El estado de naturaleza es un concepto filosfico que habla sobre una suerte de forma original de las cualidades del ser

humano, y as mismo afirma que ste est regido por una ley llamada Ley Natural que tiene por norma a la fuerza y el deseo de cada una de las personas. La posibilidad de conflicto est siempre presente. No existen contratos sociales ni lmites legales que regulen las relaciones entre los seres humanos. El estado de naturaleza es un estado pre-poltico donde los seres humanos no se podan quedar. Era necesario avanzar hacia la satisfaccin de la necesidad de un contrato social, y as avanzar hacia un Estado Poltico social, donde ste prevaleciera. Sobre este concepto hay muchas posturas y versiones que se han dado en la historia del pensamiento desde los mismos griegos hasta la actualidad. Para poseer mayor concepcin de este concepto se deben seguir autores como Aristteles, Hobbes, Locke, Montesquieu y Rousseau (entre otros). El escritor Nicolas Maquiavelo (1469-1527) expres en su libro El Principe que el hombre es perverso y egosta por naturaleza. Solo se preocupa por su seguridad y por aumentar su poder sobre los dems. El filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) sostiene que el ser humano es egosta y malo por naturaleza. Explica la necesidad de pasar del estado de naturaleza al Estado de sociedad. Es indispensable vivir en colectividad, pues sin esta los individuos se destruiran a si mismos. Hobbes, tambin deca que el estado de naturaleza, a su vez, es un "estado de guerra", el cual produce ciertos efectos en el hombre, como lo son: la competencia y la desconfianza entre las personas; y una ambicin de gloria y poder sobre los dems. El buen salvaje, noble salvaje, o mito del buen salvaje es un lugar comn o tpico en la literatura y el pensamiento europeo de la Edad Moderna, que nace con el contacto con las poblaciones indgenas de Amrica. Este mito, aun hoy en da, se ha convertido en parte del imaginario de muchas personas sobre la relacin entre los pueblos "civilizados" y los "primitivos". Hay que tener en cuenta que hasta el Descubrimiento de Amrica, para los intelectuales de la poca los indios salvajes se observan bajo las enseanzas de Aristteles en su obra Poltica, no siendo considerados ms que siervos por naturaleza, el encuentro con el Nuevo Mundo supuso un campo de investigacin antropolgico con conclusiones filosficas1 . Por tanto, los orgenes del Mito del Buen Salvaje se sitan2 en la Espaa del Siglo XV y no a partir de Rousseau o del pensamiento francs revolucionario del Siglo XVIII, como aparece en diversas obras. El concepto surge ya desde la primera Bula Intercaete, donde se considera a los nativos como aptos para recibir la fe catlica y tiene continuidad formulando el Mito en las Dcadas Orbe Novo (1493-1522) de Pedro Martir de Anglera, primera Historia General de

las Indias, donde entre los hechos se recogen referencias directas en los pensamientos de los descubridores. Concretamente en la primera Dcada, Libro III, se hace la descripcin del filsofo desnudo, un salvaje de la isla de Cuba que expone a Diego de Coln los principios fundamentales que l mismo ha aprendido de su contacto con la naturaleza.

El descubrimiento del otro[editar]

Desde el famoso texto de Cristbal Coln en que dice haber llegado al paraso terrenal, la imaginacin se desbord para atribuir todo tipo de bondades ingenuas a los indgenas (los naturales, como se les llamaba en los documentos espaoles de la poca). A ello tambin contribuy en gran medida Bartolom de las Casas con su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. El papel de parte del clero, de telogos como los de la Escuela de Salamanca y de los propios reyes puede verse en la convocatoria de la Junta de Burgos y la Junta de Valladolid, que discutan sobre la naturaleza y la justificacin de la conquista y la explotacin econmica de Amrica (polmica de los justos ttulos o de laguerra a los naturales) y el corpus legislativo de las leyes de Indias. La leyenda negra espaola amplific por toda Europa la visin en positivo de los indgenas americanos, descritos como seres humanos en estado de naturaleza, virtuosos, amables, ingenuos y confiados; perfecto contrapunto de sus conquistadores, descritos como abyectos y sanguinarios torturadores, entregados a la codicia y al fanatismo, que resumiran todos los vicios y degeneracin del hombre civilizado.

La extensin del mito[editar]

Las utopas del siglo XVI (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura; Toms Moro, Utopa) y obras como la de Baltasar Gracin (El Criticn) en el siglo XVII, llevan a la definitiva discusin del ser humano como malo por naturaleza (Leviatn de Thomas Hobbes) o bueno por naturaleza, como pretendi la Ilustracin (John Locke y sobre todo Jean-Jacques Rousseau), que vuelve a descubrir ejemplos de buenos salvajes en las islas del ocano Pacfico (tropicales y paradisacas como las Antillas, con indgenas desnudos de fcil trato y naturaleza prdiga) que describen viajeros como James Cook y se reproducen en historias como la del motn del Bounty. Es de destacar tambin la influencia de Montaigne en el anlisis y difusin del concepto del Buen Salvaje3 , que expuso y defendi la teora de la candidez original frente al amaneramiento del espritu humano. El pensador humanista de ascendencia judeoconversa de procedencia aragonesa, aun siendo ms conocido por su faceta de literato, ha sido uno de los ms eruditos ms influyentes4 en las corrientes filosficas de la Ilustracin y, por extensin, en la Edad Moderna y la contempornea.

Joseph-Marie Loaisel de Trogate, escritor apreciado especialmente durante la Revolucin francesa se hizo eco de las teoras d Rousseau al respecto del Buen Salvajeafirmando5 que el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad la que pervierte, y que todo lo que no pertenece a la naturaleza slo puede llevar al desorden fsico o moral. Tambin contribuy a la extensin del uso del concepto el hallazgo de nios salvajes (Victor de Aveyron y Kaspar Hauser), que a su vez tuvieron tratamiento literario y cinematogrfico, por s mismos o como inspiracin.

Influencias[editar]
El tema acerca de la bondad del ser humano aparece en conjuncin con el exotismo de los pueblos extraeuropeos en obras que son ya universales como El libro de la selva oTarzn as como es tratado en El Seor de las Moscas, tanto en la novela (1954) como en la pelcula homnima de (1990). Entre otras novelas distpicas claramente influenciadas por el Buen Salvaje figura Un mundo feliz de Aldus Huxley, que desarrolla el mito6 llevndolo a extremos sobre las aberraciones e injusticias de las sociedades humanas. En Espaa la preocupacin y desarrollo del tema que arranc con el Descubrimiento alcanz un punto lgido con El reloj de los prncipes (1539), concretamente en la fbula incluida titulada El villano del Danubio, de D.Antonio de Guevara, la primera obra que expone7 de un modo concreto la contraposicin de la maldad intrnseca de la sociedad civilizada frente a la supuesta bondad de lo salvaje, analizando la dicotoma con conclusiones a favor del ltimo.

Actualidad[editar]
La teora del buen salvaje ha sido refutada8 por numerosos antroplogos y etngrafos contemporneos de prestigio contrastado, como el neozelands Derek Freeman9 . Este debate cientfico tuvo su punto lgido a partir de las crticas de Freeman al trabajo de Margaret Mead en Nueva Guinea. Derek Freeman acus a Mead de inexperta, denunciando10 el mejor ejemplo de autoengao en la historia de las ciencias sociales, exponiendo la anttesis al Buen Salvaje. En la encendida disputa intervino tambin la norteamericana Elisabeth Marshal Thomas11 12 a favor del mito, siendo asimismo cuestionada13 por la comunidad cientfica, tanto en sus mtodos como en sus tesis. En 2013 la polmica sigue vigente, como demuestra el revuelo14 organizado por la publicacin del libro The World Until Yesterday del escritor y biogegrafo Jared Diamond, atacado por antroplogos y organizaciones indigenistas, a raz de su presentacin de una imagen violenta de las tribus actuales en el siglo XXI.