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Der Kalender des Avesta


und die sogenannten Gahanbr.
Von
B. Koth.
Unter den kleineren Lobgebeten, die zur Avesta - Literatur
gehren und den Gattungsnamen Afringn fhren, befindet sich eines,
das den Gahanbr gewidmet ist, den sechs wie man sie zu
bezeichnen pflegt Pestzeiten des Jahrs. Indessen passt jene
Benennung nur auf die beiden ersten Paragraphen des in Westergaards
Ausgabe S. 318 ff. abgedruckten Stcks. Die schliessenden Para
graphen 14 bis 19 hilden ohnediess ein fr sich bestehendes Ganzes,
das mit den Gahanbr nichts zu schafi'en hat, das Afringn Pdi-
shhn, Bitten fr Frsten, und wre besser abgetrennt worden.
Die zwischenliegenden Abstze 3 bis 13 sind aber keine Gebete,
sondern Vorschriften nach Art des Vendidd fr eine an jeder der
sechs Zeiten zu leistende Darbringung, Verheissungen fr den Will
fhrigen, Drohungen fr den Sumigen. Dieser Abschnitt ist der
fr uns bedeutende, denn er enthlt das Speziellste, was uns zur
Kunde des Kalenders im Avesta aufbewahrt ist. Gerade die Stze,
welche die kalendarischen Angaben enthalten, stehen aber nur in
zwei der vom Herausgeber verglichenen siebzehn Handschriften : in
einer Anquetilschen Suppl. VIII ') bei Westergaard P 8, und einer
Bumoufschen B 1. Das hat ihn verfhrt dieselben fr Eiu
schiebungen zu halten und aus dem Text zu verweisen. Nach
meiner Meinung sind sie wesentliche Bestandtheile des Textes, der
ohne sie einseitig wird, und mit ihnen ganz so lautet wie das
pazend ^) Aferin Gahanbr, das eine ebersetzung unseres Stcks
1) Ich besitze davon die Abschrift Martens Josoph Mllers.
2) Ich erlaube mir die Bezeichnungen Zend und Pazend, so falsch sie ange
wandt sind, vorlufig noch beizubehalten, weil sie nicht blos bequem, sondem
auch jedermann bekannt sind. Wenn fr das schwerfllige und harte altbaktrisch
wenigstens das einfache baktrisch gengte wobei mir kein Gefahr zu sein
scheint so htte cs etwas mehr Aussicht auf Annahme. Welche Berechtigung
hat aber diese Bezeichnung im Munde derer, welche die vorpersische Eeligions-
entwicklung nach Krften in die westlichen Provinzen verschieben?
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Roth, der Kalender des Avcstit und die sogenannten Gahanbr. 699
genannt werden kann, ihn vor Augen gehabt hat. Wer etwa an
nehmen wollte, dass die grssere Vollstndigkeit des Aferin Anlass
zu einer Ergnzung unseres Afringn, zu einer Uehersetzung aus
Pazend in Zend geworden sein knnte, der htte eine viel zu hohe
Ansicht von der Kunst der Parsi-Uebersetzer, denen Grammatik ein
unbekanntes Land ist.
Meine Absicht ist aber nicht auf den Text des Afringn selbst
gerichtet, der mit Ausnahme weniger Stellen fr uns verstndlich
ist, sondem ich mchte versuchen mit Hilfe der dort enthaltenen
Angaben die Eintheilung des iranischen Jahrs, in der
frhesten fr uns erreichbaren Form, klar zu machen.
I. Die sechs Jahreszeiten.
Was spter Gahanbr heisst, das wre nach dem Avesta j. 2, 9
und sonst jiija rcUavo annuae tempestates zu nennen. Dass sie
das wirklich sind, wird sich aus der Betrachtiuig ihrer Namen so
deutlich als mglich ergeben, ich finde aber nur bei E. W. West ')
die richtige Vermuthung, nirgends die Nachweisung. Und wie es
kam, dass man diese Bedeutung vergass, legen wir uns leicht zu
recht. Das iranische Jahr, das aus zwlf Monaten von dreissig
Tagen und fnf Schalttagen bestand, war beweglich und musste
sich in vier Jahren um einen Tag, in 120 Jahren schon um einen
vollen Monat verschieben, indem es der wirklichen Zeit voraneilte.
Es fiel also derjenige Kalendertag, welcher zu Kyros Zeit auf der
Sommersonnwende gestanden hatte, wenn nicbt durch besondere
Interkalationen Abhilfe geschafft wurde, schon um 170 unserer
Zeit auf die Wintersonnwende und wre nach weiteren 720 Jahren
ungefbr wieder auf seiner richtigen Stelle angekommen. Der
Mittsommer' der heutigen Parsen fllt nach West's Angabe auf
den 4. Januar.
Durch diese praktische Entwerthung mussten die Namen selbst
zu leeren Kalendernamen werden. Wer nicht auf gelehrtem Weg
ihre Bedeutung festzustellen wusste, fr den wurden sie unver
stndlich und konnten jeden beliebigen Tag des Jahres bezeicbnen.
Wie es aber mit dem Sprachverstndniss der Bewahrer des Avesta
bestellt ist und war, das erzhlen uns die lierlieferten Texte in
sehr beweglicher Sprache.
Es erklrt sich also, wie Jahi-eszeiten und Feiertage der
Jahreszeiten ihres Inhaltes entleert werden, und einen anderen an
dessen Stelle empfiingen konnten. Wenn in Bundehish 25, 1
gesagt wird, der Scbpfer habe in 305 Tagen, nmlich in den sechs
Jahreszeiten, die Scbpfung vollendet, so ist das der verstndliche
Gedanke von einer Entwicklung des Lebens der Welt durch die-
1) Mainyo-i-Khard Gloss, p. 81 : tlio n.imns of tliose fcstiv.ils (which aro
prohahly tliose of the ancient sea.son.s) uro as follows.
700 Kolh, tier Kalender den Avesla und die sogenannten Gahanbr
jenigen Pormen hindurch, die sie in jeder ihrer knftigen Lehens
perioden d. h. in jedem Jahr wieder zu durchlaufen hat. Wie es
aber in der Geschichte der Religionen das gewhnliche Loos der
feineren und edleren Gedanken ist, von den Nachkommen verdeut
licht d. h. vergrbert und verzerrt zu werden, so weiss das Aferin
Gahanbr und nach ihm Sadder cap. 94 zu erzhlen, dass die
Welt in sechs Abschnitten: Himmel, Wasser, Erde, Gewchse,
Thiere, Mensch geschaffen und am Ende jedes Stadiums, wie zur
Feier des gethanen Werks, vom Schpfer ein Gahanbr gefeiert
und fr die Menschen gleichsam eingefhrt worden sei.
Diese Priesterlegende zeigt zugleich, dass das Verstndniss
der Namen verloren war. Denn htte der Verfasser des Aferin
gewusst, dass z. B. Maidhjoshewa mittsommerlich bedeutet, so
htte er nicht einfach sagen knnen, dieses Pest sei fr Erschaffung
des Wassers eingesetzt und habe vom Schpfer seinen Namen
empfangen. Er htte mindestens eine Legende .dafr erfinden
mssen, weshalb das Wasser gerade in der Sommerszeit geschaffen
wurde, was ihra nicht schwer gefallen wre.
Fr uns ist natrlich die Ermittlung der wirklichen Bedeutungen
der sechs'" Namen die Hauptsache, um damach die Jahreszeiten zu
bestimmen. Bei fnfen macht die Worterklrung keine Schwierigkeit
und auch fr den .weniger einlachen sechsten glaube ich eine an
nehmbare Deutung vorschlagen zu knnen. Ich muss aber wegen
des Ganges der Untersuchung die Zeitordnung derselben verlassen
und hahe nur noch vorauszuschicken , das smmtliche Namen
Adjective sind, zu welchen ratu skr. rtu Zeit, Zeitpunkt zu er
gnzen ist.
1. Greifen wir zunchst nach dem schon erwhnten Maidlyo-
shema, so springt in dieAugen, dass es nicht blos mittsommerlich
bedeutet, sondern sozusagen dasselbe Wort ist, gebildet aus maidhja
Mitte und lumia Sommer wie maidhjoshad in der Mitte sitzend
d. h. Schiedsrichter aus maidhja und had.
Bezzenberger, welcher zuletzt die Namen besprochen hat in
Gttinger Nachrichten 1878 S. 251 ff. und dieses Wort ebenso
erklrt, macht die Beobachtung, dass gerade die drei Feste, deren
Namen mit maidhja zusammengesetzt seien neben dem genannten
noch Maidly'zaremja und Maidhjirja um die Mitte des Monats
gefeiert werden, whrend die drei brigen an das Monatsende
fallen. Dadurch lsst er sich zu der Ansicht verleiten, dass der
zweite Theil jener drei Composita den Monat bezeichne und schliesst
nun weiter, dass alle sechs wirkliche Monatsnamen seien. So
sehr diese Erklrang nach ihm a. a. 0. S. 254 logisch geboten
und durch den Kalender selbst nothwendig sein soll, so wenig
richtig ist sie, wie das folgende zeigen wird.
Auch htte Bezzenberger gar nicht nthig gehabt nach Monats
namen zu suchen. Die haben wir bereits im Avesta, im Afringn
Gahanbr, dieselben Namen, die wir aus den spteren Kalendern
Roth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanbr. 701
iranischer Vlker kennen. Er wrde uns also, wenn er wirklich
Monatsnamen gefunden htte, nur in die Verlegenheit setzen erklren
zu mssen, woher eine zweite Reihe von Monatsnamen komme.
Maidhjosherna ist also mittsommerliche Zeit und bedeutet im
genauesten Sinn auch den Mittsommertag, wenn, wie das Bundehisch
25,3 sachgemss _sagt, von da an die Nacht zunimmt und wchst
bis zu Maidhjirja, genauer bis zum letzten Tag dieser Periode
beziehungsweise dieses Festes.
2. Eben so nothwendig ist, dass Maidhjirja Mittwinter, im
engsten Sinn Wintersonnwende ist, von welcher an der Tag zulegt
bis wieder zu Maidhjsliema. Aber das Wort bedeutet nicht Mitt
winter, sondern M i 11 j a h r oder Mitte der Jahreszeiten, denn jre
oder jirja werden niemals als Bezeichnungen winterlicher Zeit ge
braucht. Wie die Benennung sich etwa erklren lasse, werde ich
weiterhin angeben.
Ist nun der Mittsommertag, wie aus der Zhlung im Afringiin
hervorgeht 1), der 105., der Wintertag der 290. des Jahrs und
fiillt, nach dieser Zhlung, jener auf den 20. Juni, dieser auf den
22. December, so ist weiter nothwendig, dass das ursprngliche,
noch unverschobene iranische Jahr, um dessen Peststellung
es uns allein zu thun ist, mit dem 8. Mrz beginnt.
Zur Uebersicht folgt hier die Monatstafel mit der Zendform
(lauter Genitive nmlich: Monat des oder der ) und der Pehlevi
form der Namen nach West's Lesung Arda Viraf Gloss. 87, nebst der
Zeit unseres Kalenders.
Fravardino
Ardavahisht
Horvadad
Tir
Amerodad
Shatvairo
Mitr
Avn
1.
2.
3.
4.
Fravashinm
AsJiaM vaJiistaJt^
Haurvatto
Tistrjehe
5. Ameretfo
6. Khshathrahe vairjehi^
Mithr ahc.
A2)rn
9. Athro
10. Dathiishd
VarJwus manahlu)
(^penUojdo rmatis
7.
7.
8.
Mrz bis 6. April.
April bis 6. Mai.
7. Mai bis 5. Juni.
6. Juni bis 5. Juli.
Juli bis 4. August.
August bis 3. Septbr.
Septbr bis 3. Oktbr.
Oktober bis 2. Novbr.
3. Novbr bis 2. Decbr.
Decbr bis 1. Januar.
11.
12.
3.
2. his 31. Januar.
1. Februar bis 2. Mrz.
Atar
Dino
Vohman
Spendarm ad
die fnf Schalttage 3. bis 7. Mrz.
Im Kalender der Monatstage, dessen Tafel weiter unten ein
gefgt, werden soll, fllt ebenfalls nach Afringn der letzte Maidh-
joshema-Tag auf den Tag Dathush vor Mithra d. h. den
1) Icli muss fiir (liejonigcii Leser, welchen die Zendtexte selbst nicht zu
gnglich sind, beifgen, dass die wie oben erwhnt fr Interpolation gehaltenen
wichtig.sten Abschnitte des Stcks bei Spiegel nicht bersetzt sind, dass aber ihr
Inhalt, namentlicli die Kalenderangnboii. im Aferin in Spiegel's Uebersetzung Band
III S. 23y ft', ganz ebenso vorkommen.
Bd. XXXIV 4C
4 9 *
702 Jfoth, tier Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanbr.
15. des Monats Tistrja, und Maidhjiija Schlusstag auf den Tag
des Verethraghna d. h. den 20. des Monats Dathush, was wie
oben den 20. Juni und 22. December ergibt. Die beiden Rechnungen
stimmen also zusammen.
Es ist aber, ehe ich weitergehe, noch eine Ergnzung zu dem
bisherigen beizubringen. Im Vispered 1,2. 2,2 finden wir jeder
der sechs Zeiten ein besonderes Prdikat beigefgt, das die Eigen
thmliehkeit der einzelnen bezeichnet, unserem Verstndniss der
Namen also wesentliche Hilfe leisten muss. Dort heisst nun die
Maidhjirja-Zeit ^aredha kalt nps. J.*, vollkommen passend fr
die Wintersmitte, der Mittsommer heisst v^tro-ddtainja. Ich halte
diese durch die Mss. gut bezeugte Lesung fr richtig, nicht die
recipierte dtasnja. Jene Porm setzt ein Nomen ddtana voraus,
welchem ich die Bedeutung Mhen beilege, daher jenes Compositum
bersetze: die zum Mhen des Grases geeignete Zeit.
Wir kennen aus dem Veda die Wz. d als die eigentliche Bezeichnung
fr Abschneiden des Grases, Mhen; dtar abmhend, dtra Sichel;
und wenn jene Wurzel im Avesta noch nicht gefunden, vielleicht
nur nicht bemerkt worden ist, so scheint mir dafr skr. dtra also
zd. ddthra im neupersischen ^jJiO ds, dem einheimischen Wort
fr Sichel, erhalten zu sein (wie nps. jjLj ps = zd. pdthra
Schutz, nps. ^juj> bars = zd. harethra sicheres Obdach nach Bur
hn Q.). Und diese durch das Wort selbst an die Hand gegebene
Erklrung scheint sowohl die unsicher verstandene Pehlevi-Ueher-
setzung als Anquetil, welcher ausdrcklich beifgt : la moisson, im
Auge zu haben. Bei Spiegel im Commentar zu visp. 1, 3.
Der Monat Juni ist ja wirklich fr ein gemssigtes Klima,
auch in Deutschland, die Zeit der Heuernte, nicht erst der von
Alters her so genannte Heumonat Juli. Dass man aber unter den
Iraniern wie heute, auch bei Alpenwirthschaft, einen Heuvorrath fr
den Winter bedurfte, versteht sich von selbst.
3. Maidhjozaremja, die erste Periode des Jahrs reicht vom
8. Mrz bis zum 21. April oder vom 1. der Fravashi bis 15. des
Asha vahista und bezeichnet, wie mehrere Erklrer bereits gefunden
haben, den Frhling. Genauer bedeutet es Mitt-Frhling,
wrtlich Mitte des Grnens, nicht die Zeit der goldenen Blthen"
(M. Haug, 18. Kap. des Vend. S. 26), die in jenem Klima bis zum
21. April noch nicht sonderlich reich gewesen sein werden. Im
Vendidd 18,9 stehen die Worte: wer binnen einer Zeit von drei
Fmhlingen (thrizaretnaem ratum) den Grtel nicht anlegt u. s. w.
Da Frhling sonst nicht fr Jahr im allgemeinen" gebraucht wird
(Haug a. a. 0.), wie unsere Dichter etwa nach Lenzen zhlen, so
nehme ich an, dass damit gesagt werden will: wer drei Lenze d. h.
Jahresanfnge verstreichen lsst, nachdem er das fr die Anlegung
des Grtels (Kusti) bestimmte Alter erreicht hat, der begeht damit
eine Snde. War die Anlegung z. B. nach Vollendung des fnf-
/ 9 *
Koth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanbr. 703
zehnten Jahrs Pflicht, so musste die Cerimonie mit dem Anfang,
also dem Frhling des Jahrs vorgenommen werden, in welchem
das sechzehnte Jahr erreicht wurde. Auch Jasht 7, 4 hat das Wort
dieselbe Bedeutung : wenn das Mondlicht scheint, so wachsen durch
den Thau grne Kruter zur Frhlingszeit aus dem Boden.
Die Worte zareniaem paiti sind allerdings eine Glosse, hervor
gelockt durch das zairigaonanvi, wie das Avesta berhaupt an
solchen in den Text gerathenen Beischriften verschiedenen Werthes
und wobl auch verschiedener Zeiten sehr reich ist.
Diese Frhlingszeit erhlt in visp. 1, a. 2, 2 die richtige Be
zeichnung pajarth d. i. die schwellende, treibende, saftige vgl. skr.
paja oshadhinm AV. 3, 5,1.
Bei zweien der drei Intervalle, die als Mitten bezeichnet sind,
ist die Benennung genau zutreffend nur auf den Schlusstag der
Periode, ist also dieser namengebend ; so in Mittsommer und
Mittjahr. Ob dasselbe fr Mittfrhling gilt, ist nicht ebenso zweifel
los. Es wre verlockend den Sitz des Namens auf einem dritten
Knotenpunkt des Jahrs, auf der Frhlingsnachtgleiche, welche ja
in dieselbe Periode fllt, zu suchen. Es scheint mir aber sicherer,
dass man jene Analogie auch hier festzuhalten habe, um so mehr
als fr das Land, dessen Jahreszeiten diese Namen wiedergeben, die
Mitte des Frhlings noch nicht auf das Aequinoctium wohl aber
auf den 21. April gesetzt werden kann, wie sich weiterhin noch
deutlicher zeigen wird.
4. Die auf den Mittsommer folgende dritte Jahreszeit, von
der Sommersonnwende bis zum letzten Tag des Monats Khsbathra
vairja d. i. 3. September dauernd, heisst PaitisKulija die das
Getreide mit sich bringende Zeit (vgl. paitiputhra ein
Junges habend), also die Erntezeit. Das Epitheton, welches sie
in visp. 1,2. 2,2 fhrt hahja, ableitende Adjectivbildung zu hahja
n. Getreide, ist, wenn man sich nicht mit der Annahme verschiedener
Betonung begngen will, nur als Vrddhibildung zu begi-eifen, wie
es neben skr. sasja ein ssja geben knnte. Ich vermuthe, dass
auch wirklich hahja ursprnglich geschrieben war '), und dass dieses,
weil neben paitishahja stehend, ein Opfer der in den Avestatexten
beliebten Gleichmacherei der Formen wurde, die eine Polge des
ungengenden gi-ammatischen Verstndnisses der Schreiber ist.
Wie es sich aber damit verhalte, zu bersetzen ist: die kornreiche
Erntezeit.
5. Auf die Erntezeit folgt die nur dreissig Tage, den Monat
des Mithra, umfassende krzeste Periode der Ajthriina-7iQ\i vom
4. September bis 3. Oktober. Die Schreibung des Worts mit i
scheint mir besser, und ich nelime an, dass e nach Analogie
1) Vrddhibilduiig ist dorn Zend lieinesweg.s unbeltannt und es ist auch in
einzelnen anderen Fllen wie liier Nachlssigkeit der Schreibung zu vermuthen.
4C*
704 Roth, der Kalender den Avesta und die sogenannten Gahanhr.
namentlich der hufigen Superlativendung sich eingedrngt habe.
Aehnlich ist nur aiwi^ruthrima, fr welches ich dieselbe Schreibung
vorziehe.
Ajihrima ist gebildet aus djdihra Heimkehr von jd mit d,
kurz geschrieben, und Sufi^ix ma wie z. B. skr. khanitrima, krtrima.
Es bedeutet also die Zeit, in welche die Heimkehr fllt.
Es wird sich im folgenden zeigen, dass die Heimkehr der Heerden
gemeint ist, der Eintrieb von der Sommerweide zu den Hfen
und Drfem. Im Sanskrit heisst der Austrieb des Viehs jatr, der
Eintrieb heisst prave9a Krshtisamgraha Calc. 1862 p. 8. Die beiden
Prdikate unserer Periode aber hier ausnahmsweise zwei und
zwar auch j. 1, o. 2,9. 3, ii beigefgt sind fraourvaestrima (so
lese ich mit VS. aus demselben Grand wie oben) und varshniharsta.
Ich glaube nicht nthig zu haben fr das erste Wort (Spiegel und
Justi : frdernd) mich bei den Ausfhrungen Burnoufs aufzuhalten.
Die Erklrung ist uns durch den Gebrauch von Wz. urvic caus.
urva&q. mit fra vorgeschrieben. Die Wurzel urviq entspricht in
allen Zusammensetzungen mit Prpositionen wie in Nominalbildungen
genau der Bedeutung der Sanskritwurzel vart und ich kann wegen
dieser durchgreifenden Uebereinstimmung der Bedeutungen urviq
fr nichts anderes halten als fr die zendische Variante von vart*).
Anstatt den Zusamtnenhang zu lugnen, weil der Lautwandel nicht
auf der Hand liegt, sollte man lieber den Hergang zu ermitteln
suchen; denn ein so fester und weit verbreiteter Zusammenhang
der Bedeutung ist eben so wenig Zufall als lautliche Zusammen
hnge Zufall sind. Die neupersischen Pormen ^j_o.S' q**^
mit ihren Verwandten gehren ebenfalls zu Wz. vart, die andernfalls
im Zend ganz fehlen wrde.
Der Causalstamm von urviq heisst vorwrtstreiben und ver
treiben und bezeichnet im besonderen , wie man aus jt. 10,
sieht (Geldner, Metrik S. 78) das Treiben des Viehs, fraour-vaistra
hiesse also Trieb und das Adjeetiv wird die Zeit bezeichnen, an
welcher der Eintrieb des Viehs statthat.
Pr das zweite Prdikat sind wir in der gnstigen Lage die
Ansicht einheimischer Erklrer *) besttigen zu knnen , whrend
ihre Anhnger ihnen ungetreu geworden sind. Wir kennen varshni
aus jt. 17, 5G in der Bedeutung Widder, die es ja auch im Sanskrit
hat. Das Compositum varshni-harsta, das Substantiv und Adjeetiv
sein kann, heisst admissura {harez = skr. sarg loslassen) arietum,
Widdersprung, die Zeit ist also diejenige, in welcher die Widder
zugelassen werden.
Fllt das an den Schluss des Monats Mithra, Ende Septembers
Anfang Oktobers, so werden die Lmmer um Anfang Mrz geboren.
1) Vgl. Geldner in Kuhns Z. 24, 132.
2) Die Angaben darber findet man bei liurnouf und Spiegel. Neriosengli ins
besondere hat ganz rocht, wenn or von virjanikshepa d. i. Befruchtung spricht.
Roth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanbr. 705
Dieselbe Regel galt z. B. den rmischen Landwirthen, wenn auch
nicht fr das Schaf, das sie nach ihrem Klima anders zchteten,
doch fr die Ziegen: tempus admissurae per autumnum fere, ante
mensem Decembrem, praecipimus, ut propinquante vere germinantihus
frutectis partus edatur Columella 7, 6, . Palladius 12, 13,7. Und
die heutige Landwirthschaft bei uns hat ihre frhe und spte Lamm
zeit, jene Februar-Mrz, diese Juli-August. Fr jene fllt also die
Zulassung des Widders genau so wie nach iranischer Gewohnheit.
Der gebrauchte Ausdruck des Loslassens oder Zulassens setzt
voraus , dass hier wie bei den Rmem , die das wiederholt ein
schrfen Varro R. R. 2, 2, 13. 3, s , die Bcke von den Schafen vor
der Zeit der foetura getrennt gehalten wurden. Es leuchtet aber
ein , dass in Landstrichen mit lngerem Winter das im Frhjahr
weborene Lamm, das den Sommer ber auf der Weide gegangen
und erstarkt ist, besser durch die Klte zu bringen sein wird, als
das noch zarte Lamm vom Juli-August oder aus noch spterer Zeit.
Die vollstndige Bezeichnung der vierten Jahreszeit ist also:
die Zeit der Heimkehr, in welcher (die Heerden) einge
trieben und die Widder zu (den Schafen) gelassen werden.
6. Fr die letzte Jahresperiode, von 70 Tagen ohne die
Schalttage, die von der Winterwende bis zum 2. Mrz dauert und
Ilamagjiathmaedhja heisst , fehlt allein noch eine naheliegende
Auflsung. Da in diese Zeit weder ein natrlicher Jahresabschnitt
noch eine hervorstechende Thtigkeit des Menschen an Acker oder
Heerde fllt, so sind wir ungewiss, in welcher Richtung wir ber
haupt zu suchen haben.
Fr den schon seiner Form nach schwierig sich prsentierenden
Namen finde ich vier Versuche : Burnouf Comm. sur le Yafna 333 :
le sacrifice perjjetuel (}iama-g2mt-inaedha); Lagarde Psalterium
162: in mediis rebus utilibus vivens {maedhaja = maidhja, was
unmglich ist); Bezzenberger a. a. 0. 257: dem Sommer den Weg
freimachend {hama-t^athma -)- x). Nach Justi Handbuch msste
man sich denken : bestndig ntzende Weisheit habend. Dem Sinne
nach wre allein Burnoufs Auffassung annehmbar und man knnte
sich, wenn man den Namen als den einer Festzeit fasst, darauf
bemfen, dass nach jt. 13, 49 dieses Pest zehn Tage dauern msse,
whrend die brigen nur fnf Tage haben, aber sie scheitert an
gpat, das wir nicht mehr mit skr. ga^vat zusammenbringen drfen,
wie Burnouf that, der von (jagaja luid gagijans noch nichts wusste
und den indischen Grammatikem nicht aufs Wort glauben mochte,
dass 939 der Stamm sei.
Ich zerlege wie mehrere der Vorgnger das Wort in hamat^tut-
madhja und nehme wie sie an wofr mir kein weiteres Beispiel,
sondem nur Analogien bekannt sind dass die Adspiration des
schliessenden t durch den Anlaut des zweiten Gliedes des Compo
situms bedingt sei. Dagegen lse ich anders als jene das erste
Glied in havi-a-tjpat auf und sehe in <^at das Prsensparticip der
706 Roth, (i^r Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanhr.
Wurzel fM, welches nothwendig in dieser seine wahre Gestalt ver
hllenden Verkleidung erscheinen musste. Denn <pivat, was die
richtige Aussprache ist, konnte man nicht schreiben und (pjat,
das man sebreiben konnte, enthlt einen Anlaut ("v, der gar nicht
vorkommt, sondem zu gi) werden muss. Durch dieses eigenthmliche
Zusammentreffen zweier Hemmnisse ist das Wort fr uns fast un
kenntlich geworden, brigens ebenso gebildet wie <;rvat vd. 7,87
von 2. ^ru und auch zu sprechen gruvat. Es hat die heiden Pr
positionen Imm-d bei sich, die letztere vde so oft ungenau geschrieben
oder gesprochen, und wird bedeuten: anwachsend, zunehmend.
Um hier die Errterung nicht ungebhrlich zu unterbrechen,
verweise ich eine weitere Ausfhrung ber etliche Verwandte des
Worts in den Anhang unter V.
Der zweite Theil des Compositums geht auf ein Nomen maedha
zurck, das im Avesta sich sonst nicht findet, auch in den spteren
persischen Sprachen , so weit ich ermitteln konnte , keine ganz
sichere Spur gelassen hat '). Um so nher aber liegt skr. medha
mit dem ihm benachbarten medas, auch meda. Dieses: Fett und
Fleischsaft, jenes : krftiger Saft oder Brhe (vielleicht auch Pleisch
selbst) und weiterhin Kraft und Saft, nicht hlos von Speisen sondern
auch von lebenden Wesen gesagt. Eine saftige, krftige Weide
heisst su-medhas Kv. 8, 5, e und ein von Kraft und Gesundheit
strotzender wird Av. 5, 29,12 mit den Worten virapcin medhja und
ajakshma bezeichnet.
Wie nun das alte Sanskrit neben medha die Form mijedha,
neben medhas auch mijedhas (Rv. 10, 70, 2, wo mijedhs Acc. plur.
fr mijedhasas ist) kennt, so hat das Zend neben unserem maedha
das bekannte mjazda erhalten. Nach dieser Auslegung sehe ich
in dem sechsten Namen (der wie hacafpa^^maiiya gebildet ist) die
Bezeichnung des Zeitabschnitts, welcher der Sammlung, Strkung
der Kraft gewidmet ist, also sva. Erholungszeit, Ruhezeit.
Diese Bezeichnung ist ja fr den Januar-Febraar des Hirten und
Bauern ganz zutreffend.
Dass aber die Zeit des Ausmhens
tgti x^ifitgiri, onote xgvog avigccq tgymv
iaxccvei, ivifa x'oxvog vr/g ft-iytx olxov ocpiXkoi ')
dmm keine Zeit des Mssiggangs sein soll, das zeigt das ihr in
visp. 1,2. 2,2 gegebene Beiwort ei-etd-kerethna als der Zeit, in
welcher alles bereitgemacht, zugerstet werden soll.
1) FOr sehr mglich halte ich, dass nps. ruXMt Kraftmehl, amylum
(weiterhin Konfekt aus feinem Mehl1 der Abkmmling eines lteren maedhaka
sei, mit demselben Inhalt, den der deutsche Ausdruck wiedergibt. Zu der Be
deutung von skr. medha wrde das sehr gut stimmen, dass das Feinmehl medha
des Getreides ist, was man lateiniscli etwa lac, flos tritici nennen wrde.
2) Hes. Opp. 494 wo brigens xni xvot (oder xvve) einen richtigeren
Sinn gbe.
Roth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanhr. 707
Das Wort wre in Sanskrit etwa mit ararnkjinu zu umschreiben,
und ereta = skr. rta ist in agtvatereta, ukhshjatereta und in
anderer Form in frashem hur und frashohereti d. i. fra-ereto-hereti
enthalten: smmtlich Bezeichnungen, die auf die Fertigstellung,
Zurstung der Geschpfe der Welt fr die letzte Entscheidung
nicht, wie gewhnlich gesagt wird, sva. Auferstehung seihst
sich beziehen.
Das letzte Intervall des Jahrs ist also die Zeit, in welcher der
Landmann , der VQtrja fshujant (oder vielmehr fshuvarU) statt
der Arbeit im Freien sich unter seinem Dach Ruhe gnnte, aber
alle Arbeit fr Haus und Stall, Herstellung des Gerthes, Fllen
des Holzes und die vorbereitenden Geschfte fr Acker und Wiese
zu besorgen hatte: fossas novas fodere, veteres tergere Varro
R.R. 1,35, was gerade fr den Iranier besonders nothwendig gewesen
sein mag, wie aus Stellen im Vendidd zu scbliessen ist lauter
Geschfte, zu denen Frhling und Sommer keine Msse lassen.
Ueberschauen wir die Reihe dieser Namen, so ist zuerst deutlich,
dass sie schon ihrer Grundbedeutung nach nicht Festnamen sind,
sondem Zeitabschnitte des Jahres yaiV^'a ra^au bezeichnen,
vorzugsweise diejenigen, in welchen die Jahresarbeit des Bauem
und Viehzchters naturgemss verluft. Das bezeugen ganz un
widersprechlicb die Prdikate, die ihnen in Jagna und Vispered
beigelegt werden , und sie gehen entweder auf den Charakter der
Jahreszeit wie der schwellende Frhling, der getreidereiche
Sptsommer und der kalte Mittwinter oder auf das in bestimmte
Zeiten fallende Thun der Menschen wie der Heuschnitt des
Mittsommers, die Heerdeneinfahrt im Herbst und die im Haus
geschftige Ruhezeit der letzten Wintermonate. Das sind also nicht
priesterliche, sondern brgerliche Benennungen. Auch die ungleiche
Dauer der einzelnen Intervalle von 45, 60, 75, 30, 80, 70 oder
75 Tagen deutet an dass, wir es nicht mit einem willkrlich ge
whlten Schema, sondera mit wirklichen Verhltnissen zu thun haben.
Dass nun jede dieser Zeiten auch ihr Fest hatte und zwar
so, dass das Fest den Schluss der Periode bildet, wie das Afringn
Gahanbr selbst lehrt und dass die Feste den Namen dieser Perioden
tragen konnten, das ist alles verstndlich und hat heute noch seine
Analogien. Aber auffallend wre es, wenn eines wie das andere
dieser Feste die gleiche Dauer und zwar von fnf Tagen gehabt
htte, wie dort ebenfalls angegehen wird. Und wamm gerade fnf,
whrend diese Zahl sonst keine typische Bedeutung im Avesta
und kein mndes Verhalten zur Woche hat? Man knnte ja hchstens
an die fnf Gth erinnern, die deshalb, weil sie die einzige heilige
Fnf sind, zu Vorsteherinnen der fnf Epagomenen gewhlt wurden.
Es hat also den Anschein, dass hier eine knstliche Durch
schnittszahl eingefhrt sei, vielleicht im Hinblick darauf, dass als
dann die sechs Feste zusammen einen Festmonat von dreissig Tagen
bilden. Denn wenn in unserem Norden das Julfest drei Tage, bei .
708 Tloth, der Kalender den Avesta und die sogenannten Gahanbr.
den schaulustigen Griechen die hchsten Feste mit Aufzgen u. dgl.
die Panathenen vier Tage, die- Olympien selbst nur in ihrer spteren
gesteigerten Form fnf Tage in Anspruch nahmen, so haben hier
diese gleichfrmigen fnf Tage keine grosse Wahrscheinlichkeit.
Die Festfeiern selbst, die sich an die Jahreszeit und ihre Geschfte
anschlssen, vergleichen wir wohl am besten mit den deutschen
Mai-, Johannis-, Emte-Herbstfeiern und Julfest, ganz besonders
aber mit den lndlichen Festen der rmischen Bauem, wie den
Paganalien, deren Sinn ganz zu dem Hamagpathmaedhja stimmt
als Zeit der Erholung fr Menschen, Stiere und Erdreich '), oder
dem Fest des Schafhirten den Palilien, die auf denselben Tag
fallen, wie der Schluss des iranischen Mittfrhlings.
Dass jenen sechs brgerlichen Festen ein Element des Kultus
nicht ganz gefehlt haben werde, ist bei einem unter strenger
religiser Ordnung lebenden Volk wie das iranische vorauszusetzen,
obschon das Afringn nicht einmal einen Fingerzeig darauf gibt,
welchen gttlichen Wesen die Verehmng mag gegolten haben.
Neben den brgerlichen, auf der natrlichen Ordnung ruhenden,
mssen aber eigentlich religise, priesterliche Feste ebenso bestanden
haben, wie z. B. neben jenen popularia sacra der Rmer die zahl
reichen an besondere Gottheiten und Heiligthmer gebundenen
Festtage, die wir kennen.
Die persische Ueberlieferung sagt, und es ist wahrscheinlich,
dass sie recht hat, es sei in jedem Monat der Tag Festtag gewesen,
der den Namen der Monatsgottheit trgt, also z. B. im Monat des
Mithra der Tag des Mithra d. i. der 16. des Monats das bekannte
grosse Fest Mihrgn. In derselben Weise werden auch die anderen
Festnamen gebildet. Albirni Chronology by Sachau 204,29. ss.
205,4.15. 206,42 u. s. w. Th. Hyde Hist. Rel. veterum Persamm
cap. 19.
Hiemach ergbe sich folgender Kalender der ordentlichen
religisen Feste:
II. Feste. Monate und Tage.
Feiertag fr Tag des gleicli-
iiamigeii Monats
unseres Kalenders
Fravashi
Asha vahista
Haurvatt
Tistrja
Amerett
Khsbathra vairja
19.
3.
6.
13.
7.
4.
26. Mrz
8. April
12. Mai
18. Juni
12. Juli
8. August
1) Villice d;i requiem terrae, sementc peracta,
da requiem terram qui coluere viris.
Piigus agat festum. vid Fast. 1, 6G7.
Roth, der Kalender dea Avesta und die sogenannten Gahanbr. 709
Feiertag f^r
Mithra
Wasser
Feuer
Schpfer
Vohu mananh
Qpenta rmaiti
Tag des gleich
namigen Monats
16.
10.
9.
1.
2.
5.
unseres Kalenders
19. September
13. Oktober
11. November
3. Dezember
3. Januar
5. Februar.
Die Zwischenrume zwischen den einzelnen Feiertagen erscheinen
darum als ziemlich gleichmssig, weil die Genien, die den Monaten
vorstehen, mit nur zwei Ausnahmen, zugleich den Tagen der
ersten Monatshlfte ihre Namen geliehen hahen. Diese Thatsache
fhrt mich darauf, die Aufmerksamkeit des Lesers auf die .An
ordnung der Monats- und Tagenamen zu lenken.
Im Avesta selbst findet sich meines Wissens nirgends eine
vollstndige Aufzhlung der Monatsnamen oder, was buf das
selbe hinausliefe, eine Reihe der betreffenden Geniennamen in
gleicher Folge und Zahl.
Wohl aber gibt das Afringn Gahanbr sechs Monatsnamen
und zwar an denselben Stellen, wohin sie nach der spteren Ueber
lieferung des Kalenders gehren. Wir knnen also sicher sein,
dass die Verfasser wenigstens der jngeren Theile des Avesta die
gleiche Ordnung und Benennung der Monate gehabt hahen.
Gttliche Wesen aher zu Eponymen der Monate zu machen,
das ist Sache priesterlicher Ordnung. Ueber diesen Ursprung
der Namengebung der Monate und ebenso der Monatstage, in
welchen dieselben zwlf sich wiederholen, ist demnach kein Zweifel,
dagegen erheben sich, namentlich im Vergleich der beiden Reihen,
allerlei Fragen ber die Grnde der Anordnung. Die Monatstage
fhren nmlich die Namen folgender Genien '):
1. AJiuraM mazddo Aharmazd
2. VanhSus viananho Vohman
3. Ashahe vahistahe Ardavahisht
4. Khsathrahe vairjeM Shatvairo
5. Qperntajdo drmatois Spendarmad
6. Haurvattd Horvadad
7. Ameretto Amerdad
8. Dathishd
9. Athro ,
10. Apm i
11. HvareJchshaStahs'
12. Monho !
13. Tistrjm \
14. GSiis !
Din-i pavan tai'6
Atar
Avn
Khrshgd
Mh
Tir
Gosh
1) Vgl. die Monatsnamen S. 701 und West Arda Viraf Gloss. 281.
710 Roth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanbr.
15. Dathush
16. MithraM
17. Q-aoshaM
18. Rashnaos
19. Fravashinm
20. Verethraghnahi
21. Rmand
22. Vtahe
Din-i pavan Mitr
Mitr
Srsh
Bashn
Fravardin
Vhram
Rm
Vd
23. Dathush Din-i pavan Din
24. DaSnajdo Din
25. Ashdis Ard
26. Arstdto Ashtd
27. .4fman Asmn
28. Zemo Zamjd
29. MthrahS gpentah& Mrspend
30. Anaghranm (rao-
canhm) Anirn
Diese Ordnung halten nicht blos die den Monatsgenien besonders
gewidmeten Stcke die Sirze ein, sondem auch Jagna 16,36.
Auch diese Einrichtung ist also so alt wie das brige Systera der
Zeiteintheilung und Benennung.
Der Monat zerfllt, wie schon Thomas Hyde p. 238 richtig
erklrt , in vier ungleiche Wochen, die vermuthlich vtshaptatha *)
heissen, die zwei ersten zu sieben, die zwei letzten zu acht Tagen,
damit der Monat in den Wochen ohne Rest aufging. Der erste
Tag jeder Woche ist der des Ormazd, der Sonntag, der viermal
im Monat sich wiederholt. Die erste Woche gehrt, wie zu erwarten,
den sieben Amesha gpenta. Die sechs Tage der zweiten Woche,
unter Fhrung des zweiten Sonntags, sind wiederum in ihrer Art
gleichartig: Feuer und Wasser, Sonne und Mond, der Regenstem
Tistrja, Sirius, und das Rind oder der die Heerde vertretende Genius,
also wichtige Elemente oder natrliche Dinge, die der Mensch als
gottgeschaffen und gotthnlich verehrt.
In diesen beiden ersten Wochen sind nun nicht weniger als
zehn von den Genien untergebracht, die zugleich den Monaten
vorstehen, es bleiben also fr die andere Hlfte des Monats nur
noch zwei brig, Mithra und die Fravashi, und beide werden in
die dritte Woche gesetzt, so dass die letzte gar keinen der Monats-
Tutelare in ihrer Mitte hat. Es ist also oflFenbar eine Lokation
nach dem Rang beabsichtigt. Unterbrochen vrird sie einigermassen
1) Vgl. jt. 7,4 aus vi und haptatha der zwisehen-siebener d. h. der je
nach sieben Tagen eintretende Wechsel, wie vitrtija in AV. 5, 2,13 das vier
tgige Fieber bezeichnet. In der Jasht-Stelle also znnchst die Woche als
Halbierung des Zeitraums zwischen den Neu- und Vollmonden, die Punkte des
ersten und letzten Viertels.
Roth, der Kalender des Avesta uud die sogenannten Gahanbr. 711
dadurch , dass die erste Stelle innerhalb der Woche nach
Ormazd wieder eine Fhrerschaft, wenn auch im engeren
Kreis, bedeutet und in der dritten Woche dem Mithra, in der
vierten dem Gesetz eingerumt ist.
Im brigen sind in den beiden letzten Wochen die einzelnen
Genien wenn auch nicht zufllig - (^raosha und Rashnu folgen
ganz passend auf Mithra und Himmel und Erde stehen neben
einander doch im wesentlichen ohne nheren Zusammenhang
lociert. Die Zahl dreissig hat eben ausgereicht, um alles was man
die principes exercitus coelestis nennen kann, unterzubringen, ja
es haben in letzter Woche noch etliche kleinere Hoheiten Unter
kunft gefunden.
Sehen wir nun die Monatsgenien (S. 701) auch darauf an, ob
sie wie man vermuthen sollte, nach demselben Prinzip richtig lociert
sind, so zeigt sich allerlei widersprechendes. Zuerst fllt auf, dass
die Schaar der Fravashi, welche in der Tagereihe die relativ letzte
Stelle einnimmt, hier den Vortritt haben soll, weiter dass Ormazd,
von welchem als a Jove principium sein sollte, erst in zehnter
Stelle steht, dass die Amesha gpenta, die paarweise auftreten 11,12.
2, 3. 5, 6 sich nicht in der solennen Ordnung folgen, ja dass nicht
einmal das sonst unzertrennliche Paar Haurvatat-Amerett bei
sammengeblieben ist. Wie sollen wir uns das erklren? Es kann
nicht ein Werk des Zufalls sein, sondem muss seine Grnde haben.
Ich suche dei^ ersten Anhaltspunkt fr ein Verstndniss dieser
Reihe in der Stellung des Ormazd. Er musste entweder am Anfang
des Jahrs oder in dessen Mitte stehen, unmglich an zehnter Stelle,
wenn anders dem Namengeber die Lokation freistand.
Nun scheint mir eine andere Anomalie, deren Erklrung ich
oben S. 701 schuldig geblieben bin, die vorliegende zu erklren.
In der Reihe der sechs Jahreszeiten heisst das fnfte Intervall,
vom 4. Oktober bis 22. Dezember, dessen Schluss mit dem Winter
solstitium in den Monat des Ormazd (3. December bis 1. Januar)
Tllt, Maidfvjirja Jahresmitte, ist aber in Wirklichkeit nicht
die Mitte jenes, um mich so auszudrcken, Bauemjahres. Diese
trfe vielmehr auf den 7. September und wre bedeutungslos.
Also ist die Bezeichnung Jahresmitte fr die bruma aus einer
anderen Ordmmg herbergenommen, aus einer Jahreseintheilung,
die mit dem Sommersolstitium beginnt. Nehmen wir an,
dass einem anderen, sacerdotalen Jahr die Anschauung zu Grund
gelegen habe, wonach die bmma gleichsam die Angel des Jahres,
Ormazd selbst also, dem diese Zeit gehrt, als cardo tempestatum
gedacht wird, zu welchem die Zeiten abwrts und von welchem
sie wieder aufwrts sich bewegen, dann ist sein Platz in der Mitte
der wirklich hchste und von hier aus wird die Zhlung
des Ranges beginnen.
Dann ordnen sich ganz entsprechend die drei Paare der Amesha
9penta im Gefolge ihres Meisters, nur unterbrochen zwischen dem
712 Jioth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanbr.
ersten und zweiten Paar durch die Fravashi, zwischen dem zweiten
und dritten durch Tistrja. Und an die drei Paare schliesst sich
ebenfalls korrekt zuerst Mithra, dem berall die Stelle nach deh
obersten Genien gebhrt, und zuletzt die beiden grossen Elementar
mchte Wasser und Feuer.
So ist die Reihe in ihrer Anlage richtig und es bleiben nur
zwei Fragen zu beantworten: 1. warum ist die Folge der Amesha
Qpenta, von Vohuman abgesehen, nicht die im Avesta bliche?
2. worauf beruht die unregelmssige Einschiebung der Fravashi
und des Tistrja?
Auf die erste Frage weiss ich vorlufig keine Antwort zu
geben. Eine ltere Anordnung der sechs Genien vorauszusetzen,
die dieser Kalender aufbewahrt htte, dazu liegt kein gengender
Anlass vor. Die herkmmliche Reihe hat auch Theopomp gekannt
nach Plutareh de Is. et Os. 47. Eine Abnderung der Reihenfolge
knnte nur etwa in symbolischen Beziehungen des Wesens der
einzelnen Genien zu dem Naturcharakter der Monate , denen sie
vorgesetzt werden, seine Veranlassung haben. Ich muss aber darauf
verzichten solchen Zusammenhngen hier weiter nachzusuchen.
Hinsichtlich der zweiten Frage vermuthe ich, dass die Ein
setzung der Fravashi in den nachmals ersten Monat des .lahrs, 8.
Mrz bis 7. April,' ihren Grund darin findet, dass um diese Zeit
ein hergebrachtes Pest derselben, ein Ahnenkult seine feste SteUe
hatte, von welchem jt. 13,49 Zeugniss gbe, wo es heisst, dass
die Fravashi um Hamagpathmaedhja-Zeit von ihrer Heimat herab
kommen und sich in Schaaren (hathra) zehn Tage lang unter den
Menschen umtreiben, um die Urnen gebhrenden Gaben und Ehren
zu empfangen. Von der Pracht dieses Festes Fravardgn wissen
die Spteren zu erzhlen, geben demselben aber hufig nur fnf
Tage und scheinen es auch wohl mit den fnf Gth-Tagen zu
verwechseln. Die Worte des Jasht: um Ham.-Zeit, sowie: zehn
Nchte, sind zwar, wie das Metrum ausweist, Glosse enthalten aber
eine vennuthlich richtige Angabe. Wie die zehn Tage zwischen
den beiden nebeneinander liegenden Monaten der Qpenta rmaiti
und Fravashi, beziehungsweise den zwischen diese tretenden Schalt
tagen zu vertheilen sind, ob fnf Tage von Qpenta mit den Epago
menen, oder ob diese mit den fnf ersten Tagen von Fravashi die
Zehnzahl bden, kann zweifelhaft sein Unter aUen Umstnden
1) Wenn Albirni's Nachricht a. a. 0. 201,36 genau ist, dass das grosse
Naurz-Fest am 6. Fravardin statthatte, so sollte man glauben, dass der 1. bis
5. Tag noch don Fravashi gehrte. Es liesse sich sonst kein Grund denken,
weshalb das Neujahrsfest nicht auf den 1. Fravardin fallen soll. Beide Feste,
der Ahschluss der Vergangenheit mit dem Ahnenfest und der Antritt der Zu
kunft scheinen ineinander berzugehen. Jedoch sagt derselbe Autor von den
Sogdiern , dass sie am letzten Tag des Jahrs ihre Todton beweinen und ihnen
ein Mahl zurichten 222,7 und von den Chwarizmiern, dass bei ihnen die Fravashi-
feier auf die 5 letzten Jahrestage und die Schalttage falle 226, i.
Roth, der Kalender des AreMa und die sogenannten Gahanbr. 713
liegt das Hauptfest unmittelbar vor oder im Anfang selbst des
ihrer Tutel unterstellten Monats. In diesem Fall hat also eine
ltere schon feststehende Einrichtung die Unterbrechung der ordent
lichen Reihe veranlasst.
Nicht minder lsst sich, wie ich meine, nachweisen, wie Tistrja
zu der Tutel des vierten Monats, 6. Juni bis 5. Juli, sozusagen
ausser seinem Rang gekommen sein mag. Tistrja ist nach der
Parsenliteratur Sirius und wir haben keinen Anlass die Angabe
zu bezweifeln, da diesem glnzendsten Stem die bevorzugte Stelle
unter den himmlischen Lichtern gebhrt, die er im Avesta einnimmt.
Die Wohlthat, die der Mensch von ihm erwartet, ist, dass er Regen
auf die Erde bringe, indem er aus den himmlischen Wasserbehltem,
die er durchwandert, Wasser und Wolken aufregt. Ich nehme
nun an, dass man auf sein Kommen und auf den Regen in seinem
Monat wartete (S. 717,24) und dass er im Lauf oder am Ende
desselben wirklich erschien d. h. am Morgenhimmel aufging.
Wenn eine Berechnung ber den Aufgang des Sirius, sagen
virir fr die Breite von Baktra und fr die Zeit von etwa 600
oder 700 v. Chr., die ich bedaure nicht anstellen zu knnen, das
Ende Junis oder den Anfang Julis fnde, so wre fr die Ver
muthung der Beweis geliefert
IIL Land und Volk.
In den sechs Namen der Jahreszeiten zusammen mit den
Attributen derselben sind Aussagen ber Zustnde und Beschftigung
des Volks vrie ber das Klima des Landes enthalten, welche auf
zusuchen um so mehr sich lohnt, als wir an dergleichen Nach
richten so ann sind und im Avesta noch immer eine Literatur
vor uns haben, ber deren Wo und Wann wir uns keine gengende
Rechenschaft geben knnen.
Ueber Kyros hinauf gibt es ja keine Geschichte der Iranier.
Was im Osten Irans einst gewesen ist, das ist vor den Augen der
Griechen, unserer Geschichtschreiber, verschleiert geblieben. Die
iranische Wste rckt jene Lnder in die Feme. Sie kennen nur
1) Allerdings erscheint der Name des Tistrja auch unter den Planeten als
Merkur. Das ist wohl eine spte Zusammenstellung.
2) Es geht mir soeben noch durch die Gte eines gelehrten Freundes das
Ergebniss einor Berechnung zu, nach welcher unter 30" 40' n. Br. um 600 v.
Chr. bei einem Sehungsbogen von 10" Sirius am 121. Tage nach dom Aequinoctium,
also erst am 19. oder 20. Juli holialdsch aufging. Das wre 14 bis 15 Tage
spter als der letzte Tag des Tir. Wrde aber fr den hellsten Fixstern und die
vermuthlich gute Sehkraft der damaligen Bewohner Balchs der Sehungsbogen
erheblich kleiner angenommen odor wrde statt des heliakisclion der kosmische
Aufgang (am 7. Juli) als massgebender Zeitpunkt gesetzt, so wrden beide
Daten nur um wenige Tage auseinander liegen. Vom mythologiscli-symbolischen
Gesichtspunkt aus wrde sich sogar der kosmische, mit der Sonne d. h
Mitbra gleichzeitige Aufgang des Tistrja am meisten empfehlen.
7 ] 4 Roth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanb&r.
in unbestimmten Umrissen einen alten Ruhm Baktriens. Was die
einheimische Ueberlieferung bis ins Mittelalter gerettet hat, ist
verschoben. Grosse geschichtliche Ereignisse hatten alles verwandelt,
die alten Fden abgerissen, fremde Kultur und Anschauungen auf
den vorderiranischen Boden gebracht. Was man zu Firdusis Zeit
von dem in der Person Zoroasters verkrperten Alterthum wusste,
stimmt nicht mehr mit der einzigen zuverlssigen Quelle, die wir
haben, mit dem ltesten Theile des Avesta, den Liedern.
Was derjenige Theil der Avesta-Ueberlieferung, mit welchem
wir uns hier beschftigen, ber das Volk aussagt, enthlt nichts
neues, besttigt aber, dass das Volk regelmssigen Ackerbau treibt,
also durchaus festangesessen ist. Neben seinen Gebirgsthlern muss
es Ebenen bewohnt haben, die fr den Pflug geeignet waren. Die
Inder des Veda sind vorwiegend Hirten, der Acker ist weniger
wichtig als die Weide. Die Iranier des Avesta sind gleichmssig
Bauern und Viehzchter; nur in den Liedem nimmt die Heerde
die erste Stelle ein, wie im Veda. Dagegen erhalten wir ganz
bestimmte Daten ber Klima und Charakter des Landes, die
bisher gefehlt haben. Eine Gegend, fr welche die winterliche
Ruhezeit bis in den Anfang des Mrz dauert, deren Frhling bis
zum 21. April, deren Vorsommer mit Heuernte bis 20. Juni, deren
Erntezeit bis Ende Augusts und Anfang Septembers angesetzt wird,
gehrt dem gemssigten Klima mittlerer Breiten an und wird hoch
gelegen sein. Und sehen wir weiter, dass die Einfahrt des Viehs
in den Monat September fllt, so geht daraus hervor, dass die
Heerden auf Weiden gingen, die frhzeitig verlassen werden mssen,
dass man auf Alpen weidete.
Es ist berraschend zu sehen, wie genau diesem Datum die
heutigen Gewohnheiten in den Alpenkantonen der Schweiz ent
sprechen, wo wie dort mit dem Ende August die Heerden an der
Grenze ihrer Wanderschaft durch die Berge angelangt sind und im
September die Rckwanderang (jdthra) machen, um in den letzten
Tagen dieses Monats wieder im Thal anzulangen. So lange darber
Vorschriften der Obrigkeit bestanden, war der Michaelistag, 29.
September, als Termin bestimmt, an welchem alle Alpen gerumt
sein mussten. R. Schatzmann , Schweizerische Alpenwirthschaft
1, 29. 7, 108.
Hiemach haben wir die Sitze dieses Volks in und in der
Nhe von hochgelegenen Thlem zu suchen. Das alles wrde
stimmen zu Lage und Klima des Oxusthales ') mit seinen Neben
landschaften : Balch, Kimduz, Badachschan, Kafiristan, sowie fr die
an seinen nrdlichen Zuflssen gelegenen Bergdistrikte, soweit wir
berhaupt von diesen Kunde haben. In dem heissesten dieser
1) Diosor Strom , der im Leben des Volles eine hohe Bedeutung haben
musste, wre die Ardvi vgl. Geldner in Kuhns Z. 25,187. 378. Wie Sarasvati-
Sindhu im Vedn ist er himmlisch uud irdisch zugleich.
5 I
Roth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanhr. 7]5
Bezirke, in Balch selbst, fllt die Weizenemte in den Juli, whrend
sie z. B. in Peschawar 50 Tage frher im Mai, ja nach anderen
schon im April eintritt. Die Alpenwirthschaft versteht sich in
jenen Thlern von selbst als der einzig mgliche Umtrieb neben
sprlichem Kombau, und von den Kafir z. B. wird ausdrcklich
gesagt, dass sie dieselbe mit zahlreichen Heerden von Schafen
und Rindvieh hetreiben und ihr sdliches Nachbarland Kabul mit
Butter und Kse versorgen. Ritter Erdkunde VII, 204. 223.
VIII, 225.
Gelten diese Verhltnisse auch von einzelnen Gebirgsstrichen
des westlichen Iran, so sind doch dort mit Ausnahme von
Medien die gleichen Bedingungen nirgends im Grossen gegeben,
was der Fall sein msste, um das Aufblhen einer nationalen Kultur
zu erklren, wie sie uns bei dem Zendvolk entgegentritt. Nur die
grsste, ergiebigste, daher auch volkreichste unter den ostiranischen
Landschaften (Kiepert, alte Geographie S. 56), nur Baktrien, an
welches ja auch die ganze ltere Sage sich heftet, nicht an Gurgan
oder Mazenderan oder gar Adherbidschan, weist alles auf was wir
suchen. Dort schliesst sich an die Gebirge und ihre Thler die
unabsehbare Ebene, an deren Eingang die Stadt Balch liegt, noch
immer gegen 2000 Fuss ber dem Meer, eine Ebene, die durch
den Fleiss des Menschen zum fmchtbaren Ackerfeld gemacht werden
konnte. Und das Avesta erwhnt in zahlreichen Stellen der knst
lichen Bewsserung.
Medien allein, ebenfalls ein frachtbares und reiches Land, mit
seiner westlichsten freilich im Alterthum gar nicht hervortretenden
Provinz Adherbidschan , dem Alpenland Westirans, wie Karl
Ritter es nennt, wo liebliche Thler zwischen den raubesten Gebirgen
liegen Medien knnte allein vermge seiner Natur neben Baktrien
berhaupt in Frage kommen. Aber abgesehen von der unzweifel
haften Werthlosigkeit der Nachrichten, die fr Zoroaster und sein
Werk auf Medien weisen, (vgl. die Untersuchung A. Rapps in dieser
Zeitschrift 19 ,30 ff.) sprechen zwei ganz unzweifelhafte Thatsachen
dagegen: einmal die innige Verwandtschaft, die zwischen
diesen Ariem und den im Indusgebiet sitzenden in Sprache und
Religion besteht, und zweitens der Umstand, dass das Avesta von
Magiern kein Wort weiss *).
Diese beiden Grnde halte ich fr gengend, um ganz West
iran voUkommen ausser Frage zu setzen. Uebrigens soll schliessUch,
aus dem uns zunchst beschftigenden Gebiet, auch noch daran
erinnert sein, dass in der grossen Dariusinschrift acht Monatsnamen
gebraucht sind, die ihrer Mehrzahl nach persisches Geprge tragen
also dort einheimisch zu sein scheinen. Sie sind von den Monats-
1) Das Wrtchen maghu oder moghu jt. G5,6 ist ganz unschuldig in den
Verdacht der Magie gelfommen.
716 Roth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanh&r.
namen des Avesta im Princip verscliieden, denn sie sind nicht von
Tutelargenien hergenommen. Woher kommen nun diese Namen?
Sollte die in die Kultur spt eintretende Persis einen besonderen
Kalender gehabt haben? Ist es nicht wahrscheinlich, dass sie darin
wie in anderem von der lteren medischen Kultur abhngig war?
Wre aber der Kalender mit jenen Monatsnamen medopersisch und
gleichzeitig Medien das Vaterland des Mazdaglaubens , wie sollte
man das Nebeneinander beider Reihen von Monatsnamen sich zu
rechtlegen? Anders liegen die Verhltnisse, wenn die religise
Ordnung in der stlichen Provinz entsprungen ist, von dort aus
wohl nach Westen wandert, aber nicht in der Lage ist irgend einen
dominierenden Einfluss auf Verhltnisse auszuben, die ausserhalb
des eigentlich religisen Lebens liegen. Dann konnte der landes
bliche Kalender bleiben wie er war. nd von der Zeit an, wo
vollends die Hegemonie im Westen selbst liegt und den Osten
unterjocht, war eine Aenderung im Sinn jenes sacerdotalen Systems
gar nicht mehr zu erwarten.
Will man dieser speciellen Differenz der Monatsbezeichnung in
Medien und Persien auch kein sonderliches Gewicht beilegen, so
bleibt sie doch eine Thatsache, die sich mit der Annahme des
Sitzes der religisen, Bewegung im Osten vertrgt, mit der entgegen
stehenden Ansicht aber sich nicht leicht vereinigen lsst.
IV. Gahanbr in Chwrizm.
Albirni a. a. 0. S. 225, so kennt die Gahanbr in Chwrizm,
gibt die besonderen Namen an, die sie dort fhren, und bezeichnet
fr jedes einen bestimmten Tag. Wie das lei/.tere zu verstehen
sei , wenn man weiss , dass es sich nicht blos um einen Feiertag,
sondern zugleich um einen Zeitraum handelt, das vrird wohl nach
dem Vorgang des Avesta entschieden werden mssen d. h. mit dem
angegebenen Datum wird der jedesmalige Schlusstag gemeint sein.
Wenn er z. B. sagt, der Tag des 4. Gahanbr falle auf den 15.
mri (Monat Mithra) und der Tag des vorangehenden 3. Gahanbr
auf den 15. Hmddh (Amerett) angesetzt war, so wird das heissen:
die Zeit des 4. Gahanbr reicht vom 16. Hamddh bis 15. mri
einschliesslich. Das wre ein Zeitraum von 60 Tagen.
Nun soll aber dieses 4. Gahanbr Maithzarmi heissen, also
nichts anderes als, wie Sachau in der Note z. d. St. angibt, unser
Maidhjozaremja '). Aber wie soll ein Zeitraum von 60 zu dieser
Zeit passen, die wie wir wissen nur 45 Tage zhlt? Man erhlt
kein gnstigeres Ergebniss, wenn man von der Voraussetzung aus-
1) Es ist die einzige wirlelicli augenfllige IToboreinstimmung im Namen.
Die brigen sind sebr entstellt, vielleiclit theilweise nicbt identisch.
Roth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanhr. 717
gehend, dass das Datum den Beginn der Periode bezeichne, zum
nchsten Datum weiterrechnet, denn man findet 75 Tage. Das
sind aber nach dem Avesta die Zahlen, jene fr Maidhjoshema,
diese fr Paitishahja, also in richtiger Folge. Da auch die brigen
Intervalle, mit Ausnahme einer Ungenauigkeit oder Umstellung,
hinsichtlich ihrer Dauer zum Avesta stimmen, so ist zu vermuthen,
dass Birni einzelne Namen verwechselt, nicht an die richtige Stelle
gebracht hat. Seine Aufzhlung beginnt, wenn man unbeirrt durch
Namen auf die Dauer sieht, mit Maidhjirja und schliesst mit
Ajthrima, welchem richtig 30 Tage (im Monat Rimazhd d. i.
Ormazd) zugezhlt sind und der Name Art bem in beigelegt wird,
in welchem wir ja noch einen Schimmer des alten Namens ent
decken knnen. Die Verwechslungen drften auf Rechnung der
Abschreiber konunen, da es auffallend wre, wenn der Autor sich
ber Dinge seiner eigenen Heimath falsch berichtet zeigte.
Die Stellung der einzelnen Intervalle in den Monaten ist fr
uns nicht von Belang, denn die Monate sind ja verschoben, aber
von Interesse wre die Ermittlung der Bedeutungen mehrerer
wahrscheinlich volksthmlicher Namen, welche Birni fr einzelne
Gahanbr angibt, weil dieselben vielleicht Uebersetzungen der
Fremdnamen sind.
V. Agpd-, agpana zu S. 706.
Um zu zeigen, dass das zur Erklrung von Hamagpathmaedhja
angenommene gpat = guvat niclii zu don Erfindungen der auf
diesem Boden noch immer nicht gern gesehenen Sprachvergleicher
zu werfen, sondern auch sonst im Avesta zu lesen ist, versuche
ich im folgenden einige Stellen zu erklren.
In jt. 8, 5 liest man, wie die Kreatur drstend ausschaut auf
das Kommen des regenbringenden Tistrja mit der Frage :
kat/ia khdo agpogtaojehis \ apm taconti nava.
Das heisst nach Spiegel: wann werden die Wasserquellen laufen,
welche strker sind als Pferde, dahinrieselnd ? Aehnlich de Harlez.
Obgleich die Pferdekraft des Wassers in unseier Zeit gelufig ist,
war es mir doch auffallend, das schon im Avesta zu finden, und
noch mehr geht es gegen mein sthetisches Gefhl, dass jt. 5,7,
w dasselbe Wort sich findet, die Arme der schnen Ardvigra
viel glnzender, grsser als Pferde" ja genau bersetzt: dicker
als Pferde sein sollten! Ausserdem msste das stets als masc.
gebrauchte bzu Arm hier fem. sein.
Um die erste Stelle einzurichten, ist zunchst kat zu lesen
statt katha mit vier Handschriften von fnfen und zweitens
wird sich agpa das Ross auflsen mssen in das uns bekannte
agpat und die Zeile zu sprechen sein: kat khdo dgu,vo-gtaojt.his.
Die Participialform erscheint in dieser Zusammensetzung wie thrdjat
in thrdjdrigu, vanat in vanCmigpa, und zu bersetzen wre:
Bd XXXIV 47
5 '!
718 Itotli, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanbr.
Werden die Quellen zunehmend strker
Rinnen mit Wassers Rieseln?
In der zweiten Stelle gehrt unser Wort zu einer ungeschickten
Einschiebung, und diese Verderbniss ist nicht die einzige in dem
Paragraphen. Die betreffenden Zeilen wrde ich so ordnen:
gi'tra v anJien bzava
aurusha
fra Qrira gaosha giqpemna
avat mananha mainimna
oder noch befriedigender, wenn man in die dritte Zeile einfach die
Worte aus demselben Jasht 127 und aus 17, 10 aufnhme fra
gaoshdvara giepemna , wodurch auch die unschne Wiederholung
des grtra wegfiele. Dass die Worte zaosha cpitama sinnlos sind,
sollte niemand verborgen bleiben, und die Varianten gaepta und
gpaiti zeigen in welcher Richtung Abhilfe gesucht werden muss.
Im brigen ist aurvati bzu-gtaoj^hi eine missglckte Randver
besserung zu aurusha agp-gtaojihis von einem Schreiber her
rhrend, dem die pferdsdicken Arme auch nicht gefallen wollten,
nur ist er in seinem Versuch nicht so glcklich gewesen, als er
verdient htte. Die ganze Verderbniss ist von der Art, dass sie
nothwendig auf Interpolation und Confusion in einer Handschrift
beruht. Wer sich auch nur einige Flle dieser Art klar gemacht
und Einsicht in den Zustand der auf ims gebrachten Texte zu
gewinnen gesucht hat, der muss erstaunen, dass man noch immer
glaubt, wie die neueste Uebersetzung des Vendidd zeigt, durch
Dnn und Dick bersetzen zu knnen, und der Kritik sich ent
ledigt zu haben meint, wenn man sie als einen besonderen Stand
punkt sich vorstellt, den man whlen oder auch lassen kann. Wie
wenn neben jenem die Unkritik ein ebenfalls zulssiger, ja besser
berechtigter Standpunkt wre!
Von der Pferdestrke wenden wir uns zum Pferdekrper, der fast
noch verwunderlicher ist. Im Commentar zu jt. 2,13 sagt Spiegel,
dass er freilich nicht begreife, wie das Gesetz den Krper eines
Pferdes haben sollte, aber das passe noch eher, als wenn man diesen
Krper dem Wasser zuschriebe , indem man das Wort zu pein
zge. Zum Glck gibt es noch ein drittes. Wir lesen in jt. 8, s
badha vairim caraiti
agpokehrpm ashaonim
upca [to\ p jaozehti (jt. 5, ss)
[aiwica^ vta vd&hti jaokhstivant.
Der zweiten Zeile mangelt eine Silbe, die sich einstellt, wenn wir
das uns bekannte agp richtig lesen guv , aber nicht -kehrpm
sondem -kehrpem. Jenes ist eine falsche Gleichmachung mit
dem folgenden Femininum und findet sich als Variante auch in
der erstangefhrten Stelle jt. 2,13. An jener ist vom Wasser, an
{ 0 *
Roth, der Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanbr. 719
dieser von einem See die Rede, und es wird dadurch fr die erste
die Wahl dahin entschieden, dass das Wort zum folgenden, nicht
zu dem vorangehenden Gesetz' zu ziehen ist.
Wir lassen also ohne Bedauem den Leib eines Pferdes" fahren
und bersetzen:
Da tritt er in den See ein,
dessen Kriier (d. i. Masse) anschwillt *), in den heiligen
Und die Wasser wallen auf,
es wehen gewaltige Winde.
In der brigens aus zemssenen Stcken bestehenden Stelle jt. 2, 13
ist von dem schwellenden Wasser berhaupt die Rede, von den
Massen, die in der Hhe sich sammeln und ihren Ueberfluss an
die Erde abgeben.
Zu fernerer Besttigung unseres agpat muss ich an das rthsel
hafte agpana erinnem, fr welches die Exegese der Parsen eben
falls das richtige an die Hand gegeben hat, aber von ihren Anhngem
berhrt wurde.
In einer Aufzblung von Paaren, wie z. B. Himmel und Erde,
erscheint j. 42,2 agpana xmAjevlna, zwei Accusative Dualis, ebenso
in jt. 2,3 und Sirze 1,7 agpainibja jaonija , Dative des Dualis.
So bunt die Menge der Varianten an diesen Stellen ist, bleibt es
doch unmglich unter ihnen je zwei grammatisch zusammenpassende
herauszufinden. Mit diesem Paar ist gewhnlich ein anderes ver
bunden : fsham ') vthwa und fshaonibja vthwhja, auch Duale,
dessen Bedeutung leichter zu erkennen ist, nmlich Anwuchs und
Heerde d. h. Anwuchs der Heerde. Ganz analog und gewiss
richtig erklren die Pehlevibersetzung zu j. 41, 22 und die Parsi-
glosse ^Ljb^_^ ly^T*' j^'' ^ ^^^^ ^^^^
nhme. Flle des Korns. Wir werden also allen Grund
zu der Vermuthung haben, dass in jenem agpana ein ganz naher
Verwandter unseres acpat stecke. Wie aber die Pormen einzu
richten seien, um sich ordentlich grammatisch zu prsentieren, das
ist sehr fraglich. Ich wre geneigt agpana fr richtig d. h. fr
u-guvana anzusehen, gebildet wie skr. bhuvana. Eine Form gavana
wre ohne Zweifel landlufiger, aber wir knnten dann die Schreibung
mit (JP nicht erklren.
Fr das zweite Wort scheint eine Doppelform angenommen
werden zu mssen, wie auch Hbschmann in Kuhns Zeitscbrift
24, 233 gethan hat, und zwar fr j. 42, 2 jevina (H. jevhw) fr das
brige javana ^) (H. jartno). Das Suffix ma ina kenne ich
1) Eben durch soin Eintreten.
2) So Cod. Monac. 4 in Sir. 2, 7.
.1) Uie Lesarten findet man bei Spiegel zu j. 42,2, zu don Zeugen fiir
javan in jt. 2, 8. Sir. 2,7 liommt Mon. 4.
47*
720 Roth, dei- Kalender des Avesta und die sogenannten Gahanh&r.
sonst im Zend nicht wie rapithwina entspricht skr. ina, das
Suffix na kennen wir aus mehreren ableitenden namentlich patro
nymischen Bildungen. Im Sanskrit lterer Zeit ist es wenigstens
durch straina n. Weibsvolk vertreten, also mit derselben Bedeutung
wie im Zend. Das Wort wrde Korn (aller Art), Prucht, ra
fftTJjpa bedeuten. Wie bei der Voraussetzung, dass wir es mit
zwei neutralen Nomina agpana und javana zu tbun haben, die
Casusformen herzustellen seien, will ich hier nicht weiter verfolgen.
Am meisten Schwierigkeit macht das gutbezeugte javano, das mit
allem in Widerspruch steht, was wir von dualen Neutris wissen.
Wie das aber auch geordnet werde, die Richtigkeit der von den
Scboliasten gegebenen Erklrung : Ueberfluss an Korn leuchtet
ein. In dieselbe Familie gehrt auch agpSncd j. 45,9) und
eine zahlreiche entferntere Verwandtschaft. Das aufgefhrte drfte
aber hinreichen zu der Nacbweisung, dass das angenommene agpat
nichts weniger als allein steht.
1) j. 34,7 ist mit K 4. 9 cpencit zu lesen, wie das Metrum verlangt.
721
Anzeigen.
Beierkunaen zu Tabari's Sasanidenqeschichte , bersetzt von
Th. Nldeke.
Noch bevor ein Band der grossen Ausgabe des Tabari im
Originaltext erschienen ist, virird uns ein besonders vi^ichtiger Ab
schnitt des Werkes durch eine von dem knftigen Herausgeber
selbst herrhrende Uebersetzung in einem von der Verlagshandlung
wohlausgestatteten Bande ') zugnglich gemacht. In dieser Ueher
setzung von Tabari's Geschichte der Sasaniden haben auch smmt
liche Stcke Aufnahme gefanden, welche die gleichzeitige Geschichte
der Araber von Hira und von Jemen behandeln; ausgeschlossen
worden sind nur die schwindelhafte Vorgeschichte Jemen's und
die Berichte ber die Geburt und Kindheit des Propheten. Da
Tabari der reichhaltigste Reprsentant der arahischen Ueberlieferung
ber die neupersische Geschichte ist, so hat Nldeke, um uns
diese mglichst in ihrer Gesammtheit vorzufhren , ab und zu in
Fllen, wo ausnahmsweise Tabari's vollstndigere Quelle noch er
halten ist, aus dieser den Text des fabari ergnzt. Die Ausnahme
S. 22 Z. 6, wo in diesem die Worte als Knig der Aramnier,
und Ardawn" fehlen, die aus den Parallelquellen leicht zu er
gnzen gewesen wren, ist wohl nur eine scheinbare : es wird eine
Zeile im Druck ausgefallen sein. In Bezug auf die Eigennamen
hat der Uebersetzer verstndiger Weise ein freieres Verfahren
eingeschlagen imd an die Stelle der arabischen diejenigen per
sischen Formen gesetzt, welche sie auf der ltesten Stufe des
Neupersischen gehabt haben mssen.
Der Nichtorientalist war bis vor Kurzem noch, um die ein
heimische Tradition ber die Ssnidengeschicbte wenigstens einiger
massen kennen zu lemen , auf die ungengende Zurechtmachung
des Firdausi in Grres' Heldenbuch von Iran und auf die ganz
jungen und abgeleiteten Bearbeitungen des Nikbi b. Mas'd und
des Mirchond angewiesen, mit denen sich nicht viel anfangen liess,
1) Unter dem Titel: Gescliiehte der Perser und Araher zur Zeit der Sa.sa-
niden. Aus der arahischen Chronik des Tabari hersetzt und mit ausfiihrlichen
Erluterungen und Krgnzungen versehen von Tli. Kldeke. Leyden, E. J. Brill,
1879. (XXVIII und 503 SS. 8.)