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Escuelas de Alejandra y de Antioqua

La cristologa alejandrina
El ncleo de la cristologa alejandrina est en la unidad consistente o
identidad continua del Logos o Hijo divino durante las tres etapas de su
existencia, por as decirlo. Esta cristologa tiene un nico objeto: el
Logos. Este Logos-Hijo es el hijo eterno de Dios quien, de una manera
que parece haber sido entendida literalmente, tom carne humana
durante el espacio de una vida humana, y luego resucit de entre los
muertos y ascendi a su lugar dentro de la divinidad.
La unidad e identidad continuas del Logos divino como sujeto que es
tambin Jess de Nazaret se acenta todava ms en esta cristologa
alejandrina por medio de una minimizacin deliberada, o negacin del
alma humana de Jess. Esta carne significaba al principio todo lo que
implica ser un hombre. Pero en la tradicin alejandrina no parece que
fuera concebida como un ser humano integral, pues carece de alma
racional, no es un sujeto humano o carece de la individualidad, libertad
y la accin humanas. Esto tiene consecuencias, pues la salvacin del ser
humano se concibe de un modo analgico a lo dicho: si Jess haba
simplemente asumido la carne, la salvacin del ser humano consiste en
que Dios lo divinice negando su realidad carnal.
La cristologa antioquena
El ncleo de la cristologa antioquena consiste en una slida concepcin
de Jesucristo como una figura o persona histrica que tena dos
naturalezas distintas. Mientras que el centro de atencin, o el referente
de la cristologa alejandrina es un sujeto divino, el Logos que se hizo
carne, la cristologa antioquena tiene como referente imaginativo una
figura histrica, Jess de Nazaret, lo que implica una visin diferente de
las cosas.
En contraste con una cristologa del Verbo/carne, esta otra puede
denominarse una cristologa del Verbo/ser humano y una cristologa
inhabitacionista porque Jesucristo es el ser humano asumido por el
Verbo. Sin embargo, no es una cristologa adopcionista. Teodoro de
Mopsuestia la excluye explcitamente: El que fue asumido segn la
presciencia divina fue unido con Dios desde el principio, ya que recibi el
fundamento de la unin en su misma formacin en el seno materno (De
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incarnatione 7). El tema gua es, pues, la dualidad de divinidad y
humanidad unidas en una persona, Jesucristo.
Hay una gran consistencia entre las lneas principales de esta cristologa
del Verbo/ser humano y su concepto de la salvacin. Partiendo de la
premisa de que la historia de la salvacin est cercana al modo como se
experimenta a Jesucristo, se puede decir que esta cristologa est
informada por la conviccin de que Jesucristo era un ser humano
completo y un modelo para los dems. Se salva el ser humano imitando
a Jess.
Se mira a Jesucristo en busca de orientacin sobre cmo llevar una vida
que conduzca hasta Dios. La cristologa del descenso del Logos se
combina con una antropologa integral que supone la existencia en Jess
de una mente racional y de la libertad. Y las dos, la divinidad y la
humanidad, se mantienen unidas con una unin que nunca se explica
satisfactoriamente.
El quehacer de ambas escuelas, alejandrina y antioquena responda a
concepciones filosficas distintas: idealismo platnico y neoplatnico en
Alejandra; aristotelismo, empirismo y realismo filolgico-gramatical en
Antioqua. En las discusiones de estas dos escuelas tuvo la primaca la
cuestin de los sentidos del texto bblico La tendencia alegorizante de la
escuela alejandrina, no obstante, acabara imponindose en la Edad
Media latina.

Despus del Concilio de Constantinopla, la atencin de la iglesia se
volvi al as llamado aspecto cristolgico del problema de la naturaleza y
persona de Cristo. Se intent definir la naturaleza del elemento divino y
del elemento humano en Cristo, y declarar la relacin entre los dos.
Cmo podan coexistir dos naturalezas personales en una persona?

Esta fase de la controversia se centr en dos escuelas opuestas, una en
Alejandra y la otra en Antioqua de Siria.
Ambas reconocan la verdadera unidad de la divinidad y la humanidad
en una nica persona: Jesucristo. Pero la escuela de Alejandra haca
resaltar la unidad de las dos naturalezas y destacaba la importancia de
la deidad, al paso que la escuela de Antioqua haca resaltar la distincin
entre las dos naturalezas y destacaba la importancia del aspecto
humano.
Los adeptos de Antioqua sostenan que la divinidad y la humanidad se
haban relacionado en una coexistencia constante y en una cooperacin,
sin fusionarse realmente. Separaban las dos naturalezas en la persona
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de Cristo, declarando que no hubo una unin completa sino slo una
asociacin permanente. Hacan una distincin radical entre Cristo como
el Hijo de Dios y Cristo como el Hijo del hombre, y reconocan en forma
ms clara la naturaleza humana. Conceban la unidad de las dos
naturalezas como si se hubiera realizado mediante la unidad de las
voluntades respectivas. Preservaban la realidad y la integridad de la
naturaleza humana de Cristo, pero ponan en peligro la unidad de la
persona. Era una unin imperfecta, incompleta, indefinida y mecnica,
en la cual las dos naturalezas no estaban realmente unidas en una sola
persona dotada de conciencia.
Por otra parte, los alejandrinos conceban una compenetracin milagrosa
y completa de las dos
naturalezas, habindose fusionado la humana con la divina y habindose
subordinado aqulla a sta. De esa manera, Dios entr en la
humanidad, y por medio de esa unin de la Deidad y de la naturaleza
humana se hizo posible que Cristo llevara a la humanidad de nuevo a
Dios.

El choque de las dos escuelas lleg a su clmax en la controversia
nestoriana, a principios del siglo V.
Nestorio de Antioqua aceptaba la verdadera divinidad y la verdadera
humanidad, pero negaba su unin en una sola persona autoconsciente.
El Cristo de los nestorianos es en realidad dos personas que disfrutan de
una unin moral afn. Sin embargo, ninguna de ellas est decisivamente
influida por la otra. La Deidad no se humilla; la humanidad no se
ensalza. Hay un Dios y hay un hombre, pero no hay un Dios-hombre.

El tercer concilio ecumnico de la iglesia se reuni en Efeso, en 431, con
el propsito de decidir la controversia existente entre las escuelas de
Antioqua y Alejandra.
El concilio conden a Nestorio y sus enseanzas, pero no consider
necesario redactar un nuevo credo que reemplazara al Credo Niceno. En
realidad, nada se decidi ni realiz, excepto ampliar la brecha, y la
controversia resultante tom tales proporciones que se pusieron a un
lado todos los otros problemas doctrinales