L. ALONSO SCHKEL / E.

ZURRO LA TRADUCCION BIBLICA

Coleccin B IB L IA Y LENG UAJE

L. ALONSO SCHKEL/E. ZURRO

La dirige A. 1. 2. 3. 4.
de la

F uente A

dnez

LA T R A D U C C I O N BIBLICA: LINGISTICA Y ESTILISTICA

R. Barthes, P. Ricoeur, X. Lon-Duour: Exgesis y Herme nutica. 291 pgs. E. A. Nida/Ch. R. Taber: Teora y prctica de la traduccin. L. Alonso Schokel/E. Zurro: La traduccin bblica: Lingstica y estilstica. 452 pgs. P. Beauchamp: Dos Testamentos: una Biblia. Ensayo de lectura sincrnica.

EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32

MADRID

C O N TEN ID O
(Pertenecen a L. Alonso Schokel todos los captulos del libro, excepto el 6: De una a otra orilla, y el 8: El traductor ante los significantes parciales, escritos por Eduardo Zurro. Juan Mateos colabor en el captulo 14: Novedades de Nueva Biblia Espaola redactando todo lo relacionado con el NT). Prlogo a dos voces ..................................................................................... Traduccin literaria de la Biblia ................................................................ 1. La Biblia y las Humanidades, 15.2. La Biblia tambin es lite ratura, 18.3. Tambin la traduccin de la Biblia ha de ser lite raria, 22.
PRIMERA PARTE

1* 15

PRINCIPIOS Y MUESTRAS DE TRADUCCION 1. Traduccin de textospoticos hebreos ............................................. I. Teora ........................................................................................ 1. Polivalencia de las palabras, 29.2. La falacia lgica, 30.3. Ejemplos, 31.4. Las palabras en los sistemas, 34. 5. Sonoridad, 35.6. Ritmo, 36.7. Conjunciones, 39. 8. Adjetivos, 4 2 .-9 . Otros aspectos, 43.10. Dificulta des y objeciones, 44. II. Anlisis de textos ................................................................... Isaas 13, 49.Comentario a la traduccin, 50.Conclu sin, 54.Isaas 14, 54.Comentario a la traduccin, 57. Isaas 15-16, 63. III. La estilstica ........................................................................... 1. Lexicografa y estilstica, 75.2. Tratados sobre estils tica del AT, 76.3. Lenguaje potico castellano, 78. Isaas 18, 78.Isaas 17,12-14, 86. 29 29

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75

Copyright by EDICIONES CRISTIANDAD, S. L. Madrid 1977

2. Proverbios hebreos y refranero castellano ..................................... I. Traduccin de proverbios hebreos ....................................... 1. Traduccin y gnero literario, 90.2. Proverbios en el Antiguo Testamento, 92. II. Correspondencias formales ................................................... III. Ritmo y sonoridad................................................................... Prov 27,5-6, 120.Conclusin, 124.

90 90

99 118

Depsito lega!: M. 18.394!1977

ISBN: 84-7057-210-5

A r t e s G r f ic a s B e n z a l

Printed in Spain - Virtudes, 7 - M a d r id -3

Contenido
El Cantar de los Cantares y los cancioneros castellanos ........... Introduccin ........................................................................................ 126 9.

Contenido
Traduccin de topnimos hebreos ............................................ 1. La prctica, 278.2. Dos tendencias, 279.3. Dificultades, 280.4. Soluciones, 282.5. Toponimia hebrea y espaola, 283. 6. Resultados, 286.Topnimos hebreos castellanizados, 288.
SEGUNDA PARTE

126 I. Temas ........................................................................................ 127 1. Ella, 127.2. Via y pastor, 130.3. Ausencia y en cuentro, 132.4. Besos y danzas, 134.5. Tiempo de amor, 136.6. Lugares del amor, 140.7. Qu es el amor?, 144.8. Y otros, 146.Conclusin, 148. II. Ritmo y sonoridad ............................................................... 149 1. Ritmo de repeticin, 149.2. Ritmo silbico, 150. 3. Ritmo acentual, 153.4. Efectos rtmicos, 154.5. So noridad, 155. 161 176

COMO SE H A TRADUCIDO L A B IB LIA 10. El ejemplo de nuestros clsicos ....................................................... Fray Luis de Granada (1504-1588), 297.San Juan de la Cruz (1542-1591), 300.Maln de Chaide (1530-1589), 306.Alon so de Cabrera (1546-1598), 309.Luis de la Palma (1560-1641), 317.Conclusin, 321. El maestro fray Luis de Len ....................................................... 1. La traduccin palabra por palabra, 326.2. Ejemplos de tra duccin literal, 327.3. La traduccin en verso, 330.4. Un ejemplo de traduccin en verso, 333.5. La traduccin del libro de Job, 3 3 4 .-6 . La traduccin literal, 338.7. La traduccin en tercetos, 346. Falacia y servicio de la traduccin interlineal ............................... I. Falacia ........................................................................................ 1. Problemas de construccin, 354. 2. Problemas de or den, 357.3. Problemas de rgimen, 3 5 9 .-4 . El artculo y el relativo, 360.5. La oracin nominal, 362.6. Voca bulario: correspondencia indiferenciada, 363.7. Vocabula rio: falacia etimolgica, 365.8. Giros y expresiones, 367. Servicio ...................................................................................... 1. Estudiantes, 370.2. Personas cultas, 372.3. La len gua receptora, 373. 295

El ritmo de las Lamentaciones .................................................... El asianismo de Macabeos I I ........................................................ I. El estilo asinico, 176.2. Anlisis de algunos textos, 177.

11.

324

De una a otra orilla literaria:La castellanizacin de la palabra hebrea ................................................................................................... La palabra del pueblo, 185.El halo de las palabras, 187.Los poetas y la palabra, 192.La palabra de estirpe, 196.La es tatura de los vegetales, 198.La palabra precisa, 201.Una pa labra sobre el viento, 206.Y en diferentes lenguas es la mis ma cancin, 208.Palabras conclusivas, 210. Giros, modismos, frases hechas ........................................................ Giros y modismos en la traduccin .................................... 1. A guisa de introduccin, 214.2. Imperativos, 216. 3. Giros con bueno, ser bueno, malo, ser malo, 217.4. Peticin, 220. II. Los giros ................................................................................... Introduccin, 222.-1. Giros: Jueces, 224.2. Giros: Pri mer libro de Samuel, 226.3. Negaciones, 229. III. Los modismos............................................................................ 1. Importancia de los modismos, 231.2. Ejemplos de tra duccin, 232.3. Otros ejemplos, 237. IV. Giros y modismos como factor estilstico ........................... 1. Gramtica y estilo, 240.2. Los modismos en la uni dad narrativa, 241.3. Criterios y recursos para traducir modismos, 245. El traductor ante los significantes parciales .................................... I. Material fontico .................................................................. II. Repeticin verbal I.

183 12.

353 354

214 214 II.

222

370

13. 231

Las traducciones populares ................................................................ 1. Planteamiento, 377.2. Lo popular: reflexiones y ejemplos, 378.3. La traduccin para el pueblo y los refranes, 384. 4. Nota final, 389.
TERCERA PARTE

377

240

TAREA Y AVENTU RA DE UNA NUEVA TRADUCCION DE L A BIBLIA 248 249 263 14. Novedades de Nueva Biblia Espaola: Una autopresentacin. 1. Principios lingsticos, 393.2. Los modismos, 398.3. El estilo, 400.4. El equipo, 400.5. Recursos grficos, 401.6. Aportaciones exegticas, 402. 393

10
15.

( iontenido
Nuestra tarea de traductores ............................................................ 1. Dos criterios de traduccin, 404.2. Un castellano bbli co, 406.3. Aspecto literario de los textos bblicos, 407. 4. Qu dicen la lingstica y la estilstica?, 410.5. Giros, modismos y estilo, 412.6. Criterios seguidos en la traduccin de Nueva Biblia Espaola, 413.7. El anlisis estilstico, 415. 404 ABREVIATURAS DE LOS LIBROS BIBLICOS Abd. . . . . Ag. . . . Am. . . . AP------liar. . . . . . C.ant. . . . . Col. . . . . . 1 Cor. . . 2 Cor. . . . . 1 Cr. . . 2 Cr. . . Dn. . . . Dt........... lid. . . . Eclo. . . . Ef........... Esd. . . . Est. . . . Ex.......... Ez........... . . Flm. . . . . . Flp------- . . Gl. . . . . . Gn. . . . . . Hab. . . . leb. . . . Hch. . . . Is............ ir. . . . lob. . . . . . 11............ . . Ion. . . . . . (os. . . . ln ........... 1 Jn. . . . . . 2 Jn. . . . Abdas 3 Jn ------- . Jds............. . Jd t............. . Jue............ . Lam. . . . . Lv............. . Le.............. , . 1 Mac. . . . 2 Mac. . . . Mal........... . Me............. . M t............. . Miq. . . . . Nah............ . Neb. . . . . Nm............. . Os............. . 1 Pe. . . . . 2 Pe. . . . . Prov. . . . . 1 Re. . . . . 2 Re. . . . . Rom. . . . . Rut. . . . . . Sab. . . . Sal............ . . 1 Sm. . . . . 2 Sm. . . . . Sant. . . ., . Sof. . . . 1 Tes. . . 2 Tes. . . . 1 Tim. . , . 2 Tim. . . Tit. . . . . . Tob. . . . . Zac. . . . . . 3.a Juan Judas Judit Jueces Lamentaciones Levtico Lucas 1. Macabeos 2. Macabeos Malaquas Marcos Mateo Miqueas Nahn Nehemas Nmeros Oseas 1* Pedro 2.a Pedro Proverbios 1." Reyes 2. Reyes Romanos Rut Sabidura Salmos 1. Samuel 2. Samuel Santiago Sofonas 1.a Tesalonicenses 2.a Tesalonicenses 1.a Timoteo 2.a Timoteo Tito Tobas Zacaras

16.

Recuerdos para la historia..... ............................................................

419 431 432 435 439

Artculos de L. Alonso Schokelsobre la traduccin ............................. Bibliografa selecta ....................................................................................... Indice onomstico ........................................................................................ Indice de citas bblicas ............................................................................

Baruc Cantar de los cant. Colosenses 2.a Corintios

Ezequiel Filemn Filipenses Glatas Gnesis

Job Joel Jons 1* Juan

SIGLAS DE EDICIONES DE LA BIBLIA

AmT BIIS BJ BL BM C CB CI CV DD F Jer N NBE NEB R RSV

American Translation Biblia Hebraica Stuttgartensis Bible de Jrusalem (edicin original francesa) La Biblia Latinoamrica Biblia medieval, ed. por Jos Llamas, OSA Sagrada Biblia, trad. de Bover/Cantera La Biblia, trad. de la Casa de la Biblia, Madrid Sagrada Biblia, trad. de Cantera/Iglesias La Biblia, trad. de Cipriano de Valera Dialogando con Dios Biblia de Ferrara Biblia de Jerusaln (edicin espaola) Sagrada Biblia, trad. de Ncar/Colunga Nueva Biblia Espaola New English Bible La Biblia, editada por Regina Revised Standard Versin

PRO LO G O A DOS VOCES

P r o f e s o r : Vamos a escribir un libro terico y sistemtico so bre los problemas estilsticos de la traduccin bblica. Que pueda servir como texto o manual a otros traductores, incluso de otras lenguas. Una especie de preceptiva literaria de la traduccin bblica. P o e t a : Van cuatro esdrjulos: terico, sistemtico, estilsti co, bblico. Vamos a escribir un libro que refleje nuestra expe riencia de traductores; como unas memorias de una gran aventura. P r o f e s o r : La ciencia no puede vivir sin esdrjulos. Nosotros nos pusimos hace ms de quince aos a elaborar una traduccin cientfica de la Biblia, a la altura de la ciencia exegtica de aquellos momentos. Pues la empresa memorable de Ncar y Colunga haba quedado atrasada, al madurar la ciencia bblica entre los catlicos. Yo era entonces profesor relativamente novel, deudor sobre todo de la ciencia germnica, aunque abierto a otros influjos; y viva en una comunidad de fillogos. P o e t a : Nosotros queramos hacer una Biblia bella. Bella como los originales y como tantas obras de nuestra literatura espaola. Bella como la vida que brota y echa flor y da fruto; bella como la verdad irradiando esplendor. Y o viva en contacto con crculos po ticos y regado de abundantes lecturas literarias. P r o f e s o r : El ejemplo de los extranjeros nos impona exigen cias: no podamos quedarnos en un nivel de incompetencia o impro visacin, expuestos otra vez al desconocimiento y el desprecio. Menge en alemn, Vaccari en italiano, RSV en ingls, Jrusalem en francs y otros alzaban un dedo doctoral, pronto a moverse amo nestando. P o e t a : Pues el ejemplo de nuestros escritores tampoco es des deable. Fray Luis de Len encabezando un cortejo de predicado res y espirituales insignes: Cabrera, Maln, Granada. Incluso con tamos con un santo que interceda por nosotros: ]uan de la Cruz. P r o f e s o r : La traduccin debi estar bien planeada desde el principio hasta en sus detalles: criterios, equipo, calendario, proce dimientos. As se asegurara la continuidad, la unidad... P o e t a : y tambin la calidad literaria. Que no se poda sacrifi car a una planificacin rigurosa. La aventura es una cosa abierta:

II

Prlogo a Jos voces

pueden soplar vientos alisios y suceder la calma, pueden embarcarse nuevos colaboradores durante el viaje; muchas veces lo mejor es lo imprevisto. P r o f e s o r : E so es: buena preparacin, sin que nos esclavice. Mtodo dominado, no dominador. La traduccin es un arte que se alimenta de ciencia. Lo explicar Zurro en dos artculos del libro: De una a otra orilla literaria y El traductor ante los significan tes parciales. P o e t a : Entonces hablaremos de artesana: un saber hacer que se va aprendiendo, una destreza inicial que se va desarrollando. La artesana empareja ciencia con arte. P r o f e s o r : Adems el artista se detiene peridicamente a con templar la tarea realizada, para darse cuenta y dar cuenta de ella. Por eso algunos artculos recogidos en este libro se escalonan a lo largo de quince aos *. Esto es todo. P o e t a : La ciencia no puede vivir sin notas al pie de pgina. Pero si l mete una nota, yo puedo meter un verso:

TRADUCCION L IT E R A R IA DE L A B IB L IA

1.

La Biblia y las Humanidades

JEREMIAS

Escucho tus palabras doloridas de amor, y las devoro con ansia. Me contagias tus heridas, y tu caudal sonoro brota por ellas, suena, se hace un coro. Me manan las palabras, tuyas?, mas? Si me oyeras, las reconoceras? Me queman como lava, no puedo contenerlas en el pecho. Tu palabra me acaba: el verso terminado, yo maltrecho.
P r o f e s o r : Cmo? Versos? Bueno, parecen escritos por un profesor de filologa. L. A l o n s o S c h k e l

* Vase la lista de artculos en la pgina 431.

Cuando todava dominaba en Occidente una formacin y cultu ra humanstica, los grandes modelos de lectura y estudio eran los clsicos grecolatinos: Homero enseaba el arte de narrar, Cicern la elocuencia, Virgilio y Horacio la poesa, Salustio la historia, Pla tn el ensayo filosfico, etc. Ms tarde se aadieron los clsicos de la propia lengua, Cervantes y Lope, Dante y Boccaccio, Shake speare... En la seccin de Humanidades no haba sitio para la Bi blia. A lo ms, en una nueva disciplina que llamaron Historia de la Literatura Universal, se dedicaba un captulo medianamente infor mativo a la literatura del pueblo hebreo. A nadie se le ocurra analizar un salmo como modelo de poesa, o los relatos de los Jue ces como ejemplo de narracin, o el Deuteronomio como manifes tacin de retrica sagrada. En el siglo pasado se compilaron anto logas que incluan tambin algunos ejemplos bblicos, como el lla mado Cntico de Moiss (Ex 15). El influjo de esas pginas sumergidas en variados trozos antolgicos fue estrecho y vago. La idea de que tambin la Biblia es literatura se afirma en el Romanticismo alemn, sobre todo por el impacto del libro de Herder: Vom Geist der Ebrischen Poesie. Herder fue el gran mentor del movimiento romntico, y su libro una aportacin significativa. Su bsqueda del espritu que alienta en las obras poticas, el estupor del descubrimiento, el amor apasionado a lo primitivo y simple, a lo popular y primordial, pertenecen al ethos y al pathos romnticos. Ahora resultaba que la Biblia poda competir con la literatura grecolatina y aun superarla en una serie de cualidades que constituan los nuevos valores. La obra de Herder, adems de exponer, convenca y contagiaba: influy en Inglaterra y Francia; no se tradujo al espaol. Herder no fue el primer tratadista del tema. Le haba precedido un obispo ingls y anglicano, Roberto Lowth, quien en unos cur sos de literatura tom la Biblia como texto de anlisis. Audacia

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Traduccin literaria de la Biblia

La Biblia y las Humanidades

17

inaudita, que fue bien recibida; el ao 1753 se public su obra con el ttulo De sacra poesi hebraeorum. Lowth enseaba y escri ba en latn, la lengua clsica se pona al servicio de una literatura no clsica. En aquellos das su obra poda cruzar las fronteras sin el pasaporte de la traduccin; le bastaba estar escrita en latn. El empujn hercleo de Lowth y Elerder puso en movimiento el siglo pasado una serie de obras sobre aspectos y valores litera rios de la Biblia. Donoso Corts disert en la Real Academia de la Lengua sobre el valor literario de la Biblia, con ms elocuencia que erudicin, en un estilo poco contagiado del modelo bblico. Ahora bien, Lowth y Herder fueron simples tratadistas siste mticos, no los descubridores del hecho. Fray Luis de Len saba apreciar y defender el estilo bblico sin renunciar a su personal matriz grecolatina. Traducir por igual odas de Horacio y salmos en versos castellanos era un acto programtico. En su horizonte literario podan convivir tres literaturas sin menoscabo mutuo; y adems impulsaba egregiamente la suya propia. Es que fray Luis empalmaba con una tradicin juda medieval que haba sabido analizar sus libros sagrados con las tcnicas de la tradicin griega. Baste nombrar a tres grandes: Saadia, Chiquitilla, Ibn Ezra (si glos i x -x i ). Y ms all de los medievales, ya san Agustn se ocup de retrica bblica, l que tan personalmente conoca todos los se cretos de la retrica latina. Despus de esta rpida acrobacia, que he ejecutado pisando apenas unas cuantas cumbres, puede parecer extrao que en nues tra lengua y cultura no haya ocupado la Biblia un puesto literario. La versin ms culta del Romanticismo no prendi entre nosotros con fuerza suficiente; nuestro liberalismo fue bastante intolerante y nuestro clero prolongaba una formacin grecolatina de escasos alientos. Las lecturas latinas del Breviario y el canturreo coral de los salmos no favorecan el reconocimiento literario de la Biblia. Con todo, hubo y sigue habiendo personas que leyeron la Bi blia con inters y deleite literarios: Las mil y una noches y tambin los libros de Samuel y Reyes, las tragedias de Sfocles, el libro de Job, la Divina Comedia con el libro de Jeremas, Garcilaso y el Cantar de los Cantares. Entre estos lectores los haba no creyentes o poco practicantes, algunos eran jvenes con vocacin literaria. Lean la traduccin de Valera, cuando las Biblias protestantes se quemaban, o bien la versin de Torres Amat-Petisco, cuando era entre nosotros poco menos que pecado leer la Biblia. Aun sin el aliciente de lo vedado, algunos adolescentes sacaban tomos de Scio

de San Miguel de los estantes que llen el abuelo. Era sta una tradicin extraoficial y poco religiosa, porque a las personas piado sas los directores espirituales les recomendaban leer el padre Nieremberg o san Francisco de Sales. Recordemos con respeto a esos silenciosos y dispersos gozadores que no llegaron a formar cuerpo y que apenas podemos llamar tradicin subterrnea. A veces su inters se encendi precisamente leyendo algunas de esas antologas en que trozos bblicos figuraban tambin como pie zas literarias. De cuando en cuando era una versin libre de alguna obra bblica. Recuerdo que en mi niez de lector aficionado me re galaron una coleccin de relatos que eran adaptacin libre del libro de los Jueces. Cuando me toc ensear estilo, y de aquella experiencia docente saqu mis dos libros sobre La formacin del estilo, procur dar cabida a fragmentos selectos de la Biblia para que los alumnos aprendiesen de ella. Ahora, pasados treinta aos, siento que no me equivocaba. Place cosa de diez aos, en una reunin de poetas cele brada en Alba de Tormes (inclinacin de cabeza a Teresa de Jess), la tarde en que los poetas fueron leyendo sus versos, yo le fragmen tos de Isaas I I y del Cantar de los Cantares, mostrando que tam bin la Biblia es literatura; y los asistentes, Rosales, Vivanco, Cana les, Muelas, Murciano, etc., no dudaron en reconocerlo. Quisiera ilustrar lo dicho o apuntado con un par de ejemplos, y ya tropiezo con la dificultad de escoger. Voy a citar primero dos fragmentos del vaticinio de Nahn contra Nnive, capital del Im perio cruel y agresor que fue Asiria (Nah 2,1-9; 3,1-3): Que te asaltan los arietes y se estrecha el cerco: vigila los accesos, aprstate y redobla las fuerzas. El escudo de la tropa est rojo y los soldados visten de prpura, es un ascua el revestimiento de los carros en formacin. Los jinetes vertiginosos, los carros enloquecidos, se lanzan por calles y callejas revolvindose como teas o relmpagos. Pasa revista a sus capitanes que tropiezan en sus recorridos, se apresuran hacia las murallas y se asegura la barrera. Se abren las esclusas de los canales
2

Traduccin literaria de la Biblia y el palacio se derrumba: hacen formar y salir a los cautivos, conducen a las esclavas, que se golpean el pecho gimiendo como palomas. Nnive es una alberca cuyas aguas se escapan: Deteneos, deteneos!, pero nadie se vuelve. Ay de la ciudad sanguinaria y traidora, repleta de rapias, insaciable de despojos! Escuchad: ltigos, estrpito de ruedas, caballos al galope, carros rebotando, jinetes al asalto, llamear de espadas, relampagueo de lanzas, multitud de heridos, masas de cadveres, cadveres sin fin, se tropieza en cadveres. Se cree que los versos citados fueron compuestos a finales del siglo v n antes de Cristo. El siguiente aforismo es de Jess Ben Sira, y se puede datar hacia el 180 a. C.: No deseches al amigo viejo, porque al nuevo no lo conoces; amigo nuevo es vino nuevo: deja que envejezca y lo bebers (Eclo 9,10). El desconocimiento de la literatura hebrea estuvo entre nos otros unido con el desconocimiento de la Biblia. A partir del Vati cano II venimos asistiendo a un crecimiento rpido de la lectura de la Biblia entre los catlicos: Significa esto que asistiremos pron to al reconocimiento de que venimos hablando? Todava no, porque falta por ahora el segundo paso, o sea, el de apreciar que

La Biblia tambin es literatura

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Ll uso de la palabra tambin puede ser peligroso, pues podra confirmar una distincin que ha causado mucha confusin. Ese tambin podra sugerir que un libro religioso por naturaleza pres<nule o reniega de lo literario; podra hacer pensar que lo literario es una adicin extrnseca a la expresin de lo religioso; podra hacer i iccr que los valores literarios distraen o impiden la comunicacin religiosa. No recaigamos en la separacin adecuada de la forma y el conici iido en las obras literarias. La Pasin segn san Mateo, de Bach, es msica religiosa: no es idea o sentimiento religioso al que se haya superpuesto un vestido extrnseco de msica (Bach no era sastre de sentimientos devotos); la msica de Bach es la expresin en que vive y se comunica la emocin religiosa. En una msica vulgar y chabacana se ahogara. De modo semejante, la forma literaria rea liza y comunica el sentido de la Biblia. En rigor no deberamos distinguir entre lo religioso y lo lite rario de la Biblia; pero estamos tan mal educados en la materia, que haca falta llamar la atencin con ese tambin polmico o suplicante. Como si dijera: Por favor, fjense en lo bien que est cincelado ese refrn, en lo bien que est contada la historia de Da vid y Absaln, en la fuerza expresiva del salmo 7 7 ... . O bien: Porque nos hayan deformado el gusto los escritos religiosos de los lili irnos cien aos, no seamos ciegos o sordos al valor literario de la Biblia. Con esa intencin he usado la palabra tambin; cumplida su misin, quiz fuera mejor descartarla en adelante y emplear la fr mula literatura religiosa, anterior a cualquier distincin analtica ile laboratorio. De la msica de Bach pasemos a la poesa. Se trata de un hom bre abismalmente abatido, que busca consuelo recordando el pasa do, y lo siente definitivamente pasado: En mi angustia te busco, Seor Dios mo, de noche rebullen mis manos sin descanso, no se me calma el jadeo; acordndome de Dios gimo y meditando me siento desfallecer; mantengo desvelados los ojos, pero la agitacin no me deja hablar. Repaso los tiempos antiguos, recuerdo los aos remotos;

2.

La Biblia tambin es literatura

La afirmacin quiere decir que la Biblia no es simplemente un libro de devocin, ni un tratado piadoso, ni un relato edificante, ni siquiera es un compendio de verdades reveladas por Dios a los hombres. La Biblia es la literatura religiosa de un pueblo.

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raduccin literaria de la Biblia en la noche recuerdo mi cntico, lo medito en mis adentros y mi espritu indaga: Es que el Seor nos rechaza para siempre y ya no volver a favorecemos? Se ha agotado ya su misericordia, se ha terminado para siempre su promesa?, es que Dios se ha olvidado de su bondad, o la clera cierra sus entraas? Y me digo: Pobre de m! no es la misma la diestra del Altsim o....

La Biblia tambin es literatura

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Hasta que en lo hondo del abatimiento irrumpe otro recuerdo: el paso del Mar Rojo, con acompaamiento de una tormenta en que se manifiesta Dios; por virtud de la palabra potica, el que reza se siente transportado al acontecimiento trascendente, funde el oleaje de su tribulacin con las olas amenazadoras del mar, se estremece en su abismo y resurge triunfalmente, guiado por el Seor: Te vio el mar, oh Dios, te vio el mar y tembl, las olas se estremecieron; las nubes descargaban sus aguas, retumbaban los nubarrones, tus saetas zigzagueaban; rodaba el estruendo de tu trueno, los relmpagos deslumbraban el orbe, la tierra retembl estremecida: t te abriste camino por las aguas, un vado por las aguas caudalosas, y no quedaba rastro de tus huellas; mientras guiabas a tu pueblo como a un rebao por la mano de Moiss y de Aarn (Salmo 77). Podemos decir que esta palabra potica es revestimiento pres cindible del sentido religioso? Sobrevivira el sentido en unos versos ramplones o vulgares? Empobreciendo el estilo, lo hara mos ms inteligible y ms rezable? La intensidad del abatimiento y del recuerdo liberador son en este caso constitutivas; si un tra ductor descuida la fuerza expresiva de su lenguaje o se dedica a em

pequeecer las expresiones, est restando sentido (el lector podra hacer la experiencia comparando el texto citado con otras traduc ciones). El expositor y el traductor de la Biblia actan de acuerdo con diversos presupuestos filosficos y hermenuticos: arte como orna mento o arte como expresin y comunicacin, autonoma de lo esltico o esplendor y manifestacin de la verdad. Aunque no se formulen expresamente, los presupuestos actan; cuando no se for mulan hay peligro de actuar sin crtica ni conciencia de los condicio namientos a que uno est sometido. Hubo un estilo arquitectnico que surgi como voluntad de pu reza y simplicidad: en l, la lnea y el volumen se revelaron con su belleza desnuda, y hubo sucesores que se dedicaron a ornamentar rsas iglesias creyendo embellecerlas. Si el arte consiste en semejante ornamentacin postiza, arranqumoslo; pero al demoler y raspar no habremos quitado el arte, sino que habremos revelado el arte autntico y original. En el laboratorio cabe aislar un aspecto o factor para analizarlo. Puedo aislar, por ejemplo, el factor rtmico del comienzo de un salmo: tob lehodt leyahw lezammr lesimk elin (Sal 92,2); su frmula rtmica es anapstica: oo oo oo oo. Puedo fijarme rn la repeticin obsesiva de la vocal final en una queja proftica contra la ciudad infiel: ek hayet lezon qiri neman (Is 1,21). El plan educativo puede concentrar la atencin en el aspecto estilstico: para que los alumnos se acostumbren a apreciar la poe sa, para que se ejerciten en analizar, para que desarrollen su sen sibilidad. Lo que sucede en el laboratorio y en la clase no es lo normal e n l a lectura. Hans Georg Gadamer ha dedicado un importante captulo de su obra Wahrheit und Methode al tema de la recupe racin de la verdad de la obra de arte frente al esteticismo del siglo pasado. En trminos ontolgicos, la obra de arte desvela, reve la realidad; en trminos psicolgicos, acaece una percepcin unifica da de su sentido y su belleza. La percepcin unificada puede fallar por diversas condiciones de la obra o del receptor; aun cuando su ceda esa percepcin unificada, se puede escindir en un segundo mo-

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t raduccin literaria de la Biblia

La traduccin ha de ser literaria

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ment en virtud de la atencin concentrada en una vertiente o en otra. Un ejemplo: En su contorno lapidario, con vocacin de eterni dad, percibimos el sentido categrico y definitivo del aforismo: No se hizo el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre. La frase, escuetamente modelada, se nos graba dentro con tenaz consistencia, para ir desprendiendo en diversas situaciones su fuer za elemental. Propongamos una alternativa: El sbado no es una institucin a la cual deba someterse el hombre, sino que le ha de servir como instrumento subor dinado. Intelectualmente quiz sean equivalentes; pero si entendemos por sentido la totalidad articulada de la comunicacin, la segunda versin ha restado sentido al original.

3.

Tambin la traduccin de la Biblia ha de ser literaria

Si tambin la Biblia es literatura, por qu le ha de tocar otra suerte al ser traducida? Si la Biblia tambin es literatura, por qu la instancia literaria no ha de influir en su traduccin? Traducir es traspasar un texto de una estructura lingstica a otra. En sentido amplio, tambin se traduce de un medio a otro: de la novela al cine, de la poesa a la msica, de la pintura a la poe sa y viceversa. Para traducir hay que captar el texto en su plenitud estructurada y hay que recrearlo en la lengua receptora. Toda tra duccin seria implica comprensin e interpretacin. Una interpre tacin objetiva, en el sentido del positivismo, es una utopa, porque es imposible abolir el sujeto interpretante y porque slo desde un punto de vista se puede mirar y comprender. La Biblia no es una excepcin, por ser inspirada; decir lo contrario implicara algo de docetismo o monofisismo solapado. Por eso el traductor de la Biblia se plantea problemas comunes, no privativos, de hermenutica; pero si no se los plantea, la respuesta dada a esos problemas influi r en el modo de traducir. En este punto la Biblia no tiene un esta tuto especial.

Cmo se traducen otros textos literarios? No slo correcta mente, sino literariam ente'. Preguntad al poeta o novelista cmo quiere ser traducido, y confesar que no quiere desmerecer ante los extranjeros por culpa de los traductores. Preguntad al lector y gus tador de diversas literaturas cmo desea las traducciones: no os dir que le gustan incorrectas, desmaadas, empobrecidas. Porque Tolsloi sea ruso no voy a leerlo yo en mal castellano. De acuerdo; el I llysses de James Joyce es tan difcil como genial; de donde se sigue que la empresa no es para cualquiera: Tate, tate, folloncicos..., un maestro como Jos Mara Valverde puede osarlo y salir airoso y triunfador; si leer esta traduccin me divierte, cotejarla con el original me apabulla2. He querido poner un ejemplo reciente, que representa una tradicin constante en la repblica de las letras. Y liemos quedado en que la Biblia pertenece tambin a esa rep blica. Entonces por qu se la trata de otra manera? Distingamos las razones por el punto de partida, por el traductor y por el punto de llegada. a) El punto de partida es el texto original. Algunos siguen creyendo que la Biblia, por ser inspirada, merece un trato distinto. () bien aseguran que no les interesa la forma, sino el mensaje; a los cuales contestara Isaas I I que a l le interesaba muchsimo su men saje de esperanza y que por eso le interesaba un estilo vibrante; los autores de muchos salmos sencillamente no entenderan el enun ciado de que no interesa la forma, sino el mensaje; pues si es que la biblia no es literatura pura, tampoco lo es, en ese sentido, la Divina Comedia o la poesa de san Juan de la Cruz; y cmo la traduce Roy Campbell? b) De parte del traductor husmeo un peligro que debo sea lar, sin intencin de acusar a nadie en particular: es el peligro de que un traductor de la Biblia pretenda justificar su incompetencia u literaria Invocando el~principio ~3e~que~mteresa el mensaje, no Ta ()n7^~poru3o^lBiblia en puestbMTTodo aparte. O sin for mularlo de esa manera, puede uno esclavizarse a un literalismo
1 Puede consultarse, en traduccin alemana, el libro de Jir Leyf, Die literarische bersetzung. Theorie einer Kunstgattung (Francfort 1969). El original checo, Umen prekladu, es de 1963. 2 Hablando de este Ulysses, tambin se puede citar la magnfica traduccin alemana de Hans Wollschlager (vase Times Literary Supplement [23 abril 1976] p. 479). El prolfico traductor Zlatko Gorjan habla de su modo de traducir Ulysses en la obra colectiva The Nature of Translation, pp. 201-207.

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1 raduccin literaria de la Biblia

La traduccin ha de ser literaria trabaja sobre todo en el terreno de la lingstica4. Con el presente libro quisiramos nosotros avanzar en el terreno poco hollado de lo estilstico, haciendo dialogar en l la teora con la prctica. Transfor mada as nuestra experiencia en reflexin formulada, la quisiramos compartir con los que trabajan en el mismo campo o se interesan por el tema. Free translation is often not an indulgence but a duty (Con frecuencia la traduccin libre no es concesin, sino deber), dice Koger Shattuck cerrando un prrafo de su captulo Artificial Horizon: Translator as Navigator. En la introduccin del libro The Craft and Context o f Translation (1964), firmada conjuntamente por l y por William Arrowsmith, leemos una advertencia: La mayora de las traducciones acadmicas tienden de he cho a amenazar el desarrollo del sentido histrico del alumno al impedirle sistemticamente un encuentro literario con su texto. Del Congreso de traductores de Hamburgo (1965) cito: Un poema se ha de traducir de modo que el resultado sea un poema... El lector tiene que encontrar la traduccin tan inteligible y agrada ble como si fuera un original; al mismo tiempo tiene que sentir que lee un libro escrito en otra lengua perteneciente a otra cultu ra... El traductor literario tiene que ser un artista plenamente consciente (Gyrgy Rad, Zur Psychologie der Literarischen bersetzung).
N o t a : Sobre el estudio literario de la Biblia puede verse mi libro Estu dios de potica hebrea (Barcelona 1963) cap. 1: Panorama histrico, p ginas 3-54. Sobre la relacin entre lo religioso y lo literario en la Biblia he escrito un breve artculo: Hermenetic Problems of a Literary Study of the Bible: Vetus Testamentum 28 (1975) 1-15. A las referencias bibliogrficas all aducidas hay que aadir ahora: Paul Ricoeur, La mtaphore vive (Pars 1975), que en breve aparecer en castellano en Ediciones Cristiandad. Sobre la traduccin literaria puede verse: James Holmes (ed.), The Liature of Translation: Essays on the Theory and Practice of Literary Transla tion (La Haya 1971).

y denunciar lo dems como libertad ilegtima. Ahora bien, el que tiene poco espacio donde moverse no tiene libertad de movimientos: el que tiene un conocimiento limitado de la lengua original y un dominio restringido de los recursos de la lengua receptora se siente estrechado y slo puede atenerse al literalismo como garanta per sonal; el que posee recursos y alternativas puede libremente buscar y escoger y acertar. Conocer una sola solucin no es garanta de dar con la solucin acertada; mientras que en el mbito de la libertad la fidelidad se hace posible. Y lo posible se vuelve real por medio de otras cualidades, como juicio, gusto, entrenam iento3. O tro peligro del traductor es la limitacin de tiempo, la prisa. Trabajar con prisa o a tantas pginas diarias no es el ideal del tra ductor literario, como no es el ideal del artista. Este principio ge neral no lo invalidan los genios que se sobreponen al tiempo: el tiempo no respeta lo que se hace sin contar con l. c) Por parte del pblico, la traduccin bblica, y en parte la de otros libros, puede descuidar el aspecto literario cuando se fija en un pblico o un uso determinado. Por ejemplo, puede ser peligroso pensar slo en colegas que conocen la lengua de la que se traduce: hay miembros del cuerpo profesoral ms cuidadosos de la len gua que estudian que de la propia. Gente que goza escuchando en la traduccin la lengua original y comprobando as su pericia dis tintiva. De ordinario se traduce para los que no dominan la lengua original. A veces se traduce para estudiantes de la lengua ajena, sustitu yendo literalmente las piezas del original por piezas de la lengua receptora. As nace la traduccin interlineal y sus aproximaciones. De ellas me ocupar en un captulo especial. Con frecuencia se invoca el pueblo inculto para simplificar y re bajar el estilo de los originales o incluso para prescindir de l. De este tema me ocupar igualmente en otro captulo. Hoy da el aspecto lingstico de la traduccin ha progresado gracias a estudios de expertos en lingstica general dedicados a la prctica de traducir o a teorizar sobre ella. En cambio, lo estilstico se lleva menos estudio y reflexin, aunque opere felizmente en la prctica de no pocos. En el campo bblico, E. Nida y su equipo
3 Solamente la traduccin fundada en el principio de la libertad en nom bre de la fidelidad puede cumplir la noble misin del arte de traducir, que no es otra cosa que hacer de intermediario entre los pueblos..., enriquecer la poe sa nacional, asegurar la supervivencia a los poetas (Cf. B. Ilek, La traduction et la cration littraires, en The Nature of Translation, p. 168).

4 Frantisek Miko, un especialista terico del estilo y la traduccin, observa la distincin e insiste sobre la importancia del factor estilstico. Adems cita a J. C. Catford, A Linguistic Theory of Translation (Londres 1965, 21967), y a Romn Jakobson, On Linguistic Aspects of Translation. El artculo de Miko se lee en el libro The Nature of Translation (Actas del Congreso de Traductores de 1968).

PRIMERA PARTE

PRINCIPIOS Y MUESTRAS DE TRADUCCION

TRADUCCION DE T E X T O S PO ETICO S HEBREOS

I
TEORIA

1.

Polivalencia de las palabras

Ludwig Reiners compar las palabras de un idioma a crculos de significacin, a los que corresponden en otra lengua otros crcu los de significacin, pero desviados; as resulta que dos palabras de diversos idiomas coinciden en una seccin de superficie, mientras que en otros sectores coinciden con secciones de otras palabras '. De ah la pluralidad de significados registrados en un diccionario bilinge y la dificultad de dar con la verdadera traduccin de una palabra. Solamente el lenguaje tcnico busca una univocidad que pueda conservarse intacta a travs de viajes por diversas lenguas. Pero esta dificultad de traduccin y esta necesidad de un lengua je tcnico para una ciencia son cosas demasiado sabidas y experi mentadas para estudiarlas aqu. Quiero tomar la comparacin de Reiners y hacer girar los crculos hacia una orientacin ms grave; y es que una palabra de un lenguaje literario cubre un crculo o elipse de valencias que no se pueden reducir a lo puramente signi ficativo. Podramos colocar lo significativo conceptual en un centro, en torno al cual hay valores expresivos, impresivos, alusiones y re laciones, valores sonoros, temblores semiconscientes... 2. La cosa se complica cuando observamos que esos crculos o fi guras geomtricas en los que hemos querido figurar plsticamente las palabras no viven estelarmente solos, sino que habitan en ml1 L. Reiners, Stilkunst (Munich 1957). 2 Para ahorrarme largas listas, baste citar F. Kainz, Die Leistungen der Sprache, en Psychologie der Sprache I, cap. I II (Stuttgart 21955), con 95 pginas de sntesis y 159 notas bibliogrficas.

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Traduccin de textos poticos

Teora

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tiples constelaciones verbales, en las que las potencias de las pala bras se han actuado y multiplicado y se han cerrado nuevas rela ciones vivas. Esas figuras geomtricas que figurbamos delimitadas por una lnea cerrada, al ser sometidas a otras figuras tangentes o secantes, se pueblan de resonancias, de nuevos sentidos precisos, matizadas alusiones, difusas emociones. Pensemos en lo que significa cisne en el sistema potico de Rubn Daro, rosa en el sistema potico de Juan Ramn, y mul tipliquemos ese rico guarismo por los cientos de aos y millares de obras literarias en que las palabras han convivido. La sencilla y mo desta frmula y Sevilla, cerrando un poema de Manuel Machado, desata una emocin de entusiasmo3. De aqu resulta la necesidad de determinar el punto de inser cin de la palabra dentro del sistema para reproducir su exacta funcin, ya que no podemos trasladar todas sus valencias *.

2.

La falacia lgica

lgica como forma normativa e ideal del lenguaje y reducir a ella todo lo dems: cuando, en realidad, la norma ideal de un lenguaje son las obras literarias insignes. El castellano no es la lengua de la gramtica de Nebrija, sino la lengua de Cervantes; y el hebreo 'Iclsico no es la lengua de la gramtica de Knig, sino la lengua de I Isaas. Las consecuencias para la traduccin son graves. Knig toma un texto de Isaas y lo traduce al alemn: la traduc cin resulta llena de conjunciones lgicas y de parntesis con refe rencias sigladas. Todo el montaje lgico de partculas es insercin del traductor, y los parntesis justifican el trabajo con referencias a la gramtica de K nig!4. Al final de su tarea, el erudito declara con tranquila conciencia que Isaas no es un poeta 5. El ejemplo es particularmente instructivo porque Knig es autor de apreciables contribuciones al estudio del AT, y es fcil que en nuestra formacin tcnica nos contagiemos de los errores del pro fesor alemn. Hay que tener en cuenta que los estudiantes de Es critura suelen abordar el estudio de la gramtica hebrea con mtodo bastante lgico y que en el aprendizaje corriente no se incluye un curso de estilstica y retrica (como se haca en latn y griego).

El hecho resultar ms inteligible si nos volvemos al ejemplo extremo de Ed. Kbnig. El erudito e incansable Knig es autor, entre otras cosas, de una gramtica hebrea. Una gramtica, sobre todo a la vuelta del siglo, es una colosal construccin lgica cum funda mento in re, en la que se dan lgicamente integrados la mayora de los hechos y a la que se refieren como libertades, desviaciones y abe rraciones el resto de los hechos. El fundamento in re estriba en que la razn lgica es factor capital en la creacin y desarrollo de un lenguaje; la construccin falla porque, aparte la razn lgica, hay mltiples fuerzas humanas que colaboran en su desarrollo vivo. La falacia de muchos gramticos consiste en plantar su construccin
3 El poema, onomstico, se titula Canto a Andaluca. * El lenguaje potico escribe Bohuslav Ilek es una estructura sig nificativa complicada, y la estructura compleja de un poema le permite comu nicar ms informacin que a un texto no potico. Gran parte de este exce dente de comunicacin se debe al carcter simblico del lenguaje potico. En s, una expresin simblica no difiere de otra no simblica. Pero dentro de un poema adquiere complejas relaciones de significado con el contexto: la unin de dos o ms palabras en forma inesperada libera muchos rasgos o com ponentes semnticos de cada palabra simblica. Y esta liberacin intensifica las connotaciones reduciendo la funcin denotativa de dichas palabras (On Translating Images, en The Nature of Translation, p. 135; el autor es terico de la traduccin).

3.

Ejemplos

Pasemos a un ejemplo castellano: una visin escatolgica de un terremoto suena as en una traduccin (Is 24,19-20): De seguro se agitar la tierra, de cierto ser puesta en conmocin, y con toda seguridad la tierra vacilar; se tambalear de fijo la tierra como un borracho,
4 He aqu un par de pruebas: Is 9,3: Denn das Joch, das seine Last war [Gen. apos.: 5,18a!] und den Stecken, der es mit seinem Rcken zu tun hatte [Gen. qualitatis], den Stab dessen, der es antreibt, wirst du wie ara Tage Midians zerknicken, e Is 14,5: Zerbrochen hat Jahwe ja den Stock der Frevler, den Stecken der Herrscher [ironisch: 13,2b], der im Zornesausbruch Vlker mit Schlag ohne Nachlassen schlug [ 338 o p ], der im Zorn Nationen niedertrat, mit Abhetzerei, die keine Schonung kannte... 9 Die Scheol drunten sogar ist deinetwegen [ 105] der Tatsache deines Kommens gegenber in Aufregung geraten.... 5 Darnach muss es bei dem Urteil bleiben, dass Jesaja kein Poet gewesen ist. Knig quiere decir que Isaas no ha escrito en verso: eso es un poeta para el autor de una Potica.

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Traduccin de textos poticos y cabecear como una choza; y pesar sobre ella su pecado, caer y no volver a levantarse (Cantera).

Teora

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mi tono sombro, cerrado, grave: /o5 taqm, plidamente tradu cido por la cadencia masculina no se alza ms 6. En el mismo poema escatolgico podemos traducir, conservando repeticiones y recreando aliteraciones y rimas: Mirad a Yahv, que hiende la tierra y la resquebraja, devasta la superficie y dispersa a sus habitantes... Queda rajada la tierra, despojada del todo... Languidece y descaece la tierra, desfallece y descaece el orbe, desfallecen la altura y el suelo de la tierra empecatada bajo sus habitantes que violaron la ley, trastrocaron el decreto, rompieron el pacto perpetuo (24,1.3-5). Un ejemplo ms sencillo: Jeremas (1,11-12) contempla una rama de almendro, saqed, y pronuncia el orculo de Yahv vigilante soqed. En una traduccin alemana leemos, en vez de almendro, Wacholder... ich wache. Wacholder no es almendro, sino ene bro, junpero; luego es inexacta la traduccin alemana? Me pa rece, por lo menos, tan exacto traducir Wacholder como traducir Mandelbaum; porque en el original, el punto de insercin de la pa labra en el sistema del orculo es fundamentalmente el factor sono ro del nombre (otra cosa es que el nombre del rbol proceda del temprano florecer). En espaol no he logrado encontrar una planta
4 A manera de ilustracin, presento algunas traducciones selectas: The earth breaks asunder, the earth cracks asunder, the earth shakes asunder (Alex. R. Gordon, An American Translation); The earth is utterly broken, the earth is rent asunder, the earth is violently shaken (Revised Standard Versin); Die Erde zerbirst zerkracht, die Erde zerreisst, zerklafft, die Erde schwankt hin, wankt her (Henne); In Trmmer wird die Erde zertrmmert, in Splitter wird die Erde zersplittert, in Wanken und Schwanken gerat die Erde (Menge); Con fracasso si fracassa la trra, in pezzi si spezza la trra, dun crollo crolera la trra (Vaccari); La terre volera en clats, la terre craquera, se craquellera, la terre tremblera, vacillera (Bible de J rusalem), y Quebrantando se quebrant la tierra, desmenuzando se desme nuz la tierra, resvalando se resval la tierra (Ferrara).
3

Es exacta la traduccin? Es lgica. Segn los gramticos, el infinitivo absoluto apuesto a modo finito denota la seguridad o cer teza del hecho. Seguridad, certeza, categoras lgicas, que, con exac titud lgica, han sido traducidas. Con grave inexactitud potica: porque dicho uso del infinitivo absoluto puede ser expresin enf tica de afecto y adems tiene un valor sonoro de eficacia descriptiva. La forma gramatical, en el sistema potico en que acta, tiene con cntricos crculos de accin: significa una sacudida, expresa una pasin frecuente en el gnero escatolgico y realiza ambos valores materializando en onomatopeya estilizada la colosal catstrofe. Es posible una traduccin castellana que conserve los tres crcu los de accin? Existe un uso semejante del infinitivo: comer no comeremos, pero lo que es divertirnos y dormir, dormamos en un pajar; tenemos formas semejantes con gerundio o tiempo finito: burla burlando ya van tres delante y sube que sube, corre que te corre. Se podra ensayar alguna de estas formas tan castellanas. Yo he preferido aprovechar la pluralidad de compuestos que una lengua indoeuropea monta sobre una raz verbal (en grado incom parable, en griego antiguo, persa antiguo y alemn moderno; pero tambin en castellano). En el repertorio de sinnimos encuentro mover, conmover, rem over..., con los cuales puedo operar y con otros semejantes: Se tambalea y se bambolea la tierra, tiembla y retiembla la tierra, se mueve y se remueve la tierra; vacila y oscila la tierra como un borracho, se zarandea como una choza. Tanto le pesa su pecado, que se desploma y no se alza ms. La traduccin reproduce more hispnico la triple valencia po tica que buscbamos: un sentido descriptivo, una pasin, una ma terializacin sonora; es una traduccin poticamente exacta, aunque no adecuada, porque slo las traducciones de textos tcnicos pueden ser adecuadas. Por ejemplo, el ltimo verso hebreo terminaba en

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Traduccin de textos poticos

Teora Se posar sobre l el aliento de Yahv, aliento de sabidura y discrecin, aliento de consejo y decisin, aliento de ciencia y temor de Yahv.

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que se preste al juego fontico y significativo; una significacin vli da es jugar con alerce/alerta. En cambio, en la historia de Susana no hubo manera de encontrar rboles espaoles que sirviesen para recrear el juego de palabras del griego, a pesar de que recorrimos toda la lista del diccionario (Dn 13,54.58).

4.

Las palabras en los sistemas

Las palabras actan en sistemas verbales complejos. Podemos distinguir el sistema total de una literatura y el sistema individual de una obra literaria. El AT hebreo, como cuerpo orgnico de pa labra inspirada, tiene una unidad interior que lo constituye en sis tema; muchas palabras han adquirido en l una fijeza casi tcnica de sentido religioso, sin perder una riqueza de connotaciones emo| tivas^Tstricas, etc. Es natural que una traduccin ntegra de la Biblia hebrea busque una traduccin constante de estas palabras, con la sola limitacin de su posible evolucin semntica dentro de la tradicin literaria. Esta constancia producir en el lector una pre cisin conceptual de importancia teolgica, mientras que las con notaciones las ir adquiriendo a lo largo de la lectura de textos concretos. A veces puede entrar en conflicto la exigencia del sistema total con la del sistema individual. La palabra ruh, referida a Dios, tiene un sentido teolgico: se refiere a una poderosa actividad divina creadora, ordenadora, que puede suscitar hroes y empresas, y desemboca en la plenitud de la revelacin trinitaria. Ruh conserva bastante vivaz su valor imagi nativo de viento poderoso, arrollador, imprevisto; en el coloquio con Nicodemo, juega Cristo con el doble valor de la palabra. En castellano, la palabra espritu ha perdido su plasticidad imagi nativa, se ha hecho espiritual. Si quiero traducir teolgicamente ruh Yahtve, dir el espritu de Yahv, perdiendo algo de valor imaginativo en la traduccin. Ahora tomemos un caso' particular: el pasaje de Isaas sobre los espritus (11,2), de donde tom pie la especulacin teolgica para su hermosa teora de los siete dones del Espritu Santo. Isaas canta en su poema los cuatro vientos cruzados que se posan sobre un tallo florido7. Poticamente sera de capital inters conservar la imagen; una solucin media sera la palabra aliento:
7 Estudios Bblicos 18 (1959) 164-65.

Semejante traduccin atiende al sistema individual del poema. Ib-pito que en el sistema total teolgico del AT lo mejor es tra d u c ir espritu y aclarar en nota la fuerza potica. Tampoco ha b a dificultad en hacer dos traducciones diversas: una con prefeteitcia teolgica y otra con atencin a lo potico. I Jn caso particular de palabra actuando dentro del sistema indi vidual es el poema o narracin compuestos con Leitwort. La hermenutica nos dice que una palabra se debe interpretar en el mismo sentido dentro de un contexto si no hay razones en contra. Ihizn en contra es precisamente el uso indicado. San Pablo multi plica la palabra hamartia en un contexto cerrado (Rom 6), cada vez mu nueva mutacin de sentido; en vez de manejar un concepto preciso y delimitado, conjura una amplia y potente realidad, que va mostrando sus facetas en el girar del discurso, sin perder el eje de lu palabra constante. El cap. 7 de Josu es otro caso tpico, con la imlabra clave herem. Para traducir con eficacia el procedimiento buscaramos una raz invariable, con mutaciones morfolgicas: sa mo, consagrado, execracin, execrable son palabras que nos eni ierran en el crculo complejo de lo sacro, con su radical biva lencia, al mismo tiempo que precisan las sucesivas facetas significa tivas. Tanto Ncar como Cantera traducen constantemente anate ma. La inglesa del King James usa las ocho veces accursed thing; la inglesa de Jerusaln utiliza la raz han: under the ban... banued; la N ew English Bible mezcla ban y forbidden. 5. Sonoridad

La sonoridad tiene una importancia capital en la poesa hebrea (tambin en la nuestra y en cualquier otra, leda como es debido). I cscontando innumerables efectos sonoros, simplemente intradubles, repasemos algunos valores de libre intercambio. Cuando se trata de pura eufona no hay que preocuparse dema siado: una diligente traduccin castellana, comprobada con atentas lecturas en alta voz nos dar una nueva eufona: la de nuestra lengua.

Traduccin de textos poticos Las binas aliteradas dividen el concepto en dos palabras y las funden en semejanza sonora: El oro y el moro, piante ni mamante, de cabo a rabo, pitos y flautas.... Algunas son patrimonio de la lengua, casi proverbiales; otras son creacin del escritor. Sera bue no esforzarse por traducir estas aliteraciones en castellano. Satnir wesayt se repite para designar espinos y zarzas. Cantera traduce cardos y abrojos. Ncar, cardos y zarzas. Tenemos una buena palabra castellana, sinnima de zarzas, que suena barzas, y que nos permite una perfecta traduccin: samir w esayt = zarzas y barzas8. En una catstrofe de Jerusaln dice el profeta que habr tcfniyya wdniyya, o sea, duelos y llantos (Cantera, tristeza y duelo, y Ncar, llantos y gemidos)9. Traduccin castellana ms sabrosa sera y habr llantos y quebrantos. En el magnfico orcu lo de la bestia del Negueb encontramos tres casos: una tierra sara w esuqa, rugen lab? uflays, 'ep'e wesarap melopep. Una traduccin atenta a los efectos sonoros sera: En tierra funesta y siniestra, leones y leonas rugen, dragones y endriagos revuelan (conservando los fantsticos animales del desierto inhspito). En otro poema se presenta la venida teofnica de Yahv: beram bcracas ql gadl spa s^ara, que podramos traducir con estrpito y estruendo, con voz poderosa, tormenta y torbellino 10. Si el poeta se preocup tan manifiestamente del valor sonoro, har bien el traductor en perseguir el efecto M . Volveremos sobre este tema, especialmente en el captulo dedicado al Cantar de los Cantares.

Teora

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til micos fundamentales: el isosilabismo y el acentual12. Podemos lomar el endecaslabo libre, verso de noble linaje, para traducir poe ma'. hebreos, transportando el sistema mtrico hebreo al nuestro m us moderno. Pero podemos atenernos al original hebreo, tradui leudo el sistema acentual en sistema acentual. La nica diferencia es que, mientras a cinco slabas hebreas responden dos acentos (por trmino medio), dos acentos responden a siete slabas castellanas. IVio el nmero de acentos a ambos lados de la cesura, que es lo bsico, permanece inmutable. Ello permite tambin trasladar inInetas las variaciones expresivas. Un ejemplo sencillo puede ser el salmo 93 (prescindo del ltimo verso). El esquema rtmico es 2 + 2, 2 + 2, 3 + 3 + 3, 3 + ' |- 3, 3 + 3 + 3 (completando 2 b). El nmero de slabas resulln ser semejante, porque combina pies bislabos y trislabos segn iorma normal: 8 + 8, 8 + 7 + 8, 8 + 8 + 8, 7 + 7 + 7 (el nmero de slabas tiene menos importancia). El suceder de los acen tos es regular: o o o oo o oo oo oo o o oo o o , o o oo , o oo o , oo oo o , oo oo o , oo oo o , o oo o , o oo o

6.

Ritmo

El ritmo hebreo es cosa fcil de traducir: basta que nos despo jemos del prejuicio del isosilabismo, descuidemos las rimas y volva mos al sistema acentual. En nuestra poesa coexisten dos sistemas
8 Briers and thorns (AmT), Disteln und Dornen (Henne y Menge), Rovi e pruni (Vaccari) y pines et ronces (BJ). 5 Moaning and bemoaning (AmT), moaning and lamentation (RSV), on gmira, on geindra (BJ) y dolore e duolo (Vaccari). 1 0 Drangsal und Bedrangnis (Menge). 1 1 Gordon (AmT) muestra particular acierto en la traduccin de alitera ciones, por ejemplo, Is 1,2: Hear heavens, give ear earth, for the Lord has spoken; 9,6: Father forever, Prince of Peace, y 14,22: race and remnant, offspring and offshot. Tambin los alemanes muestran buen odo: Hret ihr Himmel, horche du Erde (Henne y Menge); Grauen und Grube und Garn (Is 24,17).

Apoyan el ritmo algunas repeticiones y algunas rimas internas, lis notable la diferencia rtmica entre el primer verso y los si guientes. Apliquemos en la traduccin el sistema isosilbico. Para conser var la diferencia fundamental echamos mano de dos versos frecuenirs y que casan bien: endecaslabos con heptaslabos: Yahveh hase hecho rey, de majestad vistise; se ha vestido Yahveh, de fuerza se ha ceido. El orbe asegur, que no vacile. Firme se halla tu trono desde antiguo desde siempre t existes. Han alzado los ros, oh, Yahveh!
I! Vase mi libro Esttica y estilstica del ritmo potico (Barcelona 1959) cap. V III.

traduccin de textos poticos han alzado los ros su clamor, han alzado los ros su rugido. Ms potente que voz de muchas aguas, y ms que el oleaje de la mar es Yahveh poderoso en las alturas (Sal 93,1-4. Cantera, 2.a ed.). Un ritmo castellano al que estamos bien acostumbrados, algo ms fluido y dilatado que el original; conserva repeticiones, no ri mas. Al evitar endecaslabos sficos, ha conservado tambin el movi miento de tres acentos, de triple onda. En sistema acentual, sin bus car el isosilabismo, podramos traducir: Levantan los ros, Seor, levantan los ros su voz, levantan los ros su fragor. Pero ms que la voz de aguas caudalosas, ms potente que el oleaje del mar, ms potente en el cielo es el Seor. Ritmo ms ceido, regular en los acentos, de buena ascendencia castellana. Is 9,3 es un contraste expresivo: los tres smbolos de la opre sin (tres complementos) son desbaratados con un solo verbo, tres hemistiquios contra uno; el ritmo subraya el efecto: 2 + 2 + 2 + 3: oo oo oo o ooo(?) ooo o o Conservando el movimiento de los acentos, traduciramos: Que el yugo de su carga, el cetro de su hombro, la vara del opresor, que brantaste como el da de Madin, que son 7 + 7 + 8 + 12 s labas. Buscando el isosilabismo podramos traducir: Que el yugo de su carga, el cetro de su hombro, la vara del tirano, rompiste como el da de Madin, o sea, 7 + 7 + 7 + 1 1 . Realmente, la silva es un metro bien sencillo y flexible; aunque transforma la gravedad hebrea en fluidez castellana, se puede abor-

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ilnr legtimamente. Aqu deseo subrayar la legitimidad del otro sislema: que en la poesa castellana de los siglos xv y xvi, no menos que en la moderna, el sistema acentual ocupa un puesto importan te; por tanto, una traduccin de la poesa hebrea a sistema rtmico acentual nos dar resultados poticos y castellanos. Fray Luis adopt el sistema renacentista isosilbico, con rimas consonantes; muchas veces deja perder el movimiento binario del paralelismo y otras tiene que rellenar la medida I3. Es un gnero particular, autntica poesa, pero parafrstica. No sirve para nuestra manera actual de pensar. (Vase el cap. 11, sobre El maestro fray l.uis de Len). Por sistema creo preferible la traduccin acentual. Renunciando a partculas aclaratorias y circunlocuciones, que redundar en ganani ia potica. Escribir acento grfico en casos dudosos puede ayudar. Notemos que Ncar, con su razonable fidelidad al texto, llega mu chas veces a frmulas rtmicas, que apreciaramos mejor si la edii in distinguiese los versos 14. (Vase el cap. 4, sobre El ritmo de las Lamentaciones). 7. Conjunciones

Sabido es que los hebreos no poseen un sistema muy difereni indo de conjunciones, pero hay dos que parecen servir para todo: el wau, que puede ser copulativa, disyuntiva, subordinativa con va tios matices. Algo parecido ocurre a veces en castellano. La que lla mamos conjuncin copulativa es una servicial criada para todo. Mu chas veces bastar traducir el wau por y, sin olvidar que, con fre cuencia, la copulativa no es original, sino adicin de manos poste riores, con el resultado de amortiguar el vigor original y de turbar levemente el ritmo.
1 5 El poema de La perfecta casada (Prov 31) utiliza en hebreo una serie de paralelismos sinonmicos, movimiento binario marcado; fray Luis usa ter edos, con movimiento ternario y engranaje rtmico por las rimas. La bell sima traduccin del salmo 104 sustituye la simetra hebrea (ritmo 3 + 3) por una disimetra (11 + 7). Algo semejante puede decirse de las traduccio nes en liras, por ejemplo, del salmo 116, modelo de paralelismo sinonmico en el original. " Este punto de la presentacin grfica es muy importante. Dada la costumbre moderna de leer en privado, el lector tiene derecho a todos los auxilios grficos. Lo mismo se diga de la distincin en estrofas, cuando las hay; del estribillo, etc. Condamin imprima en negrita las palabras claves, segn su teora estrfica.

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'Traduccin de textos poticos

Teora

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Otra conjuncin hebrea polivalente es ki, con un sentido bsico explicativo; en castellano podemos encontrarle una hermana gemela, la conjuncin que. Un orculo contra Moab (Is 15) comienza con un ki que desconcierta a algunos comentadores; nuestra poesa popular e imitaciones cultas nos ofrecen casos semejantes: Que mi madre se ha credo... Que la lancha de Tolin... Que yo me la llev al ro.... El orculo citado podra comenzar, en traduccin caste llana: Que de noche la asolaron, Ar-Moab se ha callado Que de noche la asolaron, Qir-Moab se ha callado ,s. Poticamente ser con frecuencia conveniente traducir el inde terminado ki por el indeterminado espaol que; el lector aprecia intuitivamente el matiz peculiar, sin que una lgica rigurosa turbe la visin potica. Otras veces el k i tiene claro valor articulatorio y ordena el movi miento del poema. En tales casos es muy importante mantener una traduccin idntica de la partcula articulatoria. Por ejemplo, el poe ma de Isaas 8,23-9,6 presenta un movimiento climtico, en tres ver sos marcados por ki: Cantera traduce: Pues... porque... pues...; Ncar, ... y ... porque..., y Ferrara, Por que... que... que.... Creo que lo mejor es traducir tres veces que, y aun subrayar grficamente el valor de la partcula 6. Un caso semejante es el gran poema escatolgico de Is 34: en cuatro estrofas van apareciendo la ira de Y ahv..., la espada de Y ahv..., el sacrificio de Yahv..., el da de Y ahv... y cuatro partculas k i ordenan la construccin, y debera traducirse en castellano por una partcula constante. El poeta hebreo emplea frecuentemente partculas, no tanto como charnelas para enlazar dos frases contiguas segn su relacin lgica, sino ms bien como factores constructivos; un aspecto que ha recibido hasta ahora poca consideracin. Hay que hacer un es fuerzo por mantener este valor tectnico en la traduccin de esas partculas. Algunas veces bastar la frmula propuesta en los casos precedentes; otras convendr utilizar un recurso grfico, separar
1 5 Ferrara es la nica traduccin que usa dicha frmula: Que de noche fue preada.... Menge traduce por interjeccin: Ach... ach...; otros inter pretan en sentido temporal o causal. 1 6 Los extranjeros mantienen la constancia: For... for... for... (AmT, RSV), Denn... (Henne y Menge), Car... (BJ). Slo Vaccari cambia: Perche... perche... ecco....

<laramente las estrofas o bloques de sentido, incluso poner en cur siva las partculas1 7 . Cuando la articulacin del poema se realiza por la repeticin de una misma palabra es importantsimo repetirla en la traduccin: us, por ejemplo, en la elega a Babel (Is 14), el eje potico se apoya en esa palabra repetida yarket, subrayando la distancia extrema, absoluta entre la soberbia humana y su destino. Cantera traduce: En lo ms recndito del septentrin... al hon dn de la fosa; Ncar, en las profundidades del aquiln... a las profundidades del abismo, y Ferrara, rincones de septentrin... rincones de sepultura. Creo que la palabra vrtice, repetida, conserva un sentido exacto y traduce la estructura del poema 18. Como en castellano tendemos muchas veces a evitar la repeti cin prxima de una palabra, es necesario reflexionar sobre el valor articulatorio de las repeticiones hebreas. (Vase el cap. 6: De una a otra orilla literaria). La partcula hebrea hinne es una llamada de atencin sobre un hecho o persona, y equivale a un imperativo de llamada 19. Cantera traduce normalmente por he aqu, y Ferrara traduca ms breve mente he (pronunciada la H ). En la vocacin de Isaas ocurre dos veces: 7 b y 8 b. Ferrara traduce: He toc esto sobre tus la bios... H e me, embiame; Cantera, He aqu que esto ha tocado tus labios... Heme aqu, envame a m, y Ncar, Mira, esto ha tocado tus labios... Heme aqu, envame a m. Creo que muchas veces ser preferible en castellano moderno sustituir la frmula he aqu que (bastante pesada) por un simple imperativo mira, mirad, ms rpido y no menos eficaz. En el poe ma de la invasin de Asur (Is 5,26-29), los tres primeros versos son de enorme eficacia: doble accin de Yahv convocando al invasor remoto, y en un verso le tenemos delante avanzando veloz. Esa efi cacia divina, y la velocidad de la respuesta, estn subrayadas por la partcula hinne. Comparemos varias traducciones:
1 7 Aunque el resultado sea muchas veces discutible, los principios de G. R. Moulton en su traduccin son sanos (Nueva York 1919). Hay que facilitar al lector la percepcin de la arquitectura del poema. 1 8 Recesses of the north... recesses of the Pit (AmT), in the far north... in the depths of the pit (RSV), in aussersten Norden... in den untersten Pfuhl (Henne), al vrtice de settentrione... nel pi profondo sottoterra (Vaccari), les profondeurs du nord... les profondeurs de l abme (BJ). 1 9 Biblica 37 (1956) 74ss.

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Traduccin de textos poticos Y algara pendn a las gentes de lexos, y silvara a el de estremo de la tierra, y he aina, ligero vendr (Ferrara). Alzar pendn a gente lejana, y llamar silbando a los del cabo de la tierra, que vendrn pronto y velozmente (Ncar). Y tremolar una ensea para un pueblo lejano, y le silbar [hacindolo venir] desde el extremo de la tierra, y he aqu que apresuradamente, ligero, vendr (Cantera). Alzar pendn a un pueblo remoto, silbar hacia el confn de la tierra. Miradle venir veloz y ligero!.

Teora

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Ncar, dejando el hinne, ha restado evidencia al suceso; Cantera ha frenado el movimiento con sus adverbios y he aqu que apresu radamente; Ferrara conservaba la evidencia y velocidad originales, y una traduccin moderna debera conservar igualmente estos valo res estilsticos. As podremos traducir: Mirad a Yahv que viene de lejos... Ah tenis a Damasco, borrada de las ciudades... Ved a Yahv ca balgando en nube ligera... Aqu estoy yo contra ti... ; sin rechazar totalmente la frmula he aqu, sobre todo con pronombres per sonales, heme aqu....

que clonar algo de nuestra riqueza? Aqu no hay peligro de hiperi rolla lgica, puesto que el adjetivo incluye una valoracin afectiva, un rasgo descriptivo. Muchas veces convendr quedarse con el va lor elemental del hebreo; en otros casos el poema concreto deci dir. F.n el cap. 8 contrapone Isaas las aguas del Guijn, haholekim Ic'at, a las aguas del Eufrates hcasmim w eharabbim. Es evidente que en tal anttesis los adjetivos son capitales, duplicados con nfasis, Niibrayados con rima, hinchando el ritmo al final del verso. Rah \vTasm se dice de un pueblo mltiple y denso, lo cual no re un la tan bien dicho de las aguas. Una buena traduccin buscar dos adjetivos voluminosos, rimados: propongo traducir caudalosas e impetuosas para cumplir los requisitos20. (As traduce Ncar, frenir a Cantera: impetuosas y fuertes). La traduccin ha mejorado algo el original; no ser lcito mejorar de vez en cuando el original pura compensar lo que irremediablemente empeoramos? O tro caso extremo de adjetivos. La mtica espada de Yahv I Is 27,1) es una espada haqqasa haggedola habazaqa, que sin pre ocupacin estilstica traduciramos dura, grande, fuerte (Ferrara, ( .antera); pero si queremos conservar todo el prestigio de esa es pada singular, condecorada con tres adjetivos rimados, tendremos que escoger bien los adjetivos; por ejemplo, su espada pesante, gigante, pujante, mejorando algo el original21. 9. Otros aspectos

8.

Adjetivos

Los hebreos son muy pobres en adjetivos, aunque compensen algo con los participios y formas adjetivales del verbo. No presen tan problemas peculiares de traduccin, puesto que el castellano dispone de adjetivos verbales activos y pasivos. Qu hacer con los adjetivos grande, pequeo, bueno, malo, que casi agotan el repertorio hebreo?, convendr quedarse en esta escasez o habr

El acrstico alfabtico fue usado con inspiracin en las Lamenlaciones, sin inspiracin (potica) en el salmo 119... No vale la pena molestarse en reproducir el artificio. Pero en el captulo que dedica el libro de los Proverbios a la mujer fuerte, el acrstico liene un singular valor. Henne lo titula con singular acierto El abec de la mujer de casa, y reproduce un acrstico alfabtico alemn, marcado grficamente. No sera muy difcil imitar el pro cedimiento en castellano. Si hay algo intraducibie de una lengua a otra son los juegos de palabras. El hebreo se complace en estos juegos, que toma con toda
Mighty and many (AmT), gewaltigen und starken (Menge), puisiiintes et profondes (BJ). Hard and great and strong (AmT), harten, grossen und starken (Menge), dure, grande et forte (BJ).

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Traduccin de textos poticos

Teora sinceramente creo que es dificilsima. Pero s puede acaecer que al gunos la hagan ms fcil de lo que es eludiendo o disimulando dificultades. Traducir un texto potico, de manera que el resultado sea poesa aunque no tenga ritmo riguroso , fiel a los procedi mientos estilsticos del original, es tarea paciente, exigente, amoro sa; exige buen temple y devocin y holgura. Menos difcil, aunque siempre laboriosa, sera para un buen poeta, ya que los poetas po seen el don de la lengua. Pienso ahora en traducciones como la de ( )reste Macr de poetas espaoles modernos al italiano22, las tra ducciones de Rilke en endecaslabos castellanos por Valverde, las de Valry por Gerardo Diego y Dam pierre23. Sera magnfico que un buen poeta castellano emprendiese la traduccin de textos po ticos bblicos: magnfico uso del don potico este doble obsequio a la Biblia y a nuestra lengua. Mientras Dios no nos depare ese poeta, la traduccin seguir siendo tarea de nuestra generacin. En rigor, cada siglo o cada cin'nientenio debera tener su traduccin. El siglo xvi contempl las de Ferrara y Casiodoro de la Reina; a fines del x v m aparecieron las de Scio y Petisco; en el nuestro, Ncar y Cantera han vuelto a los textos originales. Las dos traducciones recientes no imponen la inaccin en este terreno, y es de esperar que se aborde de nuevo la tarea. Sera un trabajo interesante reunir y estudiar el material dis perso de nuestros clsicos, que ensayaron traducciones directas de Iragmentos bblicos, como las de fray Luis en prosa (san Juan de la Cruz traduce de la Vulgata con sentido potico). Entre los instrumentos de traduccin, el diccionario de Zorell nos da muchas veces trminos latinos ms prximos al espaol (ilustrados con traducciones en lenguas modernas). Un glosario es paol al Zorell sera excelente tarea preparatoria. Y Casares ser el o tro compaero de la tarea, al igual que el diccionario de Mara Moliner. Las traducciones extranjeras son particularmente tiles en cuanto nos dan soluciones slidas o razonables a cuestiones cr ticas o vocablos ignorados. En este sentido, la americana Revised Standard Versin es de gran garanta por apoyarse en slidos tra bajos anteriores y aplicar un sistema de equipo muy eficiente. En 1970 apareci la N ew English Bible, que en muchos aspectos la supera por los nuevos criterios que utiliza.
2 2 Poesa spagnola del novecento (Parma 1952). 2 3 Coleccin Agora (1958).

seriedad; la mayora de las veces tendremos que explicar el juego en una nota, quitndole lo mejor de su fuerza, que est en la ac cin instantnea, inesperada (algo as como los chistes explicados, asesinados). Un maestro del lenguaje como Quevedo hubiera sido el llamado a traducir estos recursos: la serpiente desnuda o astu ta, los constructores de la torre bablica que emplean ladrillos por piedras, lebena le'aben, los canales que se pasan con sandalias nehalim-ne,'alm. Estos mrgenes intraducibies sern propiedad exclusiva de los iniciados en la lengua. Sobre la traduccin de imgenes poticas no hace falta exten derse. Aquella cobarda ante las imgenes de un Javier de Burgos ya est superada, y la peregrina teora sobre la fantasa oriental se va retirando. Ncar aborda las imgenes bblicas con toda leal tad, y Cantera se mantiene fiel a la letra hebrea. El seleccionar cuidadosamente trminos concretos y palabras recias puede dar re sultados excelentes. H e aqu un ejemplo de una teofana temerosa: Mirad: el Seor en persona viene de lejos, arde su clera con espesa humareda; sus labios estn llenos de furor, su lengua es fuego abrasador, su aliento es torrente desbordado que alcanza hasta el cuello: para cribar a los pueblos con criba de exterminio, para poner bocado de extravo a la quijada de las naciones (Is 30,27-28). El buscar palabras trilladas y comunes no me parece buen camino, y no responde al escogido lenguaje de tantos poetas bbli cos. No hace falta que las palabras sean arcaicas, rancias; pero tam, poco podemos contentarnos con la pobreza de un lenguaje cotidiano. El cuidado azoriniano del trm ino concreto y el lenguaje recio y sabroso de Unamuno podran servir de orientacin. Este es, sin duda, uno de los mritos de Ncar en su traduccin.

10.

Dificultades y objeciones

Pensar alguno que me he complacido en dificultar la ardua tarea de traducir. No creo haberla hecho ms difcil de lo que es:

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7 raduccion de textos poticos II

A N A L ISIS DE TEXTOS

Dos objeciones se ofrecen a lo dicho: la primera es el tiempo, porque la traduccin propuesta no slo es difcil, sino tambin len ta; si un nimo entusiasta no teme abordar dificultades, una cosa no puede, y es ser dueo del tiempo. La solucin sera o una vida dedicada en gran parte a la em presa24, o un trabajo en equipo25. Hacer una traduccin precipitada no ofrece ninguna ventaja, cuan do ya contamos con dos traducciones laboriosas, recientes. Una tra duccin lenta, aunque sea parcial, resultar vlida, base para futu ras reformas o mejoras. Otra objecin es que, para la edificacin del lector medio, me jor es traducir llanamente. Pero traducir prosaicamente una obra potica es una forma de infidelidad. Es verdad que Dmaso Alonso tradujo una vez a hiprbaton normal y frase ms llana algn poema de Gngora. Ningn poeta bblico le llega a Gngora; con todo, si Isaas o el autor de Job son poetas difciles, la traduccin fiel tambin resultar difcil. Aceptemos el hecho de una Biblia con muchsimos trozos poticos, y aceptemos en nuestra traduccin la dificultad inherente a la poesa: otros valores compensarn la di ficultad, notas y comentarios explicarn la difcil riqueza de la poe sa original26.

2 4 Menge dedic a la tarea los diez ltimos aos de su vida. Vaccari ha visto concluida la empresa ya octogenario. Buber comenz con Rosenzweig el ao 1923; cuando muri el colaborador, en 1929, llegaban a Is 53; cuando, el ao 1938, el gobierno suprimi la editorial, se haban publicado hasta Proverbios, casi la totalidad. En Nueva Biblia Espaola, publicada en 1975, se trabaj en equipo a lo largo de tres lustros; los aos que abarcan una generacin. 2 5 Por ejemplo, la versin francesa de la Biblia de Jerusaln. 2 6 Cf. A. Bea, Neuere Bibelbersetzungen aus dem Urtext. Grundsatzliches und Praktisches: Bblica 20 (1939) 73-81; M. Buber, Zu einer neuen Verdeutschungen der Schrift (Colonia 1954); la revista The Bible Translator y recensiones de traducciones.

En la primera parte de este trabajo se sugirieron algunos prin cipios y frmulas para traducir textos poticos hebreos. Ahora abri remos la tienda de muestras, invitando al anlisis y discusin de algunos textos. Quiero recordar ante todo que el trmino de traduccin fiel se usa con cierta ambigedad. Se considera fiel una traduccin que se cie al significado concreto de cada palabra, lo cual es ms bien una traduccin literal. Y una traduccin literal no es una traduc cin fiel. Cuando se trata de traducir un texto cientfico de medicina, de astronoma queremos que el traductor conozca el vocabulario tcnico, para que el literalismo no le induzca a infidelidad. Cuando intentamos traducir un texto potico, deberamos tener un cierto sentido de la lengua potica (sin necesidad de ser poetas), para que el literalismo no mate la poesa *. Si el resultado de mi traduccin es un texto prosaico no hablo aqu de verso-, he sido infiel al original potico. De un poema difcil puedo hacer una traduccin libre y parafrstica y puedo hacer una traduccin literal, sustitu yendo cada palabra por otra de significacin equivalente; ambas traducciones son tiles, legtimas, pero no son fieles; son formas extremas de traducir, que constituyen instrumentos para el acceso al texto original. Pero el justo medio, la fidelidad, exige que el resultado de traducir un poema sea otro poema equivalente o vecino. Es imposible la traduccin total del poema, slo es posible el acer camiento asinttico, multiplicados los esfuerzos o los traductores. Alfonso Reyes propona esta colaboracin simultnea o sucesiva, en busca de traducciones cada vez ms autnticas, ms fieles, de grandes poemas extranjeros.
* O. F. Babler, experto traductor y famoso sobre todo por su traduccin de la Divina Comedia al checo, exige ms: El traductor ha de poseer sufi cientes dotes de lingista y crtico literario para juzgar todos los procedimien tos bsicos y los patrones significativos del poema original, y no hace falta decir que debera tener suficientes dotes poticas para hacer en su lengua un poema que sustituya al original. O sea, que el traductor debera ser poeta no menos que intrprete; su interpretacin debera ser un acto potico. En otros trminos, la traduccin de un poema, sin negar sus vnculos firmes con el original, debera ser un poema por ttulos propios (The Nature of Trans lation, p. 195). Yo estoy ms dispuesto a aceptar la segunda parte que la primera.

Traduccin de textos poticos Por mi parte, he pretendido comenzar una tarea apenas abor dada en lengua castellana desde hace siglos, desde que traduca fray Luis del hebreo y san Juan de la Cruz del latn. A fray Luis le faltaban muchos conocimientos tcnicos de los textos hebreos originales, que la ciencia moderna nos ha ido suministrando; y a m me falta la intuicin genial que permite una recreacin del poema desde la vivencia inmediata. Mi camino es el del trabajo paciente. Como punto de partida, la lectura potica, emocionada, del original: una etapa de anlisis de los procedimientos de estilo que realizan la obra de arte del lenguaje; una segunda etapa de repeticin de los mismos procedimientos, segn las posibilidades estilsticas del lenguaje potico castellano. Es lo que me han enseado dos maes tros: Leo Spitzer y Dmaso Alonso, y lo que aprend en mis aos de enseanza de estilo castellano. Trabajo lentsimo, de lentitud horaciana. No tan horaciano el resultado; me contento con llegar a un verdadero acercamiento potico. Las crticas y comentarios de otros escrituristas o maestros del lenguaje castellano nos permi tirn ir empujando ese acercamiento potico hacia el original. * * * El libro de los orculos contra las gentes ( massaot) de Isaas comienza por un orculo que, segn todos los indicios, no fue es crito por el profeta, sino por un poeta del destierro. El gran anta gonista del pueblo es el Imperio babilnico: pero le llegar su hora, por mano de los medos, y esa hora ser el Da de Yahv, uno de los grandes das en que la mano potente de Yahv se revela mo viendo la historia. La arquitectura del poema es clara y dinmica. Comienza ex abrupto, con una visin militar que se va aclarando: primero son seales blicas, y una voz Yo, que se presenta como jefe supre mo; despus se escucha el tumulto de los ejrcitos, y la voz pro nuncia el nombre del general en jefe, Yahv de los Ejrcitos (Y H W H sbV t). La segunda parte levanta esta visin inmediata a su explicacin teolgica: es el da de Yahv; el poeta usa los motivos concretos de la ira, el terror de los pueblos, la participacin csmica, la reduccin de los habitantes. Esta segunda parte est desarrollada en cuatro secciones equilibradas: un imperativo (ge mid) introduce la visin humana, y otro (mirad) introduce el panorama csmico; las palabras del jefe (tomar cuentas) resu men ambos elementos; y la cuarta seccin se vuelve a una descrip

Anlisis de textos

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cin ms concreta de la guerra que se aproxima. La tercera parte concentra toda la fuerza precedente en la realidad concreta histri ca: los medos al asalto de Babilonia, alzando as el concreto his trico a categora trascendente. En tres secciones contempla el poe ta el ejrcito implacable, la destruccin de Babilonia y el paisaje l gubre de la gran urbe presa de animales salvajes. Si bien el poeta emplea imgenes tpicas, sabe aadir aspectos originales o tratar con vigor los ya conocidos; y sobre todo sabe fundir todos los elementos en el dinamismo poderoso del poema. (Ruego al lector que lea primero el poema ntegro antes de confrontar las aclaraciones a la traduccin).
ISAIAS

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Orculo contra Babilonia que recibi en visin Isaas, hijo de Ams. Sobre un monte pelado izad la ensea, gritadles con fuerza agitando la mano, para que entren por las puertas de los prncipes. Yo he dado rdenes a mis consagrados, he reclutado a mis guerreros, entusiastas de mi honor, para ejecutar mi ira. Escuchad: tumulto en los montes, como de un gran ejrcito; escuchad: estruendo de reinos, de naciones aliadas; el Seor de los ejrcitos revista su ejrcito para el combate. Van llegando de tierra lejana, del confn del cielo: el Seor con las armas de su ira, para devastar la tierra entera. Ululad, que est cerca el da del Seor y llegar como azote del Todopoderoso; por eso los brazos desfallecern y se desmayarn los corazones humanos; espasmos y angustias los agarrarn, se turbarn y se retorcern como parturienta. Se mirarn espantados unos a otros: rostros febriles, sus rostros. Mirad, llega implacable el da del Seor, su clera y el estallido de su ira, para dejar la tierra desolada exterminando de ella a los pecadores.

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Traduccin de extos poticos

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Las estrellas del cielo y las constelaciones no destellan su luz, se entenebrece el sol al salir, la luna no irradia su luz. 11 Tomar cuentas al orbe de su maldad, a los perversos de sus crmenes; terminar con la soberbia de los insolentes y el orgullo de los tiranos lo humillar. 12 Har que los hombres escaseen ms que el oro, y los mortales, ms que el metal de Ofir. 13 Porque sacudir el cielo y temblar la tierra en su asiento por la clera del Seor de los ejrcitos, el da que estalle su ira. 14 Entonces, como cierva acosada o como rebao que nadie congrega, volvern unos a su pueblo, huirn otros a su tierra; 15 el que es cogido, muere atravesado, el que es capturado cae a espada; 16 sus nios son estrellados ante sus ojos, sus casas saqueadas, sus mujeres violadas. 17 18 19 Mirad: yo incito contra ellos a los medos, que no aprecian la plata ni les importa el oro; sus arcos acribillan a los jvenes, no perdonan a los nios, no se apiadan de las criaturas. Quedar Babilonia, la perla de los reinos, joya y orgullo de los caldeos, como Sodoma y Gomorra cuando Dios las arras; jams la habitarn, nunca ms ser poblada; el beduino no acampar all ni apriscarn all pastores; apriscarn all fieras, sus casas se llenarn de bhos, morarn all avestruces y brincarn chivos all; aullarn hienas en sus mansiones y chacales en sus lujosos palacios. Est a punto de llegar su hora, no se difiere su plazo.

miginal, aunque repartidos de otro modo; la razn es que resulta Imposible traducir con nico acento s nes. 3 El yo explcito y comenzando verso, con todo el nfasis posible. Recurdense: Yo, que nunca s callar (Quevedo). Yo vi > y soando caminos (A. Machado). Yo quiero ser llorando el hortelano (Miguel Hernndez). Yo que cre que la luz era ma (Idem). Los consagrados son los soldados de la guerra santa. 4 El verso es frase nominal, sin verbo de introduccin: re presenta con inmediatez el tumulto o estruendo. Poner un verbo explcito, por ejemplo, oigo (Cantera), quitara vigor inmediato ii la forma potica; pero en la teora de los que consideran qol un equivalente auditivo de hinne, se traducir escuchad, ms vigoiiiso y fiel que el sencillo oigo; es la interpretacin que prefiero. Los tres versos del original tienen un ritmo muy marcado V I 2, que he reproducido exactamente; la armona imitativa de i".ios versos materializa el estruendo por medio de vocales oscuras V largas y de otras aliteraciones. La versin castellana pretende un electo semejante, tambin con vocales oscuras y aliteraciones. El ve tso ha de resonar en voz alta, subrayando el sonido que es parte nlegrante del sentido potico. Ejrcitos es aqu el ttulo blico de Yahv Sebaot. El poeta actualiza el ttulo, repitiendo la palabra en su sentido ori ginal, y presentando una imagen militar, la revista de las tropas. I n castellano he sealado grficamente este juego poniendo en ma yscula el ttulo y en minscula el sustantivo. 5 Han llegado indicara el sentido perfecto (algo as como en castellano el aqu estoy del que se presenta a una llamada). I'refiero, con todo, la traduccin que subraya el participio hebreo van llegando. Sabido es el sentido amplio del hebreo keli (vaso, instrumento... vas electionis = instrumento elegido...); tratn dose de contexto blico, los instrumentos son sencillamente armas. A no ser que evitemos la total concrecin armas, para que el sustantivo pueda cmodamente aplicarse a los armados, los sol dados. 6 En el original el nombre divino ofrece un juego ominoso lod missadday azote del Saday, que no consigo reproducir en castellano. Traducir el nombre divino por Todopoderoso es conjetura usual.

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Comentario a la traduccin 2 Si leyramos Ihm (segn conjetura, sin apoyo de manus critos), la traduccin sera Alzad el grito de guerra, o sea, el teria o alarido. El verso castellano lleva los acentos como el

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Traduccin de textos poticos 12 ()fir).

Anlisis de textos Un juego sonoro intraducibie: 5 qir... pir (har escaso...

7-8 Estos versos, que describen los efectos de pavor en la humanidad, no parecen estar muy bien conservados. La compara cin tpica de la parturienta est subrayada por la rima de los dos verbos en forma enftica y por otras aliteraciones. Los verbos cas tellanos en futuro conservan esa sonoridad ms voluminosa, pero quiz resulten algo molestos. Muy importante es conservar la fun cin de sujeto a los sustantivos espasmos y angustias (contra Ncar, con Cantera). Se mira espantado es la nica forma de traducir lo que el hebreo dice en frmula concentrada, escondiendo el mirar en la preposicin 'el. Rostros febriles: en el original tenemos una for ma constructa, que se puede traducir exactamente con adjetivo. Cierto que el verbo ser est implcito en la construccin hebrea; pero como el castellano tambin conoce el recurso, prefiero ganar en concisin sin perder en fidelidad. 9 El mirad me parece preferible al he aqu, que resulta en estos das algo desmaado (en la traduccin de Ferrara usaban he con hache pronunciada). Estallido de ira conserva su ca tegora de sustantivo, como el hebreo harn, en frmula concreta y plstica; la prefiero a la inversin de Ncar furor ardiente (con el adjetivo apagado); Cantera conserva la forma sustantiva ardor de clera. En el original hay una ingeniosa aliteracin intraducibie: lasm... Isatnma... yasm id... = poner... en desierto... aniquilar.... 10 La descripcin de la tiniebla csmica se complace en re petir la palabra luz al final de ambos versos. Destellar, irradiar condensan en una palabra la forma factitiva ( hifil) hebrea; por eso son preferibles a las formas compuestas de Ncar y Cantera no darn su luz... no harn brillar su luz, no hacen brillar su luz... no dejan su luz lucir. El sol naciente es en hebreo El sol en su salir, y se podra traducir en su oriente, en su levante (en su orto, Cantera). 11 Tomar cuentas es una forma castellana de representar el bivalente pqd hebreo, que con frecuencia omos traducir vi sitar; tomar cuentas puede ser para bien y para mal, segn el contexto. Con un complemento explcito, el sentido conminatorio de castigo resulta manifiesto. Sera legtimo concretar el sentido traduciendo castigar (Ncar y Cantera).

13 sacudir y temblar estn aliterados en hebreo rgz-r's. I I tilulo Sebaot no se presta aqu a una actualizacin blica, sino i|iie empalma sonoramente con la cierva: seb d t... sebi. 14 Acosada es ms preciso que asustada, ahuyentada (Ncar, Cantera). Pastor est dicho en hebreo con el participio i'ongregador, que nos da la traduccin como rebao que nadie congrega (ms breve que y cual con el ganado menor que nadie ircoge, de Cantera). 15 La forma espaola el que, al que traduce exactamente rl indefinido hebreo kol-ha, no menos que el cuantos propuesto por Ncar; no son necesarias las circunlocuciones de Cantera todo el que... todo aquel a quien. 16 Se podra pasar a activa la pasiva hebrea son estrella dos, son saqueadas, son violadas, para ganar rapidez, y porque el castellano no es muy aficionado a la voz pasiva. La solucin de Ncar, con un solo auxiliar sern para los tres participios, tam bin es rpida y eficaz: Sus hijos sern estrellados a sus ojos, sus casas incendiadas, sus mujeres violadas. 18 El primer verso est corrompido; quiz las doncellas completaban el paralelismo de los jvenes. 19 Hay que notar que la palabra hebrea para joya es la misma que significa cierva, y desde el sentido de cierva salta al sentido de princesa; un juego de alusiones que la traduccin no puede abordar. El hebreo puede colgar un complemento directo al sustantivo la catstrofe a, poniendo el sujeto en genitivo: ello le permite una densa rapidez; he cambiado el sustantivo en verbo. La tra duccin es exacta, y ms eficaz que los rodeos de Cantera seme jante a la destruccin causada por Dios a Sodoma y Gomorra. 20-21 El poeta se complace en repetir el adverbio all, se alando con dedo trgico el puesto exacto donde Babel estaba y va no est. Beduinos y pastores parecen representar a nma das y seminmadas: ni siquiera estos seres humanos, ajenos a la cultura urbana, se llegarn a la zona maldita. Este sentido se hara explcito traduciendo ni siquiera..., con mengua de la sugestin

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I raduccin de textos poticos

Anlisis de textos agradecimiento por la nueva liberacin de Yahv; y es una mediliu in sobre el poder humano abatido por el ritmo de la historia, i|iie Dios dirige. Sabido es cmo el poeta toma motivos poticos de la literatura muanea: el Monte de la Asamblea en el norte, el lucero matutino, lujo de la diosa Aurora, etc. Los motivos mitolgicos estn tras portados en clave potica o puestos en boca del rey. Todo en esta elega es breve y animado. El valor del poema se multiplica por su estructura; si atende mos a los personajes que hablan, podemos establecer esta frmula: A B C B A . Es decir, comienzan los espectadores entonando la elega, dentro de este marco toman la palabra los manes o re inan, ellos citan en el centro del poema el discurso del rey Noberbio, vuelven a concluir su discurso, y los espectadores aaden nn nuevo comentario. Abundan los verbos en segunda persona, in terpelando, increpando al rey cado; y en el centro todo son ver bos en primera persona, en el discurso soberbio del rey. Hay una movilizacin total en torno a la gigantesca cada del imponente emperador, mxima potencia de la tierra, mxima fuerza hostil a Yahv. La resonancia de la cada pone en pie a pueblos, rboles proceres, sombras infernales, reyes de naciones. Y en el centro del poema, sustentando y articulando toda esta fuerza, esa repeticin clave de los dos extremos: el vrtice del Septentrin ( = monte celeste), el vrtice de la tumba ( = Seol). El poema no contiene ninguna mencin concreta; Babilonia aparece solamente en la introduccin y en el orculo adjunto; por lanto, es muy difcil determinar el verdadero autor y la poca del poema; pero lo que ms interesa no ofrece dudas: la egregia ca lidad lrica del poema. Traduzco tambin el orculo aadido, y discuto en el comeniario los ltimos versos, algo dudosos, y el verdadero final del poema. 1 S, el Seor se apiadar de Jacob, volver a escoger a Israel y a establecerlo en su patria; los extranjeros se asociarn a ellos y se incorporarn a la casa de Jacob. 2 Las poblaciones los irn recogiendo para llevarlos a su lugar; la casa de Israel los poseer, como siervos y siervas, en la tierra del Seor.

potica; me parece preferible suplir en nota la sugestin del ori ginal, que el poeta supone en su pblico por la cultura comn. Conclusin El poema utiliza una serie de motivos teolgicos emparentados: el de la guerra santa, en la que Yahv es el dios de los ejrcitos; el gran motivo del da de Yahv, da de ira y castigo; la partici pacin csmica, teofnica; el motivo de la reduccin de los habi tantes; el Dios soberano que dirige la historia de los imperios; el motivo de fecundidad, nios y mujeres, para expresar la trgica maldicin; el castigo paradigmtico de la Pentpolis; el desierto con su fauna salvaje, como desolacin total. Pero lo que da su sentido teolgico al poema es la magnfica construccin, que hace trascendente el hecho humano, y constituye a la historia en escenario y medio de la revelacin de Dios.
ISAIAS

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El captulo 14 del libro de Isaas comienza con una introduc cin al gran canto elegiaco por la cada de Babilonia. Supone la situacin del destierro y anuncia la esperanza: la derrota definitiva de Babilonia ser la liberacin de Israel y la paz de muchos pueblos. Notemos que esa liberacin del yugo babilnico recoge los grandes motivos teolgicos de la primera redencin: la compasin de Yahv por el pueblo oprimido en Egipto, la eleccin, el retorno a la tierra de Yahv, la posesin, el descanso, la liberacin de la esclavitud. El hecho histrico primordial de la redencin no es mero re cuerdo literario, sino que se renueva por la compasin divina, siem pre fiel a la eleccin. Dios, en el primer acto redentor del pueblo, se ha comprometido a continuar su obra, y lo har por encima del destierro. La tierra sigue siendo suya, y es el puesto de su pue blo; las naciones sern sus instrumentos (no est mencionado Ciro, como en la segunda parte de Isaas, ni los medos, como en el ca ptulo precedente; las imgenes poticas eluden la concrecin his trica). Por otra parte, esta introduccin sita la gran elega en su con texto de salvacin: no es un simple canto de venganza, un triunfo que se disfraza de tristeza y estupor; es un canto de alivio, de

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Traduccin de textos poticos 19

Anlisis de textos a ti, en cambio, te han arrojado sin darte sepultura, como carroa asquerosa; te han cubierto de muertos traspasados a espada, como a cadver pisoteado. 20 No te juntars a ellos en el sepulcro porque arruinaste tu pas, asesinaste a tu pueblo; se extinguir para siempre el apellido del malvado. 21 Preparad la matanza de sus hijos, por la culpa de sus padres, no sea que se levanten y se adueen de la tierra y cubran el orbe de ruinas. 22 Yo me levantar contra ellos orculo del Seor de los ejrcitos y extirpar de Babilonia posteridad y apellido, retoo y vstago orculo del Seor ; 23 la convertir en posesin de erizos, en agua estancada, la barrer bien barrida, hasta que desaparezca orculo del Seor de los ejrcitos . Comentario a la traduccin 1 Traduzco ki por s. Es el sentido indiscutible de la par tcula en contextos de misericordia divina; en los salmos de s plica o lamentacin, esta partcula suele introducir la seguridad de ser escuchados, y hace girar el salmo hacia la accin de gracias. Algo semejante sucede en nuestro contexto. La piedad del texto hebraico es la compasin entraable, vis ceral, ms materna que paterna en su etimologa. E n el original est aliterada con el verbo elegir: yerahem ubahar. Establecer dan do reposo, despus del peregrinaje nmada o del hospedaje forza do en tierra ajena; el mismo verbo retorna en v. 3 con ligero cam bio de sentido. Asociarse, incorporarse: he preferido estos dos verbos a los de Ncar (dos veces unirse) y Cantera (adherirse, asociarse), porque responden mejor a los hechos histricos por ejemplo, los gabaonitas de otros pueblos que se incorporan, aunque de forma sub ordinada, a la comunidad o casa de Jacob. Es difcil decidir si el autor ha escogido el verbo poco frecuente sph por la asonancia prxima con sphh ( = esclava) o por la resonancia latente de mispalpa ( = clan).

Cautivarn a sus cautivadores, dominarn a sus opresores. Cuando el Seor te d reposo de tus penas y temores, y de la dura esclavitud en que serviste, 4 entonars esta stira contra el rey de Babilonia:

Stira contra el rey de Babilonia Cmo ha acabado el tirano, ha cesado su agitacin! 5 H a quebrado el Seor el cetro de los malvados, la vara de los dominadores, 6 al que golpeaba furioso a los pueblos con golpes incesantes y oprima iracundo a las naciones con opresin implacable. 7 La tierra entera descansa tranquila, gritando de jbilo. 8 Hasta los cipreses se alegran de tu suerte y los cedros del Lbano: Desde que yaces, ya no sube el talador contra nosotros. 9 El Abismo en lo hondo se estremece por ti, al salir a tu encuentro: en tu honor despierta a las sombras, a todos los potentados de la tierra y levanta de su trono a todos los reyes de las naciones, 10 y te cantan a coro diciendo: Tambin t consumido como nosotros, igual que nosotros, 11 abatido al Abismo tu fasto y el son de tus arpas! La estera en que yaces son gusanos; tu cobertor, lombrices. 12 Cmo has cado del cielo, Lucero de la Aurora, y ests derrumbado por tierra, agresor de naciones? 13 T, que te decas: Escalar los cielos, encima de los astros divinos levantar mi trono y me sentar en el Monte de la Asamblea, en el vrtice de la montaa celeste; 14 escalar el dorso de las nubes, me igualar al Altsimo. 15 Ay, abatido al Abismo, al vrtice de la sima!. 16 Los que te ven se te quedan mirando, meditan tu suerte: Es ste el que haca temblar la tierra y estremecerse los reinos, 17 el que dejaba el orbe desierto, arrasaba sus ciudades y no soltaba a sus prisioneros?. 18 Todos los reyes de las naciones descienden a sepulcros de pietodos reposan con gloria, cada cual en su mausoleo; [dra,

Traduccin de textos poticos 2 Al usar el verbo Iqh (= tomar), el autor establece una co rrespondencia con la accin divina de elegir que se dice tambin con este verbo; lo que otras veces hizo Yahv directa o personal mente, os tom, ahora lo realiza Yahv por medio de reinos humanos que recogen a Israel; lo mismo se diga del verbo llevarn, verbo clsico de las profesiones de fe israelticas, nos sac de Egip to, nos llev a la tierra. Este valor teolgico de dos verbos tan cotidianos como tomar y llevar se ha realizado por el uso repetido en contextos narrativos y clticos; la traduccin espaola deja los verbos en estado algo neutro, y slo las notas pueden despertar el sentido global; ste es uno de los casos en que la palabra debera traducirse fijamente, para recrear en el lector, a fuerza de repeticio nes, el sentido teolgico tcnico. Notemos que Col 1,13 formula la redencin cristiana en los siguientes trminos: Nos sac del im perio de las tinieblas y nos traslad al reino de su amado Hijo. Un recurso subordinado podra ser estampar stas y semejantes palabras en negrita, dando constancia de su particular sentido. 3 Dar reposo. Aqu el verbo hanih concreta su sentido por los complementos. En el original, el verbo repetido en 3 y 1 crea la ecuacin entre la vida sedentaria y la vida libre de esclavitud; es el verbo clsico del libro de Josu, la posesin tranquila de la tierra. La dura esclavitud es forma clsica de la opresin en Egipto, como la describe el libro del Exodo. Cantar es trmino bastante genrico, apto para traducir el gen rico hebreo masal; Cantera lo llama stira, especializando el sentido, aludiendo a la curiosa argucia de cantar un canto de victoria en tono de elega. Ncar traduce canto, que tambin es genrico; no puedo conservar esa insistencia del original en la vocal A: wnsa t hammsl hazze (al malk babel w'mrt. Ha cesado. (Ncar: se acab... pas...; Cantera: ha acaba do... se ha concluido); ninguno logra reproducir la marcada alite racin del original, que junta en sonido comn sabat, sabata, sabar, sebet ( = ces, ces, quebr, cetro). Ferrara repeta cess. 6 Es conveniente conservar el acusativo interno golpeaba... golpe; oprima... opresin (este segundo, corrompido en el tex to). Las formas privativas in-cesante, im-placable renen en un vo cablo lo que el hebreo escribe en dos palabras con nico acento; el ritmo original no sufre. En vez de los ablativos en su furia, en su ira, se puede adoptar la forma adjetival furioso, iracundo.

Anlisis de textos Vanse las soluciones de Ncar y Cantera: N C El que castigaba a los pueblos con furor, sin cansarse de fustigar; el que en su clera subyugaba a las naciones bajo un yugo cruel. Que bata a los pueblos con furor, golpeando sin cesar; que pisotea con furia naciones, hollando sin miramien tos.

Est apenas marcado el ritmo en la versin de Ncar, aparte la libertad con que procede, sin atender bastante a los valores y pro cedimientos estilsticos del original; Cantera elimina la repeticin de raz, busca un ritm o ms ancho, se atiene a la imagen original hollar del verbo rdh, que significa tambin dominar, someter (por ejemplo, Adn a los animales de la creacin). 7 En ritmo ceido busco el tono de reiteracin y gozo de los verbos originales; el efecto desaparece o se amengua con las conver siones morfolgicas de Ncar y Cantera: N C Toda la tierra est en paz, toda en reposo y en cantos de alegra. Ahora reposa, descansa toda la tierra; exultan de jbilo.

Ferrara prefera el pretrito: Repos, sosseg toda la tierra. 8 Hasta traducen con acierto Ncar y Cantera: acepto la fr mula aun sacrificando el ritmo del verso. Talador se ha de entender aqu del que tala los cedros como madera preciosa, no del simple leador que desmocha y desgaja ramas para lea; del verbo talar se puede sacar el sustantivo talador. Ncar conserva la imagen aba tirnos con una conversin morfolgica. Yaces. Me parece innecesario aadir a este verbo una determi nacin, como hacen Cantera (muerto) y Ncar (inmvil); skb signi fica simplemente yacer, y el contexto determina suficientemente el sentido mortal. 9 El verbo hebreo rgz se dice con frecuencia del terremoto; aqu trazara el poeta un terremoto profundo, infernal, a la llegada del rey abatido. Encuentro poco precisa la traduccin se conmueve (Ncar y Cantera), y prefiero se estremece (con Ferrara); tambin

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se podra abordar directamente la imagen diciendo tiembla y re tiembla, pero nos perderamos la repeticin significativa del verbo en el v. 16. Saliendo a tu encuentro. El hebreo dice densamente que el Seo! va al encuentro de tu llegada ( liqra't b'aka); es la imagen del seor de casa que sale a recibir al husped; creo que la solucin propuesta es exacta, sin recurrir a la solucin un poco dura de Can tera: al topar con tu llegada; tambin es aceptable Ncar: para salir a recibirte. Despierta es traduccin literal (el participio est en masculino, aunque Seol es femenino) y fiel a la imagen del sueo de los manes. He preferido traducir estos dos trminos de la doctrina israeltica de ultratumba, s'ol y refaim, por abismo y sombras. Hay que re currir al cultismo: como los clsicos emplearon orco o hades, as nosotros podemos introducir el cultismo hebreo. 10 Cantan a coro es algo libre en cuanto a la morfologa, pero es exacto, puesto que el verbo cnh tiene en otros sitios tal sentido, y el adjetivo kullam lo impone aqu. H e conservado los participios pasivos, sin verbo ser explcito, que hara pesada y torpe la traduccin. 11 Ncar traduce bellamente al son de tus arpas; creo que en el original no se trata de forma adverbial. El hebreo no repite la palabra gusanos (como Ncar, Cantera y Ferrara), sino que vara con un sinnimo. El nfasis del hebreo no est en la distincin tcnica de las dos especies de anlidos, sino en la multitud que rodea al cadver, en contraste con el lujo pasado de lecho y cobertor. Por este aspecto es acertada la traduccin de Can tera: bajo ti hace cama la gusanera. 12 Lucero de la Aurora tiene aqu un sentido mitolgico. En Ugarit existe la diosa shr; traduzco como Ncar y Cantera, pero usando la mayscula. Agresor de naciones es frmula moderna que reproduce bien la indignacin del original (la conjetura de algunos: debilitado entre los cadveres, no tiene apoyo documental). 13 Prefiero el plural cielos con Ncar (contra el singular de Cantera), y, al revs, prefiero escalar con Cantera. Convierto en adjetivo la frmula constructa original y obtengo astros divinos;

creo que el hebreo dice aqu la categora divina de los astros, no su pertenencia a Dios (notemos que est hablando el rey de Babilonia, que profesa un politesmo astral). El Monte de la Asamblea. Es importante conservar la mayscu la, pues se trata de la morada de los dioses, con nombre propio; segn la concepcin antigua, comn a otros pueblos, este monte se encuentra situado en el extremo vrtice del septentrin. 14 El dorso de las nubes. Segn la concepcin cananea, re cogida en citas poticas por los hebreos, el Altsimo cabalga sobre las nubes; el rey de Babilonia pretende arrogarse tal privilegio, igua lndose al Altsimo. Creo ser fiel al sentido original conservando la concrecin de la palabra hebrea bama, que se dice de los collados, eminencias de la tierra, dorso de las personas... 15 Es vital conservar la repeticin del original vrtice. Del vrtice del cielo ha cado al vrtice de la tumba: ste es el eje del poema, y hay que respetarlo y resaltarlo. El verso original ter mina en o larga, acentuada: br; en cambio, sima consuena leve mente con abismo. 16 Hay en el original una insistencia trgica en el sufijo de segunda persona, que he procurado reproducir en la traduccin: rdka 5 elka yasgih elka yitbonan. Ncar traduce libremen te: Para verte mejor se detienen y te contemplan dicindose; Cantera traduce: Los que te ven, miran, contmplame atentamen te, con sonido bastante duro; ninguno intenta conservar el efecto estilstico del original. Conservemos el verbo estremecer, del verso 9, como el original. 17-19 Los ltimos versos no estn bien conservados, quiz porque los sucesores olvidaron el sentido del original. Hay una serie de elementos que permiten dar con el sentido autntico. Por una parte, una enumeracin de crmenes: contra las naciones, reyes, orbe, ciudades, prisioneros, y contra el propio pueblo y pas: v. 16b. 17ab.20b. Algunos versos tienen correspondencias sonoras que los enlazan, por ejemplo: 17b 'asiraw V pth 20b 'arseka sht

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A consecuencia de los crmenes se han cambiado las suertes: mientras los oprimidos descansan ahora tranquilos y gloriosos, 18, el rey de Babilonia ha sido arrojado del sepulcro, 19a, y no se junta a los otros en el sepulcro, 20a, sino que viene a ser como carroa, cadver pisoteado. Otra serie de relaciones sonoras ligan estos miem bros. Es decir, tenemos las piezas y una serie de claves para recons truirlas, pero no podemos pasar de una probabilidad razonable: es lo que ofrezco en mi traduccin. El bajar a la fosa comn es una deshonra para el rey; el ser arrojado fuera de su sepulcro es mayor ignominia. Con las largas vocales de la gloria (skeb bkbd is bbt) contrasta la acumulacin consonntica de segolados ( hrb nsr pgr qbr). La traduccin de estos versos no puede pasar de tentativa. 20 Tampoco es fcil decir si 20c cierra el poema. De hecho, a la ignominia de carecer de tumba se sigue otra gravsima: el que perezca el nombre y la descendencia. Lo primero est formulado, en enunciado universal, con tono conclusivo, en 20c. Lo segundo est desarrollado en 21, con un imperativo que es nuevo comienzo; mientras 22 repite ambos motivos. Otra solucin sera hacer varias transposiciones, leyendo: 19a. 20a ( + kpgr m w bs). 20b.19b. Ello nos dara un final amplio, con la repeticin de la palabra br, eje del poema en 15. Y 20b perte necera a la serie siguiente. 21 Ncar acepta la propuesta del aparato de BE1 y traduce ruinas; Cantera sigue el texto original ciudades. Es una de las acciones imperialsticas, el fundar ciudades dependientes de la me trpoli. Estos versos recogen la densidad teolgica del comienzo. Pasada la generacin paterna se levantan los sucesores manteniendo la con tinuidad (por ejemplo, Jos 5), para poseer la tierra y llenar (Gn 1, 28, bendicin del hombre) el orbe; tenemos, pues, una verdadera maldicin introducida con la negacin bal. 22 Frente al levantarse de las nuevas generaciones sobreviene el levantarse de Yahv, en frmula tpica de su intervencin gloriosa en la historia; y contra la intencin de multiplicar ciudades colo niales, Yahv aniquila la metrpoli (es fcil recordar en este esque ma el movimiento semejante en Gn 11: antes de dispersarse inten

tan alzar la torre de una base central; pero, multiplicadas las lenguas, fracasa el centro de unidad). Yahv se levanta para una obra de destruccin perfecta: la des cendencia, el apellido, la ciudad, incluso las ruinas. Notemos la ali teracin de las geminadas: sem se'ar nin neked, que he procurado imitar en castellano: posteridad y apellido; Ncar traduce: su nombre y sus restos, su raza y su germen (es inexacta la traduc cin plural restos); Cantera traduce: nombre, resto, retoo y vstago, y Ferrara traduca: nombre y resto y hijo y nieto. La ciudad, tan densamente habitada, es convertida en hura de erizos; segn la frmula tradicional, una ciudad en ruinas es entre gada como morada de animales salvajes e inhspitos. La ciudad de los mltiples canales se convierte en agua estancada. Y por si fuera poco, para que no queden ni huellas de lo que fue, Yahv la barre bien barrida. Notemos cmo empalman estos versos finales con la introduc cin, como dos tablas de un dptico: para los israelitas, la liberacin, reposo, posesin de la tierra de Yahv, compasin divina, incorpo racin de otros pueblos; para Babilonia, la destruccin, la posesin impedida, el agua estancada, el alzarse airado de Yahv, las colonias negadas, la destruccin del nombre y desolacin del puesto. Una serie de correspondencias antitticas vinculan poderosamen te las dos imgenes; y en medio se inserta segn prctica hebrea conocida el gran poema elegiaco.

ISAIAS

15-16

Los captulos 15 y 16 del libro de Isaas forman una unidad temtica, atestiguada por el texto masortico que pone un ttulo nico encabezando los dos captulos: massc? m'ab = Orculo contra Moab. En una primera lectura recibimos la impresin de letana dolien te, con muchos trminos geogrficos y otros tantos de lamentacin; formulamos la primera impresin titulndolos Geografa del llanto (naturalmente, me acuerdo de Oceanografa del tedio), Pero se trata de una letana cuya unidad es simplemente el afecto central, o se trata de un construido poema? La unidad de emocin basta para mantener ligados los versos de un poema, pero no excluye el trabajo posterior de construccin. Como sabemos que los poetas

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hebreos saben construir sus poemas, ser de inters perseguir los indicios de estructura en estos dos captulos. Los nombres podran ser una pauta. En la primera parte encon tramos una rica sucesin: Ar-Moab, Quir-Moab, Dibn, Nebo, Mu daba, Moab, Jesebn, Elal, Yahas, Moab, Moab, Eglat, Salisiya, L u jit1, Joronaim 2, N im rin3, Torrente de los sauces, Fronteras de Moab, Eglan, Ber-Eln4, Dimn, Dimn, Moab; si aparece en orden geogrfico, se nos oculta la trayectoria. En el segundo captulo, a partir del verso 6, encontramos una ordenacin concntrica bas tante regular: Moab Moab Moab Q uir-Jareset5 Jesebn Sibma Jazer Jazer Sibma Jesebn y Elal Quir-Jars Moab Moab Moab Dada la frecuencia de semejantes disposiciones concntricas en poesa, y aun en la narracin bblica, podemos aceptar este pri mer indicio constructivo (sealado hace tiempo por Condamin). No temos que coincide con una cierta distribucin estrfica, salvo en las ltimas repeticiones del nombre de Moab. Es posible encontrar ms orden en el resto del poema? Apli cando el mtodo combinado de temas o motivos con signos estilsti cos o piezas articulatorias quiz lleguemos a un resultado aceptable. Y como ya tenemos un miembro coherente, 16,6ss, pasemos a exa minar el resto. El captulo 15 presenta un tema nico y un tono elegiaco cons tante; con el captulo 16 irrumpe un tono diverso, dramtico, que desemboca en una visin de firmeza, en articulacin antittica. Con esto obtenemos una primera disposicin general del tipo A B A': seccin elegiaca por Moab, escena dramtica culminante en una seguridad, nueva seccin elegiaca por Moab. Algunos autores sugie1 Lujit = Tablada. 2 Joronaim = Dos Cuevas. 3 Nimrim = Panteras. 4 Ber-Eln = Pozo del Robledo. 5 Quir-Jareset = Villa del Alfarero.

ten invertir 16,1 y 16,2: Mejora el sentido y la construccin total? Indudablemente, porque la sintaxis de 16,2 interrumpe la serie ur gente de imperativos, cambia el tono dramtico; por el,contrario, 16,2 encaja muy bien despus de 15,9 como consecuencia final de la catstrofe, y la construccin sintctica con wehaya es tpica como cadencia. Acepto la sugestin (vase B H aparato), y tengo: una primera seccin que comienza ex abrupto y se cierra con la mencin del resto y la desbandada de las mujeres. La segunda seccin se articula en una serie de imperativos urgentes (ocho) y una visin de paz; comienza con imperativo, que es forma tpica de comienzo (por ejemplo, 13,2.6.17; 14,21), y se cierra con la mencin del derecho y la justicia. La tercera seccin comienza con un reposado verbo en primera persona del plural, escuchamos, y concluye con el llanto del profeta o con la intil peregrinacin de Moab. Contemplando ahora a la debida distancia vemos un trptico, una tabla central en tre dos tablas simtricas: en la tabla domina un trono afirmado en gracia y lealtad, un gobierno de justicia y derecho (terminologa davdica, que el glosador ha querido marcar explcitamente); la com posicin de esta tabla no es clsica, con el trono en el centro (re curdense las Madonnas renacentistas), sino barroca, diagonal, una masa en movimiento hacia la derecha del cuadro donde se yergue el trono (recurdense los Ecce homo de Rubens o Tiziano). Ahora nos acercamos para analizar la posible articulacin inte rior de cada parte. Primer miembro: 15,1-9 + 16,2. Atendiendo a motivos y par tculas articulatorias, divido en tres partes diferenciadas: a) Trage dia repentina de noche, llanto general en terrazas, calles y plazas, signos de dolor; concluye con el dolor general de Moab y del pro feta; la articulacin est sealada por las partculas k i... c al ken. b) Serie cudruple con ki: llanto y gemido, aguas y vegetacin; los prfugos preparan sus haberes para emigrar; de nuevo articulan las partculas k i... *al ken. c) Otra serie cudruple: gritos y gemidos, aguas sangrientas y plagas, que asaltan al resto, y una desbandada del nido disperso, la frmula wehaya marca la articulacin. Notemos el expresivo comienzo que expone el tema de la elega en el tono menor de tristeza. Al cesar el silencio, el luto se apodera de la ciudad y los clamores atraviesan las distancias. La primera parte menciona al final a los fugitivos; la segunda muestra a los prfu gos recogiendo haberes y provisiones; la tercera muestra a las mujeres dispersas que intentan salvarse cruzando los vados del Arnn, el ro profundo que taja el reino de Moab. La primera parte

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menciona un desastre blico, la segunda describe una gran sequa y la tercera conmina ms plagas, incluso contra los supervivientes. El tono elegiaco dominante no impide una composicin de dinamismo creciente. Segundo miembro: 16,1.3-5. Se divide en dos partes antitticas: a) El poeta se dirige a Moab para que se congracie con Jud y des pus interpela a Jud para que ofrezca refugio, proteccin, asilo, ocultamiento, y b) La agitacin se remansa en esperanza, porque (o cuando) ces el opresor, frente a la agitacin se sienta el trono, frente al opresor se sienta el administrador de justicia. Es de notar el cambio sbito de tono elegiaco a tono dramtico, marcado por un imperativo; el poeta irrumpe, y cuando interpela a Jud, los imperativos se adensan segn la siguiente frmula (x = imperativo, o = otra palabra):
X X X X X

miembros simtricos A ; uno describe la desbandada por el tajo del Arnn; el otro, la peregrinacin fatigosa e intil. Ahora podemos determinar el centro de gravedad del poema: un en uro de reposo y de firmeza (frente a la inseguridad y agitacin), im centro de justicia (frente a la opresin), el centro del culto, Sin (lente al santuario de Moab). Una serie de plagas ha conducido ii los prfugos de Moab hasta el asilo sagrado de la tierra, donde habitan como peregrinos. A ambos lados componen el trptico dos lu>las simtricas, realizadas con cierto progreso: la primera es ms directa en la descripcin del llanto humano, ms presente a los aconleeimientos, de movimiento ms creciente, ms prxima a los ele mentos de agua y vegetacin; la segunda es ms reposada en la me lancola del pasado feliz evocado, con datos de la cultura agraria, ms explcita en la ordenacin intelectual. Captulo 15 1 2 Orculo contra Moab: La noche que asolaron Ar, sucumbi Moab; la noche que asolaron Quir, sucumbi Moab. La gente de Dibn sube a las alturas a llorar. Por Nebo y Madaba lanza alaridos Moab, con las cabezas rapadas y las barbas afeitadas. En las calles, vestidas de sayal, en plazas y azoteas todos lanzan alaridos, deshechos en llanto. Se lamentan Jesbn y Elal, hasta en Yahas se escucha su clamor; por eso a Moab le. tiemblan los ijares, respira jadeando. Mi corazn se lamenta por Moab: sus fugitivos marchan hacia Soar. Que por la cuesta de Tablada suben llorando, que por la va de Dos Cuevas lanzan gritos desgarradores, que la fuente de las Panteras se ha secado, agostado est el csped, consumida la hierba, falta el verdor. Por eso cargan con haberes y provisiones hacia el torrente de los Sauces. Que un grito va recorriendo las fronteras de Moab: hasta Eglan llega su alarido, hasta Pozo del Robledo llega su alarido. Que la fuente de Dimn est llena de sangre.

o o o o o

o o o o

o o
X

0 o

Siete imperativos en cinco versos, en 22 palabras, en orden no riguroso (en cinco versos, 8-9, leemos tres verbos en 20 palabras, sin contar preposiciones). La segunda parte subraya un contraste entre violencia, opresin y derecho, justicia; entre los tres ver bos negativos pr klh tm m (cesar, destruir, consumir), y los dos verbos de solidez kw n ysb (afirmar, sentarse). Al final de esta parte, con el juez sentado en su trono, espera mos escuchar una sentencia o una explicacin de los sucesos pre cedentes, y nos la da el Tercer miembro: 16,6-11 ( + 12?). Lo divido tambin en tres partes, atendiendo a las partculas articulatorias: a) En cuatro ver sos dice el pecado de soberbia y el castigo de afliccin, con el vnculo laken; despus la afliccin se desarrolla en las dos partes siguientes. b ) Desolacin presente, tras la prosperidad pasada, en imagen de via, y llanto del profeta; partculas articulatorias k i... 'al ken. c) Desolacin presente descrita por la falta de vino y de las escenas consiguientes, y llanto del profeta; partculas k i... 'al ken. Qu decir del verso 12? La frmula wehaya parece ligarlo a la seccin precedente, a manera de apndice. En tal caso sera un per fecto paralelo de 16,2: ambos aadidos con wehaya, al final de los

3 4

6 7 8

T raduccin de textos poticos Reservo nuevas plagas contra Dimn; el len contra el resto de Moab, contra los supervivientes del campo; 16,2 como pjaros espantados, nidada dispersa, irn las muchachas de Moab por los vados del Arnn.

Anlisis de textos en las vias ya no cantan jubilosos, ya no pisan el vino en el lagar, las coplas enmudecieron. I I Por eso mis entraas por Moab vibran como ctara y mi pecho por Villa del Alfarero. I. Un da se ver a Moab fatigarse hacia su altura. Ir con plegarias a su santuario, pero no le valdr.

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Captulo 16 1 3 4 Enviad carneros al soberano del pas, desde Petra del desierto al Monte Sin. Danos consejo, toma una decisin; adensa tu sombra como la noche, en pleno medioda, esconde a los fugitivos, no descubras al prfugo. Da asilo a los fugitivos de Moab, s t su escondrijo ante el devastador. Cuando cese la opresin, termine la devastacin y desaparezca el que pisoteaba el pas, habr en la tienda de David un trono fundado en la lealtad y la verdad: en l se sentar un juez celoso del derecho, solcito de la justicia.

I El orculo comienza con una partcula ki, que se repetir mmricamente en 5.6.8.9. Al principio puede tener un valor de inIinduccin no muy diferenciado, puede tener valor de afirmacin tilgo enftica, puede tener valor temporal. Si la interpretamos con de los primeros valores podramos emplear al comienzo nuestro que..., bien acreditado en nuestra poesa: Que todos se pasan en flores Que no coger yo verbena Que si viene la noche;
V s o b re

todo, los versos de Lope en estilo tradicional: Que de noche le mataron, al caballero, la gala de Medina, la flor de Olmedo.

Lamentaciones sobre Moab Nos hemos enterado de la soberbia de Moab, una soberbia desmedida, de su orgullo, su soberbia y su arrogancia; qu valen sus bravatas? 7 Pues gemirn los moabitas por Moab, todos gemirn; por las tortas de Villa del Alfarero suspirad de puro afligidos. 8 Languidece la campia de Jesbn, la via de Sibm, jefes de naciones aplastaron sus sarmientos: hasta Jazer llegaban, serpenteaban por la estepa, sus vstagos se extendan y cruzaban el mar. 9 Por eso llorar con el llanto de Jazer por la via de Sibm; os regar con mis lgrimas, Jesbn y Elal. Que murieron las coplas de tu vendimia y tu cosecha, 10 se retiraron del huerto el gozo y la alegra; 6

Siguiendo estas viejas sugestiones, nuestro poema podra comen zar as: Que de noche la asolaron, Ar-Moab se ha callado; que de noche la asolaron, Quir-Moab se ha callado.... Con todo, parece ms probable la construccin temporal subor dinada, lo cual da la siguiente traduccin: La noche que asolaron Ar, sucumbi Moab; la noche que asolaron Quir, sucumbi Moab. Tambin ste es un comienzo potico sugestivo, aunque le falten las reminiscencias caras a muchos lectores de nuestra poesa. 2-3 Como el primer verso no presenta un texto seguro, he seguido la interpretacin aceptada por muchos comentaristas. En los versos siguientes describe el poeta los signos del dolor y el duelo

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pblico. En el original llevan rima pobre (final femenino o sufijo): rapadas-afeitadas, plazas-azoteas. El ritmo original fluye en el cauce tradicional de la qina (elega), 3 + 2, que imita sin rigidez la tra duccin. El verbo ulular (Cantera) tiene una fontica semejante al original yelil, pero creo que carga la mano en el sentido; por eso he preferido alaridos en su valor moderno, sin inmediatas reso nancias blicas: el eco que produce la repeticin de la palabra es significativo. Deshechos en llanto reproduce exactamente el ritmo original yored babbeki, mejor que la frmula acertada, aunque algo ms larga, de Cantera: dando rienda suelta al llanto. 4 Conservo con Cantera (contra Ncar) el orden original, que es ms expresivo, porque coloca al final el clamor, cerrando quisticamente el verso, con los nombres en medio: el grito que abre el verso atraviesa la distancia y resuena al final. Traduzco ijares segn la correccin de BH (Biblia Hebraica); Cantera traduce, con otros comentaristas, soldados ( = ceidos). Al final sale un he breo nepes, vocablo que tantas confusiones ha originado por la pluralidad de sus significados; en un contexto tan material y des criptivo no creo que signifique alma, sino aliento, respiracin. 5-6 En el original sucede una serie de cuatro versos que co mienzan con kt, empalmando con la monotona doliente del comien zo. Ncar los suprime totalmente, mientras que Cantera insiste en el aspecto lgico: ciertamente... en verdad... ciertamente... en efecto..., con resultados no muy poticos. H e preferido repetir un que explicativo, ligero y poco llamativo. La traduccin de algu nos topnimos, como explico en otro captulo de este libro, facilita y enriquece la lectura. El ltimo verso impone una divisin ternaria a la articulacin binaria del ritmo elegiaco, y tiene funcin de pausa intermedia. Ncar y Cantera ensanchan y alargan en su versin: N C se ha secado el heno, se ha marchitado la hierba, todo verdor ha desaparecido; en efecto, se secar la hierba, se consumir en verde tierno, y no habr verdor.

Poner artculo determinado a clamor, llanto es hacerlo colec tivo, lo cual es legtimo; pero creo que el artculo hebreo tiene aqu otro matiz (Joon 137 n.o.), que traduce mejor nuestro artculo in determinado: un grito es aqu ms concreto y determinado que el grito. Hay que contemplar su corporeidad en movimiento, como en los versos de Lorca: La elipse de un grito / va de mon te / en monte. Ncar suprime la repeticin de 8b; Cantera cambia ligeramente: su lamento... su lamentacin.... Prefiero repetir con Ferrara, sub rayando la monotona triste, como en el original. 9 Imposible traducir la paronomasia original de Dimn con ilam, sangre. En 9b especifico el sentido, plagas, pedido por el contexto: las aguas convertidas en sangre aluden a una plaga de ligipto, tras la cual alguien amenaza nuevos castigos, nuevas pla gas. Ncar y Cantera no recogen la alusin: N C F y todava mandar sobre Dimn nuevos males; en verdad, an pondr ms (desgracia) sobre Dimn; que pondr sobre Dimn aadidas.

En cambio, Ferrara es escueto: que se sec yerba, atmose hermollo, verdura no fue; he procurado trasladar en lenguaje mo derno la brevedad sustanciosa de la versin juda. 8 N C Pues el clamor da la vuelta a las fronteras de Moab; el llanto rodea las fronteras de Moab.

Esperamos que especifique algunas plagas y slo menciona el len. Cambiando ligeramente las consonantes cuadradas se podra leer rbh (langosta) en vez de 5 dmh (campo); mejorara el paralelo v aludira a la maldicin de D t 28,38; pero no hay base documen tal para el cambio. 16,2 Las muchachas es la traduccin exacta de banot (a la letra, hijas), designacin que las opone a las mujeres casadas. Basta recordar la amplitud semntica del hebreo ben y bat. 16,1 Con muchos comentaristas modernos prefiero el texto hebreo a la versin griega. La moderna cuidad de Petra conserva, en latn, el viejo nombre hebreo sela\ y con el nombre latino es cono cida de estudiosos y turistas. 3 En pleno medioda; Ferrara tradujo entre siestas. Fu gitivos y prfugos estn tambin aliterados en el original: noded niddahim. 4 Ncar traduce con alguna libertad: Esconde dentro de ti a los desterrados de Moab, marcando el paralelismo. Cantera es ms ceido: Hospdense en ti los fugados de Moab; todava ms exacto es da asilo, que responde a la situacin blica y a las relaciones entre pueblos, mientras que hospedarse tiene otro as pecto bastante diferente.

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El que pisoteaba es en hebreo un participio, que Cantera tra duce pisoteador y Ferrara rehollador. 5 La lealtad y la verdad bien pueden ser las de Dios, que cumple fielmente la promesa hecha a David (2 Sm 7); a ellas res ponde en el rey su sentido del derecho y la justicia. El rey, por la gracia de Dios, ha de cumplir el programa que Dios le asigna. Can tera dice: Pesquisidor del derecho y versado en la justicia. 6 El original acumula trminos de soberbia, subrayndolos con asonancias y rimas, y cierra con una negacin enftica; para conser var el nfasis conservo los posesivos, con Ncar y Cantera. Brava tas expresa exactamente el hablar del orgullo y la arrogancia; Ncar traduce palabrera; Cantera, habladuras. 7 El verso se puede leer como una sentencia pronunciada des pus de vista la causa: nos hemos enterado; el paso de tercera a segunda persona se explica por la situacin y es corriente en hebreo en casos semejantes. 8 Aplastaron dice en imagen vincola la opresin extrema da: el sacar el jugo y exprimir al pueblo hasta el lmite. Ferrara traduce majaron sus sarmientos; Ncar, pisotearon; Cantera, han quebrado sus mejores racimos; quebrar no responde al verbo hebreo, que significa machacar o martillear. El tercer verso tiene un orden quistico, con los verbos en el centro, que se puede reproducir sin dificultad; en cambio, la rima selecta nagcfu-tdu palidece en la rima de los imperfectos -aban; com pensa el verbo selecto serpenteaban. Cantera cambia el orden y prefiere un pretrito: Llegaron hasta Jazer, erraron por el desierto. Ncar amplifica: Sus ramas se extendan hasta Jazer, sus sarmientos iban a perderse en el desierto; y sus pmpanos llegaban hasta muy lejos, y pasaban el mar. 9 De nuevo el poeta se suma explcitamente al llanto, como en 15,5 y 16,11. Las coplas: se trata de un canto de vendimia, simple y popular, que quiz utilizara el grito hedad. Cantera no lo traduce: cada el hedad (del lagarero); Ncar lo reduce a grito: es tallaba el grito del lagarero. Creo que la palabra copla, especifi cada por el contexto, es aceptable, mejor que el genrico canto de Ferrara. 10 El original nos da un verso con dos sustantivos y otro con dos verbos; es fcil conservar dos sustantivos: gozo y alegra;

no lo es encontrar dos verbos (jubilar, exultar?). Ncar traduce ion cuatro sustantivos: gozo y alegra... cantos ni gritos de jbilo. ( '.antera alarga desmesuradamente: y en las vias no se dan gritos de alborozo ni se lanzan voces de contento. Por la tonalidad del poema hago explcito el ya, con Ncar, inntra Cantera; as nos lo ensea nuestra poesa: Ya nunca vern mis ojos. Ya no me pondr guirnalda la maana de San Juan. Ya no coger verbena. Tu calle ya no es tu calle. 11 Tras el silencio triste del exterior, descrito en los ltimos versos, viene esa vibracin conmovida e interna del poeta, vibracin de dolor entraable. Todo calla, slo el corazn del poeta sigue re sonando como ctara (o como guitarra). Sea lcito evocar aqu dos finales machadianos: Segua su cuento la fuente serena; borrada la historia, cantaba la pena (Soledades V III). Call la voz y el violn apag su meloda. Qued la melancola vagando por el jardn. Slo la fuente se oa (A Juan Ramn Jimnez). En imagen de direccin contraria a la del poeta hebreo, Lorca siente el corazn de la guitarra: Oh guitarra! Corazn malherido por cinco espadas (Poema de la seguiriya gitana).

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Traduccin de textos poticos III

LA E STILISTIC A

Notemos la paronomasia: meay lemo'ab ( mis entraas por Moab) y qirbi leqir bares (=- mi pecho por Villa del Alfarero). Con esta resonancia dolorida parece terminar el poema. 12 Este verso puede ser un apndice. Su inters estilstico est en la desproporcin expresiva de los dos miembros: el primero ex presa los largos y penosos esfuerzos, subrayados en hebreo por rima insistente, wehaya k i niT ki niT moab al habbam ub ; el se gundo es breve y tajante: welo 5 yukal; se podra imitar la sonoridad en castellano forzando algo nuestra lengua: Pasar que se ver que se fatigar Moab hacia su alto, entrar en el santuario a rezar, y no le valdr. El captulo 48 de Jeremas est escrito en gran parte sobre la fal silla de Is 15-16, sin pieza central. Hay muchas correspondencias aun verbales, las diferencias son significativas. J r 48 altera el orden, mul tiplica las repeticiones, llega a una inflacin. La geografa est amplia da y completada, el nombre de Moab se repite 32 veces, aumentan las paronomasias ingeniosas. Sobre la compasin incidental se impone la increpacin amenazadora. No se puede buscar coherencia estilstica en el conglomerado heterogneo de Jr 48: la traduccin lo ha de te ner en cuenta. 1.

Lexicografa y estilstica

Suele decirse que una traduccin bblica es ya una interpretacin, o comentario. En muchos casos, es claro que los LXX interpretaron el sentido original, y es curioso notar que la palabra griega hermeneuo significa traducir: la hermenutica est emparentada con la traduccin. Cuando se trata de textos poticos, los lricos ms que los picos, ocurren dificultades particulares. Despus de hablar de estas dificultades y de sugerir algunas soluciones concretas, quiero insistir aqu en un par de aspectos. El maestro de la estilstica moderna, Leo Spitzer, deca que la gramtica es estilstica congelada; y Ortega deca que el estilo es hacer erosiones a la gramtica. Si queremos bajar de las metforas erosivas a un lenguaje ms tcnico, nos encontramos con el concepto de lexicalizacin. Un da se miraba la mesa como un inmvil cua drpedo, siempre plantado a cuatro patas; y hasta los ebanistas o broncistas desandaban la metfora por fundir o tallar cuatro pezu as de len en el mobiliario de corte. Hoy las patas de la mesa per tenecen al puro lxico, estn lexicalizadas. Como los diccionarios suelen ser trabajos de lexicografa, nos dan el sentido lexicalizado de las palabras, aadiendo a veces la referencia a la metfora pretrita. De aqu se sigue el peligro de operar simplemente con el diccionario para traducir la poesa y la necesidad de escuchar realmente el sen tido de las palabras en el poema. El sentido y la funcin: si, por ejemplo, la repeticin de una palabra en el poema tiene valor expresivo, o articulatorio, o se trata de Leitwort, entonces es necesario respetar la funcin potica y re petir o suplir con un recurso equivalente; si le seguimos ciegamente, nos podr desorientar. Lo que se dice de las palabras se puede repetir de las frases o expresiones. En su momento auroral son bellas y expresivas, des pus se lexicalizan convirtindose en frases hechas; Raimundo de Miguel, en su Diccionario latino, convierte en frases hechas (lexicaliza) magnficas frmulas de Horacio: Ferire sidera sublimi vrtice totis trepidatur castris llegar al colmo de la gloria reina la confusin en todo el campo

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Los diccionarios registran muchas veces estas formas lexicalizadas, que en la poesa funcionan con fuerza expresiva. De aqu el peligro de seguir ciegamente a los diccionarios. El verdadero camino es la penetracin en la obra potica origi nal, como unidad de lenguaje. Dmaso A lonso1 nos propone tres conocimientos de la obra potica: el primero es la intuicin inme diata del lector sensible; el segundo, la lectura del crtico, y el terce ro, el anlisis estilstico. El primero y el tercero son vlidos, pero no el segundo. Cuando se quiere realizar un trabajo concienzudo, lo mejor ser aplicar el tercer conocimiento, es decir, echar por de lante un anlisis estilstico, que considere la obra en su unidad, en sus efectos y procedimientos, en sus diversos planos; que escuche alusiones e insinuaciones, y no menos el movimiento del ritmo, sin desor la sonoridad expresiva...2. Por eso en las pruebas que he presentado hasta ahora de tra ducciones poticas me he detenido en el anlisis de la obra completa y lo he presentado con brevedad. De ah que las traducciones expli cadas resultasen tambin comentario. No bastan los diccionarios para traducir, hacen falta tratados de estilstica en sentido moderno. Existen semejantes trabajos para la literatura bblica?

2.

Tratados sobre estilstica del A T

Hace ms de dos siglos (1753) escribi Robert Lowth su libro De sacra posi hebraeorum. Por entonces estaba la cultura literaria europea amurallada en la tradicin grecolatina, y la Biblia quedaba fuera de la muralla, no era literatura. El genial profesor ingls abri brecha en el muro, se sali del recinto tradicional y comenz a des cubrir y describir la literatura bblica. El lector moderno puede en contrar en la obra de Lowth observaciones concretas, hallazgos de la sensibilidad e intuicin potica. Herder podra servir para acercar
1 En su obra Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos (Madrid 1971). 2 Subrayando exageradamente el psicologismo, un poeta traductor de poe tas romnticos propone cuatro fases en la tarea: 1) preparatoria o de investi gacin; 2) de identificacin con el poeta original; asimilando sus pensamientos y sentimientos; 3) de creacin potica en la propia lengua (el traductor debe ser poeta en activo), y 4) crtica del resultado. Corrigiendo exageraciones, la descripcin puede resultar til (Ranka Kuic, Translating Englisb Romantic Poetry, en The Nature of Translation, p. 185).

ni lector al primer conocimiento de la obra potica; para la tarea que aqu me ocupa es menos apto, pues se inclina a consideraciones de esttica ms que al anlisis estilstico en forma sistemtica; hay que leer muchas pginas de su libro Vom Geist der hebraischen Poe sa para reunir datos fcilmente aprovechables. E l eruditsimo y ari dsimo tratado de Knig tiene material abundante con encarnizadas clasificaciones; hace falta estar muy firme en la sensibilidad potica para no dejarse arrastrar por esta falange de papeletas. Gunkel no cultiv la estilstica sistemtica; pero ense a los exegetas la visin unitaria y articulada de las obras, segn esquemas y frmulas autnlicas; y a lo largo de sus comentarios sembr mltiples observacio nes excelentes. Ms sistemtico es Hempel, en su gran obra Die Althebraische Literatur: gneros, procedimientos y autores son ana lizados o caracterizados con acierto; por eso creo que Lowth con I Iempel pueden servir todava. Como Hempel escribi en 1930, antes de que cobrase cuerpo el movimiento de la nueva estilstica, yo me decid a abordar de nuevo la cuestin, desde un punto de vista moderno. En 1963 se public la obra titulada Estudios de potica hebrea: en la pri mera parte hago un recorrido histrico del estudio literario de la Biblia. Paso rpidamente por la poca patrstica y medieval, y des de Lowth me voy deteniendo en las figuras ms importantes. La segunda parte es propiamente el tratado sistemtico de procedi mientos de estilo, deducidos siempre de la prctica del mximo poeta clsico hebreo, Isaas. La estilstica del material sonoro in cluye procedimientos como la onomatopeya, metfora sonora, sm bolo sonoro, las paronomasias, sonidos clave, juegos de palabras, etctera. La estilstica del ritmo, despus de una visin histrica, expone las controversias actuales, por ejemplo, teora alternante de Mowinckel, la teora de los versos de arte menor de Piatti y Fohrer, la regularidad rtmica, el verso libre; sigue un anlisis de valores formales y expresivos del ritmo hebreo. Bajo el ttulo ge nrico de estilstica del paralelismo entran recursos como el merismo, la expresin polar, describir y caracterizar, articulaciones del lenguaje, binaria, ternaria, enumeracin, etc. La estilstica de la sinonimia estudia cuestiones como la razn emotiva, razn intelec tual y razn formal, la temporalidad de la sinonimia, concisin, movimiento, etc. La estilstica de la anttesis se cie a distinguir los tipos fundamentales de anttesis, afectiva, intelectual, ingeniosa, la anttesis de cambio de situacin, etc. En el captulo sobre las imgenes me cio a unas calas significativas, para descubrir en ellas

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diversos aspectos de las imgenes poticas hebreas, imgenes de agua, imgenes de montes. Importante es el captulo sobre estructu ras y articulaciones, basado en anlisis de orculos contra las naciones. O tro captulo trata de los gneros literarios profticos, de los motivos, de algunos valores estilsticos de la morfologa y sintaxis. La tercera parte del libro est consagrada al anlisis de unidades poticas escogidas en el libro de Isaas; es una interpre tacin estilstica que, naturalmente, prepara y muchas veces pe netra en el comentario exegtico de los poemas. Fruto de este trabajo de anlisis son las traducciones publicadas a lo largo de varios nmeros de la revista madrilea Cultura B blica (1962). 3. Lenguaje potico castellano

Sobre un punto deseara insistir con firmeza, y es la utilizacin consciente de textos dedicados a estudiar procedimientos estilsticos espaoles, clsicos y modernos, populares y eruditos. Porque creo que no basta preparar el poema hebreo con una lectura emocionada ni siquiera con un concienzudo anlisis estilstico. Si para traducir al espaol hace falta conocer y manejar el espaol, creo que para tradu cir textos poticos hace falta conocer el lenguaje potico espaol. De lo contrario, caeremos en los primores de Raimundo de Miguel frente a los clsicos latinos. Que el carcter hebreo pierde su peculiaridad al ser traspuesto a otro sistema? Pues eso es lo que hace toda tra duccin, y el que no se conforma estudia hasta dominar la lengua original. La poesa hebrea, traducida al espaol, quedar espao lizada sin remedio; lo contrario sera fabricar una lengua interme dia que ni es hebreo ni autntico espaol 3. La cuestin es que la trasposicin sea fiel, sin disonancias ni arbitrariedades. Y como predicar es cosa fcil, y ya lo he hecho en otras oca siones, vengamos a los ejemplos. Isaas 18 El captulo 18 de Isaas est construido con una grande inclu sin. La parte final est en prosa, introducida por el empalme ar tificial Entonces, y anuncia una conversin o sumisin del pue3 Puede verse el cap. 12: Falacia y servicio de la traduccin interlineal.

hlo gentil, que trae dones al Seor. Tomemos por el momento el puro massa, orculo conminatorio que se abre con un Ay y nc cierra con una visin desolada de buitres y fieras. La primera parte se dirige a los mensajeros etopes o nubios, que deben vol ver a su tierra y a su pueblo, porque no sern ellos el instrumento de la victoria sobre Asur, sino Dios mismo. La segunda parte es una llamada de atencin a todas las naciones. La tercera parte ex pone la accin de Yahv. La primera seccin es interesante por la rpida caracterizacin: primero un dato auditivo impresionstico; con los ojos cerrados nos envuelve un rumor de insectos pertinaces, y al abrir los ojos ndmiramos las rpidas canoas de junco que hacen el servicio de correos. Los hombres de la regin son descritos con precisin poco frecuente en la Biblia, que se interesa en la corpulencia o belleza de los personajes slo cuando estas cualidades corpreas son decisivas en la narracin (la estatura de Sal y de Goliat, la cabellera de Absnln); aqu encontramos una curiosidad extica y una mirada complacida, mezclada de temor, ante la prestancia corporal. La segunda parte emplea los dos elementos tpicos de la alerta militar: visual y auditivo, estandarte y trompeta. Los encontramos repetidas veces en los libros de Isaas y de Jeremas, unidos o se parados: Ir 4,5-6: Anunciadlo en Jud, pregonadlo en Jerusaln, tocad la trompeta en el pas, gritad a pleno pul[mn: congregaos para marchar a la ciudad fortificada, levantad la bandera hacia Sin; aprisa, no os [paris. Hasta cundo tendr que ver la bandera y escuchar la trompeta a rebato?. Izad bandera en la tierra, tocad la trompeta por las [naciones. alzad una ensea para los pueblos. El Seor enva un pregn hasta el confn de la [tierra.

Jr 4,21: |r 51,27: Is 62,10-11:

Lo interesante del ltimo ejemplo es que Yahv suplanta a la trompeta con su propia voz. En Is 5,26 en vez de trompeta basta un silbo o chasquido del Seor: Alzar pendn a un pueblo re moto, silbar el confn de la tierra.

Traduccin de textos poticos Este toque de atencin es un modo de introducir con nfasis el orculo divino, que es de capital importancia, y nos detiene con su sentido literario y teolgico. Podemos distinguir dos visiones bsicas del tiempo: el girar c clico y puntual de las estaciones, manifestado por sus efectos agra rios, y el desarrollo linear de la historia irrepetible. Si podemos pre ver el sucederse de las estaciones y el proceso vegetal, somos ig norantes frente a los quiebros de la historia en la que Dios puede intervenir soberanamente, sin sujetarse al calendario. Es sabido que los griegos aceptaban un tiempo cclico en la historia; y la liturgia cristiana repite en giro cclico los grandes hechos de nuestra sal vacin, mientras que la liturgia de religiones mticas acompaa el ciclo de las estaciones. Para un israelita la intervencin de Dios es imprevisible: se puede orar y esperar, se puede contar con la fidelidad de Dios a sus promesas, pero nada ms: la soberana de Dios y su derecho a intervenir en cualquier momento se imponen por encima de todo. Habacuc nos ha dejado un precioso testimonio de esta expectacin tensa, y los salmos repiten la frmula hasta cundo?. En la misma situacin nos encontramos, abatidos ante la prepotencia de Asur y ansiosos de una intervencin divina; la liberacin no la traer el pueblo musculoso y dominador, sus mensajeros se pueden volver a casa, la salvacin ha de venir de Yahv; pero qu hace Yahv? Esperar, contemplar tranquilo: mientras l espera, los pue blos maduran. Esa contemplacin tranquila es como la total pre sencia de los rayos solares que miran y hacen crecer, es como ligera nuoe de roco que facilita el trabajo de la siega. Los pueblos maduran: de golpe ha entrado el tiempo de las estaciones en el tiempo de la historia; con la seguridad con que se suceden invierno y verano, suceder la liberacin; con la regularidad con que crecen las vides, el Imperio de Asira crece para la vendi mia de la historia. Este es el sentido, a la vez potico y teolgico, del poema. En un primer plano simblico se coloca la visin agraria, y ya no es curiosidad extica, ni alarde de conocimientos tcnicos, sino que la intuicin potica exige una visin concreta y puntualsima del ciclo agrario. De donde procede la terminologa tcnica que la traduccin potica debe respetar . El tema del tiempo cclico tie ne tal fuerza, que contina actuando en el paralelismo final; en vez de la frmula frecuente aves del cielo, bestias de la tierra, el poeta divide con medida de tiempo: veranean, invernan.

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Con el sucederse de verano e invierno terminaba el poema ori ginal. El texto bblico no termina as, sino que aade un breve orculo de conversin; y como lo presenta el texto bblico lo de bemos leer, porque incluso la fuerza potica radica en leerlo como conclusin del poema, en la que resuena un tema del comienzo. Pero qu cambiado! La armona es totalmente opuesta. Ese pue blo remoto, que se haba quedado ms all de los ros de Nubia, y a quien volvan en largo viaje los embajadores, vendr un da al centro religioso, el Monte del templo, donde reside el Seor. Ese pueblo musculoso, dominador, temible, vendr un da sumiso tra yendo un tributo. El poeta vuelve a contemplar complacido los cuerpos de piel bruida que desfilan en una procesin festiva, re conociendo el imperio de Dios. Isaas 18 1 2 Ay del pas de zumbido de alas, allende los ros de Nubia, que enva correos por el mar, en canoas de junco sobre las Corred, mensajeros ligeros, al pueblo esbelto [aguas! de piel bruida, a la gente temida de cercanos y lejanos, al pueblo nervudo y dominador, cuya tierra surcan canales. Habitantes del orbe, moradores de la tierra, al alzarse la ensea en los montes, mirad; al sonar la trompeta, escuchad, que esto me ha dicho el Seor: Desde mi morada yo contemplo sereno, como el ardor deslumbrante del da, como nube de roco en el bochorno de la siega. Porque antes de la vendimia, concluida la floracin, cuando la cierna se vuelva agraz que va madurando, cortar los zarcillos con la podadera, arrancar y arrojar los sarmientos, y juntos sern abandonados a los buitres del monte y a las fieras salvajes: los buitres veranean sobre ellos, sobre ellos invernan las fieras salvajes. Entonces traer tributo al Seor de los ejrcitos el pueblo esbelto, de piel bruida, la gente temible de cercanos y lejanos. el pueblo nervudo y dominador, cuya tierra surcan canales. 6

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Traduccin de textos poticos al lugar dedicado al Seor de los ejrcitos, al Monte Sin. * "k i

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18,1 En el primer hemistiquio hay coincidencia de traduc tores, excepto Valera, que interpreta silsal por sombra. En el segundo hemistiquio encuentro algo dura la frmula de Ncar de tras los ros de Cus, y algo pesada la versin de Cantera que est al otro lado de los ros de Kus; allende, aunque poco usa do, es vlido. 2 En vez de embajadores se puede traducir correos, oficio muy especializado en la Antigedad. Ferrara traduce literalmente en vasos de junco sobre faces de agua; me parecen preferibles las canoas de C a las naves de N, cercanas a los navios de CV. El siguiente verso tiene una sonoridad consonntica muy mar cada, con predominio de K Q + L lk mV km qlm, y con rima de sustantivo y adjetivo: el castellano puede imitar el efecto, como lo hace F y CV. C lee veloces, que es ms pobre de sonoridad aqu, y N cambia libremente id volando mensajeros. Adems de la so noridad consonntica es importante el ritmo, que reproducen di versamente las versiones, segn el siguiente esquema: TM F CV N C o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o

CV, N y C alargan al final, cuando el sentido y el modelo piden lo contrario; por eso he preferido (o he coincidido) con el ritmo de Ferrara, ms justo poticamente. Los adjetivos que el original atribuye al pueblo etope estn muy buscados; son raros en el AT; no har mal el traductor en buscar tambin las correspondencias; he aqu los resultados: F CV N C gente sontraida y pelada gente lia lia y rehollamiento gente tirada y repelada gente cansada de esperar y hollada pueblo de elevada talla y piel brillante nacin fuerte y conquistadora nacin de elevada talla y brillante piel nacin vigorosa y pisoteadora

CV recoge la raz original m sk en tirada; todava decimos de un muchacho que ha dado un estirn, pero ya no podemos dei n de una persona que es estirada en sentido de buena estatura; lus frmulas de N y C son exactas, pero largas sin necesidad, si se mcpta el adjetivo esbelto. El adjetivo siguiente se aplica en he breo a un cuerpo pelado, pero tambin se dice de un metal brui do y reluciente; F y CV tiran por la primera explicacin, mientras que N y C siguen la segunda, creo que ms fieles a la observacin admirada del poeta original; aun as, me parece ms exacto traduiii bruido que brillante. El tercer adjetivo es enigmtico, porque aparece slo esta vez; los autores acuden a las posibles eti mologas, y de aqu las diversas traducciones: F se acuerda de las cuerdas de medir y alinear qaw, mientras que CV piensa en el verbo qwh esperar, N y C se inclinan por la interpretacin moderna, pero l.i debilitan en un adjetivo genrico fuerte, vigoroso; si escoge mos la versin moderna, respetemos la concrecin original, y diga mos nervudo o musculoso. El cuarto adjetivo tambin es du doso, pero parece preferible el sentido activo de acuerdo con toda In serie descriptiva; C ha querido preservar la raz en su nacin pisoteadora, que temo no agrade a los literatos. 3 El adjetivo todos est usado en su sentido dbil y puede suprimirse, pues los genitivos lo suplen con creces; por lo dems, vamos de acuerdo los traductores, con diferencias despreciables. Ms importantes son los dos versos o hemistiquios siguientes: los dos verbos deben manifestar su sentido imperativo, y deben ir al final, por eso no acepto F ni CV; las variantes de pendn, ensea, bandera, estandarte son igualmente aceptables; mi traduccin gana en brevedad a las de N y C, conservando los infinitivos del ori ginal: N C NBE Cuando sobre el monte se alce la bandera, mirad; cuando oigis la trompeta, escuchad. Cuando se ice la ensea en los montes, mirad; cuando se taa la trompeta, escuchad. Al alzarse la ensea en los montes, mirad; al sonar la trompeta, escuchad.

TM o o o o N o o o o o o o o o o o C o o o o o o o o o NBE o o o o o o o o

84 TM o o N o o C o o o NBE o o

Traduccin de textos poticos o o o o o o o o o o o o o o o o o C

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Pues antes de la vendimia, cuando ha pasado la flora[cin. NBE Porque, antes de la vendimia, concluida la floracin.

C y la cierna se convierte en agraz que va madurando, NBE cuando la cierna se vuelva agraz que va madurando, C corta los sarmientos con la podadera, y quita los pm[ panos y los arranca, NBE cortar los zarcillos con la podadera, arrancar y arroja[r los sarmientos.

Ya he dicho en otra ocasin que el ritmo espaol responde fielmente al hebreo con mayor nmero de slabas, por el mayor volumen de las largas hebreas. 4 Comienza con dos cohortativos, muy expresivos porque acentan la decisin de Dios de descansar: un matiz difcil de tra ducir con brevedad. F acierta en su reiteracin verbal sossegar y catar en mi assiento, mucho mejor que el reflexivo de CV reposarme y mirar desde mi morada aun con sus aliteraciones que imitan el original; C alarga me quedar en calma y contemplar desde mi morada; yo sigo la sugestin de N, Yo contemplo se reno, subrayando con el presente la idea de continuidad, y con virtiendo un verbo en adjetivo; con ello pierdo la reiteracin rima da del original * esqota 'abbita, que realiza ms sugestivamente la sntesis importante de reposo y accin, tambin buscada en mi tra duccin. Los otros versos son difciles por razn del texto original. 5 Comienza la descripcin precisa y tcnica de las vides; esta precisin como indiqu al principio tiene una funcin potica que se debe conservar, y por eso triunfa la precisin lexi cogrfica de Cantera. Ferrara no parece haber comprendido bien el original: Que antes de segada, como atemarse flor y agraz madu ran ser su flor; y tajar los ramitos con podadera, y a las ramas apartar cortar. Ms genrico se ha quedado Valera, en un frag mento insulso: Porque antes de la siega, cuando el fruto fuere per fecto, y pasada la flor fueren madurando los frutos, entonces poda r con podaderas los ramitos, y cortar y quitar las ramas. N car retorna juiciosamente a la imagen de las vias, pero su precisin no es fiel al original: Porque antes de la vendimia, cuando hayan cado las flores, y los frutos se hayan hecho maduros racimos, se podarn los sarmientos con la podadera, y aun sern quitadas y arrancadas las cepas: demasiado lejos va con sus maduros raci mos y sus cepas, y coloca la intervencin de Dios en un mo mento cronolgico tardo que no propuso el poeta hebreo. Cantera nos ofrece los trminos exactos y el minuto preciso, y con Cantera coincide mi traduccin, slo que ciendo el lenguaje y el ritmo; vanse las dos versiones alineadas:

6 El verso hebreo pasa a ritmo ternario 2 + 2 + 2, muy rpido en comparacin con el largo verso precedente. Es pintores ca la palabra con que Ferrara traduce behemat quatropea (cuailu pedos), y aunque sea ms bonita, no la podemos restaurar. To jo s los traductores coinciden en conservar el estricto paralelismo de aves y bestias, discrepan en la traduccin concreta. N da un rodeo libre, se dejarn a merced de; C ensancha como de eoslumbre: N de los buitres de los montes y de las bestias del llano, C a las aves rapaces de las montaas, a las alimaas de la NBE a los buitres del monte, a las fieras salvajes. [tierra, El ltimo verso es importante porque deja resonando en un paralelismo el sucederse de las estaciones; hay que notar la posi cin quistica que hace resaltar al principio y al fin los dos verbos veranear, invernar. Me da la impresin de lectura contaminada esa frmula todas las bestias de la tierra: desequilibra el parale lismo, destruye la concisin potica, y no aade nada; pero se po dra justificar como ensanchamiento rtmico de cadencia, 3 + 3 + 2. Pasar el verano de N y C ser quiz para evitar la referencia social de veranear; estimo inaceptables esos dos sobre ello de C, que N traduce con un simple all; me parece ms eficaz el presente de continuidad, que es uno de los sentidos del yiqtol liebreo. El resultado de estas variantes se puede apreciar en las versiones comparadas: N All pasarn los buitres el verano y las bestias del llano el invierno.

i r aduccin de textos poticos C NBE Y pasarn el verano sobre ello las aves de rapia y todas las alimaas de la tierra sobre ello invernaLos buitres veranean sobre ellos, [rn. sobre ellos invernan las fieras salvajes. 40,24:

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41,15-16: 7 La conclusin en prosa no plantea problemas de traduc cin. El orden de la dilatada frase original es muy importante, y muy fcil de reproducir en castellano, como lo prueba la concor dancia de los traductores. No hay inconveniente en traducir la pa siva hebrea por activa espaola, lo cual ahorra preposiciones de N o por C. Este fragmento en prosa se puede leer rtmicamente segn la siguiente frmula: anacrusa + 3 + 3, 2 + 2, 3 + 3, 4; se podra lograr una larga frase conclusiva ala Sede de Yahv Sebaot Monte-Sin.

[r 13,24:

Apenas plantados, apenas sembrados, apenas arraigan sus brotes en tierra, sopla sobre ellos y se agostan, y el vendaval los arrebata como tamo. Mira, te convierto en trillo aguzado, nuevo, den tado: trillars los montes y los triturars, con[ vertirs en paja las colinas; los aventars, y el viento los arrebatar, el vendaval [los dispersar. Los disipar como tamo arrebatado por el viento de [la estepa.

Isaas 17,12-14 El captulo 17 termina con un breve orculo de fuerza descrip tiva y expresionista: el ejrcito enemigo es como un oleaje, sono ramente descrito; pero su estrpito amenazador se convierte en milano ante el viento, y todo sucede repentinamente, entre una tarde y una maana. En cuanto a la onomatopeya, 17,12 es de lo ms efectista que se lee en la literatura proftica: hoy hamn 'ammm rabbim kahmt yammim yehmayn sen leummim kisn maym kabbirim yissan donde hay que notar la abundancia de consonantes B M, varias ve ces reduplicadas, los finales en -on, -un, -im, la diversa distribucin rtmica del segundo verso, la triple repeticin de las races hmh y ib . No es muy del gusto moderno este alarde sonoro, ni es lo mejor del breve poema; pero s es un desafo para el traductor que debe reproducir fielmente con los recursos de su lengua esta pieza de virtuosismo. La imagen siguiente es conocida en la literatura proftica, por ejemplo: Is 29,5: El tropel de tus enemigos ser como polvareda, el tropel de tus agresores como nube de tamo.

El valor particular de Is 17,13 est en el fuerte contraste con la imagen precedente, mientras que Is 41,15 coloca la imagen en proporciones csmicas. El verso final es una reflexin sentenciosa, csi netamente paralela y rimada. Con estos datos de anlisis estilstico podemos abordar la tra duccin: 12 Ay!, retumbar de muchedumbres como retumbar de aguas que retumban; bramar de pueblos, como bramar de aguas impetuosas que braman. El les da un grito, y huyen lejos, empujados como tamo del monte por el viento, como vilanos por el vendaval. Al atardecer se presenta el espanto, antes de amanecer ya no existen. Tal es el destino de los que nos saquean, la suerte de los que nos despojan.
* * *

13 14

12 Todos los traductores que hayan recitado en voz alta el original tienen que haber advertido la onomatopeya, y habrn inlentado conservarla en castellano. Veamos los resultados: F Guay muchedumbre de pueblos muchos, como ruido de ma res mugirn, y sonido de naciones como sonido de aguas fuertes sonarn.

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Escuchamos la triple aliteracin much- much- mug-, son- sonson-, y las slabas acentuadas -dumb- -cin-, y cinco consonantes M en el primer verso y cinco N en el segundo; el conjunto es mode rado respecto al original. CV Ay multitud de muchos pueblos que hacen ruido como es[truendo de la mar, y murmullo de naciones har alboroto como murmurio de [muchas aguas. Las repeticiones del original estn apagadas, y los verbos han sido sustituidos por esas frmulas infelices hacer ruido, hacer al boroto, colocados en medio del verso; no hay rimas, pero tene mos unas cuantas slabas oscuras: mu- -td, m-, -trun-, murm-, Murm-, m-, -ci-, -boroto, como. N Ah ruido de muchedumbres innumerables, como el estruen do del mar; tumulto de naciones como el estrpito de aguas copiossimas.

14 Este verso es ms delicado, porque el primer hemistiquio inierrumpe con un hinne que seala un sustantivo presente como nico sujeto y sentencia entera; en violento contraste el enemigo hc convierte en sufijo de un verbo que es pura negacin: no hay, no existe, no es. Yo he procurado traducir la inmediatez inespe rada del hinne con el verbo se presenta, y el btrm antes de con su equivalente ya. CV sencillamente no ha entendido el texto, 0 ha confundido el gnero Al tiempo de la tarde, he aqu turba cin; y antes de la maana ya no la habr. C debilita el hinne, y comienza el segundo hemistiquio con una adversativa muy poco potica: Por la tarde habr terror, mas antes de la maana ya 1aqul] no existe. H e traducido el verso final conservando el rigor del paralelis mo rimado, pero era imposible imitar la concisin sentenciosa del original. C con N prescinden de la rima saqueadores-despojan; nos aplastan-nos saquean; F conservaba la rima reholladorespreadores. Conviene escuchar el sonido original (z = ese sonora): zc heleq sosn gral bozezen.

Nos faltan los verbos, las repeticiones; apenas lo compensa el excelente ritmo y varias sonoridades acertadas: mu- -dmb- -num-truen- -mui-, C Ay estruendo de muchos pueblos, braman como el bramido del mar; y zumbido de naciones con el zumbido de impe tuosas aguas zumban.

Una duplicacin en el primer verso y una triplicacin en el se gundo responden al original; tambin el ritmo est bien reprodu cido; me parece inaceptable hablar de zumbido, aunque su pri mera slaba tenga valor descriptivo. En mi traduccin cierro los versos con dos verbos; en cuanto al verbo retumbar, pueden recordarse los versos de Lorca baran dales de la luna por donde retumba el agua. 13 Este verso no es difcil. F y CV usan los sustantivos tamo, cardo, que traducen bien mos y mal galgal; N lee tamo, pol vo, y C traduce tamo, ruedas. N alarga desmesuradamente, de modo que las tres palabras originales kegalgal lipn spa se con vierten en arrebatado del viento como el polvo arrebatado por hu racanado torbellino: de la traduccin pasamos a la parfrasis con sus inconvenientes.

Traduccin de proverbios hebreos

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PRO VERBIO S HEBREO S Y REFRAN ERO C ASTELLAN O

I
TRADUCCION DE PROVERBIOS HEBREOS

1.

Traduccin y gnero literario

Supongamos la frmula hebrea har quods, que deseamos tra ducir al castellano: har significa monte y qodei santidad, - es el posesivo de tercera persona. Segn este anlisis podramos traducir monte de la santidad suya: sera una traduccin interlineal, bue na para estudiantes de hebreo; pero no sera ni fiel ni acertada. Porque ese mtodo de traducir, por anlisis de elementos y tras posicin individual de piezas, desconoce la ley del sentido orgnico, el cual no es pura suma o pura sucesin de elementos. La traduc cin correcta, fiel, acertada, es su monte santo. He querido comenzar por un ejemplo aceptado por todos. Y lo mismo se admite que el sustantivo dependiente de nombre se ha de traducir con frecuencia por adjetivo; que la frase nominal debe llevar de ordinario el verbo ser en castellano, aunque no lo lleve en hebreo; que el pronombre personal hebreo se ha de traducir a veces por ser en la persona correspondiente. Y as otra serie de casos, que se aceptan sin discusin, porque estn registrados en las gramticas. Pero cuando el traductor da un paso ms all de la gramtica, juzgan algunos que su traduccin es bella, pero no fiel. Lo cual signi fica pensar en puros trminos de gramtica y negar sus derechos a la estilstica. Pero resulta que, como deca Spitzer, la gramtica es estilstica congelada, y cualquier pieza literaria tiene sus leyes o pro-

ecdimientos estilsticos; y hasta deca Ortega que el estilo consiste en hacer pequeas erosiones a la gramtica. Realmente no es necesario oponer y separar gramtica y estilstica: las dos son una abstraccin legtima que intenta describir he chos literarios y de lenguaje. Por eso mismo es ilegtimo al traducir detenerse en la gramtica y olvidar el estilo, permitir infracciones 0 alteraciones sintcticas y condenar las estilsticas. Pues bien, entre los factores estilsticos capitales del Antiguo Testamento estn los gneros literarios, formas aceptadas que con1iguran la unidad literaria entera. Cuando el gnero literario articula el movimiento de un salmo ser fcil mantener en la traduccin dicho movimiento y no ser ilegtimo usar de medios grficos para mostrar la composicin o bien dar relieve a una palabra repetida, etc. Pero pasemos a un gnero literario de mnima extensin: el re irn. El refrn tiene toda su vida y su acierto y aceptacin en la brevedad, en la agudeza, en la imagen rpida, en el efecto inmedialo, en el subrayado rtmico. Traducir a la letra, es decir, pieza a pieza, un refrn ser til para estudiantes de una lengua, pero puede producir resultados detestables. El refrn deja de ser refrn. Y si esto sucede, hemos traducido, o destruido el refrn? Cuando existe el mismo refrn en ambas lenguas, la correspon dencia estilstica pide respetar cada forma peculiar. La traduccin de Besser ein Spatz in der Hand ais eine Taube auf dem Dach no es Mejor un gorrin en la mano que una paloma en el tejado, sino Ms vale pjaro en mano que ciento volando. E n el rgimen del refranero espaol la forma ms vale es tpica, y el un se deja para mayor brevedad. Al alemn Morgenstund hat Gold in M und (de origen latino: aurora = aurum in ore) corresponde el espaol ms religioso: Quien madruga Dios le ayuda (omitiendo la pre posicin a, que pedira la sintaxis). El ingls dice: Show me your jriends and I tell you what you are; nosotros decimos: Dime con quin andas y te dir quin eres. El ingls Rome was not built in a day es en espaol No se tom Zamora en una hora (aqu lo pide la rima). En este aspecto las frases proverbiales cuentan como refranes. Cuando el refrn extranjero no tiene correspondencia en nuestra lengua hay que traducirlo para obtener la correspondencia. En este caso es trascendental observar las leyes del gnero, componer o con sultar un catlogo de tipos y formas en ambas lenguas para acertar con la correspondencia estilstica. As haremos de un refrn un refrn.

Traduccin de proverbios hebreos 2. Proverbios en el Antiguo Testamento

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chaza el mejor. Por ejemplo, Prov 24,5, que traducen Ncar y Cantera: N C Hace ms el sabio que el valiente, el hombre de ciencia ms que el fuerte. El varn sabio [vale] ms que el fuerte, y el hombre de ciencia ms que el de vigorosa fuerza.

El Antiguo Testamento es rico en proverbios: incluye un libro entero con este ttulo, que colecciona refranes y ofrece otra gran coleccin en el Eclesistico. Tambin el espaol es rico en refranes. Con todo, la correspondencia de contenido no es frecuente, a menos que sea culpable mi ignorancia. En cambio, las correspondencias for males son muchas. Comencemos con algunos ejemplos. Una traduccin literal de Prov 16,1 y 16,9 nos da este resul tado: Del hombre lo que prepara el corazn, de Dios lo que responde la lengua. El hombre planea su camino, Dios dirige sus pasos. Los dos se basan en la anttesis hombre-Dios y el primero opone lengua a corazn; si el primero queda algo ms lejos, el segundo se puede muy bien traducir por El hombre propone y Dios dispone. Ncar y Cantera traducen: N C N C Del hombre es preparar la mente, pero es Yav quien da la respuesta de la lengua. Al hombre corresponden los proyectos del corazn, mas de Yahveh procede la respuesta de la lengua. Traza el corazn del hombre sus caminos, pero es Yav quien dirige sus pasos. El corazn del hombre traza su camino, mas Yahveh dirige sus pasos.

La forma perifrstica de Cantera es enteramente opuesta al g nero proverbio ni es comn el trmino varn. Se podra traducir: Ms vale el sabio que el fuerte, ms vale maa que fuerza. Quiz el original era simple, y el paralelismo es fruto de trabajo acadmico, pues los antlogos parecen buscar siempre la forma pa ralela. Notemos tambin que el refrn espaol prefiere el orden ms puede a puede ms, es decir, comienza enfticamente con ms. Al mismo tipo pertenece 21,9: N C Mejor es vivir en un rincn del desvn que en cmoda casa con mujer quisquillosa. Mejor es habitar en rincn de terrado que con mujer pendenciera en un almacn.

Ncar ha dado con el tono y estilo, aunque en Palestina la casa no tenga desvn y aunque quisquillosa resulte algo dbil. Reto cando un poco y aadiendo una asonancia, podramos decir: Mejor es vivir en rincn de azotea que en posada con mujer pendenciera. El suprimir los artculos un, del da ms carcter al refrn. La yuxtaposicin de sujeto y predicado, sin verbo, es normal en el refrn hebreo, tanto que a veces no sabemos cul es el sujeto y cul el predicado. Este efecto estilstico tiene plena correspon dencia en el refrn castellano. Por ejemplo: Cielo empedrado, sue lo mojado, Sol puesto, obrero suelto, Gran obrero, gran rome ro, Casa sin moradores, nido de ratones, etc. El siguiente refrn hebreo lleva doble comparacin, yuxtaponien do simplemente 25,18. Vase la traduccin de Ncar y de Cantera:

La traduccin de Ncar, queriendo subrayar el contraste, alarga y quita fuerza incisiva a la frmula; tambin Cantera explcita el verbo, que no est en el original ni es necesario en el gnero refrn; la forma escueta es ms hebrea y ms castellana. Si el profesor le quiere aclarar las cosas, el pueblo le responde: A buen entendedor, pocas palabras (que ya se lee en ha Celestina), porque el pueblo es buen entendedor en materia de refranes. Es frecuente en hebreo el tipo de refrn por comparacin: tob min. El castellano prefiere la forma ms vale, aunque no re

94 N

Proverbios hebreos y refranero castellano Maza, espada y aguda saeta es el hombre que testifica contra su prjimo. C Maza, espada y aguda saeta, as es el hombre que profiere contra su prjimo testimonio [falso.

Traduccin de proverbios hebreos

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Cantera ha usado verbo en los dos miembros, y a su dstico le lalta ritmo; Ncar tiene mejor ritmo, pero su sucede es algo dbil para la idea de trmino o conclusin. Yo he preferido traducir: Tambin entre risas llora el corazn, y la alegra termina en pesar. El proverbio numrico es poco frecuente en castellano. El que cito del Pinciano bien puede proceder de crculos judos espaoles: Tres muchos destruyen al hombre: mucho hablar y poco saber, mucho gastar y poco tener, mucho presumir y poco valer. Los hebreos son ms ingeniosos y, con frecuencia, emplean la frmula tres cosas... y una cuarta.... Aqu la traduccin no dar por re sultado un refrn de buen cuo, sino que necesariamente tendr un sabor culto. Traduce Ncar, Prov 30,18-19: Tres cosas me son estupendas y una cuarta no llego a entenderla: el rastro del guila en los aires, el rastro de la serpiente sobre la roca, el rastro de la nave en medio del mar y el rastro del hombre en la doncella. Leyendo pea en vez de roca tendramos una asonancia alternante. Por eso hemos traducido: Hay tres cosas que me rebasan y una cuarta.que no comprendo: el camino del guila por el cielo, el camino de la serpiente por la pea, el camino de la nave por el mar, el camino del varn por la doncella. Son frecuentes los refranes espaoles en forma de invocacin a Dios. Gramaticalmente se podran confundir con la splica, peti cin, jaculatoria. Pero Jolles ha mostrado muy bien que las catego ras gramaticales asumen funciones distintas en el mundo de los pro verbios. As, la peticin puede ser irnica, puede equivaler a un juicio de valor o significar que es Dios quien concede tal cosa. Van se algunos ejemplos castellanos:

Ni el as es de Cantera ni el es de Ncar estn explcitos en el original, aunque son traduccin legtima; la prolongacin de Cantera quita el carcter del gnero. Ensayemos la yuxtaposicin castellana y un poco de rima al estilo de Huerto sin agua, casa sin tejado, mujer sin amor y el marido descuidado, y leeremos: Maza y espada y flecha afilada el falso testigo contra su amigo. De parecido estilo es 10,20: N C Plata acrisolada es la boca del justo, el corazn del impo no vale nada. Plata escogida es la lengua del justo, el corazn de los malos es como nada.

Cantera ha ledo nibhar con TM, mientras Ncar ha aceptado la correccin nibhan; Cantera traduce impos en plural, siguiendo literalmente al original, mientras Ncar emplea el singular colectivo o tpico; tambin se puede utilizar la forma de adjetivo de esta manera: Plata de ley la boca honrada; mente perversa no vale nada. La rima puede dar valor al refrn. Se pueden perfectamente su primir los artculos Boca de justo.... No he encontrado en espaol el tipo Tam bin... de Prov 14, 13 ni con la partcula aun, y mucho menos con el cultismo in cluso: N C Aun en la risa hay afliccin de corazn, y a la alegra sucede la congoja. Incluso en la risa se contrista el corazn y la alegra remata en duelo.

96 Dios Dios Dios Dios Dios

Proverbios hebreos y refranero castellano te d ovejas y hijos para con ellas. me d padre y madre en villa, y en mis trabajos trigo y te d salud y gozo, casa con corral y pozo. [harina. te d que tengas y casa en que lo metas. me d contienda con quien me entienda.

Traduccin de proverbios hebreos veintids slabas que no son dos endecaslabos para lo que cabe en diecisis. Frente a este proverbio magistral se aprecia el carcter acad mico de otros sobre el tema pereza; por ejemplo, 10,4. Traduce Cantera: La palma indolente causa indigencia, mas la mano de los diligentes enriquece. El adjetivo indolente da el tono culto, con un ligero cambio I de matiz, ya que dicha palabra tiene un sentido o resonancia emo cional que no se afecta, que no reacciona; lo de causar indigen cia tambin resulta muy culto. Palma y mano son el sentido primitivo y primario de kap y yad, pero no el nico, ya que pueden significar mano y brazo. La traduccin de Ncar es ms rpida: La mano perezosa empobrece, la diligente enriquece. No estara mal poner dos sujetos, como en el original, y si qui tamos los artculos, el sabor acadmico disminuye: Mano perezosa empobrece, brazo diligente enriquece. Los proverbios de carcter culto y aun de estilo acadmico son relativamente frecuentes en el libro bblico de los Proverbios. Se ve que los coleccionadores no slo recogieron lo popular, sino que aadieron, ampliaron. Naturalmente, es difcil establecer el lmite, y aqu me refiero a casos patentes. En nuestro trabajo de traducir proverbios bblicos, irremedia blemente traemos una carga culta y un entrenamiento acadmico. Por eso nuestro peligro serio es no dar con la vena popular, destru yendo as el gnero tpico del refrn; cosa imperdonable dada nuestra gran tradicin. Dom Sem Tob, el judo de Carrin, cre una serie de refranes cultos magistrales: breves, incisivos o meditativos, con un corte rt mico felicsimo. H e aqu algunos: Qu venganza quisiste haber del envidioso mayor que estar l triste cuando ests t gozoso?.
7

Aprovechando esta forma tan castellana, podemos abordar el refrn religioso de Prov 19,14, que Ncar y Cantera traducen as: N C Casa y hacienda herencia son de los padres, pero una mujer prudente es don de Yav. Casa y riquezas son la herencia de los padres, mas de Yahveh una mujer inteligente.

El hebreo no usa ni verbos ni artculos, sino que yuxtapone brevemente; tambin en castellano podemos suprimir son, es, la, una, y saldremos ganando. Adems, usando la forma invocativa y aadiendo una asonancia, resulta un refrn de sabor espaol: Casa y hacienda, herencia paterna; mujer habilidosa Dios me la conceda. Uno de los ms agudos refranes bblicos es Prov 26,14, que traduzco as: La puerta da vueltas en el quicio, el perezoso en la cama. Aunque el hebreo pone el posesivo su, el castellano prefiere no explicitar el posesivo cuando es obvio. La brevedad hebrea es fcil de alcanzar en la traduccin. En cuanto a ritmo, se podra en sayar una inversin: La puerta da vueltas en el quicio, y en la cama el perezoso: el paralelismo original pierde rigor, que quiz compense la sorpresa de retrasar el sujeto. Ncar ha traducido: Las puertas giran en sus quicios, y el pe rezoso en su lecho. El plural no tiene justificacin, y resta fuerza elemental. Cantera traduce: Cual gira la puerta sobre su quicio, as el perezoso sobre su lecho. La forma comparativa cual... as... es un afn para explicar lo evidente: ni est en el original ni lo exige el refrn castellano; la preposicin sobre que precisa en la primera parte estorba en la segunda. Adems, la longitud: I

Proverbios hebreos y refranero castellano Por nascer en espino la rosa yo non siento que pierde, ni el buen vino por nascer en sarmiento. Concese la cosa buena por su revs: por la agria la sabrosa, la haz por el envs. En principio sera legtimo ensayar este estilo para traducir al gunos proverbios bblicos, sobre todo algunos ms largos. La tarca sera ardua y exigira tratar el original con bastante libertad, como hizo fray Luis de Len en sus traducciones en verso. Vaya un solo ejemplo, que imita el estilo de Sem Tob, sin alcanzar el rigor sil bico, pero con notable fidelidad al original. Es 17,16, que suena en las traducciones de Ncar y Cantera: N C De qu sirve el oro en manos del necio? Pudiera comprar sabidura, pero no tiene juicio. A qu el dinero en manos del insensato para adquirir sabidura, no habiendo seso?. II
CORRESPONDENCIAS FORMALES

En esta parte voy a proponer, sin apenas comentarios, corres pondencias formales del gnero en ambas lenguas. La simple enu meracin aclarar casi todo. (Las correspondencias de contenido las lie indicado en el comentario correspondiente de Los Libros Sagra dos). 1. Tipos yes hay, en = no hay, rabbim muchos. Indi can una pura constatacin; como si registrar el hecho o su inexis tencia fuera ya una enseanza: Hay quien regala, y aumenta su haber; quien ahorra lo que debe, para carecer (11,24). Hay quien presume de rico sin tener nada; quien pasa por pobre, y tiene abundancia (13,7). Cree uno que su camino es recto, y va a parar a la muerte (14,12). Hay camaradas que se maltratan y hay amigos ms unidos que hermanos (18,24). No he encontrado refranes castellanos que comiencen con hay; creo que la correspondencia ms prxima es el impersonal uno, como: Unos nacieron para moler y otros para ser molidos. Uno tiene la fama y otro carda la lana. Uno come la fruta aceda y otro tiene la dentera (Inspirado en Ez 18,2). La forma negativa es mucho ms frecuente en castellano, sobre todo en forma de comparacin: No hay peor sordo que el que no quiere or. No hay mejor espejo que el amigo viejo.

Ms exacto que oro es dinero; ms que adquirir, com prar, pero el irreal pudiera comprar no convence; da lo mismo necio que insensato, por eso escojo necio. La traduccin queda ra as: De qu sirve el precio para comprar sabidura en manos del necio si su mente est vaca?. Repito que este ltimo modo de traducir representa un esfuerzo extremo, y no ser el modo normal ni preferible de traducir pro verbios bblicos. La utilidad del ejercicio consiste en tantear las posi bilidades castellanas dentro de nuestra tradicin. Se pueden consi derar como ejercicios preparatorios, que aportan algunos resultados definitivos y un buen entrenamiento.

100 No No No No

Proverbios hebreos y refranero castellano hay hay hay hay tal razn como la del bastn. tal doctrina como la de la hormiga. atajo sin trabajo. ladrn sin encubridor.

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Es de notar que el hombre de los refranes no hace buena figura; la razn es que el refrn quiere dar una leccin, y el que la nei csita no es el hombre ejemplar. Algo semejante sucede con la mujer: Mujer, viento y ventura presto se muda. La mujer y el huerto no quieren ms que un dueo. La mujer buena, de la casa vaca hace llena. Mujer moza y viuda poco dura. La mujer y el vino sacan al hombre de tino. La mujer hermosa se hace respetar, la que odia la rectitud se sentar en la picota (11,16). Anillo de oro en jeta de puerco es la mujer hermosa falta de seso (11,22). La mujer hacendosa es corona del marido, la de mala fama es caries en los huesos (12,4). Una variante de is es en hebreo nepes, que tambin en el len guaje jurdico designa el individuo: 13,2.4. No hay que confundir este uso con los casos en que nepes significa el apetito, el afn del hombre. Tambin podramos meter en este apartado los refranes que, en vez de considerar al hombre entero, se fijan en algn miem bro como protagonista individual: corazn, mano, labios, etc. La distincin se puede considerar de contenido, y no la vamos a des arrollar aqu. 3. La forma negativa es frecuente en ambas lenguas, y suele presentar una constatacin: algo que no existe, que es imposible: No No No No No No basta ser bueno, sino parecerlo. hace el hbito al monje. naci quien no err. con quien naces, sino con quien paces. es oro todo lo que reluce. es la miel para la boca del asno.

No hay riqueza como un cuerpo robusto y no hay bienes como un corazn contento (Eclo 30,16). La forma muchos est emparentada con las anteriores, y es poco frecuente en ambas lenguas: Muchos halagan al hombre generoso y todos son amigos del que hace regalos (19,6). Muchos buscan el favor del que manda, pero la sentencia viene del Seor (29,26). Muchos besan manos que querran ver cortadas. Muchos entran en la corte, que la corte no entra en ellos, y si van toscos, vuelven groseros. 2. Formas is = hombre, issa mujer, la variante geber = varn. Son muy frecuentes en ambas lenguas; en la versin hebrea el proverbio breve aparece alargado con una frase paralela; las for mas castellanas suelen ser breves: Hombre Hombre Hombre Hombre Hombre Hombre adeudado, cada ao apedreado. viejo, cada da un duelo nuevo. sin abrigo, pjaro sin nido. prevenido vale por dos. sealado, o muy bueno o muy malo. narigudo pocas veces cornudo.

Hombre colrico atiza las pendencias, hombre paciente calma la ria (15,18). Hombre pervertido provoca rias, el que anda con cuentos se enajena al amigo (16,28). Ciudad desmantelada y sin muralla, el hombre que no se domina (25,28). Hombre reacio a las reprensiones fracasar de improviso y sin remedio (29,1).

Vemos que la clusula negativa sirve tambin para destacar su opuesta. Ejemplos hebreos: Tesoros mal ganados no aprovechan, pero la limosna libra de la muerte (10,2).

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Proverbios hebreos y rejranero castellano No deja Dios con ganas al honrado, pero rechaza la ambicin del malvado (10,3). No estar firme el hombre sobre la maldad, la raz del honrado no se desprende (12,3). No gana su sustento el holgazn, el diligente abunda en riquezas (12,27). No le va al necio vivir con lujo, cunto menos al siervo mandar a prncipes (19,10). No tiene precio un amigo fiel ni se puede pagar su valor (Eclo 6,15). No es sabidura ser experto en maldad (Eclo 19,22).

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En 20,16 el imperativo equivale a un permiso: puedes sacarle prendas.... An ms frecuentes son las formas negativas, como previniendo con la propia experiencia al que an no la tiene: No saques espinas donde hay espigas. No pidas al olmo la pera, pues no la lleva. No te hagas mandador donde no fueres seor. No la hagas y no la temas. No te entremetas en lo que no te atae hacer. No te alegres de mi duelo, que cuando el mo fuere viejo, el tuyo ser nuevo. No hagas bien al malo y no te darn mal pago. No te allegues a los malos, no sean aumentados. No te aficiones al sueo, que te empobrecers; despega los ojos y te saciars de pan (20,13). No hables a odos insensatos, porque despreciarn tus sensatas razones (23,19). No rechaces la splica del pobre, no le des ocasin de maldecirte (Eclo 4,4s). No hagas mal, y no te sucedar mal (Eclo 7,1). No desprecies al hombre atribulado: recuerda que hay quien levanta y derriba (Eclo 7,11). El Eclesistico ( = Jess Ben Sira) compone series enteras de prohibiciones, explicadas o motivadas, por ejemplo, captulos 7 y 8; fuera de ellos, la forma no hagas... es una de sus favoritas. Hay una variante castellana que consiste en juntar dos prohibi ciones para crear un efecto inesperado, como emparentando indivi duos de familias lejanas; en tales casos, el refrn castellano prefiere la negacin ni... n i... , que sujeta con ms fuerza las dos piezas: Ni sirvas a quien sirvi ni pidas a quien pidi. Ni des consejo a viejo ni espulgues zamarro prieto.

4. El refrn es como un consejo que a veces se viste de man dato; por eso le omos manejar los imperativos del mandato y la prohibicin. Cuando en la segunda mitad dice los resultados de su consejo, se puede leer casi como una condicional: Haz esto... y te suceder aquello = Si haces esto... te suceder aquello. Otras ve ces la segunda parte introduce una modalidad de la accin. Vamos a comenzar con los mandatos positivos: Haz el bien y no mires a quin. Haz buena harina y no taas bocina. Haz barato y venders por cuatro. Guarda mozo y hallars viejo. Paga lo que debes y sabrs lo que tienes. Haz lo que bien digo y no lo que mal hago. Habla poco, escucha asaz y no errars. Encomienda a Dios tus tareas, y te saldrn bien tus planes (16,3). Escucha el consejo, acepta la correccin, y llegars a ser sensato (19,20). Cgele la ropa, scale prendas, pues sali fiador de un extrao (20,16). Acostumbra al muchacho al buen camino: cuando envejezca, no se apartar de l (22,6). Echa al insolente: se ir la contienda y cesarn rias e insultos (22,10).

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Proverbios hebreos y refranero castellano Ni bebas sin ver ni firmes sin leer. Ni duermas en prado ni pases vado.

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Voy a citar dos traducciones diversas de varios proverbios he breos para que se aprecie la funcin de la frmula tpica del gnero: Ms vale pobre honrado que rico depravado. Mejor es pobre que anda en integridad que el que sigue caminos tortuosos y es rico (Prov 28,6). Ms vale plato de verdura con amor que buey cebado con rencor. Mejor comer legumbres donde hay amor que comer buey cebado donde hay odio (15,17). Ms vale paciencia que valenta y dominarse que conquistar una ciudad. Mejor que el fuerte es el paciente, y el que sabe dominarse vale ms que el que expugna una ciudad (16,32). Ms vale mendrugo seco con paz que casa llena de festines y pendencias. Mejor es un pedazo de pan seco en paz que la casa llena de carne de vctimas y contiendas (17,1). Cuando la eleccin se realiza entre dos cosas malas, en castellano podemos mantener la frmula ms vale o emplear otra ms enr gica: antes... que...: Antes sin cena que sin candela. Antes ciega que mal veas. Antes vivir en rincn de azotea que en posada con mujer pendenciera (21,9). Ms vale habitar en el desierto que con mujer pendenciera y de mal genio (21,19). En castellano se emplea a veces la primera persona:

En los ejemplos hebreos las dos piezas suelen ser ms homog neas: No pidas a Dios poder ni al rey un puesto de honor (Eclo 7,4). No alardees de justicia ante Dios ni de prudencia ante el rey (Eclo 7,5). No seas impaciente en tu oracin ni regatees tus limosnas (Eclo 7,10). Ni alabes a un hombre por su belleza ni lo desprecies por su figura (Eclo 11,2). O tra variante de prohibicin, que se encuentra en ambas len guas, es la que empieza con no digas: No digas: De esta agua no beber. No digas: Me las pagar; espera en el Seor, que l te defender (Prov 20,22). No digas: Ya tengo bastante, qu mal me puede suceder? (Eclo 11,24). En este captulo entran formas emparentadas de consejo en ter cera persona, en hebreo cohortativo y yusivo, que son poco fre cuentes. Del tipo: Tengamos la fiesta en paz, No diga la lengua por do pague la cabeza. 5. La valoracin comparativa es uno de los temas favoritos de los refranes. El hebreo suele emplear la frmula tob min, el caste llano prefiere ms vale.... Ms Ms Ms Ms Ms vale duro que ninguno. valen amigos en la plaza que dineros en el arca. vale avenencia que buena sentencia. vale tarde que nunca. vale buen amigo que pariente ni primo.

Ms quiero poco seguro que mucho con peligro. Ms quiero asno que me lleve que caballo que me derrueque. Ms querra estar al sabor que al olor.

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Se podra emplear esta frmula para traducir sin cambiar el ca rcter: Ms quiero vecino cerca que hermano lejos (27,10). Podramos poner aqu como variante la forma de dos optativos contrapuestos: Hulame a m en la bolsa y hidate a ti en la boca. Encuentre yo una osa a quien robaron las cras y no a un necio que dice sandeces (17,12). 6. La comparacin es muy frecuente en los refranes populares. Lo mismo que las laboriosas hormigas ensean diligencia al pere zoso, la comparacin ofrece su leccin para algn comportamiento en la vida. O bien valoramos un comportamiento ponindolo en paralelo con otro ejemplo. En cuanto a la forma, la comparacin se puede realizar de modos diversos, cuyos extremos son la comparacin explcita como... as... y la yuxtaposicin elptica. En hebreo operan con las partcu las k-...ken, con la copulativa w-, sin ningn signo expreso. a) Con partcula comparativa: Como Como Como Como Como Como Como agua de mayo.... anillo al dedo.... de lo vivo a lo pintado. el pez en el agua. gato por brasas. la manzana: de dentro podrida, de fuera sana. un huevo a una castaa.

(Como) gorrin que aletea y golondrina que vuela, (as) la maldicin injusta no va a ninguna parte (26,2). (Como quien) sujeta una piedra en la honda el que concede honores a un necio (26,8). Como un perro vuelve a su vmito el necio repite sus sandeces (26,11). 27,8 resulta as, en una traduccin literal: Como pjaro que vaga lejos de su nido, as es el hombre que anda errante lejos de su tierra; se puede abreviar bastante y conservar la repeticin original: Pjaro que vuela del nido, hombre que vuela de su sitio. Y se puede comparar con un refrn castellano, an ms escueto: Hombre sin abrigo, pjaro sin nido. b) Con copulativa. Esta forma es muy gil y se presta a mli ipies combinaciones. Se sujetan a un mismo verbo dos sujetos o complementos, de modo que el verbo es como el tercio de la com paracin, como el ministro que los casa: El viejo y el horno por la boca se calientan. El husped y el pece a tres das hiede. El comer y el rascar todo es empezar. Palabra y piedra suelta no tiene vuelta. Al perro y al parlero djalos en el sendero. N o es frecuente esta forma aguda en los proverbios hebreos: La altura del cielo, la hondura de la tierra y el corazn de los reyes son insondables (25,3). Con el verbo sin expresar: Para el caballo el ltigo, para el asno el ronzal, para la espalda del necio la vara (26,3).

Ms que refranes, son expresiones proverbiales que se aplican a mil situaciones; la partcula como las sustenta y les sirve de gan cho para empalmar; pero cuando se enuncia el proverbio entero, en tonces suele ser preferible omitir el como. Ele aqu algn ejemplo hebreo con la partcula expresa en el original: (Como) frescura de nieve en tiempo de siega el mensajero fiel para quien lo enva (25,13).

IOS

Proverbios hebreos y refranero castellano Con verbo expreso, cambiando sujeto y modalidad: La plata en el horno, el oro en el crisol, el corazn lo prueba el Seor (17,3).

Correspondencias formales Agua profunda un plan en la mente: el hombre prudente lo saca afuera (20,5). El espritu humano es lmpara del Seor: sondea lo ntimo de las entraas (20,27). Corazn de rey, acequia en manos de Dios: la dirige adonde quiere (21,1).

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c) La comparacin sin verbo, por mera yuxtaposicin de pie zas, es poco frecuente en castellano: Palabra de boca, piedra de honda. Chimenea sin fuego, reino sin puerto. Honra sin provecho, anillo en el dedo. En cambio, en hebreo es normal la oracin nominal sin verbo ser. Una lectura superficial puede identificar las dos cosas, pero se trata de dos hbitos sintcticos: lo que en hebreo es corriente, en castellano es excepcional. Por eso la traduccin no puede calcar sin ms. En los ejemplos siguientes pondr en parntesis la cpula como alternativa de lectura: Anillo de oro en jeta de puerco (es) la mujer hermosa falta de seso (11,22). Rugido de len (es) clera de rey (19,12). Rias de mujer (son) gotera continua (19,13). Boca de ramera (es) fosa profunda (22,14). Algunos de estos refranes llevan en un miembro paralelo la par tcula comparativa: Clera de rey, rugido de len; como roco sobre hierba su favor (19,12). En otros casos el hebreo plantea una comparacin en un hemis tiquio y la explica o explota en el siguiente: Las murmuraciones como las golosinas: bajan hasta lo hondo del vientre (18,8). Clera del rey, rugido de len: quien la irrita se juega la vida (20,2).

En castellano no gustamos de esas explicaciones y es posible que en hebreo no todas sean originales. Podemos pensar en una frase breve original a la que los editores aadieron una aclaracin en verso paralelo (nuestros coleccionadores lo hicieron en prosa). Algn pa recido se les puede encontrar a stos: El hombre es el fuego, la mujer la estopa: viene el diablo y sopla. El viejo por no poder y el mozo por no saber... qudase la moza sin lo que puedes entender. 7. Una especie de comparacin es la anttesis, slo que al revs. La anttesis junta para oponer, aproxima para resaltar; a veces bus ca una sntesis nueva. A nosotros nos gusta la anttesis aguda, y conocemos diversos tipos. Una forma niega un parecer falso para establecer el verdadero: Tripas llevan a pies, que no pies a tripas. Obras son amores, que no buenas razones. Rostro lleva al lecho, que no pierna a concejo. Sol y buena tierra hacen buen ganado, que no pastor afamado. O tra forma sintentiza dos acciones opuestas para lograr el acierto: Pan a hartura y vino a mesura. Poca ciencia y mucha conciencia. Lo bueno aborrece y lo malo apetece. O tra forma describe la contradiccin de algunas conductas: Halagar con la cola y morder con la boca. Tocas de beata y uas de gata. Entrar lamiendo y salir mordiendo.

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Cierto parecido con lo ltimo le encuentro a estos consejos nc gativos del Eclesistico: No seas arrogante de boca, apocado y cobarde en los hechos; no seas un len para tu familia, miedoso y apocado con los siervos; no tengas la mano abierta para recibir y cerrada a la hora de dar (4,29-31). La anttesis es muy frecuente en la coleccin hebrea de Prover bios: si algunos son agudos o llamativos, la mayora resultan acad micos. Unos suenan como ejercicios escolares, otros parecen obte nidos por adicin de una frase antittica a un aforismo ya existente, muchos resbalan sin captar nuestra atencin. Voy a citar varios castellanos y despus una serie hebrea, advirtiendo que el traductor no est obligado a mejorar la mercanca: El mal pan en el arca se vende, el bueno verse quiere. En ao bueno el grano es heno, en ao malo la paja es grano. En pleito claro no es menester letrado, en oscuro no hay ninguno. Elijo sensato, alegra de su padre; hijo necio, pena de su madre (10,1). Mano perezosa empobrece, brazo diligente enriquece (10,4). Bendita la memoria del honrado, se pudre el nombre del malvado (10,7). El salario del honrado es la vida, la ganancia del malvado es el fracaso (10,16). Al malvado le sucede lo que teme, al honrado se le da lo que desea (10,24). La riqueza procura muchos amigos, al pobre lo abandonan sus vecinos (19,4).

Pasados siglos, la tcnica de la anttesis, aguda o sustentada, se perfecciona hasta el refinamiento en manos de Ben Sira, el Eclesis tico; para ello se sale del refrn y del aforismo y cultiva el ensayo sentencioso. La traduccin de esos proverbios antitticos no suele plantear problemas arduos; a veces hay que individuar el sujeto y el predi cado; otras cuesta precisar el sentido de vocablos bastante genricos; de ordinario lo ms importante es dar con la frase breve y de buen ritmo. 8. El proverbio hebreo en forma participial o equivalente se encuentra en abundancia. El participio quiere caracterizar a un tipo humano, por eso puede ceder el puesto a una frase de relativo o a un sustantivo adjetivado. Estamos tocando la estructura o esqueleto de muchos refranes, que se puede formular as: sujeto genrico + especificacin/predi cado: Gato + escaldado / del agua fra huye. Grulla + trasera / pasa a la delantera. Chimenea + nueva / presto se ahumea. Caballo + que vuela / no quiere espuela. Cantarillo + que muchas veces va a la fuente, / o deja el asa o la frente. Si la primera pieza es un genrico hombre, mujer, varn, im plcito, la primera parte de la sentencia estar reducida: El ladrn, el que roba, quien roba; el casado, el que se casa, quien se casa. Lo mismo sucede en hebreo: encontramos el sustantivo especificado o un escueto participio. La traduccin del participio, o de su equivalente formado con relativo, ser en castellano el que..., quien...; en algunos casos nos servir un adjetivo o participio sustantivados: Quien quisiere ser mucho tiempo viejo, comincelo presto. Quien siembra en el camino, cansa los bueyes y pierde el trigo. Quien canta, sus males espanta. Quien ms tiene, ms quiere. Quien mucho abraza, poco aprieta. El que en mentira es cogido, cuando dice verdad no es credo.

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Proverbios hebreos y refranero castellano El que va en carro, ni va a pie ni a caballo. El que parte, toma la mejor parte. La que no tiene suegra ni cuada, sa es bien casada. La que presto empieza, presto lo deja.

Correspondencias formales Un regalo a escondidas aplaca la clera; un don bajo mano, la spera ira (21,14).

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Con adjetivos o participios: El perezoso siempre es menesteroso. El malo siempre piensa engao. El ruin, mientras ms le ruegan, ms se extiende. El tramposo presto engaa al codicioso. El enfermo ni lo bebe ni lo come, mas mala cara pone. El avaro, cuanto ms tiene, est ms menguado. Disponiendo al menos de estas tres formas castellanas, no es di fcil recrear las formas hebreas con exactitud y variedad; las dife rencias formales son poco importantes. Ejemplos con participio en hebreo: Quien saluda al vecino de madrugada y a voces, haz cuenta que lo maldice (27,14). Quien guarda una higuera comer higos de ella, quien custodia a su amo, recibir honores (27,18). El que se hace una fortuna prestando a usura, para el que se compadece de los pobres acumula (28,8). El que extrava a los rectos por el mal camino caer en su propia trampa (28,10). Quien oculta su crimen, no prosperar; quien lo confiesa y se enmienda, ser compadecido (28,13). Ejemplos con sustantivo y especificacin: Estmago harto pisotea el panal, a estmago hambriento lo amargo le es dulce (27,7). Gobernante que hace caso de embustes tendr criminales por ministros (29,12).

Partiendo de las formas precedentes llegamos, por una ligera transformacin, a la forma con infinitivo. En vez de fijarnos en la persona que obra de una manera, sujetamos su conducta en un infi nitivo nominal: Hecho de villano: tirar la piedra y esconder la mano. Justa razn: engaar al engaador. Comer y beber echa la casa a perder; dormir y holgar no la puede ganar. Mudar condicin es a par de muerte. No es justo multar al inocente (17,26). Apartarse del mal es calzada llana (16,17). No es justo favorecer al culpable negando su derecho al inocente (18,5). 9. Vamos a agrupar aqu una serie de formas secundarias o poco frecuentes en hebreo: proverbios con oracin subordinada o con elemento adverbial; algunas formas son frecuentes en caste llano: a) Temporal de cuando y antes o equivalente: Tambin entre risas llora el corazn, y la alegra acaba en afliccin (14,13). Cuando Dios aprueba la conducta de un hombre, lo reconcilia con sus enemigos (16,7). Antes de la desgracia, el corazn fue soberbio, antes de la gloria fue humilde (18,12). Antes de averiguar, no critiques, examina primero y despus juzgars (Eclo 11,7). Antes de que muera, no declares dichoso a nadie: en el desenlace se conoce el hombre (Eclo 11,28). Antes de hablar aprende; antes de caer enfermo, busca remedio (Eclo 18,19).

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Proverbios hebreos y refranero castellano Ejemplos castellanos: Al frer ser el rer. Cuando las barbas de tu vecino veas pelar, echa las tuyas a remojar. Cuando te dieren la vaquilla, corre con la soguilla. Cuando pobre, franco; cuando rico, avariento. Antes de casar, tener casas que morar y tierras en que labrar y vias que podar. Antes que acabes no te alabes. Antes de contar, escribe; antes de firmar, recibe.
mus

Correspondencias formales d) Concesiva (en hebreo con im ): Aunque machaques al necio con la mano del almirez, no le quitars su necedad (27,22). Acostumbra al muchacho al buen camino: aunque envejezca, no se apartar de l (22,6).

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El castellano es ms rico en formas: tiene el aunque, el por que y tambin una ingeniosa yuxtaposicin de optativos, que equivalen a con tal de que: Aunque la mona se vista de seda, mona se queda. Aunque no nos hablemos, bien nos queremos. Aunque seas prudente viejo, no desdees el consejo. Por viejo que sea el barco, pasa una vez el vado. Por mucho que corra la liebre, ms corre el galgo, pues la prende. Muera Marta y muera harta. Sea milagro y hgalo el diablo. e) Modalidad: Con la bendicin de los rectos prospera la ciudad (11,11). Con bondad y verdad se repara la culpa (16,6). Con la sensatez se construye una casa... (24,3). Con la experiencia se llenan sus estancias (24,4). Con estratagemas se gana la guerra (24,6). Poco a poco hila la vieja el copo. Grano a grano hincha la gallina el papo. Gota a gota la mar se apoca. Con viento limpian el trigo y los vicios con castigo. Con agua pasada no muele el molino. Por el hilo se saca el ovillo. 10. Los proverbios numricos son una especialidad del hebreo. Los ms tpicos dan la cifra segn la frmula N + 1; los que no indican la cantidad se podran llamar enumerativos. En castellano leemos las dos formas, pero es ms frecuente la segunda.

b)

Local: En casa del honrado hay abundancia, la renta del malvado se disipa (15,6). En casa del mezquino ms manda la mujer que el marido. En casa del herrero peor apero. En casa del taedor cada cual es danzador.

c)

Condicional: Si no tienes qu devolver, te quitarn la cama de debajo (22,27). Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber... (25,21). Si ests entre muchos invitados, no eches mano antes que el vecino (Eclo 31,18). Si tienes un solo siervo, trtalo como a ti mismo (Eclo 33,31). Si quieres ser bien servido, srvete a ti mismo. Si yo os lo digo, tanto sabris como yo, amigo. Si la pldora bien supiera, no la doraran por defuera. Si no errase el cuerdo, reventara el necio. Si no fuese el necio al mercado, no se vendera lo malo.

116 a)

Proverbios hebreos y refranero castellano Numricos: Tres cosas hay insaciables y una cuarta que no dice basta: el Abismo, el vientre estril, la tierra, que no se harta de agua, y el fuego que no dice basta (30,15s).

Correspondencias formales Maza y espada y flecha afilada: el falso testigo para su amigo (25,18). Ni nieve al verano ni lluvia a la siega ni honor al necio les van bien (26,1). Guerra y caza y amores: por un placer mil dolores. Amor de ramera, halago de perro, amistad de fraile, convite de mesonero, no puede ser que no cueste dinero. Si el grande fuese valiente, y el pequeo paciente, y el bermejo leal, todo el mundo sera igual.

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Es posible que la forma antigua fuera sin explicaciones: el Abis mo, el vientre estril, la tierra y el fuego. Por tres cosas tiembla la tierra y la cuarta no la puede soportar: siervo que llega a rey, necio harto de pan, aborrecida que encuentra marido, sierva que sucede a su seora (30,21-23). En tres cosas se complace mi alma, que agradan a Dios y a los hombres: concordia de hermanos, amor del prjimo, mujer y marido que se llevan bien. Tres cosas detesta mi alma y su conducta me resulta insoportable: pobre soberbio, rico tacao y viejo verde falto de seso (Eclo 25,1-2). Ejemplos castellanos: Tres muchos destruyen al hombre: mucho hablar y poco saber, mucho gastar y poco tener, mucho presumir y poco valer. Cuatro cosas ha de procurar tener y sustentar el hombre principal: buena mujer, buena casa, buen caballo y buenas armas. b) Formas enumerativas: Aprietas la leche y sale manteca, aprietas la nariz y sale sangre, aprietas la ira y salen rias (30,33).

No s si estos refranes tan artificiosos fueron realmente popu lares. 11. Quiero mencionar un tipo de proverbio hebreo que signi fica reprobacin categrica y teolgica; suele usar la frmula abo minacin del Seor (to'abat Y h w h ) o bien del rey. En castella no emplearamos formas como mal haya, maldita, que no he encontrado en refranes. Lo ms prximo me parece el tipo renie go, que encierra una fuerte reprobacin, aunque no se la atribuye a Dios: Reniego de seora que todo lo llora. Reniego de la tierra que siempre luchas con ella. Reniego de sermn que acaba en daca. Reniego del amigo que cubre con las alas y muerde con el pico. El Seor aborrece el labio embustero (12,22). El Seor aborrece el sacrificio del malvado (15,8). El rey aborrece el obrar mal (16,12). Quedan en hebreo otras formas ms o menos reducibles a las precedentes. En castellano la cosecha ha quedado a medio recoger. Nuestras colecciones, incluso las antiguas, son ms numerosas, ms variadas en formas literarias, ms ricas de ingenio, menos acadmi cas. El traductor castellano dispone de abundantes recursos para tra ducir los proverbios hebreos a refranes y aforismos castellanos.

Ritmo y sonoridad III

RITM O Y SONORIDAD

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Los proverbios hebreos son rtmicos: adoptan la frmula rt mica ms tradicional, o sea, seis acentos divididos simtricamente por la cesura; esto se suele representar con la frmula 3 + 3. Hay variantes de este esquema fundamental como 4 + 3, 4 + 2, etc. Segn la tradicin hebrea, los proverbios no utilizan la rima, a no ser una rima casual nosotros diramos pobre , de sufijos idn ticos. En cambio, los efectos sonoros son abundantes: aliteraciones, paronomasias, acumulaciones de consonantes parecidas, etc. Debe la traduccin espaola reproducir o imitar el ritmo y al gunos efectos sonoros? Para responder debemos analizar los procedimientos del refrn espaol. Existen refranes breves, rtmicos, pero sin rima: Entre col y col, lechuga. De tal palo tal astilla. Ddivas quebrantan peas. La avaricia rompe el saco. Ms vale maa que fuerza. La ocasin la pintan calva. De menos nos hizo Dios. Estos ejemplos son octaslabos; su carcter rtmico es evidente cuando se leen seguidos; es un ritmo casi espontneo en la lengua castellana. Casi todos tienen tres acentos. Pondr otros ejemplos, aadiendo el nmero de slabas y de acentos: Ir por lana y volver trasquilado. Quin le pondr el cascabel al gato?. Quien bien te quiera te har llorar. A falta de pan buenas son tortas. A buen entendedor pocas palabras. No es la miel para la boca del asno. Ms vale un toma que dos te dar. Una golondrina no hace verano. 10 10 10 10 11 11 11 11 2 + 4 2 + 2 + 2 + 2 + 2 + 2 + 2 2 2 2 2 2 2

Finalmente vayan dos ejemplos con ritmo de seguidilla: Donde menos se piensa, salta la liebre. Predicar en desierto, sermn perdido.

lodos estos son ejemplos de refranes con ritmo y sin rima. Pero no son frecuentes: en cuanto el refrn se alarga, y aun sin alargar se con exceso, busca la rima. De ordinario asonante, a veces con donante. La rima es tan importante, que a veces es cuestin de ser o no ser para el refrn. Leamos la siguiente sentencia: Cuando disputas ponte una rien da; tiene diez slabas con cesura en el centro, y la imagen le da un poco de gracia. Vamos a aligerar las partculas: En disputa ponte lleuda; obtenemos un octoslabo, con ms sabor de refrn. Ahora busquemos la rima consonante y digamos: En contienda ponte rienda. Es el refrn autntico. Puedo decir: Con tal de llenar la casa, lo mismo es trigo que uvena; dos octoslabos sin rima, una construccin sintctica poco ligera. Vamos a corregir ambos elementos, y obtenemos: De trigo o de avena, mi casa llena, que es el refrn espaol. Un ejemplo de rima asonante, en versin deformada y en ver sin autntica: De una chispa pequea procede una hoguera gran de, De pequea centella, gran hoguera. A veces la rima se duplica en los hemistiquios de un refrn: En biil, aguas mil; en mayo, tres o cuatro. En la coleccin del Pinciano los refranes rimados son la inmensa mayora; calculo que sern ms de las tres cuartas partes. Las rimas consonantes son ms bien escasas. En cuanto a otros efectos sono ros, pueden notarse estas rimas internas: Con latn, rocn y florn andars el mundo, Ni fes, ni porfes, ni confes, ni arriendes: vivirs entre las gentes. Ms ingenioso este juego etimolgico: No es villano el de la villa, sino el que hace la villana. Con una fuerte aliteracin: No saques espinas donde hay espigas. El proverbio evanglico lo encontramos traducido as: En el ojo de la vecina ve una paja, y en el suyo no ve una tranca. Segn estos resultados, cmo debemos traducir los proverbios bblicos?, con ritmo, rima y efectos sonoros? Propongo una solu cin moderada: tener en cuenta estos factores al traducir, de modo que se puedan buscar sin forzar las cosas. La rima consonante fcil mente dar la impresin de pobre, ingenua o demasiado buscada; mientras que la rima asonante es mucho ms ligera y fcil, ayudar n la memoria y no dar impresin de rebuscada. Dado que el pro verbio hebreo suele ser doble o bimembre, la traduccin castellana puede observar la forma rtmica de los acentos, sin preocuparse del nmero de slabas; en esto no se distinguen los proverbios de otras formas poticas del Antiguo Testamento.

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Proverbios hebreos y refranero castellano

Ritmo y sonoridad Encomienda a Dios tus tareas, y te saldrn bien tus planes (16,3). Encomienda a Dios tus tareas, y te saldr bien lo que planeas.

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Voy a dar algunos ejemplos comparados tomados de tres distin tas traducciones de la Biblia: Prov 27,5-6 Mejor es una reprensin manifiesta que amistad oculta. R Ms vale una reprensin declarada que una amistad disimulada. NBE Ms vale reprensin abierta que amistad encubierta. C Pruebas de lealtad son las heridas del amigo, y ficticios los besos del enemigo. R Leales son las heridas de un amigo, pero los besos del enemigo son engaosos. NBE Leal es el golpe del amigo, falaz el beso del enemigo. Puestos a ello no sera difcil traducir gran parte de los prover bios bblicos en formas castellanas rimadas. Para ello disponemos de dos factores: el orden y los sinnimos. Suponiendo un proverbio normal de tres piezas, sustantivo + determinacin + predicado, a cualquiera de ellos le puedo buscar un sinnimo en vistas a una rima asonante. Como puedo invertir fcilmente el orden de las piezas, no es difcil hacer que ocupen el puesto final dos palabras rimadas. Adems, como la rima asonante es tan fcil y tan connatural al pro verbio, el resultado ser por lo menos aceptable. Hagamos la experiencia. Sea el proverbio: El hombre piensa que su conducta es limpia, pero es Dios quien pesa los corazones (16,2). Sinnimo de conducta es acciones; un simple cambio de orden y resulta: Piensa el hombre que son limpias sus acciones, pero es Dios quien pesa los corazones. En el ejemplo siguiente vamos a resolver un sustantivo en su equivalente verbal, sin cambio de orden, y sacamos una rima con sonante: C

La rima de sustantivo con forma verbal no es pobre. En el ejem plo siguiente me basta un simple cambio de orden: Bondad y verdad reparan la culpa, respetar a Dios aparta del mal (16,6). La culpa se repara con bondad y verdad, el respeto de Dios aleja del mal. Otros ejemplos con cambio de orden: Calzada llana es apartarse del mal; quien vigila su camino, guarda su vida (16,17). Apartarse del mal es calzada llana; quien vigila sus pasos, su vida guarda. A mente sensata, boca discreta; su hablar aumenta la persuasin (16,23). A mente sensata, boca discreta, sus labios la persuasin aumentan/refuerzan. Hay caminos que parecen derechos, pero van a parar a la muerte (16,25). Hay caminos que derechos parecen, pero van a parar a la muerte. Las suertes se agitan en el regazo, pero el resultado viene del Seor (16,33). Las suertes se agitan en el regazo, pero viene de Dios el resultado. En los siguientes voy a operar con sinnimos: Ms vale mendrugo seco con paz que casa llena de festines y pendencias (17,1).

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Proverbios hebreos y refranero castellano Ms vale mendrugo seco con armona que casa llena de festines y rias. El siervo hbil se impondr al hijo indigno y partir la herencia con los hermanos (17,2). Siervo hbil se impondr a hijo villano y partir la herencia con los hermanos.

Ritmo y sonoridad Si adquieres juicio, tuyo es el beneficio; si te conservas prudente, vivirs felizmente. En los siguientes empleo los procedimientos ya indicados: No vale afn sin reflexin: quien apremia el paso, tropieza (19,2). No vale afn sin prudencia: quien apremia el paso, tropieza. Cuando a un hombre lo trastorna su necedad, su corazn se irrita contra el Seor (19,3). Cuando a un hombre lo trastorna su sinrazn, su pecho se irrita contra Dios. El testigo falso no quedar impune, el que suelta mentiras no se libra (19,5). Testigo falso no queda impune, no escapar quien suelta embustes. Muchos halagan al hombre generoso y todos son amigos del que hace regalos (19,6). Muchos halagan al hombre generoso y todos son amigos del dadivoso. El hombre atinado cohbe la ira y tiene a honra ignorar una ofensa (19,11). Hombre atinado la ira refrena y tiene a honra olvidar una ofensa. El holgazn mete la mano en el plato y ni es capaz de llevarla a la boca (19,24). Mete la mano el holgazn en la olla y no alcanza a llevrsela a la boca. Mete la mano en el plato el holgazn y hasta la boca no la alcanza a llevar. El holgazn mete la mano en la cazuela, despus ni a la boca se la lleva.

En el siguiente hay doble rima asonante, que une las dos mita des de cada verso: Quien se burla del pobre afrenta a su Hacedor, quien se alegra de su desgracia no quedar impune (17,5). Quien se burla del desvalido, afrenta a quien lo hizo; quien se alegra de su desgracia, no quedar sin paga. En el siguiente hay cambio de orden y trasformacin sintctica: No le va al necio lenguaje elevado, mucho menos al noble labios embusteros (17,7). Si un lenguaje elocuente no le va al necio, cunto menos al noble un lenguaje embustero. Ejemplos con cambio de sinnimo y de colocacin: El soborno es piedra mgica para quien lo da: consigue cuanto se propone (17,8). El soborno es piedra mgica para quien lo ofrece: consigue cuanto pretende. Quien busca amistad disimula la ofensa, quien la dice y repite se enajena al amigo (17,9). Quien busca amistad disimula la ofensa, quien la repite, al amigo se enajena. Con rima consonante dentro de cada verso: Quien adquiere juicio se ama a s mismo, a quien conserva la prudencia le ir bien (19,8).

T
124 Proverbios hebreos y refranero castellano Ritmo y sonoridad gnero: mucha lectura y un poco de anlisis. As podremos sintoni zar con el tono y catalogar procedimientos. Despus nos espera una tarea lenta, porque traduciendo prover bios no podemos coger carrerilla. Tenemos que luchar con cada uni dad. No podemos parafrasear. Tenemos que dar con palabras esen ciales, porque todas las dems hay que tacharlas. Son veinte ejemplos tomados de tres captulos y realizados sin especial esfuerzo; en el ltimo he ofrecido tres variaciones sobre el texto hebreo. Con esto queda demostrada la posibilidad y aun facili dad de rimar en la traduccin los proverbios. Es aconsejable hacer lo?, mejoran los resultados? El peligro es caer en expresiones algo forzadas, sacrificar a la rima palabras expresivas o precisas. Pero no suenan tambin algo forzadas las construcciones o el orden de algu nos refranes nuestros? Ms an, no pide el gnero de vez en cuando un salirse de lo normal y prosaico? Loco es el hombre que sus prisiones ama, aunque sean de oro y plata. Est en medio del ro, y muere de sed el mezquino. Slo el sabio es rico, y valiente el sufrido. Es difcil decidirse. En conjunto, me parece ms importante el corte de la frase, su movimiento rtmico, que el casar con rima las dos piezas de los proverbios hebreos (que muchas veces no casan tan fe lizmente en el original).

Conclusin Creo necesario tener muy en cuenta el gnero literario peculiar al traducir los proverbios hebreos; de lo contrario, nos exponemos a transformar estas sentencias de sabidura y sensatez en afirmacio nes categricas y doctrinales. Es cosa sabida que la inspiracin no cambia el gnero literario de la obra. Tratndose de proverbios, la inspiracin no garantiza la verdad de un enunciado doctrinal, sino el acierto de una experiencia humana, la sensatez de un consejo li mitado. Si damos con el tono al traducir, nuestros proverbios bblicos no sonarn a tesis dogmticas. Si olvidamos su carcter propio, nos exponemos a sacar enunciados que, de puro solemnes, pierdan auto ridad. La autoridad del refrn es grande, siempre que conserve su tono. Como nuestra lengua ama y repite los refranes, antes de tradu cir proverbios bblicos creo necesaria una inmersin indgena en el

Temas

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EL C AN TAR DE LOS C AN TARES Y LO S C AN CIO NERO S C ASTE LLAN O S

No hace falta explicar un libro bblico bastante claro y explcito (salvo problemas de texto y vocabulario); pero pienso que, relacio nado con obras nuestras, lo sentiremos ms cercano. As se justifica r la empresa de traducirlo y los recursos empleados. Me cio a esa poesa amorosa tradicional, utilizando dos co lecciones que me facilitan el trabajo: la de Dmaso Alonso y Jos Mara Blecua, Antologa de la poesa espaola: poesa de tipo tra dicional (Madrid 1956), y la de Jos Mara Aln, E l cancionero es paol de tipo tradicional (Madrid 1968). Tratar sucesivamente de los temas, el ritmo y la sonoridad. I

Introduccin
TEMAS

La poesa amorosa de pases y pocas diversas muestra numero sas concidencias de tema e imagen: es fcil ilustrar el poema bblico con paralelos de las literaturas circundantes, Egipto o Babilonia, o con paralelos de la cultura o poca del traductor. Es como si los amantes, de lugares y pocas distantes, fueran paisanos y contempo rneos. Si aplicamos lo dicho a Espaa, las relaciones imaginativas se adensan. Primero, por la comn cultura mediterrnea, todava coexistente con nuevas formas de vida. A pesar de la ausencia en nuestros das de los clrigos vagabundos y de los usos cortesanos, subsis ten las experiencias fundamentales y continan o vuelven a surgir formas equivalentes. No habr influido de alguna manera la poesa bblica en nuestra poesa de amor? Se han estudiado los influjos rabes (jarchas y muwasajas), las semejanzas gallegas y provenzales. En nuestra Edad Media la Biblia estaba muy presente en la cultura religiosa y profana, y no hay que minimizar el posible influjo de los judos espaoles, bien documentado en otras ramas literarias (re curdese, entre tantos otros, dom Sem Tob). Aqu no intento hacer una prueba de influjos, sino sencillamente ilustrar con ejemplos las semejanzas. Despus de analizar formas y temas del Cantar bblico y de leer abundante poesa espaola, al menos de siete siglos, conclu que las formas ms aptas para tra ducirlo son las que nos brinda la poesa que llaman de estilo tradi cional, en oposicin a la cortesana, a la del Renacimiento y el Barroco. Es un tipo que resurgi despus del movimiento romntico y revive con fuerza en nuestros poetas de este siglo.

Es obvio que en la experiencia del amor se funden y confunden temas e imgenes, lo cual nos impedir el orden riguroso; intenta remos sustituirlo con un paseo encantado o curioso por los jardines poticos del amor. 1. Ella

Aunque gran parte de nuestras canciones est pronunciada por ella, de ordinario hablando a su madre, es curioso que no se detiene a describir al amador, como sucede en el poema bblico; es l quien la describe a ella. Y no lo hace con la morosidad complacida y en tusiasmada del poeta bblico. Ella es la paloma ma que anida / en los huecos de la pea, / en las grietas del barranco; entre nosotros ella es una garza: Garza de gentil mirar, cierto cazarte querra a tu voluntad y ma (Aln 472). Montesina era la garza y de muy alto volar, no hay quien la pueda tomar (Aln 27). Aunque la paloma bblica es torcaz, montesina, no se presta al desarrollo imaginativo de la garza, tan acertada en nuestra tra dicin: Mal ferida va la garza / sola va y gritos daba.

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El Cantar de tos Cantares

Temas Cabellicos de oro, cuerpo delgado, tus manos son nieve, tu pecho mrmol (Aln 767).

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Los ojos se ponderan rpidamente: Tus ojos de paloma por en tre el velo (4,1), Aparta de m tus ojos, que me turban (6,5), Esos dos apuntes se quedan muy lejos y por debajo de lo que can taron nuestros poetas, especialmente del poder de subyugar de uno ojos o una mirada: Ojos garzos ha la nia, quin se los namorara? Son tan bellos y tan vivos, que a todos tienen cativos; mas mustralos tan esquivos, que roban el alegra... (Aln 33). Nia, ergudeme los ojos que a m enamorado me han. De los muertos haces vivos y de los libres cautivos; no me los alces esquivos, que en verlos me matarn (Aln 81). Tenedme los ojos quedos, que me matis con ellos (Aln 154). La fuerza de enamorar la dicen as los dos poetas: Me has enamorado, hermana y novia ma, con una sola de tus miradas, con una vuelta de tu collar (4,9). Libres alc yo mis ojos, seora, cuando os mir, libres alc yo mis ojos y cautivos los baj (Aln 357).

El ltimo ejemplo, que realza el doble valor del mrmol, blanco y fro, conduce a las descripciones ms pormenorizadas del cuerpo. En esto nos lleva gran ventaja el poema bblico, del que pueden verse estas descripciones: 4,1-7; 5,10-16; 6,4-10; 7,8-9. Muy poco es lo que podemos enfrentar, y de calidad inferior aun dentro de nuestra tradicin: Arcos son tus cejas, tus labios coral, tus dientes son perlas, tu pecho cristal (Aln 765). Son tus dientes un rebao esquilado recin salido de baar, cada oveja tiene mellizos y ninguna hay sin corderillo. Tus labios son cinta escarlata... '. En el Cantar bblico, el amado es o ha de ser bello y gil como el gamo o el cervatillo: Es mi amado como un gamo / es mi ama1 Lo que podemos llamar el desnudo literario se da en la cultura bblica, que rechazaba la plstica. En cambio, los griegos, tan amantes del desnudo en la escultura, no describen literariamente el desnudo (me refiero a un acto potico en s limpio y noble). En nuestra abundante produccin antigua buscamos en vano. Podemos citar, como excepcin, algunos versos del romance De la gentil dama y el rstico pastor: Delgadica en la cintura, blanca soy como el papel, la color tengo mezclada como rosa en el rosel; el cuello tengo de garza, los ojos de un esparver, las teticas agudicas, que el brial quieren romper, pues lo que tengo encubierto maravilla es de lo ver. El tono y la intencin son muy diversos. En el barroco, si se describe el cuerpo amado es para montar sobre l una rutilante tramoya de comparaciones superlativas. Como ejemplo curioso podra verse un poema de sor Juana Ins de la Cruz titulado Pinta la proporcin hermosa de la condesa de Paredes, con otra de cuidados, elegantes esdrjulos (decaslabos empezados con palabra triltera esdrjula).
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El cabello tambin ocupa ms espacio en nuestra tradicin; aun sin contar que llevarlo suelto era seal de no estar casada y que el modo de peinarlo tambin poda ser significativo. Veamos dos ejem plos comparados: Tus cabellos de prpura con sus trenzas cautivan a un rey (7,6). Y tenis lindos cabellos que matis, en slo vellos, a quien de vos se enamora.

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El Cantar de los Cantares

Temas Ms dramtico es el siguiente ejemplo: La que tiene el marido pastor grave es su dolor. La que puso su cuidado en sujeto de la sierra, bien es que muera en la guerra de amor tan mal empleado... (Al-Bl 209).

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do un cervatillo (2,9); Date prisa, amor mo / como el gamo / como el cervatillo (8,14). En nuestra tradicin es ms bien ella In cierva o el venado: Ya va la cierva herida, ola ha, qued, qued, qued! (Aln 588). El ciervo viene herido de la hierba del amor (Aln 562). 2. Via y pastor

El Cantar relaciona con el trabajo del campo la tez morena de lu amada, que se excusa de ello: Tengo la tez morena, pero hermosa, muchachas de Jerusaln, como las tiendas de Cadar y los pabellones de Salomn. No os fijis en mi tez oscura, es que el sol me ha bronceado... (1,5-6). El tema se hace tpico en nuestra poesa: Crime en aldea, / hceme morena: si en villa me criara, ms bonica fuera (Al-Bl 165). El poema nmero 291 relaciona el color moreno con el luto por la pena de amor: Con el aire de la sierra, / hceme morena Si blanca nac, / y volv morena, luto es de la pena / del bien que perd, que sufriendo aqu / rigores de ausencia, con el aire de la sierra, / hceme morena. Tambin el estribillo Hadas malas me hicieron negra / que yo blanca me era (Al-Bl 301), y este otro: Morenica me era yo / di cen que s, dicen que no (Al-Bl 98).

Segn la tradicin bblica, la amada es una via (Is 5 y 27) que el amado cultiva esperando gozar de sus frutos. El Cantar recoge la imagen ya desde el principio: y mi via, la ma / no la supe guardar (1,6); Son para m tus pechos / como racimos de uvas (7,9). La imagen es central en el poema n. 22 de Alonso-Blecua: Nia y via, peral y habar, malo es de guardar... Viadero malo prenda me peda.... Que el amado es pastor adems de ser rey, lo dicen varios pasos; en nuestra tradicin el tema es tambin frecuente: Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu ganado en la siesta, para que no vaya perdida por los rebaos de tus compaeros. Si no lo sabes, t, la ms bella de las mujeres, sigue las huellas de las ovejas, y lleva a pastar tus cabritos en los apriscos de los pastores (1,7-8). Veo las ovejas orillas del mar, no veo el pastor que me hace penar. Las ovejas veo orilla del ro, no ve mi deseo al dulce amor mo. Miro en derredor del fresco pinar, no veo el pastor que me hace penar (Al-Bl 209).

Temas 3. Ausencia y encuentro Mis ojos despiertos / las noches y das, lloran mis porfas / por bienes inciertos; ya vivos, ya muertos, / mis males, madre, desvelada me dejan, / vuelan y vanse (Al-Bl 257). Vanse tambin los estribillos: No pueden dormir mis ojos, / m > pueden dormir (id. 56). Este otro con glosa: Si la noche es temerosa, / quin la dormir? / Que de verme lastimado / con faiigu y con cuidado / si durmiere descansado / el sentido velar (Aln 120). Estos versos: As dormida soaba / lo que el corazn velaba (Aln 127); Quiero dormir y no puedo / que el amor me quita el sueo (Al-Bl 135). Y este otro: No duermen mis ojos, / madre, qu harn? / Amor los desvela, / si se morirn? (Aln 751). Si leemos los versos centrales del Cantar, 5,2b-4, como un sue no en el Nocturno (el amado llega y llama), entonces podramos emparejarlo con el bellsimo poema de Antonio de Villegas (Al-Bl 105), del que entresaco unos versos: En la pea, sobre la pea duerme la nia, y suea. La nia que amor haba, de amores se trasportaba: con su amigo se soaba, soaba, mas non dorma, que la dama enamorada, y en la pea, no duerme, si amores suea. El corazn se le altera con el sueo en que se vio: si no vio lo que so, so lo que ver quisiera. Hace representacin, en la pea, de todo el sueo que suea.... En estos ejemplos se ve que la actitud del Cantar bblico es ms activa: la muchacha no se contenta con desahogar su pena, sino que sale en bsqueda del amado, aun arriesgando seguridad y fama.

La ausencia puede alimentar la nostalgia, puede excitar a la bus queda; por la bsqueda se llega al encuentro y al gozo de la pose sin. El poeta bblico no tiene aficin a la nostalgia, pero s sabe drl desvelo de amor, uno de los temas ms sugestivos en ambas lite raturas: En mi cama, por la noche, buscaba al amor de mi alma: lo busqu y no lo encontr. Me levant y recorr la ciudad por las calles y las plazas, buscando al amor de mi alma; lo busqu y no lo encontr (3,1-2). Y sobre todo el comienzo del poema que he titulado Noc turno: Estaba durmiendo, / mi corazn en vela. De nuestro repertorio quiero recoger algunos estribillos o estro fas. Ante todo aquel tan dolorido (recordar = despertar): Todos duermen, corazn, todos duermen y vos non. El dolor que habis cobrado siempre os terna desvelado, que el corazn lastimado recurdale la pasin (Al-Bl 34). El siguiente se encuentra glosado en cuatro estrofas, de las que copio dos: Pensamientos me quitan / el sueo, madre, desvelada me dejan, / vuelan y vanse. Tristes pensamientos / de alegres memorias, con escuras glorias / y claros tormentos a verme madre, / desvelada me dejan, vuelan y vanse.

lil Cantar de los Cantares Adems de la bsqueda tenemos tambin la llamada o invitacin, pronunciada por l y por ella (4,8 y 8,14): Ven desde el Lbano, novia ma, ven, baja del Lbano, desciende de la cumbre (4,8). Levntate, amada ma, hermosa ma, ven a m (2,10). Descendid al valle, la nia, que ya es venido el da. Descendid, nia de amor, que ya es venido el albor: veris a vuestro amador que en veros se alegrara, que ya es venido el da... (Al-Bl 106). Date prisa, amor mo, como el gamo, como el cervatillo, por las lomas de las balsameras. Si la noche hace escura y tan corto es el camino, cmo no vens, amigo? (Al-Bl 130). Al alba venid, buen amigo, al alba venid (Al-Bl 24). De venir, buen caballero, no tardis, porque viva me hallis (Aln 149). 4. Besos y danzas

Temas Un panal que destila son tus labios, y tienes, novia ma, miel y leche debajo de la lengua (4,11). Besme el colmenero, que a la miel me supo el beso (Aln 329). En el siguiente habla l: Mira que tienes mi vida continuamente penando, y pues me tienes preso, dame un beso, que de merced te lo pido... (Aln 372).

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Si bien la danza es compaera del amor y las bodas, no es fre cuente como tema de las canciones (que muchas veces acompaa ban la danza sin nombrarla). El Cantar nos ofrece un buen ejemplo, en el que hay coros y una solista a la que los otros invitan y conlemplan: Vulvete, vulvete, Sulamita, vulvete, vulvete, para que te veamos. Qu miris en la Sulamita cuando danza en medio de dos coros? (7,1). El ejemplo castellano es muy marcado de ritmo: Seora la de Galgueros, cuerpo garrido, salga a la plaza y baile con su marido! Que por vida de Galguericos, que tal no baile (Al-Bl 214). Otros ejemplos sobre el tema tienen menos inters rtmico. Una de Joan Zorro, en gallego, mantiene la regularidad silbica y cambia de sitio los acentos:

El Cantar se abre con un deseo apasionado: Que me bese con besos de su boca; que tambin se podra traducir: Que me cubra de besos su boca. Retorna el tema del beso en 8,2: Oh si fueras mi hermano / y criado a los pechos de mi madre! / Al verte por la calle, / te besara sin temor a burlas. Otras veces se habla del abra zo: Pone la mano izquierda / bajo mi cabeza / y me abraza con la derecha (2,6; 8,3). Es obvio que el tema ha de figurar en nues tros cancioneros: Aquel caballero, madre, tres besicos le mand: crecer y drselos he (Al-Bl 21). Gentil caballero, ddesme hora un beso, siquiera por el dao que me habis fecho (Al-Bl 87).

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El Cantar de los Cantares Bailemos agora, por Deus, ai velidas, so aquestas avelaneiras frolidas, e que fr velida como nos, velidas, se amigo amar, so aquestas avelaneiras frolidas verra bailar... (Al-Bl 327).

Temas Seor Gmez Arias, / doleos de m, soy mochacha y nia / y nunca en tal me vi. E n casa de mi padre / estaba encerrada, de chicos y grandes / querida y mirada y de mis hermanos / vos os guardedes, que no os den la muerte / por amor de m ....

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Encuentro tambin un romancillo en hexaslabos de Cervantes: Bailan las gitanas; otra cancin mantiene la regularidad acentual con cambios de medidas silbicas: Aqu no hay / sino ver y de sear, de Cristbal del Castillejo (Al-Bl 367). En octoslabos muy rtmicos est la cancin O h qu bien que baila G il / con las mo zas de Barajas! (Al-Bl 239). Y otra famosa, trasmitida con varian tes, que introduce una deformacin acentual: Pis, amigo, el polvillo, tan menudillo, pis, amigo, el polvo, tan menudo. 5. Tiempo de amor

La primavera es el tiempo del amor. El hebreo no tiene una pa labra que signifique exactamente lo mismo, pero describe sus mani festaciones; nuestros poetas cantan a abril y mayo: Porque ha pasado el invierno, las lluvias han cesado y se han ido, brotan flores en la vega, llega el tiempo de la poda, el arrullo de la trtola se deja or en los campos; apuntan los frutos en la higuera, la via en flor difunde perfume 2 (2,11-13). Hay otro con glosa, del que copio el estribillo y algunos versos: Norabuena vengis, abril, vengis norabuena, muy galn vens. Los pintados ruiseores cantan con ms alegra, ms corre esta fuente fra, mejor huelen estas flores: todos os dicen amores, hermoso estis y gentil, qu galn vens, abril!.
2 El poeta hebreo-espaol Samuel ibn Negrella (siglo xi) escribe un poema a la primavera, inspirado en estos versos bblicos, testimoniando una conti nuidad y suscitando la pregunta de posibles influjos en esa tradicin hebreohispnica. Puede verse la traduccin de Rosa Castillo en Antologa: Cuatro
Ti si l->vsir-s-i a c - h / r o r t l c

Entra mayo y sale abril, tan garridico le vi venir, Entra mayo con sus flores, sale abril con sus amores, y los dulces amadores comienzan a bien servir (Al B1 30)

Antes de madurar, la nia no est para amores. Los hermanos que cuidan de ella le cantan: Nuestra hermana es tan pequefiita, que no le han crecido los pechos. Qu haremos con nuestra hermanita, cuando vengan para pedirla? (8,8). Muy conocido es en castellano, en su versin profana y a lo di vino, el estribillo: Eres nio y has amor / qu fars cuando ma yor (fray Iigo de Mendoza, Al-Bl 341). O tro menos famoso, pro nunciado por ella es: Ten amor el arco quedo / que soy nia y tengo miedo (Aln 741). Tiene una glosa, cuyo final nos permitira emparejarla con el texto bblico, si supiramos con mayor proba bilidad el sentido del verso 10. Por la mencin de los hermanos se puede citar la cancin de Gmez Arias, que glosa Sebastin de Orozco (Al-Bl 385):

f*

'y

138

El Cantar de los Cantares

Temas

139

Tiempo de amor es la noche: al abrigo de enebros pasaremos la noche (7,12), nuestra cama es de frondas (1 ,1 6 )3, mientras sopla la brisa / y las sombras se alargan (2,17) (Nocturno [ 3, 1-5; 5,2ss]). Despus viene el sueo tranquilo, contemplado o vigilado por l, segn repite una estrofa del Cantar: Muchachas de Jerusaln, por las ciervas y las gacelas de los campos, os conjuro que no vayis a molestar, que no despertis al amor, hasta que l quiera! (2,7; 3,5; 8,4). Veamos algunos paralelos temticos: que no despertis al amor, hasta que l quiera. Adurmiseme mi lindo amor, siendo del sueo vencido y quedseme adormescido debajo de un cardo corredor (Al-Bl 69). La glosa de la cancin castellana es maravillosa, pero est en clave de dolor y gemido: El durmiendo velo yo / abrasndome su fuego, / deste velar me qued / vida con poco sosiego. / Su dolor es mi dolor / su gemido es mi gemido / y quedseme adormecido / debajo de un cardo corredor. Mi amado es para m una bolsa de mirra que descansa en mis pechos; mi amado es para m como un ramo florido de ciprs de los jardines de Engad (l,13s). ITcele la cama a mi enamorado, hcele la cama sobre mi costado (Aln 550).

Con amores, mi madre, con amores me adorm. As dormida soaba lo que el corazn velaba, que el amor me consolaba con ms bien que merec... (Aln 127). En el ejemplo segundo habla la enamorada contando a un terce to su experiencia, cosa que no sucede en el texto citado del Cantar bblico. O tro detalle de la noche es la llegada y el llamar del amado: Estaba durmiendo, mi corazn en vela, cuando oigo a mi amado que me llama: Abreme, amada ma, mi paloma sin mancha: que tengo la cabeza cuajada de roco, mis rizos, del relente de la noche Mi amor mete la mano por la abertura de la cerradura: me estremezco al sentirlo, al escucharlo se me escapa el alma (5,2-4.6b). Abreme, la esposa querida, breme, que es de noche y dame el roco y mjome (Aln 830). Dame acogida en tu hato, pastora, que Dios te duela, cata que en el monte yela (Al-Bl 70 con una glosa y Aln 387 con otra). Llaman a la puerta y espero yo a mi amor: que todas las aldabadas me dan en el corazn (Aln 549).

3 En la misma tradicin hebreo-espaola, el poeta Moiss ibn Ezra (si glos x i -x i i ) recoge y prolonga la sugerencia: Dormimos en el huerto de arra yanes, en la quietud y amparo de la fronda (ibd., p. 43; retocado para sacar un endecaslabo).

140

Et Cantar de los Cantares

Temas Otras veces ella es jardn de flores variadas: Eres jardn cerrado, hermana y novia ma, eres jardn cerrado, fuente sellada. Tus brotes de jardines de granados con frutos exquisitos, nardo y enebro y azafrn, canela y cinamomo, con rboles de incienso, y mirra y loe, con los mejores blsamos y aromas (4,12-14).

141

Sobre el tema del sueo junto al amado o amada hay que citur uno de los poemas bellos de nuestro cancionero (recordar = des pertar): A la sombra de mis cabellos se adurmi: si le recordar yo? Adurmise el caballero en mi regazo acostado: en verse mi prisionero muy dichoso se ha hallado; de verse muy trasportado se adurmi: si le recordar yo?. Amor hizo ser vencidos sus ojos cuando me vieron, y que fuesen adormidos con la gloria que sintieron. Cuanto ms mirar quisieron, se adurmi: si le recordar yo?...

Vamos a coger verbena, poleo con hierba buena. Vamos juntos como estamos a coger mirtos y ramos, y de las damas hagamos una amorosa cadena. Vamos a coger las flores que es insignia de amadores porque si saben de amores, las resciban por estrena (Al-Bl 187).

(Al-Bl 57). 6. Lugares del amor

Otras veces el amado, la amada o los dos se dirigen al jardn. El jardn y el huerto, el campo y la arboleda, el bosque y la montaa son sitios que buscan los enamorados (en nuestra tradicin tambin el ro y la orilla del mar). Las flores es tema que, por el tiempo, pertenece a la primavera; por el lugar, a los jardines. Lo trataremos aqu. A veces es la amada la flor aromada o bella: Mientras el rey estaba en su divn, mi nardo despeda su perfume (1,12). Soy un narciso de Sarn una azucena de las vegas. Azucena entre espinas es mi amada entre las muchachas (2,1). Aunque el campo se ve florido, con la blanca y la roja flor, ms florido se ve quien ama con las flores del amor (Al-Bl 267). Del rosal sale la rosa Oh qu hermosa! qu color saca tan fino. Aunque nace del espino, nace entera y olorosa (Al-Bl 97). Ha bajado mi amado a su jardn a los macizos de las balsameras, el pastor de jardines a cortar azucenas
( 6 ,2 ).

En la huerta nasce la rosa: quirome ir all por mirar al ruiseor como cantab. Por las riberas del ro limones coge la virgo... (Al-Bl 356). Del rosal vengo mi madre, vengo del rsale... Viera estar rosal florido, cog rosas con sospiro: vengo del rsale (Al-Bl 359). Cul es la nia que coge las flores si no tiene amores? (Al-Bl 360).

Baj a mi nogueral a examinar los brotes de la vega, a ver si ya las vides florecan a ver si ya se abran los botones de los granados
( 6 , 11 ).

Vamos aquel vergel, nia, por ver si tomaremos placer (Aln 582).

w
142 El Cantar de los Cantares Otras veces los dos se van al campo: Amado mo, ven, vamos al campo, al abrigo de enebros pasaremos la noche, madrugaremos para ver las vias, para ver si las vides ya florecen si se abren ya las yemas, y si echan flores los granados: y all te dar mi am or... (7,12-13). En esta montaa de gran hermosura tomemos holgura. Haremos cabaa de rosas y flores en esta montaa cercada de amores, y nuestros dolores y nuestra tristura tornarse ha en holgura (Al-Bl 351). En el campo, plantas y rboles hacen de lecho y techo: Nuestra cama es de frondas y las vigas de casa son de cedro, y el techo de cipreses (1,16). Srvanle de colchones flores del valle, y corone sus gustos de m irto y sauce (Aln 777). No es extrao que, al final, el Cantar llame a la amada Seora de los jardines. Quiero aadir otro ejemplo castellano: Oh qu linda es la arboleda, quin tuviese la fiesta en ella! Oh qu linda es la arboleda y los aires de la gloria! Quin tuviese la fiesta en ella y ganase la victoria! (Aln 858). Con una variante: Oh qu linda es la alameda! / Quin tuviera la siesta en ella!, que recuerda los del Cantar: Avsame, amor de mi alma, / dnde pastoreas, dnde recuestas / tu ganado en la sies ta (1,7). En el campo sopla la brisa, especialmente al atardecer; pero tam bin el mismo amado es el aire, que sopla por el jardn = amada, arrancndole sus aromas: Mientras sopla la brisa y las sombras se alargan, retorna, amado m o... (2,17). Mientras sopla la brisa y se alargan las sombras, me voy al monte de la mirra, ir por la colina del incienso (4,6). Eres jardn cerrado, fuente sellada Despierta, cierzo llgate, austro, orea mi jardn: que exhale sus perfumes (4,12.16). De los rboles, ella es la palmera (7,8) y l es el manzano (2,3): Manzano entre los rboles silvestres, mi amado entre los jvenes: a su sombra quisiera sentarme y comer de sus frutos sabrosos. Que podemos comparar con estos versos castellanos: Ay, cun dulce es la manzana, ay qun dulce es, que non agra! (Aln 522). Terminemos esta seccin con el acompaamiento obligado de los pjaros que cantan o arrullan (con dejo irnico llamamos nos otros trtolos a los enamorados): Al cantar de las aves Brotan flores en la vega, mi bien se adurmi. llega el tiempo de la poda, Ay Dios, quin llegara el arrullo de la trtola y le preguntara se deja or en el campo qu es lo que so! ( 2 , 12 ). (Al-Bl 237). Temas 143

Daba el sol en los lamos, madre, y a su sombra me recost; dorm, y cuando despert, no daba el sol, sino el aire (Aln 807). O h qu ventecio anda en aquel valle! Dxame, carillejo, yr a buscarle (Aln 547). Ventecico murmurador, que lo gozas y andas todo, hazme el son con las hojas del olmo, mientras duerme mi lindo am or... (Al-Bl 245).

T emas 7. Qu es el amor? En la cumbre del Cantar bblico el amor es como la muerte: Porque es fuerte el amor como la Muerte, es cruel la pasin como el Abismo, es centella de fuego, llamarada divina; las aguas torrenciales no podrn apagar el amor ni anegarlo los ros.

145

E n Gnesis 2, Adn ensaya el lenguaje poniendo nombre exacto a los animales que desfilan ante l; sus primeras palabras maravilla das hablan de Eva. Y el narrador comenta el misterio de la atrac cin que de dos hace uno. Esto lo desarrolla en clave lrica el Can tar. El amor es entrega, pertenencia, posesin: Mi amado es mo y yo soy suya, del pastor de azucenas (2,16; 6,3). Yo soy de mi amado y l me busca con pasin (7,11). Una sola es mi paloma, sin defecto, una sola, predilecta de su madre (6,9). Soy doncella enamorada, quiero bien y soy amada: si me llaman desposada, con l me ir. Uno quiero y uno amo suya soy, suya me llamo: no lo niego ni reclamo, suya ser (Aln 85). No me los ame nadie a los mis amores eh!, no me los ame nadie, que yo me los amar (Al-Bl 231).

Empecemos con un comentario algo conceptista (Iigues de Medrano 1608): Amor es un no s qu y nace no s de dnde, y mata no s por dnde, y hiere no s con qu. Y veamos otros sobre la muerte y el fuego: Qu bien me lo veo y bien me los que a tus manosmorir (Con glosa, Aln 86). Morir, si sois servida, mi seora, en buena fe, que de amores morir (Aln 471). Ay, que viviendo no vivo, ay, que no muero muriendo, ay de m que no me entiendo! (Aln 708). Amores me matan, madre, qu ser, triste de m, que nunca tan mal me vi (Con glosa, Aln 278). Amores me han de matar, bien lo s, mas tengo de porfiar (Aln 517). Si amores me han de matar, agora tienen lugar (A1B1 152)

Pero el amor es extrao: arrastra y asusta, hace enfermar y sana, es vida y deja muriendo, es paz y guerra. El Cantar bblico apunta estos temas, que nuestro cancionero tradicional desarrolla con mltiples variaciones: Muchachas de Jerusaln, yo os conjuro que si encontris a mi amado, le digis... qu le diris?... que estoy enferma de amor (5,8). Vengo mal ferido ferido vengo, ferido me han amores que tengo (Aln 534). No pens que entre pastores daba dolor el amor; mas a m, triste pastor, herido me han sus dolores (Aln 66).

Leamos el admirable poema en el que amor, rosas y muerte se funden con irresistible sugestin: Dentro en el vergel / morir, dentro en el rosal / matarme han.
10

146

El Cantar de los Cantares Yo me iba, mi madre, / las rosas coger; hall mis amores / dentro en el vergel. Dentro del rosal / matarme han. .hermosa como la luna V lmpida como el sol
( 6 , 1 0 ).

'Lemas

147

Luna que reluces, toda la noche me alumbres. Amada que reluces, toda la noche me alumbres (Al-Bl 247). * *

Sobre el fuego tenemos el estribillo: Ard, corazn, arde, / qnr no os puedo yo valer, que glos cultamente Diego de Silva Met doza (Al-Bl 487). El amor tiene algo de guerra, turba y sobrecoge. En un verso claro y otro dudoso leemos: Aparta de m tus ojos / que me tur ban! y terrible como escuadrn / a banderas desplegadas (6, 5.10); en 8,10 la nia responde a sus hermanos, que la quieren proteger, jugando con el tema de la paz y la guerra: Soy una mu ralla / y mis pechos son los torreones, / pero yo ser para l / men sajera de paz (el final, dudoso). Leamos algunos versos castellanos: Turb con la vista mi conocimiento (De Los comendadores). Tenedme los ojos quedos, que me matis con ellos (Al-Bl 66). El amor no se compra porque no tiene precio: Si uno quisiera comprar el amor / con todas las riquezas de su casa, / se hara despreciable (8,7). En un poema satrico, que aconseja lo contrario, leemos estos dos versos: No ves que amor es divino y ddivas no querr?. 8. Y otros Los cabellos de mi amiga de oro son, para m lanzadas son (Al-Bl 17).

Abreme, amada ma, -Y a me quit la tnica, cmo voy a ponrmela de nuevo? Ya me lav los pies, cmo voy a mancharlos otra vez? (5,2.3).

Si dorms, doncella, despertad y abrid. Si estis descalza, nam curis de vos calzar, que muchas agoas tenis de pasar (Aln 161). * * Ay, que el alma se me parte! Entraas, por quin suspiras? Ay, que te miro y me miras sin gozarme ni gozarte (Aln 514).

Me estremezco al sentirlo, nI escucharlo se me escapa el al[ma (5,4.6). * * * Oh si fueras mi hermano y criado a los pechos de mi madre! Al verte por la calle te besara sin temor a burlas, te metera en casa de mi madre...
( 8 , 1 ).

Hemos tocado los temas comunes ms importantes, sin agotar la materia; a modo de complemento suenen otras canciones caste llanas como haciendo eco al Cantar bblico: Quin es esa que se asoma como el alba?
( 6 , 10 ).

No me hablis, conde, de amor en la calle; cata que dirn male, conde, la mi madre.

Cundo saldris, alba galana, cundo saldris, el alba? (Al-Bl 248).

148

Bl Cantar de los Cantares Por el montecico sola cmo ir, cmo ir? Ay Dios!, si me perder? (Al-Bl 243).

Rilmo y sonoridad

14'J

Para que no vaya perdida por los rebaos de tus compae[ros (1,7).
* *

Me levant y recorr la ciudad por las calles y las plazas, buscando al amor de mi alma: lo busqu y no lo encontr (3,2).

Soledad me gua, llvanme desdenes tras perdidos bienes que gozar sola. Con tan triste compaa, llvanme desdenes Ay Dios! Si me perder?.

iln Diego, Pemn, Juan R am n...) y sobre todo el cancionero comentado ofrecan las mejores posibilidades para encauzar en su corriente una traduccin4. Naturalmente se poda haber extendido la comparacin a otras tendencias: eso habra servido para estudiar los cambios de sensibi lidad y estilo sobre temas comunes; tarea ajena a este ensayo. Tamliin poda haber profundizado la comparacin, convirtiendo el desIile * paralelo en anlisis diferenciador; tarea ajena a un proyecto de extensin limitada. II
RITM O Y SONORIDAD

I Conclusin He dispuesto en las pginas precedentes un desfile de temas y motivos, desfile en columnas paralelas de versos hebreos y castella nos. Haba semejanzas, analogas; pero no se podan apreciar o de mostrar influjos. Los influjos tendran que manifestarse en detalles de estilo, frases y frmulas. Adems, la semejanza de temas permita descubrir cambios de funciones y de sensibilidad condicionados por la diferente cultura. Me basta el resultado: se da una experiencia humana idntica en la raz, semejante en sus ramificaciones, y sobre todo se da la nece sidad de cantarla y de convocar en el canto a las criaturas ms bellas y atractivas, a la par que el sentimiento se trasforma en poema sim ple y exquisito. Por eso, para traducir el Cantar bblico hemos que rido sumergirnos profundamente, empaparnos espesamente en nues tro mundo potico. No para trasmutar y deformar la poesa bblica, sino para recrearla desde dentro, desde ese estrato soterrao donde las dos corrientes de poesa amorosa se acercan y se funden. Esto nos impuso una eleccin formal, que explicar en los prra fos siguientes. Por qu la eleccin de esta corriente llamada tradicional? Le abundante poesa amorosa espaola: la corriente renacentista de Garcilaso, el barroco de Quevedo, el romanticismo, los moder nos; mi conclusin es que algunas formas modernas (Alberti, Gerar-

Ritmo de repeticin

Empezamos por la repeticin, que incluye tambin un efecto rt mico, tal como lo manejan los poetas. El procedimiento est avecin dado en las colecciones, como muestran algunos ejemplos compa rados: Yo con vos, seora, yo con vos. Aqu viene la flor, seoras, aqu viene la flor. Mal conocis el amor, 1.eonor, mal conocis el amor. Adonde fue tu amado, la ms bella de todas las mujeres? Adonde fue tu amado? Queremos buscarlo contigo. Eres jardn cerrado, hermana y novia ma, eres jardn cerrado, fuente sellada. Quita all, que no quiero, mundo enemigo, quita all, que no quiero pendencias contigo. Con qu la lavar, la flor de la mi cara, con qu la lavar, que vivo mal penada?. Qu hermosa eres, mi amada, qu hermosa eres.

4 Aunque el Cantar dej huellas explcitas en nuestra poesa clsica, sobre lodo mariana, eran preferibles la tonalidad de los cancioneros y sus formas.

150

El Cantar de los Cantares Ya florecen los almendros, y los amores con ellos, Juan: mala ser de guardar. Ya florecen los rboles, Juan; mala ser de guardar.
mLbica

Ritmo y sonoridad

151

Mi amado es para m una bolsa de mirra que descansa en mis pechos; mi amado es para m como un ramo florido de ciprs de los jardines de Engad.

La repeticin puede usar una tcnica de trenzado: Me has enamorado hermana y novia mia. Me has enamorado, con una sola de tus miradas, con una vuelta de tu collar. Qu bellos tus amores, hermana y novia ma, tus amores son mejores que el [vino. Mos fueron, mi corazn, los vuestros ojos morenos, Quin los hizo ser ajenos? Mos fueron, desconocida, los ojos con que miris, y si mirando matis, con miraros dais la vida. No seis desconocida, no me los hagis ajenos los vuestros ojos morenos.

se cometan infracciones justificadas por el principio acenlunl. Esta es la situacin frecuente de nuestros cancioneros, hasta odivertirse esa flexibilidad rtmica en uno de sus caracteres. La verm i icacin silbica, proclamada por Berceo, se va imponiendo. Mu llas veces el estribillo es ms bien acentual, mientras que la glosa observa la regularidad silbica. Varios poetas modernos vuelven a r.a flexibilidad rtmica. Nosotros hemos optado por seguir de cerca ese tipo de libertad, ni general con una base reconocible de regularidad silbica. Como endecaslabos, heptaslabos, octoslabos estn muy afincados en nueslra tradicin, un odo medianamente entrenado los reconoce sin esInerzo. No todos captarn los alejamientos de la base, engaados i|iiiz por el movimiento acentual. Los que profesen una mtrica si lbica de estrecha observancia se extraarn de algunos acoplamienlos de nuestra traduccin. Las pginas que siguen intentan explicar y justificar nuestros procedimientos. Empezamos por fijarnos en el aspecto silbico, ms llamativo, ms familiar. Empezamos con una serie de endecaslabos en el primer poema, 1,2-4; todos son del tipo de triple acento, con ataque anapstico o ymbico o incluso de pen cuarto: oooooooo oooooooo oooooooo Establecido en nueve versos el movimiento de triple onda, con cluye en un verso de nueve slabas, oooooo; los cortes en pala bra aguda, razn/ de ti/ , dan ms peso a los pies y compensan la falta de slabas. Que me bese con besos de su boca! Son mejores que el vino tus amores, es mejor el olor de tus perfumes. Tu nombre es como un blsamo fragante, y de ti se enamoran las doncellas. Ah, llvame contigo, s, corriendo, a tu alcoba condceme, rey mo: a celebrar contigo nuestra fiesta y alabar tus amores ms que el vino! Con razn de ti se enamoran! (Cant 1,2-4).

Las canciones espaolas son ms claramente estrficas; el estri billo ocupa un puesto muy importante, sea en la forma tradicional del zjel, sea en las glosas. No as el Cantar bblico, en el que la repeticin est menos formalizada. 2. Ritmo silbico

El ritmo hebreo es bsicamente acentual, y se mide por el nme ro de acentos entre cesura y pausa. Por ejemplo, 3 + 3 significa tres slabas acentuadas, cesura, tres slabas acentuadas, pausa. La proporcin entre slabas tnicas y tonas es 1 /2 o 1/3, contra el castellano, que ofrece una media de 1/3 o 1/4 , en parte por la falta de vocales largas y consonantes duplicadas. Un libro largo, como el de Job, est todo l escrito en el ritmo clsico 3 + 3, con excepciones; las Lamentaciones estn dominadas por el ritmo asimtrico 3 + 2, con variantes 4 + 3 y otras desvia ciones. El Cantar, bien breve, es irreducible a esa simplicidad. En castellano contamos con dos posibilidades, perfectamente tradicionales: la silbica y la acentual; y no es raro que en una serie

El Cantar de los Cantares Ms manejable y amena es la silva, que en castellano llega n hacerse comn. De ordinario introducimos eneaslabos y hasta |>cu taslabos, creando un ritmo de nmero impar de slabas. Puede vetur el poema Jardn, que copio saltando algunos versos e indicando la medida silbica: eres jardn cerrado fuente sellada. Tus brotes son jardines de granados con frutos exquisitos nardo y enebro y azafrn Despierta, cierzo, llgate, austro, orea mi jardn: que exhale sus perfumes. Entra, amor mo, en tu jardn a comer de sus frutos exquisitos. 7 5 11 7 9 5 5 7 7 9 11

Ritmo y sonoridad caballero aventurero, salga la luna por entero, salga la luna y vmonos luego 8 9 10

Aqu est funcionando el factor acentual, que no se deja sepa rar fcilmente del silbico. El desfile de la escolta guerrera, 3,7-8, va en decaslabos heroi cos muy regulares (ooooooo), dando paso pronto a heptaslabos. Iara la primavera hemos preferido los octoslabos, con un par de liexaslabos y decaslabos. La combinacin es normal en nuestros esiribillos: De velar viene la nia / de velar vena, Cervatica, que que no me la vuelvas / que yo me la volver. Con cuatro enea slabos comenzamos el poema de 8,8-10; es una medida bastante Irecuente en nuestros estribillos: A la hembra desamorada / a la delfa le sepa el agua, y se puede combinar con estrofas de octo slabos.

Esto se acepta fcilmente. Ms extrao es mezclar decaslabos y octoslabos con los ritmos impares: tus ojos dos albercas de Jesbn junto a la Puerta Mayor; es el perfil de tu nariz igual que el saliente del Lbano que mira a Damasco; tus cabellos de prpura con sus trenzas cautivan a un rey 11 8 9 9 6 7 10

3.

Ritmo acentual

El ritmo acentual se puede emplear contando con rigor un n mero regular de acentos en los versos, aun cambiando su valor sil bico; tambin se presta a combinaciones libres de nmero de acen tos, en las que el odo dictar sentencia. Acertar sin el apoyo de un esquema fijo es ms difcil. Nmero regular de acentos tienen estos dos versos: como las tiendas de Cadar como los pabellones de Salomn El rey Salomn se hizo construir un palanqun, con maderas del Lbano, con columnas de plata, con respaldo de oro, con asiento de prpura, taraceado por dentro de marfil. El primero y ltimo verso llevan tres acentos; los otros llevan dos. Poco importa que uno tenga ocho slabas y otro siete, que ha gamos o no sinalefa en de oro; el movimiento es como paso de 9 12

Leamos cuatro versos sacados de una cancin nuestra: Al alba venid, buen amigo, al alba venid. Venid a la luz del da non trayis compaa. Y la siguiente serie tan sonora: siendo del sueo vencido y quedseme adormescido debajo de un cardo corredor 8 9 10 9 6 8 7

154

El Cantar de los Cantares

Ritmo y sonoridad

155

procesin, marcado por los portadores. Veamos un ejemplo caxt* llano con paso de dos acentos a tres: Buscad, buen amor, con qu me falaguedes, que mal enojada me tenedes. Anoche, amor, os estuve aguardando, la puerta abierta, candelas quemando; y vos, buen amor, con otra holgando. Que mal enojada me tenedes. oo ooo ooooo o oooooo o o ooooo oo o oooo ooo oooo oooo ooo

El comienzo del poema Ven lleva un marcado cambio rtmico, como alternancia de bolero, 3 /4 y 6 /8 : Ven desde el Lbano, novia ma, ven, ven desde el Lbano. oooo oo oooo

Comprese con el paso acabar / con tanta mala vida como lia, ooo ooooo. El cambio acentual de 6,2 expresa anchura y sosiego: Ha bajado mi amado a su jardn a los macizos de las balsameras. ooooooo oooo ooooo

La misma combinacin de dos y tres acentos, en unos verso* heptaslabos del Cantar: mientras sopla la brisa y las sombras se alargan, retorna, amado mo, imita al cervatillo. 4. Efectos rtmicos ooooo ooooo oooo ooooo

En el Nocturno, 3,1-4, el ritmo quiere subrayar el movimien to de la bsqueda afanosa: para ello emplea el recurso del pie que brado subrayado con rimas finales o internas: buscaba al amor de mi alma: lo busqu y no lo encontr. Me levant y recorr la ciudad pero apenas los pas, encontr al amor de mi alma: lo agarr v no lo soltar. Aquel caballero, madre, tres besicos le mand: crecer y drselos he. Dcenme que tengo amiga y no lo s, por sabello morir. Si de vos, mi bien, me aparto, qu har? triste vida vivir.

En varias ocasiones, aparte el nmero de slabas, el ritmo busca efectos especiales de variedad o expresin. En el estribillo no des pertis al amor (2,7; 3,5; 8,4) el movimiento ymbico y anapstico termina en un troqueo abierto: que no vayis a molestar que no despertis al amor hasta que l quiera. ooooo ooooo ooo

Ntese el retardo acentual con intencin descriptiva en estos versos: Tu pelo es un rebao de cabras descolgndose por las laderas de Galaad. ooooo oooooo oooooo

Tambin expresa la urgencia el comienzo ymbico de 7,12, que se podra comparar con un verso de san Juan de la Cruz: Amado mo, ven, vamos al campo. Sal tras ti clamando, y eras ido. ooo ooooo oooo oo

5.

Sonoridad

Cinco slabas tonas; recurdese esa montaa que precipitndose en visin dramtica de Toledo (segn Dmaso Alonso).

Factor esencial del poema hebreo es la sonoridad. Toda la poesa hebrea se compona para ser leda o declamada o cantada, y el factor

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El Cantar de los Cantares

Ritmo y sonoridad Mi amado es para m una bolsa de mirra que descansa en mis pechos, mi amado es para m como un ramo florido de ciprs de los jardines de Engad (1,13).

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sonoro desempeaba un papel muy im portante5. El Cantar exalta lu materia sonora para crear un ambiente mgico. La rima, excepcional en la poesa hebrea, es aqu frecuente, aunque sea principalmente rima morfolgica, de sufijos repetidos. Aunque la asonancia vocri lica no tena curso legal en la poesa hebrea, algunas repeticionc voclicas del Cantar parecen tener una funcin especial. Son abnn dantes las aliteraciones, recurso frecuente en la poesa hebrea, y no faltan fragmentos con algn sonido dominante. La traduccin espaola no poda reproducir cada efecto sonoro; ni haca falta. Porque el efecto hebreo no reside en cada detalle, por correspondencia de piezas sueltas, sino ms bien en el clima total, en la creacin de un estado de alma por el encanto sonoro. La tra duccin espaola tena que prestar particular atencin al material sonoro, utilizando rimas consonantes y asonantes, rimas internas, aliteraciones. (Para el lector que no conoce la fontica hebrea har alguna acia racin. El sonido s equivale a sh inglesa, sch alemana; z es sonora como en ingls; la h suena como en alemn; la h es gutural; la 1 es como un saltillo laringal sonoro; la s es sibilante enftica; tambin son enfticas la q y la t). Veamos algunos ejemplos hebreos (de ordinario con acento agudo): W se hammelek bimsiko nirdi natan reho. Mientras el rey estaba en su divn, mi nardo despeda perfume (1,12). seror hammor dodi li ben saday yalin 5 eskol hakkoper dodi li bekarme 'en gadi.
5 Hay que insistir en este aspecto porque muchos se han olvidado ya de or la poesa. Hay comentadores del Cantar que han empleado centenares de horas en investigar su ambiente, influjos, paralelos, anomalas y referencias, y no han dedicado un par de horas a gozar y escucharlo en voz alta (aunque sea en una reconstruccin sonora aproximada). Vase lo que dice un traductor de versos homricos sobre el asunto: Si haces el esfuerzo de imaginarte este griego todava virgen de signos visuales, no asociado a letras, a caracteres griegos, no escrito, no impreso, nada ms sonido expresivo, entonces podrs percibirlo en el aire, su medio legtimo, y podrs escuchar cmo modela y afina el aire con sus pausas y tonos (Robert Fitzgerald, PostScript to a Translation of The Odyssey [1963]).

Escchese el retozar de las raposas por las vias en las dos len guas: ,ehzu lanu agarradnos su'alim las raposas, su'alim las raposas qetanim pequeitas, mehabbelim que destrozan keramim nuestras vias, ukeramenu nuestras vias semadar florecidas (2,15). Las rimas internas tienen particular valor sonoro, se hacen es cuchar sin levantar la voz. H e aqu algunos ejemplos: Son mejores que el vino tus amores, es mejor el olor de tus perfumes (1,2). Mi amado es blanco y sonrosado (5,10). Ha bajado mi amado a su jardn (6,2). yo pens: trepar a la palmera (7,9). que he guardado, mi amado, para ti (7,14). porque es fuerte el amor como la Muerte (8,6). En el ejemplo siguiente una palabra final rima con una interna: Levntate, amada ma / hermosa ma, ven a m (2,10). Otras veces es un efecto ms discreto, de asonancias mezcladas a consonancias: Od, que llega mi amado saltando sobre los montes, brincando por los collados. Es mi amado como un gamo, es mi amado un cervatillo. Mirad, se ha parado (2,8).

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El Cantar de los Cantares

Ritm o y sonoridad

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Escchese el paso trenzado de las asonancias -a, -a, -o, sin respetar los lmites del verso (escribindolo cortado en versos muy breves se apreciara ms fcilmente el efecto): Si es una muralla, le pondremos almenas de plata; si es una puerta, la protegeremos con planchas de cedro. Soy una muralla, y mis pechos son los torreones (8,9s). a-a -o, -a, -a -a -o -a, -o -a -o

Esta sonoridad no es tan refinada o exquisita como la que seala Aln en algunos versos del cancionero. P or ejemplo, esta corres pondencia rigurosa de vocales: Serrana dnde dormistis que mala noche me distis. Algo menos rigurosa: I Azotaba la nia la saya: saya ma, no digis nada. a o a a a a a a a o a a i a aiia e a a o e o i i e a a o e e i i

Y el sonido de torreones destaca solitario. Menos llamativa es la sonoridad basada en una sucesin de vocn les acentuadas. Con sonido u: apuntan los frwtos de la higuera, la via en flor difnde perfume (2,13). Qu es eso que sbe por el desierto como columna de hmo, como nabe de incienso y de mirra y perfumes de mercaderes? (3,6). En 3,8-11 se va cambiando la vocal dominante: a e i o. Lase otra vez el comienzo de Nocturno, fijando la atencin en el mo vimiento de las vocales acentuadas: En mi cama, por la noche buscaba al amor de mi alma: lo busqu y no lo encontr. Me levant y recorr la ciudad por las calles y las plazas, buscando al amor de mi alma; lo busqu y no lo encontr. Me han encontrado los guardias que rondan por la ciudad: Visteis al amor de mi alma? Pero apenas los pas, encontr al amor de mi alma: lo agarr y ya no lo soltar... (3,1-4). a-a o-e -a -a -e -a -o -a -e -o -a -a -a e-a e -a ^ -o

El mismo autor ofrece ejemplos con vocal dominante, que se podran comparar con 3,7ss. Otras veces son las consonantes las encargadas de producir ali teraciones, con ms frecuencia en hebreo que en castellano: S a su sombra quisiera sentarme y comer de sus frutos sabrosos (2,3). (El silbo de los aires amorosos). Z M mellizas de gacela paciendo entre azucenas (4,5). cuando oigo a mi amado que me llama. Abreme, amada ma, mi paloma sin mancha (5,2). y se posan al borde de la alberca (5,12). quin es esa que se asoma como el alba, hermosa como la luna y lmpida como el sol? (6,10). al-bor, alber knss kssm km llb rms km lln Impd kmlsl

La insistencia en la l se puede comparar con estos dos ejemplos: vlame la gala de la menore. E n la fuente de agua clara con sus manos lavan la cara l a ella y ella a l; lavan la nia y el doncel. En la fuente del rosel lavan la nia y el doncel (Al-Bl 127).

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El Cantar de los Cantares

El poema 8,8-10 reitera el sonido p como comienzo de palabni varias veces en posicin rimada. En trece versos contamos once; sel* en final de verso. Con todo, el efecto es bastante discreto. Naturalmente, estos efectos sonoros tienen valor subordinado, aunque sean factor constitutivo. El que se fije demasiado en ello se expone a perder lo principal. Pero no es se nuestro peligro: dada la mala costumbre de leer poesa en silencio (si se lee), tenemos < * l odo entumecido para escuchar el sonido de la poesa. Por eso lie querido llamar la atencin sobre lo oculto y disimulado, sobre el sonido que materializa la poesa discreta y noblemente. El traductor del Cantar no puede excusar este entrenamiento so noro, suponiendo que ya posee sensibilidad. Y el camino normal no es una bsqueda a propsito de un efecto particular. Se trata ms bien de entrar en un mbito sonoro, escuchando el original y es cuchando nuestras canciones; despus, en los tanteos, hallazgos y correcciones, el odo estar siempre vigilante para aceptar o recha zar. Por eso no puedo escuchar msica de fondo cuando estoy tra duciendo, porque estorba la interferencia rtmica y sonora. Y ya que hemos hablado de amor, el traductor ha de amar el poema original y ha de amar su propia lengua. Con cario y placer va el traductor trabajando: tan buen ganadico, y ms en tal valle, placer es guardalle; tambin con trabajo y pena: mas por ser por quien ha sido, yo he por bien de padecellas. Al final vuelve de su tarea cantando por lo bajo: Del rosal vengo, mi madre, vengo del rsale....

4
EL R IT M O DE LAS LAM EN TAC IO N ES

Si recordamos que precisamente las Lamentaciones resultaron decisivas en nuestra recuperacin del ritmo hebreo se comprender l>or qu escogemos este libro para reflexionar sobre problemas que afectan a la mitad del Antiguo Testamento. Lo que llam la atencin en estas elegas era la forma quebra da, el alternar de hemistiquios o versos impares ms largos y de versos pares ms breves. Aunque la alternancia no era perfectamente regular, el texto ofreca material suficiente para abrirse camino y llegar a soluciones que sirviesen como punto de partida para exami nar otros textos. Esa regular desigualdad alterna delataba un princi pio formal conocido y manejado por el autor: era sin duda un principio rtmico. Cul era el factor lingstico constitutivo de ese ritmo potico? La cuantidad de las slabas (como en griego y latn), el nmero de slabas (como en muchas lenguas modernas), la distri bucin de acentos... Para una exposicin histrica y sistemtica me remito a mi libro Estudios de potica hebrea (Barcelona 1963). De momento la teora que resulta ms convincente es que el ritmo hebreo se basa en el nmero de acentos en los versos y hemis tiquios. Por ejemplo, un verso tendr un primer hemistiquio de tres acentos, una pausa menor, un hemistiquio de otros tantos acentos, una pausa mayor; esto se formula 3 + 3 (en el ejemplo citado es cribir acentos para orientar al lector): tb lehodt leYahw / lezammr lesimk celin 3 + 3 oo oo oo oo oo (Sal 92,2). wattehasserhu me< t me'lohm / ivekabd wehadr te'atterhu oooo oo oo oo oo oooo 3 + 3 (Sal 8,6). 11

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El ritmo de las Lamentaciones

El nmero de slabas no es esencial; aunque, dada la estructura de la lengua hebrea, es fcil que resulte una cierta regularidad con ocasionales identidades. Pues bien, las Lamentaciones estn escritas en ritmo dominan te 3 + 2, con bastantes excepciones. Convena reproducir el ritmo original en la traducin? Cmo trasponerlo? La poesa espaola nos ofreca diversos recursos: el verso libiT moderno, sujeto a un ritmo poco regular; el verso silbico a slaba cuntadas ca es grant maestra; el verso acentual, y las lgicas su perposiciones y combinaciones. Se dira que la silva, con sus versos de once y siete slabas, no brinda el instrumento ideal para recrear mtricamente las elega bblicas. Escuchemos una alternancia de Quevedo en Reloj de cam panilla:
Acentos

El ritmo de las Lamentaciones

163

ilmi el movimiento del original al trasladar las pausas (fcil verlo t ii el ejemplo citado de Quevedo). ( )tra cosa es contar con los elementos de la silva de modo oca sional, sin insistir ni persistir. El odo espaol reconocer con placer i luis formas rtmicas familiares, sin aletargarse en ellas. Veamos al iamos ejemplos, con los originales y las notaciones rtmicas: Me ha consumido la piel y la carne y me ha roto los huesos (3,4). billa besar we'or / sibbr 'asmoty
OOO OOO OOO OO

oo ooo 3 + 2

Si acentuamos el auxiliar ha nos sale un endecaslabo de gaita pliega, de cuatro acentos, quiz un poco bailarn; cambiando el verbo podemos sacar un decaslabo de tres acentos, que casa muy liicn con el heptaslabo siguiente: me ha deshecho la piel y la carne y me ha roto los huesos. lisio sera entrar en el principio acentual (un odo poco avezado u|tenas captar la diferencia). Recuerda mi afliccin y mi amargura, la hiel que me envenena (3,19). zekr cony umerud / la^n war&s oo oo oooo o oooo 3 + 2

El metal animado a quien mano atrevida, industriosa, secretamente ha dado vida aparente en mquina preciosa, organizando atento sonora voz a docto movimiento; en quien, desconocido espritu secreto, brevemente en un orbe ceido, muestra el camino de la luz ardiente, y con rueda importuna los trabajos del sol y de la luna, y entre ocasos y auroras las peregrinaciones de las horas; ... .

+ + + + + + +

Aunque la forma espaola es silbica, la correspondencia acenInal es exacta y el efecto dinmico es equivalente, porque en hebreo corresponden menos slabas a cada acento. que entregue la mejilla al que lo hiere y se sacie de oprobios (3,30). yittn lemakkhu leh / yisba beherp oo ooo ooo ooo oo 3 + 2

En este ejemplo la alternancia comienza con los versos breves 7/11, 7 /1 1 ...; el nmero de acentos engendra la variedad de los endecaslabos (acentuando -mnte). Cabra adoptar un principio silbico, con variaciones acentuales, y traducir las presentes elegas en una serie de silvas de alternancia 11/7. Hay varios inconvenientes: en primer lugar, el original no es tan regular; en segundo lugar, una silva espaola tan regular resul tara mucho ms montona que el original; en tercer lugar, la silva espaola exigira cierta cantidad de encabalgamientos, que cambia-

Es muy parecido al precedente: es igual el movimiento acentual, la copulativa y un segundo verbo producen una leve mutacin din mica; tambin el original comienza con dos verbos. Puestos a repro ducir an ms literalmente el curso y orden del original, podramos escribir: que entregue al que lo hiere la mejilla, que se sacie de oprobios.

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El ritmo de las Lamentaciones Esta vez comenzamos con el hebreo de un verso algo difcil: m yifonn 'adm hay / gber c al hataw (3,39).

El ritmo de las Lamentaciones Unos esclavos nos han sometido y nadie nos libra de su poder (5,8); arriesgamos la vida por el pan, pues la espada amenaza en descampado (5,9). 'abadm masel bnu / porq 'n miyyadm benapsnu nabf lahmnu / mippen hreb hammidbr

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La lectura acentual es dudosa: se puede reducir fcilmente ni ritmo dominante, asignando un solo acento a 'adam hay; se puede sacar una variacin, pronunciando dos acentos y acentuando la pie posicin V/; es decir, caben la lectura 3 + 2 y la lectura 4 + 3. Re curriendo a la silva, ofrecemos dos posibilidades: Por qu se ha de quejar de su desgracia el hombre, mientras vive?. Si un hombre sigue vivo, a qu quejarse de la pena que cumple?. o ooo oooo oo ooo oo ooo ooo ooo oo

3 + 3 3 + 3

En estos casos la frmula hebrea parece cambiar la cuenta de Ion acentos (acentuando 'en y mippene). El castellano presenta cuaiiu endecaslabos seguidos, con la particularidad de que el primero admite una lectura de gaita gallega (acentuando unos). Endecaslabos y heptaslabos ocasionales, no trenzados en silva, diiii aire castellano a la traduccin: los que antes la honraban la desprecian vindola desnuda (1,8). El Seor hizo un fardo con mis culpas y lo at con su mano (1,14). el Seor mand a los pueblos vecinos que atacaran a Jacob (1,17). se me revuelve dentro el corazn por mi tenaz rebelda (1,20). lleguen a tu presencia sus maldades y trtalos a ellos (1,22). y prendieron las llamas en Jacob (2,3). Quin se te iguala, quin se te asemeja? (2,13). los que van por el camino se frotan las manos al verte (2,15). se tienden en el suelo de las calles muchachos y ancianos (2,21). vagaban como ciegos por las calles, manchados de sangre (4,14). 11 6 11 7 11 8 11 8 11 7

En ambos casos hay un encabalgamiento, que no se escucha en el original. Los ancianos no acuden a concejo ya no cantan los mozos (5,14). zeqanm miss'o.r sabatu ooo oo ooo ooo oo

bahurm minginatm

El hebreo, aunque mantiene la frmula 3 + 2, alarga relativa mente el segundo hemistiquio; la versin espaola es de corte normal. Aceptando las piezas de la silva, el castellano puede desenvol verse sin respetar siempre la alternancia; es decir, podr juntar en decaslabos y heptaslabos segn convenga, como lo hace la poesa espaola: me ha cerrado el camino para despedazarme y me ha dejado inerte (3,11). deraky sorr wayyepassehni

samani somem

Es de notar en hebreo la longitud inusitada de la tercera pala bra; el castellano respeta esa prolongacin, resolviendo un endeca slabo en dos heptaslabos y subrayando la prolongacin con ese verso de un acento (sin acentuar para).

El heptaslabo, cuando no se apoya en otro heptaslabo o en su hermano mayor el endecaslabo, apenas se percibe, no produce efec to rtmico: Desde el cielo arroj por tierra la gloria de Israel (2,1). ......... el vigor de Israel

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El ritmo de las Lamentaciones la diestra a la espalda (2,3). al rey al sacerdote (2,6). como en da de fiesta (2,7). visiones del Seor (2,9). para cambiar tu suerte falsas y seductoras (2,14). 21 22

El ritmo de las Lamentaciones Atrenos a ti y nos volveremos, haz que vuelva el pasado; o es que ya has decidido rechazarnos con ira desmedida?.

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No hay que pensar que la silva se evita para conservar una tm duccin fiel. En castellano la silva es tan fcil y flexible, que, sin gran esfuerzo ni deformaciones de sentido, se puede adoptar como base de traduccin. Hagamos la prueba con la quinta elega: voy u dar otra versin, casi improvisada, cambiando algunas palabras o gi ros; el lector podr comparar esta versin rtmica ms regular con la ofrecida en el texto: 5 Nos empujan con tm yugo en el cuello, nos fatigan sin pausa. Nuestros padres pecaron; ya no viven y nosotros cargamos con sus culpas. El pellejo nos quema como un horno, torturado del hambre. Violaron mujeres en Sin y doncellas en pueblos de Jud; con sus manos colgaron a los prncipes, sin respetar a ancianos; forzaron a los jvenes a mover el molino, los muchachos sucumban doblados bajo cargas de lea. Ya no acuden a concejo los ancianos, ya no cantan los mozos; ha cesado el gozo del corazn y las danzas son duelos... Por eso el corazn se nos enferma, se nos nublan los ojos: porque el monte Sin est asolado, es paseo de zorros. T, en cambio, Seor, eres rey por siempre, tu trono dura de edad en edad. Por qu te olvidas siempre de nosotros, por qu nos abandonas tanto tiempo?

Es fcil que semejante traduccin fuera preferible en otros tiemIi>s; hoy nos resulta demasiado regular. En todo caso, se trata de iln i nativas legtimas. No deforma el sentido aadir doblados en rl verso 14 ni sustituir el se han vuelto por un escueto son; i n aceptable el cambio de perspectiva que supone decir es paseo de /mos frente a y los zorros se pasean por l; haz que vuelva rl pasado suena incluso ms escueto que renueva los tiempos pa nudos. Lo que le pedimos al traductor es que maneje su instru mento con soltura y establezca con lucidez sus criterios. Esto hemos procurado hacer a lo largo de toda la poesa bblica, aunque slo lo lomentemos en esta ocasin. Otra posibilidad terica, en el sistema isosilbico, nos la brindan las estrofas de la famosa elega de Jorge Manrique: y pues vemos lo presente como en un punto se es ido y acabado, si juzgamos sabiamente, daremos lo no venido por pasado.... La alternancia 8.8.4, 8.8.4 se graba con su monotona, mientras que las rimas y algunos encabalgamientos ayudan a cincelar estrofas admirables. Recoger la rima para traducir sera peligroso; con ella suprimida se esfumara gran parte del encanto. La medida de ocho es normal, casi espontnea en castellano; la de cuatro es una sim ple mitad, ms difcil de conseguir; pero 8 slabas ms 4 no bastan para encerrar el material que ofrece un verso de las elegas hebreas. El octoslabo podr combinarse, como verso menor, con otros de once o ms slabas; no servir como verso largo; el cuadrislabo es demasiado breve. As que daremos paso a octoslabos ocasionales o, dicho de otro modo, no nos esforzaremos por evitarlos: Me ha tapiado sin salida, cargndome de cadenas (3,7). gadr bacd wel'

10
11
12

13

14 13 17 18 19 20

Ys / hikbd nehost

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El ritmo de las Lamentaciones por ms que grito: 'Socorro!, se hace sordo a mi demanda (3,8). Vuelve y revuelve su mano todo el da contra m (3,3). ~ > ak b yasob yahpok / yad kol hayym

El ritmo de las Lamentaciones

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Un resumen, las venerables coplas que aprendimos de muchai los no nos sirven en esta ocasin. Es decir, nos han servido ahora pura ilustrar la tcnica de tantear y descartar que se le exige a todo li aductor responsable. As pasamos al principio acentual como factor primario o domi nante. Es la forma propia del original hebreo, y est perfectamente aclimatada en nuestra literatura, es flexible y fcil de manejar (me remito a mi Hbro Esttica y estilstica del ritmo potico [Barcelona l'>59]). Recordemos algunas propiedades de esa mtrica: el nmero ilt- slabas no es decisivo, aunque suele contenerse en lmites defini dos; cuenta el nmero de acentos, para la igualdad y la diversidad, y el lector ha de polarizar la atencin hacia ellos; lo que admite la mtrica isosilbica al final (ley de Musafia), igualando agudos, llanos y esdrjulos, vale tambin para el comienzo ataque anapstico, ymbico, sin anacrusa , para las cesuras, y con lmites para el resto del verso. Leamos unos versos de Carrera Andrade notando el nmero de iiccntos y de slabas: He aqu el vasto mundo con su envoltura de maravilla: la virilidad del rbol, la condescendencia de la brisa, el mecanismo de la rosa, la arquitectura de la espiga. La savia, invisible constructora, en andamios de aire edifica y sube los peldaos de la luz en volmenes verdes convertida. 3 2 2 2 2 2 3 3 3 3 8 10 8 10 9 9 10 10/9 11 11

La aliteracin castellana inicial es plida imitacin de la obsesivii sonoridad original: me ha clavado en las entraas las saetas de su aljaba (3,13). beb bekilioty / ben1 aspat 2 + 2

me han arrancado la paz, ni me acuerdo de la dicha (3,17). que pegue la boca al polvo, quiz le quede esperanza (3,29). porque no goza afligiendo o apenando a los mortales (3,33). negar su derecho al pobre en presencia del Altsimo (3,35). no es el Seor quien dispone que suceda el bien y el mal? (3,38). Aun en casos extremos, el verso breve excede la medida de cuatro slabas que nos sugera el viejo poeta: Se ha vuelto plido el oro el oro ms puro (4,1). Quin mand que sucediera si no fue el Seor? (3,37). Qu cada tan terrible!, no hay quien la consuele (1,9). 8 6 8 6 8 6

El primer verso tiene algo de presentacin, suena lento, admiti ra acento en la primera slaba; rtmicamente, este verso resulta ms amplio que el siguiente. En los dems, el odo advierte la regulari dad y el cambio. No se trata de invencin moderna, pues la poesa tradicional lo usaba con libertad y encanto (por algo proclam el maestro Berceo su mester a slabas cuntadas): Zagaleja del ojo rasgado, vente a m, que no soy toro bravo.

Si en los dos primeros se advierte en seguida la quiebra, no su cede lo mismo con el tercero; la razn es la semejanza acentual.

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El ritmo de las Lamentaciones Vente a m, zagaleja, vente, que adoro a las damas y mato a la gente. Zagaleja del ojo negro, vente a m, que te adoro y quiero. Mtanme los celos de aquel andaluz: hganme, si muriere, la mortaja azul. Perd la esperanza de ver mi ausente: hganme, si muriere, la mortaja verde. Mientras hago treguas con mi dolor, si descansan los ojos, llore la voz.

El ritmo de las Lamentaciones

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mu sus grupos cuadrislabos, frente a la urgencia de la apretada m plica. Vamos a leerlas otra vez emparejadas: Jerusaln ha pecado gravemente. Mira, Seor, mi afliccin. Ahora vamos a fijarnos en segundos hemistiquios: uno que conlima fluidamente la oracin final, otro que lanza dos imperativos ilcspus de la cesura; otra vez, la equivalencia acentual crea un efecto dramtico: ofrecan sus tesoros para comer y recobrar las fuerzas (1,11). Vosotros, los que pasis por el camino, mirad, fijaos (1,12). 13 7 12 5

Casi no hara falta analizar ejemplos; bastara pedir al lector que lea acompasando el ritmo segn los acentos. Por si falta entrena miento en algunos lectores y para satisfaccin de crticos, examine mos algunos casos: Invoqu tu nombre, Seor, de lo hondo de la fosa (3,55). ooo oo o oo ooo 9 7

qara'ti simk Yahw / mibbr tahtiyyt

3 + 2

Nueve y siete no son medidas normales en castellano, pero el paso de tres acentos a dos reproduce perfectamente el ritmo que brado. En este caso se aaden las asonancias: en el original, el pri mer hemistiquio es ms claro: a-a-i, i-a, a-e; el segundo es ms oscu ro: i-o, a-i-o; en la traduccin se hace sentir ms el sonido o. (Estos hallazgos salen solos, sin necesidad de buscarlos). Jerusaln ha pecado gravemente y ha quedado manchada; los que antes la honraban la desprecian vindola desnuda (1,8). Lleva su impureza en la falda, sin pensar en el futuro. Mira, Seor, mi afliccin y el triunfo de mi enemigo (1,9). 12 7 11 6 9 8 8 8

A veces sucede un encabalgamiento para mantener la frmula \ + 2: Por eso estoy llorando, mis ojos / se deshacen en agua (el original es dudoso). 2,2: Con su indignacin demoli las pla zas / fuertes de Jud (el original se lee 2 + 2, el castellano po dra reproducirlo leyendo como una palabra plazas-fuertes). Si el original no conserva implacablemente la misma frmula acentual, tambin el castellano aceptar variaciones, aunque no sea exactamente donde las lleva el original; la correspondencia resulta as global, no verso a verso: Me ha dejado consternada y sufriendo todo el da (1,13). mis doncellas y mis jvenes han marchado al destierro (1,18), llam a mis amantes, pero me han traicionado, mis sacerdotes y ancianos murieron en la ciudad (1,19), en la calle me deja sin hijos la espada en casa, la muerte (1,20). 4 + 2; 2 + 2 como el hebreo

2 2 2

+2 +2 +2

en hebreo 3 + 2

Acentualmente podemos igualar lo que silbicamente no cua dra: 12/7 = 11/6 = 9 /8 = 8 /8 . Precisamente la igualdad acen tual da relieve a efectos expresivos: la amplitud del primer verso

Este ltimo est condicionado por la traduccin: la lengua hebrea tiene un verbo que significa quedarse sin hijos (como enviu dar es quedarse viuda); el castellano tiene que desdoblar la pa labra;

El ritmo de las Lamentaciones y prendieron las llamas en Jacob, consumiendo todo alrededor (2,3). 3 + 3 (como en el texlti [hebreo)

El ritmo de las Lamentaciones Un estudio comparativo podra ilustrar lo expuesto: compara cin con otras tcnicas de traduccin castellana, comparacin con iiItuina traduccin extranjera. Me limitar a apuntar algunos ejem plos. El ingls, con su abundancia de monoslabos, puede ceirse ms til nmero de slabas del original; pero con frecuencia le salen ms acentos por diversos desdoblamientos analticos. Tiene una rica tra dicin rtmica (recurdese el antecedente prximo de Hopkins, xprung rythm ). La N ew English Bible (NEB) nos ofrece versos como los siguientes: 5 6 7 8 9 he has built up walls around me behind and before and has cast me into a place of darkness like a man long dead. H e has walled me in so that I cannot escape and weighed me down w ith fetters; even when I cry out and cali for help, he rejeets my prayer. Lie has barred my road with blocks of stone and tangled up my way.

Quin se te iguala, quin se te asemeja, ciudad de Jerusaln? (2,13). Se puede leer con doble cesura 2 + 2 + 2, o bien 4 + 2; el original tiene el mismo efecto rtmico de reiteracin, de bsqueda intil. Podramos haber extendido la exploracin a otras formas m tricas castellanas. Francisco Luis Bernrdez ha transformado las en pas de Jorge Manrique, 8 + 8 + 4, en una variante menos sono ra, 9 + 9 + 4, con simples rimas asonantes en los hemistiquio breves: Estar enamorado amigos / es encontrar el nombre justo / de la vida. / / E s dar al fin con la palabra / que para hacer frente a la muerte / se precisa (el autor no marca grficamente las cesu ras). Esta forma tiene un hemistiquio demasiado breve para nuestro propsito, a la par que nos ensea el uso de unos eneaslabos rt micamente discretos. Gerardo Diego nos ofreca una sonora combinacin de endeca slabos y eneaslabos, realizados a veces en alternancia de tres y do acentos: comienza a perseguir por las corolas / la certidumbre del sombrero...; las rimas son rigurosas y selectas. Recogemos la suge rencia rtmica para alguna ocasin. Estupendas de sonoridad son las estrofas de Rubn en homenaje a Verlaine, en esquema de 14 + 14 + 9, 14 + 14 + 9; pero lle van una serie de artificios que resultan demasiado refinados para nuestra tarea. El corte del verso largo en dos mitades, el esdrjulo de la primera parte de algunos versos: Que si un pastor su pfano, bajo el frescor del haya / en amorosos das, como en Virgilio, en saya, / tu nombre ponga en la cancin... que ella al centauro adusto con su grandeza asuste, / de una extrahumana flauta la meloda ajuste / a la armona sideral. Podamos seguir citando y comentando. El traductor tiene asi milados muchos registros y no se pone cada vez a pasar lista nomi nal a todas las formas mtricas que ha ledo en su vida. Si esto se cumple, hay que decir que la tradicin literaria caste llana de varios siglos permite abordar y resolver airosamente el pro blema del ritmo en la traduccin.

La alternancia de versos largos y breves se mantiene siempre, In proporcin silbica vara bastante, los versos largos fcilmente llevan cuatro acentos. El verso 5 es de 8 + 5 slabas, 3 + 2 acenlos, especialmente feliz es el corte del segundo hemistiquio, con su aliteracin: behind and before. El v. 6 es tambin de 3 + 2 acentos, aunque se alarga en las slabas, 11 + 5, es menos marcado por otros recursos. El v. 7 es difcil de lectura: creo que el primer hemistiquio lleva al menos cuatro acentos, el segundo tres, 4 + 3, slabas 12 + 7. El v. 8 sigue la frmula 4 + 2 acentos, 10 + 6 slabas. El efecto general de esta traduccin es bastante parecido al que puede producir el original, aunque menos regular. Quiz el estilo pudo ser ms conciso y el ritmo ms ceido al original. El alemn tiene una buena tradicin de verso acentual, desde el viejo Knittelvers (en su versin libre), acreditado por el magiste rio de Goethe. De la nueva traduccin alemana Einheitsbersetzung puedo entresacar versos felices: Er hat mich ummauert, ich kann nicht entrinnen Er hat mich im Fesseln gelegt (3,7). 4 + 3

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El ritmo de las Lamentaciones 3 + 2 3 + 2 4 + 2

El ritmo de las Lamentaciones I Se ha vuelto plido el oro, el oro ms puro (4,1). Los hijos de Sin, los ms honorables, los que se valoraban a precio de oro fino son tenidos como vasijas de barro, obra de manos de alfarero. + Los nobles vecinos de Sin, que valan su peso en oro, cuentan como cacharros de loza, labor de alfarero (4,2). 8 6

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Er hat mich vom vertrieben, -------- Weg . . - g > V X U X V I y fV llj mich zerfleischt und zerreisst (11). G ut ist es, schweigend zu harren auf die Hilfe des Herrn (26). Grauen und Grube wurde uns zuteil, Verwstung und Verderben (47).

Como la tradicin alemana concedi gran importancia a la alilc racin, y su valor no se ha depreciado totalmente, los traductora echan mano del recurso: zer-fleisst zer-reisst, Gr-auen Gr-ube, Ver wstung Ver-derben, etc. En algunos casos la atencin al ritmo pudo sugerir traducciones ms eficaces; por ejemplo: Geht nicht hervor aus des Hchsten Mund / das Gute und auch das Bose? (3,38). No habra sido ms eficaz suprimir ese auch? Incluso la copu lativa se poda sacrificar diciendo das Gute, das Bose. W it haben gesndigt und getrozt; du aber hast nicht vergeben (3,42). Por qu explicitar la adversativa? Ms enrgico sonara: du hast nicht vergeben. Viniendo al castellano, bastar citar en lneas paralelas una tra duccin que atiende menos al aspecto rtmico ( ) y la que estamos comentando ( + ): + + El yugo de mis iniquidades pesa sobre m El Seor hizo un fardo con mis culpas entretejidas por su mano y lo at con su mano (1,14). 16 11 9 7 14 6 11 7

Los ejemplos citados muestran que muchas veces es cuestin de ms o menos en el rigor y acierto del ritmo. Muchos traductores poseen sentido rtmico; sus resultados pueden mejorar cuando atien den a dicho factor al formular, cuando ensayan en voz alta o en la fantasa el sonido de lo que van traduciendo y la sonoridad del con junto. Lo que quiero inculcar es que, si el autor original se preocup del ritmo potico, el traductor no deber ignorar un factor tan im portante cuando traduce.

al recordar mi afliccin y mi vagabundeo, ajenjo y veneno + recuerda mi afliccin y mi amargura, la hiel que me envenena (3,19).

Aunque en ambas versiones sea igual el nmero de acentos, 3 + 2, el efecto rtmico es diverso: + los ancianos han cesado de acudir a la puerta, los jvenes en sus msicas los ancianos no acuden a concejo, ya no cantan los mozos (5,14). Ay! Cmo se ha ennegrecido el oro, alterado el oro puro. 15 = 8 + 7 8 11 7 10 8

2.

Anlisis de algunos textos

EL A SIA N ISM O DE M ACABEOS 77 1 1. El estilo asinico

No es fcil hacerse cargo del estilo original a travs de una tra duccin fluida y reestructurada de acuerdo con nuestra gramtica. Algunos recursos de este estilo artificioso y rebuscado no se pueden reproducir en castellano. Por eso quiero llamar la atencin sobre al gunos de tales recursos analizados en ejemplos concretos, tal como iiparecen en la traduccin de Nueva Biblia Espaola. 1. En 4,25 el autor nos dice que Menelao se hizo con el sumo sacerdocio sin mrito alguno. Eso tan sencillo comienza a articularse con la frmula esquemtica sin otros mritos que, introduciendo un contraste. El contraste se articula en la oposicin: no llevando mritos teniendo crueldad, el cual le sirve para una asonancia (similiter desinens) producida por los participios . El trmino crueldad se amplifica as: furor de tirano cruel rabia de fiera sal vaje, con nuevas asonancias de genitivo. Esa bina se coloca en posi cin quistica, juntando tirano con fiera. Y as, la frase sencilla y directa se hizo con el sumo sacerdocio sin mrito alguno se convierte en la formulacin enftica: Se hizo con el sumo sacerdocio no poseyendo ningn mrito teniendo furor de cruel tirano de fiera salvaje rabia. Se poda haber dicho ms brevemente: presentando como m rito su crueldad, en estilo gracianesco. El autor afecta la amplitud del prrafo. 2. En 4,35 nos informa sobre la reaccin pblica ante el asesi nato de Onas. Pudo haber dicho escuetamente: Caus indignacin entre judos y paganos. E l autor articula la indignacin en una endadis con aliteracin: Estaban alarmados e indignados ( edenazon kai edysphroun ) . Judos y paganos se colocan in crescendo: No slo judos, sino tambin muchos de otras naciones. Todo ello se encierra en una inclusin que subraya lo atroz del delito: Por esta razn..., por el inicuo asesinato. La endadis o geminacin, muchas veces aliterada, es recurso frecuentsimo del autor.

El libro segundo de Macabeos es uno de los claros exponen Ir del asianismo en cuanto postura mental y estilo literario: hinclm do, retorcido, exagerado, barroco, teatral. Su autor, expresin autn tica de su poca (siglo n a. C.), nos dice que su labor no fue fcil, sino de sudores y fatigas (2,27, prlogo), y as nos resulta hoy .su lectura: pesada y a veces angustiosa, aunque con escenas entreten! das y hasta emocionantes. Doctrinalmente contiene ensearlas qur perdurarn en la memoria: la fe en la resurreccin, la ejemplar vo cacin de los mrtires, la proteccin divina como respuesta a In oracin confiada, el triunfo del bien sobre la violencia y el poder tirnico. Al lado de esas gratas calidades, el lector moderno tropezar con otros aspectos del libro, los que afectan a su estilo y concepcin, que, tal vez, no le resultarn agradables. Pueden reducirse a los si guientes: a) recurso a las apariciones, que crea la impresin de un deus ex machina infantil para momentos de crisis; b) tendencia a es quematizar y exagerar en un afn expresionista exacerbado, llegando a la caricatura; c) sus personajes no son caracteres, sino mscaras deformadas; d ) estilo ampuloso, que busca la palabra inusitada, el circunloquio complejo, la insistencia complacida; e) patetismo tea tral: los personajes tratan de impresionar en forma desmesurada a los hechos, produciendo la impresin contraria, falsa y un poco ridicula; f ) afn desmesurado de multiplicar las bajas enemigas. Todos ellos no son otra cosa que los clsicos rasgos del asianismo (cf. E. Norden, Die antike Kunstprosa, Leipzig 1915).
Vease Luis Gil, Sobre el estilo del segundo libro de los Macabeos' Ementa 26 (1958) 11-32.

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El asianismo de Macabeos 11 3. Es conocida la flexibilidad de la lengua griega en el uso du los participios: gracias a esa cualidad, un autor puede montar un amplio prrafo apoyado en uno o dos verbos principales. Por cjein po, el asesinato de Onas (4,34) presenta el siguiente esquema: acercndose a Onas paregenmenos persuadindolo con engao peistheis tomando > j- . dexiastheis , , la diestra con juramento , y dando dous aunque estando sospechoso [O nas] kemenot lo persuadi a salir del asilo peisen y en seguida lo elimin parkleisen no respetando el derecho. aidestheis Las asonancias y consonancias acompaan sonoramente el esquc ma sintctico. Adems, el para- inicial retorna en parachrma par kleisen (aliterados, contiguos). Los adverbios sirven para describir el clima: con engao, con juramento, con sospecha; de paso vil loran la accin. Los participios que preceden el asesinato tienen fun cin narrativa, el que sigue es una valoracin conclusiva. Gran cantidad de materia se ha concentrado en una sola frase: hechos, mviles, valoracin. El autor est presente y hace sentir su voz reprobatoria. Puede compararse el prrafo con un hecho pareci do: 1 Re 2,28-34. Es muy frecuente en el libro un manejo semejante del participio. El autor mitiga la monotona del recurso introduciendo cambios, asimetras y refinamientos sonoros. 4. Valga como ejemplo el ataque popular contra el saqueador Lismaco. El verbo principal dice el motn: se amotin el pueblo contra Lismaco. Un participio inicial y otro final dicen la causa y el momento, y un participio central dice que se divulg el hecho; adems, una clusula adverbial introduce la complicidad de Menelao. Con estos elementos surge un juego de simetra y disimetra. Vea mos primero el esquema total: realizados muchos robos-sacrilegos en la ciudad por Lismaco con la anuencia de Menelao y divulgndose la noticia fuera se amotin el pueblo contra Lismaco ya sustrados muchos objetos de oro.

Anlisis de algunos textos l'tincipio y fin forman un quiasmo muy elaborado: genomnn de polln hierosylmton chrysomtdn d polln diengmnon

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Y d trmino robo sacrilego trae a la mente el nombre de JerusaI) n. La anuencia o conocimiento de Menelao y la noticia llevan asoiiiincia: gnm -phm; pero es el vnculo sonoro de dos funciones inlcticas diversas. El verbo principal no ocupa el centro, se retrasa i on datos que lo explican, y tampoco ocupa el puesto final. 5. En la misma pgina encontramos las siguientes palabras: mc/llachtos (el que se ha marchado) por difunto; apk.smesen (desmantelar, desnudar) por matar, echar del mundo; miaiphonon (ip ic se mancha matando) para designar al homicida; symmisoponerointn (co-detestantes-malvados) son los que se suman a la indigimcin ante el crimen. En 7,34: phryattmenos (en sentido propio, relinchando), usado metafricamente para jactarse. El libro contiene muchas palabras propias o raras: algunas toma das de los poetas, otras nuevas por el uso metafrico, o renovadas p or el prefijo, o en nuevas composiciones, o en diminutivo. 6. Con ese vocabulario abundante el autor puede dedicarse a juegos ingeniosos y de efecto. Son de viejo linaje las oposiciones marcadas: con profanas manos el sacro ajuar tomando (5,15); no por el lugar al pueblo, sino por el pueblo el lugar escogi (5,19); cambiando benevolen cia en malevolencia (6,29). Otras veces es la repeticin de la raz o una marcada asonancia lo que origina el juego. El templo estaba lleno..., se acostaban con mujeres: epepleroto plsiazntn (6,4); colgados de los pechos... despeaban muralla abajo: kremsantes - ekrmnisan (6,10); posirados en tierra... no volver a caer: pesntes - peripesein (10,4); tena tropas mercenarias... y hostigaba: exenotrphei - epolemoirphei (10,14). Muchas veces el juego est simplemente en la aliteracin de palabras contiguas o prximas, del tipo: miarotate me maten meterizou (7,34), dia ton trpon toton atrotous (8,36), diasosanti diemersanto diapraxmenoi (8,28-29), perielmenos perirrxas periagagn (4,36). Estos efectos son intraducibies en castellano, a no ser por equi

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El asianismo de Macabeos II

Anlisis de algunos textos

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valencias y compensaciones; aun para captarlos en el original se te quieren hbitos de lectura no comunes entre nosotros. Son proce dimientos que tienen ascendientes tanto griegos como hebreos. 7. La muerte de Antoco puede servir como ejemplo de expo tacin retrica de una narracin: 9,5-12. Hay un gran acierto narra tivo en la carroza que, corriendo a velocidad forzada, precipita Im cada final del rey. El autor pudo contentarse con el valor descrlp tivo de la escena y la funcin simblica de la carroza. Esto no sel la explotar la situacin. Comienza con una tortura de las entraas, digno castigo de haber torturado las entraas de otros; slo que en este caso es Dios quien enva el castigo. No basta: es el Dios que lo ve todo enviando una enfermedad invisible. Ahora s p apuran los contrastes del antes y ahora, apelando a mar, montaas y estrellas. Con tal cosmologa tripartita se describen las pretensiu nes divinas del rey, tan opuestas a la situacin actual, y se tejen aln siones a poemas del AT, como fondo ejemplar del caso prsenle, El proceso se liga con la repeticin de la raz de llevar ( pher, por-): symphorais (tormentos), pore'tan (carro), pheromnou (co rriendo), phored (litera), aphreton (insoportable). Y no descuidii algunos juegos verbales o sonoros para realzar el dramatismo de lu escena: hyperphanas epeplrato pr pneon... ptomati peripesnta pnta...; y los gusanos que hierven estando l en vida: skolekas anazein kai zontos. O tro ejemplo es la muerte e infamia de Nicanor: 15,28-33. El comienzo, que parece una constatacin de hecho, es ya una frase calculada: dos frases de participio desembocan en una principal; las dos frases estn en posicin quistica, con los dos sustantivos fuerte mente aliterados, la frase principal subraya la sonoridad de la cada: genmenoi de apo ts chreas kai meta charas analontes epgnosan propetdkta Niknora [syn t panoplia

limes: conciudadanos y compatriotas, totalidad de cuerpo y alma y inlnlidad de tiempo de servicio. La llegada a Jerusaln comienza con un lercer -genmenos, y se realiza en tres participios y un verbo |n incipal. Judas muestra la cabeza y la mano de Nicanor. Y el narrador se Introduce para calificar esos dos miembros: la cabeza del infame Nicanor y la mano que aquel blasfemo haba extendido; la arrogani lu se dice en un enftico verbo compuesto: emegalachsen; infa me y blasfemo se oponen a Todopoderoso. No bastando el casligo, se ensaa con la lengua: cortando la lengua del impo Nicanor, inund que se la echaran en pedazos a los pjaros: en pedazos nene a la vez funcin descriptiva as es como pueden comerla los pjaros y de escarmiento. Despus manda colgar frente al santua rio cabeza y mano; pero no dice cabeza y mano cortados, sino el pago de su locura, y pago contiene un juego con mano: rpicheira - cheira. La traduccin castellana no puede reproducir todos estos recur sos del original2. Es obvio el caso de la sonoridad. Adems, el caste llano no tolera una ristra de pardeipios o gerundios, como el original griego, y no tiene la misma facilidad para crear palabras compuestas; si se conserva la posicin quistica resultan frases inaceptables en castellano. En conjunto, nuestra traduccin conserva el tono amplio V hasta ampuloso del original. A manera de ejemplo, puede leerse el captulo 3, del cual entre saco un par de prrafos: Cuando en la Ciudad Santa se viva en toda paz y se observaban las leyes con la mayor perfeccin, gracias a la piedad del sumo sacerdote, Onas, y su rigor contra el mal, los mismos reyes honraban el lugar santo y engrandecan el templo con regalos magnficos (3,1).
1 Un da se podran ensayar los recursos del gongorismo, culteranismo y conceptismo, trasladados a prosa narrativa y retrica, para traducir el segundo libro de los Macabeos. Como ejercicio literario, probablemente descubrira muchas riquezas del texto original. Actualmente el resultado de una tarea semejante creo que no sera legible. Quiz la prosa de Lezama Lima (que alguno ha llamado churrigueresca) se prestase al ensayo. Los gustos suelen cambiar, y un da podr desatar entu siasmo la prosa griega de este libro. Por ahora lo interesante es reconocer que la tradicin literaria ha acumulado muchsimas posibilidades en nuestra lengua.

El verso siguiente describe el alborozo con tres asonancias ( similiter desinens): genomns krauges tarachs. Ahora se acerca el capitn a cortar la cabeza al cado. El capitn no es simplemente Judas, sino el que todo l, en cuerpo y alma, estaba siempre luchando en el primer puesto por sus conciudadanos, el que nunca haba perdido el afecto de su juventud para con sus compatriotas: Judas entra anunciado por el narrador con toque de clarines. Es manifiesta la construccin binaria y paralela de las dos

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El asianismo de Macabeos 11

Ntese la frase amplia, alargada en tres articulaciones binaran, casi de paralelismo potico; los adjetivos subrayan y ensanchan la frase: toda, mayor, magnficos; el nombre de Onas ocupa la posi cin central. La frase no es ampulosa, pero s enftica, especialmente como introduccin al relato. Que de ninguna manera se poda hacer una injusticia a los que se haban fiado del lugar santo, de la sagrada inviolabilidad del templo venerado en todo el orbe (3,12). Se trata del derecho de asilo econmico; hay que notar el nfasis del adverbio de ninguna manera y el predicado retrico del tem plo venerado en todo el orbe; la endadis original (semnoteti kai asylia) est resuelta en sustantivo con adjetivo sagrada inviolabili dad; la frase se alarga en tono declamatorio. Estaba ya junto al tesoro con su escolta, cuando de pronto el Soberano de los espritus y de todo poder se manifest tan grandiosamente, que todos los que se haban atrevido a entrar se quedaron sin fuerzas ni valor, atnitos ante la fuerza de Dios (3,24). La frase se hincha por la doble subordinacin de una oracin temporal y una consecutiva: la temporal quiere llamar la atencin sobre el momento culminante; la consecutiva amplifica los efectos de la aparicin; Dios aparece con doble predicado, la derrota huma na tambin se desdobla en dos piezas correspondientes; con tono de indignacin satisfecha suena la frase los que se haban atrevido a entrar, en vez de un simple los que haban entrado. En resumen, la prosa de la traduccin castellana tiene tm dejo decimonnico, de retrica algo pasada, que imita con moderacin el asianismo del original. La evolucin del castellano literario en nuestro siglo, en un movimiento antirretrico, produce la suficiente distancia estilstica, sin atentar a la correccin y legibilidad de la lengua receptora.

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DE U N A A O T R A O R IL L A L IT E R A R IA
LA CASTELLANIZACIO N DE LA PALABRA HEBREA No desdeis la palabra; el mundo es ruidoso y mudo, poetas, slo Dios habla. A. Machado 1

El traductor de la Biblia no es un trujamn, cuya tarea con iste en interpretar el lenguaje hablado sobre la marcha. Tampoco es un traductor tcnico que opera con un metalenguaje. Los libros bblicos son textos literarios. El traductor literario lleva a cabo una operacin estrictamente literaria. Indudablemente, la traduccin no es una manipulacin mgica en virtud de la cual la obra escrita en un idioma surge sbitamente en otro 2. En la modesta y ardua faena de traducir no hay magia ni prodigios, sino fatiga y trajn. El traductor viene a ser un mni mo e improbable san Cristbal que, vadeando muchas veces el ro, acarrea el texto literario de una orilla a la otra. Todo texto literario es una estructura verbal, significante en su totalidad y en cada una de sus partes: estrato fnico, unidades de sentido, estructuras sintcticas, imgenes y smbolos... En la orilla de all, el traductor da muerte al texto original, actuando como fino disector filolgico. No basta que entienda el texto de manera ingenua y global; es menester que aspire a la comprensin pormenorizada de cada elemento y plano significativo mediante an1 A. Machado, Proverbios y cantares, en Nuevas canciones XLIV. 2 Y hay que comenzar por corregir en su base misma la idea de lo que puede y debe ser una traduccin. Se entiende sta como una manipulacin mgica en virtud de la cual la obra escrita en un idioma surge sbitamente en otro? Entonces estamos perdidos. Porque esa transustanciacin es imposible (J. Ortega y Gasset, Miseria y esplendor de la traduccin, en Obras comple tas V, p. 449).

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De una a otra orilla

La palabra del pueblo Todos los ejemplos aducidos pertenecen al libro de Ezequiel. No |im be elegido siguiendo un criterio sistemtico. Tampoco al azar. Pueden juzgarse sintomticos. Lejos de mi intencin mostrar errores ni sealar aciertos. Indico mi camino de investigacin lexicogrfica y ofrezco una pequea apor tacin, afirmando a la vez que el traductor atina slo cuando cede la pluma a la literatura de su pueblo.

lisis minuciosos. En la orilla de ac, el traductor resucita el texto, dndole vida y hacindole hablar en su propio idioma. Para ello, c absolutamente necesario que el traductor posea talento literario, que sea poeta? 3. Digamos que el traductor, lo mismo que el san Cristbal do Rilke, tiene que ser experto en ambas orillas4. En efecto, el tra ductor trabaja dos veces por cuenta ajena: por un lado depende del autor, su sistema lingstico y su tradicin literaria; por otra parte, del lector, la lengua receptora y su propia literatura. Para montar el texto hebreo, ntegro y sin mutilaciones, en lu ribera castellana, de suerte que viva y se sostenga por s mismo, sin apuntalamiento de notas5, es preciso hallar en nuestra literatura el sistema justo de equivalencias, para poder canjear valor por valor, pieza por pieza. G. Mounin ha estudiado cumplidamente los problemas tericos de la traduccin6. En el presente trabajo me cio a un slo aspecto: el lxico. Trato de la castellanizacin de la palabra hebrea. Aduzco ejemplos, que es lo ms convincente en esta materia. Las disquisi ciones tericas ponen distancia entre el suelo y las plantas de nues tros pies. Los aos 1969 y 1970 tradujimos el libro de Ezequiel7. Luego he ledo otras versiones y las he cotejado con la nuestra8. Al mismo tiempo, he hecho incursiones asiduas y atentas en nuestra literatura, buscando siempre equivalencias de valores fnicos, lxicos, sintc ticos, estilsticos... entre la literatura castellana y la hebrea b blica.
3 ... no se necesita ser Vctor Hugo para comprender a Vctor Hugo, pero es preciso ser poeta para traducir bien a un poeta (M. J. de Larra, De las traducciones, en Obras completas II, p. 180 [ = Bibl. Aut. Esp., CXXVIII]). 4 So trat er taglich durch den vollen Fluss / Ahnherr der Brcken, welche steinern schreiten, / und war erfahren auf den beiden Seiten / und fhlte jeden, der hinber muss (R. M. Rilke, Sankt Christofferus). 5 La nota al pie de pgina es la vergenza del traductor... (D. Aury, en su Prefacio a G. Mounin, Los problemas tericos de la traduccin; Ma drid 1971). 6 Vase la nota anterior. 7 Ezequiel, en Los Libros Sagrados IV, 11; trad. de E. Zurro y L. Alonso Schokel (Madrid 1971); Nueva Biblia Espaola (Madrid 1975). 3 E. Ncar y A. Colunga, Sagrada Biblia (Madrid 1944; se cita la 3 edi cin, 1949); J. M. Bover y F. Cantera, Sagrada Biblia (Madrid 1947; se cita la 6.a ed., 1961); Ed. Regina, Sagrada Biblia (varios trad., bajo la direccin de los padres P. Franquesa y J. M. Sol; Barcelona 1966); F. Cantera y M. Iglesias, Sagrada Biblia (Madrid 1975).

LA PALABRA DEL PUEBLO

El pueblo labra la palabra. El pueblo la nutre y le da savia. La gusta y la desgasta el pueblo. Para castellanizar el lxico hebreo no Imy ms remedio que acudir al pueblo, preguntar a la madre en rusa, a los nios por la calle, al hombre del pueblo en el mercado, mirndoles a la boca para ver cmo hablan9. 1. En efecto, a veces el diccionario nos rehsa la palabra rxacta que nos brindan el ama de casa o el maestro de cocina. Ezei|iiicl escribe en el Canto del cocinero: 3 sop netheyha 1 0 leyha kol-ntah t b ydrk wektp (Ez 24,4). Qu vocablo castellano corresponde aqu a ntah? Trozo (Ncar-Colunga, Regina) es impreciso; trozo de carne (Bover( juntera, Cantera-Iglesias) es un circunloquio. Escribe M. Delibes, refirindose a la carne de grulla: Y no es que su tajada sea muy fina, entindame; pero bien arreglada, mejor que patatas n .
9 ... sondem, man mus die mutter jhm hause, die kinder auff der gassen, den gemeinen man auff dem marckt drumb fragen, und den selbigen auff das mnul sehen, wie sie reden, und darnach dolmetzschen, so verstehen sie es den und mercken, das man Deutsch mit jn redet (M. Luther, Sendbrief vom Dolmetschen, Ed. Weimar 30, 2, p. 637). 1 0 Es absolutamente necesario corregir el TM, suprimiendo el sufijo de n'theyha? Comprese el empleo idiomtico de su en expresiones como chese iii pizca de sal; alese con su cabeza de ajo; srvase con su hoja de perejil. " M. Delibes, Prlogo a un libro sobre la caza de patos..., en S. O. S. Id subrayado de los textos literarios es mo.

De una a otra orilla Nosotros hemos traducido: echa en ella tajadas, las mejores tajadas n, pernil y espaldilla (NBE). Pierna y espalda (Ncar-Colunga, Bover-Cantera, Regina, Cantera-Iglesias) parecen versiones correctas de ydrk y kdtp. Por eso se come toda la vaca, porque uno quiere pierna, otro espalda 13. E n nuestro texto se trata de ganado menor. Sera el caso (le consultar a un destazador, a un tablajero, siguiendo el mtodo que emple Lutero en la primera revisin de su traduccin de la 1)1 blia 1 4 . Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola I5, pernil cn el anca y muslo del animal lo mismo que yrk y espaldilla es el cuarto delantero de algunas reses, como del cerdo, del cordero, etctera, igual que kdtp. En el primer tercio del siglo x v n , el Maestro Correas, catedr tico de griego y hebreo en la Universidad de Salamanca, curioso y apasionado escuchador de la lengua del pueblo, puso por escrito esta redondilla: Tajada de pernil tierno, pescado fresco del mar, no lo dejes de comprar por dejar para tu yerno l.
1 1 En el sintagma kol-ntah lb hay un matiz superlativo que han captado tambin W. Zimmerli (Ezechiel, Neukirchen-Vluyn 1969): lauter gute Stcke, y la New English Bible (Oxford-Cambridge 1970): all the choice picces. 1 5 H. Nez Pinciano, Refranero espaol. 1 4 Una vez que el Doctor (Lutero) haba revisado previamente la Biblia ya publicada y adems se haba informado de judos y personas expertas en lenguas extraas, y haba interrogado a algunos ancianos de Alemania sobre la propiedad de ciertos vocablos, e incluso haba hecho matar en su presencia algunos corderos para que un carnicero alemn le ensease el nombre de cada parte del rumiante... (Palabras del testigo J. Mathesius. Vase R. GarcaVilloslada, Martin Lutero I I [Madrid 1973] 402). 1 5 Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola (Madrid 1970). 1 6 Maestro Gonzalo Correas, Vocabulario de refranes y frases proverbiales (Madrid T924) 469.

El halo de las palabras 2. Nuestro cocinero sigue con su canto de trabajo: wegam dr hdfsim! m ittahteyhd! 1 7 (Ez 24,5).

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Luego apila debajo la lea (NBE) me parece una versin ms atinada que pon debajo la lea (Ncar-Colunga) donde se echa tli* menos el contenido semntico de la raz dw r I y que pon tlchajo un montn de lea (Regina), dwr I es apilar. La frase cas tellana es apilar la lea: Sobre el lar de Alvargonzlez est la lea apilada 18. (A. Machado). La traduccin de la NBE, con igual nmero de slabas que el original diez y el mismo ritmo anapstico, es preferible a la de Cantera-Iglesias: y apila asimismo la lea bajo ella.

E L HALO DE LAS PALABRAS

En torno al perfil semntico de cada palabra percibimos a veces un halo de valores suplementarios. No voy a detenerme en el problema terico de las connotaciones. Sigo con los ejemplos. 3. El rea significativa de mujer y de hembra pueden coin cidir en esta definicin: persona de sexo femenino. Pero ni el pueblo ni los escritores emplean cualquiera de los dos trminos indiferen temente. Tambin el traductor tiene que afinar. En la alegora de la nia expsita encontramos esta expresin: hdiissd hammen'dpet (Ez 16,32). Versiones: la adltera (Ncar-Colunga), la mujer adltera (Bover-Cantera, Cantera-Iglesias), la mujer que comete adulterio (Regina), Oh hembra adltera (NBE). En la alegora de las dos hermanas leemos esta frase: is s d t1 9 hazzimmd (Ez 23,44).
1 7 En vez de hctasmim tahteyhd (TM), y sin ningn cambio consonantico. 1 ! A. Machado, La tierra de Alvargonzlez, en Campos de Castilla. Sobre el plural Hdt, vase Zimmerli, op. cit. II, pp. 535s.

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De una a otra orilla

El halo de las palabras

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Comprense estas traducciones: las depravadas (Ncar-Coltm ga), mujeres nefarias (Bover-Cantera), mujeres libertinas (He gina), mujeres impdicas (Cantera-Iglesias), hembras depruvii das (NBE). Tanto la nia expsita del cap. 16 como las dos hermanas drl cap. 23 son carne de prostbulo. En ese contexto literario, la p# labra exacta y expresiva es hembra, cargada de resonancia sexual La hembra quema en slo verla21. All va el dios en celo tras la hembra 22. (R. Daro). y junto a la orquesta, uniformada de smoking, haba una mu chacha cantando 'La Seine, y era una real hembra, te lo aso guro, Davicico, muy rubia, bonita y de curvas bien calcula d as 23. (M. Delibes). 4. Egipto. Ohla y Ohliba empiezan su carrera de prostitutas en

Hoy no omitira yo la repeticin anafrica wcsam, y all, ni traducira desfloraron su seno, sino sus senos. Mis manos, distradas y paternales, comenzaron a desflorar sus senos 26. (Valle-Incln). 5. Ez 23,42 presenta una escena de burdel:

hmn sltv bh, la chusma se solazaba con ella (NBE). El verbo salw I I 27 denota un estado de placidez y sosiego, de holgura y bienestar, de regalo y placer. Sin alterar el T M 28, obte nemos un sentido aceptable. Solazarse parece el trmino indicado en este contexto. Llevarslo t, hijo mo, a la huerta a solazar; si don Martn es mujer, a los almendros ir 29. (Romancero). La misma connotacin ertica aparece claramente en el sustantivo solaz: y dos hijas que yo tengo tambin te las quiero dar, la una por tu mujer, la otra para tu solaz 30. (Romancero). 6. Ohla y Ohliba sirven de solaz a la chusma, hmn, referido a la clientela de las famosas prostitutas, dice algo ms que multi tud (Bover-Cantera, Regina, Cantera-Iglesias).
2 6 R. del Valle-Incln, Sonata de esto. 2 7 El verbo es estativo. La forma que aparece en nuestro texto es el adjetivo verbal. 2! En vez de slw suele leerse srw o srym. vfq l desempea funcin dectica. 2 9 Romance de la doncella guerrera. 3 0 Romance del cautiverio de Guarinos.

smm mS'k s'dhen wesm ' iss dadd bctlhen (Ez 23,3). All tantearon sus pechos y desfloraron su seno virginal (NBE); all fueron palpados sus pechos y all estrujados sus senos vir ginales (Cantera-Iglesias). 'Tantear, entre otras cosas, significa palpar, manosear M . Un ejemplo: En ocasiones, Trinidad le remangaba pacientemen te las mangas de la blusita y le tanteaba el brazo, por abajo y por arriba 25. (M. Delibes).
2 0 Puede subrayar tambin la entereza del carcter femenino: Od, por boca de doa Mara la Brava, cmo sienten y dicen, cuando llega el trance, las hembras espaolas (R. Len, Los caballeros de la cruz, 1. II, cap. 13). 2 1 Maestro Correas, Vocabulario... 2 2 R. Daro, A J. Enrique Rod, en Cantos de vida y esperanza. 2 3 M. Delibes, El loco, en Siestas con viento sur. 2 4 Esta acepcin se echa de menos en el Diccionario de la Real Academia. 2 5 M. Delibes, La mortaja, en Siestas con viento sur.

/ 90

De una a otra orilla

El halo de las palabras

191

La misma palabra hmn, en contexto militar, significa tropa(s), por ejemplo: Ez 31,2.18; 32,12.16.18.24.25.26.31.32. Y puede tener otros matices: u> eqher sm et-gg wet-kol-hmnh weq f' ge' hmn gg (Ez 39,11). Cotejemos algunas traducciones: All ser sepultado Gog con todas sus muchedumbres, y se lln mar el valle de Amn-Gog (Ncar-Colunga); y all enterrarn a Gog y toda su multitud, y se le llamar Val de Hmon-Gog (la M ultitud de Gog) (Cantera-Iglesias). All enterrarn a Gog con toda su horda, y le pondrn de nombre Navahhorda de Gog (NBE). Los brbaros que, capitaneados por Gog, invaden el pas son una horda 31. y ensordeciendo el aire en son de guerra hace temblar bajo sus pies la tierra, como las hordas brbaras de Atila 32. (Nez de Arce). los elegantes jovencitos marcan las puertas y una horda asalta las casas 33. (P. Neruda). La traduccin de la NBE conserva tambin el juego de palabras visible en el original34. 7. Ohliba se hasta de sus amantes; stos se ensaarn en ella. appk wnoznayik. ystr (Ez 23,25).
3 1 There they shall bury Gog and all his horde, ...; and they shall cali it the Valley of Gogs Horde (NEB). 3 2 G. Nez de Arce, Estrofas XXV. 3 3 P. Neruda, Balmaceda de Chile, en Canto general IV. 3 4 Sobre la castellanizacin de toponmicos hebreos, puede verse el cap tulo 10: Traduccin de topnimos.

Cmo traducir aqu el Hif. de swr? Te cortarn... (NcarColunga), te arrancarn... (Bover-Cantera, Regina, Cantera-Igle sias) o te cercenarn nariz y orejas (NBE)? H e aqu algunas autoridades: cercenado tiene un brazo, mas entero el corazn3S . (Zorrilla). Tena los ojos fieros y una mano cercenada 36. (Valle-Incln). Cort las manos al cacique, devolvi a los prisioneros con narices y orejas cortadas 37. (P. Neruda). 8. Veamos otro pasaje en que aparece el mismo verbo swr, tambin en Hif.: w ehsiroti 'et-leb h'eben mibbesarkem wentatti lkem lb bsr (Ez 36,26). Os arrancar ese corazn de piedra y os dar un corazn de carne (Ncar-Colunga); Y quitar de vuestro cuerpo el corazn de piedra y os dar un corazn de carne (Bover-Cantera, Cantera-Iglesias); Arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne (NBE). Arrancar el corazn es ms expresivo y tiene antecedentes li terarios. el corazn, con brbara porfa, luchis por arrancroslo a pedazos;

3 5 J. Zorrilla, A buen juez, mejor testigo V. 3 6 R. del Valle-Incln, Sonata de esto. 3 7 P. Neruda, Valdivia, en Canto general III.

192 o bien:

De una a otra orilla ... y me divierto en arrancar del pecho mi mismo corazn, pedazos hecho38. (Espronceda).

Los poetas y la palabra

193

El motivo de la ciudad-reina, presente en la literatura hebrea, est vivo tambin en la nuestra. E n los poetas de nuestra lengua en contramos apasionados requiebros hiperblicos a la ciudad-mujer, puerto de mar y reina del agua: Amo, Valparaso, cuanto encierras, y cuanto irradias, novia del ocano, Reina de todas las costas del mundo, verdadera central de olas y barcos, Te declaro mi amor, Valparaso, y volver a vivir tu encrucijada, cuando t y yo seamos libres de nuevo, t en tu trono de mar y viento, yo... Valparaso, Reina sola, No hay otra como t sobre la arena, Albacora del Sur, Reina del agua 43. (P. Neruda). 10. Sigamos por el mar, en compaa de nuestros poetas. Es legtimo traducir un plural que denote conjunto de personas o cosas por un singular colectivo. Por ejemplo, kol-as hassdeh (Ez 31,4), el arbolado de la campia (NBE); mallhayik wehbelayik (Ez 27,27), tu marinera y tus pilotos (NBE). y en medio de los hurras de la marinera y el vigoroso aplaudir de las manos coloradotas y plebeyas de los mercaderes... 44. (Valle-Incln). Oh Claudio! El mar me llama! Nmbrame marinero, el ltimo aunque sea, de tu marinera 45. (R. Alberti).
4 3 P. Neruda, El fugitivo VIII-IX, en Canto general X. 4 4 R. del Valle-Incln, Sonata de esto. 4 5 R. Alberti, Marinero en tierra I, 2.
13

Al no traducir literalmente basar (ba) por carne, tanto Ncar Colunga (os arrancar) como Bover-Cantera y Cantera-Iglesia (quitar de vuestro cuerpo) eliminan un recurso estilstico que du vigor a la formulacin: el desmembramiento en b a Cet-lb ... mib bcsarkem) de la cadena constructa lb basar (b3). La versin dn la NBE reproduce el recurso estilstico del original.

LOS POETAS Y LA PALABRA

No extraemos escribi Ortega que un autor traducido nos parezca siempre un poco tonto 39. Y que siempre nos parezca desangelada la versin de un poema, si el traductor no aplica el odo a esa caracola marina que es la palabra para escuchar la vibracin que encierra. 9. Hay palabras preadas, portadoras de una carga significati va adicional. El verbo yasb significa, en determinados contextos, estar sentado en el trono, estar sentado como rey, entronizado 40.
lesr h ayyosebt! 'al-m b ' t y m (Ez 27,3).

Ni O h t, la que te asientas a la entrada del mar! (NcarColunga) ni Oh t, la asentada a la entrada del mar (CanteraIglesias) reflejan el requiebro con que Ezequiel elogia a la ciudad de Tiro. Nosotros hemos intentado conservar la savia del original: O h T iro 41, princesa de los puertos! (N E B )42.
3 8 J. de Espronceda, Canto a Teresa. 3 9 J. Ortega y Gasset, Miseria..., en Obras completas II, p. 436. 4 0 Vase, por ejemplo, M. Dahood, Psalms I (Garden City, Nueva York 1966) 8s. 4 1 En lsr reconocemos el lamed de vocativo; vase M. Dahood, HebrewUgaritic Lexicography IV, Bib 47 (1966) 407. Un anlisis filolgico al da de nuestro texto puede encontrarse en H. J. van Dijk, Ezekiels Prophecy on Tyre: Biblica et Orientaba 20 (Roma 1968). 4 2 Otras versiones modernas: O Tyre, who rule over the gateway to the sea (H. J. van Dijk, op. cit.), filolgicamente irreprochable, y Tyre, throned above your harbours (NEB), ms fina estilsticamente.

194

De una a otra orilla y entre tus plazas la marinera revistiendo de azul la primavera 46. (P. Neruda).

Los poetas y la palabra

193

12. En el mismo captulo se repite como leit-motiv el sintagma b'leb yammim (Ez 27,4.25.26.27), en el corazn del mar. y el corazn del mar se hizo costura, se hizo bolsillo, yodo y agona 49. (P. Neruda). abanicos / errantes golpeados / por el inacabable / movimiento del corazn / marino 50. (P. Neruda). Podramos escribir una anatoma comparada del mar en las litei.o uras hebrea y castellana. bctk hayym (Ez 26,5), en medio del mar (NBE): Sois como las islas que nacen de pronto en medio del ocano 51. (P. Neruda). betk hayym (Ez 27,32), en el seno del mar (NBE): Cuntos, ay, desde el seno de los mares al par los to rn arn !... 52. (Duque de Rivas). El mar de las Antillas, con su trmulo seno de esmeralda donde penetraba la vista, me atraa, me fascinaba...53. (Valle-Incln). 13. Ahora nos encontramos a la orilla del Mar Muerto, junto ti la desembocadura de ese prodigioso ro cuyas aguas tienen su ma nadero en el Santuario.
4 9 P. Neruda, Los hijos de la costa, en Canto generalXIV. 5 0 P. Neruda, Oda a las algas del ocano, en Tercer librode las odas. P. Neruda, Los hroes, en Canto general X III. 5 2 Duque de Rivas, El faro de Malta. 5 3 R. del Valle-Incln, Sonata de esto.

Es de justicia literaria restituir a la primorosa nave alegrica de Tiro ese azul y esa brisa salada que se pierden en la versin mu marineros (Ncar-Colunga, Bover-Cantera, Regina, Cantera-Igle sias). 11. Tiro es una soberbia nave transmediterrnea. bemayim rabbm hbk hasstm ' otk (Ez 27,26). Versiones: Pero en las grandes aguas, adonde te conducan tus remeros (Ncar-Colunga); Por medio de las vastas aguas te condujeron tus remeros (Bo ver-Cantera, Cantera-Iglesias); En alta mar te engolfaron tus remeros (NBE). La nave de Tiro, a golpe de remo, se mete muy adentro en el mar; ya no se divisa desde tierra. Adonde vas perdida? Adonde, di, te engolfas? 47. (Lope de Vega). En este contexto, el equivalente castellano de mayim rabbm es alta mar. que custodiaste en alta mar, envuelta por la noche marina 4 *. (P. Neruda).
4 6 P. Nenida, El fugitivo V III, en Canto general X. 4 7 L. de Vega, Pobre barquilla ma. 4 8 P. Neruda, A una estatua de proa, en Canto general XIV.

196

De una a otra orilla bis so't ay w (O ) geb'yw wel yrpe, lemelah nittn (Ez 47,11).

La palabra de estirpe

197

Id mtico cocodrilo del Nilo agita las patas en el agua; el agua mu a batida por las patas del monstruo. La palabra de estirpe caslillana es chapotear. Chapotean las manos y los pies en el agua: l.a lluvia redoblando en los paraguas, y el chapoteo de los pies
en las charcas . . . 57.

bissotyw b a d yw suele traducirse por charcas y laguna* (Ncar-Colunga) o pantanos y lagunas (Bover-Cantera, Regina, Cantera-Iglesias). No tenemos palabras ms ceidas a lo peculiai de esos terrenos pantanosos que se inundan por las aguas del maiY Busquemos el mismo campo de lenguaje en nuestra poesa: ... y ya estarn los esteros rezumando azul de mar. Dejadme ser, salineros, granito del salinar! M . (R. Alberti). Pero sus marismas y esteros no sern saneados; quedarn para salinas (NBE).

(Valle-Incln). hacen fuego y de pronto chapotean

en el agua

negra de la cocina 5S . (P. Neruda). Chapotea el caimn en el ro: los grandes

ros en que la paz del caimn chapotea 59.

(P. Neruda). Situacin y vocabulario idnticos a los del texto de Ezequiel: chapoteas en la corriente60 (NBE). 15. Dios amenaza al cocodrilo con sacarlo del Nilo.

LA PALABRA DE ESTIRPE

y es hermoso recoger en tus filas la palabra de estirpe 55. (P. Neruda). Pero es ms hermoso y fecundo recogerla en los textos vivos de nuestra literatura. 14. wattagah bcnaharteyk (Ez 32,2). Z orell5 6 define as el sentido del verbo gyh en nuestro texto: (alqs sicut) crocodilus strepens movetur in fluvio. De ah parecen depender las siguientes traducciones: y movaste ruidosamente en tus ros (Bover-Cantera). te movas con estrpito en tus ros (Regina). y te movas ruidosamente en tus ros (Cantera-Iglesias).
5 4 R. Alberti, Marinero en tierra III, 3. 5 5 P. Neruda, Oda al diccionario, en Nuevas odas elementales. 5 6 F. Zorell, Lexicn Hebraicum et Aramaicum (Roma 1966).

n eta stika balares (Ez 32,4), te dejar varado en tierra (NBE). En Ezequiel, natas cubre este haz semntico: dejar, abandonar;

tirar, arrojar; dejar tirado... Con Z orell6 1 hemos percibido aqu el matiz que se expresa por medio del auxiliar dejar. Te echar (Ncar-Colunga, Regina), te derribar (Bover-Cantera) y te arro lar (Cantera-Iglesias) no reflejan ese matiz. V arar es expresivo y propio en este contexto. enorme tronco que arrastr la ola
yace el caimn varado en la rib era 62.

(Santos Chocano).
5 7 R. del Valle-Incln, Sonata de primavera. 5 8 P. Neruda, Oda a tus manos, en Nuevas odas elementales. 5 9 P. Neruda, Amrica, en Canto general VI. 6 0 Hoy no omitira la traduccin del sufijo pronominal: en tu(s) corrientc(s). Obsrvese la rima benahrteyk-bragleyk. 6 1 ZLH, 514b: cetum ex aqua tractum iacere sivit. 6 2 ]. Santos Chocano, El sueo del caimn.

La estatura de los vegetales

LA ESTATURA DE LOS VEGETALES

En nuestra lengua podemos hablar de la estatura de los rboles V de las plantas: Como una lanza terminada en fuego apareci el maz, y su estatura se desgran y naci de nuevo 66. (P. Neruda). envuelto en / saco y ruedas arrastramos / su erizada / estatura 67. (P. Neruda). Lo que no podemos hacer, sin grave cargo de conciencia, es tra ducir la cadena constructa * as mayim por rbol(es) de agua. Cuntas metforas evoca! Pero ni la vegetal agua del Sur ni el ramo de los ros tutelares 69, ni el pistilo del agua 70 nos acer can al sentido de s mayim, los rboles bien regados71, sinnimo del sintagma paralelo sot mayim, los bien abrevados (NBE). 17. bra rbol.
w ayyiq q a h 'et-sammeret ha'rez

Dnde termina el sentido recto de las palabras y dnde en mienza el figurado? Qu estatuto veda al traductor escribir bien? Escribir bien dijo Ortega consiste en hacer continuamente pe queas erosiones a la gramtica, al uso establecido, a la norma vi gente de la lengua 63. 16. El Diccionario de la Real Academia define as la palabra estatura: Altura, medida de una persona desde los pies a la ca beza. Slo las personas tienen estatura, segn el Diccionario. En nuca tra literatura la tienen tambin los rboles: la araucaria tiene esta tura verde los cipreses, estatura / de vegetales altos y afila dos 65. Ezequiel emplea varias veces el sustantivo qrn refirindose a plantas y rboles: a la vid (Ez 17,6; 19,11), al rbol primordial (Ez 31,3.5.10.14). Un ejemplo: lemalan aser lo-yigbeh beqmdtam kol-s-mayim (Ez 31,14). Traducciones: Para que ningn rbol de agua eleve su altura (Regina); a fin de que no se alce en su altura ningn rbol situado junto a las aguas (Cantera-Iglesias); Para que no empinen su estatura los rboles bien regados (NBE). Zorell que, a falta de un buen diccionario hebreo-castellano, nos suele prestar mejores servicios que Gesenius, Brown-DriverBriggs y Koehler-Baumgartner nos ofrece la equivalencia hebreolatina qm: statura. En la versin de la Ed. Regina encontramos una vez estatura (Ez 31,10) y otra talla (Ez 31,11). Practica una erosin semntica ilcita el traductor que vierte qm por estatura?
a J. Ortega y Gasset, Miseria..., en Obras completas II, p. 434. 6 4 P. Neruda, Araucaria, en Canto general VII. s P. Neruda, La muerte en el mundo, en Canto general IX.

Seguimos en el campo semntico encabezado por la pala

t rffs yeniqtyw qdtp (Ez 17,3-4). Traducciones: Cogi la copa de un cedro, arranc la punta de sus ramas (Can tera-Iglesias); cogi el cogollo del cedro, arranc su pimpollo cimero (NBE). La copa del rbol es su conjunto de ramas y hojas. No hizo tal desmoche el guila simblica! sammeret es el cogollo 72 del
6 6 P. Neruda, Vegetaciones, en Canto general I. 6 7 P. Neruda, Oda al cactus desplazado, en Tercer libro de las odas. P. Neruda, Botnica, en Canto general V II. P. Neruda, Abraham Jess Brito, en Canto general V III. 7 0 P. Neruda, Mollusca gongorina, en Canto general XIV. 7 1 NEB: the well-watered trees; pero repite la expresin al traducir el sintagma paralelo. 7 2 Segn el Diccionario de la Real Academia, la palabra cogollo, en su tercera acepcin, designa la parte alta de la copa del pino. Erosionamos el lxico ms de lo permitido hablando del cogollo del coniforme cedro?

2U

De una a olra orilla

LA PALABRA PRECISA

latn cucullas, capuz, capucho , la cima (Ez 31,3.10.14), In parte ms alta de la copa. y em qt (Ez 17,4) y yneqt (Ez 17,22) no son las ramas, sino los renuevos, los vstagos, los tallos ms tiernos, los pimpollos n , Ufano, alegre, altivo, enamorado, rompiendo el aire el pardo jilguerillo, se sent en los pimpollos de una haya 74. (Mira de Mescua). y ella, as como en el valle descuella la altiva palma cuando sus verdes pimpollos hasta las nubes levanta 75. (Melndez Valds). Nuestra guila arranc t ro's ycniqtyw, que es a la vez el principal de sus renuevos (Ncar-Colunga) y el pimpollo o vstago (17,32) cim ero 7 6 (NBE). Los tejados encrespan su oleaje, la sierra asoma su cimera cana 71. (G. Diego). Imbabura de tus cimeras iglesias nevadas arroja peces y p lan tas... 78. (P. Neruda).

Estos versos de Alberti deberan ser la splica incesante de todo traductor: vuelva a m toda virgen la palabra precisa, virgen el verbo exacto con el justo adjetivo 79. 18. Hay sintagmas compuestos de sustantivo y adjetivo que |n-nenecen a una tradicin literaria y se repiten invariablemente a iravs de los siglos. Constituyen un hecho estilstico80. En rigor, Imy que traducir el sintagma tradicional por otro del mismo arraigo. En hebreo, mayim rabbim es un sintagma tradicional: slo en el libro de Ezequiel aparece once veces. El espectro semntico de ma yan no coincide exactamente con el de agua. Cuando mayim sig nifica ro, por ejemplo en Ez 32,13 (el Nilo), la versin precisa ilc mayim rabbim es ro caudaloso (NBE) y no muchas aguas (Ncar-Colunga) o aguas abundantes (Bover-Cantera, Regina, Can tera-Iglesias). El sintagma tradicional equivalente, desde Jorge Man rique hasta hoy, es ro caudal(oso): All los ros caudales, all los otros medianos y ms chicos81. (J. Manrique). No se envanezca, seor, de vivir al pie de la ms alta montaa o al borde del ms caudaloso ro del m u n d o ... 82. (M. de Unamuno). 19. A misq-mayim (Ez 34,18), si bien hpax, en virtud de su oposicin con tirposn, enturbiis, corresponde el sintagma tradi cional agua clara (Ncar-Colunga, NBE), mejor que el agua ms
7 9 R. Alberti, De ayer para hoy, en Entre el clavel y la espada. 8 0 Vase M. Riffaterre, El estudio estilstico de las formas literarias con vencionales, en Ensayos de estilstica estructural (Barcelona 1976) cap. 7. 8 1 J. Manrique, A la muerte del maestre de Santiago don Rodrigo Man rique, su padre. 8 2 M. de Unamuno, En la quietud de la pequea vieja ciudad, en Andan zas y visiones espaolas.

7 3 Pimpollo. //3 . Vstago o tallo nuevo de las plantas (Diccionario de la Real Academia). 7 4 A. Mira de Mescua, Cancin. 75 J. Melndez Valds, Rosana en los fuegos. 7 4 Cimero, ra. (De cima), adj. Dcese de lo que est en la parte superior y finaliza o remata por lo alto alguna cosa elevada (Diccionario de la Real Academia). 7 7 G. Diego, Horas de estudio y de pedagoga, en Soria. 78 P. Neruda, Ecuador, en Canto general V.

202

De una a otra orilla

lmpida (Bover-Cantera), aguas limpias (Regina) o el agua nuU cristalina (Cantera-Iglesias). que si el agua hallo clara, turbia la beba y o 83. (Romancero). Oh qu blancas manos en el agua clara! M. (Romancero). la sed que el agua clara no m itiga85. (A. Machado). Me dijo el agua clara que rea, bajo el sol, sobre el mrmol de la fuente86. (A. Machado). En cambio, m ayim t ehorim (Ez 36,25) es agua pura (Bover-Can tera, NBE, Cantera-Iglesias). 20. d m ut ildm (Ez 1,5), forma humana (NBE, Canter# Iglesias), es preferible a semblante de hombre (Ncar-Colunga, Re gina) y semejanza de hombre (Bover-Cantera). Y all, desnudo de la hum ana form a; All los lazos terrenales rotos, Breves horas habita de la idea el mundo silencioso? 87. (Bcquer). 21. El equivalente castellano de gahal-s btfdrt (Ez 1,13) parece ser ascuas encendidas (NBE). A scua encendida es el tesoro8S . (Bcquer).
8 3 Romance de Fonte-frida. 8 4 Romance de don Bueso. 8 5 A. Machado, Muerte de Abel Martn V, en Cancionero apcrifo. 8 6 A. Machado, Cnit, en Poesas de Soledades. 8 7 G. Adolfo Bcquer, Rimas LXXV. 8 8 G. Adolfo Bcquer, Rimas LXXII.

La palabra precisa

203

22. ra'as gadl (Ez 38,19; cf. 3,12.13) es justamente un gran ni remoto (Bover-Cantera, NBE, Cantera-Iglesias), no gran temhlur (Ncar-Colunga, Regina). Soy zapatero, estoy cojo desde el gran terremoto 89. (P. Neruda). 23. m a s fb t4 uzzk (Ez 26,11) ha sido traducido: las colum nas de tu fuerza (Ncar-Colunga), con un hebrasmo fcilmente evitable; tus aseras (Regina), que es un error de bulto; tus po derosas massebs (Bover-Cantera, Cantera-Iglesias), transliterando una palabra hebrea que puede traducirse por cipo, estela, pilar; tus robustos pilares (N B E )90. Al entrar en el solemne recinto, bajo el techo, con sus robustas columnas romnicas..., se siente el nimo sobrecogido 91. (M. de Unamuno). 24. sehiah selet es una expresin caracterstica de Ezequiel, en cuyo libro se lee cuatro veces (Ez 24,7.8; 26,4.14) y fuera de l ninguna. Aparece como frmula fija. Si el traductor introduce vauaciones por su cuenta, desvirta un rasgo de estilo. Cotjense las siguientes versiones: N una piedra lisa (24,7.8), desnuda roca (26,4), desnudo escollo (26,14); la superficie desnuda de una roca (24,7), la superficie de desnuda roca (24,8), roca desnuda (26,4), desnuda roca (26,14);

CI

8 9 P. Neruda, Olegario Seplveda, en Canto general V III. 9 0 Otras versiones: thy strong pillars (G. A. Cooke, Ezekiel, ICC); vour strong pillars (NEB): Your mighty pillars (Van Dijk, op. cit.); deine machtigen Saulen (W. Eichrodt, Hesekiel, ATD). 9 1 M. de Unamuno, Len, en Andanzas y visiones espaolas.

204 NBE

De una a otra orilla La palabra precisa roca pelada (24,7.8; 26,4.14). y otra vez roca y roca, pedregales desnudos y pelados serrijones 92. 26. La correspondencia castellana de talar haggallbim (Ez 5,1) es navaja barbera (NBE, Cantera-Iglesias) ms bien que navaja de barbero (Ncar-Colunga, Bover-Cantera, Regina). En el colon pa ralelo, hereb, sinnimo de telar haggallbim , no significa espada (Ncar-Colunga, Regina, Cantera-Iglesias), sino navaja (BoverCantera) o cuchilla (NBE). Sin salimos del libro de Ezequiel pode mos observar que la parcela semntica de hereb incluye tambin los vocablos espaoles espada (por ejemplo, Ez 21,14) y hacha (Ez 26,9). Al contraluz de luna limonera tu arista es el bisel, hoja barbera que su ms bella vertical depura 97. 205

(A. Machado).
En las tierras marinas y calcreas, peladas, en las rocas del litoral chileno 93. (P.

Neruda).

25. La cadena constructa ''eres siyy, tierra rida, es tradicional en la literatura hebrea bblica (Is 41,18; 53,2; Jr 2,6; 51,43; Os 2, (G. Diego). 5; J1 2,20; Sal 63,2; 107,35). Ezequiel reverdece la expresin fosill zada aadindole otro eslabn: 'eres siyy w esm (Ez 19,13) aII 27. ''immek kaggepen bed m ek (Ez 19,10) resulta ininteligi teracin de la bina siyy - sam; sentido figurado de la palabra afn ble. El expediente ms socorrido es leer tid m e h en vez de b cd m ek dida . Puede traducirse tierra rida y sedienta (Bover-Cantcin, y traducir Tu madre como una vid semejaba (Cantera-Iglesias) Cantera-Iglesias) o bien terreno calcinado y sediento (NBE). I.u o algo parecido. Atentos a un hecho de estilo 98, nosotros dividimos versin tierra rida y seca (Ncar-Colunga, Regina) suprime lu el grupo consonntico b d m k en dos palabras: ba d d im genitivo figura presente en el original y aridece el texto. que califica a gepen y k i, que enlazamos con el sintagma siguiente. De esta forma, la frase hebrea 'im m ek hTgepen baddim brinda sen Durante horas y horas, los ojos se fatigaban contemplando un tido perfecto: tu madre es como vid sarm entosa (E zeq u iel, NBE). horizonte blanquecino y calcinado 94. Posteriormente, M. Dahood ha propuesto la misma lectura que nosotros99, descubrindonos adems que Bewer se nos adelant a (Valle-Incln). todos I0. Hoy traducira con mayor precisin vid pam panosa. en zona trrida no suele haber ms que yermos calcinados < , (Ortega y Gasset). en las extensiones sedientas de la pam pa% . (P. Y alegre ve la pam panosa via en sus yemas la savia bienhechora 101. (J. J. de Mora).
9 7 G. Diego, Giralda, en Alondra de verdad. 9 8 La observacin de que en Ez 17,6 aparecen en estrecha relacin gepen y baddim: w atfhi Tgepen wattas baddim, y se hizo vid y ech pmpanos (NBE). 9 9 M. Dahood, Ez 19,10 and Relative ki: Bib 56 (1975) 96s. M. Dahood traduce, con Bewer (cf. n. 100), thy mother was like a vine full of shoots. 1 0 0 J. Bewer, Textual and Exegetical Notes on the Book of Ezekiel: JBL 72 (1953) 159. 1 0 1 J. Joaqun de Mora, El esto.

Neruda).

9 2 A. Machado, Orillas del Duero, en Campos de Castilla. 9 5 P. Neruda, Oda al maz, en Tercer libro de las odas. 9 4 R. del Valle-Incln, Sonata de esto. 9 5 J. Ortega y Gasset, De Madrid a Asturias o los dos paisajes, en Obras completas II, p. 257. 9 6 P. Neruda, Los hroes, en Canto general X III.

Una palabra sobre el viento

UNA PALABRA SOBRE EL VIENTO

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28. El equivalente castellano de rah f'ar (Ez 1,4; cf. ril"l< scirt, Ez 13,11.13) es viento huracanado (Bover-Cantera, NBIt, Cantera-Iglesias), mejor que nublado impetuoso (Ncar-Colungn) o viento tempestuoso (Regina). y abandona en mi canto la herencia y el silbido del viento que te toca, del antiguo y huracanado viento de mi patria m . (P. Neruda). estudi para viento huracanado 103. (P. Neruda). 29. Pero rah lo saben todos no es slo viento. No. No es slo espritu. Sabemos: soplo, espritu. Pero y tu viva carne, di, de alimaa fugitiva, tu burladora piel... 104. (G. Diego). Al escribir m'arha' rht boi hrah (Ez 37,9), Ezequiel est jugando con dos sentidos de la palabra rah: el aliento vital y los cua tro rumbos de la rosa de los vientos. Vanse dos traducciones re cientes: Llega, oh Espritu, de los cuatro vientos (Cantera-Igle sias); Ven, aliento, desde los cuatro vientos (NBE). Los cuatro vientos es frmula estereotipada del hebreo postexlico. En nuestra literatura tiene gran tradicin:
f,r .

En el caballo ligero suben ambos, y l parece de cuatro espuelas herido, que cuatro vientos lo mueven 105. (Gngora). Hizo a los cuatro vientos su jornada 106. (A. Machado). sortilegio del amor terrenal, edificado sobre los cuatro vientos del planeta 1 0 7 . (P. Neruda). 30. Los cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos, las cuairo puntas del viento 1 0 8 , las cuatro esquinas del planeta m , tienen su nombre propio. Tanto el hebreo como el espaol poseen sinni mos para nombrar a cada uno. En el texto que sigue, Ezequiel em plea tres vocablos para designar el Sur: sim pneyk derek tmnh wehattp 'el-drm wehinnbe 5 el yfar ... hannegeb (Ez 21,2).

i I

Algunas versiones de los tres sinnimos: Temn sur medioda sur medioda medioda sur medioda ... Negueb (Ncar-Colunga). ... Ngueb (Bover-Cantera). ... negueb (Regina), ... Ngeb (Cantera-Iglesias).

Ponte mirando al sur, vaticina al medioda, profetiza as al bosque austral (NBE). 1

7 0 5 Luis de Gngora, Entre los sueltos caballos. m A. Machado, Sonetos I, en Nuevas canciones. 1 0 7 P. Neruda, La letra, en Canto general XI. 1 0 8 P. Neruda, Oda a la tristeza, en Odas elementales. m Cf. arbatat{K) kanpt halares (Ez 7,1).

1 0 2 P. Neruda, Oda a la araucaria araucana, en Nuevas odas elementales. 1 0 3 P. Neruda, Educacin del cacique, en Canto general IV. 1 0 4 G. Diego, El viento, en Alondra de verdad.

De una a otra orilla En nuestra literatura topamos con los tres sinnimos en un pp rodo estrfico de nueve versos: Frente a mi casa el agua austral cavaba hondas derrotas, cinagas de arcillas enlutadas, que en verano eran atmsfera amarilla por donde las carretas crujan y lloraban embarazadas con nueve meses de trigo. Rpido el sol del Sur: rastrojos, humaredas en caminos de tierras escarlatas, riberas de ros de redondo linaje, corrales y potreros en que reverberaba la miel del medioda 1 1 0 . (P. Neruda).

En diferentes lenguas es la misma cancin

c i n estilstica que flor: Lo ms escogido de una cosa, ejrcito (Diccionario de la Real Academia). f lo r

209 del

33. mibhar [ . .. ] lebann (Ez 31,16) puede traducirse lo ms escogido [ . . . ] del Lbano (Bover-Cantera, Cantera-Iglesias). Sin embargo, la gala del Lbano (NBE) me parece una versin esti lsticamente ms lograda, gala, 3. Lo ms esmerado, exquisito y se lecto de una cosa. Isabel es la g a l a del pueblo (Diccionario d e la Real Academia). 34. C CI Algunas versiones de f b i h? Vkol-hadrst (Ez 20,6.15): constituye la gloria de todas las tierras (6), constituye una gloria entre todas las regiones (15). es una gloria entre todos los pases (6), es una gloria entre todas las regiones (15). (Por qu variar la frmula que se repite literalmente en los vv. 6 y 15?). NBE era la perla de las naciones.

Y EN DIFERENTES LENGUAS ES LA MISMA CANCION

1 1 1

31. En hebreo, el superlativo relativo puede expresarse deter minando simplemente el adjetivo por medio del artculo: hammir'ch hattb (Ez 34,18) es el mejor pasto (NBE). Este grado de signi ficacin del adjetivo tb se refleja en la traduccin de Ncar-Colunga, lo mejor de los pastos, mientras que se esfuma en estas otras: buenos pastizales (Bover-Cantera, Cantera-Iglesias), buen pasto (Regina) m . 32. Tanto en hebreo como en espaol existen vocablos porta dores del concepto ponderativo y global lo mejor. Determinados por un genitivo, dan lugar a expresiones idiomticas equivalentes al superlativo relativo. Y tienen un evidente sabor estilstico. mibhar ben-assr (Ez 23,7), la flor de los hijos de Asur (Ncar-Colunga, Regina), la flor de los hijos de Asira (BoverCantera, Cantera-Iglesias) o, expurgando el hebrasmo, la flor de los asirios (NBE), es un buen ejemplo, mibhar, usado como regente en la cadena constructa, tiene el mismo significado e idntica fun1 1 0 P. Neruda, La frontera, en Canto general XV. Obsrvese el virtuosismo de las aliteraciones: agua austral, sol del Sur, miel del medioda. La ltima palabra es ambigua. 1 1 1 R. Daro, Los cisnes I, en Cantos de vida y esperanza. 1 1 2 Tampoco Zimmerli capta aqu el superlativo (die gute Weide), que percibe muy bien Eichrodt (die beste Weide),

35. Los ponderativos estilsticos formados mediante los sus tantivos la flor, la gala, la perla, ms un genitivo, tienen en la literatura castellana la misma raigambre que sus equivalentes he breos, formados con mibhar, sebV ..., en la literatura bblica. Re cordemos algunos ejemplos: Bien se te emplea, buen rey, buen rey, bien se te empleara; mataste los bencerrajes, que eran la flor de Granada 113. (Romancero). Levantse Diego Ordez que a los pies del rey yaca; la flor es de los de Lara y lo mejor de Castilla 1I4. (Romancero).
1 1 3 Romance de la conquista de Alhama. 1 1 4 Romancero del Cid: los castellanos lloran la muerte del rey don Sancho.

210

De una a otra orilla Que de noche le mataron al caballero; la gala de Medina, la flor de Olmedo, Sombras le avisaron que no saliese, y le aconsejaron que no se fuese el caballero, la gala de Medina, la flor de Olmedo 1 1 5 . (Lope de Vega). Flor de ciudades, ciudad de flores 1 1 6 . (R. Daro). cerraron la plaza, cansaron los brazos hasta agarrotarse, matando la flor del reinado U 7. (P. Neruda).

Palabras conclusivas

211

iinductor tiene que bregar mucho, sopesando equivalencias con esi iiipulosidad de balanzario. 36. La equivalencia literaria de m motnyim (Ez 47,4) parece irr agua hasta la cintura (NBE) mejor que agua hasta los lomos l< antera-iglesias). Bien aherrojadas las manos porque pierda el pelear, el agua hasta la cintura porque pierda el cabalgar 1 1 9 . (Romancero). con el agua hasta la cintura el picao pica que pica 1 2 . (P. Neruda). 37. beym hulledet ' tk (Ez 16,4.5) se ha traducido el da ni que se te dio a luz (Cantera-Iglesias); esa moneda no circula sin levantar sospechas: el impersonal, los ocho monoslabos en nueve palabras... A nuestra versin el da en que naciste (NBE) prefiero noy el da que naciste (Ncar-Colunga, Bover-Cantera, Regina); as oigo decir al pueblo y as leo en nuestra literatura: Abenmar, Abenmar, moro de la morera, el da que t naciste grandes seales haba! 121. (Romancero). El da que t naciste nacieron todas las flores, y en la pila del bautismo cantaron los ruiseores (Copla popular).

PALABRAS CONCLUSIVAS

Traducir un texto literario es siempre faena exorbitante. Tras ladar la poesa hebrea a la orilla castellana sin aadir ni quitar sen tencia, y con guardar cuanto es posible las figuras del original y su donaire lls, es tarea superior a las fuerzas de cualquier ingenio. El traductor slo tiene probabilidades de atinar cuando, en la operacin de canje que efecta, devuelve los mismos valores del original en moneda de curso legal en su propia literatura. Valor de cuo hebreo por valor de troquel castellano. Nuestra literatura es rica y ofrece generosamente los recursos precisos para satisfacer la deuda contrada con el original. Pero el
1 ,5 Lope de Vega, El caballero de Olmedo, acto 3, esc. X V III. 1 1 6 R. Daro, Montevideo, en Baladas y canciones. 1 1 7 P. Neruda, Cholula, en Canto general III. 1 1 8 Fray Luis de Len, Dedicatoria a don Pedro Portocarrero, en Obras poticas.

Romance del cautiverio de Guarinos. 1 2 0 P. Neruda, El maestro Huerta, en Canto general V III. 1 2 1 Romance de Abenmar.

w 212 De una a otra orilla Palabras conclusivas 41. En Ez 39,14 y en algn pasaje ms la frase preposi cional hebrea 4 al jfn-h'res corresponde exactamente al modo ad verbial castellano a flor de tierra. Las patrullas de rastreadores recoin rn el pas para enterrar a los que an queden a flor de tierra (NI1E), mejor que sobre la haz de la tierra (Ncar-Colunga) o so la c la superficie del pas (Cantera-Iglesias). Contemplaremos en la Selva heroica la tradicin pica de Casti lla, cuyas races, hondas y fuertes, salen a flor de tierra en cuanto se remueve un poco el mantillo secular I26. (R. Len). 39. wattarbi wattigdHi (Ez 16,7): creciste y te desarrollaste (Bover-Cantera, Cantera-Iglesias) o creciste y te hiciste moza (NBE)? Pero el nio se hizo mozo y el mozo tuvo un amor 1 2 3 . (A. Machado). Lo mismo que el nio de la parbola machadiana, la nia exp sita de la alegora de Ezequiel llega a la edad del amor (v. 8).
40. La traduccin exacta de la frase adverbial hebrea pnlm wehr (Ez 2 ,1 0 ) no es por dentro y por fuera (Regina), sino en el anverso y en el reverso (NBE).

38. Precisin anatmica o fidelidad literaria? Cordn um bilical (Bover-Cantera, Regina, Cantera-Iglesias) u ombligo (N car-Colunga, NBE)? Iff korrat sorrk (Ez 16,4): no se cort tu cordn umbilical (Cantera-Iglesias); no te cortaron el ombligo (NBE). La palabra ombligo significa tanto el cordn como la dci triz. La frase cortar el ombligo tiene ley y linaje. Circulaba a prin cipios del siglo x v ii, y el Maestro Correas nos explica su sentido figurado m . El Diccionario de la Real Academia registra la expre sin fig. y fam. haberle cortado el ombligo a uno.

* * * Justicia literaria: modo por modo, valor por valor. Palabras, modos y frases, no del peculio particular del traductor, sino del cau dal de su literatura. El modelo del traductor es san Cristbal, experto en las dos orillas. Vade el ro mil veces. Y un da tuvo suerte: pas a Cristo ii la otra ribera.

Idealismo y realismo se ayuntan y completan: son el anverso y el reverso de una sola medalla m . (R. Len). Versos en los anversos y en los reversos de los papeles sueltos y dispersos 1 2 5 (G. Diego).
1 2 2 Maestro Gonzalo Correas, Vocabulario..., p. 549. 1 2 3 A. Machado, Parbolas I, en Campos de Castilla. 1 2 4 R. Len, Los caballeros de la cruz, 1. II, c. 5. 1 2 5 G. Diego, Versos, en Evasin.

1 2 6 R. Len, Los caballeros de la cruz, 1. I, c. 9.

Giros y modismos en la traduccin

215

7
G IRO S, MODISM OS, FRASES H EC H AS

I
G IRO S Y MODISMOS EN L A TRADUCCION

ti liases hechas o idiotismos; el tono resulta as ms vivaz y menos ni mlmico. Aparte de que era til poner delante lo que va a ser tema ib exposicin. LI inapreciable Diccionario del uso del espaol, de Mara Mol an , no slo nos proporciona suculentas listas de giros y modismos, lino que nos define y describe los conceptos en la medida de lo |m isible. Giro es cada una de ciertas maneras peculiares de un idioma Ir construir determinadas expresiones; por ejemplo, 'al con un inllaiiivo, en frases como 'al salir de mi casa. Se diferencia del mo llizno en que no es una expresin invariable construida con ele mentos fijos, sino una manera de construir aplicable a mltiples
l'IINOS.

El problema de giros y modismos afecta a la totalidad de las fot mas literarias; con todo, en los textos narrativos se hace sentir con ms fuerza. De hecho, al traducir el llamado Cuerpo deuterono mstico (Jos, Jue, Sm y Re), se ha presentado con toda claridad. Ha producido resultados y ha provocado reflexiones que ahora es posi ble formular. Me propongo tratar en varios apartados los siguientes puntos: Conceptos, ejemplos temticos analizados (imperativos, giros con bueno/malo, peticiones y negaciones). Los giros: aclaracin y ejem plos comentados. Los modismos: aclaracin, ejemplos comentados, otros ejemplos. Giros y modismos como factor estilstico, en el caso aislado, en el conjunto; criterios y recursos para el uso de giros y modismos en la traduccin. La comparacin de diversas traducciones castellanas, antiguas y modernas, para mostrar en vivo la funcin, efecto estilstico, valor, etctera, de giros y modismos. Un resultado secundario de esa com paracin podr ser agruparlas por tendencias. 1. A guisa de introduccin

Lo correcto sera comenzar este trabajo definiendo y distinguien do los conceptos de giro y modismo, pero temo armarme un lo y no dar pie con bola, haciendo as mal papel ante el lector. Bueno, en vez de armarme un lo, no dar pie con bola, hacer mal papel, a guisa de poda haber escrito confundir los conceptos, no acertar, exponerse a la desaprobacin, Introduccin. Pero me vena bien tomar carrerilla con unos cuantos giros o modismos

Modismo es locucin, o sea, expresin pluriverbal de forma lija que se inserta en el lenguaje como una pieza nica... Parece acertado reservar el nombre 'modismo para las que no constituyen mui oracin completa (dejando para las que la constituyen la desig nacin ' frase hecha) y que, adems, constituyen algo ms que parlicularidades de la construccin (a las cuales conviene el nombre 'giro)... He aqu algunos ejemplos: a manos llenas, pared por me tilo, sin ton ni son (adverbios); de pan llevar, de armas tomar, de mrame y no me toques (adjetivos); en aras de, a favor de, merced u (preposiciones).... Idiotismo es expresin gramaticalmente incorrecta o que por nu sola forma no tendra sentido, como 'a pie juntillas o 'no dar pie con bola. Frase hecha es expresin preformada que se intercala corriente mente en el habla, sin introducir en ella ninguna variacin o, a lo ms, las que impone la flexin de algn elemento de ella, como 'eslar con el agua al cuello, 'ah me las den todas... Se diferencia del modismo y giro en que stos no constituyen una oracin completa, y se diferencia de la frase proverbial en que no encierra una senlencia. Notemos el carcter global de algunas, no reducibles a la mera suma de sus componentes; el carcter estructural y funcional de otras con alguna pieza fija que se combina con otras cambiables. Notemos tambin la posible relacin con la correccin gramatical o con la forma directa. Y como nuestro tema es la traduccin de la Biblia y no la teora del lenguaje, busquemos algn ejemplo, sin insistir por ahora en la clasificacin rigurosa.

Giros y modismos en la traduccin 2. Imperativos

217

Un traductor llega ante un imperativo hebreo en una narracin, Lo primero que se le ocurre es un imperativo castellano del verbo correspondiente. El resultado es fiel y correcto, y en muchsimo* casos es la mejor traduccin. Pero no siempre. No siempre lo primero que se nos ocurre ch lo ms acertado. A un traductor sensible se le puede ocurrir primero otro modo de expresar el modo imperativo, como el presente, el infinitivo y el infinitivo precedido de a. Un grupo de danitas llega a casa de Mica, que tiene un dolo en una hornacina y un levita a su servicio; los danitas pretenden robar el dolo, pero el levita, al verlo, protesta. Ellos le dicen: Calla, pon la mano sobre tu boca (en la traduccin, palabra por palabra de la Biblia medieval, editada por el padre Jos Lla mas o s a ). La misma traduccin nos ofrece Cipriano de Valera (ed. d e 1911). Con ligeras variantes traducen algunos modernos, N(car), Jer(usaln), R(egina), C(asa de la)B(iblia): N Jer R Cllate, ponte la mano en la boca, Calla, pon la mano en la boca, Cllate, ponte la mano sobre la boca (Jue 18,19).

un infieles al original y al castellano, con la compensacin de asoimunos a un gesto extico (que debera explicar una nota o que ilnbc intuir el lector). La traduccin de una estructura lingstica por biinIitucin analtica de sus piezas es infiel al original, porque des conoce el carcter global de la frase, y es infiel al castellano; es una ti.iduccin literal o interlinear, de indudable valor didctico (para prender hebreo, para recordarlo, etc.). Jue 16,30. Cuando Sansn va a morir bajo las ruinas de la casa, liinza un grito bastante conocido. Las gramticas hebreas hablan de C o h o rta tiv o , y es el imperativo de primera persona, que en espaol c suele expresar en presente de subjuntivo; pero, por su sentido de mandato o exhortacin, tambin puede emplear otras formas. Em pezando por la Biblia Medieval = BM y siguiendo por la de Valela = CV, leamos unas cuantas versiones: BM CV CB E dixo Sansn: Muera mi persona con los filisteos, Dijo Sansn: Muera yo con los filisteos, = N-R Y grit: Muera yo con los filisteos. = Jer

Las tres utilizan el simple imperativo, con la variante ms ex presiva cllate; CB mantiene el imperativo, cambiando la segunda frase: Cllate, cierra la boca. La traduccin es correcta y vlida; pero comprese con la de M. Iglesias (en Nueva Biblia Espaola NBE): T, a callar! Cie rra la boca. El mandato resulta muy enrgico, algo ms coloquial; el t explcita la persona del imperativo en funcin del contexto, pues el levita no es dueo del dolo y recibir una invitacin par ticular. Ya que estamos en este ejemplo, aunque el tema sea diverso, consideremos la segunda parte. Poner la mano sobre la boca es una frase hecha hebrea que responde a un gesto comn de silencio, sim yadeka al pika. Nosotros nos llevamos la mano a la boca despus, cuando hemos metido la pata; cuando casi se nos escapa el secreto, llevamos el dedo a la boca para imponer silencio, pero no usamos el gesto hebreo. Por eso la traduccin de CB es ms fiel al uso caste llano (como de costumbre en esta traduccin) sin ser infiel al hebreo; las de N, Jer y R no toman el original como frase hecha, por lo cual

ha BM lleva la literalidad al colmo de traducir napsi por mi per sona; las dems rectifican con el pronombre enftico yo. En NBE se prefiri aqu el infinitivo con a, cambiando el giro por otro ms rpido y fluido; el resultado me parece ms expresivo, inenos gramatical: NBE y, al grito de A morir con los filisteos!....

Los dos ejemplos se podran considerar como versin de una forma gramatical hebrea por un giro espaol; lo cual no significa que el giro espaol no sea gramatical, aunque, tal vez, no se encuenire en una gramtica elemental. 3. Giros con bueno, ser bueno, malo, ser malo

Ahora partimos de la expresin hebrea. Se trata de una forma corriente, que en versin interlineal suena es bueno en los ojos de N. Los ojos funcionan aqu como sede de la facultad estima tiva; la frase puede expresar aprecio, aprobacin, agrado, etc. De ninguna manera se puede recurrir a valores visuales, que el hebreo especificara con la palabra mar'e o alguna equivalente.

218

Giros, modismos, frases hechas N Jer R CB NBE

Giros y modismos en la traduccin y toda la gente estaba contenta con l, y se hizo querer de todo el pueblo, agrad a los ojos de todo el pueblo, y todo el pueblo le quera, cay bien entre la tropa.

21 )

La frmula hebrea, traducida pieza a pieza, no resulta casto llana. Nosotros tenemos mltiples frmulas para expresar ese tipo de aprobacin, agrado, reprobacin, disgusto, aceptacin, aprecio, estima... Frase comn y sencilla es Me parece bien, mal, cpie conserva invariado el sujeto. Veamos algunos ejemplos. 2 Sm 11,27. La narracin del adulterio de David con Be tsai id y el consiguiente asesinato de Lirias discurre sin referencia alguna a Dios; slo al final suena la frase breve y terrible. BM CV N Jer CB R NBE E pes la cosa que fiso David delante del Seor, Mas esto que David haba hecho fue desagradable a lo ojos de Jehov, Lo que haba hecho David fue desagradable a los ojo de Yav, Pero aquella accin que David haba hecho desagrad n Yahvh, Pero lo que haba hecho David desagrad a Yav, Pero pareci mal a los ojos de Yahv lo que haba hecho David, Pero el Seor reprob lo que haba hecho David.

Slo Valera y Regina siguen la tendencia literalista, no del todo interlineal en el verbo. Iglesias (NBE) ha subrayado el momento init al, interpretndolo como comienzo narrativo; otros han preferido subrayar la continuidad, interpretndolo como indicacin sinttica, lin cuanto al sustantivo, pueblo, tropa, el contexto prximo favo rece el sentido especializado tropa, que es uno de los sentidos normales de c am. Es interesante encontrar en la vieja traduccin me dieval una traduccin fielmente castellana. 1 Sm 18,8. copla: BM CV CB Jer N R NBE Veamos ahora el desagrado de Sal al escuchar la

Las traducciones de Valera, Ncar y Regina conservan los ojos del hebreo; ahora bien, en castellano los ojos no tienen esa funcin metafrica (las cuatro columnas del Diccionario de Mara Moliner no recogen tal sentido); por tanto, al tomar la palabra hebrea en sentido propio, dichas traducciones no son fieles al original hebreo ni a la estructura castellana, se quedan en versin literal, interlineal. La vieja versin medieval cambia los ojos en delante. Otras tres versiones dan una fiel correspondencia castellana, con el verbo desagradar; NBE, por razn de contexto y de posicin, ha preferido una expresin ms enrgica, sin llegar a la sentencia judicial formal. 1 Sm 18,5. El captulo 18 del libro primero de Samuel habla de la promocin de David y de los primeros rencores de Sal. Habla de la primera impresin favorable que David produce en la tropa, como nuevo jefe, y del disgusto de Sal al escuchar las coplas que se dedi can a David; el hebreo emplea en oposicin la construccin compues ta analticamente del bien/m al a los ojos de. H e aqu algunas ver siones: BM CV E plogo a todo el pueblo, y era acepto en los ojos de todo el pueblo,

e parescile mal esta cosa, y desagrad esta palabra en sus ojos, y muy disgustado por estas palabras, y le disgust el suceso, y esto le desagrad, pareci mal la cosa a sus ojos, le sent mal aquella copla.

O tra vez Valera y Regina se apartan en una tendencia literalista; desagradar y disgustar se reparten las preferencias; la frmula de Nueva Biblia Espaola resulta ms expresiva. Y no slo por elgiro sentar mal, sino tambin por el sustantivo. Traducir aqu dabar por cosa es muy genrico; traducirlo por suceso es contra el contexto prximo; palabras es muy genrico, copla es ms pre ciso. En cuanto al demostrativo aquella, es un modo fiel y ma tizado de referirse a un dato ya introducido en una sentencia prece dente que es una de las funciones tpicas del artculo hebreo (notemos de paso que nuestro artculo determinado procede del demostrativo latino ille-illa-illud). La frmula bueno a los ojos se traducir en otros casos lo que quieras (1 Sm 24,5), les pareci bien (2 Sm 3,36), lo que mejor os parezca (2 Sm 18,4), etc.; las posibilidades castellanas son numerosas.

Giros y modismos en la traduccin 4. Peticin

221

Los dos incisos resultan demasiado formales, atribuyen excesivo nfasis y empaque a la partcula hebrea. Jer NBE Anda, dime de dnde te viene esta fuerza tan grande, Anda, dime el secreto de tu fuerza.

Es frecuente en hebreo aadir la partcula n despus del im perativo, expresando peticin, ruego; tambin se usa la expresin bi 'adonay (a Dios), bi 'adoni (a uno superior), o bien no se aade nada. En castellano, los modos y matices de expresar un ruego son ini nitos, suben y bajan una larga escala de distancia real o afectada entre los interlocutores. Beinhauer, en su precioso volumen E l espa ol coloquial, nos ofrece las siguientes: Perdone, me hace usted el favor?, haga usted el favor, ten ga usted la bondad, si no le sirve de molestia, quiere usted...?, por favor, me da usted...?, a ver si. Es un muestrario reducido, al que aadiramos, con M. Molincr (artculo pedir): hazme el favor, srvase, le ruego, puedes...?, no podras...?, te m olestara...?, te agradecer que, mira a ver si, venga!, cunto le agradecera que...! La autora aade que sus ejemplos no agotan las posibilidades. Por tanto, traducir siempre na' con la frmula por favor es ignorar los matices contextales de la frase. Jue 16,6. Supongamos la historia de Sansn y Dalila. Esta mu jer bblica no es, desde luego, una dama de la alta sociedad filistea ni parece tratar al forzudo israelita con especial acato y reverencia; sus peticiones insistentes cansan, marean al amante. Oigamos cmo intenta sonsacarle a Sansn: BM CV R Notifcame en qu es tu fuerza grande, Yo te ruego que me declares en qu consiste, Manifistame en qu consiste tu fuerza extraordinaria.

Creo que el imperativo anda acierta con el tono del relato, con la situacin. Lo que da la ventaja a la traduccin de NBE es la frmula el secreto de, tan castellana y tan acertada en el con texto. Veamos algunas soluciones de la misma traduccin (1 Sm): 'por favor (un sacerdote desposedo y humillado mendigan do) (2,36), nada (Quis da rdenes a su hijo Sal) (9,3), Haz el favor (Sal suplica al famoso vidente de Ram) (9,18), nada (Sal da rdenes militares) (14,17), te lo ruego (Sal, asustado y dolido, suplica a Samuel) (15,25), haz el favor (David ruega cortsmente a Nabal por medio de sus soldados) (25,8), deja que (Abigail se dirige humildemente a David para aplacar lo) (25,24), Que vuestra Majestad se digne (David habla a Sal, mezclando reproche a irona) (26,19), Si quieres hacerme un favor (responde a la forma desarrollada hebrea 'im nc? masati hen be'eneka) (27,5), y le pidi (es decir, la partcula na' se traspone al verbo 'amar, transformndolo en pedir) (28,8). La frecuencia con que na' se emplea con verbos de mandato, militar o poltico, indica que su significado no es reducible a puro ruego. Incluso Cantera, con toda su tendencia literalista, deja a veces sin traducir dicha partcula hebrea. Usada con el cohortativo de primera persona, en caso de tradu cirse, exigir otro tipo de giros: voy a..., a ver si..., pienso..., querra..., o bien futuro o potencial.

Los verbos notificar, manifestar y declarar resultan demasiado solemnes en boca de aquella mujer; yo te ruego tampoco satisface. N CB Dime, te ruego, en qu est tu gran fuerza, Dime, por favor, de dnde te viene tu extraordinaria fuerza.

Los giros II
LOS GIROS

22i

INTRODUCCION

Lo que Mara Moliner defina con tanto cuidado es, en el l)l< donarlo de Casares, estructura especial de la frase. Por ahora, rl sentido genrico no nos estorbar. Supongamos que uno cuenta cmo la Guardia Civil lo deja ir .sin tener que repetir la invitacin, y aade la razn: porque escap aprisa. Se trata de una causal o explicativa. Pero quiere aadir un matiz comparativo entre la prisa y el tiempo necesario para repetir el mandato, y un matiz consecutivo entre ambos elementos: escap tan aprisa, que no tuvieron que repetirlo. Tenemos dos versin ligeramente diversas: una de tipo explicativo y otra de tipo consecu tivo. Puede ser que a un extranjero, estudiante de segundo de espa ol, no se le ocurra otra cosa, y no podemos tacharlo de incorrecto. Pero vamos a leer a un escritor: No fue menester que me lo repitieran dos veces, porque para ello no hubiera tenido tiempo; tal fue la premura con que em prend la escapada (C. J. Cela, Nuevas andanzas y desventuras del Lazarillo de Tormes). Interesa sobre todo la ltima frase, mucho ms expresiva que cualquiera de las propuestas anteriormente. O tra causal ms sencilla: estaba cansado porque haba redo mucho (versin gramatical correcta); cansado de tanto rer es mucho ms rpido y expresivo. El caso de dos negaciones coordinadas: no hice esto ni lo otro. Si queremos establecer una gradacin entre las dos a maiore ad minus, a minore ad maius , sustituiremos el ni por cuanto me nos/ms. Si un estudiante de hebreo encuentra una construccin semejante: lo'... ap k i..., es probable que traduzca con la partcu la cuanto menos. Y no se acuerda de que existen otros modos de expresar esa gradacin, ms rpidos y no menos expresivos; por ejemplo, ni lo top ni tan siquiera lo barrunt (del mismo libro). Vamos a hacer la experiencia en orden inverso: tengo que expli carle a un extranjero la frase siguiente: ... escamado como esta-

Im.... Comienzo describiendo esa situacin del hombre que ha echado escamas protectoras de desconfianza en virtud de la expe riencia hecha, del escarmiento recibido. En cuanto al giro, por va de transformacin lo reducir a una forma gramatical ms sencilla, a una causal: porque estaba escamado. El extranjero necesita esa reduccin a lo simple, el buen hablista o escritor espaol fcilmente usar el giro ms difcil. Y esto lo har no slo cuando est escri biendo por cuenta propia, sino tambin cuando se pone a traducir. I.a transformacin operada con funcin didctica muestra el paren tesco, quiz identidad, de la estructura profunda de ambas frases, lis decir, una causal extranjera puede producir, si se trata de estado, esta estructura: adjetivo/participio + como + modo finito de es tar. Quiz otro efecte la transformacin partiendo de la causal anticipada, de cuo latino, cum esset... Si a una pregunta o peticin se responde afirmativamente, con una salvedad, el extranjero armado de su gramtica construir: S lo har..., pero...). Es correcto en castellano; tambin sera correcto en hebreo construir * eqtol... ap k i.... Si se busca una afirmacin ms intensa de la primera parte, cosa que refuerza la salvedad, el hebreo podra emplear el infinitivo interno del tipo qatl eqtol... ap k i.... Tiene el castellano algn giro equivalente? Sin duda: Ir s ir, pero la victoria no ser tuya, sino de una mujer, Lo que es ir.... Del libro citado: Sabes montar a caballo? Pues mire, como montar, s monto, si no se mueve mucho. Veamos otros ejemplos en serie. Para responder aprobando po demos utilizar Bien, est bien, bueno; en algunos casos ser ms expresivo mejor: Nosotros no robamos. Mejor!, que as podr estar tranquilo. La condicin irreal si hubiera sido... puede ser tambin de haber sido.... La respuesta diferenciada, condicionada, puede intro ducirse con Depende, segn, habr que ver.... Llegu a pensar si no estara muerto: pensamientos irreales o potenciales. A poco de andar: temporal. A cual ms ruin, Lo malo fue cuando..., Porque, despus de to d o ..., a m ni me ba ni me vena, Menos mal q ue..., No hubiera tenido ms re medio que largarme, Segu haciendo que trabajaba, Si bien es cierto que..., ... pienso yo, Que bien mirado eso de llevar unos recibos en la bolsa, para m que siempre viste. He querido escoger mis ejemplos de la novela de Cela, porque este maestro de estilo se complace precisamente en recrear nuestra clsica novela picaresca con el uso calculado de giros, vocablos y

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otros procedimientos tradicionales. Y he intentado mostrar la valide de las correspondencias partiendo sea del espaol, sea de la extranjera, con referencia a la gramtica elemental y a las operado nes de transformacin gramatical. Creo que, entrenados con estos pocos ejemplos de nuestro cao dal lingstico, podremos fcilmente seguir la explicacin de lo ejemplos de narraciones bblicas.

1.

Giros: Jueces

Tomemos el trmino con flexibilidad, para que los ejemplo puedan acogerse a su encasillado genrico. Vamos a considerar ft muas de enlace, de respuesta coloquial, frases expresivas. A vece cumple estas funciones una partcula simple o compuesta: pues, v luego, pero si, a ver, qu va; a veces es una frmula de interjeccin; vaya, ests loco. Volvamos a la historia de Sansn y Dalila. Sansn ya ha engii ado tres veces a la mujer, y sta le reprocha con una frase que han repetido infinitas mujeres en el mundo, y que NBE traduce ash Y luego dices que me quieres!, pero tu corazn no es mo (Jue 16,15). Comparmoslo con otras traducciones: BM CV N CB Jer R Como me clises que me amas e tu coraron non es con migo?, Cmo dices: Yo te amo, pues tu corazn no est con migo?, Cmo me puedes decir que me quieres cuando tu co razn no est conmigo?, No digas que me amas cuando tu corazn no est con migo!, Cmo puedes decir 'te amo si tu corazn no est conmigo?, Cmo dirs que me quieres si tu corazn no est con migo?.

lerdo, con tres apartados mayores y un total de once menores y matices varios dentro de algunos; cito algunas correspondencias de Zorell: aliquis rem habet; in alicuius iure, arbitrio, potestate; cum auxilio alicuius; praeter; contra. Es decir, las traducciones citadas no son fieles ni al castellano ni al original; slo se explican por el prejuicio de que existe una relacin eterna e inmutable que se ex presa en hebreo con 'it- y en castellano con con. Pero vengamos a la primera parte: la mayora ha optado por la interrogacin retrica, mientras que CB y NBE han preferido la exclamacin enftica. La partcula hebrea 'efe admite los dos valores, como ya lo indica Zorell: quo iure? (con qu derecho?), qua fronte? (con qu cara?), quam stulte! (Qu absurdo!), y formula as la mezcla de interrogacin y admiracin que expresa a veces dicha partcula: in quaestione admirabunda: heu, quomodo fieri potuit ut...!. Dentro de la admiracin, NBE ha introducido la queja con Y luego..., de gran valor expresivo y de tono muy justo en las cir cunstancias. Es la falta de lgica en la conducta de Sansn, sentida y denunciada por Dalila (a Zorell no se le escapa este matiz: cum inductione lgica), Beinhauer habla slo del valor comparativo del giro y luego: [de El oso muerto de Vital Aza] Silverio (creyendo que en su casa ha muerto alguien de un disparo imprudente): Y lue go hablan de los dramas! El sentido es: un drama no es nada com parado con esto (p. 269). Un ltimo elemento: poner en estilo directo te amo, como hacen Valera y la Biblia de Jerusaln, resulta intolerable; la Biblia Medieval ya haba indicado el buen camino. Jue 16,10. En la misma historia de Sansn y Dalila, un poco antes, Dalila descubre la primera mentira de Sansn; no la esperaba, queda sorprendida y defraudada (del premio que le ofrecan los fi listeos) y expresa su constatacin introduciendo su reproche o queja con un hinne. E l castellano antiguo dispona de la palabra ah y de su variante he, conservada hoy en el compuesto he aqu; Corominas nos dice que en toda la Edad Media, y aun en el siglo xvi, se empleaba he solo, sin que fuera menester acompaarlo de aqu (Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana). La BM traduce nuestro pasaje: Ah, que has burlado de m; CV dice: He aqu t me has engaado. Los dems traductores que vengo citando no traducen la partcula. Creo que el contexto recomienda que se haga explcita la expresin de sorpresa y disgusto 15

Descartemos la segunda frase tu corazn no est conmigo (en la que coinciden extraamente todos), porque no es expresin cas tellana y desconoce la variedad de sentidos y matices de la preposi cin hebrea 'efit. Zorell dedica a la partcula una columna y un

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de Dalila, sin perder el tono coloquial y no muy noble del personaje, NBE nos ofrece esta versin: Vaya!, me has engaado. Mara Moliner dice de esta interjeccin: ... se expresan varia das impresiones..., disgusto o fastidio, desengao o desilusin, queja o protesta. Beinhauer entresaca de diversas comedias algunos ejem pos: Vaya!... que ya estoy harto de pamplinas. Vaya! Me quedo sin enterarm e....

pura que; y el presente sustituye con su nfasis al futuro. Varias nsiiiuciones, todas legtimas, producen una excelente y dramtica liiicrvencin, que hace resaltar la negativa generosa de Sal. 13,4. El primer choque violento entre Sal y Samuel sucede rn el captulo 13. Samuel acusa, el rey se excusa y Samuel rebate in dignado las falsas explicaciones. Una enrgica palabra hebrea intro duce la sentencia de Samuel: niskalta. El verbo ski significa ser necio, loco, hacer una tontera, una locura... Escuchemos varias versiones: BM CV R CB [er NBE herraste, locamente has hecho, has obrado neciamente, Has obrado como un necio!, Te has portado como un necio Ests loco!.

2.

Giros: Primer libro de Samuel

1 Sm 11,12. Cuando Sal vuelve victorioso de su primera ex pedicin, algunos de sus fieles de primera hora quieren vengarse dr los que al principio se resistieron. La frase que pronuncian tiene algo de desafo petulante, de lisonja a su jefe. La BM traduce lite ralmente: Quin es el que dixo: tal como Sal ha de enrregnai sobre nos? Dad ac esos omnes e matarlos hemos; muy literal en tambin CV: Quines son los que decan: Reinar Sal entre nos otros? Dadnos esos hombres y los mataremos. El traductor no logra salvar el problema de una pregunta retrica ( = negacin) den tro de otra pregunta. En la misma lnea, sin resolver el problema de la pregunta dentro de la pregunta, sigue la versin de R: Quin es el que deca: Ha de reinar Sal sobre nosotros? Dadnos a aque llos hombres para que les hagamos morir. Ms ambigua resulta lu versin CB, a pesar de utilizar el estilo indirecto: Quin es el que deca que Sal iba a reinar sobre nosotros? Entrganos a esos hom bres para matarlos. Jer no da con el tono rebelde de los descon fiados del comienzo, aunque disipa parte de la ambigedad: Quin dudaba preguntando si Sal iba a reinar sobre nosotros? Dadnos esos hombres y los haremos morir. NBE procura recrear el tono desafiante y amenazador de esos valientes vengativos usando dos giros expresivos: A ver, los que decan que Sal no reinara! Entregadlos, que los matamos. A ver! puede ser simplemente una afirmacin enftica (Bein hauer, 174). Precediendo al indefinido los que... expresa la invi tacin, el desafo. El pronombre puede funcionar como interrogativo y como indefinido; si fuera de presente o futuro, usara el subjun tivo los que digan; referido al pasado real va bien con imperfecto. El estilo indirecto obliga a transformar la pregunta retrica en nega cin (en estilo directo sera, por ejemplo: Conque Sal va a ser nuestro rey?). La conjuncin que sustituye con rapidez a un

Es curioso notar que las ms breves (con la rapidez del original) non la primera y la ltima; herraste resultara hoy bastante dbil. |)c la ltima dice M. Moliner: Se usa mucho hiperblicamente... Se dice de la persona que, por un estado pasional, deja de pensar o obrar serena o razonablemente (Sal ha sucumbido al miedo). 15,16.20. Un nuevo choque se registra en el cap. 15. Entremico el comienzo de la denuncia de Samuel y el comienzo de una rplica de Sal, versos 16 y 20. Leamos en la versin de Ncar el desarrollo del dilogo (saltando frases y usando la forma dramtica): Sal. He cumplido la orden de Yav. Samuel. Qu es entonces ese balar de ovejas que oigo?... Sal. Los han trado de Amalee, pues el pueblo ha reservado las mejores ovejas y los mejores bueyes para sacrificios a Yav... 16 Samuel. Basta; voy a darte a conocer lo que Yav me ha dicho esta noche. Sal. Habla. Samuel. (Beneficios de Yav)... Por qu no has obede cido el mandato de Y av...? Sal. Yo he obedecido el mandato de Yav....

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Giros, modismos, frases hechas Doy las traducciones de los versos que nos interesan: CB 16 20 16 20 16 20 16 20 16 20 16 20 NBE

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est e notificarte he lo que fabl a m Seor yo obedesc el dicho del Seor CV Djame declararte lo que Jehov me ha dicho Antes he odo la voz de Jehov R Basta, pues te voy a manifestar lo que me dijo He escuchado la voz de Yahv Jer Basta ya y deja que te anuncie Yo he obedecido a Yahveh! CB Deja que te diga lo que Yav me ha revelado Yo he obedecido a Yav! NBE Pues djame que te cuente lo que el Seor Pero si he obedecido al Seor!

BM

Os parece poca cosa llegar a ser yerno del rey? Yo soy pobre y de humilde condicin, Pues no es nada ser yerno del rey! Yo soy un plebeyo sin medios.

La diferencia est clara. NBE introduce un pues enftico, re produce la interrogacin retrica con una negacin retrica no es mida, suple con el contexto dialogal el os parece, sus adjetivos non ms acertados y su versin es la ms breve. 3. Negaciones

Verso 16: La BM comienza con lo que parece un imperativo (como el original); R usa con acierto el basta, que equivale a un imperativo, pero introduce despus un pues menos acertado; Jci duplica basta ya y deja; NBE introduce tm pues de enlace ex presivo y traduce contar con un dejo irnico. Verso 20: La rplica adversativa est suficientemente expre sada con la admiracin en Jer y CB; Valera usa la adversativa (hoy poco usada) antes (sin acento). NBE echa mano de un giro ms expresivo, del que dice M. Moliner: Expresin enftica fre cuentsima. 18,23. Sal intenta ofrecer a David su hija Mical, echndole un lazo; los cortesanos se lo comunican y David, que desconfa, res ponde: BM CV N Jer R Sy es ligera cosa qerca de vosotros ser yo yerno del rey, seyendo yo omne pobre e de poca avtoridad?, Parceos a vosotros que es poco ser yerno del rey, siendo yo un hombre pobre y de ninguna estima?, Os parece cosa fcil eso de ser yerno del rey? Yo soy hombre de poco y de poca hacienda, Os parece sencillo ser yerno del rey? Yo soy un hom bre pobre y ruin, Cosa liviana es a vuestros ojos el que llegue a ser yerno del rey; pero yo soy un hombre pobre v no de neso.

Puesto a negar, el castellano no agota las posibilidades. Mara Moliner nos da un pequeo tratado en casi cuatro columnas, de las <|iie copio: En absoluto, cuntaselo a tu abuela, ni por asomo, ca!, que te crees t eso!, cualquier da!, nada de eso, ni por el forro, ni hablar, ni imaginarlo, qu va!, de ninguna manera, ni mucho menos, naranjas de la China!, narices!.... Beinhauer, en El espa ol coloquial, dedica ms de quince pginas a la negacin afectiva, con un chorro de frases ingeniosas, pintorescas y humorsticas. Acercarse a traducir la narracin hebrea con un ligero hato de nos, ningunos y nuncas puede dar resultados acadmicos. Voy a dar slo tres ejemplos del primer libro de Samuel. 1 Sm 9,4. Sal busca en vano las borricas por diversas zonas; su fracaso se expresa en una terna de negaciones, que suenan as en la Biblia de Jerusaln: ... cruzaron el territorio de Salis sin encontrar nada; cruza ron el pas de Salim, pero no estaban all; atravesaron el pas de Benjamn sin encontrar nada. El traductor repite en la primera y tercera, como hace el original; traduce el brevsimo hebreo iv'ayn por pero no estaban all. NBE coincide con CB en los trminos de la negacin; usa co marca en vez de regin: Cruzaron la serrana de Efran y atra vesaron la comarca de Salis, pero no las encontraron. Atravesaron la comarca de Saaln, y nada. Atravesaron la comarca de Benjamn, y tampoco. Indudablemente, la frmula y nada en segunda po sicin expresa breve y eficazmente el fracaso, la inutilidad del es fuerzo.

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Giros, modismos, frases hechas II I

LOS MODISMOS

1 Sm 10,27. Cuando Sal es elegido rey, algunos no lo aceplrtli porque no lo creen capaz de vencer a los filisteos. CB traduce hu palabras despectivas: Cmo va a salvarnos ste?; N traduce; Este va a salvarnos?. Veamos otras: Jer NBE Qu nos va a salvar ste!, Qu va a salvarnos se!. 1.

Importancia de los modismos

Ese es superior a ste, por su tono despectivo; la admiracin resulta ms enftica que la interrogacin. En cuanto al Qu va..., es forma frecuente y expresiva de negar (quiz ms frecuente en In forma simple Qu va!). 1 Sm 14,45. El pueblo, indignado, rechaza la idea de ajusticiar a Jonatn, despus de su proeza; la expresin hebrea es muy fuerte; halila. Las versiones dicen: BM CV R N Jer CB NBE Non sea, No ser as, Lejos de eso, Jams!, Dios nos libre!, Lejos de nosotros!, De ningn modo!.

Varias son expresivas y acertadas en el contexto. La abundancia de posibilidades hace difcil el escoger.

Lloy da est claro que la gramtica al estilo tradicional da poco tle s y que para conocer bien una lengua es esencial aprender sus modismos. Puede ser que el francs, el escrito, sea menos rico en tules expresiones; el ingls es riqusimo. Se suele pensar que el ale mn anda escaso, y el juicio depende de los textos que se lean. Los diccionarios bilinges o monolinges tienen que dedicar hoy amplio espacio a este tipo de expresiones cuyo sentido o traduccin no es deducible analticamente. Un ejemplo llamativo: Cul-de-sac callejn sin salida. Pero cul no significa callejn, de no significa sin, sac no significa salida. La fantasa puede suplir en algunos casos en los que el rigor cientfico slo vale para hacer el ridculo. El inters particular del Diccionario de Mara Moliner es su ri queza de giros, modismos, frases hechas, etc.; por eso lo llama Dic cionario del uso del espaol. El reciente diccionario bilinge alemnespaol y espaol-alemn de H . Hller y G. Haensch dedica mucho espacio a tales correspondencias. Por ejemplo, hacer la vista gorda es en alemn ein Auge drcken; romper las hostilidades es die Feindseligkeiten eroffnen (igual sustantivo, diverso verbo); huir a la desbandada, in wilder Flucht; en son de paz, in friedlicher Ahsicht; jugarse la vida, sein Leben aufs Spiel setzen; poner los ojos en blanco, die Augen verdrehen . .. Algunos ejemplos ingleses: Hacer la vista gorda, pretend not lo see; como un solo hombre, unanimously; sacar algo en lim pio, find out; expir el plazo, time is up; tirar la esponja (en boxeo), to throw in the tow el... El libro clsico de J. P. Vinay y J. Darbelnet, Stylistique compare du frangais et de l anglais, ofrece abundantes ejemplos, bien clasificados: like a bull in a china shop, come un chien dans un jeu de quilles; too many cooks spoil the brooth, deux patrons font chavirer la barque; hollow triumph, chteau de cartes. Sera muy interesante, y bastante difcil, compilar una lista de modismos castellanos y traducirlos al hebreo bblico. La lista enco

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Giros, modismos, frases hechas

Los modismos

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gera, muchas expresiones perderan su vivacidad, pero el trabajo nos ayudara a descubrir nuevas e insospechadas correspondenciaN, Adems ayudara a vencer el mal hbito de leer en clave de correc cin gramatical las magnficas narraciones bblicas (como si sus auto res escribieran con una gramtica ante los ojos). Adems, hacer el viaje de ida del modismo castellano a una correspondencia hebrea mostrara que el viaje de vuelta es legtimo; si a C corresponde en hebreo H , a H puede corresponder en castellano C. En nuestras lenguas la cosa es clara. Si yo digo que un libro se cae de las manos, en alemn tengo que decir es ist langweilig, a lo ms es ist unmoglich. Si uno, con un regalo me ata las manos, eso sera en alemn verpflichten; salir con una mano atrs y otra delntv te podra ser nichts erreichen. Son tres casos en que a un modismo espaol responde una forma directa en alemn. Comprese con otros dos ejemplos, uno de equivalencia: abrir la mano, die Zgel loo kern; otro de correspondencia analtica: pedir la mano, am die Hand bitten. Lo que pasa es que no existen semejantes diccionarios, lengua moderna-hebreo bblico, porque no parecen necesarios ni tiles. Pero el argumento a pari vale plenamente.

Como en tantas ocasiones, CB y NBE demuestran ms sentido del modismo castellano. La frmula escogida se mantiene en el cam po de la vista; otras posibilidades son: disimular, no darse por enlerado, la primera sin modismo, la segunda tomada de otro campo ild lenguaje. 1 Sm 13,4: BM CV R Jer CB NBE que se enemistara yisrael con los filisteos, Israel ola mal a los filisteos, Yisrael se ha hecho mal ver de los filisteos, Israel se ha hecho odioso a los filisteos, Israel se haba hecho odioso a los filisteos, Se haban roto las hostilidades con los filisteos.

2.

Ejemplos de traduccin

1 Sm 11,7: como un solo hombre responde muy de cerca al hebreo kis ehad, con el adjetivo desdoblado en dos piezas uno solo; la BM alarga como sy fueran un omne. 1 Sm 12,3: de cuya mano tom pecho e escond mis ojos dl?, si de alguien he tomado cohecho, por el cual haya cu bierto mis ojos, R de mano de quin tom dones para cerrar mis ojos?, Jer quin me ha sobornado para que cerrara los ojos?, N (escoge otra lectura del texto), CB H e recibido de alguien un regalo para hacer la vista gorda?, NBE De quin he aceptado un soborno para hacer la vista gorda?. BM CV

Se trata de un modismo hebreo, tomado del campo del olfato. Ya la BM ha captado el valor del modismo hebreo, y no as Valera, c|ue practica una traduccin interlineal ininteligible. Del campo ollavo tenemos en castellano: Eso huele a chanchullo, Oler mal una cosa ( = inspirar sospechas). Hacerse odioso reconoce que el original es un modismo; pero, como los israelitas ya estaban ene mistados con los filisteos, la nueva situacin es de guerra declarada, como indica el contexto (CB titula Guerra contra los filisteos; Jer, Levantamiento contra los filisteos). En el Diccionario de M. Moliner encuentro romper las hostili dades junto a la serie Animadversin... enemistad... guerra abierla, odio, repugnancia (ntese el parentesco de la repugnancia con el olfato). 1 Sm 14,7: a tu disposicin. El texto masortico es dudoso, lo que explica la divergencia de traducciones. La frase hebrea hinneni 'immek se traduce: aqu me tienes (CB), pronto estoy (Jer), estar contigo (R), estoy a tu disposicin (NBE). 1 Sm 14,16: huir a la desbandada. La descripcin hebrea, tal como lo vean los centinelas, analiza el movimiento en se agitaban, iban all y all: hamon namug weyyelek halom wahlom. El con texto precedente habla de un pnico que va cundiendo hasta hacerse general y hasta contagiar la tierra; un terror que no paraliza, sino que incita a la fuga desordenada. CV analiza y traspone con poco acierto la multitud estaba tur bada e iba de una parte a otra; no es una multitud cualquiera,

Giros, modismos, / rases hechas sino un ejrcito; turbar es muy dbil y tiende a espiritualizar nlut corpreo y bien visible: los centinelas vean que.... Ms accrtMiln es R: vieron desbandarse la multitud yendo de ac para all) multitud no es preciso, es vlido el anlisis en dos elemento!' CB recompone con acierto vieron que el campamento filisteo > dispersaba en todas las direcciones. Poco feliz, Jer: vieron que el campamento se agitaba de un lado para otro; no es el campit ment lo que se mueve. M. Moliner define a la desbandada: en desorden y en di* tintas direcciones; por tanto, desbandarse yendo de ac para all es una explicacin descriptiva de las que emplea frecuentemente el castellano, y que no es necesaria en un estilo conciso. 1 Sm 14,24: probar bocado. Sal conjura a su tropa ofre ciendo a Dios un ayuno. CV traduce as la frase: Cualquiera que comiere pan hasta la tarde... sea maldito. Invierte el orden, qui tando fuerza a la imprecacin; no reconoce el sentido primario, ele mental y genrico del hebreo ' akal lehem, que es comer algo, lo qur sea, no precisamente pan (Jonatn incurre en la maldicin por comer miel); es una traduccin literal infiel al original; ganarse el pan da al sustantivo ese sentido general que no tiene comer pan. Yu la BM haba empleado una forma ms genrica: Maldito sea el omne que comiere vianda fasta la tarde. R se desprende de lo literal sin dar con el modismo: Maldito el hombre que probare comida hasta la tarde. Algo semejante, CB: Maldito el hombre que tome alimento antes de la tarde, que acierta con la preposicin correcta antes. Slo NBE recurre al modismo castellano, ms frecuente en la forma negativa sin probar bocado. .2 1 Sm 16,4: en son de paz. Cuando Samuel llega a Beln, los concejales le salen a recibir asustados y le preguntan: BM CV R N Jer CB NBE en pas sea tu venida, Es pacfica tu venida?, Es de paz tu venida?, Tu llegada es para bien?, Es de paz tu venida?, Traes paz?, Vienes en son de paz?.

Los modismos

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ilc qu?, actitud en son de, tono o manera de decir en son de tilia; recurdese tambin el popular sin ton ni son. 1 Sm 17,10: mano a mano. El gigante filisteo desafa a sin gular combate al israelita que se atreva. Habla el hombrn guerrero, forzudo, confiado en su fuerza y experiencia; su tono es de desafo Irente a todo el ejrcito israelita. El traductor debera procurar re producir el tono que exige el contexto y el personaje. Veamos diver tios intentos: BM CV R N Jer CB NBE Dadme omne e batallaremos juntamente, Dadme un hombre que pelee conmigo, Dadme un hombre para que entablemos un combate cuerpo a cuerpo, Dadme un hombre y lucharemos, Dadme un hombre y lucharemos mano a mano, Dadme un hombre para que luchemos juntos, Echadme uno y lucharemos mano a mano.

La BM se ha contentado con la traduccin puramente literal. Valera se libera un poco de la literalidad. Regina, contra su costum bre, descompone el verbo hebreo en entablar combate y traduce el yahad por un modismo que se reserva ms bien para la lucha i|iie se hace empleando directamente sus fuerzas los contendientes en contacto uno con otro (M. Moliner); la aplicacin al caso suena algo forzada. Ncar expresa el combate singular simplemente en el complemento un hombre, resumiendo el hebreo. NBE coincide con Jer en el modismo; pero comienza la frase con un verbo que marca la tonalidad: echadme uno. El verbo castellano echar es uno de esos verba mnibus que se prestan a infinitos usos, como sacar, llegar, salir, traer... (Beinhauer, 331): echar lea al fuego, echar un prrafo, echar el quilo, echar un vis tazo, echarle tierra a un asunto, echar chispas.... E n el caso pre sente su funcin es de tonalidad, perfectamente oble en contraste con el desvado dadme y no menos fiel. Pues el hebreo natan es tam bin uno de esos verba mnibus que no es legtimo reducir a una correspondencia nica de dar. 1 Sm 17,42. E n el mismo contexto, cuando David se acerca con slo el zurrn y la honda, el filisteo le lanza una mirada de des precio. El hebreo nos ofrece dos verbos, segn el estilo de la lengua: mirar y despreciar, ry bzy. Lanzar una mirada de desprecio sera

La BM ha interpretado un modo volitivo. El castellano son se emplea en diversas construcciones para expresar el motivo: a son

Giros, modismos, frases hechas una traduccin exacta, que no se les ocurre ni a BM, ni a CV, itl a R, ni a las otras tres. NBE ha preferido una forma ms descriptiva, muy acertada cu el contexto, que explcita el simple verbo hebreo: Lo mir de arribo abajo y lo despreci; quiz explicite demasiado. 1 Sm 18,26: expirar un plazo. BM traduce literalmente, sin acertar con el recto enlace de la frase: e non se complieron los dias, Algo mejor, CV: Y como no era an cumplido, sin acertar con la verdadera relacin temporal. Equivocado R: no haban pasado muchos das. N suprime el inciso, con la traduccin griega de lu LXX. CB usa otro giro fiel: Antes del trmino fijado. Jer prefiere cumplir el plazo; NBE, expirar el plazo. 1 Sm 19,3: sacar algo en limpio. Jonatn tiene que sonsacar a su padre sus verdaderas intenciones respecto a David, para cornil nicrselas a su amigo. En un dilogo promete Jonatn a David: BM CV R N Jer CB NBE e ver que ser e fasertelo he saber, y te har saber lo que notare, y ver lo que te he de comunicar, ver qu piensa y te lo comunicar, ver lo que hay y te avisar, para ver lo que piensa, y te informar, si saco algo en limpio, te lo comunicar.

Los modismos

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puesto su vida en peligro (Jer), expuso su vida (CB), se jug i> i vida cuando mat al filisteo (NBE). Otros modismos emparentados: ganarse la vida, dejarse la vida, tlur la vida, costar la vida, perder la vida, vender cara su vida, et ctera. Equivalencias ms populares: jugarse el tipo, jugarse la |icl, desentonaran aqu. 1 Sm 20,3: a un paso, a dos pasos. Cuando David se cerciora de las intenciones de Sal, se siente gravemente amenazado de muerte. BM ha confundido una s con una s, paso con culpa, y nos da una iinduccin imposible: que cuasi culpa es entre m e entre la muerle; lo dems es versin interlineal. La traduccin no es difcil por que el mismo sustantivo hebreo y castellano cumplen la misma fun dn; aun los literalistas salvan el escollo del sustantivo, aunque no acierten lo mismo en el resto: CV R N NBE apenas hay un paso entre m y la muerte, hay un solo paso entre m y la muerte, no hay ms que un paso entre m y la muerte = Jer = CB, estoy a un paso de la muerte.

Nueva Biblia Espaola ha ledo una construccin de condicional, como propone Joon (144f y 167b); la construccin del pronombre ma despus del verbo ver, sin ms aadidos, parece exigir la lectura condicional; me parece difcilmente justificable la interpretacin gra matical de R. Creo que los otros se han despistado por la falta de partcula condicional. Frente al genrico ver, posible en castellano, NBE echa mano de un modismo expresivo. 1 Sm 19,5: jugarse la vida. El modismo hebreo, traducido analticamente, sera: puso su alma en su palma. Es como traducen BM y CV, porque en el castellano de aquellos tiempos se conoca la expresin su alma en su palma; est recogida en el refranero del Pinciano y la usa Sancho Panza con el sentido de all l: Hoy no entendemos el modismo hebreo y tenemos que sustituirlo por uno castellano actual. Regina ha conservado la versin literal: puso su alma en su palma. Otros traducen: ha expuesto su vida (N), ha

El comparativo hebreo est bien traducido con apenas y tam bin se puede dejar; entre m y la muerte resulta algo torpe, de masiado literal. El modismo estar a un paso de es rpido, normal y expresivo. 1 Sm 20,6: hacer una escapada. Es la frmula que emplea N: ir de una escapada; CB, NBE y Jer frente a R: Correr a; CV: ir presto, y BM: yr apriesa: 3. Otros ejemplos

Despus de haber comentado los casos precedentes, bastar adu cir ahora una serie de ejemplos, que apenas precisan comentarios; de cuando en cuando ser til contrastar la traduccin por giros y modismos con la traduccin literal. 1 Sm 1,12 Mientras ella rezaba y rezaba al Seor E come multiplic a faser oracin delante del Seor NBE BM

238 1 Sm 4,9

Giros, modismos, frases hechas Sed hombres! (traduccin literal) Sed omnes 1 Sm 12,5 No me habis sorprendido connada en la mano no habis hallado en mi mano cosa ninguna 1 Sm 14,13 su escudero detrs los iba rematando su paje de armas que iba tras l los mataba NBI BM NBE CV NBE CV Rut 1,20

Los modismos

239

Las vecinas expresan su sorpresa al re conocer a Noem cuando vuelve a su pueblo: Sy es esta Noami? BM No es sta Noem? CV = Jer Es sta Noem? N Si es Noem! NBE

La oposicin est en el verbo, matar-rematar, y en el aspecto, mataba-iba rematando. 1 Sm 16,2 Si se entera Sal, me mata Si Sal lo entendiere, me matar NBE CV

Este ejemplo muestra lo que es el matiz expresivo: nicamen te NBE ha acertado con el tono desorpresa (pudo tambin comen/,iit con Pero si...!). Se emplea en exclamaciones desorpresa ion el mismo significado que 'pero s i...! (M. Moliner). 2 Sm 3,8. hhoset: Abner responde indignado a las reclamaciones de Nueva Biblia Espaola Ni que fuera yo un perro! De modo que estoy trabajando lealmente por la casa de tu pa dre Sal... y ahora me echas en cara un asunto de muje res!. Casa de la Biblia Soy yo una cabeza de pe rro? Yo he socorrido a la casa de tu padre Sal... y ahora me recriminas t por una mu jer?.

El uso del presente es mucho ms expresivo que los futuroN perfecto e imperfecto. 1 Sm 19,5 bien que te alegraste al verlo lo qual viste e te alegraste NBE BM

Cipriano de Valera Soy yo cabeza de perros respecto de Jud? Yo he hecho boy misericordia con la casa de Sal tu padre... y t me ha ces hoy cargo del pecado de
rvHn m n ie r? .

Se trata de enlazar los dos verbos y de subrayar el principal con bien que. Jue 19,14 Pusseles el sol junto a Gaba Se les fue el sol al lado de Guibe Al ponerse el sol llegaron cerca de Gueba La puesta del sol los cogi cerca de Loma 19,20 Tu necesidad toda sea solamente a mi cargo Todas tus provisiones sean para ti De cuanto te es necesario te proveer yo Lo que te haga falta corre de mi cuenta 15,11 Como me fisieron les fise He hecho con ellos como ellos han hecho conmigo Como me trataron a m les he tratado yo a ellos Les he pagado con la misma moneda 7,3 E agora pregona en odos del pueblo Ahora, pues, haz llegar a odos del pueblo Haz llegar esto a odos de la gente Rene al pueblo y dile CV R N NBE CV R N NBE BM N Jer NBE BM R N CB

Biblia de Jerusaln Soy yo una cabeza de pe rro? Hasta hoy he favorecido a la casa de tu padre Sal... y hoy me llamas la atencin por una falta con esta mujer?.

Jue

Jue

Jue

Dice Beinhauer de el sintagma, tan corriente, ni que + oracin de subjuntivo: Todos estos giros han de considerarse como estereo tipados... Por cierto que no necesitan ya ninguna aclaracin com plementaria y que todo espaol los entiende inmediatamente (186187), y ofrece una serie de ejemplos: Ni que fuera robado (se podra dar ms barato). Ni que fuera uno de piedra... Ni que ha blara uno con sordos... Ni que tuviera monos en la cara.... De modo que... y ahora...! es una adversativa que subraya ", 1 Jn

Giros y modismos como factor estilstico IV

GIROS Y MODISMOS COMO FACTOR ESTILISTICO

241

Calclense las posibilidades de eleccin que tiene un hablante o escritor espaol para negar, para afirmar, para dudar, etc. Casos repetidos. Ms importante es el efecto estilstico de la recurrencia y distribucin de modismos en un texto. Un estilo presidido por la pura correccin gramatical, sin ningn modismo, resultar tieso o aburrido o escolstico. Podramos trazar una lnea central caracterizada por la equilibrada combinacin de modismos tpicos con expresiones sintcticas tpicas; hacia arriba y hacia abajo se extenderan los estilos inexpresivos, oficiales, tcnicos, y los expresivos, coloquiales y populares. En el campo literario, la comedia y el sainete harn ms uso del modismo (por eso Beinhauer acude a la cantera de los Arniches, Quintero, Muoz Seca). En general, la conversacin y el dilogo se prestan ms a tales giros y modismos que la simple narracin o la lrica. Puestos a traducir la Biblia, los textos narrativos pedirn un uso ms abundante de semejantes expresiones, y dentro de dichos textos, los trozos dialogados. El gnero sapiencial preferir la frase prover bial. La abundante lrica del AT (Profetas, Salmos, etc.) se presta menos a semejante traduccin. Y estarn casi exentos de modismos los textos legales y rituales, pero no de frases hechas caractersticas. Sucede con frecuencia que los traductores de la Biblia no se han planteado este importante problema del estilo, y as resultan mu chas traducciones tan acadmicas, tan sin vida. Y eso, en parte, por no advertir los modismos del original, sobre todo por no utilizar un repertorio de modismos de la propia lengua. Se traduce a nivel de gramtica elemental y de diccionario genrico. Y no me refiero slo a traducciones espaolas, sino a la mayora de las realizadas a otros idiomas modernos. 2. Los modismos en la unidad narrativa

1.

Gramtica y estilo

Quiz una gramtica futura, capilarmente diferenciada, logre ex plicar y clasificar los modismos. Por ahora, el juicio de John Lyon, en su libro Introduction to Theoretical Linguistics, expresa una re signacin que compartimos sin dolor: Desde un punto de vislii estrictamente gramatical no sacamos nada en considerar esas expe siones como sentencias (p. 177). Se refiere a las frases hecha ready-made utterances (expressions toutes faites de F. de Saussure) y tambin a modismos para los que no encuentra designacin in glesa. Ciertamente, casi todas las expresiones que hemos comentado desbordan la gramtica tradicional, la que estudian los extranjero, Entre la lengua hablada, presente cada da ms en la escrita, y la descripciones de las gramticas tradicionales hay un abismo, dicr E. Lorenzo en su libro El espaol de hoy, lengua en ebullicin (Mi drid 1966). Es decir, esas expresiones se encuentran connatural y abundantemente en la lengua hablada, coloquial, y no hay que olvl dar que esa lengua es la matriz de la lengua literaria. Sea cual fuere su condicin gramatical, vamos ahora a conside rar giros y modismos en su condicin estilstica, recordando que lit estilstica est dentro del campo de la gramtica, sin ser una divisin ms junto al sonido, las formas, las palabras y la sintaxis (E. Lerch), El caso simple. La eleccin entre la forma gramatical ordinaria y un modismo puede ser un acto de estilo (El estilo es eleccin, deca Marouzeau). Puede ser que el contenido informativo de am bas formas sea el mismo; pero el modismo dar viveza, ser un toque de fantasa, recordar un ambiente, marcar la tonalidad. Le trat como l me trat es breve, lapidario, enrgico; le pagu con la misma moneda es imaginativo, popular. Un modismo puede ser propio de un nivel de lenguaje: vulgar, popular, ordinario, elevado, afectado; muchos modismos son comu nes a varios niveles. Lo mismo se puede decir de las situaciones. El traslado de situacin o de nivel puede producir un efecto incon gruente, desacertado, o bien un resultado sorprendente y feliz.

Para apreciar la relacin de giros y modismos con el sentido unitario de una narracin vamos a hacer una cala en un texto de otra escuela: la narracin del paraso, atribuida comnmente al Yahvista (siglo ix a. C.). Bajo una aparente sencillez de frase y lenguaje, el autor teje una red intrincada de alusiones y correspondencias, revelando en pocos trazos su penetracin psicolgica y su maestra de narrador. 16

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(Jiros, modismos, frases hechas

Giros y modismos como factor estilstico

243

Los sucesos no son actuales, ni prximos, ni histricos en ci sentido comn; suceden exactamente en la aurora inalcanzable de la humanidad. Impone el tema un estilo hiertico, fro?, qu Jen guaje expresar la naturalidad unida a la sorpresa de lo primigenio?, sera el ideal un lenguaje infantil, o ser preferible un dilogo in tensamente expresivo? El autor no es un ingenuo del estilo: conoce el oficio y explota como el que ms repeticiones de palabras, aliteraciones, dobles sen tidos, proyeccin de frmulas fijas contemporneas en la escena primordial. Su brevedad es contencin. La escena maravillosa, ani mada con su serpiente locuaz y su rbol prodigioso, tiene cierto aire de realismo. Comenzar entresacando frases de dos traducciones inglesas: la respetada Revis ed Standard Versin (RSV) y el enorme xito re ciente: la N ew English Bible (NEB). Es sabido que la primera es una revisin reverente de la sacrosanta King James Versin, mien tras que la segunda traslada del hebreo al ingls moderno. R SV (G n 3) Did God say: You shall not eat of any tree of the Garden? You shall not eat of the fru it... neither shall you touch it But the serpent said to the woman: you will not die your eyes will be opened good for food, a delight to the eyes and to be desired to make one wise they knew that they were naked. NEB (G n 3) It is true that God has forbidden you to eat from any tree in the garden? God has forbidden us either to eat or to touch the fruit... The serpent said: O f course you shall not die your eyes will be oponed good to eat, pleasing to the eye and tempting to contmplate they discovered that they were naked.

hnew, que indica ms bien duracin, escribe discovered, disipando luda posible ambigedad. La RSV es quiz ms formal y hasta un puco tiesa en este pasaje. Es claro que los dos han ledo y traducido el original en distinta clave estilstica. Como prueba de esto ofrezco dos versiones de este mismo pasair realizadas por m. La primera, en 1968, para Los libros sagrados, v otra ms reciente para Nueva Biblia Espaola (1975). En ellas puede apreciarse la diferencia de claves estilsticas. Los Libros Sagrados I ,a serpiente era ms astuta que las dems bestias del cam p o que el Seor haba hecho. V dijo a la mujer: Conque Dios os ha di cho que no comis de ningn rbol del jardn? La mujer contest a la ser piente: Podemos comer los frutos de los rboles del jardn; slo del fruto del rbol que est en initad del jardn nos ha dicho I )os: "No comis de l ni lo loquis, bajo pena de muerte . La serpiente replic a la mujer: No es verdad que tengis que morir. Bien sabe Dios que cuando comis de l se os abri rn los ojos y seris como Dios en el conocimiento del bien y el mal. La mujer se dio cuenta de que el rbol era apetitoso, atra yente y deseable porque daba inteligencia, y cogi un fruto, comi, se lo alarg a su mari do, y l tambin comi. Nueva Biblia Espaola La serpiente era el animal ms astuto de cuantos el Seor Dios haba creado; y entabl conversacin con la mujer: Conque Dios os ha dicho que no comis de ningn rbol del parque? La mujer contest a la ser piente: No! Podemos comer de todos los rboles del jardn; solamente del rbol que est en medio del jardn nos ha prohi bido Dios comer o tocarlo, bajo pena de muerte. La serpiente replic: Nada de pena de muerte! Lo que pasa es que sabe Dios que, en cuanto comis de l, se os abrirn los ojos y seris como Dios, versados en el bien y el mal. Entonces la mujer cay en la cuenta de que el rbol tentaba el apetito, era una delicia de ver y deseable para tener acier to. Cogi fruta del rbol, comi y se la alarg a su marido, que comi con ella.

Aunque las dos versiones se llevan slo veinticinco aos (19461970), la NEB es incomparablemente ms moderna; resulta ms di recta, ms viva. Podemos notar el paso del estilo directo al indirecto, la forma expresiva de la pregunta it is true, la refutacin enftica O f course, la unin de dos frases paratcticas en una con either; coinciden en la frase hecha sobre el abrrsele los ojos; en vez del

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Giros, modismos, / rases hechas Los Libros Sagrados Nueva Biblia Espaola Se les abrieron los ojos i I i i n dos y descubrieron que enI* ban desnudos; entrelazaron lio jas de higuera y se las cieron, Oyeron al Seor Dios, que itt paseaba por el jardn tomando el fresco. El hombre y su mil jer se escondieron entre los ir boles del jardn, para que id Seor Dios no los viera. Pero el Seor Dios llam m I hombre: Dnde ests? El contest: Te o en el jardn, me en tr miedo porque estaba des nudo, y me escond. El Seor Dios Y quin te estabas desnudo? comido del rbol le replic: ha dicho que A que has prohibido?.

Giros y modismos como factor estilstico

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Se les abrieron los ojos a los dos y descubrieron que esta ban desnudos; entrelazaron ho jas de higuera y se las cieron. Oyeron al Seor que paseaba por el jardn a la hora de la brisa; el hombre y su mujer se escondieron del Seor Dios en tre los rboles del jardn. Pero el Seor Dios llam al hombre: Dnde ests? El contest: Te o en el jardn, me dio miedo porque estaba desnudo, y me escond.

Dios replic: Quin te ha dicho que estabas desnudo? A que has comido del rbol del que te prohib comer?.

i isivos que el cambio de algunos vocablos: Expertos (en el conocimicnto), arranc (cogi), taparrabos (cieron), grit (llam); pero o coherente que el cambio de tono induzca tambin cambios de vocabulario. En resumen: se trata de un cambio global de tonalidad o de nivel mi dstico. Sucede por unos cuantos cambios localizados, pero de modo que entre ellos exista una coherencia y que entre todos coloitrn unitariamente el pasaje. Por eso, para lograr tal efecto, hay que ponderar al principio el carcter del original, y si ste no es unvoco, rl intrprete har una eleccin de conjunto fiel a los datos del texto. Algo as como el interpretar una obra musical: el solista o el direc tor estudian la partitura y procuran recrearla en una interpretacin inherente. Eso no es arrogarse la exclusiva de la interpretacin autn tica, porque varias interpretaciones pueden ser fieles y legtimas. Lo Importante es que en cada interpretacin tome vida presente la obra original. La coherencia se extiende ante todo a la unidad literaria, sea peiptea o grande. Despus puede extenderse a un cuerpo, respetando las diferencias de sus componentes. Se ha hecho famosa la versin del entero NT realizada por J. B. Phillips con criterios semejantes: The New Testament in Modern English (completado en 1958). El autor consigue su empeo de transmitir frescura y vida a travs de los siglos. No siendo experto en hebreo (al parecer), no ha intentado lo mismo con el AT. 3. Criterios y recursos para traducir modismos

Lo importante es comparar la impresin de conjunto. La prime ra versin se cie ms a la forma hebrea, aunque no por ello es ms fiel al original; emplea dos expresiones coloquiales: Con q ue...?, A que...?, usa el estilo directo; en conjunto, resulta ms solemne, como si los personajes fueran conscientes del impor tante papel que representan. En la expresin se les abrieron los ojos coinciden, porque el modismo hebreo es perfectamente cas tellano. La segunda es ms directa y conversacional: usa el estilo indi recto, construye frases ms trabadas (por ejemplo, la primera); em plea ms giros y modismos, como No! (que podra ser: Eso no!, No tanto!), Nada de pena de muerte! (repitiendo la frmula de la serpiente, frase legal estereotipada), en cuanto (por cuando), caer en la cuenta (darse cuenta), tomando el fresco, entr miedo (dio miedo), Y quin...? (Q uin...?). Estos factores son ms de-

Si considersemos los modismos como unidades semnticas (a manera de palabras compuestas o largas), ya que su sentido no es simplemente analizable, podramos compilar una serie de paradig mas equivalentes en cierto modo a los campos de lenguaje. Si hiciramos la operacin en ambas lenguas, veramos que las estructuras difieren, como en todo lo dems. O sea, que el proyecto de traducir cada modismo por otro es irrealizable. Por eso me acojo a las normas genricas de Nida ( The Theory and P raetice of Translation) *. Distingue tres tipos: a) traduccin de modismos en expresiones propias (idioms in nonidioms); b) de
* En breve aparecer en castellano en esta misma coleccin.

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Ciros, modismos, frases hechas

Giros y modismos como factor estilstico

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modismos en modismos, y c) de expresiones propias en modismo, Y, en general, recomienda una compensacin, para que el resultado final sea equivalente; lo que se pierde en unos casos se gana cu otros. 1 Si en un segundo momento nos ponemos a analizar los cornpo nentes del modismo, habr casos de correspondencia casi exacta; en algunos se conserva el mismo campo de lenguaje (vista, caza, miem bro del cuerpo...); en otros es semejante la construccin, y en otro ms falta toda correspondencia. j Un repertorio de giros y modismos hebreos sera un excelente complemento a los diccionarios usuales. Estos, aunque registran usos de una palabra en diversos componentes verbales, no son gene rosos en ofrecer fraseologa. Algo para el hebreo bblico como el Diccionario del uso del espaol, de Mara Moliner, todava est pot hacer. Sera ms fcil la tarea, porque el hebreo bblico es mucho me nos rico que el castellano actual; su grave dificultad radica en que nos faltan datos sobre el hebreo popular, coloquial, de literatura profana, que aliment la literatura del AT. Vamos a tomar un ejemplo sencillo, una palabra que se presta en cualquier lengua a usos metafricos y modismos: cabeza. Sobre sus acepciones metafricas disert hace tiempo Dhorme; Zorell los recoge bien clasificados, pero trata los modismos por va analtica, cosa que puede ayudar al estudiante y puede extraviar al traductor. Voy a recoger algunos, dando la correspondencia analtica caste llana y cierta correspondencia global cuando sea posible: por cabeza (Jue 5,30) = por cabeza, por barba, por persona, no hizo subir navaja a su cabeza (Jue 13,5; 16,17) = no se cort el pelo. de la planta del pie hasta la cabeza (Is 1,6) = de pies a cabeza (vase Lv 13,12). a la cabeza (Is 35,10; 51,11) = a la cabeza, en cabeza, enca bezando, abriendo marcha. cabeza de calle (Is 51,20) = encrucijada. alzar cabeza (Jue 8,26; Prov 87,3) = alzar cabeza. salir con las manos en la cabeza (Jr 2,37) = salir con las ma nos en la cabeza. Un uso particular es usar la cabeza como el sitio de la responsa bilidad o donde se recibe la retribucin, y da origen a varias expre-

Iones, sin verbo, con cambio de verbo, con cambio de comple mento: su sangre sobre su cabeza (Jos 2,19) = responsable de su muer te, reo de su asesinato. Dios hace volver su maldad sobre su cabeza (Jue 9,57). Dios da su camino sobre su cabeza (Ez). Dios hace volver la retribucin sobre su cabeza (J1 4,4). lin castellano podemos decir: dar o pagar su merecido, hacer pa gar por. Si ahora comenzsemos por la palabra castellana cabeza encon traramos un nmero mucho mayor de modismos, que seran tradu cibles al hebreo bblico por simplificacin; la mayora no podra traducirse usando en la composicin la palabra cabeza. As, en cas tellano la cabeza es la sede de pensamientos, ideas, obsesiones, pro yectos, etc.; por tanto, meter en la cabeza, sacar de la cabeza, no caber en la cabeza, etc., encontraran correspondencia con el hebreo !cb = corazn. Ahora bien, un diccionario bilinge de modismos hebreos bbli cos y castellanos es todava un proyecto de lejana realizacin. Sera un magnfico instrumento para traducir la Biblia. Entre tanto, el buen traductor de la Biblia proceder combinan do la intuicin y el anlisis. La intuicin para dar con el sentido global del original y para acertar con su correspondencia castellana en aquel puesto. Beinhauer insiste en la necesidad de sentir e intuir: Si las reglas gramaticales de una lengua necesitan ser comprendidas, sus particularidades esti lsticas e idiomticas, a ms de ser comprendidas, tienen que ser intuidas y sentidas. En el plano del anlisis, para controlar la intuicin o para suplir sus ausencias temporales, el traductor podr examinar alguna con cordancia para descubrir el uso idiomtico de ciertas frases hebreas; despus consultar algn diccionario espaol de uso y fraseologa. Las dos cosas siempre en contacto con el castellano vivo de bue nos hablistas y buenos escritores. En este aspecto juzgo que la traduccin de Josu, Jueces, Samuel y Reyes realizada por Manuel Iglesias en Nueva Biblia Espaola es algo nuevo en la historia de nuestras traducciones bblicas y que podra ensear mucho a la mayora de las extranjeras.

'

I
MATERIAL FONETICO

En lo sonoro la luz se verifica P. N e r u d a 4

EL TRADUCTOR A N T E LO S SIG N IF IC A N T E S PARC IALES

Despacito y buena letra: el hacer las cosas bien importa mas que el hacerlas. A.
M achado

Entiendo por significado la constelacin de valores imagina tivos, conceptuales y afectivos proyectados por el significante. Significantes son todos y cada uno de los elementos portadores de esa carga compleja llamada significado. Es obvio que me muevo en la estela de Dmaso Alonso2. Significante no es lo mismo que palabra, y, desde luego, significado es mucho ms que concepto. El cortejo sonoro, la suce sin silbica, los acentos rtmicos, etc., son significantes, como lo son los mdulos sintcticos y mtricos. Cada uno de los elementos que alteran la estricta expresin conceptual, proceden de oscuras que rencias en el hablante y, claro est, las significan3, es un significan te parcial, al que corresponde una porcin de significado. La estruc tura multidimensional y compleja del significado total corresponde al tejido formado por la suma de significantes parciales. En este trabajo enfrento al traductor del texto hebreo de la Biblia con dos clases de significantes parciales: el material fontico y la repeticin verbal. Los ejemplos que ofrezco pertenecen todos ellos al libro de Ezequiel.

Adems de la onomatopeya, son muchos los recursos sonoros de Im lengua. L. Alonso Schkel ha estudiado su funcin estilstica con telerenda a la literatura hebrea5. La materia fontica del texto literario es un significante parcial, los traductores de la Biblia, identificando significado y concep to, descuidan por lo general los elementos expresivos vinculados it la constitucin sonora de las palabras, operaras de la luz 6. Ante los significantes vinculados al cuerpo fontico del texto, el traductor, o se rinde o se supera en trance de re-creador. En los ejemplos que siguen cotejo algunas versiones recientes ron el original, entre s y con textos castellanos que utilizan procedi mientos similares a los del hebreo. Es un mtodo que puede ayudar ni t raductor a afinar su sensibilidad y su tcnica, descubrindole mol des que le hagan posible trasladar el dechado. 1. semamd mesamm es una expresin caracterstica de Ezei|niel (Ez 6,14; 33,28.29; 35,3). Los dos sustantivos parnimos de rivan de la raz smm. Cmo traducir esa bina aliterada que expresa Icsticamente una idea nica? Je r7 una devastacin, una desolacin (6,14), un desierto desolado (33,28.29; 35,3), BL8 desierta y desolada (6,14), soledad y desierto (33,28.29), destruida y desierta (35,3), N B E 9 desierto desolado (6,14; 33,28.29; 35,3).

1 A. Machado, Proverbios y cantares, XXIV, en Nuevas canciones. 2 D. Alonso, Poesa espaola. Ensayo de mtodos y lmites estilsticos (Madrid 51966) 19-33. 3 Ibd., 25.

4 P. Neruda, Un da sobresale, en Residencia en la tierra, 2. 5 Vase L. Alonso Schokel, Estilstica del material sonoro, en Estudios de potica hebrea (Barcelona 1963) cap. III. 6 M. Angel Asturias, A la luz de los oropensantes-luceros, en Clarivigilia primaveral. ' Biblia de Jerusaln (Bilbao 1967). La traduccin del libro de Ezequiel ni de M. Revuelta. ' La Biblia Latinoamrica, trad. por un equipo pastoral, bajo la direccin ilc Ramn Ricciardi (Madrid 31972). 9 Nueva Biblia Espaola (Madrid 1975).

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El traductor ante Los significantes parciales

Material fontico

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Puesto que la bina nominal scmnd mesamm se repite litriiil mente cuatro veces, como frmula fija, es de ley emplear sicmpt la misma frmula en la traduccin. (Vanse las variantes del mitin Ez 23,33; 32,15; 35,7). Se podra optar por mantener la hendadis del original: una da vastacin, una desolacin (Jer: Ez 6,14). Para P. Saydon, esa vn sin es desmaada y tautolgica 1 0 . Yo creo que el espaol prefiere un solo sustantivo, modificado por un adjetivo: desierto desolado. La aliteracin acerca este siman ma a la expresin monocorde y monocroma de Ezequiel, subraya fnicamente su contenido y es significativa. Oh, dime, noche amiga, amada vieja, que me traes el retablo de mis sueos siempre desierto y desolado n . (A. Machado). triturando los esqueletos y escupindolos en los montes de los desiertos desolados 1 2 . (P. Neruda). 2. 'erotn w e < ery es otra bina nominal aliterada. Los dos nom* bres derivan de races emparentadas: wr II, 'ry /w 13. La expresin se encuentra cuatro veces en el libro de Ezequiel (16,7.22.39; 23, 29). La BL ofrece inexplicablemente cuatro versiones distintas: desamparada y cubierta de vergenza (16,7), desnuda (16,22), desnuda a la intemperie (16,39), desnuda y en vergenza (23,29).
1 0 P. Saydon, Assonante in Hebrew as a Means of Expressing Emphasis: Bib 36 (1955) 42: The emphatic meaning 'utter devastation is manifest, and it yields a far better sense than the awkward and tautological translation 'de vastation and desolation. La versin de Saydon, igual que la de W. Eichrodl (zur vblligen Wste) ofrece cabal el contenido lgico del sintagma, pero elimina la vibracin sensible que produce el material sonoro. 1 1 A. Machado, Oh, dime, noche amiga, amada vieja..., en Del camino. 1 2 P. Neruda, ha Anaconda Copper Mining Co., en Canto general V. 1 3c rr I I est emparentada con ambas.

Jer, que se atiene siempre a la misma frmula, ofrece una versin lluramente conceptual, completamente desnuda I4, en la que se ha desvanecido el valor de que es portadora la paronomasia del original. Si descartamos la bina parnima nuda y desnuda, por consi derar fuera de lugar el adjetivo culto nudo, -a, hemos de buscar lina frmula con fuerza expresiva suficiente para sustituir el sintagma tu uado por Ezequiel. Un cuadro sin marco tiene el aire de un hombre expoliado y desnudo 15. (Ortega y Gasset). Como la tierra est tan desnuda, se ve a los caminos en cue ros ceirse a las ondulaciones del planeta l. (Ortega y Gasset). Aqu no nos satisface el participio expoliado. El modo adver bial en cueros es vigoroso. Traducimos desnuda y en cueros (NBE), sustituyendo un significante parcial de tipo sonoro por otro de orden lxico. 3. La aliteracin del sintagma lehorb leherp (Ez 5,14) es suficiente para descalificar la versin de los LXX, que omite el se gundo eslabn, y dar la razn al T(exto)M (asortico)17. Obsrvese la sucesin consonntica hrb - hrp, teniendo en cuenta que b y p pertenecen al mismo grupo fnico 18. Con este procedimiento se enlazan estrechamente, se funden casi dos vocablos. Algunos de nuestros poetas lo utilizan con virluosismo:
1 4 P . Saydon, art. cit., p. 293: The meaning 'complete nakedness... is certainly the meaning intended by the writer. Pero en esa traduccin se ha efectuado una destilacin lgica: se ha extrado el puro concepto, dejando en el alambique un significante parcial. 1 5 J. Ortega y Gasset, Meditacin del marco, en Obras completas II , p. 310. 1 6 J. Ortega y Gasset, Notas del vago esto, en Obras completas II, p. 413. 1 7 W. Eichrodt y W. Zimmerli, insensibles a la aliteracin, prefieren aqu el texto abreviado sugerido por la versin de los LXX. 1 3 Incluso se da el intercambio fontico b/p. Vase M. Dahood, The Gramrnar of the Psalter, en Psalms I I I (G arden City, Nueva Y ork 1970) 372.

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El traductor ante los significantes parciales con el dctilo dctil y con la danza leve I9. (R. Daro). el silencio de plantas y planetas 20. (P. Neruda).

Material fontico

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En el cortejo consonntico del segundo colon predominan las bi labiales y las sibilantes: cuatro m (una de ellas geminada), dos b, dos s y una i. Veamos algunas versiones: Comern el pan estrictamente pesado y en la angustia; y el agua la bebern rigurosamente medida y con ansiedad (Jer). La morosidad que introducen esos adverbios multislabos, aa didos por el traductor, no armoniza con la escasez y el ansia que expresa el bicolon hebreo. Es ms, son contraproducentes, al separar dos palabras aliteradas: Comern el pan pesado, con ansiedad; y bebern el agua medida y con angustia (BL). Los recursos sonoros a veces son ms expresivos que las pa labras: Seor, por quien arranco el pan con pena 23. (A. Machado). comern el pan tasado y con susto, bebern el agua medida y con miedo (NBE). El quiasmo sonoro del primer colon (ts ... s t) enlaza estrecha mente los vocablos que expresan las consecuencias objetivas y psico lgicas del asedio de Jerusaln. El mismo efecto produce la alitera cin del segundo colon (m dd ... m d): se funden casi los dos planos, reforzndose mutuamente. Nuestros poetas han utilizado con maestra estos procedimien tos: Levantar su vuelo suave de palom a24. (A. Machado).

La traduccin de NBE, escombro y escarnio, reproduce la II teracin del texto hebreo, significante parcial que se pierde en csiim otras versiones: Jer BL una ruina, un oprobio, una ruina, un objeto de vergenza.

4. Ezequiel emplea el mismo recurso en el verso siguiente: msar msamma (Ez 5,15). NBE reproduce la aliteracin: escar miento y espanto. En la versin ejemplo y horror (Jer, BL), el material fnico carece de expresividad. 5. Las palabras hebreas hereb y horb, que tienen la mismii sucesin consonntica, aparecen juntas en Ez 33,27, 'aser behordbt bahereb yippol. El artificio sonoro, sea intencional o no 21, es efec tivo. No hemos logrado reproducirlo: los que estn en las ruinas caern a espada (NBE). Con la aliteracin perfecta de los sustantivos hebreos hereb y horbd, comprese el cortejo consonntico repetido en los verbos que enlaza el verso siguiente: '1 Su cuerpo de campana galopa y golpea 22. (P. Neruda). 6. No siempre fracasa el traductor. we 2 dkel - lehem bemisqal bidadgd mayim bimesrd besimmmn yist (Ez 4,16).
1 9 R. Daro, A Rubencito I, en Lira pstuma. 2 0 P. Neruda, Cien sonetos de amor XCIX. 2 1 G. A. Cooke, Ezekiel, p. 371: Perhaps an intentional alliteration. La intencionalidad es extrnseca al texto, no es un factor significante. 2 2 P. Neruda, Caballos de los sueos, en Residencia en la tierra, 1.

2 3 A. Machado, El Dios ibero, en Campos de Castilla. 2 4 A. Machado, Preludio, en Del camino. Inversin (Iv ... vi) en el primer hemistiquio, sutilmente ligado con el segundo un nuevo golpe de ala mediante otra aliteracin G u vuelo ra ve).

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El traductor ante los significantes parciales t, setiembre, eres un viento, un rapto, una nave de vino 25. (P. Neruda).

Material fontico flechas de fuego en su mgica aljaba29. (R. Daro). Puede la orqudea, hecha sueo o delirio, ser flo r fatal que casi piensa y anda 30. (R. Daro). ellos, a menudo, con voz fatal y fra 31. (P. Neruda).

255

7. La cadena constructa hrcis mashit (Ez 21,36) presenta un quiasmo sonoro (h . s - sh) reproducido en la versin de NBE: ar tsanos de exterminio ( rts - str). Agentes de destruccin (Jer) y para destruirte (BL) desvit tan y escamotean, respectivamente, el contenido semntico del su tantivo regente. Lo mismo que el huras barzel (Is 44,12) est encuu drado en el sindicato del metal, y el paras sim (Is 44,13) en el de la madera, el hras mashit pertenece al sindicato de los verdugo, Y la fuerza de la expresin metafrica acuada por Ezequiel sube de punto merced a la aliteracin. Este recurso sonoro no es nuevo en nuestra literatura: ardientes suspiros lanza y amargas lgrimas vierte26. (Gngora). Tcame con el cuenco de tu vara 27. (Quevedo). Repeticin cruzada de tres consonantes ( mrg - grm) en el octo slabo de Gngora y de dos (te - ct) en el endecaslabo de Quevedo. 8. La sucesin consonntica de hiss hrftb hrcim (Ez 5,16) desautoriza tanto la supresin de hrcb as pretende la nueva BHS como la enmienda haddeber, en vez de hrcFb, propuesta por BHK3. La versin las flechas fatdicas del hambre (NBE), con su aliteracin inicial, es preferible a las terribles flechas del ham bre (Jer). y estanque en fin de aguas corrompidas, entre ftido fango retenidas28. (Espronceda).
2 5 P. Neruda, Oda a setiembre, en Nuevas odas elementales. 2 6 L. de Gngora, Entre los sueltos caballos. 2 7 F. de Quevedo, El sueo. 2 8 J. de Espronceda, Canto a Teresa.

9. En el sintagma hanneb fim hanneblim (Ez 13,3) salta a la vista un juego de palabras que corrobora el TM y arguye contra el supuesto original sugerido por la versin de los LXX. Los exegetas que alteran aqu el texto hebreo se muestran poco sensibles a los fenmenos de estilo. Las traducciones espaolas que tengo a la vista, con buen acuer do, se atienen al TM: Jer Ay de los profetas insensatos!, BL Pobre de los profetas torpes!, NBE Ay de los profetas mentecatos!. Sin embargo, no son capaces de reproducir el juego de palabras del hebreo, obtenido mediante la conjuncin de vocablos cuyo cuer po fontico difiere slo en un elemento dbil (s - 1). un plido palio llevo, un cortejo evidente32. (P. Neruda). 10. El emparejamiento de los verbos 7 nah y 7 naq , sinnimos y parnimos, da a la expresin hann"nhim w shann,nqim (Ez 9,4) un nfasis que ha desaparecido en la traduccin que gimen y lloran (Jer, BL). Nuestra versin: que gimen afligidos (NBE), pretende conservar ese valor enftico mediante la repeticin de la slaba tnica.
2 9 R. Daro, Prtico, en Prosas profanas. 3 0 R. Daro, Balada sobre la sencillez de las rosas perfectas, enBaladas y canciones. 3 1 P. Neruda, Caballos de los sueos, en Residencia en la tierra, 1 . 3 2 P. Neruda, Diurno doliente, en Residencia en la tierra, 1.

1 256 El traductor ante los significantes parciales Material fontico 257

La paronomasia del original es un significante parcial. Una sfluU repetida, un acento rtmico, pueden serlo tambin, como ha dtintw trado D. A lonso3 3, analizando este endecaslabo de Gngora: infame turba de nocturnas aves34. (Gngora). O tro ejemplo: Ni es la bacante, loca que canta y que delira35. (R. Daro). 11. dantes: jj

La nota crtica de BHK3, que aconseja la supresin de salhebet 39, pierde crdito en vista de la sucesin consonntica Ihbt - slhbt. Los dos sustantivos de la cadena constructora hebrea, derivados de la misma ra z40, estn ligados adems por rima perfecta. Las traducciones espaolas que ahora tengo a la vista no son ufortunadas: Jer BL NBE una llama, la llama devoradora, la ardiente llamarada.

El hebreo y el espaol poseen recursos sonoros abun la llave la lleva la espada heredada de la d in asta... 36. (G. Diego). como paloma o amapola o beso37. (P. Neruda).

Jer, mal aconsejada por el aparato crtico de BHK3, omite salhebet, palabra que la BL no traduce con rig o r41. La versin de NBE, semnticamente exacta, en el plano sonoro no consigue siquiera la aliteracin inicial de la NEB: /iery /lame. 12. El traductor no siempre sale airoso cuando topa con un caso de expresividad vinculada a la materia fontica de los vocablos, a su ondulacin musical 42. Alguna vez s, consigue desquitarse en el mismo terreno. La BL traduce gepen sorahat siplat qma (Ez 17,6) por parra vigorosa, de poca altura. En rigor, sorahat no significa vigorosa, sino desbordante: vid desbordante, de pequea talla (Jer), Racimo de una cepa desbordante 43. (P. Neruda).
3 9 La BHS no incurre en el mismo error. * salhebet atestigua la pervivencia del preformante causativo sa-, recono cido ya en el nombre propio ugartico Ptqt. Vase C. H . Gordon, Ugaritic Textbook (Roma 1965) 8.50. 4 1 Devorador es calificativo tradicional del fuego, tanto en hebreo (por ejemplo, Is 29,6; 30,30) como en castellano: el puma corre en el ramaje / como fuego devorador (P. Neruda, Algunas bestias, en Canto general i). Tambin de la llama se dice en la Biblia que devora (Lam 2,3). La tra duccin etimolgica de nuestro texto sera llama flameante. El sentido es llama ardiente o llama incendiaria: Ms tarde al reloj de granito / lleg una llama incendiaria (P. Neruda, Las guerras, en Canto general III). 4 2 C. Bousoo, Teora de la expresin potica (Madrid 21956) 337. 4 3 P. Neruda, fos Miguel Carrera, en Canto general IV. 17

En ambos idiomas, el artificio aliterativo puede llegar a repetir la misma hilera de fonemas consonnticos (l.ll.v - l.ll.v) o a combi narlos en distinto orden (p lm -m p l). A veces enlaza palabras cuy cadena consonntica difiere solamente en un eslabn: solamente un lamento 38. (P. Neruda). lahebet salhebet (Ez 21,3).
3 3 D. Alonso, ob. cit., pp. 29s, 329s. 3 4 L. de Gngora, Fbula de Polifem y Galatea, 2.a estrofa. 3 5 R. Daro, J. J. Palma, en Azul. 3 6 G. Diego, Exhortacin a 'Gallito', en La suerte o la muerte. En un ro. mancillo de Gngora (La ms bella nia...) encontramos la misma parono masia: y lleva las llaves / de mi libertad. 3 ? P. Neruda, Un da sobresale, en Residencia en la tierra, 2. 3 8 P. Neruda, Enfermedades en mi casa, en Residencia en la tierra, 2.

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El traductor ante los significantes parciales

Material fontico

251)

Mantenindonos escrupulosamente fieles al contenido semnlltti de la frase hebrea, nosotros hemos caracterizado esa vid dci<lwi dante, de estatura humilde, utilizando dos vocablos, el segundo du los cuales incorpora ntegro el material sonoro del primero: vid aparrada, achaparrada (NBE). En nuestra tradicin literaria hay buenos ejemplos de es le li1 curso: En ti sola se anida oro, tes oro, paz, bien, gloria y vida 44. (Lope de Vega). de culto oculto y forestal 45. (R. Daro). y al goce del suavsimo tacto, contacto, prenda46. (G. Diego). 13. La alegora de la nia expsita arranca con despliegue (Ir recursos sonoros: m ckordtayik moleddtayik me'eres hakkentfdni (Ez 16,3). Aliteracin, rima y sucesin voclica desempean una funcin ligatoria y enftica. Al perderse estos significantes parciales se des vanece una parte sutil del significado, como puede verse y escu charse! en las siguientes traducciones: 1 Jer BL tu origen y tu nacimiento proceden del pas de Canan, tu origen y tu raza vienen del pas de Canan.

La nia de la alegora es cananea de linaje (m ekr) y de naciluicnto ( mdledet), como son castellanas de estirpe las palabras casta V cuna. Aunque ltimo has nacido, t eres el primero en mi corazn y el mejor de mi casta 47. (A. Machado). No tuvo en esta Mancha su cuna Dulcinea? No es el Toboso patria de la mujer idea... 48. (A. Machado). Y bien castellano es este endecaslabo aliterado: Cantar de cuna cantan las estrellas 49. (G. Diego). 14. En hebreo, la aliteracin puede obtenerse por medio de I'reformantes50 y hasta por medio del artculo. El odo percibe el lonema h con su vocal, as como la eventual geminacin de la conNonante siguiente. El odo no distingue morfemas51, En su apasionado apostrofe al Faran, Ezequiel utiliza con efi cacia este procedimiento aliterativo: hattannim 52 haggadl harobs betk ye'ordyw (Ez 29,3). Versiones: Jer cocodrilo gigante, recostado en medio de tus Nilos,

G. A. Cooke alitera felizmente la bina nominal: Thy breed and thy birth.... En este caso, tambin la NBE se apunta un acierto: Eres cananea de casta y de cuna.
4 4 L. de Vega, Cancin Oh libertad preciosa...! 4 5 R. Daro, Responso, en Prosas profanas. * G. Diego, A la resurreccin del Seor, en Versos divinos.

4 7 A. Machado, La tierra de Advargonzlez, en Campos de Castilla. 4 8 A. Machado, La mujer manchega, en Campos de Castilla. 4 4 G. Diego, Altamar de la noche, en Adondra de verdad. 5 0 L. Alonso Schkel, op. cit., p. 89. 5 1 Es el argumento utilizado por E. Knig (Stilistik, Rhetorik, Poetik in bezug auf die Biblische Literatur... [Leipzig 1900]) p. 286, para rebatir la distincin de Casanowicz entre aliteraciones evitables e inevitables, ca suales e intencionales: Das Ohr... macht beim Empfinden der GleichIdiinge keinen Unterschied zwischen unvermeidbarem und vermeidbarem, zwischen zuflligem und beabsichtigem Gleichklang. 5 2 tannim, variante de tannin. Vase W. L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicn of the Od Testament (Leiden 1971).

260 BL NBE

El traductor ante los significantes parciales monstruo enorme que ests echado en medio de lu ros, Colosal cocodrilo acostado en el cauce del Nilo.

Material fontico

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Qu parte de significado se ha perdido en las versiones de la Jer y de la BL? La correspondiente a los significantes parciales alilc racin, ritm o 5 3 desaparecidos durante el trasiego. Aliteraciones semejantes: las paredes tienen un triste color de cocodrilo 54. (P. Neruda). culminante colmena cortada en las turquesas5S . (P. Neruda). 15. Incluso el lmed de predicado puede reforzar fontica mente la unin de una bina nominal sin ms nexos que el waw co pulativo, como sucede en lcbaz Tla'ag (Ez 36,4). La aliteracin ini cial de boln y urla (NBE) desempea esa misma funcin56, li un procedimiento usual en nuestra literatura para fundir trmino anlogos, ligar una pareja heterognea 57 o dar relieve a una ant tesis. ... en los gneros ms artificiales y postizos salta la Mus popular en carne y alma, vendiendo sangre y salud5S. (R. Len). y el orden establece su pan y su paloma 59. (P. Neruda). dndoles pan y piedras y roco 60. (P. Neruda). i

16. La expresin metonmica 's wd'aben (Ez 20,32) es un binomio estereotipado en la literatura bblica61. Los dos vocablos, tundidos por el u s o 62, se perciben como unidad. El acoplamiento producido por la repeticin puede conseguirlo el traductor mediante una aliteracin: ... al palo y a la piedra (NBE). No logran el mis mo efecto estas otras versiones: del leo y de la piedra (Jer) y leo y piedras (BL). Estuvo este planeta lleno de piel y piedras 63. (P. Neruda). la paz y la palabra M . (B. de Otero). 17. Los dos sintagmas que forman la expresin bimembre iilltn m rtir weqs mak'ib (Ez 28,24) repiten el mismo mdulo nin lctico. En nuestra literatura encontramos bimembraciones semejantes, incluso en el mismo campo de lenguaje: El alma que entra all debe ir desnuda, temblando de deseo y fiebre santa, sobre cardo heridor y espina aguda 6S. (R. Daro). ... que un vicio convirti en cardos espinosos o un pecado transform en zarzales heridores.. . 66. (C. J. Cela). Pero los dos miembros de la frase hebrea estn ligados adems por la aliteracin y asonancia de los participios mam'ir y makTb. El i i nductor ha de tenerlo en cuenta.
<s waeben: Dt 4,28; 28,36.64; 29,16; 2 Re 19,18; Is 37,19; <s / / 'i ben: j r 2,27. Ya en ugartico encontramos tanto abn + V como s / / abn. Vase M. Dahood, Ugaritic-Hebrew Parallel Pairs, en Ras Shamra Parallels, vol. I (Roma 1972) II 9 y II 441. 6 2 Prescindiendo de la posibilidad aliterante de alef y 'ayin. 4 3 P. Neruda, Maternidad, en Residencia en la tierra, 2. 6 4 B. de Otero, Pido la paz y la palabra (Santander 1955). 6 5 R. Daro, A ]. Enrique Rod, en Cantos de vida y esperanza. 6 6 C. J. Cela, Cuando todava no era pescador, en Nuevo retablo de don Cristobita.

5 3 Original hebreo: tres anapestos en el primer hemistiquio, yambo ms pen tercero en el segundo. Versin de NBE: dos anapestos ms pen tercero en el primer hemistiquio, anapesto ms pen tercero en el segundo. 5 4 P. Neruda, Coleccin nocturna, en Residencia enla tierra, 1. 5 5 P. Neruda, Cien sonetos de amor XXXV. ,j 5 6 Jer traduce al pillaje y a la irrisin. La BL omite,inexplicablemente, 1 ser hy lbaz lHaSag liPerit haggyim er missabtb. 5 7 As en nuestro caso. La versin de los LXX obtiene una bina sinonmica leyendo buz en vez de baz. 5 8 R. Len, Los caballeros de la cruz, 1. II, c. 2. 5 5 P. Neruda, Cien sonetos de amor XXXII. 6 0 P. Neruda, Maternidad, en Residencia en la tierra, 2.

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El traductor ante los significantes parciales

Repeticin verbal

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Espino que punce ni zarza que lacere (Jer) es una buena tm duccin obsrvese la repeticin del fonema en el quiasmo silbico ce... za... za... ce> aunque preferimos la de NBE: espino pun zante ni zarzal lacerante, que, reproduciendo el mdulo sintctico del original, aconsonanta los participios, obteniendo el mismo efecto de la expresin hebrea. No es indiferente esa rima interna, sobre todo en los verso bimembres: Qu bien que conociste el amor soberano, augustiwo Len, fray Luis di vino! 67. (L. de Vega). apaga mi poder y pro paga mi duelo68. (P. Neruda). 18. La luna participa en el luto csmico por Egipto: wcyrah lo" yir 'or (Ez 32,7). La luz, necesitada / de posarse en materia para verse 69, vibra en la hilera de sonoras y r l y r r y se convierte en reverbero. Verso feliz! la luna no dar ms su claridad (Jer), y la luna no dar luz (BL) son traducciones opacas. Nosotros hemos empleado fonemas suaves el grupo de conso nantes que se llamaron lquidas para reproducir la metfora so nora del original: y la luna no rielar (NBE). Rielar, quiz por su calidad fontica, se aplica preferentemente a la luna: Gime la brisa, riela la luna, el cielo azul turqu se torna negro... 70. (Valle-Incln). Dios no es el mar, est en el mar, riela como luna en el ag u a ... 71.
6 7 L. 6 8 P. 6 9 P. 7 0 R. 7 1 A. de Vega, Laurel de Apolo, silva IV. Neruda, Diurno doliente, en Residencia en la tierra, 1. Salinas, Salvacin por el cuerpo, en Razn de amor. del Valle-Incln, Sonata de esto. Machado, Profesin de fe, en Campos de Castilla.

yrh (luna) y wr (lucir, luz) se encuentran juntos en la literauna hebrea clsica72 y, muchos siglos antes, en el poema ugartico Lu boda de Nikkal y Yarih: ar yrh wyrh yark (UT 77,38-39), alumbre la luna, s, que la luna te alumbre 73. Qu mgica afinidad existe entre las consonantes dbiles, sonomn, y la luz tamizada y trmula de la luna? tienes lneas de luna, caminos de m anzana74. (P. Neruda). arden a plena luna caminos y claveles7S. (P. Neruda).

II
R E P E T IC IO N VERBAL

La propensin a abreviar es vicio antiguo de los traductores. La versin griega de los LXX y sobre todo la siraca (Pesitta) supri men numerosas repeticiones estilsticamente significativas. Los casos de ditografa no son tantos como indican los aparatos crticos y los comentadores. No pocos modernos consideran viciosas las repeticio nes y, al traducir, las escamotean, como si fuesen lunares en la ter sura del texto sagrado. Incluso llegan a proponerse esa labor de poda como criterio de su trabajo *.
7 2 Is 13,10; 60,19. 7 3 Analizo ar como perfecto precativo, con M. Dahood, Ugaritic Hebrew Syntax and Style: UF 1 (1969) 25. 7 4 P. Neruda, Cien sonetos de amor XXVII. 7 5 Ibd., L. 1 El principal criterio que ha regido todo el trabajo ha sido el de 'allanar lminos o, si se permite la expresin, el de limar rugosidades... Las lenguas originales hebreo y arameo por un lado, y griego por el otro ofrecan un l ampo ms amplio an para la lima. Es sabido que el hebreo, como todas las lenguas semitas, tiene una sintaxis bastante deficiente, que a veces les (sic!) lince imprecisas por escuetas en su expresin y otras es (sic!) obliga a repe ticiones que un lector moderno y occidental considerara enojosas... Simpli ficaciones o amplificaciones, segn los casos, eran, por tanto, necesarias... (La Biblia, Casa de la Biblia, Madrid s1969).

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El traductor ante los significantes jarcales

Repeticin verbal

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La repeticin, no cabe duda, es un significante parcial, y limar la (o raerla?) es eclipsar la zona de significado que le corresponde1, J. Muilenburg nos ha ofrecido una buena introduccin al estudie del procedimiento de la repeticin en la Biblia2. L. Alonso Schkcl nos ha mostrado su valor estilstico3. En los prrafos que siguen me ocupo analticamente de cum concretos, haciendo ver que el recurso retrico o potico de la reno ticin es traducible sin menoscabo para nuestro idioma, que tambin en esto congenia con el hebreo. 1. El merismo representa de manera viva una pluralidad articu lada en dos mitades. La repeticin de una palabra en cada miembro aumenta el vigor descriptivo. La expresin bimembre kol-es-lah w ekl-s ybs (Ez 21,3), todo rbol verde y todo rbol seco (Jer) o tus rboles verdes, tUN rboles secos (NBE), tiene mayor viveza que todo rbol verde y seco (CB) o tus rboles verdes y secos (BL). Estas dos ltima versiones, al suprimir la repeticin, amputan un significante parcial cuyo valor explotan hbilmente nuestros poetas: Novia ayer del pino verde, hoy novia del pino seco 4. (R. Alberti). Suave, horizontal e interminable para la huella alterna y presurosa de tu pie izquierdo, de tu pie derecho 5. (G. Diego). Que marchen cantando y sonriendo el joven blanco, el joven negro 6. (P. Neruda).
2 J. Muilenburg, A Study in Hebrew Rhetoric: Repetition and Style, en Vetus Test., Suppl. I (1953) 97-111. 3 L. Alonso Schokel, Estilstica de la sinonimia, en ob. cit., cap. VI. 4 R. Alberti, Marinero en tierra II, 4. 5 G. Diego, Quisiera, en Versos humanos. 6 P. Neruda, Que despierte el leador V, en Canto general IX.

2. En las expresiones bimembres, tanto de la poesa paralelslica hebrea como de la prosa, no es infrecuente encontrar repeticiones verbales. A veces se repite el sustantivo regente de la cadena consimcta: 'et-nfqm kisi w aet-rri'qrn kappt raglay (Ez 43,7), el sitio de mi trono, el sitio de las plantas de mis pies (NBE). La repcticin subraya el paralelismo sinonmico; no es lcito eliminarla, como hacen estas traducciones: CB BL el lugar de mi trono y el de las plantas de mis pies, el lugar de mi trono y donde descansar los pies.

Al presentarse por primera vez, la palabra tiene una funcin in formativa; al repetirse, desempea, por lo general, una funcin afec tiva. Ay!, un galn de esta villa, ay!, un galn de esta casa7. (Romancero). Y en pago de mis fiducias, y en pago de mis recuestas 8. (Romancero). 3. En beet dm bet 'wn qs (Ez 35,5) volvemos a en contrar la repeticin del sustantivo regente en los dos sintagmas paralelos. Si en cualquier traduccin se pierde irremediablemente la alusin a Edom, suprimiendo el vocablo repetido se deteriora an ms la expresin: en el tiempo de su afliccin y de su extrema calamidad (BL). La repeticin es significativa9: el da fatdico, el da del castigo final (NBE). Da era de los Reyes, da era sealado 10. (Romancero).
7 Romance Ay!, un galn de esta villa... 8 El Cid, irritado, pide justicia al rey, en Romancero del Cid, parte cuarta.
9 T am poco es lcito su stitu ir una repeticin verbal con un par de sin nim os, com o hace aqu la N E B : in the hour / / in the tim e. 10 Doa Jimena pide justicia al rey, en Romancero del Cid, parte prim era.

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di traductor ante los significantes parciales

Repeticin verbal

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4. El nfasis de la frase melek ehd yihyeh Tkullm Ttneleh (Ez 37,22) reside en su bien calculada construccin quistica ( re y al principio y al fin, oposicin uno-todos en el centro). Eli* sencilla observacin estilstica confirma el TM y desautoriza la nal* crtica de BHK3, que aconseja la supresin de lemelek n . La traduccin y un solo rey reinar sobre todos ellos (NBE) reproduce el nfasis del original hebreo mejor que, por ejemplo, y habr un solo rey que los mande a todos (BL). Veamos el efecto de una repeticin envolvente: solo entre muertos, para siempre solo n. (P. Neruda). La repeticin etimolgica (sujeto-verbo) de nuestra traduccin tiene valor enftico. Veamos una repeticin etimolgica triple: El rey don Sancho reinaba en Castilla su reinado 13. (Romancero). 5. wetikkpl hereb sullesat! 1 4 . hereb hallim h? hereb hll haggedl! 1 5 . hahoderet lhem (Ez 21,19). Que se duplique la espada, que se triplique, la espada de los acribillados, la espada grande que acribilla 16, que los tiene acorralados (NBE).
1 1 La BHS observa sencillamente la omisin por parte de las versiones LXX y Siraca. 1 2 P. Neruda, Alberto Rojas Jimnez viene volando, en Residencia en la tierra, 2. 3 Rl Cid libera de la prisin a don Sancho, en Romancero del Cid, parte segunda. 1 4 Respetando el texto consonntico no las matres lectionis, leo sull' sat: 3 sg. fm. Perf. precativo Pu'al de sis, con la desinencia arcaica -at. Vase R. Mayer, Hebrische Grammatik II (Berln 1969) 64. 1 5 dol comparte la h inicial de hahoderet. hallim I I hall tambin en Ez 11,16. hll, sg. colectivo, como en Ez 6,7; 30,11. Nuestra traduccin introduce una variacin estilstica equiva lente a la del original.

Las repeticiones expresan el dinamismo de la Gran Espada, muestran su magnitud, hacen visible su gil danza mortfera, con ocan la imagen de su presencia obsesiva. Versos magnficos que, ni manos de traductores sin escrpulos, quedan reducidos a Viene m uy inexorable, la espada de la matanza y del enorme estrago (BL). Quin osara desgraciar, podadera en mano, esta estrofa sfica, majada de repeticiones?: Mientras la lluvia de tus dedos cae, mientras la lluvia de tus huesos cae, mientras tu mdula y tu risa cae, vienes volando 1 7 . (P. Neruda). 6. La geminacin del sustantivo adverbial m aod intensifica la expresin del superlativo absoluto. Un predicado tan enftico 1 8como ydl binf'od md (Ez 9,9) se traduce ptimamente en espaol mediante la repeticin gradual ascendente del adjetivo 19: grande, muy grande es... (NBE). Oh! cruel! muy cruel!... Ay! yo entre tanto dentro del pecho mi dolor oculto20. (Espronceda). Llevo dentro, muy dentro, palabras inefables21. (G. Diego). 7. En este bicolon elegiaco, bk 5 layik bemar-nepes / mispd mar (Ez 27,31), encontramos dos veces la palabra mar: como sustantivo regente en el primer colon y como adjetivo en el segundo.
1 7 P. N eruda, Alberto Rojas Jimnez viene volando, en Residencia en la tierra, 2. 1 8 E n el sintagm a hebreo, adem s de la repeticin de mndd hay un bet enftico. V ase H . J. van D ijk , Ezekiels Prophecy on Tyre (R om a 1 968) 83. 1 9 L a geminatio, en cu an to fen m en o gramatical, co n stitu y e una form acin prim itiva d el su p erlativo (H . Lausberg, Manual de Retrica Literaria [M a drid 1 9 6 7 ] 6 1 7 ). 20 J. d e Espronceda, Canto a Teresa. 2 1 G. D ieg o , Poeta sin palabras, e n Iniciales.

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El traductor ante los significantes parciales

Repeticin verbal Podemos utilizar la expresin lexicalizada ver visiones y tra ducir, cindonos al hebreo: habis visto visiones vanas (NBE). 9. Tanto en hebreo como en espaol, el acusativo interno va acompaado por un adjetivo o un genitivo determinante. El acusa tivo interno o etimolgico engendra paronomasia. Traduciendo wmatt memt hll (Ez 28,8) por y morirs tic muerte violenta (Jer) o morirs con muerte ignominiosa (NBE) se refleja de algn modo la figura etimolgica del original. Por la misma razn es preferible traducir mot lrlim tmt (Bz 28,10) por morirs con muerte de incircuncisos (NBE) que por tendrs la muerte de los incircuncisos (Jer y BL). Morirs t muerte honrada, tu persona no vencida 21. (Romancero). 10. En hebreo y en espaol existe un tipo de repeticin etimo lgica que consiste en el empleo de un complemento circunstancial de la misma raz del verbo. Por ejemplo: ...; aqu asentado en rico y alto asiento est el amor sagrado 28. (Fray Luis de Len). yippel belb yammim beym mappaltk (Ez 27,27). Aun prescindiendo del impresionante cortejo de bilabiales en el original hebreo, en las siguientes traducciones se pierde algo: Jer CB BL se hundirn en el corazn de los mares el da de tu naufragio; se hundirn en medio de los mares el da de tu cada; se hundirn en lo profundo del mar el da de tu ruina.

Traducciones: CB BL por ti derramarn, en la amargura de su alma, lgriinm de duelo, y derramarn lgrimas de angustia. Qu lamento ms amargo!.

La repeticin prolonga el sentimiento, que rebosa intensificad) i en el segundo colon: NBE llorarn por ti amargamente con duelo amargo.

Era su corazn un vaso lleno de una congoja amarga como la esencia amarga de la quina22. (P. Neruda). que de ver triste a su amo casi siente su tristeza B. (Romancero). Largamente he permanecido mirando mis largas piernas24. (P. Neruda). 8. Los traductores suelen rehuir las repeticiones etimolgicas, Ejemplo: mahdzh-sw hzitem (Ez 13,7). Versiones: Jer BL No es cierto que no tenis ms que visiones vanas?. Tienen visiones falsas.

Nuestro idioma admite muy bien ese tipo de repeticiones acu sativo interno, etc. , y los poetas les sacan partido: Un sueo so, doncellas, que me ha dado gran pesar25. (Romancero). como un profeta nuevo canta su canto 26. (R. Daro).
2 2 P. Neruda, La lnea colorada, en Canto general III. 2 3 El Cid sale para las cortes de Toledo, en Romancero del Cid, parte cuarta. 2 4 P. Neruda, Ritual de mis piernas, en Residencia en la tierra, 1. 2 3 Romance de doa Alda. 2 6 R. Daro, Walt Whitman, en Azul.

2 7 San Lzaro se aparece al Cid, en Romancero del Cid, parte primera. 2 8 Fr. L. de Len, Noche serena.

270

El traductor ante los significantes parciales La repeticin quistica de la raz npl es significativa:

Repeticin verbal

271

NBE

naufragarn en el corazn del mar el da de tu naufragio.

Este tipo de repeticin etimolgica es un recurso estilstico usual en nuestro idioma: El firi a Fernn Gonzlez de una muy grande ferida 2 9 . (Romancero). Derribado su cantar, la barca fue derribada 30. (R. Alberti). 11. La repeticin de una misma palabra en esticos paralcin est muy bien documentada en las literaturas ugartica y hebrea, En el libro de Ezequiel hay una serie de casos en que se repite un verbo en imperativo: hinnb 'el neb? yisr'l hinnab'm!3 X uf'marta (Ez 13,2). profetiza contra los profetas de Israel, profetiza dicindoles: (NBE). Esta repeticin psicolgica expresa la impaciencia del mandante, la urgencia del mandato. habla de parte ma contra los profetas de Israel que hablan por su propia cuenta (BL) es una traduccin desmaada, altera el TM, rodea por no hacer uso del verbo profetizar y omite la repeticin del imperativo.
2 9 El Cid derrota a los Infantes de Carrin, en Romancero del Cid, parte cuarta. 3 0 R. Alberti, Marinero en tierra III, 30. 3 1 Contra BHK3, BHS y comentadores, opino que no es preciso alterar el TM. Leo hinnbe'm, imperativo ms sufijo de 3* pers. mase. pl. Este sufijo es de dativo. Sobre l hay ya abundante bibliografa. Puede verse, por ejemplo, M. Bogaert, Les suffixes verbaux non-accusatifs dans le smitique nord-occidental et particulirement en hbreu: Bib 45 (1964) 220-247.

hinnb / / hinnb se encuentra ms veces en Ezequiel (11,4; 14,2; 37,9) con la misma funcin expresiva. Refirindose a las palabras, escribi Ricardo Len: Tuvo a gala el verbo espaol... repetirlas con arte para declarar la vehemencia de los afectos 31. Soltedes, padre, en mal hora, soltedes en hora m ala33. (Romancero). Reprtate, Gonzalo Arias, reprtate, Arias Gonzalo34. (Romancero). 12. El Canto del cocinero comienza con un imperativo gemi nado a ambos flancos de su complemento directo: sepot hassir sepot (Ez 24,3). Las versiones de los LXX y Siraca omiten el verbo en su segun da posicin. Lo mismo hace la BL, toma una olla, con el agravante de alejarse semnticamente del original hebreo. Arrima la olla al fuego, arrmala (Jer), conserva la repeticin, aunque emplea un circunloquio para traducir el verbo spat. pon la olla, pona (NBE) es la versin ms ceida al texto hebreo. Este tipo de geminacin, con una palabra intercalada interrum piendo el contacto iterativo, es frecuente tambin en nuestra litera tura: Tirad, fidalgo, tirad a vuestro trotn el freno35. (Romancero).
3 2 R. Len, Los caballeros de la cruz, 1. II, c. 14. 3 3 Diego Lanez explora el valor de sus hijos, en Romancero del Cid, parte primera. 3 4 Arias Gonzalo desafa a Diego Ordez, en Romancero del Cid, parte tercera. 3 5 Ordoo Bermdez reprende a Lemn Gonzlez, en Romancero del Cid, parte cuarta (Romance de Lope de Vega, segn la Bibl. Aut. Esp. X, p. 545).

272

El traductor ante los significantes parciales Baila, setiembre, baila con los pies de la patria, canta, setiembre, canta con la voz de los pobres 36. (P. Neruda). Jer

Repeticin verbal

27i

14. La repeticin del mismo verbo en esticos paralelos es un lucho de estilo que los exegetas son reacios a admitir y suelen elu dir los traductores. Ejemplos: ki halares mle' [ .. .] dmim wehftir mle' pamas (Ez 7,23). porque esta tierra est llena de delitos de sangre, la ciudad repleta de violencia; porque el pas est lleno de crmenes, y la ciudad repleta de violencia.

13. 'al-tira! mhem / middibrhem 'al-tira' (Ez 2,6a) culi tiene una repeticin que desazona a los exegetas37. Estos, adoptando la variante sugerida por la versin de los LXX, obtienen el par pun lelo tpico yr' / / h t t 3 8 e igualan las clusulas a y b de este vpi sculo39. Tambin hay versiones modernas que evitan la repeticin *' T, hijo del hombre, no les temas, ni tengas miedo de sus pulu bras (BL). Sin embargo, en 6aa encontramos el paralelismo mhem / / mhl dibrhem, y la construccin es quistica (a b //b a ), mientras que rn 6ba el par paralelo es middibrhem / / mippenhem, y la dispoil cin es simtrica (a b //a b ). Ello nos da pie para pensar que la repe ticin yr' / / yr", frente al par tpico yr' / / h tt , constituye la le cera variacin estilstica entre ambas clusulas. La traduccin no les tengas miedo, / no tengas miedo a lo que digan (NBE), se cie al hebreo en todo, menos en la disposicin quistica, cuya reproduccin introducira un hiprbaton aqu imprn cedente. La repeticin es alentadora, infunde valor. Este tipo de repeli cin es significativa sobre todo en la esfera del sentimiento. No suees t, prima ma, no suees, que ests cansada 41. (R. Alberti).
3 6 P. Neruda, Oda a setiembre, en Nuevas odas elementales. 3 7 Segn Cooke, es an unpleasing repetition; para el gusto de Zimmerli es una unschone Verdoppelung. 3 8 Dt 1,21; 31,8; Jos 8,1; 10,25; 1 Sam 17,18; Jr 23,4; 30,10; 46,27 Ez 3,9, etc. 3 5 La BHS, considerando lectura probable mippnhem al-tehat, da un paso atrs con relacin a la BHK3. 4 0 La NEB evita incluso la variacin sinonmica: But you, man, must nol be afraid of them or of what they say. 4 1 R. Alberti, Marinero en tierra II, 30.

BL

El traductor no puede enmendar la plana al a u to r42; ha de res petar sus procedimientos estilsticosNBE el pas est lleno de crmenes, la ciudad est llena de violencias. Firiendo van en los moros, firiendo van y matando 43. (Romancero). Sin embargo, sus pasos suenan, y su vestido suena, callado, como un rbol44. (P. Neruda). Cuando el autor quiere, introduce variaciones morfolgicas en la repeticin: wattimml' / / maR' (Ez 9,9); wayyimml' / / mle' (Ez 10,4). Firiendo iban en ellos, firiendo van y matando 4S. (Romancero).
4 2 O tro ejem plo: w'sakn / / tiskonn (E z 17,23), h ab itarn //m orarn (Jer); habitarn / / m orarn (B L ), anidarn / / anidarn (N B E ). 4 3 El Cid derrota a los moros que cercaban la ciudad de Valencia, en Romancero del Cid, parte cuarta. 4 4 P. Neruda, Slo la muerte, en Residencia en la tierra, 2. 4 5 El Cid rompe el cerco de Valencia, en Romancero del Cid, parte cuarta.

274 15.

El traductor ante los significantes parciales u fl ' tidlahm regel-'dm 'd parst 46 bchm lo'-tidlhm (Ez 32,13)

Repeticin verbal

275

es un bicolon repetitivo, de estructura quistica: NBE no lo enturbiar ya planta humana, pezua de ganado no lo enturbiar.

I o. A veces, al repetir el mismo verbo en esticos paralelos, el piicln utiliza tiem pos52 distintos en la primera y en la segunda poli ion: wattizneyn bcmisrayim bine < rhen zdn (Ez 23,3). I ,as versiones Siraca y de los LXX suprimen una vez ms la re|n licin. El mismo procedimiento expeditiva emplean estas traduci Iones modernas: (IB BL Se prostituyeron en Egipto desde su juventud; Desde jvenes se prostituyeron en Egipto.

La versin de los LXX rehuye la repeticin, variando los verbo (Taplj n / / mTawrnr)cr]n). Algunas traducciones m odernas4 7 la evl tan cercenando el texto: No ha de enturbiarla ms pie de homhu ni pezua de bestia (CB). El merismo Cdm - bchm), la estructura quistica, el i.so! labismo (10 / / 10) y la coincidencia de las unidades mtrica y sin tctica, a la vez que confieren rotundidad al bicolon, expresan de forma categrica y lapidaria la seguridad incuestionable del cumpl miento del orculo. No le venda ningn falso ni sus lisonjas le vendan (Romancero). Quin pudiera soar siempre! Dormir siempre quin pudiera! 4 S ). (G. Diego). Y no hay nadie sino unas huellas de caballo, y no hay nadie sino el viento... 50. (P. Neruda). Que no muera!, Orion dijo desde su limpia esfera. El coro de los astros repiti: que no muera! 51. (R. Daro).
4 6 No es preciso corregir el TM, como proponen la BHK3 y recientemente la BHS. parst es un fm. sg. con desinencia fenicia en -t. Vase H. J. van Dijk, ob. cit., p. 22. 4 7 NEB: No foot of man, no hoof of beast, shall ever churm them up again. 4 8 Alvar Fez defiende al Cid ante Alfonso V I, en Romancero del Cid, parte cuarta. 4 5 G. Diego, Sueos, en El romancero de la novia. 5 0 P. Neruda, El sur del ocano, en Residencia en la tierra, 2. 5 1 R. Daro, Vctor Hugo y la tumba, en Epstolas y poemas.

Iist comprobado que algunos traductores slo reconocen la funi icn informativa del lenguaje, y confunden repeticin y pleonasmo. Escchese la repeticin de los versos que siguen, sintase su i mga afectiva: i porque estoy triste y viejo, y conozco la tierra, y estoy triste 53. (P. Neruda). Es pleonstica la repeticin del texto de Ezequiel? NBE fornicaron en Egipto, doncellas eran y fornicaron.

En los romances castellanos es frecuente la variacin temporal del verbo repetido en versos paralelos: todos comen a una mesa, todos coman de un p a n 54. (Romancero). partise el Rey de Castilla, y el de Vivar con l parte 55. (Romancero).
5 2 Llamo as convencionalmente a las formas qtl y yqtl. 5 3 P. Neruda, Melancola en las familias, en Residencia en la tierra, 2. 5 4 Romance de doa Alda. 5 5 Bodas de las hijas del Cid con los Infantes de Carrin, en Romancero del Cid, parte cuarta.

276

El traductor ante los significantes parciales All habl un moro viejo y de esta manera hablara 56. (Romancero).

Repeticin verbal Aprisa los gallos cantan, cantan con petulancia, cantan aprisa como aquellos del Cid en Cardea la rancia59. (G. Diego). Un velero naufraga y canta y canta y canta mi pauelo 60. (G. Diego).
* * *

277

17. El segundo orculo contra el Faran termina con el nIguiente perodo estrfico trimembre: qin h? weqncnh bent haggyim fqnnn th c al misrayim w cal-kol-hamnah fqnnn th (Ez 32,16). La triple repeticin epifrica del denominativo qonn literal mente endechar dilata, prolonga el lamento, que suena siempre igual y cada vez ms lejano, como un eco. NBE Esta es la elega que cantarn, la cantarn las capitales de las naciones, por Egipto y sus tropas la cantarn.

Para el traductor, la ley de talin no es pena, sino pauta. Ojo por ojo, diente por diente..., es decir, significante por significante. Un la mgica trama del texto literario todos los hilos son luminosos. Norma suprema del traductor: que no se eclipse ningn destello.

Vase cmo una traduccin detestable puede reducir un texto potico a mero informe telegrfico: Tal es la elega que cantarn las hijas de las naciones, sobre Egipto y su pueblo (BL). Obsrvese el valor de las repeticiones en los planos imaginativo y afectivo: Pasronse las flores del verano, el otoo pas con sus racimos, pas el invierno con sus nieves cano 51. (Annimo sevillano). Ms hondo caa esta sangre. Hacia las races caa. Hacia los muertos caa 5S . (P. Neruda).
Romance del rey moro que perdi Albama. 5 7 Annimo sevillano (probablemente Fernndez de Andrada), Epstola moral. 5 6 P. Neruda, El empalado, en Canto general IV.

5 5 G. Diego, Saludo a Castilla, en Evasin. 6 0 G. Diego, Eco, en Manual de espumas.

Dos tendencias

279

9
TRAD U CCIO N DE TO PO N IM O S HEBREO S

1.

La prctica

Se suele traducir Monte Sin, conservando en adaptacin l o ntica el segundo elemento y sustituyendo el hebreo har por su correspondiente castellano monte. En cambio, seguimos diciendo Beln, adaptando fonticamente el original Bet Lehem a travs del latn y sin traducir sus componentes, que son Casa Pan. Simplificando las cosas podemos decir que los antiguos se indi naban ms a traducir los nombres geogrficos, mientras que I o n modernos prefieren la fidelidad, incluso fontica, al original. Las d o N tcticas son legtimas, con tal que cada una sea consciente de s o n intenciones y criterios. Los antiguos queran comprender el sentido del original, muchN veces porque pensaban que haba sentidos recnditos en los nom bres de lugar. Es bien conocido el uso del nombre Bet Lehem, in terpretado Casa de Pan y aplicado a Cristo, el pan de vida. La mis ma Biblia practica desde antiguo la interpretacin etimolgica de los nombres para recordar una leyenda o satirizar a un pueblo o anun ciar una catstrofe: pueden recordarse las explicaciones de Moab y Amn en Gn 19,30-38: de mi padre, de mi pueblo, o los juegos con los nombres Edom, Ser, Jacob (explcitos o aludidos) en Gn 25, o el avance de Asur en Is 10,28-31. La vieja concepcin nomen ornen opera de modos diversos, sin demasiado rigor filolgico. Des pus de la Biblia, los escritores eclesisticos compilaron numerosas listas de nombres bblicos con su explicacin, para uso de comenta dores o predicadores (cf. Fr. W utz, Onomstica Sacra, Texte und Untersuchungen 41,1.2 [Leipzig 1914], y la reciente tesis de Andrs Strus, Nomen ornen, sobre nombres personales, no publicada toda va). En culturas no acostumbradas al estudio de lenguas extranjeras, la traduccin de los nombres acercaba un poco los textos originales.

|Vtn nunca en las traducciones antiguas se tradujeron sistemticain lile los nombres geogrficos, aunque las listas de nombres ono mstica sacra ofreciesen materiales abundantes, a veces varios signilii iidos para el mismo nombre. De ordinario se contentaban con la iidiiptacin fontica de unos y la traduccin de otros, dejando a los imitadores el sacar partido espiritual de las diversas traducciones. I loy da las culturas son ms comunicables, por diversas vas de liilm inacin, y es mucho ms comn la prctica de aprender lenguas i Mninjeras. Adems impera cierto sentido crtico y el deseo de ser IIrles a las formas originales. Traducimos tmidamente algunos comIMincntes, como Nueva York, Ciudad del Cabo, Ro de Janeiro; los -miel canos han conservado todo el santoral espaol en California, Sun Francisco, San Jos, Santa Mnica, etc. Como ejemplo tpico podemos aducir el caso de Villanueva. Hule modo de nombrar una ciudad se encuentra en muchas pocas Vculturas: Cartago (fenicio), Neapolis (griego; con su adaptacin fo ntica rabe Nablus y su forma italiana Napoli), Villanova, Neustadt, Nrwton (de New Town), Novgorod. Solemos conservar las formas originales, identificando por ellas el pas de origen; pero es interewinte encontrar la misma toponimia en diferentes lenguas y pases. Decimos Friburgo, con adaptacin fontica, sin traducir, por ViIInl ranea; no traducimos M nster por Monasterio, ni Copenhague por Puerto de Mercaderes, ni Gteborg por Ciudad de los Godos, ni siquiera Oporto por El Puerto. En resumen, en los nombres geogrficos conservamos algunas ii nducciones viejas, pero no aadimos otras nuevas. 2. Dos tendencias

La toponimia bblica es para nosotros extraa, por su fontica y su significado. Lo que se estila en las traducciones modernas es tra ducir unos cuantos nombres, bastantes componentes y adaptar fo nticamente la mayora, muchas veces a travs de la tradicin latina, ms cercana a nuestra lengua. Por ejemplo, en traducciones espaolas del AT se pueden en contrar nombres enteramente traducidos, como Arroyo de los Sau ces, Valle del Rey, Valle de la Sal, Ciudad de las Palmeras; nombres i i-aducidos a medias, como Era de Atad, Subida de Acrabn, Valle de Acor, y nombres sin traducir, como Bet-hak-Kerem, En-Rimmn, Quiryat-Yearim (lo mismo sucede en traducciones extranjeras).

2 SO

l raduccin de topnimos hebreos

Dificultades

2S1

Uno se puede preguntar por qu se traduce Arroyo de los Sau ces y no se traduce Fuente del Granado (En rimmon), por qu Valle de la Sal y no Casa del Huerto (Bet hak-Kerem), por qu Ciudad de las Palmeras y no Ciudad de los Bosques (Qiryat Yea rim ); ms an, por qu se traduce la Era y no el Cardo, por qu la Subida y no los Escorpiones. Una falta de lgica en la traduccin de topnimos creo que es razonable, pues llevar la traduccin a lux ltimas consecuencias resultara absurdo o ridculo, o bien resultara en castellano ms extrao que si no conociramos el significado. Supuesto que ninguna traduccin aplica un criterio riguroso, las diferencias resultantes sern graduales, de tendencia. En este sen tido s se puede distinguir entre una traduccin bblica que tiendr a conservar los nombres originales y otra que tiende a traducirlo cuando es posible. Posible quiere decir que conozcamos el significado y que el resultado encaje bien en la toponimia espaola. Las dos tendencias son legtimas. Cuando se visita el pas, interesa la identi ficacin o localizacin del nombre; cuando estudiamos la geografa o sus consecuencias en la historia, nos interesa una descripcin exac ta del lugar; cuando nos vamos a contentar con leer listas de nom bres o nombres pertenecientes a narraciones, nos puede interesar acercarnos a lo que los antiguos queran decir o entendan con sus nombres geogrficos. La empresa tropezar siempre con lmites in superables. El diverso efecto se puede apreciar en dos ejemplos: Suban por Maale Aqrabim, Suban por la Cuesta de los Alacranes. Cargan con sus haberes hacia Najal Arabim, Cargan con sus haberes hacia el Torrente de los Sauces. ]

3.

Dificultades

Pero es posible traducir los nombres hebreos de lugar? Si buscamos una etimologa cientfica, la empresa resulta difici lsima. En primer lugar, los hebreos respetaron muchos nombres que encontraron en el pas, nombres hurritas o heteos, sin parentes co con las lenguas semticas. Aunque adaptaran la fontica, esos nombres no significaban nada para ellos, slo servan para designar lugares. Otro tanto hemos hecho nosotros con nombres fenicios,

mino Mlaga, o rabes, como Guadalquivir. Aunque los especialisins saben que se trata de Reina y Ro Grande, la lengua los usa para Asignar, no para significar. Si se trataba de nombres cananeos (lengua semtica occidental), los israelitas pudieron conservar los nombres autctonos con ligeras adaptaciones fonticas y reconociendo muchas veces el significado, liso no quitaba que, con el paso del tiempo, se apagase el significado V el nombre quedase en pura designacin. As nos pasa a nosotros mn nuestro Burgo, que prcticamente ha perdido su significado me dieval. Otros nombres seran creacin de los hebreos, segn los hbitos l (picos de un pueblo que funda nuevas poblaciones o segn hbitos peculiares. Estos nombres originariamente tenan tm significado o liicn aadan un nombre genrico, como villa, fuente, valle, a un topnimo existente en la comarca. Lo mismo sucede en espaol con nombres como El Tordal o Jerez de la Frontera. Cuando se trata de un nombre semtico, o incluso hebreo, pue de quedar una dificultad para traducirlo, y es que sepamos el sen tido genrico de la raz sin conocer el sentido concreto del nombre. No se puede negar la relacin etimolgica de Egln con el nombre hebreo de becerro Cegel); pero cul es la relacin concreta? Es mi adjetivo que indica la abundancia de becerros en la localidad?, o es un adjetivo que indica la dedicacin a la divinidad en figura de becerro? Sabemos que el verbo sarap significa quemar; por tan to, misrepot maym significa unas aguas que queman o algo pareci do; bahurim significa mozos (incluido el sentido militar), lo cual no basta para individuar el sentido del nombre. Se agrava el problema cuando la raz tiene diversos significados o cuando se trata de dos races diversas homfonas. Almn, se re fiere a esconder, o a muchacho? Los varios nombres con las conso nantes DM, proceden del color rojo, o de alguna referencia a la sangre?, deriva qarqar de brotar o de cavar?, es silhim un deri vado de acequias o de retoos? Esta ambigedad permita a los an tiguos sacar dos o ms significados a tm nombre (y sacarle punta espiritual al doble significado). Por ejemplo: Galaad = Transmigratio teslimonii vel acervus testimonii; Bersabee = Puteus septimi vel puteus iuramenti (fundado en el AT); Betlehem = Domus pais vel domus belli; Siloe = Missus vel telum; Tyrus = Tribulatio aut vinculum sive petra. Otras veces es dudoso que el nombre derive de la raz que se sospecha. Holon podra venir de arena y significar arenal; hor pa

2H2

Traduccin de topnimos hebreos

Toponimia hebrea y espaola m u mirar formas castellanas que respondan razonablemente al origi nal hebreo. IVro para ello creo que no basta traducir gramaticalmente al casn llano; hay que traducir a la toponimia castellana. Quiero decir que la loponimia es una especificacin del lenguaje con muchos hbitos limpios. Por ejemplo: maale se puede traducir por subida correc tamente; pero si queremos darle sabor hemos de preferir cuesta; l.i llamamos Cuesta de las Perdices, no Subida de las Perdices. De modo semejante es correcto Ciudad Nueva, pero la forma usada es Villanueva; por lo mismo, prefiero Villafiel a Villaleal. Por eso, antes de abordar la tarea descrita es necesario recorrer la toponimia espaola en busca de correspondencias. As podremos recrear por analoga, logrando resultados aceptables. 5. Toponimia hebrea y espaola

rece venir de agujero y significar hornacho. El verbo y significa mugir; est relacionado con l el nombre Go? (Jr 31,39). bu raz hebrea de paales es htl; tiene algo que ver con ella la localidad Hetlon? Si halhul viene de la raz que significa girar, podra sig nificar ronda; mepaat podra ser fuente del clamor, etc. Una ltima dificultad nace de los cambios o correspondencia consonnticas, segn la pronunciacin de pocas o regiones. As, la escritura nob podra responder a la raz nub, que aludira a la ferti lidad del lugar, y tambin podra equivaler a un nop con sentido de cima; hadid significa agudo, a no ser que equivalga a haziz, con significado de centella o rayo.

4.

Soluciones

A pesar de las citadas dificultades es posible el intento de tra ducir parte de la toponimia hebrea. En primer lugar hay palabras, sobre todo componentes comunes, cuyo sentido es inequvoco. Hemos visto que en tales casos muchos traductores modernos traducen los componentes valle, monte, fuen te, arroyo, ciudad, a los que se pueden aadir otros, segn veremos. En segundo lugar, ms que la etimologa cientfica puede inte resar lo que sonaba a odos hebreos. Quiero decir cuando paraban mientes en la significacin, no cuando usaban los nombres como pura designacin o cuando los empleaban para ingeniosos juegos de pala bras (si bien esto ltimo nos da una pista sobre su hbito de escu char) '. No podemos traducir anatot por respuesta, a pesar de Is 10,30, ni maresa por conquista, como sugiere Mal 1,14. Tampo co podemos tomarnos las libertades de los antiguos onomsticos, que, contra el sentido claro del original, podan traducir kaleb ( = perro) por como el corazn (kalleb), o todo corazn (kol leb), o kefira (= leona, cachorro) por manus dissipata (kap prr), o a arela por vidisti terebintum, o genubat por furtum filiae. En tercer lugar, a formas vagas hebreas pueden corresponder formas vagas castellanas de raz equivalente, como Egln y Becerril, Yesimon y Estepona. Planteada la tarea en estos trminos, es posible en bastantes casos
1 Lo que es traducir nombres propios para recrear la sugestin de los nombres originales puede apreciarse en el esfuerzo (parafrstico) de W. Arrowsmith por trasponer en ingls los nombres de las sirenas del libro X V III de la litada. Cf. The Craft and Context of Translation (Nueva York 1964) 23ss.

1. Es frecuente usar como primer componente un trmino del campo semntico de agrupaciones urbanas: cjiryat, lir ciudad, villa-, medina, poblacin hasor Catar?) aldea, puebla, corrales kafar aldea, poblacin husot barrios basor, 'azza fuerte, fortaleza, alczar, burgo nesib, mahne castro. migdal torre, tor2. Nombres de alturas:

geba1 , gib'a, gib'on loma, cerro, alto, collado, otero maHe cuesta, escalada monte, mont-, mon-, sierra har mispa, mispe atalaya, otero, mirador ram-rs altura, cabeza, cabezo 3. De sitios bajos o hundidos:

lemeq, ge valle, val-, nava, caada arroyo, rambla, torrente, (guad-) nabal tahat hondn

284 4.

Traduccin de topnimos hebreos De sitios con agua:

Toponimia hebrea y espaola rimmon granado, granada \up carrizosa, junquera lanal higuera, figuera 'urabim sauces bares breas, mata 'alad cardo 'elkol racimo kerem via, huerto legan trigo cS . Nombres genricos de piedras:

285

'ayn, 'en fuente, fuen-, fonte-, fontbeer, beor pozo, pozuelo maym, m aguas, ro, arroyo nabar ro 5. De sitios sin agua: desierto, estepa, pramo, [balda, erial

___

midbar, yesimon, ''araba, kabul

6. Otros nombres o componentes estn tomados del reino anij I mal, en sustantivo o en adjetivo (traducciones en parte aproxfl madas): 1 'ayala cierva (cervera?) gedi -chivo * ,a ytam aguilar, buitrera * eglon becerril humta lagartera sanan ovejuna su'al zorra nimra pantera kepira leona nabas serpiente 'aqrabbim alacranes, escorpiones para vaca kar carnero

'eben piedra sela', sur pea (petra), roca, pen basason pedregal holon arenal 9. Otras veces se emplea un adjetivo o genitivo que califica el usiantivo, y con el tiempo queda slo el adjetivo para designar la i liulad; dominan los adjetivos de tamao y color: rab- se'ir grande, mayor, pequea, menor Ibn, dam- srq blanca, alba, roja, bermeja, parda, tinto yarqon, qidron verde, turbio sihor, salmn negro, turbio, umbro sapir, yapo, na'ma bella, hermosa 10. De actividades agrcolas:

jH

7. Ms abundantes son los topnimos derivados de plantas (al- 1 gunas correspondencias son aproximadas): ya'ar, ye'arim soto, sotos, bosque sin, sansan, samir espinar, espino, zarzal luz almendro tapuh manzano (o naranjo?), pomar tamar palma 'ela encina, encinar, robledo sittim acacias ritma retamar

'abel, sade prado, campo sukkot cabaas, cabaal gat lagar geder, gedarot tapia, paredes, cercado 11. Otras correspondencias:

rehob, drk plaza, va, camino sebarim quebradas (canteras?) abrona el paso harada la tiembla mcra cueva

28 6

/ raduccim de topnimos hebreos

Resultados

287

sela', lehi costilla, costillar, quijada markabot carros siloh canal bet, qir casa, casal-, muro be'alot dueas eden delicias tebab matanzas dabbeset, qarnaym la giba, cuernos Este centenar escaso de ejemplos aducidos prueban una serie de hbitos comunes a hebreos y espaoles a la hora de bautizar lugaft'H y poblaciones. En cambio, hay una forma hebrea que no tiene correspondiente exacto en castellano: topnimos formados con el componente de lu divinidad y un sustantivo o un verbo. Las formas con verbo son espe cialmente ajenas a nuestros hbitos: yabnel = construya Diox, yizr 'el siembre Dios, yiptatiel = abra Dios, y irpe'el cure Dios, yeqabbese'el = rena Dios; yagur es quiz el mismo que gur Bdal habite Baal. Con sustantivos: es clsico Betel = casa tlr Dios; penu'el = rostro (o aparicin) de Dios, hanan'el = gracia tic Dios, qabse'el = concejo (o junta) de Dios. Los componentes Ihrn y dgn podran referirse al dios del trigo o del grano; tambin Ser piente podra ser una divinidad. Pero los hebreos no emplean el nombre de Yahv para su toponimia. Nosotros no empleamos el nombre de Dios; en cambio, dedica mos a los santos muchos lugares: si Santiago se lleva la capital dr Chile, la segunda ciudad de Cuba, la ms famosa de Galicia y otras en Espaa, no le va a la zaga san Pedro, presente al menos en Alba cete, Murcia, Valladolid, Santander, Barcelona y Gerona; tambin estn bien representados san Bartolom y san Juan. Pueden recor darse tambin nombres como Santa Cruz, Santa Fe, Pascua Florida (La Florida de Estados Unidos) y Sacramento. Las toponimias hebrea y espaola prueban el sentido religioso de ambos pueblos, pero la traduccin de una lengua a otra no es viable.

tmidos y nombres sin traducir o traducidos a medias. Pero es que in i! es la situacin de cualquier toponimia. Un Espaa conviven pacficamente, sin escndalo lingstico, mimbres fenicios y rabes, iberos y gticos, astures y castellanos. Animias y Torremayor, Guadalquivir y Riotinto, Mlaga y Puente l> i Urina, Benicarl y Castelln, Valladolid y Navafra, Aguilar y Plmierga, San Sebastin y Guipzcoa, etc. I ,os diversos grupos que poblaron nuestra Pennsula dejaron su luidla lingstica en los nombres de ros, montes y poblados. Esta mos tan acostumbrados a la simultaneidad de los diferentes estratos lingsticos, que no caemos en la cuenta de la variedad. Con la cosiiinibre hemos realizado una adaptacin fontica que hace sonar fa miliares nombres en realidad extraos. Un resultado hbrido es lo normal, lo que cabra esperar. Y vale la pena el trabajo? La respuesta es un acto de valoracin del que responder cada uno. Creo que si tomamos la cosa como una alternativa entre otras, como nuevo ejercicio de lectura, el experi mento vale la pena. Sin ser mejor que otros procedimientos, basados i n otros criterios, es diferente; y sta es su justificacin. Con este nlstema el lector puede sentirse un poco menos forastero, un poco ms en casa, en la toponimia del Antiguo Testamento. I Iaga la prueba con algunos ejemplos. Primero en binas parale las, sin traducir y con traduccin; despus en ternas, sin traducir, ron traduccin gramatical, con traduccin idiomtica:
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los persiguieron hasta Sebarim los persiguieron hasta Las Quebradas despus conquistaron Quiriat Sefer despus conquistaron Villa del Escribano la llamaron Eben ha Ezer diciendo: Aqu nos ha ayudado el [Seor la llamaron Piedrayuda diciendo: Aqu nos ha ayudado el [Seor Sansn tir la quijada, por eso se llama el lugar Ramat Lej Sansn tir la quijada, por eso se llama el lugar Cerro de la [Quijada los habitantes de Betsemes salieron los habitantes de Casa del Sol salieron los habitantes de Casalsol salieron

6.

Resultados />)

Despus de un trabajo paciente de buscar correspondencias y rea lizarlas en la traduccin, cul es el resultado?, vale la pena? Se dir que el resultado es hbrido, compuesto de nombres tra-

Traduccin de topnimos hebreos acamparon en Emeq hammelek acamparon en el Valle del Rey acamparon en Valderrey apenas se haban alejado de Jasar Sual apenas se haban alejado de la Aldea de la Zorra apenas se haban alejado de Aldealazorra Jerusaln volver a llamarse Quiria Nemana Jerusaln volver a llamarse Ciudad Leal Jerusaln volver a llamarse Villafiel los enterrarn en Ge Hamon Gog los enterrarn en el Valle del Ejrcito de Gog los enterrarn en Navalahorda de Gog Finalmente, hay nombres hebreos de lugar que, a travs de uim adaptacin fontica, se han hecho familiares en castellano; por ejem po, Beln, Nazaret, Jerusaln, Gaza, Hebrn, Siqun, Jafa, Sinni, etctera. Estos no conviene traducirlos.

Topnimos castellanizados
iildus: hammn il<las ile Dor: hammt do'r ,iIIiidti: dm del Costillar: helqat hassidCuestabermeja: ma'l adummim Cueva (La): mart Cueva de los Fenicios (La): me'ar lassidnim

tllm
inpo Horadado: ,adami hanneqeb anipos: adam minies: silhim mueras (Las): hassebarim iiiuis: v. Vaguada de las i i i i ii A l t a : bt-harram nm i Anat: bt-'ant mui A not: bt-'-ant i i i i ii B a r : bt-brd .r . ii J o g l : bt-hogl .11:,agrande: bt-rehob iiniilacacia: bt-hassitt mialcordero: bt-kr aleonas: bt-leba't n s n lh u e rto : bt-hakkerem usiilmanzano: bt-taph n .aloscarros: bt-hammarkabt iiiiiilsol: bt-semes .iisnltrigo: bet-aagon limalvalle: bt-hcmeq u s n m o lid a : bt-passs nisupantera: bt-nimr '.iisarroca: bt-sr nsasola: bt-hSarab niHtillo: beser lu stro : nesiv Instrodn: mahn-dn lustros (Los): mahnayim Invada: 'azq Icntella: bezeq lerea (La): geder; haggedr lercado: gedr lerco (El): apq Ierro (El): gib' Ierro de los Prepucios: gib'at baSarlt lervcra: 5 ayyaln lindad de las Palmas: 'ir hattetnarim lortijo (El): hesrn Astilla de Buey: shf bcfelep Astillar: v. Campo del luesta de los Alacranes: ma'l 'aqrabbim luesta del Cachorro: mtfl-gr luesta del Sol: ma'l beberes Demanda: miPal Desgracia: v. Valle de la Despedidas: v. Pea de las Dosfuentes: 'nam Doshoyos: haprayim Doslagares: gittayim Dospuertas: sef-rayim Dostapias: gedrtayim Dosvillas: qiryatayim Dueas: be'lt

TOPONIM OS HEBREOS CASTELLANIZADOS

en Nueva Biblia Espaola

Abrevadero: nabll Abridera: yiftd Acacias: sittim Acecho: arab Adivinos: v. Encina de los Aguilar: tam Alacranes: v. Cuesta de los Alba: libn Aldea (La): hasr Aldealayegua: basar ss Aldealazorra: basar s'l Aldeanueva: hasr hadas Aldearribera: basar gadd Almendro: lz Alta (La): hrrm Alto de la Quijada: ramat lehi Altobaal: bmt ba'al Altos de Galaad: rmt baggil'd Ama del Pozo: balat ber Amonita: v. Villa del Antigua: qedmt Arenal: boln Arremetida de Uz: peres 'uzz Aspern: qisyn Atalaya: mispa Baal de la Palma: ba'al turnar Bailen: mehl Becerril: 'egln Bejorn de Abajo: bt-hrn tahtn Bejorn de Arriba: bt-hrn 'elyn Bon: v. Piedra de Brechas (Las): bcf-al persim Brillante (El): bss Buey: v. Costilla de Burgas (Las): misrept mayim Cabaas: sukkt Cachorro: v. Cuesta del

Eminencia: yattir Encina del Sanann: 'ln besO'nannim Encina del Rey: alamelek Encina de los Adivinos: 5 cin me'nenim Escribano: v. Villa del Escombrera: gallim Espina (La): sene Espinar (El): sansann Explorador: v. Fuente del Exterminio: horma

Fenicios: v. Cueva de los Finca (La): helqat Fuendor: 'n-dr Fuengranada: 'en rimmn Fuente del Explorador: 'n rgl Fuente del Grito: 'n haqqrc' Fuenteclamor: mpa'at Fuente jardines: 'n gannim Fuentelaldea: 'n-hdsr Fuentelchivo: 'n gedi Fuentelmanzano: 'n taph Fuentelsol: 'n semel_ Fuentemblor: 'n harod Fuenterrbida: 'n hadd^ Fuerte (El): 'esem; 'asmn Fuerte del Pramo: beser bammidbr Fulgente: y api'

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Traduccin de topnimos hebreos

Palma: v. Baal de la Palmas: v. Ciudad de las Pramo: v. Fuerte del Paso de Jamat: leb hamt Pea (La): kasseltfPeas de las Despedidas: sehf ham mahleqt Peagranada: sela' hrrimmn Pealbuitre: sela' 'tm Pealcuervo: sur rb Peas de los Rebecos: sr hay> ye'lim Perpetua: 'ad'd Piedra de Bon: eben bohan Piedra de la Culebra: eben zhelet Piedrayuda: 'eben ha'ezer Plaza: rehb Poblacin: qartn Pocacosa: lo debr Pozo (El): ber Pozo: v. Ama del Pozos (Los): berot Prado Bailen: abl mehl Prado de Casa Maac: abl bftmatk Pradovias: bl kermmim Prncipe: v. It del Puebla: qart Pueblos: v. Jaroset de los Puntal: es'n Quijada (La): lehi Quijada: v. Alto de la Rebao: der Rebecos: v. Peas de los Refugio (El): bt pelet Relmpagos: ben-beraq Retamar: ritma Rey: v. Encina del Ro Blanco: sihr libn Ro Verde: m hayyarqn Robledo: ln Ruinas (Las): 'iyylm Salinas: 'ir hammelah Seto (El): skh Simpln: kesaln Sol: v. Cuesta del

Topnimos castellanizados
I iipius (Las): gedcrt Irtnbladar: harada I n tupien (El): bt millo tiembla (La): mar'al t ierra: v. Ombligo de la I crrabalda: kabl liiircgad: migdal-gd lii te-Siqun: migdal-sekem t remedal: halhl Umbra (La): salmn I Iva (La): 'anb ll/ii: v. Arremetida de Vaca: pr Vaguada de las Caas: nabal qn Valdelasal: g-melah Valderrey: 'emeq hammelek

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Galaad: v. Altos de Giba (La): dabbelet Granada: rimmn Grande (La): hrrabb Grito: v. Fuente del Hermosa: natm Higuera de Silo: tanat slh Hoyo: v. Lagar del Humos: 'asan Idolos (Los): happesilim It del Prncipe: 'itt qsim Jamat: v. Paso de Jaroset de los Pueblos: haroset haggyim Lagargranada: gat rimmn Lagar del Hoyo: gitt hefer Lagar del Lobo: yeqeb-zb Lagartera: pumt Lanera: semarayim Leona: kepir Leonas: lebt Lobo: v. Lagar del Loma: gib'; geba' Llanto (El): bkm Majadas (Las): bct-'qed hrro'im Manzano (El): taph Monte Pelado: har hehlq Montesol: har-heres Montesotos: har-ye'rim Monte Umbro: har-salmn Muela: sen Muralla (La): sr Nido (El): qin Nueva (La): hadds Ombligo de la Tierra: tabbr hipares Otero (El): hammisp Ovejuna: senm

Valrefan: 'emeq-repaim Vallada: sekak Valle de la Desgracia: 'emeq 'kr Vallecortado: 'emeq qesi? Vallesorec: nabal srq Vega (La): karmel Villa Arb: qiryat arba' Villa del Escribano: qiryat-seper Villar del Amonita: kepar h'ammoni Villas de Yair: hawwt y'ir Villaseor: qiryat-baal Villasol: 'ir semes Villasotos: qiryat ye'rim Via (La): kerem Zagala: na'rt Zarzal (El): samir

SEGUNDA PA R TE

COMO SE HA TRADUCIDO LA BIBLIA

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EL EJEM PLO DE N U ESTRO S C LASICO S Cuando se estudia y se escribe la historia de las traducciones b blicas, el material analizado son las traducciones completas o pari lalcs de libros bblicos, a partir, al menos, de Alfonso el Sabio. Para la poca de nuestros clsicos se toman en consideracin la juda de herrara y la protestante de Casiodoro de la Reina (despus Cipriano Valera). Lo que se haba hecho durante la Edad Media dej de hai erse en la poca de la Contrarreforma. Sobre la materia se pueden consultar enciclopedias bblicas,, como la de Garriga, o el captulo dedicado a las traducciones en el tomo V del Comentario Bblico San Jernimo. Y se debera consultar el magnfico y olvidado libro de Joaqun Lorenzo Villanueva De la leccin de la Sagrada Escritura en lenguas vulgares, Valencia 1791. Ese estudio no basta. Se piensa que la Biblia llegaba a los fieles por la lectura personal y que fuera de ella no haba contacto con la Sagrada Escritura. Los hechos son ms matizados: deberamos sealar tres caudales que, cada uno a su modo, ponan al pueblo en contacto con la Escritura. Uno era el teatro, es decir, los autos sacra mentales, nacidos de textos bblicos o empapados de ellos; aqu el contacto era ms bien de temas, explotados no pocas veces con nota ble penetracin por autores que tenan estudios teolgicos y bblicos. Id segundo era la predicacin, que entonces todava brotaba en gran parte de la lectura y meditacin de los textos sagrados; los sermones de la poca no eran de diez minutos o media hora, y entre los predicadores se contaban tambin hombres de slida formacin (aunque el oficio se cotizaba menos que el de profesor de teologa). Id tercero se deba a los libros de espiritualidad, ledos especial mente por clrigos, monjas y seglares particularmente devotos; entre ellos y ellas abundaban los que saban leer. Tambin estos libros son yacimientos abundantes de textos bblicos. Por tanto, para un estudio sobre la traduccin y lectura de la Biblia en la poca habra que incorporar este material. Yo me cio ahora a la traduccin. Mi programa sera el siguiente: tomar autor por autor y en tcnica de mosaico ir recomponiendo su traduccin bblica. Obtendramos unidades completas, unidades mutiladas, pie-

w
296 ll ejemplo de nuestros clsicos Fray Luis de Granada (1504-1588)

zas sueltas, duplicados con variantes. Despus vendra el anlisis do I procedimientos y resultados '. Para realizar el programa ayudan algunas ediciones, que im prbB men en cursiva las citas bblicas, aadiendo entre parntesis su pro* cedencia. Esto no basta, porque hay otras citas que los editores no han reconocido, y tambin porque hay ediciones que no ofrecen eso# auxilios. As, la de Alonso de Cabrera, por ejemplo, es lamentable; faltan muchas citas, no reconocidas o no buscadas, y bastantes estn equivocadas. Segn las normas, esos autores traducan de la Vulgata. Alguno I conocan el griego, que se cultivaba de nuevo en los estudios eclc- J sisticos; otros podan consultar sus dudas de hebreo a algn amigo especialista o en los eruditos libros de exgesis que entonces se pu- , blicaban. Tambin aqu queda una buena labor por realizar, a saber: 1 identificar las fuentes de estudio y de informacin exegtica de dichos clsicos. El programa en su primera parte no es demasiado ambicioso, porque se podra realizar de modo selectivo. De todos los autores j espirituales hay unos pocos que interesan como escritores castella- I nos; sobre todo el literalismo resulta bastante igual a s mismo, y 1 basta mostrarlo en un par de representantes. En cambio, los buenos j escritores merecen un puesto cada uno, porque sus aportaciones no 1 son uniformadas ni convencionales. Dentro de un programa amplio, trazado con cierta claridad en ij la mente, como un mapa sin detalles, yo voy a reducirme aqu a unos cuantos casos de unos cuantos autores, esperando que este breve i ensayo pueda inspirar a otros a un trabajo sistemtico. Leo al autor hasta llegar a un resultado til. Se trata de escritores que ya haba ledo con mayor o menor asiduidad y que puedo considerar como for- I madores mos en el uso de la lengua castellana: Granada, Lapalma, san Juan de la Cruz, Maln de Chaide, Cabrera. A fray Luis de Len, lgicamente, le dedico un captulo aparte. Para comodidad del lector citar a veces el texto de la Vulgata, en que se basaban de ordinario nuestros autores. Eso es ya una limi tacin de la que hoy hemos sido liberados y que no resta valor al ejemplo de nuestros clsicos2.
1 Ya Menndez Pelayo haba lanzado la idea de una reconstruccin de una Biblia espaola reuniendo material de diversos autores. (Debo la informa cin a Eugenio Asensio y Pedro Sinz Rodrguez). Lo que yo propongo es trabajar autor por autor, seleccionando los buenos escritores. 2 He utilizado la Biblioteca de Autores Espaoles.

< Ir sus dos obras principales, comenzando por la Gua de pecadores:

I Im .1,2: Iudicate matrem vestram, Indcate, quoniam ipsa non uxor i i i i i i , et ego non vir eius. Juzgad a vuestra madre, juzgadla, porque ni ella es mi mujer ni yo soy su marido.

El latn, siguiendo al hebreo, no usa el verbo ser; el traductor In introduce, como lo exige nuestra gramtica; liga las dos partes de la Irase con n i ... ni, marcando la correlacin. El verbo est calI llHO del latn y no responde al original, que significa poner pleito.
/ni 11,9: Non pascar vos, quod limritur moriatur, et quod succidiinr succidatur et reliqui devorent iiliusquisque carnem proximi sui. No quiero ya tener ms cargo de apacentaros: lo que muriere, murase, y lo que mataren, mtenlo, y los dems que se coman a bocados unos a otros.

Granada amplifica la primera frase latina con un verbo volitivo; la partcula ya responde bien al sentido original, que indica el corte con la actividad precedente. Tanto el latn como el espaol han confundido la partcula hebrea de dativo con la de acusativo, cam biando el sentido, que deba ser con vosotros. Las frases latinas segunda y tercera resultan ms concisas; el devorent carnem, calco del original, est bien expresado con la frmula coman a bocados.
|ob 9,3: Quis resistit ei et pacem Imbuit?. Quin se puso en armas contra Dios y le resisti que tuviese paz?.

El traductor desdobla el verbo en una endadis, aclarando el conlexto blico; lo dems reproduce de cerca el latn. En hebreo, ms que de paz se habla de integridad: Quin le resiste y queda ileso?.
Is 58,3: Quare ieiunavimus et non uilspexisti, humiliavimus animas nustras et nescistis? Ecce in die ieiunii vestri invenitur voluntas vestra, et omnes debilores vestros repetitis. Por qu, Seor, ayunamos y no miraste nuestros ayunos, afligimos nuestras nimas y no hiciste caso dello? Porque en el da de ayuno vivs a vuestra voluntad y no a la ma; y apretis y fatigis a todos vuestros

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El ejemplo de nuestros clsicos

Ayunis, mas no de pleitos y col! tiendas ni de hacer mal a vucstM prjimo. I No es, pues, se el ayuno que 1110 agrada, sino ste: Rompe las cscf turas y contratos usurarios; qulf de encima de los pobres las Can* con que los tienes opresos; deja cu su libertad a los afligidos y ncccnl tados y scalos del yugo que ticnel puesto sobre ellos; de un pan que tuvieres, parte < 1 medio con el pobre y acoge a loi necesitados y peregrinos en tu casa,
1I1'

Fray Luis de Granada

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4: Ecce ad lites et contentiones ieiunatis et percutitis pugno impie. 6: Nonne hoc est magis ieiunium quod elegi: dissolve colligationes impietatis, solve fascculos depri mentes, dimitte eos qui confracti sunt liberos et omne onus dirumpe.

gobernar a alumbrar, apartndose del latn y del hebreo; enten dimiento es calco del latn, que intelectualiza lo que es ms bien lu m u artesana. Salvo la adicin de dos, el texto de Granada remillti conciso. Adems tiene buen ritmo: dos endecaslabos y tres 1 iii.i,slabos.
inl IH,2: Caeli enarrant gloriam I lid rl opera manuum eius adnunilni lirmamentum. Los cielos denuncian la gloria de Dios y las obras de sus manos predica el cielo estrellado.

7: Frange esurienti panem tuum et egenos vagosque induc in domum tuam.

Podemos calificar lo precedente de traduccin discretamente pa rafrstica, en busca de claridad y armona de frase. Claridad: el genitivo latino se convierte en adjetivo impietatis / usurarios, ga nando en precisin; los adjetivos latinos se dilatan en oraciones de relativo, sin ganar fuerza. Armona: se aade un complemento, delio, para equilibrar el otro, ayunos; se aade una anttesis: ... y no la ma; se traduce una palabra con una endadis, apretis y fa tigis, afligidos y necesitados. Dos expresiones felices, que mejo ran el latn: Ayunis, mas no de pleitos y contiendas; vivs a vues tra voluntad. Hay que notar el cuidado del vocabulario, que no es mero calco fontico: induc/ acoge, fascculos/cargas, onus /yugo. En cambio, empobrece el genrico hacer mal por percutitis pugno, y es demasiado literal lo de afligir las nimas. En conjunto, Granada traduce con libertad de accin: se man- tiene fiel al sentido latino y a la lengua castellana; demuestra que podra haberse ceido ms al texto sin estropear su frase. No es un literalista, sino que quiere escribir buena prosa castellana. Los ejemplos siguientes estn tomados de la Introduccin al sm bolo de la fe.
Sal 135,5s: qui fecit celos in intellectu et firmavit terram super aquas; 7-9: qui fecit luminaria magna, solem in potestatem diei, lunam et stellas in potestatem noctis. con su entendimiento cri los cie los y asent la tierra sobre las aguas; y cri dos grandes lumbreras: el sol para alumbrar el da, y la luna para de noche.

Por una parte, se ata al original en varias palabras, en el orden ipilstico; por otra, dice cielo estrellado en vez de firmamento. I Vnuncia, predica no convencen hoy y me parece que no eran normales en el sentido asignado.
'mil 46,8: Qui operit caelum nubiluis et parat terrae pluviam i|ui producit in montibus faenum et lirtham servitud hominum. Cubre el cielo de nubes y con ellas enva el agua lluvia sobre la tierra; y produce en los montes heno y hierba para el servicio de los hom bres.

con ellas... el agua parecen adicin intil, quiz el autor quiso clarar; heno y hierba es desdoblamiento del latn faenum. La versin est muy ceida al modelo de la Vulgata; parece que con los salmos se toma menos libertades. Mtricamente se puede leer: / b 9 + 7, 11 + 9.
I Re 10,5: Videns omnem sapienllnm Salomonis non habebat ultra piritum. Desfalleca su espritu considerando la sabidura de Salomn,

El espritu del castellano es ms espiritual que el spiritum latino, todava cercano a la respiracin. En cuanto al vocabulario, desfalleca es ms preciso y considerando mejora el simple videns.
Is 33,14: Quis habitabit ex vobis cum ardoribus sempiternis? quis polerit habitare de vobis cum igne devorante?. Quin de vosotros podr morar con los ardores eternos?, quin podr hacer vida con el fuego tragador?.

El verbo criar (=; crear) es ms concreto que el latn fecit, y asent es acertada traduccin de firmavit. Cambia la funcin,

Versin bien ceida al latn; slo que, para evitar la repeticin de habitare, introduce una expresin de buen cuo espaol: hacer

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El ejemplo de nuestros clsicos

San Juan de la Cruz

i i i i i i . Intclligite parvuli astutiam, et Incipientes, animadvertite. Audite i|niii de rebus magnis locutura sum. M i ruin sunt divitiae et gloria, opes uprib.ie et iustitia. Melior est fruclun i i i c u s auro et lapide pretioso, H grniinina mea argento electo, lu viis iustitiae ambulo, in medio semiatrum iudicii, ui diicm diligentes me et thesauros ni inn rcpleam.

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vida. Tragar, que entonces equivala a devorar, hoy ha corrillo su sentido hacia deglutir. La medida puede ser 10 + 8, 6 + 8,
Cant 3,7: En lectulum Salomonis sexaginta fortes ambiunt ex fortissimis Israel; omnes tenentes gladios et ad bella doctissimi; uniuscuiusque ensis super fmur suum propter timores nocturnos. La camilla de Salomn cercan no. senta fuertes de los ms esforzado! de Israel; los cuales tienen sus oM padas en las manos y son muy die!*j tros en pelear; y cada uno tiene sil espada sobre el muslo, por los Ir mores de la noche.

Aunque el original hebreo desmerece en ambas versiones, vamos a compararlas entre s. Son aciertos de vocabulario esforzado, diestros, pelear, por fortis, docti, bella. No convence en contexto potico el relativo los cuales; el adjetivo nocturno, ya usado en tiempos de Granada, me parece ms sugestivo que el genitivo de la noche. Mtrica: empieza 9 + 7 + 11 y termina 7 + 7 + 9; en el centro, el relativo estropea la medida. Granada nos revela su gran conciencia del propio lenguaje y de su sentido rtmico; emplea procedimientos diversos con libertad y flexibilidad. San Juan de la Cruz (1342-1391) Este gran estilista, prosista y poeta, de increble sensibilidad para las calidades sonoras del lenguaje, al traducir textos bblicos nos deja un ejemplo ambiguo. Se saba de memoria extensos trozos de la Vulgata y los haba meditado a la luz de su profundsima expe riencia espiritual. Pudo habernos legado un repertorio de traduccio nes magistrales, pero nos obliga a seleccionar entre una amplia masa de citas. En la Subida al M onte Carmelo comienza citando primero el texto latino, al que aade una traduccin, de ordinario bastante lite ral; a veces explica algo que no ha quedado inteligible en la versin; otras adapta el sentido a la doctrina que est exponiendo; en ocasio nes se refiere a pasajes del AT que considera conocidos, sin tener que citar el texto. Hacia el final del libro segundo abandona la cita en latn y pasa directamente a la versin castellana. Esta ser la prc tica en el resto de sus escritos, salvo pocas excepciones. Veamos un ejemplo algo amplio, que ilustra diversos aspectos:
Prov 8,4-6.18-21: O viri, ad vos clamito, et vox mea ad filios homi Oh varones!, a vosotros doy voces, y mi voz es a los hijos de los

hombres. Atended, pequeuelos, la astucia y sagacidad; los que sois in sipientes, advertir. Od, porque ten go de hablar de grandes cosas. Conmigo estn las riquezas y la glo ria, las riquezas altas y la justicia. Mejor es el fruto que hallaris en m que el oro y que la piedra pre ciosa; y mis generaciones (esto es, lo que de m engendraris en vues tras almas), es mejor que la plata escogida. En los caminos de la jus ticia ando, en medio de las sendas del juicio, para enriquecer a los que me aman y cumplir perfectamente _ sus tesoros.

I le puesto entre parntesis la aclaracin de genimina = generai Iones (que no responde al sentido del hebreo; tambin sagaci Im1 es epexgesis o aclaracin de astucia). Ni por fidelidad al cutido original ni por acierto de lenguaje hay que recomendar este liugmento. Con todo, una cosa no sabe evitar el poeta: que acte it sentido rtmico. Vamos a leer aparte, fijndonos, varios endeca slabos y otros decaslabos y dodecaslabos de buena factura: Oh varones!, a vosotros doy voces mi voz es a los hijos de los hombres los que sois insipientes, advertir las riquezas altas y la justicia atended, pequeuelos, la astucia que el oro y que la piedra preciosa es mejor que la plata escogida en medio de las sendas del juicio porque tengo de/hablar de grandes cosas conmigo estn las riquezas y la gloria en los caminos de la justicia ando

11 11
11 11

10

10
10

10
12

12 12 (sin sinalefa)

Esto significa que ms de la mitad se puede leer como verso; el original est en verso regular. Del mismo libro, leamos: Conoc que no haba cosa mejor para el hombre que alegrarse y hacer bien en su vida. Esta frase, toma da del Eclesiasts, falsifica el sentido original: no se trata de hacer bien (como indica la Vulgata), sino de pasarlo bien. En la Noche oscura, que es continuacin de la Subida, encontramos la misma prctica.

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k l ejemplo de nuestros clsicos

San Juan de la Cruz tlgulcnte fragmento de Sabidura (6,lss): Clara es la sabidura y in11 u a se marchita, y fcilmente es vista de los que la aman y es lldlliida de los que la buscan... El que por la maanica madrugare ii din, no trabajar. Inexacto es Codicia y desfallece mi alma en In entradas del Seor (Sal 83,3); tiene que enmendar el sentido implicando: desfallece el alma con deseo de engolfarse en aquel minio bien que siente presente y encubierto. Y encuentro torpe tnin liase de 2 Cor 5,4: No queremos ser despojados, mas quere mos ser sobrevestidos, porque lo que es mortal sea absorto de la vida. En Llama de amor viva ha escrito quiz el carmelita sus pginas iiiiis bellas. Incitado por el estudio de Rosa M. Icaza3, me he puesto a escuchar tambin el ritmo de estas y otras pginas. La citada Icaza lia mostrado cmo le salen a san Juan formas de silva y hasta liras. Li amos un trozo en prosa, que ha sido invadido por el verso: dos versillos primeros, habernos declarado que las almas, a zaga de la huella, discurren al camino con ejercicios y obras exteriores. En dos pginas he marcado una serie de frases que son versos dignos de citarse: ( Llama de amor viva, cancin 2.a): Oh, pues, llaga tanto ms regalada y como su deseo y voluntad de regalar al alma sea grande, grande ser esta llaga. y es grande tu regalo, pues el fuego de amor es infinito con una flecha o dardo encendidsimo y cauterzala subidamente cuando le hornaguean o trabucan el fuego y afervoran la llama
3 Rosa M. Icaza, The Stylistic Relationship between Poetry and Prose in the Cntico Espiritual of San Juan de la Cruz (Washington 1957).

En un caso adapta el sentido al contexto: que el que perdicitfi su voluntad por l, se la ganara (Mt 16,25). En el caso siguienifl encontramos un verbo latino que no ha cuajado en nuestra lengu| junto a una frmula feliz no impuesta por la Vulgata:
Sal 38,12: Propter iniquitatem corripuisti hominem, et tabescere fecisti sicut araneam animam eius. Por la iniquidad corregiste al Iiottl* bre e hiciste deshacer y contubcscflS su alma como la araa se dcsclA traa. V

La misma mezcla de aciertos y trasposiciones demasiado literalciB encontramos en el siguiente fragmento, tomado de la oracin de Jo 1 ns (2,4-7): Arrojsteme al profundo en el corazn de la mar, y la co-S rriente me cerc; todos sus golfos y olas pasaron sobre m y dije; 1 Arrojado estoy de la presencia de tus ojos; pero otra vez ver J tu santo templo; cercronme las aguas hasta el alma, el abismo me ci, el pilago cubri mi cabeza, a los extremos de los mon-1 tes descend; los cerrojos de la tierra me encerraron para siem-M pre. Aqu podramos notar tambin varios versos sonoros: pero otru vez ver tu santo templo (11); cercronme las aguas hasta el al-1 ma (11); los cerrojos de la tierra me encerraron para siempre*

(8 + 8 ).

En el mismo libro encontramos frases como las siguientes, toma das de las Lamentaciones: Yo varn, que veo mi pobreza en la vara de su indignacin; en tenebrosidades me coloc, como muertos sem- ' pitemos; cerc enrededor contra m; es hecho para m len en es condrijo; hecho soy para escarnio de todo el pueblo; por nmero me quebrant mis dientes; arrojada est mi alma de la paz; acordar me he con memoria. Aqu no reconocemos al artesano de nuestro lenguaje que nos cautiva con su prosa ni encontramos la fuerza ex- i presiva del original hebreo; ya la Vulgata lo haba estropeado bas tante, y el traductor castellano no repara la prdida. En el Cntico Espiritual encontramos la misma mezcla. Traduce con acierto el Cantar (3,1), que es uno de sus libros favoritos: En mi lecho de noche busqu al que ama mi alma; busqule y no le hall; levantarme he y rodear la ciudad; por los arrabales y las plazas buscar al que ama mi alma, donde se pueden notar las rimas en -, las aliteraciones lecho/noche, ama/alma. Menos feliz es el


304 El ejemplo de nuestros clsicos como una viva punta en la sustancia el corazn del alma traspasado. Y en este ntimo punto de la herida (sinalefas) porque siente el alma all como un grano de mostaza muy mnimo el vivo punto y centro del amor. Me he ceido a endecaslabos y heptaslabos, que son los metro preferidos de san Juan. Es lgico que al traducir textos de la Vul gata impusiera tambin su sentido rtmico. Voy a terminar con u i h i cita del Cantar, disponindola en lneas como si fuera verso (aunque no sea silva) (2,10-14): Levntate y date prisa, amiga ma, paloma ma, hermosa ma, y ven; pues que ya ha pasado el invierno y la lluvia se fue y alej y las flores han aparecido en nuestra tierra. Y ya ha llegado el tiempo de podar, y la voz de la tortolilla se ha odo en nuestra tierra. La higuera ha producido sus frutos, las floridas vias han dado su olor. Levntate, amiga ma, graciosa ma, y ven, paloma ma, en los horados de la piedra, en la caverna de la cerca; mustrame tu rostro suave, suene tu voz en mis odos, porque tu voz es dulce y tu rostro hermoso. Yo creo que san Juan de la Cruz pudo haber sido un egregio traductor de poesa bblica. Si en vez de la Vulgata hubiera maneja do el original hebreo, si hubiera puesto en juego sus recursos de es critor y poeta, nos habra dado una importante antologa castellana de textos bblicos. Lo que pudo ser esa antologa malograda lo po demos imaginar por estas muestras que no me resisto a recoger: I San Juan de la Cruz maravillosamente me atormentas (11) (Job 10,16). las aguas vivas que corren con mpetu del monte Lbano (Cant 4,15). le digis que estoy enferma de amor (Cant 5,8). semejante al montn de trigo que est cubierto y cercado de lirios (Cant 7,2). fuerte es la dileccin como la muerte, dura es su porfa como el infierno (Cant 8,6). resplandor de la luz eterna, espejo sin mancilla e imagen de su bondad (Sab 7,26). a los desarrimados de los pechos (Is 28,9). j las palabras de la sabidura yense en silencio (Ecl 9,17). Nunca duerme el que guarda a Israel (Sal 121,4). j 1 por ventura no me oprima con el peso de su grandeza (Job 23,6). con el torrente de tu deleite los hartars (Sal 36,9). yo embestir sobre ella como un ro de paz y as como un torrente que va redundando gloria (Is 66,12). sus cabellos ms blancos que la nieve, ms resplandecientes que la leche y ms bermejos que el marfil antiguo (Lam 4,7s). como a hurtadillas recibi mi oreja las venas de su susurro... En el horror de la visin nocturna... ocupme el pavor y el temblor y todos mis huesos se alborotaron; y como el espritu pasase en mi presencia, encogironseme las pieles de mi carne... era imagen delante de mis ojos y o una voz de aire delgado (Job 4,12-16). 305

20

r
Maln de Chaide (1530-1589) La Conversin de la Magdalena es una fiesta de lenguaje por I todo lo alto, un banquete inagotable. El ilustre agustino fue un tiempo catedrtico y mucho tiempo predicador. Tenemos que p re til cindir aqu de sus traducciones o recreaciones en verso, muy dignis de tenerse en cuenta, para contemplarlo en su taller de prosista ena*l morado. Elegiremos dos ejemplos seguidos, no frases sueltas; par comodidad del lector, ir entreverando el comentario a cada verso,* Al final recomiendo leer seguido el texto de nuestro traductor. El primer ejemplo est tomado del profeta Amos, poeta vigoroso del siglo v m a. C.:
4,1: Audite verbum hoc, vaccae pingues quae estis in monte Samariae, quae calumniam facitis egenis et confringitis pauperes. Od, vacas gordas, las que os api- 1 centis en los frtiles montes de Su- I mara, las que a los pobrecillos le* j armis lazos y los calumniis, hecho* 1 acusadores de lo que no cometie-H ron, por pelalles la poca hacenduelu que tienen.

Maln de Chaide
i, linde et ego dedi vobis stupoic ni dentium in cunctis urbibus vesli Im. indigentiam panum in mnibus Im in vestris; et non estis reversi ad mi', didt Dominus.

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Os di tanta falta de pan, que se os olvidaba el comer y se os en mohecan los dientes; y con todo eso no os volvisteis a m, dice el Seor.

I)e nuevo encontramos el desdoblamiento: la primera frmula m ' acerca ms al hebreo, sin tocarlo; la segunda es de una plasticidad m u prndente (sin llegar a lo grotesco de Quevedo en casa del dmine t abra).
/ ligo quoque prohibui a vobis lllihrem, cum adhuc tres menses uperessent ad messem; et plui suI> i-r unam civitatem et super altei.nii civitatem non plui; pars una iiinipluta est, et pars super quam i i i i i i pluit aruit. II: Et venerunt duae et tres civiliilt-s ad unam civitatem ut biberent iu|iiiim, et non sunt satiatae.... Yo tambin os quit la lluvia y cerr el arca del agua llova sobre una ciudad y no sobre otra; los campos que no se llovieron se secaron.

El autor se dirige a las mujeres nobles y ricas. Si Amos se con tenta con sealar su presencia en Samara, Maln contempla a la vacas de la imagen pastando, y aclara que los montes son frtiles, La simple calumnia del latn engendra dos frases, de las cuales la segunda es feliz aclaracin: hechos acusadores de lo que no come tieron. El pauperes se describe con ternura compasiva: la poca hacenduela, y el confringitis se adapta felizmente en un pelallos,
2: Iurabit Dominus Deus in sancto suo quia ecce dies venient super vos, et levabunt vos in contis, et reliquias vestras in ollis ferventibus. Jurado ha el Seor por vida de su Hijo y ha puesto la mano en el ara consagrada, que han de venir da* en que, hechos tasajos, os han de asir vuestros enemigos en lanzas y hinchirn sus ollas de vuestras car nes y que harn ollas podridas de vosotros.

Y venan dos pueblos y tres a bus car agua a otro, donde saban que haba alguna fuente; y les daban el agua por tasa, de modo que no se hartaban....

7 no se explica la sustitucin de un dato del calendario agrcola por la referencia al arca del agua; sobre todo si tenemos en cuen ta la tendencia de nuestro autor a la trasposicin cultural (bien sea lada por Valbuena Prat). 8 aade una aclaracin donde saban que haba agua y el par ticular descriptivo y acertado de dar el agua por tasa. Los pretinos del latn estn correctamente trasformados en imperfectos cas tellanos. El ritmo es bueno, ms bien acentual que silbico: tres ccntos se apoyan sobre decaslabos y eneaslabos.
Percussi vos in vento urente et ncrugine, multitudinem hortorum vestrorum et vinearum vestrarum; uliveta vestra et ficeta vestra comeilit acruca....
iii

Envi arauela en vuestros frutales, hel las vias, anubl vuestras huertas comise el gusano las aceitunas...,

Maln desdobla y amplifica para describir pintorescamente, des entraando el vigor de las concisas frases profticas. En el juramen to nos hace ver la mano puesta sobre el altar; el final se prolonga en ese terrible harn ollas podridas de vosotros. Es como si el traduc tor nos diera dos alternativas, una ms literal, otra ms libre; como si no supiera resistir a su fecundidad imaginativa.

Hay datos comunes: huertos y vias y aceitunas (los frutales podran responder a los ficeta); las tres plagas del latn se vuelven cuatro: arauela y gusano, helada y aublo. Tenemos una adapta cin cultural, perfectamente inteligible para los lectores: helada en vez de sequa, gusano en vez de langosta...

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El ejemplo de nuestros clsicos

Envi muerte y cuchillo en voootros, camino de Egipto, cuando o salieron los enemigos con mano ar mada y cayeron en la guerra los nuil floridos y robustos de vuestros sol dados; los enemigos apaaron la presa y cautivaron vuestros caballo, y fue tanta la carnicera, que llegaba el hedor de los muertos a vuestra narices.

Alonso de Cabrera El traductor ha renunciado en estas frases a explicar y ha logra do liases castellanas bastante acertadas, de buen ritmo y sonoridad; dos de ellas son llamativas por sus aliteraciones: la lumbre de la luna y las estrellas, excelente endecaslabo apoyado en el sonido L; se levanta a la voz del ave, eneaslabo de tres acentos y sonoridad icpetida Iv-lv-lv. La frase final es desacertada; en los que ven ira mejor el verbo mirar. Hemos visto dos procedimientos de traducir: el parafrstico y el ceido. H e querido llamar la atencin sobre el material sonoro por que los buenos escritores lo cuidan, y lo mismo debera hacer el Imen traductor; ms an, teniendo en cuenta que los originales se destinaban a la declamacin en voz alta y que los autores hebreos en general atendan mucho al material sonoro de sus composiciones. En la parte parafrstica podemos tomar muchos desdoblamientos de Maln como ejercicio de alternativas; al traductor que conoce I>icn su propia lengua se le ofrecen muchas veces varias posibilidades o alternativas, que estrecha hasta escoger la que le parece mejor; otras veces no se le ofrece ninguna aceptable, y entonces la bsqueda es por una sola. La proyectada traduccin bblica de Maln se distinguira por la frecuencia de las alternativas, ofrecidas generosa mente por un gran maestro de nuestra lengua. Otros procedimientos del agustino se acercan al targum o a la haggada, en su recreacin a partir de un rasgo bblico. Esto tambin habra que estudiarlo en el captulo de la interpretacin.

10: Misi n vos mortem in via Aegypti percussi in gladio iuvenes vestros usque ad captivitatem equorum vestrorum, et ascender feci putredinem castrorum vestrorum in nares vestras.

Sigue explicando. Aade que salieron los enemigos con mano armada (que responde a la narracin del Exodo); desdobla mortem en muerte y cuchillo. Con mucho acierto traduce iuvenes por sol dados (hoy podramos decir mozos con alusin militar), pero lo adorna con doble epteto. El hedor de los muertos est ms cerca del hebreo que del latn.
11: Subvert vos sicut subvertit Deus Sodomam et Gomorram, et facti estis quasi torris raptus ab in cendio: et non redistis ad me.... Ms, que os derroqu las casas y poblados, como a Sodoma y Gomorra, y salisteis del fuego como tizo nes medio quemados, y con todo eso no habis vuelto a m....

Los tizones se describen medio quemados; el subvertit, explicitando un complemento urbano: casas y poblados. El enlace ad versativo con todo eso responde perfectamente al hebreo y no est explcito en latn (va en el et). De la traduccin de Eclesiasts 11 voy a entresacar frases suel tas, que representan versiones bastante ceidas al latn:
antequam tenebrescat sol et lumen et lunae et stellae et revertantur nubes post pluviam custodes domus... molentes videntes per foramina et claudent ostia in platea in humilitate vocis molentis et consurgent ad vocem volucris et obsurdescent omnes filiae carminis antes que se te auble el sol y te falte la lumbre de la luna y las estrellas * vuelven las nubes tras la lluvia los guardas de la casa, los que muelen y los que ven por los agujeros cerrarn las puertas en la plaza no suena el molino se levanta a la voz del ave ensordecerse han las hijas del can to.

Alonso de Cabrera (1546-1598) E n el grupo de Maln de Chaide podemos colocar al predicador dominico fray Alonso de Cabrera. Es un predicador que quiere hacer se entender y quiere mover a los oyentes: para cualquiera de estos fines o para los dos a la vez, Cabrera amplifica, desdobla una pala bra en una endadis, una frase en dos, aade un rasgo descriptivo, busca el dato que impresione. Su traduccin de textos latinos tiene algo de targum. En vez de analizar cada uno de los ejemplos, voy a citarlos po niendo en cursiva lo que responde estrictamente al texto latino; fcil ser ver en lo dems el mtodo del autor. Pero tengamos en cuenta que a veces la adicin se puede considerar como alternativa de tra duccin, menos ceida quiz, ms expresiva y eficaz. En 1 Sm 17,26 David pide informacin a los soldados: Qu

* 9 + 11 + 5 / 12 + 11.

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Et ejemplo de nuestros clsicos

Alonso de Cabrera el vallado aportillado y cado maceria lapidum destructa erat (Prov 24,31). no hago pie non est substantia (Sal 68,3). diste buena manderecha a los que pretendan derrocarle y buen gozo dl a los que mal le queran exaltasti dexteram deprimentium eum, laetificasti omnes inimicos eius (Sal 88,43). Los ojos de todas las criaturas estn, Seor, pendientes de vos y vos le dais mantenimiento muy a sazn Oculi omnium in te sperant, Domine, et tu das escam illorum in tempore opportuno (Sal 144,15). Vanse los ojos tras oculi mei ad (Sal 100,6). En estos seis ejemplos poticos podemos notar lo escogido del vocabulario: vocinglero, aportillado, manderecha, derrocar; los giros y expresiones: no hago pie, vanse los ojos tras, pendientes de vos, mal le queran, muy a sazn. Traducir substantia por hacer pie es saber traducir, es entender el texto y dar con su equivalencia on castellano; un traductor literal no habra empleado esa frmula. ( labrera es fiel al sentido original, incluso atravesando el muro de la Vulgata. Tambin es interesante la expresin de la modalidad, pretendan, no explcita en latn. Ex 24,10: como patio ladrillado de zafires es versin algo libre del latn (quasi opus lapidis sapphirini). Prov 2,14: Se dan el plceme cuando han hecho mal (laetantur cum malefecerint). Job 3,6: no se pongan en el calendario (non computctur in diebus anni), a primera vista parece bastante libre y, sin embargo, ese cmputo es precisamente lo que hace el calendario, que registra lodos los das del ao. Cant 4,9: Herido me habis de amores ( vulnerasti cor meum). lil precioso octoslabo se dira tomado de algn estribillo o villan cico de tipo popular, de los que por entonces se cantaban, se publi caban en pliegos, servan a los vihuelistas, se vertan a lo divino y penetraban en obras teatrales; y nadie puede acusar de infidelidad al traducir aqu cor por amores.

le darn al hombre que, poniendo su vida en el tablero por el bien comn, matare a este filiste azo y volviere por la honra de Israel y lo librare de esta afrenta y confusin? Darle ha el Rey grandes teso ros y riquezas, casarlo ha con su hija, y franquear la casa de su padre de todo pecho y tributo en Israel. Sal 36,32: El malo anda amaitinando poniendo asechanzas al bueno con nimo de matarle. Job 4,19: Los hombres moran en casas de barro, fundadas ... sobre tierra muelle, que fcilmente se desmorona. El ltimo verbo est tomado del verso siguiente. M t 24,48: Si el mal siervo hiciere su cuenta: mucho se tarda m i Seor en venir . . . y comienza a maltratar a sus compaeros y se diere a hacer banquetes y calabriadas, brindndose con otros bebe dores. La parte final responde a un simple manducet autem et bibat cum ebriosis del latn, y nos muestra el gusto descriptivo, el deseo de subrayar. En los casos en que no amplifica, Cabrera ama la expresin cas tiza, idiomtica, como pueden mostrar los siguientes ejemplos: Es de casta de Dios ipsius enim et genus sumus (Hch 17,28). pobre de dinero y de seso pauperes et stulti (Jr 5,4). mi pueblo se pierde por eso dilexit talia (Jr 14,10). como agua se ha colado hasta el interior intravit sicut aqua in interiora eius (Sal 109,18). apretado de la necesidad necestate compulsas (1 Sm 13,12). diome entrada en su recmara introduxit me in cellaria (Cant 1,3). Mucho podramos aprender de Cabrera si siguiramos esta pista, que nos ha ofrecido a poco precio de trabajo. Pero continuemos es cuchndolo: no ser vocinglero nec audietur vox eius fortis (Is 42,2).

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El ejemplo de nuestros clsicos

Alonso de Cabrera

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Le 15,7: Fiesta es para el cielo la conversin de un pecador ( Gaudium erit in celo super uno peccatore poenitentiam agente), Traducir gaudium por su concrecin fiesta es una magnfica intui cin, confirmada por el anlisis lexicogrfico moderno; efectivamen te, uno de los significados de simba y sm h es fiesta, festejar, hacer fiesta. Is 28,19: La letra con sangre entra ( vexatio intellectum dabit). La traduccin recurre a una expresin proverbial que responde bien al texto latino, aunque algo menos al hebreo. En 1 Re 21,8 menciona Cabrera el cabildo de la ciudad, ex presin afortunada para significar la funcin de los zeqanim del texto hebreo (hoy da, en vez de cabildo diramos concejo o ayuntamiento). 2 Sm 12,9: Pasaste a cuchillo responde a percussisti gladio con toda exactitud; lo mismo que pecho por tierra traduce per fectamente el procidentes de la adoracin de los Magos. 2 Sm: lo he de comprar por sus cabales, no he de ofrecer a mi Dios sacrificios sin costa (emam pretio a te et non offeram Do mino Deo meo holocausta gratuita). Ef 4,26: No os tome la noche con tal husped en casa (Sol non occidat). Sal 24,8: Dar ley a los que van fuera de camino (legem dabit delinquentibus in via). 1 Cor 3,13: las manifestar a fuerza de fuego (igne revelab itu r). Is 66,12: le trae colgado del pecho y le brinca sobre sus rodi llas (ad ubera portabimini et super genua blandientur vobis). Mt 25,34: Tomad posesin del reino (possidete regnum). El griego emplea aqu un imperativo de aoristo con valor ingresivo; la traduccin debe reflejar ese aspecto puntual; poseed sera inexacto. Is 14,9: El infierno se alborot en su entrada (Infernus subter conturbatus est in occursum adventus tui). Jn 2,16: Casa de contratacin (domus negociationis). Prov 27,22: Si molieres al necio en un almirez, no se le quitar la necedad (Si contuderis stultum in pila, non auferetur ab eo stultitia eius). Prov 10,15: La hacienda del rico es su alczar (Substantia divitis urbs fortitudinis eius). Vocabulario exacto; mejora el latn. Is 57,20: es un mar deshecho que no puede sosegar ( quasi mare fervens quod quiescere non potest). Is 11,3: No sentenciar por solas apariencias e indicios ni le podrn echar dado falso con falsas informaciones (N on secundum

yhlonem oculorum iudicavit eque secundum auditum aurium ar turf). Sal 77,30: Con el bocado en la boca los castig (adhuc escae tnrum crant in ore ipsorum). Cant 8,5: recodada sobre su amado (innixa super dilectum luum). I Jn 3,1: Mirad con qu amor tan gracioso nos am el Padre, iiiir nos dio ttulo y ser de hijos suyos (V idete qualem charitatem Jiilit nobis Vater, ut filii Dei nominemur et simus) Los dos subjunIIvos latinos se resuelven en sustantivos castellanos con gran exac titud, y con gran acierto traduce nomen por ttulo. Sal 10,5: Sus ojos reverberan en el pobre y sus pestaas hacen ma y cata de las necesidades (Oculi eius in pauperem respiciunt, l'.ilpebrae eius interrogant filios hominum). La versin es pintoresiii, aunque menos exacta. Sal 20,10: en el tiempo de tu ceo (in tempore vultus tui). I ,a equivalencia es magistral, reproduciendo la expresin severa del lustro, que puede sugerir el verso paralelo. Job 1,11: Dalde un papirote ligero y quitalde todo lo que po ner (Extende paululum manum tuam et tange cuneta quae pos ible/). Prov 27,7: Buey harto no es comedor y a buena hambre no Imy mal pan (Anima saturata calcavit favum et anima esuriens eliam amarum pro dulci sumet). Aqu se trata de sustitucin de pro verbios. A los ejemplos recogidos en unos cuantos sermones habra que iiladir muchos ms en los restantes; adems habra que mencionar los casos en que cuenta libremente un pasaje bblico o cuando, con dos o tres rasgos del original, reconstruye toda una escena pintoresca. Cabrera fue un asiduo lector y meditador de la Biblia, pero murho ms un hombre empeado en hacer escuchar y comprender textos bblicos al pueblo. En su afn de comunicar la Biblia, nos leg aciertos perdurables, ofrecindonos un ejemplo singular. Su sentido del ritmo no llama la atencin, de hecho usa menos for mas que se puedan leer como versos; pero lanse cuidadosamente en voz alta las expresiones entresacadas y citadas, y se escuchar la lluidez del movimiento acentual. Cabrera es uno de los ms grandes hablistas y estilistas de nuestra literatura. Al recomponer la Biblia de Cabrera segn el pro grama indicado al principio , creo que tendramos la ms bella traduccin parcial de la Escritura de aquella poca. En riqueza y

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El ejemplo de nuestros clsicos

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precisin de vocabulario, en acierto de giros expresivos pienso qu* nadie le llegar. Naturalmente, un juicio comprobado exigira un estudio sistenui tico. No es sta la ocasin de realizarlo, pero s de lanzar una iden, Y a modo de ilustracin de tal proyecto, voy a ofrecer con brevsimo comentario traducciones paralelas de Alonso de Cabrera (AC) y Cl< priano de Valera (CV); espero que estas muestras, un poco apreso radas, recomendarn el estudio futuro, la comparacin sistemtica, Salmos: 21,10 11,5 CV en el tiempo de tu ira, AC en el tiempo de tu ceo. CV sus ojos ven, sus prpados examinan, AC sus ojos reverberan... sus pestaas hacen cala y cata.

lilil i m trar/colarse, esperan en/estn pendientes de, ira/ceo, diesllii/iiinndcrecha, tiempo/sazn, procura/con nimo de. En brevedad (imiii por poco Valera. Sigamos: I Samuel: I/.26 CV AC CV AC 2 Samuel: 12,9 24,24 CV AC CV AC I Reyes: 21,8 CV AC a los ancianos que moraban en la ciudad, al cabildo de la ciudad. heriste a cuchillo, pasaste a cuchillo. por precio te lo comprar, porque no ofrecer a Jehov mi Dios holocaustos por nada, lo he de comprar por sus cabales, no le he de ofre cer a mi Dios sacrificios sin costa. y quitare el oprobio de Israel, y volviere por la honra de Israel y lo librare de esta afrenta y confusin. el rey le dar su hija y har franca la casa de su padre en Israel, el Rey casarlo ha con su hija y franquear la casa de su padre de todo pecho y tributo en Israel.

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78,30 CV an estaba su vianda en suboca, AC con el bocado en la boca. 69,3 CV AC donde no hay pie, no hago pie.

89,43 CV

has ensalzado la diestra de sus enemigos, has alegrado a todos sus adversarios, 1 AC diste buena manderecha a los que pretendan de rrocarle y buen gozo dl a los que mal le queran. 1

145,15

CV

los ojos de todos esperan en ti y t les das su comida en su tiempo, AC los ojos de todas las criaturas estn pendientes de vos y vos le dais mantenimiento muy a sazn.

109,18 CV y entr como agua en sus entraas, AC como agua se ha colado hasta el interior. 37,32 CV AC acecha el impo al justo y procura matarlo, el malo anda poniendo asechanzas al bueno con nimo de matarle. |

En el primer ejemplo hemos encontrado una traduccin de dos iilicrnativas, no inferiores al quitar el oprobio de Valera; en el ncgundo leemos sacar en vez de dar; me parece ms exacto cabildo que ancianos, pues no se trata de edad, sino de oficio. Las nlras diferencias son patentes. Isaas: 66,12 CV AC 14,9 sobre el lado seris trados y sobre las rodillas seris regalados, le trae colgado del pecho y le brinca sobre sus rodillas.

En estos ejemplos de salmos apreciamos la tendencia del domi nico hacia la expresin pintoresca, la frase popular, el vocablo esco-

CV el infierno abajo se espant de ti, AC el infierno se alborot en tu entrada.

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El ejemplo de nuestros clsicos como la mar en tempestad que no puede estar# quieta, es un mar deshecho que no puede sosegar. Jeremas: 5,4 CV AC

Luis de la Palma

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ellos son pobres, enloquecido han, pobres de dinero y de seso.

CV No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oyeren sus odos, AC No sentenciar por solas apariencias... ... con falsas informaciones. CV no alzar su voz, AC no ser vocinglero. CV el espanto solamente haga entender lo odo, AC La letra con sangre entra. I

Cntico 1,3 8,5 CV AC CV AC metime el rey en sus cmaras, diome entrada en su recmara. recostada sobre su amado [al caminar] recodada sobre su amado.

42,2 28,19

Job: 4,19s CV habitan en casas de lodo cuyo fundamento est en el polvo ... son quebrantados, moran en casas de barro, fundadas sobre tierra ... se desmoronan. no sea contada entre los das del ao, no se pongan en el calendario.

En conjunto, las frases de Cabrera resultan ms certeras y ex presivas: mar en tem pestad/m ar deshecho, estarse quieto/sosegar, trado al lado/colgado del pecho, la vista de sus ojos/por solas apar ip n f M A Q 1o n n r m o r o n r.-.o / -I
C-

AC

cin del sentido Proverbios: 27,22 CV AC 10,15 24,31 2,14 CV AC CV AC CV AC aunque majes al necio en un mortero no se quitar de l su necedad, Si molieres al necio en un almirez no se le quitar la necedad. las riquezas del rico son su ciudad fuerte, la hacienda del rico es su alczar. y su cerca de piedra estaba ya destruida, el vallado aportillado y cado. 3,6 CV AC

En el primer caso, Cabrera me parece ms feliz; en el segundo, ais delicado: metime/diome entrada; en el tercero, ms exacto: costada/recodada; en el cuarto, ms breve y preciso. Queda por averiguar cunto de la Biblia tradujo el dominico; to es claro que un oyente asiduo del gran predicador sacaba un
i i T7 ______

Luis de la Palma (1560-1641) se alegran haciendo mal, se dan el plceme cuando han hecho mal. Este escritor jesuta es el ms tardo de los que he seleccionado. Tiene conciencia de escritor, sin poderse medir con Chaide o Ca brera; pertenece a un estrato medio, digno de estima. Un represenlante de ese grupo nos era til en este captulo. La Palma perteneci a una escuela que cultiv el estudio del griego; podemos dar por seguro que lo conoca y es fcil que supiera algo de hebreo. Toma remos ejemplos de traduccin de ambos Testamentos.

En el primer w v < u v jt4 i u .v xvyo V C l" j sos; en el segundo es mejor la forma se le quita, de Cabrera, que se quita de l, de Valera. El tercero obedece a originales algo diversos; con todo, es ms concreto aportillado que destruido. En el ltimo, uno es ms escueto, otro ms pintoresco.

El ejemplo de nuestros elsieos

Sal 12,4: Illumina oculos meos ne umquam obdormiam in morte ne quando dicat inimicus meus: praevalui adversus eum. Qui tribulant me exultabunt, si motus fuero; ego autem in misericordia tua speravi. Alumbra mis ojos, destierra con m resplandor mis males, por que uu quede dormido en la muerte; por que no pueda mi enemigo decir cu ningn tiempo: he prevalecido conl tra l. Los que me afligen se regocijarn si me vieren ya para caer; pero yo espero siempre en tu misericordia*

Luis de la Palma
I Vcre languores nostros ipse tu ll t-l dolores nostros ipse portavit, o nos putavimus cum quasi leprommi et percussum a Deo et humilliilum. Ipse autem vulneratus est pniptc-r iniquitates nostras. Verdaderamente que l llev nues tras enfermedades y tom sobre s nuestros dolores y nosotros le tuvi mos como leproso y como herido y humillado de la mano de Dios; pero l fue llagado por nuestras malda des.

Notamos al principio un minsculo comentario intercalado. Si en las palabras es bastante y hasta demasiado literal, muestra sensibili* 1 dad al matizar los tiempos, y varias veces logra acercarse ms al ori ginal: obdormiamI quede dormido, dicat/ pueda decir, motus fuero/ para caer, speravi/ espero. Es conocida la pluralidad de modalidades ) que pueden tener los tiempos hebreos y tambin el poco acierto de la Vulgata al traducirlos; La Palma acierta por sensibilidad o por estudio, o por las dos cosas a la vez.
Sal 68,3: veni in altitudinem maris. 13: Adversus me loquebantur qui sedebant in porta et in me psallebant quibibebant vinum engolfarse en alta mar. _ Contra m hablaban los que esta-1 ban sentados en la plaza o en la puerta de la ciudad, y sobre m hacan coplas y decan donaires los que beban vino.

El giro inicial sorprende por su acierto expresivo: no est para vislo; frase nacida del lenguaje castellano, de ningn modo calcada ilrl latn, y fiel al sentido hebreo. E l resto es bastante literal, con algunas variaciones acertadas: tom sobre s, de la mano de Dios, litigado.
|oh 30,22: Elevasti me et quasi la per ventum ponens elisisti me viihle. Levantsteme en alto y ponindo me sobre los vientos, me dejaste caer con mayor fuerza.

Acierto indiscutible es engolfarse, frente al plido verbo latino (en Nueva Biblia Espaola emplea Zurro ese verbo al traducir Ez 27, 26). Lo otro son desdoblamientos interpretativos: es correcta la equivalencia entre la puerta hebrea y la plaza castellana. Decir donaires es adicin que se puede leer como alternativa (en Nueva Biblia Espaola se lee: me sacaban coplas).
Sal 108,25: et ego factus sum opprobrium illis; viderunt me et moverunt capita sua. heme hecho para ellos materia de escarnio y baldones; en vindome, se burlaban y meneaban las cabe zas.

El original es superlativo, digno del libro en que se lee. La Pal ma se cie bastante a la forma latina, sin que tal cercana frene su luiilasa descriptiva: de ella proceden esos cambios minsculos y v lidos: especifica en alto, dando reheve a un rasgo del verbo le vantar; el cambio de elisisti en me dejaste caer significa un ligero corrimiento del sentido. Ms cerca del original traducimos en Nueva lUblia Espaola: Me levantas en vilo, me paseas y me sacudes en el huracn (en vilo es expresin relativamente moderna, de 1739, Ncgn Corominas).
Sub 2,19.18: Contumelia et tormento interrogemus eum... Si enim est verus Filius Dei, suscipiet illum ta liberavit eum de manibus contral iorum. Hagamos la experiencia con injurias y con tormentos; que si l es verdadero Hijo de Dios, l le toma r a su cargo y le librar de las manos de sus enemigos.

El comienzo es poco airoso. Sigue el procedimiento de resolver en endadis una palabra original. La parataxis de la segunda frase est bien transformada en hipotaxis: en vindome. Varios hepta slabos y algn endecaslabo acompasan el ritmo de la traduccin de estos salmos.
Is 53,2: et non erat adspectus, non est species ei eque decor. no est para visto ni tiene hermosura.

Sin nada llamativo, la versin recoge el sentido, evita el puro calco y acierta. Calco habra sido interrogumosle; versin fiel puede ser hacer la experiencia/la prueba; lo mismo se diga de lomar a su cargo por suscipere; tambin enemigos evita el calco de contrarios. Veamos ahora algunos ejemplos del Nuevo Testamento:
Me 11,18: quaerebant quomodo cum perderent; timebant enim eum, quoniam universa turba admirabalur super doctrinam eius. buscaban traza para quitarle la vida, porque le haban cobrado miedo viendo que la turba del pueblo le segua y oa su doctrina con ad miracin.

320

t i ejemplo de nuestros clsicos

Conclusin

321

Aqu tenemos un ejercicio de transformacin gramatical, con gran percepcin de la modalidad. La partcula quomodo expresa tanto el modo como la finalidad: en el primero se transforma en sustantivo traza; en el segundo pasa de subjuntivo a infinitivo, porque el sujeto es el mismo. Perdere, que funciona como transitivo de pereo, est exactamente vertido en quitarle la vida, con el breve y pre ciso dativum commodi. El imperfecto latino timebant, reproduccin del imperfecto griego, est sometido a fino anlisis (o penetrado por intuicin): es un estado duradero provocado por una constata cin precedente; en el pluscuamperfecto le haban cobrado miedo suenan el aspecto inicial dicho por el verbo y la duracin manifesta da por el tiempo. Admirabatur super doctrinam contiene el rasgo de ensear, la reaccin admirativa y, entre los dos, el aspecto de es cuchar. La Palma explcita el dato del or en forma verbal, con lo cual puede transformar el imperfecto latino en adverbio con admi racin. 1 Invito a una comparacin con la versin de Cipriano de Valera, en busca de matices:
CV procuraban cmo le mataran porque le tenan miedo, por cuanto toda la compaa estaba fuera de s de su doctrina. LP buscaban traza para quitarla la vida porque le haban cobrado miedo viendo que la turba del puoblo oa su doctrina con admiracin,

una es la concisin, que La Palma no persigue sistemticamente; olios autores castellanos cultivarn poco despus esa virtud. Tenien do en cuenta la enseanza de La Palma, es decir, la equivalencia poIble de artculo y demostrativo, se pueden resolver muchas dificullndcs de traduccin del NT.
Ilrb 10,14: una enim oblatione ninsummavit in aeternum sanctifii m os.

con sola esta ofrenda consum y perfeccion para siempre a los que haban de ser santos.

Me parece ms afinada como exgesis la de La Palma y expre sada en mejor castellano. Leamos ahora a san Pablo:
Rom 14,7: Si enim vivimus, Domino vivimus; sive morimur, Domino morimur; sive ergo vivimus sive morimur, Domini sumus. Si vivimos, para este Seor vivmos, y si morimos, para este Seor morimos; luego ora sea vivos ora sea muertos, siempre somos de este Seor.

Pasando por alto la endadis, puesta quiz para aclarar el cultis mo consumar, vamos a fijarnos en la ltima frase. El griego dislingue cuidadosamente entre un perfecto, la accin nica de la ofrenda, y el participio de presente, que prolonga su accin en el lu uro. La Palma traduce el perfecto griego por pretrito castellano; en el participio de presente contempla una serie indefinida y futura, que caracteriza con precisin los que haban de ser. El perfecto griego se puede traducir a veces usando el auxiliar qued/dej, in transitivo/transitivo. Si hubiera traducido el participio pasivo de pre sente por participio pasivo castellano, el sentido griego quedara deformado, pues los santificados sera una realidad anterior y ter minada. Es lo que hace Valera: hizo consumados para siempre a los santificados, ms cerca de la Vulgata que del griego. Confieso que no me esperaba este hallazgo en el comedido escrilor asctico. No s si es que el griego se estudiaba entonces con toda Iinura de modalidades, si la lectura asidua y penetrante haca des cubrir esos matices o que la necesidad de traducir forzaba el des cubrimiento. Espero que los pocos ejemplos aducidos recomendarn un estudio de este autor en busca de resultados no espectaculares, pero s afinadsimos; quiz por debajo de tales resultados haya unos principios coherentes.
CONCLUSION

Encontramos un dato interesante. El latn no tiene artculos, slo posee pronombres y adjetivos demostrativos, que cumplen fun ciones decticas, de sealar. El griego tiene artculo, que usa de ma nera bastante parecida al castellano. La Palma, saltndose el latn, empalma con el griego y traduce dicho artculo con un demostrativo, que marca la conexin con lo que precede. La operacin est justi ficada, pues el artculo griego, como tantas veces el nuestro, seala algo o alguien de quien estbamos hablando. La ntima relacin entre demostrativos y artculos se aprecia cuando se recuerda que el la lo vienen de los latinos ille illa illud. Lo bueno de la versin la

Hemos considerado algunos ejemplos de cinco clsicos de nuestra lengua. Es lgico que pidamos consejo a los maestros y nos deten gamos ante sus obras. A su alrededor hay otros escritores que cabran en tm estudio ms amplio, autores que citan textos bblicos y no pertenecen a la historia de nuestra literatura y grandes maestros que, al citar textos bblicos, los traducen literalmente en desarmona con el resto de su prosa. De tal procedimiento se contagian a veces buenos escritores (como hemos visto en san Juan de la Cruz). 21

322

El ejemplo de nuestros clsicos

Conclusin hebreo escrita en francs o en alemn y con un diccionario hebreoingls o hebreo-latn4. Nos apartaremos de los clsicos en el vasallaje ni latn y los seguiremos en su conciencia y dedicacin a nuestro lenguaje y estilo. La Biblia era un clsico literario en la lengua original: me refiero m I AT en hebreo; el NT no pudo pertenecer entonces a los clsicos uriegos, pero ahora no podemos negar un puesto literario a varios libros y a muchsimas pginas de sus escritos. Hoy es posible tradui Ir esos textos de modo que resulte algo as como un clsico de nues tra lengua (como lo fueron en su da la de Lutero para el alemn V la del King James para el ingls). Esto no es una operacin de retorno hacia el pasado, no es fabricar antigedades, muebles caste llanos del siglo xvi o crucifijos del xiv. Creando una obra literaria de nuestros das, los creyentes podrn escuchar el mensaje bblico con la fuerza y actualidad del original, y a la vez podrn leer buen cas tellano, y los no creyentes saborearn un monumento literario de la Antigedad hecho asequible y actual5. Ahora bien, si tomamos como rasero los buenos ejemplos de nuestros clsicos, tenemos que decir que la prctica de traducir la Biblia, entera o por partes o por citas, ni progres ni se mantuvo a aquel nivel. Ni Scio de San Miguel ni siquiera Torres Am at/Petisco pueden compararse con Cabrera o Chaide. Una renovacin moderna de la traduccin bblica precisa tener en cuenta los ejemplos ilustres de nuestros clsicos.

Vamos a comenzar por el ltimo grupo, al que pertenece ad menos que Quevedo en su Eoltica de Dios y gobierno de Cristo, Estos clsicos son ejemplos de doble filo. Cuando escriben por su cuenta tienen gran conciencia del lenguaje y estilo, muchas vecen son creadores en ambos terrenos. Gracias a ellos, en parte, posee el castellano su riqueza y flexibilidad. En cambio, cuando traducen citan bblicas lo hacen en un castellano mediatizado por el latn de la Vulgata, a veces hasta incorrecto, mucho ms spero y pobre que el resto de sus escritos; como si el texto bblico, transmitido y aun de*l formado por el cauce latino, no tuviera que ser configurado por aquella lengua espaola en elaboracin, como si la forma latina de los textos bblicos poseyera una sacralidad que los hiciera inmutables, f Muchas citas castellanas de la Biblia suenan en nuestros clsicoi} como quistes estilsticos, y no pocas de aquellas versiones introdu! jeron y perpetuaron en nuestra lengua una inteligencia inexacta y aun equivocada del texto bblico. Recordemos de paso que cuando Jernimo escribe por su cuenta, por ejemplo sus cartas, su prosa latina es muy superior a muchas pginas de la Vulgata. Este modo de traducir es bien cmodo y fcil de imitar, y lo han seguido auto res con poco dominio y no mucho amor de su propia lengua. No bamos a dedicar muchas pginas al calco del latn, cuando' los ejemplos admirables solicitaban nuestra atencin. Al fin y al cabo, cuando uno quiere perfeccionarse en una lengua o mejorar su estilo, f no se dedica a leer autores mediocres, sino buenos y excelentes, f y de un autor procura escoger las pginas mejores. Algunos de nes-1 tros clsicos escribieron sobre temas religiosos en magnfica prosa castellana, inventando lenguaje y estilo cuando hizo falta. Sus lecto res de entonces, los que saban leer y lean, se edificaban y disfruta ban a la vez, aprendan teologa y de paso buen castellano. Los auto res no escribieron sus obras como textos para clases de retrica, pero esos textos llegaron a convertirse en modelos literarios, aun para los que no compartan su pensamiento religioso. Al traducir hoy la Biblia no queremos la mediacin latina, tan engaosa, ni tampoco la francesa o la inglesa. La lengua y estilo espaoles tienen recursos sobrados para habrselas directamente con los originales hebreos y griegos: tenemos canciones de amor y ro mances picos, refranes y aforismos, prosa sentenciosa, narradores de diversos tipos, monlogos dramticos; disponemos tambin de prosa alejandrina, de retrica profana y sacra, de prosa ampulosa, i de lrica diversificada. Un traductor actual debe conocer todos estos recursos y no sentarse a traducir simplemente con una gramtica del

4 El traductor literario tiene que dominar su propia lengua, tiene que ser artesano consciente de sus tcnicas literarias. El autor puede trabajar inslintiva o conscientemente, el traductor literario tiene que ser artista consciente en el ms alto grado (Gyrgy Rad, en el Congreso de Traductores de Hamhurgo [1965], publicado como bersetzen [Francfort 1965]). 5 El traductor hace contemporneo el pasado, renueva lo antiguo... As regala al lector el pasado, transportando el cargamento a travs de la sima del licmpo por el puente del estilo (Smith Palmer Bovie, The Craft and Context t> l Translation, p. 72).

E l maestro fray Luis de Len

323

EL M AESTRO F R A Y LU IS DE LEO N

Fray Luis practica tres modos de traduccin: la primera, palabr# por palabra, la que llama Horacio ad verbum y detrs de l san Jer nimo; as traduce el Cantar y el libro de Job: es casi la traduccin que hemos llamado interlineal. La segunda es en prosa, fiel al sentido original y a la gramtica y estilo castellanos; la suele practicar en la exposiciones o declaraciones; incluso la introduce en sus comenta rios escolares en latn. La tercera es la traduccin libre en verso castellano, especialmente en tercetos y liras y otras combinaciones de endecaslabo y heptaslabo: as traduce casi todo el libro de Job (lo que falta lo completa dos siglos ms tarde el poeta agustino fray Diego Gonzlez); no sabemos hasta qu punto dependen de fray Luis las traducciones del Cantar en liras y en octavas reales. Qu pensaba fray Luis de estas diversas formas de traducir? Las distingua con nombres diversos? Sera cmodo entresacar de sus escritos las denominaciones: traducciones o versiones, declara ciones o explicaciones, parfrasis. La tercera denominacin la leemos en la primera edicin de sus poesas, preparada por Quevedo y apa recida en 1631 (cuarenta aos despus de morir el poeta). Si la dis tincin que he propuesto es objetiva, la denominacin no responde a los hechos por diversas causas. Primera, porque fray Luis no pare ce haber tenido una teora coherente y sistemtica sobre la traduc cin; segunda, porque las sospechas y suspicacias no dejaban hablar con claridad. Fray Luis andaba embarcado en empresas harto sospechosas por entonces: quera traducir la Biblia, quera traducir del hebreo, co mentaba el sentido literal. La bula Dominici gregis custodiae (1564) promulgaba las reglas sobre publicacin de libros, entre las cuales leemos: Las traducciones del Antiguo Testamento slo se pueden conceder a personas doctas y piadosas, a juicio del obispo, con tal de que las usen no como texto seguro, sino como aclaraciones a la Vulgata para entender la Sagrada Escritura (nm. 1853 del Enchiridion de Denzinger-Schonmetzer); y la cuarta regla deca: Como

lu experiencia ha demostrado que, si se permite indiscriminadamente lu lectura de la Biblia en lengua vulgar, se siguen ms daos que provechos por la temeridad de la gente, en este punto hay que iiicnerse a la decisin del obispo o del inquisidor, y segn el consejo ili l prroco o el confesor, para permitir la lectura de la Biblia, tradui Ida a lengua vulgar por autores catlicos, a las personas que juzguen que han de leerlas sin dao, antes con provecho para la fe y la pie dad (num. 1854). Cuando Quevedo llamaba parfrasi a las versiones bblicas de hay Luis, distinguindolas de las traducciones de poetas latinos V griegos, en parte haca un juicio literario, ya que las versiones en verso de fray Luis son parafrsticas (tambin las del latn y griego) V e n parte prevea objeciones y acusaciones peligrosas de publicar traducciones bblicas. El ttulo de la edicin de Quevedo reza: Obras propias y traduciones latinas y griegas. Con la parfrasi de algunos I'salmos y captidos de Job. Traducir la Biblia y publicarla era empresa dificilsima. En efec to, si cada presunto lector tena que someterse al voto consultivo de n prroco y confesor y al juicio deliberativo del obispo o del inquiNdor, podan ser rentables las ediciones totales o parciales de la Biblia? Ni los editores podan arriesgar su dinero ni los libreros po dan poner a la venta libros tan arduamente permitidos. En cuanto a traducir del hebreo, prefirindolo a la Vulgata, no era un delito contra el decreto tridentino, bien interpretado. Pero no faltaban, y tenan poder, los que defendan una interpretacin rigorista, intransigente. El enemigo acrrimo de fray Luis, Len de (lastro, consigui de la Congregacin del Concilio un decreto rigu roso: La Congregacin general decide que no se cambie absoluta mente nada en contra de la edicin de la Vulgata: ni un perodo, ni una clusula, ni una frase, ni una palabra, ni una slaba, ni un signo (enero de 1576). Aunque el decreto no tena autoridad jurdica esiricta (slo el ao 1586 recibi dicha Congregacin autoridad para interpretar autnticamente), en la prctica era amenazador. Teniendo en cuenta el ambiente, vamos a leer unas declaraciones del poeta sobre sus principios o criterios de traductor.

Ejemplos de traduccin literal 1. La traduccin palabra por palabra

27

Al final del prlogo al Cantar escribe fray Luis: Lo que yo hago en esto son dos cosas: la una es volver en nuestra lengua palabra por palabra el texto de este libro; en lu segunda declaro con brevedad no cada palabra por s, sino lo pasos donde se ofrece alguna oscuridad en la letra, a fin que quede claro su sentido as en la corteza y sobrehaz, poniendo al principio el captulo todo entero y despus de l su declaracin. Acerca de lo primero procur conformarme cuanto pude con el original hebreo, cotejando juntamente todas las traducciones grie gas y latinas que de l hay, que son muchas, y pretend que res* pondiese esta interpretacin con el original no slo en las senten cias y palabras, sino aun en el concierto y aire de ellas, imitando j sus figuras y maneras de hablar cuanto es posible a nuestra len gua, que, a la verdad, responde con la hebrea en muchas cosas. De donde podr ser que algunos no se contenten tanto y les pa rezca que en algunas partes la razn queda corta y dicha muy a la vizcana y muy a lo viejo, y que no hace corra el hilo del decir, I pudindolo hacer muy fcilmente con mudar algunas palabras y aadir otras; lo cual yo no hice por lo que he dicho y porque en tiendo ser diferente el oficio del que traslada, mayormente E scri-1 turas de tanto peso, del que las explica y decala. El que traslada ha de ser fiel y cabal y, si fuere posible, contar las palabras para f dar otras tantas, y no ms ni menos, de la misma cualidad y con dicin y variedad de significaciones que las originales tienen, sin limitarlas a su propio sentido y parecer, para que los que leyeren i la traduccin puedan entender toda la variedad de sentidos a que da ocasin el original, si se leyese, y queden libres para escoger de ellos el que mejor les pareciere. El extenderse diciendo, y el declarar copiosamente la razn que se entiende, y el guardar la sentencia que ms agrada, jugar con las palabras aadiendo y qui tando a nuestra voluntad, eso qudese para el que declara, cuyo propio oficio es; y nosotros usamos de l despus de puesto cada captulo en la declaracin que se sigue. Bien es verdad que, tras ladando el texto, no pudimos tan puntualmente ir con el original, y la cualidad de la sentencia y propiedad de nuestra lengua nos forz a que aadisemos algunas palabrillas, que sin ellas quedara oscursimo el sentido; pero stas son pocas, y las que son van encerradas entre dos rayas (corchetes).

Aunque el autor no est empleando una terminologa rigurosa, ]todcmos aclarar con aproximacin su ideal. Quiere reproducir del original hebreo: las sentencias = los sentidos las palabras el concierto y aire = la construccin y el ritmo? las figuras = figuras retricas y tambin tropos las maneras de hablar = giros y modismos el nmero exacto de las palabras la polisemia exacta de cada una la cualidad y condicin de cada palabra = categoras? Se propone evitar: aadir y quitar a voluntad mudar palabras limitar sus significados. Se hace cargo que en muchas cosas el castellano responde for malmente al hebreo; en otras es imposible una reproduccin formal, que, o atentara contra el sentido original: la cualidad de la senten cia, o contra las exigencias castellanas: la propiedad de nuestra lengua; y ve que seguir su programa produce frases: a la vizcana = incorrectas a lo viejo = arcaicas que no corra el hilo = anacolticas, sin fluidez ni ritmo. Es decir, fray Luis est casi describiendo la traduccin interli neal de los maestros judos. Ahora podemos ver algn ejemplo.

2.

Ejemplos de traduccin literal

Veamos algunos ejemplos del Cantar de los Cantares, fijndonos en los casos de correspondencia exacta, de cambio, de incorreccin, atendiendo tambin al ritmo. 1,1 Bseme de besos de su boca 10 sil. porque buenos (son) tus amores ms que el vino. 12 sil.


328 El maestro fray Luis de Len 4,2 Ejemplos de traduccin literal tus dientes como hato de ovejas trasquiladas que vienen de baarse. Huerto cercado, hermana ma, esposa, huerto cercado, fuente sellada. Sus! vuela, cierzo, y ven t, brego, y orea el mi huerto; esprzanse sus olores. Hallronme las guardas que rondan la ciudad hirironme; tomronme mi manto, que sobre m tena, las guardas de los muros. 5+ 7 5 + 5 5 + 5 6 + 8 7+ 7 4+ 7 7+ 7 7+ 7 329 Es incorrecta la preposicin de; el hebreo no posee form u comparativas y superlativas del adjetivo; en buen castellano se dirti mejores que; el autor aade un artculo que no aparece en hebreo el vino; el ritmo original es de tres acentos + tres, 10 + 9 s labas. 1.2 (Que es) ungento derramado tu nombre por eso las doncellas te amaron. 10 sil, 10 sil,

4,12 4.16 5,8

La construccin resulta correcta, el ritm o acentual es idntico, tambin se reproduce la brevedad; pero no puede reproducir el juego de palabras sem - semen = nombre - ungento. 1.3 Llvame en pos de ti; correremos. Metime el rey en sus retretes: regocijarnos hemos y alegrarnos hemos en ti; membrrsenos han tus amores ms que el vino. 10 9 16 13

5.17 Su paladar dulzuras y todo l deseos.

La forma del futuro de entonces resulta larga y pesada y poco rtmica, y no responde al original, que trae un cohortativo. Escuchemos algunos versos en que, casi calcando el original, lo gra fray Luis aciertos castellanos: 1,6 Ensame, oh amado de mi alma, donde apacientas, donde sesteas al medioda. Cercadme de manzanas, que enferma estoy de [amor. Helo, viene atravancando por los montes, saltando por los collados. acechando por las ventanas, mirando por los resquicios. (Variantes en el comentario: mirando por las celosas, descubrindose por las rejas). 3,3 3,7 Encontrronme las rondas que guardan la ciu[dad. Veis, el lecho del mismo Salomn: sesenta valientes estn en su cerco de los ms valientes de Israel. 8 + 7
11

Cotejando estos versos con el original, hay que confesar que fray l.uis no cumple a la letra su propsito, sino que retoca el castellano, n c aparta del puro calco, por exigencias de la gramtica y el estilo. Si posea una sensibilidad para el estilo original, excepcional en in|t'ellos tiempos, tambin tena una enorme sensibilidad para su propia lengua y estilo. Pero retorna al literalismo y escribe frases romo las siguientes: 6,2 6.8 7,5 Yo al mi Amado y el mi Amado a m, nica es a su madre; ella escogida es a la que la pari, la cabeza tuya de sobre ti, Y el tu olor como vino bueno, que va mi Amado a las derechas, que hace hablar labios de dormientes, Hermana es a nos pequea y pechos no tiene ella.

11 3 + 5 5 7 + 7 12 8

2,5 2,8 2,9

7.8 8.8

De las dos traducciones en verso prescindiendo aqu del pro blema de su autor se podran entresacar muchos versos excelen tes. Si una lira suelta ira bien para traducir algn fragmento, y los endecaslabos son oportunos en momentos particulares, una serie re gular de liras y una retahila de octavas reales son muy poco apropia das para recrear la flexibilidad rtmica del original. La rima dupli cada y triplicada obliga a prodigar eptetos triviales y rimas pobres En mi lecho he buscado en medio de la noche sosegada

+6

10

L l maestro ray Luis de Len a mi querido Amado, y extendiendo alterada por la cama los brazos, no hall nada. La higuera muestra ya el fruto sabroso, las vias que florecen dan su olor. Levntate, que el tiempo es deleitoso, y ven, paloma ma, ven mi amor, gocemos de este campo tan hermoso; que entre las peas de mayor altor, en unos agujeros escondidos haremos nuestro albergue y nuestros nidos.

La traduccin en verso

311

otras gentes hablaban, y para que el estilo del decir se asemejase al sentir, y las palabras y las cosas fueran conformes. Esta clara conciencia del carcter potico de los originales no |>oda menos de impulsar a un poeta intensamente creador, conven cido de las posibilidades de su propia lengua, que estaba decidido a explotar y aun ampliar. Hay que subrayar esto: la conciencia de un gran poeta enfrentado con excelsa poesa, pues en su tiempo esa conciencia no era comn y aun en nuestros das no abunda entre exegetas. Para un pblico que tuviera la mentalidad de fray Luis no era preciso escribir el primer captulo de este libro sobre la tra duccin literaria. Esto supuesto, escuchemos lo que dice el autor sobre sus traduc ciones en verso. Lo encontramos en el prlogo a las poesas: Entre las ocupaciones de mis estudios en mi mocedad, y casi en mi niez, se me cayeron como de entre las manos estas obrecillas, a las cuales me apliqu ms por inclinacin de mi estrella que por juicio o voluntad. No porque la poesa, mayormente si se emplea en argumentos debidos, no sea digna de cualquier per sona y de cualquier nombre de lo cual es argumento que con vence haber usado Dios de ella en muchas partes de sus Sagrados Libros, como es notorio , sino porque conoca los juicios erra dos de nuestras gentes y su poca inclinacin a todo lo que tiene alguna luz de ingenio o de valor... Son tres partes las de este libro. En la una van las cosas que yo compuse mas. En las dos postreras, las que traduje de otras ienguas, de autores ans profanos como sagrados. Lo profano va en la segunda parte, y lo sagrado, que son algunos salmos y cap tulos de Job, van en la tercera. De lo que yo compuse juzgar cada uno a su voluntad; de lo que es traducido, el que quisiera ser juez pruebe primero qu cosa es traducir poesas elegantes de una lengua extraa a la suya sin aadir ni quitar sentencias y guardar cuanto es posible las figuras de su original y su donaire, y hacer que hablen en castellano, y no como extranjeras y advene dizas, sino como nacidas en l y naturales. Lo cual no digo que he hecho yo, ni soy tan arrogante, mas helo pretendido hacer, y ans lo confieso. Y el que dijere que no lo he alcanzado, haga prueba de s, y entonces podr ser que estime ms mi trabajo; al cual yo me inclin slo por mostrar que nuestra lengua recibe bien todo lo que se le encomienda, y que no es dura ni pobre,

3.

La traduccin en verso

Tambin sobre la traduccin en verso tiene algo que decirnos su autor. Comienza reconociendo que los originales estaban en verso: Porque se ha de entender que este libro en su primer origen se escribi en metro, y es todo l una gloga pastoril (prlogo al Cantar). En Los nombres de Cristo, comentando el ttulo Monte, dice Marcelo: Porque ste es slo digno sujeto de la poesa; y los que la sacan de l y, forzndola, la emplean o, por mejor decir, la pier den en argumentos de liviandad, haban de ser castigados como pblicos corrompedores de dos cosas santsimas: de la poesa y de las costumbres. La poesa corrompen, porque sin duda la inspir Dios en los nimos de los hombres, para con el movimiento y espritu de ella levantarlos al cielo, de donde ella procede; porque poesa no es sino una comunicacin del aliento celestial y divino; y as en los profetas casi todos, as los que fueron movidos ver daderamente por Dios como los que, incitados por otras causas sobrehumanas hablaron, el mismo espritu que los despertaba a ver lo que los otros hombres no vean les ordenaba y compona, y como metrificaba en la boca las palabras, con nmero y conso nancia debida, para que hablasen por ms subida manera que las


332 L l maestro fray Luis de Len 4. Un ejemplo de traduccin en verso

como algunos dicen, sino de cera y abundante para los que la saben tratar b Desaparece aqu la tcnica del literalismo, se repite el criterio de conservar las figuras. Vamos a esquematizar otra vez los prin cipios: sin aadir ni quitar sentencia = sentido guardar las figuras = figuras retricas y tambin tropos guardar su donaire = el ritmo, el tono? que hablen en castellano como naturales Respetar el sentido lo exigan los maestros de retrica en sus exercitationes o progymnasmata con que enseaban y entrenaban a los discpulos; por ejemplo, haba que transformar en prosa un poema, incluso resolviendo tropos y metforas: salvo tamen sensu. Slo que fray Luis pasa de verso a verso y quiere mantener el mis mo lenguaje figurado del original. Ahora bien, esto no se ha de rea lizar por calco, que matara la elegancia, sino recreando desde dentro de la propia lengua (elegancia era entonces uno de los conceptos fundamentales del buen estilo, ms inclusivo que preciso). Es muy importante la ltima condicin o criterio: el poeta se apo dera del sentido original, lo penetra, comprueba sus recursos de esti lo; despus todo eso lo recrea y expresa a partir de su propia lengua, de modo que suene como si fuera un original castellano. Algunos juzgaban la empresa imposible; fray Luis insina que el problema est en dominar el propio idioma. Nosotros podramos defender y corregir al autor sin menoscabo suyo: no slo es la lengua propia; hace falta captar el valor y forma potica del original. Adems, la lengua castellana tena potencia para realizar la empresa, con tal de que la manejase un artista, dispuesto a mejorarla en la realizacin de la empresa. El castellano sale mejo rado de la pluma de fray Luis, bajo la presin potica de modelos hebreos.
1 No es fantasa de fray Luis. Muchos se oponan entonces a la traduccin de la Biblia alegando que las lenguas vulgares no estaban a la altura de los originales bblicos. Tambin Maln de Chaide tena que defender el castellano en su prlogo: No se puede sufrir que digan que en nuestro castellano no se deben escribir cosas graves. Pues como, tan vil y grosera es nuestra habla, que no puede servir sino de materia de burla?.

Si la traduccin del salmo 103 (104) no es la mejor de la serie de los 21 que tradujo, es la que ms se presta a ilustrar los princi pios. Empecemos leyendo unas estrofas: Alaba, oh alma, a Dios: Seor, tu alteza qu lengua hay que la cuente? Vestido ests de gloria y de belleza y luz resplandeciente. Encima de los cielos desplegados al agua diste asiento; las nubes son tu carro, tus alados caballos son el viento. Cumple el autor lo prometido? El sentido en conjunto se manliene: la invitacin a alabar, el enunciado genrico de la majestad, el recuento de luz, cielo, agua y viento. Las imgenes se conservan en buena parte: el vestido de luz, desplegar el cielo, el carro de las nubes, los vientos alados. El donaire: la estrofa en que alternan endecaslabos con heptaslabos, en movimiento binario regular, res ponde a la alternancia hebrea mejor que la lira a los tercetos de otros ensayos. Naturalidad de la lengua: sin duda, el que no sepa que est leyendo una traduccin del hebreo no lo sospechara. En cambio, si nos acercamos al texto original podemos descubrir algunas discre pancias menores: Q u lengua hay que la cuente? es pura adicin. Adems de vestirse, Dios se envuelve en luz como en un manto y despliega el cielo como tienda de campaa. Sigamos: Son fuego abrasador tus mensajeros, y trueno y torbellino; las tierras sobre asientos duraderos mantienes de contino. Los mares las cubran de primero por cima los collados, mas visto de tu voz el trueno fiero huyeron espantados. Y luego los subidos montes crecen, humllanse los valles; si ya entre s hinchados se embravecen, no pasarn las calles.

El maestro fray Luis de Len El trueno y torbellino sustituyen a los vientos del original; el mantienes de contino transforma sin deformar el intransitivo original no se conmovern; de tu voz el trueno fiero huyeron! espantados es una felicsima recreacin de los elementos significa tivos del original: voz, bramido, huida, precipitacin, trueno; no se reproduce la alternancia sinonmica ni la echamos de menos. Los dos versos de montes y valles son esplndidos, y no traiciona el aadir j el epteto subidos; en cambio, los otros dos versos no responden fielmente al original. Con lluvia el monte riegas de tus cumbres, y das hartura al llano; ans das heno al buey, y mil legumbres para el servicio humano. Ans se espiga el trigo y la vid crece para nuestra alegra: la verde oliva ans nos resplandece y el pan da valenta. fl

La traduccin del libro de Job Traducir poesa es de ordinario tarea ms difcil que traducir Itrusa aunque la prosa de san Pablo supera en dificultad a casi luda la poesa del AT ; a la vez, suele ser una aventura ms fasciimdora. El desafo de la buena poesa puede enardecer e inspirar al l inductor. La poesa del libro de Job es particularmente rica, y nuestros conocimientos de la lengua hebrea se muestran en ella particular mente limitados. Ningn libro de la Escritura tiene tantas palabras que salgan una sola vez en toda la Biblia (hapax legomena); a ello se aade la concisin de la frase, la frmula elptica, la riqueza y va riedad de las imgenes. Es probable que el texto no est bien conservado a lo largo de iodo el poema, y de cuando en cuando el traductor tropieza con pasajes desesperantes. Despus de una lucha tenaz, despus de con fnItar todo un estante de opiniones, se da por vencido y ofrece una conjetura. A las dificultades de traducir, el comentario aade las suyas pro pias: conciliar la visin del conjunto con la precisin del detalle; Ncguir el sentido dramtico a lo largo de largas discusiones; rastrear v mostrar la coherencia de un desarrollo o la incoherencia de una respuesta. Hay que explicar el fondo cultural, las alusiones mito lgicas, y sobre ellas destacar la teologa y la espiritualidad del libro, llamando de paso la atencin sobre la calidad potica del texto. Frente a estas dificultades, el traductor y comentador no se en cuentra solo; quiz est demasiado acompaado. Otros muchos han intentado la tarea y han ido acumulando sus menudas aportaciones, en el orden filolgico, histrico y religioso. Tenemos diccionarios bastante recientes, numerosos artculos sobre puntos difciles y una serie de comentarios, compendiados o voluminosos. Los que nos precedieron nos ofrecen su saber y su ejemplo. Y esto precisamente se convierte a veces en una dificultad y un riesgo mayor. Dificultad cuando las opiniones discrepan, los conten anos se alargan, y la muchedumbre desorienta. Riesgo, cuando el antecesor es una figura gigantesca, con la que sin querer uno se tiene que medir. No pienso ahora en el ingente comentario in folio de Pineda (comienzos del xv n ), que, segn Gngora, tent la paciencia de Job ms que sus sufrimientos fsicos. Pienso, naturalmente, en fray Luis de Len, cuya traduccin y comentario son una obra maestra de nuestra literatura y de nuestra exgesis. Qu nos ensea hoy la traduccin de fray Luis?

1 1 1

Con poqusimos cambios, el autor recrea el original en versos 5 esplndidos. Tomo la palabra en su etimologa: parece que el tono j luminoso, sereno y alegre del poema hebreo resuena en los versos ' de fray Luis. Ms que traslado, esta poesa es un transporte: pode- | mos analizar recursos y comparar detalles; al final tendremos que hablar de intuicin y sensibilidad poticas. 1
N o t a : Sobre lo tratado hasta aqu, adems de los libros ms asequibles, con sus bibliografas, como la edicin de Flix Garca para la BAC, quiero mencionar el volumen I I I de la Revista Espaola de Estudios Bblicos, co rrespondiente a 1928, aniversario del nacimiento de fray Luis. Al final, en ms de 100 pginas, fray Julin Zarco Cuevas ofrece una bibliografa razonana. Encontramos artculos sobre la labor exegtica de fray Luis: cronologa de sus comentarios, comentarios al Eclesiasts y segunda Carta los Tesalonicenses; ' sobre su actividad potica, original y bblica, sobre su formacin hebrea y su maestro Cipriano de la Huerga, sobre las traducciones bblicas y la contro versia de la Vulgata. En algunos artculos el tono es ms apologtico que crtico; en problemas de crtica bblica los tiempos no eran muy tolerantes.

5.

La traduccin del libro de Job

Suele considerarse tarea ardua el traducir y comentar el libro de Job. Cuarenta y dos captulos, casi todos en verso, cincuenta p ginas de texto hebreo y cerca de un millar de versos largos.

336

El maestro fray Luis de Len

La traduccin del libro de Job Por ejemplo, en 20,16 traduce: Cabeza de spide mamar;
V en el comentario explica que el spide es sujeto de la oracin. Hoy

Ante todo nos ensea a distinguir: fray Luis hace dos traduc ciones, no diversas, sino opuestas. El mismo nos explica en el pr logo: En que hago tres cosas: una, traslado el texto del libro por sus palabras, conservando, cuanto es posible, en ellas el sentido latino y el aire hebreo, que tiene su cierta majestad; otra, declaro en cada captulo ms extendidamente lo que se dice; la tercera, pngole en verso imitando muchos santos y antiguos que en otros libros sagra dos lo hicieron y pretendiendo por esta manera aficionar algunos al conocimiento de la Sagrada Escritura, en que mucha parte de nuestro bien consiste, a lo que yo juzgo. En estas palabras tiene que hacer fray Luis sus pequeas conce siones: a la susceptibilidad de la poca, por eso menciona el sentido latino; a las convicciones culturales, que slo admitan los clsico como poesa, no la Biblia; por eso minimiza: su cierta majestad. En lo dems, fray Luis es sencillo y honrado sobre su trabajo, Traduce palabra por palabra, en el orden del original, y procura con servar el aire, que es sobre todo el modo articulatorio de la lengua hebrea potica, del que nace el movimiento y el ritmo peculiar. Su traduccin ha de sonar a hebreo con palabras castellanas: el aire, la meloda es hebrea, la letra es castellana. Fray Luis no dice que su traduccin sea exacta o ceida, ni la llama traduccin literal. Para evitar riesgos, yo la llamara traduccin interlineal, es decir, que de bajo de cada palabra hebrea se escribe una palabra castellana corres pondiente. Una traduccin interlineal no es exacta, ni precisa, ni ceida, ni pretende serlo: normalmente sacrifica la sintaxis, dificulta la comprensin, violenta el estilo de la propia lengua, pero en manos de un maestro puede lograr aciertos estupendos. Que es lo que su cede en la traduccin de fray Luis de Len. Es decir, el traductor moderno puede recoger de dicha traduc cin una serie de aciertos, puede aprender el arte de lo esencial, la bsqueda del trmino. Pero no debe desbordar la funcin de dicha traduccin ni olvidar las exigencias actuales. Es decir, ha de usarla con mucha crtica. Los conocimientos actuales del hebreo bblico superan bastante a los de fray Luis. Aunque Saada al Fayumi (siglo x) y Moiss ibn Ezra (siglo xi) utilizaron juiciosamente la filologa rabe como len gua emparentada, hoy da podemos aadir a la familia semtica el acdico y el ugartico y algo de fenicio; sobre todo la gramtica ugartica ha ensanchado nuestros conocimientos del hebreo. Hay mu chas palabras que fray Luis desconoce o traduce erradamente y que hoy podemos traducir con seguridad o con gran probabilidad.

da no confundimos cabeza con veneno, aunque la fontica nos invi te a ello. En 19,7 traduce: Vocear adolindome y no soy respondido, exclamar y no juicio. En el comentario explica: esto es, pido justicia..., demando cargos y lugar de defensa, que est ms cerca del original. Propiamente se trata del grito hamas, como nuestro |socorro! o SOS, que tena valor legal, lo que la ley germnica lla maba el Zeterruf. En NBE traducimos: G rito violencia y nadie me responde; pido socorro y no me defienden. Traduce en 9,26: Pasaron como naves de fruta, como guila que vuela a comida. En el comentario confiesa que es dudoso y otros trasladan de deseo, otros de corsarios, que el original hace lugar para todos; y an otros lo dejan en su mismo sonido, y dicen navios de Ebeh. Hoy podemos traducir: se deslizan como lanchas de papiro, como guila que se lanza a la presa. En 29,18 traduce: En mi nido expirar y multiplicar como pa loma mis das, en el comentario aade: O como arena, segn otra letra. El verso alude a la leyenda del fnix, que renace de sus ceni zas, y nosotros traducimos: Si muero con mi nido, aumentar mis aos como el fnix. Pasemos a un ejemplo ms complejo. En el primer discurso de I)os se describe la accin de la aurora, que agarra la tierra por los bordes y sacude de ella a los malvados como un pastor puede sacudir su manta , devuelve las formas a la tierra, como el sello que imprime su forma sobre la arcilla, y devuelve los colores como un tintorero. Fray Luis explica bien la imagen del sello, no acierta con la primera y no corrige el texto de la tercera. Veamos sus tra ducciones: 38,13 14 Y aprehendiste los extremos de la tierra, y sacudiste impos de ella. Ser vuelto como lodo el sello y estar como vestidura (Trad. literal). 13 Para que su luz bella alumbre agora aquesta zona vuestra, agora aquella, y la gente destierre malhechora;

22

33H

L l maestro fray Luis de Len y mude como cera en que se sella el traje de la tierra y su figura, seca, verde, florida, yerma, bella (Trad. en tercetos).
iiiiii

La traduccin literal

339

Nuestra traduccin en NBE acepta la correccin de un par de consonantes, con buena parte de los comentadores: para que agarre la tierra por los bordes y sacuda de ella a los malvados, para que le d forma como el sello a la arcilla y la tia como la ropa....

6.

La traduccin literal I 1 ! 1 I 1 1

Al traducir literalmente palabra por palabra se corre el peligro de definir la significacin de un vocablo sin tener bastante en cuenta el sentido de la frase; ahora bien, el abanico de significaciones que puede cubrir una palabra se define por la frase, ya que en frase y no en palabra radica la unidad de sentido. O bien se recurre a una supuesta significacin base, que de ordinario es producto de abstraccin o de pensar etimolgico. Esta abstraccin o reduccin es til para la gramtica y los diccionarios; en la realidad, el vocablo vive en sus usos. Un ejemplo: La palabra espaola perdonar viene del latn perdonare, intensivo de donare; a su imagen se han formado el germnico vergeben y el sajn forgive; el anlisis etimolgico nos puede sugerir que el sentido se form por analoga, ya que perdonar una deuda equivale a hacer un don, y de modo semejante, perdonar un pecado. En una traduccin moderna deberamos seguir el uso y no introducir el verbo dar o regalar en una frase. En hebreo, elverbo que se emplea para perdonar no se relaciona con dar o donar,sino con alzar, levantar. En un ejercicio etimolgico podramos decir que Dios levanta los pecados; en una traduccin correcta tenemos que decir que los perdona: la unidad es la expresin y no la palabra. En 7,21 fray Luis traduce: alzas mi rebelda, y comenta des pus: el original es nasa, que es levantar sobre s, y es lo mismo que dijo a Cristo el Bautista cuando le dijo: 'Este es el Cordero de Dios, el que levanta y lleva sobre s los pecados del mundo; efectivamente, el latn ha introducido el hebrasmo tollit peccata. Pero

l i aduccin que no vaya palabra por palabra, sino que aborde las unidades de sentido, tendr que traducir: Por qu no perdonas mi delito?. Si en 38,22 el hebreo emplea la palabra 'oserot, como esta palala a liene diversos usos, no es legtimo deducir lo siguiente: en los ICNoros de la nieve o granizo; porque habla de estas cosas como de Igunas alhajas. Hay que pensar en depsitos o alacenas. fin 38,34: muchedumbre de aguas se puede traducir por chaImi rn; pero la traduccin palabra por palabra tiene que poner dos palabras. Gran problema el de los tiempos verbales. Las dos formas bnciis hebreas, qatal y yiqtol, y las complementarias, weqatalti y irayyiqtol, no tienen correspondencia temporal en nuestras lenguas. A veces vale la distincin de accin perfecta y accin no terminada; L accin no terminada puede referirse al pasado, al presente y al Iiiiiiro; a veces tiene valor modal. Muchas veces no acertamos a desrubrir o a reproducir el matiz original. En este punto, la traduccin de fray Luis es, con frecuencia, iIcsconcertante. Comencemos con un ejemplo acertado. El captu lo 29 es un recuerdo nostlgico de los das dichosos: es lgico que el tiempo verbal sea el pretrito o el imperfecto. Fray Luis, dirigido por el sentido y quiz por la Vulgata, utiliza casi exclusivamente el imperfecto castellano, y en el comentario subraya el carcter de re peticin, de costumbre. En contraste, el captulo siguiente canta el dolor actual, marcado por la frmula inicial Pero ahora. Correctamente comienza fray l.uis: Y ahora ren sobre m mis zagueros en das. Es extrao que unos versos ms abajo traduzca: Y agora he sido su cntico V soy para ellos hablilla, y contina con varios pretritos que no oincuerdan con el ahora: abominronme y alejronse de m y no iletuvieron su escupir de mi rostro. El contexto pide una serie de presentes. Particularmente difcil resulta un grupo de potenciales, hiptesis que Job imagina y desecha. Fray Luis opera con futuros perfectos hoy casi en desuso unidos a extraos presentes:

9,15 16 1

Que si justo fuere, no responder; rogar al que me juzga. Si llamare y me respondiere, no creer que escucha mi Que con tempestad me quebrantar, [voz. y amontonar mis heridas sin causa.

El maestro fray Luis de Len En el comentario precisa: esto es, por ms justo que sea; cH el verso siguiente subraya el carcter condicional, y en el ltimo paii inesperadamente al pasado: Porque con tempestad me quebrant y amonton mis heridas sin causa, que justifica as: Las cu ale palabras, aunque en el original suenan lo por venir, ms tienen fuer za y significacin de lo presente acerca de (segn) los que lo entien| den. Se refiere a los maestros hebreos que conoca bien, comen! zando por la mediacin de su profesor en Alcal, Cipriano Huergajl lo que no entendemos es por qu una forma de futuro con significa cin de presente se haya de traducir por pretrito. La traduccin en tercetos resulta en este punto ms coherente: B Que ni sabr tornar por mi inocencia, por ms que limpio sea; mas temiendo le rogar que juzgue con clemencia. Y puede acontecer tambin que habiendo llamdola responda, y yo no crea ni sepa que a mi voz dio entrada, oyendo. El como torbellino me rodea y empina y bate al suelo, y presuroso en aadir dolor en m se emplea. 8 I S

La traduccin literal

341

8
8 8 8 B

Veamos el problema de las formas literarias. Muchas veces la significacin de la palabra est determinada no slo por la sentencia 1 gramatical, sino por la forma literaria, que tiene sus convenciones.! Por ejemplo, los hebreos solan jurar: Que Dios me haga tal cosa si he hecho tal cosa, juramento de inocencia de extraordinario valor religioso y psicolgico para aquel pueblo (y para algunos pueblos de ahora). Dado lo estable de la frmula, se desarrolla una forma abre viada, con la oracin principal implcita y con sola la condicin ex presa: Si hice tal cosa.... Como se ve, la partcula 'im, que de ordi nario es una condicional, tiene aqu la funcin de introducir un jura mento negativo; si encontramos una serie de tales oraciones, tendra mos que traducir: Juro que no he hecho ta l... que no he hecho; I la partcula 5 im tiene la funcin de la espaola que no. Pero si traduzco con una ristra de condicionales sin principal, el castellano ser ininteligible, pues no nos permite deducir lo implcito. 1 Lo que es claro y normalsimo en el original resulta sin sentido en la traduccin. Eso no es traducir exactamente. Job pronuncia en el captulo 31 un largo juramento de inocencia, con una serie de frmu- j las completas y otras frmulas implcitas. Fray Luis sabe muy bien

pn- son frmulas de juramento, como lo explica en la exposicin; mu lodo, en su versin interlineal reproduce la serie de condicio nales sin principal. En cuanto a las formas completas, hemos notado que la princil'.il es una imprecacin en subjuntivo. Que me caiga muerto si es mentira lo que digo!. Leamos la traduccin de 31,7-8: Si desvo mi pie de camino, si en pos de mis ojos camin mi corazn, ni se apeg torpeza a mis manos; sembrar y comer otro; y mis pimpo llos sern desarraigados. En el comentario vacila entre el subjuntivo v el futuro, entre la imprecacin y la profeca: esto, lo que en que pusiere mano se pierda; sucdame al revs de mis designios; trabaje v no para m; siembre y cojan otros mis frutos. Lo cual as es mal dicin..., que es tambin como profeca o verdaderamente como doctrina sacada de la experiencia. En los siguientes miembros emplea el subjuntivo, y lo mismo en la traduccin en tercetos: Si declin mis pies de sus carreras... Yo siembre, y mi sembrado sea comido de otro. La traduccin a partir del verso 19 es de fray Diego Gonzlez. No siempre es fcil ni seguro captar el tono irnico de una frase o su carcter de pregunta, ya que los hebreos no usan signos de inte rrogacin. Por ejemplo, 21,19: Dios guardar para sus hijos su robo, y pagar a l, y sabr. E n vez de simples futuros, como indica lambin la exposicin, hemos de utilizar la interrogacin y la admira cin: Guarda Dios el castigo para sus hijos? Que se lo cobre a l y que lo sienta!. En este punto, cuando no hay pronombres o partculas interro gativas que nos orienten, es muy difcil dar con el tono exacto del original. El contexto y los buenos comentarios nos ayudarn. A pesar de estas limitaciones, debidas en parte al estado de los estudios de la poca, en parte al carcter de una traduccin inter lineal, fray Luis es el maestro del lenguaje, que nos sorprende con estupendos aciertos. La fuerza inmediata del original parece resonar en las palabras avaras y preciosas de la versin. Aqu el trabajo es agradable y el material abundante, y el mayor esfuerzo consiste en renunciar a muchas citas. 9,7: dice al sol, y no nacer; sobre estrellas pondr sello. Co menta: esto es, manda al sol que no amanezca, y no sale; hay un error, la wau del original no es una copulativa, sino conjuncin de rgimen: manda que no nazca. La traduccin en tercetos pierde vigor al ganar adjetivos:

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Bl maestro jray Luis de Len Manda al sol que recoja sus lucidos rayos, y no los muestra; y los sagrados ardores por l son oscurecidos. b c

La traduccin literal

)4 i

La palabra original quiere decir apegar... Pudese trasladar tambin mdicos intiles. Que en vos y en vuestros dichos slo veo un modo de mentir artificioso, un colorar lo falso con rodeo.

Nosotros hemos traducido: manda al sol que no brille y guarda bajo sello las estrellas (NBE).
N o ta: En adelante, para facilitar, designar con a la traduccin palabr por palabra, con b el comentario y con c la traduccin en tercetos.

Nosotros hemos traducido: Vosotros enjalbegis con mentiras y sois unos mdicos matasanos. 14,1 es un magnfico comienzo en la primera traduccin: Elombre muy nacido de hembra, abreviado en das, harto de apostema. El comentario explica la palabra apostema: la palabra original, que es roguez, tiene en su significacin una fuerza que, declarada, da mucha luz... es aquel disgusto y coraje que causan en el cora zn... en romance se llama bien postema y despecho. Los tercetos nos ofrecen dos versos magnficos: c Y dijo prosiguiendo: El hombre es nada, muy hijo de mujer, muy corto en vida, muy lleno de miseria amontonada.

10,10-11 describen poticamente la formacin del hombre: a Por ventura no me vaciaste como leche y me cuajaste como queso, de cuero y carne me vestiste y con nervios y huesos me compusiste?. El original dice: y con huesos y nervios me cubijaste. Como se forma el queso ansi yo puedo decir que de una leche sazonada me compusiste con tu sabio dedo. Veststeme de carne cubijada de cuero delicado, y sobre estables huesos con firmes nervios asentada.

b c

Nosotros hemos imitado tambin el ritmo cortado del original: El hombre nacido de mujer, corto de das, harto de inquietudes. Bellsima en el original y llena de melancola la descripcin del rbol cortado que reverdece, en contraste con el hombre mortal. La versin tiene una serie de aciertos que el comentario subraya (14, 7-10): a Que es al rbol esperanza, si fuere cortado, que an reverdecer y su tallo no faltar. Si envejeciere en tierra raz suya y en el polvo muriere su tronco, al olor del agua tallecer y har mies como planta. Y varn morir y fallecer; expirar y qu es dl?.

Nosotros hemos traducido: No me vertiste como leche?, no me cuajaste como queso?, no me forraste de carne y piel?, no me tejiste de huesos y tendones?. 13,4 son un magnfico reproche de Job a sus amigos. Fray Luis mejora en el comentario la primera traduccin, pero no en los ter cetos: a que cierto, vosotros componedores de mentira, maestros de vanidad vosotros todos.

El maestro fray Luis de Len Es de notar la acumulacin de verbos progresivos, reverdecer, envejecer, tallecer, fallecer, con la rima interna que subraya el tr gico contraste. Los doce endecaslabos de los tercetos no se acercan a esta poesa. Nosotros hemos traducido en NBE: Un rbol tiene esperanza: aunque lo corten, vuelve a rebrotar y no deja de echar renuevos; aunque envejezcan sus races en tierra y el tocn est amortecido entre terrones, al olor del agua reverdece y echa follaje como planta joven. Pero el varn muere y queda inerte, adonde va el hombre cuando expira?. 16,12-14 describen el asalto de Dios contra Job en trminos mi litares. Fray Luis no ha entendido una palabra del verso 14, que significa brecha, y tampoco ha dado con expresiones que traduzcan las formas intensivas yeparpereni yepaspeseni; con todo, logra una descripcin vigorosa: a En paz estaba, y desmenuzme, asime por la cerviz, esparcime desmenuzado y psome a s como blanco. Cercronme sus saetas, traspasme los lomos y no perdon derram por la tierra hiel ma. Quebrantme con quebranto sobre quebranto, corri contra m como valiente barragn.

La traduccin literal me atraves los riones sin piedad y derram por tierra mi hiel, me abri la carne brecha a brecha y me asalt como un guerrero. Vase esta expresin enrgica de 20,15: a Haber trag y gomitlo y el Seor lo desterrar de su vientre.

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No acierta con los tiempos, aunque s con los verbos. Nosotros liemos traducido: Devor riquezas, y las vomitar, porque Dios se las saca del vientre. En 24,8 leemos la descripcin de los hombres expulsados a vivir o la intemperie: a De avenidas de montes se humedecen, y sin abrigo abrazan pea. Fray Diego ha suplido con sus tercetos el hueco dejado por el autor: Oblganle a habitar en los vacos del monte peascoso, do es regado del agua que en sus quiebras forma ros. Y nosotros traducimos: Los cala el aguacero de los montes y, a falta de refugio, se pegan a las rocas. Qu galera de verbos y expresiones en los discursos de Dios sobre los animales (cap. 39-41): De la cabra montesa: encrvanse a su parto y paren y echan bramidos. Del asno salvaje: otea montes de su pasto. De los huevos abandonados en tierra: que pie los desparza y que bestia del campo los patee. Del caballo militar: la tierra cava con el pie, arremete con bro... Sobre l sonar el carcax, hierro de lanza y escudo... de luee huele la batalla.

El comentario a estos versos es magnfico: en l muestra fray Luis su sensibilidad potica, su captacin exacta de cada imagen; y las desarrolla con breves cuadros de gran plasticidad, sin caer en la perpetua tentacin de los comentadores en prosa, la parfrasis. Pginas semejantes abundan en el comentario. Nosotros hemos traducido as estos versos: Viva yo tranquilo cuando me tritur, me agarr por la nuca y me descuartiz, hizo de m su blanco cercndome con sus saeteros,

El maestro jray Luis de Len Del gaviln: extiende sus alas al brego... en breas morar, en el pico tajado se asentar, en los riscos no accesibles. Del leviatn (cocodrilo o dragn fantstico): su cuerpo como escudo de acero, apiado de escamas que se aprietan... su estor nudo, resplandor de fuego, y sus ojos pestaas de aurora... su cora zn duro como piedra... apretado como yunque de martillador.

La traduccin en tercetos

147

11 implemento

7.

La traduccin en tercetos

El adjetivo predicativo ms pesada no compensa el verbo y del original; y no digamos nada de la prdida de la apuesta y del maldecir en la cara. El ltimo mensajero le da cuenta a Job de la muerte de sus hijos rn estos trminos: Estaban tus hijos y tus hijas comiendo y bebien do en casa del hermano mayor, cuando un huracn cruz el desierto, V embisti por los cuatro costados la casa, que se derrumb y los mat. Los tercetos alargan la venida del mensajero y acortan la des11 ipcin, sacrificando mucho del original: Y para dar remate al desconsuelo, otro con lloro amargo le deca que vista por sus hijos negro duelo: Porque estando comiendo en compaa, la casa, derrocada de un gran viento, debajo de s muertos los tena. En cambio, la heroica aceptacin de Job sale bien parada en timbas traducciones: a Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo volver all. Dios lo dio y Dios lo tom: Sea el nombre del Seor bendito!. Dijo: Cual el principio el fin ha sido: desnudo vine al mundo, y es forzado tornar desnudo all donde he salido. Dime Dios y Dios me lo ha quitado. Alabado su nombre santo sea!.

Quiz fray Luis estimaba ms su traduccin en tercetos; nos otros no podemos ocultar nuestra preferencia por la primera, con sus aclaraciones y mejoras en el comentario. 1 Por qu adopt como metro el terceto a la italiana? Quiz por el carcter fluyente, continuo del poema original. El trenzado y encadenamiento del terceto parece ofrecer cauce apto al desarrollo reflexivo del poema. El endecaslabo parece que se impona por lu gravedad del tema. 1 El lector de aquel tiempo estaba probablemente acostumbrado o mejor dispuesto a leerse varios miles de tercetos. No as el lector actual. Pero ms que los gustos del lector nos interesa ahora la tarca del autor, el proyecto y su resultado, en cuanto ejercicio de traduc cin. A ver si nos ensea algo peculiar que la primera traduccin no nos enseaba. Los tercetos en serie obligan a un profundo cambio estilstico, sobre todo en dos puntos: los adjetivos y el movimiento ternario. Es sabido que la lengua hebrea tiene poqusimos adjetivos y que no abunda en expresiones adjetivales. Aunque contemos el participio como adjetivo verbal y el sustantivo aadido con funcin adjetival, siempre nos queda un estilo de sustantivos y verbos, que cargan con toda la fuerza expresiva, que favorecen la brevedad e imponen la frase corta. Los tercetos alargan, rellenan; pocas veces lo que aaden es ga nancia potica. A lo ms, concederemos que realizan una transposi cin estilstica a un mundo de eptetos y de sosiego. En el prlogo, Satn incita a Dios: Pero extiende la mano, daa sus posesiones, y te apuesto a que te maldecir en tu cara. En los tercetos suena: Sigue dice , Seor, otro camino: toqumosle con mano ms pesada, veris do llegar su desatino.

El segundo desafo de Satn dice: Pero extiende la mano sobre l, hirelo en la carne y en los huesos, y apuesto a que te maldice en tu cara. Los tercetos empiezan bien y acaban mal: c An este mal no le ha pasado el cuero; en lo vivo le toque vuestra mano, veris quin es con testimonio entero.

El maestro fray Luis de Len En cambio, qu acertado el endecaslabo del primer mensajero: c yo slo me escap por pies volando,

La traduccin en tercetos Tuvirale por suyo en negro velo la muerte rodeada, para asiento de nubes, de amargor, de horror, recelo. que no se sume a los das del ao, que no entre en la cuenta de los meses, Y aquella triste noche no entre en cuento con meses ni con aos, condenada a tempestad oscura y fiero viento. que esa noche quede estril, y cerrada a los gritos de jbilo. Fue noche solitaria y desastrada, ni canto son en ella ni alegra, ni msica de amor dulce, acordada. que la maldigan los que maldicen el Ocano, los que entienden de conjurar el Leviatn. Maldganla los que su amargo da lamentando maldicen, los que hallaron al fin de su pescar la red vaca. que se velen las estrellas de su aurora, que espere la luz y no llegue, que no vea el parpadear del alba. En su alba los luceros se anublaron, el sol no amaneci, ni con la aurora las nubes retocadas variaron. Aparte los adjetivos, es de notar alguna incoherencia en los tiem pos verbales; y sobre todo perdemos el martilleo de la serie mon tona. Entre los adjetivos encontramos algunos que nos dicen poco hoy: sol luciente, dolor fiero, triste luto, fiera leona, constancia dura dera, noche oscura, dorado techo, alta casa, mortal congoja, porfa loca.... En cambio, son muchos los que conservan su valor: me droso temblor, diente hambriento, bramador len, sbito pavor, et ctera. Se podra hacer un anlisis diferenciado del adjetivo como epte to, atributivo y del adjetivo predicativo; tambin habra que aadir

que nosotros traducimos: Slo yo pude escapar para contrtelo; lstima que esta frmula, repetida en el original a modo de estribillo, no se repita en los tercetos. Se pierde as el ritmo trgico e implacable de la escena. La escueta plegaria de Job: Si aceptamos de Dios los bienes, no vamos a aceptar los males?, se pierde en dos endecaslabos in trincados: c responde que por qu do el bien recibo, la pena huir cuando me es dada?.

Como ejemplo que resuma este punto de los adjetivos voy a tomar la formidable maldicin del da del nacimiento. Es una serie alucinante y es el comienzo de los discursos de Job. Para facilitar la comparacin voy a alternar nuestra traduccin con los tercetos, sub rayando los adjetivos aadidos. Naturalmente, cuando no se conoce la concisin explosiva del original, cuando se entra en el juego rena centista de los adjetivos, se admiran no pocos aciertos de esos mis mos adjetivos. El ejercicio potico es interesante, el mtodo de tra duccin convence menos. Muera el da en que nac, la noche que dijo: "Se ha concebido un varn . Y dijo maldiciendo: Ay!, destruido el da en que nac y la noche fuera en que mezquino yo fui concebido. Que ese da se vuelva tinieblas, que Dios desde lo alto no se ocupe de l, Tornrase aquel da triste en fiera tiniebla, y no le viera alegre el cielo, ni resplandor de luz en l luciera. que que que que sobre l no brille la luz, lo reclamen las tinieblas y las sombras, la niebla se pose sobre l, un eclipse lo aterrorice,

350

El maestro fray Luis de Len <

La traduccin en tercetos El suelo con el cielo concertado, aqueste de sus vicios har cuento, aqul se le opondr rebelde, airado.

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el adverbio, como adjetivo verbal, y una serie numerosa de expresio nes predicativas o adjetivales. Prefiero no alargar este punto. El segundo problema es el ritmo o movimiento ternario inr puesto por el terceto. El movimiento dominante, casi exclusivo <lr la poesa hebrea y del poema de Job, es el paralelismo binario. 1)e cuando en cuando cae uno ternario (y varios comentadores dudan de ellos); alguna que otra vez el paralelismo binario est cortado en tres piezas creando una especie de movimiento sincopado. Es como si transcribiramos una marcha en ritmo ternario de danza. El cam bio es importantsimo. La diferencia se nota sobre todo cuando el paralelismo formal hebreo es la expresin natural de un orden o divisin o polaridad binaria, por ejemplo, el cielo y la tierra, abajo y arriba, noche y da, sol y luna, delante y detrs, etc. 18,16 describe escuetamente el secarse del rbol: por debajo se secan sus races, por arriba se marchita su ramaje. En la primera traduccin dice: De abajo sus races se secarn y de arriba ser cortado su ramo. En los tercetos hay que introducir un esquema diverso: Y ya sin esperanza, todo entero, los ramos con el tronco juntamente, se acabar por modo lastimero. El modo lastimero sirve para la rima. La idea de escapar de un peligro y caer en otro se articula natu ralmente en dos piezas, y se encuentra formulada as en 20,24: Si escapa del arma de hierro, lo atraviesa el arco de bronce. Los ter cetos aaden adjetivos y explican la imagen, no porque sea oscura, sino porque lo pide el metro: Del hierro huir triste, afligido, dar sobre el acero, de un liviano peligro dar en otro ms crecido. La bina corriente cielo-tierra se conjura contra el malvado en las dos mitades de un verso: 20,27. El cielo revela su culpa, la tierra se subleva contra l. a Descubrirn cielos su delito y tierra se levantar contra l.

I In ejemplo ideal de binas son los puntos cardinales. Job, deses perado, gira en busca de Dios y no lo encuentra (23,8).

II Mas veis, a Oriente ir, y no El;

y a Poniente, y no le entender; si a la izquierda, qu har? No le asir; si a la derecha vuelvo, no ver a El. En hebreo, derecha e izquierda pueden ser trminos geogrficos de sur y norte, ya que el hebreo se orienta mirando al Oriente; dado rl contexto geogrfico, habra sido mejor traducir sur y norte. Fray I iik lo sabe y lo explica en el comentario: y por decirlo todo, aade que ni Septentrio ni Medioda, que son todas las partes del mundo. Los cuatro puntos cardinales se reparten as en los tercetos: Pero aunque ms le siga, en el Oriente no le descubro, ni en la parte adonde reposa su calor el sol ardiente. De la regin del cierzo no responde; de el alto se nos muestra al Medioda; su vista de mis ojos siempre esconde. Nosotros hemos traducido directamente: Pero me dirijo al Levante, y no est all; al Poniente, y no lo distingo; lo busco al Norte y no lo veo; me vuelvo al Medioda y no lo encuentro. Cuando el paralelismo hebreo no acopla sinnimos, la alteracin formal de los tercetos se siente menos, sin que deje de existir. Los icrcetos nos trasladan a un mundo potico bastante lejano del ori ginal. Esto no significa que sean mala poesa, sino que, como gnero de traduccin, son menos convincentes. No sera difcil hacer una antologa de versos magnficos, defi nitivos, y de tercetos dignos de la memoria o de la lpida:

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El maestro fray Luis de Len 3,16 que del vientre a la huesa van derecho 3,24 4.14 mi hambre con sospiros desayuno Adentro de los huesos penetrando un sbito pavor me sobrevino, y sin saber por qu qued temblando. cuando el crudo cuchillo encima dl va relumbrando. maduro y bien granado como espiga. Por do sonaba hinchado un grande ro, el paso va torciendo una delgada vena, que falta, y queda al fin vaco. aborrezco el vivir, amo la muerte. El como torbellino me rodea y empina y bate al suelo.... Este vivir muriendo noche y da La traduccin interlineal es un caso extremo de traduccin literal. Al extremar los principios y tcnicas los hace ver con especial cla ridad. Una vez que uno los ha conocido bien en casos inequvocos, lo s puede reconocer cuando los encuentra en mezclas impuras. En territorio ajeno los reconocemos por su aire y acento; pues es de sa ber que los procedimientos a que me refiero gustan de emigrar y eslublecerse en otras zonas del mundo de la traduccin. La traduccin interlineal del hebreo nos depara una primera sor presa, ya que el hebreo se escribe de derecha a izquierda. Si escri biramos la correspondencia castellana de izquierda a derecha obten dramos una complicada disposicin quistica, como para volver bizco al lector. Si estampamos en lneas paralelas hebreo y castella no, nuestra lengua tiene que hacer un primer acto de sumisin, que es avenirse a caminar de espaldas. Lo cual es ya un signo del vasa llaje mayor, porque en la traduccin interlineal la lengua receptora renuncia a muchos derechos de su estructura para remedar puntual mente la ajena. El ideal de la traduccin interlineal es mantener el nmero de las palabras en el mismo orden del original, haciendo que a cada pa labra original responda siempre la misma palabra en la versin. La iraduccin interlineal es tpicamente palabra por palabra: Queriendo seguir verbo a verbo y no declarar un vocablo por dos (lo que es muy dificultoso) ni anteponer ni posponer uno a otro (Del prlogo a la Biblia de Ferrara). La traduccin interlineal es un hecho potencialmente universal, no privativo de la Biblia; por lo cual, podemos prescindir ahora de tazones teolgicas, para examinar el hecho lingstico. Y como la han practicado varones ilustres, entre ellos fray Luis de Len, se
23

12
F A L A C IA Y SE R V IC IO DE LA TRAD U C C IO N IN T E R L IN E A L

5.15 5,26 6.15

7.15 9,17 10,1

10,16 y muero siempre, y nunca al morir llego. 19,20 mis huesos al pellejo estn pegados.

En conclusin, el fray Luis de la primera traduccin nos puede ensear a buscar la palabra exacta y la sentencia apretada. El fray Luis de los tercetos nos ayudar muy poco en una tra duccin rigurosa de Job; pero nos ensear que es posible un se gundo gnero de traduccin, ms libre y parafrstica, adaptada al gusto potico de cada poca2.
2 Unos siglos ms tarde, un poeta y fillogo y traductor nos har la siguiente confesin (en dsticos imitados del latn):

Wer Philolog und Poet ist in einer Person wie ich armer, kann nichts anders tun, ais hersetzen wie ich... Was philologisch gefehlt, vergibst du poetischer Freiheit, und die poetische Schuld schenkst du der Philologie. Si uno es poeta y fillogo en uno, como este pobre hombre, no tendr ms remedio que traducir como yo... Si falla la filologa, s indulgente con la libertad potica, y la deuda de la poesa perdnasela a la filologa. (Friedrich Rckert [1788-1866]).

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Palada

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merece unas horas de reflexin. Como material de base utilizar lu Biblia de Ferrara, realizada por expertos judos y publicada en l 1 '* rrara en 1553 (manejo una edicin publicada en Amsterdam el ao 1630). Empezar por las crticas para poder concluir con las apro baciones.

ii|rim deformo la propia y hago imposible o difcil entender el seniido. Ecl 3,14: Sobre l no para aadir y dl no para menguar. I.a oposicin o polaridad coincide en ambas lenguas; en el caste llano de la poca podemos contar con un uso transitivo de menjiuur; hoy habra que usar otro verbo. La frase est sin verbos v resulta ininteligible aun en estilo aforstico: no para... aadir... menguar no forman una frase castellana. El sentido del hebreo 'c// I- con infinitivo es no se puede + inf.; como en latn non est equivalente de non licet. La traduccin castellana correcta e inteli gible sera: no se le puede aadir ni restar, o algo equivalente. I Sm 10,2: 10,5: En tu andar oy de conmigo y hallars dos va rones. Y ser como tu venir all a la ciudad y encon trars.

I
FALACIA

Mirada con ojos de lingista, la traduccin interlineal se apoyj en una serie de falacias ms o menos vistosas: falacias acerca de ln construccin, el vocabulario, los giros. Las ms llamativas son Jas que se refieren a la construccin gramatical: hiprbaton, rgimen,! partculas. Comenzaremos con unos versos entresacados del conoci-J do episodio de Balan: Y temi Moab delante el pueblo mucho que mucho el: y aquexosse Moab de delante hijos de Israel. Y dixo Moab a viejos de Midian ahora lamern la congregacin a todos nuestros derredores, como lamer el buey a verdura del campo: y Balak hijo de Zippor rey de Moab en la hora la essa. Y embi mensagerosl a Bilham hijo de Behor a Pethor que sobre el rio, tierra de hijos de su pueblo por llamar a el: por dezir, he pueblo sali de Egypto he cubri a superficie de la tierra y estn de escuentra mi. Y aora anda ruego maldize por mi al pueblo el este que fuerte el mas que yo: quipa podre herirmos en el y desterrar lo de la tierra: que s al que bendixres bendito y al que maldixres sera m aldito.... Un maestro de gramtica de aquella poca no aprobara este p rrafo en un ejercicio de composicin castellana.

1.

Problemas de construccin

La construccin gramatical representa la articulacin de la expe riencia en una serie de piezas, estructuradas por el orden y otros signos para indicar el sistema de relaciones. La manera de articular, es decir, de dividir y recomponer la experiencia es diversa segn las lenguas. Por tanto, si impongo el sistema articulatorio de una lengua

Tenemos dos oraciones subordinadas temporales con sus prini ipales. Una forma hebrea de expresar la temporalidad dependiente es con construccin modal de gerundio, o sea, infinito precedido de partcula b- o k-, despus el verbo principal se introduce con copu lativa wa; el segundo caso introduce la frase narrativa con el modis mo tpico del hebreo tvyhy. El castellano como desempea mu chas funciones de conjuncin; causal o explicativa: como lleg cansado se acost en seguida; condicional: como no te quites de ah, te sacudo; completiva: vers cmo se asusta, y antiguamente luncionaba como temporal: como llegamos a la posada, se dispuso la cena; son usos derivados inmediatamente del latn. En ningn caso funciona as con infinitivo; como tu venir es un calco mate rial de la estructura hebrea, que en castellano tiene valor comparati vo: como tu andar es tu bailar, como tu hablar es tu actuar. El calco del hebreo produce una frase sin sentido o con deformacin del sentido. En l se puede apreciar la falacia aludida: se supone o establece una correspondencia perpetua e inmutable entre k- y como, entre infinitivo hebreo y castellano, entre w- e y, etc.; adems se supone que yuxtaponiendo dichas piezas en castellano resultar el mismo sentido que en el original. E n castellano, el paso de la subordinada a la principal se suele indicar en lo grfico con una coma, oralmente con una breve pausa

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Falacia

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y elevacin del tono; en hebreo se suele marcar el paso con la pnr tcula plurivalente w-; al calcar el w- hebreo con una y castellaas damos la impresin de que comienza una oracin nueva, quiz coordl< nada; slo que el paso de infinitivo a futuro impide tal lectura y noi deja con una incorreccin inexplicable. Hace falta saber algo da hebreo para entender las dos frases castellanas (y el nativo se alcgm de que el extranjero aprenda algo de su lengua). La expresin de conmigo se entiende fcilmente, aunque no sea correcta; articula dos rasgos semnticos: el hecho de que se en contraba conmigo y el de que se aleja. El hebreo lo expresa con un montaje de dos preposiciones: min + imtnad; el montaje de do preposiciones no es ajeno al castellano popular: ir a por..., lo retir de sobre la mesa, sali de entre los escombros. As es que de conmigo podra sonar a expresin coloquial, algo incorrecta; pero en castellano los citados rasgos de significacin se articulan de otro modo, o sea, uno en forma de preposicin, otro incluido en un verbo: cuando te separes de m indica que estaba conmigo y que deja de estar. 1 En castellano moderno podramos decir: Hoy mismo, cuando te separes de m, te tropezars con dos hombres y al llegar al pueblo te topars con un grupo de profetas; el nfasis que Samuel da a la inminencia del suceso, hayyom, se consigue en castellana anteponiendo y reforzando Hoy mismo, cosas que no tolera una traduccin interlineal. Jr 20,10: todo varn de mi paz guardantes mi coxedad.

min a eso la palabra hebrea sela' (el autor traduce coxear en Sal 35, |V, coxedad en Sal 38,18, y coxean en G n 32,32). El hebreo Dignifica simplemente: todos mis amigos acechan mi traspi. Problemas de construccin retornarn en muchos de los ejemplos ilguicntes. 2. Problemas de orden

I Sm 9,6: y sers buelto por varn otro. El adjetivo otro se antepone en castellano y se pospone en hebreo; la traduccin interlineal sacrifica el orden castellano al de la lengua original. Adems, sobra la preposicin por. El sentido es: te convertirs en otro hombre. La gran falacia es pensar que el orden de los factores no altera el sentido; y el nfasis es parte del icntido. Prov 16,2: Todas carreras de varn limpio en sus ojos: y componien espritus A.

(componien es el participio singular de componer; A equivale a Adonay, para no escribir ni pronunciar Y h w h ). Comprense estas dos frases castellanas: el zapatero arregla los zapatos / el que arre gla los zapatos es el zapatero; se invierte la funcin de sujeto y predicado, y lo marcamos sustantivando el verbo con el que. Prov 16,10: Adevinacion sobre labios de rey.

Ante todo disuena el sujeto en singular con un verbo en plural, no justificado por un todo que es distributivo: todo automovi lista respetarn los semforos, toda ama de casa van a la compra son incorrectas a cualquier nivel. Segundo, el participio sin otra for ma verbal no hace sentido, a no ser que lo apoye fuertemente el con texto: todos estaban expectantes. De ordinario preferimos el ge rundio para semejante funcin: todos venan corriendo. Varn de mi paz reproduce la funcin adjetival del nombre, no desconocida en castellano: hombre de gran inteligencia, unos brazos de fuerza herclea (especialmente cuando el sustantivo re gido lleva un adjetivo). En el texto citado se trata de que los que antes saludaban y trataban a Jeremas no le eran hostiles, sino ami gos; es decir, se trata de mis amigos. Hoy decimos cojera, y no s si coxedad se ha usado en otros tiempos; aparte de que no sig-

Supliendo quiz un hay; pero la relacin de sujeto y predicado es ms bien los labios del rey son un orculo. El proverbio hebreo antepone muchas veces el predicado (es uno de los criterios en casos dudosos, aunque no el nico). Prov 17,9: Cubrien rebello buscan amor: y repitien en cosa despartien seor.

Cul es el sujeto y cul el predicado? Quien disimula la ofen sa busca amistad o Quien busca amistad disimula la ofensa: el orden cambia el sentido. Prov 17,10: Quebranta reprensin el entendien: mas que herir el loco cien veces.

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Falacia cambio de posicin. La traduccin interlineal consecuente no puede permitirse esta flexibilidad de operacin. 3. Problemas de rgimen

Como falta la nota de acusativo, parece que el sujeto es el entendien (participio) y complemento la reprensin; un cambio de orden aclara el sentido: Una reprensin aprovecha al prudente ms que cien golpes al imprudente. Prov 17,14: Soltan aguas, principio de baraja: y antes de ser revuelta la baraja dexala.

Una de las cosas ms difciles al aprender un idioma extranjero es acertar con el rgimen de cada verbo o conjugacin: disponer de verfgen ber (no es dispose of) responder de algo verantworten etwas justificarse ante alguien sich verantworten bei jemandem rodeada de surrounded with consolaba de consoled for pensar en think of huele a smells of ms que pi di salvar a los hombres salvare gli uomini. El hebreo no es excepcin, y por eso habra que estudiar cada verbo con su rgimen, o con varios, cambien o no el sentido. Pero la traduccin interlineal desmenuza el lenguaje y establece corres pondencias estables entre las piezas: k-, como; l-, por/a; b-, en; 'al, sobre; min, de; 'im, con; V, a; ben, entre, etc. As surgen multitud de incorrecciones, que suelen ocultar el sentido: Jr 2,8: rebellaron en m i... profetizaron en Baal. [se rebelaron contra m ... profetizaron en nom[bre de Baal] y el Dio hizo para que temiesen delante el. [Dios exige que lo respeten]

(soltan, participio, baraxa = ria). Si mantenemos el orden hebreo, anteponiendo la imagen, tenemos que sealar las funciones con otro medio: Suelta el chorro quien comienza la ria: antes de enzarzarte, retrate. Prov 17,18: Hombre menguado de seso tocan palma: afianzan fianza delante su compaero.

El necio es aqu predicado, no sujeto; si queremos conservar el orden hebreo hay que recurrir a otro factor que aclare la funcin: Anda falto de juicio quien estrecha la mano saliendo fiador por su vecino. Prov 17,19: Aman rebello, aman baraja: enaltecen su puerta buscan quebranto.

Cuatro participios. Invirtiendo el orden hebreo, el sentido queda claro: Quien ama la ria ama el delito. Job 39,13: 30,36: Rut 1: y sean sacudidos malos della. [y sacuda de ella a los malvados] por que bien esperee y vino mal. [esper dicha, me vino desgracia]

2:

y remanespio ella y dos sus hijos... Y murieron tam bin ambos ellos... Y sali del lugar que era all, y dos sus nueras con ella... y beso a ellas... si por ellos esperadiades hasta que creciessen?. y sea tu precio perfeto de con A. Dios de Ysrael que veniste por abrigarte debaxo sus alas... y dixo nom bre del varn que hice con el oy Bohaz....

Ecl 3,14:

1 Sm 12,15: y si no oyerdes en voz de A. [pero si no obedecis al Seor] 1 Sm 12,24: amostrar a vos en la carrera, la buena y la derecha. El ltimo ejemplo acumula tres anomalas. En castellano, el verbo mostrar, o amostrar, lleva complemento directo de cosa; el

Con frecuencia el estilo aconseja cambios de orden incluso entre la oracin principal y la subordinada; otras veces el nfasis exige un

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Falacia

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hebreo lleva aqu b el dativo a vos ira mejor precediendo al verbo en forma de os; y queda la duplicacin del artculo. El castellano distingue entre el complemento de persona, que lleva a, y el de cosa, que no lo lleva. El hebreo no hace tales distinciones, de donde resultan estas expresiones extraas: 1 Sm 10,1: y tom Samuel a botija del olio y vaci sobre su cabeza.

caprichoso, y l se defiende apelando a una lgica propia. En hebreo, n un sustantivo tiene ya una determinacin, no lleva artculo; si un nombre lo lleva, tambin lo llevar el adjetivo, al igual que si, en vez de adjetivo, lleva un determinativo. Lo caprichoso es que el uso licbreo se instale en frases castellanas. La carrera la buena y la de recha es sencillamente el camino bueno y recto. 1 Sm 12,16: veed a la cosa la grande esta. Sal 83,14: delante viento. 1 Sm 10,5: a collado del Dio. all seores de Pelistim. Jr 33,14: afirmare a la palabra la buena la cual habl sobre casa de Ysrael. Nm 13,24: al lugar el esse llamo arroyo de Escol. 13,26: a toda compaa de hijos de Ysrael. 14,1: y lloraron el pueblo en la noche la essa. El relativo puede faltar en hebreo, como sucede en ingls: the book I was reading = el libro que estaba leyendo. En castellano, el relativo que ocupa el puesto de varios casos del relativo latino quis, quae, quod; para el genitivo cu'tus, quorum nos servimos de un prctico cuyo; adems, disponemos de formas analticas dife renciadas como el cual, a los cuales, con el que.... El hebreo usa una forma analtica posponiendo la segunda pieza. Esto supuesto, entenderemos algunas construcciones hebreas, calcadas en la traduc 1:----1.

Sobra la preposicin a y falta el pronombre la como com plemento de vaci. Gn 25,31: 25,34: 27,9: 27,15: 27,16: 27,17: 27,27: 27,34: vende como hoy a tu primogenitura, a mi. y menospresgio Hesau a la primogenitura. dos cabritos... y har a ellos manjares. tom Ribka a paos de Hesau. y a cuero de cabritos... hizo vistir. y dio a los manjares y al pan, que hizo, en mano de. olio a olor de sus paos. como oyr Hesau a palabras de su padre.

El verbo querer lo construimos con infinitivo completivo, mientras que el hebreo suele interponer una preposicin: Jr 5,3: no quisieron para tornar.

Lo mismo, el verbo poder: Gn 13,6: 13,16: 15,5: 19,19: 45,1: 45,5: y no pudieron para estar ana. si podra varn, por contar a polvo de la tierra. cuenta las estrellas, si podras por contar a ellas. no podre por hazer cosa. no pudo Joseph por sonportarse. y no pudieron sus hermanos por responder a el. Jr 20,14: D t 8,9: 11,8: 11,10: maldito el da que fui nasgido en el. tierra que sus piedras hierro. a la tierra que vos passantes alli. la tierra que tu vinien alli tierra de Egypto... que salistes de alli. Sal 34,9: bienaventurado el varn (que) confiara en el. Is 56,2: bienaventurado varn (que) hiziere esto. Job 3,15: con seores (que) oro a ellos. 2 Sm 20,21: varn de monte de Ephraim Sebah su nombre.

4.

El artculo y el relativo

El uso del artculo es delicado en las lenguas que lo tienen; cuan do salimos de nuestro idioma a otro, nos parece que el artculo es

Falacia 5. La oracin nominal 1 Sm 20,5:

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En castellano se construye normalmente con el verbo ser o con el impersonal hay conjugado en diversos tiempos y modos, Llamamos cpula al verbo ser que liga el sujeto con el predicado. Hay ocasiones en que se suprime la cpula, en el estilo proverbial o para efectos enfticos. El hebreo puede emplear como cpula lo mismo el pronombre personal que el verbo haya, y prescinde del verbo en muchas oca siones y con toda normalidad. sus paredes de madera, [eran] esta la mesa que delante A, [es] 41,25: y viga de madera sobre delantera, [haba una] Sal 19,10: juizios de A. verdad, [son] G n 41,26: siete vacas las buenas, siete aos ellos, y siete espigas las buenas, siete aos ellos: sueo uno el. Sal 144,15: bienaventurado el pueblo que A. su Dio, [es] 2 Re 5,12: si pacifica tu venida?. D t 4,24: A. tu Dio fuego queman el, [es] 1 Re 18,39: A. el el Dio, [el Seor es Dios] D t 7,7: que vos lo poco de todos los pueblos, [sois el menor] 14,1: Hijos vos a A.. [Sois hijos del Seor] Jos 9,8: quien vos?, [quines sois?] Vemos que en varios casos el traductor aade el relativo entre parntesis, indicando que no se halla en el original hebreo; otras veces se olvidan del parntesis (en la edicin que manejo); alguna vez omiten el relativo. Empiezo a sentir la impresin de que estamos haciendo un re paso de gramtica con pretexto de la traduccin interlineal; y es que la comparacin de las lenguas es lo que permite la distancia crtica para contemplar su mecanismo y funcionamiento. Podramos reco rrer la gramtica, y sera cuento de nunca acabar. En vez de ello, y antes de pasar a otro apartado, voy a presentar una cita algo ms larga. El calco sistemtico de la estructura ajena hace muchas veces incomprensible un texto, al menos para el que no conoce la lengua original. Voy a citar un trozo de prosa narrativa, que es el gnero ms sencillo, y otro de poesa proftica. Ez 41,22:

Y dixo David a Yehonathan he mes maana yo asentando me asentava con el rey para comer: y embiarmeas y sere encu bierto en el campo hasta la tarde la tercera. Si membrado me membrare tu padre: y diras, demandando demando de mi David para correr a Bet-Lehem su ciudad que sacrificio de los dias alli a toda la linage. Si assi dixere, bien, paz a tu siervo: y si eresciendo eresciere a el, sabe que es complida la malicia de con el. Y haras merced con tu siervo que en firmamiento de A. truxiste a tu siervo contigo: y si es en mi delito matame tu, y hasta tu padre por que esto me traers?. Hab 3,2: A. oij tu oyda temi: A. tu obra entre aos abiviguala entre aos haras saber: con saa apiadando membraras. El Dio de Meridion verna y Santo de Paran Selah: cubri cielos su loor y de su loor se hinchio la tierra. Y claridad como luz sera resplandecimientos de su mano a el: y ay escondedijo de su fortaleza... Si en los rios se erescio A.? si en los rios tu furor? si en la mar tu saa: quando cavalgaste sobre tus cavallos, tus quatreguas salvacin. Con descobertura se descubri tu arco: juramientos de tribus dicho continuo rios partiste a tierra.... 6. Vocabulario: correspondencia indiferenciada

Basta abrir un corriente diccionario bilinge para comprobar que las palabras de dos lenguas no se corresponden una a una inmutable mente; sucede eso con los trminos tcnicos, no con el lenguaje ordinario o literario. Sin embargo, el ideal de una traduccin inter lineal y de otras similares es traducir siempre una palabra por la misma palabra en la lengua receptora. Pero esto es una pura falacia, tan grande que, si se procede mecnicamente as, se modificar con frecuencia el sentido. Sod puede significar: secreto, misterio; grupo, pandilla, pea; consejo, deliberacin, confidencia y otras variantes. Si me empeo en traducir siempre por secreto, no comunicar el sentido ori ginal:

364 Jr

Falacia y servicio de la traduccin interlineal Falacia 6,11: 15,17: derramando sobre chequito en calle y sobre secrett de mancebos. no estuve en secreto de burlantes.
un lo oscurece el sen tid o o aade u n a carga im aginativa q u e el oriUliinl no tena:

No hay tal secreto; antes, todo lo contrario: los mozos se rener en pandas y los otros forman peas que se burlan pblicamente. Ez 13,9: en secreto de mi pueblo no sern.

Jr

7,5:

Ez 7,4: 9,5: 16,61:

Por que se aboniguando aboniguardes a vuestras carreras. tus carreras sobre ti dar. su carrera en su cabera di. membraras a tus carreras.

Ezequiel dice que los falsos profetas no tomarn parte en el con sejo del pueblo. Jr 23,18: quin estuvo en secreto de A. y vido y oyo su palabra?.

Se trata simplemente del consejo o deliberacin de Dios, imagi nada al estilo de las cortes humanas. En cambio, Prov 11,13 est bien traducido: Andan chismero, descubrien secreto. Rabas significa lavar, baar o fregar, segn los casos, y an se puede diferenciar ms. La hija del Faran no fue a lavarse sobre I el ro, sino a baarse en el Nilo (Ex 2,3), y a Naamn no le mandan 1 lavarteas en el Jordn, sino baarse completamente (2 Re 5); 1 Betsab probablemente se estaba baando cuando la miraba David I (2 Sm 11,2); en cambio, en Is 4,4 hay que traducir: lavar la su- ciedad. 'abad es perderse, extraviarse; perecer, desaparecer, desvanecer- se, arruinarse; por eso resultan equivocadas las siguientes traduc- I ciones, por negarse a variar: Ex 10,7: Nm 16,33: 17,27: Am 2,14: se desperdi Egipto. [Egipto se est arruinando] desperdieronse de entre la compaa. [desaparecieron de la asamblea] perdimonos. [nos morimos] y deperderse a huyda de ligero. [el ms veloz no lograr huir]

Faqad prueba, por el contrario, la flexibilidad del traductor para operar con varios vocablos castellanos, segn las diversas conjuganones y los diversos sentidos del hebreo: muy poco acertado es visitar; es justo encomendar y contar; exacto, ejecutar; el nial est bien traducido por faltar (echar de menos). Vanse algunos ejemplos: Ex 20,5: 32,34: visitan delito de padres sobre hijos, [castiga] y visitare sobre ellos su pecado. [les pedir cuentas] Nm 27,16: encomiende varn, [nombre un jefe] Jos 8,10: Josu conto al pueblo. [pas revista a la tropa] Is 27,1: essecutara A. con su espada. 1 Sm 20,18: y seras membrado que sera falto tu asiento.
lim a r T 'c m trly

7.

Vocabulario: falacia etimolgica

Derek significa camino (y sinnimos); con frecuencia est lexicalizado y significa conducta, proceder, mtodo. Ferrara opta por la palabra carrera, sin tener en cuenta el uso lexicalizado. De este

Jugar con las etimologas es un placer de fillogos; a veces nos sirven para conjeturar el sentido de una palabra enigmtica; otras gozamos rastreando su linaje, en una aventura hacia el pasado, o nos sorprende una convergencia remota de dos lenguas o palabras cuyo parentesco desconocamos. No resisto a la tentacin de jugar un poco para resarcirme de las arideces gramaticales. Colocar y colgar vienen del mismo verbo, y quiz tambin colcha, a travs de coucher; el caballeresco knight de los ingleses fue la misma palabra que el servil Knecht de los ale manes, y resulta extrao que el selig alemn y el silly ingls tengan el mismo origen. Mezquino tiene races babilnicas; el vino refrena sus metamorfosis atentamente: yayn (hebreo), oinos (con digamma

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Falacia y servicio de la traduccin interlineal

Falacia

367

en griego antiguo), wine, W ein, vin. Segundo es el que sigue, de sequor, variante fontica a su vez del griego hepo, como equus lo es de hippos. En cambio, no hay que confundir el aceite espaol (del rabe zeyt) con el aceto italiano (del latn acetum), y aunque salir y salire procedan del mismo verbo latino, no significan lo mismo. El juego podra prolongarse sin lmites. En la traduccin puede volverse juego peligroso, cuando se postula la analoga de propor cin: de la raz V viene W , luego de la raz N vendr M. Por ejemplo: cola viene de 'ala, subir, alzar, luego ola se ha de traducir por elevacin o algo semejante: 2 Sm 10,8: para al^ar alpacione:s.

La traduccin castellana es ofrecer holocaustos, que viene del griego y significa quemado del todo. Lo mismo hace Martin Buber, traduciendo ola por Darhbhung. J ebion, que significa pobre, se traduce por desseoso, derivndolo de la raz aba = desear. Si el es pantapjaros de 10,5 se llama atamaral, es que recoge la palabra semtica tomer (tambin en Portugal y las Canarias se conoce la pa labra tmara, que designa la palmera de dtiles). Martin Buber, aunque su traduccin no es interlineal, es especia lista en crear palabras a partir de las races. En la terminologa cl tica del Le vitico alcanza el virtuosismo:
wentt eine Nahung darnaht ist eine Darhdhung seine Nahung zu seiner Begnadung Bedeckung Schlachtstatt Ruch des Geruhens Hinleitnahung Ahheiligung von Darheiligung Friedmahlschlachtung Irrung Abschuldung Abschuldung ists, er schuldet, abschuldet Ihm = = = = = = = =
ofrecer una oblacin h olocau sto, oblacin aceptacin exp iacin altar aroma q u e aplaca ofren d a porcin sagrada sacrificio d e com unin inadvertencia penitencia es u n sacrificio p en iten cial p or reato en q u e incurri contra

las ramas; el resultado obliga a preguntarse: entiende el lector el sentido de tantas palabras creadas por el traductor?, eran conscienles los hebreos de la etimologa de todas esas palabras? Cuando Buber calca la formacin hebrea y traduce Langatmigkcit (paciencia) puede desorientar a un lector que conozca el sentido normal de la palabra alemana Langatmigkeit = prolijidad. Toda significa reconocimiento, agradecimiento, accin de gracias; herrara traduce manifestacin. Suponiendo que la raz de 'au>l significa torcer, crea el sustantivo tortura, que significa otra cosa ya desde mediados del siglo x m : qu hallaron en m de tortura? (Jr 2,5). De la raz hrb toma el patrn para usar el verbo deser tar, en el sentido de convertirse en desierto (Jr 2,12). Repito que el juego etimolgico es peligroso, precisamente por lo atractivo que resulta. En ingls, a cordial es un licor; de un latn cardo vienen crdeno, cardenillo, cardenal (prncipe de la Iglesia), cardenal ( = moretn) y tambin cardar, escardar, etc. En falsas derivaciones y formaciones se basan chistes de este lipo: una brjula es una vijula montada en una escbula; cdigo es la articulacin del brcigo; una oreja son sesenta m inutejos.... Aunque mnsula venga de mensa, brjula no viene de bruja; aunque ndigo venga de indo, cdigo no viene de codo. Aunque de induere se llegue hasta indumentaria, de exuere no se llega a exumentaria; el contrario de complejo no es simplejo, compensar no es pensar juntos... 8. Giros y expresiones

el el

Seor.

Conocida es la flexibilidad de la lengua alemana para formar nuevas palabras por derivacin o composicin, y conocida es la afi cin de muchos escritores alemanes a los ejercicios etimolgicos; por otra parte, la terminologa cltica del Levtico es realmente difcil. Buber ha decidido crear da capo, andndose por las races y dejando

Un formidable escollo donde naufraga la traduccin interlineal son los giros y expresiones hechas; digo naufragan, en cuanto a re crear y comunicar el sentido del original, no en cuanto a reproducir analticamente las piezas del original. Aqu la falacia consiste en pen sar que el sentido es resultante de simple adicin de piezas. Esta falacia est llevada al extremo del ridculo en aquella eti mologa humorstica: triciclo es una palabra que viene de un com puesto griego, tri-, que significa tres; ci-, que significa ru; co, que significa das, y todo junto significa tres ruedas. Pues bien, en el giro, el sentido es global, aunque sus piezas puedan encontrarse con sentido propio en otras situaciones. Aunque el tri de triciclo real mente signifique tres, no lo significa el tri de tribunal; s el de trin gulo, no el de triaca, trifulca; s el de tridente, no el de trigo, triturar. El que habla tiene conciencia del sentido de cada pieza del giro

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Falacia y servicio de la traduccin interlineal

9,17: 9,21: 9,27: 9,33: 14,3:

Falacia y
echo a su alm a descuentra. estu v o alli d elan te su herm ano. h izieron alegras. com o alcanzare tu m ano. ella p lu go en m is ojos. se ex p u so a la m uerte, por m ied o a su herm ano, celebraron fiesta. q u e es tu ocasin. sa m e gusta.

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y domina su sentido global, y ste se realiza en otra lengua con pie zas diferentes. Con frecuencia, conocer el sentido autnomo de cada pieza no es suficiente para descubrir el sentido global del giro: oeil de perdrix = ojo de gallo, oeil de boeuf claraboya, tragaluz, entre, quatre yeux cara a cara, Augenblick momento, etc. Heqim dabar significa cumplir la palabra o prediccin, como napal dabar significa no cumplirlas; Ferrara calca afirmare a la palabra. asa tob no es hazer bien, como traduce Ferrara, sino pasarlo bien; re?a betob da el calco vee en bien, que no hace sentido; el hebreo significa gozar de placeres. Traducir el dativum commodi por a ti, a l... puede hacer creer que se trata de complemento indirecto: as, embia a ti de Nm 13,1. No calles a ti de Sal 83,2 esno te calles. Flaz a ti a lo que alcanzare tu mano de 1Sm10,7significa haz lo que se te ofrezca, lo que te venga a la mano. Veamos otros ejemplos en serie:
Sal 83,6: sob re ti firm am ento taja ron. 83,9: fueron bra?o a hijos de L ot. 83,12: p on los su s caudillos com o H oreb . 87,5: y p or Z io n sera dicho: varn y varn es nas^ido en ella. hacen liga contra ti, prestaron refuerzos a. trata a sus prncipes com o. S e dir de Sin: U n o por uno.

1 Sm 10,4: y dem andaran a ti para paz. Jr 1 5,l i s : A . sin o tu resto para bien: sin o h ize encontrar en ti en hora d e m al y en hora d e angustia contra e l ene m igo.

te saludaran. D e veras, Seor, te h e servido fielm en te: en el peligro y en la desgracia, h e intercedido en favor d e m i enem igo. (Frm ula d e juram ento o aseve racin).

E x 2,12: y cato aca, y aca. N m 13,2: varn u n o varn u n o por tribu. Jue 3,24: cubrien el a sus p ies. 4,16: cay a boca d e espada. 6,8: saq u a v o s d e casa d e sier vos. 7,2: m ucho e l p u eb lo que con ti g o d e m i dar a M idian en su m ano.

m ir a un lad o y a otro. u n o de cada tribu.

est haciendo sus n ecesidades. cay a filo de espada. os saqu de la esclavitu d . llevas dem asiada g en te para q u e y o os en tregu e a M a din.

En este punto fallan bastantes traducciones, que, sin llegar a interlineales, se empean en ser literales. Porque la traduccin lite ral mira con envidia y resignacin a la traduccin interlineal, como n ideal inalcanzable. As nos hablan de ojo bueno y ojo malo, cuando el autor habla de generosidad y tacaera; escriben un incomprensible de fe en fe por un modismo que significa nica y exclusivamente por la fe; Imblan de un recibimiento con temor y temblor, cuando se trata de una atencin escrupulosa, meticulosa; librndolo de los dolores del Hades, en vez de rompiendo las ataduras de la muerte (en hebreo habalim); obedeceros a vosotros ms que a Dios, en vez de a Dios (no se trata de grados, sino de alternativa, uso cono cido del hebreo m in-); el hombre en quien se haba realizado esta seal de curacin es sencillamente el hombre curado por el mila gro; queris hacer recaer sobre nosotros la sangre de ese hom bre significa realmente nos queris hacer responsables...; que pretenda ser alguien quiere decir simplemente dndoselas de ser alguien (pretende, en ese sentido, es un anglicismo); hall gracia ante Dios significa alcanz el favor de Dios. Entre las traducciones interlineales podemos colocar la reciente de Chouraqui al francs. En ella encontramos tambin giros como elle convient mes yeux, et cest quand ils le voient, ... , Jnigmerai done pour vous une nigme, sa narine brle (enfu recido), il lance la main (echar mano), il crie ce lieu (llam a aquel sitio). Leemos palabras como Vulve ton homme. H a optado adems por un presente narrativo casi exclusivo, como transposicin del qatal y el wayyiqtol; ha exacerbado la para laxis, aadiendo cortes al original. En conjunto, la lectura da una sensacin de algo irreal, remoto. Lo que en el original es prosa cl sica, fluida y certera, se convierte en constante sorpresa, extraeza, sacudida y desconcierto. Copio un breve fragmento, con la misma disposicin grfica de la edicin francesa: Jos 2,1: Jehosha bine Noune envoie de Shitim, deux hommes, deux espions, en secret. II dit:
24

r
370 Falacia y servicio de la traduccin interlineal 1 Servicio 371 "Alie, voyez la terre et Yereho. Us vont. 1 lis viennent dans la maison d une femme, une putaine. Son nom: Rahav. lis couchent la. II est dit, il est dit au roi de Yerho: 1 "Voici, des hommes sont venus ici cette nuit, des Benei Yisrael, pour fouiller la terre . M. Buber haba sido mucho ms sobrio en su bsqueda de len guaje y en la construccin narrativa. Comprese el texto precedente con la versin alemana de Buber: Jehoschua Sohn Nuns hatte von Schittim zwei Mnner ais Kundschafte in der Stille abgesandt, sprechend: Geht, beseht das Land, zumal Jericho! Sie gingen und kamen in das Haus eines Weibs, einer Hure, ihr ame war Rachab, und legten sich da nieder. Man sprach zum Knig von Jericho, sprach: Da sind Mnner hergekommen die Nacht, von den Shnen Jisraels, das Land auszuspren. correspondiente original. Muchos han usado textos bilinges en versin palabra por palabra: a la izquierda, el texto original, a la derecha, la versin literal; el trabajo es un poco ms molesto, pero es aprovechable para estudiar la lengua en cuestin. Otras veces nos lubricamos nosotros la correspondencia interlineal usando simult neamente dos libros, original y traduccin. Para aprender una lengua extranjera es preciso penetrar en su estructura, si deseamos asimilarla. Para ello resulta muy til fabricar un modelo artificial de esa extraa estructura con palabras de la pro pia lengua: Es ist die Stunde, da das Reich sich eitel Ello es la hora cuando el reino se vano in seines Glanzes vielen Spiegeln sieht en de su esplendor muchos espejos mira Valverde traduce estos dos versos de Rilke: Es la hora en que, vano, el imperio se mira en los muchos espejos de su brillo. W ell, for that matter, in my native isle speaking French Bien, por ese asunto, en mi nativa isla hablando francs does not go for much. I t is rather the other way. hace no ir por mucho. Ello es ms bien el otro camino. Esta frase de Thomas Hardy la podramos traducir: Bueno, respecto a eso, en mi isla nativa hablar francs no cuenta mucho. Ms bien lo contrario. El mtodo lo han usado obras de tanta categora y tan meritorias como las Poliglotas, lo cual bastara- para justificar la traduccin interlineal. Ms an, el profesor de hebreo deseara que hubiera ms instrumentos de este tipo para sus alumnos principiantes. Un instrumento es til para su funcin: la traduccin interlineal no sirve para la lectura, no facilita la comprensin; sirve para captar analticamente la estructura de la lengua ajena. Algunos propugnan el aprendizaje sinttico, por unidades de sentido completo. Si seguimos este mtodo, la comparacin analtica vendr despus; entonces resultar ms manejable y comprensible la traduccin interlineal. Lo que hay que subrayar es que no basta conocer la estructura ajena, hace falta adems conocer la correspondencia. Si un alumno

II
SERVICIO

Hasta aqu he intentado describir los caracteres ms sobresalien tes de la traduccin interlineal, mostrando algunos de sus principios, mtodos y resultados. Se dira que el balance es negativo, que tales traducciones son lamentables o magnficos fracasos, que se pueden destruir y se deben desaconsejar. De ninguna manera! No pienso ceder ni vender mi copia de la Biblia de Ferrara y no dejo de consultar de cuando en cuando la de Buber. La traduccin interlineal puede prestar un importante ser vicio para principiantes en la lengua, para personas cultas que des conocen ese idioma y para la misma lengua receptora. 1. Estudiantes

Yo mismo he conocido y usado ese tipo de traduccin, impresos los dos idiomas en lneas paralelas, palabra castellana debajo de la

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Falacia y servicio de la traduccin interlineal 3. La lengua receptora

averigua que 'ayn toba/ra'a es, palabra por palabra, ojo bueno/malo, todava no sabe que significa generosidad y tacaera. La traduccin interlineal es un primer peldao en la escalera. Adems hemos de evitar que este tipo de traduccin acostumbre al alumno a estropear su propia lengua con quistes morbosos y deformaciones patolgicas.!

2.

Personas cultas

Otras veces se trata de personas que poseen una cultura, espe cialmente literaria. Leemos poesas traducidas de lenguas desconocidas, y nos gusta escuchar cmo suena: es triste vivir sin cantar... = hale olla laalemata la belleza la llevo conmigo... = ilu kannan kaasassana Me basta para apreciar el valor de la aliteracin. Un paso ms, y deseo captar cmo articula y construye el sentido la lengua desconocida, como si quisiera descubrir la trama oculta por el dibujo y los colores. Al ensancharse hoy la curiosidad por la facilidad de los inter cambios culturales, se aguza el apetito de conocer otros modos de expresin o, al menos, de formarse una idea elemental de ellos. El deseo crece con el ejercicio; por eso los fillogos son ms propensos a emprender viajes intelectuales a otras estructuras lingsticas. Es de notar que la mayora de los profesores espaoles de Sagrada Es critura tienen un variable conocimiento del latn, griego y hebreo, adems de francs, ingls, alemn e italiano. Los etnlogos son otra raza de seres curiosos: en sus revistas es frecuente encontrar traduc ciones que indican la estructura de los originales. Esto supuesto, si alguno, despus de leer y entender la Biblia, siente curiosidad por conocer la estructura de los originales griego y hebreo, sin estudiar dichas lenguas, podr utilizar una traduccin interlineal. Si existieran algunos millares de hombres de habla espa- ! ola, presos de semejante curiosidad, habra que pensar en una re edicin moderna de la Biblia de Ferrara, quiz modernizando la orto grafa y aadiendo un breve glosario, como se hace con ediciones del Poema del Cid, del Conde Lucanor, del Cancionero de Faena... Los judos espaoles, que tantas obras importantes han dado a nuestra literatura, pueden gloriarse tambin de esta traduccin reali- 1 zada hace no pocos siglos.

En principio, una traduccin interlineal que cuaje puede ensan char y enriquecer la lengua receptora: puede ensanchar sus posibili dades sintcticas, puede enriquecer su vocabulario. W alter Benjamn (otro judo) termina su ensayo sobre La tarea del traductor con estas frases (utilizo la versin de H . A. Murena): La versin interlineal de los textos sagrados es la imagen primigenia o ideal de toda traduccin. As finaliza un breve ensayo en que la comunicacin es... algo que carece de importancia, y el intento de transmitirla es el signo caracterstico de la mala traduccin, y la iraduccin no est destinada a servir al lector. Benjamn supone un lenguaje puro, que ya no significa ni ex presa nada, sino que, como palabra creadora e inexpresiva, es lo que se piensa en todos los idiomas; y aade que la misin del traduc tor es rescatar ese lenguaje puro confinado en el idioma extranjero, para el idioma propio, y liberar el lenguaje preso en la obra al nacer la adaptacin. En el mismo artculo cita unas frases de Rudolph Pannwitz en su obra Crisis de la cultura europea, que hubiesen resultado en ex tremo aptas para introducir esta seccin: El error fundamental del traductor es que se aferra al estado fortuito de su lengua, en vez de permitir que la extranjera lo sacuda con violencia. Nuestras versio nes, incluso las mejores, parten de un principio falso, pues quieren convertir en alemn lo griego, indio o ingls, en vez de dar forma griega, india o inglesa al alemn. Cuando uno traduce de un idioma distinto del suyo est obligado sobre todo a remontarse a los ltimos elementos del lenguaje, donde la palabra, la imagen y el sonido se confunden en una sola cosa; ha de ampliar y profundizar su idioma con el extranjero.... Cuando se elaboraba la Biblia de Ferrara (publicada en 1553), la lengua espaola se encontraba en una nueva etapa de evolucin; en las manos de notables escritores se haca ms flexible y rica. Uno de los factores que hacan benfica presin sobre nuestro idioma era el latn, estudiado y hablado en las aulas. Haba lazos de familia que favorecan el nuevo influjo. Era como una madre que de nuevo ama mantase a una hija adulta. La literatura castellana no era tan rica como la latina, y se avena a estudiar a los modelos. No pudo haber influido tambin el modelo hebreo? En tr minos lingsticos, parece que ni se pens en la posibilidad; como tampoco apelaron a los modelos rabes, tan prximos geogrfica e

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Falacia y servicio de la traduccin interlineal

Servicio

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histricamente. El hebreo quedaba mucho ms lejos de la estructuin latina de nuestra lengua; adems, la Biblia no se consideraba con) literatura; finalmente, la Biblia llegaba a travs de la versin latina. Por su parte, la Biblia de Ferrara segua una tradicin ladina* tanto y ms que la castellana, y no ensanchaba nuestra lengua desde dentro, sino que la violentaba desde fuera 1. Me refiero a la estructura sintctica y a los giros. En el vocabu lario, la cosa es distinta. Aqu entra sobre todo el rescate de pala bras concretas y la formacin analgica. El en- inicial nos sirve para formar verbos denominativos, con funcin transitiva o factitiva, como enmarcar, enmascarar, encabritar, etc. En Sal 85,2 leemos, por ejemplo, envoluntaste tu tierra, con el sentido de mostrar benevolencia, ser bueno con. Tambin el prefijo a- cumple funciones semejantes, y en Rut 2,9 leemos apozar en el sentido de sacar agua del pozo. Ciudad encastillada es la plaza fuerte; del adjetivo inmundo se saca el verbo transitivo inmundastes a mi tierra (Jr 2,7). En vez del comn mollera, leemos meollera, como derivado de meollo-midollum (Corominas da como derivacin muelle-mollis, as llamado por tratarse de un lugar blando, especialmente en los nios). Mientras nosotros llamamos chismoso al que anda con chismes, con no peor deriva cin sacan ellos chismero. Del componente latino -ficare se forman el erudito -ficar y el popular -iguar: dulcificar y atestiguar. Nuestros autores son genero sos con la derivacin popular: si de muerto sale amortiguar o mortificar, ellos sacan de vivo abiviguar (piel de haya), de fermoso hacen afermosiguar, de mucho amuchiguar, de bueno aboniguar. No es que ellos inventen todas estas formas, pero son un testi monio interesante. Como existe un madrugar, nacido de matueare, leemos se mayorgaron (hebreo gaberu). Veamos una serie de palabras interesantes entresacadas de las Lamentaciones: vallado, grin (cepo), alongse (alejse), para majar debaxo de sus pies, especular (examinar, vigilar), alecharon (amamantaron), cadillo (cahorro, de catellus), ardeduras de hambre, aflacaron (debilitaron), lutosas (de luto), atemar (terminar, destruir,
1 P u ed e verse la obra d e H aim V id al Sephiha, Le ladino, judo-espagnol calque. Deutronome. 'Versin de Constantinople (1547) et de Ferrare (1553). Edition, tude linguistique et lexique (Pars, In s titu d tu d es H isp an iq u es, 1973). Y la im portante recensin escrita por M argarita M orreale en M ed io ev o Rom anzo 2 (1 9 7 5 ) 460-78.

del hebreo tamam?), civera (grano, del hebreo seber?), melezinar (curar), escapadizo ni remanesgido. Otro valor de esta traduccin es la brevedad de la frase. Frente ti hbito de la circunlocucin desmaada o exquisita, aqu podemos aprender a ahorrar palabras. Estilo escueto del refrn popular, estilo concentrado de Gracin y Quevedo. Leamos una seleccin para ter minar: en frase correcta o levemente incorrecta nos sorprender la densidad, la concentracin. Quiz a eso apuntaban las paradojas de Walter Benjamn: Job 19,25: Yo conosco mi redimidor vivo. [Yo s que est vivo mi Vengador].

Uso predicativo de vivo, como encontr vivo a mi hermano. Job 21,9: sus casas paz de pavor. [sus casas en paz y sin temores].

La preposicin como en libre de temor; comprese con consuelo de penas. Job 21,18: como tamo que lo hurto torvellino. 38,15: brapo alto sera quebrado. [y se quiebre el brazo sublevado]. 38,16: en pesquisa de abismo anduviste. 38,25: quien parti a el rabdon aguaducho: y carrera al relmpago y trueno. [Q uin ha abierto un canal para el aguacero y una ruta al relmpago y al trueno? ]. 38,33: si supiste fueros de cielos: si pornas su podestania en la tierra. [Conoces las leyes del cielo o determinas sus funciones sobre la tierra?]. 38,34: Si alearas a la nuve tu voz: y muchedumbre de aguas te cubrir. [Puedes levantar la voz hasta las nubes para que te cubra el chaparrn?]. La traduccin interlineal de la Biblia est justificada, como la de otros textos literarios. S, como otros textos, no porque la inspira cin consagre cada palabra original, de modo que slo la sustitucin de palabra por palabra respete la accin del Espritu. Lo que decan

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Falacia y servicio de la traduccin interlineal

los traductores de la Biblia de Rheims (ms tarde Douay) no es de fendible: No more license than is sufferable in translating of Holy Scripture, continually keeping our selves as neere as is possible to our text, and to the very words and phrases which by long use are made venerable, though to some prophane or delicate eares they may seeme more hard or barbarous... acknowledging w ith S. Hieronymus that in other writings it is ynough to give the translation sense for sense, but that in Scripture, lest we misse the sense, we must keepe the very w ords... Moreover, we presume not in hard places to mollifie the speaches or phrases, but religiously keepe them word for word and point for point, for feare of missing or restraining the sense of the Holy Ghost to our phantasie. Esto decan en el prlogo; el protestante Th. Cartwright pole mizaba contra ellos en A Confutation of the Rhemists Translation, Glosses and Annotations on the New Testament (1618): Partly for the sottish superstition of keeping of words rather then sense, and partly for the unnecessarie new fanglednesse of forraine speach, as it were un-translated.... Por su parte, el rector del colegio ingls en Roma escriba en una carta (sin sentirlo de veras): Perhaps indeed it would have been more desirable that the Scriptures had never been translated into barbarous tongues; nevertheless.... Hoy no hablaremos de lenguas brbaras. La Biblia es dura dera, no por ser intemporal, sino por hacerse contempornea de cada generacin; es universal, no por aptrida, sino por tomar ciu dadana en cualquier lengua. El mejor servicio que podemos hacer al Espritu es poner a disposicin de su palabra lo mejor que posea mos en la propia lengua para que se realice la comunicacin2.
2 Terminemos citando al mercedario Hernando de Santiago, en el prlogo a su obra Consideraciones sobre todos los evangelios de los domingos y ferias de la Quaresma: No s yo qu cosa se pueda desear ms, que ver en nuestra lengua con propiedad declarado el estilo de la Scriptura Sagrada, en la qual las sentencias que parecen ininteligibles y destrabadas se muestran en nuestro ordinario lenguaje tan lisas, fciles y corrientes, que se satisface el entendi miento como cayendo en la cuenta, y asegurndose de que el Spritu Santo (sin duda) las quiso entender as; que como es l el autor de la Divina Scrip tura, y vino en lenguas, en la propiedad de todas se puede hallar la propiedad de ella.

13
LA S TRADUCCIONES POPULARES

1.

Planteamiento

El tema de la traduccin para el pueblo ha sido tratado con am plitud y competencia por William L. Wonderly, Bible Translations for Popular Use (1968); los principios del libro han orientado una serie de empresas de traducciones que se han difundido rpidamente. Lo que intento en este artculo es aadir algunas reflexiones desde mi punto de vista, que es la traduccin literaria, con plena conciencia de la funcin del estilo y de sus medios. El libro citado apenas toca el aspecto estilstico, pues su punto de vista es el lin gstico de la comunicacin, en sentido restringido. Lo que aqu voy a escribir est condicionado por el primer captulo de este libro so bre la traduccin literaria. Wonderly establece una distincin fundamental que nos servir cmodamente: la traduccin literaria usa todos los recursos del len guaje literario, la traduccin popular se restringe a los recursos co munes al grupo inferior y superior de cultura. Entre las destinadas al pueblo creo que podemos citar la Living Bible, de tendencia para frstica, que ha tenido un xito arrollador (y se ha traducido parcial mente al castellano); Dios llega al hombre (Nuevo Testamento), y Dialogando con Dios (Salmos), la Biblia Latinoamrica. Estas versiones cumplen una funcin importantsima, de inicia cin o primer acercamiento: lo mismo que se preparan Biblias para nios, se realizan versiones para personas de poca cultura. Son gente, en la descripcin de Wonderly, que saben leer materialmente, pero carecen de cultura o bien no tienen cultura de lectores. En el prlogo a Dios llega al hombre leo: Uno de sus objetos es preparar a los lectores para el mejor uso y entendimiento de las versiones de la Biblia ya conocidas. A pocos aos de distancia hay que aadir que esas traducciones han contribuido poderosamente a la difusin de la

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Las traducciones populares

Lo popular: reflexiones y ejemplos

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Escritura. Pero esto no impide una reflexin sobre el problema hermenutico implicado. Ante todo, la cuestin del sentido. En un texto literario, el sen tido no se reduce a su contenido intelectual; no menos sentido es la fuerza expresiva y el impacto de un texto. En lingstica de funcio nes (Bbler, Kainz) se habla de las funciones informativa, expresiva e interpelativa del lenguaje. Las tres, y ms an su unidad compleja, se realizan y producen comunicacin con los recursos del estilo lite rario. Restar estilo as entendido a un texto es restarle sentido, y quien piensa lo contrario est cayendo o reincidietido en una teora del estilo como ornamento prescindible. El traductor quiere, con los medios de su lengua y estilo, producir una plenitud de comunicacin equivalente a la del original. En el prlogo a Dialogando con Dios (Salmos) se dice que la traduccin pretende producir en el lector de habla castellana las mismas emociones encerradas en la lengua original y mantener dicho sentido objetivo junto con la emotividad de su carcter po tico (quiz se aluda aqu a una potica o esttica en la lnea de Ch. Bally y H. Seidler). Aunque no me satisfaga la formulacin, considero vlido el empeo. Ms urgente es la cuestin sobre lo popular. Si al hablar de sen- j tido pensamos ante todo en el texto al menos en potencia , al hablar del pueblo pensamos ms bien en el destinatario. Esforzarse porque la Biblia llegue al pueblo, y no slo a los privilegiados de la cultura, es empeo noble e ineludible. El problema es la idea que 1 nos hacemos del pueblo como destinatario, oyente o lector. Para que | el pueblo entienda debemos reducir el vocabulario, debemos simpli- 1 ficar el estilo, debemos desvigorizar las imgenes, debemos desdo- 1 blar lo conciso... Son legtimos sin ms estos postulados? Hacen 1 justicia al sentir popular?

2.

Lo popular: reflexiones y ejemplos

La mayora de los textos bblicos fueron compuestos y declama dos para el pueblo o rezados por l. Lo dicen muchos de ellos y se puede inferir de otros ms. No faltan mensajes profticos dirigidos al rey, a los ministros o a un personaje en particular; es decir, a per sonas de mayor cultura. En un mismo profeta, pongamos por caso Jeremas, no apreciamos diferencia de estilo entre los orculos diri gidos a los reyes y los dirigidos al pueblo. Es probable que algunos

orculos dirigidos a personas influyentes o de gobierno corriesen pronto entre el pueblo. Las diferencias de estilo se aprecian ms bien entre diversos autores. Tomemos un caso particular: Isaas I I predic la esperanza a sus paisanos desterrados, no a un grupito de iniciados o selectos. Lo hizo en un estilo vigoroso, rico de vocabulario e imgenes, apasio nado. Es un estilo que hemos de calificar como elevado. Ante un lexto semejante, un traductor puede tomar dos actitudes diversas: o mantenerse al mismo nivel estilstico, haciendo uso de los recursos de su propia lengua literaria, o sacrificar parte de stos para obtener un estilo sencillo y llano. Pienso que las dos son legtimas, con tal de ser reconocidas, porque estn en funcin del destinatario. Natu ralmente, a las dos les exigiremos que realicen bien su tarea. Ahora bien, si Isaas I I habl al pueblo, por qu es necesario allanar su estilo para que lo entienda nuestro pueblo? No hemos de pensar que el profeta o evangelista desempe mal su oficio o que nuestro pueblo es ms inculto que los desterrados del siglo vx antes de Cristo. Quiz el autor contaba con otros instrumentos: la declamacin de profesionales (recurdese Ez 33,32), explicaciones orales no incluidas en el texto escrito, la audicin repetida del mismo orculo (como sucedera con la recitacin repetida del mismo salmo), listo nos puede sugerir algunas preguntas actuales: se publican las iraducciones bblicas slo o primariamente para la lectura privada? Hasta qu punto debera retornar la buena declamacin de los tex tos bblicos? Cmo cuenta el factor de la lectura repetida, de la explicacin homiltica y catequtica? No voy a discutir aqu semejantes problemas. Suponiendo que las dos tcticas son legtimas: conservar el nivel estilstico y bajar de nivel, quiero describirlas ulteriormente e ilustrarlas con ejemplos. El estilo bblico no es hermtico, no es refinado ni esotrico, es de lo ms directo y eficaz que se conoce; pero s hay distancia entre la altura de Job y la llaneza de Marcos. Por otra parte, no hemos de hacer ofensa al pueblo rebajando su capacidad de comprensin. Wonderly distingue correctamente entre el vocabulario activo, que uno utiliza, y el pasivo, que uno entiende, aunque no emplee; la misma distincin se podra extender a muchos recursos de estilo. La cuestin se plantea en textos de estilo elevado. En los de es tilo sencillo o llano no hay problema: los que mantienen el nivel estilstico se quedan en lo llano; los que buscan el nivel llano ya lo encuentran en el original. Cuando el texto original est escrito en estilo ms o menos elevado, el primer traductor lo mantiene, aun

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Las traducciones populares

Lo popular: reflexiones y ejemplos

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tirando hacia arriba en la instruccin del pueblo, procurando levan tarlo de nivel; el segundo traductor sacrificar elementos o factores del texto original y tambin de la propia lengua y estilo para hacer la traduccin inteligible sin esfuerzo. Ni por arriba hay que llegar a lo refinado y alquitarado (no lo pide el original bbhco), ni por abajo hay que llegar a lo vulgar y chabacano. Veamos algn ejemplo. Voy a comparar una traduccin que bus ca el nivel popular, la llamada versin Latinoamrica, y otra que mantiene el nivel estilstico, la Nueva Biblia Espaola; el texto es de Miqueas 3,5: BL As habla Yav contra los profetas que engaan a mi pueblo: Si se les da algo de comer, gritan: Habr paz! Mas cuando el pueblo no les da anuncian la guerra. As dice el Seor a los profetas que extravan a mi pueblo: Cuando tienen algo que morder, anuncian paz, y declaran una guerra santa a quien no les llena la boca.

sentido original. Tercero: morder y dar algo de comer. El original se expresa casi brutalmente: nosekim besinnehem; el profeta, que tiene la boca para proclamar la palabra de Dios, aparece mordiendo con los dientes. Miqueas no suaviza su denuncia; la primera traduc cin s la suaviza, para evitar otras connotaciones del verbo morder. En cambio, el hacer al pueblo sujeto de la penltima oracin, contra el original que se refiere a un grupo, no creo que obedezca al esfuer zo de hacer sencilla la versin. Veamos en otro ejemplo el mecanismo del cambio de nivel. Cita r un verso del Salmo 127, segn la versin de la Nueva Biblia Es paola, de la Latinoamrica y de otra popular titulada Dialogando con Dios (DD): NBE Son saetas en manos de un guerrero los hijos de la juventud: dichoso el hombre que llena con ellas su aljaba. Como flechas en manos de un guerrero son los hijos tenidos cuando joven. Feliz el hombre que con tales flechas ha llenado su caja. Los hijos que nos nacen en la juventud son como flechas en manos de un guerrero. Feliz el hombre que tiene muchas flechas como sas!.

NBE

BL

DD

Comencemos por el tema de la guerra. Haba una institucin en Israel que llamaban la guerra santa: guerra de religin, declarada en nombre del Seor, sujeta a una serie de reglas. Miqueas es duro contra los falsos profetas: los denuncia porque, invocando lo santo, atacan a los que no les pagan; su razn es ilegtima y basada en la codicia; sobre ella invocan algo santo, profanando y execrando. Esto es lo que dice Miqueas usando esa frmula violenta: qiddesu 'alaw mlhama. El pueblo no entiende hoy lo que es o era la guerra santa; por eso una traduccin sacrifica ese dato del texto original; al mismo tiempo, el declarar contra se convierte en simple anunciar. O tro dato: engaar y extraviar. El original usa el verbo fh , metfora to mada del caminar: hay un encaminar o dirigir y un descaminar o ex traviar; se supone que el profeta, que debe ser gua del pueblo, per vierte su oficio llevando al pueblo fuera del camino recto. Pero la palabra extraviar se considera demasiado difcil, y por ello se sacri fica la metfora, se dice engaar, sin cambiar sustancialmente el

El sentido del salmo se conserva en las tres versiones; tambin reproducen las tres el procedimiento estilstico de prolongar la ver tiente imaginativa, no la propia: el que tiene muchas flechas, no el que tiene muchos hijos. La diferencia surge ante ese adminculo donde el guerrero o el cazador meten sus flechas para tenerlas al alcance sin que estorben y poderlas usar con rpido movimiento. Los tres traductores saben que eso se llama en castellano aljaba (de origen rabe) o carcaj (de origen persa pasando por el griego): nin guna de las dos palabras es inteligible para el pueblo; si se traduce, crear un tropiezo en la comprensin. Por eso una versin suprime la palabra y otra la sustituye con el genrico caja, y ambas sacrifican un rasgo descriptivo para hacer inmediatamente asequible el texto. Mis ejemplos tienen una intencin descriptiva no valorativa. En ambos casos hemos visto cmo se procura facilitar la comprensin sacrificando vocabulario o recursos de estilo o algn rasgo parcial del

Las traducciones populares sentido. En ambos casos ha operado adems un segundo factor, qid es la distancia cultural que puede hacer elevado y difcil lo que era sencillo en su origen. Por ejemplo, la guerra santa y la aljaba eran realidades ms conocidas para los antiguos hebreos. Ninguna de las traducciones aducidas se puede tildar de incorrecta o vulgar. Otra ejemplo algo diverso, tomado del Salmo 126, en imagen agrcola}
T>T

Lo popular: reflexiones y ejemplos Espera en Dios, que volvers a darle gracias: "Salud de mi rostro, Dios mo . DD Por qu voy a desanimarme? Por qu voy a estar preocupado? Mi esperanza he puesto en Dios, a quien alabar todava. El es mi Dios y Salvador!.

383

BL

Se va, con lgrimas se aleja, el que lleva la simiente. Ya viene! con jbilo regresa, trayendo sus gavillas. Al ir iba llorando llevando la semilla; al volver vuelve cantando trayendo sus gavillas. Aunque lloren mientras llevan el saco de semilla, volvern cantando de alegra, con manojos de trigo entre los brazos.

/~

NBE

DD

La diferencia ms llamativa est en los manojos frente a las gavillas. Un pueblo agrcola de Espaa no dir manojos de trigo, sino gavillas (el original no especifica la especie de grano); la ter cera versin ha optado por una palabra ms genrica, que considera ms inteligible. Cuando un escritor recurre a una imagen de un sec tor, suele respetar la terminologa de dicho sector sin llegar al tecni cismo; en este sentido podemos aceptar lo que dice Platn en el In, que el poeta ha de saber de todo o ha de conocer todos los oficios. Algo semejante suelen hacer tambin los novelistas. Pero, como no todos los lectores poseen tal amplitud de conocimientos, el principio de facilitar puede obligar al traductor a sacrificar precisin o colo rido. En el mismo ejemplo precedente, una traduccin a nivel y una popular han conservado el movimiento binario del original, subra yando la anttesis de las situaciones; la tercera deriva hacia un movi miento ternario que termina con un endecaslabo. El siguiente ejemplo est tomado del Salmo 42-43: en el estri billo suena el dilogo interior del hombre consigo mismo, que con sidero fundamental en el sistema potico de la composicin: NBE Por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas?

la desaparecido un recurso estilstico: en vez del debate interno, escuchamos expresiones de seguridad y aplomo. No es que los tra< li it lores hayan confundido el texto: los verbos originales estn en segunda persona y la repeticin del estribillo garantiza el texto. Es i|iie se considera difcil, menos inteligible el dilogo interior, y por eso se sustituye con una forma ms sencilla. En el mismo salmo, donde NBE dice: en el bullicio de la fiesta, DD dice: qu gran de fiesta entonces!, suprimiendo un rasgo descriptivo del original bamon. Ms adelante, el que reza se caracteriza a s mismo con el verbo qdr, que significa ser oscuro: NBE opta por la traduccin plstica: por qu voy andando sombro?, y DD utiliza una ver sin lexicalizada: Por qu tengo que andar triste?. Creo que estn suficientemente claros los mecanismos diversos, listoy de acuerdo con Wonderly en que, para bajar de nivel, hay i|ue operar con menos recursos de lengua y estilo en la lengua re ceptora. Un problema distinto es el de la calidad: se puede escribir bien en estilo llano y se puede escribir mal en estilo elevado. Ni podemos apelar a la elevacin para escribir de modo enrevesado ni debemos apelar a la sencillez para ser incorrectos y torpes. La incorreccin se permite en la traduccin interlineal, porque lo exige el gnero. Los autores bblicos no son oscuros por ser elevados ni son torpes por ser sencillos (aunque en el Nuevo Testamento los haya torpes en e! manejo del griego). Me viene a la memoria la controversia sobre el estilo culto desencadenado por Gngora, y no resisto a la tentacin de copiar unos versos juguetones e irnicos, que alguno piensa podran ser de sor Juana Ins de la Cruz. En un villancico para el primer Nocturno de la fiesta de san Pedro, el ao 1692, y en Mxico; el autor (o auto ra) juega con los diversos sentidos de las palabras: culto es el estilo culterano, y es el culto en honor del santo; claro es lo que se entiende, y equivale a ilustre predicado de Pedro, y tambin

Las traducciones populares delSol, la Luna, el Agua y el Da (que forman el cuerpo culterano e ironizado del villancico); se cuenta adems conla frase hechaclaro est, aseveracin popular: En culto del Sol Pedro, hablemos claro luego al primer nocturno. Claro est, que se entiende que ha de ser claro, siendo su culto. Pero que salga claro siendo nocturno? Pero ser claro, claro el culto, culto?.

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cu la expresin. El lenguaje se decanta y se condensa y cristaliza en esos productos annimos, de propiedad pblica, bien comn que no se gasta con el uso. Los refranes no slo son tesoro de sabidura y cordura, sino tesoro de lenguaje. Recordemos unos cuantos para entrar en materia: Ms vale pjaro en mano que ciento volando Ms vale un toma que dos te dar El comer y el rascar todo es empezar La avaricia rompe el saco De tal palo tal astilla A palabras necias odos sordos A quien madruga Dios le ayuda A buen entendedor pocas palabras Quien da pan a perro ajeno, pierde pan y pierde perro. El refrn desmiente la teora de un pueblo ignorante, romo de entendederas, de un pueblo prosaico y falto de imaginacin, de un pueblo insensible al estilo y pobre de vocabulario. Es ms bien el hombre culto el que pierde la imaginacin y el uso de un vocabu lario concreto y rico. En la Biblia encontramos refranes y aforismos; incluso Jess y Pablo amaron el estilo sentencioso. Es cierto que muchas sentencias del Libro de los Proverbios son bastante sosas y acadmicas: en tales casos el traductor no est obligado a mejorar el original. Pero cuan do el hebreo brinda refranes ingeniosos y certeros, haba que redu cirlos en lenguaje y estilo o haba que recrearlos con los recursos de nuestro repertorio? La conclusin precedente, que considera legti mas las dos formas de traduccin, se aplica tambin a los refranes? Si el refrn es un gnero eminentemente popular, parece ser que no hace falta popularizar su estilo; al revs, cuanto ms se parezca la traduccin a nuestro gnero, ms popular ser y llegar a ser. Este es el problema. En vez de resolverlo en teora, podemos comparar dos tipos de traduccin y sacar algunas consecuencias. An tes de echar a andar quiero hacer otra distincin: el refrn sabido y el refrn nuevo. Para que el refrn cuaje en el uso tiene que enten derse su sentido; un refrn nuevo, ininteligible, no llegar a hacerse popular. Y si, al explicarlo, deja de ser refrn, tampoco cumplir su funcin. Creo que los refranes no son siempre inmediatamente inteligibles (ocasionalmente los coleccionistas aaden una aclara cin). En la vida y en la cultura aprendemos los refranes con su sen
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j ] 1

En el Antiguo Testamento no hubo un fenmeno como el cul-1 teranismo; aunque s debemos citar el estilo enftico del primer Libro de los Macabeos, el asianismo del segundo, el alejandrinismo | del Libro de la Sabidura (los tres en griego). En otro campo se en- I cuentran la riqueza de vocabulario e imgenes de Job y la abundan-1 cia de Isaas II. En el Nuevo Testamento son unas cuantas cartas 1 de Pablo o sus discpulos las que plantean mayores problemas de : claridad. 1 Por otra parte, la posibilidad de ser entendido a la primera y sin esfuerzo, con ser muy valiosa, quiz no lo sea todo; tambin tienen sus derechos la expresividad, el vigor, la fuerza de sugestin, el rit- I mo, el aliento potico. Valores que no son puramente formales y que la traduccin a nivel del original quiere recrear con los recursos disponibles de la propia lengua.

3.

La traduccin para el pueblo y los refranes

Hasta ahora he intentado describir los principios y las tcnicas de dos tipos de traduccin en s legtimos. Al llegar a los refranes, el problema parece complicarse. El refrn es un gnero tpicamente popular, aunque emparen tado con el aforismo culto. Los refranes son breves, rtmicos, con cretos de lenguaje, ricos de imgenes, alusivos. Muchos refranes son minsculas obras maestras de estilo, modelos de economa y acierto

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Las traducciones populares

La traduccin para el pueblo y los refranes

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tido cuando aprendemos a usarlos; pero no los cambiamos para aprenderlos. Quiz esto sea aplicable parcialmente a la Biblia. Ahora veamos algunos ejemplos comparados: i N BL N BL Zarcillo de oro y collar de plata 1 es un sabio amonestador para el odo dcil (25,12). Un anillo de oro o una joya de oro fino, as es el sabio que reprende a un hombre atento. Echar vinagre sobre el natrn es cantar canciones al corazn afligido (25,20). Es echar vinagre en una llaga, que canturrearle a una persona afligida.

El segundo ha suprimido la repeticin tan expresiva del verbo hartar, que se lee en el original; el verbo andar resulta genrico y poco plstico. Los dos conservan la construccin binaria y paralela. En el ejemplo siguiente, el acierto reside en la agudeza de la oposicin: dos consejos contrarios y los dos tienen razn. Por eso parece importante marcar las piezas idnticas, como lo hace el ori ginal: no te vayas/no se vaya; porque/porque (o equivalentes): N No respondas al necio segn su necedad, para no hacerte como l. Responde al necio como merece su necedad, para que no se tenga por sabio (26,5-6). No contestes sus locuras al insensato, no sea que t tambin te pongas parecido a l. Contesta al insensato sus locuras, para que no se figure que es inteligente.

BL Prescindiendo del natrn (que muchos interpretan hoy como llaga), voy a fijarme en un recurso comn a ambos refranes: odo dcil hombre atento corazn afligido persona afligida

En ambos casos se ha sustituido el concreto del original hebreo con el genrico hombre, persona, supongo que para facilitar. Aho ra bien, el lenguaje popular ama esa concrecin corprea, la plastici dad de usar la parte por el todo. Recurdense un par de refranes: Tripa vaca, corazn sin alegra, Corazn sin engao no piensa malo. Adems, al quitar la mencin del odo se pierde la relacin imaginativa del odo con el pendiente (en hebreo es la misma pala bra oreja y odo). El siguiente es ms elaborado e ingenioso: una comparacin y su aplicacin quedan fuertemente ligadas por el paralelismo y un par de repeticiones: N Si encuentras miel, come lo suficiente, no te hartes y tengas que vomitarla. Pon rara vez tu pie en la casa del vecino, no se harte de ti y te aborrezca (25,16-17). Hallaste miel? Come lo que te baste, no sea que harto tengas que vomitarla. Anda rara vez a casa del vecino, no sea que le canses y te aborrezca.

Menos agudo, aunque ms breve, es un refrn recogido por Gon zalo Correas: Ni a todos dar ni con necios porfiar. Quiz en el ejemplo precedente se plantee tambin la cuestin del ritmo, que suele ser muy importante en el gnero. Compare el lector los dos versos segundos del ejemplo precedente. N BL Al que a voces saluda al vecino de madrugada, por maldicin se le cuenta (27,14). Al que, en alta voz, desde temprano, bendice a su prjieso se puede comparar como maldicin. [roo,

Me parece que Ncar respeta mejor el ritmo del original y lo que esperamos de un refrn espaol. Vamos a fijarnos en el factor de la brevedad, recordando que a buen entendedor pocas palabras. Traduce BL 15,27: El que est vido por rapiar acarrea el mal sobre su casa, el que odia los regalos vivir. El segundo verso es breve: tres piezas castellanas por tres he breas, once slabas por ocho. Por el contrario, la primera parte alar-

BL

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Las traducciones populares 4. Nota final

ga desmedidamente las ocho slabas del original. El siguiente est en 12,14: BL De acuerdo a lo que sali de su boca, el hombreser colmado de bienes; cada uno recibe la recompensa de sus obras. De los frutos de su boca se sacia el hombre, y segn l trata, as ser tratado.

Para evitar la metfora el fruto de su boca, se da en BL un rodeo explicativo; el segundo verso mantiene la brevedad necesaria. Creo que estos pocos ejemplos bastarn. Parece que en el cam po de los refranes se plantea de otro modo la tcnica de simplificar para el pueblo; quiz suceda algo semejante en el campo de la lrica popular, en los giros y expresiones tambin de cuo popular. A par tir de esos tres campos, se podran ensanchar las conclusiones? Sigue en pie lo que deca al principio: la legitimidad de esas tra ducciones que he llamado intermedias. Slo que, al realizar el pro yecto, no estara mal tener en cuenta lo que ensean los refranes y la lrica popular. Estos, como tantos productos del llamado arte popular, arrojan un balance muy favorable al pueblo. Unas veces en plan de creacin, otras en plan de consumo. Quin sabe si muchos refranes no los habrn compuesto personas de gran cultura, de clase alta, de agudo talento? La Biblia atribuye muchos refranes a reyes y nobles. Lo que interesa es que el pueblo recoge y fija en el uso los valiosos, los certeros; si no nacieron del pueblo, por el uso se hicieron populares. Lo que deca Manuel Machado: Esta es la gloria, Guilln, de los que escriben cantares: or decir a la gente que no los ha escrito nadie. Procura t que tus versos vayan al pueblo a parar, aunque dejen de ser tuyos para ser de los dem s.... Termino volviendo al comienzo, aadiendo, a manera de apn dice, una aclaracin al libro de Wonderly.

Me he referido al principio al importante libro de Wonderly. Me >arece necesaria una aclaracin final. Sus ejemplos castellanos toman orno trmino de comparacin la versin de Reina-Valera, segn la evisin de 1960. Eso puede dar la impresin de que Valera repre;enta el estilo castellano elevado, mientras la Versin popular (VP) idopta un estilo ms simple, ms bajo y llano. No es as. En mu i o s ejemplos aducidos presenta Valera formas apenas correctas, in estilo desmaado y torpe, un literalismo intolerable. Veamos algunos ejemplos de Valera tomados de las citas de Wonderly: Rom 3,24: Hch 4,33: 2 Cor 12,7: Sant 5,15: 2 Tes 1,11: mediante la redencin que es en Cristo. abundante gracia era sobre todos ellos. me fue dado un aguijn en mi carne. la oracin de fe salvar al enfermo. todo propsito de bondad.

Lo que hace Wonderly en muchas ocasiones es aclarar una expresin de Valera, mejorar su estilo, dar un giro ms castizo a la frase. No pasa de estilo alto a llano, sino de estilo mediano o malo a razonable o bueno. Cuando cambia estoy delante de Dios (Le 1, i 9) en al servicio de Dios est traduciendo exactamente el hebras mo; cuando cambia palabra por mensaje, usa la palabra caste llana correcta; cuando sustituye de lo alto por de Dios, tiene en cuenta el uso normal de evitar el nombre de Dios y quita toda ambigedad. Si es correcto las muchas letras te han vuelto loco (Hch 26,24), es giro excelente de tanto estudiar te has vuelto loco. Ms correcto y exacto es todos los buenos deseos que todo pro psito de bondad. Dice Valera: el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles, porque no ha entendido el valor de un dativo agente; Wonderly ha entendido el original y lo transforma acertada mente en oracin activa. Pues no digamos nada del siguiente ejemplo: Gl 1,14-16: Y en el judaismo aventajaba a muchos de mis contempo rneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres. Pero cuando agrad a Dios que me apart desde
-^ 1 ,-,+ . rt en

Las traducciones populares

Hijo a m, para que yo le predicase entre los gentiles, no con sult en seguida con carne y sangre. Esto no es estilo elevado, sino estilo malo. Qu escritor de lengua castellana escribira tales frases en 1970? En compensacin, hay trozos que Valera traduce correctamente, con un hiprbaton un poco tieso o apuntando a expresivo, y Wonderly transforma cortando frases demasiado largas y deshaciendo el hiprbaton. Tampoco en esos casos se trata de estilo elevado y estilo llano, sino de estilo antes de Azorn (muy decimonnico) y despus de Azorn. Quiere decirse que el problema se plantea en trminos de ar casmo y modernidad? Ni siquiera; hay muchas cosas en Valera que ya eran mal castellano cuando se escribieron. Por ejemplo, en la edicin de 1968 (no se dice que est revisada) leo estos dos prrafos (que no me he puesto a buscar adrede): Eclesiasts 2,3: Propuse en mi corazn agasajar mi carne con vino, y que anduviese mi corazn en sabidura, con retencin de la necedad, hasta ver cul fuese el bien de los hijos de los hombres, el cual se ocuparan debajo del cielo todos los das de su vida. Is 30,32: Y en todo mal paso habr madero fundado, que Jehov har hincar sobre l con tamboriles y vihuelas, cuando con batallas de altura pelear contra ellos. As no escriban nuestros clsicos, como he mostrado en otro captulo. Con mucha frecuencia, Valera se encuentra en el campo del literalismo casi interlineal, por eso no vale para definir por opo sicin el estilo popular. Esto no invalida el planteamiento, los anlisis y las tcnicas pro puestas por Wonderly. Su libro es una contribucin muy valiosa.
TERCERA PA R TE

TAREA Y AVENTURA DE UNA NUEVA TRADUCCION DE LA BIBLIA

N O VED AD ES DE N U EVA B IB L IA ESPA O LA

UNA AUTOPRESENTACION

Intentamos en este artculo presentar con brevedad algunas apor taciones de esta traduccin espaola que hemos llamado nueva. Algunas de sus novedades resultan absolutas, otras muchas son rela tivas: con frecuencia, se trata de la aplicacin sistemtica de criterios y mtodos ocasionalmente aplicados por otros, o porque el criterio estaba formulado reflejamente o porque el mtodo se controlaba con ms rigor. A menudo esta traduccin es nueva respecto a las espa olas; otras veces lo es tambin con relacin a traducciones extran jeras, incluso las ms modernas. En muchos puntos la novedad ha consistido en incorporar a la traduccin resultados adquiridos por la exgesis. 1. Principios lingsticos

a) Tenemos que comenzar citando, como fuente de inspira cin y orientacin, a Georges Mounin, Les problmes thoriques de la traduction (Pars 1963). Pensamos que traducir significa trans poner un texto literario de una estructura lingstica a otra; la pala bra estructura tiene intencin programtica. Se podra formular el principio de otra manera: hay que actualizar en la propia lengua el acto de comunicacin por medio del lenguaje realizado por el original. La moderna ciencia lingstica ha mostrado con ms rigor que las correspondencias de lengua a lengua no se dan atnicamente, sino estructuralmente, y no slo en las estructuras sintcticas, sino tambin en las de lxico (campos semnticos), en los modismos (idiom s), incluso en el estilo. Por tanto, no se puede imponer el calco de la sintaxis original, slo aceptable cuando la forma sintctica coincide en ambas lenguas y no hay razn en contra; ni se da una significacin nica e inmutable de cada palabra, sino equivalencias

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Novedades de Nueva Biblia Espaola

Principios lingsticos

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dentro del campo; a veces se dan corrimientos en la equivalencia: a una estructura morfolgica, por ejemplo, puede responder una es tructura de campo semntico. Veamos algunos ejemplos de traduccin diferenciada "im lo" / "im pueden equivaler a juro que / juro que no, aunque no vaya explcito el verbo jurar (cf. Job 31 en la RSV).

pnym mhsbt c ml psrh srnlt c or htrts sms mhlh hthkm

t hr gly Ib

= = = = = = = =

semblante (Eclo 13,23) mala idea (Eclo 13,26) diagnosticar (Eclo 38,14; contexto mdico) zamarra (Eclo 40,4) atarearse (Eclo 8,8) abrir el corazn (Eclo 8,19) achaque ligero (Eclo 10,10) presumir de listo (Eclo 10,26) metas baza (Eclo 11,9).

theored: Jn 2,23; 4,19; 6,62. kosmos: Jn 8,24; 14,30. metanoe (pres., aor.): M t 3,2; 11,20.21; Me 1,15; Le 13,3.5. onoma: M t 6,9; Me 13,6; Jn 14,26; Hch 10,48; E f 1,21; Flp 2, 9-10. perisseu: Rom 3,7; 5,15; 2 Cor 9,12. sarx, soma, pneuma (vase Vocabulario Bblico Teolgico N T, s. v. Hombre, Espritu). skandalizo: Mt 5,29-30; 11,6; 13,21.57; 26,31.33. sz: Me 5,34; 8,35; 10,26; Jn 12,27. timad, kakologeo: Me 7,10. hypako, hypakou: Mt 8,27; Rom 1,5; 16,26; 2 Cor 10,5-6. hyparcho, eimi: Le 9,48. fthora: Rom 8,21. fn: Hch 12,22 (con Zorell). Aspectos verbales (poie): Mt 21,23; Me 11,17; Le 19,46; (paristan): Rom 6,13.16.19. Traduccin del perfecto griego: Mt 22,38; Jn 6,32; 7,19; 15,24; 16,1; 19,21; Hch 8^14.16 (cf. 11,1); i Cor 8,2; Gal 2,19; 6,14; Heb 9,13; 1 Jn 3,9; 5,9.10. Diferencia de rgimen preposicional: Jn 4,21-24. b) Un principio fecundo de traduccin es distinguir entre es tructura de superficie y estructura profunda. Justifica el mtodo de operar transformaciones o generar a partir de ncleos simples, y de contar con la posibilidad de diversas realizaciones en la lengua recep tora. Este principio y sus mtodos derivados han sido formulados principalmente por Eugene A. Nida y Charles Taber en su libro The Theory and Practice of Translation (Leiden 1 969)2. Este libro (y otros del autor) nos ha ayudado a confirmar y formular cosas que ya venamos practicando y tambin a introducir nuevas tcnicas; adems nos ha ayudado en la revisin final de nuestra traduccin, ya que recibimos el libro cuando nuestro trabajo estaba muy ade lantado. Estas orientaciones de la moderna lingstica obligan a replantear el sentido de las viejas disyuntivas del arte de traducir: verbatim/ ad sensum, literal/parafrstica, fiel/libre, etc. Tales disyuntivas pue den ser peligrosas cuando aaden o implican una valoracin: cuando
2 En breve aparecer en Ed. Cristiandad la traduccin espaola.

hagios: Me 1,24; Le 1,35; Jn 6,69; 1 Cor 1,2. aischynomai: Flp 1,20; 2 Cor 10,8. asthneia: Rom 4,19; 6,18; 8,26; cf. 14,1. basleia: M t 5,20; Me 1,15; Le 19,15; Jn 18,36; Rom 14,17; 1 Cor 4,20. genea: M t 11,16; 16,4; Me 8,38; Le 11,29.51. dedomenon einai: Jn 3,28; 6,65; 19,11. diabolos: Jn 6,70. dikaiosyn (vase Vocabulario Bblico Teolgico N T, s. v. Re habilitacin), doxa: Rom 3,23; 6,4. elenchd: Mt 18,15; Jn 16,8. eleos: Mt 9,13; 12,7; 23,23. thelma: M t 6,10; 7,21; 12,50; Le 12,47; 23,25; Jn 6,38-40.
1 Para ilustrar lo que vamos exponiendo se nos ofrecan dos formas posi bles: primera, explicar detenidamente un ejemplo, a manera de muestra, en cada apartado; segunda, dar una lista de ejemplos y dejar al lector elegir y comprobar, de acuerdo con su inters particular. Lo primero lo hemos hecho en contextos orales o escritos de intencin ms divulgativa; hemos preferido emplear aqu la segunda forma, que aumenta la informacin reduciendo el espacio. Ante cada lista puede el lector seleccionar un caso; por el apartado en que se encuentra, le resultar fcil apreciar el criterio o mtodo aplicados; finalmente podr formarse un juicio personal, que no descuida las razones exegticas, lingsticas y literarias.

Novedades de Nueva Biblia Espaola afirman, por ejemplo, que la verdadera fidelidad consiste en la lite ralidad, o sea, en imponer a la lengua receptora la estructura lin gstica del original. Estn ms expuestos a este peligro los buenos conocedores de las lenguas antiguas poco versados en la ciencia lin gstica: atrados por el original, que conocen y aman personalmente, quieren reencontrar en la versin la estructura formal de la lengua antigua3. Hoy habra que afirmar que la verdadera fidelidad del traductor consiste en decir, pongamos por caso, en castellano lo que deca Pablo en griego o Jeremas en hebreo. Esto no anula la utilidad didctica de las traducciones interlineales o equivalentes. Veamos algunos ejemplos. Por su carcter, los proverbios y re franes se prestan a una comparacin fructuosa; para facilitar la re ferencia yuxtapongo nuestra traduccin a una versin literal:

Principios lingsticos

397

toi; b, eschatoi); 26,29 (kainon); 1 Cor 10,17 (hoi polloi). Sustantivo por adjetivo: Gl 5,5 (elpida), cf. Gl 2,5.14 (altheia); Col 1,27 ( elpis). Kata adjetival: Col 2,8. da (funcin): Rom 3,20; de circunstancia: Gl 2,19 (segn 2,15). en instrum.: Rom 3,24; 6,11.23; 8,1.2; Flp 4,7: por ek: M t 6,4b.6b.l8b; Me 1,3; Le 19,38; E f 1,3; 3,10; 6,12; por echn: Heb 9,25; 10,19; 13,20; comparativo: H eb 2,2.5 (cf. Le 1,42); adjetival (en Christo Kyrio): 1 Cor 4,17; Flp 1,13.26; Col 1,28. oun: M t 10,26; Jn 7,28; 1 Cor 10,31. gar: Jn 8,24; Rom 1,17.18; 16,19. hoti de prueba: Jn 16,9; Gl 4,6. Pasiva indir.: Flp 3,12 (katelmfthn); cf. 1 Cor 9,19 (pepisteumai). huios: M t 8,12; 17,25-26; Me 12,35-37; Jn 17,12; 2 Tes 2,3; ('.hristos con o sin art.: 1 Cor 1,12.13; 6,15; 12,12.27; Ef 4,7.12. eis: Mt 18,20; 28,19; Jn 4,14.36; 6,27; Rom 6,3 (cf. 1 Cor 10,2);
Gl 3,27. 13.15; 5,22.25.29.32. cf. Heb 2,13.

Antiguo T'estamento (Proverbios)

17,14: 11: Cual suelta de aguas es el comienzo de una disputa. Suelta el chorro quien comienza la ria. Slo la rebelda busca el malo, mas mensajero cruel le ser enviado. El revoltoso busca camorra: le echarn un alguacil inflexible. Correspndele la necedad y la confusin. Sufrir el sonrojo de su necedad. Sin ciencia, ni el celo es bueno, y el presuroso de pies [yerra. No vale afn sin reflexin: quien apremia el paso, [tropieza. La pereza hace caer en el sopor. La pereza desploma en el sueo.

18,13: 19,2:

15:

Nuevo T'estamento
Efectivo por causativo (salir = ser expulsado): M t 12,43-44; Le 8, 2; (poseer = haber producido): M t 13,12; 25,28. Adjetivo con matiz causal: 2 Cor 4,4; concesivo: M t 19,30; (a, pr3 He tratado del tema en el artculo Sobre las traducciones litrgicas: Razn y Fe 184 (1971) 369-75.

c) Hemos hablado del acto de comunicacin, de lo que dice el autor original. Comentaremos estas frases con un principio derivado de la lingstica, no en su vertiente estructural, sino en la lnea funcional expuesta por K. Bhler, Fr. Kainz (y, a su modo, por R. Jakobson). Estos autores han formulado el carcter inclusivo y complejo de la comunicacin lingstica, no reducible a una serie de proposiciones. En otras palabras: el sentido de una comunicacin lingstica no es exclusiva ni adecuadamente intelectual; con la in formacin se funden la expresin y la interpelacin4. De aqu se sigue que el traductor debe esforzarse por captar y reproducir esos valores, no menos reales por ser ms sutiles y ve lados. Esto vale sobre todo para la lrica y la retrica, formas bien frecuentes en los escritos bblicos. Escuchemos la pasin de un profeta:
4 Desarrollo el tema en el captulo 5 de La palabra inspirada (Barcelona 21969).

398

Novedades de Nueva Biblia Espaola Hab 1,3: Por qu me haces ver crmenes, me enseas trabajos, me pones delante violencias y destruccin y surgen reyertas y se alzan contiendas?. 29: 10,20: Eclo 10,2:

Los modismos l se busc preocupaciones sin cuento. un pajarito les lleva el cuento. a tal alcalde, tales vecinos.

399

Nuevo T estamento Enfasis del posesivo pospuesto: Jn 14,15 (cf. 21); 18,36; del demos trativo pospuesto: M t 3,9; Me 11,23; Jn 8,23.31; 14,30. 2. Los modismos M t 8,4: 15,2.3: 20,15: 20,22: 22,11-12: 24,49.50: Le Jn para que les conste. Se puede saber por qu? (dia ti). ver con malos ojos. pasar el trago. traje de fiesta. poner en la calle, mandar adonde se mandan.

Entre la pura lingstica y la estilstica se puede colocar lo que un da llamaban el genio de la lengua y fray Luis de Len denomi naba el aire; otros hablan del estilo de un idioma, de sus giros y modismos, sus maneras preferidas, lo que hiere o halaga la sensi bilidad del hablante; realidades que no deberan excluirse de la lin gstica. En este terreno nos hemos encontrado con J. P. Vinay y J. Darbelnet, Stylistique compare du frangais et de langlais (Pars-Montreal 1969). Es un estudio magistral, que compara el estilo de las dos lenguas, remontndose al anlisis y clasificacin de fen menos ms generales. Sus ejemplos son actuales y convincentes; negar su aplicacin proporcional a la Biblia sera mitificar el griego y el hebreo bblicos. El uso acertado de giros y modismos mejora sustancialmente la calidad de una traduccin5. Veamos algunos ejemplos: Antiguo Testamento Prov 17,23 Ecl 1.17 18 2,15
3,12

9,5; Hch 13,51: para echrselo en cara. 15,6.9: dar la enhorabuena. 7,21: 13,18: 5,13
8,20

venga aspavientos. poner la zancadilla. hacerse lenguas. Pdrete t con tus cuartos, a mi gusto. Arriba! (grito de exaltacin). faltar a su palabra. mal entendido. sacar los colores a la cara. A santo de qu? (hia ti). sacar tajada. carta abierta. sacar el jugo.

Hch

13,22 19,28 Rom 9,6: 10,2: 12,20:

acepta bajo cuerda. a fuerza de trabajo. a ms sabidura, ms pesadumbre, qu saqu en limpio?. pasarlo bien en la vida. con las manos vacas. cuantas ms palabras, ms vanidad, de todo sale bien parado. para qu matarse?.

1 Cor 10,29: 2 Cor 2,11: 3,2: 11,9: Gl5,4: Flp 2 12: Tit 2,15:

caer en desgracia. escrupulosamente (meta fobou kai tromou); cf. 2 Cor 7,5; Ef 6,5; Heb 12,28. mirar por encima del hombro.

5,13
6,11

7.18 16

Proverbio: M t 26,52: el que a hierro mata, etc. .

5 Vase el cap. 7: Giros y modismos.

Recursos grficos 3. El estilo

401

El paso final, uno de los ms significativos de esta traduccin, es el criterio y mtodo estilstico. Partimos del hecho de que los es critores no escriben simplemente con gramtica y vocabulario, sino con estilo. Hay estilos de poca Jueces, Macabeos , estilos de escuela Deuteronomio, sacerdotal , estilos de gneros y cuerpos poesa de amor, refranes y aforismos, legislacin, predicacin, I evangelio, carta, apocalipsis , estilo de autor Isaas I frente a Isaas II, Jeremas frente a Ezequiel, Lucas y Marcos y estilos de j o b ras6. El traductor no puede encerrarse en el recinto de la gramtica y del diccionario, sino que ha de abrirse al estilo del original en toda su riqueza, variedad y complejidad; despus tiene que buscar, entre los recursos estilsticos de la lengua receptora, los que mejor respon den al original. A veces se acierta por intuicin, como fray Luis de L en7, a veces se apoya uno en la familiaridad conlasdos literatu- J ras. No basta; para ser consecuentes hay que realizar un anlisis j estilstico comparado de los textos originales y sus semejantes en la literatura propia; el anlisis debe ser sistemtico y diferenciado, segn los diversos estilos. Creemos que nuestra traduccin significa un avance importante en esta direccin8. Ejemplo: froneo y compuestos: Rom 12,3; hoi pantes: 1 Cor 10,17; E f 4,13. 1

y otro de literatos; uno o dos encargados van presentando traduc ciones de base, que se discuten alternativamente en ambos equipos y alguna vez en sesiones conjuntas. Nuestro equipo ha operado de otra manera, constituyendo como una elipse de colaboradores en torno a dos polos de direccin9. La mayora de los que han intervenido en la obra son exegetas con tem peramento literario, algunos con cualidades sobresalientes de hablis tas y escritores; dos no exegetas, J. M. Valverde y Jos Luz Ojeda, son poetas y ensayistas. Los trozos legales y ceremoniales requeran otra sensibilidad y rigor en el uso de la lengua. Directores y reviso res han mantenido siempre los criterios unificados, la absoluta exi gencia literaria, el mtodo de discusin conjunta. E l N T ha sido tra ducido con la participacin activa de un especialista del griego y uno del hebreo bblico. En la revisin final se han utilizado unas concor dancias bilinges, basadas en Lisowsky.

5.

Recursos grficos

4.

El equipo

Traducir en equipo se puede entender de varias maneras. La ms simple consiste en dividir la Biblia en sus libros integrantes, asignarlos a diversos traductores y reunirlos al final; algn criterio genrico al principio y una revisin final sirven para unificar razona blemente (tampoco los originales son un todo homogneo y unita rio). Otro mtodo consiste en formar dos equipos: uno de exegetas
6 L. Alonso Schkel, A Catholic Translation in Contemporary Spanish: BiTr 22 (1971) 38-44; id., The Los Libros Sagrados translation of the Od Testament: BiTr 24 (1973) 118-129. 7 Vase el cap. 11: Fray Luis de Len, traductor del Libro de Job. 8 Cf. cap. 1: Traduccin de textos poticos; cap. 4: El Cantar y los Can cioneros castellanos, y cap. 9: Traduccin de topnimos.

Con otros muchos predecesores aceptamos la disposicin de los versos en lneas aparte. Ms all de ellos aceptamos el concepto de verso libre y el equivalente de prosa rtmica: trozos de Jr y Ez, Neh 9, 1 Mac 14,4-15, las plegarias de Tob, Jdt, Est, Sab. La narra cin va impresa como se estila en la narrativa moderna, con apartes y guiones. Hemos adoptado la forma dramtica en 2 Sm 14. La dia triba de Rom se indica con guiones al cambiar los interlocutores; algunos puntos suspensivos (Mt) pueden indicar el sentido pendiente o la irona; el hebreo le1 mor se sustituye de ordinario por dos puntos. El recurso de los ttulos aadidos por el traductor est bien esta blecido (entre catlicos ms que entre protestantes); hemos cuidado especialmente Jr, Cant, Doce profetas, Sab y todo el NT. Pero ms all de esta prctica aceptada, hemos reconocido la funcin de ttulo que el estilo oral hebreo realizaba con otros recursos, repitiendo pa labras, aadiendo ''elle; por eso hemos impreso como ttulo palabras o frases del mismo texto original en Lv y Dt. Se ha empleado la cursiva para los estribillos poticos, para in dicar las adiciones griegas a Ester, ponindolas en su puesto narra9 Explicaciones ms copiosas en cap. 16: Recuerdos para la historia.

26

402

Novedades de Nueva Biblia Espaola

Aportaciones exegticas

403

tivo, para indicar lo que Cr copia de sus predecesores. No hemos tenido miedo a trasponer versos cuando la exgesis lo abona y la lectura lo agradece. 6. Aportaciones exegticas
b)

Ez 20,25 = interrogacin (segn E. Vogt). Job, en funcin de diversos esquemas de juicio, bilateral y trilateral. Os 7,3-7, las conjuras de palacio (segn E. Zurro). G n 49,10, tributo, leyendo say (segn W . Moran). lamed vocativo (Ez 16,3; 21,3.8; 34,2.17, etc.). Aportaciones al N T M t 5,3 (segn 6,19-21.24); 5,7; 6,22-23; 9,6 (segn 9,8); 11, 12-14; 12,41-42; 18,2-5 (segn determinaciones: La, touto, toiouto, y 20,26); 19,30-20,16 (inclusin). Me 10,26 (subsistir); 10,31; 12,35.37. Le 5,39; 18,7 (partic. condic.); 18,8 (art. anafr., cf. Me 2,5). Jn 3,31-32; 15,27; 16,13; 17,3. Rom 1,17; 14,22. Gl 1,12; cf. Jn 17,3; Rom 3,22; Gl 2,16. Tit 2,13-14. Sant 1,26-27; 3,6. 1 Jn 2,22-23. c) Divisin de pericopas ( / ) y puntuacin Jn 9,39/40; 13,17/18.32/33. Rom 2,1-3; 2,29-3,10; 3,27-4,3; 5,21-6,3; 6,14-16; 7,6-13; 9, 10-16; 12,4-6 (coma despus de 5). 1 Cor 9,23/24; 10,29b-30; 14,33/34.35/36 (segn variantes mss.). Gl 3 ,5 /6 .2 2 /2 3 ; 5,24/25.

Una traduccin de la Biblia comporta muchsimas opciones y so luciones exegticas antes de pasar a traducir. El traductor puede abstenerse de tomar partido en tales ocasiones, refugindose en tra ducciones ya propuestas o dando una sustitucin literal; tambin puede afrontar pasos difciles en busca de solucin. Precisamente la urgencia de producir un texto legible e inteligible lo espolea al esfuerzo. El ejercicio de lectura tenaz de los textos originales y el trabajo global sobre toda la Biblia permite muchas veces encontrar soluciones nuevas, ms o menos probables. A esto se aade el in corporar en la traduccin las aportaciones slidas de la exgesis re ciente. Nuestra traduccin ha caminado decididamente por esta va exegtica. El AT se apoya en la traduccin con comentarios que se vienen publicando desde 1965 con el ttulo de Los Libros Sagrados. El NT ha partido de una lectura fresca del texto, aceptando el de safo de traducir como exigencia de comprender 10. Citaremos escuetamente algunos casos selectos, para que los in teresados puedan consultarlos. a) Aportaciones al A T = fieles (participio), respetar y respeto (segn J. Becker). ysb = en sentido especfico de mandar, gobernar (Sal 9, 8.12; 102,13; Ex 15,15; Cant 8,13; Ez 26, 20; 27,3). qrb intruso (Lv, segn Milgrom). ger = emigrante, como categora sociolgica (sugerencia de Juan Guilln). < m h'rs terrateniente, en textos antiguos (sugerencia de Gregorio Ruiz). hivdy twdh confesar, confesin, en Sal 50, por el gnero rib.
10 Pueden encontrarse datos suplementarios en los artculos Hada una Nueva Biblia Espaola: Razn y Fe 190 (1974) 342-352, y Mesa redonda sobre Nueva Biblia Espaola: Razn y Fe 192 (1975) 279-296.

yr

Dos criterios de traduccin

405

15
N U ESTRA T A R E A DE TRADUCTORES Los libros bblicos, magnficos como literatura, venerables como documentos religiosos, haba que transponerlos al castellano de hoy para lectores de hoy. El resultado haba de ser tal que ofreciese fiel mente el sentido en su riqueza y recrease con medios actuales la belleza y valor expresivo de los originales. Tena que ser una tarea de espaoles para espaoles, sin dar rodeos por otras lenguas; no se trataba de enviar al lector a la Antigedad a fuerza de aparatos tc nicos, sino de hacerle directamente accesible esa vieja literatura. La tarea no era nueva, porque desde la Antigedad se viene tra duciendo la Biblia al griego, siraco, latn y a muchsimas lenguas vulgares; tambin en castellano se haba realizado repetidas veces la labor, al menos desde los tiempos de Alfonso el Sabio.

1.

Dos criterios de traduccin

ha faltado la necesaria libertad formal para comunicar fielmente el sentido. La actitud poda tener razones teolgicas o literarias. Razn teolgica era asignar a los textos originales una sacrali dad material, que no permita ms que la sustitucin del original palabra por palabra. La versin cristiana de esa actitud se llam durante mucho tiempo creencia en la inspiracin verbal, es decir, creer que Dios mismo haba dictado los textos bblicos palabra por palabra. Quin se atreva a modificar lo ms mnimo tan sapiente dictado? Con temor reverencial podra uno sustituir las palabras ori ginales por otras de su propio idioma. Antes de Lessio (muerto en 1623) dominaba la teora de la inspiracin verbal o dictacin; los protestantes ortodoxos, como Quenstedt, extendan la dictacin a la escritura hebrea cuadrada y a los signos de puntuacin. Es verdad que la dictatio tena entre los retricos un sentido ms amplio: las artes dictaminis eran manuales de composicin (dichten viene de dictare). Pero esa interpretacin abierta tard mucho en abrirse camino. (Es un tema que trato en mi libro La palabra inspirada [Barcelona 1966, 21969]: La palabra divino-humana). Fray Luis de Len tambin se imaginaba la inspiracin en tales trminos; con todo, su gran instinto literario lo salv. No poda negar el hecho de la variedad de estilo que se le impona; no poda negar la inspiracin como entonces se entenda; por eso formula bellamente lo que otros decan ms tcnicamente: ... es cosa maravillosa el cuidado que pone el Espritu Santo en conformarse con nuestro estilo, remedando nuestro lenguaje e imitando en s toda la variedad de nuestro ingenio y condicio nes: hace del alegre y del triste; mustrase airado y mustrase arrepentido; amenaza a veces y a veces se vence con mil blan duras, y no hay aficin ni cualidad tan propia a nosotros ni tan extraa a l en que no se transforme, y todo a fin que no huya mos de l ni nos extraemos de su gracia... (Del prlogo al Cantar). As puede fray Luis ser fiel al Espritu traduciendo literariamen te la Biblia. Algunos de los clsicos citados en otro captulo podran aplicarse el mismo razonamiento. En cambio, hemos odo a Jerni mo colocar aparte la Escritura, hemos odo a los traductores de Douay-Rheims apelar a la inspiracin para defender el literalismo rgido. Una cosa es que se traduzca con todo cuidado, por el valor

Ahora bien, los traductores adoptaban dos posturas bsicas di vergentes: unos se ataban a la letra, hasta esclavizarse a la sintaxis y las formas del original, sin tener en cuenta las exigencias del cas tellano. Otros, por la letra, penetraban en el sentido y lo expresaban con los medios de la lengua castellana, al menos de su sintaxis y de un vocabulario reducido. En el primer grupo podramos colocar la traduccin de los judos de Ferrara (siglo xvi) y la moderna de Bover-Cantera (1947) y recientemente Cantera-Iglesias (1975); en el segundo citaramos una Biblia medieval (publicada hace aos por el padre Llamas) y la moderna de Ncar-Colunga (1943). Fray Luis de Len, gran poeta y conocedor de lenguas, practic el calco, la tra duccin en buen castellano y la transposicin libre (Job en tercetos). Naturalmente, dentro de cada grupo se dan grados de literalidad y de independencia de la estructura formal de los originales. Pero nos atrevemos a decir que entre los autores del segundo grupo ha dominado con demasiada frecuencia el miedo reverencial,

406

Nuestra tarea de traductores

Aspecto literario de los textos bblicos

407

que reconocemos a un texto, y otra que por miedo caigamos en la infidelidad del literalismo. Tambin sabemos que algunos rigoristas del siglo xvi defendan semejante inspiracin en la versin latina de la Vulgata. La segunda razn teolgica, emparentada con la primera, es el respeto a una tradicin: los hebreos siguieron rezando en hebreo, los griegos lo siguen haciendo en griego antiguo, en Occidente se encastill el latn; es decir, se consolid una ruptura, y en nombre de ella se proscribieron un da rupturas anlogas y consecuentes. As, aunque el texto no fuera original, la versin se estableci, ganando con los aos prestigio venerable y perdiendo sentido accesible. Una lengua que han ledo y en la que han rezado muchas generaciones tiende a hacerse intocable, aunque apenas se entienda o se entienda al revs. La nostalgia arcaizante crece a gusto en el cultivo religioso del culto. Cuando lleg el momento de traducir del latn a una lengua que al latn le haba nacido en tierras de Espaa, ese latn nos jug una mala pasada a los espaoles. Porque nuestra lengua naci de la latina y creci junto a sus faldas, les pareci a muchos buena maestra para traducir la Biblia. As se tradujo por correspondencia etimol gica consonante, sin tener en cuenta que el espaol haba crecido y se haba independizado de la vieja madre. El traductor latino haba traducido yira por timor, g'ulla por redemptio, sara'at por lepra, sarx por caro, dikaiosyne por iustitia, nepes por anima, dynamis por virtus, teleios por perfectus, dr por generatio, tamid por perpetuum; y no digamos las construcciones, los semitismos transmitidos puntual mente al griego, del griego al latn, del latn al espaol. Los traduc tores espaoles tradujeron: caro por carne, timor por temor, iustitia por justicia, virtus por virtud, perfectus por perfecto, lepra por lepra, redemptio por redencin, anima por alma, generatio por generacin, perpetuum por perpetuo...

y palabras castellanas que significan otra cosa: justicia significa sal vacin, temor significa reverencia, carne no significa carne, etc. Pala bras que, transportadas a la divulgacin religiosa, podan fomentar, por ejemplo, una espiritualidad de temor, una obsesin carnal o una preocupacin exclusiva por el alma. El error inicial se perpetua ba por prescripcin y se haca cada vez ms grave; el lenguaje bblico se haca cada vez ms extico y arcaico. Si la Biblia de Ferrara de fenda sus oscuridades invencibles apelando a la profundidad arcana del texto inspirado, otros apelaban a una rutina que llamaban tradi cin. No faltaron traductores de la otra lnea, como hemos visto en el captulo sobre nuestros clsicos. Con ellos haba que empalmar hoy. En el orden literario influyeron mucho dos factores negativos. Uno era operar con un castellano pobre, reducido, quiz bajo el peso de gramticas y diccionarios. En general, el castellano mo derno es mucho ms rico, diferenciado y flexible que el hebreo o el griego bblicos. A un campo semntico hebreo de cinco palabras corresponde fcilmente en nuestra lengua un campo de veinte (por ejemplo, el campo de alturas geogrficas); si el hebreo tiene cuatro o cinco frmulas de negacin o de condicional, el castellano dispone de ms de una docena; los modismos de nuestra lengua literaria su peran con mucho los usados en el AT o el NT. El traductor que se contenta con los del original hebreo y griego, o no diferencia o no matiza o da impresin de pobreza; si no maneja modismos, fcil mente se volver acadmico o aburrido.

3.

Aspecto literario de los textos bblicos

2.

Un castellano bblico

Bajo el influjo de estas razones teolgicas, ms o menos confe sadas, surga y se perpetuaba una lengua especial, a veces ininteli gible, a veces deformando el sentido original, porque no tena en cuenta la evolucin del castellano. Era una lengua hecha con pala bras castellanas y sintaxis hebrea o latina, o bien hecha con sintaxis

Otro factor negativo es la falta de estudio literario y esti lstico de los originales. Durante muchos siglos la Biblia era en Europa el libro sagrado, mientras que la literatura era grecolatina. En la Biblia se estudiaba la teologa; la retrica y potica se apren dan en los clsicos de Grecia y Roma. Es verdad que no faltaron autores que escribieron algo as como retricas bblicas (por ejem plo, san Agustn y el judo Ibn Ezra); slo en el siglo x v m se abri paso tmidamente el examen literario del AT. Pero ese estudio no se ha llegado a incorporar a la carrera universitaria bblica, con el resultado de que el profesor de AT o de NT ignora de ordinario la instancia estilstica, retrica o potica de sus textos originales, y opera slo con gramtica y vocabularios. Escritores de talento, como

408

Nuestra tarea de traductores

Aspecto literario de los textos bblicos

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Jernimo, fray Luis de Len, Lutero, Tyndale, Ncar, superaban esa falta con su sensibilidad educada y su dominio de la propia lengua. En resumen, haba que empalmar con muchos ensayos dispersos y parciales, haba que romper con muchas rutinas, para cumplir la tarea de ofrecer la Biblia al lector castellano de hoy. Haba que operar con un castellano ms rico y diferenciado, ms literario; haba que desprenderse muchas veces de la estructura formal de los origi nales, haba que recrear el sentido con medios a primera vista diver gentes... No era todo esto un acto de infidelidad al texto original y a la tradicin de traductores? La eterna controversia entre fide lidad y literalidad, que ya moviliz a Cicern, a Horacio, a Jer nimo, y que resuena hoy en el sugestivo ttulo de un libro: Les belles infideles. Ya que hemos citado a los antiguos, bueno ser escucharlos para comprender qu viejas races tiene la empresa moderna de tra ducir. De Horacio se cita siempre una frase tomada de su Arte po tica o Epistula ad Pisones: Nec verbo verbum curabis reddere fidus / interpres (vv. 133s). El poeta pide que no se exagere la fidelidad traduciendo palabra por palabra o literalmente (el intrprete actuaba en relaciones co merciales, negocios, etc.). Cicern rechaza tambin la traduccin vocablo por vocablo (verbum pro verbo), pues quiere trasponer el sentido original y el estilo oratorio, las metforas y figuras, adap tndolas a la propia lengua: Nec convert ut interpres, sed ut orator, sententiis iisdem et earum formis tamquam figuris, verbis ad nostram consuetudinem aptis. In quibus non verbum pro verbo necesse habui reddere, sed genus omne verborum vimque servavi (De Optimo genere oratorum V, 14). Era demasiado artista Cicern para quedarse en intrprete lite ralista. San Jernimo, tan entrenado en el asunto, nos leg una carta entera sobre el problema de la traduccin. La titul, recordando a Ci cern, De optimo generi interpretandi, o sea, la mejor clase de tra duccin. De ella voy a entresacar los pasajes ms pertinentes (es la carta 57, ad Pammachium, del ao 395 o 396): 1. En este asunto considero una suerte poder responder, ante odos sabios, a una lengua necia que nos acusa de ignoran

cia o de falsedad, de no saber o no querer traducir fielmente un texto extranjero; lo primero sera error, lo segundo delito. 5. Yo no slo confieso, sino que proclamo sin reparos que cuando traduzco autores griegos no lo hago palabra por palabra, sino buscando la correspondencia del sentido; pongo aparte la Sagrada Escritura, en la que aun el orden de las palabras encie rra misterios. Y tengo como maestro a Cicern... No es ste el momento de repasar todo lo que suprimi o aadi o cambi para hacer comprender las peculiaridades de la lengua extranjera con las de la propia... Terencio tradujo a Menandro, Plauto y Cecilio a los antiguos cmicos: se pegan a las palabras, o procuran conservar en la traduccin la belleza y elegancia del original? Lo que vosotros llamis fidelidad, los expertos lo llaman afectacin ( kakozelian). [Cita frases de su prefacio a la traduccin del Chronicon de Eusebio ]: Cuando se sigue la lnea trazada por otro es difcil no apartarse alguna vez; es arduo conservar en la traduccin la be lleza con que se expresa el original. Formula una idea con una palabra exacta: yo no encuentro una equivalente; intento repro ducir todo el sentido con una circunlocucin, y apenas cubro lo que ocupaba breve trecho. Adanse los escollos del hiprbaton, las diferencias de declinacin, la variedad de las figuras, final mente el genio propio de la lengua. Si traduzco palabra por pa labra, resulta absurdo; si me veo forzado a invertir el orden o a cambiar la expresin, me dicen que falto a mi obligacin de tra ductor... Si alguien piensa que la traduccin no cambia el donaire de una lengua, que traduzca palabra por palabra a Homero en latn, o que lo traduzca en prosa en su misma lengua: ver cmo resulta ridculo el orden y cmo un poeta expresivo parece que darse sin palabra. 6. Por si vale poco mi autoridad aunque slo he preten dido probar que desde joven traduzco segn el sentido, no literal mente , lee y entrate de lo que dice sobre el tema el prlogo de una biografa de Antonio: "Una traduccin literal oculta el sentido, como hierba espesa que ahoga tm sembrado. Pues escla vizndose a la construccin y a las figuras, el estilo no logra ex poner ni con rodeos lo que pudo hacer con brevedad. Para evitar ese peligro he accedido a tu peticin y he traducido la biografa de Antonio de modo que nada falte al sentido, aunque falte a las palabras. Vayan otros a caza de slabas y letras, t busca el sen tido . No acabara si me pusiera a citar el testimonio de cuantos

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Qu dicen la lingstica y la estilstica?

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han traducido siguiendo el sentido. Baste de momento recordar a Hilario Confesor, que, traduciendo del griego al latn h o m ilas sobre Job y Salmos y otros muchos tratados, no se atuvo a un literalismo adormilado, no se tortur traduciendo al estilo de los incultos, sino que por derecho de victoria trajo cautivo el sentido a su propia lengua. 11. Con razn rechazamos a Aquila, proslito y traductor meticuloso, que no slo quiso traducir cada palabra, sino incluso las etimologas. Pues quin podr leer o entender, en vez de trigo, vino y aceite, cheuma, oporismos, stilpnoteta, como si dijramos: derrame, cosechamiento, brillancia? O que los hebreos no slo tienen arthra, sino tambin proarthra (junturas, prejunturas), segn traduce ese afectado traductor de slabas y le tras, que dice syn ton ouranon kai syn ten gen (cre con el cielo y con la tierra), cosa que no toleran ni la lengua griega ni la lati na. Podramos aducir ejemplos semejantes de nuestro idioma. Cuntas expresiones griegas acertadas disonarn en latn si las traducimos literalmente; al contrario, si tradujramos siguiendo el orden aceptado entre nosotros, desagradara a los griegos.

4. Qu dicen la lingstica y la estilstica? Como se ve, la controversia es antigua y se vuelve a encender en cada generacin de traductores bblicos. Como no se trata de eternizarse en discusiones, apelaremos a una instancia cientfica que garantice el trabajo del traductor y tranquilice al lector. Hoy da la lingstica es una ciencia en vigoroso desarrollo y la propia estils tica ha avanzado considerablemente, aunque con ms lentitud. Sien do la traduccin una tarea de lenguaje y de estilo, ambas ciencias tendrn algo que decir en la materia. Ignorar sencillamente sus con clusiones al ponerse a traducir no parece una actitud cientfica; ins pirarse en ellas y tenerlas presente puede suministrar una base de rigor cientfico a la tarea. Ahora bien, la lingstica ha formulado en unos casos principios y tcnicas de traduccin, en otros sugiere los principios y hace bus car las tcnicas. Resulta que muchas cosas entrevistas con perspica cia por hombres como Cicern y Jernimo o practicadas intuitiva mente por fray Luis y otros similares se pueden formular hoy da con gran rigor y coherencia. La lingstica de signo funcional (K. Bhler y F. Kainz) nos

ha enseado que el lenguaje no se reduce a una transmisin de ideas, sino que funciona para la comunicacin total de las personas: infor ma, expresa e interpela. La estilstica nos muestra cmo el lenguaje literario actualiza de modo preferente esas funciones para lograr la mejor comunicacin. La consecuencia es que el traductor no se puede contentar con reproducir correctamente el contenido informativo, porque el sentido de un texto es mucho ms rico, complejo y unita rio. El estilo literario no es un vestido que se pueda quitar, no es una adicin extrnseca al sentido, sino que es el medio en que el sentido se articula, se realiza, se comunica. Pensar que se pueda tra ducir prescindiendo del estilo original y de su correspondencia en la lengua receptora es una idea insostenible. Para ser fiel al sentido hay que ser fiel a su estilo. La lingstica de signo estructural nos ha enseado a com prender cada lengua como una estructura o un sistema de estructu ras, superando la idea de las correspondencias atmicas. Estn las estructuras sintcticas de la frase, los campos semnticos que estruc turan ms dbilmente grupos de palabras; dentro de una lengua, el sentido de las palabras se define no aisladamente, sino estructuralmente, por la estructura sintagmtica (frase; agrupacin en presen cia) y por las estructuras paradigmticas (conjugacin, campos se mnticos; relaciones en ausencia). De lengua a lengua las estructu ras no coinciden: en la sintaxis puede cambiar el rgimen, el orden, los factores que desempean cada funcin; en el campo semntico hay desigualdad y corrimiento de la articulacin, de modo que las piezas no coinciden. Adems puede darse el cambio de estructura: por ejemplo, la distincin que en una lengua se realiza con cambios de conjugacin (morfemas) en otra lengua puede exigir un cambio de verbo. La consecuencia es que al pasar de una lengua a otra, al traducir, hay que distanciarse de la materialidad de las palabras y hay que buscar las equivalencias ms cercanas, hay que sustituir muchos factores formales por otros no idnticos, sino equivalentes. Un par de ejemplos: al ingls had pueden corresponder en caste llano haba, hubo, ha, hubiera; al espaol tiempo corresponden weather (atmosfrico) y time (cronolgico); al ingls comer corres ponden los espaoles esquina (exterior) o rincn (interior). El verbo griego gignosko (conocer) habr que traducirlo por caer en la cuenta, estar enterado, descubrir, segn las modalidades de la con jugacin. La lingstica ms reciente nos ha enseado a distinguir entre estructura de superficie y estructura profunda. La activa y la

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Nueva Biblia Espaola como polivalentes. Hay estilos de poca, estilos de escuela, estilos de gneros y cuerpos literarios, estilos de autores y de obras. Aqu las correspondencias son ms plsticas, menos rgidas, y no basta operar con catlogos si falta la sensibilidad y el entrenamiento. Lo que es indispensable al traductor de textos literarios es tener clara conciencia de esta realidad; no puede descuidarla so pretexto de que es menos rigurosa y precisa. Muchas veces es el alma de un texto.

pasiva pueden considerarse como dos realizaciones de la misma rela cin de elementos; bajando de una superficie pasiva podemos llegar a un fondo activo; sabemos que el castellano no resiste muchas ora ciones pasivas prximas. Las piezas de una lengua en la estructura de superficie las solemos llamar nombre, verbo, adjetivo, adverbio, partcula; profundizando podemos distinguir objetos, acciones, cuali dades, relaciones, designaciones. Cualquiera de stas puede realizarse en superficie de diversas formas: as cabe que el nombre llegada puede significar una accin, que podr realizarse con un verbo; la modalidad a travs puede sintetizarse con un verbo que incluye accin y modo, atravesar; lo mismo pisotear, como modalidad de pisar. Incluso llegando a las palabras, el anlisis smico, es decir, de sus componentes significativos (de ordinario establecido por defini cin), permite bajar a un plano ms simple, del que emergen combi naciones y transformaciones. La consecuencia es que el traductor dispone hoy de medios cien tficos para analizar un texto y recomponer sus elementos y estruc tura significativa sin atenerse forzosamente a la forma de superficie que ofrece el original. En muchos casos la operacin no ser necesa ria porque la semejanza formal en las dos lenguas es muy grande; en cuanto surja una dificultad, ste ser el camino ms acertado y ms cientfico. No es extrao que el lector que no ha realizado las mis mas operaciones quede desconcertado de algunas traducciones, pero ese desconcierto no significa un capricho de los traductores.

6.

Criterios seguidos en la traduccin de Nueva Biblia Espaola

5.

Giros, modismos y estilo

O tro captulo son los giros y modismos. De ordinario se componen de varias palabras y funcionan como unidades; su sentido no es deducible sin ms por el anlisis o por suma de las piezas. Ejemplo: sacarle los colores, tomar el pelo, llevarse las manos a la cabeza, meter la pata, hacer la vista gorda. Estas expresio nes dan gracia, viveza y variedad a una lengua hablada y tambin escrita; existen en cantidad variable en cualquier idioma, sin que se correspondan palabra a palabra con los de otro. Baste comparar to pul ones leg, prendere in giro, se paier la tete de, que correspon den al castellano tomar el pelo. El que traduzca los modismos por correspondencia analtica, palabra por palabra, sacar un sinsentido o deformar el contenido del original. Y queda el captulo del estilo, que incluye factores tan sutiles

Hasta aqu nos hemos referido a los principios que han dirigido nuestra tarea y que se pueden considerar como la garanta cientfica de base. Despus ha venido la tcnica y la prctica. Sera imposible recorrer los mltiples trabajos realizados, por lo que indicaremos solamente algunos. Para el vocabulario hemos practicado sobre todo el anlisis smico de los rasgos significativos nucleares de una palabra del tipo dikaiosyne-justicia: relacin + interpersonal + segn norma, y sus variaciones al cambiar las personas (iguales, desiguales, hombreDios), la relacin (existente, inexistente, establecida, restablecida), la norma (convencin, ley, compromiso) y tambin al cambiar la funcin (objeto, accin, cualidad...). Adems hemos compuesto campos semnticos selectos de ambas lenguas, en busca de corres pondencias ms prximas. Para la sintaxis (sobre todo de las cartas del NT) hemos inten tado el anlisis textual penetrando en las estructuras de fondo y analizando el macrocontexto, es decir, el contexto de toda una carta o de una seccin. La sintaxis del AT presentaba menos dificultades, salvo su menor diferenciacin original. Este trabajo nos ha permitido en la sintaxis un avance muy gran de en la claridad de las oraciones compuestas, sin sacrificar los ele mentos componentes del sentido; adems ha permitido manifestar la lgica del desarrollo, sobre todo en el Evangelio de Juan y en las cartas de Pablo. En el campo del estilo, el trabajo ha sido muy grande, y en mu chos aspectos se adelanta a traducciones existentes, nacionales o ex tranjeras. Qu significa una traduccin literaria de la Biblia? Se trata realmente de la trasposicin de un texto literario a otra lengua lite raria correspondiente. Es lo que deca en su campo Cicern: no

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El anlisis estilstico Lo mismo el traductor que se familiariza con el lenguaje sentencioso de ambos idiomas: refranes, aforismos, sentencias. Llega a poseer un lenguaje y a dominar un potencial de correspondencias que le asiste en la decisin individual renovada que hace el estilo. Lo mismo hay que decir del lenguaje de la poesa amorosa, de la oratoria reli giosa, de la plegaria, de la narracin. A veces falta la intuicin y no es posible la familiaridad. Porque la familiaridad exige dos cuerpos literarios equivalentes: poesa amo rosa y poesa amorosa, oratoria y oratoria, narracin y narracin. Supongamos que un tipo literario sea exclusivo de la lengua original, supongamos que el cuerpo de la lengua receptora est representado en la o rig in a l por una sola obra. Quin puede familiarizarse con poesa amorosa en diez pginas y algunas imitaciones? Dnde en contrar un cuerpo espaol de poesa escatolgica? Adems, en mu chas ocasiones necesita el traductor o controlar una intuicin o resol ver en concreto la familiaridad. A la larga se impone el anlisis.

quera traducir como intrprete pragmtico, sino que se propuso tra ducir, como orador, discursos de oradores. No basta traducir a un castellano gramaticalmente correcto, hay que buscar en el castellano literario las ms apropiadas correspondencias con el original. La poesa no puede volverse prosaica, la oratoria no puede quedar ener vada, el dilogo no debe perder su vivacidad... Pensemos un momento en la traduccin tcnica o terminolgica. Un libro de medicina o de psicologa no se traduce sin ms del ingls al espaol; el traductor especializado conoce el lenguaje tcnico de la ciencia en cuestin en ambas lenguas; incluso dispone de diccio narios tcnicos bilinges. En la funda de un disco le que Satie influenci a los msicos impresionables; naturalmente deba decir impresionistas. Un traductor espaol no puede traducir una rese a sobre Manet diciendo que era un pintor impresionable o im presionante, pues existe un trmino tcnico que el traductor debe respetar. Sucede lo contrario en el lenguaje literario? Lo contrario slo en cuanto que el literato no opera con trminos fijos organizados en sistema. Pero opera con giros y frases, con procedimientos de estilo, respetando niveles de lenguaje y sistemas de connotaciones. Por sus titucin de palabras, a travs de un diccionario bilinge, no se puede traducir novela o ensayo y mucho menos poesa. Tambin el lenguaje literario de un autor o una obra puede ser sistemtico, creando, por ejemplo, un sistema dentro de la obra, desarrollando un campo se mntico o imaginativo, un patrn riguroso, una constelacin simb lica, etc. Un autor puede escribir en estilo sentencioso, o retrico, o pattico, o conciso, o agudo. Aunque el lenguaje literario es len guaje, lo es a su manera, ms rica y compleja. Por eso no basta conocer la gramtica y el vocabulario para traducir literatura. Qu hace falta? Hay dos caminos complementarios: la intui cin y el anlisis. A caballo entre las dos se encuentra la familiaridad. El gran intuitivo percibe, sin ms, la forma artstica del original y tiene un agudo sentido de su propio lenguaje y acierta con la corres pondencia. No da razones, porque su resultado lo recomienda. In tuiciones parciales, ocasionales, las tiene tambin el traductor medio; stas producen aciertos indiscutibles de traduccin, dando realce a determinados pasajes del texto. La familiaridad es algo intermedio. Unas veces suple la falta de intuiciones definitivas, otras crea el clima para que surjan. Un tra ductor que haya ledo abundante poesa barroca inglesa y espaola se encuentra en situacin privilegiada para traducir poemas barrocos.

7.

El anlisis estilstico

El anlisis literario de los originales ha de suplir donde falta la intuicin, ha de compensar la escasez de un cuerpo literario, ha de hacer refleja y orgnica la familiaridad. Solamente el anlisis hace caer en la cuenta de mltiples factores que la lectura, aun entrenada, percibe vagamente. Se trata de un anlisis estilstico comparativo. Es decir, de los estilemas o procedimientos especficos del autor o de la obra y del repertorio correspondiente en la lengua receptora. El anlisis me dir, por ejemplo, la importancia de un encabalgamiento en un poe ma de Verlaine y tambin me ofrecer modelos castellanos en la poesa de Rubn Daro; despus me tocar ensayar hasta dar con una correspondencia vlida. El anlisis me hace descubrir repeticio nes significativas en la trama de un discurso y me ofrecer modos de realizarlo en el discurso castellano. Se trata de anlisis estilstico, no meramente gramatical, porque la literatura no se escribe con gramtica y diccionario, sino con estilo. Me dice la gramtica que el infinitivo absoluto, ms tiempo finito del mismo verbo en hebreo, pueden enunciar la certeza; la estilstica aade que pueden producir un efecto sonoro o pueden subrayar la condicin en textos oratorios, o que se desgastan hasta quedar redu cidos a cliss. Me dice la gramtica hebrea que la pregunta con halo1

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espera respuesta afirmativa; la estilstica saca la consecuencia de su valor retrico pregunta retrica y tambin me indica que los historiadores la emplean para remitir a sus fuentes no utilizadas o resumidas. La gramtica me dice que esta forma es imperativo, la estilstica me hace ver que tres imperativos abriendo frases sucesivas crean la estructura en movimiento. Por esta razn los estudiantes de literaturas clsicas no se contentan con estudiar gramtica y vocabu lario grecolatino, sino que estudian la retrica y potica de los an tiguos y practican el anlisis estilstico no menos que el gramatical para comprender a los autores clsicos. Cosa que, por desgracia, no se hace al estudiar la Biblia. El anlisis ha de ser comparativo para identificar en la lengua receptora los procedimientos de estilo correspondientes, sean idn ticos o equivalentes. Hay procedimientos que persisten aunque cam bien las palabras (figuras de pensamiento) y son fcilmente reproducibles; los hay tan ligados a las palabras (figuras de lenguaje), que slo se pueden trasponer por equivalencia o compensacin, como los juegos de palabras y recursos sonoros. Adems hay que tener en cuenta que las correspondencias funcionan de ordinario estructural mente, es decir, dentro del sistema de la lengua literaria o de la obra en cuestin. En principio, el anlisis debe ser sistemtico, abarcando la obra entera, el cuerpo homogneo, todo el Antiguo y el Nuevo Testamen to. En este orden se puede avanzar, de modo que un anlisis ulterior vaya descubriendo nuevos aspectos importantes. Siempre tra ducimos al nivel de nuestra poca, empujndola hacia adelante. Lo dicho muestra cmo el anlisis completa intuicin y familia ridad y compensa sus lmites. Cul es la situacin en el campo de la traduccin bblica? Podemos citar a un intuitivo genial: Lutero. Al traducir la Biblia al alemn no slo cre una obra literaria, sino que impuls decisiva mente la formacin de la lengua germana. Nuestro fray Luis, ms poeta y ms consciente, posey intuicin y familiaridad. En este libro se le dedica todo un captulo por su significacin en la historia de las traducciones bblicas a nuestro idioma. En la lnea del anlisis, extraamente, casi haba que comenzar desde el principio. Aunque sorprenda, la Biblia, el libro ms estu diado, apenas ha sido estudiado en su calidad literaria. Cuando me puse a redactar una breve historia del estudio literario de la Biblia qued sorprendido y termin pronto: Lowth, Herder, Gunkel con su equipo, Knig, Hempel y unos cuantos estudios parciales y ob

servaciones dispersas en comentarios. As, mi libro Estudios de potica hebrea (Barcelona 1963) abri un camino nuevo, que des pus he seguido ampliando con vistas a la traduccin del AT en una serie de artculos autnomos, que en parte se incluyen, ligeramente modificados, en este libro. Por esta situacin de la ciencia bblica, nuestra traduccin resulta el primer trabajo basado en el estudio estilstico comparativo y sis temtico, es decir, con rigor cientfico en este aspecto. Por otros caminos, intuicin, sensibilidad, familiaridad, colaboracin de artis tas, otros han realizado esfuerzos parciales: baste citar entre los recientes la New English Bible y la Einheitsbersetzung (sta, ligera mente posterior a la nuestra). Que yo sepa, Nueva Biblia Espaola es la primera traduccin bblica que realiza la empresa de modo sistemtico. Y para que el anlisis no condujese a meros resultados acadmi cos (por no hablar de la desestilizacin que practica E. Knig), hemos dado cabida a la sensibilidad bien entrenada y a la familia ridad cultivada. Cuando se acerc el momento de traducir el Cantar de los cantares, con el poeta mexicano Jos Luz Ojeda, practiqu una inmersin prolongada en centenares de canciones de nuestra lite ratura amorosa, especialmente del siglo xv y del xx. Para traducir este brevsimo libro, del que se hicieron al menos seis redacciones, fue preciso leer gran parte de nuestros cancioneros tratando de otor garle el sentido, estilo y ritmo de nuestra poesa de amor. Eso mismo hicimos con los refranes y proverbios, que procuramos que fuesen un reflejo del gran refranero castellano. Un principio complementario es el del nivel estilstico. Los autores originales escriben a diverso nivel: desde el estilo sencillo y popular de Marcos hasta la poesa arrebatada de Isaas II. No hemos querido rebajar a los poetas ni sublimar a los hablistas colo quiales, sino que hemos respetado el tono de cada pieza o cuerpo, confiando en que el lector sabr colocarse en el nivel correspondiente. No hace falta vulgarizar la Biblia para hacerla accesible. Y terminando con autoridades, no slo hemos escuchado a los antiguos Cicern, Horacio, Jernimo , sino que hemos mirado a los recientes, en su teora y su prctica: el modo de traducir cl sicos en la serie francesa Bud; Becket, traducindose a s mismo; Angel Martnez, a Hopkins; Corrado Pavolini, a Valry..., y tam bin los diversos maestros tericos o prcticos de la traduccin reunidos en el Simposio de Texas (1959) o en el Congreso de Hamburgo (1965) y de Praga (1968).

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En compaa de tantos maestros, esperamos haber sido fieles a la verdad y a la belleza de la Biblia.
N o t a : De los temas aqu apuntados se han ocupado en el aspecto terico varios autores, en especial los siguientes: G. Mounin, Problemas tericos de la traduccin; A. Nida y Ch. Taber, The Theory and Practice of Translation (en breve aparecer la traduccin en Ed. Cristiandad); J. P. Vinay y J. Darbelnet, Stylistique compare du frangais et de Tangais. En el terreno prctico, les hemos dedicado en los tres ltimos lustros nu merosos estudios, incorporados en su mayor parte a este libro. Citamos los principales: Giros y modismos en la traduccin: Cultura Bblica 30 (1973) 99-104; Los giros en la traduccin, ibd., 142-144; Los modismos en la tra duccin, ibd., 221-228; Giros y modismos como factor estilstico, ibd., 288294. Fray Luis de Len, traductor del Libro de Job. Nuestra tarea, en Job (Los Libros Sagrados, Ed. Cristiandad, Madrid 1971) 205-225. Traduccin de textos poticos hebreos: Estudios Bblicos 19 (1960) 311328; Traduciendo los textos poticos hebreos: Cultura Bblica (tres artcu los, publicados en los nms. 17 [1960] 170-176; 257-265, y 18 [1961] 336346). Traduciendo el Cantar, en El Cantar de los Cantares (Los Libros Sa grados, Ed. Cristiandad, Madrid 1969) 93-107, y Traduciendo el Cantar de los Cantares: Sal Terrae 57 (1969) 696-709.

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RECUERDOS PA R A L A H I S T O R I A

I La idea de una nueva traduccin de la Biblia naci en Roma, en los aos cincuenta, como resultado de conversaciones con Jos Mara Valverde, entonces lector de espaol en el Instituto de Lengua y Literatura y amigo del equipo literario de Estra. Valverde ocupaba ya un puesto seguro en el reino de la poesa espaola: despus de su aparicin sensacional con Hombre de Dios (1945) haba continuado con La espera (1949) y Versos del domingo (1954). El equipo de Estra era un grupo surgido en el Colegio Pontificio Espaol, en el que figuraban, entre otros, Jos Mara Cabodevilla, Jos Luis Mar tn Descalzo y Antonio Montero, y cuyo animador era Jos Mara Javierre. De algn modo la nueva traduccin asomaba como pro yecto indeciso en un cultivo literario y potico, bajo el signo de la amistad. La idea naca de una insatisfaccin no muy bien analizada y con un programa bastante genrico. Valverde, como traductor entrenado de autores clsicos y modernos, encontraba que las traducciones b blicas traducan al castellano bblico, no a la lengua que se hablaba y escriba en Espaa. Como si el castellano normal fuera poco digno o poco sagrado y hubiera que crear otro lenguaje castellano sacro, obtenido por calco del lenguaje sagrado de la Sagrada Escritura; yo le citaba a Valverde un autor francs (sera Albalat?) que hablaba del patois de Canaan. Es verdad que el aspecto teolgico de la sacralidad no lo formulbamos entonces as, a lo mejor apenas lo entreveamos. Nuestra impresin se apoyaba en parte en la lectura de percopas litrgicas traducidas en misales para los fieles. El proyecto de Valverde era comenzar con una versin del Nue vo Testamento, aplicando los criterios seguidos al traducir otros autores; incluso descargando en el autor original la responsabilidad por defectos de estilo que al traductor no toca enmendar. Con su

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experiencia y entusiasmo me animaba a emprender una tarea equi valente con el Antiguo Testamento, ya que l no conoca la lengua hebrea. Yo, por mi parte, estaba abordando de algn modo la tarea. En noviembre de 1954, despus de redactar mis recuerdos de peregrino cientfico por Tierra Santa, que haba recorrido el verano precedente, me sent a comenzar una tesis doctoral. Dichos recuerdos se publi caron el ao 1956 con el ttulo de 'Viaje al pas del Antiguo Testa mento (llegaran a conocer una traduccin inglesa publicada en Es tados Unidos). Mi primer deseo haba sido elaborar una tesis sobre Inspiracin y filosofa del lenguaje; como el tema, radicalmente nuevo y un poco especulativo, no fue aceptado, propuse un tema ms positivo y analtico: sera un estudio sobre potica hebrea, centrado en tex tos clsicos del libro de Isaas. Algunos anlisis estilsticos de uni dades desembocaban en ejercicios de traduccin castellana en que procuraba apurar los recursos estilsticos de nuestra lengua para re producir los procedimientos estilsticos del original, incluso sonoros. El empeo era un poco extremado, experimental, y salan versos como los siguientes: Pnico y zapa y cepo contra ti, habitante de la tierra: el que logra escapar del clamor del pnico, precipita en la zapa; el que logra alzarse de lo hondo de la zapa, se enreda en el cepo. Las compuertas de la altura se abren, retumban los cimientos de la tierra. Se tambalea y bambolea la tierra, tiembla y retiembla la tierra, se mueve y conmueve la tierra; vacila y oscila como un ebrio, se zarandea como una choza; grava sobre ella su pecado, se derrumba y no se alza ms (Is 24,17-20). El Antiguo Testamento es cuatro veces ms extenso que el Nuevo, tiene muchos ms problemas de crtica textual, la lengua

hebrea es mucho menos conocida que la griega y, en general, man tiene un nivel de estilo ms elevado. Con todo, acept la invitacin de Valverde, y as comenz una colaboracin que preveamos cosa de un lustro bien redondeado. Mi tesis segua avanzando: un verano pude consultar algunas cosas de estilo con Wolfgang Kayser en Gotinga y pude hablar de mi proyecto con Leo Spitzer, a quienes deba mucho como lector de sus obras. Defend la tesis en abril de 1957 y comenc a preparar con calma su publicacin, distrado por las ocupaciones de todo profesor novel; aquel semestre de febrero a mayo de 1957 hubo por primera vez en el Bblico un curso de estilstica hebrea: es fcil que se tratara de un curso nico en el gremio y, sin duda, extrao. Tambin me entretuvo la preparacin y publicacin de dos libros breves, que aparecieron el ao 1959: El hombre de hoy ante la Biblia y Esttica y estilstica del ritmo po tico. El primero serva para responder al estupor del pblico culto que entonces comenzaba a escuchar con inquietud las teoras de la crtica bblica. El segundo recoga y ampliaba unos trabajos realiza dos en Comillas durante mi enseanza literaria. Los cito porque ilus tran mi doble ocupacin conjugada: lo bblico y lo literario. Nuestro programa no estaba del todo definido, ni poda estarlo, aunque los principios generales no eran dudosos. Adems, a traducir se aprende traduciendo... As sucedi que, sin caer en la cuenta, comenc por una de las colecciones ms difciles del Antiguo Testa mento: los doce profetas menores. Se trataba de traducir, no de comentar, y pens que bastaba prepararse con una exgesis somera. Queramos ofrecer textos inmediatamente legibles, que iran acom paados de breves notas. As, el trabajo sera ms rpido. El tiempo demostrara que esa rapidez era de doble filo, ms prdida que ga nancia. La publicacin comenz sin dificultad por los Evangelios, en Ediciones Guadarrama, que pesaba en nuestra cultura, especialmente por traducciones de autores como Hauser, Guardini, etc. (precisa mente era Valverde el gran traductor de Guardini). El libro se titu laba Las buenas noticias del reino: Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Ya el ttulo era un salto fuera de conformismos y rutinas; el contenido discurra en una prosa tersa y rtmica a la que no estaban acostum brados los lectores devotos. El libro alcanz a muchos lectores no devotos. En el orden editorial, la hazaa tuvo xito gracias a la intervencin de Manuel Sanmiguel, hombre aue saba rastrear con olfato y tena el poder o influjo suficiente para realizar lo inesperado. En 1966, despus de una pausa de varios aos, se public en

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un volumen el Nuevo Testamento traducido por Valverde, y en otro, los Doce Profetas Menores, primer fruto de nuestra colaboracin. El volumen de los doce profetas menores ocupaba 221 pginas, llevaba introducciones muy breves a cada profeta, notas escuetas y algunas divisiones de orculos, pero sin subttulos. Algunos amigos que haban ledo el manuscrito y otros que leyeron el libro encon traron las notas demasiado descarnadas y empezaron a ejercer una presin amistosa que ha cambiado el perfil de la serie y ha alargado el tiempo de la publicacin. Esto de varias maneras. Al comprometerme a enriquecer las no tas tena que ampliar el estudio exegtico, lo cual permita una tra duccin ms rigurosa. El estudio exegtico y la redaccin de notas cada vez ms amplias empezaban a requerir un tiempo no calculado, amenazando convertir el lustro previsto en veinte aos. Esto me oblig a replantear el problema de la colaboracin con indudable ganancia. En la traduccin de los salmos intervino muy activamente Juan Mateos; yo redact notas, que equivalan en extensin al texto de los salmos y estaban destinadas a facilitar el rezo y abrir camino a la meditacin. De esas notas me he servido en muchas conferen cias. El texto se extendi por Espaa y Amrica Latina, se cant con melodas y ritmos de varios compositores, y fue introduciendo un nuevo lenguaje en la oracin de los que hablan espaol. En los sal mos coincidi temporalmente el trabajo iniciado para nuestro trabajo global y el realizado para el uso litrgico; este segundo factor im puso algunos criterios y revisiones que no eran exactamente los de nuestro plan primero: el uso previsto en Latinoamrica condicion en algunos casos el vocabulario, resultados de experimentacin comu nitaria impusieron mejoras o cambios y varios expertos nombrados por sus obispos hicieron pesar sus observaciones. El tercer volumen fue Jeremas, el ms fcil de los profetas. To dava no llevaba ttulos de percopas, las notas eran ms extensas que las de los profetas menores. Con todo, no satisfizo a muchos lectores, que me pidieron notas ms extensas. As llegamos al cuarto volumen de la serie, Isaas, que, en trmi nos gremiales, sealaba para nosotros la maestra. Como es sabido, en los gremios se empezaba de aprendiz, se suba a oficial y se termi naba en maestro; para obtener el ttulo de maestra haba que pre sentar a un jurado un trabajo artesano digno del ttulo, una obra maestra (sin la connotacin superlativa del lenguaje actual). Re trospectivamente hago esta evaluacin: la traduccin de los doce

profetas menores fue tarea de aprendices; la de Jeremas fue obra de oficiales, y con la de Isaas sacamos el ttulo de maestros traduc tores en la artesana del espritu. Esto se refiere estrictamente a la traduccin bblica, ya que Valverde, para esas fechas, ya era un maes tro consumado en traducir de otras lenguas: podemos recordar sus Doce poemas de Hlderlin (1949), Veinte poemas de Thomas Merton (1952), Cincuenta poesas de Rilke (1957) y pginas innumera bles de Guardini y Urs von Balthasar. En la traduccin de Isaas colabor Juan Mateos; se public en 1968. El mismo ao apareci en un volumen la traduccin de Pro verbios y del Eclesistico. Muchos captulos de Proverbios los pude discutir todava con Valverde en San Cugat; en la versin del Ecle sistico colabor Mateos. Ambos volmenes llevaban introducciones ms amplias, ttulos de percopas y, en forma de notas, un comen tario teolgico, redactado concisamente. El ao 1970 salieron los dos volmenes del Pentateuco. En la traduccin de las secciones legales y clticas me ayudaron mis alum nos Jos Antonio Mgica, Angel Gil Modrego y Alberto Benito. Lo organizamos a modo de seminario, repartiendo el trabajo, es decir, la preparacin del texto de base, y discutindolo en largas sesiones comunes; los colaboradores establecan campos semnticos y elabo raban frmulas rigurosas y legibles. El trabajo consumi una cantidad increble de horas, aliviadas por la colaboracin. Simultneamente, Joaqun Sanmartn trabajaba los trminos y fraseologa retrica del Deuteronomio, en vistas a una prosa amplia, sonora y eficaz. La ayuda de los colaboradores me dejaba ms tiempo para los comen tarios, que iba completando durante las vacaciones. Recuerdo que el comentario a Gnesis 11 coincidi en Boston con el momento en que el hombre pisaba por primera vez el suelo de la Luna. Si a los comentarios concisos les hubiera aadido la discusin filolgica, pre via a la traduccin e incorporada en ella, ms algo de opiniones, ms los datos comunes de erudicin geografa, arqueologa, historia, costumbres, textos comparados , habramos ofrecido al lector co mentarios en regla. Los habra apreciado ms que unos comentarios teolgicos concisos, sin distracciones ni tecnicismos? En todo caso, las 775 pginas se habran convertido al menos en 1.500. Las traducciones que yo prefiero son la del Cantar y la de Job. Aunque se publicaron en 1969 y 1971, las considero hermanas por su gestacin. Tras varios intentos, y con la intercesin de amigos comunes, consegu que el poeta mexicano Jos Luz Ojeda se viniera a Roma expresamente para colaborar en la traduccin de estas dos

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obras. A pesar de sus aos, se someti al trabajo duro y regular .1. las sesiones de discusin, a las que asista tambin el mexicano J<m Mendoza de la Mora. La sencillez y gracejo de Ojeda suavizaron rl enorme esfuerzo. El comentario a Job lo redact en San Franchn durante el verano de 1970: concentrando la redaccin en un espacio de tiempo limitado, pude conseguir la unidad de comentario requr rida por un libro como Job. Ambos volmenes llevan sendos upen dices explicando tcnicas de traduccin. Ezequiel es un profeta menos simptico que Jeremas o los Isalim Eduardo Zurro realiz en l un alarde de artesana alejandrina: a lo* lectores ha sorprendido la calidad del vocabulario y el vigor de lu* frases (sobre l informa el propio Zurro en este volumen). El mismo autor se ha lucido con otra obra de estilo alejandrino, el libro de lo Sabidura, traducido del original griego. Ezequiel se public en 1971, con un comentario que duplica la extensin del texto; Sabidura, junto con Eclesiasts, apareci en 1974, y su comentario es casi cuit tro veces ms extenso que el texto comentado. Quedan muy lejos Jn* notas escuetas de los profetas menores. Quiero recordar aqu que todas nuestras traducciones se han pin bado en voz alta: nos parece esencial en la lrica del Cantar, en lo* trozos retricos del Deuteronomio, en las invectivas de los profeta*, en el recitado de los Salmos. Los textos originales se lean o derla maban en voz alta, y nosotros hemos querido que nuestra tradiu cin suene perfectamente en voz alta. Cuatro volmenes, con ms de mil pginas entre texto y coluro tario, introducen como traductor extraordinario a Manuel Iglrniu* Gonzlez. Son: Josu y Jueces, Samuel, Reyes, Rut, Tobas, Judlt, Ester. Iglesias introdujo de modo sistemtico y con acierto consumir los giros y modismos. Gran conocedor del lenguaje popular ms rx presivo y concreto, l termin de abrirme los ojos a este repertorio de posibilidades que nuestra lengua ofrece (Iglesias es salmantino; Zurro, vallisoletano). La publicacin de esos cuatro volmenes xr retras hasta 1973, porque el comentario llev mucho tiempo. llr* pus Iglesias acept la ingrata tarea de traducir Macabeos: sobra todo el segundo, ejemplo ce asianismo retorcido, puso a prueba lo* recursos de nuestra lengua y del traductor. Antes de escribir el comentario a Macabeos se interrumpi la tarea de comentar, para preparar la edicin completa del texto bl blico. Juan Mateos haba decidido hacer una traduccin enteranten te nueva de todo el Nuevo Testamento: desde 1968 nos reunanlo* dos veces por semana para discutir la traduccin, ocho meses nula

ano, Este Nuevo Testamento se public finalmente en octubre de 19/4. La traduccin de los libros que faltaban del Antiguo Testa mento ya estaba terminada, gracias a la colaboracin de Jos Luis Sicre (Crnicas, Esdras y Nehemas), Manuel Iglesias (Macabeos) V Ojeda (Lamentaciones). Los volmenes que faltaban se publicaioii con sus comentarios en 1976; el ltimo me ha llegado mientras reescribo estas pginas. Nueva Biblia Espaola se public en noviei nbre de 1975. En resumen, la aventura ha durado unos quince aos. La bina Iniciadora ha mantenido su presencia: Valverde, revisando casi todas bis traducciones del Antiguo Testamento en las que no colabor directamente. Yo, colaborando y manteniendo una direccin unifica da que asegurase la aplicacin de los criterios literarios originales. I n la traduccin del Nuevo Testamento por Mateos yo he sido co laborador asociado. II Pero contar la historia del trabajo y pasar lista a los colaborado res no justifica todava el final ni el comienzo, porque con mucho trabajo se puede sacar una chapuza y con poco trabajo hay quien acierta. Tampoco el trabajo es justificacin del comienzo, antes al contrario: tanto trabajo tena que estar justificado ya al ser empren dido. Haca falta entonces una nueva traduccin de la Biblia? No bastaban la clsica de Petisco-Torres Amat y las recientes de Ncar( olunga y Bover-Cantera? Para Valverde y para m no bastaban: la lePetisco, porque est hecha del latn y es del siglo x v m ; la de llover-Cantera, por ser casi interlineal, apta slo para estudiantes; incluso la de Ncar-Colunga, con todos sus mritos, nos resultaba atrasada e insuficiente comparada con el original y medida por un patrn literario de nuestra lengua. En ella todava se lean frases como las que entresaco a continuacin: Eclo 46,2: 46,6: Sal 39,4: 44,15: grande en la salud de los elegidos del Seor para ejercer la venganza. con piedras de granizo de gran potencia. y prorrump con mi lengua. nos ha hecho meneo de cabeza entre los pue-

426 51,20: 65,4: Ecl 3,11: 7,4: 7,15:

Recuerdos para la historia s benvolo en tu complacencia a Sin. prevalecen sobre nosotros las obras de iniqui dad. ha puesto adems en el alma la idea de la per duracin. el corazn del necio est en la casa en placer. justo que muere en toda su justicia.

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Nosotros creamos que los textos literarios se deben traducir lite rariamente a la altura del original. Y esto porque no consideramos la literatura como ocupacin o producto sin valor ni consideramos el estilo como ornamento extrnseco, que se quita para captar el sen tido. Para nosotros, el sentido incluye no slo la informacin, lo reducible a enunciado intelectual, sino que incluye tambin la expre sin y la interpelacin; es decir, sentido es la totalidad de comuni cacin, que se realiza y manifiesta precisamente en el estilo de la obra. Recordemos a este propsito que Valverde haba escrito una tesis sobre la filosofa del lenguaje de von Humboldt y yo he intro ducido aspectos del lenguaje en mi libro La Palabra inspirada (pri mera redaccin en Jerusaln, 1964, como decantacin de cursos ex plicados desde haca cuatro aos). La mayora de los autores del Antiguo Testamento escriben bien: formulan con rigor, cuentan con brevedad e inmediatez, predi can con fuerza persuasiva, crean imgenes rpidas, sugestivas o im presionantes, expresan la pasin sin sentimentalismos, saben mode lar una frase lapidaria o desplegar una serie insistente. El Antiguo Testamento es una literatura plural, sobresaliente entre las del Anti guo Oriente e inspiradora de muchas generaciones. Por respeto a su inspiracin y su mensaje queramos llegar a una recreacin fiel de los originales. Y no se haba hecho eso antes? A su modo, lo haban realizado los autores de la versin King James para la lengua inglesa y Lutero para la alemana. En castellano, con criterios modernos y sistemtica mente, no se haba hecho. No bastaban aciertos sueltos, intuiciones, pginas felices (vase el artculo sobre nuestros clsicos). Aqu debo referir un hecho que podra interesar como dato cul tural. No voy a confesarme ntegramente de mis actividades litera rias: muchos conocen mi aficin a la lectura de textos literarios en diversas lenguas, especialmente de poesa. Adems, me haba entre nado en el anlisis estilstico con funcin didctica (creo que a algu

nos les sonar el ttulo de La formacin del estilo, cuya primera edicin data de 1947). Con esa aficin nunca apagada y con el entre namiento de bastantes aos decid estudiar la poesa bblica con tc nicas literarias modernas, en la lnea de Spitzer, Kayser y Dmaso Alonso. Al consultar la bibliografa pertinente a la Biblia encontr que la inmensa mayora de los escrituristas no se interesaba por los aspectos literarios (salvo espordicas observaciones), que los po cos tratadistas o interesados en la materia pecaban en el mtodo o estaban anticuados. En aquel momento tuve que hacer una eleccin de consecuencias: abandonar el estudio soado o seguir adelante. Si lo abandonaba, poda dedicarme a temas normales, de los que ocu paban a los dems investigadores; as sera un profesor adaptado, conforme, en el ancho cauce de la investigacin bblica. Si segua adelante, caminara slo, tranquilamente ignorado. Pues es sabido que el investigador que se dedica a temas que no se llevan, no inte resa, deja de existir prcticamente. Todava en aos recientes, pro fesores y autores de libros bien ledos siguen afirmando que el estu dio literario de la Biblia es intil o innecesario. En aquel momento yo segu adelante, y la Facultad en la que me iba a insertar apoy mi decisin. Al cabo de unos aos sucedi algo simple como una ecuacin: a fuerza de estudiar yo el tema y de no estudiarlo otros, saba ms que ellos del asunto. No he patentado el procedimiento, por si alguien lo quiere utilizar. Tena en contra ma un agravante, y es que iba a escribir en una lengua no homologada entre las cien tficas. Esa pericia me vali una invitacin a disertar en Congresos In ternacionales de poltica abierta y tolerante: Oxford (1959), como anticipo; Edimburgo (1974), como afirmacin, y tambin a dirigir un seminario en Berkeley (1973). Me ha valido adems la traduc cin al alemn (1971) de la parte central de mis Estudios de Potica Hebrea (1963). Hoy da la situacin en el campo bblico es distinta: si hay muchos que siguen resistindose a dar cabida en la exgesis al factor literario, hay otros que lo practican con fervor, aplicando diversas tcnicas. En el momento de traducir textos literarios me encontr bas tante solitario en esta particular artesana. A saber: antes de tradu cir estudiaba los procedimientos de estilo de un texto, de un autor, de un cuerpo; despus buscaba en castellano procedimientos de esti lo semejantes o equivalentes. Luego empezaba la traduccin, que, desde la primera redaccin, era ya literaria. Esta labor sistemtica no la hacan los extranjeros: no hacan un estudio estilstico del

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De da tropiezas t, de noche tropieza contigo el proPerecer tu madre. [feta. Perece mi pueblo por falta de co[nocimiento. Cuantos ms, ms pecaban contra [m: volver ignominia su gloria. Se alimentan del pecado de mi [pueblo y su alma busca la iniquidad.

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original, pues tal anlisis no se practicaba en los estudios bblicos; adems, el exegeta y el literato eran personas distintas o comits diversos. Al anlisis aada yo la inmersin en textos espaoles del gnero correspondiente: por ejemplo, lectura abundante de poesa amorosa durante el mes que nos llev el Cantar, miles de refranes durante la traduccin de los Proverbios, lrica csmica de Neruda y otros durante la traduccin de los salmos. Sin contar las innumera bles lecturas precedentes, de alguna manera asimiladas y activas en la conciencia lingstica y estilstica. La disociacin entre los estudios bblicos y los literarios es un fenmeno arraigado en nuestra ciencia, a pesar de los antecedentes de Gunkel y sus compaeros (coleccin Die Schriften des Alten Testaments) y de algunas excepciones sin influencia. Cuando yo estudi clsicos grecolatinos se estudiaba entre otras cosas la retrica y potica de aquellos autores; cuando se estudia la Biblia, el estudio equivalente se descuida o se rechaza. En resumen: estbamos haciendo una cosa nueva no slo en Es paa, sino comparados con tareas semejantes del extranjero. A esto creo que aludan algunos juicios de Estados Unidos y Alemania sobre volmenes de Los Libros Sagrados.

Tropezars de da, y contigo tropezar el sacerdote de noche. Perecer tu patria, perecer mi pue[blo, por falta de conocimiento. Cuantos ms son, ms pecan con[tra m; cambiar su dignidad en ignomi[nia. Se alimentan del pecado de mi [pueblo y con sus culpas matan el ham[bre.

Se pueden apreciar cambios exegticos y estilsticos; la frase cas tellana resulta mejor modelada y ms rtmica. H e aqu algunos ejemplos de Jeremas:
6,4.6: Proclamad contra ella la guerra [santa; levantaos, subamos a Medioda. Lstima que se acabe el da, que se alarguen las sombras del [atardecer. Arriba, subamos de noche, derribemos sus palacios!. Cortad rboles, erigid muros de asedio contra Jerusaln. Es una ciudad inspeccionada: dentro de ella todo es opresin. Declaradle la guerra santa; Arriba!, al ataque a medioda. Ay!, que se acaba el da, se alargan las sombras de la tarde. Arriba, al ataque de noche, a destruir sus palacios!.

II I Hasta aqu la historia resumida, en vsperas de publicarse la traduccin completa de la Biblia (con adiciones de un ao despus). Por muy claros principios que uno tenga y muchas tcnicas que se hayan aprendido y practicado, traducir es un arte, una artesana que va progresando con el ejercicio. As sucedi que, al llegar al final y mirar atrs, hubo que aplicar lo aprendido a los primeros volme nes. Vamos a ilustrarlo con ejemplos comparados de la versin pri mera y la reciente, empezando por los Doce Profetas Menores, pu blicados en 1966, traducidos aos antes:
1966 Os 4,4-8: Que no acuse el uno al otro ni d testimonio contra l, contra ti, sacerdote, va mi querella. Que nadie acuse, que nadie re[ prenda, contigo va mi pleito, sacerdote!. 1975

Cortad rboles, contruid un talud contra Jerusa[ln. Es una ciudad sentenciada, donde domina la opresin.

Toda la poesa, que es la mayor parte del libro, est cuidadosa mente reelaborada. Tambin hubo que revisar la prosa narrativa del Pentateuco; vase un ejemplo del Gnesis:
24,49-50: Por tanto, si queris ser sinceros y leales con mi amo, decdmelo, y si no, decdmelo, para actuar en con secuencia. El asunto viene del Seor, nos otros no podemos responderte bien o mal. Por tanto, decidme si queris o no queris portaros con amor y lealtad con mi amo, para obrar en conse cuencia. Es cosa del Seor, nosotros no po demos responderte ni s ni no.

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Recuerdos para la historia Revisamos tambin atentamente los Proverbios. Por ejemplo:

19,2: 20,14: 23,12: 24,33:

quien mucho corre, tropieza. despus se aleja alabando la compra. presta odo a las palabras de la experiencia. un rato cruzas las manos.

Quien apremia el paso, tropieza, despus se aleja ponderando compra. presta odo a los consejos de experiencia. un rato cruzas los brazos. la la Traduccin de textos poticos hebreos: Estudios Bblicos 19 (1960) 311-328. Traduccin de textos poticos hebreos I: Cultura Bblica 17 (1960) 170176; II, 17 (1960) 257-265; III, 18 (1961) 336-346. Textos poticos: anlisis y traduccin: Cultura Bblica 19 (1962) 182-194. La elaboracin del Leccionario litrgico para las celebraciones en lengua cas tellana: Ecclesia (enero 1965) 25-30. Cuntas traducciones de la Biblia?: Ecclesia (febrero 1965) 21-23. Una traduccin preferente de la Biblia: Ecclesia (marzo 1965) 27-30. El nuevo salterio litrgico espaol: Pastoral Litrgica 1-2 (1966) 17-20. La nueva traduccin de los evangelios: Razn de sus singularidades: Sal Terrae 55 (1967) 706-720; 56 (1968) 445-456. Traduciendo el Cantar de los Cantares: Sal Terrae 57 (1969) 696-709. Fray Luis de Len, traductor del libro de Job, en Los Libros Sagrados: Job (1971) 205-225. A Catholic Translation in Contemporary Spanish: The Bible Translator 22 (1971) 38-44. Sobre las traducciones litrgicas: Razn y Fe (1971) 369-375. Traduccin de topnimos hebreos: Cultura Bblica 29 (1972) 144-152. Giros y modismos en la traduccin: Cultura Bblica 30 (1973) 99-104. Los giros en la traduccin: Cultura Bblica 30 (1973) 142-149. Los modismos en la traduccin: Cultura Bblica 30 (1973) 221-228. Giros y modismos como factor estilstico: Cultura Bblica 30 (1973) 288-294. The Los Libros Sagrados. Translation of the Od Testament: The Bible Translator 24 (1973) 118-129. Hacia una Nueva Biblia Espaola: Razn y Fe 190 (1974) 342-352. La Nueva Biblia Espaola: recuerdos para la historia: Incunable 1975, 1.29-32. Mesa redonda sobre la Nueva Biblia Espaola: Razn y Fe 192 (1975) 279-296. El estilo del segundo libro de los Macabeos, en Los Libros Sagrados: Ma cabeos (1976) 230-234. El ritmo en las traducciones poticas: Lamentaciones, en Los Libros Sa grados: Daniel, Baruc, Carta de Jeremas, Lamentaciones (1976) 221-235. ARTICULOS DE L. ALONSO SCHOKEL SOBRE LA TRADUCCION

Fue preciso revisar igualmente los Salmos, desprendindonos de algunos condicionamientos litrgicos y avanzando en la lnea de la interpretacin exegtica y la elaboracin estilstica. Publicada la tra duccin completa, ya revisada, se podr seguir mejorando, pero siem pre en la direccin emprendida y con la experiencia acumulada. La historia de la traduccin del Nuevo T estamento por Juan Mateos ha procedido por un camino diverso: a l tocar un da con tarla.

A manera de apndice, quiero referirme a nuestra colaboracin lateral en la traduccin de textos litrgicos. La cosa comenz, en escala muy reducida, el verano de 1963. La reforma conciliar de la liturgia exiga traducir las percopas bblicas contenidas en el misal romano: cantidad reducida del Nuevo Testamento y apenas percep tible del Antiguo. El padre Martn Patino me brind la tarea aquel verano. Apreciando la trascendencia potencial de introdu cir un nuevo lenguaje religioso a travs de la liturgia, y conside rando la reducida cantidad de los textos por traducir, acept la invitacin. Tena libertad para elegir el equipo; las traducciones que daban sometidas al examen y aprobacin definitiva de la Comisin Episcopal de Liturgia. Ese comienzo modesto creci de modo imprevisto: por una par te, de la reforma conciliar surga un nuevo leccionario, ms extenso y variado; por otra, hizo falta traducir el salterio. Aunque me resist a lo ltimo, despus de varias incidencias, y considerando que el sal terio ya entraba y estaba en marcha en nuestro programa de traduc cin integra de la Biblia, hube de aceptar el encargo litrgico con sus condiciones. En la traduccin del nuevo leccionario reformado se reparti trabajo a otros colaboradores, segn las exigencias del momento.

Bibliografa selecta

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BIBLIO G RAFIA SELECTA De carcter general son los libros de G. Mounin y Vinay-Darbelnet: 1. Georges Mounin, Les problmes thoriques de la traduction (Pars 1963; trad. espaola: Los problemas tericos de la traduccin, Madrid 1971). 2 . J. P. Vinay-J. Darbelnet, Stylistique compare du frangais et de lnglais (Pars-Bruselas-Montreal 1969, Bibliothque de stylistique compare). Mounin estudia los problemas lingsticos que suscita la prctica de la traduccin: es imposible o posible? Hasta qu punto? Dificultades en el plano del lxico y de la sintaxis; diversidades de mentalidad y de cultura. El libro se distingue por la penetracin, la amplitud de los aspectos conside rados y la claridad de la exposicin. Lo considero fundamental. Vinay y Darbelnet hacen una comparacin de la estilstica de dos len guas: su perfil, sus preferencias y soluciones. El libro es sistemtico y se presenta bien organizado, con abundantes ejemplos. Entre los apndices con viene sealar el III, que ofrece siete textos breves traducidos, con notas re feridas a la exposicin sistemtica. El apndice IV da una lista de trminos usados, remitiendo al texto donde se explican. La bibliografa est selec cionada de acuerdo con el tema del libro: bastantes obras sobre estilo (en general y francs), sobre relaciones entre el francs y el ingls. En el campo bblico domina hoy el equipo dirigido por Eugene Nida, por la aplicacin sistemtica de principios lingsticos. Cito slo las obras que sintetizan otras o que considero ms importantes: 3. E. Nida, Towards a Science of Translating (Leiden 1964). 4. E. Nida-Ch. R. Taber, The Theory and Practice of Translation (Lei den 1969; en breve aparecer en E. Cristiandad la trad. espaola: Teora y prctica de la traduccin). 5. W. L. Wonderly, Bible Translations for Popular Use (United Bible Societies 1968). Sobre el ltimo puede verse el captulo de este libro que trata de las traducciones _populares. El nmero 4 es especialmente recomendable por la exposicin sistemtica y los ejercicios propuestos; abundan los ejemplos to mados de diversas traducciones inglesas. En la versin espaola se ofrecen igualmente ejemplos de varias traducciones existentes en nuestro idioma. La bibliografa es bastante copiosa, especialmente de tema lingstico y bblico. Hay varias obras que renen colaboraciones de diversos autores: ante todo las actas de los congresos de la Federacin Internacional de Traducto res (FIT); tambin las ponencias de simposios y otras colecciones de ensayos:
6 . R. Brower (director), On Translation (Harvard 1959).

8 . W. Arrowsmith-R. Shattuck, The Craft and Context of Translation (Actas de un simposio en la universidad de Texas, 1959; Nueva York 1964). 9. R. Italiaander, bersetzen (Actas del congreso internacional de tra ductores literarios celebrado en Hamburgo en 1965; Francfort-Bonn 1965). 10. J. Holmes, The Nature of Translation (ensayos de un congreso cele brado en Bratislava en 1968, bajo los auspicios de la FIT; La Haya-Pars 1970).

El nmero 6 contiene 16 artculos y una amplia bibliografa. Libro ms bien tcnico. El nmero 8 me ha interesado especialmente por la atencin dedicada a los aspectos de estilo; tiene una segunda parte que trata de pro blemas de edicin, derechos de autor, etc. En la primera parte hay artculos sobre el poeta como traductor (Kenneth Rexroth), traduccin de teatro, para actores, para la msica, papel de la crtica y de la creacin. Es el libro ms rico en sugerencias literarias. Los dos ltimos recogen artculos breves o abre viados, con algunos puntos de vista interesantes; entre sus colaboradores abundan los practicantes de la traduccin. 11. C. Buzzetti, La parola tradotta (Brescia 1973; trad. espaola: Tra ducir la Palabra, Estella 1976). El libro estudia problemas tericos y prcticos de la traduccin bblica, teniendo en cuenta puntos previos de inspiracin y hermenutica; considera tambin el destino y el uso; en algunos captulos ofrece ejemplos prcticos (en la lnea de Nida y Wonderly). Tiene una amplia bibliografa. Sin comentario aado otra serie de obras selectas, por orden cronolgico: F. R. Amos, Early Theories of Translation (Nueva York 1920). J. P. Postgate, Translation and Translations (Londres 1922). M. Buber-F. Rosenzweig, Die Schrift und ihre Verdeutschung (Berln 1936). E. S. Bates, Modern Translation (Oxford 1936). G. Mounin, Les belles infideles (Pars 1955). E. Cary, La traduction dans le monde moderne (Ginebra 1956). Th. Savory, The A rt of Translation (Londres 1957). A. H. Smith (director), Aspects of Translation (Londres 1958). Finalmente hemos de mencionar las revistas: Babel (Organo de la Federacin Internacional de Traductores). The Bible Translator. Langages (Didier/Larousse, Pars), en especial el nmero 28 (diciembre 1972), sobre la traduccin.

7. E. Cary-R. W. Jumpelt, Quality in Translation (Actas del tercer con greso de la FIT; Oxford 1963).

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INDICE ONOMASTICO Alberti, R.: 193, 196, 201, 264, 270, 272. Alfonso X el Sabio: 295, 404. Aln, J. M.a: 127, 128, 129, 130, 133, 134, 135, 136, 138, 139, 141, 142, 143, 144, 145, 147. Alonso, D.: 46, 48, 76, 127, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 154, 159, 248, 256, 427. Alonso Schokel, L.: 17, 25, 37, 161, 159, 184, 249, 259, 264, 396, 400, 402, 405, 417, 418, 420, 421, 426, 427. Arrowsmith, W.: 25, 282. Asensio, E.: 296. Asturias, M. A.: 249. Aury, D.: 184. Azorn: 390. Babler, O. F.: 47. Bach, J. S.: 19. Bally, Ch.: 378. Bea, A.: 46. Becker, J.: 402. Bcquer, G. A.: 202. Beinhauer: 220, 225, 226, 228, 235, 239, 241, 247. Benito, A.: 423. Benjamn, W.: 373, 375. Bernrdez, F. L.: 172. Bewer, J.: 205. Blecua, J. M.a: 127, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 159. Bogaert, M.: 270. Bousoo, C.: 257. Bover, J. M.: 184, 187, 188, 189, .191, 192, 194, 196, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 211, 212, 404, 425. Buber, M.: 46, 366, 367, 370. Bhler: 378, 410. Burgos, J. de: 44. Cabodevilla, J. M.: 419. Cabrera, A. de: 296, 309-317, 323. Campbell, R.: 23. Cantera, F.: 32, 35, 36, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 51, 58, 59, 60, 61, 62, 72, 82, 83, 84, 85, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 184, 185, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 194, 196, 199, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 2 1 1 , 212, 213, 221, 404, 425. Carrera Andrade: 169. Cartwright, Th.: 376. Casanowicz: 259. Casares, J.: 45, 222. Castillejo, C. de: 136. Castillo, R.: 137. Castro, L. de: 325. Catford, J. C.: 25. Cela, C. J.: 222 , 223, 261. Cervantes, M. de: 136. Cicern: 408. Colunga, A.: 184, 185, 187, 188, 190, 191, 192, 194, 196, 200, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 2 1 1 , 213, 216, 404, 425. Condamin: 39, 64. Cooke, G. A.: 203, 252, 258, 272. Corominas: 225, 374. Correas, G.: 186, 188, 212. Chouraqui: 369. Dahood, M.: 192, 205, 251, 261, 263. Darbelnet, 231, 398, 418. Delibes, M.: 185, 188. Dhorme: 246. Diego, G.: 172, 200, 205, 206, 212, 256, 258, 259, 264, 267, 274, 277.

52,53,57 63,70,71 86,88,89

436
Donoso Corts: 16. Duque de Rivas: 195.

Indice onomstico
Jakobson, R.: 25. Javierre, J. M.a: 419. Jernimo, san: 408. Jir Lcvf: 23. Jolles: 95. Joon: 71, 236. foyce, J.: 23. Juan de la Cruz, san: 48, 155, 300-303, 321. Juana Ins de la Cruz: 129, 383. Kains, F.: 29, 378, 410. Kayser, W.: 421, 427. Knittelvers: 173. Knig, E.: 30, 31, 77, 259, 417. Kuic, R.: 76. Larra, M. J. de: 184. Lausberg, H.: 267. Len, R.: 188, 2 12 , 213, 260, 271. Lerch, E.: 240. Lessio: 405. Lezama Lima: 181. Lisowsky: 401. Lope de Vega: 69, 194, 210, 258, 262, 271. Lorenzo, F.: 240. Lorenzo Villanueva, J.: 295. Lowth, R.: 15, 16, 76, 77. Luis de Granada, fray: 297-300. Luis de Len, fray: 16, 39, 48, 98, 210, 269, 324-332, 353, 398, 400, 404, 410, 416. Lutero, M.: 185, 186, 323, 416, 426. Lyons, J.: 240. Llamas, J.: 216, 404. Machado, A.: 51, 73, 183, 187, 202, 204, 207, 212, 248, 250, 253, 259, 262. Machado, M.: 30, 388. Maln de Chaide, P.: 306-309, 317, 323, 332. Manrique, J.: 167, 172, 201. Marouzeau: 240. Martn Descalzo, J. L.: 419. Martn Patino, J. M.a: 430. Mateos, J.: 423, 424, 425, 430. Mathesius, J.: 186. Mayer, R.: 266.

ndice onomstico
Melndez Valds, J.: 200. Mendoza, J. de: 136. Mendoza de la Mora, J.: 424. Menndez Pelayo, M.: 296. Menge: 33, 36, 40, 43. Mertou, Th.: 423. Miguel, R. de: 75, 78. Miko, Fr.: 25. Milgrom: 402. Mira de Mescua, A.: 200. Moiss ibn Ezra: 138, 336, 407. Moliner, M.: 45, 215, 218, 220, 222, 226, 227, 228, 229, 231, 233, 234, 235, 239, 246. Montero, A.: 419. Mora, J. J. de: 205. Moran, W.: 403. Morreale, M.: 374. Moulton, G. R.: 41. Mounin, G.: 184, 393, 418. Mowinkel: 77. Mgica, J. A.: 423. Muilenburg, J.: 264. Murena, H. A.: 373. Ncar, E.: 35, 36, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 52, 53, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 70, 71, 72, 82, 83, 84, 85, 86, 88 , 89, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 184 185, 187, 188, 190, 191, 192, 194, 196, 200, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 211, 213, 216, 218, 219, 220, 224, 227, 230, 232, 235, 236, 237, 238, 404, 425. Neruda, P.: 190, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 203, 204, 206, 207, 208, 210, 211, 249, 250, 252, 254, 255, 256, 257, 260, 261, 262, 263, 264, 266, 267, 268, 272, 273, 274, 275, 276,428. Nida, E.: 24, 245, 395, 418. Norden, E.: 176. Nez de Arce, G.: 190. Nez Pinciano, H.: 186. Ojeda, J. L.: 417, 423, 424, 425. Orozco, S. de: 136. Ortega y Gasset, J.: 75, 91, 183, 192, 198, 204, 251. Otero, B. de: 261. Palma, L. de la: 317-321. Pannwitz, R.: 373. Petisco: 16, 45, 323, 425. Phillips, J. B.: 245. Piatti: 77.

437

Eichrodt, W.: 203 , 208, 250, 251. Espronceda, J. de: 192, 254, 267. Fitzgerald, R.: 156. Fohrer: 77. Franquesa, P.: 184. Gadamer, H. G.: 21. Garca, F.: 334. Garca Lorca, F.: 71, 73, 88 . Garca-Villoslada, R.: 186. Gil, L.: 176. Gil Modrego, A.: 423. Goethe, W.: 173. Gngora, L. de: 207, 254, 255, 383. Gonzlez, D.: 324, 341. Gonzalo de Berceo: 151, 169. Gordon, A. R.: 33, 36. Gordon, C. EL: 257. Gorjan, Z.: 23. Gracin, B.: 375. Guillen, J.: 402. Gunkel: 77, 428. Haensch, G.: 231. Haim Vidal Sephiha: 374. Flardy, Th.: 371. Hempel: 77. Henne: 33, 36, 40, 41, 43. Herder: 15, 16, 76. Hernndez, M.: 51. Hlderlin: 423. Holmes, J.: 25. Holladay, W. L.: 259. Hopkins: 173. Horacio: 408. Huerga, C. de la: 334 , 340. Hller, H.: 231. Icaza, R. M.: 303. Iglesias Gonzlez, M.: 184, 187, 188, 189, 190, 191, 194, 196, 199, 201, 202, 204, 205, 206, 207, 208, 211, 212, 213, 216, 247, 424, 425. Ilek, B.: 24, 30. Iigues de Mechano: 145. 185, 192, 203, 209, 404,

Quenstedt: 405. Quevedo, F. de: 51, 162, 254, 307, 322, 324, 325, 375. Rod, G.: 25, 323. Reina, C. de la: 45, 295, 389. Reiners, L.: 29. Revuelta, M.: 249. Reyes, A.: 47. Ricciardi, R.: 249. Ricoeur, P.: 25. Riffaterre, M.: 201. Rilke, R. M.: 184, 371, 423. Rubn Daro: 172, 188, 208, 210, 252, 258, 261, 268, 274, 415. Rckert, F.: 352. Ruiz, G.: 402. Saada al Fayumi: 336. Sinz Rodrguez, P.: 296. Salinas, P.: 262. Samuel ibn Negrella: 137. Sanmartn, J.: 423. Sanmiguel, M.: 421. Santiago, H. de: 376. Santos Chocano, J.: 197. Saussure, F. de: 240. Saydon, P.: 250, 251. Scio de San Miguel: 16s, 45, 323. Seidler, H.: 378. Sem Tob de Carrin: 97s, 126. Shattuck, R.: 25. Sicre, J. L.: 425. Smith Palmer Bovie: 323. Sol, J. M.: 184. Spitzer, L.: 48, 75, 90, 421, 427. Strus, A.: 278. Taber, Ch.: 395, 418. Torres Amat: 16. 323, 425. Unamuno, M. de: 201, 203. Vaccari: 33, 36. 40, 41, 46.

438
Valbuena Prat: 307.

Indice onomstico
Vital Aza: 225. Vogt, E.: 403. Wollschlager, H.: 23. Wonderly, W. L.: 377, 379, 383, 388, 389, 390. Wutz, Fr.: 278. Zarco Cuevas, J.: 334. Zimmerli, W.: 186, 187, 208, 251, 272. Zorell, F.: 45, 196, 198, 224, 225, 246, 396. Zorrilla, J.: 191. Zorro, 135. Zurro, E.: 184, 318, 403, 424.

Valera, C. de: 16, 82, 83, 84, 88, 89, 216, 217, 218, 219, 220, 224, 225, 226, 227, 228, 230, 232, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 295, 314, 315, 316, 317, 320, 321, 389, 390. Valverde, J. M.a: 23, 401, 419, 421, 422, 423, 425, 426. Valle-Incln, R. M. del: 189, 193, 195, 197, 204, 262. Van Dijk, H. J.: 192, 203, 267, 274. Verlaine: 172, 415. Villegas, A. de: 133. Vinay, J. P.: 231, 398, 418.

INDICE DE CITAS BIBLICAS (Los nmeros en cursiva indican que en ese lugar se habla con cierta extensin del texto). Gnesis 2 ............................................... 144 3,1-11 242-245 13,6 360 13,16 360 15.5 360 19,19 360 19,30-38 278 24,49-50 429 25 ............................................ 278 25.31 .................. 360 25.34 ........................................ 360 27.9 ....................................... 360 27.15 ....................................... 360 27.16 ....................................... 360 27.17 ....................................... 360 27,27 360 27.34 ....................................... 360 32.32 ....................................... 357 41,26 362 45,1 360 45.5 ....................................... 360 49.10 ....................................... 403 Exodo 13,1 13,2 13,24 13,26 14,1 16,33 17,27 27,16 Deuteronomio I,21 4,24 ........................................ 4,28 7,7 ............................................ 8,9 ............................................ II,8 ........................................ 11,10 ........................................ 14,1 28,36.64 ................................... 29,16 ........................................ 31,18 ....................................... Jsu 364 368 364
15

Nmeros 368 368 361 361 361 364 364 365

272 362 261 362 361 361 361 362 361 261 272

2,3
2,12 10,7 15 ......................................... 20.5 32,34 Levtico

365 365

2,i ............................................ 369s 2,19 ........................................ 247 8,1 ............................................ 272 8,10 365 362 10>25 ........................................ 272 Jueces 3,24

13,12 .........................................

246

4,16

368 368

440
5.30
6,8

Indice de citas bblicas

.......................................... 14.17 ....................................... 221 14.24 ....................................... 234 14,45 230 15,16.20 227s 15.25 ....................................... 221 16.2 ....................................... 238 369 ....................................... 234 16.4 17,10 235 17.18 ........................................ 272 247 ........................................ 315 17.25 17.26 ............................... 309s,315 17,42 235s 18.5 ........................................ 218s 18.8 ........................................ 219 18,23 228s 18.26 ....................................... 236 19.3 236 19.5 ............................... 236s,238 20.3 ....................................... 237 20.5 ....................................... 363 20.6 ........................................ 237 20.18 ........................................ 365 20,25 365 24,5 219 25.4 ........................................ 221 25.8 ........................................ 221 26.19 ....................................... 221 27.5 ....................................... 221 28.8 221 Samuel I I 3.8 ............................................ 239 3,36 219 10,5 366 10.8 366 11,2 364 11,27 218 12,9 312,315 18,4 219 20,21 361 20,24 315 Reyes I 2,28 10,5 18,39 21,8 34 299 362 312,315 Reyes II

Indice de citas bblicas

441

246 368 7.2 .............................................. 368 7.3 .............................................. 238 8,26 246 9.17 .......................................... 369 9,21 9,27 369 9,33 369 9,57 13.5 .......................................... 246 14.3 .......................................... 369 15,11 238 16.6 220s 16,10 225s 16,15 224s 16.17 .......................................... 246 16.30 .......................................... 217 18.19 .......................................... 216 19.4 .......................................... 238 19.20 .......................................... 238 Samuel I 226-237 237 221 238 221 229 357 221 10 ,1 360 10.2 ........................................ 355 10.4 ........................................ 368 10.5 ................................... 355,361 10.7 ........................................ 368 10,27 230 11.7 ........................................ 232 11.12 ........................................ 226s 12.3 ........................................ 232 12.5 ....................................... 238 12.15 ........................................ 359 12.16 ........................................ 361 12,24 359 13.4 ................................. 227,233 13.12 ........................................ 310 14,3 238 14.7 ........................................ 233 14.16 ....................................... 233 1.12 ....................................... 2,36 4,9 9.3 ............................................ 9.4 ............................................ 9,6 9,18

5 ................................................ 5,12 19,18 Macabeos I I 176-182

364 362 261

2,27 176 3 ................................................ 181s 3,1 181 3 ,12 182 3.24 ....................................... 182 4.25 ....................................... 177 4.34 ........................................ 277 4.35 ........................................ 177 4.36 ........................................ 179 5,15 179 5,19 179 6.4 ............................................ 179 6,10 179 6,29 179 7,34 179 8.28-29 ................................... 179 8.36 ........................................ 179 9,5-12 180 10.4 ........................................ 179 10,14 179 15.28-33 ................................. 180s

Rut 1 ............................................. 1,20 2 .............................................. 2,9 Isaas 1,6 1,21 4,4 5 .............................................. 5,26 5,26-29 ...................................
8

358 239 358 374

246 41 364 130 79 41 42

8,23-9,6 .................................... 40 9,3 31,38 10,28-31 278 11.2 ........................................ 35 11.3 .................................. 312,316 13 .......................................... 49-54 13,10 263 14 ................................... 41 ,54-63 14.9 .................................. 312,315 15 .................................... 40,54-63 15-16 .................................... 63-74 17,12-14 86-89 18 .......................................... 78-86 24,1.3-5 33 24,17-20 420 24,19-20 .................................. 31s 27 ............................................ 130 27.1 .................................... 43,361 28.9 ........................................ 305 28.19 ................................ 312,316 29,5 86 30,27-28 ................................... 44 30,32 390 33,14 299s 35.10 ........................................ 246 37.19 261 40,24 87 41,15-16 ................................. 87 41.18 ........................................ 204 42.2 .................................... 310,316 44.12 ........................................ 254 44.13 ........................................ 254 51.11 ........................................ 246 51.20 ....................................... 246 53.2 ........................................ 204 5 3 ,2.4 318s 56.2 ........................................ 361 57.20 ............................... 312,316 58.3 ........................................ 297 58.4 ........................................ 298 58.6 ......................................... 298 58.7 ........................................ 298 60.19 ........................................ 263 62,10-11 79 66.12 ......................... 305,312,315

Jeremas 1,11-12 2,5 33 367

442

Indice de citas bblicas

9,5 ............................................. 365 9,9 ..................................... 267,273 11,4 ......................................... 271 11,16 ......................................... 266 13,2 ........................................... 270s 13,3 ........................................... 255 13,7 ........................................... 268s 13,9 ......................................... 364 13,11.13 .................................... 206 16,3 ................................. 238s,403 16,4 ........................................ 212 16,4.5 ...................................... 211 16,7 .................................. 212,250 16,8 ........................................ 212 16,22 ........................................ 250 16,32 ........................................ 187 17,3-4 ........................................ 199s 17,4 .......................................... 200 17,6 .................................. 198,237s 17,22 ......................................... 200 17,23 ......................................... 273 17,32 ......................................... 200 18,2 ......................................... 99 19,10 ......................................... 205 i9 , n ......................................... 198 19 ,13 ......................................... 204 20,6 209 20,15 209 20,25 ......................................... 209 20,32 ......................................... 261 21,2 207s 21,3 ................................. 236s,264 21,3.8 ......................................... 403 21,14 ......................................... 205 21,19 ......................................... 266s 21,36 ......................................... 254 23,3 ................................ 188s,273s 23,7 ........................................ 208 23,23 ........................................ 190t 23,33 ........................................ 250 23,42 ............................................ 189 23,44 .......................................... 187s 24,3- ............................................. 271 24,4 ............................................ 183s 24,3 ........................................... 187 24,7 ........................................... 203 24,8 ........................................... 203 26,4 .......................................... 203 26,5 ........................................... 195

ndice de citas bblicas

26.9 ....................................... 205 26,11 ....................................... 203 26.14 ....................................... 203s 26,20 402 27.3 ....................................... 402 27,4.25ss ................................ 195 27.26 ............................... 294,318 27.27 ............................. 193,269s 27.31 ....................................... 267s 27.32 ....................................... 195 28.8 ....................................... 269 28.10 ....................................... 269 28.24 ....................................... 261s 29.3 ....................................... 239s 30.11 ....................................... 266 31.2.18 ................................... 190 31.3.5.10.14 ........................... 198 31.3.10.14 ............................... 200 31.4 ....................................... 193 31.10 ........................................ 198 31.11 ....................................... 198 11.14 ........................................ 198 31,16 209 12.2 ........................................ 196s 12.4 ........................................ 197s 12.7 ........................................ 262s 32,12ss ................................... 190 32.13 ............................... 201,274 32.15 ........................................ 250 12.16 ....................................... 276s 33.27 ........................................ 252 33,28s .................................... 249 33.32 ....................................... 379 34.2 ........................................ 271 34,2.17 403 34.18 ............................... 201,208 35.3 ........................................ 249 35.5 ........................................ 265 35.7 ........................................ 250 16.4 ........................................ 260 36.25 ....................................... 202 16.26 ....................................... 191s 37.9 ................................. 206,271 17.22 ....................................... 266 38.19 ........................................ 203 19.11 ........................................ 190 39.14 ....................................... 213 41.22 ........................................ 362 41,25 362 43.7 ........................................ 263 47.4 ........................................ 211 47.11 ........................................ 196 Oseas

443

2.6 .............................................. 204 2.7 .............................................. 374 2.8 ........................................... 359 2,12 367 2,27 261 2,37 246 4,5-6 79 4,21 79 5.3 ........................................... 360 5.4 ................................... 310,317 6,4-6 429 6,11 364 7.5 ............................................ 365 13,24 87 14,10 310 15,l i s ..................................... 368

2.2 ............................................ 297 2.5 ............................................ 204 4,4-8 ........................................ 428s 7.3-7 ........................................ 40 Joel 2,20 4.4 ............................................ Atns 2.14 ....................................... 4,1-2 4,6-9 4,10.11 Jons 2.4-7 ........................................ Miqueas 3.3 ............................................ Habacuc 1.3 ............................................ 3,2 Zacaras 11,9 Malaquas 1.14 ....................................... 282 297 380 302 364 306 307 108

204 247

:::::::::::::
361 272 364 272 282 361 272 74 79 204

20.14 ....................................... 23.4 ....................................... 23,18 30,10 31-39 ....................................... 33.14 ....................................... 46,27 48 ......................................... 5J,27 ....................................... 51-43 ....................................... Ezequiel 183-213,249-276

>?................... 16,61 ....................................... 365

398 363

1.4 ...................................... 206 1.5 .............................................. 202 1.13 .......................................... 202 2,6a ............................................ 272 2,10 212 3,9 272 3.12.13 203 4,16 232s 5.1 .............................................. 205 5.14 251 5.15 252 3.16 234s 6,7 266 6,14 249,250 7.1 207 7.4 365 7,23 273 9.4 255

Daniel 13,54.58 ................................... Salmos

8.6

34

9,8.12 10.5 ....................................... 11.5 ........................................ 12.4 .......................................

161 402 313 314 318

r
444 Indice de citas bblicas
Cantar de los cantares 126-160,327-330 1,1 1,2 157,328 1,2-4 ......................................... 151 1,3 .............................. 310,317,328 1,5-6 131 1,6 .................................... 130,328 1,7 ..................................... 142,148 1,7-8 ........................................ 130 1,12 ................................... 140,156 1,13 .......................................... 157 l,13s ......................................... 138 1,16 ................................... 138,142 2,1 ............................................. 140 2,3 .................................... 143,159 2,5 ............................................ 328 2,6 ............................................ 134 2,7 ............................................. 138 2,8 ..................................... 157,328 2,9 ..................................... 130,328 2,10 .................................... 134,157 2,10-14 .................................... 304 2,11-13 .................................... 137 2,12 ......................................... 143 2,13 ......................................... 158 2,15 ......................................... 157 2,16 ......................................... 144 2,17 .................................. 138,143 3,1 ............................................ 302 3,1-2 ........................................ 132 3,1-4 155,158 3,1-5 138 3,2 148 3,3 328 3,5 ............................................. 138 3,6 ............................................. 158 3,7 ............................. 159,300,328 4,1 ............................................ 128 4,1-7 ........................................ 129 4,2 ............................................. 329 4,5 ............................................. 159 4,6 ............................................. 143 4,8 ............................................. 134 4.9 ..................................... 128,311 4,11 ......................................... 135 4,12 .......................................... 328 4,12.16 .................................... 143 4,15 ........................................ 305 4,16 ......................................... 329 5,2 ............................................ 159 327 .

Indice de citas bblicas

5,2.3 147 5,2ss ........................................ 138 5,2b-4 ..................................... 133 5.2 4.6b ................................... 139 5,4.6 ........................................ 147 5.8 ............................ 144,305,329 5.10 ........................................ 157 5,10-16 129 5,12 159 5,17 329 6.2 ..................... 141,155,157,329 6.3 ........................................... 144 6,4-10 129 6.5 ........................................... 128 6.5.10 ....................................... 146 6.8 ........................................... 329 6.9 ........................................... 144 6.10 ................................. 146,159 6.11 ........................................ 141 7.1 ........................................... 135 7.5 ............................................ 329 7.6 ............................................ 128 7.8 ................................... 143,329 7.8-9 ....................................... 329 7.9 ................................... 130,157 7.11 ........................................ 144 7.12 ................................. 138,155 7,12-13 142 7,14 157 8.1 ............................................ 147 8.2 ........................................... 134 8.3 ........................................... 134 8.4 ........................................... 138 8.5 .................................... 313,317 8.6 ................................... 157,305 8.7 ............................................ 146 8.8 ................................... 136,329 8.8-10 ............................... 153,159 8,9s .......................................... 158 8.10 ........................................ 146 8.13 ......................................... 402 8.14 ................................. 130,134 lamentaciones 161-173 1.8 1.9 1.11 1.12 1.13 ................................... 165,170 ................................... 168,170 ........................................ 171 ........................................ 171 ........................................ 171

443

299 362 20.10 313 21,10 314 0 /1 o - 24,8 ....................................... 312 34,9 ....................................... 361 35,15 ....................................... 357 36,2 ....................................... 310 n / c\ 36,9 305 37,32 314 38,12 302 38,18 357 39.4 .......................................... 425 42.6 ......................................... 382s 44,15 425 51,20 426 63.2 .......................................... 204 65.4 .......................................... 426 68.3 .......................................... 311 68,3.13 318 69.3 ....................................... 314 77,3-11 19s 77,17-21 20 77.30 ........................................ 313 78.30 ....................................... 314 83.2 ....................................... 368 83.3 ....................................... 303 83.6 ....................................... 368 83,9 368 83,12 368 S 14 83,14 361 85,2 374 87,5 368 88,43 311 l9 A 3 ....................................... 314 92,2 21 93,1-4 ..................................... 38 100.6 311 102,13 .................................... 402 103 ............................................ 333s 104 ........................................... 39 107,35 .................................... 204 108,25 .................................... 318 109,18 ............................. 310,314 119 ........................................... 43 121,4 ....................................... 305 126.6 ....................................... 382 127,4s ..................................... 381 133,3s ..................................... 298 133,7-9 298s 144,15 ............................. 311,362 146,8 299

18,2 19.10 .......................................

1,14 165,174 1.17 ......................................... 165 1.18 ......................................... 171 1.19 ......................................... 171 1.20 .................................. 165,171 1,22 165 2.1 ............................................ 165 2.2 ............................................ 171 2.3 ..................... 165,166,172,257 2,6 166 2.7 ............................................ 166 2,9 166 2.13 ................................. 165,172 2.14 ......................................... 166 2.15 ......................................... 165 2.21 ......................................... 165 3,1-3 302 3.3 ............................................ 168 3.4 ............................................ 163 3,5-9 173 3.7 .................................... 167,173 3.8 ............................................ 168 3,11 164,174 3.13 ......................................... 168 3,17 168 3,19 163,174 3,26 174 3.29 ........................................ 168 3.30 ........................................ 163 3,33 168 3,35 168 3.37 ......................................... 168 3.38 ................................. 168,174 3.39 ........................................ 164 3,42 174 3,47 174 3,55 ........................................ 170 4.1 .................................... 168,175 4.2 ............................................ 175 4,7s ......................................... 305 4.14 ......................................... 165 5,5ss ........................................ 166 5.8 ............................................ 165 5.9 ............................................ 165 5.14 ................................. 164,174 Proverbios 90-123 2,14 8,4ss 311,316 ... 300s

446

ndice de citas bblicas

110 101 102

ndice de citas bblicas

25.13 ........................................ 106 23,16s ..................................... 386s 23.18 ................................. 53,116 23.20 ........................................ 386 25.21 ....................................... 114 25,28 100 26,1 116 26.2 ......................................... 107 26.3 ......................................... 107 26.3-6 ..................................... 387 26,8 107 26.11 ........................................ 107 26.14 ....................................... 96 27.3-6 ..................................... 120 27.7 ................................. 112,313 27.8 ......................................... 107 27.10 ....................................... 106 27.14 ....................................... 112 27.18 ........................................ 112 27.22 ......................... 115,312,316 28.6 ......................................... 105 28.8 112 28.10 112 28,13 112 29,1 100 29.12 ....................................... 112 29.26 ....................................... 100 30,15s ..................................... 116 30,18-19 93 30,21-23 116 30,33 116 39 31 ............................................. Job 334-332 1,11 313 3.6 ................................... 311,317 3,16 352 3,24 352 4,12-16 305 4.14 ......................................... 352 4,19 310 4,19s ........................................ 317 5.15 .......................................... 352 5.26 ......................................... 352 6.15 .......................................... 352 7.15 ......................................... 352 7,21 338 9.3 ............................................ 297 9.7 ............................................ 341 9.15 ......................................... 339

447

10 ,1 ................... ..................... 10,2 ................... .....................

10,3 ................... ..................... 10,4 ................. ................ 97,110 10,5 ................... ..................... 316 10,7 ................... ..................... 110 10,15 ................ ...................... 312 10,16 ................ ...................... 110 10,20 ................ 10,24 ................ ...................... 110 1 1 , 1 1 ................ ...................... 115 11,13 ................ ...................... 364 11,16 ................ ...................... 101 11,2 2 ................ ............... 101,108 11,24 ................ ...................... 99 12,3 ................... ..................... 102 12,4 ................... ..................... 101 12,14 ................ ...................... 388 12,22 ................ ...................... 117 12,27 ................. ...................... 102 13,2.4 .............. ..................... 101 13,7 ................... ..................... 99 14,12 ................ ...................... 99 14,13 ............... ............... 94s, 113 15,6 .................. ..................... 114 15,8 ................... ..................... 117 15,17 ................. ...................... 105 15,18 ................. ...................... 100 15,27 ................. ...................... 387 16,1 .................. ..................... 92 16,2 .................. .............. 120,357 16,3 .................... .............. 102,121 16,6 ................... ..................... 12 1 16,7 ................... ..................... 113 16,9 ................... ..................... 92 16,10 ................. ...................... 357 16,12 ................. ...................... 117 16,16 ................. ...................... 115 16,17 ................ .............. 113,121 16,23 ................. ...................... 12 1 16,25 ................. ...................... 12 1 16,28 ................. ..................... 100 16,32 ................. ...................... 105 16,33 ................. ...................... 12 1 17,1 .................... .............. 105,121 17,2 ............... ..................... 122 17,3 ................ .................. 108 17,5 ............... .................. 122 17,7 ................... 17,8 .................. 17,9 .................. .............. 122,357 17,10 .................

17,11 ............. ......................... 396 17,12 ............. ......................... 106 17,14 ............ .................. 358,396 17,18 ............. ........................ 358 17,19 .............. ........................ 358 17,23 .............. ........................ 398 17,26 .............. ........................ 113 18,5 ......................................... 113 18,8 ............. 108 18,12 .............. ........................ 113 18,13 .............. ........................ 396 18,24 .............. ........................ 99 19,2 ............... ........... 123,396,430 19,3 ......................................... 123 19,4 ......................................... 110 19,5 ............... ......................... 123 19,6 ................ .................. 100,123 19 8 122 19,10 .............. ........................ 102 19,11 ............. ........................ 123 19,12 .............. ........................ 108 19,13 .............. ........................ 108 19,14 .............. ........................ 96 19,15 .............. ........................ 396 19,20 .............. ........................ 102 19,24 .............. ........................ 123 20,2 ......................................... 108 20,5 ............... ......................... 109 20,7 ............... ......................... 109 20,13 .............. ........................ 103 20,14 ............. ........................ 430 20,16 .............. ........................ 102 20,20 .............. ........................ 104 2 1,1 ......................................... 109 21,9 ................................... 93,105 21,14 .............. ........................ 113 21,19 .............. ........................ 105 22,6 ............... ................. 102,115 22,10 .............. ........................ 102 22,14 .............. ........................ 108 22,16 .............. ........................ 102 22,27 ........... ........................ 114 23,12 .............. ........................ 430 23,19 .............. ........................ 103 24,3 ................ ..................... 115 24,4 ............. ..................... 115 24,3 ............. ......................... 93 24,6 ............. ......................... 115 24,31 ............ .................. 311,316 24 33 430 25,3 ................ ......................... 107 23,12 .............. ........................ 386

9.16 .......................................... 339 9.17 .......................................... 352 9,26 337 10.1 .......................................... 352 10,10-11 342 10.16 ................................ 305,352 13,4 342 14.1 .......................................... 343 14.7-10 .................................... 343s 16,12-14 344s 18.16 ........................................ 350 19.7 .......................................... 337 19,20 352 19,25 375 20.14 ........................................ 361 20.15 ........................................ 345 20.16 ........................................ 337 20.24 ........................................ 350 20,27 350 21,9 375 21.18 ........................................ 375 21.19 ........................................ 341 23,6 305 23.8 .......................................... 351 29 ............................................ 339 29.18 ........................................ 337 30.22 ........................................ 319 30,36 358 31.7-8 ........................................ 341 31.19 ....................................... 341 38.13.14 ................................. 337 38.15 ........................................ 375 38.16 ........................................ 375 38.22 ........................................ 339 38.25 ........................................ 375 38.33 ........................................ 375 38.34 ............................... 339,375 Eclesiasts 1.17 .......................................... 398 1.18 .......................................... 398 2.3 ............................................ 390 2,15 398 3.11 .......................................... 426 3.12 .......................................... 398 3.14 ................................... 355,359 5.13 .......................................... 398 6,11 398 7.4 ............................................ 426 7.15 ......................................... 426 7.16 ......................................... 398

44S

Indice de citas bblicas

5.3 ............................................ 5.7 ............................................ 5.20 ......................................... 5,29-30 6,4b.6b.l8b ........................... 6.9 ............................................ 6.10 ......................................... 6,22-23 ................................... 7.21 .......................................... 8.4 ............................................ 8.12 .......................................... 8,27 9.6 ............................................ 9.8 ............................................ 9.13 ......................................... 10,26 11.6 ......................................... 11,12-14 11,16 11.20.21 ................................. 12.7 .......................................... 12,41-42 ................................... 12,43-44 ................................... 12.50 ....................................... 13,12 13,21-57 15.2-3 ........................................ 16.4 .......................................... 16.25 ....................................... 17,25-26 .................................... 18.2-5 ........................................ 18.15 ........................................ 18.20 ........................................ 19,30 19,30-20,16 20.15 ........................................ 20.20 ........................................ 20.22 ........................................ 20.26 ........................................ 21.23 ........................................ 22,11-12 22,38 23.23 ........................................ 24,48 24.49.50 ................................. 25.28 ........................................ 25,34 26.29 ........................................ 26,31.33 26,52 ........................................ 28,19 403 403 394 395 397 395 394 403 394 399 397 395 403 403 394 397 395 403 394 395 394 403 396 394 396 395 399 394 302 397 403 394 397 396 403 399 399 399 403 395 399 395 394 310 399 396 312 397 395 399 397 Marcos

Indice de citas bblicas

449

7.18 .......................................... 398 7,29 399 9,17 305 10,20 399 11 ............................................ 308s Eclesistico 4,4s .......................................... 4,29-31 6,15 7 ................................................ 7,1 7.4 ............................................ 7.5 ............................................ 7.10 .......................................... 7.11 .......................................... 8 ................................................
8,8

8.19 .......................................... 9,10 10.2 .......................................... 10.9 .......................................... 10.10 ........................................ 10.26 ........................................ 11.2 .......................................... 11,7 11,24 11,28 13,23 13.26 ........................................ 18.19 ........................................ 19,22 25,1-2 30,16 31,18 33,31 38,14 40,4 46.2 .......................................... 46,6 Sabidura 2.18.19 .................................... 6 ,lss ........................................ 7.26 .......................................... Mateo 3.2 ............................................ 3,9

103 110 102 103 103 104 104 104 103 103 394 394 18 399 394 394 394 104 113 104 113 394 394 113 102 116 100 114 114 394 394 425 425

1,3 397 1,15 3 9 4 ,3 9 5 I,2 4 .................................................. 394 2,5 403 5.3 4 .................................................. 3 95 7,1 0 395 8.35 .................................................. 395 8,38 3 94 10,26 3 9 5,403 10,31 403 I I ,1 7 ............................................... 395

11,18
11,23

319s
398

12,35-37 ...........................
13,6

397,403
395

Lucas
1,19 1,35 I,4 2 .................................................. 5 ,3 9 8,2 9.5 .................................................... 9,48 II ,2 9 .5 1 ........................................... 12,47 13.3.5 ............................................. 15.7 .................................................. 15,6.9 18.7 .................................................. 18.8 .................................................. 19,15 19,38 19,46 2 3,25 3 89 394 397 403 396 399 395 394 394 395 312 399 403 403 394 397 3 95 394

6,38-40 ........................................... 394 6 ,65 .................................................. 394 6 ,6 2 .................................................. 395 6 .6 9 .................................................. 394 6 .7 0 .................................................. 394 7 ,1 2 397 7 ,19 395 7 .2 1...................................................... 399 7 ,28 397 8 ,23.31 398 8 .2 4 ........................................... 395,397 12,27 395 13,18 399 14,15 398 14.21 ................................................ 398 14.26 ................................................ 395 14,30 395,398 15.24 ................................................ 395 15.27 ................................................ 403 16,1 395 16.8 .................................................. 394 16.9 .................................................. 397 16,13 403 17,3 403 18,36 394,398 19,11 394 19.21 ................................................ 395

Hechos 4,33 5,13 8,14.16 8,20 10,48 11,1 12.22 ........................................ 13.22 ........................................ 13,51 17.28 ........................................ 19.28 ....................................... 26,24 Romanos 1,5 1,17 1,17.18 3,7 3,20 395 403 397 395 397 389 399 395 399 395 395 395 399 399 310 399 389

Juan 2,16 2,23 3,28 3,31-32 ................................... 4,14.36 4,19 4,21-24 6,27 6,32 312 395 394 403 397 395 395 397 395

319 303 305

395 398

29

450

Indice de citas bblicas

Glatas 1.12 ......................................... 403 1,14-16 .................................... 389s 2.5.14 ..................................... 397 2.15 ......................................... 397 2.16 ......................................... 403 2.19 ................................. 395,397 4,6 397 5.4 ............................................ 399 5.5 ............................................ 395 6.14 .......................................... 395 Efesios 1.3 ............................................ 1,21 3.10 .......................................... 4.6 ............................................ 4.13 .......................................... 4.26 .......................................... 6,5 6.12 .......................................... Filipenses 1.13.26 ................................... 1.20 ......................................... 2,9-10 2.12 .......................................... 3.12 .......................................... 4.7 ............................................ Coiosenses 1.13 .......................................... 1.27 .......................................... 1.28 .......................................... 2 Tesalonicenses 1.11 .......................................... 2.3 ........................................... Tito 2,13-14 2.15 .......................................... 403 399 389 397 58 397 397 395 394 395 395 395 395 395 395 395 395 400 312 399 395 Hebreos

Indice de citas bblicas

Santiago l,26s ........................................ 3,6 ............................................ 5,15 .......................................... 1 Juan 2,22s ........................................ 3,1 ............................................ 3,9 ............................................

451

3.22 ......................................... 403 3.23 .......................................... 394 3.24 ................................... 389,397 4,19 394 5.15 ......................................... 395 6 ................................................ 35 6.3 ............................................ 397 6.4 ............................................ 394 6,11.23 397 6,13ss........................................ 395 6.18 ......................................... 394 8.1.2 ....................................... 397 8,21 395 8.26 ......................................... 394 9,6 399 10.2 ......................................... 399 12.3 .......................................... 400 12.20 ....................................... 399 14,1 ........................................ 394 14.7 ........................................ 320s 14.17 ........................................ 394 14,22 403 16.26 ........................................ 395 1 Corintios 1.2 ............................................ 394 l,12s ........................................ 397 3,13 312 4.17 ........................................ 397 4.20 ......................................... 394 6.15 ......................................... 397 8.2 ............................................ 395 9.19 .......................................... 397 10.2 .......................................... 397 10.17 ............................... 397,400 10,29 399 12,12.27 397 2 Corintios 2.11 ......................................... 3.2 ............................................ 4.4 ............................................ 5.4 ............................................ 7.5 ............................................ 9.12 .......................................... 10,5-6 10.8 ......................................... 11.9 ......................................... 12,7 399 399 396 303 399 395 395 395 399 389

2,2.5 2.13 ......................................... 9.13 ......................................... 9,25 10,14 10.19 ....................................... 12,28 13.20

397 397 395 397 321 397 399 397

403 403 389

403 313 395

N U E V A B IB L IA E SP A O L A
Traduccin dirigida por Luis A l o n s o S c h o k e l profesor del Instituto Bblico de Roma
y
Juan M ateo s profesor del Instituto Oriental de Roma

Luis

l o n so

Schokel

y
Juan M
ateos

P R IM E R A L E C T U R A D E L A B IB L IA
478 pginas
Quien intenta leer la Biblia tropieza con no pocas dificultades: su amplitud, libros dispares, algunos con aburridos captulos de le yes y ritos y todos ellos con lejanos entornos histrico-culnnales, deficientes traducciones. Esto lo desalienta, llegando a pensar que la Biblia es slo para iniciados, sin que el hombre corriente de hoy tenga algo que ver con ella. Para obviar tales dificultades, dos maestros en el tema, L. Alon so Schokel y J. Mateos, profesores de los Institutos Bblico y Orien tal de Roma, respectivamente, y traductores de Nueva Biblia Es paola, prepararon este tomito, especie de Biblia abreviada e ini ciacin a su lectura. Contiene los ms bellos y significativos textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, con amplias introducciones y comentarios. Pocas veces se habrn escrito pginas de tal sabor y doctrina como las que anteceden aqu a ambos Testamentos sobre su mensaje para el hombre de hoy. Aqu tiene su Biblia, en un castellano puro y actual, quien desee saber qu es y qu contiene ese libro del que tanto se habla y tan pocos conocen.

1.982 pgs. Ene. en skivertex

Existe edicin para Latinoamrica, en su lenguaje y formas verbales

La traduccin bblica es el libro terico, que estudia los cri terios lingsticos y literarios que deben presidir toda versin de los textos de la Escritura. Nueva Biblia Espaola significa su realizacin prctica. En ella tenemos una traduccin nica en cual quier idioma moderno, que el lector de hoy puede leer y entender como sus lectores inmediatos. Durante los ltimos aos ocurrieron graves convulsiones en los mbitos del lenguaje, la estilstica y las tcnicas de traduccin. El estructuralismo y la lingstica moderna nos han enseado no pocas cosas: que los idiomas no se corresponden por vocablos sino por estructuras dinmicas; que la palabra slo adquiere su sentido pre ciso dentro de la frase o del contexto; que la traduccin literal es infiel al texto original y al idioma receptor; que una traduccin slo es fiel cuando el lector de hoy capta el mensaje del escrito con la misma intensidad que el lector de su tiempo. Nueva Biblia Espaola se tradujo con esos criterios lingsticos y hermenuticos. Por eso se denomina nueva, ya que se trata de tcnicas no utilizadas sistemticamente hasta ahora en versiones bblicas. El resultado a la vista est. Con frecuencia parecen textos diferentes y hasta se dijeran nuevos conocidsimos pasajes de am bos Testamentos. Isaas y Job, los Evangelios y san Pablo aparecen aqu en nuevo lenguaje, el que hoy se habla y entiende: claro, pre ciso, sin nebulosidad alguna.

EDICIONES CRISTIANDAD

EDICIONES CRISTIANDAD

SA LM O S Y C A N T IC O S D E L B R E V IA R IO
Traduccin de L.
A
lo n so

S c h o k e l y J. M

ateos

Comentarios de
L. A
l o n so

Schokel

4.a ed. 523 pgs. Ene. en skivertex

Nueva edicin de este librito tan popular en Espaa e Hispa noamrica. Contiene el texto litrgico de los Salmos y Cnticos, acompaados de comentarios bblico-teolgicos de L. Alonso Schkel. Desde 1966, en que se public por vez primera, es utilizado como libro de rezo y meditacin en comunidades de ambos sexos, comunidades de base y de catecumenado y grupos estudiantiles y de Accin Catlica. Quien conozca Nueva Biblia Espaola, de la que se tomaron los textos, sabe bien que se trata de una traduccin exquisita, de una belleza, ritmo y sonoridad admirables, de forma que puedan ser cantados o salmodiados comunitariamente. Este es el motivo por el que fueron adoptados por la liturgia oficial tanto en Espaa como en Latinoamrica. Esta edicin est enriquecida con dos notables novedades: la primera es la publicacin, al lado de los Salmos, de todos los cn ticos del Breviario, que en ediciones anteriores slo parcialmente aparecan, y la segunda, prctica en extremo, es la distribucin, en cuatro semanas, segn el Libro oficial de las Horas, de los salmos y cnticos para el rezo diario.

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