stoen. .
6) D. h. er gibt einen Futritt dem Mittelfeuer , das die Arara-Federn der Sonne genannt wird.
gleich ist ein Stab mit den Schwanzfedern des Arara neben das Feuer gesteckt. Die blau und rot schil-
lernden Federn des Arara werden an die Zeremonialpfeile der Sonne gehngt, und der Arara ist die
Verkrperung "unseres Vaters", der Sonne.
7) "Das Leben", Name der Erdmutter.
8) Dieses nedkas, die "Erschienenen", kennzeichnet die Fhrer als gttlich.
9) D. h.: in wilden, regellosen Sprngen. Der Hirsch verfolgt alle Anwesenden auf dem ganzen
Festplatz. Der Tnzer ist schlielich ganz erschpft und in Schwei gebadet. .
10) Wrtlich: hinter sich beginnt er mit ihnen zu spielen. Er tanzt rckwrts in die Reihe der
Tnzer hinein und stt sie derb. Die beiden Kinder, die Erdmutter und der Morgenstern, mssen bel
dem wilden Spiel von ihren Mttern auf den Arm genommen werden, damit ihnen nichts zustt.
11) Wrtlich: dort wird er wollen.
Tafel IX.
--
28. Der Tanz des Hirsches am Saatfest in Jesus Maria; Beginn desselben.
29. Der Tanz des Hirsches am Saatfest in JeslIs Maria.

Abb. 28-29 zu S. 54.
Pr e u : Forschungsreisen in Mexiko. I.
II, 14. Der Tanz des Hirsches . II, 15. Das Bad
55
Erluterung.
. den' Huichol leitet die Ankunft des Morgensterns im Gesange die Zeremonien der Feste ein,
ist auch das letzte, was im Gesange erwhnt wird. Ebenso erffnete, wie wir im Gesang
S 29f. sahen, die Ankunft des Morgensterns bei den Cora das eigentliche Fest. Hier aber bildet nicht
. Person den Abschlu des Festes, sondern die Person SaQtaris, des Abendsterns, der in Gestalt
e Hirsches einen frenetischen Tanz auffhrt und schlielich (dem Gesange zu folge) in den Bergen
Wir wissen jedoch bereits, da die beiden, Morgen- und Abendstern, ineinander bergehen,
"""'all'''''' mit den Huichol befestigt um so mehr den Gedanken, da dieser Tanz im Grunde den
des Festes durch das Weggehen des Morgensterns bezeichnen soll, wie auch die Einleitung
_'nllfCil ihn erfolgte. Morgen- und Abendstern stehen in weiterem Sinne fr Sterne berhaupt. Fngt das
abends an, so kommen sie an, bei Sonnenaufgang ziehen die Sterne ab und das Fest hrt auf. Das
tritt besonders in. dem XVII, 26 der Cora von S. Francisco hervor, den man dem vor-
'liegenden in gewIsser Welse an dIe SeJte stellen mu .
.'. . Whrend des ganzen Gesanges tanzen die Teilnehmer, und zwar zunchst ohne den Hirsch. Sie tanzen
vor der ganzen Liste der Gottheiten und an den heiligen Orten, wie wir hnlich schon inGe-
n, 6 und I1, 9-11 kennen gelernt haben. Dann ruft der Morgenstern SaJ!tari herbei und schmckt
seinem Tanze als Hirsch. In Wirklichkeit tut das der Gehilfe beim Feste. Besonders wird er als
__ 'u;"Ol'n dadurch charakterisiert, da er einen auf einen Holzstab gesteckten Hirschschwanz an das Ges
hlt und den Kopf vorbeugt, von dem zu beiden Seiten zwei lange Stbe mit den Schwanzfedern der
Blauelster wie Geweihe abstehen. Eine Eigentmlichkeit dieses bei aller Wildheit geheimnisvollen Tanzes
ist, da der Hirsch mit seinen Sprngen sowohl die beiden Gottheiten, Erdmutter und Morgenstern, die
mit den andernum das Feuer tanzen, mit dem Fue trifft, sondern auch die Zeremonialgerte, das Mittel-
. relIer, den Bogen des Sngers, den Altar selbst und die Tnzer, wodurch wohl der Segen der nchtlichen
. Sterne geradeso mitgeteilt werden soll, wie im vorigen Gesang das Lebenswasser der getteten Schlange
der Nacht vom Adler ber die Welt ausgeschttet wird. Da er zum Schlu tanzend die Federstbe vor
.' dem Altar aus dem Boden reit und hinauflegt, ,so wird wohl durch diese Handlung lediglich der Ab-
schlu der Zeremonien gekennzeichnet. '
Den Tanz des Hirsches und die damit verbundenen Zeremonien habe ich an allen Fruchtbarkeitsfesten
gesehen, wo sie bald nach. Sonnenaufgang stattfanden.
15. Das Bad
1
ffauni taw'iwan, nahutsimoa? Hauin hiru'i-
wan warita 'itsiinaka.
. ffauni taw'iwan, nahutsimoa? Hautu hiru'iwan
nuiwantse.
ffaupu hlsexre 'ixa, hautu hiru'iwan nui-
- wanta, kiwtn putUrure.
ffauni tiyaw'iwan? Hautu hiru'iwan rurike,
haupu hisgFe ixa.
Hauni tiyawi'wan, naxtsimoa? Hauin hi-
ru'iwan muaiyantse.
Haupu hzsgFe, katu nu hirafwa, kuvtn pu-
tUTUre.
Hauin hirui'wan, naxtsimoa, sevinta.
Haupu 'ixati, hain hiraiwan: kuvtn
purnrure.
Hautu hiruiwan, nahtsimoa, kiyantse.
Haupu 'ixa, kain hira'iwa: kuvtn
tUTUre.
Hauni tiyaw'iwan, naxtsimoa? Hautu hiru'i-
wan 'iimgitse.
Wo werden wir baden, meine jngeren Brder?
Dort werden wir baden jenseits der Welt.
Wo werden wir baden, meine jngeren Brder?
Dort werden wir baden am Ort der Geburt.
Dort ist das Wasser, dort werden wir baden am
Ort der Geburt: bles tut es uns 2).
Wo werden wir baden? Dort werden wir baden
am Orte des Lebens, dort ist das Wasser.
Wo werden wir baden, meine jngeren Brder? 5
Dort werden wir baden zwischen den hren.
Dort ist es (das Wasser), wenig baden wir: bles
tut es uns.
Dort werden wir baden, meine jngeren Brder,
zwischen dem Bltenstaube.
Dort ist das Wasser, wenig werden wir baden:
bles tut es uns.
Dort werden wir baden, meine jngeren Brder,
zwischen den Bumen.
Dort ist das Wasser, wenig baden wir: bles tut es uns. 10
Wo werden wir baden, meine jngeren Brder?
Dortwerden wir baden zwischen dem Saatkorn.
1) Vgl. V, 7; XVII, 27. Wegen der vorkommenden Orte vgl. II, 6; 1I,9.
w bezieht sich - besonders durch Vergleich mit V,7 - auf die so oft zum Ausdruck gebrachte
Vorstellung, da nichts den Menschen dauernd vom Tode retten kann. Vgl. z.B. III, 13. Sie
Ird hIer bertrieben ausgedrckt.
56
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Haupu hiesexre 'ixa, katu hira'iwa: kuvfn
o fUTUre.
Hauni usw.? Hautu hiru'iwan hajtinta.
Haupu 'ixa usw.
15 Hauni usw.? Hautu hiru'iwan vzyanta.
Haupu 'ixa usw.
Hauni usw.? Hautu hiru'twan tsevinta.
Haupu 'ixa usw.
Hauni usw.? Hautu hiru'iwan taxteke.
20 Haupu hesflFe 'ixa usw.
Hauni usw.? Hautu hiru'iwan poarapoa.
Haupu heSfl?!re i'xa usw.
Hauni usw.? Hauti hirui'wan wawata.
Haupu hesflFe i'xa usw.
25 Hauni usw.? Hauti hirrliwan tsarame.
Haupu heSfl?!re i'xa usw.
Hauni usw.? Hautu hiru'iwan kwametse.
Haupu heSfl?!re 'ixa usw.
Haunz usw.? Hautu hiru'iwan tahete.
30 Haupu heSfl?!re 'ixa usw.
Hauni usw.? Hautu hiru'iwan tahapoa.
Haupu hesfl?!re 'ixa usw.
Hauni usw.? Hautu hiru'iwan najn-hapoa.
Haupu heSfl?!re 'ixa usw.
35Hauni usw.? Hautu hirui'wan sarete.
Haupu hesflFe 'ixa usw.
Puri a'twa i'taya1} rumflve 1.
Puri xira'iwa 'itate, puri a'iwa 'itate.
Puri a'iwa 'itahas, muri ai'wa 'itakwas.
40 Puri ti'iwa takwas tiwa 2.
Puri ti'iwa takwas muve
s

Puri ti'iwa takwas susu.
Puri ti'iwa naixmi tiwamoatszx.
Tetsi' tiku hiraw'iwa kwasix-k'ime
6
heita
sarete, tirawYwa tanai-mi.
45 Puri iku taw'iwaka, puri iku
Turz rataunarani taneira!
Setsi' siku ataunaxra, naxutsimoa, tikcii tztax
tayeitse, kuku nukame.
Turi tiM rataunaxra watscinaka.
Purz iku hflita sarete uta1j.x-

50 Tava1j.xsimoa waniunka najn-f!i'me tauta1}x-

Dort ist dasWasser, wenig baden wir: bles tut es un
s.
Wo usw.? Dort werden wir baden zwischen de
Wolken. n
Dort ist das Wasser usw.
Wo usw.? Dort werden wir baden am Orte des Regens
Dort ist das Wasser usw. .
Wo usw.? Dort werden wir baden auf dem Regenstein
Dort ist das Wasser usw. .
Wo usw.? Dort I werden wir baden in Taxteke.
Dort ist das Wasser usw.
Wo usw.? Dort werden wir baden oben im Osten
Dort ist das Wasser usw. .
Wousw.? Dort werden wir baden im Westen.
Dort ist das Wasser usw.
Wo usw.? Dort werden wir baden im Norden.
Dort ist das Wasser usw.
Wo usw.? Dort werden wir baden im Sden.
Dort ist das Wasser usw.
Wo usw.? Dort werden wir baden in der Unterwelt.
Dort ist das Wasser usw.
Wo usw.? Dort werden wir badell im Himmel.
Dort ist das Wasser itsw.
Wo usw.? Dort werden wir baden auf der ganzen
Welt.
Dort ist das Wasser usw.
Wo usw.? Dort werden wir baden unten im Osten.
Dort ist das Wasser usw.
Nun wird gebadet die Feder unseres Vaters!.
Es badet unsere Mutter, es badet dort unsere Mutter.
Es badet unser lterer Bruder, es baden die Gtter.
Es werden gebadet die Gerte der Gtter
2

Es werden gebadet die Federstbe der Gtter


3

Es werden gebadet die Blumen der Gtter


4

Es werden gebadet alle ihre Glasperlen?


Lat uns baden mit dem (Hirsch-)Schwanz
6
unten im Osten, wir baden alle.
Nun wurden die Dinge gebadet, dort geht es zu Ende.
Lat uns anfangen unseren Tanz zu verwischen!
Fanget an ihn zu verwischen, meine jngeren Brder,
da nicht eine Giftschlange unserer Spur folge.
Schon beginnen wir ihre Welt
7
zu vernichten.
Nun geht es zu Ende, unten im Osten endet es
8
,
Die Worte unserer Alten gehen zu Ende insgesamt.
1) Man erwartet itaya1f- muveri, Das Mittelfeuer wird besprengt. VgJ. S, 28 A. 2.
2) Wrtlich: die Gtter, die (Gegenstnde) derselben.
3) Die vor dem Altar im Boden stecken.
4) Der Blumenschmuck auf den Bgen ber dem Altar und die Blumen in der heiligen Jicara. Vgl.
5) Offenbar die Darstellung der Welt aus Glasperlen in der heiligen Jicara, Kap. IX. [Kap. IX,
6) Alle werden mit einem Hirschschwanz besprengt.
7) Der Gtter Welt, den Festplatz. .
8) D. h. vor dem Altar. Dort stecken nmlich whrend des Festes die magischen Stbe mit den
Vogelschwanzfedern und Hirschschwnzen, die zum Schlu auf den Altar gelegt werden. Dort finden
auch die meisten Zeremonien statt.
:
II, 15. Das Bad, II, 16. Die Gtter- und Weltschpfung 57
Erluterung.
Z m Schlu werden die beiden Gottheiten, alle Teilnehmer und Zeremonialgerte mit verschiedenen
Utben und Bscheln Blumen besprengt. Nach dem Gesange stellt es das Wasser dar, das sich an
Federshon oft genannten heiligen Orten des Nachthimmels befindet. In ihm "badet" sich alles. Endlich geht
den umgekehrter Richtung, wie es beim Tanz blich ist, fnfmal um das Feuer, nmlich in der
ng Osten, Sden, Westen, Norden, um die Spuren und zugleich die in dem Festplatze geschaffene
verwischen, damit kein Unglck, z. B. eine Giftschlange, der Spur der Teilnehmer folge.
e Die beobachteten Zeremonien entsprechen den Andeutungen im Gesange.
16. Die Gtter- und Weltschpfung
Ti*nu 1 'itate?!, ye teme. Es dachte 1 unsere Mutter nach, was geschehen
wird.
'itahas 'itaya1}.
Tinukix wautahe, nu mi kawerene
2

Matlx nu miku hflita tahapoa.


Tixn"ukq tiwautaiwauri: "Hajni sana tZ-
iatu ye hajS 1" [mgatse?"
"jna aylinu tlmgatse. nu ye tZmgatse.
fxax me ye tisgjra muax
4
, metiipoan
'itsnaka-hapoa.
Tiye tUnen: kiye isa tupi. Afx numgatse,"
Apu nuki* ayen tiwautaisa:
Yanu ye nitfsa: nanu ye wautawa 'itakwas.
" ayeni
"Haneuxna! ayena1}
Yanuki?! fUtaniu taya1} , 'itahas aye tsatana
fUtaniu, mirantipoarite.
Ti*nu ayeni tutasaxtaka, nitsti wau-
tawa".
Ti*nuki* wautawaka, musa pu-
waru.
Wautawa,
Ar1ta tZmgatse: "Haukis nawahauta-
toasin?"
Hirautamuarere, hau tiwahautatoasin.
ratahd 'itahas: "TSere 1 ye patayeni 6
nahamoan awautatoani.
Anu ye wautatoasin hflita alabITn" 7.
Aniiki* wayaut6.xtoa, amu mi hesgjra
muara
8
haitire-tsaxta, wiiwiri-tsaxta.
Apunu wayautatoa uhiaraxra, hamoan 'itahas
uMraxra.
Miyaukfx tahapoa, yme entina, yanmaurux-
poaraka;
Nun erinnerte sie sich an uns ern lteren Bruder
und an unsern Vater.
Sie rief nach ihnen, und sie kamen herbei.
Sie setzten sich mitten im Himmel nieder.
Darauf fragte sie sie: "Was denkt ihr?"
"Schon gut
3
."
"Ich denke so. In diesem Punkte meine ich folgendes.
Fr das Wasser werden sie sorgen, damit werden
sie die Welt bewssern.
Es werden wachsen: Bume, Gras und Kruter.
Das meine ich."
Darauf sprach sie weiter zu ihnen:
"Das sage ich: ich mache die Gtter.
. Das sage ich, wenn es euch so gefllt?"
"Natrlich! So gefllt es uns."
So sprach unser Vater, unser lterer Bruder gleich-
faUs sprach so: sie endeten.
5
10
Nun sprach sie: "ich will sie machen". 15
Darauf schuf sie sie, aus ungesponnener Baum-
wolle machte sie sie.
Sie fertigte und vollendete sie. .
Wiedenim dachte sie nach: "Wo soll ich sie lassen?"
Es fiel ihr ein, wo si'e sie lassen wrde.
Nun sprach sie zu unserem lteren Bruder: . 20
"Wohlan! Komme mit mir sie dort aussetzen.
Dort werde ich sie in der Mitte des Sees lassen" 7.
Dort lie sie sie, dort blieben sie
8
zwischen den
Wolken, zwischen dem Lebenswasser.
Dort lie sie sie und ging fort, mit ihr entfernte
sich unser lterer Bruder.
Sie gingen zum Himmel empor, dort stiegen sie
aufwrts, dort verschwanden sie.
1) In diesem Gesange wird das erzhlende nu, "sagt man", wie im Mythus und in der Erzhlung ver-
wendet. 2) Mi kaverene. k der Aussprache wegen.
, 3) Wrtlich: "nicht wir". Gewhnliches Zeichen der Zustimmung. ye dient zur Bezeichnung der
dIrekten Rede. 4) Vollstndiges Futurum.
5) !Si'n "da" wird auch zur Einleitung der direkten Rede gebraucht.
6) Ye pa-t- ayeni na- hamodn "du so mit mir mgest sie aussetzen".
7) Von sp, laguna. Einen Ausdruck fr "Meer" haben die Cora nicht.. Sie sagen Wasser (ixa). Hier
es aber mit der Bezeichnung Lagune, die angewandt wird, obwohl es noch keine Erde gibt, offenbar
el?e besondere Bewandtnis, Es handelt sich um den See von Sa. Teresa, der mit der Urflut gleichgesetzt
WIrd, weil er als der Rest derselben angesehen wird. Vgl. den Mythus XXII, 2.
8) Wrtlich: "Dort werden sie bleiben". Bezeichnung der Dauer.
I
--
58
Erster Abschnitt Texte des Dorfes Jesus Maria
25 Matix nu mi hUrfx 'itakwas:
Nimakai hiraxne hefta ha-hapoa?
hiraxn-e 'itiituvi, wahamoan hi-
raxne i"karas. Wahamoanpuhiraxne
"ihaitire
1

Amu hzsgjra, . mati* rautdmuarerl} irute*


'iruxas.
Mat'ix nu mi rataM 'irutex 'iruxas k'imen ru-
, niunka.
30 Uwayaumuarerl}
2
i"tate*, utahapoa 'itahas
waiwamuarere:
Maxnu mix hierauxmuamue, kaxai-
0 kiixu. - ,
Maxnu ye ve*t'i yenmiwis$! hapoan 'itsnaka
3

Anu miyaur//ne, hau mawautaxtoa.


Amaurena, mawautaM, mawautata1j.xte.
35 Mawautake, matZ* nu wautdisa 'itakwas.
Maratdisa iruteF "Peye taitatoani".
Hiramuarerl} 'itate*.
Tixnukix tihixmua: "Anautsix nitiwaita-
- toasin?"
Aya puxnu tihZmyasti*, ti*nu rautdmuarerl},
haitix tiwaitatoasin.
40 Tixnukix aixna rautamua"rere:
nuki* watasfpi.
Tixnukix ri raru ratatitZra.
ratamuamue, tixnukix ratawase axata.
Wautaisate- iruyauxmoa takwas: 0
"Savaxv{ inakzpoa!"
45 Ayanu mixuri* mirahavi miM ikipoara irute*.
Ai* punuki*-l]'in
4
wautahapoa, ai* pui*-l]'in
waitdtoa.
Mat'ix nu hute tikix, t'iku
5
wahaukane 'itatex
l]imen irukzpoa.
Ati nu maurupi muantivivirma 6 'irute* kzpoa-
hetse.
Yumiya entine hfita tahapoa 7.
50 Ayli nuki* wahautdxtoa 'itate* ltahas.
Ayli mumi* wahautdxtoa 'itakwas.
Ayli mumi hesgjra muara l]'imen ruxajtl}.
Aya mumi hautd1j.xpoaraka hamoan 'irute*,
hamoan 'iruxas.
Ayil mumi hesgjra hfita tahapoa.
55 ltakwas mati* nu tuhUmya: "Hajkis ye
tarini?
Nun traten die Gtter in Ttigkeit:
Kommen sie nicht mitten aus dem Wasser
Mit ihnen kam der klein.e Papagei hervor, mit
der Karas-Papagei. Mit ihnen
kamen die Wolken 1 heraus.
Dort waren sie und erinnerten sich nun
Mutter und ihres lteren
Sie riefen nach ihrer Mutter und nach ihrem
Bruder mit ihren Worten.
Dort verstand sie 2 unsere 'Mutter im Himmel, dort
. verstand sie unser lterer Bruder.
Sie rsteten sich zum Aufbruch und stiegen abwrts.
Nun nherten sie sich (dem Ziele) auf der Erde 3.
Dort kamen sie an, wo sie sie gelassen hatte.
Angekommen, redeten sie sie an und begrten sie.
Sie endeten mit ihnen und sprachen nun zu den
Gttern.
Sie (ihrerseits) sagten zu ihrer Mutter: "Befreie uns."
Es verstand unsere Mutter.
Dann dachte sie nach: "Wie werde ich sie erlsen?"
So dachte sie. Da fiel es ihr ein, wie sie sie
freien wird.
Nun erinerte sie sich daran:
Ihre Haare lste sie.
Wohl ordnete sie sie und zog sie (lang) aus.
Dann probierte sie und warf sie ins Wasser.
Sie sprach zu ihren Shnen, den Gttern:
"Ergreifet meine Haare."
Das taten sie, sie ergriffen die Haare ihrer Mutter.,
An ihnen hob sie sie empor, mit ihnen zog sie sie
heraus.
In die Luft stiegen sie nun, whrend
5
unsere Mutter .
sie mit ihren Haaren emporzog.
Dort enteilten sie, angeklammert
6
an ihrer Mutter Haar.
Dort stiegen sie zum Himmel
7
empor.
Dort nun lie sie unsere Mutter und unser l-
terer Bruder.
Dort lieen sie die Gtter.
Dort blieben sie mit ihren Wolken.
Dort verschwanden sie mit ihrer Mutter und mit
ihrem lteren Bruder.
Dort blieben sie mitten am Himmel.
Die Gtter berlegten nun: "Was sollen wir tun?
1) Dabei sind aber die Wolken zugleich mit den Gttern identisch, da beide aus ungesponnener Baum-
wolle bestehen.
2) Wrtlich: "Dort wute von ihnen ... " ... v_ de"
3) Wrtlich: "Nun stellten sie sich hier nahe auf der Erde auf". Es Wird das Wort ztsanaka "Er
angewangt, obwohl sie noch gar nicht geschaffen ist.
4) "mit diesen". 5) Eigentlich: schon, nun.
6) Wrtlich: sie sind befestigt an (oder verbunden mit) den Haaren. . eh
7) Wrtlich: ber uns. Auch dieser Begriff wird bereits angewandt, obwohl die Menschen no
gar nicht geschaffen sind. Vgl. Z. 4 usw.
1I, 16. Die Gtter- und Weltschpfung
59
e wakwanas$!, 'itax yakavivir"
l

.' Ynu mix rautdmuarerl} 'irute*, 'iruxas,


'iruyau.
fi nu mix ratdisa: "Tukux ye wakwanas$!'
Na f myape ye pi*ramuare."
u nukix tiwaunamyara, ti*nuki* ayeni
yap tiwautaM:
, h t 2" v 'k' t'
S
tUwauni ye maru e se. l apu nu z* z ..
" e. wautaM.
Aya munu mi* ntu mi* }uwa!{.
U fix nu mix ra atuzs$! yaru e se, ayamu mz*
a rakatuise 'itsue.
Matif nU mi* rataxure, martttake.
rafaM 'irute*, iru*a, 'iruya7J..
Matix nU mei*na mi* wautatuir?, 'imarakdtui
yaruhetse.
Aix munu ratatuir? 'irute*, ai* punuki*
ankura
3

Aix punukz*-l]rn tl*mya: "Ana1j.tsz*naxruren?"


rautdmuarer? 'iparis tahds.
Tixni1ki* putirataM: "Ajsi ye autaxtoa
mua'irix".
AyOnuki* wari*,rautdxtoa; nukiku rautdtoa
4

Tixni1kix rautahzke kuku-l]'ime.


Afx pun"u.-k'imen rautaxzke rMake.
Ara nu tifnilki* rataisa, til]'in purf iku 5.
Tixnukix tZxmua, aya punu tZmyastix
6
, tixnu
- rautamuarer?
Aif punuki* hiratakupi irukZpoa. ,
Tifnuki* rafaxtutsi*; ratatuta, ra$!tke.
Ti*nuki* ana ratdxtoa hapoan 'iri*, ana nu
na tiyauxmoa.
Ampu nukif rataxtoa itakwate wawaira
8
,
takwate tihetsen maakan 9.
Ampu nukif watasg*re hapoan 'itate k'ipoa.
Ampu nu ratdtoa, ti*nuki* wautaM iruya1j.x-
moa takwate:
Wir sind es bereits mde, hier aufgehngt zu sein"l.
Nun dachten sie an ihre Mutter, an ihren lteren
Bruder und an ihren Vater.
Sie sprachen zu ihr: "Wir sind nun mde, wisse es."
Als sie sie hrte, sprach sie zu ihnen:
"Suchet. dort an euch 2." So sprach sie zu ihnen. 60
Das taten sie und suchten an sich.
Sie faten an sich herum und ergriffen dort Erde.
Daraus machten sie (eine Kugel) und vollendeten
damit.
Dann riefen sie ihre Mutter, ihren lteren Bruder
und ihren Vater.
Sie hndigten ihnen ein, was sie am eigenen Leibe 65
ergriffen hatten.
Das bergaben sie ihrer Mutter, die es in Empfang
nahm 3. .
Hierber dachte sie nach: "Was soll ich tun?"
Darauf erinnerte sie sich des Knaben, unseres
lteren Bruders.
Zu ihm sprach sie: "Wohlan! lege deine Pfeile."
Das tat er und legte sie; nun legte er sie 4. 70
Darauf band er sie fest mit einer Schlange.
Mit dieser band er sie fest und endete damit.
Auch benachrichtigte er sie, da sie zur Stelle seien
5

Hierauf dachte sie nach und so im Grbeln 6 er-


innerte sie sich ihres Haares.
Nun ri sie sich das Haar aus. 75
Dann faltete sie es zusammen
7
; sie faltete es und'
endete damit.
Darauf lie sie es dort auf den Pfeilen und legte
sie sorgsam darauf.
Dort lie sie das Fleisch der Gtter
8
fr die Gtter
9

Da erschien es auf den Haaren unserer Mutter.


Dort lie sie es und sprach zu ihren Shnen, den80
Gttern:
1) Wrtlich: wir sind aufgehngt. 2) Ma-ru-hetse, "dort-euch-in".
3) Wrtlich: dieses sie empfing.
4) Er legte zwei Pfeile kreuzweise bereinander (Erklrung des Sngers.)
5) Wrtlich: "da bereits". 6) Wrtlich: so wird sie .grbeln. . .. .
7) Fut. Der Vorgang wurde vom Snger so erlutert, die Haare m Welse um
der beiden Pfeile gewunde!l wurden, wie die es_ an die
gehngten vier-, sechs- und achteckigen Sternen tun, die sie fur die hell!ge Jlcara, d. h. zugleich
fur die Erde erklren. (Vgl. Kap. IX.)
8) Darunter kann nur der Stoff verstanden sein, den sie am eigenen Krper ergriffen hatten. Mein
die Worte! er sich denken Es ist also nicht das
blchen Erde gemeint das m nordamenkamschen Mythen em Tier aus der Tiefe herausholt.
9) Madkan oder :nedkan bedeutet "zugehrig". Z. B. Nitse "er. zu Hause.";
tsana mumeakas sie &"ehren zu seiner Ansiedlung"; nehetsen meakan "er Ist mem Sohn oder "es ISt
(fr mich); sikd hetsen medkan "ein Opferpfeil fr die Sonne"; kwin.ira hap'.odn medkan
"ern Opferpfeil im Interesse einer Krankheit". In unserem Falle kann der Smn eme Erlauterung der
Worte "Fleisch der Gtter" (itakwate wawaira) sein oder die Zweckbestimmung "fr die Gtter" (para
los dioses) ausdrcken, wie der Interpret bersetzte.
60
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
"SetSi ye siku hapoan rawist!, sata ye siku
yanrawist! 1."
Amu nu mikii anhzrawist!, matif nu mif hira-
ratsets'i rutsapoa-l/ime.
Umu nu imog. hiyautake
2
, miratake nu najn-
kime.
Amu nu hirat!tiik"e, matlf nu mif rataisa
'irutef, iruya1}, 'iruxa:
85 "PUri ye ikii, satif ye tilataM."
"Pux neuts{} ku sapui", yanukif tutaniii i'tatef.
Tixnfl kikayen tiwautaM: "Ayan sunau
sisexra". .
Ayan punukff wauti;toa.
Tifnukif ramoaiwaka 'ifatef, tifnukif
tsanaka ratamiia.
90 Raetiike k'imen runiiinka. -
Aydn pu;;'ukff wautdxtoa 'itakwas.
Ayan punukif tutdxtoa naifmi: tete, kiye,
isa, xati, tsakan
3

Ayampu waut6.xtoa naifm'ika tltatina nu


pinase, ya1}xvete.
Najxm'ika pu yan wautdxtoa, aif putUiiike.
95 Tita nu Uevif yan wauftixtoa, ata nu 'ikUsif:
waka, moatsu, kavayo, puru
4
, kanea, tu{su,
takwarai, mUu. 0
Najn punii ayana hapoan 'itsanaka,
najfmi /;u Mtsii tiMj t'itax yen tlsgfre,
metitakika yauxvete
5

100 Yapux nukif yen hesijra hara


tahapoa hgita.
Kapu nukix tlta' hetsen ruse' ve, hUtduxtoa
nu rusain-k'ime. "
itemis 6 axtd seit xika pu Mtsii
rautakeane.
Yapu nukif tirantipoad
"SteIlt euch darauf, steIlt euch hierhin
1
."
Nun stellten sie sich darauf und traten es mit den
Fen.
Dort fern endeten sie damit 2, sie endeten damit
vllig.
Sie endeten damit und sprachen zu ihrer Mutter
zu ihrem Vater und zu ihrem lteren Bruder:
"Nun ist es da, wie ihr befohlen habt." .
"Frwahr, es ist gut", so sprach unsere Mutter
Darauf sprach sie zu ihnen: "Hier' werdet . ihr
bleiben."
Dort lie sie sie.
Nun segnete es unsere Mutter und nannte es
Erde.
Sie endete mit ihren Worten.
Hier lie sie die Gtter.
Hier lie sie aIIes: Steine, Bume, Gras, Wasser
und den Tsakan 3.
Hier lie sie alle Vgel und wilden Tiere, die es
gibt.
Alle lie sie hier und vollendete damit.
Auch den Menschen lie sie hier sowie die Haustiere:
KUhe, Maultiere, Pferde, Esel, Schafe, Schweine,
Hhner und Katzen.
Alles lie sie hier auf der Erde,
alles, was es hier irgendwie gibt
an schweifenden wilden Tieren 5.
So bestimmte sie es und blieb mitten im Himmel.
Nichts fehlte 'auf ihr (der Erde), und es bleibt ewig.
Was uns, ihre Shne, betrifft, so entschlo sie sich
auch fUr einen oder ein paar Tage 7.
So hat sie es beschlossen.
Erluterung.
Zuweilen wird das Fest nach einer Pause des Ausruhens und des Essens fortgesetzt, so da es in
den Nachmittag hinein dauern kann. Von allgemeinen GeSngen fr diesen Teil des Festes, die also an
al1en Fruchtbarkeitsfesten Geltung haben knnen, wurde mir nur das Vorliegende diktiert. Andere gebe
es nicht.
Die Gtter- und Weltschpfung wird von der Erdgttin besorgt. Die Sonne und der Morgenstern
haben dabei nur beratende Stimme, letzterer hilft indessen im Auftrage der Erdgttin ein wenig mit. Unter
Gtter (takwas) versteht der Cora die Regengtter, in welcher Gestalt sie auch erscheinen mgen. Aus-
genommen und ber ihnen stehend sind besonders die genannten drei, obwohl sie natrlich auch hervor-
ragend mit dem Spenden des Regens zu tun haben. Die Logik in diesem Gesange ist nur sehr gering,
denn die Regengtter werden geschaffen, damit sie die Erde besprengen und auf ihr die Gewchse auf-
sprieen. Die Erde existiert aber noch gar nicht und wird auch nur zufllig geschaffen, weil die Regen-
gtter mit den ihnen angewiesenen Aufenthaltsorten im Wasser selbst oder oben am Himmel nicht zu-
1) Bei diesen Worten beginnt nach Angabe der Tanz der Festteilnehmer.
2) D. h. sie dehnen es dadurch soweit aus, da die uersten Teile in weiter Feme liegen.
3) D!e Bez.eichnung fr die im Wasser lebenden Gtter. Vgl. Kap. VIII.
4) Diese vier Worte stammen aus dem Spanischen: va ca (Kuh), macho (mnnliches Maultier), caballo
(Pferd), burro (Esel).
_ 5) sie gehen, die wilden Tiere! wobei ti relative Anknpfung an ya7J.xvete "Tiere" ist. Z?
erganzen 1st tsyata "auf dem Lande", hute "In der Luft" und hiita "im Wasser". 6) Wohl z-te-hem
z
.
7) D. h. sie hat beschlossen, uns nur ein paar Tage auf der Erde zu lassen.
11, 16. Die Gtter- und Weltschpfung . III, 1. Der Setanz 61
. d sind. Sie werden bezeichnenderweise aus ungesponnener Baumwol1e gemacht, die Wolken und
fne e:
r
bedeutet, entsprechend der Auffassung der Cora in den Gesngen, da die Gtter mit den von
yras
s
hervorgebrachten Wolken und dem Regen identisch sind. Als die Gttin sie auf ihren Wunsch aus
;hn
en
Aufenthaltsorte im Wasser mit einer aus ihren Haaren gedrehten Schnur an den Himmel empor-
Ihrem en hatte und sie nun dort hngen, sind sie wiederum nicht damit zufrieden. Da lt sie die Gttin
gez?!rem Krper suchen und aus der dort gefundenen Erde, die "der Gtter Fleisch" genannt wird, eine
lei formen. Der Morgenstern wird beauftragt, zwei Pfeile kreuzweise ?erein.ander legen. Die
K. t sie mit einer Schlange am Kreuzungspunkte zusammen und flicht rmgsum Ihre Haare spiralig
bm in der Art, wie es die Cora mit ihren vier-, sechs- und achteckigen Sternen aus Baumwolle oder
an den Zeremonialpfeilen mac?en. Da:aus .geht die Bedeutung Sterne als Welt he.rvor. Die
fundene Erde wird darauf getan, und nun 1st die Erde geschaffen. Die Gtter haben nur ntig, darauf
ge treten und ihren Tanz zu beginnen. Bei dieser Stelle soll auch in Wirklicheit der Tanz auf dem Fest-
tze in Nachahmung des Tanzes der Regengtter anfangen. Dadurch wird die Erde nach allen Seiten
;:Sgeweitet. Es werden schlielich sehr summarisch von der Erdgttin alle Dinge auf der Welt ge-
schaffen.
m.
DIE GESNGE AM FEST DER AUSSAAT
SNGER SANTIAGO ALTAMIRANO
1. Der Setanz
MutaMtsi yapu wautamuarer{} irute-takai 1.
Yapu rutawa1J.sin veEi sarete.
Ayampu sgjra ye yautawa1J.sin ayiina 'imof}
poarapoa.
Yampu raweta1} 'iruxiitsikan, nuiyari
2

Yampu rCLwe'ta1}, yampu raxa poarapoa hgita.


Ypu ruita yfiwate've sarete rurinke.
Ayil waid 'va wautdmuarer{} 'ime t'iwasta
S
yu
mukuxkamoa
4

Yamu werene hemfn ttaMtsin.


Meyun kure've iruxatsin-hamoan.
Muri taunaxte, hatstkan a{pix
5
tiwaunaxte
ruvi'ka.
Ymu rankure'yuraka 'iruvi'ka
6
. ,
Na mutiruitiyuraka kimoaisif, kimoaisif
ruvlka ..
Meyun watasiFe sarete hgita. ,
Meyun kureva maratsiieve 'irutsuika, t'itsuika
iniunka.
Meyun rauidmuarer{} hapoan rtirutsanaka.
Unser lterer Bruder erinnert sich der FrUchte
unserer Mutter
1

Hier geht er sie suchen nahe dem Orte unten im Osten.


Hier weilend sucht er sie dort fern oben im Osten
(d. h. auf dem Altar).
Dort findet er seinen jngeren Bruder, dEm Spr-
Iing
2
unserer Mutter.
Dortfindet er ihn und nimmt .ihn mitten oben im Osten. 5
Er hlt ihn, weilend unten im Osten am Ort des Lebens.
Hier steht er und erinnert sich der Sefrauen 3,
der Kuxkamoa
4
dort.
Sie kommen zu unserem lteren Bruder.
Hier stehen sie bei ihrem lteren Bruder.
Nun schmcken sie sich, Ha.tsfkan gibt ihnen den 10
Sestock, seinen Stab.
Sie nehmen ihren Stab 6 in Empfang.
Fest halten sie den Sestock, den Sestock, ihren Stab.
Hier erscheinen sie unten im
Hier stehend erwarten sie ihren Gesang, . des
Sngers Worte.
Sie denken an (ihre Ttigkeit) auf ihrer Erde. 15
1) Der Frchte der Erdgttin, d. h. des Maises. Wie aus wautdmuarerl? hervorgeht, sind takai als
lebende Wesen aufgefat. . " .
2) D. h. den Mais. Mein Interpret kannte das Wort nuzgan mcht, memte aber, es msse etwa "der
Geborene" (sp. nacido) heien. Er ist identisch mit Sa1!tari, dem Abendstern. Vgl. Kap. VII C.
3) Wrtlich: "die zu sen verstehen" oder "die sen werden".
. 4) Mu ist hier nicht Pron. pers. "sie", sondern = z; yfi .!.!h!er". Wort ist kuka "die oder
die "Perlenhalskette" zum Personennamen erweitert. Vgl. hunmoa, tsevzmoa. In der Zeremome gibt es
ZWei Kuxkamoa ohne Abzeichen auer dem Sestock. Auch die alte Frau, die an den Erntefesten den
Mais kocht bzw. rstet, heit so. Vgl. IV, 2. 5) Dieser. . .,
_ 6) Der Sestock ist ein etwa 1,50 m langer, an beiden Enden zu.gespltzter dem die Lcher
fur die Maiskrner in den Boden gemacht werden. In der Zeremome standen sie zunachst an den Altar
gelehnt.
,
:........c
62
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Muri yukurauve, na meruiteyuraka irute
nuiyari
2

Na ume tiranamuara it'ttsutka niuka, na


- hapoan mukurauve
3

Meyun kurayxmy,amy,ate Bimen rukimoai-


six, ikimoaisix ruvzkari.
Na hapoan marayxmgamy,ate hapoan irut-
snaka.
20 Na meyil hUte raraxitna.
Hapoan muraramy,amy,ate itirutsnaka.
Yamu yaukaxt?fpoa tsaxta
irutsnaka.
Yupu hautat'iraxnaka 5 ikuxkamoa kimoaisi?f.
Yamu raraxitna kime ruvi'ka yamu rarakix
6

25 Yamu raitayuraka tiMte wanuiyari.


Yamu raitayuraka na rumodkatse.
Maruiteyuraka amu yaukamy,amy,e tsaxta
itirutsnaka.
Amu yaukatoa tsaxta rutsnaka.
Yuhieseira kara tsaxta itsnaka.
30 -yaukitke ikuxkamoa, yapu yaukitke
. ikatszkan.
Yapu ruitwiri
8
yapu rawaki?f.
ikuxkamoa yamu rav!wna rutsnaka.
Yumu rataxtoa na nain-k'ime: hieseira hirBra.
......... 0 - ...
ikuxkamoa yumu hiraki?f, yumu
. usarete heita 9.
35 Meyun watawise, paris yumu ratd-
tuiresin 10 'kimoatsix tiruvi'ka.
Yumu tautaxtoa, 'ixiitszkan putankur/!'yuraka
ikuxkamoa t'ikimoatsix.
Yumu hautayxpoapoar? sarete rurinke.
Ayil putautatUtu 'ikatszkan rukimoatsix
.
Yutautaxtoa naixmi-k'ime tirumuatszra.
40 Tauttixtoa art utayxpoap;ar?
Schon wenden sie sich hier\ festhaltend ihrer
Sprling
2

Gut hren sie auf des Worte, schn


den sIe sich auf (der
Hier rsten sie sich mit ihrem Sestab mit
Sestab, ihrem Stock.
Gut rsten sie sich auf ihrer Erde.
Pest in der Luft halten sie ihn.
Sie bereiten sich (zum Stoe) vor auf ihrer
Nun tuschen sie etwas vor\ jetzt stoen sie
ab in die Erde.
Es krachte
5
der Sestab der Kuxkamoa.
Sie halten ihn mit ihrem Stocke 6 und enden
Hier ergreifen sie den SprIing (der Gtter
Hier halten sie ihn wohl in der Hand.
Sie halten ihn und wollen ihn hinabwerfen in
Sie legen ihn hinein in ihre Erde.
Hier wird er weilen in der Erde.
Hier enden damit die Kuxkamoa, hier endet
Er bedeckt ihn mit seinem Lebenswassers
vollendet es.
Die Kuxkamoa bedecken ihn mit ihrer Erde.
Hier lassen sie ihn, wohl (versehen) mit allem: .
wird (dort) bleiben.
Die Kuxkamoa hren damit auf und stellen
unten im Osten hin 9.
Dort stehen sie, um dem Knaben Hatstkan die
stcke, ihre Stbe zu bergeb
Sie reichen sie ihm, und Hatsrkan emptngt
Sestbe der Kuxkamoa.
Hier hren sie auf unten im Osten am Orte des
Hier lt Hatsrkan seinen Sestock, seinen
Hier lt er ihn mit allen seinen Gedanken.
Er lt sie und endet nun hier.
Erluterung.
Dieser Gesang versetzt uns sofort in die Zeit des Sonnenaufgangs, nachdem die Nacht durch die
hin behandelten allgemeinen Gesnge und Zeremonien ausgefllt ist. Der Morgenstern nimmt vom
1) Das bezieht sich darauf, da sie (in der Zeremonie) im Tanze die Pltze wechseln oder auch auf
die Bewegungen des Tanzes berhaupt. .
2) Der Mais wird ihnen in der Zeremonie in je einer Tasche vom Gehilfen eingehndigt der ihn vom: .
Altar nahm. Vgl. Z. 1 f. 3) D. h. recht im Takt. . '
4) D. h. sie machen so, als ob sie iustoen wollen, lassen den Stab aber nicht bis zur Erde gelangen.
5) Raxna ist das Wort fr donnern.
6) Daraus geht hervor, da der Sestab des Morgensterns, der kimoafsix gewissermaen in geheim-
nisvoller Weise in dem gewhnlichen Stocke v/ka enthalten ist, denn sie ha'lten tatschlich nur je einen
Stab in der Hand.
7) "J?as (ist) Sprling derselben", nicht der Kuxkamoa, das wrde riinuiyari heien. der
Zeremome. . sie zu.m Aussen von der Stellvertreterin der kleinen Erdgttin aus deren Jlcara
Blumen, die sie m die schell1bar gemachten Lcher streuten.
8) In der Zeremonie sprengte ein Mann in Vertretung des Morgensterns vermittels eines Blumen-
bschels Wasser auf die ausgesten Blumen.
. 9) . Sie, fhrten im Wirklichkeit im Osten, Westen, Norden und Sden und dann nochmals in den genannten
vier Richtungen den Tanz aus. 10) Wrtlich: "hier werden sie ihm einhndigen".
1Il, 1. Der Setanz . I1I, 2. Das Wachsen des Maises 63
"'n eren Bruder", den zur Aussaat bestimmten Mais. Wie aus den Gesngen der Erntefeste
lU ?' t dieser jngere Bruder der Abendstern. (Vgl. IV, 2 und 3). Den bergibt er den Kuxkamoa
. die in der betreffenden Zeremonie .durch zv.:ei dargestellt ",:,urden. .Ferner
.. . 'hnen je einen langen Stock zum Sen, mIt dem die fur die Aufnahme des Maises bestimmten
. erd I n Erdboden gemacht werden. Darauf fhren sie nebeneinanderstehend einen Tanz auf, wo-
e ihren Platz wechseln, und machen im Verlaufe des Tanzes Lcher in den Boden, werfen den
... SIe. o. Hatsfkan begiet die Stellen mit Wasser (ruwwirz). Schlielich werden die Gegenstnde
"ais hlllelll, Al' h - d' t
.: ,''. atsfkan vor dem tar emge an Ig .
. HZ emonie entspricht im ganzen den Angaben des Gesanges unq fand etwa um 7 Uhr morgens statt.
.
2. Das Wachsen des Maises
ftate pa'kira 1 tiyeyeukatoa 'ikuxkamoa,
t
an tiyeyeukatoa tsaxtan tsnaka,
tsax t t t ..t t v_ k
. _ u kurauxml1aml1a e sax an 1 zru sana a.
u wet"uxml1aml1ate, yupu ha-
up podn 'itirutsnaka.
putautamuarer?, puwata-
sexre hapoan 'irutsnaka.
Na hikari hapoan puwatahikari.
Naru bnari hapoan puwatdbunari hapoan
tsnaka.
hapoan tutahikari, na iruxikari.
watasutsira hapoan irutsnaka.
wateniusin hapodn 'irutakwana.
tiituvi
5
wateniusin.
tiituvi samoira na hapoan wasamoi, na
hapodn wateniusin.
rUTin wituxne?fte wwiri-tsaxta 6.
wateniusin.
TUwkisa watime, zrusamoi.
watime, na wituxrasin 'iruseveri,
k'imen rumuaiyuri.
Naru hapoan wamuajyu.
. wamuaiyu k'imen 'iruseveri.
, Na ta7J.moavi hapodn wBseveri.
Yapu ratayxnete itate-yays.
Na hetsen watasexre hetsen zruwkisa.
Yapu pguvin kzpoa, taymoavi
kipoa, kwajnavi kzpoa, na rurin kzpoa.
'Yan watasgFe hapoan waitsnaka
10

Der Sohn 1 unserer Mutter, den Kuxkamoa 2


hinabsenkte,
den sie hinabsenkte in die Erde,
hier rstet er sich in seiner Erde.
Hier gedenkt er (hervorzukommen) hier wird er
herauskommen auf seine Erde.
Es fllt ihm ein auf ihr (zu erscheinen) und er 5
erscheint auf seiner Welt.
Als Spitze der Saat spriet er
3
schn aus ihr auf.
Lieblich schmckt er sich auf der Erde.
Schn sprote er
3
aus ihr auf, schn mit seinen
Hlmchen.
Lieblich erscheint er auf seiner Erde.
Sanft wird er sprechen auf seiner Erde
4
10
Schn mit Blttern des kleinen Papageis 5 wird er
sprechen.
Die Bltter des kleinen Papageis entfalten sich lieb-
lich auf ihm, sanft werden sie auf ihm sprechen.
Schn mit Leben schmckt er sich in dem Lebens-
wasser
6

Der Bltenstaub wird sprechen 7.


Kraftvoll in seinem Stengel strebt er empor, in 15
seinen Blttern.
In ihnen steigt er aufwrts, schn wchst er mit
seinem Bltenstaube, mit seiner hre.
Schn entwickelt sich auf ihm die hre.
Es wchst auf ihm die hre mit ihrem Bltenstaube.
Schn gelb ist der Bltenstaub, der an ihr ist.
Hier schmckt er sich mit unserer Mutter Sohn 8. 20
Schn erscheint er an seinem Stenge!.
Hier schmckt er sich schn mit rotem Haar
9
, mit
gelbem Haar,. mit weiem Haar, schn mit
dem Haare des Lebens.
Hier erscheint er auf ihrerio Erde.
I) Das Wort wird sonst nur in bezug auf den Vater gebraucht.
2) $.iehe den vorigen Gesang, wo Kuxkamoa immer als Plural gebraucht wurde.
3) !tate pa'kira "der Sohn unserer Mutter", der Mais. .
4) Wohl vom Suseln der Maisstaude im Winde gesagt, doch wird "sprechen", sowie "Worte" fters
angewandt, um die Ttigkeit bzw. zauberische Wirkungskraft . .
5) Das bezieht sich auf die grne Farbe der Bltter, die dann den Federn des Amazonenpapageis
ahne!n. Eine solche Federkrone tragen in den Zeremonien gelegentlich sowohl der Morgenstern wie der
Abendstern, in denen sich die grne Vegetation verkrpert. 6) D. h. in dem herabfallenden Regen.
7) Vgl. Anm. 4. 8) D. h. hier entwickelt sich ein Maiskolben.
9) Die aus dem sich ansetzenden Maiskolben lang herabhngenden Narbenbschel.
10) Auf der Erde der Gtter.
64
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Na yan
25 Nuiwakan 1 wwiri yf1pu ydumuarere uta-
hapoa tiftsikai. .
Yf1pu ydumuarerl} ayf1n'imoa utahapoa hgita.
Yf1kurayxmy,amy,ate, yf1pi1:r'i wataktsika ayu-
n'imoa tahapod.
Yf1piirf haxuxudna, yupu heikaxuxuana.
Ayu tautdmuarerl} hgita tahele sarapoa
2

30 Yampu autse hapoan Usnaka, yampu ku-


raxuwanayl.
Yapu rautdmuarere znuiwakan wwiri.
Aye znuiwakan wwiri.
Yupu rutsdxta ratdxtoa iwwiri znuiwakan.
lwwiri kiivzn purdru utahapoa S tiftsikai.
35 Yampu hauvdxtsin hapodn ltsnaka.
Kiivzn purdru znuiwakan wwiri.
Yapu hiraupoaraka sarete hgita.
Ayupu hautd1}xpoaraka itahapoa S tiftszkai.
Schn mit dem Lebenswasser erscheint er hie
Von dem Lebenswasser des Geborenen 1 f.
dort im Himmel der
Er wei davon dort fern mitten im Himmel.
Er gedenkt (zu kommen), schon zwitscherte er
im Himmel.
Hier schwirrt er, hier schwirrt er abwrts.
Er erinnert sichdes Ortes unter uns, oben im
Hier kommt er herab auf die Erde, hier fliegt
schwirrend heran.
Er denkt an das Lebenswasser des Geborenen
So erinnert er sich des Lebenswassers des ...
borenen.
In sich versenkt er das Lebenswasser desGe
Das Lebenswasser spielt bel mit dem Kolibri
HimmelS.
Hier wird er fallen auf die Erde.
bles tut ihm das Lebenswasser des Geborenen
Hier starb er gerade unten im Osten. .
Hier starb der Kolibri im HimmelS.
Erluterung.
Auf das Sen folgt das Wachsen, und so wird an diesem Saatfest, an dem in Wirklichkeit noch
einmal die Aussaat erfolgt ist, das Aufsprieen und die langsame Entwicklung der Maisstaude bis
Ansetzen der jungen Maiskolben (sp. jilotes) und der Krner (sp. helotes) in allen Einzelheiten
das ist nicht ohne poetische Schnheit; der Grund, es im Gesange vorzutragen, liegt
m der Absicht, das Wachstum zauberisch zu beeinflussen. Da der Mais der Sohn der Erdgttin ist
auch hier mehrfach betont. '
Die Schilderung des Wachsens schliet ein mythischer Gedanke, von dem ich nicht
kann, ob Ihm eme N.aturbeobachtung zur Seite steht. Der Kolibri schlrft das "Lebenswasser" (waviri)
. eben Geborenen (nuzwakan, d. h. des Maiskolbens), das schadet ihm, und er stirbt unten im Osten
d. h. vor dem Altar). - Der diktierende Snger lachte nur auf meine Frage und sagte: der Kolibri
betrunken und sei deshalb gestorben. Doch sei der Kolibri ein Gott (takwa). In einem Mythus XIII,
ISt er der Bote der Sonne und enge mit ihr verbunden. Im alten Mexiko ist er mit dem .;)UllnenlrO
da der Gott u.oa. durch einen Kolibri dargestellt ist, aus dessen Schnabel
me?Schllche des Wahrscheinlich ist mit dem Vorgang in dem Gesange
memt, da die Sonne zu dieser Zelt stirbt, da mit dem Reifen der Frucht im September die
Hitze des Sommers sich ganz auffallend mildert. - In altmexikanischen Anschauungen wird dem
in eine Art Winterschlaf und ein Wiedererwachen im Frhling zuerkannt. Vgl. Kap.
Tatsache Ist Jedenfalls, da' der Kolibri im Gebiet der Cora auch in der kltesten Jahreszeit zu
ist. Ein Herabgehen der Temperatur unter den Gefrierpunkt ist dort selbst auf den hchsten
(ca. 2500 m) eine Seltenheit, whrend in den tiefsten Tlern auch im Winter angenehm warm ist.
3. Die Geburtssttten des Morgensterns
4
Kuvzn pundru i
O
nite
4
: yupu nautdtawaka
ruwarita
5
hgita.
Ayu punautdtawaka.
bles tut mir meine Mutter
4
: sie
hinter sich
5

Dort schuf sie mich.


1) D. h. des jungen Maiskolbens.
2) Hier wird, wie in III, 4 Z. 14ff., von der gewhnlichen Bezeichnung abgewichen, indem
tahele "unter uns" mcht die Unterwelt, sondern die Erde bezeichnet und sarapoa "oben im Osten" oder
"auf dem Altar" (= poarapoa) gleich diesem tahele gesetzt wird. '
3) "Im Himmel" ist eine stndige Bezeichnung fr den Kolibri.
4) V gl. II, 6 und die Anmerkungen dort.
5) Dieses entsporicht warita iOtsanaka "jenseits der Welt, hinter der Welt" des Parallelgesanges
II, 6 S. 38 und bezieht sich offenbar auf den gewhnlichen Aufenthalt der Gttin im Westen (tepnata)
auf die Untoerwelt Im Westen, da die Gttin nirgends als "die Erde" bezeichnet wird. Vgl.
nuzwakan "der m Geborene" als Bezeichnung fr den Morgenstern. (IV, 1.)
III, 2. Das Wachsen des Maises III, 3. Die Geburtssttten des Morgensterns 65
p1.lna1.ltaxtoa:urusevinta Ipunautaxtoa.
J(UVZ1Z
0k ,ohatdx namuare, haunid hiautdtavixuaka.
Tz az _. t 't'
aft{m
e
nu a nuwa a-
fl, A vzxuaka.
Ifaupu natdtawaka rururinke.
. Ifaupu .
; Ei 'pu natdtawaka ztmzte kzye-tsaxta.
. /rtp1.l natatawaka kiyanta hgita ru-
IlY xaitinta
s

Ifaitinta ayupu natdtawaka rtinite.
Yi1pU nautdtawaka upodrapoa.
AYUpU wawata hgita.
AYUPU nautatawaka ztznzte utsarame.
llYUpu nautdtawaka 'itinite viyanta kwametse.
;1yUPU nautdtawaka .' .
AyampU najn-hapoa nautatawaka
Ya!!xve
4
xirf-tsaxta unatdxtoa rtinite.
, Yi1nu hautapoaraka xirf-tsaxta unitse.
Unglck fgt sie mir zu: dort in ihrem Blten-
staube 1 lt sie mich.
Niemand wei, wo ich geschaffen wurde.
Ich allein wei es: dort am Ort der Geburt wurde 5
ich geschaffen.
Dort machte mich meine Mutter an ihrem Orte
des Lebens.
Dort machte sie mich am Ort der Nacht 2"
Dort schuf mich meine Mutter zwischen den Bumen.
Sie machte mich am Ort der Bume vermittelst
ihrer Wolken
3

Zwischen den Wolken schblf mich meine Mutter. 10


Dort machte sie mich oben im Osten.
Dort machte mich meine Mutter inmitten des Westens.
Dort machte mich meine Mutter im Norden.
Dort machte mich meine Mutter am Ort des Regens
im Sden.
Dort machte mich meine Mutter. 15
Dort auf der ganzen WeIt machte sie mich.
Dem wilden Tier
4
im Berge berlt mich meine
Mutter.
Dort pflege ich zu enden im Berge in meinem Hause.
Erluterung,
Der Snger hob ausdrcklich hervor, da dieser Gesang unmittelbar auf das Lied von dem Wachsen
der Maispflanze folgen mu. diese Angabe wird der ideelle Zusammenhang der Geburt des
Morgensterns Hfilstkan bzw. des Abendsterns Sa),!tari mit dem Aufgehen des Maises klargestellt. Was
hier besonders ausgedrckt werden soll, ist die Geburt Hatsrkans als Vegetationsgott inmitten der Pflanzen
und Bume und infolge der Wolken in der Regenzeit denn in den Liedern der Huichol ist
watikdri "ihre (der Gtter) Nacht" ein immer wiederkehrendes Wort fr die Regenzeit. Im Gesange wird
nun auch sehr deutlich nicht nur, wie gewhnlich, "zwischen den Wolken" (haitinta), sondern vermittelst
der Wolken" ruxajtinta (Z. 9) gesagt, so da der eigentliche Sinn der vielen Ausdrcke "am Ort
des Regens" (vzyanta) u. dgl. m. in den Parallelliedern klar wird. Zugleich ist es aber die Heimat der
Gttin im Westen bzw. am Nachthimmel, wo der Maisgott geschaffen wird.
Eine Zeremonie findet nicht statt.
4. Die Zikade als berbringerin der Blumen 5
Takwtite zniunka 6 rtakwdte amu ratdtoa
tahapod.
Ampu hesgjra ara ayanu tahapod hgita
ta tex tihesexre.
PUri kura1}myamye, rtakwdte
muarere rtatex.
Wautahe tsay.xteaka urutse.
v
Sa1j.Xteaka murf amu heire'ne hemfn
zrute.
Der Gtter Worte 6 lieen die Gtter im Himmel
zurck.
Dort sind sie
7
mitten ber uns, wo unsere Mutter
weilt.
Nun denkt sie 8 (zu handeln): die Worte der Gtter
kennt unsere Mutter':
Sie ruft die Gtter des Santiago-Baches sie
wei in ihrem Hause (was zu tun ist).
Es erheben sich die Gtter des Baches und kommen
zu ihrer Mutter. 5
1) Die gewhnliche Reihenfolge ist hier durchbrochen, wohl, weil das Wichtige vorangestellt werden
soll. Es kommt sonst zunchst nuiwanta und rrinke.
2) D. h. am Orte des Wassers. Es gehrt mit hajtinta zusammen. Vgl. S.32 Z. 17.
3) Wrtlich: "mit dem Orte ihrer Wolken".
4) Damit ist Utatavf, der Gott des Nordens, gemeint. Vgl. S. 39 Anm. 7.
W 5) Vgl. XVIII, 3; XIII, 5. Es handelt sich um zwei oder mehr Arten, davon die grere Rihana bicosta
alker (sp. chicharra).
6) ist nach Angabe des Sngers die Zikade bzw. der Gesang der Zikade genannt.
7) DIe Worte der Gtter, d. h. die Zikade mit ihrem Gesang. 8) D. h. "unsere Mutter".
Preu: Forschungsreisen in Mexikoo 1. 5

I
. -------.------
----.-----.
1
66
Erster Abschnitt ' Texte des Dorfes J M'
esus ana
Murawatasg*re
1
i"takwate, wapilkira2 mu-
M' , , rautamuarere.
UTZ tz*ne*le t'isutai zmotira 3 tamuri.
Amu tirne*fe kwaspoa tamuri, i'mix tamuri
, . me*fsi tamuri ,
tamuri at8ft titi'poan, tidcixtoa
i'dias fiyen ti"atat '
Nun sind. die Gtter dort und erinnern sich
, Kindes 2.
Sie schmcken sie mit Bltenknospen des
S' kaktus 3.
le s?hmcken sie mit Knospen des PfI
, mIt GuamuchiI-Knospen, mit Mesquite-Kn
mJt allen Knospen, die es gibt, die Gott 4 hier
10 tefikwakara tutra titi'kwakwas L
, szs a aTZ- die wir' essen
tsaxta, .
. die er uns gab,
werden, wenn sie reif
tehetsen tiruri tra, dias fiyen tuixtoa.
Mur[ rarttike rumy.atstra isauxteaka
P' , , " upoarapoa '
in denen wir das
. . en, nach
E d' sIe Gott hier gelassen
sen, en mIt ihren Gedanken die Gtter d
UTZ wata1J-xki i'tsikiri iLtahapoa. - .
tautdmuarer? fttahete tsanaka-ha oa 5
15 PUTZ kurauxmuamuate yapU' , 'k -'- P .
Y--'-t h - -, TZ 1 ame
U a apoa yampuri wattikYv'k .
y; , h . lSZ a,
tJag?-Ba?hes, die dort oben im Osten es
Nun hrt Sie auf (sich zu schmcken), die
S" , dort im Himmel.
Erde
5
.,
Do t
H' , sIe ort her b
apurz , ezkdnamy.ar? ayftxna tahapoci ..t
_ k1jJate tate niftnka takwcite
YupUTZ tautamuarer? i'ruxtsimoa 7.
r Im Imme! sang sie bereits. a ,
Schon hrt man dort im Himmel der Gtt .
uns,erer Mutter Worte, die Worte der G-- er 6 ..
Ypuri ve!i, sarapoa
8
watasexre
20 Yampu ra1J-xmy.amy.e,
_ , i'tahas. .
yankur itahapoa tsikiri 9
Yupuri wa t' . .
M,' , u an:.uTZste Upoarapoa takwas10
UTZ yaumuarere, ypuri wauta-'-ke' k-- :
'.,
, ,. rumunka.
YapuTZ wautamuarer? wawata takw't
Y
a'" ae,
y; " , PUTZ wautke runiftnka-kzme
25 apuTZ wautamuarer? zruvaxsimoa t'imuak ..
'.I' _ as,
y; " yapuTZ wauttike
apuTZ rautamuarere UZtsuikan k" .
, .! zme rumy.at-
y; , szra.
wautamua,rer? naj*mfka ruxtsimoa
ampu watasg?fTe ruiwtimoa-tsaxta
M" , puri wautatauxte 11
hetsen t'isgjreaka, tet'ikwaka 'dios
M' . fiyen titatatuire
30 y; aJ*-m! pu hetsen t'isg*re hiitsimoa;;e 12
apuTZ wautahe zTZzxtsimoa: .
tahamoatatuiresin ti'namuats'
naxtsimoa: zra.
Mztse tznakanawaira t'inetsamuri 13
- '
Nun ermnert sie (d. h. die Zikade) sich ....
. ren Brder 7 ge
ISt hier oben im 8 erscheint s'
ler rstet er SIch, schon wei von ihr Je.
E" lterer Bruder.
N
r
nImm.! m Empfang "die Zikade im Himmel"9
erkl.art er den Gttern oben im Osten den
lese wissen es nun da endet er 'h
' . . I nen gegen .
E d mIt semen Worten
r enkt an die Gtter des Westens endet
. Ihnen gegenber mit seinen W t .
Er erInnert sich seiner Alten und Denker eIl. .
mit ihnen. ..
Er erinnert sich des Sngers in seinen Gedanken ..
Er sic,h seiner jngeren Brder.
Hier erschemt sie unter ihren Verwandten und
begrt sie 11.
Alles findet sich 'h
an I r, was wir essen und was
AU" Gott uns hier gibt
N e finden sich ihr.
sprIcht zu Ihren jngeren Brdern:
we:de Ich .euch meine Gedanken.
M er!nne:n s!ch memer meine jngeren Brder,
gen sie mir die Kleider
13
ausziehen.
1) Mur! awatasP-xre h '
4) Wie aus d -'A ,sc on erschemen sie dort. 2 ",
gemeint. 5) Z. 43 hervorgeht, iS{ , 3) Span. pithayo,
__ 8) D. h. auf dem Altar' ", ,6) D. h. den Gesang der Zik I C en 1 lOS hIer der Sonnengott
lauterung dieses Gesan es' Vgl. dIe als Nachbildun d ade: 7) D. h. der Menschen.
, 10) Das bedeutet de Z 9) (tahapod) ist dem. Altar in der Er-
rIchtungen. Ich kon t r. eremOllle emen Um an' . n ut der ZIkade.
, 11) Die Tamale g
es
Festes nicht dem Malstamal-Zikade nach den Welt-
Im folgenden zugleich d' R an dem Feste r--' ,
stell er der Zikade heruU::teh
olle
der ZIkade. 12) WIe T.rger der Tamale spielen
en. 13) Wrtlich: "meine Kleider".le esttellnehmer, die um die Dar-
IlI,4, Die Zikade als berbringerin der Blumen ' 1II, 5. Die Erdgttin sammelt die "Kleider" der Zikade 67
}l
f
xm
l1 tinakdnawairi, yamu tankura fine-
tsamuari.
Naixmi nu ytUtatoasin- i'fitakai, metinau-
" AA tenaxte navaxsimoa.
Yanuri haura yanu tiddtoa 'inei-
" wmoa."
YiiwatasgFe sarete, ypiiri kurd1}my.amy.ate.
pu hetsen wat!me fttahapoa,.
Yampl1 hauxne, yampu hara1J-xpoame ayna
tahapod.
Diese entkleiden mich, hier nehmen sie meine 35
Kleider in Empfang.
Alle Frchte werde ich hier lassen, mit denen meine
Alten mich schmckten.
Hier gehe ich zum Himmel empor, hier lasse ich
meine Verwandten zurclc."
Hier erscheint sie unten im Osten und rstet sich
(fortzugehen).
Sie geht auf ihrem Wege zum Himmel.
Hier steigt sie empor, hier verschwindet sie im 40
Himmel.
Erlu terung.
Das Saatfest pflegt auch nach Tagesanbruch fortgesetzt zu Nach der Essenspause kommen
zunchst die Gesnge von der Zikade (sp. chicharra) an die Reihe, von denen der vorliegende der erste
ist. Diese Zikade fngt einige Wochen vor der Regenzeit zu singen an. Es ist" ein scharfes metallisches
Klingen, mit dem dann die heie, zitternde Luft erfllt ist, das jedem, der es mit angehrt hat, unverge-
lieh bleiben wird, Fr den Cora hat sie, abgesehen von ihrem Gesang, besonders deshalb magische
Eigenschaften, weil mit ihrem Erscheinen eine Menge Frchte reif werden, die die Trockenzeit
hervorgebracht hat, und weil sie der Vorbote der Regenzeit ist. In den Liedern wird sie wegen ihres
Gesanges direkt "die Worte der Gtter" (takwdte 'iniunka) genannt und wegen ihrer Eigenschaft, die
Blten der Fruchtbume bzw. die Frchte zu bringen, gefeiert. Es werden groe Maistamale von der Gestalt
und Gre eines Brotes hergestellt, die Zikade heien. Diese werden mit den Frchten der betreffenden
Fruchtbume geschmckt und schllelich ihres Schmuckes beraubt, worauf ein jeder spter ein Stckchen
ramal it.
Im Gesange wird die Zikade, die als Kind aller Gtter bezeichnet wird, zunchst von den Gttern
des Arroyo de Santiago (fsa7J-xteaka) im Verein mit der Erdgttin in der erwhnten Weise geschmckt.
Diese Gtter nehmen hier augenscheinlich deshalb eine besondere Stellung ein, weil der Bach, der in den
Rio de Jesus Maria f1iet,aus der mythischen Lagune von Sa, Teresa kommt, die ebenso wie der Bach
selbst ihren Ursprung der groen Flut verdankt (vgl. XXII, 2). Da aber gerade Gtter eines Baches ge-
whlt werden, die Zikade zu schmcken, beweist, wie sehr die Flsse auch in der Trockenzeit als Trger
der Fruchtbarkeit angesehen werden, obwohl in .Wirklichkeit schwerlich eine Beziehung zwischen Flssen
und den Frchten der Bume besteht, denn diese befinden sich oft in weiter Entfernung von ihnen. Es
ist eben eine magische Verknpfung, bei der auch die Eigenschaft der Flu gtter als Regengottheiten in
Betracht kommen mag. Vgl. III, 7. Aus ihrer Himmelshhe kommt sie zum Ort oben im Osten (zum Altar)
herab und wird vom Morgenstern den Gttern der ganzen Welt und den Menschen gezeigt. Dann tritt sie
unter ihre jngeren Brder, die Menschen, und fordert sie auf, sie ihres Schmuckes zu berauben. Sie
wolle ihre Kleider hier lassen, Von hier steigt sie wieder zum Himmel emppr.
Die Zeremonie entspricht also im wesentlichen dem zweiten Teil des Gesanges.
5. Die Erdgttin sammelt die "Kleider" der Zikade
Aya pukura1J-xmy.amy.e utihe'tse.
Yapu raut6.muarer? zruya1J- ti'tsamy.ri.
Yapu tahauxnexte ti'rutsamuri.
Yapuri wat6.1J-;kz rrin tsamy.ri, hajtirf}
tsamuri.
Yapu raetd:ke 'irumuatszra. -
PUri - zruya1J- tsikir{ tiwatd1}x-
my.a, tlmy.akas metirakariri.
Yapiiri kurauxmuamuate utexmata.
RuitQz* tite'yfrsiwa k;ajnari-!/ime,
titeyusiwa pguvi-!{ime, tite'yusiwa ta1}moavi-
, ki'me,
tztereyusi sumoavi -IITi.e, titereyusi tika-
ravin-!{ime,
Dort rstet sich, die in lebt 1.
Sie denkt an die Kleider ihres Kindes 2.
Sie schmckt sich mit ihren Kleidern.
Nun endet sie damit, sich mit dem Lebenskleide,
mit dem Wolkenkleide zu schmUcken.
Sie endet mit ihren Gedanken. 5
Dann erinnert sie sich ihres, Zikade genannten
Kindes, das die Denker entkleidet haben.
Schon rstet sie sich dort in
Sie hlt ihre Krbisschale, die mit weier Farbe
bemalt ist,
die mit hellroter und gelber Farbe bemalt ist,
die mit schwarzer und nachtdunkler Farbe bemalt ist, 10
1) D. h, die Erdgttin. 2) D. h. der Zikade.


\
68 Erster Abschnitt. Texte des Dorfes Jesus Maria
tinaixmi tesexre,
tarziiin mOlii;zvix titlLriitdv{xua 1.
naixmi tixtesexre niukari, muatstra 'itatex.
...... ,.. -... - ....
Tehetsen ruri.
15 agil aruxmgamgate.
Yupurz axtse wawata hgita
Ypilrz agil wata'va hetsin wata-
neiraka sarete, hugara-hetse.
Pu hetsen watime musarete hugara-hetse.
Yapurz haume vefi sarete hautine.
20 Yawata'va upoarapoa, agil
, rUtawausin
frngal). tTtsamgri, frugal). tsikin agil ruta-
wausin.
Yapurz wauta{wauri 'ivaxsf tZmgakas:
"Haunz xaj setahaurn ttsikiri ti'tsamgri?"
TZmgakasmaratamuariste
4
: "Upoarapoaheita.
25 Agil ttsikiri ti'tsamgri."
Pilrz tau taw agsin na lwagume antene.
Ypilri rawe'tag ttsikiri tZsusu.
Apurz ratcixtoa hetsen rnwagume: autasgFe
UTsusura.
Puankure've wawata guutine.
30 Agil hi 'iwapclkira tZsusu haupu tZtatoa
hetsen zruwayume.
Puankure've hetsen 5 puwataniusin 6 upznintse.
Yuutrne upznintse tsarame, agil tahciutal).
, , zrugal). tZsusu.
Ag putiita, ag hetsen zwagume.
Puankuretse hetsen wataniusin vzganta hgita
kwametse timgakas wahemin 7.
35 Agil hautine, agil tautawal}sin i'tsikiri tZsusu.
Agil tahciutag hgita v'iyanta, agil rataxtoa
hetsen wagume.
Puankure'tse aguxna ta-
hele tetewan tatex tehesexre.
Agilpu tZ-
tcisisgjri hapocin tsiinaka.
in der alle Farben vertreten sind,
in der die Perlen unseres Lebens angebracht sindl
in der sich befinden alle Worte und Ge
unserer Mutter
2

In ihr haben wir das Leben.


Mit ihr
3
rstet sie sich zum' Aufbruch.
Dort erhebt sie sich im Westen in!11itten von Tex_,
mata.
Dort ist sie, aufrecht stehend schaut sie auf .
Pfad nach dem Orte unten im Osten. "
Sie geht auf dem Wege nach dem Orte unten im
Osten. '
Schon kommt sie nahe und langt unten im Osten an.
Hier stehend denkt sie an den Ort oben im Osten
(den Altar). Dort wird sie suchen.
Die Kleider ihres Kindes, ihres Kindes, der Zikade
geht sie dort suchen. '"
Nun fragt sie die Alten und Denker: '
"Wo habt ihr die Kleider der Zikade gelassen?"
Die Denker erwidern ihr: "Oben mitten im Osten.
Dort sind die Kleider der Zikade."
Nun geht sie suchen, die Krbissehaie haltend
kommt sie an.
Schon findet sie hier die Blumen der Zikade.
Sie legt sie in ihre Krbissehaie : dort
sich ihre, Blumen.
Sie wendet sich, an den Westen denkend und
kommt dort an.
Hier nimmt sie die Blumen ihres (d. h. der Gtter)"
, Kindes und legt sie in ihre Krbissehaie.
Sie wendet sich und geht sprechend
6
auf (dem Wege)5 ,
nach dem Orte des Unheils. '
Dort kommt sie an am Orte des Unheils im Norden ,
und findet hier die Kleider ihres (d. h. eigenen) Kindes. '.
Sie nimmt sie, und sie befinden sich in der Krbis . '
schale.
Sie wendet sich und geht sprechend auf dem Wege
zum Orte des Regens mitten im Sden
zu den Denkern 7.
Dort kommt sie an, um zu suchen nach den Blumen
der Zikade.
Sie findet sie mitten am Orte des Regens und legt
sie in die Krbissehaie.
Sie wendet sich und erinnert sich nun unserer
Mutter Tetewan, die in der Unterwelt lebt.
Dort wohnt sie, wo alle Dinge sind, die hier zum
Vorschein kommen auf der Erde.
1) Die Jicara ist innen rot und enthlt die Darstellung der Weltrichtungen in farbigen Glasperlen. S.
das Titelbild und Kap. IX.
2) Dem entsprechen in Wirklichkeit besonders die ungesponnene Baumwolle (Wasser), Blumen und
ein Maiskolben darin. 3) Wrtlich: Diese (die Erdgttin) trgt sie. "
4) Verbessert aus manatdmuariste "sie erwidern mir". 5) "Auf ihm", zu ergnzen ist huye "Weg.
6) Wrtlich: sie wird sprechen.
7) Gtter des Sdens werden vorzugsweise die "Denker" genannt, wohl weil nach einem .MythuS
(XI, 1) die "Alten und Denker" dort im Sden den Morgenstern zuerst zu seiner Ttigkeit als Leiter der
Feste veranlaten. .
III, 5. Die Erdgttin s.ammelt die "Kleider" der Zikade
69
. t 1 ti.,."en tdukfitoagampu tiita tahele hgita.
Ha e 'ZtJ
nkure've na teita Ufsusu
pua i'tsikiri rdtaxtoa hetsen rnwagume.
kuretse najn-hppoa 'it-
pl1an snaka mahapoan 'ita!?wate.
Tiyan rarn.
"d' s tigawautaxtoa, aga mutztesgFa muara
I zO tigen lZsgjra hG.ra.
Wahetse tara.
Yampl1 tiltaxtoa: agii pugen tirataxtoa 'itax-
ragal}poa.
Ayampu tutasg'Jjre hapoan 'itsnaka
atsu titi'poan,
atsu gentutaxtoa. ' .. v_
Tetix kzme ruri gen te hapoqn ItsanakCf...
Nafn pugen turdsajre ftsikiri tfmgatszra ti-
, niukarara.
Yanma kuvtn rarn tvagxsimoame: ,
metirakdriri ti'tsamy.rara tzrurime tikaniFa.
Mehetsen ruri, mehetsen ruktina genme sgFe.
Hetsen zwagume.
puankuretse, sarete hgita gawata-
sexre i'tatex.
Tentici agil gapu raxtsueve tZtsu{ka.
Yapiiri ltZtsu{ka niunka.
Yapuri raxmgamgate truneira.
Yapiirz wautahi trugagxmoa.
Yamu werene, gumu 11 sarete hgita.
Meyun kure'va hamoan marautcimua-
rere trnneira.
Yamuri rairanisin warita 'irutakwana.
Ymi rugau?fmoa-tsaxta.
YiIpiiri haitagxkz sarete hgita.
Ayi'i.pu ta 'va zrngagxmoa
kime 'iruwiiwiri.
Yapuri waut"enaxte, gapu wautenaxte trurime,
gapu wautiike.
Yapu rutiike puankure'tse.
Utepnata huyara-hetse axaukaniusin rugagx-
moa-tsaxta.
----
Unsere Mutter 1 legt sie 2 da hinein s, nachdem sie
sie genommen hat mitten in der Unterwelt.
Sie wendet sich festhaltend die Blumen, die in der 40
sind, und die die Zikade zurcklie.
Sie wendet sich und denkt der Gtter, die auf der
ganzen Welt vorhanden sind.
Hier lie sie unser Vater, hier schuf er die Dinge.
Gott lie sie 4 hier, und so werden sie vorhanden
sein, wie die Dinge sein werden 5.
In ihnen (d. h. in den Gttern) werden wir das
Leben haben.
Hier lie er die Dinge, so lt er sie hier, er, den 45
wir als Vater haben.
Hier erscheint alles auf der Welt, was es gibt,
alles, was er hier lie.
Davon leben wir und bestehen hier auf der Welt.
Hier
6
sammelte sie 7 alle Gedanken und Worte
der Zikade.
bles taten ihr an ihre Alten: 50
sie nahmen ihr die KleidungS ab, das Leben, die
Kraft.
Darin leben sie, darin werden sie Kraft haben und
hier bestehen.
In der Krbissehaie befindet es sich.
Nun wendet sie sich, mitten unten im Osten be-
findet sich unsere Mutter 9.
(Die Krbissehaie) haltend steht sie hier und er- 55
wartet den Snger 10.
Schon hrt sie des Sngers Worte.
Schon versucht sie ihren Tanz.
Nun ruft sie ihre Kinder herbei.
Hier kommen sie herbei und befinden sich mitten
unten im Osten.
Hier stehend zusammen mit ihrer Mutter denken 60
sie an ihrEm Tanz.
Nun tanzen sie jenseits ihrer Welt
12

Sie tanzen, unsere Mutter zwischen ihren Kindern.


Schon endet sie gerade unten im Osten.
Hier stehend erinnert sie sich, da sie ihren
Kindern ihr Lebenswasser gebe 13.
Nun schmckt sie sie, sie schmckt sie mit 65
Leben 14 und endet mit ihnen.
Sie hrt damit auf und wendet sich.
Auf dem Wege nach geht sie redend
zwischen ihren Kindern.
1) Die wandernde Erd- und Mondgttin. . 2) Die Blumen der Zikade.
3) D. h. in die Krbisschale. 4) D. h. die Gtter. . ...
5) Hier drckt sich ebenfalls die in der zu. diesem Gesan&,e Parallehtat der
Gtter und Produkte der Erde aus. Die Gtter smd zugleich dIe Sterne und die Ge.wachse.
6) Hier erfolgt der Anschlu an Z. 41. 7) D. h. die Erd- und Mondgttm.
8) Wrtlich: ihre Kleidung. _
9) D. h. die Gttin ist nun zu ihrem Ausgangspunkt vor dem Altar zuruckgekehrt.
10) D. h. die Worte des Sngers. . 0 ( t)
11) Zusammengezogen aus ymu w.atasgxr.e. 12) h. am uersten Rande unten Im sten sare e .
13) Wrtlich: " .. erinnert sie sich Ihrer kmder mit Ihrem Lebenswasser.
14) D. h. besprengt sie mit Wasser.
...
I, I
!,I
I
1.
70 Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Ruita zsusu, ftsikiris tiyen tlml1-
akas metirakcirariri.
Najmi pu hetsen iesgFe.
70 Na firuitci ahaukaniusin texmata,
Timuakas hamocin mua
Yahaukiine utexmata urutSi.
Yamu rukcitoa naj?;mi flml1akas
yamu yaukcitoa.
Timl1akas yilmu tautana ki'men runiunka.
75 itzml1akas krmen ruxdite"nain-ki"me uratdna
rumuatstra:kzme,
Pumu ankurciu;e sarete hgita. .
Au muta1)xpoapoarl} i"tzml1akas.
Sie hlt die Blumen, die die Zikade_ hier hinlegte ..
die die Denker ihr abnehmen. '
Alles findet sich in ihnen (d. h. in den Blumen).
Fest sie haltend geht sie redend nach TeKmata herab
. Die Denker mit ihr gehen sprechend abwrts. .
Sie kommt an in ihrem Hause in Texmata.
Hier lassen sie ihre Kinder, alle Denker lassen sie
hier.
Die Denker bedecken sie mit ihren Worten.
Die Denker bedecken sie mit allen ihren Wolken
mit ihren Gedanken und mitihrenWorten:
Sie wenden sich nach dem Orte unten im Osten.
Dort hren auf die Denker.
Erluterung.
Im Gesange hat. die Zikade den Menschen die Erlaubnis gegeben, ihr den himmlischen
Schmuck, m de.r hervorgekommenen Blten der Fruchtbume, abzunehmen. Sie haben es
g.etan d!.e "Kleider. der Zikade auf den Altar (= ber dem Osten, podrapoa) gelegt. Dadurch erst
smd die .Fruchte auf die ganze Welt bertragen: die Zikade hat sie wirklich persnlich gebracht. Nun
k?mmt Erdgttin mit ihrer heiligen Jicara aus ihrem Hause im Westen und sammelt die Kleider der
Zikade, Ihre Blumen, an den vier Enden der Erde dort hinein. Selbst zur Gttin Tetewan in der Unter-
welt, von .wo alles, was hier auf Erden erscheint, im letzten Grunde herkommt, steigt sie herab und
sammelt die Blumen, um dann mit ihnen - wahrscheinlich wie in anderen Zeremonien die Jicara ber,
dem Kopfe hoch emporhaltend - einen Tanz aufzufhren. Darauf geht sie mit ihr zu ihrem Hause im
Westen zurck. Der Sinn ist der: Die Erdgttin, deren KrbissehaIe das Weltbild in Gestalt der sechs
R!cht?ngen (Abb; 1) u?d zugleich den Himmel darstellt (s. IIl, 13 und Kap. IX), sammelt die durch
die Zikade auf Welt Blten wieder ein, nachdem sie ihrefBestimmung erfHl
haben, sie zum Himmel zuruck, wo die Blumen als Sterne erscheinen (vgl. III, 13). Es ist der
Verlauf wie bel der Ernte. Der Abendstern als Vertreter der Sterne kommt als Mais zur Erde stirbt bei
der Ernte, indem er gekocht oder gerstet wird und erscheint wieder als Stern (vgl. IV, 3). '
6. Der Aufgang des Morgensterns 1
ltahas sUruabe, yilpu hiyausg?;re warita
rrutsnaka.
Yampu tautcimuarerl} hapodn irutsnaka.
Yapu taha1)naxte warita 'itsnaka.
5 Yampu taha1Jnaxte rrukajri.
Yampu taha1Jnaxte 'irumoayafsa.
Yampu taha1]naxte 'irutunamue.
Yapu taha1)naxte 'iruhikari.
Yapu tiha1)naxte ti'rukuxka, ti'rukuxkara
. zyu{ri kuxkara 2.
10 Naixmi ti'rukuxka 3 tiwauxnaxte.
Yapu tiwa1)xnaxte tiituvi'
Yapu tuxml1aml1ate naj?;mi t?rumllemue.
Yilpu tUxmuvete kard ti'rn:uveri, wajnus
4
ti'-
muveri,
yu{ri ttmuveri, tsufse tTmuveri.
Naixmi tlwauxmuveri naixmi tirumuve.
........ .... ........
1) Vgl. den Anfang von I, 11 S. 21.
2) Eine Coix-Art.
3) Wrtlich: "mit allen Halsketten".
4) VgJ. S. 44 Anm. 4.
Unser lterer Bruder, der Stern, erscheint dort
. jenseits seiner Welt.
Dort denkt er an seine Welt.
Er schmckt sich jenseits der Welt.
Er schmckt sich mit seiner Rassel.
Er schmckt sich mit seinem Armband.
Er schmckt sich mit seinem Bogen.
Er schmckt sich mit seinem Kcher.
Er schmckt sich mit seiner Halskette, seiner Hals
kette von Perlen des Yulri-Grases
2

Mit Halsketten aller Art


3
schmckt er sich.
Er schmckt sich mit einer Krone aus Federn des
kleinen Papageis.
Er gedenkt sich mit allen seinen Kronen zu schmcken.
Er schmkt sich mit Federn des Kara-Papageis und
des Wainu-Vogels4,
mit Perlen des Yulri-Grases und mit Federn des
Bussards.
Mit allen seinen Federn schmckt er sich.
IIl, 5. Die Erdgttin sammelt die "Kleider" der Zikade . I1I, 6. Der Aufgang des Morgensterns 71
YapiLrf tiwa1)xnaxte tiruusari.
}': pur[ tawayrusaka
a tikwaina titaumoa.
Taw
a
1}T1lsaka
Tawa7JIUsaka
Yapu watci1)xk'i
YapU weaka yusiwa niukari-
o Bzme, mgatszra-Bzme.
Yapu .. .
Yapu rawenzuszn nzmuve, naJn-
B'imen nzxajtl},
rumfive-tsaxta, ruxajtl}-tsaxta.
Yapuri heweme hfita sarete. .
YapUrz hausg?;re wawarita takwate, wahe-
min puwasg?;re,
Nuiwanta nlliwakas
3
wahamoan puwasg?;re.
Ypu hallsg?;re rrinke rilrime-tsaxta.
Ypu wasg?;Te sevinta severi-tsaxta,
muaiyanta ml1ujyeri-tsaxta.
N taumoavi severi hetsen sfjra,
Tuseveri-tsaxta, ml1ajyari-tsaxta.
Ypu sf?;Te kiyanta kiyeri-tsaxta. .
Tikari-tsaxta
4
nuiwanta puwasg?;re.
Nuiwakas hamoan mllasexre.
Yampu watasg?;re llsutse tsevintse 6,
tixautasexre itatex texkame 7.
tsevimo;s hamoan hautasg?;re.
Yampu hfita vzyanta vzte-tsaxta 9 puxauta-
sg?;re.
Yampu watasg?;Te taxteke watsapoa
watsax-tsaxta.
Yuwatasg?;Te poarapoa, tiituvi hamoun wata-
sexre.
Yampll watasg?;Te hfitq., wwiri-
tsaxta.
Yampu waiasg?;Te pznintse tsarame.
Nun schmckt er sich mit seinen Farben. 15
Er bemalte sich mit hellroter Farbe, mit weier
und gelber Farbe.
Er bemalte sich mit schwarzer und nachtdunkler
Farbe.
Er bemalte sich mit Punkten und mit glnzender
Farbe I.
Nun hrt er auf mit seinen Farben.
Hier ist er, bemalt mit Leben, mit Wortel;!, mit20
Gedanken.
Hier endet er mit allen seinen Gedanken.
Hier kommt er sprechend daher mit allen seinen
Federn, mitalle.n seinen Wolken,
inmitten seiner Federn, zwischen seinen Wolken.
Er kommt nach dem Orte unten im Osten.
Er erscheint jenseits der Gtter
2
, bei ihnen er- 25
scheint er. .
Am Ort der Geburt zusammen mit den Geborenen
3
erscheint er.
Er erscheint am Ort des Lebens zwischen dem Leben.
Hier erscheint er am Orte des Bltenstaubes
. zwischen dem Bltenstaube,
am Ort der hren zwischen den hren.
Schn gelb ist der Bltenstaub: darin befindet er sich 30
seinem Bltenstaub, zwischen den Mais-
hren.
Hier ist er am Ort der Bume, zwischen den Bumen.
Inmitten der Nacht! am Ort der Geburt erscheint er.
Die Geborenen sind mit ihm zusammen.
Hier. erscheint er zwischen den Eichen
5
auf dem 35
_ Regenstein 6, .
wo unsere Mutter Texkame 7 weilt.
Auf "dem Regenstein erscheint Tsevimoa
8
mit ihm
zusammen.
Hier mitten am Ort Regens zwischen den
Regen 9 erscheint er.
Hier erscheint er in Taxteke ber den roten
Lilien, zwischen den Lilien 10.
Er erscheint oben im Osten, mit ihm erscheint der40
kleine Papagei 11;
Er erscheint mitten im Westen zwischen dem
Lebenswasser.
Er erscheint am Orte des Unglcks im Norden.
I) Diese verschiedenen Bemalungen sind nicht wirklich, sondern beziehen sich wohl auf die Stern-
natur des Morgensterns zur Zeit des Sonnenaufgangs. Vgl. S.38 Z. 30f.. S. 53 A:nm.. 1. 4-7. .
. 2) Fr diesen Ort und die folgenden vgl. Kap. IV. Bemerkenswert Ist, da In diesem Gesange Wirk-
lich der Name des Morgensterns ffidslkan in Verbindung mit diesen Orten genannt ist (s. Z. 1. 47. 49. 70).
3) D. h. zusammen mit den Menschen und jungen Mais-Kolben. Vgl. Kap. IV. .
. Hier ist wichtig, da Nuiwanta als identisch mit dem Orte der Nacht, d. h. des Regens genannt Ist,
ahnhch wie das altmexikanische Tamoanchan. Vgl. Kap. IV.
5) Vgl. S.52 Anm. 4. 6) Vgl. S.45 Anm. 1. . . .
7) Das ist hier nicht die Erd- und Mondgttin, sondern die auf dem Regenstem wohnende RegengttIn.
bedeutet ebenfalls "Mutter". .
8) TSevimoa ist die eben genannte Gttin.
9) sind zugleich die Regengtter . 10) Vg!. 52 ':\n!ll' 5. .
11) Dieser, das Tier des Morgensterns, ermnert woh! mIt ?em rtlIch-blaulichen der
Federn an die Morgenrte, mit der grnen Farbe an die Malspflanze (vgl. S. 63 Z. 11), ebenso WIe der
" Arara wegen seiner rtlich-blauen Farbe der Sonne gehrt und das Feuer bedeutet. Vgl. S. 28 Anm. 2.
72 Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
pznin hamoan puxausf*re.
Yampu wasf*re vzyanta kwametse hflita.
45 Wasf*re kwametse, fimyakas 1 hamoan ma-
hausexre.
Haupu hausfFe, tahele, tetewan hamoan
hausexre.
i'tahas sureabe Mtstkan tiwatd'!!-x-
mya yampu wasfFe,
tahapoa ku61reabe takwa tlmuaka xamoan
hausexre. -
Yampu wasfFe 'itahs najn-hapoa.
50 Puasf*re najn-lfime tirumyatszra, tTrumuve,
tiruxaite, tiruwawiri.
Yampu wasfFe ya
Purz hautd,!!-xkz, yupu heweniusin 2.
Sarete hflita yutautamuarere.
Yapuri hewl/me saremi wartta
s
.
55 Yuxwatasexre saremi warita.
Yampu sarapoa hflita.
Na taxsavin taxmuveri, ta,!!-moavi aixmuveri.
Naen tlmuveri hdsumoavi, t{karavi
Na tatsaravin taxmuveri.
60 Na tahauneri ki*me 'itahas muve.
Na rurin fimuveri.
Yupu werenestsin usarete heita.
titsa ratawa;ix.
T'lmyakas mUsa rautamuare (
65 TUM ratawavi irurime, tihetsen hzsflFe,
'iwawiri, rurime.
Na tihzmuare, haiti tZtax titahetse tihinutSiwa
ttahemin.
italJi'me amu!' puratanastsin,
tip6a tZta haj mutehewenUts'twamen ayauxna
tahemin.
Tawa,!!-xsimoa tlmyakas, titsa ratawavi iku-
veri,
70 'ihemin mutaMtsi paris hdtstkan sureabe
tiwatduxmua.
Upu yaumuarer? Uftakuveri titamuatszra.
Yapuri tautawa,!!-sin sarapoa hgita.
Rautcimuarer? i'wawiri: tahetse pusf*re
irurime.
Titatenaxte i'wawiri irurime.
75 Puri taukt?f, putahitsesin ayiina i'moq. tahapoa.
Hiyara'!!-xpoapoar?
1) Vgl. S, 68 Anm. 7.
Das Unheil erscheint mit ihm zusammen.
Hier erscheint er am Orte des Regens mitten i
Sden. m
Er erscheint im Sden, wo die Denkerl mit ih
, erscheinen. m
Dort erscheint er in der Unterwelt, wo Tetewa
mit ihm weilt. n
Unser lterer pruder, der Ste!"n, der der Knabe
Hatslkan genannt wIrd, erscheint dort
wo im Himmel der Adler, der Gott und Denker'
mit ihm weilt. '
Es erscheint unser lterer Bruder auf der ganzen
Welt.
Er erscheint mit allen seihen Gedanken, mit seinen
Federn, seinen Wolken und seinem Lebenswasser
Hier erscheint er mit allem. '
Er ist zu Ende (mit seinen Erscheinungen) und
geht sprechend daher
2
.
Des Ortes unten im Osten erinnert er sich.
Schon kommt er zu dem Orte jenseits im Osten S
Hier erscheint er jenseits im Osten. .
Er trgt dort Federn oben im Osten.
Schn rote und gelbe Federn trgt er.
Schn graufarbene und nchtliche Federn trgt er.
Schn glnzende Federn hat er.,
Schn leuchten ringsum die (Federn unseres
lteren Bruders.
Schn trgt er Federn des Lebens.
Hier kommt er an mitten unten im Osten.
Er erscheint: wir wollen ihn darum bitten.
Mgen die Denker sich daran erinnern!
Lat uns ihn bitten um das Leben, das in ihm ist,
um das Lebenswasser.
Wohl wei er, was an beln auf uns zukommt
Er wei es, und fr uns wird er es bedecken,
wenn irgend ein Unheil uns hier bedroht.
Unsere Alten und Denker, lat uns ihn um des
Wunsches Erfllung bitten,
unsern ltern Bruder, den Knaben Hatslkan, der
der Stern genannt wird.
Er kennt unsere Bitten und unsere Gedanken.
Nun sucht er mitten oben im Osten.
Er erinnert sich des Lebenswassers: in uns er-
scheint das Leben.
Er schmckt uns mit dem Lebenswasser:
Schon endet er mit uns und wird sich erheben
dort weit zum Himmel.
Dort entschwindet er.
2) Mit Zeile erfolgt der Anschlu an Zeile 24 mit weiterer Schilderung des Erscheinens des
Morgensterns bel SonnenaufganO".
3) D, h. er ist noch nicht dem Altar angelangt, noch im Aufgehen begriffen. Vgl. S. 21 Z, 9f.
6
Der Aufgang des Morgensterns . III, 7. Die Gtter des Santiago-Baches sammeln das Leben 73
lll, .
Erluterung.
D' ser Gesang soll unmittelbar nach dem vorigen gesungen werden, obwohl er den Zusammenhang
den beiden vorhergehenden und dem folgenden die ,alle drei von, den Gaben der
d handeln scheinbar unterbricht. Er gehrt um so welliger hierher, m den Nachmittag, als der Ge-
Zik
a
e
das
des Morgensterns schildert. Nachdem der Schmuck des Morgensterns
rt ist und das Aufgehen erfolgen soll, werden pltzlich Z. 25-51 die bekannten Orte mitgeteIlt, ,an
er e Morg
en
- bzw. Abendstern erscheinen. Wichtig ist darin besonders die sichere Angabe, da es Sich
handelt, und Einzelheiten zur schrferen Fassung mancher Orte, Aus der S,childerung des
Federschmuckes erkennt man, da die Morgenrte die Naturgrundlage dafr, bIldet. (Vgl. II, 2
vlez.i
r
Als Endzweck des Liedes wird die Bitte ausgesprochen, da der Morgenstern dle Menschen vor
heil schtzen und ihnen sein Lebenswasser zuteil werden lassen mge.
n Eine Zeremonie findet nicht statt.
7. Die Gtter des Santiago-Saches sammeln das Leben
Yllmu tautdmuarere isaxteaka utahapoa
tixesexre metirautenaxte itsikiri.
,Umu urutse, mutautdmuarer?
utahapoa.
Murata{wauri 'itate*: "Haunej xen itsikiri,
takwate waniunka?"
Yapu watdmuariste: Usarete sarete t'imyakas
amu('mu ramuare, hauteixen.
Yamu kura1Jmllamyate musaxteaka.
Umu tautdmuarer? usal'ete hflita.
Yamu heikaniusi, yamuri vefi heikiixu, mua-
tasexre.
Yamu seira itsikiri t'tniunka,
itsikiri tirurime 3.
Yamu rautdmuarere 'itahas hatstkan mura-
ta{wauri:
"Haukisai
4
xen itsikiri rurin ?"
itahas wautamuariste: "i'tlmyakas
5
amutmu
, ramuare,"
Yamu wataiwauri fimllakas; tlmyakas wau-
tdisa:
.,Upoarapoa yampu hesflFe lwapa'kira."
Upoarapoa hflita mautene.
Meyun kure'va ayu muratdwa,!!- 'irurin Ypoa-
rapoa takwate
6

Mawautatd,!!-xte upoarapoa takwate.


Yfimu wautiike kYmen run iunka, nain-k'ime
wautiike7
Yamu wauta{wauri: "Yatu rawawa1Jsin
irurime."
Upoarapoa takwdte umu yaumuarer? isax-
teaka wCimuatszra, saxteaka niunka.
Yamu wautdmuariste
8
: yampu hesflFe wa-
wata takwate wahemin 9.
Dort gedenken die Gtter des Santiago-Baches der
Zikade, die im Himmellebt, und die sie schmcktenl.
Dort erheben sie sich in ihrem Hause im Santiago-
Bache und erinnern sich des Himmels.
Sie fragen unsere Mutter: "Wo ist die Zikade, der
Gtter Worte 2?"
Sie erklrt ihnen: "Dort unten im Osten die Denker
unten im Osten, sie wissen, wo sie ist."
Es rsten sich die Gtter des Santiago-Baches. 5
Sie denken an den Ort unten im Osten.
Sprechend gehen sie abwrts, nahe (dem Ziele)
steigen sie herab und erscheinen.
Dort weilend erinnern sie sich der Worte der Zi-
kade, des Lebens der Zikade
s
.
Sie denken an unseren lteren Bruder Hatsfkan
und fragen ihn:
"Wo ist das Leben der Zikade?" 10
Unser lterer Bruder erwidert ihnen; "Die
Denker
5
, die wissen es."
Sie fragen nun die Denker, und die Denker ant-
worten ihnen:
'
Dort oben im Osten ist ihr (d. h. der Gtter) Kind."
, ,
Oben im Osten kommen sie an.
Dort stehend bitten sie um das Leben die Gtter 15
oben im Osten 6.
Sie begren die Gtter oben im Osten.
Sie enden mit ihnen in ihren Worten, mit allem
enden sie ihnen gegenber 7.
Sie fragen sie: "Hier suchen wir das Leben."
Die Gtter oben im Osten kennen die Gedanken,
die Worte der Gtter des Santiago-Baches.
Sie erwidern ihnen: "Dort ist es bei den Gttern 20
im Westen 9.
1) VgI. III, 4 S. 65. 2) Die Zikade wird der Gtter Worte genannt. Vgl. S. 65 Anm:,6.
3) D. h. des von der Zikade ausgehenden Lebens, der von ihr gebrachten Blumen bzw. Fruchte, die
nachher auch gelegentlich mit der Zikade identifiziert , "
4) Zusammengezogen aus haukis haj, 5) D. h, die der Zeremomen, die Menschen. ,
6) Es ist hier strenger als bei dem Umgang der Erdgttm m Gesang IlI, 5 Z.24ft dargetan, da ,dIe
B:wahrer der Dinge auf dem Altar (poc:irapoa) nicht die "Alten", sondern die Gtter der ,Gegend smd,
Wahrend die Alten unten im Osten (sarete) vor dem Altar stehen, wo auch der M?rgens,tern IS,t. .
7) D, h. sie enden mit der Begrung. 8) Verbessert aus yamu rc:imuanste, sie erWidern Ihm.
o 9) Aus Z. 72f. geht hervor, da die Gtter des Santiago-Baches "das Leben" von hier und von allen
rten, zu denen sie kommen, mitnehmen.
74
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Miisaxteaka pumankurtiure wawata mu-
tautdmuarerf!.
Amurf haukaniusin veEi wawata hgita mau-
iene.
Meyun kure'va, murf wautatauxte.
Murf wautake !!'imen runiiinka, mawauta{-
wauri:
25 "Haukis 'irfirime? yatu rawawa1}sin."
Umu ydumuarerf! wawata takwdte 'isaxteaka
waniunka.
Muwauttimuariste: "Yampu pfnintse
tsarame, pfnintse hgita."
Pumankure've ysaxteaka.
Umu tautdmuarerf! pfnintse, meyu utene
hiita tsarame.
30 Meyun kure'va ma;;autatd1}xte tsarame 'itak-
wtite.
Yfimu wautake !!'ime rumyatszra ruiniunka,
mawauta{wauri:
"Haukis hesgFe 'irurime? yatu rawawa1}sin."
Yamu wauttimuariste: "Uvfyanta kwametse
yampu hesgFe."
Pumankuriiva hetsen muataniusin vfyanta
huyarti-hetse.
35 Muataniusin hgita vfyanta kwametse veEi
mauniusin.
Hgita mautene, meyiin kuriiva.
Mawautatduxte kYmen runiiinka, kYmen ru-
myatsfra, ruxtijtf!, !!Ymen rumuve.
Umu ytiumuarerf! ukwametse takwtite tZmy-
akas1.
Muwauttimuariste timyakas: "Y ampu
tahele heita."
40 Yfimu rtimuarerf! 'isaxteaka mutlmyakas
muatszra.
Pumankure've umu tauttimua-
rerf! untijn-hapoa 3.
Yfimu hauteniusin najn-hapoa
wahemin.
Yfimu tauttimuarere kYmen rumuatszra.
Mauteniusin naixmfka wahemin.
45 Hetsen muwateniusin 0 huyarti-
hetse.
Hgita muutene untijn-hapoa hgita.
Umu wautattiuxte k'imen runiiinka, rumy-
" atszra.
Yfimu wautake ki'men rumuatszra, k'imen TU-
niiinka. -
Yfimu wauta{wauri: "Haukis 'iru-
rime?"
Die Gtter des Santiago-Baches wenden
und denken an den W
Nun "gehen sie sprechend herab bis nahe
Westen und kommen dort an.
Hier stehend, begren sie sie.
Dann enden sie mit ihren Worten
fragen sie:
"Wo ist das Leben? wir suchen es." .' .
Es kennen die Gtter des Westens die Worte der,i.
Gtter des ..
Sie erwidern ihnen: "Dort ist es am Orte des .
im Norden, mitten am Orte des Unheils;:
Es wenden sich die Gtter des .
Sie denken an den Ort des Unheils und kommeti>
mitten im Norden an. " ....
Hier stehend begren sie die Gtter des Nordens<
1 . ,-"
Sie en'den mit ihren Gedanken und Worten
gegenber und fragen sie: .......
"Wo ist das Leben? wir suchen es." .<.:
Sie erwidern ihnen: "Dort am Orte des Regens im'
Sden ist es."
Sie wenden sich und gehen sprechend daher
dem Wege zum Orte des Regens.
Sie gehen redend gerade zum Orte des Regens
Sden und kommen sprechend ihm
Sie kommen dort an und stellen sich auf.
Nun begren sie sie mit ihren Worten, mit ihren
Gedanken, mit ihren Wolken und mit "
ihren Federstben. . .
E,s wissen die gttlichen Denkerl im Sden (wae'
jene sagen). ,
Die Denker erwidern ihnen: "Dort ist es 2 mitten
in der Unterwelt."
Nun kennen die Gtter des Santiago-Baches die
Gedanken der Denker. .'
Es wenden sich die Gtter des Santiago-Baches
und denken an die ganze Welt 3.
Redend gehen sie zu allen (Gttern) auf der ganzen,
Welt.
Sie erinnern sich daran mit ihren Gedanken.
Sie gehen sprechend dort weit zu allen hin.
Auf den Wegen der ganzen Welt gehen sie spre-
chend daher.
berall dort kommen sie an.
Sie begren sie mit ihren Worten und ihren Ge-
danken.
Sie enden mit ihnen in ihren Gedanken und in
ihren Worten. "
Dort fragen sie sie: "Wo befindet sich das Leben?
1) Wiederum ist die Anwendung des Wortes "Denker" auf die Gtter des Sdens bemerkenswert.
Vgl. S.68 Anm. 7. 2) D. h. das Leben.
3) Die Ausfhrung des Besuchs in der Unterwelt hat uns der Snger Santiago erspart, er geht gleich
zu dem Schlu, den Gttern in der Gesamtheit ber.

."
1II, 7. Die Gtter des Santiago-Baches sammeln das Leben
75
r1. 1l yallmuarerf! undjn-hapoa ,takwtite 'isax-
um teaka myatsfra.
Y
1l waxardmuariste: "Usarapoa hgita
arn aytimpu hesgFe.
A
."- ml1yal1tdxtoa timyakas metirakarira
ya .. , "k' "
zwapa zra.
Yiimll ytiumuarerf! 'isaxteaka, umu puman-
kurduve.
Hetsen ml1ataniusin usarete huyarti-hetse.
Mu.atanil1sin, yumu udne sarete hgita.
Meyii watasgFe, yamu rautdmuarerf! 'itahas.
Yapll tlwal1ndxte 'irumuve ttrususu.
Najn-1J'ime tiwautiike 'isaxteaka.
Xiimu. watd7J.xh! 'iruxas ti'myatsfra 1.
Yanmu tautdmuarerf! kapoan 'irutsnaka
klmen myatstra, TUniiinka, Tl,zmuve,
k'imen runeira 2.
Yamu watasgFe, puwautclmuarerf! Mtszkan.
Kimen rurin S wautenaxte, waketse
'irfirime.
RUTin waketse watasgFe, yamu
hapodn tsnaka, rurin muveri.
Na rUTin wahapoa tilttixtoa, na rfiTin ha-
potin ltsnaka.
Yamu watduxki k'imen runeira.
Yamu wautti;;'uare;e naixmika ruxfitsimoa
4
kirnen "iuflwiri.
Aylimu tSfdta tirdwwiri 'isaxteata
meyen tsedta tiriitsawate tiwautawavi.
meyen tSfdta tiwiitsawajte,
meyen tsedta tiriitsawajte 'isaxtfaka niiinka.
. Meyen tsedta tiruitti i'wwiri:
'Upoarapoa wwiri, wawata wwiri,
tsarame wwiri, ukwametse vfyanta timy-
akas 5 wwiri.
Amu Tuitd rumiive, wahetse
6

Yamu wautdmuarer? ruiwflmoa
7
, yfimu wau-
tenaxte 'iwawiri.
Mehetsen hisgjra, mehetsen i'rUrin yfime sgFa.
__ _
Es kennen die Gtter der ganzen Welt die Ge- 50
danken der Gtter des Santiago-Baches.
Sie erwidern ihnen: "Dort oben im Osten befindet
es sich.
Dort lieen sie die Denker, die ihr (d. h. der Gtter)
Kind entkleideten.
Es wissen nun die Gtter des Santiago-Baches
Bescheid und wenden sich.
Sie gehen sprechend dahin auf dem Wege zu dem
Orte unten im Osten.
Redend gehen sie und kaminen unten im Osten an. 55
Hier sind sie und erinnern sich unseres lteren
Bruders.
Er schmckt sie mit seinen Federn und seinen
Blumen.
In allem endet er mit den Gttern des Santiago-
Baches. .
Hier waren sie . fertig mit den Gedanken 1 ihres
lteren Bruders."
Sie erinnern sich der Dinge auf ihrer Erde 60
mit den Gedanken, mit ihren Worten, ihrem Feder-
stabe und ihrem Tanz
2

Hier erscheinen sie, und es gedenkt ihrer Hatslkan:


Mit Leben schmckt er sie, in ihnen erscheint das
Leben.
Das Leben erscheint in ihnen, und sie erscheinen
ber der Erde als Federn des Lebens (d.h.Wolken).
Herrliches Leben lt er auf ihnen, herrliches 65
Leben auf der Erde.
Hier enden sie mit ihrem Tanz.
Sie erinnern sich aller ihrer jngeren Brder
4
mit
ihrem Lebenswasser.
Auch die Gtter des Santiago-Baches besitzen das
Lebenswasser,
und sie hren auf den, der sie bittet.
Auf ihre Alten (d. h. die Menschen) hren sie gleich- 70
falls,
und diese wiederum ehren die Worte der Gtter
des Santiago-Baches.
Diese halten hier das Lebenswasser:
Das Lebenswasser von oben im Osten, das Lebens-
, wasser von Westen,
das Lebenswasser des Nordens und das der Denker
5
im Sden vom Orte des Regens.
Dort halten sie ihre Federstbe, in ihnen 6 befindet 75
es sich.
Hier denken sie an ihre Verwandten 7 und schmcken
sie mit dem Lebenswasser.
In ihm werden sie bestehen, in dem Leben (d. h.
der Nsse) werden sie sein.
1) D. sie waren fertig (ledig) inbezug auf die Ttigkeit ihres lteren Bruders.
2) Es 1st der Tanz der Wolken ber der Erde, bevor es zum Regnen kommt.
b 3) Man mu sich gegenwrtig halten, da man rfirin "Leben" auch direkt mit Nsse, Feuchtigkeit
knnte. VgJ. s. v. rod. 4) D. h. der Menschen.
VgJ. S. 68 Anm. 7.
6) D. h. in den Gttern des Santiago-Baches. 7) D. h. Menschen.
.
--......---.---.-
76 Erster Abschnitt Texte des Dorfes Jesus Maria
Sarete rurike meyun wautiike, /J'imen muru-
tamuave saxteaka wawiri rurin.
Wahetse
l
sfjra, na wahapoan wavzye, na
watsaxta wapoenari.
80 Na yenm't sfjra /Ji'men runeira, /J'imen ruta-
y muav'tra,
Saxteaka waxamoan naru tsaxta rulika, na
rukari, na rutai'kari-/Ji'me muita1}xnatsa 2.
Ayil ,sarete rurinke.
Meyun kurl/va musaxteaka mawauxmua-
myate uxaxte urutse. -
Hetsen muataniusin usaxte waise hUl1ara-
hetse.
85 Hfita mfrteniusin amautene usaxte umtse.
Mel{{m hautti1}xpoapoar(f saxte hgUa.
Ayu muaita1}xna hajtir?-/J'ime,

tautti1}xpoapoarfj!.
Hier unten im Osten am Orte des Lebens
(die Gtter) mit ihnen, und (diese) freuen
des Lebenswassers der Gtter des
Baches.
In ihnen 1 wird es sein, schn regnet es auf ,;'
herab, schn fllt unter sie der Tau. SIe
Wohlauf werden sie sein in 'ihrem Tanze, in ihre
Freude. r
Mit ihnen die Gtter des Santiago-Baches lust'
inmitten ihres Windes, munter mit
und Wirbelwind tanzen rundum 2. .
Hier erscheinen sie unten im Osten am Orte des
Lebens
s
.,
Hier stehend gedenken die Gtter des Santiago;.
Baches nach ihrem Hause im Bache zu gehen.
Sie gehen redend auf dem Wege zum Santiago_
Bache, ihrem Hause.
Sprechend gehen sie dahin und langen mitten im
Santiago-Bache, ihrem Hause, an. .
Hier verschwinden. sie mitten im Santiago-Bache.
Hier bedecken sie sich mit Wolken, mit Nacht<
(d. h. Wasser), mit Wind und Wirbelwind. ",'
Mit allem geht (der Gesang) zu Ende
4

Erluterung. I
, Da Zikade mit den Blten der Fruchtbume zugleich die lebenspendende Regenzeit
w,lrd aus diesem Gesange und ebenso die eigentliche Natur der Gtter des.Santiago-Baches als
gtter: (Vgl. Kap, VIII.) Sie fragen bei der E,rdgttin und bei dem Morgenstern und dann reihum in ','
WeItnchtungen nach dem Leben der Zikade (ztsikiri tirfirime), Von berallher haben sie so das von ihr'
gebrachte Besitz gebracht. Nachdem sie nun vom Morgenstern mit seinen Federn
und Blumen und mit dem Leben geschmckt sind, fhren sie einen frhlichen Tanz auf und
m von Regen und Tau unter lustigen Windsten an die Menschen ab. Dailn':
sie Wieder ,nac,h Ihrem Wohnort im Santiago-Bach ab. .. ,
Eme Zeremome fmdet meines Wissens nicht statt, es wird aber wohl zweifellos getanzt.
.. 8. Anruf und Ankunft der Regengtter
5
tlm1J.akas yamu.. ftak- Die Alten und Denker erinnern sich
, 7 _, wate uzte, Regengtter
6
,
, der Arbeiter
7
whrend der Regenzeit.
Yar;;u urene yamu urenestsin, Hier kommen die Regen, sie werden kommen,
, die Arbeiter whrend der Regenzeit.
5 Ya"!u urene hapoan tzrutakwana. Sie kommen auf ihre Erde.
Ay musgjra metl"!yatse: "TUsa wautaxheve Hier sind sie (d. h. die Alten) und denken: "Lat
vzte;" uns herbeirufen die Regengtter."
Yamu taxha1}
xm
1J.
a
tsz!e: "Hajni tamy- Sie berlegen: "Wie werden wir es anstellen mit
atszra-/Ji'me? unsern Gedanken ?"
Yamu tiram1J.am1J.ate, yamu taha1}risate
8
: Sie denken nach und sprechen unter sich: "Was
"H ajkis tarini?" wollen wir tun?"
1) D. ,h, die Menschen werden vom Lebenswasser durchdrungen sein,
, 2) "Sie ,begegnen sich selbst". Dieses wurde so erklrt, da sie beim Rundtanz um das Feuer immer
Wieder kommen, wo sie angefangen haben, nmlich vor den Altar. "
3) NamiIch saxteaka, die Gtter des Santiago-Baches. 4) Oder "gehen die Dinge die Ende.
5) Vgl. II, 12, S. 48.
, 6) Wrtlich: "der 9tter, der Regen", wo die Regen als Plural von "der Regen" lebende Wesen be-
zeichnen, Ich werde Im deshalb auch stets "die Regen" in dem Sinne von lebenden Wesen .'
gebrauchen. 7) "Sie arbeiten .. " .
8) Reflexivum. r ist des Wohlklangs wegen eingeschoben:
D
ie Gtter des Santiago-Baches sammeln das Leben III, 8. Anruf. und Ankunft der Regengtter 77
U,7.
en turisate 1, meyen. tumya: Hier sprechen sie untereinander und denkery:
'itahas, hdtszkan tiwatd1}xmga. "Rufet unseren lteren Bruder, der sich Hatsikan 10
JI nennt.
fi oan ham?dn putaxmyate wa-
a7Tl hemin 'itakwate
2
."
'fam
u
ratdmuariste, uI?u ydumuarer(f 'itahas
hdtszkan.
y-pu were'ne t'lmgakas wahemin yamu ra-
u ttimuariste:
Er allein kann es, er allein ist weise vor den Gttern 2."
Sie setzen es ihm auseinander, und es versteht
unser lterer Bruder Hatslkan.
Hier kommt er zu den Denkern, und sie sprechen
zu ihm: )
"Du, unser lterer Bruder, verstehst es mit den
Gttern s, deinen jngeren Brdern.
pa tahG.tsin papuramuare itak-
" wate ahiitsimoa.
pO.wautaheve axf1tsimoa ta,kwate, Du rufst deine jngeren Brder, die Gtter, 15
matan hapoan 'itatsanaka.
Meyan waw{stiriani\ TfZeyan tUtarurite
hapoan 'itatsanaka."
Yfirankura i'ruvaxsimoa m1J.atslra yawau-
ttinamuariste:
sie mchten sich hier aufstellen ber unserer Erde.
Sie mchten hier herabkommen
4
und Leben spen-
den auf unserer Erde."
Hier empfngt er die Gedanken seiner Alten
und erwidert ihnen:
"Rufet unsere Mutter, die (Mutter) genannt
wird, sie kann es.
"Satahe 'itate:f, tfivatd1}xm1J.a, amu{x

Amu{x raeteytti:f, utaxm1J.dte wahemin ruy6.1}x-
". moa takwdte,
Sie kann es, sie ist weise
5
vor ihren Shnen, den 20
Gttern,
metimoare v'itari-tsaxta."
Tlmuakas murauttimuarerfj! hflrimoa
- tiwatd1}xmya.
Yfimu rdtdmuariste yupu yaumuarerfj!
yfi.hesgjra.
R6:muarerfj! 'ifimyakas myatslra.
den Arbeitern whrend der Regenzeit."
Die Denker erinnern sich an ihre Mutter Hiirimoa
("das Leben"), die (Mutter) heit.
Sie_ setzen es ihr auseinander, und es wei unsere
Mutter, die in Te)!;mata weilt.
Sie kennt die Gedanken der Denker.
Yapu kura1}myam1J.ate te:fmata urutse.
Hatszkan hamoan pukuralJxmyamgate
Dort rstet sie sich in ihrem Hause in Texmata.25
Hatsfkan mit ihr rstet sich mitten in Texmata 6.
mata 6 heita.
Yamu tauttimuarerfj! -Uamy.atszra 7.
Yapu ta1}xnaxte 'itate.
Sie erinnern sich mit unseren Gedanken 7.
Es schmckt sich unsere Mutter.
Sie schmckt sich schn mit Leben.
Sie schmckt sich schn mit Lebenswasser.
Sie schmckt sich schn mit Tau.
Sie schmckt sich mit Wolken.
Sie hrt auf sich zu schmcken.
30
Yapu tawa1}xnaxte na rurin.
Yapu tawa1}xnaxte na wawiri.
Yapu tawa1}xnaxte na poentiri.
Yapu tawa1}xnaxte hajtir(f.
Putiwauxnaxte puwatduxki.
Paris hdtslkan na k'imen rumilve,
;'a ki'me 8,
ruusari, 'i-za /J'imen rumgatslra,
ruiniunka.
Der Knabe Hatstkan schmckt sich schn mit selnen
Federn, schn mit seiner Krone
8
,
schn mit seiner Farbe, schn mit seinen Gedanken 35
und Worten.
Rumilve
9
wattiuxk't.
Utexmata a;;u heseira muara
lO

Meyu;' mert merf kuraumuamuate


rum1J.atstra. - -
1) Siehe Anm. 8 auf S. 76.
Er endet mit seinem Schmuck 9.
Dort in Texmata halten sie sich auf
lo

Dort weilend -rsten sie sich mit ihren Gedanken.
, 2) D. h. hat infolge seiner Gedanken Macht ber die Gtter. V gl. die Bedeutungen von mya und
Ihre Derivata. 3) "Inbezug auf die Gtter", d. h. mit den Gttern umzugehen.
4) Meytin wawistiriani "sie mchten hier herabregnen" bezeichnet das Herabkommen der Regen-
gtter in Gestalt von Regen auf die Erde.. 5) Vgl. Anm. 2,
6) ber die Heimat Hatstkans im Westen vgl. IV, 1.
Ungewhnliche Redensart. Der Sinn ist wohl: sie erinnern sich an die Wnsche der Menschen
deren an die Gtter geriChteten Gedanken (bzw. ungesprochenen Worte). . ,
sta 8) Federn befinden sich in der Krone, Bei solch enger Zusammenstellung schemt mcht der Feder-
b gemel11t zu sein. VgI. III, 9, Z. 10-12,
b 9) WrtliCh: "mit seinen Federn". Muveri "Federn" wird auch in allgemeinem Sinne fr Schmuck ge-
raUcht. 10) Wrtlich: "werden sie sich aufhalten".
78
Erster Abschnitt . Texte des Dorfes Jesus Maria
Ayu musijra 'ifimyakas
. naixm'ika ruyduxmoa
1

40 Yfimu werene 'ifimyakas hemin r"ute.


Yamu werene naixmi yauxmoame, naixmi
we"rene 2. M
Yapu wautdmuariste: "Titsd wautaheve
itakwate, yfimu hawise.
ltate hfirimoa, ayu hetse _0
hatstkan pu hamoan watasexre -
45 t'imyakas tavauxsimoa hamod"n muatasexre - 8
yfimu heweniusin saremi
Vefi mauteniusin, sarete rfirike mahautene
4

Meyun kureva, muataniusin,muatauxkzwesin\


Yamu riitaxtoa l'rumyatszra, l'rukuveri podra-
poa hgita ..
50 Poarapoa hgita takwate umu wautahe.
Au podrapoa takwdte umu
'itate niunka, niukarara itarahatsin,
waniunka rtavauxsimoa t'imuakas.
yfipu poarapoa takwdte.
55 Upodrapoa takwdte yfimu yaumuarere 'irute
muatstra. .
Yfimu l'r;hatsin niuka.
Yfimu yaumuarere i'ruvaxsimoa t'imuakas mu-
. atstra: - -
ltahas, 'itate, tavaxsimoa, t'imyakas -
hatsu poama ta ayan wamuare:
60 ma ayen tita1j.wisi! 'ftava1j.xsimoa
6
l'vzte tak-
wate mawatauxmya 7
Ta iii1.hetse rfiri.
Upoarapoa takwate murf uyaumuarere -
wawata takwate muri uyaumuarere tifi'ta-
myatszra, titakuveri.
Wawata takwdte muri ku-
raumuamuate.
65 pznintse tsarame tak;;ate -meyen tseata ti-
yaumuarer? 0
Uvzyanta hwametse yfimu yaumuarere.
waniunka wamyatstra 'ftavaxsimoa, .
yemesgFe heFekitse rtsnaka-hapoa.
Hiitsu poama teyen
Dort weilend erinnern sie sich der Denker
aller fhrer Shne 1.
Es kommen die Denker zu ihrer Mutter.
Es kommen alle ihre Shne, alle kommen sie her!;
Sie setzt ihnen auseinander: "Lat uns die Gtt,
rufen, da sie sich hier aufstellen." er '.
Unsere Mutter, Hiirimoa, die dort in Texmat"
wohnt, _ a
Hatsfkan, der mit ihr erscheint -
die Denker, unsere Alten, die mit ihr
sie gehen sprechend auf dem Wege nach Oste
dahin. n
Sprechend kommen sie ihm nahe, unten i.m Osten
am Orte des Lebens langen sie an. '.
Hier stehend sprechen sie ihre Bitten aus
5

Hier lassen sie ihre Gedanken, ihre Bitten oben im


Osten (d. h. auf dem Altar)
Oben im Osten die Gtter rufen sie an. .
Dort oben im Osten die Gtter kennen
die Worte unserer Mutter, die Worte dessen'
den wir lteren Bruder nennen' '
die Worte unserer Alten und Denker. ' ,
Hier endet unsere Mutter mit den Gttern oben \
Osten. .
Die Gtter oben im Osten kennen die Gedanken
unserer Mutter.
Sie wissen die Worte ihres lteren Bruders.
Sie wissen die Gedanken ihrer Alten und Denker:
Unser lterer Bruder, unsere Mutter, unsere'
Alten und Denker -
wir alle wnschen es:
mchten sich aufstellen unsere Alten 6, die so"
genannten Regengtter!
In ihnen haben wir das Leben.
Die Gtter oben im Osten kennen sie schon -,
die Gtter im Westen kennen schon unsere Ge-.
danken und unsere Bitten.
Die Gtter im Westen wissen es; schon rsten sie
sich.
Die Gtter am Orte des Unheils im Norden .
falls wissen es.
Dort am Orte des Regens im Sden kennen sie
die Worte und Gedanken unserer Alten,
die sich hier, den Blicken offen, auf der Erde be-
finden.
Alle, die wir hier existieren,
1) D. h. der Menschen. Diese sind jedoch nur Shne der Erd- und Mondgttin, daaegen jngere
Brder des Morgensterns. I:>
. 2). D. h. in Zeremonie, falls eine berhaupt stattfindet, kommen alle vom Altar nach Westen, wo
SIch dIe Erdgttm und der Morgenstern aufhalten. Vgl. IV, 1 'und die Anmerkungen dazu:
3) bedeutet hier nur, da die Betreffenden sich fr die Zeremonie der Gttin zugesellt
haben. 4) aus hautene. . 5) Wrtlich: "sie werden sprechen, sie werden
6) Na.ch allgememer Anschauung der Cora werden die verstorbenen Alten zu Regengttern.
7) "SIe werden genannt ... "
IlI, 8. Anruf und Ankunft der Regengtter
79
xemin 'ftate rtahatsin:
tiltdmuarista wahemin rtakwate, najn-
me hapoa takwate,
meg
en
najn-hapoa,
etirfirite vztarz-tsaxta.
tiyen t'itasisgjri,
..ta kfme rurz, yentatura.
Ayi tuti'takuve, mayen tita1j.xui'si! hapoan
. . 'itsnaka.
Umu najn-hapoa takwate.
Yiimuri kura1j.xmyamyate upoarapoa hgita.
Yiimu kura1j.xmyamyate, wawata hgita meyun
hesijra.
Meri kura1j.xmyamypte tsarame hgita.
Meyun taha1fmyatszre vzyanta kwametse.
Meyun kura1j.xmyamyate najn-hapoa mesgFe.
Ayll muratuxmyamyate, yfimu hatane po-
arapoa.
Paarapoa waniunka yapu haukanamyar?l.
Ayiinamo\f 2 wawata takwate muyu wataniu,
yfimu hautafiraxnaka.
Pinintse. upznintse takwate
waniunka.
Kwametse vzyanta t'imyakas
3
waniunkayfipu
hautatiraxnaka.
Yfitahete tetewan niunka yapu
xaixnamuare.
Utahapoa kuolreabe takwa -yanffmo\f
Tahapoa hgita tihirahflna 'itatsnaka.
Na hetsen vzya
4

YenhesgFe yfipu hautaniu.


Yampu hautafiraxnaka kuolreabe niunka.
tihesgFe, ftsevime
texkame tiwatauxmua.
Upodrapoa hgitd ayu muax;;'isi! -
ruxaite.
Na sumoavin kwajnavin
Ayen sgira tixmusa
5
, na musa haitire.
1'\ '" ...
Hetsen 6 watJme ayan na-i'mo\f 7 tahapoa.
Wawata hgita meyiin atuve, 'itsevime
s
yamu
atuve kfme ruxaite.
Na musa na
wir denken daran vor unserer Mutter und vor 70
unserem lteren Bruder:
sie werden es auseinandersetzen den Gttern, den
Gttern auf der ganzen Welt,
die hier vorhanden sind beraU auf der Welt,
die Leben geben whrend der Regenzeit.
Was hier ist, was hier aufspriet,
davon haben wir das Leben und bestehen wir. 7.5
So bitten wir, sie mchten sich hier aufstellen ber
der Erde.
Es wissen es (nun) die Gtter auf der ganzen Welt.
Schon rsten sie sich oben im Osten.
Es rsten sich, die dort im Westen wohnen.
Schon rsten sie sich im Norden. 80
Hier denken sie (an den Aufbruch) am Ort des
Regens im Sden.
Es rsten sich (aUe), die auf der ganzen Welt
wohnen.
Hier bereiten sie sich vor und kommen heraus
oben im Osten.
Oben im Osten hrt man ihre Worte herabschaUen 1.
Dort weit im Westen sprechen die Gtter, sie reden 85
dumpf (d. h. donnern).
Im Norden hrt man die Worte der Gtter des
Nordens.
Im Sden am Orte des Regens erdrhnen die
Worte der Denker
3

In der Unterwelt lassen sich Mutter Tetewans Worte


hren.
Im Himmel weilt der Adler-Gott in weiter Ferne.
ber uns hlt er unsere Welt (in seinen Fngen). 90
Schn wird er auf sie herabregnen lassen 4.
Dort weilend spricht er.
Dort erdrhnen des Adlers Worte.
Man hrt, die dort in der Ferne wohnt: Mutter
Tsevimoa, wie sie heit.
Dort oben im Osten erheben sie (d. h. die Gtter) 95
sich mit ihren Wolken.
Schn schwarz sind die Wolken, schn wei sind
die Wolken.
Hier erscheinen sie (die Wolken) wie ungesponnene
BaumwoUe
5
, schn baumwollen sind die Wolken.
Auf (dem Wege)6 am Himmel ziehen sie (d. h. die
Wolken) in der Ferne 7 dahin.
Mitten im Westen erheben sie (d. h. die Gtter) sich,
vom Regenstein
8
erheben sie sich mit ihrenWolken.
Schn von ungesponnener Baumwolle sind die 100
Wolken, schn wei sind die Wolken.
Wrtlich: "ihre Worte sind abwrts hrbar". 2) Zusammengezogen aus ayfina 'imaa.
. Vgl. S. 68 Anm. 7. 4) Vgl. S. 43 Z. 16. Q
S. 57 Z. 16, wo die Regengtter aus ungesponnener Baumwolle geschaffen wurden.
uye, "Weg" ist zu ergnzen.
na "gut,. sehr" ist die Verstrkung vo 'imoa, "in der Ferne". Vgl. s. v. na.
Sd) Der Stem von San (vgl.vE' .. 45 AnvlE' .1) ist mit Westen zusammen genannt, weil er im
nach des Cora-Landes lIegt. Tsevzme, tsevlmoa usw. 1st nach Aussage des Sngers Santiago wie
en Texten sowohl der betreffende Stein wie Name der dort wohnenden Gttin.
-
81
I1I, 8. Anruf und Ankunft der Regengtter
Erster Abschnitt Texte des Dorfes Jesus Maria
80
na sumoavin hajtirr! , na kitsim'11aravin 1
haitire.
Yamu hautenestsin
schn schwarz sind die Wolken sch ,n
farben 1 sind die W
Hier werden sie (d. h. die Gtter)
, Na m
U
hets
en
titaktitse iruhUtsi hUtstkan.
!f, muuahetsetitakatsezruvaxsimoatim'11akas.
a mU titakavirteme.
Schn kommen sie herab auf ihren lteren Bruder
Hatsikan.
Schn kommen sie herab auf ihre Alten und Denker.
Schn in Fden schlngeln sie sich auf sie herab.
Schn in Fden schlngeln sie sich abwrts auf 130
Ayrin na-'imog tahapoa muantuxnaxtsaka,
upoarapoa takwrite waxamoan yamu antux-
naxtsaka. '
105 pznintse tsarame takwdte ymu awise

Hetsen muatftxu ayftna tahapoa k'imen ru-
, ' runizika.
Viyanta kwametse t'im'11akas, meyitn hiye-
, sf?'fre, meyun axuise
Meyun kwametse hgita,o ketsen
muateniusin.
Na. mfl.Veri, mzweri.
110 Nazn-kzme muataxu ayan na" t"- , -zmoa mua axu
, tahapoa heita.
murantuxnaxtsaka-
4

Pznzntse wilhamoan murantzixnaxtsaka.


.. Tahete te'fkame' yfipu
Ite'fkame nzunka ypu wanamuare
115 Y ampu ayftna i';;oa ' 6
Hetse t- , poa .
n wa eme utahapoa ruxaite.
Yampu hauxne ku6lreabe takwas timgakas-
. h'isijra hilra
7

Naln-hapoa takwate yilmu axuise


Yamu ayan na'imog taha;;oa
8
.
120 lI!uyan u;atC:Si'f..re: ayan utahapoa.
mUSfl'f!'e, murz kura1}xm'11am'11ate.
Murz hapoan tautamuarer(} wilhapoa iru-
vauxsimoa
9

Ymu na titihikftxu, ;a ume titihikavirteme


10
'
na tsaxtan ruftkari, na runiunkari-tsaxta.
125 Muat'iraxna 'itakwate waniunka.
Na mu hetsen titakatse i'ruti hfirimoa
ll

Dort fern am Himmel begegnen si"e"s,n.ic'UJh'!IlI(ldf'.n


l
Gtter des Westens) ,
mIt den Gttern oben vom Osten begegnen sie
Am Orte des Unglcks