El silencio de Clarn: el desaire del donaire en La vida es sueo de Pedro Caldern de la Barca

Mariano Tirado Hernndez La obra de teatro La vida es sueo de Pedro Caldern de la Barca basa su popularidad y fama en lo completa y compleja que es. A travs de la caracterizacin de los personajes, las psicologas de cada uno de ellos dejan entrever una complejidad moral y una serie de dilemas ticos que son reflejo de la poca en la que fue escrita. En el momento de su creacin, las divergencias morales preponderantes en Europa en cuanto al destino se encontraban opuestas completamente. Por un lado, el de la iglesia catlica espaola colocaba el albedro como punto central de la salvacin (siempre con miras hacia la Divinidad) y por otro, el de la iglesia protestante depositaba completamente el destino de las personas en un ente divino (Sears, "Freedom isn't free", 281). Es de esta manera que nos podemos plantear la idea de dicotoma en la obra. A mi parecer, el gran tema en discusin dentro de la obra es el libre albedro contra el destino; la voluntad en contra del hado. La dicotoma viene a juego, pues por un lado tenemos las acciones humanas con una relevancia basada en el deseo y la libertad y por otro, las mismas acciones, pero supeditadas a una exterioridad llamada destino, por lo que las ideas hegemnicas espaolas e inglesas estn en juego dentro de la obra. Aunque el juego principal entre el el albedro y la fortuna est focalizado en Segismundo, me parece que hay marcas textuales en las que los dems personajes son puestos a prueba por Caldern de la Barca. Por lo anterior, analizar el personaje Clarn, el sirviente de Rosaura, en la presente ponencia. Si bien este personaje tiene una funcin tipo (la de de donaire o gracioso) dentro de la obra, existen ciertos rasgos que lo hacen ms complejo an. Comenzar por

caracterizar a la figura clsica del donaire. Segn Demetrio Estbanez-Caldern es posible diferenciar al gracioso por:
su deseo de bienestar (descanso, gusto por el vino y la buena comida), la huda del riesgo el sentido del humor, la bsqueda del amor [...] y (servir de confidente debido a) el pragmatismo y (la) fidelidad. [...] en algunas obras parece representar una funcin similar a la del coro del teatro clsico, como voz enunciadora de una moral universal, en contraste con los presupuestos de la conducta del galn (Estbanez-Caldern, Diccionario de trminos, s.v. Gracioso)

Si bien es cierto que Clarn cumple esta caracterizacin, su personalidad no se cierra nicamente a exteriorizar estas categoras. Es por lo anterior que el personaje tipo se desva de la regla, pues en ningn momento l es la voz enunciadora de ninguna moral universal. Clarn es un donaire singular, pues aunque es sirviente de Rosaura, sus acciones, en el fondo, tienen que ver con su propia agenda. Al principio de la obra, en el momento en que Rosaura se encuentra con Segismundo y por un momento ella se olvida de Clarn, ste hace una exclamacin a su duea: Clarn: Di dos, y no me dejes / en la posada a m cuando te quejes; / que si dos hemos sido / los que de nuestra patria hemos salido / a probar aventuras, / dos los que entre desdichas y locuras / aqu habemos llegado, / y dos los que del monte hemos rodado, / no es razn que yo sienta / meterme en el pesar, y no en la cuenta? (vv. 23 - 32). Esta intromisin parece clsica del sirviente, pues sus servicios siempre estn ntimamente ligados a las acciones de su ama. Por otro lado, en los mementos en que Rosaura no aparece en escena, Clarn se olvida completamente de ella y slo se preocupa por l mismo, como se puede ver en el momento en que se queda solo con Clotaldo en el palacio un instante antes de que Segismundo haga su aparicin como rey: Clarn: Y hay que, viviendo con ella, / estoy yo muriendo de hambre / y nadie de m se acuerda, / sin mirar que soy Clarn, / y que si el tal clarn suena, / podr decir cuanto pasa / al Rey, a Astolfo y a Estrella; / porque clarn y crado / son dos cosas que se llevan / con el secreto muy mal; / y podr ser, si me deja / el silencio de su mano, / se cante por m esta letra: / Clarn que rompe el albor / no

suena mejor. (vv. 1205-1219). As pues, Clarn ve por su propio bienestar en ausencia de Rosaura. En la accin anterior su desinters hacia Rosaura es inofensivo, pues slo quiere comer, pero no siempre se presenta de esta manera. Hasta el momento, las acciones de Clarn han tenido que ver con su voluntad, por lo tanto considero pertinente definir el trmino albedro. Albedro se deriva del latn arbitrium, que se relaciona con arbiter, un testigo o juez; por otro lado, arbiter proviene de ar-, por y bitere (o betere), venir (Sears, Freedom isnt free, 281): por venir. De acuerdo con el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, el trmino se define como la potestad de obrar por reflexin y eleccin (DRAE, en lnea, s.v. Libre albedro). Despus de las definiciones anteriores, me es posible aseverar que las acciones voluntariosas de cualquier personaje dentro de la obra quedan sujetas a un orden moral preestablecido, ya por ellos, ya por la sociedad espaola del siglo XVII, o, incluso, ya por Pedro Caldrn de la Barca. Sin embargo, y al dejar de lado el orden moral preestablecido, lo temible del libre albedro es que requiere de un conocimiento anterior, uno capaz de diferenciar el bien del mal y por lo tanto, las consecuencias de actuar de tal o cual manera tienen repercusiones morales. Pues como seala Theresa Ann Sears:
If free will argues that those who possess it do not have to make the choices they do; they have the ability [...] to choose otherwise, what is the difference that underlies [...] (the) complait; that is, the difference between free will and freedom? It has, in fact, to do with the element of judgment, and the difference underlies the paradox of free will as it plays itself out in La vida es sueo and in many other Spanish Golden Age literary works. Judgment implies knowledge, especially knowledge of right and wrong, which in turns implies a hierarchy of values and powers within which the determination of right and wrong is made (Sears, Freedom isnt free, 281).

Es de esta manera que, an cuando las acciones de Clarn (y en este sentido las de todos los personajes) no hagan dao directamente a ningn personaje, stas estn supeditadas al conocimiento implcito del bien o el mal. En este sentido me parece pertinente sealar que las acciones de Clarn no pueden ser malas per se, pues como seala Robin Carter: It is a popular
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misconception that free will includes die possibility of choosing evil: it does not. Because sin is a constraint, it is antithetical to reason, and is a form of slavery (Carter, Liberty, Comedy, 355). La manera en que el libre albedro de Clarn puede ser negativo o en trminos de Carter, maligno, es con la omisin de alguna accin. Esta omisin de accin es la clave para caracterizar el mal en la voluntad de Clarn. Clarn no cumple sus funciones cabalmente, ni siquiera en el nivel extradiegtico de forma, pues Como su mismo nombre lo indica, Clarn es un clarn que vocifera como un instrumento musical. Es el gracioso de la obra que pone las notas de alegra y comicidad en la representacin. (Pettengill, La libertad, 28). Si bien tiene ciertos atisbos de comedia, ciertamente no es lo ms caracterstico del personaje. l, como lo he sealado, tiene su propia gua y da pequeas muestras de ello desde un principio. En el momento en que es apresado junto a Rosaura, l es desarmado por Clotaldo y deja ver, con comicidad, su verdadero yo al hablar de su espada cuando Clotaldo los desarma: La ma es tal, que puede darse / al ms run. Tomadla vos (vv. 364-365). Esta definicin de su espada y de l mismo contrasta con la de Rosaura, pues la suya slo se puede rendir al valor del ms principal (Clotaldo). Posteriormente, con vistas en caracterizar la verdadera intencin de Clarn, sealar los versos unos instantes antes de que Segismundo arroje por la ventana al Criado 2: Segismundo: Quin eres t, di? Clarn: Entremetido. Y de este oficio soy jefe, porque soy mequetrefe mayor que se ha conocido. Segismundo: T slo en tan nuevos mundos me has agradado Clarn: Seor, Soy un grande agradador

de todos los Segismundos. (vv.1331-1341) Es en este momento en que la verdadera condicin individualista1 de Clarn sale a colacin: l es un mequetrefe y un agradador. No importa lo que la razn, el honor o la moral dicten, sus razones para actuar solamente estn ligadas a ver por su propio bien, pues cuando el Criado 2 defiende a Clotaldo, Clarn le da la razn a Segismundo: Criado 2: Segismundo: Criado 2: Segismundo: Advierte... Apartad de aqu. ...que a su rey obedeci En lo que no es justa ley no ha de obedecer al rey; y su prncipe era yo Criado 2: l no debi examinar si era bien hecho o mal hecho. Segismundo: Que estis mal con vos sospecho, pues me dais que replicar. Clarn: Dice el prncipe muy bien, y vos hicisteis muy mal. (vv.1319-1329) As pues, el honor de Clotaldo y la razn del Criado 2 quedan soslayados por el pusilnime nimo de Clarn que slo tiene como fin complacer a aquel que le pueda ser de provecho. Posteriormente me es posible encontrar nuevamente la dicotoma, por un lado, Segismundo, Clotaldo e incluso el rey estn regidos por un cdigo moral preestablecido y personal, una honorabilidad y lealtad particulares e inamovibles. La diferencia con el cdigo de Clarn es que ellos se cien a l en un sentido estoico; uno en que el punto ms importante no es uno mismo, sino cumplir cabalmente los cdigos morales. Thomas OConnor seala, acerca

Utilizo esta palabra anacrnica al no encontrar una mejor.

de la obra que sta "underscores that life is suffering, for honor's demand for self-sacrifice envisions here only denial and renunciation (OConnor, La vida, 101). El estoicismo senequista se hace presente como un cdigo moral sublime. La vida no se basa en vivirla, sino en apegarnos a nosotros mismos. El momento cumbre de las omisiones de Clarn es cuando Segismundo pretende deshonrar a Rosaura: Segismundo: Hola!, dejadnos solos, y esa puerta / se cierre y no entre nadie (vv. 1664-1665) Clarn sale. Ese es el momento clave del silencio, la cumbre de la traicin de Clarn a todo lo que representa como personaje tipo, como sirviente de Rosaura y como gracioso. Abandon a su ama y por lo tanto abandon cualquier cdigo moral y estilstico. l ya no tiene funcin. Su personaje se desnaturaliza y por primera vez le es posible observar su propia falta: Todos dirn: bien lo creo; / y bien se puede creer, / pues para m este silencio / no conforma con el nombre / Clarn, y callar no puedo (vv. 2125-2129) y el silencio tuvo su mayor consecuencia. En ese momento, Clarn reconoce que su mayor pecado fue guardar silencio: Si llaman al santo al callar, / como en calendario nuevo / San Secreto es para m, / pues le ayuno y no le huelgo; / aunque est bien merecido / el castigo que padezco, / pues call, siendo crado, / que es el mayor sacrilegio (vv. 2220-2227). El silencio de Clarn funciona como agnicin de s mismo, se ha dado cuenta de la gran falta cometida contra cualquier orden y no le queda ms que buscar cualquier otro en cual encajar; l ya no es ms el sirviente de Rosaura, simplemente es y simplemente busca cmo sobrevivir. Al momento en que el ejrcito de Segismundo entra al palacio, Clarn se encuentra con el rey y Clotaldo: Clarn: La libertad y el Rey vivan! Vivan muy enhorabuena, que a m nada me da pena,

como en cuenta me reciban; que yo, apartado este da en tan grande confusin, haga el papel de Nern que de nada se dola. Si bien me quiero doler de algo, y ha de ser de m; escondido, desde aqu toda la fiesta he de ver. El sitio es oculto y fuerte entre estas peas. Pues ya la muerte no me hallar, dos higas para la muerte! (vv. 3044-3059). Su existencia ha sido reducida a sobrevivir, el mismo cdigo moral roto lo ha dejado vaco y sin sentido; lo nico que le queda es abrazar aquella alienacin de s mismo y subsistir. No lo logra. La claridad con que Pedro Caldern de la Barca propone la dicotoma entre la voluntad y el destino queda ms que demostrada. En un sentido senequista y estoico, la honorabilidad de cada uno hacia s mismo es lo que le da sentido al libre albedro. Todos los personajes que cumplieron cabalmente con esta mxima lograron sobrevivir sin quererlo. En cambio, Clarn, el nico que busc incansablemente su vida, sin importar las consecuencias de sus actos muri con una carencia de importancia. Al leer los versos: Soy un hombre desdichado, que por quererme guardar

de la muerte, la busqu. Huyendo della, top con ella, pues no hay lugar para la muerte secreto. De donde claro se arguye de quien ms su efeto huye es quien se llega a su efeto. Por eso tornad, tornad a la lid sangrienta luego; que entre las armas y el fuego hay mayor seguridad que en el monte ms guardado; que no hay seguro camino a la fuerza del destino y a la inclemencia del hado. Y as, aunque a libraros vais de la muerte con hir, mirad que vais a morir, si est de Dios que muris (vv. 3085-3104) El gracioso muestra el conocimiento sobre su propio destino de una manera fatdica y solemne. Con lo anterior me es posible asegurar que el silencio de Clarn hizo que el hado fuera superior al albedro.

Bibliografa

CARTER, Robin, "Liberty, Comedy And Irony In La Vida Es Sueo", Forum For Modern Language Studies, Oxford, 32.4, 1996, 354-371. OCONNOR, Thomas A., "La vida es sueo, Reason and Renunciation, Versus La estatua de Promoteo, Love and Fulfillment", The Prince in the Tower: Perceptions of La vida es sueo, Ed. Frederick A. de Armas, Lewisburg: Bucknell UP, 1993. 97-110. PETTENGILL, Matilde, La libertad moral en La vida es sueo, Georgia: Augusta State University, 2000. RUIZ Ramn, Francisco, "El bufn calderoniano y su proyeccin escnica", Caldern, sistema dramtico y tcnicas escnicas: actas de las XXIII Jornadas de teatro clsico, Almagro, 11, 12 y 13 de Julio de 2000, Almagro, 2001, 107-124. SEARS, Theresa Ann, "Freedom Isn't Free: Free Will In La Vida Es Sueo Revisited", Romance Quarterly, 49.4, 2002, 280-289.