Rafael V. Orden Jimnez Departamento de Historia de la Filosofa Universidad Complutense de Madrid
FUNDACIN IGNACIO LARRAMENDI Madrid, 2012 Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 2 FRANCISCO SNCHEZ, UN FILSOFO DE DISPUTADA PROCEDENCIA
El autor de la obra escptica ms intransigente del Renacimiento, Quod nihil scitur, cuyo autgrafo conclua con un signo de interrogacin y empleaba como lema la pregunta quid?, tena por nombre el de Franciscus, y por apellido aquel patronmico con el que rubricaba sus documentos, Sanchez, Sanctius en su forma latina. Bajo esta denominacin fue como se le conoci hasta que los historiadores lusos adaptaron idiomticamente el apellido en el siglo XIX y generaron el hbito que termin por imponerse en la literatura internacional de nombrarlo Sanches, razn por la cual al autor de Quod nihil scitur lo encontramos actualmente bajo dos apellidos distintos: Snchez entre los hispanohablantes y Sanches entre quienes emplean la forma portuguesa. La circunstancia de este doble apelativo ha incomodado y sigue dificultando la labor de los investigadores, ya que les obliga a rastrear la obra de y sobre l bajo dos supuestas identidades diferentes. No terminan aqu los problemas ligados a su nombre, pues hay otros que provienen de la coincidencia en el apellido con tocayos que vivieron en aquella poca e, incluso, se dedicaron tambin a la medicina. Por esta casualidad fue por lo que se hizo costumbre la de identificarlo con un sobrenombre, habitualmente, el de el escptico, para distinguirlo de aquel otro Francisco Snchez apodado el brocense. Tambin se han empleado otros motes, uno ms antiguo, el pirrnico, y otros que tienen que ver con razones historiogrficas que ahora comentaremos, como, entre los espaoles, el de el tudense, todo lo cual poco ha servido para impedir que se vea afectada la clasificacin de sus obras en las bibliotecas, que a veces hay que rastrearlas bajo la entrada equivocada de Francisco Snchez el de las Brozas. Y si por esta casualidad era desposedo el escptico de alguna obra para drsela al brocense, lo contrario tambin ha sucedido, y se le han atribuido en algunas ocasiones obras del brocense, como tambin otras del mdico Francisco Snchez de Oropesa, por ejemplo, el Discurso sobre los efectos de las vas urinarias, impreso en Sevilla en 1594. Y si su nombre ha sido motivo de confusin, lo que se refiere a su lugar de procedencia tampoco ha resultado fcil, e incluso ha sido causa de enconados enfrentamientos entre historiadores portugueses y espaoles; en este caso, el proceso Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 3 ha sido inverso al sucedido con el apellido, a saber, Snchez, dado durante mucho tiempo por filsofo luso, result, de pronto, que haba de ser considerado un pensador espaol. En efecto, si durante el siglo XIX sola drsele por portugus nacido en Braga, nada ms comenzar la nueva centuria se dio por probado a partir de un documento autgrafo que era espaol y nacido en la ciudad gallega limtrofe con Portugal de Tuy, un hallazgo el de ese documento que no debilit el empeo de los historiadores portugueses en tenerlo por uno de los suyos y por lo que se dieron en plantear mltiples y variadas hiptesis para mantener la nacionalidad lusitana de Snchez. Por desgracia, poco poda ayudar a resolver este dilema la procedencia de sus progenitores, pues fue hijo de padre espaol, de nombre Antonio y profesin mdico, y de madre portuguesa, Filipa de Sousa, y hay indicios de que su to, Adn Francisco, era vecino de la ciudad portuguesa fronteriza de Valena do Minho hasta que emigr a Burdeos, la misma poblacin en la que estaba avecindado su to poltico Antonio Lpez, emparentado, supuestamente, con la madre de Montaigne y que ha llevado a alguno a buscar una raz comn entre el escepticismo del filsofo ibrico y el del francs. Daro lvarez Blzquez compona el rbol familiar de Snchez en su obra, Francisco Snchez, El Escptico.
Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 4 Y si ni su nombre es constante ni tampoco se conoce con exactitud dnde vio la luz por vez primera, no es menos incierto que naciese en 1550, como suele asegurarse, pues hasta finales del siglo XIX se le tuvo por nacido en 1562, y hay quienes encuentran hoy en da razones para adoptar como ao natal el de su bautizo, 1551; ni menos enigmtico tampoco por qu fue bautizado en Braga; ni si, tras nacer supuestamente en Tui, vivi parte de su infancia en Portugal hasta marchar a Francia; ni, por ltimo, el motivo por el que emigr con su familia a Burdeos. Suele admitirse que proceda de una familia judeoconversa, y suele atribuirse tambin a esta circunstancia el abandono de la Pennsula Ibrica, aunque no faltan quienes ponen en duda todo esto y defienden que era cristiano viejo. A su vez, entre los que han aceptado la raigambre hebrea de su rbol genealgico, los hay que dudan de la sinceridad de su conversin, mientras otros se muestran convencidos de su franqueza religiosa; as, las menciones que hay en su obra que probaran una clara profesin cristiana, incluso una fe netamente catlica, como las que hay a la Virgen, resultan para unos mero disimulo marrano, mientras para otros, en cambio, son prueba fehaciente de una autntica conversin religiosa. El hecho de su bautizo y, sobre todo, el de que sus dos hijos, Dionisio y Guillermo, tomaran los hbitos, podran considerarse, sin embargo, razn suficiente para dar por sincera su conversin. Segn lo sealado, cuatro, al menos, son las naciones que tienen motivos para apropiarse del legado filosfico de este mdico renacentista: Espaa y Portugal se han disputado haber sido la tierra que lo engendr; Francia, por su parte, tiene derecho a reivindicarlo aduciendo que fue la patria que lo adopt, y podra ofrecer como pruebas a su favor la referencia de Snchez de darse en Quod nihil scitur por ciudadano galo, la opinin de su discpulo y editor pstumo de las Opera Medica, Raymundus Delassus, quien escribi de su admirado tutor que deba ms al cielo galo que al hispano, y la partida de defuncin, en la que ya aparece su nombre bajo la forma afrancesada de Franois Chance; pero tambin podra ser clasificado, sencillamente, como hijo del pueblo de Israel, tal y como viene a considerar la Enciclopedia Hebrea al reservarle una entrada. Adase a tanta confusin el hecho de que Snchez ha sido adoptado por el nacionalismo gallego como una de sus figuras renacentistas emblemticas, y no debe extraar por ello la pronta traduccin de su obra ms reconocida al gallego en la revista nacionalista Ns, que se enorgulleca en los aos veinte del siglo pasado por Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 5 haber sido la primera en ofrecer en una lengua europea moderna una traduccin de Quod nihil scitur. Esto explicara, adems, una curiosidad historiogrfica, a saber, que una parte apreciable de la investigacin sobre Francisco Snchez en espaol se haya desarrollado en el marco de instituciones cientficas y acadmicas de Galicia o por investigadores ligados a la cultura gallega, incluso ms all del Atlntico, pues slo por este motivo de su procedencia se explica que el Centro Gallego de Montevideo promoviese en el ao 1929 una conferencia sobre Francisco Snchez a cargo del filsofo uruguayo Luis Gil Salguero, la cual publicara al ao siguiente en la revista del propio Centro. Para ilustrar brevemente el debate sobre la procedencia del mdico escptico hay que remontarse al siglo XIX, cuando, a partir de una serie de datos circunstanciales e imprecisos, los historiadores daban por sentado lo que vena repitindose desde antao, que era un filsofo portugus natural de Braga; as lo venan asegurando los sucesivos manuales a partir de la informacin facilitada por el mencionado Delassus en el prlogo a la edicin de sus Opera Medica, quien lo daba por nacido en la lusitana Braga. Es cierto que circulaban algunas dbiles referencias a que era nacido en Tuy, como la que contena la Nouvelle Biographie Gnrale a mitad del siglo XIX, as como tambin se comentaba que Snchez era autor de un tratado en castellano titulado Mtodo universal de las ciencias, pero, a pesar de estos datos, los historiadores espaoles daban por asumida la procedencia lusa de Snchez. Entendan, sin embargo, que esto no les impeda considerarlo uno de los suyos, algo que era y sigue siendo habitual entre los historiadores del pensamiento espaol y luso, pues ambos suelen compartir e incluir en sus respectivos listados nacionales de pensadores modernos destacados a aquellos que los dos pases tienen algn motivo para considerar como propios. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 6 Que no haba en esto problema alguno se comprueba, por ejemplo, en la Historia de la Filosofa del espaol Zeferino Gonzlez: en ella reservaba a Snchez un pargrafo en cuyas primeras lneas afirmaba que era portugus, nacido en Braga, se refera a l a continuacin, en efecto, como filsofo lusitano, pero todo ello no era bice para que dos prrafos ms abajo y sin ninguna nueva razn aludiese a Snchez como el filsofo espaol (2. ed.: 1886; vid. imagen al margen). As lo haca tambin Marcelino Menndez Pelayo en un trascendental discurso ledo con ocasin de su recepcin como acadmico en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas el 15 de mayo de 1891 y titulado: De los orgenes del criticismo y del escepticismo y especialmente de los precursores espaoles de Kant. Este discurso, que fijara el paradigma hermenutico sobre Snchez dominante en Espaa durante ms de medio siglo, contaba al autor de Quod nihil scitur entre esos precursores espaoles del prestigioso pensador alemn, y ello, a pesar de reconocer ante los acadmicos lo que sigue de Snchez: Parece averiguado que era de origen judo, que naci en 1552 y que su patria fue la ciudad de Braga, o algn pueblo de su archidicesis 1 . De esta contradictoria manera, por tanto, compartieron amigablemente durante largo tiempo portugueses y espaoles la gloria intelectual de este mdico renacentista.
1. Sobre cmo se gest el paradigma hermenutico de la tradicin menndez-pelayista y lo que para ella supuso el hallazgo sobre el lugar natal de Snchez en Tui, que a continuacin comentaremos, vase mi artculo R. V. ORDEN JIMNEZ (2001): La interpretacin del escepticismo de Francisco Snchez en la tradicin menendezpelayista. Consltense en l las fuentes de las citas que aparecen a continuacin sobre la obra de Menndez Pelayo.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 7 Pero esta cordial relacin se fue viendo alterada conforme un francs ultramontano con el que Menndez Pelayo mantena intercambio epistolar, Henry- Pierre Cazac, iba reuniendo datos que hacan sospechar un error en lo de la nacionalidad lusa de Snchez. Menndez Pelayo, que reciba noticia constante de los sucesivos hallazgos de Cazac sobre el espaolismo del filsofo escptico, contaba ya con suficiente informacin un ao despus de leer su discurso como para modificar la frase recin comentada y dejarla de la siguiente manera en una nueva versin de ese mismo discurso inserto en los Ensayos de crtica filosfica de 1892: Dcese, ignoramos con qu fundamento, que era de origen judo, y podemos afirmar que naci por los aos de 1552; su patria fue, segn unos, la ciudad de Tuy, segn otros, la de Braga o algn pueblo de su archidicesis. En 1903 publicaba Cazac en el Bulletin Hispanique un artculo en el que correga las fechas de nacimiento y fallecimiento de Snchez que venan manejndose, y ofreca tambin las pruebas que tena para demostrar su nacionalidad espaola. Pero mientras los espaoles traducan este artculo para una inmediata publicacin, Cazac tuvo tiempo de ampliarlo con una imagen y dos nuevos prrafos relacionados con el hallazgo que entretanto haba hecho, la inscripcin autgrafa en la Universidad de Montpellier; Cazac haba localizado el documento en el que Snchez haca constar que era nacido en Tuy y del que, probablemente, proceda aquella vaga referencia a que su lugar natal se situaba en esa ciudad gallega. Esto era lo que escriba Snchez con su propio puo y letra en el momento de su ingreso y que era dado a conocer en dicho artculo en espaol en 1904: Yo, Francisco Snchez, hispano nacido en la ciudad tudense, fui preguntado por el seor Francisco Feneo, procurador de esta academia, y recibido por el seor Lorenzo Jouberto, canciller en el nmero de los estudiantes de medicina y pagu los derechos del Colegio y prometo guardar los estatutos y escojo como Tutor mo al seor Francisco Feneo, procurador de esta Academia, para fe de lo cual suscribo esto de mi puo y letra ao del seor 1573, da 21 del mes de Octubre. Francisco Sanchez?. Esta noticia llenaba de satisfaccin a los investigadores espaoles, que no pararan desde ese momento en aludir a ella as como a reproducir la imagen del documento para desposeer a los colegas portugueses de quien durante ms de dos siglos haban tenido como suyo. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
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Los espaoles, como se vena haciendo desde los primeros hallazgos de Cazac, atribuan el error cometido por Delassus y repetido insistentemente durante siglos de darlo por nacido en Braga a la circunstancia de que la ciudad espaola de Tuy estaba adscrita a la archidicesis de la capital lusa; el hallazgo de ese documento, sin embargo, pareca zanjar definitivamente el asunto y desde entonces poda darse por bueno que el apodo adecuado para Francisco Snchez era el de el tudense. Pero los historiadores portugueses se resistieron a asumir tal prdida patrimonial y plantearon mltiples y variadas hiptesis para justificar su nacionalidad portuguesa; as, la expresin hispano la interpretaban en el sentido de nacido en la pennsula ibrica, no en el de espaol, y hay quien incluso baraj la posibilidad de que Snchez se hubiese referido en su inscripcin a un hipottico Tuy lusitano, situado a la otra orilla del Mio y relacionado con la actual Valena. Emprendieron, adems, nuevas pesquisas archivsticas, que dieron sus frutos, como el hallazgo en 1920 por Jos Machado de la partida de bautismo, la cual consideraron entonces aval suficiente para asegurar que su familia habitaba en 1551 en Braga y, por tanto, que tenan todo el derecho para arrebatar de nuevo a los espaoles a quien durante tantos siglos les haba pertenecido; reza as la inscripcin de bautismo, A los 25 das de julio de 1551 fue bautizado Francisco, hijo de Antonio Snchez, fsico, y de su mujer, Filipa de Sousa; padrino el comendador Antonio del Castillo, y madrina Mara Gonalves, mujer del licenciado Manuel Aranha, que viven en la calle de Souto. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
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Naturalmente, los colegas lusos empezaron tambin a hacer circular su propia imagen documental para contrarrestar la reproducida con tanto orgullo y satisfaccin por los espaoles. Y cuando desde tierras espaolas se aluda a la procedencia tudense de Snchez, desde tierras lusas se denunciaba inmediatamente el que consideraban un error y solicitaban incluso a los colegas espaoles una rectificacin. As sucedi, por ejemplo, cuando la mencionada revista Ns public la traduccin al gallego de Quod nihil scitur con una presentacin titulada El filsofo de Tuy a cargo de su traductor, Xan Aznar Ponte. La prensa portuguesa public inmediatamente un artculo reaccionando a la que consideraban una apropiacin indebida tras ese hallazgo de 1920, lo que oblig entonces a la revista Ns a insertar a mitad de la traduccin una nota aclaratoria en la que haca responsable al traductor de ofrecer las pruebas y las razones que seguan respaldando la procedencia tudense de Snchez. Pero, adems, para que no quedase en entredicho el trabajo realizado ni que hubiese que paralizar la parte de la traduccin an indita, el editor ofreca una solucin conciliadora, factible slo desde tierras gallegas: El problema ms importante a resolver por los pensadores y por los investigadores del alma popular y del alma erudita de nuestras tierras es el de si las obras y las ideas de Francisco Snchez responden, efectivamente, a nuestro espritu extremo occidental galaico-portugus, o si, ms bien, ellas reflejan un espritu mediterrneo de Montpellier o el de la sangre juda que llevaba en las venas 2
2. Quod nihil scitur.
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Naturalmente, tambin hubo quien, en este caso desde tierras italianas, puso en duda que el asiento del bautizo localizado en Braga correspondiese al de Francisco Snchez el escptico. En fin, a ambos lados de la frontera y durante dcadas, los respectivos hagigrafos se armaron de razones para defender la nacionalidad propia del biografiado, una contienda en la que, sin embargo, no faltaba en ocasiones el respeto y reconocimiento mutuo; de esta manera, por ejemplo, opinaba en fecha ya tarda de 1964 el gallego Daro lvarez, defensor del espaolismo de Snchez, de su rival portugus Sergio Da Silva Pinto: Este autor, dice aquel, agot exhaustivamente los datos y recursos a su alcance, y, fuerza es reconocerlo as, realiz su tarea dentro de los ms dignos trminos de nobleza y objetividad, que le son dados a un historiador, sin recurrir a deformaciones ni argucias de ninguna ndole, sino a argumentos, que, en algn momento, pueden pecar de ingenuos, pero nunca de insinceros 3 . Joaqun Iriarte, uno de los investigadores ms rigurosos e inquisitivos del pensamiento sancheciano, descubridor del documento filosfico ms importante
3. D. LVAREZ BLZQUEZ (1964): Francisco Snchez, El Escptico, p. 3.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 11 relacionado con Snchez, la carta a Clavio que luego comentaremos, tras ms de medio siglo de disputas sobre este asunto del lugar de nacimiento, haca balance de tan enconada polmica. l vena a reconocer lo exagerado y estril de unos debates que no haban sino consumido muchos esfuerzos de los investigadores y que apenas contribuyeron a lograr aquello en lo que Iriarte estaba volcado, en corregir la imagen filosfica de Snchez que durante tanto tiempo haba dominado de pensador escptico y que era la razn por la que se refera a l como el filsofo desenfocado: Entre nosotros [a saber, los espaoles], a raz del discurso de Menndez Pelayo, inspirado en la tesis de Gerkrath, conoce Snchez das de gran estima y es celebrado como precursor del pensamiento moderno. Al hacerlo as, se volvi a desenfocar algo su imagen, pero esta vez en sentido favorable, pues se le emparejaba casi con los grandes pensadores del Seiscientos y Setecientos. Pasado nuestro fervor sancheciano, Portugal, que no olvida que se llam l alguna vez Bracarensis, hijo de Braga -por el bautismo all tardamente recibido siguiendo las vicisitudes de su familia juda?-, empieza a exaltarle como a gloria suya nacional con homenajes y centenarios ruidosos y editados sus obras (1950 ss). En esta meritoria labora destacan los jesuitas de Braga, y los profesores Carvalho y Moreira de S. Francisco Snchez el escptico (), el gran desenfocado, se merece bien esa y aun mayor glorificacin, aunque algo de lo de la patria suya bracarense haya podido andar un poco desorbitado entre sus admiradores lusitanos. Atestados de Snchez, de su puo y letra, rubricados por ms seales varias veces publicados en fotocopia- testifican que era espaol y que se tena por tal, nacido en la ciudad de Tuy. El suyo, es de los lugares de nacimiento mejor establecidos que conozca el censo demogrfico antiguo y moderno [] Aunque qu ms da -se me dir- que sea de la margen derecha o izquierda [del ro Mio]! No ests haciendo una historia de las ideas?... De acuerdo! 4 . Durante dcadas no hubo muchos datos nuevos que renovasen la discusin, hasta el hallazgo en 1987 de otra prueba a favor de la espaolidad tudense de Snchez, en este caso considerada por algunos como concluyente, la facilitada por Ernesto Iglesias, quien hallaba el contrato del padre de Francisco Snchez con el cabildo catedralicio de Tuy, fechado en abril de 1558, en el que acordaba la prestacin de servicios mdicos a cambio de unos honorarios concretos.
4. J. IRIARTE (1960): Francisco Snchez, de escptico a experimentalista, pp. 346 s.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 12 En los ltimos tiempos parece que nos encontramos en una situacin similar a la de antes del hallazgo de Cazac: historiadores portugueses y espaoles lo incluyen en sus respectivos tesoros intelectuales renacentistas, cada uno con la modalidad lingstica propia en el apellido y aseverando que es oriundo de su propio pas, algo, eso s, considerado todo ello como una cuestin circunstancial puesto que lo que interesa a todos es el contenido de su obra. Tambin en la propia Galicia se ha entendido que todo este debate es de ndole menor frente a lo que representa la interpretacin correcta de su pensamiento, tal y como se seala en el siguiente artculo: Con estos datos delante [sobre el origen de Snchez], creemos que lo ms sensato en este asunto de su nacionalidad es en considerarlo otro pensador europeo de la poca, formado a lomos de la lingua franca a travs de la Europa tardorrenacentista. Si, as, llegsemos a hablar de un Francisco Snchez el tudense, el bracarense o mismamente el gallego, cosa que aqu no ser necesaria, que sirva nicamente para distinguirlo de su homnimo y coetneo Francisco Snchez de las Brozas 5 . Y en el extranjero, desde el que esta disputa entre iberos se contempla y juzga con cierta sorna, vuelve a darse esta ambigua situacin, como se puede comprobar, por ejemplo, en el prlogo de Elaine Limbrick a la edicin inglesa de Quod nihil scitur, donde se refiere a Snchez como filsofo portugus a pesar de dar mayor credibilidad a que procediese de Tuy. Hay quien, adems, considera que tanta disputa no slo resulta cientficamente insustancial sino que conviene dar al asunto una solucin salomnica, la misma que en su momento plante Delassus y ha defendido algn historiador galo, la de desposeer de este personaje histrico a ambas partes contendientes y concedrselo a una tercera menos interesada en el asunto pero con derechos adquiridos en l; nos referimos al introductor de la edicin alemana de Quod nihil scitur, Kaspar Howald, quien viene a plantear el afrancesamiento de Snchez y a desacreditar por ello mismo tanta disputa relacionada con su iberismo:
5. J. BARCIA GONZLEZ; P. COUTO SOUTO (2011): Una introduccin al escepticismo de Francisco Snchez, p. 441.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 13 La pregunta por la procedencia nacional de Snchez es, sencillamente, de escasa importancia, pues su formacin superior la adquiri en Francia e Italia y la mayor parte de su vida la pas en Francia 6 . Sin duda alguna, Snchez ha sido y es un filsofo biogrficamente desenfocado, y quizs no haya mejor manera de concluir cualquier debate sobre este asunto que empleando la forma en la que l cerraba sus obras y cuyo sentido ms abajo explicaremos: quid?.
6 K. HOWALD (2007): Einleitung, p. XIV.
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VIDA, OBRA Y REPERCUSIN DEL FILSOFO DESENFOCADO FRANCISCO SNCHEZ
Pues bien, fuese donde fuese donde naciese, y fuese tambin cuando fuese, se acepta que fue bautizado en Braga el 25 de julio de 1551; como hiptesis vaga queda que viviese en Portugal tras hacerlo en Tuy; y como muy probable se admite que su familia emigr en torno al ao de 1562 a Burdeos, ciudad donde haba una importante colonia de judos hispanos y en la que se hallaba su to paterno, Adn. Cabe dar por cierto que all ingres en el selecto Colegio de Guyenne, muy vinculado a la cultura lusitana y afamado por la buena formacin humanstica que imparta. Francisco Snchez aprendi en l a dominar el latn, el griego y las matemticas, concluyendo all mismo los estudios propios de la maestra en artes. En este centro haba impartido clases Gentian Hervet, responsable de la edicin latina hecha en 1569 de las obras del escptico pirrnico Sexto Emprico, lo que, con frecuencia, ha servido de argumento para defender que Snchez hubo de conocer muy tempranamente y de primera mano el escepticismo pirrnico. En ese mismo centro docente haba sido profesor tambin antes de la llegada de Snchez Julius Caesar Scaliger, quien sera criticado en Quod nihil scitur para defender, en su lugar, la posicin filosfica de Luis Vives. Y a las aulas de esta misma escuela haba asistido como alumno Montaigne, de quien, como ya hemos sealado, se ha asegurado ocasionalmente con datos no concluyentes una relacin consangunea con Snchez. En 1571 quedaba hurfano de padre y falleca tambin su to Adn, motivos quizs por los que Snchez, aprovechando que all contaba con familiares maternos, se trasladaba a Roma; otros dan como fecha de su marcha a Italia la de 1569. En esta ciudad se reencontrara, adems, con una amistad de la infancia, Diego de Castro y Mendoza, capitn de infantera y al que le dedicara las nicas dos obras que alcanz a publicar, Quod nihil scitur y Carmen de Cometa. En la ciudad vaticana iba a adquirir su formacin en Filosofa, en concreto, en la universidad de La Sapienza. Durante los dos aos que all estudi, segn especula Elaine Limbrick, Snchez hubo de tener conocimiento de los debates que en ese momento se desarrollaban en Italia sobre el mtodo adecuado de la medicina, propiciados, entre otras cosas, por una nueva interpretacin de Ars medica de Galeno. Podra haber conocido en este tiempo al afamado mdico astrlogo Girolamo Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 15 Cardano, que se haba instalado en Roma tras su condena en Bolonia por la Inquisicin, y al que Snchez criticara luego una de sus ideas, a saber, la capacidad premonitaria de los sueos en su escrito De divinatio per somnum, ad Aristoteles. Segn Limbrick, Roma constituye en la biografa de Snchez uno de los periodos intelectuales ms importantes y excitantes de su vida. La superioridad de Roma en el campo de los estudios mdicos se deba a la creencia de que la observacin de la naturaleza y de todos los fenmenos naturales resultaba de una importancia primera, y esto se demostr en la nueva investigacin llevada a cabo en los campos de la anatoma y la botnica, y en la disciplina relacionada del uso farmacolgico de las plantas 7 . Durante esta estancia hubo de entablar tambin algn tipo de relacin con el astrnomo del Vaticano que intervino en la elaboracin del nuevo calendario gregoriano promulgado en 1582, Cristobal Clavio, pues con l mantendra Snchez un intercambio epistolar que ms abajo comentaremos. De la capital romana regresara en 1573 a su pas adoptivo para estudiar en la Facultad de Medicina de Montpellier. Fue aqu donde rubric varios documentos administrativos, entre otros, aqul de ingreso en el que haca constar que era nacido en Tuy y otros tantos en los que destacaba que su procedencia estaba ligada a Braga. Si el 21 de octubre rellenaba su inscripcin, el 23 de noviembre ya obtena el ttulo de bachiller en medicina, el 29 de abril del ao siguiente el de licenciado y el 13 de julio el de doctor. Esta rpida promocin slo se explica porque le fue reconocida la formacin humanista y mdica ya adquirida en Burdeos y Roma, as como por el apoyo del catedrtico que mencionaba en su inscripcin, Franois Feynes. Al poco de llegar parece que Snchez comenz a impartir clases de ciruga, y el mismo ao de su doctorado se presentaba a unas oposiciones para ocupar la ctedra que haba quedado desierta por el fallecimiento de Feynes. Se trataba de unas oposiciones enrarecidas, pues la ctedra ya se haba asignado discrecionalmente al hijo de un catedrtico tambin recin fallecido, Jean Saporta, si bien debido a una apelacin al procedimiento tuvo que ser convocada de nuevo la plaza y sacada a concurso pblico. La firmaron cuatro candidatos, de los cuales Snchez fue el primero
7. E. LIMBRICK (1988): Introduction, notes and bibliography, p. 14.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 16 en defender sus tesis durante los primeros das de agosto. La oposicin, sin embargo, se resolvi a favor de quien ya en su momento haba sido designado para ocuparla, Jean Saporta. Fuese porque estaba molesto con la forma como se haba desenvuelto la oposicin, o fuese por la presin que los protestantes hugonotes estaban ejerciendo sobre los catlicos en Montpellier, como plantea Delassus, lo cierto es que Snchez decidi trasladarse a una ciudad donde dominaba el catolicismo, Montpellier, y en cuya Facultad de Medicina tenan una importante influencia mdicos de origen portugus, todo lo cual le haca albergar mayores esperanzas para ocupar una ctedra.
Los primeros aos en Montpellier, en concreto, hasta 1581, los dedic preferentemente al estudio. En 1578 aparecera su primera publicacin, Carmen de Cometa anni M.D. LXXVII, un poema filosfico en hexmetros que redactaba con ocasin del avistamiento de la estela del cometa que luego sera conocido como el sebstico por atribursele a su influencia la muerte del rey Sebastin de Portugal. Se trat de un cometa especialmente popular y que haba sido motivo de muchas predicciones, entre otras, las que movieron a Snchez a escribir su poema, las del afamado astrlogo Iunctino. Con este poema, Snchez pretenda desacreditar el carcter cientfico de las predicciones astrolgicas, pues muchas de ellas consistan en anunciar cuestiones relacionadas con el objeto de la profesin mdica, por ejemplo, epidemias o muertes de reyes. Dedicado, como hemos adelantado, a su amigo Diego de Castro, emple la forma potica para hacer populares sus crticas y combatir con mayor eficacia la supersticin astrolgica, tal y como seala en el prlogo: Al advertir que algunos doctos tomaban en serio los pronsticos y los consideraban ms de lo justo haciendo derivar hasta nosotros la supersticin antigua de los rabes y egipcios, no slo en esto, sino tambin Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 17 en otras cosas, pues se fundan en experimentos mal practicados-, enardeciseme el nimo, sobre todo al llegar a nuestras manos el opsculo de un tal Iunctino, quien sostiene, con ejemplos, que los cometas pronosticas siempre males. Quise, pues arrancar esta antigua y mezquina hereja de las cabezas en el que tales apreciaciones de pronsticos astrolgicos tan fijas estn, por ser de ingenio tardo; aunque, por lo dems, los doctos saben esto muy bien, aun prescindiendo de m. No me detengo en razones abstrusas filosficas, ni en las propias de los astrnomos; pues no todos mis lectores son Filsofos ni Astrlogos, y la mayor de los hombres de hoy es tan melindrosa y exigente, que rehye leer cuanto tenga sobre de dificultad. Esa es tambin la razn de escribir en verso. A los estmagos estragados hay que condimentarles bien los manjares 8 . Que Snchez albergaba en estos aos unos planes editoriales especialmente ambiciosos, se desprende de la cantidad de textos cuya redaccin y pronta publicacin anunciaba en una obra que, supuestamente, ya tena concluida, Quod nihil scitur. En ella se comprometa a publicar, entre otros tratados, uno en el que expondra el mtodo cientfico adecuado, De methodo sciendi; De anima, en el que desarrollara su teora antropolgica; Examen rerum, en la que mostrara cmo todas las cosas son dudosas; y otro tratado cuyo ttulo debera ser De loco. Pero no slo no llegaron a la imprenta estas obras, sino que ni siquiera debi de concluir su redaccin, pues cuando Delassus se dispuso pstumamente a seleccionar los escritos inditos para su publicacin en los Tractatus Philosophici anejos a Opera Medica, no los pudo incluir, y escogi, en cambio, tres obras de una consistencia filosfica menor que ms abajo comentaremos. La obra que s iba a llegar pronto a la imprenta era la que le dara fama y por la que ha pasado a la posteridad, Quod nihil scitur. Aunque no saldra publicada hasta 1581, segn explicaba a quien dedicaba el texto, Diego de Castro, esta obra la haba concluido siete aos antes, informacin que ha sido interpretada de maneras muy variadas y dado lugar, en tal caso, a que el momento de gestacin de este escrito haya sido situado en aos muy dispares. Lo ms razonable es considerar que fue redactado, bien durante su estancia en Montpellier o, ms bien, recin llegado a Toulouse.
8. F. SNCHEZ: La Cancin del Cometa de 1577 (1996), pp. 138 ss.
Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
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Segn narra Snchez la gestacin de esta obra, el manuscrito le fue dado a la imprenta sin apenas someterlo a revisin. Dos motivos haba para tanta precipitacin: su gran deterioro y la pronta publicacin de otros textos que deban estar precedidos de ste. Ahora bien, no es de descartar que hubiese otras circunstancias que influyesen en su decisin, como la posible relacin filosficamente no muy bien avenida que hubo de mantener con Giordano Bruno, convecino en Toulouse entre 1579 y 1581. Bruno comentaba en sus aulas en calidad de lector en Filosofa la obra de aquel cuyas enseanzas Snchez estaba empeado en refutar, Aristteles, y quizs por ello consider conveniente publicar la obra en la que tan duramente haba atacado el pensamiento aristotlico. No es de descartar que cuando Bruno abandonase la ciudad, llevase ya consigo un ejemplar impreso y dedicado por Snchez de Quod nihil scitur, se que se conserva en los depsitos de la Biblioteca Universitaria de Worclaw en Polonia. En una dedicatoria manuscrita anotada en la portada, Snchez se diriga respetuosamente a Bruno, pero ste, al que no le pas desapercibido que un autor tan escptico se vanagloriase de los ttulos de doctor en filosofa y medicina, escribi: sorprendente que este asno salvaje se llame a s mismo doctor. La relacin entre Snchez y Bruno fue motivo de especulacin antes incluso del hallazgo de este ejemplar, y un investigador entusiasta de Snchez, como Iriarte, daba por segura la relacin y la influencia mutua: La coincidencia que al comienzo del poema sancheciano se encuentre la sentencia tan familiar, ms tarde, a Bruno: Nada nuevo bajo el sol, da ms visos de probabilidad a la anagnrisis, a la sospecha de que mediaran relaciones, doctrinales por lo menos, entre los dos pensadores, de la misma edad y fanticos ambos de la naturaleza endiosada. [] De todas maneras, las influencias escritas, si existen algunas, son de Snchez a Bruno, que se Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 19 adelant al Nolano a escribir filosofa en verso, a cantar las fuerzas de la naturaleza y a henchir sus pginas de emocin pantesta 9 . Entre las ancdotas asociadas a esta obra se cuenta el poema en alemn redactado por uno de sus posibles lectores y que Iriarte encontr dentro de un ejemplar de la Staatsbibliothek de Berlin, que publicara en su obra en alemn Duda cartesiana o duda sancheciana?:
Ese mismo ao de 1581 opt Snchez a una ctedra desierta en la Facultad de Medicina; sta le fue dada a Auger Ferrier, pero pudo entonces ocupar el puesto que ste liberaba en el hospital, el Htel-Dieu. A pesar de su insatisfaccin con el sueldo, trabajo en l hasta 1612, lo que simultane a partir de 1585 con la docencia como profesor de Filosofa en la Facultad de Artes, de la que lleg a ser Decano. Cundo redact las otras tres obras que insert Delassus en los Tractatus philosophici es difcil de averiguar. Suele considerarse que son escritos vinculados de alguna forma con su labor docente en dicha Facultad de Filosofa y, por tanto, seran posteriores a la publicacin de Quod nihil scitur, pero nada hace descartar que alguno de ellos fuese redactado con anterioridad. Esos escritos son: De longitudine et brevitate vitae, liber; De divinatione per somnum, ad Aristotelem; y In lib. Aristotelis Physiognomicon Commentarius.
9. J. IRIARTE (1960): Francisco Snchez, de escptico a experimentalista, p. 334.
Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 20 Se trata en todos ellos de asuntos tratados por Aristteles y relacionados de alguna manera con la medicina, aunque en uno de ellos, el que versa sobre las predicciones a travs del sueo, el objeto de sus argumentos crticos no es tanto l filsofo griego cuanto el mdico astrlogo Cardano. En lo que se refiere al comentario al Physionomicon, Snchez pretende, ms bien, limitarse a exponer cules son las ideas de ste, y los historiadores han destacado con frecuencia que Snchez fue uno de los primeros en plantear sus dudas sobre que esta obra fuese, efectivamente, de Aristteles. Durante sus aos de docente como profesor de la Facultad de Filosofa hubo de tener lugar tambin el intercambio epistolar entre Snchez y el gemetra Clavio. Segn razona el descubridor de una de esas cartas intercambiadas, Iriarte, el contacto epistolar pudo tener lugar en fechas prximas al ao de 1589, que es de cuando podra proceder la que probablemente fue la tercera de toda la serie. Este intercambio ha sido tambin motivo de mucha especulacin gratuita. A partir de la breve referencia que hizo Delassus al mismo y que l, probablemente, s que tuvo ante s, se dio por seguro que haba circulado un pequeo tratado con sus objeciones a Clavio, redactadas segn algunos, en torno a 1575, y titulado: Objectiones et erotmata super Geometricas Euclidis demonstrationes. El editor pstumo de Snchez haba calificado de muy honorable la respuesta del astrnomo vaticano, pero de tal descripcin en absoluto se desprenda que Clavio hubiese aprobado, en realidad, las objeciones del filsofo escptico. Que tal intercambio existi, lo confirm el mencionado hallazgo de la carta de Snchez a Clavio, pero este intercambio viene ms a desmentir que a probar que circulase dicho tratado y, adems, que la relacin entre Clavio y Snchez fuese tan estrecha como algunos quisieron considerar. La localizada por Iriarte en el Archivo de la Pontificia Universidad Gregoriana, hubo de tratarse de la segunda carta enviada por Snchez a Clavio, tras haber recibido respuesta de ste a una primera. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 21 En ella insiste Snchez en una objecin que ya le haba presentado a Clavio con respecto a la variante de Proclo a la proposicin 14 del libro primero de la geometra eucldea, y cuya respuesta por parte del astrnomo vaticano le haba resultado insatisfactoria. La importancia hermenutica de esta carta es considerable por muchas razones, entre otras, porque, como se ha sealado, pona muy en duda la existencia de un tratado temprano sobre este asunto; y porque vena a echar, prcticamente, por tierra las interpretaciones dominantes hasta ese ao de 1940 de considerar que el escepticismo de Snchez era una pose antes que una postura filosfica. En efecto, contra los que consideraban que el escepticismo de Snchez era slo provisional y que, tras el mismo, tena proyectado desarrollar una filosofa dogmtica, la carta era buena prueba de que Snchez se identificaba plenamente con los principios de la escuela escptica, pues la enviaba bajo el pseudnimo del escptico acadmico Carnades; probaba, adems, que su escepticismo era radical, pues atacaba un conocimiento tenido casi siempre por inapelable, el matemtico; y, por ltimo, con esa carta quedaba ahora demostrado que en escritos muy posteriores a Quod nihil scitur, la prioridad de Snchez segua siendo el combate contra todo tipo de saber que se diese por inapelable antes que aportar los conocimientos ciertos propios de una filosofa dogmtica. Tras stas no nos ha llegado ninguna otra publicacin filosfica de Snchez; probablemente, su mayor ocupacin fueron los escritos mdicos, que son los que componen el grueso de su obra pstuma. Tras aos de prctica profesional en el hospital y de enseanza en la Facultad de Filosofa, Snchez logr, finalmente, en 1612 una ctedra en la Facultad de Medicina. Quizs para entonces, Snchez haba conocido ya la traduccin latina de los Esbozos pirrnicos y, por tanto, pudo haber afinado en la distincin entre los distintos tipos de escepticismos, en concreto, el rasgo distintivo de los pirrnicos frente a los Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 22 acadmicos de plantear la epoch o suspensin del juicio como resultado de sus tropos o argumentos para la duda. Pero esto no fue estmulo para que elaborase ningn otro escrito filosfico. Es difcil saber si la opinin que expresa Delassus en el prlogo sobre la epoch tiene algo que ver con opiniones que Snchez hubiese expresado en privado o en sus clases. Para entonces, en cualquier caso, el escepticismo se haba convertido ya en un asunto muy controvertido. Es en este nuevo contexto intelectual cuando un editor se lanz a reimprimir, muy probablemente sin el conocimiento y, por tanto, el consentimiento de Snchez, Quod nihil scitur. En concreto, lo hizo en 1618 en la ciudad alemana de Frankfurt, aunque modificando el ttulo original con la probable intencin de lograr aumentar las ventas con uno ms impactante: De multum nobili et prima universali scienticia Quod nihil scitur. Fue capricho del destino que ste fuese el ttulo que muchos y por largo tiempo diesen por original.
El autor de la obra escptica ms intransigente del Renacimiento fallecera, finalmente, en Toulouse en el mes de noviembre de un ao que tampoco pudo librarse del error y la especulacin, pues su partida de defuncin acredita que eso sucedi en 1623, pero durante no pocos siglos se dio el ao de 1632 como el de su muerte. Fueron los hijos que tuvo de su matrimonio con Marie de Maran, consagrados a la vida monacal, quienes promovieron la edicin pstuma de las obras de su padre, de la que vendra a ocuparse el repetidamente mencionado Delassus. ste recopil el grueso de sus escritos mdicos, y les adjunt unos Tractatus philosophici cuya composicin eran los tres escritos comentados ms arriba junto con Quod nihil scitur; qued fuera, quizs porque Delassus no lo consider una obra estrictamente filosfica, Carmen de Cometa, lo que influira de manera importante en la interpretacin que en el futuro se hara de su obra, pues sera una obra difcilmente Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 23 localizable y, por ello mismo y a pesar de su relevancia, apenas tenida en consideracin. La obra filosfica de Snchez, en concreto, Quod nihil scitur, tuvo cierta repercusin durante el siglo XVII y pronto fue asociado su pensamiento con el escepticismo considerado ms radical, el pirrnico. Es curioso que al poco de fallecer, en 1627, se recomendase conservar sus obras para conocer las posiciones escpticas ms radicales y, en concreto, las de los que atacaban la filosofa dogmtica de Aristteles; as lo haca ese ao Gabriel Naud en su obra Recomendaciones para formas una biblioteca, donde seala lo que sigue: A continuacin, todos los que han escrito lo ms acertado contra cualquier ciencia o que se han opuesto con la mayor erudicin y animosidad (sin que, sin embargo, hayan innovado o cambio los principios) a los libros de los autores ms clebres y renombrados. Es por ello que no se debe descartar Sexto Emprico, Snchez y Agrippa, quienes han hecho profesin de subvertir todas las ciencias 10 . En 1636 publicaba Delassus con un prlogo del que se extrajeron la mayor parte de los datos biogrficos que se repetiran luego durante siglos, unas Opera medica que llevaban anejo, con propia paginacin, unos repetidamente comentados Tractatus philosophici. La de Snchez fue una repercusin que cabra catalogar de negativa, en el sentido de que su obra suscit el inters no tanto de los propios escpticos cuanto de los enemigos del escepticismo; mientras que aquellos poco podan extraer de una obra argumentativamente tan catica, stos apreciaban en ella la radicalidad y nitidez con la que se planteaba la incapacidad del conocimiento, pues Quod nihil scitur representaba para ellos el modelo ejemplar de la barbaridad a la que consideraban que conducan otros escepticismos igual de peligrosos pero menos elocuentes. Los motes que estos detractores del escepticismo dieron a Snchez son buena prueba de ello: Doctor en escptica por Schoockius en 1652; prncipe de los escpticos por Wildt en 1664; y restaurador del escepticismo por Wedderkopff en 1664. De hecho, la reedicin de obras de Snchez en el siglo XVII vino promocionada por sus enemigos y no tanto por quienes encontrasen en ellas algn ingenio.
10. G. NAUDE: Advis pour dresser une bibliothque, Paris 1627, p. 49.
Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 24 En concreto, la obra filosfica de Snchez fue adoptada por el anticartesianismo holands para combatir la filosofa cartesiana. Esta lnea anticartesiana surga de la denuncia de la filosofa de Descartes hecha por el telogo protestante Gisbert Voetius en 1639 en Utrech, al que seguira Martin Schoock en Groningen, quien publicaba en 1643 una Admiranda Methodus Novae Philosophiae Renati DesCartes. Descartes era presentado como un novator y acusado de escptico y ateo, todo lo cual conducira a la prohibicin de la filosofa cartesiana en 1656 en el Snodo de Dordrecht.
Muy probablemente, es esta imagen de Snchez como representante ejemplar del escepticismo al que se sospecha que conduce subrepticiamente la filosofa cartesiana la que propicia que se haga en 1649 en Rotterdam una nueva edicin de los Tractatus philosophici, con una portada especialmente elocuente, pues en ella aparece el busto de Snchez rodeado de la leyenda nihil scitur y con su lema quid, y a sus pies, a cada uno de los lados, una figura que representa, respectivamente, la sabidura plena y la ignorancia suma. Con esta portada quisieron los editores que el lector situase a Snchez en la corriente del escepticismo considerado ms agresivo, el pirrnico, pues la imagen cabe interpretarla como que Snchez se sita en el centro y por encima de las dos posiciones extremas sobre la sabidura, la que lo niega completamente y la que dice poseerlo, esto es, la posicin propia de la suspensin del juicio o epoch. A los tres aos de esta edicin publicaba Schoock la obra De scepticismo, y en el repaso que haca del movimiento escptico alcanzaba hasta Snchez, a quien consideraba el representante en ese momento de ese tipo de filosofa. El motivo de vincular la crtica a Descartes con la de Snchez se deba a que la primera era acusada de ser incapaz de superar su propio escepticismo propedutico as como el atesmo, y el escepticismo de Snchez, que asume la incapacidad para salir de la ignoracia, serva de excusa para justificar las crticas a Descartes. La asociacin Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 25 filosfica de ambos por parte de sus crticos hizo que tambin se le reprochase a Snchez que defendiese un escepticismo moral y, por tanto, que se le tomase por ateo. Como seala Iriarte, lo destacado de toda aquella polmica fue que 83 aos despus de la primera edicin de Quod nihil scitur, Snchez no era combatido como si perteneciese a la historia sino como si fuese contemporneo. 11
En efecto, la interpretacin de la obra de Snchez no se realiz desde las coordenadas cronolgicas en las que se haba gestado, las de un escepticismo renacentista an ingenuo, sino desde las del momento en el que era ledo, que eran aquellas en las que el escepticismo era visto como una seria amenaza para la ciencia y para la religin. Al albur de esta polmica holandesa y tomando como fuente los argumentos empleados por ambos telogos protestantes, en Alemania, pas en el que se suceda en ese momento un resurgir del aristotelismo, se atac tambin muy duramente la filosofa sancheziana. Iriarte, que es quien con ms detalle ha investigado estas polmicas sobre la filosofa de Snchez, destaca la casualidad de que en un muy breve periodo de tiempo surgiesen en lugares distintos una serie de escritos coincidentes en rebatir el escepticismo sancheciano: Una seal muy destacable de los escritos dirigidos contra Snchez es la coincidencia en el tiempo, en el modo de escritura y en el contenido. El momento en el que surgieron todos estos ataques fue el de la segunda mitad del ao 1664. As, la disputacin de Wildt tiene por fecha la de 27 de agosto; el escrito de Hartnack fue escrito en el verano, en octubre de ese ao la disertacin de Wedderkopff; finalmente, la de Leibniz tiene por fecha la de 3 de diciembre. Si se tiene en cuanta tambin que las universidades de Estrasburgo (Wedderkopff, Wildt), Jena (Hartnack, Leibniz) y Leipzig (Leibniz, Wildt), donde surgieron los escritos y tuvieron lugar las disputaciones, estaban bastantes distantes entre s, parece entonces que slo es posible si Wedderkopff, Hartnack, Wildt y Leibniz, como estudiantes de estas universidades, tuvieron de alguna manera una relacin entre s 12 .
11. J. IRIARTE (1935): Kartesischer oder Sanchezischer Zweifel?, p. 46.
12. J. IRIARTE (1935): Kartesischer oder Sanchezischer Zweifel?, p. 46. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 26 Howald plantea como hiptesis que tanta coincidencia pudo deberse a que fuesen escritos surgidos de un concurso acadmico para rebatir la filosofa sancheciana. Iriarte, por su parte, considera que la fuente de todos ellos fue M. Joh. Ulricus Wildt, y de ste, a su vez, Baltasar Bebelius, profesor de la Universidad de Estrasburgo, quien public en 1652 una obra contra los escpticos en la que consideraba a Snchez como el pirrnico ms importante del momento, Exercitatio in Sexti Philosophi Pyrrhoniarum Hupothuposen lib. III. asserens Certitudinem boni moralis. Wildt combatira el escepticismo de Snchez en una serie de disputaciones defendidas en la Universidad de Leipzig entre 1664 y 1666 bajo el ttulo de Quod aliquid scitur, y en ellas presentab a Snchez como el prncipe de los escpticos modernos, vinculando su escepticismo con el atesmo. Al poco de emprender Wildt la defensa de sus disputas, Leibniz presentaba en diciembre de 1664 en la Universidad de Leipzig un Specimen Quaestionum philosophicarum ex Jure Collectarum, en el que defenda una fundamentacin filosfica para el ejercicio del derecho y acusaba a Snchez, como a otros mdicos, de negar la unidad especfica del hombre, as como de defender el permanente fluir de las cosas. La imagen de Snchez como gran escptico hubo de impresionar a Leibniz, pues en sus escritos matemticos recordara que se opuso a la Lgica, prueba de que Leibniz tena noticia del supuesto tratado de Snchez en polmica con Clavio. Simultneamente publicaba Daniel Hartnack en 1665 en Stettin un Sanchez Aliquid Sciens, que era aadido a una nueva edicin de Quod nihil scitur. La polmica se agot rpidamente y la filosofa de Snchez dej de tener repercursin. Segn Howald, la decadencia del aristotelismo escolstico a lo largo del siglo XVII acarreara tambin el desinters por un autor que se haba caracterizado, justamente, por combatir las aspiraciones de la ciencia silogstica: Con el desvanecimiento a lo largo del siglo XVII del aristotelismo de la escolstica tarda perdi Snchez su ms importante rival. Pensadores, cuyas argumentaciones estaban menos orientadas a las complejas teoras de los escolsticos, lo desplazan de sus discusiones filosficas 13 .
13. K. HOWALD (2007): Einleitung, p. X.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 27 Durante una poca se especul tambin sobre la posible influencia en Montaigne y, sobre todo, en Descartes, debido en este segundo caso a que tanto ste como Snchez emplearon la forma autobiogrfica para plantear la duda radical como paso previo a la reflexin filosfica. Fue una investigacin sobre las coincidencias entre el pensamiento cartesiano y el sancheciano el motivo fundamental de la investigacin de Iriarte en Alemania. Iriarte estableci una relacin de similitudes entre textos del filsofo francs y los del ibrico, pero los resultados no fueron especialmente alentadores, pues no pareca que las coincidencias constatadas fuesen suficientes para equiparar ambas filosofas y, an menos, para probar la influencia de uno sobre otro.
Qued, pues, abierto, el asunto sobre la posible relacin de Descartes y Snchez: quid?
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 28 LA INTERPRETACIN DESENFOCADA DE LA OBRA DE FRANCISCO SNCHEZ
Si la vida y la obra de Francisco Snchez han sido motivo permanente de especulacin y debate, no lo ha sido menos tambin la interpretacin de su pensamiento, en la que ha habido incluso pocas en las que unos enfoques hermenuticos interesados han dificultado cualquier lectura franca de su obra; Snchez ha sido, como se lamentaba Iriarte, un filsofo mal enfocado en la Historia de la Filosofa. Ni siquiera su famoso lema, Quid?, se ha librado de este desenfoque, pues se le ha relacionado hasta casi equipararlo con las divisas de los grandes escpticos franceses renacentistas, la de Montaigne, Que sais-je?, y la de Charron, Je ne sais. Pero, en realidad, quizs se trate slo de un gesto ciceroniano para indicar que no se poda dar por agotado el problema tratado y que, por tanto, habra que continuar con l, de ah que lo emplease Snchez a la conclusin de sus obras para poner de manifiesto su conviccin de que el conocimiento adquirido nunca sera definitivo y que siempre y sobre cualquier cosa habra que continuar indagando indefinidamente. Si queremos ordenar sucintamente las distintas interpretaciones que han circulado sobre la obra sancheciana, podramos identificar tres paradigmas que se han ido sucediendo en el tiempo: el primero, el ms inmediato a Snchez y que se prolongara durante todo el siglo XVIII, consistira en tratarlo como un escptico rabioso, de acuerdo con Quod nihil scitur y con ese proselitismo escptico del que el propio Snchez haba hecho gala con su Quid?, y que vendra a encajarlo dentro la corriente del escepticismo pirrnico en la que se situaban tambin Montaigne y Charron; el segundo, que se expandira durante el siglo XIX y alcanzara hasta la primera mitad del XX, tratara a Snchez como un filsofo premoderno, bien en la estela del positivismo ingls o bien en la lnea del racionalismo crtico continental, para lo cual fue preciso conceder una gran relevancia hermenutica a las obras anunciadas por Snchez y nunca publicadas, en especial, la supuestamente referida al mtodo de la ciencia; y un tercero, tras verse debilitado el paradigma anterior por el hallazgo de la carta de Snchez a Clavio en 1940, que lo considerara un escptico humanista peculiar, un paradigma ste en el que encajaran los trabajos producidos en las ltimas dcadas. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 29 Pero, a su vez, este tercer paradigma ha ido progresando y conviene distinguir en l dos lneas interpretativas distintas, una que aborda su obra desde una perspectiva predominantemente filosfica, enlazndolo con el escepticismo filosfico dominante en el siglo XVI y que sigue encontrado en Quod nihil scitur el texto fundamental, y otra, desarrollada ms recientemente, que lo hace teniendo muy presente y hasta dando prioridad a la perspectiva mdica, en concreto, a la cuestin tan vigente en aquella poca sobre la constitucin del mtodo apropiado para la medicina, para la cual proponemos nosotros entonces que se tenga en cuenta de modo destacado la obra frecuentemente marginada, Carmen de Cometa. La primera lnea, la filosfica, es la que ha predominado en los estudios sobre Snchez, que se vio enriquecida y hubo de reaccionar a los resultados de las investigaciones de Popkin sobre el escepticismo humanista del siglo XVI, las cuales conceden una gran importancia a la traduccin latina de los Esbozos pirrnicos y al giro escptico del acadmico al pirrnico a mitad de ese siglo como resultado de esa traduccin. De hecho, una cuestin ineludible en todo estudio reciente sobre el pensamiento sancheciano es la de adoptar una posicin respecto a si el escepticismo de Snchez se sita bajo la estela del escepticismo humanista de la primera mitad del siglo XVI, fundamentalmente acadmico, o si, ms bien, conviene encajarlo dentro del segundo, esto es, si se trata de un escepticismo pirrnico. Para dilucidar esta cuestin se tienen muy en cuenta las obras filosficas que cita Snchez as como los argumentos que aduce para su escepticismo, en concreto, si simulan los tropos pirrnicos o no. La otra lnea, la mdica, tiene muy presente, en cambio, que el escepticismo de Snchez no encaja exactamente en la corriente escptica de ndole filosfica que transcurre y evoluciona a lo largo del siglo XVI, y que conviene tener en cuenta para comprender adecuadamente su escepticismo las cuestiones vinculadas al problema del mtodo de la medicina, para lo cual es preciso tener muy en cuenta, por ejemplo, sus lecturas de Galeno. Ciertamente, la importancia histrica de Snchez est fuera de cualquier duda, si no tanto por su influencia, que todo parece indicar que fue menor, s que, al menos, porque ilustra un escepticismo muy especfico del Humanismo tardo, tal y como plantea uno de los historiadores del escepticismo renacentista ms acreditados y ya mencionado, R. H. Popkin: Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 30 El nico escptico del siglo XVI, aparte de Montaigne, que ha alcanzado cierto reconocimiento como pensador fue el doctor portugus Francisco Snchez (o Sanches), 1552-1623, quien profes en Toulouse. Su Quod nihil scitur ha sido objeto de muchos elogios y de detenidos exmenes. Sobre su base el gran pirrnico, Pierre Bayle, en un momento de exageracin, dijo que Snchez era un gran pirrnico []. Snchez es ms interesante que ninguno de los dems escpticos del siglo XVI, salvo Montaigne, ya que las razones de sus dudas no son ni las antiintelectuales, como algunas de las de Agrippa, ni la sospecha de que el conocimiento es inalcanzable tan slo porque hasta ahora los hombres cultos no se han puesto de acuerdo. Antes bien, su afirmacin de que nihil scitur es planteada sobre motivos filosficos, sobre un rechazo del aristotelismo y sobre un anlisis epistemolgico, de cmo son el objeto del conocimiento y el conocedor 14 . Aunque Popkin no tuvo en cuenta la importancia que la cuestin del mtodo de la medicina poda tener en la interpretacin de la obra de Snchez y, en general, para el desarrollo del escepticismo humanista, s que constata, tal y como se aprecia en el texto citado, que estamos ante un autor descolocado dentro de la tradicin escptica, y es esto, justamente, lo que hace de Snchez una figura destacada. Ms recientemente, Elaine Limbrick, que s tiene en cuenta como marco hermenutico referencial la cuestin mdica, subraya la singularidad del pensamiento sancheciano en toda la corriente del escepticismo tardohumanista: Snchez, seala ella, no es el representante tpico de la corriente dominante en el escepticismo del Renacimiento. Slo en un grado mnimo encontramos reflejado en el Quod nihil scitur y los otros trabajos filosficos y mdicos de Snchez las preocupaciones religiosas y ticas que agitaron profundamente las mentes y corazones de otros autores escpticos del siglo XVI. La declaracin de Snchez de que nada se sabe es una estrategia dialctica: su crtica principal es la de la doctrina aristotlica del conocimiento y sus implicaciones metodolgicas para la medicina y las ciencias. A diferencia de otros autores escpticos, l no ataca las filosofas estoica o epicrea que haban logrado muchos seguidores durante el Renacimiento, ni tampoco comparte su conviccin de que todos los juicios de valor estn principalmente determinados por la ley, la costumbre y la tradicin. Por ltimo, en ningn momento aboga Snchez por la suspensin completa de
14. R. H. POPKIN: La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza, FCE, Mjico 1983, pp. 74-79 passim.
Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 31 la creencia con el fin de disfrutar de la ataraxia, ni se adhiere a la creencia pirrnica de que vivimos en un mundo de fenmenos y que, por lo tanto, la investigacin sobre la verdadera naturaleza de las cosas es, por necesidad, especulativa y no puede basarse en la experiencia 15 . Limbrick insiste en la peculiaridad de este escepticismo y pone de relieve una fuente distinta para su escepticismo, el nominalilsmo antiaristotlico: La rebelin juvenil de Snchez contra Aristteles en el Quod nihil scitur y en sus otros tratados filosficos fue para dar lugar a una forma de escepticismo radical que lo hizo una figura nica en el pensamiento renacentista francs. Para l, escepticismo no era, como muchos crticos han conjeturado, el resultado de sus reflexiones sobre las obras de Sexto Emprico, hechas recientemente accesibles en su traduccin latina por Henri Estienne (Hipotiposis, 1562) y Gentian Hervet (Contra matematicos, 1569), sino, ms bien, la consecuencia de su propia refutacin del aristotelismo y la lgica terminista de los nominalistas parisinos 16 . Adems, Limbrick destaca la razn fundamental que llev a Snchez a plantear este escepticismo peculiar: su preocupacin no estaba tanto en el problema filosfico sobre lo verdadero y lo falso cuanto en la cuestin eminentemente mdica del mtodo del conocimiento: Quod nihil scitur, seala, es un ensayo sobre la posibilidad del conocimiento, inspirado por la creencia de que la alianza entre filosofa y medicina era una parte necesaria y vital del descubrimiento de un nuevo mtodo para determinar la naturaleza de las cosas y los principios del conocimiento (Scientia). Mientras que otros autores escpticos del Renacimiento, como Agrippa von Nettesheim, Omer Talon (Audomarus Talaeus), Guy de Brus, y Montaigne, estaban preocupados con el problema fundamental del criterio de verdad y sus implicaciones epistemolgicas y teolgicas, Snchez, en cambio, estaba volcado, sobre todo, en destruir el sistema aristotlico de conocimiento y, especialmente, el silogismo demostrativo que se supona que produca Scientia. Si el conocimiento es una acumulacin de muchas inferencias silogsticas, entonces nada se sabe 17 .
15. E. LIMBRICK (1988): Introduction, notes and bibliography, p. 73.
16. E. LIMBRICK (1988): Introduction, notes and bibliography, p. 24.
17. E. LIMBRICK (1988): Introduction, notes and bibliography, p. 69. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 32 Y si bien Limbric se decanta por situar a Snchez dentro del escepticismo acadmico, ella tiene muy en cuenta ese otro marco hermenutico como es el de la cuestin mdica en lo que atae a las fuentes de su escepticismo: Teniendo en cuenta las deficiencias del sistema aristotlico de conocimiento y el fracaso de la dialctica escolstica para interpretar de nuevo y desarrollar la doctrina peripattica a la luz de los recientes descubrimientos cientficos, Snchez se vio obligado a buscar la respuesta a la cuestin del mtodo cientfico correcto para ser utilizado en la bsqueda del verdadero conocimiento retomando la reflexin de la metodologa cientfica de Galeno con su nfasis en la observacin emprica y la experimentacin. Es fundamental para comprender el rechazo de Snchez del aristotelismo y su adhesin a una forma extrema de escepticismo la importancia de su formacin en medicina, que le condujo a entrar en contacto con el galenismo y, en particular, con los muchos comentarios sobre el Ars medica. Por lo tanto, es la combinacin de dos aproximaciones a la teora del conocimiento, la filosfica y la mdica, lo que distingue la contribucin de Snchez a la historia de las ideas en los siglos XVI y XVII 18 . Por su parte, Kaspar Howald tambin estima equivocado interpretar a Snchez slo desde el escepticismo filosfico, y acenta una peculiaridad de su postura escptica ya anotada por Limbrick, la escasa relevancia que, a diferencia de los escpticos tanto antiguos como renacentistas, tiene para l la cuestin moral: La ausencia de cuestiones ticas distingue el escepticismo de Snchez del de sus precursores tanto en la Antigedad como tambin en el Renacimiento. La crtica a la posibilidad del saber tica es una parte central del escepticismo antiguo, pero tambin lo es en los escritos de los escpticos del siglo XVI como Gianfrancesco Pico della Mirandola (1469- 1533), Henricus Cornelisu Agrippa von Nettesheim (1486-1535) y, finalmente, las cuestiones tico-morales representan en los Ensayos de Michel de Montaigne un rol destacado. Por la supresin del mbito tico- moral ocupa Snchez un lugar singular en el escepticismo del Renacimiento 19 .
18. E. LIMBRICK (1988): Introduction, notes and bibliography, pp. 25 s.
19. K. HOWALD (2007): Einleitung, p. L.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 33 Howald coincide tambin con Limbrick en que las races del escepticismo sancheciano no hay que indagarlas, meramente, entre los filsofos escpticos antiguos: Esta desviacin del escepticismo antiguo pone de manifiesto que, dejando al margen algunas dependencias evidentes, la crtica del conocimiento de Snchez no consiste no es una mera repeticin de de los modelos antiguos. Ciertamente, su conocimientos del pensamiento escptico se beneficia de los predecesores antiguos, pero esto no basta una referencia al redescubrimiento del escepticismo antiguo en la modernidad temprana para explicar suficientemente la forma especfica de su escepticismo. Para lograr una comprensin ms profunda de la crtica del conocimiento de Snchez en Qud nihil scitur, es preciso una consideracin detallada del trasfondo histrico filosfico y cultural, desde el que ha surgido su argumentacin escptica y al que remite en primera lnea 20 . Pero todo esto, como hemos sealado, son avances recientes en la interpretacin del escepticismo sancheciano que llegan despus de aos abordando su pensamiento desde paradigmas y lneas interpretativas bien distintas. Como ya se ha expuesto ms arriba, la repercusin tarda de la obra de Snchez provoc una lectura extempornea de Quod nihil scitur que propici, a su vez, una imagen desenfocada de su pensamiento. Esta interpretacin desde coordinadas filosficas inapropiadas fue la que dio lugar al primer paradigma hermenutico: si Snchez pas a la posteridad fue porque se apreci en l un escepticismo filosfico ejemplar dentro de la corriente del escepticismo pirrnico moderno, lo que le hizo pasar a la posteridad, justamente, con una imagen que no corresponda, propiamente, a la posicin filosfica que mantuvo en el momento de producir su obra.
20.
K. HOWALD (2007): Einleitung, p. LXXXVIII.
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Si el anticartesianismo protestante fue el que propici esta imagen y, con ella, el paradigma desde el que considerar su obra, ella pas a ser consagrada positivamente con el calificativo que le dio un entusiasta de la modernidad en el volumen impreso en 1697 de su Dictionnaire Historique et Critique, Pierre Bayle; Snchez era un gran pirrnico. A partir de aqu, Snchez sera considerado en el marco del escepticismo pirrnico francs, junto a Montaigne y Charron. Ahora bien, en la segunda mitad del siglo XVIII comienza a gestarse un nuevo enfoque hermenutico, en concreto, cuando Philippe-Loise Joly, en su crtica al diccionario de Bayle, plante que el desarrollo escptico de Snchez era equiparable a la duda mtodica de Descartes y, por tanto, que aqul aspir a desarrollar una filosofa dogmtica que slo ste fue capaz de llevar a efecto tras ejercitar la duda metdica. En realidad, se trataba de invertir la interpretacin de los anticartesianos, esto es, mientras stos haban planteado que Snchez y Descartes coincidan en un escepticismo filosficamente ineludible, ahora se iba a proponer, en cambio, que, as como el filsofo francs supo sobreponerse a la duda metdica y constituir una filosofa dogmtica, Snchez habra pretendido lo mismo, con la mera diferencia de que l desarroll sus argumentos escpticos pero no expuso la parte dogmtica de su pensamiento y slo la anunci con el ttulo de las obras que tena proyectadas. Esto es lo que iba a constituir, para Iriarte, el periodo de rehabilitacin de Snchez, y lo que, ms recientemente, Howald ha denominado la interpretacin constructiva. El planteamiento de Joly comenzara a extenderse entre los historiadores, y la Nouvelle Biographie Gnrale por ejemplo, defenda en 1864 que Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 35 en lugar de situar a Snchez al lado de Montaigne y de Charron, convena mejor hacer de l un precursor de Descartes 21 .
As se llega a la primera monografa sobre Snchez, la que le dedica Ludwig Gerkrath en 1860 y que termina por configurar el paradigma interpretativo constructivo que va a prevalecer durante dcadas. De ella van a nutrirse los primeros estudios portugueses y espaoles. La idea generalizada es que Quod nihil scitur es, meramente, un ensayo propedutico, similar a la duda metdica cartesiana, al que deberan haberle sucedido una serie de tratados metodolgicos que Snchez mismo anunci pero que nunca lleg a concluir: Snchez, plantea Gerkrath en su monografa, comparte la aspiracin que recorre toda esta poca de lograr un nuevo mtodo, nuevas formas de encontrar la verdad. Es cierto que opone a la lgica escolstica, que nunca ha considerado como el verdadero rgano del saber, y al dominio excesivo de lo meramente formal, el ocuparse con las cosas, pero no por ello abandona las investigaciones metodolgicas que son indicios del descubrimiento de la verdad. El promete un tratado especfico que debe mostrar el modo verdadero del saber, y destaca con gran insistencia el importante significado del mtodo. Y lo que Snchez busca, lo que l formula con grandes elogios, es lo mismo que buscan y ensalzan sus contemporneos ms jvenes, Descartes y Bacon 22 . De esta forma, Snchez pasaba de ser un filsofo representante del Renacimiento decadente a ser un adelantado de la Filosofa Moderna, equiparable a los grandes como Bacon, Descartes o Kant, que se caracterizaron por depurar el saber
21. Nouvelle Biographie Gnrale depuis les temps les plus reculs jusqua nos jours, tomo 43: Saint-Ange- Simiane, Paris 1864, p. 254.
22. L. GERKRATH (1860): Franz Sanchez, pp. 94 s.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 36 transmitido mediante un estudio del entendimiento humano, una duda escptica o una crtica para, a continuacin, proponer aqul conocimiento posible bajo una serie de condiciones metodolgicas concretas, esto es, una filosofa dogmtica. Esas obras anunciadas, aunque inexistentes, eran el gozne del que penda este paradigma hermenutico. Pero la investigacin sobre el pensamiento sancheciano iba a verse reforzada por una circunstancia historiogrfica de gran calado: el despliegue de los nacionalismos en Europa a lo largo del siglo XIX. Estos, suscitados polticamente por las invasiones napolenicas y respaldados tericamente por los planteamientos del Romanticismo, iban a promover una aproximacin nacional a la productividad del saber, contraria a la concepcin universal y cosmopolita de la ciencia hasta entonces dominante. Este planteamiento historiogrfico hizo surgir escuelas histricas empeadas en reconstruir tradiciones cientficas asociadas a lo idiosincrsico, y ste es el marco en el que portugueses y espaoles, cada uno para sus propios fines nacionales, se emplearon en configurar una tradicin intelectual propia labrada con figuras de destacada influencia cientfica en el proceso de modernizacin europea. La monografa de Gerkrath, naturalmente, ofreca una interpretacin del escepticismo sancheciano idneo para este fin, y, tomndola como paradigma hermenutico, se apropiaron de Snchez tanto los historiadores espaoles como los portugueses para elaborar una historia intelectual propia.
En Portugal sera Teophilo Braga quien emprendiese estos estudios con un artculo titulado O portuguez Sanches, precursor do positivismo, inserto en el libro Questes de litteratura e arte portuguesa, mientras que en Espaa fue Menndez Pelayo quien, tras considerar inicialmente a Snchez como un escptico radical inserto en la corriente del pirronismo tardohumanista, pas a tratarlo, de acuerdo con las nuevas interpretaciones de Gerkrath y Braga, como un precursor de la modernidad. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 37 En su caso, sin embargo, pudieron ser sus estudios sobre Vives como precursor de la filosofa kantiana, los que le condujeron a situar a Snchez no slo como un precursor del positivismo y del cartesianismo sino tambin del pensador de la modernidad racionalista ms slido, Kant. Hay que reconocer que la sola lectura de Quod nihil scitur, una obra argumentativamente catica, difcilmente poda dar lugar al paradigma hermenutico reconstructivista, pero esto era posible amparndose, como hemos sealado, en esas alusiones a los escritos sobre el mtodo de la ciencia que Snchez tena previsto publicar. As lo haca tambin Menndez Pelayo, que forjaba este modelo para recrear una tradicin escptica netamente espaola que arrancaba con Vives y la conformaban Snchez y Pedro de Valencia en tanto que precursores de la modernidad europea. A Menndez Pelayo, adems, le gustaba destacar la ortodoxia religiosa de Snchez para demostrar que la modernidad europea no estaba reida con la catolicidad espaola. En el discurso que ley ante la Academia y que ms arriba hemos comentado presentaba su tesis fundamental: Los pensadores del siglo XVI que formal y cientficamente representan la direccin crtica, son principalmente tres espaoles: Juan Luis Vives, Francisco Snchez y Pedro de Valencia. El primero y el ltimo son propiamente filsofos crticos y acadmicos, descendientes de Arcesilao y precursores de Kant. El segundo da un paso ms. Escptico en cuanto a la ciencia de su tiempo, inicia, como los discpulos de Enesidemo, una direccin positivista y neokantiana. Y as argumentaba Mnendez Pelayo para rechazar que una obra tan destructiva como Quod nihil scitur fuese el nico texto para enfocar el pensamiento sancheciano: Snchez, hombre de ciencia positiva, mdico de los ms famosos de su tiempo, matemtico y astrnomo que no dud medir sus fuerzas con el mismo Cristbal Clavio, no iba a perder su tiempo en un vano ejercicio retrico: su escepticismo no poda ser ms que propedutico; si atacaba la ciencia de su siglo, era para preparar los caminos a una concepcin cientfica que l tena por ms racional y elevada. Es cierto que de su sistema no nos queda ms que la parte negativa o destructiva, pero el autor anuncia constantemente que dar luego una parte positiva, y que el actual opsculo slo puede considerarse como introduccin o trabajo previo. Cazac, el ultramontano francs entusiasmado con los planteamientos de Menndez Pelayo de situar en tierras catlicas el origen de la modernidad, trabaj Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 38 intensamente en la recuperacin de la figura de Snchez, aunque sus probables escasas dotes para la Filosofa le llevaron a limitarse a indagar cuestiones biogrficas, aquellas que dieron como fruto, segn hemos sealado, el traslado del lugar natal de Snchez de Braga a Tuy.
En esta tradicin hermenutica encajara la interpretacin dominante del pensamiento de Snchez que, en el caso de Espaa, llegara hasta Iriarte; en ella se situara, por ejemplo, la obra de Eloy Bulln y Fernndez, Los precursores espaoles de Bacon y Descartes, y la traduccin que se hizo de Quod nihil scitur al castellano, en la cual haca las veces de prlogo la parte dedicada por Menndez Pelayo en su discurso al pensamiento de Francisco Snchez. Sin tanta pasin nacionalista, comenzaban tambin a sucederse en Centroeuropa las investigaciones sobre el escepticismo humanista de Snchez: Owen en Inglaterra (1893), que identificaba en l un adelantado del positivismo ingls; Giarratano en Italia (1903), que intenta tambin desvincular a Snchez del escepticismo humanista; y, finalmente, Senchet en Francia (1904). Pero la interpretacin constructiva resultaba excesivamente exagerada para lo que una lectura desapasionada permita colegir. As, el supuesto traductor de Quod nihil scitur, Jaime Torrubiano, no pareca sentirse muy satisfecho con haberse dedicado en verter al castellano una obra tan extremadamente escptica. Y el filsofo uruguayo que ley una conferencia en el Centro Gallego de Montevideo en 1929 sobre Francisco Snchez, el ya mencionado Luis Gil Salguero, denunciaba la interpretacin exagerada de los espaoles: Ser necesario investigar, cosa que apenas se indica aqu, el sitio de Snchez y su importancia para la historia del movimiento escptico. Un extravo de la crtica y por qu no decirlo un injustificado nacionalismo de las culturas-, ha llevado a algunos ensayistas espaoles a ciertas afirmaciones tocantes a la influencia y originalidad de Snchez, que no me parecen asistidas de razn y buen sentido [] Como se comprender, en Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 39 esos extremos [de los nacionalismos] toda investigacin se hace imposible. He podido leer no sin sorpresa que Snchez influy no s sobre cuantos pensadores, incluso Descartes 23 . La debilidad de este paradigma fue el que movi al jesuita Joaqun Iriarte a trasladarse a Alemania para realizar su tesis doctoral sobre el filsofo escptico e intentar dejar zanjado con su investigacin la cuestin de su escepticismo. El enfoque de Iriarte coincida con el de Menndez Pelayo, y cuando sealaba de Snchez que era un filsofo desenfocado, lo haca, justamente, para desacreditar las interpretaciones que lo haban considerado un elemento ms de la corriente del escepticismo pirrnico; ahora bien, Iriarte comprenda que la interpretacin de la escuela menendez-pelayista era exagerada y estaba escasa de pruebas slidas. Iriarte resuma como sigue el estado de la investigacin sancheciana en 1936: Pero qu posicin ocupa hoy Francisco Snchez en la historia de la Filosofa? Una posicin intermedia y bastante contradictoria. Por una parte, se le exalta como a uno de los inmediatos y directos precursores de Bacon y Descartes; y, por otra, se le clasifica, casi sin excepcin, entre los escpticos del grupo Montaigne-Charron. Snchez, personaje de tercera o cuarta categora en la historia de la Filosofa y sin relieve suficiente para destacar por s slo, est sirviendo de figura complementaria dentro del grupo en que Montaigne lleva la direccin y las prerrogativas de jefe. Pero advirtese bien pronto que entra especie de contradiccin el hacer a Snchez autor de QNS [Quod nihil scitur] y por el QNS precursor de la duda metdica y constructivo, por lo tanto-, y, al menis tiempo, del grupo Montaigne-Charron, es decir, escpticoy destructor. Ambas cosas sera Snchez por el QNS, sin salirnos para nada de ese QNS que es toda su produccin filosfica 24 . Iriarte aportara uno de los estudios ms exhaustivos sobre cmo se gest la imagen pirrnica del pensamiento sancheciano y llev a cabo una exhaustiva comparacin entre la obra de Snchez y la de Descartes para encontrar pruebas que demostrasen la efectiva influencia de aqul sobre ste.
23 L. GIL SALGUERO (1930): El escepticismo de Francisco Snchez, pp. 2 y s.
24. J. Iriarte (1936): Francisco Snchez, el autor de Quod nihil scitur (Que nada se sabe) a la luz de muy recientes estudios, p. 25.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 40 Pero, aunque Iriarte iba a la bsqueda de estas pruebas, los resultados no satisficieron sus expectativas, y, en ocasiones, dejaba entrever su decepcin con determinados aspectos del pensamiento de Snchez, incluidos los que ataen a la fidelidad a la dogmtica catlica que l esperaba, pues reconoca no sin cierto lamento que en su obra se hallaban claros indicios de una concepcin pantesta de la divinidad. Adems, su empeo por lograr desvincularlo del escepticismo exagerado se vio sacudido y profundamente afectado al localizar la carta a Clavio: ella probaba, como hemos sealado, que el de Snchez era un escepticismo rabioso y extremo, y era poco fundado confiar en que hubiese pretendido en algn momento constituir una filosofa dogmtica como continuadora de la que, efectivamente, haba legado. Adems, su propia datacin de la carta confirmaba que el escepticismo no fue en el caso de Snchez, meramente, una pose juvenil, sino una bien arraigada conviccin filosfica, hasta el extremo de que, mientras que pareca que no tuvo tiempo para escribir el supuesto tratado dogmtico sobre el mtodo de la ciencia, s que quedaba ahora probado que no renunciaba a dedicar sus esfuerzos en debilitar la confianza que se tuviese en cualquier tipo de saber, incluido el de la matemtica. Tras el hallazgo, Iriarte disminuy su inters en el pensamiento de Snchez, pero su desnimo vena a coincidir, adems, con una situacin poltica nueva en Espaa; la intelectualidad de ese nuevo rgimen poltico iba a ser poco proclive a pensadores de dudosa fidelidad dogmtica al aristotelismo, y, tras el hallazgo de la carta, Snchez resultaba un autor sospechosamente heterodoxo que poco convena a los intereses acadmicos del momento. Es justo entonces en esos aos cuando los historiadores portugueses inician una intensa labor de estudio sobre Snchez que les va a situar en el centro de la investigacin sancheciana, tanto por sus propios trabajos como, sobre todo, por la traduccin exhaustiva de los escritos filosficos de Snchez. Mientras Espaa haba contado con investigadores que haban realizado aisladamente sus trabajos sobre Snchez, Portugal, en cambio, iba a contar con un grupo de historiadores que colaboraran conjuntamente en el estudio y difusin de la obra sancheciana. En ese grupo destacaron Tavares y Moreira de S, autor en 1947 de una monografa titulada Francisco Snchez, filosofo e matemtico. En 1950 hacan una reproduccin facsmil con traduccin al portugus de aquella obra difcilmente localizable y habitualmente marginada por los investigadores, Carmen de Cometa. Y mientras en Espaa pareca Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 41 haberse perdido todo inters en Snchez, Portugal celebraba el cuarto aniversario de su nacimiento dedicndole un nmero monogrfico en la Revista Portuguesa de Filosofia. Finalmente, como corolario de esta euforia sancheciana en Portugal, se colocaba en 1954 en la ciudad de Braga una escultura del filsofo escptico realizada por el artista portugus Salvador Barata Feyo; al pie de la imagen se colocaba una placa en la que, como era de esperar, se haca referencia al que para los portugueses era el efectivo lugar de procedencia de Snchez, Braga.
La recuperacin de la investigacin sancheciana en Espaa vino propiciada, en gran medida, por las investigaciones que se desarrollaron en Galicia a partir de los aos sesenta, destacando la monografa de Daro lvarez Blzquez, Francisco Snchez, El Escptico (1964), cuyo subttulo era un vestigio de la interpretacin constructiva: un gallego precursor, y Carlos Mellizo, quien emprendera una apreciable la labor de traduccin al castellano de textos de Snchez. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 42 Pero el desnimo provocado por la carta a Clavio, unas intenciones hermenuticas menos sometidas a la presin del historicismo nacionalista, y los avances sobre el estudio del escepticismo humanista provocaron, finalmente, que la lectura de Snchez se liberase, finalmente, del paradigma constructivo.
En concreto, los trabajos de Popkin sobre el escepticismo a partir de los aos sesenta iban a generar de nuevo la curiosidad por la obra de Snchez, un inters que ya no se restringi al de los historiadores nacionalistas espaoles y portugueses sino con una importante proyeccin internacional, de lo que es buena prueba que en estos ltimos veinticinco aos se haya traducido Quod nihil scitur al francs, al ingls y al alemn. En Francia se ocupara de Snchez Jean Cobos, y en Espaa se abordaba ya el estudio de su obra desde esta nueva perspectiva, como suceda en la tesis doctoral realizada por Surez Dobarrio en la Universidad Complutense de Madrid y titulada Francisco Snchez y el escepticismo de su tiempo. El director de esta tesis doctoral, Sergio R sera, a su vez, uno de los responsables de una edicin crtica con traduccin al espaol de Quod nihil scitur. Mientras los del primer paradigma nunca pusieron en duda el carcter pirrnico del escepticismo sancheciano, los de este tercero, conscientes de la peculiaridad del escepticismo sancheciano, se tuvieron que enfrentar a la cuestin de cmo enfocar convenientemente el pensamiento de Snchez en sus relaciones con el escepticismo antiguo y renacentista, en concreto, si conviene considerarlo desde las posiciones del escepticismo acadmico o, ms bien, desde el pirrnico. Hay que sealar que las obras a las que remite Snchez a lo largo de Quod nihil scitur cuando trata cuestiones vinculadas con planteamientos o argumentos escpticos no incluyen las Hipotiposis pirrnicas de Sexto Emprico ni los Academica de Ciceron. Las fuentes de las que dice nutrirse son la Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres de Digenes Laercio, que ofrece una panormica del Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 43 escepticismo tanto acadmico como pirrnico: Adversus Colotem y Lucullus de Plutarco, donde se desarrolla el escepticismo acadmico; y De optima doctrina de Galeno, que tambin contiene cuestiones sobre el mtodo de la ciencia y el escepticismo acadmico. Snchez, adems, no da indicio alguno ya no slo de defender sino, ni siquiera, de conocer, la posicin escptica que distingue al escepticismo pirrnico del acadmico, la epoch. De hecho, las cuatro menciones que cabe encontrar a lo largo de su obra al pirronismo dejan entrever que no alcanz a diferenciar, al menos en la poca en la que redact sus escritos filosficos, el escepticismo acadmico del pirrnico. En concreto, en Quod nihil scitir, Snchez se adscribe explcitamente a la escuela socrtica y ofrece como prueba de su afirmacin las obras mencionadas de Laercio, Plutarco y Galeno: Esta es la nica cosa que siempre he recabado de alguien y as lo hago ahora- por encima de todo; que diga de verdad si sabe algo bien. Sin embargo, nunca lo hall, a no ser en aquel sabio e ntegro varn que fue Scrates (aunque los llamados pirrnicos, acadmicos y escpticos afirmasen tambin lo mismo juntamente con Favorino), que slo saba esto: que no saba nada 25 . Otra de esas ocasiones en las que alude a los pirrnicos es esta otra: Qu movi a algunos filsofos a dudar de todo lo sensible. Eso afirmaban los pirrnicos, Demcrito y Epicuro 26 . La cuestin sobre si el escepticismo sancheciano conviene al acadmico o al pirrnico, como hemos sealado, sigue vigente, y los argumentos a favor o en contra de cada posicin se siguen sucediendo. Popkin, desde una postura eminentemente filosfica, descartaba que Snchez estuviese inserto en la corriente pirrnica del Humanismo tardo: no es la posicin del escepticismo pirrnico, la suspensin del juicio sobre si algo puede conocerse, sino, en cambio, el ms maduro dogmatismo negativo de los acadmicos 27 .
25. F. SANCHEZ: Quod nihil scitur (1984), p. 81.
26. F. SANCHEZ: Quod nihil scitur (1984), p. 191.
Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 44 Limbrick, teniendo ya presente, como hemos sealado, la cuestin del mtodo de la medicina, defiende una misma posicin: En ninguna parte de las obras filosficas y mdicas de Snchez menciona su adhesin al escepticismo pirrnico, y un examen riguroso de las referencias y argumentos escpticos empleados en el Quod nihil scitur no ha descubierto ningn tiempo de prueba evidente de que Snchez ya hubiese ledo los trabajos de Sexto Emprico 28 . En cambio, otros autores recientes han defendido el vnculo de Snchez con el pirronismo, an sin que ste tuviese conocimiento de los Esbozos pirrnicos. Baste, como ejemplo, el artculo de Damian Caluori, uno de los traductores al alemn de Quod nihil scitur, que ofrece argumentos para considerar que el escepticismo de Snchez resulta ms compatible con el pirrnico que con el acadmico, un juicio en el que tiene ya en cuenta la influencia de la escuela mdica antigua, en concreto, el empirismo antiguo que le lleg a travs de Galeno: Para concluir, Snchez no era un escptico acadmico. l se opone al escepticismo mitigado que encontramos en Cicern y San Agustn y los rechaza explcitamente. En consonancia con esto, seramos incapaces de encontrar cualquier tipo de probabilismo en Snchez. Adems, Snchez no defenda que nos acercaramos a la verdad aplicando algn tipo de mtodo de conocimiento y tampoco que tuvisemos conocimiento de tipo no- dogmtico, modesto y provisional. Mientras que el escepticismo acadmico mitigado estaba convencido de que no podemos alcanzar ningn tipo de conocimiento frreo y dogmtico, Snchez ni siquiera estaba seguro de esto. Ms bien le pareca que nueva bsqueda de la verdad ha de continuar. En todo ello, Snchez segua el escepticismo pirrnico (al margen de si estuviese familiarizado o no con los escritos de su exponente ms prominente). Pero, an ms, la estrecha afinidad del escepticismo pirrnico y el empirismo antiguo encuentran tambin una equivalencia moderna en Snchez. Para l, el escepticismo no es slo una posicin terica. Como para los empiristas antiguos, Snchez cree en la elevada importancia de la experiencia para la conducta en la vida y para mbitos prcticos como la agricultura, la navegacin y, cmo no, la medicina. Sin embargo, que la experiencia nos acercase a la verdad y nos
27. R. H. POPKIN: ob. cit. supra n. 14, p. 79.
28. E. LIMBRICK (1988): Introduction, notes and bibliography, 69.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 45 proveyese con un fundamento de conocimiento le resulta a Snchez dudoso 29 . Como puede comprobarse, la obra de Snchez est siendo enfocada, recientemente, desde una perspectiva bien distinta a la que, generalmente, predomin. Y para este nuevo enfoque resulta crucial, en nuestra opinin, el estudio de una obra de Snchez habitualmente marginada, Carmen de Cometa, obra en la que hemos propuesto en nuestro estudio La teora de la causalidad natural de Francisco Snchez el escptico (2003) que es posible encontrar una filosofa dogmtica, en concreto, el desarrollo de una teora sobre la causalidad que a Snchez le era precisa para descalificar cientficamente las predicciones astrolgicas, pues los astrlogos eran grandes competidores de los mdicos, y si se quera desprestigiar a aqullos no vala en este caso con la duda, sino que era preciso dar razones exactas de por qu no podan explicarse estados orgnicos de los hombres a partir de fenmenos supralunares. No debe olvidarse, ciertamente, que el objeto de Snchez con su Quod nihil scitur fue el de destruir conocimiento para propiciar la configuracin de uno nuevo que fuese el referido al mtodo adecuado de la medicina: busco el camino que conduzca al arte de la Medicina, de la que soy profesor y cuyos principios pertenecen en su totalidad a la especulacin filosfica 30 . En fin, cabe asegurar a estas alturas, por muy extrao que parezca, que la interpretacin del pensamiento de Snchez est an por hacer. Y es por eso por lo que tambin podemos concluir este apartado con su lema:
quid?.
29. D. CALUORI (2007): The scepticism of Francisco Sanchez, p. 45.
30. F. SANCHEZ: Quod nihil scitur (1984), p. 59.
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Escudo familiar de Francisco Snchez
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 47 OBRAS Y LITERATURA SECUNDARIA DE FRANCISCO SNCHEZ
EDICIONES DE OBRAS DE FRANCISCO SNCHEZ 31 :
Antologas:
1636L: Opera Mdica. His iuncti sunt Tractatus quidam Philosophici non insubtiles, Tolosae tectosagum: apud petrum Bosc. [Los textos filosficos comienzan en nueva paginacin -en ocasiones son considerados un libro aparte- bajo el ttulo de Tractatus Philosophici e incluyen: De longitudine et breuitate vitae, liber; In lib. Aristotelis Physiognomicon Commentarius; De divinatione per somnum, ad Aristotelem. Quod nihil scitur]. 1649 L: Tractatus Philosophici, Roterodami: ex officina Arnoldi Leers [Incluye: Quod nihil scitur; De longitudine et breuitate vitae, liber; In lib. Aristotelis Physiognomicon Commentarius; De diuinatione per somnum, ad Aristotelem]. 1948 P : Francisco Sanches. Prefacio e Seleco de Artur Moreira de S, Idearium. Antologia do pensamiento portugus, Edies SNI, Lisboa. [Incluye: Carmen de cometa (incompleto); Quod nihil scitur; Segunda carta- consulta de Sanches para Clvio; Exrdio a uma lio; Introduao a um curso de Filosofia (parte de Divinatione per somnum, ad Aristotelem)]. 1955 P : Opera Philosophica. Nova Edio, precedida de Introduo [de Joaqum de Carvalho], Coimbra. [Incluye: Quod nihil scitur; De longitudine et breuitate vitae, libre; In lib. Aristotelis Physiognomicon Commentarius; De diuinatione per somnum, ad Aristotelem; Carmen de Cometa ani MDLXXVII; Ad C. Clauium epistola; Excerpta quaedam ex Opera medica] 1955 P : Tratados filosficos. Traduccin portuguesa de Baslio Vasconcelos e Miguel Pinto de Meneses, Prefcio e notas de A. Moreira de S, Instituto de Alta Cultura, Lisboa. 1957 P : Opera philosophica. Posfcio por Joaquim de Carvalho. Separata da Revista da Universidade de Coimbra, Vol. XVIII, Imprenta de Coimbra, Coimbra. 1995 L : Tractatus Philosophici, Universidad de Valencia, Valencia 1995 [En soporte de Microforma]
31. Junto al ao de edicin se incluye, en letra superndice, una abreviatura de la lengua: L para latn; E para espaol; P para portugus; G para gallego; E para ingls; F para francs; y D para alemn. Las ediciones bilinges incluyen las abreviaturas de ambas lenguas.
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Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 48 Quod nihil scitur:
1581L: Quod nihil scitur, Lugduni: apud Antonium Gryphium, Lugduni. 1618 L : De multum Nobili et prima universali scienticia Quod nihil scitur: Deque Literarum pereuntium agone, eiusque causis, libelli singulares duo, multis desiderati. Arguendae sciolorum iactantiae, literatae que scientia, si quod metuitur, deliquio refocillando, in lucem coniunctim reproucti. O quantum est hominum, qui etiam, quae nesciunt, sciunt, Francofurt: sumptibus Ioannis Berneri Bibliopolae. 1636: Vid. supra Antologas. 1649: Vid. supra Antologas. 1665 L : Tractatum Quod nihil scitur, notae aliquot et animadversiones Danielis Hartnacii Pommerani, Stettin. 1913-1916P: Que nada se sabe. Traduccin portuguesa de Basilio de Vasconcelos: Revista de Histria II-V (1913-1916). 1922-1927 G : O filsofo de Tuy. Comentario e Traducin direita do latin do tratado do hescptico hespaol Francisco Snchez, titulado Quod nihil scitur, Que nada se sabe: Ns, N. 12, 14-15, 19-23, 26-27, 30, 35-37, 40. 1927 E : Que nada se sabe por el Doctor Francisco Snchez. Mdico y filsofo. Primera traduccin en lengua castellana. Con prlogo de Menndez Pelayo, Gil-Blas, Madrid [Suele atribuirse la traduccin a Jaime Torrubiano, sin que conste ao, aunque se sita en el segundo decenio del siglo; se ha ofrecido una fecha aproximada]. 1944E: Que nada se sabe. Prlogo de Marcelino Menndez Pelayo, Emec Editores, Buenos Aires. 1944E: Que nada se sabe. Copia de la primera traduccin castellana, Nova, Buenos Aires. 1948: Vid. supra Antologas. 1955: Vid. supra Antologas. 1972E: Que nada se sabe, Espasa-Calpe, Madrid [Nueva edicin de 1944]. 1976F: Que Lon ne sait rien. Universidad de Toulouse, abril de 1976 [Se trata de una traduccin francesa inserta dentro de la Tesis doctoral de Jean Cobos]. 1977 E : Que nada se sabe. Traduccin del latn y prlogo por Carlos Mellizo, Aguilar, Buenos Aires. 1984 LE : Quod nihil Scitur. Edicin y traduccin de S. Rbade, J. M. Artola y M. F. Prez, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid. 1984LF: Il nest science de rien (Quod nihil scitur). dition critique Latin-Franais. Texte tabli et traduit par Andre Comparot. Prface par Andr Mandouze, Klincksieck, Pars. 1988E: That Nothing is Known (Quod nihil scitur). Introduction, notes, and bibliography by Elaine Limbrick. Latin text establisched, annotated, and Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
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Carmen de Cometa anni M.D. LXXVI I :
1578 L : Carmen de cometa Anni M.D. LXXVII, Lyon. 1950 LP : O cometa do anno de 1577 (Carmen de Cometa anni M.D.LXXVII). Rerpoduo fac-similada da edio de 1578. Introduo e notas do Doutor Artur Moreira de S, Instituto de Alta Cultura, Lisboa [Incluye edicin facsimil de la edicin de 1678]. 1955: Vid. supra Antologas. 1996 LE : La Cancin del Cometa de 1577. Edicin preparada por Juan de Churruca, Universidad de Deusto, Bilbao [Texto latino-espaol].
De longitudine et brevitate de vitae, libre: 1636: Vid. supra Antologas. 1649: Vid. supra Antologas. 1955: Vid. supra Antologas. 1982E: Sobre la duracin y la brevedad de la vida. Traduccin, Prlogo y Notas de C. Mellizo La Guardia. 1995: Vid. supra Antologas.
De divinatione per somnum, ad Aristotelem:
1636: Vid. supra Antologas. 1649: Vid. supra Antologas. 1955: Vid. supra Antologas. 1995: Vid. supra Antologas.
I n lib. Aristotelis Physiognomicon Commentarius:
1636: Vid. supra Antologas. 1649: Vid. supra Antologas. 1955: Vid. supra Antologas. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
Fundacin Ignacio Larramendi Bibliotecas Virtuales FHL. Coleccin de Polgrafos Espaoles. Biblioteca Virtual de Francisco Snchez 50 1959P: Comentrio ao Physiognomicon de Aristteles: Revista brasileira de Filosofa 9, pp. 419-431. 1995: Vid. supra Antologas.
Ad C. Clauium epistola:
1940 L : Francisco Snchez, el escptico disfrazado de Carnades, en discusin epistolar con Cristobal Clavio. Un autgrafo indito y una revalorizacin de su doctrina: Gregoriana 21 (1940) 413-451. 1945 P : Carta Consulta o P. Cristvo Clavo: Revista Portuguesa de Filosofa I, 294-305. 1947 P : Carta Consulta Ao P. Cristvo Clavo, recogida en: Artur Moreira de S, Francisco Sanches, filsofo e matemtico, 2 vols., Lisboa. 1948: Vid. supra Antologas. 1955: Vid. supra Antologas. 1978E: Francisco Snchez: Carta a Cristobal Clavio: Cuadernos Salmantinos de Filosofa V (1978) 387-406. Francisco Snchez, el Escptico, Breve historia de un filsofo desenfocado.
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Ref 571 9 Sole M J Spinoza en Alemania 1670 1789 Historia de La Santificacion de Un Filosofo Maldito y Aavv El Ocaso de La Ilustracion La Polemica Del Spinozismo