Ahlu As-Sunnah Wal Jamaah

Suatu Penjelasan
Fahrul Irfan bin Ishak Pensyarah, UNITAR Johor Bahru B.A Hons Syariah Islamiah Al-Azhar Master Undang-Undang Perbandingan (MCL)UIA

Objektif
* Mengetahui maksud dan ciri-ciri akidah Ahlu AsSunnah Wal-Jamaah Mengenali beberapa istilah Usuluddin Mengetahui asal-usul penamaan ASWJ dan perkembangan ASWJ Mengetahui sistem penerimaan ilmu ASWJ

Prinsip-prinsip yang disepakati ASWJ

Golongan Penentang ASWJ

Mukadimah
Dalam riwayat lain Dalam riwayat lain / Dalam riwayat lain

DEFINISI AS-SUNNAH DAN ALJAMAAH

Definisi

As-Sunnah bahasa bermaksud () iaitu kaedah, kebiasaan, perjalanan hidup atau perilaku sama ada baik atau buruk

As-Sunnah syara bermaksud segala yang diriwayatkan daripada Nabi SAW yang berupa perkataan )), perbuatan ( )dan ketetapan (), ciri, akhlak / perilaku, sebelum atau selepas Nabi diangkat menjadi Rasul.

Cont
As-Sunnah Ulama Usul sunnah ialah sesuatu yang dinukil daripada Nabi SAW secara khusus. Ia tidak ada nasnya dalam Al-Quran, tetapi dinyatakan oleh Nabi SAW dan sekaligus merupakan penjelasan awal dari isi Al-Quran. (Asy-Syatibi Al-Muwafaqat 4:47)

As-Sunnah Fuqaha sunnah beerti ketetapan daripada Nabi SAW yang bukan fardhu dan bukan wajib (Asy-Syaukani Irsyadul Fuhul

31)

menurut Ibnu Rajab al-Hanbali Rahimahullah (wafat 795 H): As-Sunnah ialah jalan yang ditempuh, mencakup di dalamnya berpegang teguh kepada apa yang dilaksanakan Nabi SAW dan para khalifahnya yang terpimpin dan lurus berupa i'tiqad (keyakinan), perkataan dan perbuatan. Itulah as-Sunnah yang sempurna. Oleh karena itu generasi Salaf terdahulu tidak menamakan as-Sunnah kecuali kepada apa saja yang mencakup ketiga aspek tersebut. Hal ini diriwayatkan dari Imam Hasan al-Basri (wafat 110 H), Imam al-Auza'iy (wafat 157 H) dan Imam Fudhail bin 'Iyadh (wafat 187 H).

Definisi Al-Jamaah
Al-Jamaah bahasa berkumpul, bersatu lawan kepada perkataan AlFirqah berpecah-belah

P1 Al-Jamaah para sahabat sahaja. (Umar Abd Aziz r.a)

P2 Al-Jamaah Ahli fiqh, Ahli Hadis, Alim, Arif dan Mujtahid (Imam

Bukhari, Imam Tarmidzi)

P3 Al-Jamaah Ahli Islam yang bersepakat dalam masalah syara, akidah atau hukum. (Ibnu Hajar : Al-Itisham 2:263,

P4 Al-Jamaah - As-Sawad AlAazham (( ) Abi Ghalib : An-Nihayah, Abu Masud Al-Ashari dan

Ibnu Masud r.a)

Al-Karmani)

Ini bermakna, menurut Asy-Syatibi, AlJamaah ialah para mujtahidin, ulama, ahli syariah yang P5 Al-Jamaah Jemaah kaum mengamalkannya. muslimin yang sepakat dengan penguasa (At-Tabari diriwayatkan dari Fathul Bari dan Al-

Ini bermakna Al-Jamaah ialah

1. Bersepakat dalam hal memilih dan mentaati pemimpin sesuai dengan panduan syariat. Wajib beriltizam kepadanya dan haram keluar daripadanya. 2. Jalan yang ditempuh oleh ahli sunnah yang meninggalkan segala macam bidaah. Ia merujuk kepada pada sahabat Nabi SAW r.a, ahli ilmu, ahli ijma atau As-Sawadul Aazham.

ASWJ ialah
ASWJ : Golongan yang sepakat, bersatu dan berpegang mengikuti kebenaran yang jelas daripada Al-Quran dan As-Sunnah

mereka adalah orang-orang yang ittiba' (mengikuti) kepada Sunnah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan mengikuti Atsar (jejak Salaful Ummah), maka mereka juga disebut Ahlul Hadits, Ahlul Atsar dan Ahlul Ittiba'. Di samping itu, mereka juga dikatakan sebagai athThaifah al-Manshuurah (golongan yang mendapatkan pertolongan Allah), alFirqatun Naajiyah (golongan yang selamat), Ghuraba' (orang asing).

ASAL-USUL PENAMAAN ASWJ

Asal-usul penamaan ASWJ

Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu berkata ketika menafsirkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala :

" Ertinya : Pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri, dan ada pula muka yang hitam muram. Adapun orang-orang yang hitam muram mukanya (kepada mereka dikatakan): Kenapa kamu kafir sesudah kamu beriman? Kerana itu rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu." [Ali Imran: 106]

(I/419, cet. Daarus Salaam), Syarh Ushuul Itiqaad Ahlis Sunnah wal Jamaah (I/79 no. 74). )

Adapun orang yang putih wajahnya mereka adalah Ahlus Sunnah wal Jamaah, adapun orang yang hitam wajahnya mereka adalah ahlu bidah dan sesat. (Lihat Tafsiir Ibni Katsiir

Cont
Sufyan ats-Tsaury Rahimahullah (wafat 161 H) berkata: Aku wasiatkan kalian untuk tetap berpegang kepada Ahlus Sunnah dengan baik, kerana mereka adalah al-ghuraba (orang yang terasing). Alangkah sedikitnya Ahlus Sunnah wal Jamaah. Syarah Ushuul Itiqaad Ahlis Sunnah wal Jamaah (I/71 no.

49 dan 50).

Fudhail bin Iyadh Rahimahullah (wafat 187H) berkata: ...Berkata Ahlus Sunnah: Iman itu keyakinan, perkataan dan perbuatan. Taqriibut
Tahdziib (II/15 no. 5448), Tahdziibut Tahdziib (VII/264 no. 540).

Imam Abu Jafar Ahmad bin Muhammad athThahawy Rahimahullah (239-321 H). Beliau berkata dalam muqaddimah kitab aqidahnya yang masyhur (Aqidah Thahawiyah): ...Ini adalah penjelasan tentang aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah.

Imam Ahmad bin Hanbal Rahimahullah (164-241 H), beliau berkata dalam muqaddimah kitabnya, as-Sunnah: Inilah madzhab Ahlul Ilmi, Ashhabul Atsar dan Ahlus Sunnah, yang mereka dikenal sebagai pengikut Sunnah Rasul dan para Sahabatnya, dari semenjak zaman para Sahabat Radhiyallahu Ajmai'in hingga pada masa sekarang ini... Menurut Ibnu Taimiyah, mazhab ASWJ adalah mazhab yang telah ada sejah dahulu. Ia sudah dikenal sebelum Allah menciptakan Abu Hanifah, Malik, Syafie dan Ahmad.

Cont

Namun, ada pendapat menyatakan ASWJ adalah dinisbahkan kepada Imam Ahmad yang mahsyur dikenali Imam As-Sunnah. Hal ini kerana beliau sangat tabah dan sabar dalam ujian dan cabaran yang dihadapkan ke atas beliau.

Cont

Cabaran ini lahir daripada akidah Jahmiyah yang menafikan sifat2 Allah dan menyeru manusia mengikuti ajaran mereka. Jahmiyah didokong tokoh2 Rafidhah yang mendapat sokongan daripada pihak penguasa. Mereka yang mempertahan akidah ASWJ diancam dan menanggung seksaan. Ada dibunuh, menerima ancaman dan dipujuk rayu. Namun Imam Ahmad tetap sabar dan tabah.Sehingga ulama Maghribi mengatakan: Mazhab itu milik Imam Malik dan Syafie, sedangkan kemahsyurannya milik Imam Ahmad

ISTILAH / GOLONGAN YANG MENDOKONG AKIDAH ASWJ

Ahli Hadis
Mereka meneladani Nabi SAW dan para sahabat. Mereka meneladani para Salaf, Imam-imam dan ulama.Mereka berpegang teguh pada Ad-Din yang kukuh dan kebenaran yang nyata. Mereka membenci ahli bidaah yang seringkali mengada-ngada dalam soal agama. (Akidah

Salafi, Ahshabil Hadis 99-100)

Syeikh Ashhabani menyatakan: Kami mendapatkan sunnahnya dan kami mengetahui dgn athar-athar yang mahsyur yg diriwayatkan dgn sanadsanad sahih dan bersambung, yg dinukil oleh para ulama hadis (hafiz), sebahagian

Ahli hadis dahulu dan sekarang ialah mereka yang berjalan mencari athar2 yang menunjukkan sunnah Rasulullah SAW. Lalu mereka mengambilnya dari sumber-sumber aslinya, mengumpul dan memeliharanya. Mereka menyeru orang ramai untuk mengikutinya serta mencela mereka yang menentang. Sehingga mereka terkenal sebagai ahli hadis. Ibnu Taimiyah : Ahli Hadis bukannya terbatas pada orang-orang yang mendengar, menulis atau meriwayatkan hadis sahaja, tapi mencakup kepada memelihara, mengetahui, memahami dan mengikutinya lahir batin.

Cont..

Salafus Soleh

Salaf dari sudut bahasa nenek moyang, lebih tua dan lebih utama, pada terdahulu. Salaf Istilah pada sahabat dan tabiin serta pengikut mereka yang terdiri daripada ImamImam terkemuka yang mengikuti Al-Quran dan As-Sunnah. Jumhur mendefinisikan golongan Salaf : imamimam terdahulu daripada kalangan 3 generasi pertama iaitu para sahabat, tabiin dan pengikut tabiin seperti sabda Rasul SAW yg bermaksud:

sebaik-baik generasi ialah generasiku, kemudian orang-orang yang sesudahnya, kemudian orangorang yg sesudahnya lagi (Bukhari) Namun, yang pasti golongan Salaf adalah dari sudut manhajnya kerana terdapat juga mereka yang tidak mengikut jalan salaf pada zaman 3

Golongan-golongan yang mendapat pertolongan (Az-Zahirin Alal Haq)

Terdapat beberapa hadis yang menyebut tentang golongan ini iaitu mereka yang sentiasa mendapat pertolongan Allah dalam menegakkan kebenaran.

Berdasarkan hadis Muawiyah dan AlMughirah, Muaz berkata mereka itu ada di Syam Ini diperkukuhkan dgn hadis Abu Hurairah yang menyatakan kawasan barat (termasuk Syam) akan sentiasa mendapat pertolongan Allah. Di samping itu terdapat hadis yang menyatakan keburukan dan fitnah akan

.....

Cont
Namun tidak dinafikan bahawa kebenaran dan pertolongan Allah tidak mengenal batas timur barat. Di kawasan timur terdapatnya tokohtokoh yang diutus oleh Rasulullah seperti S.Ali, Ibnu Masud, Ammar dan Huzaifah.

SISTEM PENERIMAAN ILMU MENURUT ASWJ

1.

Semua ilmu yang selaras dengan Al-Quran dan As-Sunnah mereka sepakati sebagai ketetapan yang benar, dan apa yang bertentangan akan ditolak. 2. ASWJ berpendapat bahawa tidak seorang pun yang maksum kecuali Nabi SAW. 3. Hujjah Ijmak Salafus-Saleh merupakan hujjah syarak yang sepatutnya diikuti oleh generasi selepas mereka

Cont
4. Tidak menetapkan suatu pernyataan dan menerima hasil ijtihad kecuali setelah mengupasnya berdasarkan Q, S dan Ijmak. 5. Mereka mengutamakan Q dan S daripada akal, perasaan atau qias. 6. ASWJ berpendapat bahawa aljamaah merupakan penentu keselamatan seseorang di dunia dan diakhirat.

Cont

ASWJ tidak mewajibkan orang yg tidak mampu utk mengetahui ilmu sebagaimana kewajipan terhadap orang yang memiliki kemampuan.

PRINSIP-PRINSIP YANG DISEPAKATI OLEH ASWJ

1.

Akidah ASWJ tentang sifat-sifat Allah, isbat bila takyif (membenarkan tanpa mempersoalkan bentuknya) dan mensucikan Allah tanpa mengingkarinya.
ASWJ menetapkan bahawa AlQuran adalah Kalamullah dan bukan makhluk

2.

3.

ASWJ meyakini bahawa Allah tidak boleh dilihat oleh sesiapapun di

4. ASWJ bersepakat orang mukmin dapat melihat Allah di syurga dengan kedua mata mereka.
5. ASWJ mengimani semua berita keadaan setelah mati yang disampaikan oleh Rasul SAW

6. ASWJ mengimani qadar Allah dengan segala tingkatnya

7. ASWJ berpendapat bahawa iman adalam ucapan dan perbuatan, dapat bertambah dan berkurang.
8. ASWJ meyakini bahawa iman mempunyai asal (pokok) dan furu (cabang). Iman seseorang terlepas kecuali dengan terbatal pokok keimanan. Justeru, mereka tidak mengkafirkan seseorang muslim kerana kemaksiatannya, kecuali mereka terlepas keimanannya.

9. ASWJ bersepakat bahawa kemungkinan adanya seksa dan pahala pada diri seseorang. Namun, mereka tidak mewajibkan seksa dan pahala orang tertentu kecuali dengan dalil khusus.
10. ASWJ mencintai dan mendukung sahabat Rasul, Ahli Bait dan Isteriisteri baginda tanpa meyakini adanya kemaksuman terhadap mereka kecuali Rasul SAW sendiri.

11. ASWJ membenarkan adanya karamah para wali dan kejadiankejadian luar biasa yang diberikan Allah kepada mereka.
12. ASWJ bersepakat memperbetulkan sesiapapun yang keluar dari syariat Islam, sekalipun dia mengucapkan kalimah syahadah. 13. ASWJ mentaati pemimpin selagi pemimpin itu mentaati Allah dan Rasul.

Sebab-Sebab Perpecahan Umat Islam

Sebab-Sebab Perpecahan Umat Islam

1.

Perselisihan tentang perlantikan Khalifah selepas wafatnya Rasul SAW

2. Timbulnya semangat kepuakan setelah diselesaikan oleh Rasul SAW pada zaman Baginda.Cth Bani Umayyah dan Bani Hashim, Puak Mudharr dan Puak Rabiah yang meninmbulkan golongan Khawarij. 3. Kemasukan golongan agama Yahudi, Nasrani dan Majusi ke dalam Islam sehingga mereka terbawa sesetengah ajaran lama ke dalam Islam. Cth Abdullah bin Saba yang melampau meletakkan S. Ali sebagai tuhan. Begitu juga konsep Wasiyyah dan Rajah.

3. Kemasukan falsafah Yunan dan Romawi ke dalam agama Islam yang memberi pengaruh besar terutamanya dalam masalah akidah. 4. Perselisihan dalam masalah nas/ ayat Al-Quran. Sampai kepada mereka hadis atau tidak. 5. Perbezaan pemikiran dalam mengistinbat hukum daripada AlQuran dan As-Sunnah 6. Perbezaan tempat dan masa.

GOLONGAN-GOLONGAN DI LUAR ALIRAN ASWJ

1. Khawarij
Muncul apabila berlaku perang Shiffin, kedua belah pihak bersepakat utk mengankat 2 org jurubicara sebagai pendamai (Abu Musa Al-Ashari dan Amru Al-Asr) Lalu keluarlah golongan ini dari barisan S.Ali dan tidak mengakui S.Ali sebagai Amirul Mukminin. Mereka menuju ke Harura dgn jaminan drp S.Ali bahawa mereka tetap berhak mendapat Al-FaI (harta rampasan) dan tidak melarang mereka memasuki masjid-masjid. Namun, akhirnya mereka menghalalkan darah dan harta kaum muslimin. Maka tahulah S.Ali bahawa mereka adalah kelompok yang dinyatakan oleh Rasulullah SAW:

 ... Maksudnya: mereka keluar dari Agama seperti panah keluar dari busurnya. Dalam riwayat lain Maksudnya: mereka membunuh golongan Islam dan membiarkan penyembah berhala bebas Lalu S.Ali berkhutbah dan mengarahkan kaum muslimin memerangi mereka.

1.

2.

3.

Antara kesesatan mereka : Mengkafirkan pelaku dosa. Bagi mereka sesiapa yang tidak berbuat baik dan bertaqwa maka ia kafir dan kekal di dalam neraka. Mereka mengkafirkan S.Usman dan S.Ali r.a Tidak menuruti As-Sunnah kecuali dapat ditafsiri secara global dan tidak bertentangan dengan zahir AlQuran.Mereka tidak menghukum rejam kepaa penzina, tiada hukum bunuh bagi muslim murtad, tidak perlu ada nisab dalam hukum pencurian.

2. Syiah dan Rafidhah

1.

2.

3.

Golongan ini muncul setelah terbunuhnya S.Usman AlAffan. Mereka mempunyai 3 golongan iaitu: Golongan yang mengatakan bahawa S.Ali itu Tuhan. S.Ali telah menangkap dan membakar mereka di pintu Masjid Al-Kindah setelah diberi 3 hari utk bertaubat. Golongan kedua ialah golongan yang suka mencaci S.Abu Bakar dan S.Umar Al-Khattab. Berita pencacian Abu Sauda terhadap 2 khalifah pertama itu sampai kepada S.Ali lalu S.Ali mencari utk membunuh mereka, tetapi mereka melarikan diri. Golongan ketiga iaitu golongan Mufadlillah iaitu mereka yang menganggap S.Ali lebih utama drp S.Abu Bakar dan S.Umar

Syiah dan Khawarij mencela dan mengkafirkan penguasa kaum Muslimin. Khawarij mengkafirkan S.Usman dan S.Ali dan Syiah Rafidhah melaknat S.Abu Bakar, S.Umar dan S.Usman. Syiah menganggap imam-imam mereka adalah maksum.Mereka mengembalikan segala ajaran Al-Quran kepada kata-kata imam mereka. Syiah selalu berdusta dan memberi ruang kepada musuh-musuh Islam untuk bersembunyi di belakang tasyayyu (mengikut Syiah), antaranya Atheis, Bathiniyah dan Qaramithah.

Syiah Rafidhah muncul apabila mereka menolak kepimpinan Zaid bin Ali bin Hussin r.a. Hal ini berlaku apabila berlaku pertembungan antara Zaid dan pemerintah Hisam bin Abd Malik. Ketika itu kaum Syiah mengikut Zaid. Kemudian apabila Zaid ditanya pendapatnya ttg S.Abu Bakar dan S.Umar, maka Zaid mendoakan amar mereka diberi rahmat oleh Allah, tetapi terdapat kaumnya yang berpaling dan menolak kepimpinan Zaid. Mereka mengangkat Abu Jaafar Muhammad bin Ali, saudara Zaid sebagai Imam. Sejak itu, mereka dikenali sebagai golongan Rafidhah. Mereka juga menganggap bahawa kekufuran kaum Isam lebih berat daripada kufurnya Yahudi dan Nasrani kerana mereka kufur asli. Mereka membantu orang kafir dalam menghadapi jumhur muslimin.

Syiah Imamiyah
Syi'ah Imamiyah Duabelas adalah sebuah kelompok ummat Islam yang berpegang teguh kepada keyakinan, bahwa Ali lah yang berhak mewarisi khalifah, dan bukan Abu Bakar, Umar, dan Usman R.A. Diyakininya ada 12 Imam. Imam yang terakhir menghilang, masuk dalam gua di Samara. Syiah Imamiyah bertentangan dengan Ahlussunnah Wal Jamaah dalam pemikiran dan ide-idenya yang spesifik. Mereka sangat aktif menyebarkan madzhabnya ke segenap penjuru dunia Islam.

1.

Ali bin Abi Thalib r.a, digelar Al Murtdha, khalifah keempat khulafa `urrasyidin, menantu Rasulullah SAW, terbunuh oleh Abdurrahman bin Muljim di masjid Kufah pada tanggal 17 Ramadhan tahun 40 H. 2. Hasan bin Ali r.a., digelar Al Mujtaba. 3. Husein bin Ali r.a., digelar "al Syahid" (yang mati syahid). 4. Ali Zainal Abidin bin Husein (80-122 H.), digelar Assajjad'. 5. Mohammad Baqir bin Ali Zainal Abidin (wafat th. 114 H.) digelar "Baqir". 6. Ja'far Shodiq bin Mohammad Baqir (wafat th. 148 H.) digelar "As-shodiq" (sejati). 7. Musa Kadzim bin Ja'far Shadiq (wafat th. 183 H.), digelar "Kadzim". (yang mampu menahan diri). 8. Ali Ridha bin Musa Kadzim (wafat th. 203 H.) digelar "Ridha". 9. Muhammad Jawwad bin Ali Ridha (195-226 H.) digelar "Taqi". (yang banyak taqwa). 10. Ali Hadi bin Muhammad Jawwad (212-254 H.) digelar "Naqiy" (suci bersih). 11. Hasan Askari bin Ali Hadi (232-260 H.) digelari Zaki (yang suci). 12. Muhammad Mandi bin Muhammad Al Askari yang digelar "Imam Muntadhar" (Imam yang dinantikan).

3. Murjiah

Murjiah lahir akibat tindak balas daripada pengaruh Khawarij dan Muktazilah Antara prinsip asas mereka menyatakan amal perbuatan itu tidak termasuk dalam iman.

Terdapat 3 golongan iaitu: 1. Golongan yang mengatakan bahawa iman cukup dengan hati. Ini majoriti Murjiah 2. Golongan yang menyatakan Iman hanya cukup berupa pernyataan lisan. Ini pandangan Murjiah Karomiyah 3. Golongan yang menyatakan iman merupakan pembenaran hati dan ucapan lisan. Ini pendapat yang mahsyur di kalangan ahli fiqah dan ahli ibadah mereka.

4. Qadariah dan Jahmiah

Qadariah Nufat iaitu mereka yang mengingkari taqdir dan kemudian dikenali Qadariah dan Muktazilah Qadariah Mujbirah yang mengingkari kudrat manusia dan kemudian dikenali sebagai Jabariah dan Jahmiah.

1.

Antara ciri-ciri Qadariyah Iradat manusia adalah mutlak dan bebas daripada iradat Allah SWT
2.

Pemimpin yang menonjol ialah Mabad bin Khalid Al-Juhni dan Ghilan al-Dimasyqi.

3.

Menafikan Allah bersifat Al-Qadr Ilmu dan Taqdir.

2.

3.

5.

Antara kepercayaan Jahmiyah / Jabariyah 1. Syurga dan Neraka tidak kekal Menyatakan iman itu makrifah, kufur itu jahil,orang Yahudi yang mengetahui sifat Rasulullah maka ia mukmin Kalamullah itu bersifat Hadith (baru) dan bukan Qadim 4. Menafikan melihat Allah di akhirat. Menyatakan manusia itu tiada iradat dan tiada perbuatan. Semua itu dicipta oleh Allah semata-mata.

Khawarij Syiah Rafidhah Syiah Imamiah Murjiah Qadariah Jahmiah Jabariah Muktazilah Ahlus Sunnah Wal Jamaah Zaidiyah Ismailiyah

Pandangan ASWJ terhadap Ahli Bidah yang menyalahi Sunnah

Terdapat 3 bahagian 1. Golongan yang tidak menyebabkan pengkafiran terhadap pelakunya. Cthnya Murjiah dan Syiah Mufadlilah 2. Golongan yang terdapat perselisihan di kalangan para ulama, soal benar atau tidaknya pengkafiran terhadap pelakunya seperti Khawarij dan Rafidhah, Qadariah dan Muktazilah. 3. Golongan yang dikafirkan berdasarkan jumhur ulama, seperti Jahmiyah.

ASWJ memisahkan hukum mutlak bagi pelaku-pelaku bidah yang disertai maksiat, fasiq atau kufur.
Mereka tidak mengkufurkan satusatu golongan sekiranya ia benarbenar jelas hujah dan keterangan tentang kekufurannya.

Seseorang akan terbatal imannya sekiranya melakukan salah satu daripada 4 perkara di bawah 1. Mengingkari sifat Rububiyyah atau mencelanya. 2. Mengingkari atau mencela Asma Allah dan sifat-sifatNya. 3. Mengingkari atau mencela sifat Uluhiyyah. 4. Mengingkari atau mencela Rasulullah s.a.w. atau kerasulannya.

Turuq Akidah dan Pentarjihan Salaf dan Khalaf

Dalam konteks Malaysia

Dalam sistem pengajian dan pendidikan Islam di Malaysia, terdapat 2 pendekatan atau jalan dalam mengenali ilmu Tauhid iaitu 1. Mengenali Tauhid dengan Sifat 20. 2. Mengenali Tauhid dengan T.Rububiyyah, Uluhiyyah dan Asma Wassifat.

Turuq Aqidah Menurut Ibnu Taimiyah

1.

2.
3.

Golongan Ahli Falsafah Golongan Mutakallimun Golongan Maturidiyyah 4. Golongan Asyairah

Golongan Salaf bukan daripada keempat-empat di atas.

Turuq Aqidah Menurut As-Syahid Imam Hassan Al-Banna

Golongan yang mengambil zahir nas / ayat secara zahirnya sematamata.Golongan ini mujassimah dan musyabbihah 2. Golongan ini memberikan makna nas dan ayat mengikut kehendak dan nafsu mereka. Contoh golongan ini ialah Jahmiyah
1.

Cont
3. Golongan Salaf Golongan yang mengisbatkan apa-apa yang diisbatkan oleh Allah dan Rasul, mereka menyerahkannya kepada Allah. 4. Golongan Khalaf Golongan yang tidak mengambil makna secara zahir ayat/nas, tetapi mereka menyatakan nas / ayat tersebut sebagai majaz dan tiada halangan untuk ditakwilkan atas tujuan untuk mengelakkan daripada tasybih dan tajsim.

Antara Salaf dan Khalaf

Walaupun golongan Salaf dan Khalaf mempunyai perbezaan, hakikatnya mereka bersepakat dalam 3 perkara pokok iaitu: 1. Mereka bersepakat dari sudut Tanzih (mensucikan Allah) dari sebarang bentuk Tasybih (persamaan) kepada makhluk
2.

Mereka bersepakat bahawa maksud dan kehendak nas/ayat tersebut adalah Haq Allah bukan seperti yang diberikan maksud dan hak kepada makhluk. Hal ini susulan daripada pokok yang pertama.

Cont..
3. Kedua-dua golongan salaf dan khalaf mengetahui bahawa lafaz-lafaz nas/ayat yang dihuraikan, yang melingkari jiwa mereka, atau berada di bawah pengetahuan mereka adalah berdasarkan kefahaman ilmu ahli bahasa. Adapun ilmu lughah (bahasa) walaupun amat luas, tetapi ia tetap terbatas dan tidak sampai kepada hakikat pencipta ilmu itu sendiri. Lantaran hakikat itu ialah zat Allah itu sendiri, maka ilmu lughah terbatas dan pendek dalam menghuraikan apa maksud yang dikehendaki oleh Allah SWT. Maka sesiapa yang menghukumkan perlu menetapkan sesuatu maksud pada lafaz / nas itu maka boleh membawa kesesatan.

Pentarjihan Salaf dan Khalaf

Bagi kami (Imam Hasan Al-Banna dan para pendokong Gerakan Islam) diam dan menyerahkan segala makna bagi nas dan ayat ini kepada Allah adalah lebih selamat dan utama untuk diikuti. Ini kerana sekiranya kita mempunyai ketenangan iman, hati jiwa yang yakin maka tidak akan timbul keperluan untuk takwilan tersebut.

Cont

Kami juga percaya bahawa apa yang ditakwilkan oleh pada ulama khalaf tidak membawa kepada hukum kafir atau fasiq dan tidak perlu untuk memanjangkan perbahasan di kalangan mereka ini dari dulu dan sekarang kerana lahirnya Islam lebih luas daripada semua ini. Sedangkan seorang tokoh yang kuat berpegang pendapat salaf ini iaitu Imam Ahmad juga mentakwilkan beberapa hadis.

Cont

Imam An-Nawawi dan Imam Ar-Razi juga berpandangan bahawa perbahasan ini perlu dicari jalan pendekatan antara khilaf yang berlaku yang tidak membawa kepada persengketaan yang beterusan kerana golongan Khalaf mentakwil dalam batasan syarak dan tidak lari dari Usul agama.

Golongan Firaq Akhir Zaman (Malaysia)

PAS, ABIM, JIM Tabligh Anti Hadis / Jemaah Al-Quran Fikirkan dan Tariqat-tariqat Cari kebenaran SIS Ayah Pin Islam Liberal Jemaah Islamiyah, KIM dan sehaluan dgn mereka Hizbu Tahrir

Rujukan
Muhammad Abd Hadi Al-Misri, Ahlus Sunnah Wal Jamaah Petunjuk Jalan Yang Benar, Jakarta, Penerbitan Kintan Sdn. Bhd., 1994. Hassan Al-Banna, Majmuah Rasail, Kaherah, Darul Wafa, 1988. Al-Qaradhawi Yusuf, Kaifa Nataamal Maa At-Turath, Kaherah, Maktabah Wahbah, 2001. Abu Zuhrah Muhammad, Tarikh Mazahib Islamiah, Kaherah, Dar Al-Fikr Al-Arabi, t.t. Al-Qaradhawi Yusuf, Bagaimana Berinteraksi Dengan AsSunnah, Petaling Jaya, ABIM, 1996. Muhammad bin Soleh Al-Uthaimain, Al-Aqidah AlWasitiyyah, Riyadh, Dar As-Tharaya Lil-Nasyr, 1998. www.al-ahkam.net www.islam.gov.my