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Palavras-chave
Antigo Regime; Histria cultural; Idias polticas.
Keywords
Ancien Rgime; Cultural history; Political ideas.
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Enviado em: 30/8/2011 Aprovado em: 29/10/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 205-210
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ecoa no mesmo diapaso das reflexes formuladas por Walter Benjamin em A origem do drama barroco alemo. Segundo Benjamin, a ideia de origem possui uma dimenso dialtica e crtica na medida em que:
[...] apesar de ser uma categoria totalmente histrica, no tem nada que ver com a gnese. O termo origem no designa o vir-a-ser daquilo que se origina, e sim algo que emerge do vir-a-ser e da extino. A origem se localiza no fluxo do vir a ser como um torvelinho, e arrasta em sua corrente o material produzido pela gnese. O originrio no se encontra nunca no mundo dos fatos brutos e manifestos, e seu ritmo s se revela a uma viso dupla, que o reconhece, por um lado, como restaurao e reproduo, e por outro lado, e por isso mesmo, como incompleto e inacabado. Em cada fenmeno de origem se determina a forma com a qual uma ideia se confronta com o mundo histrico, at que ela atinja a plenitude na totalidade de sua histria. A origem, portanto, no se destaca dos fatos, mas se relaciona com sua pr e ps-histria (BENJAMIN 1984, p. 67-68, grifo no original).
Por esse vis, a noo de origem no utilizada como uma fonte na qual a explicao de todos os fatos possa ser encontrada. O significado atribudo por Benjamin ao termo o de um fenmeno entranhado de vrias temporalidades histricas. Assim sendo, a origem no carrega em si a gnese das coisas, mas se constitui enquanto uma formao que perturba a normalidade do curso das prticas humanas e faz ressurgir antigas questes esquecidas e silenciadas. Por esse prisma, o conceito de origem dialtico porque sua forma a de uma imagem sempre aberta, sempre inacabada. Essa a concepo de origem da qual partilha Chartier, embora no faa menes diretas a Benjamin em nenhum momento de As origens culturais da Revoluo Francesa. No segundo captulo, A esfera pblica e a opinio pblica, Chartier discute como a esfera pblica era constituda por um espao no qual havia um intercmbio de ideias polticas que estavam distantes de serem controladas pelo Estado. Assim, a esfera pblica, seguindo os rastros do pensamento de Harbemas, era um espao de sociabilidade burguesa. Neste espao, a nobreza e, tampouco, o povo tinham presena e as diferenas entre os indivduos que se faziam presentes eram ressaltadas por meio dos posicionamentos e argumentos crticos que estes apresentavam para o debate e no por meio de uma estratificao social que favorecia uma linhagem ou ttulos de nobreza. Simplificando, Chartier fala em esfera pblica se referindo aos debates que aconteciam em sales, cafs, clubes e peridicos que eram usados como lcus para discusses, entre as camadas sociais emergentes, de crtica esttica sem a intromisso das autoridades tradicionais nessas conversas. Dentro dessa discusso, preciso recorrer ao texto clssico O que o Iluminismo? (2004), de Kant, para a elucidao de como o conceito de razo foi estreitamente interligado com a noo de Iluminismo. Kant sugeriu que a liberdade, enquanto vocao humana, s poderia ser exercida quando o indivduo conseguisse pensar por si prprio. A razo concebida dessa forma possua uma dimenso pblica e privada. O uso privado da razo, por exemplo, por oficiais do Exrcito ou lderes religiosos, no anulava o uso pblico da razo porque
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De acordo com Chartier, embora as elites tradicionais prezassem em deixar boa parte das suas fortunas para o pagamento das indulgncias, entre as camadas mdias e populares essa prtica no era seguida com frequncia. Com a postura radical adotada pela Igreja durante a Contrarreforma, a impopularidade dos dogmas catlicos, sobretudo aqueles ligados aos ideais de uma vida asctica ligados defesa das relaes matrimoniais apenas como finalidade para a procriao causou uma srie de prticas e mudanas no comportamento sexual dos casais que romperam com a cartilha que era pregada nas missas. No captulo Um rei dessacralizado, Chartier traa uma discusso sofisticada sobre os principais fatores que culminaram no rompimento da crena na autoridade sacramental do rei por parte dos sditos franceses. interessante perceber como, at no perodo pr-revolucionrio, os documentos enviados pelos franceses ao rei para serem apresentados em Assembleia Geral, permaneciam margeados por uma retrica que afirmava o carter paternal e justo do monarca, que deveria proteger os sditos das extorses e abusos de poder do clero e dos nobres. Como compreender, ento, a proliferao de impressos que construam a imagem de um rei ridculo, imoral e suno e a execuo pblica do soberano durante os desfechos da Revoluo? Chartier elenca como uma das principais causas do fenmeno da dessacralizao do rei o abuso de autoridade real que era exercido por meio da fora policial, em meados do sculo XVIII. Como exemplo, o autor cita que os oficiais de polcia, para cumprir um decreto real que determinava a remoo e priso dos mendigos e vagabundos parisienses, acabaram prendendo crianas e pr-adolescentes filhos de mercadores, artesos e trabalhadores. Como resposta, os sditos propagaram rumores sobre um rei que era escravo de prazeres devassos e envolvido em prticas macabras como o assassinato dos jovens capturados pela polcia. No captulo Uma nova poltica cultural, o autor faz uma referncia ao estudo de Peter Burke sobre a cultura popular durante o alvorecer da modernidade. Na esteira do pensamento de Burke, Chartier afirma que houve um crescente interesse, alimentado pela circulao de canes, imagens e libelos contra as autoridades, por parte das camadas populares por assuntos polticos porque as atitudes administrativas, como a cobrana de impostos, por exemplo, afetava diretamente o cotidiano dessas pessoas. Essa politizao da cultura popular ocorreu de forma gradativa, em termos de durao, e culminou na adeso das classes subalternas ao movimento que arruinou o absolutismo. Outra instituio que se expandiu largamente, por toda a Frana, foi a sociedade manica. Chartier elenca como um dos principais atrativos da Maonaria o fato de que, tal qual nas tavernas, sales ou academias, os indivduos eram vistos como iguais entre s e diferenciados apenas pelos posicionamentos discursivos que adotavam. Embora de forma limitada, a maonaria e os sales tinham em comum o fato de estabelecerem um espao aberto para a prtica de uma sociabilidade democrtica, em um contexto
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