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So Paulo
Copyright 1995, 1992, 1990, 1989 por Wi l l i am M cD on al d
A d, loo Ferreira de Almeida, edio Revista e Atualizada
Este comentr i o baseia-se na craduao J . . . j u i rSRB)
, m P ' 6,N i o *
Todos os direitos icservjdos e protegidos jien Lei 9.610. de 19/02/199
ed i t a r a .
Dados I ntcrndciomi i!r Catalogao n,i Publiea (Cl Pl
(Ccbmni Bnmlcint i/ oLivro, S!^Brasil)
MacDonald, William. 1917-2007
Comentrio bblico popular Amigo Novo testamento / William iMacDorud; editada com introdues
dt- Art Farstad So Paulo: Mundo Cristo, 20) 1.
Tmila originai: Believei s Bible Commenrary
l.BibliaN.T. Comentrios I. Farstad, Arthur L. 1J .Ttulo.
J uilu es para catlogo sistemtico:
1. Antigo I escamemo: Bblia: Conientrioi 221.7
2. Novo Testamento. Bblia: Comentrios 225.7
Categoria: Referncia
Publicado o Bras,l com todos
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SUMRIO
Prefcio do autor Vil
Introduo do editor IX
Ilustraes, tabelas e mapas XI
Abreviaes XIII
Transliterao das palavras em hebraico XV
Introduo ao Antigo Testamento l
Introduo ao Pentateuco 7
Gnesis 11
Excurso
As principais alianas bblicas 18
O sinal da circunciso 30
Homossexualismo 31
Tipologia 45
xodo 51
Excurso
As dispensaes 65
O tabemculo como smbolo de Cristo 77
Levtico 87
Nmeros 111
Deuteronmio 135
Introduo aos livros histricos 157
Josu 159
Excurso
As cidades de refgio 170
Juizes 175
Excurso
O Anjo do Senhor 181
Rute 193
1Samuel 199
2Samuel 219
IReis 239
Excurso
A diviso do reino 250
2Reis 263
1Crnicas 285
2Crnicas 299
Excurso
Aparentes discrepncias 300
Esdras 317
Neemias 325
Ester 335
Introduo aos livros poticos 343
J 347
Salmos 369
Excurso
Salmos imprecatrios 487
Provrbios 529
Eclesiastes 589
Cntico dos Cnticos 619
Introduo aos profetas 627
Isaas 631
Jeremias 671
Lamentaes 695
Ezequiel 699
Excurso
Sacrifcios no milnio 723
Daniel 727
Oseias 741
Joel 749
Ams 753
Obadias 759
Jonas 761
Miqueias 765
Naum 769
Habacuque 773
Sofonias 777
Ageu 781
Zacarias 785
Malaquias 795
Bibliografia geral 799
O perodo intertestamentrio 803
Suplementos 809
PREFCIO DO AUTOR
O objetivo do Comentrio Bblico Popular (CBP) ofe
recer conhecimento bsico do teor da Bblia Sagrada
aos leitores cristos em geral.
O CBP tambm visa a desenvolver amor e gosto
pela Bblia, com o objetivo de levar o leitor a in
vestigar em maior profundidade seus tesouros ines
gotveis. Apesar de desejarmos que os estudiosos
encontrem alimento para a alma nas pginas deste
comentrio, devemos lembrar que ele no voltado
para o pblico acadmico.
Neste volume, so comentados todos os livros do
Antigo Testamento, versculo por versculo. Cada li
vro acompanhado ainda de introdues, notas e
referncias bibliogrficas.
Procuramos lidar com os textos problemticos e,
sempre que possvel, sugerir explicaes alternati
vas. Vrias passagens continuam sendo uma pedra
no sapato dos comentaristas, e devemos confessar
que, nesses casos, ainda "vemos como em espelho,
obscuramente".
Por fim, devemos lembrar que a Palavra de Deus
em si, iluminada pelo Esprito Santo de Deus, mais
importante que qualquer comentrio. Sem ela, no
h vida, crescimento, santidade ou servio aceit
vel. Devemos l-la, estud-la, memoriz-la, meditar
nela e, acima de tudo, obedecer-lhe. Como algum
disse: "A obedincia o rgo do conhecimento
espiritual".
INTRODUO DO EDITOR
"No menospreze os comentrios." Esse foi o con
selho de um professor da Bblia para sua classe na
Emmaus Bible School [Escola Bblica Emas], no final
da dcada de 1950, Pelo menos um aluno se lem
brou dessas palavras depois de trs dcadas. O pro
fessor era William MacDonald, autor do Comentrio
bblico popular (CBP). O aluno era Arthur Farstad, o
editor (naquele tempo, um calouro). Ele havia lido
apenas um comentrio na vida: In the Heavenlies
[Nos lugares celestiais], sobre Efsios, de Harry A.
Ironside. Durante todas as noites de um vero, o
adolescente Farstad leu essa obra, descobrindo, as
sim, o que um comentrio.
O que um comentrio
O que so exatamente os comentrios e por que no
devemos menosprez-los? Um famoso editor cristo
catalogou quinze tipos de livros relacionados com a
Bblia. No de estranhar, portanto, que algumas
pessoas no saibam exatamente diferenciar o comen
trio do estudo bblico, por exemplo, ou da concor
dncia, do atlas, da traduo interlinear, do dicionrio
bblico para citar apenas cinco exemplos.
O comentrio, como seria natural, comenta ou faz
algumas observaes teis (assim se espera) sobre o
texto, versculo por versculo ou pargrafo por par
grafo. Alguns cristos desprezam os comentrios: "S
quero ouvir a Palavra e ler a prpria Bblia!". Isso soa
como uma postura piedosa, mas no . Um coment
rio simplesmente pe no papel o melhor (e o mais di
fcil) tipo de exposio bblica: o ensino e a pregao,
versculo por versculo, da Palavra de Deus. Alguns
comentrios (como os de Ironside) so quase sermes
impressos na ntegra. Alm disso, as maiores expo
sies bblicas de todos os tempos e idiomas esto
disponveis em lngua inglesa. Infelizmente muitos so
to extensos, to antigos e to difceis, que o cristo
comum se sente desanimado, para no dizer assober
bado. Essa uma das razes desta publicao.
Tipos de comentrios
Teoricamente, qualquer interessado na Bblia poderia
escrever um comentrio. Por essa razo, os coment
rios vo de extremamente liberais at muito conser
vadores, com diversas nuanas de pensamento entre
um extremo e outro. O CBP conservador, aceitando
a Bblia como a inspirada e inerrante Palavra de Deus,
totalmente suficiente para a f e a prtica.
Um comentrio pode variar de altamente tcnico
(detalhes minuciosos da sintaxe grega e hebraica,
por exemplo) at um simples esboo. O CBP est
entre os dois extremos. A parte tcnica necessria
foi includa, na maioria dos casos, no final de cada
livro, na seo "Notas", mas uma interao sria
com os detalhes do texto dada sem que o autor
de se esquive de passagens difceis ou aplicaes
convincentes. O texto de MacDonald rico em
exposies. Seu alvo ajudar a produzir "discpu
los" e no apenas uma variedade banal de cristos
nominais, com mnima compreenso e sem muito
compromisso.
Os comentrios tambm diferem no campo teol
gico: conservadores ou liberais, protestantes ou ca
tlicos romanos, pr-milenaristas ou amilenaristas.
O CBP conservador, protestante e pr-milenarista.
Como usar este livro
H vrias maneiras de utilizar o CBP. Sugerimos a
seguinte ordem, por consider-la proveitosa:
Folhear: Se voc gosta da Bblia ou a ama, gostar
de folhear as pginas deste livro, lendo pequenos
trechos aqui e acol, para sentir o sabor do livro.
Passagens especficas: Voc talvez tenha uma d
vida sobre um versculo ou pargrafo sobre o qual
precisa de ajuda. Procure-o na parte relativa e com
certeza encontrar bons dados.
Uma doutrina: Se voc est estudando a criao, o
sbado, as alianas, as dispensaes ou a salvao,
procure as passagens que tratam desses assuntos.
O "Sumrio" apresenta uma lista de textos1sobre
vrios desses temas. Utilize uma concordncia para
ajud-lo a localizar as palavras-chave que o ajudaro
ento a encontrar as passagens centrais daqueles te
mas no citados.
Livro da Bblia: Talvez sua classe de escola dominical
ou congregao esteja estudando um livro da Bblia.
Voc ser grandemente enriquecido (e dar alguma
contribuio) se ler de antemo a cada semana a
passagem a ser estudada. (Se o lder estiver usando
0 CBP como principal recurso, claro que voc talvez
queira ter dois comentrios diferentes!)
A Bblia toda: Mais cedo ou mais tarde, todo cristo
deve ler a Bblia completamente. Ela contm textos
difceis, e um livro cuidadoso e conservador como o
CBP o ajudar muito a estud-los.
O estudo bblico pode assemelhar-se ao "trigo
debulhado" nutritivo, mas seco , no entanto,
1Tecnicamente, chama-se de "excurso" uma discusso em um co
mentrio que expande algum assunto abordado no texto.
X
Introduo do Editor
medida que se persevera e progride, se tornar como
"torta de chocolate"!
O conselho de MacDonald para mim continua
vlido depois de tantos anos: "No menospreze os
comentrios". Tendo estudado seu comentrio sobre
o Novo testamento com grande carinho enquanto
o editava para este volume, posso ir um passo mais
adiante. Meu conselho : "Desfrute-o!".
ILUSTRAES, TABELAS E MAPAS
Figuras
1. Arca de No 19
2. Torre de Babel 24
3. Monte Sinai 68
4. Planta do tabernculo 73
5. Rplica do peitoral do sumo sacerdote 75
6. A moblia do tabernculo 83
7. Localizao das tribos no acampamento israelita 113
8. Arab 121
9. O rio Jordo 162
10. Reis e profetas de Israel e Jud 251
11. O tnel de Ezequias 280
12. Planta do templo de Salomo 301
13. O vale de Jezreel 314
14. A muralha de Neemias 327
15. Enquadramento cronolgico dos livros sapienciais e poticos
344
16. A viso da carruagem-trono 703
17. 0 templo de Ezequiel 720
18. Porta de Istar 731
Tabelas
1. Descendentes de Ado 22
2. Salmos messinicos 370
3. 0 caminho da renovao 695
Mapas
1. As naes de Gnesis 10 23
2. Primeiras terras bblicas 25
3. A terra prometida 27
4. A jornada de Jos rumo ao Egito 41
5. A fuga de Moiss e seu retorno para o Egito 54
6. O xodo e a jornada do povo de Israel 61
7. Do deserto a Cana 126
8. Os arredores de Cana 131
9. A conquista de Josu
164
10. Os juizes de Israel
176
11. Saul persegue Davi 210
12. Jerusalm, a Cidade de Davi
222
13. O reino de Davi 234
14. As doze regies do Imprio de Salomo
243
15. Reino dividido
253
16. A vida de Elias 256
17. O Imprio Babilnico (c.560 a.C.) 281
18. Campanhas de Nabucodonosor contra Jud
284
19. Como a fama de Salomo se espalhou 300
20. Retorno do exlio 319
21. O Imprio Persa, c. 500 a.C. 337
XII Ilustraes e tabelas
22. Lugares citados nos salmos 371
23. Lugares mencionados em Cntico dos Cnticos 620
24. Os profetas de Israel e de Jud 633
25. A viagem de jeremias ao Egito 690
26. O Imprio Grego de Alexandre 736
27. A Palestina sob domnio ptolomaico 737
28. A Palestina sob domnio selucida, c. 190 a.C. 738
29. A Palestina sob domnio romano 738
30. Ams: os lugares julgados por Deus 754
31. O Imprio Assrio (c.650 a.C.) 761
32. Trocadilhos geogrficos em Miqueias 766
ABREVIAES
Livros do Antigo
Testamento
Cn Gnesis
x xodo
Lv Levtico
Nm Nmeros
Dt Deuteronmio
Js Josu
Jz Juizes
Rt Rute
1Sm 1Samuel
2Sm 25amuel
1Rs 1Reis
2 Rs 2 Reis
1Cr 1Crnicas
2Cr 2Crnicas
Ed Esdras
Ne Neemias
Et Ester
J J
SI Salmos
Pv Provrbios
Ec Eclesiastes
Ct Cntico
Is Isaas
Jr Jeremias
Lm Lamentaes
Ez Ezequiel
Dn Daniel
Os Oseias
Jl Joel
Am Ams
Ob Obadias
Jn Jonas
Mq Miqueias
Na Naum
Hc Habacuque
Sf Sofonias
Ag Ageu
Zc Zacarias
Ml Malaquias
Abreviaes de tradues, verses e parfrases da Bblia1
Bj
Bblia de Jerusalm
BV Bblia Viva
CF Corrigida e Fiel (Joo Ferreira de Almeida)
CH Cartas para Hoje
ECA Edio Contempornea Almeida
KJA King James Atualizada
KNOX Knox version
NVI Nova Verso Internacional
NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje
RA Revista e Atualizada (Joo Ferreira de Almeida)
RC Revista e Corrigida
RC-IBB Revista e Corrigida, Imprensa Bblica Brasileira
1Para dados compietos de imprenta e Copyright, veja a Bibliografia geral.
Outras abreviaes
a.C. antes de Cristo M Texto Majoritrio
aram. aramaico masc. masculino
AT Antigo Testamento MMM Manuscritos do mar
c. circa (cerca de) Morto
cap. captulo ms. manuscrito
ca ps. captulos mss. manuscritos
CBP Comentrio Bblico MT Texto Massortico
Popular NT Novo Testamento
cf. conferir NU Nestl-Aland/NT grego
cp. comparar das Sociedades Bblicas
d.C. depois de Cristo Unidas
ed. edio
P-
pgina/ pginas
et. al. et alii (e outros) p. ex. por exemplo
fem. feminino s.d. sem data
gr. grego s.l. sem local de publicao
heb. hebraico s.p. sem pgina
ibid ibidem (no mesmo TR Texto Tradicional
lugar) trad. traduo, tradutor,
i.e. id est (isto ) traduzido
lit. literal, literalmente v. versculo/ versculos
LXX Septuaginta (antiga vol. volume
verso grega do AT) vols. volumes
TRANS LITE RAO DAS PALAVRAS EM HEBRAICO
Uma vez que foi feito sob medida para o cristo que no estudou hebraico, o Comentrio Bblico Popular traz
apenas algumas palavras em hebraico no texto e nas notas.
O alfabeto hebraico
Forma Forma em
fim de pa
lavra
Transliterao Nome Pronncia
X

lefe (muda)
2 (=)
b(v) bete b de bola (v de vaso)
1 (1)
9
gumel g de gato
1 0 )
d dlete d de dado (ou um som linguoden-
tal sonoro como no ingls this)'
n
h h h aspirado, como no ingls house
i
w uau u como em uai2
T
z zain z de zelo
n
h hete ch aspirado, como no alemo Bach,
ou j aspirado, como no espanhol
trabajo
B
t tete t de tatu
y
iode i de iate
3 (D)
1
k (kh) cafe c de casa
1 lmede 1de lata
n
m mem m de me
]
1
n nun n de navio
0
s smeque s de sala
3?

ain (muda)3
3 (D)
n
P (ph)
p p de pano (ou f de faca)
X
T
ts tsad ts de tsunami
?
q
cofe q de queijo (= k)
T
r rexe r de rato
to
s sin s de sonho
to
sh chim ch de cheio
n (n)
t(th) tau t de tesoura (ou um som linguoden-
tal surdo como no ingls thin)4
As consoantes
O hebraico do AT tem 22 letras, todas consoantes; os antigos manuscritos do texto bblico no continham
vogais. A "pontuao voclica", como chamada, foi criada e inserida no texto no sculo VII d.C. As palavras
hebraicas so escritas da direita para a esquerda, no sentido contrrio da escrita ocidental.
' No hebraico moderno (do Estado de Israel), essa letra sempre pronunciada como "d".
2 No hebraico moderno, essa letra chamada vav e pronunciada como "v".
*Nos tempos bblicos, ain era um som gutural. No hebraico original, o nome Gaza comeava com essa letra e, ao que parece, era semelhante
o suficiente ao "g" para os helenistas o transliterarem com a letra gama.
J No hebraico moderno, essa letra chamada tav e pronunciada como "t".
XVI Transliterao
Usamos um sistema simplificado de transliterao (semelhante ao que se emprega em transliteraes
populares de Israel).
Quando o bete pronunciado como "v", por exemplo, colocamos a letra v na transliterao, e no um
b com uma linha abaixo (nevlm ou nebVim). Por serem grandes as diferenas de som entre h (= "h" do
ingls house) e hete (= "ch" do alemo Bach ou "j" do espanhol trabajo), colocamos um ponto abaixo do
h quando representa hete ( =h).5
No colocamos, contudo, marcaes nas letras se i para indicar pequenas diferenas que so sutis demais
para o uso popular.
Em geral, os nomes que se tornaram comuns em nossa lngua, como Eloim, no aparecem com sinais
diacrticos sobre as vogais em portugus.
As vogais
Abaixo, algumas dicas sobre como pronunciar as vogais:
As vogais sem sinais so curtas: a, e, i, o, u, conforme a pronncia em tomo, eco, /stmo, tico e ltimo.
As vogais com um sinal longo (- ) ou um acento circunflexo (A) so pronunciadas da seguinte forma:
ou de pai (p. ex., Trh)
ou de ele (p. ex., mr)
i de polcia (p. ex., 'Elhim)
ou de ovo (p. ex., shm)
ou de uva (p. ex., halll Yh)
5Como normalmente se faz em jornais acadmicos e em outros textos mais tcnicos.
INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO
Para ns, a confirmao suprema do Antigo Tes
tamento derivada do prprio Cristo [...] o que
foi indispensvel para o Redentor tambm deve
sempre ser indispensvel para os redimidos.
Professor G. A. Smith
I. O nome "Antigo Testamento"
Antes de nos lanarmos s guas profundas dos es
tudos do AT, ou mesmo rea comparativamente
pequena de estudo de um livro especfico, convm
descrevermos de forma sucinta alguns fatos gerais
acerca do Livro Sagrado que chamamos de "Antigo
Testamento".
A palavra "aliana" traduz o termo hebraico b-
rth.1No NT, aliana e testamento so tradues do
mesmo termo grego (diathk). No ttulo da Escritu
ra, o significado "aliana" parece claramente prefer
vel, pois o Livro constitui um pacto, um tratado, uma
aliana entre Deus e seu povo.
chamado Antigo Testamento (ou Aliana) para
contrastar com o "Novo". Um ttulo mais apropria
do, contudo, talvez seria "Aliana Anterior", pois,
para alguns, a palavra Antigo d a impresso de algo
que perdeu seu valor e, portanto, no precisa ser
aprendido. Considerar o AT desse modo, porm,
seria um erro espiritual, histrico e cultural grave.
Os dois Testamentos so inspirados por Deus e, por
tanto, proveitosos para todos os cristos. Apesar de
ser comum o cristo focalizar com mais frequncia
a parte da Bblia que fala especificamente de nosso
Senhor, sua igreja e o modo como ele deseja que
seus discpulos vivam, no h como exagerar a im
portncia do AT para a formao do cristo bem
preparado.
Agostinho expressou com muita propriedade a
relao entre o AT e o NT:
O Novo no Antigo est ocultado;
O Antigo no Novo revelado.2
II. O cnon do AT
A palavra cnon (gr., kanr) se refere a uma "regra"
com base na qual algo medido ou avaliado. O
cnon do AT a compilao de livros divinamente
inspirados e, portanto, investidos de autoridade, re
conhecidos pelos lderes espirituais de Israel na an
tiguidade. Como podemos afirmar que esses so os
nicos livros que devem constituir o cnon ou que
todos os 39 livros devem fazer parte dele? Uma vez
que desde tempos remotos havia outros escritos reli
giosos (inclusive herticos), como ter certeza de que
os livros corretos foram selecionados?
Costuma-se dizer que um concilio de judeus redi
giu a lista de livros no final do primeiro sculo de nos
sa era. Na verdade, porm, os livros eram cannicos
desde sua redao. Judeus piedosos e com discerni
mento reconheceram aquilo que era Escritura inspi
rada desde o princpio. Por algum tempo, contudo,
houve controvrsia em alguns meios acerca de certos
livros (p. ex., Ester, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos).
Os judeus dividiram o AT em trs partes: a Tora,
os Profetas (Anteriores e Posteriores) e os Escritos.3
Vrias teorias procuram justificar, por exemplo, a
incluso de Daniel, um livro proftico, nos Escritos,
e no na seo dos Profetas. De acordo com uma
interpretao liberal comum, Daniel foi escrito tarde
demais para ser includo na segunda seo que, na
opinio de alguns, j estava "fechada". (Cf. "Intro
duo a Daniel".). Do ponto de vista conservador,
porm, Daniel se encontra na terceira seo porque
1Esse termo aparece no nome da organizao judaica "Bnai Brith"
("Filhos da Aliana").
2Suas palavras (em latim) tambm foram traduzidas da seguinte
forma:
O Novo no Antigo se encontra contido;
O Antigo no Novo explicado.
3A seqncia dos 24 livros do AT na Bblia hebraica ou tradues
judaicas a seguinte:
I. A Lei (Trh)_
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
II. Os Profetas (Nevnm)
1. Profetas anteriores
Josu
Juizes
Samue
Reis
2. Profetas posteriores
Isaas
Jeremias
Ezequiel
O livro dos doze (Oseias at Malaquias)
III. Os Escritos
Salmos
j
Provrbios
Rute
Cntico dos Cnticos
Eclesiastes
Lamentaes
Ester
Daniel
Esdras-Neemias
Crnicas
2 Introduo ao Antigo Testamento
no exerceu o ofcio proftico; antes, foi um esta
dista usado por Deus para escrever uma profecia.
O dr. Merril F. Unger props que a diviso em trs
partes determinada pela ocupao dos autores:4
Essa a interpretao conservadora e, a nosso ver,
correta. Os livros do Antigo Testamento foram es
critos com o propsito definido de ser considera
dos sagrados e investidos de autoridade divina.
Possuem, portanto, o selo da canonicidade desde
o momento de seu surgimento. A diviso em trs
partes se deve ocupao e status oficiais dos au
tores, e no a graus de inspirao, diferenas de
contedo ou cronologia.5
Na verdade, o concilio que reconheceu oficial
mente o cnon atual apenas confirmou aquilo que
era aceito de modo geral h sculos. O concilio no
redigiu uma lista inspirada de livros, mas, sim, uma
lista de livros inspirados.
Para os cristos, ainda mais importante o fato de
o prprio Cristo ter citado com frequncia e conside
rado investidos de autoridade livros das trs sees
do AT hebraico. (Cf., p. ex., Lucas 24:27, 44; nota 4.)
Ademais, Cristo nunca citou os livros que chamamos
hoje de apcrifos.
III. Os apcrifos
H consenso entre os estudiosos da Bblia ortodo
xos, catlicos e protestantes acerca dos 27 livros que
constituem o cnon do NT, geralmente6na mesma
ordem, com os mesmos 260 captulos. Em se tratan
do do AT, a situao um pouco mais complicada.
Protestantes e judeus concordam quanto ao con
tedo do AT, mas ortodoxos e catlicos aceitam v
rios livros judaicos de histria e poesia que chamam
de "deuterocannicos" (gr., "segundo cnon") e
que os protestantes e judeus chamam de "apcri
fos" (gr., "ocultos"7).
Os 39 livros das verses protestantes atuais corres
pondem exatamente ao texto dos 24 livros da Bblia
hebraica. A diferena em nmero se deve a vrias
combinaes nas edies judaicas. Os seis livros de
Samuel, Reis e Crnicas, por exemplo, so conside
rados apenas trs e os Profetas Menores, chamados
de "O Livro dos Doze" so contados como apenas
um livro.
4Merril F. U n g er , Introductory Cuide to the Old Testament, p. 59.
5Ibid.
6No NT russo, contudo, os Evangelhos aparecem em ordem um
pouco diferente.
7O termo passou a ser associado ao conceito de "esprio".
8No Concilio de Trento, realizado, com intervalos, entre 1545 e
1563 em Trento, Itlia.
Os judeus escreveram muitos outros livros religio
sos (vrios nem sequer em hebraico) que no con
sideram inspirados nem investidos de autoridade.
Alguns, como 1 e 2Macabeus, so textos valiosos,
pois apresentam a histria do perodo intertestamen-
trio. Outros, como "Bel e o drago" no tardam
em revelar sua condio no cannica ao leitor com
maior discernimento.
Os textos menos valiosos dentre esses escritos
judaicos so os pseudoepigrficos (gr., "escritos fal
sos") e os mais valiosos, os apcrifos.
Alguns judeus e cristos de outrora, especialmen
te os gnsticos do Egito, aceitavam um cnon mais
amplo que abrangia alguns desses livros.
Quando o estudioso jernimo foi incumbido por
Damsio, bispo de Roma, de traduzir os livros apcri
fos, ele o fez sob protesto, pois conhecia bem o texto
hebraico e sabia que esses livros no faziam parte do
cnon judaico. Por essa razo, apesar de ter discer
nido o valor secundrio (na melhor das hipteses)
desses textos, ainda assim, Jernimo os traduziu para
a Vulgata (verso em latim). Hoje em dia, eles tam
bm aparecem em vrias verses catlicas da Bblia
e em algumas verses ecumnicas.
A Igreja Catlica s reconheceu oficialmente a ca
nonicidade desses livros no perodo da Contra-Re-
forma (sculo XVI).8Entre outros motivos, o Vaticano
tomou essa deciso porque alguns de seus ensina
mentos, como a orao pelos mortos, aparecem nos
apcrifos. Na verdade, em sua maior parte, os ap
crifos so textos judaicos e histricos sem relevncia
direta para a doutrina crist. Apesar de no serem
inspirados, alguns so interessantes quando lidos do
ponto de vista cultural e histrico, por leitores que
tenham entendimento slido do cnon hebraico.
IV. Autoria
O Autor Divino do AT o Esprito Santo. Ele moveu
Moiss, Esdras, Isaas e outros autores annimos a
escreverem sob sua orientao. O modo mais ade
quado e correto de entender como os livros do AT
foram redigidos chamado autoria dupla. O AT no
parte humano e parte divino, mas inteiramente hu
mano e divino ao mesmo tempo. O elemento divino
impediu que o elemento humano cometesse erros. O
resultado um livro cujos manuscritos originais eram
inerrantes, ou seja, sem defeitos.
Uma analogia proveitosa para a palavra escrita a
natureza dupla da palavra viva, nosso Senhor Jesus
Cristo. Ele no parte humano e parte divino (como
alguns personagens da mitologia grega), mas intei
ramente humano e divino. A natureza divina torna
impossvel qualquer erro ou pecado humano.
Introduo ao Antigo Testamento 3
V. Datas
Ao contrrio do NT que foi redigido em apenas
meio sculo (c. 50-100 d.C.), o AT levou pelo me
nos um milnio para ser concludo (c. 1400-400
a.C.).9Os primeiros livros a serem escritos foram o
Pentateuco (c. 1400 a.C.), ou j (data desconheci
da, mas seu contedo sugere um perodo anterior
entrega da lei).
Livros posteriores foram redigidos antes do ex
lio (c. 600 a.C.), como Josu at Samuel; durante o
exlio, como Lamentaes e Ezequiel; e depois do
exlio, como Crnicas, Ageu, Zacarias e Malaquias
(c. 400 a.C.).
VI. Contedo
O contedo do AT, conforme a seqncia nas verses
protestantes, pode ser resumido da seguinte forma:
Pentateuco
Gnesis a Deuteronmio
Histricos10
Josu a Ester
Poticos
J a Cntico dos Cnticos
Profticos
Isaas a Malaquias
O Comentrio Bblico Popular traz introdues se
paradas para essas quatro sees principais do AT.
O cristo que adquire uma compreenso clara
desses livros, juntamente com a revelao mais ple
na do NT, "perfeitamente habilitado para toda
boa obra".
nossa orao que o CBP seja de grande ajuda
para muitos cristos nessa tarefa.
VII. Lnguas
1. Hebraico
Com exceo de algumas sees em aramaico, ln
gua semtica correlata,11o AT foi escrito em hebraico.
No causa surpresa aos cristos observar que
Deus usou um veculo inteiramente adequado para
a poro mais antiga de sua palavra, uma lngua
rica em nuanas e expresses, apropriada para as
narrativas, poesias e leis inspiradas que constituem
o AT. O hebraico uma lngua antiga e tambm a
nica que (de modo quase miraculoso) foi reavivada
na forma moderna,'2sendo hoje usada no cotidiano
pela nao inteira de Israel.
O hebraico escrito da direita para a esquerda
e antes apenas com consoantes. A pessoa que lia
em voz alta fornecia os sons de vogais apropriados
de acordo com seu conhecimento da lngua. Essa
caracterstica foi providencial, pois permitiu que o
hebraico continuasse legvel por vrios sculos, uma
vez que a maior parte das mudanas que ocorrem
ao longo dos sculos e de uma regio ou pas para
outro se d nas vogais.
Por vezes, aquilo que era escrito (kethfv), como o
nome de Deus,13era considerado sagrado demais
para ser pronunciado, de modo que uma nota mar
ginal indicava o que devia ser lido em voz alta (qer).
O mesmo acontecia no caso de erros de copistas e
palavras que, ao longo dos sculos, haviam se tor
nado vulgares.
Nos primeiros sculos da era crist, entraram em
cena os estudiosos judeus conhecidos como mas-
soretas (do termo hebraico para "tradio"). Cien
tes de que o hebraico havia se tornado uma lngua
obsoleta e desejosos de preservar a leitura correta
do texto sagrado do AT, criaram um sistema fon
tico sofisticado de pontos e traos acima, dentro e,
principalmente, abaixo das 22 consoantes hebraicas
para indicar as vocalizaes aceitas das palavras. Ain
da hoje essa "pontuao voclica" mais cientfica
e precisa do que a ortografia do ingls, francs e
at do alemo!
O texto consonantal d margem para interpre
taes controversas, uma vez que um conjunto de
consoantes pode, por vezes, ser lido com diferentes
vogais e, portanto, com diferentes sentidos. Em ge
ral, o contexto determina qual o original, mas nem
sempre o caso. As variaes ortogrficas de nomes
em Crnicas (cf. comentrio nesse livro) que diferem
de Gnesis, por exemplo, se devem, em parte, a
esse fenmeno.
Em geral, porm, o texto tradicional ou Texto
Massortico, extraordinariamente bem preser
vado e d testemunho claro da grande reverncia
dos judeus pela palavra de Deus. Em vrios casos,
verses antigas (Targums, Septuaginta e Vulgata)
ajudam a escolher a variante correta em trechos
problemticos.
9Estudiosos menos conservadores optam por datas mais recentes,
mas um perodo semelhante.
10Muitos estudiosos da Bblia preferem juntar as duas primeiras se
es (Gnesis a Ester) e cham-las de livros histricos.
11As lnguas semticas so as faladas, em sua maior parte, pelos
descendentes de Sem. Incluem o rabe, o fencio, o acdio e o
hebraico.
12 Usando francs, ingls e palavras recm-criadas com base em
radicais hebraicos, bem como construes novas, vrios linguistas
contriburam para essa lngua chegar ao presente sculo.
13Por exemplo, onde a RA traz Sen h o r (em versalete, representando
Adnai, o termo hebraico lido em pblico), a forma escrita, na ver
dade, o "tetragrama" sagrado (quatro letras, YHWH) que indica
o nome de Deus na aliana, Yahweh ou, em nossa tradio, lav,
Jav ou Jeov.
4 Introduo ao Antigo Testamento
2. Aramaico
Assim como o hebraico, o aramaico uma lngua
semtica. Ao contrrio do hebraico, porm, era uma
lngua gentlica e foi usada por muitos sculos em
boa parte do mundo antigo. Quando o hebraico se
tornou uma lngua morta para os judeus, o AT preci
sou ser interpretado para eles em aramaico, a lngua
que haviam adotado e que, apesar de ser correlata
do hebraico, era diferente dele. A escrita que associa
mos ao hebraico provavelmente foi emprestada do
aramaico por volta de 400 a.C. e se desenvolveu at
chegar s letras quadradas artsticas conhecidas dos
estudiosos atuais de hebraico.4
A maioria dos fatos acima acerca do hebraico tam
bm se aplica s sees do AT em aramaico. Como
era de esperar, essas passagens so poucas e tratam,
em geral, de contatos de Israel com seus vizinhos
gentios, como o exlio na Babilnia e o perodo aps
o exlio.15
VIII. Inspirao
Em meio ao emaranhado de detalhes histricos e tc
nicos, aconselhvel que consideremos as palavras
do grande pregador ingls batista Charles Haddon
Spurgeon:
Esse volume o escrito do Deus vivo: cada letra
foi grafada com o dedo do Todo-Poderoso; cada
palavra foi proferida por lbios eternos; cada frase
foi ditada pelo Esprito Santo. Apesar de Moiss ter
sido empregado para escrever seus registros hist
ricos com pena impetuosa, foi Des quem guiou
essa pena. Davi pode ter tocado a harpa e formado
doces e melodiosos Salmos com os dedos, mas foi
Deus quem moveu as mos sobre as cordas vivas
de sua harpa de ouro. Salomo pode ter entoado
cnticos de amor ou expressado palavras de sa
bedoria consumada, mas foi Deus quem dirigiu
os lbios do pregador e tornou eloqente. Se
seguir o trovejante Naum, enquanto seus cavalos
sulcam as guas, ou Habacuque, quando ele v
as tendas de Cus em aflio; se ler Malaquias,
quando a terra arde como fornalha [...] a voz
de Deus, e no de homem; so palavras de Deus,
palavras do Eterno, do Invisvel, do Todo-Poderoso,
o Jeov desta terra.16
14 U n g er , Introductory Guide, p. 124.
15Os trechos em aramaico so: Esdras 4:86:18; 7:12-26; jeremias
10:11; Danie 2:47:28.
16Charles Haddon Spu r g eo n , Spurgeon's Sermons, 1:28. O termo "dita
do" no deve ser entendido com o sentido moderno, como algum
que dita uma carta para uma secretria. Como o restante da citao
mostra, Spurgeon acreditava no ensinamento ortodoxo da inspira
o, a saber, a autoria dupla (humana divina) de cada livro.
IX. Tradues
A histria da Bblia em portugus teve incio em ter
ras lusitanas. Em Portugal, o rei D; Diniz (1279-1 325)
traduziu os primeiros vinte captulos de Gnesis a
partir da Vulgata Latina de Jernimo. Poucos enfa
tizam a verdade de que a iniciativa portuguesa foi
anterior a qualquer empreendimento de traduo
bblica de sucesso na Inglaterra e na Alemanha. D.
Diniz era erudito em latim clssico e tornou-se o
precursor da traduo bblica em portugus. Seu
sucessor, D. Joo I (1325-1433), seguiu-lhe os pas
sos. Apoiou o trabalho de diversos padres estudiosos,
que fizeram uma traduo dos Evangelhos, do livro
de Atos e das epstolas de Paulo a partir da Vulgata
Latina. O prprio rei D. Joo I traduziu o livro de
Salmos. Por serem feitos em folhas de pergaminho,
os exemplares dessa traduo eram caros e poucos.
Mais tarde, a infanta d. Filipa, neta do rei D. Joo I,
traduziu os Evangelhos a partir do francs.
No sculo XV, surgiu em Lisboa o evangelho de
Mateus e trechos de outros evangelistas, frutos do
trabalho do frei Bernardo de Alcobaa, que perten
ceu grande escola de tradutores portugueses da
Real Abadia de Alcobaa. Em 1495, surgiu a primei
ra traduo harmnica dos evangelhos em lngua
portuguesa, obra do cronista Valentim Fernandes
intitulada De Vita Christi. Em 1505, por ordem da
rainha Leonora, tambm foi publicada uma traduo
do livro de Atos e das epstolas gerais.
Apesar de tudo isso e da pujana de Portugal,
maior potncia mundial do sculo XV, os registros de
traduo para o portugus de trechos das Escrituras
Sagradas mais antigos preservados datam de 1495.
Infelizmente, a intolerncia do catolicismo medieval,
muito fortalecida no perodo da Inquisio, trouxe
grande perseguio a todas as tradues bblicas
para o idioma "vulgar" do povo comum.
Como de conhecimento geral, a primeira tradu
o da Bblia completa para o portugus foi resul
tado do trabalho de Joo Ferreira de Almeida, que
nasceu em 1628, em Torres de Tavares, prximo a
Lisboa, em Portugal. Em 1640, ainda muito jovem,
mudou para a Indonsia, ento colnia holandesa.
Dois anos mais tarde, Almeida foi para a Malsia,
ond conheceu o evangelho de Cristo e se conver
teu f evanglica. Ainda no comeo da juventude,
deu incio ao seu grande projeto de traduo bblica.
A partir do hebraico e do grego (Textus receptus),
da Vulgata Latina e de outras tradues europeias,
Almeida produziu sua famosa verso. O Novo Testa
mento, encerrado em 1676, foi publicado em 1681.
Seu trabalho prosseguiu pelo Antigo Testamento at
o livro de Ezequiel, mas sua morte em 1691 o impe
Introduo ao Antigo Testamento 5
diu de concluir a traduo. O reverendo holands ja-
cobus op den Akker concluiu a traduo de Almeida,
que foi finalmente publicada em 1753. A primeira
Bblia completa em portugus foi assim publicada
em dois volumes.
Com a publicao de uma traduo protestante,
no demorou muito para que surgisse uma traduo
da Bblia no contexto catlico romano. A partir da
Vulgata Latina foi produzida a conhecida traduo
do padre Antnio Pereira de Figueiredo. O traba
lho de Figueiredo, iniciado por volta de 1790, levou
dezoito anos e foi publicado em 1819. A traduo
foi feita a partir da Vulgata Latina, verso oficial do
catolicismo, e incluiu os chamados livros apcrifos
(1 e 2Macabeus, Judite, Tobias, Eclesistico, Sabe
doria e Baruque).
Paralelamente, a obra original de Almeida passou
por diversas impresses na Holanda e na Inglaterra
(Sociedade Bblia Britnica), e no muito tempo de
pois comeou a passar por revises absolutamente
necessrias. Em 1840, o capelo ingls E. Whitely
fez uma reviso conhecida como edio Revista e
Emendada, publicada em 1840 na cidade do Porto.
Em 1847, a Sociedade Bblica Trinitariana publicou
uma reviso da Bblia sob a direo de Thomas Boys.
Essa reviso foi chamada edio Revista e Reformada.
No muito tempo depois, em 1875, surgiu a edio
Revista e Correcta, que corrigiu a ortografia e outros
erros do texto. Esse projeto foi liderado pelo portu
gus joo Nunes Chaves.
Foi apenas em 1898 que surgiu a verso mais pr
xima das atuais. Foi chamada Revista e Corrigida. A
novidade foi a participao de brasileiros e seu suces
so no Brasil. At 1940 a Bblia era impressa apenas na
Inglaterra e nos EUA, pelas Sociedades Bblicas Bri
tnica, Americana e Trinitariana. Durante a Segunda
Guerra Mundial, porm, as Bblias deixaram de ser
impressas no exterior. Assim, em 1940 foi fundada a
Imprensa Bblica Brasileira (ligada Conveno Batis
ta Brasileira), pioneira na impresso de Bblias no Bra
sil. A data de 4 de agosto de 1944 marca a primeira
impresso de cerca de 22.000 exemplares da Bblia
na verso Revista e Corrigida, na grafia simplificada.
As revises do texto at ento no visavam aspectos
crticos, tcnicos e exegticos. Eram revises cosm
ticas e ortogrficas.
Em 191 7, uma nova verso marcaria histria. Sur
ge no Brasil uma verso independente da linhagem
Almeida. Tratava-se de uma traduo da Bblia bas
tante literal e erudita que contou com a colaborao
do famoso Rui Barbosa. A histrica verso, conhecida
como a Verso Brasileira, infelizmente deixou de ser
publicada algumas dcadas depois.
Em 1930, no contexto catlico, uma nova tra
duo marcaria poca. A famosa verso de Matos
Soares publicada e recebe aprovao papal. Em
pouco tempo, tornou-se a verso mais popular entre
os adeptos do catolicismo romano.
Um pouco mais tarde, em 1956, uma nova revi
so de Almeida foi publicada. Surgia a verso Revis
ta e Atualizada, lanada por uma nova sociedade
bblica, fundada em 1948: a Sociedade Bblica do
Brasil. A nova verso mostrou uma reviso mais pro
funda no texto, afastando-se do Textus receptus, e
apropriando-se de outros manuscritos mais antigos
e confiveis. A verso Atualizada tornou-se cada vez
mais usada no Brasil, pois serviu de base para as pri
meiras Bblias de estudo em portugus: A Bblia Vida
Nova, publicada em 1977 por Edies Vida Nova,
a Bblia Scofield, publicada em 1983 pela Imprensa
Batista Regular, e A Bblia Anotada, publicada em
1994 pela Editora Mundo Cristo. Alm disso, tam
bm se tornou o texto preferido da Igreja Universal
do Reino de Deus.
Outra reviso crtica e exegtica do texto de Al
meida foi publicada em 1967 pela Imprensa Bblica
Brasileira. Foi chamada de verso Revisada de acordo
com os Melhores Textos em Hebraico e Grego. Essa
verso foi pouco difundida e usada quase exclusi
vamente por batistas. Na dcada de 1990 surgiram
diversas revises de Almeida. A editora Vida publicou
uma verso que ficou conhecida como Contempor
nea. A verso Corrigida passou por diversas revises
para diminuir os arcasmos e corrigir erros. Desta
cam-se a verso Corrigida Fiel, da Sociedade Bblica
Trinitariana (1994), a Corrigida, 2.aEdio, da Socie
dade Bblica do Brasil (1995), e a Corrigida (1997)
da Imprensa Bblica Brasileira. A verso Atualizada
tambm passou por reviso e, em 1993, foi lanada
sua segunda edio, com mudanas exegticas e
estilsticas.
A dcada de 1970 deu incio ao surgimento de
diversas novas tradues da Bblia em portugus,
particularmente no ambiente catlico. O resulta
do de tantas pesquisas lingsticas e arqueolgicas
inspirou um novo cenrio. Surgiu uma srie de ver
ses no literais e baseadas na pesquisa exegtica e
lingstica mais recente. No contexto catlico, sur
preendentemente, apareceram as primeiras verses
bblicas completas traduzidas a partir das lnguas
originais. Em 1976, foi publicada a conhecida Bblia
de Jerusalm, verso muito erudita e repleta de no
tas tcnicas. Em 1982, foi publicada a Bblia Vozes,
verso de linguagem menos erudita, mas elaborada
sobre base exegtica erudita. Posteriormente, vieram
a Bblia Pastoral (1990), de linguagem mais popular
6
Introduo ao Antigo Testamento
e claramente afinada com a Teologia da Libertao,
e a Traduo Ecumnica (1997), muito erudita e a
mais rica em notas crticas e lingsticas disponvel
em portugus.
O despertar catlico para a traduo bblica e para
a exegese mais crtica surpreendeu. Novos textos
marcam a ltima dcada. Em 2001, publicada a
traduo da CNBB, tambm com muitas notas. Em
2002, a Bblia de jerusalm sofre reviso profunda e
republicada sob o ttulo Nova Bblia de Jerusalm.
No mesmo ano, a verso Bblia do Peregrino, obra
paralela da verso espanhola de Luis Alonzo Schkel,
um dos maiores exegetas e hebrastas das ltimas
dcadas, tambm publicada em portugus.
No mesmo fluxo de novas verses, surgiram ver
ses bblicas muito flexveis no contexto protestante.
Merece destaque a Bblia Viva, 1981, da Editora Mun
do Cristo, feita a partir do ingls, sem pretenses
de "traduo". Na poca foi chamada de parfrase.
Em 1988, foi publicada a Bblia na Linguagem de Hoje
(BLH), pela Sociedade Bblica do Brasil. A BLH chocou
os mais conservadores e puristas na poca, pois foi
marcada por uma linguagem popular e uma filosofia
de traduo mais flexvel. No muito tempo depois,
a BLH passou por ampla reviso, que deu origem
Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH), lana
da no final do ano 2000.
Os novos esforos tradutrios tambm marcaram
presena em Portugal. Na terra de Cames, foi publi
cada, em 1993, uma boa verso contempornea da
Bblia, de carter interconfessional, chamada Bblia
em Portugus Corrente. A traduo foi elaborada por
uma comisso de eruditos portugueses. Uma dcada
depois, a Sociedade Bblica Portuguesa publicou uma
verso bem popular e de enfoque bastante flexvel.
A verso muito divulgada no ambiente secular por
tugus foi chamada "o Livro", e foi disponibilizada
ao pblico em 2004.
muito possvel que o empreendimento mundial
mais bem-sucedido de traduo bblica tenha sido
a New International Version, publicada pela Interna
tional Bible Society para o pblico de fala inglesa.
O sucesso extraordinrio da verso mais usada no
mundo deu origem a diversos projetos paralelos
em todo o mundo. Assim, foi produzida a partir
dos originais e dos princpios da NIV, a Nova Verso
Internacional (NVI), publicada em 2001 (Novo Tes
tamento, 1994). Trata-se de uma verso marcada
por linguagem contempornea, riqueza exegtica,
enfoque evanglico e fidelidade. Suas caractersticas
fundamentais so: traduo precisa, beleza de esti
lo, clareza de comunicao e dignidade de leitura.
A NVI foi traduzida por uma equipe de especialistas
brasileiros e estrangeiros, entre os quais devem ser
destacados Russell Shedd, Estevan Kirschner, Carlos
Osvaldo Pinto e Luiz Sayo.
No incio do novo milnio, uma comisso de estu
diosos brasileiros trabalhou sob o patrocnio de diver
sas editoras evanglicas (Vida Nova, Juerp, Hagnos,
United Press e Atos) e fez uma reviso exegtica e
estilstica profunda a partir da verso Revisada da Im
prensa Bblica Brasileira. A nova verso, encerrada em
2008, chamada Almeida Sculo 27, foi coordenada
por Luiz Sayo e Robinson Malkomes.
Como se pode comprovar, a lngua portuguesa
uma das mais bem servidas em todo o mundo em
matria de verses bblicas. Na verdade, existem
ainda muitos empreendimentos de tradues par
ticulares, parciais e at pouco fundamentadas, que
acabaram se tornando infrutferas. O importante
que tal riqueza de textos seja til e abenoadora para
a comunidade de fala portuguesa em todo o mundo.
INTRODUO AO PENTATEUCO
A crtica moderna ousou solapar e vituperar quase
todos os livros da sagrada escritura, mas nenhum
deles com tanta ousadia quanto o Pentateuco, ex
ceto a profecia de Daniel [...] Assumamos uma po
sio firme no fato amplo, profundo e conclusivo
de que a autoridade de Cristo resolveu a questo
para todos quantos reconhecem que ele Deus
e homem.
William Key
Antes de comentar sobre cada um dos livros de
Moiss, uma vez que se trata de parte fundamen
tal da revelao bblica, gostaramos de apresentar
alguns fatos acerca do Pentateuco como um todo.
I. Ttulos do Pentateuco
Costumam-se chamar "Pentateuco" os cinco primei
ros livros da Bblia. Na Antiguidade, os livros eram
compostos em manuscritos, e no em pginas en
cadernadas como um "cdice" (na forma de livro).
Esses rolos (gr., teuchoP) eram armazenados em reci
pientes semelhantes a bainhas. O termo grego para
"cinco rolos" pentateuchos, da o nome Pentateuco.
Os judeus se referem ao Pentateuco como "a Tora"
(heb., tr, "lei" ou "instruo) e o consideram a
parte mais importante da Bblia hebraica.
Outro ttulo comum para esses volumes "Livros
de Moiss". irnico que em certos pases do norte
da Europa que mais rejeitam a autoria mosaica do
Pentateuco esses livros no sejam chamados de "G
nesis, xodo" etc., mas "Primeiro Livro de Moiss",
"Segundo Livro de Moiss" etc.
Com exceo de Nmeros, cujo nome a tradu
o do termo grego Arithmoi e do latim Numeri, os
outros ttulos seguem a LXX grega (Septuaginta),
com adaptaes nossa pronncia. (Para o signi
ficado dos ttulos, cf. cada um dos livros no CBP.)
Era comum os judeus chamarem os livros pelas
primeiras palavras do texto hebraico, da o ttulo de
Gnesis ser Bershith ("No princpio").
II. Contedo do Pentateuco
O uso do termo "lei" em nossa lngua mais restrito
do que o significado do hebraico tr. Por isso, a
palavra "Pentateuco" ideal para expressar, no con
texto cristo, a grande importncia desse conjunto
de cinco volumes.
A. Gnesis
Gnesis um nome apropriado, pois o termo gre
go para princpio. O primeiro livro da Bblia descre
ve as origens do universo, da terra, do homem, do
casamento, do pecado, da verdadeira religio, das
naes, das lnguas diferentes e do povo escolhido.
Os onze primeiros captulos abrangem um perodo
amplo da histria humana, enquanto os captulos
12 a 50 focalizam a famlia de Abrao, Isaque, Jac
e seus filhos.
B. xodo
xodo, o termo grego para sada, narra como, em
quatrocentos anos, a famlia de Abrao cresceu e se
transformou em uma nao sob os trabalhos fora
dos dos Faras do Egito e como foi remida da escra
vido pela liderana de Moiss. O restante do livro
apresenta a lei mosaica e uma descrio detalhada
do tabemculo.
C. Levtico
Levtico recebe esse nome por ser um manual para
os levitas. Descreve os rituais necessrios para os ho
mens pecaminosos da poca terem comunho com
um Deus santo. O livro traz imagens e tipos do sa
crifcio de Cristo.
D. Nmeros
Como o nome sugere, Nmeros apresenta duas
contagens, ou censos, do povo: uma no incio e
outra no final do livro. O ttulo hebraico, "no de
serto" (Bemidbr), mais expressivo, uma vez que
Nmeros relata os acontecimentos histricos vivi
dos pelos israelitas durante o tempo que vagaram
pelo deserto.
E. Deuteronmio
Deuteronmio, termo grego para segunda lei, uma
repetio da lei para a nova gerao, mas tambm
mais que isso. Uma vez que relata a morte de Moiss
e a passagem da liderana para Josu, seu sucessor,
Deuteronmio a ligao com os livros histricos
posteriores.
Em seu estilo tipicamente claro e conciso, Griffith
Thomas resume o contedo dos Livros de Moiss da
seguinte forma:
Os cinco livros do Pentateuco registram a intro
duo da religio Divina no mundo. Cada livro
apresenta uma fase do plano de Deus e, juntos,
constituem uma unidade real. Gnesis fala das
1O termo teuchos significava, originalmente, uma ferramenta ou
implemento e, mais tarde, um rolo de material no qual se podia
escrever.
8
Introduo ao Pentateuco
origens da religio e do povo escolhido por Deus
para ser seu instrumento. xodo registra a cons
tituio do povo em nao e o restabelecimento
da relao d Deus com ela. Levtico mostra as
diversas maneiras pelas quais o povo mantinha
essa relao. Nmeros mostra como o povo foi
organizado com o propsito de iniciar a vida da
religio Divina na Terra prometida. Tambm relata
o fracasso de Israel e o conseqente adiamento e
reorganizao. Deuteronmio mostra como, en
quanto se encontrava na fronteira da Terra Prome
tida, o povo foi preparado para a entrada na terra
que aconteceria pouco tempo depois.2
III. Importncia do Pentateuco
Uma vez que todo o AT e, na verdade, toda a Bblia,
so baseados nos cinco primeiros livros, no h
como exagerar a importncia do Pentateuco para
a religio revelada. Se estudiosos incrdulos e racio-
nalistas conseguissem solapar a f na integridade e
autenticidade desses livros, as origens do judasmo
se perderiam em um mar de incertezas. Os cristos
no devem imaginar que nosso f permaneceria ilesa
diante de ataques desse tipo, uma vez que o NT e o
prprio jesus tambm citam os Livros de Moiss e os
consideram verdadeiros e confiveis.
Dr. Merril Unger expressa a questo sem meias
palavras:
A fundao de toda verdade revelada do plano
redentor de Deus se baseia no Pentateuco. Se
essa fundao no confivel, a Bblia toda no
confivel.3
IV. Autoria do Pentateuco
Exceto por alguns que, no incio da era crist op
taram por Esdras4como autor da Tora, a ortodoxia
judaico-crist em geral afirmou, ao longo dos scu
los, a autoria mosaica e continua a faz-lo ainda hoje.
A. Autoria mosaica
Antes de examinarmos rapidamente a teoria docu
mentria que, em sua maior parte, nega a autoria
mosaica, observemos as evidncias a favor dela.
1. Ressalvas quanto a Moiss ser o autor
Hartmann, crtico alemo do sculo XIX, negou a
autoria mosaica com base na ideia de que era literal
mente impossvel, pois a escrita ainda no havia sido
2W. H. Grifith T h o mas, The Pentateuch, p. 25.
3Merril F. U n g er , Unger's Bible Handbook, p. 35.
4O filsofo judeu Espinoza tambm props Esdras como autor.
inventada (era o que muitos pensavam na poca!).
Conforme a arqueologia mostrou, porm, Moiss
pode ter usado escrita hebraica antiga, hierglifos
egpcios ou escrita cuneiforme acdia. Muito antes
de a arqueologia confirmar esse fato, Atos 7:22 in
formou os cristos que Moiss era "educado em
toda a cincia dos egpcios e era poderoso em pala
vras e obras". Quando dizemos que Moiss "escre
veu" o Pentateuco, aceitamos a possibilidade de ele
ter usado documentos mais antigos sobre Gnesis.
Tambm aceitamos a possibilidade de atualizaes
editoriais inspiradas medida que a escrita hebraica
mudou ao longo dos sculos. E claro que o fato de
ser possvel que Moiss tenha escrito o Pentateuco
no prova que ele o escreveu de fato. Como pai da
f judaica, porm, inevitvel que tenha preparado
um registro permanente da revelao de Deus para
geraes futuras. Afinal, foi essa a ordem que rece
beu de Deus.
2. Asseres no Pentateuco
O texto da Tora deixa claro que Moiss obedeceu
ordem de Deus e preparou um registro escrito (cf.
p. ex., xodo 17:14; 24:4; 34:27; Nmeros 33:2;
Deuteronmio 31:19).
3. Asseres bblicas posteriores
O restante da palavra de Deus tambm aceita a au
toria mosaica (cf. p. ex., Josu 1:7 e 1Reis 2:3 e, no
NT, Lucas 24:44 e 1Corntios 9:9).
4. O testemunho de Cristo
Para os cristos, o fato de jesus ter aceito a autoria
mosaica deve resolver a questo de uma vez por to
das. A ideia de que, em sua humanidade, Jesus no
tinha conhecimento de cincias e histria, ou de que
ele sabia a verdade, mas se adaptou ignorncia e
preconceito de seus compatriotas indigna da con
siderao do cristo.
5. A arqueologia e o Pentateuco
Achados arqueolgicos mostram que costumes, pa
lavras, nomes e detalhes histricos e culturais que
os crticos liberais costumavam considerar "tardios"
demais para serem mosaicos j existiam, na verdade,
vrios sculos antes de Moiss. Apesar de isso no
"provar" a autoria mosaica, concorda mais com a
interpretao tradicional do que com a teoria se
gundo a qual os "redatores" ou editores que vive
ram vrios sculos depois conheciam todos esses
detalhes (que, quela altura, j haviam desaparecido
quase inteiramente) e conseguiram junt-los com
tanta perfeio.
Introduo ao Pentateuco 9
B. A hiptese documentria
Em 1753, Jean Astruc, mdico francs, props a teo
ria de que Moiss havia compilado Gnesis a partir
de dois documentos. De acordo com Astruc, as pas
sagens que usavam o nome jeov para Deus eram
provenientes de uma fonte e aqueles que usavam
Eloim, de outra; da ele chamar as duas supostas fon
tes de "j" e "E".
Posteriormente, estudiosos liberais desenvolve
ram essa teoria de modo bastante detalhado e,
por fim, dataram todas as supostas fontes de bem
depois de Moiss. Outros documentos propostos
foram "D" ("Deuteronmico") e "P" (sacerdotal).
Com isso, o Pentateuco passou a ser considerado
uma colcha de retalhos formada entre os sculos
IX e VI a.C. Essa hiptese recebeu o nome popular
de "teoria ]EDP".
A hiptese era atraente para os estudiosos do s
culo XIX por vrios motivos. Primeiro, harmonizava
com a teoria da evoluo de Darwin que estava sen
do aplicada a diversas reas alm da biologia. Segun
do, o esprito antissobrenaturalista da poca que se
deleitava em rebaixar a Bblia ao mero nvel humano.
Terceiro, as tendncias humanistas que haviam colo
cado o esforo humano no lugar da revelao divina
casavam bem com essa teoria.
Em 1878, Julius Wellhausen popularizou a hiptese
documentria de maneira astuta e enganosamente
plausvel.
Nesta "Introduo" sucinta temos espao para
mencionar apenas algumas das principais objees
hiptese documentria.5
1. Falta de provas dos manuscritos
Os manuscritos no apresentam nenhuma prova do
trabalho editorial proposto pela teoria "JEDP".
2. Fragmentao conflitante e subjetiva
Diferentes estudiosos dividem o Pentateuco em frag
mentos de maneiras bastante distintas que refletem
pontos de vista extremos e pessoais e revelam a falta
de provas objetivas da teoria.
3. Arqueologia
Em geral, a arqueologia corrobora que a escrita, os
costumes, os conhecimentos religiosos etc., expres
sados no Pentateuco, so extremamente antigos e,
sem dvida, no do perodo bem mais recente pro
posto pela teoria de Wellhausen.
4. Lingstica
Formas lingsticas e nomes prprios supostamen
te "recentes" que aparecem no Pentateuco foram
identificados em fontes muito anteriores a Moiss.
Um exemplo descoberto no muito tempo atrs so
as "tbuas de Ebla", que contm vrios nomes en
contrados no Pentateuco.
5. Unidade do Pentateuco
Em termos editoriais, os cinco livros de Moiss apre
sentam excelente coeso e sua unidade e coerncia
so os aspectos mais difceis de conciliar com os su
postos "recortes e colagens" de textos de origens
diversas.
6. Falncia espiritual
Por fim, do ponto de vista espiritual, as teorias do
cumentrias, ainda que modificadas pela arqueo
logia e outras teorias semelhantes, no so dignas
das grandiosas e belas verdades preservadas nesses
livros. Se essas teorias fossem verdade, o Pentateuco
seria, nas palavras do dr. Unger, "esprio, no hist
rico e inconfivel, uma inveno de homens, e no
obra de Deus".6
V. Data do Pentateuco
O contedo do Pentateuco nos remete criao,
mas evidente que foi escrito milhares de anos de
pois. A data que escolhemos depende, obviamente,
da autoria.
Em sua maior parte, os estudiosos liberais datam
os vrios estgios teorizados da obra da seguinte for
ma: "Documento J ", c. 850 a.C.; "Documento E",
c. 750 a.C.; "Documento D", c. 621 a.C.7e "Docu
mento P", c. 500 a.C.
De modo geral, estudiosos conservadores datam
o Pentateuco aproximadamente da poca do xodo,
no sculo XV a.C. Alguns preferem datar esse acon
tecimento cerca de meio sculo depois.
E provvel que a data que melhor se harmoniza
com todos os dados bblicos seja por volta de 1450
e 1410 a.C. Para mais detalhes, veja cada um dos
livros no CBP.
VI. Concluso
Conclumos nossa introduo ao Pentateuco com
as palavras do mais eminente estudioso canadense
do AT:
s Para uma abordagem crist, cf. R. K. Har r iso n , Introduction to the Old
Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1966. O romancista americano
Hermann Wouk apresentou a teoria em This Is My Cod (Carden City,
NY: Doubleday, 1959).
6 U n g er , Handbook.
7Muitos liberais propem essa data especfica com base na crena
equivocada de que josias convenientemente "encontrou" (forjou) o
que chamamos hoje de Deuteronmio para promover o santurio
central em sua capital, jerusalm.
10 Introduo ao Pentateuco
O Pentateuco uma composio homognea em
cinco volumes, e no um aglomerado de obras
separadas e, talvez, apenas fortuitamente rela
cionadas. Descreve, em um contexto histrico
oficialmente reconhecido, a maneira como Deus
se revelou a homens e escolheu os israelitas para
servir de maneira especial e dar testemunho ao
mundo ao longo da histria humana. Moiss pa
rece desempenhar um papel preeminente na for
mulao desse corpus literrio e no sem motivo
que ele deve receber lugar de honra no desenvol
vimento do pico da nacionalidade israelita e ser
reverenciado tanto por judeus quanto por cristos
como grande mediador da antiga Lei.8
Har r iso n , Introduction, p. 541.
GENESIS
Introduo
O primeiro livro da Bblia , por vrias razes, um
dos mais fascinantes de toda a Escritura. Sua loca
lizao no cnon, sua relao com o restante da
Palavra de Deus e a natureza surpreendente e va
riada de seu contedo o tornam um dos livros mais
notveis da Sagrada Escritura. Portanto, no de
admirar que, com verdadeiro discernimento espiri
tual, o povo de Deus em todas as pocas se rena
ao redor deste livro e o estude com toda a ateno.
W. H. Griffith Thomas
I. Posio singular no cnon
Gnesis um ttulo adequado para esse livro (do
gr., "incio"; os judeus o chamam de bereshth, "no
princpio"), que contm o nico relato verdadeiro
da criao feito pela nica pessoa que estava l: o
Criador!
O Esprito Santo, por meio de seu servo Moiss,
relata a origem de tudo o que h de mais importan
te: o homem e a mulher, o matrimnio, o pecado,
os sacrifcios, as cidades, o comrcio, a agricultura, a
msica, a adorao, as lnguas, as raas e as naes
do mundo. Tudo isso nos primeiros onze captulos.
Em seguida, os captulos 1250 narram o sur
gimento de Israel, nao criada por Deus com o
objetivo de se tornar um microcosmo espiritual a
representar todos os povos do planeta. A vida dos
patriarcas Abrao, Isaque, Jac e os doze filhos des
te (em especial o cativante e piedoso jos) inspirou
milhes de pessoas, desde crianas at estudiosos e
pesquisadores do AT.
Precisamos obter uma compreenso mais profun
da de Gnesis para entendermos os outros 65 livros
da Escritura, pois todos esto fundamentados em sua
belssima narrativa literria.
II. Autoria
Aceitamos o antigo ensinamento judaico-cristo de
que Gnesis foi escrito e compilado por Moiss, servo
de Deus e legislador de Israel. Uma vez que todos
os acontecimentos registrados em Gnesis so pr-
mosaicos, praticamente certo que Moiss, guiado
pelo Esprito Santo, escreveu sua obra utilizando do
cumentos antigos e talvez relatos orais. Para mais
detalhes sobre a autoria mosaica, consulte Introduo
ao Pentateuco.
III. Data
Os estudiosos mais conservadores geralmente datam
o xodo em c. 1445 a.C. Portanto, Gnesis prova
velmente foi escrito entre essa data e a morte de
Moiss, ocorrida cerca de quarenta anos mais tarde.
Obviamente, possvel que esse livro do Pentateuco
tenha sido escrito antes do xodo, uma vez que os
acontecimentos registrados em Gnesis so anterio
res a esse grande acontecimento.
Para detalhes adicionais, consulte a "Introduo
ao Pentateuco".
IV. Contexto e tema
Com exceo dos extremamente preconceituosos
em relao Escritura, ao judasmo e ao cristianis
mo, quase todos concordam que Gnesis oferece
um relato fascinante da Antiguidade, com narrativas
belssimas, como a histria de Jos.
Em quais circunstncias o primeiro livro da Bblia foi
escrito? Ou, mais especificamente, o que Gnesis?
Aqueles que rejeitam a existncia de um Deus
pessoal tendem a classificar Gnesis como uma
coleo de mitos pagos adaptados da mitologia
mesopotmica e "purificados" de seus elementos
politestas, com a inteno de solidificar o mono-
tesmo hebreu.
Outros, menos cticos, consideram Gnesis como
uma coleo de sagas ou lendas com algum valor
histrico.
Otros ainda consideram essas histrias explica
es para a origem das coisas na natureza e na cul
tura (disciplina cujo nome tcnico etiologia). De
fato, h etiologias no AT, especialmente em Gnesis
(p. ex., a origem do pecado, do arco-ris, do povo
hebreu); porm, de maneira nenhuma isso implica
que as explicaes contidas na Bblia caream de
fundamentao histrica.
Gnesis histria. Como toda histria, possui na
tureza interpretativa. Gnesis apresenta uma histria
teolgica, isto , narra os fatos sob a perspectiva do
plano divino. Como se diz: "A histria do mundo
a histria de Deus".
Embora seja o primeiro livro da "lei" (Tora no heb.,
com o significado de "instruo"), Gnesis apresenta
pouco material jurdico. Gnesis chamado de "lei"
pelo fato de servir de fundamento para os textos
de xodo a Deuteronmio e para a entrega da lei a
Moiss. Na verdade, Gnesis representa no apenas
o fundamento da histria bblica, mas tambm da
histria da humanidade.
Os temas de bno e maldio esto meticulosa
mente entrelaados no texto de Gnesis e em toda
a Escritura. A obedincia produz bno, mas a de
sobedincia gera maldio.
12 Gnesis (Introduo)
As maldies mais conhecidas so: as punies
aps a queda, o dilvio universal e a confuso das
lnguas em Babel.
As bnos mais famosas so: a promessa do Re
dentor, a salvao de um remanescente durante o
dilvio e a escolha de Israel como nao formada es
pecialmente para servir de canal da graa de Deus.
Se Gnesis narra a histria como de fato aconte
ceu, ento de que maneira Moiss teve acesso s ge
nealogias, conversas, aos acontecimentos e correta
interpretao desses acontecimentos?
Em primeiro lugar, preciso esclarecer que a ar
queologia tem apoiado (no "provado", mas con
firmado, esclarecido) o relato de Gnesis em muitas
reas, principalmente com relao aos patriarcas e
seus costumes.
Alguns liberais do sculo XIX, como Hartmann,1
afirmaram que Moiss no poderia ter sido o autor
do Pentateuco, uma vez que a escrita ainda no ha
via sido inventada! Hoje sabemos que Moiss pode
ria ter utilizado qualquer um dos vrios sistemas de
escrita da Antiguidade, pois era versado em todo o
conhecimento do Egito.
Sem dvida, Moiss utilizou relatos deixados por
jos, alm de tabuinhas, pergaminhos e tradues
orais da Mesopotmia trazidos por Abrao e seus
descendentes. Esse material continha as genealogias
que compem as sees principais de Gnesis co
nhecidas como "Os descendentes de Ado" etc.
O Esprito Santo o inspirou a separar o material
adequado e deixar de lado o restante. Em ltima
anlise, porm, todas essas fontes ainda no eram
suficientes. Portanto, Deus provavelmente acrescen
tou detalhes aos dilogos e aos outros fatos por meio
de revelao direta.
No final das contas, tudo se resume em f: ou
Deus capaz de produzir esse material por meio de
seu servo, ou no. Fiis de todas as geraes, desde
os primrdios at hoje, tm atestado que Deus
verdadeiro.
A arqueologia pode nos ajudar a reconstruir a
cultura dos patriarcas e assim proporcionar mais
vivacidade2aos relatos bblicos. Todavia, somente
0 Esprito Santo capaz de iluminar a verdade de
Gnesis em nosso corao e vida cotidiana.
A fim de se beneficiar deste Comentrio bblico po
pular em Gnesis ou em qualquer outro livro do AT,
busque a iluminao do Esprito Santo deixada na
prpria Palavra de Deus. Os comentrios bblicos no
1(Introduo) Anton Hartmann (1831). Veja Merrill F. U n g er , ntro-
ductory Guide to the Old Testament, p. 244.
2(Introduo) Veja, p. ex., Gleason A r c h er , Archeology and the Otd
Testament.
so ferramentas independentes; antes, funcionam
como setas que indicam a direo correta rumo ao
"Assim diz o Senhor".
Esboo
I. O incio da histria da terra (1 11)
A. A criao (12)
B. Tentao e queda (3)
C. Caim e Abel (4)
D. Sete e seus descendentes (5)
E. A disseminao do pecado e o dilvio
universal (68)
F. No aps o dilvio (9)
G. A listagem das naes (10)
H. A torre de Babel (11)
II. Os patriarcas de Israel (1250)
A. Abrao (12:125:18)
1. O chamado de Abrao (12:1-9)
2. Rumo ao Egito e retorno a Betei
(12:1013:4)
3. Encontros com L e Melquisedeque
(13:514:24)
4. Deus promete um herdeiro a Abro
(15)
5. Ismael, filho da carne (1617)
6. Sodoma e Gomorra (1819)
7. Abrao e Abimeleque (20)
8. Isaque, filho da promessa (21)
9. O sacrifcio de Isaque (22)
10. A sepultura da famlia (23)
11. Uma esposa para Isaque (24)
12. Os descendentes de Abrao (25:1 -18)
B. Isaque (25:1926:35)
1. A famlia de Isaque (25:19-34)
2. Isaque e Abimeleque (26)
C. Jac (27:136:43)
1. Jac engana Esa (27)
2. A fuga de Jac para Har (28)
3. Jac, suas esposas e filhos
(29:130:24)
4. jac engana Labo (30:25-43)
5. Jac retorna a Cana (31)
6. A reconciliao de Jac e Esa (3233)
7. Pecados em Siqum (34)
8. Retorno a Betei (35)
9. Os descendentes de Esa, irmo de
Jac (36)
D. Jos (37:150:26)
1. Jos vendido como escravo (37)
2. jud e Tamar (38)
3. Tentao e triunfo de Jos (39)
4. Jos interpreta os sonhos do copeiro e
do padeiro (40)
Gnesis 1:1-28 13
5. jos interpreta o sonho de Fara (41)
6. Os irmos de jos viajam ao Egito
(4244)
7. jos revela sua identidade aos irmos
(45)
8. O reencontro de Jos com toda a sua
famlia (46)
9. A famlia de jos no Egito (47)
10. Jac abenoa os filhos de Jos (48)
11. A profecia de Jac sobre seus filhos (49)
12. Jac e Jos morrem no Egito (50)
COMENTRIO
I. O inicio da histria da terra (111)
A. A criao (12)
1:1 No princpio, criou Deus.... Essas quatro pri
meiras palavras da Bblia representam o alicerce da
f. Creia nelas e ser capaz de acreditar em tudo que
est escrito na Bblia. Gnesis contm o nico rela
to legtimo da criao. Alm disso, fornece sentido
e propsito para pessoas de todas as idades, e seu
contedo vai muito alm do que todos somos capazes
de absorver. Em vez de tentar provar a existncia de
Deus, o texto inicia-se pressupondo isso como um
fato. A Bblia chama de insensato (SI 14:1; SI 53:1)
aquele que escolhe negar a existncia de Deus. Assim
como as Escrituras abrem falando de Deus, ele deve
ser tambm o primeiro em nossa vida.
1:2 A teoria denominada criao e reconstruo,
uma dentre vrias interpretaes conservadoras da
narrativa de Gnesis, considera que entre os versculos
1 e 2 houve uma catstrofe gigantesca, possivelmente
a queda de Satans (cf. Ez 28:11-19) .3I sso tomou a
criao perfeita e original de Deus sem forma e vazia
{th wvh). Considerando que Deus no criou a
terra sem forma e vazia (cf. Is 45:18), somente um
imenso cataclismo poderia explicar a condio catica
descrita no versculo 2. Proponentes dessa interpre
tao chamam ateno para o fato de que o termo
traduzido por estava (hyeth) tambm pode ser tradu
zido por tomou-se.4Desse modo, o texto poderia ser
traduzido: A terra, porm, ficou sem forma e vazia.
E o Esprito de Deus pairava por sobre as guas,
isto , preparava-se para o maravilhoso ato criativo e
reconstrutivo que vem a seguir. Os versculos restan
tes descrevem os seis dias de criao e reconstruo
que moldaram a terra para ser habitada pelos seres
humanos.
1:3-5 No primeiro dia, Deus ordenou que a luz se
separasse das trevas e, com isso, estabeleceu o ciclo
Dia e Noite. Esse ato no deve ser confundido com
a criao do sol, da lua e das estrelas no quarto dia.
Em 2Corntios 4:6, o apstolo Paulo estabelece um
paralelo da separao entre a luz e as trevas com a
converso do pecador.
1:6-8 Parece que, antes do segundo dia, aterra
estava completamente imersa numa camada espessa
de gua, talvez em forma de vapor carregado. No se
gundo dia, Deus dividiu essa camada em duas partes:
uma parte cobriu a terra, e a outra formou as nuvens,
e entre elas surgiu a atmosfera, ou firmamento: E
chamou Deus ao firmamento Cus, isto , o espao
imediatamente acima da superfcie do planeta (no o
espao estelar, nem o terceiro cu, onde Deus habita).
0 versculo 20 deixa claro que o cu aqui se refere ao
espao onde voam as aves.
1:9-13 Depois disso, Deus ajuntou as guas que
cobriam o planeta e fez aparecer a poro seca, crian
do assim a Terra e os Mares. Alm disso, no terceiro
dia Deus fez surgir todos os tipos de plantas e rvores
na terra.
1:14-19 Somente no quarto dia Deus criou os luzei
ros no firmamento dos cus (o sol, a lua e as estrelas)
para iluminarem a terra e servirem no estabelecimento
do calendrio.
1:20-23 No quinto dia, Deus povoou as guas com
peixes e a terra, com aves e insetos. A palavra tradu
zida por aves significa seres que voam, incluindo
morcegos e provavelmente insetos alados.
1:24-25 No sexto dia, Deus criou os animais e
rpteis. A lei biolgica da reproduo aparece repe
tidamente com as palavras conforme a sua espcie.
H variaes significativas entre as espcies que
compem a vida biolgica, mas no h cruzamento
entre uma espcie e outra.
1:26-28 A coroa da obra de Deus foi a criao do
homem sua imagem e semelhana. I sso significa
que o homem foi colocado na terra como representan
te de Deus e, de certa forma, partilha caractersticas
semelhantes com o Senhor: Deus uma Trindade
(Pai, Filho e Esprito Santo), e o homem um. ser
tripartite (corpo, alma e esprito); como Deus, o
homem possui intelecto, juzo moral, poder de se
comunicar com os outros e uma natureza emocional
que transcende seus instintos. No h indicao de
semelhana fsica no texto. Ao contrrio dos animais,
o homem um ser criador e adorador, e se comunica
com clareza.
3(1:2) Outros situam a catstrofe antes do versculo 1 e, dessa forma,
considerara esse versculo uma declarao resumida.
4(1:2) 0 verbo hebraico hayah, entretanto, geralmente vem acom
panhado da preposio le quando significa tomou-se, o que no
o caso aqui.
14 Gnesis 1:292:23
0 versculo 26 contempla ou at mesmo faz supor
a existncia da Trindade: disse [no heb., o verbo
est no singular] Deus [.Elohim, no plural]: Faamos
[plural] o homem nossa imagem.
A Bblia apresenta a origem dos sexos como um ato
criativo de Deus (a evoluo at agora no conseguiu
explicar como surgiram os sexos). Deus ordenou aos
seres humanos: sede fecundos, multiplicai-vos.
Quanto criao, Deus disse ao homem: sujeitai-a;
dominai; porm no mandou que fosse destruda. A
crise atual que afeta o meio ambiente se deve gann
cia, ao egosmo e negligncia do homem.
1:29-30 Esses versculos deixam claro que, no incio,
os animais eram herbvoros, e o homem, vegetariano.
Essa situao mudou aps o dilvio (cf. 9:1-7).
Ser que os seis dias da criao compreendiam 24
horas ou seriam referentes a eras geolgicas? Ou ser
que se referem a seis dias de vises dramticas em
que Deus revelou a Moiss como ocorreu a criao? At
agora, nenhuma evidncia cientfica refutou o conceito
de que esses perodos se referem a dias solares de 24
horas. A expresso houve tarde e manh indica um
intervalo de 24 horas. Em qualquer outra passagem
do AT, essas palavras indicam um dia solar normal.
Aps o trmino daquele stimo dia, Ado ainda viveu
930 anos, de modo que o stimo dia provavelmente
no se refere a uma era geolgica. No AT, sempre que
a palavra dia aparece junto de um numeral (p. ex.,
primeiro dia), ela se refere a um dia de 24 horas. A
ordem de Deus para que o povo de Israel descansas
se no sbado tinha por base seu descanso no stimo
dia aps seis dias de trabalho (x 20:8-11). A fim de
garantirmos uma interpretao coerente sobre esse
assunto, precisamos adotar um nico significado para
a palavra dia.
A dificuldade, entretanto, reside no fato de que o dia
solar como o conhecemos pode ter surgido somente
no quarto dia da criao (v. 14-19).
Na Bblia, no se atribui uma data especfica criao
do cu e da terra ou criao do homem. Contudo, o
texto apresenta genealogias. Ora, mesmo admitindo
possveis lapsos de tempo nessas informaes, o homem
no poderia ter vivido na terra por milhes de anos,
como querem os evolucionistas.
J oo 1:1,14, Colossenses 1:16 e Hebreus 1:2 ensi
nam que o Senhor J esus foi o agente da criao. Em
vista das inesgotveis maravilhas de sua criao, ele
digno de adorao eterna.
1:31 Ao final dos seis dias da criao, viu Deus tudo
quanto fizera, e eis que era muito bom.
2:1-3 No dia stimo, Deus descansou de seu traba
lho de criao. Esse descanso no est relacionado
fadiga proveniente de trabalho rduo, mas satisfao
por terminar uma obra bem-acabada. Embora no tenha
ordenado ao homem que guardasse o sbado naquele
momento, Deus ensinou o princpio de reservar um dia
dentre sete para o descanso.
2:4-6 0 nome Senh or Deus J eov J av] Elohim)
ocorre pela primeira vez aqui (v. 4), mas somente aps
a criao do homem (1:27). Em sua natureza como
Elohim, Deus o Criador. Em sua natureza como J av,
ele se relaciona com o homem. Alguns crticos bblicos
no perceberam essa distino e concluram que a
utilizao de nomes diferentes s pode ser explicada
pela existncia de autores diferentes.
Esta a gnese (v. 4) se refere criao descrita no
captulo 1. 0 versculo 5 (No havia ainda nenhuma
planta do campo na terra, pois ainda nenhuma erva
do campo havia brotado) descreve as condies da
terra em 1:10, por ocasio do surgimento da terra seca,
antes da criao das plantas. Nessa poca, ainda no
havia chuva sobre a terra, de modo que era regada
por uma neblina.
2:7 Nesse momento, o texto fornece um relato mais
detalhado da criao do homem. Deus formou o corpo
do homem do p da terra, mas, somente quando so
prou o flego de vida, o homem passou a ser alma vi-
vente. Ado (vermelho ou solo) recebeu este nome
por causa da terra vermelha da qual foi formado.
2:8-14 O jardim que o Senhor plantou no den
se situava no oriente, isto , ao leste da Palestina,
regio que se tomou ponto de referncia geogrfi
ca na Bblia. O den ficava localizado na regio da
Mesopotmia, prximo aos rios Tigre e Eufrates. Nes
se jardim, Deus colocou a rvore do conhecimento
do bem e do mal como forma de testar a obedincia
do homem. A nica razo para no comerem daquele
fruto era o fato de Deus assim haver ordenado. De
muitas maneiras, tal fruto ainda se encontra em nosso
meio nos dias de hoje.
2:15-23 A punio por transgredir o mandamento
era a morte (v. 17): morte espiritual instantnea e
morte fsica gradativa. Durante o processo de nomear
os animais, Ado deve ter percebido a diferena entre
o sexo feminino e o masculino. Cada animal tinha um
parceiro semelhante e, ao mesmo tempo, diferente.
Essa percepo preparou Ado para receber uma
auxiliadora semelhante a ele. E assim surgiu Eva,
formada de uma de suas costelas, a qual foi retirada
enquanto Ado dormiaum pesado sono. Cristo obteve
sua noiva de modo semelhante, quando teve o lado
traspassado e verteu sangue em agonia indescritvel.
A mulher no foi formada da cabea de Ado, para
domin-lo, nem de seu p, para ser pisada, mas de
seu lado, para ser protegida, e prxima ao corao,
para ser amada.
Gnesis 2:243:15 15
Deus concedeu autoridade ao homem antes da
queda. Paulo defende esse fato com base na ordem
(o homem foi criado primeiro) e no propsito da criao
(a mulher foi criada para o homem; I Co 11:8-9). Alm
disso, embora tenha sido Eva quem pecou primeiro,
a Bblia diz que o pecado entrou no mundo por meio
de Ado [cf. Rm 5:12). Ado era o cabea; portanto,
tambm o responsvel.
2:24 Aqui Deus institui o casamento monogmico.
Como todo mandamento divino, foi estabelecido em
benefcio do homem e no pode ser transgredido sem
punio. 0 vnculo do casamento ilustra o relaciona
mento entre Cristo e a I greja (Ef 5:22-32).
2:25 Embora Ado e Eva vivessem no jardim do
den sem roupas, no se envergonhavam.
B. Tentao e queda (3)
3:1-6 Mais adiante, o texto bblico revela que a
serpente que apareceu a Eva era o prprio Satans
(cf. Ap 12:9). Alguns procuram demitizar a Bblia,
alegando que o relato da queda uma metfora e no
um acontecimento real, o que seria evidenciado pela
serpente falante. Ser que podemos considerar o di
logo entre Eva e a serpente um fato? 0 apstolo Paulo
cr dessa forma (2Co 11:3), assim como o apstolo
J oo (Ap 12:9; 20:2). Alm disso, a Bblia apresenta
outro relato de um animal falante: Deus fez a mula de
Balao falar para conter a loucura do profeta (Nm22).
0 apstolo Pedro considerava o episdio um fato real
(2Pe 2:16). Esses trs apstolos foram inspirados
pelo Esprito Santo a escrever parte do material que
se encontra na Bblia. Logo, rejeitar a veracidade do
relato da queda o mesmo que rejeitar a inspirao
da Escritura. A Bblia contm metforas, porm essa
no uma delas.
Observe os passos que levaram a raa humana a
pecar. Primeiro, Satans instigou dvida em relao
palavra de Deus: assim que Deus disse?. Satans
deturpou o mandamento, insinuando que Deus havia
proibido Ado e Eva de comerem de toda rvore do
jardim. Em seguida, Eva declarou (falando sobre a
rvore do conhecimento do bem e do mal): disse Deus:
Dele no comereis, nem tocareis nele. Na verdade,
Deus no dissera nada acerca de tocar na rvore. Na se
qncia, Satans se atreveu a negar as conseqncias
da desobedincia, como fazem at hoje seus seguidores,
ao continuarem negando a existncia do inferno e a
punio etema. Ele deturpou o mandamento do Senhor
ao sugerir que Deus ocultava algo benfico para Ado e
Eva. A mulher sucumbiu trplice tentao: o desejo da
carne (boa para se comer), o desejo dos olhos (agra
dvel aos olhos) e a soberba da vida (desejvel para
dar entendimento, cf. l jo 2:16). Ao comer do fruto,
Eva agiu independentemente de Ado, seu cabea. De
veria ter consultado seu marido, mas, ao em vez disso,
usurpou a autoridade dele. Nas palavras tomou-lhe
do fruto e comeu reside a origem das doenas, do
sofrimento, da angstia, do medo, da culpa e da morte
que vm assolando a humanidade desde aquele dia.
H uma expresso que diz: Os escombros da terra e
as incontveis sepulturas confirmam que Deus fala a
verdade e Satans um mentiroso. Eva foi engana
da (lTm 2:14), mas Ado agiu intencionalmente, em
rebeho deliberada contra Deus.
0 humanismo secular tem perpetuado a mentira de
Satans: Voc ser igual a Deus.
3:7-13 A primeira conseqncia do pecado foi o
sentimento de vergonha e medo. As cintas de folhas
de figueira demonstram a tentativa do ser humano de
salvar a si mesmo por meio de uma religio de boas
obras e sem derramamento de sangue. Quando cha
mados a se explicar diante de Deus, os pecadores se
justificam. Ado disse: A mulher que me deste por
esposa..., colocando a culpa em Deus (cf. Pv 19:3);
e Eva respondeu: A serpente... (v. 13).
Amoroso e misericordioso, Deus veio procura de
suas criaturas cadas com a pergunta: Onde ests?.
Essa pergunta demonstra duas coisas: o homem es
tava perdido, e Deus veio busc-lo. Com essa atitude,
o Senhor demonstra a pecaminosidade do homem e a
graa divina.5Deus tomou a iniciativa na salvao e,
por meio dessa atitude, demonstrou exatamente aquilo
de que Satans levou Eva a duvidar: o amor de Deus.
3:14 Ento, o Sen h o r Deus amaldioou a serpente
a viver de modo degradante e em desgraa e derrota.
O fato de a serpente ter sido amaldioada junto com
todos os animais domsticos e todos os animais
selvticos sugere que o texto est se referindo aqui
espcie biolgica dos rpteis, e no a Satans.
3:15 Contudo, o versculo 15 volta a falar de Sata
ns. Esse versculo conhecido como protoevangelho,
isto , o primeiro evangelho. O texto anuncia a inimi
zade perptua entre Satans e a mulher (que repre
senta toda a humanidade), e entre a descendncia de
Satans (seus representantes) e o seu descendente
(o descendente da mulher, o Messias). O descendente
da mulher esmagaria a cabea de Satans, uma feri
da mortal que significa derrota completa. Essa ferida
foi infligida no Calvrio, quando o Salvador triunfou
sobre Satans. Este, por sua vez, feriria o calcanhar
do Messias. Essa ferida se refere ao sofrimento (in
cluindo morte fsica), mas no derrota final. Cristo
sofreu na cruz e morreu, mas ressuscitou dentre os
mortos, vitorioso sobre o pecado, o inferno e Satans.
5 (3:7-13) C. H. M a c k i n t o s h , Genesis to Deuteronomy, p. 33.
16 Gnesis 3:164:16
0 fato de Cristo ser chamado de descendente da mu
lher pode aludir a seu nascimento virginal. Observe
a bondade de Deus ao prometer a vinda do Messias
antes mesmo de decretar a sentena de juzo nos
versculos seguintes.
3:16-19 0 pecado produz conseqncias inevitveis.
A mulher foi sentenciada a sofrer dores de parto e a
viver em sujeio ao marido. 0 homem foi sentenciado
a obter alimento de uma terra amaldioada com cardos
e abrolhos. I sso significa que ele teria de trabalhar o
resto da vida em fadigas e com o suor do rosto at
retomar ao p. Devemos observar que o trabalho no
uma maldio (em geral, o trabalho uma bno).
A maldio est mais ligada tristeza, frustrao,
ao suor e ao cansao que acompanham o trabalho.
3:20-21 Ado demonstrou f ao referir-se espo
sa como Eva [...] me de todos os seres humanos,
uma vez que nenhuma criana havia nascido ainda.
Em seguida, Deus providenciou vestimenta de peles
mediante a morte de um animal. Esse ato representa
o manto de justia entregue aos pecadores por meio
do sangue do Cordeiro, disponvel ao ser humano por
meio da f.
3:22-24 Havia um vestgio de verdade na mentira
que Satans contou a Eva ao dizer que ela se tomaria
como Deus (v. 5). Ado e Eva, porm, trilharam o
caminho mais difcil, o da experincia, para discernir
entre o bem e o mal. Caso tivessem comido em seguida
do fruto da rvore da vida, viveriam para sempre em
um corpo sujeito doena e degenerao. Portanto,
Deus agiu com misericrdia quando os expulsou do
jardim do den. Os querubins so criaturas celestiais
cuja funo defender a santidade de Deus contra a
presuno arrogante do homem cado.6
Ado e Eva precisavam chegar a uma concluso
sobre quem estava mentindo: Deus ou Satans. Con
cluram que era Deus quem mentia. Sem f impos
svel agradar a Deus (Hb 11:6). por essa razo que
o nome deles no consta na lista dos heris da f de
Hebreus 11.
0 jardim paradisaco do den no impediu a en
trada do pecado. Empreender esforos para criar um
ambiente mais favorvel no ir resolver os problemas
do homem.
C. Caim e Abel (4)
4:1 Eva reconheceu que o nascimento de Caim ocorreu
com o auxfiio do Senhor. possvel que, ao cham-lo
de Caim (conquista"), tenha pensado que der luz
o filho da promessa.
6(3:22-24}Merrill F. Un ger , UngefsBibleDicti onary, p. 192.
7 (4:7) Mac k i n t o sh , Genesis to Deuteronomy, p. 42.
8(4:7) F. W. Gr au t , Genesis, The NumericalBible, vol. I, p. 38.
4:2-6 As palavras: Aconteceu que no fim de uns
tempos (v. 3a) permitem concebermos a ideia de um
grande aumento populacional. Caim e Abel devem ter
recebido a informao de que o pecador s pode se
aproximar do Deus santo por meio de sangue oferecido
em sacrifcio. Caim, porm, rejeitou essa instruo e
trouxe ofertas de frutas e vegetais. Abel acreditou no
mandamento divino e ofereceu sacrifcio de animais,
demonstrando f e recebendo justificao por parte
de Deus (Hb 11:4). Abel trouxe das primcias do seu
rebanho, mostrando que o Senh or merece o melhor.
A oferta de Abel aponta para a morte substitutiva do
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
4:7 A ira de Caim comeava a se transformar em
desejo assassino. Por isso, Deus o advertiu em tom
amvel. 0 versculo 7 pode ser interpretado de vrias
maneiras.
1. A verso RC traz: Se bem fizeres [i.e, se te ar-
rependeres], no haver aceitao para ti? E, se no
fizeres bem [i.e, se continuares a odiar Abel], o pecado
jaz porta, e parati ser o seu desejo [ou seja, o desejo
de Abel em submeter-se autoridade de Caim] e sobre
ele dominars [i.e, se bem fizeres].
2. A verso RA diz: Se procederes bem [ou con
forme traduz a LXX: Se ofereceres corretamente],
no certo que sers aceito?. Proceder bem, nesse
caso, estaria relacionado oferta. Ou seja, Abel agiu
bem ao se esconder atrs de um sacrifcio aceitvel,
ao passo que Caim agiu mal ao trazer uma oferta
sem derramamento de sangue, de modo que seu com
portamento perverso era resultado inevitvel de sua
falsa adorao.7
3. A verso NVI apresenta: Se voc fizer o bem,
no ser aceito? Mas se no o fizer, saiba que o pecado
o ameaa porta; ele deseja conquist-lo, mas voc
deve domin-lo.
4. F. W. Grant comenta em sua obra Numerical Bible:
Se voc no proceder bem, uma oferta pelo pecado
est agachada ou jaz porta.8Em outras palavras,
Deus havia providenciado a oferta pelo pecado, caso
Caim desejasse se arrepender.
4:8-12 A ira se transformou em ao, e Caim ma
tou seu irmo. Embora morto, Abel permanece como
testemunha de que o mais importante na vida viver
pela f (Hb 11:4). Deus questionou Caim de forma
amorosa; porm, recebeu em troca uma resposta
insolente e impenitente. 0 Senhor, portanto, pronun
ciou seu juzo: dali em diante, todo o trabalho de Caim
seria infrutfero, e ele se tomaria fugitivo e errante
sobre a terra. .
4:13-16 A reclamao de Caim contra sua senten
a revela remorso no tanto pela culpa, mas pelas
conseqncias de seu pecado. Ainda assim, o Senhor
Gnesis 4:176:2 17
continuou agindo com misericrdia e acalmou o fugi
tivo ao colocar um sinal de proteo em Caim e uma
maldio em qualquer pessoa que o matasse. 0 epis
dio termina em tristeza: Caim se retira da presena do
Senhor, amais dolorosa de todas as despedidas.
4:17-24 Caim deve ter se casado com uma de suas
irms ou com algum outro membro de sua famlia.
Conforme mencionamos acima, Gnesis 4:3 admite
a ideia de um aumento populacional, e Gnesis 5:4
declara que Ado teve filhos e filhas. Deus ainda no
havia proibido o casamento entre membros da mesma
famlia (alm disso, naquela poca no havia risco de
disfuno gentica).
Os versculos 17-24 registram a descendncia de
Caim, alm de uma srie de acontecimentos indi
tos na histria: o surgimento da primeira cidade,
chamada Enoque; o primeiro caso de poligamia; o
incio da criao de gado; o incio das artes, msica
e metalurgia; a primeira cano, cuja letra fala de
violncia e derramamento de sangue. Nessa cano,
Lameque explica s suas esposas que matou um
rapaz em legtima defesa. Uma vez que seu crime no
foi premeditado (ao contrrio do ato de Caim), Lame
que considerou que sua imunidade contra represlias
deveria ser muito maior.
4:25-26 Nesse momento, para nosso alvio, o texto
introduz a linhagem piedosa de Sete, por meio de quem
o Messias viria ao mundo. A partir do nascimento de
Enos (que significa frgil ou mortal), as pessoas
comearam a chamar Deus de Senhor (J eov) ou ento
a invocar o nome do Senh or em adorao pblica.
D. Sete e seus descendentes (5)
O captulo 5 registra a linhagem do Messias desde
Ado at Sem, filho de No (cf. Lc 3:36-38). Tem sido
chamado de as badaladas do sino da morte, pelo
nmero de vezes em que a expresso e morreu
repetida.
5:1-17 Ado foi criado semelhana de Deus.
Sete nasceu semelhana de Ado. Entre a criao de
Ado e o nascimento de Sete ocorreu a queda. A partir
de ento, a imagem de Deus no homem se desfigurou
por causa do pecado. 0 versculo 5 registra o cumpri
mento fsico das conseqncias que Deus decretou em
2:17. Quanto ao cumprimento espiritual, este ocorreu
no instante em que Ado pecou.
5:18-24 O Enoque e o Lameque desse texto no
devem ser confundidos com as pessoas de mesmo
nome que o captulo 4 menciona. O Enoque do ver
sculo 18 se refere ao stimo descendente de Ado
CJd14) e no ao terceiro. Por meio da f, andou
Enoque com Deus durante trezentos anos. I sso agra
dou a Deus (Hb 11:5). Parece que o nascimento de
seu filho teve um efeito enobrecedor e santificador
na vida de Enoque (v. 22a). bom comear bem,
mas permanecer fiel at o fim melhor ainda. O
termo andou implica um relacionamento firme e
progressivo, no encontros ocasionais. Andar com
Deus um projeto de vida. No simplesmente algo
de que nos lembramos de vez em quando. Enoque
foi transportado ao cu antes do dilvio, da mesma
forma que a igreja ser arrebatada antes do incio
datribulao (lTs 4:13-18; Ap 3:10).
5:25-32 Metusalm viveu mais que qualquer outro
ser humano (969 anos). Se o nome Metusalm real
mente significa ser enviado (cf. 'Williams),9talvez
se trate de uma profecia, uma vez que o dilvio ocorreu
no ano de sua morte. A profecia que Lameque vislum
brava ao dar a seu filho o nome de No (que significa
descanso) possivelmente se referia ao consolador
que viria ao mundo por meio da descendncia de No:
o Senhor J esus Cristo. No decorrer do tempo, a ex
pectativa de vida do ser humano comeou a declinar.
Salmos 90:10 refere-se a um perodo natural de vida
para o homem como algo em tomo de setenta anos.
E. A disseminao do pecado e o dilvio
universal (68).
6:1-2 Existem duas interpretaes principais sobre
o versculo 2. Uma considera que os filhos de Deus
eram anjos que deixaram seu domiclio original (J d 6)
e se casaram com mulheres terrenas, causando uma
desordem sexual abominvel ao Senhor. Defensores
desse ponto de vista argumentam que a expresso
filhos de Deus em J 1:6 e 2:1 se refere a anjos que
tinham acesso presena de Deus. Alm disso, filhos
de Deus uma expresso semtica comum para se
referir aos anjos. A passagem em J udas 6-7 sugere
que alguns anjos deixaram seu domiclio natural e
depois se tomaram culpados de comportamento sexual
abominvel. Observe a expresso como Sodoma, e
Gomorra no incio de J udas 7, logo aps o relato dos
anjos cados.
A principal objeo a esse ponto de vista consiste
no fato de que, at onde sabemos, os anjos no se
reproduzem sexualmente. 0 texto de Mateus 22:30
geralmente utilizado para provar que J esus ensinou a
assexualidade dos anjos. Na verdade, o versculo est
dizendo que os anjos no cu no se casam, nem se do
em casamento. Anjos apareceram em forma humana a
Abrao (Gn 18:1-5), e, ainda de acordo com o texto, os
dois anjos que se dirigiam para Sodoma apresentaram-
se com feies e emoes humanas.
5 (5:25-32) George Wi l l i a ms , The Studenfs Commentary on the Holy
Scrptures, p. 12.
18 Gnesis 6:3-22
Segundo outra interpretao, os filhos de Deus
eram descendentes piedosos de Sete e as filhas dos
homens se refere posteridade perversa de Caim.
O argumento funciona da seguinte maneira: o con
texto anterior da narrativa trata dos descendentes
de Caim (4) e dos descendentes de Sete (5). Gnesis
6:1-4 descreve o casamento entre pessoas das duas
linhagens. A palavra anjo no aparece no contexto.
Os versculos 3 e 5 falam da perversidade do homem.
Ora, se foram os anjos que pecaram, ento por que a
raa humana deveria ser destruda? Os piedosos so
chamados de filhos de Deus, embora no exatamente
com as mesmas palavras hebraicas empregadas em
Gnesis 6:2 (cf. Dt 14:1; SI 82:6; Os 1:10; Mt 5:9).
H vrios problemas com essa interpretao: por
que todos os homens descendentes de Sete foram con
siderados piedosos, ao passo que todas as mulheres
da linhagem de Caim seriam perversas? Alm disso,
no h indcios de que a linhagem de Sete permane
ceu piedosa. Pois, se permaneceram piedosos, por
que haveriam de ser destrudos? E por que a unio
entre homens piedosos e mulheres perversas teria
produzido gigantes?
6:3 0 Senh o r declara que seu Esprito no agir
para sempre no homem. Assim, decretou um prazo
de cento e vinte anos para a vinda do julgamento
do dilvio. Deus misericordioso e no deseja que
as pessoas morram. Porm, sua pacincia tem li
mites. Pedro ensina que foi Cristo quem, por meio
de No (que por sua vez era inspirado pelo Espri
to Santo), pregou a mensagem aos antediluvianos
(lPe 3:18-20; 2Pe 2:5). Estes, contudo, a rejeitaram
e foram condenados.
6:4-5 Com relao aos gigantes (heb. nephilim, que
significa cados), Unger explica:
Os nefilins so considerados por muitos como
semideuses gigantes, descendentes anormais
do relacionamento sexual entre as filhas dos
homens (mulheres terrenas) com os filhos de
Deus (anjos). Essa unio totalmente fora dos
padres da ordem crida por Deus era algo to
revoltante que obrigou o derramamento do juzo
universal por meio do dilvio.10
6:6-7 O arrependimento de Deus no indica uma
mudana arbitrria em seus planos, embora parea
dessa forma para ns. Antes, indica uma atitude da
parte de Deus em resposta ao comportamento huma
no. O Senhor sempre reage contra o pecado, pois
Deus santo.
10(6:4-5) Un ger , Bible Dictionary, p. 788.
6:8-22 No achou graa diante do Senh or e foi
instrudo a construir uma arca. As medidas so for
necidas em cvados (1 cvado =44,4 centmetros).
Portanto, a arca media aproximadamente 133 metros
de comprimento, 22 metros de largura e treze metros
de altura. Foi construda em trs pavimentos. A aber
tura registrada no versculo 16 se refere literalmente
a um lugar de luz, provavelmente uma clarabia
construda ao longo de toda a extenso da arca e por
onde entravam luz e ar fresco.
No foi salvo pela graa, um ato de soberania divina.
Em resposta misericrdia de Deus, agiu consoante
a tudo o que Deus lhe ordenara (v. 22), um ato de
responsabilidade humana. No construiu a arca para
salvar sua famlia, porm foi Deus quem fechou a porta.
A soberania divina e a responsabilidade humana no
se excluem. Antes, so complementares.
No (v. 9) e Enoque (5:22) so os nicos homens
mencionados na Escritura que andavam com Deus.
Se Enoque um smbolo do arrebatamento da igreja,
No simboliza o remanescente judaico fiel que ser
preservado durante a tribulao para viver na terra
durante o milnio.
0 versculo 18 menciona a primeira aliana bblica.
Scofield relaciona oito alianas: ednica (Gn 2:16);
admica (Gn 3:15); notica (Gn9:16); abramica (Gn
12:2); mosaica (x 19:5); palestina (Dt 30:3); davdica
(2Sm 7:16) e anova aliana (Hb 8:8). Essas oito alian
as, alm da aliana salomnica, so apresentadas a
seguir. Obviamente, um assunto complexo como esse
tem sido interpretado de maneiras diferentes por v
rias escolas teolgicas. O tratamento apresentado aqui
parte da tradio pr-milenarista dispensacionalista.
As principais alianas bblicas
Aliana ednica (Gn 1:25-30; 2:16-17)
A aliana ednica entregou ao homem, em sua ino
cncia, a responsabilidade de se multiplicar, povoar a
terra e sujeit-la. Para isso, recebeu autoridade sobre
toda a vida animal. Seu trabalho consistia em cultivar
o jardim e comer de seus frutos, exceto o fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal. A deso
bedincia a esse mandamento acarretaria a morte.
Aliana admica (Gn 3:14-19)
Aps a queda do homem, Deus amaldioou a ser
pente e predisse inimizade entre ela e a mulher e
entre Satans e Cristo. Satans feriria Cristo, porm
Cristo destruiria Satans. A mulher sofreria dores du
rante o parto e viveria em sujeio autoridade do
marido. A terra foi amaldioada com pragas e espi
nhos, de modo que o homem teria de enfrent-los a
Gnesis 6 19
Representao artstica da Arca de No. " |ames Steidl | Dreamstime.com"
fim de cultiv-la. Alm disso, seu trabalho seria rduo
e cansativo. Ao final de sua jornada, o homem retor
naria ao p, de onde veio.
Aliana notica (Gn 8:209:27)
Deus prometeu a No que nunca mais amaldioaria
a terra ou a destruiria com outro dilvio. Como si
nal dessa promessa, o Senhor criou o arco-ris. Essa
aliana tambm inclua o estabelecimento do gover
no humano com poder de aplicar a pena de morte.
Deus garantiu a regularidade das estaes do ano,
ordenou o repovoamento da terra e reafirmou o do
mnio do homem sobre todos os animais. A partir
de ento, o homem poderia incluir carne em sua
alimentao (a dieta anterior era composta apenas
por alimentos do reino vegetal). Com relao aos
descendentes de No, Deus amaldioou Cana, filho
de Cam, e o condenou a ser servo de Sem e jaf.
Deus favoreceu Sem, colocando-o na linhagem do
Messias. Quanto a J af, disse que conquistaria muitos
territrios e habitaria nas tendas de Sem.
Aliana abramica (Gn 12:1-3; 13:14-17; 15:1-8;
17:1-8)
A aliana abramica incondicional. Nela, apenas
Deus (manifestando-se por meio de um "fogareiro
fumegante e uma tocha de fogo") passou entre os
dois animais sacrificados em Gnesis 15:12-21. Esse
fato bastante significativo, pois, quando duas pes
soas firmavam (no heb., "cortavam") uma aliana,
ambas deviam passar no meio do sacrifcio, a fim de
demonstrar seu compromisso com as condies da
quela aliana. Deus, porm, no estipulou nenhuma
condio para Abrao. Portanto, as clusulas listadas
a seguir sero (e tm sido) cumpridas, independen
temente de quo piedosos sejam os descendentes
de Abrao.
Aqueles que no enxergam um futuro para o povo
de Deus da Antiguidade geralmente tentam fazer
que a aliana seja interpretada de modo condicional,
pelo menos no que se refere posse da terra, e, em
seguida, reivindicam todas as bnos para a igreja,
deixando pouco ou nada para Israel.
A aliana inclui as seguintes promessas de Deus
para Abrao e seus descendentes: uma grande na
o (Israel); bnos pessoais para Abrao; um nome
de destaque; fonte de bnos para outras pessoas
(12:2); promessa de bnos divinas para seus ami
gos e maldies para seus inimigos; bnos para
todas as naes, cumprida por meio de Cristo (12:3);
posse eterna da terra conhecida como Cana, mais
tarde chamada de Israel e Palestina (13:14-15,17);
inmeros descendentes, tanto naturais como espiri
tuais (1 3:1 6; 15:5); pai de numerosos reis e naes,
por meio de Isaque e jac (1 7:4,6); um relaciona
mento especial com Deus (1 7:7b).
Aliana mosaica (x 19:5; 20:131:18)
Emum sentido mais amplo, a aliana mosaica inclui: os
Dez Mandamentos, que descrevem as obrigaes do
20 Gnesis 7:1-18
ser humano para com Deus e o prximo (x 20:1 -26);
vrias regulamentaes sobre a vida comunitria em
Israel (x 21:124:11) e decretos detalhados sobre a
vida religiosa (x 24:1231:18). Essa aliana foi en
tregue nao de Israel e no s naes gentias. Era
uma aliana condicional, isto , exigia a obedincia
dos homens; era, portanto, uma lei "enferma pela
carne" (Rm 8:3a). O declogo nunca teve a inteno
de salvar ningum. Pelo contrrio, serviu para trazer
convico do pecado. Nove dos dez mandamentos
so mencionados no NT (com exceo da observn
cia do sbado), e no com carter de lei, com suas
conseqentes penalidades. Antes, servem de par
metros de bom comportamento para aqueles que
foram salvos pela graa. O cristo vive sob a graa,
no sob a lei, e est ligado a Cristo por amor, a mais
nobre das motivaes.
Aliana palestina (Dt 30:1-9)
Essa aliana se referia futura ocupao da terra que
Deus prometeu a Abrao, abrangendo "desde o rio
do Egito [i.e, o crrego do Egito, no o rio Nilo] at o
grande rio Eufrates" (Gn 15:18). Israel nunca ocupou
completamente o territrio que lhe foi prometido.
verdade que pases situados na poro ocidental
pagavam tributos durante o reinado de Salomo
(1Rs 4:21,24), porm essa situao no pode ser
considerada como possesso ou ocupao.
A aliana palestina prev: a disperso de Israel en
tre as naes por causa da desobedincia, o retorno
do povo ao Senhor, a segunda vinda de Cristo, o
retorno terra prometida, a prosperidade de Israel
na terra, a mudana de atitude do corao (a fim de
amarem e obedecerem ao Senhor) e a punio de
seus inimigos.
Aliana davdica (2Sm 7:5-19)
Alm de um reinado eterno, Deus tambm prometeu
a Davi que ele sempre teria um descendente no trono
real. Essa aliana era incondicional, pois no dependia
da obedincia ou retido de Davi. Cristo o herdei
ro legtimo ao trono de Davi por meio de Salomo,
conforme registrado na genealogia de Jos (Mt 1).
Cristo descendente da linhagem de Davi por
meio de Nat, como documentado na genealogia de
Maria (Lc 3). Uma vez que Cristo vive eternamente,
seu reino tambm eterno. Seu reinado de mil anos
na terra ser incorporado ao seu reino eterno.
Aliana saiomnica (2Sm 7:12-15; IRs 8:4-5;
2Cr 7:11-22)
A aliana com Salomo era incondicional em relao
ao reino eterno de Deus, mas condicional no que
diz respeito aos descendentes de Salomo ocuparem
o trono (1 Rs 8:4-5; 2Cr 7:1 7-18). Conias (tambm
chamado de Jeconias) era descendente da linhagem
de Salomo e foi impedido de deixar descendentes
para ocuparem o trono (Jr 22:30). Segundo indicado
acima, vemos que Jesus no pertence linhagem de
Salomo. Do contrrio, Cristo teria sofrido a maldi
o imposta a Conias.
Nova aliana (Jr 31:31-34; Hb 8:7-12; Lc 22:20)
Percebe-se claramente que a nova aliana foi firmada
com as casas de Israel e Jud (Jr 31:31). Jeremias
profetizou essa aliana para o futuro (Jr 31:31 a). No
se trata de uma aliana condicional, como a aliana
mosaica que Israel transgrediu (Jr 31:32). Por meio
dessa nova aliana incondicional, Deus promete (ob
serve os verbos no futuro em cada texto): purificar
Israel (Ez 36:25); enviar o Esprito Santo para habitar
o corao do povo (Ez 36:27); criar um corao novo
e disposto a fazer a vontade de Deus (Jr 31:33a);
um relacionamento totalmente renovado entre Deus
e seu povo (Jr 31:33b); conhecimento universal do
Senhor em Israel (Jr 31:34a); perdo e esquecimento
dos pecados (Jr 31:34b); e a continuidade eterna da
nao (Jr 31:35-37).
Como nao, Israel ainda no recebeu os benef
cios da nova aliana, fato que acontecer na segunda
vinda de Cristo. Enquanto isso, os verdadeiros fiis
desfrutam algumas bnos da aliana. O fato de a
igreja estar relacionada nova aliana percebido na
santa ceia, na qual o clice representa a aliana e o
sangue representa o meio pelo qual ela foi ratificada
(Lc 22:20; ICo 11:25). Paulo referiu-se a si mesmo
e aos outros apstolos como ministros dessa nova
aliana (2Co 3:6).
Alm de alimentos, deveria ser conduzido arca um
par de cada espcie animal vivente. Crticos argumen
tam que a arca no era grande o suficiente para conter
todas as espcies animais e para armazenar alimento
durante um ano e dezessete dias. provvel, contudo,
que a arca contivesse somente espcies bsicas de
animais e aves, tendo ocorrido muitas variaes ge
nticas desde ento. Nesse caso, o tamanho da arca
era mais que suficiente.
7:1 A palavra entra aparece pela primeira vez no
versculo 1 e representa um convite misericordioso:
Entra na arca de segurana.
7:2-18 0 texto no fornece a razo para No ter de
levar sete pares de animais limpos, mas somente um
par de animais imundos. possvel que o excedente
de animais limpos servisse de alimento e proviso
antecipada para os sacrifcios (cf. 8:20). Durante
sete dias, a arca recebeu seus ocupantes antes que
Gnesis 7:199:25 21
comeasse a chover e se rompessem as fontes do
abismo. Choveu durante quarenta dias e quarenta
noites. Na Bblia, o nmero quarenta se refere a um
perodo de provao.
7:19-24 Ser que o dilvio ocorreu apenas lo
calmente, como dizem alguns? Observe a frase as
guas [...] cobriram todos os altos montes que ha
via debaixo do cu (v. 19). Ora, Deus no precisaria
ter ordenado a No que construsse uma arca mais
comprida que um campo de futebol e com capacidade
para acomodar um enorme volume de carga (cerca de
oitocentos vages) apenas para escapar de um dilvio
local. Se esse fosse o caso, Deus poderia ter levado es
sas oito pessoas e os animais para outro lugar. Existem
relatos de um dilvio universal em todas as partes do
mundo. 0 monte Ararate tem 5.610 metros de altitude.
Se considerarmos esse monte como referncia, ento
o dilvio ultrapassou 6 metros acima dessa altura
(v. 19-20). Que milagre possibilitaria um dilvio local
nessas propores? Em Gnesis 9:15, Deus prometeu
que nunca mais destruiria toda carne por meio de
um dilvio. Houve muitas inundaes locais desde
ento, mas no dilvios universais. Alm disso, se o
dilvio ocorreu apenas naquela regio, ento Deus no
cumpriu sua promessa uma concluso impossvel.
Pedro utiliza a destruio do mundo pelas guas como
smbolo de uma destruio futura que vir em forma
de fogo (2Pe 3:6).
A arca representa Cristo e as guas representam
o julgamento de Deus. O Senhor J esus sofreu o dil
vio divino no Calvrio. Aqueles que creem em Cristo
esto salvos, mas os que no creem esto perdidos
(cf. lPe 3:21).
8:1-19 A seguir, apresentamos a cronologia do
dilvio:
1. 7 dias desde a entrada de No na arca at o incio
do dilvio (7:10).
2. 40 dias e 40 noites: durao da chuva (7:12).
3. 150 dias desde o incio da chuva at que, conforme
iam-se escoando (8:3), as guas minguaram e a
arca repousou sobre as montanhas de Ararate
(cf. 7:11 e 8:4).
4. 224 dias desde o incio do dilvio at os cimos dos
montes aparecerem (cf. 7:11 e 8:5).
5. 40 dias desde o surgimento dos cimos dos montes
at No soltar um corvo (8:7).
6. 7 dias desde a soltura do corvo at o primeiro envio
de uma pomba (8:6-10; v. 10: ainda outros sete
dias).
7. 7 dias at o segundo envio da pomba (8:10).
8. 7 dias at o ltimo envio da pomba (8:12).
9. 314 dias desde o incio do dilvio at No remover
a cobertura da arca (cf. 7:11 e 8:13).
10. 371 dias desde o incio do dilvio at o momento
que a terra estava seca (cf. 7:11 e 8:14). Nesse
momento, Deus disse a No: Sai da arca (v. 16).
0 corvo imundo (v. 7) e a pomba limpa (v. 8) for
necem uma boa ilustrao quanto antiga e a nova
natureza do cristo. A antiga natureza ama viver do
lixo e da podrido, mas a nova natureza no encon
tra satisfao diante da morte e do julgamento. Ela
no descansa enquanto no firmar os ps no solo da
ressurreio.
8:20-22 No erigiu um altar em agradecimento
graa salvadora de Deus. Aqueles que so salvos
da ira vindoura tambm devem adorar a Deus com a
mesma gratido. Adorar ao Senhor com sinceridade
contnua to aceitvel e agradvel a Deus como na
poca de No. Por meio de uma aliana, o Senh or
prometeu: No tomarei a amaldioar a terra [...]
nem tomarei a ferir todo vivente, como fiz. As es
taes do ano funcionariam regularmente enquanto
durasse a terra.
Em 6:5 e aqui, no versculo 21, Deus fala da grande
maldade interior do corao do homem. No primeiro
momento, no h sacrifcio, de modo que o mundo
acaba em julgamento. Aqui, porm, h um sacrifcio,
e Deus age misericordiosamente.
F. No aps o dilvio (9)
9:1-7 O versculo 3 sugere que, aps o dilvio, Deus
permitiu o consumo de carne animal. Ingerir o sangue,
porm, estava proibido, pois o sangue d vida carne,
e a vida pertence a Deus.
A instituio da pena de morte pressupe o estabe
lecimento de autoridade governamental. Haveria um
caos social se fosse permitido que todos se vingassem
de assassinatos. Esse trabalho deve ser executado
somente por pessoas autorizadas. Falando sobre a
autoridade do governo, o NT d continuidade pena
de morte, ao declarar: porque no sem motivo que
ela traz a espada (Rm 13:4).
9:8-17 Deus criou o arco (arco-ris) como sinal de
que a terra no ser mais destruda [...] por guas
de dilvio [...].
9:18-23 Apesar de ter desfrutado da graa de Deus,
No pecou quando embriagou-se e ficou nu dentro de
sua tenda. Cam viu a nudez do pai e contou a seus
irmos. Estes entraram na tenda e cobriram No,
sem o verem nu.
9:24-25 Despertando No, proferiu maldio sobre
Cana. Aqui surge a pergunta: por que No amaldioou
Cana e no Cam? possvel que a inclinao per
versa de Cam fosse ainda mais acentuada em Cana.
Nesse caso, a maldio era uma profecia sobre o
22 Gnesis 9:2610:32
CAIM
ENOQUE
H
IRADE
MEUJAEL
METUSAEL
X
LAMEQUE
JABAL )UBAL TUBALCAIN NAAMA
ADAO
I
SETE
ENOS
X
CAI NA
MAALALEL
H
JAREDE
ENOQUE
ABEL
METUSALEM
CAM
LAMEQUE
NOE
SEM JAFE
Veja lista de
ARFAXADE
Veja lista de
descendentes em descendentes em
Gn 10:6-20 Gn 10:2-5
SALA
HEBER
Descendentes de Ado
PELECUE
comportamento imoral de Cana e a punio apro
priada. Outra explicao que o prprio Cana pode
ter cometido alguma vulgaridade contra seu av, fato
que No s tenha ficado sabendo mais tarde. No sou
be o que lhe fizera o filho mais moo. Talvez o
versculo 24 se refira ao neto mais moo, Cana, e no
ao filho mais moo, Cam. Na Bblia, o termo filho
com frequncia significa neto ou outro descendente.
Nesse episdio, Cana no foi amaldioado por causa
do pecado de seu pai, mas por causa de seu prprio
pecado. Outra possibilidade, todavia, que a graa
de Deus s tenha permitido a No amaldioar uma
pequena parte dos descendentes de Cam, e no o que
poderia ser um tero da raa humana.
9:26-29 Cana foi amaldioado a servir Sem e J af.
A servido dos cananeus aos israelitas pode ser ob
servada em J osu 9:23 e J uizes 1:28. Essa passagem
tem sido utilizada para defender a escravido da raa
negra, mas no h absolutamente nenhum apoio para
tal alegao. Cana foi ancestral do povo cananeu
que morava na terra prometida antes da chegada de
Israel. No h evidncias de que o povo cananeu fosse
negro. Sem e J af foram abenoados com possesso
territorial. 0 versculo 27 talvez mostre que J af teve
participao nas bnos espirituais por meio dos
descendentes de Sem, os israelitas.
H controvrsias sobre quem era o filho mais velho
de No: Sem ou J af? Gnesis 10:21 pode ser traduzido:
Sem [...] irmo mais velho de J af ou Sem [...] irmo
de J af, o mais velho. A primeira traduo a prefe
rida. Sem mencionado antes de J af na genealogia
de Gnesis 5:32 e de lCrnicas 1:4.
G. A listagem das naes (10)
10:1-32 Sem, Cam e J af foram os pais de todas
as naes.
Sem: povos semitas (judeus, rabes, assrios, ara-
meus, fencios).
Cam: povos camitas (etopes, egpcios, cananeus,
filisteus, babilnios e possivelmente os povos
da frica e d Oriente, embora muitos estu
diosos considerem os orientais descendentes
de J af).
J af: povos jafticos (medos, gregos, cipriotas etc.,
provavelmente incluindo os povos da Europa
e norte da sia; muitos estudiosos tambm
incluiriam os povos orientais aqui).
Gnesis 11:1-4 23
As naes de Gnesis 10
A ordem desse captulo a seguinte: os filhos de
J af (v. 2-5), os filhos de Cam (v. 6-20) e os filhos de
Sem (v. 21-31). Daqui em diante e at o final do AT, o
Esprito de Deus focalizar a ateno em Sem e seus
descendentes. A referncia s diferentes lnguas no
versculo 5 provavelmente est adiantando informaes
sobre a poca posterior torre de Babel (11:1-9).
Observe que h trs referncias nesse captulo com
relao disperso dos povos: o versculo 5 descreve
a ocupao das tribos jafticas em trs regies diferen
tes; o versculo 25 informa que a repartio da terra
(em Babel) ocorreu nos dias de Pelegue; e o versculo
32 serve de introduo histria da torre de Babel
no captulo 11, quando as famlias dos filhos de No
foram divididas em naes diferentes, cada uma com
sua prpria lngua.
Ninrode (v. 8-10) significa rebelde. Esse homem
surge como o primeiro poderoso na terra aps o
dilvio (v. 8) e o primeiro a estabelecer um reino
(v. 10). Ele construiu Babel (Babilnia), em atitude
de rebelio contra Deus. Construiu tambm Nnive,
na Assria (cf. v. 11), outro inimigo inveterado do
povo de Deus.
Conforme mencionado antes, o versculo 21 apre
senta Sem como irmo mais velho de J af.
impossvel identificar com exatido os lugares
onde os povos se assentaram. Contudo, a lista a seguir
nos ajudar em estudos posteriores.
Trsis (v. 4): Espanha
Quitim (v. 4): Chipre
Cuxe (v. 6): Etipia
Mizraim (v. 6): Egito
Pute (v. 6): Lbia
Cana (v. 6): Palestina
Assur (v. 22): Assria
Elo (v. 22): Prsia
Ar (v. 22): Sria e Mesopotmia
H. A torre de Babel (11)
11:1-4 0 captulo 10 (cujo contedo situa-se crono
logicamente depois do cap. 11) registra que a huma
nidade foi dispersa conforme a lngua de cada povo
(v. 5,20,31). Agora o texto nos informa o motivo dessa
disperso: em vez de se espalharem pela terra, con
forme Deus ordenara, edificaram uma cidade e uma
24 Gnesis 11:5-32
provvel que a torre de Babel fosse semelhante aos zigurates, construdos pelos babilnios como locais de adorao ao seu
deus principal, Marduque.
torre na terra de Sinar (Babilnia), dizendo: Vinde,
edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo
tope chegue at os cus e tomemos clebre o nosso
nome, para que no sejamos espalhados por toda
a terra. 0 projeto representava uma demonstrao
de orgulho (tomar clebre o nome deles) e rebeldia
(evitar serem espalhados sobre a terra). Para ns,
a torre tambm ilustra os incessantes esforos do
homem cado para alcanar o cu com seus prprios
mritos, em vez de receber gratuitamente o presente
da salvao.
11:5-9 Como punio, o Sebh or confundiu a lingua
gem dos edificadores, e assim surgiram as diferentes
lnguas que o mundo possui atualmente. No Pentecos-
tes (At 2:1-11), ocorreu o inverso da torre de Babel,
pois todos os expectadores do fenmeno ouviram as
maravilhas das obras de Deus em sua prpria lngua.
Babel significa confuso, resultado inevitvel de
qualquer empreendimento que deixe Deus de lado ou
no esteja de acordo com sua vontade.
11:10-25 Esses versculos traam a linhagem de
Sem e Abro. A narrativa comea a estreitar o re
gistro histrico da raa humana para focalizar uma
nica descendncia racial (os semitas) e, a partir dela,
um nico homem (Abro), que se tomou pai do povo
hebreu. 0 restante do AT narra, de maneira geral, a
histria desse povo.
1{11:26-32) Derek Ri d n er , Genesis, p. 112.
11:26-32 Abro tinha uma f notvel e foi um dos
homens mais importantes da histria. Venerado por
trs religies mundiais (judasmo, cristianismo e isla-
mismo), mencionado em dezesseis livros do AT e em
onze do NT. Seu nome significa pai exaltado ou, aps
a alterao para Abrao, pai de uma multido.
H um problema de matemtica nessa passagem,
conforme explica Derek Kidner:
A idade de Tera por ocasio de sua morte apre
senta uma complicao, pois isso atribui a seu
filho mais velho a idade de 135 anos (26), ao
passo que Abro tinha apenas 75 anos (12:4;
cf. At 7:4). Uma soluo supor que Abro seja
o filho mais jovem e tenha nascido sessenta
anos aps o filho mais velho, aparecendo em
primeiro lugar na lista em 11:26-27 por causa
de sua proeminncia (assim como ocorreu com
Efraim, listado antes de Manasss). A alterna
tiva seguir o texto samaritano, que atribui a
Tera a idade de 145 anos em seu falecimento.
Essa opo parece mais adequada, porque Abro
dificilmente teria emitido sua exclamao em
17:17 caso seu pai o tivesse gerado aos 130
anos de idade.11
Ur dos caldeus (v. 31) se situava na Mesopotmia
e era um centro pago de idolatria. Tera e sua famlia
viajaram em direo a Har, a noroeste, caminho para
a terra de Cana.
Gnesis 11 25
Primeiras terras bblicas
26 Gnesis 12:114:12
II. Os patriarcas de I srael (1250)
A. Abrao (12:125:18)
1. O chamado de Abrao (12:1-9)
12:1-3 0 Senhor chamou Abro quando este ainda
vivia em Ur (cf. v. 1 e At 7:1-2). Deus ordenou que
Abro deixasse sua terra, sua parentela e a casa de
seu pai e partisse em peregrinao (Hb 11:9). Deus fez
uma aliana maravilhosa com Abro e lhe prometeu:
uma terra (Cana); uma grande nao (o povo judeu);
prosperidade material e espiritual para Abro e seus
descendentes; um grande nome para Abro e sua des
cendncia; transformar os descendentes de Abro em
canal de bno para os outros; bnos para os ami
gos de Israel, mas maldio para os inimigos; todas
as famlias da terra seriam benditas em Abro, fato
que apontava para o Senhor J esus Cristo, descendente
de Abro. Essa aliana foi renovada e ampliada em
13:14-17; 15:4-6; 17:10-14 e 22:15-18.
12:4-9 Aps os chamados anos desperdiados em
Har (i.e, um perodo sem avano em sua jornada),
partiu Abro para Cana com Sarai, sua mulher, jun
tamente com seu sobrinho L, outros parentes e seus
bens. A caravana chegou a Siqum, onde Abro edifi-
cou um altar ao Senh or . A hostilidade dos cananeus
no era obstculo para um homem que andava pela
f. Em seguida, Abro se mudou para um lugar entre
Betei (casa de Deus) e Ai. Como era de esperar,
armou uma tenda para si mesmo e edificou um altar
ao Senhor , atitude que demonstra as prioridades desse
homem de Deus. 0 versculo 9 declara que Abro
seguiu dali para o Neguebe (em direo ao sul).
2. Rumo ao Egito e retomo a Betei
(12:1013:4)
12:10-20 A f, contudo, tem seus deslizes. Por cau
sa de uma fome que atingiu a regio, Abro deixou
o lugar que Deus lhe indicara e fugiu para o Egito,
smbolo do mundo. Essa mudana trouxe problemas
a Abro. 0 patriarca comeou a alimentar um medo
obsessivo de que Fara o matasse, capturasse Sarai,
sua formosa esposa, e a levasse para seu harm. Com
isso em mente, Abro convenceu Sarai a mentir e dizer
que era sua irm. verdade que Sarai era mer-irm
de Abro (20:12), mas ainda assim era uma mentira
com propsito de enganar. 0 artifcio deu certo para
Abro (que foi recompensado generosamente), mas no
funcionou para Sarai (que, no fim, teve de se juntar ao
harm de Fara), nem para Fara (ele e toda a sua casa
sofreram grandes pragas). Este descobriu o engano
e agiu de modo mais justo que Abro. Aps reprovar
a atitude do patriarca, mando-o de volta para Cana.
Esse incidente chama ateno para o fato de que
no devemos travar batalhas espirituais empunhando
armas carnais, que os fins no justificam os meios e
que impossvel pecar sem sofrer conseqncias.
Deus no abandonou Abro. Contudo, permitiu que
sofresse as conseqncias de seu pecado. Ele foi hu
milhado publicamente e expulso em desonra.
A palavra Fara no um nome prprio, mas um
ttulo, assim como rei, imperador, presidente etc.
13:1-4 J untamente com o retomo de Abro do Egito
[...] at Betei, percebe-se a volta comunho com
Deus. Retomar para Betei o desejo latente de todos
aqueles que se apartaram de Deus.
3. Encontros com L e Melquisedeque
(13:514:24)
13:5-13 Os pastores de L e Abro brigaram por
espao para seus rebanhos. Com cortesia, bondade
e altrusmo, Abro ofereceu a L a oportunidade de
escolher em toda a terra onde desejava morar. Hu
milde, o patriarca considerava os outros superiores a
si mesmo (Fp 2:3). L escolheu morar nas pastagens
verdejantes da campina do J ordo, perto das cidades
perversas de Sodoma e Gomorra. Apesar de crente
verdadeiro (2Pe 2:7-8), L tinha um gostinho pelas
coisas do mundo. Conforme algum comentou: L
ficou com grama para seus rebanhos, enquanto Abro
ficou com graa para seus filhos (v. 15-16).
0 fato de os homens de Sodoma serem maus e
grandes pecadores contra o Senh or no influenciou
a escolha de L. Observe os passos que o levaram
a mergulhar no mundanismo: L (por meio de seus
pastores) experimentou contenda (v. 7); depois viu
(v. 10) e escolheu (v. 11); foi armando as suas tendas
at Sodoma (v. 12); passou a morar longe do lugar
onde residia o sacerdote de Deus (14:12) e sentava-
se junto entrada da cidade, lugar onde os grandes
disputavam o poder poltico (19:1). L se tomou um
oficial local em Sodoma.
13:14-18 Abro renunciou campina com o melhor
pasto, mas Deus entregou toda a terra de Cana a
Abro e seus descendentes para sempre. Alm disso,
o Senhor prometeu ao patriarca uma descendncia
incontvel. Aps se mudar para Hebrom, Abro le
vantou ali um altar ao Sen h o r ; como de costume,
construiu um altar para o Senhor, mas nunca uma
casa para si!
Observe que Deus lhe ordenou que percorresse a
terra a fim de conhecer todas as suas posses. Da mes
ma maneira, devemos nos apropriar das promessas
de Deus pela f.
14:1-12 Treze anos antes dos principais aconteci
mentos descritos nesse captulo, Quedorlaomer, rei
Gnesis 14:13-18 27
A terra prometida
de ELo (Prsia], havia conquistado vrios reinos nas
plancies prximas ao mar Morto (mar Salgado). No
dcimo terceiro ano, porm, os cinco reis conquista
dos se rebelaram contra Quedorlaomer. Este, por sua
vez, se aliou a outros trs reis da regio da Babilnia e
marchou para o sul, seguindo a costa leste do mar Mor
to, e depois para o norte, pela costa oeste, passando
pelas cidades de Sodoma e Gomorra e outras cidades
da plancie. A batalha ocorreu no vale de Sidim, onde
havia muitos poos de betume. Os invasores derro
taram os rebeldes e marcharam para o norte, levando
consigo esplios e prisioneiros de guerra, incluindo
L, o sobrinho apstata de Abro.
14:13-16 Quando Abro recebeu notcias da captura
de L, organizou uma fora de trezentos e dezoito
homens dos mais capazes e saiu em perseguio at
D, no norte. Abro conseguiu derrot-los prximo a
Damasco, na Sria, onde resgatou L e todos os esp
lios. Os apstatas trazem desgraa no somente para
si mesmos, mas aos outros. Nesse episdio, Abro li
bertou L usando a espada. Mais tarde, ele o libertou
novamente por meio de orao intercessora (1819).
14:17-18 Enquanto Abro retomava para casa,
saiu-lhe ao encontro o rei de Sodoma. De modo se
melhante, Satans geralmente tenta o cristo aps uma
grande vitria espiritual. Contudo, Melquisedeque, rei
28 Gnesis 14:1915:21
de Salem e sacerdote do Deus Altssimo, esperava
Abro com po e vinho a fim de fortalecer o patriarca.
impossvel ler essa primeira meno de po e vinho
sem relacionar tais smbolos obra de nosso Salvador.
Ao meditarmos no preo que J esus pagou para nos
libertar do pecado, somos fortalecidos para resistir a
toda tentao pecaminosa.
Na Bblia, os nomes esto repletos de significado.
Melquisedeque quer dizer rei de justia e Salm
(abreviao de J erusalm) significa paz. Melquise
deque, portanto, era rei de justia e rei de paz. Ele
simboliza Cristo, o verdadeiro Rei de justia e paz e
supremo sumo sacerdote. Quando Hebreus 7:2 afir
ma que Melquisedeque era sem pai, sem me, sem
genealogia; que no teve princpio de dias, nem fim
de existncia, o texto deve ser interpretado somente
em relao ao seu sacerdcio. A maioria dos sacerdotes
herdava suas funes e servia por um perodo limitado.
0 sacerdcio de Melquisedeque, contudo, era nico no
sentido de que, com respeito aos registros histricos,
no lhe foi passado por herana e no teve incio nem
fim. 0 sacerdcio de Cristo existe segundo a ordem
de Melquisedeque (SI 110:4; Hb 7:17).
14:19-20 Melquisedeque abenoou Abro, e este
deu ao sacerdote o dzimo de tudo que havia con
quistado. Em Hebreus 7, vemos que esse ato teve
grande importncia espiritual. Por ser progenitor de
Aro, Abro pode ser considerado representante do
sacerdcio da linhagem de Aro. Quando Melquise
deque abenoou Abro, isso mostrou que o sacer
dcio de Melquisedeque era maior que o de Aro,
pois aquele que abenoa superior ao abenoado.
O fato de Abro pagar o dzimo a Melquisedeque
considerado uma ilustrao da superioridade do
sacerdcio deste, uma vez que o menor sempre paga
o dzimo ao maior.
14:21-24 Ento disse o rei de Sodoma a Abro:
D-me as pessoas, e os bens ficaro contigo. Sa
tans continua nos seduzindo com bens materiais,
enquanto as pessoas ao nosso redor esto morrendo.
Abro respondeu que no ficaria com nenhum bem,
nem mesmo um fio ou uma correia de sandlia.
4. Deus promete um herdeiro a Abro (15)
15:1 0 primeiro versculo est intimamente ligado
ltima parte do captulo 14. Depois que Abro se
recusou a ficar com os bens do rei de Sodoma, J av lhe
disse: No temas, Abro, eu sou o teu escudo, e teu
galardo ser sobremodo grande. Deus protegeria
Abro e o tomaria muito rico.
12 (15:7-21) Davi d Ba r o n , The New Order of the Priesthood, p. 9-10,
nota.
15:2-6 Abro, entretanto, continuava sem filhos.
Por isso, ficou com medo que seu servo, o damasceno
Elizer, se tomasse seu herdeiro, pois essa era a lei
naquela poca. Deus, porm, prometeu no somente
um filho a Abro, mas tambm uma posteridade nu
merosa como as estrelas do cu. Era uma situao
humanamente impossvel, pois fazia muito tempo
que Sarai passara da idade de gerar filhos. Abro,
contudo, creu na promessa de Deus, e o Senhor o
declarou justo. Essa justificao pela f repetida em
Romanos 4:3, Glatas 3:6 e Tiago 2:23. Em Gnesis
13:16, Deus prometeu a Abro uma descendncia to
numerosa quanto o p da terra e em 15:5 afirmou que
seu nmero seria como as estrelas. O p representa
a posteridade natural de Abro, ou seja, os judeus
de nascimento. As estrelas, por sua vez, representam
sua descendncia espiritual, isto , aqueles que so
justificados pela f (cf. G13:7).
15:7-21 A fim de confirmar a promessa de um filho
(v. 1-6) e a posse de uma terra (v. 7,8,18-21), Deus em
pregou um simbolismo importante e ao mesmo tempo
estranho (v. 9-21). David Baron explica:
De acordo com o antigo costume oriental para
celebrao de alianas, as partes interessadas
sacrificavam animais ao meio e em seguida
caminhavam por entre as partes como confir
mao simblica de que entregavam a prpria
vida como garantia do cumprimento do acordo
(cf. J r 34:18,19). Em Gnesis 15, porm, somente
Deus (cuja presena estava simbolizada pelo foga-
reiro fumegante e pela tocha de fogo) passou pelo
meio dos animais sacrificados, enquanto Abro
apenas observava essa magnfica demonstrao
da graa divina.12
Em outras palavras, a aliana ra incondicional, isto
, seu cumprimento dependia somente de Deus.
De acordo com outra interpretao, as metades dos
animais sacrificados representam a nao de Israel.
As aves de rapina se referem s naes gentflicas,
e a terra alheia obviamente simboliza o Egito. Israel
seria libertado da escravido do Egito e retomaria a
Cana na quarta gerao. 0 fogareiro fumegante e
a tocha de fogo representam o destino da nao de
Israel: sofrimento e testemunho.
A libertao de I srael s aconteceria depois que
se enchesse a medida da iniqidade dos amorreus.
Esse povo pago que habitava a terra de Cana preci
sava ser exterminado. Porm, em geral Deus permite
que o mal prossiga seu curso antes de exercer seu
juzo, muitas vezes dando a impresso de prejudicar
seu povo. Deus misericordioso e no deseja que os
Gnesis 16:117:14 29
homens morram, ainda que sejam os perversos amor-
reus (2Pe 3:9). Alm disso, o Senhor permite que o
mal floresa a fim de tomar evidentes as terrveis
conseqncias da perversidade. A ira de Deus, dessa
maneira, comprova sua total justia.
Os versculos 13 e 14 apresentam um problema cro
nolgico, pois afirmam que os descendentes de Abro
seriam afligidos numa terra alheia durante quatrocen
tos anos e, ao final desse perodo, sairiam daquela
terra carregando grandes riquezas. Esse perodo de
quatrocentos anos repetido em Atos 7:6.
Contudo, em xodo 12:40-41 lemos que os filhos
de Israel habitaram o Egito por 430 anos completos.
Em Glatas 3:17, Paulo declara que o perodo entre
a confirmao da aliana abramica e a entrega da
lei foi de 430 anos.
Como conciliar esses nmeros?
Os quatrocentos anos mencionados em Gnesis
15:13-14 e em Atos 7:6 se referem ao perodo no qual
o povo sofreu aflies no Egito. J ac e sua famlia no
eram escravos assim que chegaram ao Egito. Pelo
contrrio, foram tratados como prncipes.
Os 430 anos registrados em xodo 12:40-41 se re
ferem ao perodo exato em que Israel ficou no Egito.
Os 430 anos registrados em Glatas 3:17 remetem
aproximadamente ao mesmo perodo. Esse tempo
contado a partir de quando Deus confirmou a aliana
abramica com J ac, quando este se preparava para
entrar no Egito (Gn 46:1 -4), at a entrega da lei, cerca
de trs meses aps o xodo.
As quatro geraes mencionadas em Gnesis 15:16
podem ser confirmadas em xodo 6:16-20: Levi, Coate,
Anro e Moiss. I srael ainda no havia ocupado a
terra prometida em Gnesis 15:18-21. verdade
que Salomo exerceu domnio sobre esses territrios
(lRs 4:21,24) como Estados vassalos, mas o povo de
Israel no chegou a ocup-los. Essa promessa da alian
a ser plenamente cumprida quando Cristo retomar
para reinar. Nada capaz de impedir seu cumprimento.
Aquilo que Deus promete pode ser considerado como
se j tivesse acontecido!
De modo geral, acredita-se que o rio do Egito (v. 18)
no se refere ao Nilo, mas a um pequeno riacho chama
do Wadi el Arish que hoje corre ao sul de Gaza.
5. Ismael, filho da carne (1617)
16:1-6 Essa passagem mostra a natureza pecaminosa
e impaciente do ser humano. Em vez de esperar em
Deus, Sarai persuadiu Abro a gerar um filho com
Agar, uma serva provavelmente comprada durante a
infeliz viagem ao Egito. Deus registra as irregularida
des matrimoniais de seu povo, ainda que nunca tenha
aprovado essas prticas. Aps perceber sua gravidez,
Agar passou a desprezar sua senhora. Revoltada com
a atitude da serva, Sarai colocou a culpa em Abro
e em seguida expulsou Agar. Tal situao ilustra o
conflito entre a lei e a graa: uma no pode habitar
na presena da outra (G1 4:21-31). Embora a passa
gem apresente aspectos culturalmente aceitveis para
aquela poca, sem dvida representam comportamen
tos contrrios perspectiva crist.
16:7-15 Enquanto Agar fugia para o deserto de
Sur, a caminho do Egito, o Anjo do Senh or veio falar
com ela. Esse Anjo era o Senhor J esus Cristo pr-
encamado em uma de suas manifestaes conhecidas
como cristofanias (cf. J z 6, onde h Umartigo sobre o
Anjo do Sehhor ) . 0 Anjo aconselhou Agar a retomar e
a se humilhar diante de Sarai. Alm disso, prometeu
que seu filho se tomaria pai de uma grande nao.
Essa promessa, como todos sabem, se cumpriu com
o surgimento do povo rabe. As palavras volta [...]
e humilha-te marcaram incrveis reviravoltas na
vida de pessoas que mantinham um relacionamento
com Deus.
A exclamao de Agar no versculo 13 pode ser pa
rafraseada assim: Tu s um Deus que pode ser visto,
pois disse: No olhei eu neste lugar para aquele que
me v? (lit., poo daquele que vive e me v).13
16:16 Abro tinha oitenta e seis anos quando
Agar deu luz I smael, cujo nome significa Deus
ouve. I sto , Deus ouviu a desgraa de Agar. En
quanto lemos essa narrativa, precisamos lembrar que
Agar representa a lei, ao passo que Sarai representa
a graa (cf. G14).
17:1-14 As palavras de Deus a Abro no versculo 1
talvez sejam uma forma de o Senhor dizer ao patriarca
que parasse de tentar resolver as coisas a seu modo e
deixasse que o Deus Todo-Poderoso se encarregasse
da situao. Em seguida, Deus renovou sua aliana e
mudou o nome do patriarca, de Abro (pai exaltado)
para Abrao (pai de uma multido). A circunciso
instituda como sinal dessa aliana era uma operao
cirrgica efetuada em todo macho como sinal fsico
de que aquela pessoa pertencia carnalmente ao povo
escolhido de Deus. Embora fosse uma prtica conhe
cida no Oriente Mdio, a circunciso recebeu novo
significado para Abrao e sua famlia. A fim de cumprir
o mandamento, toda criana do sexo masculino na
casa de Abrao deveria ser operada com oito dias de
idade. Caso contrrio, seria eliminada do seu povo,
isto , expulsa da congregao (v. 9-14). A expresso
ser eliminada s vezes significa morrer, como em
xodo 31:14-15. Em outras passagens, como aqui,
parece indicar expulso ou ostracismo.
13 (16:7-15) F. Davidsoh, The New Bi bl e Commentary, p. 90.
30 Gnesis 17:1519:11
0 apstolo Paulo aponta com exatido que Abrao
foi justificado (15:6) antes de ser circuncidado. Ou seja,
sua circunciso representou o selo da justia da f
que teve quando ainda incircunciso (Rm 4:11). Os
cristos de hoje no precisam receber um selo fsico,
pois receberam o Esprito Santo como selo espiritual
no momento da converso (Ef 4:30).
O sinal da circunciso
A circunciso foi instituda por Deus como sinal fsico
da aliana entre o Senhor e seu povo (Gn 17:10-14).
Consequentemente, todos os descendentes de
Abrao se tornaram conhecidos como "da circunci
so" (At 10:45), ao passo que os gentios eram cha
mados de "incircunciso" (Ef 2:11). Tambm um
sinal e selo da justia que Abro demonstrou por
meio de sua f (Rm 4:5).
Mais tarde, porm, as palavras "circunciso" e "in
circunciso" receberam vrios significados: "incircun
ciso de lbios" (x 6:12, trad. lit. do original heb.,
cf. nota da NVI) significa falta de habilidade para
falar em pblico; "corao incircunciso" e "ouvidos
incircuncisos" querem dizer falha em ouvir, amar e
obedecer ao Senhor (Lv 26:41; Dt 10:16; 30:6; Jr
6:10; At 7:51); "incircuncisos de carne" (Ez 44:7)
significa impureza.
No NT, "a circunciso de Cristo" (Cl 2:11) se refere
sua morte na cruz. Os cristos so circuncidados
por meio de sua identificao com Cristo. Falando
sobre isso, Paulo diz: "fostes circuncidados, no por
intermdio de mos, mas no despojamento do corpo
da carne" (Cl 2:11). Essa circunciso se refere mor
te da natureza carnal. Tal verdade se aplica a todos
os cristos e deve resultar na prtica de mortificar as
obras da natureza carnal (Cl 3:5). O apstolo fala dos
cristos como verdadeiros circuncisos (Fp 3:3), em
contraste com os judeus legalistas conhecidos como
"os da circunciso" (Gl 2:12).
Alm desse simbolismo, algumas leis de Deus fo
ram planejadas para salvar seu pvo de doenas que
afligiam os gentios. Atualmente, muitas autoridades
mdicas acreditam que a circunciso previne certos
tipos de cncer, tanto no homem quanto na mulher.
17:15-17 Deus tambm mudou o nome de Sarai
para Sara (princesa) e prometeu a Abrao que sua
esposa, na poca com noventa anos de idade, teria um
filho. 0 patriarca riu, no de incredulidade, mas de
alegria; sua f no havia enfraquecido (Rm 4:18-21).
17:18-27 Abrao rogou a Deus em favor de Ismael.
Porm, o Senhor afirmou que sua aliana seria esta
belecida com I saque. Com relao a Ismael, contudo,
Deus prometeu: f-lo-ei fecundo e o multiplicarei, de
modo que sua descendncia se tomaria uma grande
nao. I saque era um smbolo de Cristo. Em J esus, a
aliana de Deus se cumpriu definitivamente.
Observe a disposio de Abrao em obedecer: To
mou, pois, Abro a seu filho I smael [...] e lhes
circuncidou [...] naquele mesmo dia.
6. Sodoma e Gomorra (1819)
18:1-15 Pouco depois dos acontecimentos registrados
no captulo 17, trs homens vieram visitar Abrao. Na
verdade, dois deles eram anjos e o terceiro era o pr
prio Senhor. Abrao e Sara receberam os visitantes
conforme a hospitalidade tpica praticada no Oriente
Mdio, sem saber que eram anjos (Hb 13:2) e que
um deles era algum muito maior que os anjos. Sara
ouviu a conversa sobre ter um filho dentro de um ano
e riu em seu ntimo, demonstrando incredulidade. 0
Senhor a exortou com a frase Acaso, para o Sen h o r
h coisa demasiadamente difcil?. Apesar da dvida
de Sara, o Senhor tomou a repetir a promessa (v. 9-15).
Hebreus 11:11 afirma que Sara era uma mulher de f,
a despeito de sua momentnea incredulidade.
18:16-33 Aps o Sen h o r revelar a Abrao seus
planos de destruir Sodoma e enquanto os dois anjos
caminhavam em direo cidade, o patriarca iniciou
uma intercesso em contagem regressiva: cinqenta
[...] quarenta e cinco [...] quarenta [...] trinta [...]
vinte [...] dez. 0 Senhor prometeu que no destrui
ria Sodoma caso encontrasse dez pessoas justas! A
orao de Abrao um exemplo extraordinrio de
intercesso eficaz. Seu pedido se baseava no carter
justo do J uiz de toda a terra (v. 25) e demonstrou a
ousadia e a humildade profunda que somente o co
nhecimento ntimo de Deus pode oferecer. 0 Senhor
s partiu depois que Abrao terminou sua intercesso
(v. 33). H mistrios na vida para os quais somente a
verdade registrada no versculo 25 capaz de oferecer
uma resposta satisfatria.
No deixe de observar o elogio que Deus fez a
Abrao como homem de famlia (v. 19). Com certeza
algo digno de almejarmos!
19:1-11 Sodoma se tomou sinnimo de pecado
homossexual, ou sodomia. Contudo, a perversidade
sexual no foi a nica causa de sua destruio. Em
Ezequiel 16:49-50, o Senhor descreve o pecado de
Sodoma como soberba, fartura de po e prspera
tranqilidade.
L recebeu os dois anjos e insistiu para que per
noitassem em sua casa, conhecendo os perigos que
ameaavam seus visitantes. De fato, noite os ho
mens de Sodoma foram buscar os visitantes para
estupr-los. Desesperado para salvar seus hspedes,
L cometeu um ato vergonhoso: ofereceu suas duas
Gnesis 19:12-38 31
filhas em lugar dos anjos. S mesmo um milagre para
livr-lo daquela situao. esse momento, os anjos
feriram os sodomitas com uma cegueira temporria
que os confundiu.
Homossexualismo
Tanto no AT (Gn 19:1 -26; Lv 18:22; 20:13) quanto
no NT (Rm 1:18-32; 1Co 6:9; ITm 1:10), Deus con
dena o pecado do homossexualismo. O Senhor mos
trou sua ira contra esse pecado quando destruiu as
cidades de Sodoma e Gomorra. Na lei de Moiss, a
sodomia era punida com a morte. Nenhum pratican
te da homossexualidade entrar no reino de Deus.
Os chamados gays pagam um alto preo por seu
estilo de vida imoral. Paulo declara que essas pessoas
tm recebido "em si mesmos, a merecida punio do
seu erro" (Rm 1:27b). Isso inclui doenas sexualmen
te transmissveis, pneumocistose, sarcoma de Kaposi
(uma forma de cncer) e aids. Alm disso, a prtica
causa culpa, perturbaes mentais e emocionais e
anomalias na personalidade.
Assim como qualquer outro pecador, gays e ls
bicas podem ser salvos caso se arrependam de seus
pecados e recebam o Senhor Jesus Cristo como Sal
vador pessoal. Deus ama essas pessoas, ainda que
odeie o pecado que cometem.
H uma diferena entre praticar a homossexualida
de e ter tendncias homossexuais. A Bblia condena
a prtica, no a tendncia. H muitas pessoas que
sentem atrao por indivduos do mesmo sexo, po
rm se recusam a alimentar essa tendncia. Por meio
do poder do Esprito Santo, so capazes de resistir
tentao e viver de modo puro. Muitos cristos com
tendncias homossexuais:
... sofrem e se entristecem com essa condio,
mas, como no conseguem mud-la, recorrem ao
poder do Esprito Santo para exercitar absteno
e castidade, atitudes que, na verdade, represen
tam o processo de santificao [...] Confiando em
Cristo, [esses cristos] entregaram a Deus uma m
cula interior persistente para que o poder divino
seja aperfeioado na fraqueza.14
Alguns culpam Deus por terem nascido com
tendncias homossexuais, porm a culpa no de
Deus, mas da natureza humana pecaminosa. Todos
os filhos cados de Ado possuem tendncias para o
pecado. Alguns tm fraquezas em determinada rea;
outros, numa rea diferente. O pecado no est em
ser tentado, mas em sucumbir tentao.
possvel se libertar do homossexualismo ou do
lesbianismo, assim como de qualquer outra forma
de pecado carnal. Contudo, na maioria dos casos
muito importante que a pessoa se submeta a acon
selhamento cristo.
Os cristos devem acolher gays e lsbicas como
seres humanos, porm sem aprovar o estilo de vida
que praticam. Uma vez que Cristo morreu por essas
pessoas, os cristos devem buscar todas as formas
possveis de lev-las a uma vida de "santificao, sem
a qual ningum ver o Senhor" (Hb 12:14).
19:12-29 Os anjos insistiram para que L e sua
famlia deixassem a cidade. Contudo, quando L ten
tou avisar seus genros (ou futuros genros) sobre a
destruio, pensaram que L gracejava com eles. 0
comportamento apstata de L anulou seu testemunho
quando sobreveio a crise. Ao amanhecer, os anjos
levaram L, a sua mulher e as duas filhas para fora
de Sodoma. Mesmo diante da catstrofe, L se mostrou
relutante em sair, preferindo ficar em Zoar, uma das
cidades-satlite de Sodoma. Uma vez que o Senhor no
encontrou nem mesmo dez pessoas justas em Sodoma,
teve de destru-la. Entretanto, a orao de Abrao foi
ouvida, pois lembrou-se Deus de Abrao e tirou a
L do meio das runas.
Embora tenha sado, a esposa de L ainda estava
muito apegada cidade e acabou recebendo o jul
gamento de Deus. A frase de J esus Lembrai-vos da
mulher de L (Lc 17:32) serve de aviso para todos
aqueles que fazem pouco caso da salvao.
19:30-38 Depois disso, L deixou Zoar e foi habitar
numa caverna da montanha. Ah, suas duas filhas o
embriagaram e o incitaram a cometer incesto. Ambas
engravidaram. A primognita deu luz um filho que
chamou de Moabe, e a mais nova, um filho em quem
colocou o nome de Ben-Ami. Assim surgiram os moa-
bitas e os amonitas, povos que atormentaram a vida
de Israel: as mulheres mobitas seduziram os homens
de Israel imoralidade (Nm 25:1-3), e os amonitas
ensinaram o povo a adorar o deus Moloque, inclusive
com a prtica do sacrifcio de crianas (lRs 11:33;
J r 32:35). Em 2Pedro 2:7-8, lemos que L era um ho
mem justo, mas o estilo de vida mundano que levava
acabou enfraquecendo seu testemunho (v. 14) e causou
a perda de sua esposa (v. 26), seus genros, seus ami
gos, sua comunho espiritual (no havia congregao
em Sodoma), seus bens (L chegou rico, mas partiu
pobre), seu carter (v. 35) e quase a vida (v. 22). 0
14(Excurso) BennettJ . Si ms , Sex and Homosexuality, Christianity
Today, 24 de fevereiro de 1978, p. 29.
32 Gnesis 20:122:10
comportamento depravado de suas filhas mostra a
influncia dos padres imorais de Sodoma. M o h
escapatria (Hb 2:3).
7. Abrao e Abimeleque (20)
20:1-18 difcil acreditar que vinte anos aps sua
desastrada experincia diante de Fara, Abrao te*
nha voltado a tentar fazer que Sara se passasse por
sua irm. Contudo, o espanto diminui medida que
lembramos de nossa eterna propenso ao pecado! O
incidente com Abimeleque em Gerar quase uma
reprise da situao ocorrida no Egito (Gn 12:10-17).
Deus interveio para realizar seu propsito no nasci
mento de Isaque, situao que, no fosse essa inter
veno, poderia ter sido frustrada. Abimeleque foi
ento ameaado de morte, Como se v, o Senhor no
apenas um expectador da histria: ele pode anular
a maldade praticada por seu povo e atuar at mesmo
por meio da vida de pessoas no regeneradas. Abime
leque, um pago, agiu com mais justia que Abrao, o
amigo de Deus [Abimeleque no um nome prprio,
mas um ttulo). vergonhoso quando um cristo tem
de ser repreendido (merecidamente) por um homem
do mundo! Uma meia-verdade apresentada como ver
dade o mesmo que mentira. Abrao inclusive tentou
colocar parte da culpa em Deus por t-lo feito andar
errante pela terra. Teria sido uma atitude mais sbia
se Abrao reconhecesse, com humildade, sua culpa.
Mesmo assim, ainda era um homem de Deus, de modo
que o Senhor mandou Abimeleque chamar Abrao para
que o patriarca orasse por ele e restaurasse a infere
tilidade de sua casa.
No original, a frase ser isto compensao (v. 16)
l-se literalmente: para que lhe seja um vu para os
olhos, isto , uma oferta com o propsito de apaziguar.
Portanto, o texto poderia ser lido da seguinte maneira:
Esse pagamento serve como evidncia, a voc e a todos
que o acompanham, de que o mal foi reparado.
8. Isaque, filho da promessa (21)
21:1-10 Quando finalmente nasceu o filho prometido,
Abrao e Sara lhe deram o nome de I saque (riso),
conforme ordenou o Senhor (17:19,21). Esse nome
expressava o contentamento do casal idoso e de to
dos aqueles que ouviriam essa notcia. I saque pro
vavelmente tinha entre dois e cinco anos de idade
quando foi desmamado. A essa altura, Ismael tinha
entre treze e dezessete anos. Durante o jantar em
comemorao ao fato de I saque ter sido desmamado,
Sara viu que Ismael caoava de Isaque e, por causa
disso, ordenou a Abrao que expulsasse a escrava e
seu filho. Paulo interpreta esse acontecimento como
evidncia da hostilidade entre a lei e a graa, de que
a lei e a graa no se podem misturar e de que as
bnos espirituais no podem ser obtidas por meio
da observncia aos princpios da lei (G14:29).
21:11-13 Abrao ficou muito triste com a partida
de Agar e Ismael, porm Deus o consolou com a pro
messa de que Ismael se tomaria pai de uma grande
nao. Ainda assim, Deus deixou claro que o filho da
promessa era Isaque, aquele que daria continuidade
aliana do Senhor.
21:14-21 Agar e o menino partiram em direo
ao deserto situado ao sul de Cana. Em determinado
momento, quase morreram de sede, mas Deus os levou
a um poo, e foram salvos. Nessa poca, Ismael j era
adolescente. Portanto, no versculo 15 Agar deve t-lo
empurrado para debaixo de um dos arbustos. Ismael
quer dizer Deus ouve, significado que aparece duas
vezes no versculo 17: Deus, porm, ouviu e Deus
ouviu. As crianas e os adolescentes devem ser incen
tivados orao, pois Deus ouve e responde!
21:22-34 0 homem chamado Abimeleque no vers
culo 22 no se refere necessariamente mesma pessoa
mencionada no captulo 20. Os servos de Abimele
que haviam tomado conta de um poo de gua que
pertencia aos servos de Abrao. Aps Abimeleque e
Abrao celebrarem um pacto de amizade, o patriarca
contou ao amigo o problema do poo tomado fora.
A conversa resultou na celebrao de uma aliana, na
qual Abimeleque reconhece o poo como propriedade
de Abrao. Em seguida, o patriarca chama aquele poo
de Berseba (poo do juramento). Mais tarde, o lugar
se tomou uma cidade e passou a representar a fron
teira sul do territrio. Abrao plantou tamargueiras
ah para servirem de memorial.
9. O sacrifcio de I saque (22)
22:1-10 E bem provvel que nenhum outro episdio
bblico, exceto o Calvrio, seja mais doloroso que este
e prenuncie to claramente a morte do nico Filho
de Deus na cruz. 0 teste supremo da f de Abrao
ocorreu quando Deus mandou o patriarca ir at a
terra de Mori e oferecer Isaque em holocausto. Na
verdade, Deus no tinha a menor inteno de permitir
que Abrao tirasse a vida de Isaque, mesmo porque o
Senhor sempre foi contra o sacrifcio humano. Mori
o nome da cordilheira onde J erusalm (2Cr 3:1) e o
monte Calvrio se localizam. As palavras de Deus teu
filho, teu nico filho, I saque, a quem amas devem
ter entristecido ao extremo o corao de Abrao. O
texto fala de Isaque como nico filho de Abrao, no
sentido de nico filho da promessa (nico filho de
nascimento milagroso).
A primeira ocorrncia de uma palavra na Bblia
geralmente define o padro de seu uso no restante
Gnesis 22:11 23:16 33
da Escritura. Assim, amor (amas, v. 2) e adorao
(adorado, v. 5) aparecem pela primeira vez na Bblia
nessa passagem. 0 amor de Abrao por seu filho
uma pequena demonstrao do amor de Deus por
J esus Cristo. 0 sacrifcio de I saque era uma repre
sentao do magnfico ato de adorao de Cristo, o
Salvador, ao se sacrificar a fim de cumprir o propsito
de Deus.
22:11-12 Abrao! Abrao! a primeira de dez
repeties encontradas na Bblia. Dessas, sete so pro
nunciadas por Deus (Gn 22:11; 46:2; x 3:4; I Sm 3:10;
Lc 10:41; 22:31; At 9:4) e as outras trs esto em
Mateus 7:21-22; 23:37 e Marcos 15:34. Esse modo de
falar indica que algum comunicado muito importante
est para ser transmitido. O Anjo do Senh or (v. 11)
o prprio Deus (v. 12).
22:13-15 Oferecer Isaque em sacrifcio foi o maior
teste de f que Abrao enfrentou. Deus prometera
ao patriarca uma descendncia incontvel por meio
de Isaque. A esse ponto, Isaque tinha no mnimo 23
anos de idade e ainda no possua esposa. Ora, como
a promessa poderia se cumprir se Abrao o matasse?
De acordo com Hebreus 11:19, Abrao acreditava que
Deus ressuscitaria Isaque. I sso representa uma not
vel demonstrao de f, pois at aquele momento no
havia nenhum registro de ressurreio na histria do
mundo. Observe tambm a f de Abrao no versculo
5: eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado,
voltaremos para junto de vs. Abrao foi justifi
cado em primeiro lugar pela f (15:6) e depois pelas
obras (cf. Tg 2:21). A salvao do patriarca ocorreu
por meio de sua f, ao passo que suas obras eram
prova da f que possua. Quando Isaque perguntou:
onde est o cordeiro para o holocausto?, Abrao
respondeu: Deus prover para si [...] o cordeiro.
Essa promessa se cumpriu em definitivo com a vinda
do Cordeiro de Deus (J o 1:29) e no apenas por meio
do carneiro mencionado no versculo 23.
Esse captulo apresenta dois smbolos notveis de
Cristo. Em primeiro lugar, temos Isaque, nico filho de
Abrao, que disps sua vida para realizar a vontade de
seu pai e ao final a recebeu de volta (simbolicamente
falando). Em seguida, h o carneiro, a vtima inocente
que morreu como substituto, vertendo sangue ofereci
do em holocausto a Deus. Diz-se que, ao providenciar
o carneiro como substituto de Isaque, o Senhor pou
pou Abrao de uma angstia que o prprio Deus no
pde evitar. Como acontece em todo o AT, o Anjo do
Senh or mencionado nos versculos 11 e 15 se refere
ao prprio Senhor J esus Cristo. Abrao chamou aquele
lugar de o Senh o r Prover J eov J ireh, v. 14). Esse
um dos sete nomes compostos de Deus no AT. Os
outros seis aparecem na lista seguinte:
J eov Rophekha, 0 Sen h o r , que te sara (x 15:26)
J eov Nissi, 0 Sen h o r minha bandeira (x 17:15)
J eov Shalotn, 0 Sen h o r paz (J z 6:24)
J eovRoi, 0 Sen h o r o meu pastor (Sl 23:1)
J eov Tsidkenu, Se n h o r , justia nossa (J r 23:6)
J eov Shammah, O Sen h o r est ah (Ez 48:35)
22:16-19 0 Senhor jurou por si mesmo porque no
havia ningum maior que ele (Hb 6:13). Essa promes
sa de Deus, confirmada por seu juramento, inclui a
salvao aos gentios por meio de Cristo (cf. G13:16).
Alm das grandiosas promessas de bnos anteriores,
Deus acrescenta no versculo 17b que a descendncia
de Abrao possuir a cidade dos seus inimigos. I sso
significa que os descendentes de Abrao ocupariam
lugar de autoridade sobre aqueles que se opusessem
a eles.15
22:20-24 Naor, irmo de Abrao, teve doze filhos,
ao passo que o patriarca teve apenas dois: Ismael e
Isaque. Esse fato deve ter provado a f de Abrao
quanto promessa de que seus descendentes seriam
to numerosos como as estrelas do cu! possvel
que essa notcia tenha levado Abrao a enviar Elizer
para encontrar uma esposa para Isaque (24). Observe
a meno de Rebeca em 22:23.
10. A sepultura da famlia (23)
23:1-16 Aps a morte de Sara, aos cento e vinte e
sete mios, Abrao negociou com os heteus que viviam
em Hebrom a compra de um terreno onde estava situa
da a caverna de Macpela, a fim de servir de sepultura
para sua famlia. Essa foi a nica compra de terra que
Abrao fez em toda a sua vida de peregrino. A passa
gem fornece uma inestimvel descrio de como os
habitantes do Oriente Mdio costumavam barganhar.
Em primeiro lugar, os heteus sugeriram que Abrao
escolhesse qualquer uma das melhores sepulturas
de que dispunham. Abrao, num excesso de cortesia,
recusou a gentileza e insistiu em pagar o preo justo
por uma caverna que pertencia a Efrom. Este ofereceu,
sem custo nenhum, no apenas a caverna, mas todo
o campo onde ela se encontrava. Abrao entendeu
que o gesto de Efrom era apenas cortesia. I sto , o
proprietrio da caverna no tinha inteno alguma de
entreg-la gratuitamente. Abrao insistiu em compr-
las e Efrom sugeriu um preo de quatrocentos siclos
de prata, dando a entender que esse preo era uma
pechincha. Na verdade, era um valor exorbitante, e a
tradio exigia que o comprador continuasse barga
nhando. Consequentemente, todos ficaram surpresos
quando Abrao concordou com a primeira oferta de
15 (22:16-19) Charles F. P fei ffer , TheBook of Genesis, p. 6.
34 Gnesis 23:1 725:26
Efrom. Abrao no queria ficar devendo a um incrdu
lo. Todos ns devemos seguir seu exemplo.
23:17-20 Mais tarde, a caverna de Macpela se
tomou a sepultura de Abrao, Isaque, Rebeca, J ac
e Lia. Hoje h uma mesquita muulmana no lugar
tradicionalmente apontado como a antiga cavema.
11. Uma esposa para I saque (24)
24:1-9 Abrao fez que seu servo jurasse encontrar
uma esposa (que no fosse cananeia) para Isaque e
no o deixasse ir morar na Mesopotmia. Charles F.
Pfeiffer explica a forma antiga de juramento descrita
nos versculos 2-4 e 9:
A narrativa bblica apresenta uma expresso
idiomtica peculiar para se referir s crianas
como fmtos da coxa ou lombo de seu pai
(cf. Gn 46:26, RC). Colocar a mo por baixo da
coxa implicava que, caso o juramento fosse que
brado, a criana que havia nascido ou viesse a
nascer daquela coxa se encarregaria de vingar
a traio cometida. A isto chamavam de jurar
pela posteridade e tem uma aplicao muito
especial aqui, pois a misso do servo garantir
a posteridade de Abrao por meio de I saque.16
24:10-14 0 servo um representante (smbolo) do
Esprito Santo enviado pelo Pai a fim de conquistar
uma esposa para o Isaque celestial, isto , o Senhor
J esus Cristo. A narrativa registra em detalhes a pre
parao da jornada, os presentes transportados pelo
servo e o sinal pelo qual o Senhor revelaria a mulher
escolhida. Murdoch Campbell detalha:
Era um sinal calculado para demonstrar o carter
e a disposio de uma mulher digna do filho de
seu senhor. 0 plano do servo era pedir um gole
(outra traduo possvel do termo original em
heb.) de gua para si mesmo. Porm, aquela que
o Senhor escolhera para ser me de um grande
povo e ancestral de J esus Cristo deveria revelar
sua natureza generosa e disposio para servir
os outros, oferecendo no apenas um gole, mas
gua em abundncia. Alm disso, a moa tam
bm deveria se oferecer para dar de beber aos
animais. Quando imaginamos a sede desses dez
camelos aps uma longa travessia pelo deserto,
desejosos de esvaziar no mnimo quatro barris
de gua ao todo, vemos que a disposio espon
tnea da moa em servir o servo e seus animais
16(24:1-9) Charles F. P f ei f f er , TheBvok of Genesis, p. 62.
17(24:10-14) Murdoch Ca mpbel l , The Loveliest Story Ever Tol, p. 9.
indicava uma pessoa generosa, desinteressada
e de carter elevadssimo.17
24:15-52 Foi a adorvel Rebeca quem satisfez
as condies da orao e, consequentemente, quem
recebeu os presentes do servo. Enquanto Rebeca o
levava para a casa de seu pai, o servo de Abrao sou
be que sua procura havia terminado. Depois que a
moa explicou a situao para seu irmo Labo, este
o recebeu de bom grado e ouviu a solicitao do ser
vo para que Rebeca fosse oferecida como esposa de
Isaque. A convergncia espantosa de acontecimentos
em resposta orao do servo convenceu Labo e
Betuel (pai de Rebeca) de que o Senhor planejara
toda aquela situao.
24:53-61 0 servo entregou presentes para Rebeca,
seu irmo Labo e sua me, formalizando, dessa for
ma, o noivado. Pela manh, a famlia tentou segurar
a moa por mais alguns dias, porm Rebeca estava
decidida a partir logo. Assim, sua famlia a abenoou
e a deixou ir.
24:62-67 A narrativa no mencionava I saque des
de o episdio no monte Mori. Agora ele reaparece
saindo ao encontro de Rebeca. De modo semelhante,
veremos pela primeira vez nosso Salvador quando
Cristo retomar para buscar sua noiva (lTs 4:13-18),
O encontro de Isaque com Rebeca belssimo e ins
pirador: I saque a amou no instante em que a viu e,
ao contrrio de outros patriarcas, nunca teve outras
esposas.
12. Os descendentes de Abrao (25:1-18)
25:1-6 Em lCrnicas 1:32, Quetura chamada de
concubina de Abrao. 0 versculo 6 parece confirmar
isso. Quetura era, portanto, uma esposa inferior, isto ,
uma mulher que no desfrutava todos os privilgios de
uma esposa de verdade. Novamente, vemos que Deus
mantm registro das irregularidades matrimoniais de
seus servos, ainda que no as aprove.
25:7-18 Expirou Abrao com cento e setenta e
cinco anos de idade e sepultaram-no na caverna
de Macpela, em Hebrom. Os doze filhos de Ismael
listados nos versculos 12-16 representam o cumpri
mento da promessa de Deus a Abrao: gerar doze
prncipes (17:20). I saque passa a ocupar o centro da
narrativa aps a morte de Ismael.
B. I saque (25:1926:35)
1. A famlia de I saque (25:19-34)
25:19-26 Rebeca permaneceu estril durante quase
vinte anos de casamento, mas concebeu aps Isaque
orar ao Senhor. Ficou admirada com a luta dos filhos
Gnesis 25:2726:35 35
em seu ventre at que consultou Deus e descobriu
que seus filhos se tomariam chefes de duas naes
rivais [Israel e Edom). O primognito foi chamado de
Esa (peludo] e o segundo, de J ac (enganador).
At mesmo durante o parto J ac tentou tirar vantagem
de seu irmo Esa, segurando-o pelo calcanhar! I sa
que tinha sessenta anos de idade quando os gmeos
nasceram.
25:27-28 Conforme cresceram os meninos, Esa
se tomou perito caador e homem do campo, enquan
to J ac era pacato e habitava em tendas. I saque
amava mais a Esa; Rebeca, porm, amava mais a
J ac. Talvez J ac tenha crescido como um filhinho
da mame.
25:29-34 Como primognito, Esa tinha direito
poro dupla dos bens de seu pai, isto , deveria re
ceber duas vezes mais herana do que qualquer outro
filho. Ele tambm se tomaria o chefe da tribo ou da
famlia. Esses privilgios estavam relacionados ao di
reito de primogenitura, que, no caso de Esa, ainda
incluiria a honra de se tomar ancestral do Messias.
Certo dia, porm, Esa retomou de uma caada no
campo e viu J ac preparando um cozinhado vermelho.
Esa implorou tanto por aquele cozinhado que acabou
ganhando o apelido de vermelho (Edom], 0 apelido
pegou de tal forma que seus descendentes passaram
a ser conhecidos como edomitas. J ac ofereceu seu
cozinhado em troca do direito de primogenitura, ao
que Esa, com imensa insensatez, concordou. Com
exceo do fruto proibido, nenhum outro alimento cus
tou to caro quanto esse cozinhado de lentilhas.18A
profecia registrada no versculo 23 se cumpriu par
cialmente nos versculos 29-34. Deus no aprovou a
atitude de J ac, porm uma coisa ficou muito clara:
J ac valorizou o direito de primogenitura e o privil
gio de participar da linhagem piedosa, enquanto Esa
preferiu satisfazer o apetite da carne em detrimento
das bnos espirituais.
Em vez de criticar o modo com que J ac tratou
seu irmo, o captulo encerra enfatizando o desprezo
de Esa por seu direito de primogenitura. Os des
cendentes de Esa se tomaram inimigos mortais de
Israel. A destruio final dos edomitas foi decretada
em Obadias.
2. I saque e Abimeleque (26)
26:1-6 I saque reagiu fome da mesma forma que
seu pai o fizera (12 e 20). Enquanto seguia viagem
para o sul, o Senhor apareceu a ele em Gerar e o
advertiu de no descer ao Egito. Gerar era uma
espcie de ponto de parada para quem viajava ao
Egito. Deus mandou I saque permanecer tempora
riamente19em Gerar, porm I saque ficou ali. Alm
disso, Deus reafirmou a aliana incondicional que
fizera com Abrao.
26:7-17 Devido ao medo, I saque reagiu da mesma
forma que seu pai e fez Rebeca se passar por sua
irm diante dos homens de Gerar. a triste histria
da fraqueza do pai refletida no filho. A mentira de
Isaque foi descoberta e repreendida; ento ele confes
sou. A confisso conduz bno, e I saque comeou
a enriquecer em Gerar. Sua prosperidade chegou a
tal ponto que Abimeleque, rei de Gerar naquela oca
sio, pediu que I saque fosse embora. Partindo dali,
Isaque foi morar no vale de Gerar, no muito longe
de onde estava.
26:18-25 Os filisteus entupiram os poos que
Abrao havia cavado (ato hostil, a fim de mostrar que
os forasteiros no eram bem-vindos). I saque tomou
a abrir os poos e houve briga com os filisteus em
Eseque (contenda) e Sitna (inimizade). I saque
decidiu se mudar para longe daquele povo e dessa
vez no houve brigas quando cavou outro poo, de
modo que o chamou de Reobote (lugares amplos ou
espao aberto). Dali Isaque subiu para Berseba,
local onde o Senhor voltou a consol-lo com promessa
de bnos e onde Isaque construiu um altar (ado
rao) , armou a sua tenda (habitao) e abriu um
poo (refrigrio). Assim como a gua um elemento
essencial no reino fsico, igualmente a palavra de
Deus no mundo espiritual.
26:26-33 Com relao aos versculos 26-31, 'Williams
explica: Os homens de Gerar s vieram buscar a
bno de Deus com I saque depois que o patriarca
se separou definitivamente deles [...]. Os cristos
auxiliam melhor o mundo quando vivem separados
dele....20
Os servos de I saque acharam gua no mesmo dia
em que I saque fez um pacto de no-agresso com
Abimeleque. Abrao havia chamado o lugar Berse
ba, em virtude de ter celebrado uma aliana com seu
contemporneo Abimeleque (21:31). Agora, em cir
cunstncias semelhantes, Isaque nomeia o lugar de
Seba ou Berseba.
26:34-35 J udite e Basemate, duas mulheres pa-
gs que Esa tomara por esposas, causaram profunda
amargura em Isaque e Rebeca, como vem ocorrendo
com muitos outros jugos desiguais desde esse dia.
Esse fato tambm demonstrou com maior clareza
a impossibilidade de Esa desfrutar seu direito de
primogenitura.
18(25:29-34) D. L. M oody, Notes From My Bible, p. 23.
19 (26:1-6) A pal avr a habi ta no ver s cul o 3 um ver bo hebr ai co
di fer ente de fi cou no ver s cul o 6, suger i ndo uma per mannci a me
nos pr ol ongada.
20 (26:26-33) Wi l l i ams, Studenfs Commentary, p. 31.
36
Gnesis 27:128:19
C. J ac (27:136:43)
1. J ac engana Esa (27)
27:1-22 Passaram-se cerca de 37 anos desde os
acontecimentos registrados no captulo anterior. Isa
que estava ento com 137 anos, envelhecido, cego
e imaginando-se prximo da morte, possivelmente
porque seu irmo Ismael tambm morrera com essa
idade (Gn 25:17). Isaque, porm, ainda teria mais 43
anos de vida pela frente.
Certo dia, I saque ficou com vontade de comer
carne de caa e pediu que Esa lhe preparasse algo
saboroso, prometendo recompensar o filho com uma
bno. Rebeca ouviu a conversa e armou um plano
para enganar seu marido e conseguir a bno para
J ac, seu filho amado. A astcia era desnecessria,
porque Deus havia prometido que a bno seria de
J ac (25:23b). Rebeca preparou uma saborosa carne
de cabrito, depois cobriu as mos e o pescoo do filho
com pele do animal, para imitar o cabeludo Esa. Isa
que cometeu o erro de confiar totalmente nos sentidos:
as mos de J ac se pareciam com as mos de Esa.
Mo devemos confiar em sentimentos e emoes no
que se refere a assuntos espirituais. Como observou
Martinho Lutero:
Sentimentos vm e vo,
os sentimentos podem enganar;
Nossa segurana est na Palavra de Deus;
em nada mais vale a pena acreditar.21
Embora Rebeca tenha planejado tudo, J ac se tomou
igualmente culpado ao executar o plano. J ac colheu o
que plantou. Como observou C. H. Mackintosh:
... quando examinamos a vida de J ac aps a
forma ilcita em que obteve as bnos do pai,
percebemos que J ac desfrutou pouco as felici
dades da vida. Seu irmo procurou mat-lo, e por
isso teve de fugir da casa do pai; o tio Labo o
enganou [...]. Foi obrigado a se afastar de Labo
de maneira clandestina [...]. Teve de conviver com
o mau carter do filho Rben [...] a traio e a
crueldade de Simeo e Levi para com os sique-
mitas; depois precisou suportar a dor da perda
da amada esposa [...] o fim inesperado de J os; e
para completar tudo isso, por causa da fome, foi
forado a descer ao Egito, uma terra estranha,
onde morreu...22
21(27:1-22) Martinho L u t er o . Documentao adicional indisponvel.
22(27:1-22) M ac k t nt osh, Genesis to Deuteronomy, p. 114.
23(28:10-19) H. D. M. Spek c e; J . S. Exel l , Genesis, ThePulpit Com-
mentary, p. 349-350.
27:23-29 Isaque abenoou J ac com prosperidade,
domnio e proteo. E interessante observar que as
bnos pronunciadas pelos patriarcas se tomavam
realidade. I sso porque, na verdade, constituam pro
fecias de homens inspirados por Deus.
27:30-40 Quando Esa retomou e soube da frau
de, ainda tentou, aos prantos, receber a bno. No
entanto, esta havia sido pronunciada a J ac, de modo
que Isaque no poderia voltar atrs (Hb 12:16-17).
Isaque, porm, ainda tinha uma palavra para proferir
a Esa: Sua habitao ser longe das terras frteis,
distante do orvalho que desce do alto cu. Voc viver
por sua espada e servir a seu irmo. Mas quando
voc no suportar mais, arrancar do pescoo o jugo
(v. 39-40, NVI).
0 texto sugere que os edomitas viveriam em lugares
desertos, seriam guerreiros e vassalos dos israelitas,
porm um dia se rebelariam contra esse domnio. Essa
ltima profecia se tomou realidade no remado de J eo-
ro, rei de J ud (2Rs 8:20-22).
27:41-46 Esa planejou matar o irmo, J ac, assim
que Isaque morresse e terminasse o perodo de luto.
De alguma forma, Rebeca tomou conhecimento desse
plano e pediu a J ac que fugisse para a casa do irmo
dela, Labo, em Har. Rebeca temia perder os dois
filhos no mesmo dia: J ac, assassinado pelo irmo, e
Esa, que se tomaria fugitivo ou acabaria morto por
vingana ao sangue do irmo. Contudo, para justificar
a partida de J ac perante Isaque, Rebeca disse que
no gostaria de ver J ac se casando com uma mulher
heteia, como fizera Esa. J ac esperava retomar em
breve para casa, mas isso s aconteceu vinte anos
depois. Ao retomar, encontrou Isaque ainda vivo, mas
Rebeca havia falecido.
2. A fuga de J ac para Har (28)
28:1-9 I saque chamou a J ac e lhe deu sua bno.
Em seguida, enviou-o a Pad-Ar, regio situada na
Mesopotmia, para encontrar esposa para si entre
os parentes de sua me, e no entre os cananeus.
Esa observava tudo isso e teve uma ideia para tentar
receber uma bno do pai: casou-se com a filha de
I smael. a velha iluso humana de que a prtica do
mal (neste caso, multiplicar esposas) pode resultar
em bem.
28:10-19 Ao chegar a Betei, J ac teve um sonho
maravilhoso, no qual viu uma escada ligando a terra
ao cu. Essa imagem aponta para a existncia de
uma comunho real, ntima e ininterrupta entre o cu
e a terra, especialmente entre Deus em sua glria e o
homem em sua solido.2?Em seu encontro com Na-
tanael, o Senhor J esus aparentemente fez referncia
a esse episdio e o relacionou a sua segunda vinda e
Gnesis 28:2029:35 37
ao reino milenar (]o 1:51). Entretanto, os cristos po
dem desfrutar comunho com o Senhor agora mesmo.
Foi nesse momento da vida de J ac, sozinho, cheio
de dvidas quanto ao futuro e corrodo de remorso
pelos erros do passado, que Deus celebrou com ele
uma aliana graciosa, da mesma forma que zera
com Abrao e I saque. Observe as coisas que Deus
prometeu a J ac: companhia, Eis que eu estou con
tigo; segurana, e te guardarei por onde quer que
fores; orientao, e te farei voltar a esta terra;
e garantia pessoal, porque te no desampararei,
at cumprir eu aquilo que te hei referido. Ciente
de que havia se encontrado com Deus naquele lugar,
J ac alterou o nome do lugar de Luz (separao)
para Betei (casa de Deus).
Antes do encontro em Betei, onde foi supreendi-
do pela alegria e traspassado de admirao, J ac
no tivera nenhum contato pessoal com Deus. Todo
o conhecimento que tinha sobre Deus provinha de
terceiros [Daily Notes of the Scripture Union [Notas
dirias da unio bblica]).
28:20-22 Depois de acordar, parece que J ac co
meou a barganhar com Deus. Na verdade, J ac bar
ganhou por menos que o Senhor lhe havia prometido
(v. 14). Sua f ainda no era forte o suficiente para
levar Deus a srio, de modo que J ac condicionou o
pagamento do dzimo ao cumprimento das promessas
do Senhor. Outra interpretao, porm, considera que
o se simplesmente parte indispensvel de todos
os juramentos hebraicos. Nesse caso, J ac estava se
comprometendo de livre e espontnea vontade a en
tregar o dzimo de modo incondicional (sobre juramen
tos hebraicos semelhantes, cf. Nm 21:2; J z 11:30-31;
I Sm 1:11).
3. J ac, suas esposas e filhos (29:130:24)
29:1-14 J ac tinha 77 anos quando partiu de Berseba
para Har. Serviu o tio Labo por vinte anos, depois
voltou para Cana onde viveu mais 33 anos e, por
fim, passou os ltimos dezessete anos de sua vida
eo Egito. Ao chegar a Pad-Ar, J ac foi conduzido
a um poo no campo onde os pastores da regio de
Har cuidavam de seus rebanhos. 0 Senhor planejou
os acontecimentos de tal maneira que Raquel che
gasse justamente na hora em que J ac falava com os
pastores. Pastor experiente, J ac comeava a indagar
por que os pastores estavam perto do poo em pleno
dia, uma vez que ainda havia bastante tempo para
alimentar as ovelhas. Os pastores explicaram que
no podiam remover a tampa do poo enquanto no
chegassem todos os rebanhos. J ac sentiu uma forte
emoo quando viu sua prima Raquel, a mesma rea
o de Labo quando encontrou o sobrinho J ac.
29:15-35 Labo concordou em entregar Raquel em
casamento a J ac em troca de sete anos de servio.
Aqueles anos pareceram como poucos dias a J ac,
pelo muito que a amava. exatamente dessa forma
que devemos servir ao Senhor.
Lia no tinha brilho nos olhos e tambm no era
atraente. Raquel, porm, era formosa.
De acordo com o costume da poca, a noiva s podia
entrar no quarto do noivo na noite de npcias. Entrava
vestida com um vu e, provavelmente, somente depois
que o quarto estivesse em total escurido. Podemos
imaginar a ira de J ac quando descobriu na manh
seguinte que sua esposa era Lia! Labo o enganou,
mas se desculpou argumentando que, de acordo com
o costume da poca, a filha primognita deveria se
casar antes da mais nova. Disse Labo: Decorrida
a semana desta [ou seja, prossiga com o casamento
com Lia] dar-te-emos tambm a outra [Raquel], pelo
trabalho de mais sete anos que ainda me servirs.
Ou seja, ao final daquela semana de celebrao do
casamento com Lia, J ac recebeu Raquel como esposa
e serviu mais sete anos por ela. J ac semeou engano e
agora estava colhendo o que plantara! Quando o Senhor
percebeu que Lia era desprezada (i.e, menos amada que
Raquel), compensou essa deficincia lhe concedendo
filhos. A lei da compensao divina ainda continua
valendo nos dias de hoje: pessoas com deficincia em
uma rea recebem mais do Senhor em outra. Lia reco
nheceu o auxlio do Senhor, conforme se percebe nos
nomes que deu aos filhos (v. 32-33,35). Tambm de Lia
procedem o sacerdcio (Levi), a linhagem real (J ud)
e Cristo. Esse captulo apresenta os primeiros quatro
filhos de J ac. A lista completa segue abaixo:
Filhos de Lia:
Rben (veja, um filho!) (29:32)
Simeo (audio) (29:33)
Levi (unido) (29:34)
J ud (louvor) (29:35)
I ssacar (recompensa) (30:18)
Zebulom (habitao) (30:20)
Filhos de Bila, serva de Raquel:
D (juiz) (30:6)
Naftali (luta) (30:8)
Filhos de Zilpa, serva de Lia:
Gade (sorte; fortuna) (30:11)
Aser (feliz) (30:13)
Filhos de Raquel:
J os (aumentador) (30:24)
Benjamim (filho da mo direita) (35:18)
38
Gnesis 30:131:21
30:1-13 Desesperada para ter um filho em seu colo,
Raquel entregou Bila, sua serva, para servir de esposa
ou concubina a J ac. Ainda que esse tipo de coisa fosse
comum naqueles dias, na verdade tratava-se de uma
atitude contrria vontade de Deus. Bila concebeu
e deu luz dois filhos: D e Naftali. No querendo
ficar para trs, Lia entregou Zilpa, sua serva, a J ac,
e nasceram mais dois filhos: Gade e Aser.
30:14-24 As mandrgoras que Rben encontrou
eram um fruto parecido com o tomate que, conforme
os supersticiosos da poca, auxiliava no tratamento
da esterilidade feminina. Considerando que Raquel era
estril, no espanta seu enorme desejo de encontrar
as tais mandrgoras. Em troca delas, Raquel concor
dou em deixar Lia viver como esposa de J ac (parece
que Lia, por algma razo desconhecida, perdera seus
privilgios de esposa). Ento Lia concebeu mais dois
filhos, I ssacar e Zebulom, alm de uma filha, a quem
chamou Din. Finalmente, Raquel concebeu e deu
luz seu primeiro filho, que recebeu o nome de J os
(aumentador), expressando a f de que Deus lhe
daria outro filho.
4. J ac engana Labo (30:25-43)
30:25-36 J ac disse a Labo que desejava voltar
para sua terra, Cana. Seu tio, contudo, insistiu para
que ficasse. Labo havia experimentado bnos da
parte do Senhor por causa da presena de J ac. Em
razo disso, props pagar qualquer salrio que J ac
estabelecesse caso desejasse ficar. J ac concordou em
continuar a servir Labo caso o tio lhe desse todos os
salpicados e malhados entre os bodes e as cabras,
e todos os negros entre os cordeiros. Qualquer ou
tro animal que no se enquadrasse nessa situao
pertenceria a Labo, que concordou imediatamente,
dizendo: Pois sim! Seja conforme a tua palavra.
Em seguida, Labo separou todos os animais que se
enquadravam na descrio de J ac e pediu a seus filhos
que os pastoreassem, sabendo que aqueles animais
provavelmente iriam se reproduzir com as caracte
rsticas descritas por J ac. 0 restante do rebanho
foi entregue para J ac pastorear. Alm disso, Labo
separou os dois rebanhos por uma distncia de trs
dias de viagem, tomando impossvel ao rebanho dos
malhados (pastoreado por seus filhos) se misturar e
procriar com o rebanho dos que no tinham manchas
(pastoreado por J ac).
30:37-43 J ac colocava varas verdes em frente ao
rebanho, quer fossem malhados quer de cor slida.
24(31:1-18) W. H. Griffitii T h o mas, Genesis: aDevotional Commentary,
p. 288.
25(31:19-21) Un ger , Bible Dictionary, p. 550.
Logo nasceram crias listadas, salpicadas e malha
das, que, obviamente, pertenciam a J ac. Aqui cabe
uma pergunta: ser que eram, de fato, as varas que
determinavam a cor das crias? Mo sabemos se esse
mtodo possui alguma base cientfica (embora novas
pesquisas genticas faam supor que poderia haver).
No entanto, que outro fato poderia explicar o surgimen
to das caractersticas que J ac desejava obter?
Em primeiro lugar, possvel que se tratasse de
um milagre (cf. 31:12). Em contrapartida, talvez te
nha sido um golpe de esperteza de J ac. A narrativa
apresenta indcios de que J ac conhecia a cincia da
procriao seletiva. Por meio desse processo, J ac
no apenas produziu animais com as caractersticas
desejadas, mas tambm gerou crias mais fortes para
si, deixando as mais fracas para Labo. Talvez as
varas verdes fossem apenas parte de um truque para
esconder seu mtodo de outras pessoas. Seja qual for
a explicao, o fato que a riqueza de J ac aumen
tou consideravelmente em seus ltimos seis anos de
servio a Labo.
5. J ac retoma a Cana (31)
31:1-18 Quando J ac descobriu que Labo e seus
filhos sentiam inveja e rancor, o Senhor o mandou
retomar a Cana. Contudo, antes de partir, J ac cha
mou Raquel e Lia e repassou os fatos com elas: La
bo o havia enganado e mudado seu salrio por dez
vezes; Deus o favorecera, de modo que o rebanho
sempre procriava a seu favor; Deus o havia lembrado
do voto que ele fizera vinte anos antes (28:20-22); e o
Senhor ordenara que retomasse a Cana. As esposas
concordaram com ele sobre a desonestidade do pai e
decidiram partir com J ac.
Griffith Thomas aponta vrios princpios interes
santes nessa passagem para interpretarmos a vonta
de de Deus. Em primeiro lugar, J ac teve um desejo
(30:25); em segundo, as circunstncias exigiam algum
tipo de mudana; em terceiro, a palavra de Deus lhe
veio claramente; e, finalmente, as esposas confirmaram
e apoiaram suas palavras, apesar de serem filhas de
Labo.24Observe que o Anjo do Senhor (v. 11) o
eus de Betei (v. 13).
31:19-21 Antes de fugirem, Raquel furtou os
dolos do lar (heb., terafim) que pertenciam ao pai
e os escondeu na sela de seu camelo. A pessoa que
detinha a posse desses dolos se tomava o lder da
famlia e, no caso de uma filha casada, assegurava
ao marido o direito de possuir os bens do pai dela.25
Labo, porm, tinha filhos homens na ocasio em que
J ac fugiu para Cana, de modo que somente eles
detinham o direito de tomar posse dos terafins. 0 furto
de Raquel, portanto, era um ato gravssimo e tinha
Gnesis 31:2232:32 39
por objetivo salvaguardar para o marido a posse das
propriedades de Labo.
31:22-30 Quando soube da fuga de J ac, Labo
chamou seus homens e saiu-lhe no encalo, por sete
dias de jornada. Todavia, Deus o advertiu em sonhos
de no incomodar J ac e sua caravana. Quando os
alcanou, Labo apenas reclamou de que, ao agirem
daquele modo, negaram-lhe o privilgio de oferecer
nina despedida oficial. Por fim, tambm falou sobre
o furto dos dolos.
31:31-35 Quanto primeira reclamao, J ac res
pondeu que teve medo de Labo lhe tomar fora as
suas filhas (Raquel e Lia). Quanto segunda, J ac
negou ter furtado os deuses e decretou precipitada
mente a morte do culpado. Labo realizou uma busca
minuciosa, mas no encontrou os objetos, pois Raquel
estava assentada sobre eles (como pretexto para no
se levantar para cumprimentar o pai, disse que estava
no perodo de menstruao).
31:36-42 Ento J ac se irou e denunciou Labo por
acus-lo de furto e trat-lo injustamente durante vinte
anos, apesar de J ac t-lo servido todo esse tempo com
fidelidade e generosidade. Essa passagem revela que
J ac era um trabalhador incansvel e que o Senhor o
abenoava em tudo. Temos sido fiis a nossos patres?
J Tosso trabalho tem sido abenoado por Deus?
31:43-50 Labo se esquivou embaraosamente das
acusaes de J ac, dizendo que nunca machucaria as
prprias filhas, netos ou rebanhos. Em seguida, su
geriu que fizessem um pacto. No foi uma aliana
entre amigos pedindo proteo ao Senhor enquanto
estivessem separados. Antes, foi um acordo entre dois
trapaceiros pedindo a Deus a garantia de que ambos
agiriam corretamente quando estivessem longe um
do outro! Na verdade, tratava-se de um pacto de no-
agresso, mas tambm obrigava J ac a no maltratar
as filhas de Labo, nem tomar outras esposas. La
bo denominou aquele monto de pedras de J egar-
Saaduta, expresso aramaica; mas J ac lhe chamou
Galeede. Ambos os nomes significam monto de
testemunha. Nenhum dos dois deveria ultrapassar
a fronteira daquele monto para atacar o outro.
31:51-55 Labo jurou em nome do Deus de Abrao
c o Deus de Naor, o Deus do pai deles, Tera. 0 em
prego da inicial maiscula para o nome de Deus na
RA (tambm na RC e NVI) indica que os tradutores
perceberam que Labo estava se referindo ao nico e
erdadeiro Deus que se revelou a Abrao. Contudo,
na vez que o hebraico no possui letras maisculas ou
rinsculas, no possvel refutar a ideia de que Labo
talvez estivesse se referindo aos deuses pagos que
sses homens adoravam em Ur. J ac jurou pelo temor
de I saque, seu pai, isto , o Deus que Isaque adorava
(Isaque nunca idolatrou outros deuses). J ac ofereceu
um sacrifcio, preparou um banquete para todos os
presentes e acampou aquela noite na montanha.
Tendo-se levantado Labo pela madrugada, beijou
os netos e filhas e voltou para casa.
6. A reconciliao de J ac e Esa (3233)
32:1-8 J ac encontrou anjos a caminho de Cana e
chamou aquele lugar Maanaim (duas hostes ou dois
acampamentos). Esses dois acampamentos poderiam
se referir ao exrcito de Deus (v. 2) e ao grupo de J ac.
Duas hostes tambm pode ser uma metfora para indi
car uma grande multido (v. 10). Ao aproximar-se de
Cana, J ac se lembrou de Esa e temeu que o irmo
ainda procurasse vingana por causa da trapaa no
direito de primogenitura. Ser que Esa ainda estava
irado pela traio de J ac? J ac enviou mensageiros
com saudaes de paz a Esa. Retomaram dizendo que
Esa tambm estava a caminho para se encontrar
com J ac e que vinha acompanhado de quatrocentos
homens. J ac ficou apavorado e dividiu a famlia em
dois bandos. Assim, se o primeiro grupo fosse des
trudo, o segundo teria chance de escapar.
32:9-12 A orao de J ac foi motivada por deses
pero e necessidade de proteo divina. Alm de ter
sido feita em humildade de esprito, fundamentava-se
na aliana que o Senhor estabelecera com ele e com
seus antepassados. J ac se apegou palavra de Deus
e apelou para as promessas do Senhor.
As melhores oraes so aquelas que provm de
angstias interiores. Em vez de desenvolver uma vida
de orao dinmica, as pessoas procuram, de modo
geral, se proteger por meio de esforos humanos.
Por que agimos dessa forma, acarretando mal a ns
mesmos?
32:13-21 Depois da orao, J ac enviou trs reba
nhos, um de cada vez, totalizando 580 animais, para
serem entregues como presentes a Esa, esperando
que isso aplacasse a ira do irmo. J ac demonstrou
incredulidade ao recorrer a essa estratgia, ou, no
mnimo, uma mistura de f e incredulidade.
32:22-32 Aps enviar sua famlia para cruzar o
ribeiro de J aboque (ele esvaziar), J ac passou a
noite sozinho em Peniel e teve uma das maiores expe
rincias de sua vida. Conforme o texto, lutava com ele
um homem. Esse homem era um anjo (Os 12:4), o Anjo
de J eov, ou seja, o prprio Senhor. Durante a luta, o
Senhor deslocou a junta da coxa de J ac, deixando-o
manco para o resto da vida. Embora tenha perdido a
luta fsica, J ac ganhou uma notvel vitria espiritual:
aprendeu a triunfar sobre a derrota e a permanecer
firme na fraqueza. Reconheceu sua fraqueza e falta
de capacidade e confessou que seu nome era, de fato,
40 Gnesis 33:135:8
J ac, um suplantador, um vigarista. Nesse momento,
Deus mudou o nome de J ac para I srael (conforme
vrias tradues: Deus governa, aquele que luta
com Deus ou prncipe de Deus). J ac chamou aquele
lugar Peniel (a face de Deus), pois percebeu que
vira o prprio Deus, face a face. Pfeiffer nos lembra
que o versculo 32 ainda praticado entre os judeus
atualmente: Os judeus ortodoxos removem o nervo
citico, ou a veia da coxa, do animal abatido antes que
essa parte seja preparada para o consumo.26
33:1-11 Percebendo a aproximao de Esa, J ac
voltou a ter medo e passou a agir por instinto, organi
zando a disposio de sua famlia para maximizar pro
teo queles a quem mais amava. J ac prostrou-se
terra sete vezes conforme seu irmo se aproximava.
Esa, porm, demonstrou tranqilidade e cortesia e
ficou muito animado quando viu J ac, suas esposas
e seus filhos. A princpio, protestou carinhosamente
contra a oferta extravagante que o irmo lhe ofereceu,
mas depois a aceitou. J ac parece ter demonstrado
subservincia excessiva, ao se colocar como servo de
Esa. Alm disso, alguns acreditam que J ac tenha
recorrido ao exagero e bajulao quando se referiu
ao rosto do irmo como se fosse a face de Deus. Ou
tros, porm, consideram que as palavras semblante
de Deus se referem a uma expresso facial indicativa
de reconciliao.
33:12-17 Esa sugeriu que partissem juntos, mas
J ac fingiu que isso era impossvel, por causa da di
ficuldade de locomoo dos meninos e dos animais.
Em vez disso, prometeu se encontrar com o irmo em
Seir (Edom), embora no tivesse nenhuma inteno
de ir at l. Tambm recusou a oferta de Esa para
deixar alguns homens com seu grupo. A verdadeira
razo para as desculpas e suspeitas de J ac era o
medo que sentia.
33:18-20 Em vez de viajar para o sul em direo
ao monte Seir, J ac partiu para o noroeste e chegou
a Siqum, onde fixou residncia e erigiu um altar
que chamou (talvez com certa presuno) de ElElohe
I srael (Deus, o Deus de I srael). Vinte anos antes,
quando Deus lhe apareceu em Betei, J ac prometeu
que o Senhor seria seu Deus, que entregaria o dzi
mo de sua riqueza ao Senhor e que faria de Betei a
casa de Deus (28:20-22). Em vez de retomar para
Betei e cumprir seus votos, J ac se distanciou cerca
de cinqenta quilmetros e foi morar na regio frtil
de Siqum, provavelmente porque ali havia pasto para
seu rebanho (Siqum representa o mundo). Deus s
voltou a falar diretamente com J ac vrios anos de
pois, quando o chamou para cumprir seus votos (35).
26 (32:22-32) P f e i f f e r , Genesis, p. 80.
Nesse nterim, ocorreram os trgicos acontecimentos
registrados no captulo 34.
7. Pecados em Siqum (34)
34:1-12 0 nome de Deus no aparece nesse captulo.
Enquanto J ac e a famlia residiam em Siqum, Din,
sua filha, passou a freqentar a sociedade siquemita
e fez amizade com mulheres pags, desfazendo a se
parao que havia entre o povo de Deus e os mpios.
Certa ocasio, Siqum, filho do heveu Hamor, abusou
sexualmente de Din, mas depois desejou ansiosamen
te se casar com a moa. Percebendo a ira de J ac e de
seus filhos, Hamor props uma soluo pacfica: unir
as duas tribos (israelitas e cananeus) para permitir
a miscigenao e conceder aos israelitas o direito de
se tomarem cidados naquela terra (o v. 9 pode ser
entendido como uma das muitas artimanhas de Sata
ns para tentar profanar a linhagem piedosa). Alm
disso, Siqum se ofereceu para pagar qualquer valor
que J ac julgasse adequado como dote de casamento.
34:13-24 Os filhos de J ac no tinham inteno
de entregar Din a Siqum e mentiram dizendo que
o fariam caso os homens de Siqum fossem circunci
dados. Utilizaram o sinal sagrado da aliana de Deus
para promover uma barbaridade. Hamor, Siqum e
todos os homens da cidade se submeteram de boa
vontade circunciso.
34:25-31 Durante o perodo de recuperao da
cirurgia, Simeo e Levi traram o pacto e assassinaram
todos os siquemitas e saquearam a cidade. Mais tarde,
diante da suave exortao de J ac, Simeo e Levi
responderam que sua irm no deveria ser tratada
como se fosse prostituta. Na verdade, parece que J ac
estava mais preocupado consigo mesmo do que com a
terrvel injustia cometida contra os homens de Siqum.
Observe o emprego de cinco pronomes possessivos na
primeira pessoa no versculo 30.
8. Retomo a Betei (35)
35:1-8 O captulo 35 inicia com a ordem divina para
J ac cumprir o voto que pronunciara cerca de trinta
anos antes (28:20-22). 0 Senhor utilizou a calamidade
registrada no captulo anterior para preparar o patriar
ca para cumprir seu voto. Observe que Deus men
cionado cerca de vinte vezes nesse captulo, enquanto
o captulo 34 no o menciona nenhuma vez. Antes
de obedecer ao mandamento de Deus para retomar
a Betei, J ac ordenou que a famlia lanasse fora os
deuses estranhos que havia no meio deles e vestisse
roupas limpas. To logo fizeram isso, tomaram-se um
terror s cidades pags vizinhas. J ac agiu bem ao
construir um altar em El Betei para adorar o Deus
que o havia protegido do irmo, Esa.
Gnesis 35:937:17 41
35:9-15 Deus voltou a afirmar a mudana do nome
de J ac para I srael e renovou a aliana que havia
celebrado com Abrao e Isaque. O patriarca marcou
aquele lugar sagrado com uma coluna de pedra e o
chamou Betei.
35:16-20 J ac e sua famlia partiram de Betei em
direo ao sul, e, durante a viagem, Raquel morreu
aps ter dado luz um menino a quem chamou de
Benoni (filho da minha tristeza). J ac, porm, mudou
o nome de seu dcimo segundo filho para Benjamim
(filho da minha mo direita). Esses dois nomes prefi-
guram os sofrimentos de Cristo e sua glria posterior.
0 lugar tradicionalmente apontado como a sepultura
e Raquel (embora talvez no o real lugar de seu se-
pultamento) ainda pode ser visto na estrada que liga
J erusalm a Belm. Por que no sepultaram Raquel
junto com Abrao, Sara e Rebeca na caverna de Mac
pela em Hebrom? Talvez por ter trazido dolos para
dentro da famha.
35:21-29 0 texto faz uma breve meno ao pecado
de Rben com Bila, concubina de seu pai, pecado
que o fez perder o direito de primogenitura (49:3-4). A
ltima frase do versculo 22 inicia um novo pargrafo:
Eram doze os filhos de I srael. Os dois versculos
seguintes trazem o nome deles. Embora o versculo
26 declare que todos nasceram em Pad-Ar, na ver
dade Benjamim (v. 24) exceo, pois nasceu em
Cana (v. 16-19). J ac retomou a Hebrom a tempo de
pever seu pai, Isaque, antes da morte deste. Rebeca,
sua me, falecera alguns anos antes. Esse captulo
menciona o funeral de trs pessoas: Dbora, a ama de
Rebeca (v. 8), Raquel (v. 19) e I saque (v. 29).
9. Os descendentes de Esa, irmo de J ac (36)
36:1-30 0 captulo 36 dedicado aos descendentes
i e Esa que habitavam a terra de Edom, situada ao
iudeste do mar Morto. Essa genealogia representa o
umprimento da promessa de que Esa seria lder de
uma nao (25:23). Esa tinha trs ou quatro espo
sas, pois no se sabe ao certo se uma delas tinha dois
omes (cf. 26:34; 28:9; 36:2-3). 0 versculo 24 declara
que An encontrou fontes termais.
- 36:31-43 Moiss, autor de Gnesis, soube por reve
lao divina (cf. 35:11) que Israel teria um rei. Assim
| mo o captulo 4 registra sete geraes mpias de
Caim-, os versculos 33-39 registram sete geraes
de reis mpios descendentes de Esa. 0 nmero sete
representa a perfeio, indicando provavelmente uma
linhagem completa. Nenhum dos descendentes de
Bsa mencionado como homem fiel a Deus; antes,
ferderam-se na obscuridade dos que abandonam o
Beus vivo. Desfrutaram riqueza e faina neste mundo,
Was nada entesouraram para a eternidade.
A jornada de J os rumo ao Egito
D. J os (37:150:26)
1. J os vendido como escravo (37)
37:1-17 A frase Esta a histria de J ac (v. 2)
parece desconexa. Na verdade, o narrador interrompe
a histria de J ac (2535) para listar os descendentes
de Esa (36), retomando-a em seguida a partir do
captulo 37 e prosseguindo at o final do livro, com
nfase em J os, seu filho.
J os um dos tipos (smbolos) mais notveis de
Cristo no AT, embora a Bblia no afirme isso explici
tamente. A. W. Pink preparou uma lista com 101 fatos
correspondentes entre J os e J esus,27ao passo que
AdaHbershon encontrou 121. Por exemplo: J os era
amado pelo pai (v. 3); censurava o pecado dos irmos
(v. 2); era odiado pelos irmos e foi vendido aos inimi
gos (v. 4,26-28); foi punido injustamente (cap. 39); foi
exaltado como salvador do mundo (povos de todas as
regies tinham de ir buscar alimento com ele; 41:57);
recebeu uma noiva gentia no perodo de rejeio por
parte dos irmos (41:45).
A tnica talar de mangas compridas era sinal do
carinho especial do pai, fato que despertou cimes e
dio nos irmos. No primeiro sonho de J os, onze feixes
se inclinavam diante de um dcimo segundo feixe, pro
fecia que indicava que Os irmos se prostrariam diante
dele no futuro. No sonho seguinte, J os viu o sol, a lua
e onze estrelas se inclinarem diante dele. 0 sol e alua
27 (37:1-17) Arthur W.-Pms, Gleanings in Genesis, p. 343-408.
42 Gnesis 37:1838:23
representavam J ac e Lia (Raquel falecera), e as onze
estrelas eram os irmos de J os (v. 9-11).
37:18-28 Certo dia, a pedido de J ac, J os foi visitar
os irmos. Ao verem que se aproximava, conspiraram
contra ele para o matar. Rben, porm, sugeriu jog-
lo numa cisterna perto de Dot. Mais tarde, enquanto
comiam, viram uma caravana de ismaelitas a ca
minho do Egito, e J ud sugeriu vender J os a esses
mercadores, com o que que todos concordaram. Essa
passagem confirma que os ismaelitas tambm eram
chamados midianitas, cf. J uizes 8:22-24. Passando os
midianitas, os irmos de J os o tiraram da cisterna,
e o venderam aos mercadores.
37:29-36 Rben no estava presente quando tudo
isso aconteceu. Quando retomou, ficou horrorizado
com os irmos, pois lhe cabia a responsabilidade de
explicar ao pai o que havia acontecido com J os. Para
acobertar o ato, resolveram matar um bode, molha
ram a tnica de J os no sangue e, com indiferena,
entregaram-na a J ac, que obviamente presumiu a
morte do filho. J ac enganara o pai ao vestir pele de
bode nas mos e se fazer passar por seu irmo peludo
(27:16-23). Nesse momento, ele prprio foi enganado
pelo sangue do bode presente na tnica de J os. Mais
uma vez, vemos J ac sofrendo as conseqncias de
seus ardis. Os midianitas cumpriram involuntariamen
te o propsito de Deus ao providenciar o transporte
de J os para o Egito e vend-lo a Potifar, oficial de
Fara. dessa maneira que Deus transforma a ira
dos homens em louvor a ele. E tudo aquilo que no
lhe traz louvor, ele reprime (cf. SI 76:10).
2. J ud e Tamar (38)
38:1-11 A histria repulsiva do pecado de J ud com
Tamar serve para engrandecer a graa de Deus,
quando lembramos que o Senhor J esus Cristo era des
cendente de J ud (Lc 3:33). Tamar uma das cinco
mulheres mencionadas na genealogia de Mateus 1.
Destas, trs so culpadas de imoralidade: Tamar, Raa-
be (v. 5) e Bate-Seba (v. 6). As outras duas so Rute,
uma gentia (v. 5), e Maria, a virgem piedosa (v. 16).
Pink observa significados profundos nessa histria
de fracassos morais:
Gnesis 37 encerra com o relato dos filhos de J ac
vendendo o irmo J os aos midianitas, e estes,
por sua vez, vendendo-o no Egito. Essa histria
tipifica Cristo sendo rejeitado por I srael ao ser
entregue aos gentios. A partir do momento em
que os lderes judeus entregaram o Messias nas
mos de Pilatos, os judeus, como nao, rompe
28 (38:1-11) Arthur W. Pihk, Gleanings in Genesis, p. 343-408.
ram relaes com Cristo. Por essa razo, Deus
se voltou para os gentios. Consequentemente,
houve uma alterao importante na tipificao
de nosso personagem histrico nesse momento:
J os passou para as mos dos gentios. Contudo,
antes que a histria prossiga narrando o que lhe
aconteceu no Egito, o Esprito Santo descreve,
de modo tpico, a histria dos judeus, enquanto
J os, o anttipo, est ausente da terra.2i
No por acaso que a histria de J os interrompi
da pelo captulo 38. A atitude vergonhosa dos outros
membros de sua famlia transforma seu comporta
mento em uma luz brilhante, que contrasta com um
mundo srdido.
0 primeiro erro de J ud foi se casar com uma cana-
neia, filha de Sua. Ela lhe deu trs filhos: Er, On e
Sel. Er se casou com uma cananeia chamada Tamar.
Porm, dada a sua perversidade, o Senhor o matou.
Naquela poca, era costume o irmo ou outro parente
prximo do falecido se casar com a viva e gerar filhos
em nome do falecido. On se recusou a cumprir essa
ltima parte da tradio, pois sabia que o primeiro
filho que nascesse seria herdeiro legtimo de Er, e
no seu. 0 pecado de On no se referia tanto ao ato
sexual em si, mas a seu egosmo. Conforme revela o
texto no hebraico, no foi um ato isolado, mas uma
recusa constante. Essa recusa estava interrompendo
a genealogia pela qual Cristo herdaria o direito leg
timo ao trono de Davi. No admira, portanto, que a
atitude de On tenha deixado o Senhor to ofendido
a ponto de causar sua morte. Diante de todos esses
fatos, J ud pediu que Tamar retomasse para a casa
de seu pai at que seu terceiro filho, Sel, tivesse
idade suficiente para se casar. Na verdade, porm,
J ud usou uma ttica para distra-la, pois no queria
que Sel se casasse com Tamar. Tendo perdido dois
filhos, J ud passou a consider-la uma mulher de
mau agouro.
38:12-23 Sel cresceu, mas mesmo assim J ud no
arranjou o casamento dele com Tamar. Por isso, ela
preparou uma armadilha para o sogro: disfarou-se
de meretriz e se assentou no caminho de Timna,
estrada por onde J ud caminharia para se juntar a seus
tosquiadores. De fato, o plano funcionou, e J ud teve
relaes sexuais ilcitas com Tamar, sem saber que era
sua nora. Os dois acordaram o preo de um cabrito do
rebanho. Porm, at que J ud lhe trouxesse o animal,
Tamar exigiu que deixasse seu selo, cordo e cajado.
0 cordo pode se referir corda que segurava o anel
de selo. Mais tarde, J ud mandou entregar o cabrito
para recuperar seus pertences, mas a meretriz no
foi encontrada.
Gnesis 38:2440:23 43
38:24-26 Passados quase trs meses, Tamar foi
acusada de adultrio porque ficou grvida, estando
ainda viva. Ouvindo isso, J ud ordenou que ela fosse
faeimada. Nesse momento, porm, a mulher devolveu
o penhor e declarou que o dono daqueles objetos era o
pai da criana. Os objetos representavam prova cabal
de que J ud havia feito sexo com Tamar. Walter C.
Wright descreve a tenso emocional da cena:
Os companheiros de J ud avisam que sua nora, Ta
mar, havia adulterado. J ud decide a questo num
piscar de olhos: vamos queimar a meretriz. No h
espao para nenhuma hesitao ou acordo. No
se percebe nenhum tremor em sua voz enquanto
, declara a sentena. A sociedade israelita deve ser
protegida desse tipo de loucura e perversidade. A
ordem emitida; o dia da execuo determinado;
preparativos so realizados: a estaca afixada,
- madeiras so colocadas ao redor. Finalmente, a
procisso comea, e as pessoas se ajuntam para
ver a mulher caminhando em direo morte.
Ela, porm, traz nas mos as provas, o penhor:
o cajado e o selo. O cajado e o selo de J ud! Eis
que o penhor se transforma em acusao contra
seu juiz. Que validade ter a sentena proferida
por ele agora?29
38:27-30 Estando Tamar para dar luz gmeos,
uma das crianas coloca a mo para fora, e a partei-
l a ata-lhe um fio encarnado, imaginando que aquela
sairia primeiro. Contudo, a criana recolheu a mo,
e a outra nasceu primeiro. 0 primognito recebeu o
nome de Perez (rompimento). 0 outro foi chamado
de Zera. Ambos so mencionados em Mateus 1:3, em
bora a linhagem messinica esteja ligada a Perez.
Zera foi ancestral de Ac (J s 7:1). impressionante,
comenta Griffith Thomas, ver como Deus juntou os
fios desse emaranhado e os teceu de acordo com seu
padro divino.30
0 casamento de J ud com a mulher cananeia (v. 2)
representou o primeiro passo na mistura do povo
de Deus com uma raa famosa por sua imoralidade
repulsiva. 0 povo de Israel seria contaminado com
adorao mundana e praticaria monstruosidades
macreditveis. 0 Senhor um Deus de separao e
santidade. Pagamos um preo terrvel quando pactua
mos com o mundo.
3. Tentao e triunfo de J os (39)
39:1-19 A narrativa retoma ao Egito, onde J os se
tomou mordomo de Potifar, oficial de Fara e co-
IBandante da guarda do palcio. O Senhor era com
J os, de modo que se tomou um homem prspero. A
esposa de Potifar empreendia sucessivos ataques a fim
de seduzi-lo, mas J os sempre se esquivava, pois seria
uma traio contra seu senhor e um pecado terrvel
contra Deus. Certo dia, ela o pegou pelas vestes;
porm, J os conseguiu escapar deixando suas roupas
nas mos dela. J os perdeu as roupas, mas salvou seu
carter, e mais tarde foi recompensado por isso. Nesse
nterim, a esposa de Potifar usou as roupas de J os
como evidncia de tentativa de estupro.
A Bblia exorta os cristos a fugir da imoralidade
sexual e da idolatria. melhor fugir do que pecar.
39:20-23 Sem investigar o caso a fundo, o senhor
de J os o lanou no crcere. No entanto, at mesmo
ali J os era abenoado pelo Senhor e recebeu um cargo
de responsabilidade. 0 fato de J os no ter sido conde
nado morte pode indicar que Potifar no acreditou
totalmente na histria, pois conhecia o verdadeiro
carter de sua esposa. A verdade contida em Roma
nos 8:28 percebida de modo extraordinrio nesse
captulo, ao vermos Deus trabalhando a favor de J os.
Apesar de resistir tentao e evitar ocasio para o
pecado (v. 8-10), sua inimiga sedutora conseguiu foijar
evidncias contra ele. Por esse motivo, J os teve de
enfrentar a priso pela segunda vez (SI 105:17-19).
Em vista das circunstncias, ele tinha todo o direito
de ficar desanimado. Contudo, no agiu dessa forma.
Pelo contrrio, percebeu a mo de Deus em todos os
acontecimentos. Seu tempo na priso se transformou
em preparao para assumir ainda mais responsabili
dades. No final das contas, todo o mal que as pessoas
lhe causaram foi transformado em bem.
4. J os interpreta os sonhos do copeiro e do
padeiro (40)
40:1-19 Na priso, J os fez amizade com o copeiro-
chefe e o padeiro-chefe do rei do Egito (v. 1-4). Certo
dia, ambos sonharam, e J os se ofereceu para inter
pretar os sonhos (v. 5-8). A videira com que sonhara
o copeiro indicava que Fara restabeleceria seu cargo
dentro de trs dias (v. 9-15). 0 sonho do padeiro com
os cestos de po, em contrapartida, indicava que den
tro de trs dias Fara mandaria cortar sua cabea e
pendur-la num madeiro (v. 16-19).
Observe que J os no esperava as coisas melho
rarem para ento servir. Pelo contrrio, glorificava a
Deus e servia as pessoas nas circunstncias em que
se encontrava.
40:20-23 Como previsto, o copeiro-chefe foi rein
tegrado a seu cargo; porm, se esqueceu de interceder
por J os, conforme prometera (v. 23). O Senhor, por
29(38:24-26) Walter C. W r i g h t , Psalms, vol. I I, p. 27.
30(38:27-30) Griffith T h o mas, Genesis, p. 366.
44 Gnesis 41:142:25
sua vez, no o havia esquecido. Lembra-te de mim,
quando tudo te correr bem (v. 14). Palavras com sen
tido semelhante foram proferidas por J esus na noite de
sua traio. Temos o privilgio de obedec-las quando
participamos da cerimnia simblica d comer do po
e beber do clice.
5. J os interpreta o sonho de Fara (41)
41:1-13 Nenhum dos magos do Egito conseguiu
interpretar o sonho de Fara sobre as sete vacas
formosas e as sete vacas feias, nem o sonho das
sete espigas cheias e boas e sete espigas mirradas.
Nesse momento, o copeiro-chefe se lembrou de J os
e de sua capacidade para interpretar sonhos. Os dois
anos completos mencionados no versculo 1 podem
se referir ao perodo em que J os esteve na priso ou
ao tempo decorrido desde a soltura do copeiro.
41:14-32 Chamado para interpretar o sonho de Fa
ra, J os explicou que haveria sete anos de grande
abundncia em todo o Egito, mas depois se seguiriam
sete anos de fome, os quais consumiriam a terra. A
repetio ou duplicao do sonho indicava que a coisa
foi estabelecida por Deus e, portanto, ocorreria sem
dvida (Deus se apressa a faz-la). Comprovao
disso pode ser percebida nos dois sonhos de J os so
bre seu futuro (37:6-9) e nas vises semelhantes em
Daniel 2 e 7. 0 nmero dois na Bblia representa tes
temunho. J os respondeu a Fara de modo semelhante
ao copeiro e ao padeiro na priso. No est isso em
mim; mas Deus dar resposta favorvel (v. 16;
cf. 40:8). Essa humildade tomou possvel ao Senhor
confiar uma grande responsabilidade a J os, sem re
ceio de que isso corrompesse o carter de seu servo.
41:33-36 J os aconselhou Fara a construir dep
sitos para armazenar cereais durante os sete anos de
fartura, a fim de abastecer a terra nos sete anos de
fome. O plano de J os se baseava no que desde essa
poca tem sido chamado de reserva estratgica de
cereais.
41:37-46 Fara gostou tanto da ideia que fez de
J os a segunda pessoa mais importante do Egito,
incumbindo-o de administrar toda a sua casa (v. 40)
e assegurando-o de que, sem a ordem dele, ningum
faria nada (v. 44). Em seguida, alterou o nome de J os
para Zafenate-Paneia (v. 45a). No h certeza sobre
o significado desse nome. Alguns acreditam que seja
Salvador do mundo; outros dizem que provavelmente
significa Deus fala e Deus vive. Fara tambm
entregou Asenate, uma gentia, para ser esposa de
J os (v. 45). No parece estranho que Fara tenha
colocado um prisioneiro hebreu para governar todo o
Egito, baseado apenas na interpretao de um sonho,
sem nem mesmo ter condies de verificar sua veraci
dade? A resposta para isso se encontra em Provrbios
21:1: Como ribeiros de guas assim o corao do
rei na mo do Se s h o r ; este, segundo o seu querer, o
inclina. Ora, a nata sempre sobe superfcie. Assim,
J os se tomou o primeiro de muitos judeus piedosos
a ocupar posies de destaque em governos gentios.
J os tinha trinta anos de idade quando assumiu seu
cargo (v. 46), e treze anos j se haviam passado desde
que seus irmos o venderam como escravo (cf. 37:2).
41:47-52 A abundncia dos primeiros sete anos foi
to grande, que se tomou impossvel manter registro
exato de toda a produo. Nesse perodo, nasceram
os dois filhos de J os: Manasss (que causa esque
cimento) e Efraim (duplamente frutfero). Ou seja,
J os passou a prosperar depois que esqueceu os males
cometidos contra ele.
41:53-57 Aps o perodo de fartura, porm, co
mearam a vir os sete anos de fome, ocasio em
que todas as terras vinham ao Egito, para comprar
cereais com J os. Percebe-se que J os aparece aqui
como um tipo (smbolo) de Cristo: por meio de J esus,
todas as bnos de Deus foram derramadas sobre
os povos famintos do mundo. A providncia divina
trouxe J os ao Egito para salvar a famlia da fome,
mas tambm serviu para isol-los da corrupo moral
que polua a terra de Cana. O captulo 38 mostra o
que estava acontecendo com os filhos de Israel em
Cana. A soluo, portanto, era lev-los para o Egito,
onde estariam praticamente livres da influncia pag
(43:32).
6. Os irmos de J os viajam ao Egito (4244)
42:1-5 A narrativa volta a se concentrar em J ac,
l em Cana, onde a fome se tomara insuportvel.
Ouvindo que havia mantimento (cereais) no Egito
(sem saber que J os estava l), J ac enviou dez filhos
para buscar alimento. Somente Benjamim ficou, pois
J ac o considerava o nico filho vivo de sua amada
esposa Raquel.
42:6-25 J os tratou asperamente seus irmos:
acusou-os de serem espies e os lanou em priso.
Trs dias depois, decidiu que Simeo permaneceria
detido, enquanto os outros nove deveriam retomar a
Cana e trazer Benjamim, o irmo mais novo. J os os
despachou com amplo suprimento de cereal e comida
para o caminho, alm de lhes restituir o dinheiro
que haviam levado para pagar os cereais. A narrativa
mostra claramente o amor e a compaixo de J os por
seus irmos (v. 24a,25), bem como o peso que aumen
tava no corao dos irmos da culpa pelo pecado que
tinham cometido contra ele vinte anos antes (v. 21-22).
A inteno de J os, obviamente, era forar os irmos
a se confessarem culpados.
Gnesis 42:2643:25 45
Acreditamos que J os seja um tipo de Cristo, re
presentando a forma em que J esus tratar os judeus
durante o perodo da tribulao. Os acontecimentos
que culminaram na reconciliao entre J os e seus
irmos compem uma ds narrativas mais emocionan
tes da Bblia. Poucas histrias bblicas apresentam o
carter de Cristo com tamanha intimidade e detalhes.
Tipologia
Certas pessoas, coisas e acontecimentos no AT so
claramente identificados no NT como "tipos" (gr.,
tupo) ou smbolos. Ado, por exemplo, um tipo
de Cristo (Rm 5:14). Outros tipos, apesar de no
serem assim considerados especificamente, apresen
tam vrias correspondncias evidentes, de modo que
se torna difcil neg-los. J os, por exemplo, no
apresentado como tipo de Cristo; contudo, a Bblia
apresenta mais de cem correlaes entre Cristo e J os.
Conversando com os dois discpulos a caminho
de Emas, J esus "expunha-lhes o que a seu respeito
constava em todas as Escrituras" (Lc 24:27; nfase do
autor). O Cristo encarnado diz: "no rolo do livro est
escrito a meu respeito" (Hb 10:7). Portanto, nossa
procura por tipos de Cristo na Escritura legtima.
Com respeito s experincias de Israel no AT, Paulo
escreve: "Estas coisas lhes sobrevieram como exem
plos [gr., tupo] e foram escritas para advertncia nos
sa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm
chegado" (I Co 10:11). Essa passagem apoia a ideia
de que h muitos outros tipos de Cristo na Bbiia, no
apenas os tipos especificamente rotulados como tais.
Paulo lembra Timteo que toda a Escritura til
(2Tm 3:16). H muitas lies espirituais para apren
der, caso estejamos dispostos a procur-las.
Textos extensos em Hebreus foram escritos para
explicar a correlao entre Cristo e o tabernculo
(incluindo seus utenslios). Adotar uma perspectiva
muito restrita na compreenso dos tipos de Cristo
pode limitar o prazer espiritual do cristo ao estudar
os livros do AT, mas tambm devemos evitar o ex
tremo oposto de querer transformar praticamente
tudo em tipos de Cristo ou mesmo de enxergar toda
a histria como uma grande alegoria.
Explicaes foradas ou extravagantes dos tipos de
Cristo tm acarretado em m reputao ao estudo do
assunto. No devemos permitir que extremismos nos
privem das riquezas espirituais contidas no AT. Caso
determinada interpretao exalte Cristo, ou edifique
seu povo, ou comunique o evangelho ao perdido e
seja condizente com todo o ensino da Escritura (ou
todas essas possibilidades juntas), podemos, no m
nimo, consider-la uma aplicao vlida da verdade.
42:26-28 A caminho de casa, um dos irmos en
controu seu dinheiro dentro do saco de cereal. Isso
causou pnico geral, pois temeram ser acusados de
roubo (v. 26-28).
42:29-38 Ao chegarem em casa e contarem a his
tria, cada um encontrou o dinheiro que havia levado,
e o temor aumentou. A exigncia para levarem o ir
mo mais novo deixou J ac inconsolvel. Nem mesmo
a oferta de Rben de dar a vida de seus dois filhos
como garantia do retorno de Benjamim convenceu o
patriarca a deix-lo partir, pois temia que ele sofresse
algum desastre no caminho.
43:1-15 A fome gravssima, porm, forou J ac a
agir. Uma vez que os irmos no podiam voltar sem
Benjamim [conforme a condio imposta por J os),
J ud se ofereceu como responsvel pela vida do irmo.
Dessa vez, J ac aceitou a oferta. Pelo menos nesse
aspecto J ud lembra o Senhor J esus, que se ofereceu
como responsvel na cruz do Calvrio. J ac enviou um
presente ao governador do Egito, incluindo blsamo,
mel, armatas e mirra, nozes de pistcia e amn
doas (produtos no afetados pela fome). Alm disso,
insistiu em que levassem dinheiro em dobro, caso
houvesse necessidade de restituir o dinheiro devolvido
por engano.
43:16-25 J os se emocionou quando viu os irmos
pela segunda vez, mas, mesmo assim, decidiu no
revelar sua identidade. Ordenou a seus servos que
preparassem um banquete e conduzissem os irmos
at a casa dele. Ao entrarem na casa de J os, pen
savam que haviam sido chamados para dar satisfa
o sobre o dinheiro que encontraram nos sacos de
cereais. Temendo o pior, chamaram o mordomo de
J os e explicaram tudo o que acontecera. 0 mordo
mo respondeu que estava tudo bem e que no havia
motivo para preocupao. A explicao do mordomo
mostra que os irmos pagaram corretamente pelos
cereais. Simeo foi libertado da priso e se juntou
aos demais para participar do banquete. Em seguida,
prepararam o presente para entregar a J os quando
viesse encontr-los ao meio-dia.
Muitos perguntam se o dinheiro devolvido foi des
coberto no caminho para Cana (42:27; 43:21) ou
quando chegaram em casa, na presena de J ac
(42:35). Na verdade, ambas as coisas, uma vez
que a descoberta ocorreu em duas etapas: um
dos irmos descobriu o dinheiro no caminho, en
quanto os outros descobriram o restante quando
chegaram em casa. compreensvel que os irmos,
ao relatarem os acontecimentos ao mordomo de
J os (43:21), o fizessem de forma resumida (Daily
Notes ofthe Scripture Union [Notas dirias da
unio bblica]).
46 Gnesis 43:2645:15
43:26-34 Quando J os chegou, seus irmos pros-
traram-se perante ele at terra, cumprindo dessa
forma o sonho proftico (37:7). J os se emocionou ao
perguntar sobre a famlia e ver que Benjamim estava
presente. Durante o banquete, J os foi servido par
te, da mesma forma que seus onze irmos comeram
separadamente dos egpcios. A surpresa dos irmos,
porm, ocorreu pelo fato de terem sido conduzidos
mesa segundo a idade de cada um. Ora, como os
egpcios sabiam a ordem de nascimento deles? Ben
jamim, irmo germano de J os, recebeu tratamento
diferenciado.
44:1-13 Mais tarde, quando o grupo se preparava
para retomar a Cana, J os deu ordem ao mordomo
para que escondesse seu copo de prata no saco de
mantimento de Benjamim. Alm de recipiente para
bebidas, J os utilizava o copo para fazer adivinhaes
(provvel referncia sua habilidade de interpretar
sonhos).
Mais tarde, Deus proibiria seu povo de praticar a
adivinhao (Dt 18:10-12). Contudo, mesmo aqui (i.e,
muito antes da proibio de Deus) improvvel que
J os praticasse formas de adivinhao egpcias, pois o
texto mostra que sua intuio e prescincia provinham
do Senhor. Logo, possvel que J os tenha utilizado
o copo como meio de reforar a percepo de seus
irmos de que estavam lidando com um egpcio.
Depois de partirem, o mordomo recebeu ordens para
alcanar os irmos de J os e acus-los de furtarem
o copo. 0 grupo negou o furto e determinou preci
pitadamente a morte do ladro. 0 mordomo, porm,
estabeleceu que o culpado seria entregue como escra
vo. Aps a revista, o copo foi achado com Benjamim.
Desconsolados, todos os irmos tomaram cidade.
44:14-17 Depois que J os os censurou pelo ato,
J ud sugeriu que todos os irmos se tomassem es
cravos, mas J os afirmou que Benjamim era suficiente
e pediu que o restante retomasse para casa. 0 plano
de J os, ao esconder o copo na bagagem de Benjamim
e det-lo como escravo, tinha o propsito especfi
co de fazer seus irmos reconhecerem a culpa pelo
pecado que praticaram no passado. George Williams
escreve:
J os agiu de modo que despertasse a memria
do pecado de seus irmos e eles o confessassem
com seus prprios lbios [...] A priso de Simeo
e, posteriormente, a priso de Benjamim, foram
habilmente planejadas para verificar se o corao
deles ainda permanecia endurecido aos apelos
de um irmo cativo e s lgrimas de um pai des
31 (44:14-17) W i l l i a ms , Studenfs Commentary, p. 39.
consolado. 0 plano funcionou perfeitamente: sua
austeridade e benevolncia deixaram os irmos
perturbados e sua bondade os ajudou a chegarem
ao arrependimento.31
Essa histria prenuncia o dia em que o remanes
cente de Israel confessar sua culpa pela morte do
Messias e lamentar por Cristo como quem chora a
morte do primognito (Zc 12:10).
44:18-34 J ud se aproximou de J os e relatou de
talhadamente o envolvimento de Benjamim at aquele
momento: a exigncia de J os para que Benjamim fosse
trazido sua presena; as objees de J ac, que ainda
lamentava a perda de um filho; a ida de Benjamim
ao Egito e a responsabilidade de J ud com relao
segurana de Benjamim. 0 pai deste morrer, afirmou
J ud, caso voltassem sem Benjamim. Tendo em vista
esses fatos, ele se ofereceu para ficar no Egito e servir
como escravo em lugar de Benjamim.
Que mudana! No captulo 37, J ud mostrou-se sem
escrpulos ao vender J os por dinheiro e sem nenhuma
considerao pelos sentimentos do pai. No captulo 38,
envolveu-se em fraude e imoralidade. Deus, porm,
estava trabalhando em seu corao. Assim, o vemos
se dispondo como responsvel pela vida de Benjamim
(43). Agora, no captulo 44, o encontramos interce
dendo amorosamente diante de J os e se oferecendo
como escravo, para no dar desgosto ao pai pela perda
de Benjamim. J ud vendeu J os escravido; agora,
encontra-se disposto a se tomar escravo em lugar de
Benjamim. Insensvel quanto aos sentimentos do pai
no passado, ele se mostra preocupado com o bem-estar
do ancio nesse momento. Veja a obra da graa de
Deus na vida de J ud!
7. J os revela sua identidade aos irmos (45)
45:1-8 Essa uma das cenas mais lindas da Bblia:
a ponto de explodir de emoo, J os ordena a seus
empregados que saiam da sala e ento revela sua
identidade a seus irmos. Pede que no se entriste
am pela forma com que o trataram, pois Deus usou
aquela situao para fazer o bem.
45:9-15 Os irmos deveriam voltar e trazer o pai e
toda a sua casa, incluindo todos os bens, para habita
rem na terra de Gsen, no Egito, pois ainda restavam
cinco anos de fome. E acrescenta: Anunciai a meu
pai toda a minha glria no Egito. Ns tambm pode
mos obedecer a essa ordem ao conversamos com Deus
e lhe falar sobre a glria de seu Filho amado. Aps se
revelar, J os liberou emoes profundas e chorou ao
abraar e beijar Benjamim e todos os seus irmos.
Esse momento fraternal nos apresenta uma pr
via das alegrias que aguardam o povo de I srael
Gnesis 45:16^7:26 47
quando Cristo se revelar diante deles como seu Rei
c Messias.
45:16-24 Fara ficou sabendo dos acontecimentos
e disse aos irmos de J os que trouxessem o pai e a
famlia para o Egito, ordenando-lhes inclusive que no
se preocupassem em trazer os bens mais pesados, pois
Fara providenciaria tudo de que precisassem. Regres
saram para Cana com os carros providenciados por
Fara e presentes enviados por J os, incluindo vestes
festivais, animais e mantimento para o pai. Benjamim
recebeu uma oferta em dinheiro e cinco vestes. Temen
do que seus irmos se acusassem mutuamente pela
forma com que o trataram no passado, J os os advertiu
de no brigarem na viagem de volta para casa.
45:25-28 Ao chegarem, contaram a J ac tudo que
havia acontecido. No incio, J ac ficou profundamente
abalado, mas, aos poucos, conforme a histria pro
gredia e vendo os carros que J os enviara, ele se
convenceu da verdade: J os ainda vivia, e em breve
os dois se encontrariam novamente!
J os menciona o pai cinco vezes nesse captulo. Tal
atitude revela semelhana com Cristo, assim como o
perdo gratuito que estendeu aos irmos. Foi o amor de
mosso Senhor pelo Pai e seu desejo de fazer a vontade
de Deus que trouxeram J esus ao mundo para redimir
o homem cado. 0 amor de J os por J ac representa
apenas uma tnue sombra desse amor.
8. O reencontro de J os com toda a sua famlia (46)
46:1-7 A caminho do Egito, I srael parou a caravana
em Berseba para adorar ao Deus de I saque, seu
pai. Foi nesse lugar histrico que Deus apareceu a
Abrao no momento em que o patriarca se preparava
para sacrificar Isaque (21:3122:2). Mais tarde, no
mesmo local, o Senhor tambm se apresentou a Isaque
(26:23-24). Deus reaparece a J ac para anim-lo. Esse
o ltimo dos sete aparecimentos do Senhor a J ac.
A segunda promessa de Deus, registrada no vers
culo 4, parece sugerir que J ac retomaria a Cana.
Contudo, o texto revela claramente que J ac morreu
moEgito. Portanto, a promessa foi cumprida de duas
maneiras, isto , alm de seu corpo ter sido levado
para ser sepultado em Cana, J ac tambm retomou
. Cana quando seus descendentes entraram na terra
prometida nos dias de J osu. A frase A mo de J os
fechar os teus olhos prediz uma morte tranqila.
Atkinson explica essa expresso:
... J os fecharia os olhos do pai no instante d
sua morte. J os estaria presente quando o pai
morresse. Essa promessa particular de Deus a
J ac era uma forma de compens-lo pelos muitos
anos de tristeza e lamentao em razo da perda
do filho. Deus est atento s necessidades ntimas
de seus servos (lPe 5:7).32
J ac chegou ao Egito, juntamente com toda sua
descendncia, seu gado e seus bens.
46:8-27 Os versculos 8-27 registram a quantidade
de pessoas que foram com J ac para o Egito, incluin
do seus filhos: sessenta e seis pessoas (v. 26). Existe
uma dificuldade reconhecida em conciliar esse nmero
com as setenta pessoas mencionadas no versculo
27 e em xodo 1:5 e com as 75 registradas em Atos
7:14. A explicao mais bvia que os registros foram
alterados para contemplar tambm outros parentes,
alm dos descendentes diretos.
46:28-34 0 encontro comovente entre I srael e J os
ocorreu em Gsen, a regio mais frtil do Egito, pr
ximo ao delta do Nilo. J ac e os filhos preferiram viver
ali, pois o lugar oferecia timo pasto para o gado. A
famlia concordou em se apresentar diante de Fara
como pastores. Considerando que os pastores eram
desprezados pelos egpcios, Fara certamente con
cordaria que habitassem a terra de Gsen, pois esta
ficava bem longe do palcio. Alm disso, em Gsen,
a famlia de J ac ficaria isolada do contato social com
os egpcios, tanto por causa de sua nacionalidade he
braica (43:32) quanto pela natureza de seu trabalho
(46:34b). Deus os deixou nessa incubadora at se
tomarem uma nao poderosa e capaz de conquistar
a terra que lhes prometera.
9. A famlia de J os no Egito (47)
47:1-6 Conforme o esperado, ao ouvir que os cinco
irmos de J os eram pastores, Fara lhes permitiu
habitar a terra de Gsen. Alm disso, pediu que J os
encontrasse homens capazes entre seus parentes
para chefiarem o gado de Fara. 0 fato de J ac ter
abenoado a Fara significa que esse judeu idoso e
desconhecido era maior que o soberano do Egito, pois
o menor sempre abenoado pelo maior (Hb 7:7). J ac
declarou que foram poucos e maus os dias dos anos
de sua vida. Porm, a maior parte das dificuldades
que J ac enfrentou ocorreu por sua prpria culpa!
J os colocou sua famlia na melhor regio do Egito
e providenciou tudo de que precisavam. Na verdade,
desfrutaram uma vida de grande fartura.
47:13-26 Tanto o povo do Egito quanto os de Ca
na gastaram todo o seu dinheiro em alimento. Por
isso, J os passou a aceitar gado como pagamento.
Em razo disso, acabou comprando toda a terra do
Egito (exceto a terra que pertencia aos sacerdotes
32 (46:1-7) Basil F. C. A t k i n so n , The Pocket Commentary ofthe Bble,
TheBook o/ Genesis, p. 405.
48 Gnesis 47:2749:18
egpcios). Alm disso, forneceu sementes ao povo para
plantarem. Em troca, exigiu um quinto da produo
como aluguel da terra, um acordo bastante justo.
47:27-31 I srael, envelhecido, fez J os prometer
que o sepultaria em Cana. Em seguida, se inclinou
sobre a cabeceira da cama (ou apoiado sobre a ex
tremidade do seu bordo, Hb 11:21). Na verdade, a
mesma consoante hebraica pode ser lida como cama
ou bordo, dependendo das vogais que as acompa
nham. 0 texto hebraico tradicional interpreta cama,
mas a citao da LXX em Hebreus traz bordo". Kid-
ner comenta:
Embora ambas as verses interpretem cama em
48:2, o texto fala sobre J ac antes de sua enfermi
dade (cf. 48:1), de modo que a palavra bordo
possivelmente seja o significado mais correto.
0 bordo seria um smbolo apropriado para re
presentar suas peregrinaes (cf. a gratido que
demonstrou em 32:10) e digno da importncia
que recebeu na passagem do NT.33
Foi assim que esse ex-enganador chegou ao final de
sua vida em atitude de adorao. J ac o nico heri da
f em Hebreus 11 a ser elogiado pela adorao. Viveu
pela graa de Deus e em breve partiria para a glria.
10. J ac abenoa os filhos de J os (48)
48:1-7 J os foi informado de que seu pai estava en
fermo e partiu apressadamente para visit-lo, levando
consigo Manasss e Efraim. Israel esforou-se para
se sentar na cama e, chamando os dois netos para si,
adotou-os como filhos. Por .meio disso, J ac providen
ciou para que a tribo de J os recebesse poro dobrada
de terra em Cana durante a diviso territorial entre
as tribos aps a conquista. No que se refere ques
to territorial, J os foi abenoado como se possusse
o direito de primogenitura. Qualquer descendncia
que nascesse depois deles pertenceria a J os, no a
J ac, e habitaria nos territrios distribudos a Efraim
ou Manasss. 0 versculo 7 explica o motivo de J ac
adotar os filhos de J os como seus: eram netos de
sua amada esposa Raquel, cuja morte o patriarca
considerou prematura.
48:8-22 J ac abenoou seus netos e entregou o
direito de primogenitura a Efraim, o mais jovem. J os
tentou corrigir o engano do pai, apontando para Ma
nasss, o primognito, porm J ac declarou ter feito
isso propositadamente. Quantas lembranas devem ter
passado pela mente de J ac naquele momento! Anos
atrs, seu pai o abenoara por engano, sendo J ac o
33 (47:27-31) K i d n e r , Genesis, p. 212.
mais novo. Agora J ac abenoava o mais jovem, no
por ignorncia, mas porque desfrutava de comunho
com o Senhor, aquele que conhecia o futuro. Israel
sabia, pela f, que seus descendentes retomariam
terra prometida. J ac tambm entregou a J os um de
clive montanhoso que havia capturado dos amorreus.
Talvez esse seja o lugar onde se encontrava o poo que
veio a ser conhecido como fonte de J ac (J o 4:5).
11. A profecia de J ac sobre seus J ilhos (49)
49:1-2 As ltimas palavras de J ac so tanto uma
profecia (v. 1) quanto uma bno (v. 28).
49:3-4 Rben, como primognito, representa a
primazia do vigor de J ac em procriar. Alm disso,
possua um lugar de altivez e poder. 0 direito de pri
mogenitura (poro dobrada) lhe pertencia. Contudo,
Rben abdicou de seu direito ao adulterar com Bila,
concubina do pai (35:22).
49:5-7 Simeo e Levi, por causa da crueldade com
que mataram os homens de Siqum e pela forma com
que jarretaram touros, seriam divididos em J ac e
espalhados em I srael. Eram as duas menores tribos
de Israel na poca do segundo senso (Nm 26). Outro
cumprimento dessa disperso ocorreu quando grande
parte da tribo de Simeo foi absorvida por J ud (J s
19:1-9) e quando a tribo de Levi ocupou as 48 cidades
da terra. J ac amaldioou a ira e o dolo desses dois
filhos, no as pessoas que formam essas tribos.
49:8-12 J ud (que significa louvor) seria uma tribo
respeitada e admirada por seus irmos em razo de
suas vitrias sobre os inimigos. A tribo de J ud com
parada a um leo que sai em busca da presa e depois
retoma para seu lugar de descanso, onde ningum
ousa perturbar. Semelhantemente a J os (que herdou
o direito de primogenitura no que se refere questo
territorial), J ud herdou o direito de governar. Esse
direito persistiria at a chegada de Sil (o Messias),
a quem o govemo pertenceria para sempre. Os povos
lhe obedecero no dia da manifestao do seu poder.
No est claro o significado do nome Sil. Dentre
as hipteses esto: Prncipe da paz, tranqilo, semente
(de J ud), seu descendente, aquele a quem pertence (cf.
Ez 21:27).
49:13 Zebulom desfrutaria de prosperidade econ
mica no comrcio martimo. Uma vez que o territrio
das tribos israelitas no AT no tinha acesso ao mar,
possvel que essa profecia esteja se referindo ao milnio.
49:14-15 I ssacar comparado a um jumento forte,
cujo desejo por repouso e pastagem deliciosa lhe
roubou a ambio de independncia e o levou a se
sujeitar ao jugo inimigo.
49:16-18 D, fazendo jus ao nome, seria uma tribo
que se ocuparia do julgamento do povo. 0 versculo 17
Gnesis 49:1950:26 49
difcil de traduzir; pode estar se referindo ido
latria introduzida por D, a qual fez cair a nao
(J z 18:30-31). Muitos consideram que ele faz uma
aluso indireta ao anticristo, como se esse procedesse
da tribo de D. I sso explicaria a razo da ausncia da
tribo no texto de lCrnicas 2:38:40 e de Apocalipse
7:3-8. J ac faz uma orao no versculo 18, pedindo
que seu povo seja libertado dos inimigos ou ento
pedindo para que ele mesmo seja liberto.
49:19 A tribo de Gade, desprotegida em seu ter
ritrio a leste do J ordo, sofreria ataques freqentes
dos inimigos, mas no final seriam vitoriosos sobre
seus adversrios.
49:20 Aser (feliz), ocuparia uma terra frtil e
produziria iguarias dignas de um rei.
49:21 Naftali comparado a uma gazela solta aps
um perodo de confmamento. Depois de liberta, corre
velozmente para levar as boas-novas. Todos os discpu
los, exceto J udas, o traidor, pertenciam ao territrio de
Naftali. Alm disso, a maior parte do ministrio
de J esus ocorreu nessa regio (Mt 4:13-16).
49:22-26 Reunindo os territrios de Efraim e Ma
nasss, a tribo de J os como um ramo frutfero,
enviando bnos para muito alm de suas fronteiras.
Sofreria bastante hostilidade, mas no se deixaria aba
lar, pois seria fortalecida pelo Poderoso de J ac, isto
, aquele que enviaria o Pastor, a Pedra de I srael
(o Messias). Deus abenoou a tribo de J os com chuvas
em abundncia, poos e fontes jorrantes, alm de uma
descendncia numerosa. J ac percebeu, em humildade,
ter sido muito mais abenoado que seus pais, de modo
que desejava bnos ainda maiores para J os, aquele
que foi distinguido entre seus irmos.
49:27 Benjamim seria uma tribo de guerreiros,
sempre conquistando e repartindo o despojo. Acredita-
se que Benjamim provou ser a tribo mais belicosa e
corajosa dentre todas.
49:28-33 Em suas palavras finais, J ac pediu aos
filhos que o sepultassem na caverna [...] de Macpela,
prxima a sua casa em Hebrom, lugar de sepultamento
de Abrao e Sara, I saque e Rebeca e Lia. Tendo dito
isso, voltou a se deitar e expirou.
12. J ac e J os morrem no Egito (50)
50:1-14 At mesmo os egpcios choraram a morte de
J ac durante setenta dias. Seu corpo foi embalsamado
por mdicos egpcios e, aps o perodo de lamentao,
Fara permitiu a J os levar o corpo do pai para ser
sepultado em Cana. J os partiu acompanhado de
ma enorme comitiva de oficiais, parentes e servos,
ps cruzarem o rio J ordo, pararam para lamentar
por sete dias. A lamentao foi to grande que os
nnaneus chamaram aquele lugar de Abel-Mizraim,
isto , campina (ou lamentao) do Egito. Depois de
sepultarem J ac na caverna [...] de Macpela, em
Hebrom, J os voltou para o Egito com todos os que
haviam partido com ele.
50:15-21 Aps a morte de J ac, os onze irmos
temeram que J os retribusse o mal que sofrer. Por
isso, enviaram a J os um mensageiro dizendo que J ac
deixara ordens de que perdoasse a seus irmos. J os
afirmou que no estava interessado em vingana, uma
vez que essa uma prerrogativa divina. Alm disso,
consolou-os, dizendo: Vs, na verdade, intentastes o
mal contra mim; porm Deus o tomou em bem....
50:22-26 Aparentemente, J os foi o primeiro dos
doze irmos a morrer. Sua morte ocorreu 54 anos
aps a morte do pai. Hebreus 11:22 elogia sua f
na providncia de que Deus levaria o povo de Israel
de volta para Cana. J os deixou instrues para
que seus ossos fossem transportados para a terra
prometida.
J se observou que Gnesis inicia com a criao
divina e termina com um caixo no Egito. Gnesis
um livro de biografias. Enquanto os dois primeiros
captulos narram a criao do universo, os outros 48
se dedicam quase totalmente a narrar a vida de ho
mens e mulheres. 0 interesse principal de Deus est
nas pessoas. Que isso sirva de consolo e desafio para
todos aqueles que o conhecem!
Bibliografia
A t h n s o n , Basil F. C. The Book of Genesis, The Pocket
Commentary ofthe Bible. Chicago: Moody, 1957.
Ca mpb e l l , Murdoch. The Loveliest Story Ever Told. In-
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EXODO
Introduo
Para quem considera a teologia essencialmente
uma narrao dos atos salvficos de Deus, xodo
115 representa o exemplo supremo em torno
do qual o restante da narrativa bblica se desen
volve. Para quem o Antigo Testamento o pro
duto da vida de adorao da comunidade, xodo
apresenta em seu cerne o relato da instituio da
Pscoa, a maior e mais caracterstica festa de Israel
[...]. Para quem considera a Tor (a lei) de Deus
o elemento central da vida e do pensamento de
Israel em sua histria posterior, xodo destaca o
momento em que ela outorgada ao povo, tendo
os Dez Mandamentos por seu ncleo.
R. Alan Cole
I. Posio singular no cnon
xodo (gr., "sada") retoma a narrativa dos israelitas
depois da morte de jos. A origem da Pscoa judaica
est ligada fuga do povo de Israel aps quatro scu
los de escravido no Egito. Esse fato, porm, ocorreu
somente depois que o obstinado Fara desafiou o
Deus dos hebreus e sofreu dez pragas terrveis, as
quais devastaram o Egito (nao que, do ponto de
vista bblico, representa o mundo).
O restante do livro relata a travessia do mar Ver
melho, outros milagres grandiosos, a outorga da lei
no monte Sinai e instrues minuciosas para a cons
truo do tabernculo.
II. Autoria
Apoiamos a tradio judaico-crist de que xodo,
assim como o restante do Pentateuco, foi, de fato,
escrito por Moiss. O leitor encontrar uma defesa
dessa posio em "Introduo ao Pentateuco".
I. Data
Estudiosos da Bblia tm considerado datas para o
.xodo que variam entre c. 1580 e 1230 a.C. Primeiro
Reis 6:1 registra que o xodo ocorreu 480 anos antes
da construo do templo de Salomo. Considerando
tjue o templo foi construdo por volta de 960 a.C., o
xodo teria ocorrido c. 1440 a.C. (data mais conser
vadora). Segundo muitos estudiosos, a arqueologia
apoiaria uma data mais recente, c. 1290 a.C. Contu
do, outros achados arqueolgicos parecem ratificar
a data mais antiga. Obviamente, no temos como
saber a data exata; porm, considerando as infor
maes disponveis at agora, a melhor data para a
ocorrncia do xodo parece ser mesmo c. 1440 a.C.,
e a data mais tardia para a composio do livro.
IV. Contexto e tema
Prosseguindo com a narrativa de Gnesis, xodo co
mea retratando os israelitas no Egito. O contexto
histrico, porm, totalmente diferente: quatro s
culos depois, o texto mostra os hebreus escravizados
e forados a fabricar tijolos para o vasto programa de
construo de Fara.
Os temas mais importantes de xodo so a reden
o e o estabelecimento de Israel como nao. H
3.400 anos, judeus ao redor do mundo vm cele
brando a fuga do Egito, com poder e sangue, e o
incio de Israel como nao, por ocasio da Pscoa.
A ceia crist (que tambm celebra a redeno do
povo de Deus ocorrida com poder e sangue) tem
origem no episdio histrico e teolgico da Pscoa.
At certo ponto, o po e o vinho fazem referncia aos
mesmos elementos rituais daquela primeira Pscoa.
Aps a sada do Egito, os israelitas so guiados para
o deserto, onde Moiss recebe a lei de Deus para
entregar ao povo. Quase metade do livro se dedica
ao tabernculo e ao sacerdcio (cap. 2540). Esses
detalhes no so simples fatos histricos.
A fim de apreciarmos xodo, precisamos procu
rar Cristo na narrativa. Moiss, o cordeiro pascal, a
rocha e o tabernculo so apenas alguns dos tipos
(smbolos) de Cristo, muitos deles mencionados em
outras passagens das Escrituras (cf., p. ex., 1Co 5:7;
10:4; Hb 310). Que o Senhor faa em nossa vida o
que exps aos dois discpulos a caminho de Emas:
ajude-nos a interpretar "o que a seu respeito cons
tava em todas as Escrituras" (Lc 24:27).
Esboo
I. A escravido de Israel no Egito (1)
II. Nascimento, livramento e preparo de
Moiss (2)
III. O chamado de Moiss (34)
A. Jeov se revela a Moiss (3)
B. Moiss discute com Deus (4:1 -17)
C. Moiss retorna ao Egito (4:18-31)
IV. Moiss confronta Fara (5:17:1 3)
A. A primeira confrontao (5:17:6)
B. A segunda confrontao (7:7-1 3)
V. As primeiras nove pragas (7:1410:29)
A. Primeira praga: as guas do Nilo se
transformam em sangue (7:14-25)
52 xodo 1:1-8
B. Segunda praga: rs (8:1-15)
C. Terceira praga: piolhos (8:16-19)
D. Quarta praga: moscas (8:20-32)
E. Quinta praga: peste sobre os rebanhos
(9:1-7)
F. Sexta praga: lceras (9:8-12)
G. Stima praga: chuva de pedras (9:1 3-35)
H. Oitava praga: gafanhotos (10:1-20)
I. Nona praga: trs dias de trevas (10:21 -29)
VI. A Pscoa e a morte do primognito
(11:112:30)
VII. O xodo do Egito (12:3115:21)
A. Retirada para o mar (12:3113:22)
B. A travessia do mar Vermelho (14)
C. O cntico de Moiss (15:1 -21)
VIII. A jornada ao Sinai (15:2218:27)
A. O deserto de Sur (15:22-27)
B. O deserto de Sim (16)
C. Refidim(17)
D. Moiss e jetro (18)
IX. A entrega da lei (1924)
A. Preparao para a revelao (19)
B. Os Dez Mandamentos (20)
C. Leis diversas (21 24)
1. Leis acerca dos escravos (21:1-11)
2. Leis acerca dos ferimentos pessoais
(21:12-36)
3. Leis acerca do furto e de danos
propriedade (22:1-6)
4. Leis acerca da desonestidade (22:7-15)
5. Leis acerca da seduo (22:16-1 7)
6. Leis acerca das obrigaes civis e
religiosas (22:1823:19)
7. Leis acerca da posse da terra (23:20-33)
8. Ratificao da aliana (24:1-8)
9. A revelao da glria de Deus (24:9-18)
X. O tabernculo e o sacerdcio (2540)
A. Instrues para a construo do
tabernculo (2527)
1. Coleta de materiais (25:1-9)
2. A arca da aliana (25:10-16)
3. O propiciatrio (25:1 7-22)
4. A mesa dos pes da proposio
(25:23-30)
5. O candelabro e seus acessrios (25:31-40)
6. O tarbenculo (26)
7. O altar do holocausto (27:1-8)
8. O trio (27:9-19)
9. O azeite para o candelabro (27:20-21)
B. O sacerdcio (2829)
1. As vestes sacerdotais (28)
2. A cerimnia de consagrao dos
sacerdotes (29)
C. Instrues adicionais a respeito do
tabernculo (3031)
1. O altar do incenso (30:1-10)
2. O pagamento do resgate (30:11 -16)
3. A bacia para lavar (30:1 7-21)
4. O leo para a uno (30:22-33)
5. O incenso (30:34-38)
6. Os artfices capacitados por Deus
(31:1-11)
7. O sinal do sbado (31:12-18)
D. A idolatria (3233)
1. O bezerro de ouro (32:1 -10)
2. A intercesso de Moiss e sua raiva do
povo (32:11-35)
3. O povo se arrepende (33:1 -6)
4. Moiss e a tenda da congregao
(33:7-11)
5. A orao de Moiss (33:12-23)
E. Deus renova sua aliana (34:135:3)
F. Preparao dos materiais para a construo
do tabernculo (35:438:31)
1. As doaes do povo e a capacitao
dos artfices (35:436:7)
2. As cortinas do tabernculo (36:8-19)
3. Tbuas para as trs paredes (36:20-30)
4. As travessas que uniam as tbuas
(36:31-34)
5. O vu que separava o Santo dos Santos
(36:35-36)
6. A cortina da entrada do Santo Lugar
(36:37-38)
7. A arca da aliana (37:1-5)
8. O propiciatrio (37:6-9)
9. A mesa dos pes da proposio
(37:10-16)
10. O candelabro (37:1 7-24)
11. 0 altar do incenso (37:25-28)
12. O leo santo da uno e o incenso
(37:29)
13. O altar do holocausto (38:1 -7)
14. A bacia (38:8)
15. O trio, as colunas e o reposteiro
(38:9-31)
G. Fabricao das vestes sacerdotais (39)
H. O tabernculo levantado (40)
COMENTRIO
I . A escravido de I srael no Egito (1)
1:1-8 As primeiras palavras do livro, So estes os
nomes (heb., welleh shemth), formam o ttulo do
livro na tradio hebraica. Que Deus pessoal! Nada
xodo 1:92:12 53
de nmeros ou cdigos, mas nomes. Falando sobre
o bom pastor, J esus disse: ele chama pelo nome as
suas prprias ovelhas e as conduz para fora (J o10:3).
isso se encaixa perfeitamente nesse contexto, uma vez
que os israelitas entraram no Egito como pastores,
nas foram escravizados. Contudo, Deus, o bom pastor,
linha planos de conduzi-los para fora.
Quanto aos setenta descendentes de J ac, veja o
comentrio sobre Gnesis 46:8-27. Quatro sculos
depois, essas setenta pessoas haviam se tomado
um povo de alguns milhes quaudo partiram do Si
nai para Cana, incluindo 603.550 homens guerrei
ros (Km 1:46). Os versculos 6 e 7 indicam que se
passaram muitos anos entre o final de Gnesis e os
acontecimentos descritos em xodo. No versculo 8,
a frase: levantou novo rei [...] que no conhecera
a J os significa que esse rei no era favorvel aos
descendentes de J os. Este, obviamente, j estava
morto nessa ocasio.
1:9-10 A populao israelita aumentou de tal forma
ipie Fara passou a consider-la uma ameaa caso
houvesse guerra. Em razo disso, decidiu escraviz-los
e destruir todos os recm-nascidos do sexo masculino,
para assim impedir o crescimento populacional dos
hebreus e, consequentemente, acabar com a raa he
braica. A Bblia registra trs governantes maus que
ordenaram o massacre de crianas inocentes: Fara,
talia (2Rs 11) e Herodes (Mt 2). Essas atrocidades
inspiradas por Satans foram projetadas para extermi
nar a linhagem messinica. Satans nunca esqueceu
a promessa de Deus feita em Gnesis 3:15.
1:11-14 Fara forou os israelitas a edificar as
dades-celeiros de Pitom e Ramesss. Contudo,
quanto mais Fara os afligia, mais eles se multipli-
eavam! Deus transformou em bem a maldade desse
governante. A escravido serviu para preparar o povo
de Israel para a rdua jornada que empreenderiam do
Egito terra prometida. .
: 1:15-19 Apesar da ordem de Fara, Sifr e Pu
ftalvez as parteiras-chefe hebreias) no mataram os
meninos. Como justificativa, disseram que as crianas
nasciam muito rpido, antes que chegasse a par-
(teira. provvel que houvesse alguma verdade na
afirmao delas.
1:20-22 Sobre as parteiras, a obra The Daily Notes
tfthe Scrpture Union [Notas dirias da Unio Bblica]
tece os seguintes comentrios:
Ao constituir-lhes famlia (v. 21), Deus recompen-
. sou as parteiras no por causa da mentira, mas
pela humildade que demonstraram. I sso no sig-
j nifica que os frns justificam os meios ou que no
existem padres morais absolutos. No entanto,
considerando a forma com que o pecado tem afligi
do nosso mundo, talvez s seja possvel obedecer a
um princpio moral superior em detrimento de um
inferior. Nesse caso, como em qualquer outro, 0
temor do Sen h o r o princpio da sabedoria.
Frustrado pelas parteiras hebreias, Fara ordenou,
ento, que todo o seu povo cumprisse o decreto.
I I . Nascimento, livramento e preparo
de Moiss (2)
2:1-2 0 homem da casa de Levi mencionado no
versculo 1 era Anro, e a descendente de Levi era
J oquebede (6:20). Portanto, tanto o pai quanto a me
de Moiss pertenciam tribo sacerdotal de Levi. Eles
o esconderam, pelaf, durante trs meses (Hb 11:23).
I sso significa que receberam alguma revelao divina
sobre o destino do filho, uma vez que a f sempre se
baseia em alguma palavra revelada por Deus.
2:3-8 0 cesto de J oquebede um smbolo de Cristo,
assim como a arca de No. A irm de Moiss se cha
mava Miri (Nm 26:59). Esse captulo est repleto de
aparentes coincidncias. Por exemplo, por que o cesto
flutuou at a filha de Fara justamente no momento
em que esta tomava banho no rio? Alm disso, por
que sua compaixo foi despertada enquanto o me
nino chorava? E por que a me de Moiss foi aceita
para cri-lo?
2:9-10 Os pais cristos devem tomar as palavras do
versculo 9 como uma responsabilidade sagrada e uma
promessa infalvel. 0 nome Moiss em egpcio pro
vavelmente significa criana ou filho. Em hebraico,
quer dizer tirado, isto , tirado das guas.1Mackin-
tosh comenta com seu discernimento de sempre:
Satans foi enganado por sua prpria astcia,
uma vez que Fara, a quem vinha utilizando como
ferramenta para frustrar os propsitos de Deus,
acabou sendo usado pelo Senhor para alimen
tar e educar Moiss, justamente aquele que se
tomaria instrumento de destruio dos poderes
do inimigo.2
2:11-12 Sabemos, com base em Atos 7:23, que Moiss
tinha quarenta anos de idade quando foi visitar seus
irmos, isto , o povo hebreu. 0 assassinato do egpcio
foi um ato imprudente. Seu zelo excedeu a sensatez.
0 plano de Deus era utilizar Moiss para libertar seu
1 (2:9-10) 0 termo hebraico mshh, que significa tirar, talvez seja
um trocadilho bilnge. Os hebreus gostavam de usar trocadilhos at
mesmo em situaes importantes, como dar nome aos filhos (cf., p.
ex., os nomes dados aos filhos de J ac em Gn 2930).
2(2:9-10) C. H. Mac k i n t o sh , Genesis to Deuteronomy, p. 144.
54 xodo 2:133:5
A fuga de Moiss e seu retorno para o Egito
povo, mas ainda no era hora para isso. Antes, Moi
ss teria de passar quarenta anos no deserto, apren
dendo na escola divina. 0 Senhor havia dito que seu
povo seria escravo no Egito durante quatrocentos
anos (Gn 15:13). Portanto, a atitude de Moiss era
prematura; ele ainda precisava de mais treinamento
na solitude do deserto. Alm disso, o povo tambm
necessitava de mais treinamento nas fornalhas de
tijolos. 0 Senhor coordena todos os acontecimentos
de acordo com sua sabedoria infinita. Ele no tem
pressa; no entanto, no permite que seu povo sofra
um segundo alm do necessrio.
2:13-15a Moiss voltou no dia seguinte e tentou
separar uma briga entre dois hebreus, mas estes no
quiseram ouvi-lo. Bem mais adiante, os hebreus tam
bm rejeitariam a Cristo, maior que Moiss. Percebendo
que seu crime fora descoberto, Moiss entrou em pnico
e, sabendo que Fara mandaria mat-lo, fugiu para a
terra de Midi, ou seja, para a Arbia (tambm conhe
cida como a regio em tomo do monte Sinai).
2:15b-22 Chegando a Midi, defendeu as sete
filhas do sacerdote de Midi que estavam sendo
importunadas por alguns pastores grosseiros. Em
seguida, ajudou-as a dar de beber ao rebanho. Esse
sacerdote era J etro (3:1), tambm chamado Reuel
3(3:1-4) Os pactuantes escoceses (grupo comprometido por meio
de pactos e documentos a manter a doutrina e a forma de governar
presbiterianas como a religio oficial da Esccia) adotaram, com
propriedade, a sara ardente como .emblema. Abaixo dela escreveram
o mote: Nec consummaretuf (E no se consumia).
(v. 18). Os midianitas eram parentes distantes dos
hebreus (Gn 25:2). Zpora, filha de Reuel, casou-se
com Moiss e gerou um filho chamado Grson (que
significa estrangeiro).
2:23-25 Deus no desconsiderou o gemido de seu
povo. Aps a ascenso de um novo rei no Egito, Deus
lembrou-se dos hebreus e atentou para sua condio.
A resposta divina foi trazer seu servo de volta para
o Egito (cap. 3) e libertar o povo por meio da mais
grandiosa demonstrao de poder desde a criao do
mundo.
III. O chamado de Moiss (34)
A. J eov se revela a Moiss (3)
3:1-4 Moiss aprendeu valiosas lies sobre liderana
enquanto apascentava o rebanho de J etro. No Horebe
(monte Sinai), o Senhor lhe apareceu numa sara que
queimava em fogo, mas no se consumia. A sara
representa a glria de Deus. Para permanecer ali,
Moiss precisava tirar as sandlias e ficar descalo.
A sara tambm pode prefigurar J eov habitando com
seu povo, sem consumi-lo. Outros vo mais longe e
consideram a sara a representao do destino de
Israel, isto , o fogo das aflies que enfrentaria sem
ser consumido. O cristo deve viver da mesma ma
neira, tendo um corao ardente por Deus, mas sem
ser consumido.3
3:5 0 Senhor prometeu a Moiss que libertaria seu
povo do Egito e o levaria para uma terra de abun-
xodo 3:64:9 55
ncia, Cana, onde habitavam as seis naes mpias
istadas no versculo 8. A palavra santa aparece pela
jrimeira vez no texto bblico. Ao retirar as sandlias,
Uoiss reconheceu que aquele lugar era santo.
3:6 0 Senhor se apresenta a Moiss como o Deus
'Se seus antepassados: Abrao, I saque e J ac. Alan
fol e nos mostra a importncia dessa revelao:
Moiss no apresentou ao povo nenhum deus
novo ou desconhecido, mas uma revelao
completa do Deus que Israel j conhecia. Nem
mesmo o discurso de Paulo no Arepago diante
dos atenienses (At 17:23) se acha altura desse
texto aqui. O nico correspondente verdadeiro
a contnua autorrevelao de Deus nos sculos
posteriores, cujo auge a vinda de Cristo. Mesmo
assim, a revelao de Moiss naqueles dias (ainda
que em cumprimento s promessas patriarcais)
se mostrou to nova e perturbadora para Israel
quanto a vinda posterior do Messias.4
3:7-12 Moiss no gostou da ideia de falar com
Fara e, para se justificar, apelou para suas imper
feies humanas. 0 Senhor, porm, disse que estaria
jresente e prometeu que Moiss o serviria naquele
onte (Sinai), juntamente com o povo livre. J . Oswald
Sanders comenta:
Na lista de deficincias que Moiss apresentou
a Deus estavam: incompetncia (3:11), falta de
informao (3:13), falta de autoridade (4:1), di
ficuldade de se expressar (4:10), incapacidade
de se apresentar (4:13), o fato de no ter obtido
sucesso anteriormente (5:23) e falta de aceitao
(6:12). Difcil encontrar uma lista de imperfeies
mais completa que essa. Contudo, em vez de essa
aparente demonstrao de humildade agradar a
Deus, ela o deixou furioso: Ento, se acendeu
a ira do Senhor contra Moiss (4:13). Ora, as
desculpas de Moiss para sua incapacidade eram
justamente as razes que levaram Deus a escolh-
lo para aquela misso.5
. 3:13-14 Moiss previu que os filhos de Israel o
questionariam quando voltasse ao Egito levando aque-
la mensagem. Por essa razo, gostaria de saber ex
plicar quem o estava enviando. nesse momento que
Deus se revela como J eov: Eu Sou O Que Sou. J eov
$nais precisamente, J av) um termo que provm do
perbo hebraico ser, hyh. Esse nome sagrado
ionhecido como tetragrama (as quatro letras). Em
portugus, o termo J eov provm do hebraico YHWH,
trja grafia tambm pode apresentar outros nomes de
Deus, como Elohim e Adonai, dependendo das vogais
utilizadas. Na verdade, ningum sabe com certeza a
pronncia exata de YHWH, uma vez que o antigo alfa
beto hebraico no continha vogais. Mas provvel que
a pronncia correta seja J av. Os judeus consideram
o tetragrama YHWH uma palavra muito sagrada-para
ser pronunciada. Esse nome proclama a autoexistn-
cia, autossuficincia, soberania e eternidade6de Deus.
O nome Eu Sou O Que Sou pode significar Eu sou
porque sou ou Eu serei o que serei.
3:15-22 Fortalecido pela revelao da presena de
Deus e por causa da disposio divina em salvar os
hebreus, Moiss deveria anunciar ao povo de Israel
que estavam prestes a ser libertos. Alm disso, deveria
testar as intenes de Fara ao pedir que ele liberasse
o povo para uma jornada de trs dias pelo deserto,
a fim de sacrificarem ao Senhor. No se tratava de
uma tentativa de enganar Fara, mas um teste para
comprovar a disposio do governante em relao
ao povo. Essa viagem tambm serviria para impedir
que os egpcios observassem o sacrifcio de animais,
uma vez que estes eram sagrados para esse povo.
Deus sabia, porm, que Fara s os deixaria partir
se compelido por demonstraes de poder divino. Os
prodgios a que se refere o versculo 20 seriam as
pragas com as quais Deus feriria o Egito. Quando o
Senhor terminasse de afligir os egpcios, esses ficariam
to contentes em se livrar dos hebreus que estariam
dispostos a conceder qualquer coisa que pedissem! A
riqueza que receberam na sada do Egito, portanto,
representava uma compensao justa por todos os
anos de trabalho escravo que os israelitas sofreram
sob a tirania do Egito.
B. Moiss discute com Deus (4:1-17)
4:1-9 Moiss continuou duvidando que o povo o acei
taria como porta-voz de Deus. Talvez o acontecimen
to registrado em 2:11-15 tenha deixado uma marca
profunda em sua alma. Deus, portanto, concedeu trs
sinais ou milagres para confirmar seu chamado:
1. Seu bordo, quando lanado na terra, se transfor
mava em uma serpente, a qual, pega pela cauda,
voltava forma de bordo.
2. Sua mo, quando colocada no peito, se tomava
leprosa; ao coloc-la novamente no peito, voltava
condio normal.
3. Ao derramar sobre a terra um pouco das guas
do rio Nilo, estas se transformavam em sangue.
4(3:6) R. Alan Col e, Exodus: an I ntroduction and Commentary, p. 66.
5(3:7-12) J . Oswald Smd e r s , On to Maturity, p. 56.
(3:13-14) Algumas verses, como a Moffatt, traduzem o nome como
o Eterno (cf. tb. averso francesa de Louis Segond: 7 Eternel").
56 xodo 4:106:12
Tais sinais tinham o propsito de convencer o povo
de Israel de que Moiss era um servo enviado por
Deus. Alm disso, representavam o poder divino sobre
Satans (a serpente), sobre o pecado (a mo lepro
sa) e o fato de que Israel seria redimido desses dois
destruidores por meio do sangue.
4:10-17 Moiss ainda hesitava em obedecer ao
Senhor e se desculpou, dizendo que no era eloqente.
0 Senhor, aps responder que foi ele quem criou a
boca do homem (e, portanto, podia conceder eloqn
cia a Moiss), designou Aro, irmo de Moiss, para
acompanh-lo e falar em nome dele. Moiss deveria ter
obedecido com f e dependncia, pois o Senhor nunca
nos pede algo sem antes nos conceder a capacidade
necessria para cumprir sua vontade. Moiss recusou
o plano inicial de Deus e preferiu ficar em segundo
plano, tendo Aro como porta-voz. Pensou que Aro
o ajudaria; mais tarde, porm, o irmo se tomou um
empecilho quando levou o povo a adorar o bezerro de
ouro (cap. 32).
C. Moiss retorna ao Egito (4:18-31)
4:18-23 Com as ordens de Deus e a bno de J etro,
Moiss retomou ao Egito quarenta anos depois de ter
fugido para Midi. Levou consigo a esposa, Zpora, e
os dois filhos, Grson e Elizer (18:2-4). 0 bordo de
Moiss passou a se chamar bordo de Deus no vers
culo 20. 0 Senhor utiliza objetos comuns para realizar
obras extraordinrias, a fim de que todos percebam
claramente que o poder provm dele. Os milagres que
Moiss deveria realizar diante de Fara so as pragas
descritas a seguir. Deus endureceu o corao de Fara,
mas somente depois que o dspota j endurecera o pr
prio corao. A palavra primognito muitas vezes
se refere ordem de nascimento, mas aqui o termo
significa uma posio de honra geralmente atribuda ao
primeiro filho e herdeiro do direito de primogenitura.
0 governante egpcio foi avisado de que, caso no
obedecesse, Deus mataria seu filho.
4:24-26 Contudo, antes de pedir que outros lhe
obedecessem, o prprio Moiss tinha de aprender o
significado da obedincia. De acordo com o texto,
Moiss no havia circuncidado o filho (Grson ou
Elizer), possivelmente para agradar Zpora. Por cau
sa disso, Deus quis matar Moiss, talvez por meio de
uma doena fatal. Porm, Zpora circuncidou o filho e,
com isso, salvou a vida do marido, a quem chamou de
esposo sanguinrio (ou marido de sangue, HVI).
Esse acontecimento, somado aparente falta de f
7{5:2-14) Col e, Exodus, p. 82. 0 autor pr ocur a r epr oduzi r a ati tude
desdenhosa dos super i ntendentes por mei o da tr aduo r estol har
r estol ho (v. 12).
de Zpora, pode ter sido a razo de Moiss t-la
enviado junto com os dois filhos de volta a J etro
(18:2-3).
4:27-31 Aro se encontrou com Moiss a cami
nho do Egito. Ambos deram a mensagem de Deus ao
povo de Israel e a confirmaram com os trs sinais que
o Senhor concedera a Moiss. Ento, o povo creu no
Senhor, e todos inclinaram-se e o adoraram.
IV. Moiss confronta Fara (5:17:13)
A. A primeira confrontao (5:17:6)
5:1 Em 3:18, Deus ordenou que Moiss levasse con
sigo os ancios de I srael quando fosse falar com
Fara. Nesse nterim, porm, o Senhor designou Aro
porta-voz de Moiss (4:14-16). Por isso, Moiss levou
somente Aro em lugar dos ancios. A mensagem
de Deus a Fara era bastante clara: Deixa ir o
meu povo.
5:2-14 Depois que Moiss e Aro deram a men
sagem, Fara os acusou de distrair o povo das suas
tarefas. Alm disso, aumentou a carga de trabalho ao
determinar que dali em diante os prprios trabalhado
res deveriam recolher a palha para fabricar os tijolos.
Como se no bastasse, deveriam produzir a mesma
conta de tijolos que antes faziam. Fara criou uma
situao impossvel para os israelitas, semelhante ao
tratamento que os judeus receberam nos campos de
concentrao nazistas. A fim de cumprir a ordem de
Fara, o povo teve de se espalhar por toda a terra do
Egito a ajuntar restolho em lugar de palha. 0 texto
hebraico revela o desprezo que os egpcios dispensa
vam aos israelitas. Cole chama a ateno para o fato de
que o restolho um substituto muito inferior palha,
pois consiste num material spero e irregular.7
5:15-23 At aquele momento, eram os egpcios que
traziam a palha para os israelitas. A funo da palha
era reforar os tijolos e impedir que grudassem nas
formas. Os capatazes israelitas protestaram a Fara
contra os aoites dos superintendentes egpcios, mas
o governante no lhes deu ateno. Ento os israelitas
culparam Moiss e Aro, que por sua vez culparam o
Senhor. Enfrentar oposio dentro da prpria famlia
de Deus muitas vezes mais difcil que suportar a
perseguio vinda de fora.
6:1-12 0 Senhor respondeu insolncia de Moiss
em tom amvel, em primeiro lugar afirmando que Fa
ra deixaria o povo ir, pois seria compelido pela mo
poderosa de Deus. Depois, o Senhor lembrou que se
revelara aos patriarcas como Deus Todo-Poderoso
(hebr., El Shadai) e no como J eov, o nome pessoal
de Deus na aliana. A ideia aqui parece apontar para
o fato de que, a partir de agora, Deus se revelaria
xodo 6:138:24 57
de um modo inteiramente novo, ou seja, por meio de
seu poder ao libertar o povo. 0 Senhor firmara uma
aliana no passado e agora havia chegado o momen
to de coloc-la em ao por meio da libertao dos
israelitas e, em seguida:, levando-os para a terra de
Cana. Observe os verbos no futuro do presente nos
tersculos 6-8. 0 nome Se n h o r (J eov ou J av) havia
aparecido anteriormente no texto; porm, agora assu
me novo significado. Note que Deus emprega vrios
pronomes pessoais nessa passagem, enfatizando suas
bras passadas, presentes e futuras. Moiss, em con
trapartida, parece ainda no compreender o que fora
lazer no Egito, talvez porque ainda estivesse muito
preocupado com suas deficincias (v. 12). Ele no se
onsiderava um bom orador. Contudo, aps vrias con-
Srmaes de Deus, finalmente obedeceu palavra do
Senhor (cap. 7).
. 6:13-30 A genealogia apresentada nos versculos
14-25 se refere somente a Rben, Simeo e Levi, os
%s primeiros filhos de J ac. 0 autor no fornece a
genealogia completa porque sua inteno aqui era ape
nas apontar a linhagem de Moiss e Aro. Em razo
disso, resume rapidamente a genealogia de Rben e
Simeo a fim de chegar ao ponto principal: a linhagem
tribo sacerdotal de Levi.
7:1-5 No final do captulo 6, vemos Moiss se per-
pmtando por que um governante poderoso como Fara
se daria o trabalho de ouvir um pobre desajeitado como
Moiss. Em resposta a essa indagao, o Senhor ex
plica que constituiu Moiss o representante de Deus
ante de Fara. Deveria comunicar as mensagens
4e Deus a Aro, que, por sua vez, as transmitiria a
Fara. 0 Senhor, porm, advertiu Moiss de que Fara
o os ouviria, mas prometeu libertar seu povo de
qualquer maneira!
7:6 Moiss e Aro tinham respectivamente oitenta
c oitenta e trs anos de idade quando iniciaram seu
jrimstrio de libertao. Ainda hoje, Deus pode usar
iomens e mulheres da terceira idade para mostrar
ua glria.
A segunda confrontao (7:7-13)
Fara foi avisado dos problemas que lhe sobreviriam.
Aro lanou seu bordo, e este se tomou em ser
pente. Contudo, os sbios e encantadores do Egito
tambm realizaram o mesmo milagre, usando o poder
de Satans. 0 texto de 2Timteo 3:8 registra que
sses encantadores se chamavam J anes e J ambres.
Apesar de imitarem o milagre, o bordo de Aro de-
orou os bordes deles. Com isso, Deus endureceu
corao de Fara, no de modo arbitrrio, mas em
resposta teimosia do governante. Chegara a hora
i a primeira praga.
A. Primeira praga: as guas do Nilo se
transformam em sangue (7:14-25)
7:14-18 0 Senhor ordenou a Moiss que fosse encon
trar Fara beira do rio Nilo. Provavelmente, o rei
estava tomando banho no rio sagrado. Ele deveria
avisar ao governante que, depois de o rio se trans
formar em sangue, os peixes morreriam, as guas
cheirariam mal e os egpcios teriam nojo de beber
aquela gua.
7:19-25 Moiss e Aro fizeram como Deus havia
ordenado: levantando o bordo, feriram as guas do
rio, e toda a gua do rio se tomou em sangue. Ento
os peixes morreram, o rio cheirou mal e ningum
podia beber sua gua. Os sbios de Fara, contudo,
tambm imitaram esse milagre com gua retirada de
algum outro lugar fora do rio Nilo, o que encorajou Fa
ra a resistir aos apelos de Moiss para que deixasse
o povo ir. As guas do Nilo ficaram poludas durante
sete dias. Os egpcios precisaram cavar poos para
encontrar gua potvel.
B. Segunda praga: rs (8:1-15)
A praga das rs foi to terrvel que, por um momen
to, Fara pareceu ceder. Ele chamou Moiss e pediu
que rogasse ao Senhor para livr-lo das rs. Moiss
respondeu: Digna-te dizer-me quando que hei de
rogar por ti, pelos teus oficiais e pelo teu povo, para
que as rs sejam retiradas de ti e das tuas casas
e fiquem somente no rio. Ironicamente, os magos
egpcios tambm conseguiram reproduzir o milagre
das rs, como se j no houvesse rs suficientes! Pro
vavelmente, os magos realizaram esse milagre por
meio de poderes demonacos, mas no as devem ter
destrudo, tuna vez que a r era adorada como deusa
da fertilidade! No dia seguinte, a terra cheirou mal
por causa das rs mortas. E Fara, aliviado da praga,
continuou de corao endurecido.
C. Terceira praga: piolhos (8:16-19)
A terceira praga transformou o p da terra em pio
lhos. Dessa vez, os magos no conseguiram repro
duzir o milagre e disseram a Fara que havia uma
fora maior em operao. 0 rei, contudo, no lhes deu
ateno. Quanto mais Fara endurecia o corao, mais
este era endurecido pelo Senhor.
D. Quarta praga: moscas (8:20-32)
8:20-24 Uma vez que o corao de Fara continuava
endurecido, Deus enviou enxames de moscas. Na ver
dade, o hebraico original traz literalmente enxames
(ou misturas), com o nome especfico dos insetos
V. As primeiras nove pragas (7:1410:29)
58 xodo 8:2510:28
(moscas) tendo sido fornecido pelos tradutores.
provvel que esses enxames fossem uma mistura
de vrios tipos de insetos. Considerando que todas
as pragas eram dirigidas contra os falsos deuses do
Egito (alm do Nilo, quase todos os seres vivos no
Egito eram adorados como deuses), possvel que se
tratasse de enxames de besouros, o que representaria
um ataque direto contra Khepri, deus simbolizado por
um escaravelho sagrado.8
8:25-32 Fara concedeu permisso para os is
raelitas oferecerem sacrifcios ao Senhor, mas no
permitiu que sassem da terra do Egito. Essa meia
concesso, contudo, no funcionaria, pois os israelitas
teriam de sacrificar animais adorados pelos egpcios,
o que poderia causar tumulto. Em vista disso, Fara
cedeu um pouco mais e permitiu aos hebreus irem
ao deserto, desde que no fossem muito longe. No
entanto, isso tambm no era o bastante, pois Deus
havia ordenado que viajassem uma distncia de trs
dias. To logo o Egito se viu livre dos enxames, Fara
mudou de ideia e no deixou o povo sair.
E. Quinta praga: peste sobre os rebanhos (9:1-7)
Aps avisar Fara com antecedncia, Deus enviou uma
pestilncia (possivelmente o antraz) sobre todos os
rebanhos egpcios que havia no campo. Porm, os
rebanhos que pertenciam aos israelitas no foram
afetados. Tratava-se, portanto, de um julgamento
discriminatrio que no pode ser explicado por meio
de fenmenos naturais. Todas as tentativas de explicar
as pragas de uma perspectiva natural acabam se mos
trando incongruentes. Todavia, nem todos os animais
egpcios foram destrudos, pois Deus menciona alguns
animais sobreviventes nos versculos 19 e 20, e outros
animais morreram mais adiante, na noite da ltima
praga (12:29b). Portanto, a expresso todo o reba
nho, no versculo 6a, significa: todos os animais que
estavam no campo ou todas as espcies de animais.
0 carneiro, o bode e o touro eram considerados animais
sagrados para os egpcios, mas, naquele momento, as
carcaas em decomposio desses animais estavam
poluindo todo o meio ambiente.
E Sexta praga: lceras (9:8-12)
Tendo em vista a dureza do corao de Fara, Deus
transformou cinzas em lceras sobre homens e ani
mais do Egito. At os magos foram atingidos. Quan
to mais Fara endurecia o corao, mais o Senhor o
endurecia.
8(8:20-24) A LXX (produzida no Egito e, portanto, talvez ecoando
conhecimento local e tradio judaica) traduz a mosca-da-madeira
como mosca-dos-estbulos (gr., kynomui). Veja mais informaes em
Co l e, Exodus, p. 93-94.
G. Stima praga: chuva de pedras (9:13-35)
A expresso todas as minhas pragas provavelmente
se refere fora total das pragas de Deus. 0 Senhor
chama a ateno de Fara dizendo que poderia ter des
trudo o rei e o povo egpcio com a ltima pestilncia,
mas, em vez disso, poupou a vida do governante para
demonstrar seu poder e proclamar seu nome sobre
toda a terra. No h nenhuma indicao no versculo
16 de que Fara estivesse predestinado perdio.
Essa no uma doutrina bblica. O Senhor utilizou
Fara como exemplo do que acontece quando algum
resiste ao poder de Deus (cf. tb. Rm 9:16-17).
A praga seguinte ocorreu sob a forma de chuva
de pedras e troves. Essa tempestade destruiu ho
mens, animais e toda planta no campo (i.e, o linho e
a cevada, v. 31), exceto o trigo e o centeio, porque
ainda no haviam nascido (v. 32). Os israelitas que
moravam em Gsen no sofreram dano. Atendendo
ao pedido de Fara, Moiss orou ao Senhor, e a praga
cessou. Porm, conforme Moiss suspeitava, Fara se
tomou ainda mais implacvel contra os hebreus.
H. Oitava praga: gafanhotos (10:1-20)
Moiss e Aro advertiram Fara da praga de gafa
nhotos, mas o rei permitiu que somente os homens
israelitas participassem da festa ao Senhor. As mu
lheres e crianas deveriam ficar. Deus, porm, no
permitiria que os homens fossem para o deserto dei
xando a famlia para trs. Foi uma praga de gravidade
sem precedentes. Os gafanhotos devoraram todas as
plantas comestveis que havia na terra do Egito. Esse
acontecimento demonstrou que o deus egpcio Serpis
era incapaz de proteger o povo dos gafanhotos. Fara
parecia disposto a ceder, mas no deixou ir os filhos
de I srael.
I . Nona praga: trs dias de trevas (10:21-29)
10:21-28 A nona praga trouxe trs dias de trevas to
espessas, que davam a impresso de que se podiam
apalpar. Somente os filhos de I srael tinham luz nas
suas habitaes, outra clara demonstrao do poder
de Deus. R, deus egpcio do sol, foi desmascarado
como divindade impotente. Fara autorizou Moiss a
ir ao deserto e servir ao Senhor, permitindo at que
as crianas fossem junto, porm no deixou que le
vassem os rebanhos e o gado. Percebe-se que Fara
estava preocupado em garantir o retomo dos israelitas
(e, talvez, procurando uma forma de reabastecer os
prprios rebanhos). Contudo, se os israelitas deixas
sem os rebanhos, no teriam animais para sacrificar a
J eov, no cumprindo, dessa forma, o objetivo principal
da viagem, que era justamente realizar sacrifcios.
Moiss no estava disposto a barganhar com Fara.
xodo 10:2912:27 59
For essa razo, o rei o expulsou de sua presena e
ordenou que nunca mais voltasse.
10:29 Bem disseste; nunca mais tomarei eu a
er o teu rosto. Essa declarao de Moiss parece
contradizer 11:8, em que est registrado que Moiss,
fardendo em ira, se retirou da presena de Fara.
Matthew Heniy acredita que a expresso nunca mais
tomarei significa depois dessa vez e que a decla-
ao em 11:8 foi pronunciada no mesmo encontro.
Matthew escreve:
Depois desse encontro, Moiss no tomou a fa
lar com Fara at o dia em que este o chamou.
Quando os homens rejeitam a palavra de Deus, o
Senhor permite que continuem vivendo em suas
iluses e lhes responde conforme a multido de
seus dolos. Aps os gadarenos rogarem que J esus
partisse, ele os deixou imediatamente.9
TI . A Pscoa e a morte do primognito
(11:112:30)
11:1-10 Moiss ainda no havia sado da presena
de Fara, pois os versculos 4-8 mostram que ainda
estava conversando com o rei. Os primeiros trs vers
culos podem ser considerados um parntese no relato.
Em vista da praga final, Deus ordena a Moiss que o
povo pea aos egpcios objetos de prata e de ouro.
Moiss adverte Fara de que todo primognito [...] do
Egito morreria meia-noite de uma data especfica
<cf. 12:6), porm os israelitas no seriam afetados.
Alm disso, Moiss predisse que os oficiais de Fara o
procurariam e se inclinariam perante ele, implorando
para que os hebreus sassem imediatamente. Tendo
dito essas palavras, ele saiu da presena de Fara
ardendo em ira. 0 rei no quis ouvi-lo, e o Senhor
endureceu o corao de Fara.
12:1-10 0 Senhor forneceu instrues detalhadas
Moiss e Aro sobre como preparar o povo para a
primeira Pscoa. 0 cordeiro, obviamente, um sm
bolo de Cristo (ICo 5:7). Os critrios para a escolha do
cordeiro eram: sem defeito (representando a ausncia
de pecado em Cristo); macho de um ano (talvez numa
aluso ao fato de que nosso Senhor morreu muito
jovem); deveria ser guardado at o dcimo quarto
ia daquele ms (indicando os trinta anos de vida
particular de J esus em Nazar, perodo durante o qual
ioi testado por Deus, alm dos trs anos de minist
rio pblico em que foi amplamente examinado pelos
homens); toda a congregao de I srael o imolaria
ICristo foi morto por mos de inquos; At 2:23); deveria
ser morto no crepsculo da tarde, isto , entre a hora
ona e a dcima primeira (exatamente a hora em que
fesus morreu; Mt 27:45-50); o sangue do cordeiro
deveria ser colocado na porta das residncias, para que
os moradores se salvassem do destruidor (da mesma
forma, o sangue de Cristo, apropriado pela f, nos
salva do pecado, da natureza carnal e de Satans);
a carne deveria ser assada no fogo (representando
o derramamento da ira divina sobre Cristo por causa
de nossos pecados); deveria ser comido com pes
asmos e ervas amargas (simbolizando Cristo como
alimento para seu povo). Os cristos devem viver de
forma sincera e verdadeira (sem o fermento da mal
cia e da perversidade) e em arrependimento genuno,
sempre se lembrando da amargura dos sofrimentos de
Cristo. Por ltimo, nenhum osso do cordeiro deveria
ser quebrado (v. 46), fato que se cumpriu literalmente
no caso de nosso Senhor (J o 19:36).
12:11-20 Aprimeira Pscoa deveria ser celebrada
em esprito de partida imediata para uma viagem, um
lembrete de que somos peregrinos, temos uma longa
jornada pela frente e, portanto, no devemos carregar
muito peso. A palavra Pscoa provm do hebraico
pesah, que significa passar por cima, isto , o Senhor
passou por cima das casas marcadas com sangue. Cole
explica: Querpesah tenha sido usada em conformida
de com a sua etimologia, quer se tratase de um tro
cadilho, para Israel a palavra significava passar por
cima ou saltar por cima; foi empregada, portanto,
em referncia a esse ato histrico de Deus de poupar
I srael.10A Pscoa ocorreu no dcimo quarto dia do
primeiro ms (v. 2), conforme o calendrio religioso
de Israel. Havia outra festa relacionada com a Pscoa:
a Festa dos Pes Asmos. Naquela primeira noite de
Pscoa, o povo saiu com muita pressa e no houve
tempo para levedar a massa de po (v. 34,39). Poste
riormente, ao observarem a festa durante sete dias,
os israelitas lembrariam a rapidez com que saram do
Egito. Contudo, uma vez que o fermento um smbolo
do pecado, tambm lembrariam que os redimidos pelo
sangue precisavam abandonar o pecado e deixar o
mundo (representado pelo Egito) para trs. Conforme
o texto, qualquer um que comesse po levedado seria
eliminado, isto , expulso do acampamento e afastado
de seus privilgios. Dependendo do contexto, a palavra
eliminado significa condenado morte.
12:21-27 Nessa passagem, Moiss instrui os an
cios do povo e fornece detalhes sobre como marcar
aporta com sangue. 0 hissopo possivelmente repre
senta a f, elemento por meio do qual o indivduo se
apropria pessoalmente do sangue de Cristo. A Pscoa
se tomaria um instmmento para ensinar as geraes
9(10:29) MatthewHen r y, Exodus, MatthewHenrys Commentary on
the Whole Bible, vol. I , p. 314.
10(12:11-20) Col e, Exodus, p. 108.
60 xodo 12:2813:20
futuras sobre a histria da redeno, quando indagas
sem sobre o significado da cerimnia.
12:28-30 meia-noite, Deus cumpriu o que prome
tera, e ento fez-se grande clamor no Egito, pois no
havia casa em que no houvesse morto. Finalmente,
Fara permitiu que os israelitas partissem.
VII. O xodo do Egito (12:3115:21)
A. Retirada para o mar (12:3113:22)
12:31-37 0 versculo 31 no necessariamente faz
supor que Moiss tenha se encontrado com Fara
(cf. 10:29). Geralmente se considera que os atos e
palavras de um servo so atribudos a seu senhor.
Moiss havia predito que os servos de Fara viriam at
ele implorar que os israelitas sassem do Egito (11:8).
Os israelitas partiram para Sucote (regio do Egi
to; no confundir com a cidade de mesmo nome na
Palestina; Gn 33:17). Contentes por finalmente se
livrarem dos israelitas, os egpcios lhes deram tudo
o que pediram. Par os hebreus, porm, aqueles te
souros representavam um pagamento justo por todo o
trabalho que realizaram para Fara. Tambm serviram
de equipamento para a jornada e de material para
servir a Deus. Saram do Egito cerca de seiscentos
mil homens, alm de mulheres e crianas. A quan
tidade exata de homens era de 603.550 (38:26). 0
nmero total de israelitas- era de aproximadamente
dois milhes.
12:38-39 H muita incerteza sobre a data exata
do xodo. Uma data geralmente aceita entre os con
servadores c. 1440 a.C. Outros, porm, consideram
que seja c. 1290 a.C. ou mesmo uma data posterior
(cf. Introduo). Alm do povo israelita, partiu com
eles um misto de gente (i.e, estrangeiros). Esse misto
de gente aparece em Nmeros 11:4 se queixando com
o Senhor, apesar da bondade de Deus para com eles.
12:40-42 Quanto ao perodo referido no verscu
lo 40, veja o comentrio sobre Gnesis 15:13-14. Os
quatrocentos e trinta anos mencionados aqui se re
ferem ao perodo total exato (nesse mesmo dia) que
os israelitas ficaram no Egito. O que mais chama a
ateno nesse fato que o Senhor no esqueceu suas
promessas feitas sculos antes. Ao retirar seu povo do
Egito, portanto, estava cumprindo o que prometera. Da
mesma forma, Deus no negligenciou sua promessa
em relao nossa redeno (2Pe 3:9). Aproxima-se
o dia em que o anttipo de Moiss (i.e, o Senhor J esus
Cristo) vir retirar seu povo deste mundo e lev-lo
para a eterna terra prometida.
12:43-51 A ordenana da Pscoa especificava que
somente os circuncidados podiam participar, fossem
eles vizinhos, estranhos ou servos. Nenhum estran
geiro comer dela. [...] O estrangeiro e o assala
riado no comero dela.
13:1-15 Deus salvou os primognitos dos israeli
tas; portanto, os primognitos do povo, incluindo os
animais, deveriam ser consagrados a Deus, ou seja,
pertenceriam ao Senhor. Os filhos primognitos se
tomaram sacerdotes de Deus at a escolha da tribo de
Levi para esse servio. Os primognitos dos animais
limpos tinham de ser sacrificados a Deus no prazo
de at um ano. 0 primognito dos animais imundos
(como a jumenta) no podia ser sacrificado ao Senhor;
portanto, deveria ser resgatado por meio da morte de
um cordeiro, o que significa que um cordeiro tinha de
morrer em seu lugar. Se a cria da jumenta no fosse
resgatada, esta deveria ser morta por desnucamento.
Ou seja, tratava-se de uma escolha: resgate ou des
truio. Mais tarde, a lei estipulou clusulas para
que a cria do jumento fosse resgatada com dinheiro
(Lv 27:27; Nm 18:15). A criana primognita, nascida
em pecado, tambm devia ser resgatada pelo paga
mento de cinco siclos (Nm 18:16). Esse procedimento
servia como lembrana solene da condio impura do
homem diante de Deus.
Assim como a santificao do primognito repre
senta dedicao a Deus, a Festa dos Pes Asmos
simboliza a pureza moral que o povo redimido preci
sava demonstrar. Durante sete dias, o povo teria de
comer pes asmos. Alm disso, nesse perodo, todo
o fermento deveria ser retirado das casas. Tanto a
santificao do primognito quanto a Festa dos Pes
Asmos serviriam como maneiras objetivas de ensinar
as geraes futuras a se lembrar do livramento que o
Senhor realizou no Egito.
13:16 Posteriormente, os judeus passaram a in
terpretar os versculos 9 e 16 de modo literal e co
mearam a fabricar filactrios (pequenos recipientes
feitos de couro contendo trechos da Palavra de Deus),
a fim de amarr-los na testa e nos pulsos. Contudo,
o sentido espiritual desses versculos agir (mo) e
pensar (olhos) todo o tempo em conformidade com a
Palavra de Deus.
13:17-20 O trajeto mais curto entre o Egito e
Cana atravessava o territrio dos fihsteus, viagem
que levaria cerca de duas semanas a p ao longo da
costa do Mediterrneo pela estrada conhecida como
caminho de Hrus. No entanto, essa estrada era
muito movimentada e constantemente vigiada pelo
exrcito egpcio. Para evitar que seu povo sofresse
ataques e, consequentemente, casse em desnimo,
Deus os conduziu em direo ao sudeste atravs da
pennsula do Sinai. Os filhos de Israel caminhavam de
modo organizado (arregimentados). Alm disso, leva
vam consigo os ossos de J os, conforme o juramento
xodo 13
P la n c i e s d e M o a b e , o n d e o s
i sra e li ta s a c a m p a ra m a n te s
d e e n tra r e m C a n a
t. Nebo
O xodo e a jornada do povo de Israel
62 xodo 13:2115:21
solene que haviam feito. Com relao travessia, C.
F. Pfeiffer escreve:
0 termo bblico para se referir ao mar diante dos
israelitas Yam Suph, literalmente mar dos
J uncos (x 13:18). A regio atualmente conhe
cida como lagos Amargos poderia estar ligada
ao mar Vermelho no passado; da, portanto, a
razo de se traduzir mar de J uncos por mar
Vermelho. H vrias teorias explicando o lugar
exato da travessia, mas nenhuma recebeu ampla
aceitao.11
13:21-22 A presena do Senhor com seu povo era
representada por uma coluna de nuvem durante o
dia e uma coluna de fogo durante a noite. Como
escreve Matthew Henry: Essas colunas eram mila
gres constantes.12Representavam a glria de Deus
e so conhecidas como Shekin, termo derivado de
uma palavra hebraica que significa habitao. As
colunas simbolizavam Deus guiando seu povo e o pro
tegendo dos inimigos (x 14:19-20), duas qualidades
que representam perfeitamente o Senhor J esus Cristo.
B. A travessia do mar Vermelho (14)
14:1-9 0 captulo 14 uma das passagens mais emo
cionantes da Bblia. O Senhor conduziu os filhos de
I srael para Pi-Hairote, regio situada em algum lugar
a oeste do mar Vermelho. Essa manobra tomava im
possvel escapar de um ataque. I sso, porm, tomou o
milagre subsequente ainda mais extraordinrio. Fara
imaginou que os israelitas estivessem sem sada e par
tiu com seu exrcito, composto por seiscentos carros
escolhidos e todos os carros do Egito com capites
sobre todos eles. Essa situao toda (dois milhes de
israelitas aparentemente desamparados, presos entre
o mar e o exrcito de Fara) lembra o provrbio popu
lar sobre algum preso num dilema terrvel: escapar
da panela (Fara) para morrer no fogo (mar).
14:10-14 Naturalmente, os filhos de I srael teme
ram ao ver o exrcito egpcio se aproximando, mas
agiram com sabedoria e clamaram ao Senhor. Apesar
disso, foram correndo reclamar com Moiss (como
fizeram anteriormente em 5:21) e disseram: melhor
nos fora servir aos egpcios do que morrermos no
deserto. Apesar de terem clamado ao Senhor, o povo
demonstrou total falta de f, atitude que se tomaria
quase constante. Moiss, que a essa altura perdera
11(13:17-20) C. F. P f ei f f er , Bakers Bible Atlas, p. 73-74.
12(13:21-22) Henr y, Exodus, vol. I, p. 328.
13(14:15-18) Hen r y, Exodus, vol. I , p. 332.
14(15:1-21) Dr. H. C. W ood r i n g, notas no publicadas, Em maus Bible
School [Escola Bblia Emas].
a timidez, respondeu: aquietai-vos e vede o livra
mento do Senhor.
14:15-18 Deus instruiu Moiss a realizar um dos
maiores milagres de toda a histria: Disse o Senhor
a Moiss: Por que clamas a mim? Dize aos filhos
de I srael que marchem. E tu, levanta o teu bordo,
estende a mo sobre o mar e divide-o, para que os fi
lhos de I srael passem pelo meio do mar em seco.
Com relao a Deus ter endurecido o corao dos
egpcios e ter sido glorificado em Fara e todo o
seu exrcito, Matthew Henry comenta: justo que
Deus faa cair sua ira sobre aqueles que, durante tan
to tempo, resistiram s influncias de sua graa. 0
Senhor fala em tom de triunfo sobre esse obstinado e
presunoso rebelde.13
14:19-28 0 Anjo de Deus (Cristo; cf. J uizes 6 so
bre esse assunto), representado pela coluna de nuvem,
passou para a retaguarda do exrcito de Israel a fim
de proteger o povo contra os egpcios. A coluna de
nuvem fornecia luz para os israelitas, mas escurida-
de para os egpcios. Sob as ordens de Moiss, o mar
Vermelho se dividiu, formando dois muros de gua com
um caminho seco no meio. Depois que os israelitas
atravessaram em segurana, o exrcito de Fara tentou
segui-los. Todavia, o Senhor [...] alvorotou os egpcios
e emperrou-lhes os carros de modo que os fizesse andar
dificultosamente. Antes que pudessem escapar, Moiss
ordenou que o mar se fechasse sobre eles, de modo que
nem ainda um deles ficou. A f que abriu o mar Ver
melho a mesma que nos possibilita fazer o impossvel
quando nos movemos em direo vontade de Deus.
14:29-31 A travessia do mar Vermelho representa
uma das maiores manisfestaes do poder de Deus no
AT. A maior demonstrao de todos os tempos consiste,
porm, na ressurreio de Cristo dentre os mortos.
C. O cntico de Moiss (15:1-21)
A Pscoa representa a redeno por meio de sangue, e
a travessia do mar Vermelho, a redeno por meio de
poder. 0 cntico de Moiss celebra a ltima. O dr. H.
C. Woodring o resumiu da seguinte maneira:14
Preldio (v. 1), o triunfo de J eov;
Primeira estrofe (v. 2-3), o que Deus : fora,
cntico, salvao;
Segunda estrofe (v. 4-13), o que Deus fez: vitria
sobre os inimigos e. libertao para os israelitas;
Terceira estrofe (v. 14-18), o que Deus/ara: vitria
sobre os inimigos vindouros e conduo do povo
at sua herana;
Posldio (v. 19), contraste entre a derrota do
Egito e a libertao de Israel;
Antfona de Miri e todas as mulheres (v. 20-21).
xodo 15:2216:34 63
Quase trs sculos atrs, o comentarista ingls
Matthew Hemy expressou sua apreciao e compreen
so sobre essa grandiosa composio espiritual:
Em relao a esse cntico, podemos observar
que se trata do seguinte: 1}o mais antigo cn
tico de que temos notcia; 2) uma composio
maravilhosa em estilo grandioso e magnfico, for
mada por imagens vividas, exatas e de contedo
comovente; 3) um cntico sagrado dedicado
honra de Deus, cujo propsito exaltar e lou
var exclusivamente seu nome, em detrimento de
qualquer outro homem: a santidade do Senhor
est estampada em todo o texto, e a ele compu
seram essa melodia na forma de cntico; 4) um
cntico simblico: os triunfos da igreja por meio
da queda de seus inimigos so representados
no cntico de Moiss e no cntico do Cordeiro,
que so entoados juntos sobre um mar de vidro
(Ap 15:2-3), como esse cntico de Moiss, que
foi cantado sobre o mar Vermelho.15
VI I I . A jornada ao Sinai (15:2218:27)
A. O deserto de Sur (15:22-27)
O versculo 22 inicia o relato da jornada desde o mar
Vermelho at o monte Sinai. A narrativa apresenta
lies espirituais para cristos de todas as idades
atravs das eras. As guas de Mara (que significa
amarga), por exemplo, falam sobre as experincias
tristes da vida; a rvore sugere a cruz do Calvrio
que transforma em doura a amargura da vida. Em
Mara, o Senhor se revelou como o Senhor, que te sara
iYHWH Rphek). Deus prometeu libertar Israel das
enfermidades que afligiram os egpcios. Elim, lugar
ande havia doze fontes de gua e setenta palmeiras,
aponta para o descanso e refrigrio concedidos aos
cristos aps chegarem ao p da cruz.
B. O deserto de Sim (16)
16:1-19 Seguindo em direo ao sul, os israelitas
chegaram ao deserto de Sim, onde murmuraram pela
falta de alimento e sentiram saudades da fartura do
Egito (parece que a lembrana da comida fez o povo
se esquecer da forma brutal de como havia sido escra
vizado nesse pas). Em resposta, Deus providenciou
cordonizes tarde e man pela manh. As cordonizes
aareceram apenas duas vezes (aqui e em Nm11:31), ao
passo que o man era fornecido continuamente. 0 man
Kt., Que isso?) era um alimento providenciado
por Deus de modo sobrenatural. Nenhuma tentativa
e explic-lo em termos naturalistas obteve sucesso.
man era uma coisa fina, branca e doce (v. 31) e
representava a humildade, perfeio, pureza e doura
de Cristo, o po de Deus Qo 6:48-51). 0 man estava,
de algum modo, relacionado ao orvalho da manh
(uma representao de que o Esprito Santo quem
ministra Cristo em nossa alma). Os israelitas podiam
colher um gmer (aproximadamente 1,2 1) de man
por pessoa. No importava se um colhia mais e outro
menos: a poro individual de um gmer garantia o
suficiente para todos. Assim, ningum tinha falta ou
excesso. Aqui temos uma representao da suficincia
de Cristo em prover para todas as necessidades de
seu povo e o resultado alcanado quando os cristos
dividem com os necessitados (2Co 8:15). 0 man pre
cisava ser colhido bem cedo pela manh, antes de o
sol nascer. Caso contrrio, derretia. Da mesma forma,
devemos nos alimentar de Cristo pela manh, antes
que as presses do dia nos sufoquem. Assim como o
man tinha de ser colhido diariamente, precisamos
nos nutrir todos os dias com a Palavra de Deus. O
man era fornecido durante os primeiros seis dias da
semana e no caa no sbado.
16:20-31 No sexto dia, o povo colhia em dobro,
a fim de prover man para o sbado. No restante da
semana, porm, o man que fosse guardado para o
dia seguinte dava bichos e cheirava mal. 0 man era
como semente de coentro, branco e de sabor como
bolos de mel. Podia ser cozido ou assado. Moiss
censurou as pessoas que saram para procurar man
no sbado.
16:32-34 Um pouco de man foi colocado num
vaso de ouro e guardado como memorial (mais tar
de, esse vaso foi colocado dentro da arca da aliana;
Hb 9:4). Deus havia descansado no stimo dia da
criao (Gn 2:2), mas naquela ocasio no ordenou
ao homem que descansasse tambm. Agora, porm, o
Senhor entregou a lei do sbado ao povo de Israel (um
pouco adiante, essa lei passou a compor a lista dos
Dez Mandamentos; 20:9-11). 0 descanso no sbado
era um sinal da aliana que Deus celebrou com Israel
no monte Sinai (31:13) e um memorial da libertao
do Egito (Dt 5:15). Deus nunca ordenou aos gentios
que guardassem o sbado. Nove dos dez mandamentos
so repetidos no NT como instrues para a igreja. 0
nico que no foi repetido a lei do sbado. Contudo,
ainda prevalece para a humanidade o princpio de um
dia de descanso para cada seis dias trabalhados. Para
os cristos, esse dia o domingo, o Dia do Senhor. 0
descanso dominical no uma observncia imposta
por lei, mas um dia especial para descansarmos de
nossas atividades seculares e nos entregarmos ado
rao e ao servio do Senhor.
15(15:1-21) Hemr y, Exodus, vol. I, p. 335-336.
64 xodo 16:3519:9
0 texto fala sobre o Testemunho (i.e, a arca da
aliana, embora tambm possa se referir aos Dez Man
damentos, dependendo do contexto) antes mesmo que
este viesse a existir, oferecendo uma ilustrao da lei
que viria posteriormente.
16:35-36 Os israelitas se alimentaram de man nos
quarenta anos de peregrinao pelo deserto. O man
cessou quando chegaram a Gilgal, j dentro da terra
de Cana (J s 5:12).
C. Refidim (17)
17:1-17 Em Refidim, o povo contendeu com Moi
ss por no haver gua para beber. 0 Senhor instruiu
Moiss a tomar o bordo e prosseguir para a regio
conhecida como Horebe (que significa deserto), onde
lhe ordenou que ferisse a rocha, da qual saiu gua,
smbolo do Esprito Santo que foi concedido no dia de
Pentecostes como fruto da obra de Cristo no Calvrio.
Mass (tentao) recebeu esse nome porque ali ten
taram (ou provaram) o Senhor; e Merib (contenda)
porque contenderam com Moiss.
17:8-16 J osu (J eov salvao), servo de Moiss,
aparece na narrativa pela primeira vez por ocasio da
peleja de Israel contra Amaleque em Refidim. Quando
Moiss levantava a mo em sinal de intercesso e
dependncia de Deus, os israelitas prevaleciam; mas,
quando abaixava a mo, o exrcito de Amaleque preva
lecia. Amaleque, descendente de Esa, um smbolo
da carne, isto , da natureza maligna e corrupta de
todos os descendentes de Ado. Observe os paralelos
entre a carne e Amaleque: 1) A natureza da carne vem
lutar contra o Esprito Santo depois que ele recebido
na converso; 2) Deus jurou que haver guerra do
Senhor contra a carne de gerao em gerao; 3) A
natureza carnal sempre estar presente na vida do
cristo at a morte ou at o arrebatamento da igreja;
4) 0 texto apresenta dois meios para triunfarmos sobre
a carne: a orao e a Palavra de Deus.
De acordo com o historiador judeu J osefo, Hur era
marido de Miri, irm de Moiss. Mais tarde, Hur e
Aro ficaram encarregados de supervisionar o povo
enquanto Moiss subia o monte Sinai (24:14).
As palavras O Senhor Minha Bandeira (heb.,
YHWH Niss) representam outro nome composto de
J eov.
D. Moiss e J etro (18)
18:1-12 O captulo 18 representa uma clara diviso
no livro de xodo. At agora, a narrativa nos mos
trou o man, a rocha ferida e a gua, elementos que
representam a encarnao e a morte de J esus e o
derramamento do Esprito Santo. Agora, porm, o
texto fornece um vislumbre da glria futura de Cristo.
Moiss um tipo de Cristo reinando sobre a terra.
Alm disso, vemos os judeus representados por seus
filhos; os gentios aparecem simbolizados por J etro;
e a igreja caracterizada por Zpora, esposa gen
tia de Moiss. Todas essas pessoas desfrutaro das
bnos do reino milenar: os judeus e gentios sero
sditos, e a igreja, juntamente com Cristo, reinar
sobre a terra.
Os acontecimentos registrados aqui no esto em
ordem cronolgica. 0 versculo 5 mostra J etro visi
tando Moiss no monte Sinai. Porm, os israelitas
s chegaram ao Sinai em 19:2. Segundo um comen
tarista, esse arranjo textual serve para preparar o
leitor para a narrativa ininterrupta sobre o encontro
do povo com J eov e sobre a entrega da lei. Prova
velmente, Moiss havia deixado a esposa e os dois
filhos em Midi antes de voltar ao Egito. Agora, J etro
traz Zpora, Grson e Elizer (Deus auxlio) a
Moiss para uma reunio familiar gloriosa. 0 texto d
a impresso de que J etro se converteu ao verdadeiro
Deus exatamente nesse encontro com Moiss, em
bora alguns estudiosos acreditem que J etro sempre
fora adorador de J eov.
18:13-27 J etro observou a dificuldade de Moiss
para julgar o povo e aconselhou o genro a escolher
ajudadores que fossem homens capazes e de bom ca
rter, isto , tementes a Deus, homens de verdade
que aborream a avareza. Alm disso, aconselhou-o
a delegar autoridade por chefes de mil, chefes de
cem, chefes de cinqenta e chefes de dez. Esse
sistema traria alvio a Moiss e permitiria que seu
trabalho fosse mais rpido e produtivo. Para alguns,
o conselho de J etro foi inspirado por Deus, com o ob
jetivo de instaurar um tribunal de autoridade com
posto por pessoas sensatas. Outros, porm, lembram
que Deus nunca estipula tarefas sem antes conceder
graa para que sejam executadas. Desde o comeo,
o Senhor vinha falando com Moiss como quem fala
a um amigo, sem intermedirios. Moiss, portanto,
deveria continuar seu trabalho at que o prprio Deus
lhe desse novas ordens.
IX. A entrega da lei (1924)
A. Preparao para a revelao (19)
19:1-9 Enfim, os filhos de Israel chegaram ao monte
Sinai.. 0 restante da narrativa e todo o livro de Lev-
co, alm dos nove primeiros captulos de Nmeros,
registram os acontecimentos que ocorreram aqui.
Desde Ado at esse momento, Deus no havia co
municado nenhuma lei diretamente. 0 tratamento de
Deus para com seu povo se baseava quase totalmente
na graa. Nesse instante, porm, Deus celebrou uma
xodo 19 65
aliana condicional por meio da lei: Agora, pois, se
diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes
a minha aliana, ento, sereis a minha propriedade
peculiar dentre todos os povos [...] vs me sereis
reino de sacerdotes e nao santa. Caso obedeces
sem, o Senhor os abenoaria. Ento o povo, ainda sem
conscincia de sua natureza pecaminosa, concordou
prontamente. D. L. Moody comenta:
Tudo o que o Se x h o r falou faremos. Linguagem
ousada e cheia de autoconfiana. Entretanto, o
bezerro dourado, as tbuas quebradas, os man
damentos transgredidos, os mensageiros ape
drejados e a rejeio do Cristo crucificado so
poderosas evidncias da incapacidade do homem
de cumprir o que promete.16
As dispensaes
Nesse momento, observa-se uma mudana significa
tiva na forma em que Deus vem se relacionando com
a humanidade, especialmente por meio da escolha
de Israel como povo. Esse tipo de mudana divina
no trato com os seres humanos, tanto aqui como em
outras passagens, indica uma mudana na dispensa
ro, ou administrao.
Agostinho disse certa vez: "Faa distino entre as
eras, e as Escrituras se harmonizaro". Deus dividiu
a histria humana em eras, que podem ser curtas
ou longas. O que as diferencia no sua durao,
pias a forma de Deus tratar a humanidade naquele
perodo histrico.
Embora Deus nunca mude em si mesmo, seus m
todos podem ser alterados. O Senhor trabalha de
maneira diferente em determinadas pocas. Essa ma-
peira diferente de Deus administrar a histria e tratar
pser humano durante certo perodo chamada dis-
pensao. Rigorosamente falando, uma dispensao
no significa uma era, mas uma forma de adminis-
foao, intendncia, mtodo ou economia (a pala-
wa "economia" provm do grego oikonomia, que
o NT empregado em referncia "dispensao"
ou "administrao"). difcil, entretanto, pensar em
dispensao sem relacion-la ao tempo. A histria do
governo dos Estados Unidos, por exemplo, dividida
em administraes: a administrao Kennedy ou a
administrao Bush. Com isso, queremos nos referir,
obviamente, forma pela qual o governo era admi
nistrado durante o exerccio daqueles presidentes. A
gesto principal, nesse caso, se refere s orientaes
polticas de cada administrador. Contudo, ao estudar
essas polticas, necessariamente as relacionaremos a
determinado perodo de tempo.
A dispensao, portanto, se refere maneira de
Deus tratar o ser humano em determinado perodo da
histria. O tratamento dispensacionalista de Deus
pode ser comparado forma de as pessoas geren
ciarem o lar: se somente o marido e a esposa estive
rem em casa, a rotina familiar assumir certo padro;
se os filhos pequenos estiverem presentes, surgir
um padro diferente; conforme os filhos atingem a
maturidade, surgem outros padres e sistemas. Esse
mesmo padro percebido em como Deus trata a
raa humana (Cl 4:1-5).
Por exemplo, quando Caim matou seu irmo
Abel, Deus colocou uma marca nele para que nin
gum o matasse (Cn 4:15). Contudo/aps o dil
vio instituiu a pena de morte: "Se algum derramar
o sangue do homem, pelo homem se derramar
o seu" (Gn 9:6). A diferena no padro est na
mudana de dispensao.
Encontramos outro exemplo em Salmos 137:8-9,
texto no qual o autor pede juzo contra a Babilnia:
"Filha da Babilnia, que hs de ser destruda, feliz
aquele que te der o pago do mal que nos fizeste.
Feliz aquele que pegar teus filhos e esmag-los con
tra a pedra".
Mais tarde, porm, Deus ensinou o seguinte a seu
povo: "Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos
e orai pelos que vos perseguem" (Mt 5:44).
Parece claro que a linguagem do salmista que vivia
sob a lei no mais adequada para o cristo que vive
sob a graa.
Em Levtico 11, certos tipos de alimentos foram
classificados como impuros. Todavia, em Marcos
7:19b, Jesus considerou puros todos os alimentos.
Em Esdras 10:3, os judeus tiveram de expulsar suas
esposas (e filhos) estrangeiras. No NT, os cristos so
instrudos a permanecer com o cnjuge (1 Co 7:12-16).
De acordo com a lei, somente o sumo sacerdote po
dia comparecer presena de Deus (Hb 9:7). Sob a
graa, porm, todos os cristos tm acesso ao Santo
dos Santos (Hb 10:19-22).
Tudo isso indica claramente que houve uma
mudana nas dispensaes. Todavia, no h una
nimidade entre os cristos quanto ao nmero de
dispensaes, nem quanto ao nome que estas de
vem ter. At mesmo, h cristos que no as aceitam.
Apesar disso, possvel demonstrar a existncia
das dispensaes usando os argumentos a seguir.
Primeiro, existem pelo menos duas dispensaes: a
lei e a graa. "Porque a lei foi dada por intermdio
de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de
Jesus Cristo" (Jo 1:17). A prpria diviso entre Antigo
10(19:1-9) D. L. M oo dy, Notes From My Bible, p. 33-34.
66 xodo 19
e Novo Testamento indica uma mudana de admi
nistrao. Alm disso, o fato de os cristos no pre
cisarem oferecer sacrifcios de animais evidncia
adicional de que Deus introduziu uma nova ordem.
Pouqussimos cristos negam essa grande ruptura en
tre os Testamentos.
Se concordarmos com essas duas dispensaes,
seremos forados a acreditar em uma terceira dis
pensao, pois a dispensao da lei s foi introduzida
em xodo 19, sculos depois da criao do mundo,
de modo que deve ter havido pelo menos uma dis
pensao antes de sua entrega (cf. Rm 5:14). Temos,
portanto, no mnimo trs dispensaes.
Prosseguindo com o argumento, se concordarmos
com essas trs dispensaes, teramos de concordar
com uma quarta, pois a Escritura fala de um "mundo
vindouro" (Hb 6:5), isto , quando o Senhor Jesus
Cristo retornar para reinar sobre a terra (perodo co
nhecido como milnio).
Paulo tambm faz distino entre a era atual e a
era futura. Em primeiro lugar, o apstolo fala de uma
dispensao que lhe foi confiada e que est relacio
nada verdade do evangelho e da igreja (1 Co 9:1 7;
Ef 3:2; Cl 1:25). Essa a era atual. Em contrapartida,
Paulo tambm fala de uma era futura (Ef 1:10) que
chama de "dispensao da plenitude dos tempos".
Fica claro, com base na descrio do apstolo, que
essa era futura no chegou.
Sabemos, portanto, que ainda no estamos viven
do a poca final da histria do mundo.
O dr. C. I. Scofield prope sete dispensaes:
1. Inocncia (Gn 1:28): desde a criao do mundo
at a queda de Ado.
2. Conscincia ou responsabilidade moral (Gn 3:7):
da queda at o final do dilvio.
3. Governo humano (Gn 8:15): do final do dilvio
at o chamado de Abrao.
4. Promessa (Gn 12:1): do chamado de Abrao at
a entrega da lei.
5. Lei (x 19:1): da entrega da lei at o Pentecostes.
6. Igreja (At 2:1): do Pentecostes at o arrebata-
mento.
7. Reino (Ap 20:4): o reino milenar de Cristo.17
Embora os detalhes particulares de cada dispensa
o sejam de menor importncia, muito til per
ceber que h diferentes dispensaes. A distino
entre a lei e a graa uma das mais importantes.
Do contrrio, tomaremos passagens da Escritura que
17(Excurso) TheNew Scofield Study Bible, New King J ames Version, p. 4.
18(Excurso) totalmente falsa a antiga acusao de que os dispen-
sacionalistas acreditam em sete formas diferentes de salvao.
se referem a outras eras e as aplicaremos nossa
poca. Embora toda a Escritura seja til (2Tm 3:16),
nem tudo que foi escrito se aplica a ns atualmente.
Passagens que tratam de outras pocas tm aplica
o para ns hoje, mas a interpretao principal se
refere ao perodo para o qual foram escritas. Fala
mos sobre as restries alimentares em Levtico 11.
Embora essa proibio no se aplique aos cristos
atualmente (Mc 7:18-19), o princpio que sustentava
aquela proibio permanece o mesmo, isto , deve
mos evitar a impureza moral e espiritual.
Deus prometeu ao povo de Israel que, se obede
cesse, o Senhor lhe concederia prosperidade material
(Dt 28:1-6). A nfase das bnos de Deus nessa
poca estava nos bens materiais e nas possesses
territoriais. Contudo, isso no se aplica a ns hoje,
pois o Senhor no prometeu prosperidade financeira
se lhe obedecermos. Em vez disso, as promessas da
dispensao atual se referem s bnos espirituais
nas regies celestiais (Ef 1:3).
Embora existam diferenas entre as pocas, h
uma coisa que nunca muda: o evangelho. A salvao
sempre foi e sempre ser concedida por meio da f
em Deus. E a base da salvao para todas as pocas
est na obra que Cristo realizou na cruz.18As pessoas
no AT eram salvas por meio da revelao que Deus
lhes concedia. Abrao, por exemplo, foi salvo por
crer na promessa do Senhor de que teria uma des
cendncia numerosa como as estrelas (Gn 15:5-6).
Provavelmente, ele sabia muito pouco, se que sabia
alguma coisa, sobre o que aconteceria no Calvrio
sculos mais tarde, mas Deus sabia e, quando Abrao
creu, o Senhor creditou em sua conta todo o valor
da vindoura obra de Cristo na cruz.
Diz-se que os santos no AT eram salvos por meio
de "crdito", isto , com base no preo que o Senhor
Jesus pagaria sculos mais tarde (esse o sentido de
Rm 3:25). Atualmente, somos salvos com base na
obra que Jesus realizou quase dois mil anos atrs.
Em ambos os casos, porm, a salvao provm da
f em Cristo.
Precisamos refutar a ideia de que durante a dis
pensao da lei as pessoas eram salvas por meio da
observncia da lei ou mesmo do sacrifcio de animais.
A lei no pode salvar, apenas condenar (Rm 3:20); o
sangue de touros e bodes no capaz de remover
pecados (Hb 10:4). A nica forma de salvao por
meio da f (cf. Rm 5:1).
Outra questo importante: quando nos referimos
era da igreja como a era da graa, no queremos
dizer que Deus no era misericordioso nas antigas
dispensaes; antes, desejamos enfatizar que agora
o Senhor est experimentando o homem por meio
da graa, no por meio da lei.
xodo 19:1020:11 67
Alm disso, importante perceber que a forma
de tratamento entre as pocas no termina num
dia e hora especficos. Muitas vezes, h um perodo
de transio que se sobrepe. Percebemos isso, por
exemplo, em Atos. Levou algum tempo para que
a nova igreja descartasse pesos desnecessrios das
dispensaes anteriores. Tambm possvel que haja
um perodo entre o arrebatamento e a tribulao
no qual o homem da iniqidade ser revelado e o
templo ser reconstrudo em Jerusalm.
Por fim, mais uma coisa. Assim como ocorre com
tudo o que bom, o estudo das dispensaes tam
bm pode ser mal-empregado. Alguns cristos se
preocupam tanto com o dispensacionalismo, que
consideram somente as epstolas da priso de Paulo
forno aplicveis igreja atualmente! Em conseqn
cia dessa distoro, no aceitam o batismo nem a
pnta ceia,19 uma vez que essas ordenanas no
constam nas epstolas que Paulo escreveu na priso.
Alm disso, dizem que a mensagem evangelstica
de Pedro no era a mesma mensagem que Paulo
ensinava (para uma refutao sobre esse argumento,
cf. Cl 1:8-9). Tais cristos s vezes so chamados ul-
fradispensacionalistas ou bullingeristas (em homena
gem ao professor E. W. Bullinger). Devemos rejeitar
esse extremismo em relao s dispensaes.
19:10-20 0 povo deveria lavar suas vestes e evitar
ter relaes sexuais como forma de preparao para
a revelao de Deus. Essa ordem tinha o objetivo de
ensinaer-lhes sobre a importncia da pureza na presena
de Deus. As pessoas estavam proibidas de se aproximar
do monte Sinai. Ningum podia toc-lo, nem mesmo os
animais, sob pena de morte. Qualquer transgressor que
porventura tocasse no monte deveria ser apedrejado
ou flechado. Moiss e Aro eram as nicas pessoas
que podiam subir o monte (v. 24), e isso somente aps
e soar da buzina (som produzido por um chifre de car
neiro) . Houve troves, e relmpagos, e uma espessa
nvem cobriu o monte; alm da fumaa que subia, todo
monte tremia grandemente. Toda essa manifestao
demonstra o terror de um encontro com Deus, especial
mente num contexto de estrita observncia lei.
; 19:21-25 0 Senhor repetiu a Moiss a advertncia
| era que o povo no tocasse no monte. Moiss conside
rou desnecessrio avisar o povo tuna segunda vez, mas
obedeceu. Os sacerdotes mencionados nos versculos
22 e 24 provavelmente se referem aos primognitos.
8. Os Dez Mandamentos (20)
J esus classificou os Dez Mandamentos em duas ca
tegorias: uma se referindo ao amor de Deus, e ou
tra relacionada ao prximo (Mt 22:37-40). Segundo
alguns, os quatro primeiros mandamentos ensinam
a amar a Deus; para outros, o quinto mandamento
deve ser includo nessa categoria. Os primeiros cinco
mandamentos trazem a expresso Eu sou o S en h o r ,
teu Deus.
I.
20:1-3 No ters outros deuses diante de mim.
Proibio contra a adorao de vrios deuses (poli-
tesmo) ou adorao de qualquer outro deus que no
seja J eov.
II.
20:4-6 No fars para ti imagem de escultura.
Fica proibida no somente a adorao, mas tambm a
fabricao de imagens. I sso inclui pinturas, imagens
e esculturas. Contudo, nem todas as pinturas e escul
turas estavam proibidas, uma vez que o tabernculo
continha esculturas de querubins. Alm disso, Deus
ordenou a Moiss a fabricao de uma serpente de
bronze (Nm 21:8). 0 mandamento est se referindo,
portanto, a imagens ou esculturas de divindades.
0 Senhor Deus zeloso, isto , zela pela adorao
e pelo amor de seu povo. 0 Senhor visita a iniqidade
dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao
por meio de deficincias hereditrias, pobreza, doen
as e vida curta. Contudo, as misericrdias de Deus
perduram at mil geraes para aqueles que o amam
e guardam seus mandamentos.
I II .
20:7 No tomars o nome do Senhor, teu Deus,
em vo. I sso significa que est proibido jurar, em
nome de Deus, que uma declarao falsa verdade.
0 mandamento tambm pode incluir blasfmias, pra-
guejamentos, juramentos irrefletidos ou fazer uma
promessa e no cumpri-la.
IV.
20:8-11 Lembra-te do dia de sbado. 0 sbado
(mencionado pela primeira vez em Gnesis 2:1-3 e
depois juntamente com o relato do man em xodo
16) agora formalmente institudo como lei nao
de Israel. Esse dia era um smbolo do descanso que
os cristos hoje desfrutam em Cristo e tambm da
redeno que a criao desfrutar no milnio. 0 sbado
judaico, o stimo dia da semana, comea ao pr-do-
sol da sexta-feira e termina ao pr-do-sol do sbado.
Nenhuma passagem do NT ordena os cristos a ob
servar o sbado.
19(Excurso) Alguns, entretanto, aceitam uma ou outra ordenana.
68
xodo 20:12-26
Monte Sinai. Visto de uma trilha que leva a seu cume, Jebel Musa ( esquerda) tradicionalmente considerado o monte Horebe
bblico, ou Sinai. Localiza-se ao sul da pennsula do Sinai, entre o mar Vermelho e o golfo de caba. " Piccaya | Dreamstime.com"
V.
20:12 Honra teu pai e tua me. Honrar significa
obedecer. 0 versculo ensina que uma vida de obedin
cia aos pais assegura, de modo geral, uma existncia
mais longa. Uma vida de desobedincia e pecado ge
ralmente conduz morte prematura. Esse o primeiro
mandamento que vem seguido de promessa (Ef 6:2).
Ele ensina o respeito s autoridades.
VI .
20:13 No matars. Refere-se especialmente ao
homicdio doloso, e no pena de morte ou homic
dio culposo. 0 mandamento ensina a respeitar a vida
humana.
VI I .
20:14 No adulterars. Essa proibio ensina a
respeitar o casamento e adverte contra o abuso ao
corpo de outra pessoa. Pode incluir todas as formas
de comportamento sexual ilcito.
VI I I .
20:15 No furtars. Refere-se a qualquer ato que
despoje outra pessoa de algo que lhe pertena. Ensina
o respeito propriedade particular.
I X.
20:16 No dirs falso testemunho. Probe man
char a reputao de outra pessoa com declaraes
falsas que podem lev-la a receber punio ou at
mesmo a morte. Ensina a respeitar a reputao dos
outros.
X.
20:17 No cobiars. 0 dcimo mandamento faz
uma transio da ao para o pensamento e mostra o
pecado de desejar qualquer coisa que Deus no tenha
inteno de nos conceder. Paulo declara que esse man
damento produziu em sua vida uma convico profunda
de seu pecado (Rm 7:7).
28:18-21 Depois que Deus entregou os Dez Man
damentos, o povo ficou amedrontado por causa das
manifestaes da presena divina e temeu perder a
vida caso o Senhor falasse diretamente com ele. Por
causa disso, elegeu Moiss como mediador.
20:22-26 0 propsito da lei era mostrar ao povo
sua pecaminosidade. Deus pediu que edificassem um
altar para lembrar aos israelitas que os pecadores
s podem se aproximar de Deus por meio de um
derramamento de sangue. 0 altar aponta para J esus
como o caminho para chegarmos a Deus. 0 homem
xodo 21:1-36 69
Bada pode contribuir para a perfeio de Cristo, quer
por meio de esforos pessoais, quer por meio das
realizaes humanas. Se os sacerdotes subissem
Aegraus altos, poderiam acidentalmente expor sua
udez, algo inapropriado para uma ocasio solene
eomo essa.
C. Leis diversas (2124)
1. Leis acerca dos escravos (21:1-11)
21:1-6 Aps a entrega dos Dez Mandamentos, Deus
transmitiu muitas outras leis para regular a conduta
ci ai dos filhos de Israel.
- A lei previa a possibilidade de um hebreu se tomar
ascraro para saldar uma dvida, restituir algo roubado
li por ser filho de escravos. Um escravo hebreu
poderia trabalhar seis anos, mas no stimo teria
e ser libertado. Se estivesse casado ao se tomar
escravo, ento sua mulher tambm seria libertada.
Porm, se casasse durante o perodo de escravido,
sna mulher e seus filhos pertenceriam ao seu senhor.
Wesse caso, poderia optar por permanecer escravo
Ce concordasse voluntariamente em furar sua ore
lha para se identificar com a casa do senhor. Esse
procedimento era um belssimo smbolo de Cristo, o
servo perfeito que nos amou de tal maneira que, em
vez de sair livre, preferiu ser traspassado na cruz do
Calvrio. Em virtude da obra que o Salvador realizou
a nosso favor, deveramos nos entregar voluntaria
mente a ele como escravos, conforme as palavras
(ki bispo Moule:
Mestre, guia-me porta;
Fura outra vez esta orelha que se importa.
- Teus grilhes so liberdade; deixa-me permanecer
Contigo e trabalhar, sofrer, obedecer.20
21:7-11 No caso de uma escrava, esta no po
deria ser libertada no stimo ano se seu senhor a
tivesse tomado por esposa ou concubina e estives-
*e disposto a cumprir suas responsabilidades para
eom ela. Mas, se no estivesse disposto, o senhor
ieveria permitir que ela fosse resgatada, porm no
por estrangeiros (gentios). Caso a desejasse como
esposa de seu filho, deveria continuar suprindo as
ecessidades dela e lhe conceder direitos conjugais
<esses direitos provavelmente se referiam apenas
um lugar para morar). Do contrrio, ele deveria
libertar a escrava sem retribuio ou pagamento
cm dinheiro. O fato de Deus legislar sobre a escra-
tido no significa que aprovava essa prtica. Antes,
* preocupao do Senhor era proteger os direitos
ivis dos escravos.
2. Leis acerca dos ferimentos pessoais (21:12-36)
21:12-14 O versculo 12 declara como regra geral
que a pessoa que matasse outro ser humano deveria
morrer. A exceo ocorre no caso de homicdio cul
poso, isto , sem inteno de matar. Nesse caso, o
assassino poderia fugir e se refugiar no altar de Deus.
Mais tarde, seriam criadas cidades de refgio com esse
propsito. Contudo, no caso de homicdio doloso (i.e,
com inteno de matar), nem mesmo o altar de Deus
serviria de refgio para o assassino.
21:15-17 A inteno da lei era proteger a autorida
de dos pais, decretando a morte daquele que ferisse
seu pai ou sua me. Seqestro e maldies contra os
pais tambm eram crimes punidos com a morte.
21:18-19 0 homem que ferisse outro numa bri
ga ficava responsvel pelo pagamento do tempo de
trabalho que a vtima perdeu, alm das despesas
mdicas.
21:20-21 O proprietrio poderia punir seu escravo,
mas no tinha o direito de tirar-lhe a vida. Se um escra
vo morresse imediatamente aps receber um castigo,
seu senhor se tomaria culpado; mas, se sobrevivesse
por um ou dois dias, ento o senhor no seria culpa
do, pois obviamente no teve a inteno de matar um
escravo que valia dinheiro.
21:22 Se uma grvida fosse atingida por causa de
uma briga entre homens e tivesse por isso de abortar
a criana, o marido da grvida, ento, desde que no
houvesse outros danos, poderia estipular perante os
juizes um valor a ser pago como indenizao.
21:23-25 A regra geral em relao aos ferimentos
pessoais estipulava olho por olho, dente por dente
etc. Ou seja, a penalidade deveria ocorrer na mesma me
dida do delito, para evitar brandura excessiva ou rigor
extremo. Na prtica, todos os crimes, exceto o homi
cdio doloso, podiam ser resolvidos com o pagamento
de resgates (multas, cf. Nm 35:31).
21:26-36 Se algum ferisse o olho ou um dente
de seu escravo, este ficava livre para ir embora. O boi
que matasse uma pessoa deveria ser apedrejado, e
sua came no poderia ser consumida. Alm disso, o
proprietrio do boi tambm seria morto caso estivesse
ciente do comportamento destrutivo de seu animal.
Contudo, a lei estipulava que o dono poderia salvar
sua vida por meio de um resgate no mesmo valor da
vida que o boi tirou, fosse filho ou filha. Se o boi ma
tasse um escravo, alm da multa estipulada em trinta
siclos de prata, o animal deveria ser apedrejado.
J udas traiu J esus pela mesma quantia exigida como
20 (21:1-6) Essa a segunda estrofe do hino do bispo Handley C.
G. Moule: My Glorious Victor, Prince Divine, Hymns of hi th and
Praise, n. 535.
70 xodo 22:1-31
punio para a morte de um escravo por um boi. Ao
fazer isso, atribuiu a J esus o valor de um escravo
morto. Se algum deixasse uma cova aberta, ficaria
responsvel pelos danos causados aos animais que
cassem ali. Caso o boi de um homem matasse o
boi de outro homem, o valor da venda do animal que
atacou seria divido em partes iguais. Contudo, se o
dono do boi soubesse do comportamento destrutivo
de seu animal, teria de pagar integralmente o valor
do boi morto do outro homem e, nesse caso, poderia
ficar com o animal morto.
3. Leis acerca do furto e de danos propriedade
(22:1-6)
De acordo com a lei, o ladro tinha de fazer restitui
o total pelo dano, dependendo da natureza do furto.
Se um ladro fosse morto ao ser achado arrombando
uma casa durante a noite, a pessoa que o matou no
seria culpada, pois no teria como saber se o motivo
do arrombamento era roubo ou assassinato. Contudo,
se o matasse durante o dia, tomava-se culpado de
assassinato. Se o ladro mencionado,no versculo
1 no tivesse com que pagar a restituio, deveria
ser vendido como escravo. Caso o animal furtado
fosse encontrado vivo, o ladro teria de restituir em
dobro. Se um fazendeiro permitisse que seu animal
pastasse no campo de outrem, o primeiro teria de
restituir ao segundo com o melhor do seu prprio
campo e o melhor de sua prpria vinha a mesma
quantidade de produto que seu animal consumiu no
campo alheio. Qualquer pessoa descuidada que co
measse um incndio teria de restituir totalmente
o que foi queimado.
4. Leis acerca da desonestidade (22:7-15)
22:7-13 Os versculos 7-9 tratam do furto de di
nheiro ou objetos que foram confiados a algum.
A pessoa que cometeu o furto deveria restituir em
dobro. Porm, se o ladro no pudesse ser encontra
do, a pessoa a quem foi confiada a guarda do objeto
ou dinheiro deveria comparecer perante os juizes
com o objetivo de se averiguar sua culpa. Em qual
quer desses casos, os juizes decidiriam quem era o
culpado, se o acusado ou o acusador, e estipulariam
o pagamento em dobro. Se um animal morresse,
ficasse aleijado ou fosse afugentado enquanto esti
vesse sob a guarda de outrem e essa pessoa jurasse
diante do Senhor que tal fato estava alm de sua
capacidade de preveno, a restituio no seria
exigida. Mas se o animal fosse realmente furtado, o
que implicaria falta de cuidado do guardador, ento
este deveria pagar restituio. No era necessrio
restituir o animal caso sua carcaa fosse apresentada
como testemunho (evidncia) de que fora dilacerado
por animais selvagens.
22:14-15 Se um animal emprestado morresse ou
ficasse aleijado, a pessoa que o pegou emprestado
deveria restituir seu valor. Mas, se o dono do animal
estivesse presente quando ocorreu o fato (implicando
que era capaz de impedir o desastre), no era neces
srio restituir. Alm disso, um animal alugado no
precisava ser restitudo, uma vez que o risco de perda
j estava incluso no preo do aluguel.
5. Leis acerca da seduo (22:16-17)
Aquele que seduzisse uma virgem que no estava
desposada e tivesse relaes sexuais com ela ficava
obrigado a se casar com a moa e pagar seu dote.
Contudo, se o pai da moa se recusasse a d-la em
casamento, ainda assim o sedutor teria de pagar o dote
das virgens, pois, nesse caso, as chances de a moa
vir a se casar diminuam consideravelmente.
6. Leis acerca das obrigaes civis e religiosas
(22:1823:19)
22:18-20 Alm do homicdio culposo, havia outros
trs tipos de crime que deveriam ser punidos com
pena de morte: feitiaria, praticar relao sexual com
animal e idolatria.
22:21-24 Os judeus deveriam demonstrar com
paixo aos estrangeiros que passassem em seu
territrio, uma vez que eles mesmos haviam sido
forasteiros no Egito. Alm disso, a viva e o rfo
tambm deveriam receber tratamento compassivo. 0
prprio Senhor se incumbiu de executar a punio
nesses casos. A maioria das outras punies deveria
ser executada pelo homem. Porm, nesse caso, o
Senhor afirmou que ele mesmo traria a punio. Deus
no mudou sua atitude com relao aos desampara
dos; ele ainda se importa com as vivas e os rfos.
Ns, cristos, devemos fazer o mesmo.
22:25-27 Os israelitas no deveriam cobrar juros
sobre dinheiro emprestado a seus compatriotas, mas
tinham autorizao para cobrar juros dos gentios
(Dt 23:20). A veste tomada como penhor tinha de ser
restituda antes do pr-do-sol, uma vez que tambm
servia de cobertor.
22:28-31 Era proibido blasfemar contra Deus ou
amaldioar os governantes (cf. At 23:5). O Senhor
deveria receber sua poro das ceifas, vinhas, filhos
e animais. 0 primognito dos animais tinha de ser
oferecido a Deus ao oitavo dia. Era proibido comer
carne dilacerada pelas feras do campo, pois, nesse
caso, o sangue no teria sido drenado imediatamente
aps a morte do animal (comer carne com sangue era
uma violao da lei de Deus; Lv 17). Alm disso, o
I
xodo 23:124:2 71
Senhor estava protegendo o povo do perigo de con
trair infeces causadas por vrias doenas de origem
animal (raiva, por exemplo).
23:1-12 Em questes judiciais, estava proibido es
palhar notcias falsas, conspirar com o mpio para
defender o culpado ou demonstrar parcialidade ao po-
fcre. As pessoas tambm deveriam demonstrar com
paixo aos animais dos inimigos: se os encontrassem
perdidos, tinham de lev-los de volta; se estivessem
prostrados sob o peso da carga, deveriam ajud-los
a se levantar. 0 pobre deveria receber justia. 0 ino
cente e o justo no poderiam sofrer condenao. Era
proibido aceitar suborno e oprimir o forasteiro. Todo
stimo ano, a terra deveria descansar, isto , no
ser cultivada. Nesse ano, os pobres estavam auto
rizados a colher todo o fruto que a terra produzisse
por si mesma. Alm disso, o stimo ano serviria para
providenciar descanso a todos: senhores, escravos e
animais. Observe que j naquela poca Deus se mos
trava misericordioso e justo, apesar das acusaes
dos incrdulos contemporneos.
23:13-17 Os judeus eram proibidos de mencionar
outros deuses (dolos), exceto talvez para conden-
los, como fizeram os profetas. O povo deveria celebrar
trs festas anuais:
1. A Festa dos Pes Asmos, celebrada no incio
do ano, logo aps a Festa da Pscoa, chamando
ateno para a importncia de purificar a vida de
toda malcia e perversidade.
2. A Festa da Sega, tambm chamada de Pentecos
tes e Festa das Semanas, cujo objetivo era chamar
ateno para a vinda do Esprito Santo no dia de
Pentecostes e para a formao da igreja.
3. A Festa da Colheita, tambm chamada de Festa
dos Tabemculos, a qual simbolizava o povo de
Israel habitando a terra em segurana durante o
milnio.
Todos os homens adultos estavam obrigados a
comparecer a essas festas. Para todos os outros, a
participao era voluntria. No NT, vemos que Maria
e o menino J esus acompanhavam J os anualmente
a J erusalm para participarem da Festa da Pscoa
(Lc 2:41).
23:18-19 O po levedado (o fermento simboliza
o pecado) no deveria ser ofertado juntamente com
sangue do sacrifcio de Deus (i.e, a Pscoa). Uma
vez que se tratava da melhor parte, a gordura das
ofertas pertencia ao Senhor; no deveria sobrar ne
nhuma gordura at pela manh (presume-se que toda
a gordura deveria ser queimada). Alm disso, as pri-
cias dos frutos eram trazidas Casa do Senhor.
Os animais no podiam ser cozidos no leite da sua
prpria me. Esse mandamento provavelmente tinha
o objetivo de impedir rituais de fertilidade praticados
pelos idlatras. J udeus mais conservadores hoje em
dia no utilizam a mesma panela para preparar pratos
com carne e pratos com leite. Tambm no comem
carne preparada com creme de leite etc.21
7. Leis acerca da posse da terra (23:20-33)
Nessa passagem, Deus promete enviar um Anjo (o
prprio Senhor) adiante dos israelitas para conduzi-los
terra prometida e ajud-los a expulsar os mpios que
moravam nela. Se o povo ficasse longe da idolatria e
obedecesse ao Senhor, Deus realizaria grandes coisas
no meio deles. Com relao advertncia para no
desobedecerem, Henry escreve: Fazemos bem em
no provocarmos nosso Protetor e Benfeitor, pois, se
nossa defesa nos deixar e os rios de sua bondade forem
interrompidos, estaremos perdidos.22
Os limites da terra prometida abrangiam desde o
mar Vermelho at o mar dos filisteus (mar Mediter
rneo) e desde o deserto (o Neguebe, ao sul de Cana)
at o rio Eufrates.
Observe que os israelitas deveriam expulsar (para
que os lances de diante de ti) os habitantes da terra
prometida. Alm disso, estavam proibidos de celebrar
alianas com esses povos e com seus deuses, a fim
de que no houvesse mistura entre as raas. Deus
havia prometido destruir os cananeus; porm, Israel
precisava cooperar. Aqui temos um importante prin
cpio espiritual: Deus nos dar vitria sobre nossos
inimigos (o mundo, a carne e Satans), mas espera
que lutemos o bom combate da f.
O versculo 33 tem correlao com 2Corntios
6:14-18. A vontade de Deus para seu povo sempre foi a
separao em relao ao mundo. A falha de Israel em
obedecer a esse mandamento levou sua queda. Ainda
hoje, verdade que as ms companhias corrompem
os bons costumes.
8. Ratificao da aliana (24:1-8)
24:1-2 Moiss estava no monte Sinai quando Deus en
tregou as leis e ordenanas de que tratam os captulos
2023. Antes de Moiss descer do monte, o Senhor
mandou que retomasse com Aro e seus dois filhos,
Nadabe e Abi, e setenta dos ancios de Israel. Con-
21(23:18-19) J udeus ortodoxos possuem dois jogos completos de
louas: um para carnes e outro para derivados de leite. Para dissuadir
os judeus de consumir came e derivados de leite na mesma refeio,
alguns restaurantes de I srael foram seus clientes a enfrentar uma
fila para cada produto. Um dos restaurantes visitados pelo autor
deste volume mantinha as carnes e os derivados de leite em andares
separados!
22(23:20-33) Hek r y, Exodus", vol. I, p. 376.
72 xodo 24:325:22
tudo, Deus disse que somente Moiss se chegaria ao
Senhor. Os outros deveriam permanecer a certa dis
tncia. A lei exigia um distanciamento entre o pecador
e Deus. Todavia, por meio da graa, hoje temos intre
pidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de
J esus (Hb 10:19). A lei diz: mantenham distncia,
mas a graa convida: aproximemo-nos (Hb 10:22).
24:3-8 Moiss desceu e entregou ao povo as leis
de Deus. Os israelitas concordaram prontamente em
obedecer, ainda sem a percepo da prpria fraqueza
para guardar a lei. Para ratificar essa aliana condi
cional entre Deus e Israel, Moiss erigiu um altar
com doze colunas (representando as doze tribos de
I srael). Em seguida, tomou o sangue dos sacrifcios
e aspergiu sobre o altar (representando a partici
pao de Deus na aliana) e tambm sobre o povo
(representando a determinao do povo em observar
sua parte na aliana).
9. A revelao da glria de Deus (24:9-18)
24:9-11 Moiss e sua delegao voltaram ao monte
Sinai, conforme instrues dos versculos 1 e 2, e ah
viram o Deus de I srael em sua glria. Normalmente,
o simples fato de ver a Deus suficiente para causar
a morte de uma pessoa, mas aqui isso no aconteceu.
Alm de no serem destrudos, viram a Deus, e co
meram, e beberam. Em outras palavras, viram Deus
e comeram das ofertas pacficas.
Essa passagem d a impresso de estarmos diante
de uma contradio bblica sobre a questo de ver a
Deus, pois h versculos que afirmam ser impossvel
ver a Deus (x 33:20; J o 1:18; l jo 4:12). Em contrapar
tida, vrias passagens mostram indivduos que viram
Deus (Gn 32:30; x 24:10; 33:23). A explicao para
isso est no fato de que, embora Deus em sua glria
revelada se mostre como fogo consumidor, o qual des-
tri qualquer pessoa que o veja, ele tambm pode se
revelar em forma humana, angelical ou por meio de
uma nuvem de glria (Dt 5:24), formas que permitem
s pessoas o verem e permanecerem vivas.
24:12-18 Claramente, essa passagem descreve
outra ocasio em que Moiss subiu ao monte Sinai.
Dessa vez, J osu o acompanhou em parte do trajeto.
Enquanto Moiss estava no monte, Aro e Hur ficaram
encarregados de supervisionar o povo. Moiss aguar
dou seis dias diante da nuvem da glria que cobriu
o monte. No stimo dia, a convite do Senhor, subiu
o monte e permaneceu ah durante quarenta dias e
quarenta noites. 0 nmero 40 representa um perodo
de experincia ou provao. Nesse texto, a provao
23(25:17-22) A palavra querubim pode ter origem num radical semtico
que significa abenoar, louvar ou venerar. Porm, geralmente
era dirigida ao povo, no a Moiss. 0 povo falhou no
teste de obedincia e sucumbiu ao pecado. Com esse
teste, o Senhor revelou, por meio da lei, a verdadeira
natureza do corao humano.
As instrues que Moiss recebeu nesse perodo
esto registradas em 25:131:18.
X. O tabernculo e o sacerdci o (2540)
Os prximos sete captulos tratam da construo do
tabernculo, do estabelecimento do sacerdcio e de
legislaes pertinentes a ambos. A Bblia contm cin
qenta captulos que falam acerca do tabernculo, fato
que demonstra sua importncia aos olhos de Deus.
0 tabernculo era uma estrutura em formato de tenda
que servia de habitao visvel de Deus entre seu povo.
Cada parte do tabernculo carrega um ensinamento
espiritual sobre a pessoa e a obra de Cristo, assim como
a respeito de como devemos nos aproximar de Deus.
A funo do sacerdcio era lembrar aos israelitas que
o pecado gera distanciamento de Deus, e, portanto,
eles s podiam se achegar ao Senhor por meio desses
representantes escolhidos e capacitados por Deus.
A. I nstrues para a construo do tabernculo
(2527)
1. Coleta de materiais (25:1-9)
Moiss foi instrudo a pedir ao povo uma oferta de
materiais para construir o tabernculo (santurio).
Sem dvida, os metais e pedras preciosas, tecidos,
especiarias e leo correspondiam ao pagamento que
os israelitas receberam dos egpcios quando saram
do Egito. Trabalharam arduamente (mais que isso,
foram escravizados) por essas riquezas e agora as
ofereceram a Senhor em sacrifcio. Deus exigiu que
o tabernculo fosse construdo exatamente de acordo
com os padres divinos. Se essa verdade se aplica
construo fsica, muito mais importante edificar
congregaes (pessoas) em nome de Cristo de acordo
com o padro divino do NT!
2. A arca da aliana (25:10-16)
A arca era uma caixa de madeira revestida de ouro
puro [...] por dentro e por fora. Em cada lado, havia
argolas de ouro para passar varais a fim de carreg-
la. Dentro dela seriam guardados o Testemunho (i.e,
as duas tbuas da lei; v:16), o bordo de Aro e um
vaso com man (Hb 9:4).
3. O propiciatrio (25:17-22)
A tampa da arca era chamada propiciatrio. Era uma
pea slida de ouro puro sobre a qual repousavam
duas esculturas de anjos denominados querubins,23
xodo 25:23-40 73
O tabernculo era a habitao de Deus entre seu
povo. O termo tabernculo algumas vezes se
refere tenda central em que se situava o Lugar
Santo e o Santo dos Santos, rea recoberta com
cortinas bordadas. Entretanto, em outras passa
gens se refere a toda a construo, incluindo o
ptio e a cerca de proteo.
A ilustraao mostra a posio proporcional dos mveis do tabernculo utilizados na adorao israelita. O tabernculo
foi ampliado por uma questo de clareza.
Hanta do tabernculo
N
S
com as asas estendidas por cima da tampa, olhando
para baixo e com as faces voltadas uma para a outra.
Deus se manifestava em cima do propiciatrio, por
ei o de uma nuvem que surgia entre os dois queru-
fcns. Os querubins so mencionados em pelo menos
treze livros da Bblia e esto relacionados principal
mente santidade e retido de J eov. Geralmente so
citados em associao ao trono de Deus. Para mais
detalhes sobre os querubins, leia a descrio desses
anjos em Ezequiel 1 e 10.
. A mesa dos pes da proposio (25:23-30)
A mesa dos pes da proposio era fabricada em
nadeira e revestida de ouro puro. Continha borda-
nras ornamentais em ouro ao redor do tampo, uma
moldura de ouro de quatro dedos de largura nas bor-
ilas laterais e uma segunda bordadura de ouro ao
redor das molduras laterais. Assim como a arca, a
mesa tambm era transportada por meio de varais
encaixados em argolas de ouro fixadas nos quatro
cantos, que esto nos seus quatro ps. Sobre a mesa
eram colocados doze pes (v. 30) representando as
doze tribos de Israel. Alm disso, ah ficavam vrios
utenslios de ouro como pratos, recipientes e taas.
5. O candelabro e seus acessrios (25:31-40).
25:31-39 0 candelabro era uma pea slida fabricada
em ouro puro, contendo sete hsteas (hastes), cada
uma terminando em um clice com pavio para quei
mar leo. Para as lmpadas, havia espevitadeiras e
apagadores, peas utilizadas para cortar e apagar as
velas (v. 38-39).
25:40 A exigncia mais importante na fabricao
desses objetos era obedecer aos padres que Deus
transmitira a Moiss no monte Sinai. No havia espao
para improvisao humana. 0 mesmo acontece com as
questes espirituais: devemos obedecer s diretrizes
considerada derivada do hebraico krav, que significa aproximar-se.
Nesse sentido, querubim quer dizer aquele que cobre ou se aproxima
como guardio, protetor.
74
xodo 26:127:19
divinas e nunca nos desviar do modelo que o Senhor,
em sua sabedoria, nos forneceu.
: Todos os mveis do tabernculo eram smbolos
da glria de Cristo: a arca simboliza sua divindade
(ouro) e humanidade (madeira); o propiciatrio re
presenta a propiciao de Cristo (Rm 3:25); a mesa
com os pes da proposio representa Cristo como o
po da vida; o candelabro o representa como a luz do
mundo; o altar do holocausto (cap. 27) o simboliza
como sacrifcio totalmente consumido por Deus. 0
altar do incenso (cap. 30) simboliza Cristo purifi
cando seu povo com a gua da Palavra (cf. Tt 3:5;
J o 13:10; Ef 5:26).
6. O tabernculo (26)
26:1-6 O captulo 26 descreve a estrutura fsica do
tabernculo propriamente dito, cujas medidas eram
aproximadamente 13,5 m de comprimento por 4,5 m
de largura por 4,5 m de altura (considerando que
um cvado eqivale a 44,4 cm). As paredes laterais
e a parede do fundo foram construdas com tbuas
verticais encaixadas umas s outras. A entrada era
formada por pilares.
A primeira cobertura (chamada tabernculo) era fei
ta de cortinas fabricadas em linho retorcido ornamen
tado artisticamente com querubins nas cores azul,
prpura e carmesim. Havia dois conjuntos de cinco
cortinas [...] ligadas umas s outras. Cada conjunto
era ligado ao outro por meio de colchetes de ouro, os
quais, aparentemente, uniam as cinqenta laadas de
estofo azul. Essas cortinas unidas tinham uma rea
total de aproximadamente 220 m2e sua funo era
cobrir o teto e as laterais do tabernculo at a altura
de um cvado do cho.
26:7-13 A segunda cobertura (chamada tenda) era
formada por cortinas fabricadas em pelo de cabra.
Tratava-se de um conjunto de cinco cortinas unidas a
outro conjunto de seis cortinas por meio de colchetes
de bronze que se ligavam a cinqenta laadas. A
rea total dessa segunda cobertura era de aproxima
damente 260 m2e ultrapassava a medida da primeira
cobertura nas laterais, com exceo da parte da frente
(entrada). O restante da cobertura pendia s costas
do tabernculo (fundo).
26:14 Havia tambm uma terceira cobertura (cha
mada coberta), fabricada em peles de carneiro, e
uma quarta, fabricada em peles finas (esta tambm
traduzida por cobertura de couro [NVI] ou peles de
texugo IRC]).24O texto no fornece a medida dessas
24(26:14) A razo dessas vrias tradues se deve ao fato de no
sabermos com exatido pele de qual animal a palavra hebraica
se refere.
coberturas, mas provavelmente mediam o mesmo que
a segunda, fabricada em pelos de cabra.
26:15-30 As tbuas afixadas verticalmente e que
formavam os trs lados do tabernculo so descritas
nos versculos 15-25. Cada tbua media aproximada
mente 4,5 m de comprimento por 65 cm de largura,
era fabricada em madeira de accia revestida de ouro
e tinha dois encaixes fixados a uma base. Cada lado
era composto por vinte tbuas, e a parede posterior
tinha seis tbuas. Tambm havia duas tbuas espe
ciais para cada canto na parte posterior (fundo) do
tabernculo. As tbuas do tabernculo eram presas
por meio de travessas de madeira revestidas de
ouro, que atravessavam argolas de ouro afixadas
nas tbuas. A travessa do meio era formada por uma
nica pea. Duas travessas menores de comprimen
to variado provavelmente atravessavam as argolas
na parte de cima, e outras duas atravessavam as
argolas na parte de baixo (a juno das duas traves
sas dava a impresso de uma pea nica). Alguns
acreditam que as tbuas do tabernculo tinham a
forma de trelia.
26:31-37 0 tabernculo era composto de duas
reas: o Santo Lugar (medindo aproximadamente
9 m de comprimento x 4,5 m de largura) e o Santo
dos Santos (cerca de 4,5 m de comprimento x 4,5 m
de largura). Essas reas eram separadas por um vu
fabricado em linho fino retorcido e ornamentado com
desenhos de querubins. Esse vu era suspenso sobre
quatro colunas. A arca e o propiciatrio eram guarda
dos no Santo dos Santos. A mesa dos pes da propo
sio e o candelabro de ouro ficavam no Santo Lugar;
o altar do incenso (cap. 30) era o terceiro mobilirio
que completava o Santo Lugar e ficava em frente ao
vu. 0 candelabro situava-se na lateral sul do Santo
Lugar, ao passo que a mesa ficava na lateral norte.
A porta do tabernculo era uma cortina fabricada em
tecido semelhante ao do vu, mas suspensa por cinco
colunas de madeira de accia revestidas de ouro e
apoiadas em bases de bronze.
7. O altar do holocausto (27:1-8)
0 altar do holocausto (tambm conhecido como altar
de bronze) era fabricado em madeira de accia e re
vestido de bronze. Suas medidas eram aproximada
mente 2,20 m de comprimento por 2,20 m de largura
por 1,30 m de altura. .Havia um chifre em cada canto
do altar, alm de argolas para carreg-lo por meio
de varais.
8. O trio (27:9-19)
Ao redor do tabernculo, havia uma rea chamada trio.
Essa rea era guarnecida por uma cerca de cortinas de
xodo 27:20 28:43 75
linho fino retorcido suspensas em colunas de bron
ze. A extenso total da cerca era de aproximadamente
132 m por 2,20 m de altura. A porta do trio (com
entrada pelo leste) tinha cerca de 9 m de largura e era
formada por cortinas fabricadas em tecido semelhan
te ao das coberturas do tabemculo. Exceto quando
especificado de outra forma, todos os utenslios do
tabemculo deveriam ser fabricados em bronze.
9. O azeite para o candelabro (27:20-21)
0 leo do candelabro era composto de azeite puro
de oliveira (um smbolo do Esprito do Santo). Esse
leo deveria queimar continuamente (i.e, todos os
dias desde a tarde at pela manh). A expresso
tenda da congregao utilizada aqui em referncia
ao tabemculo depois de pronto. Porm, em 33:7, o
termo se refere tenda provisria de Moiss.
B. O sacerdcio (2829)
1. As vestes sacerdotais (28)
28:1-2 0 captulo 28 trata das vestes do sumo sacer
dote e de seus filhos. Essas vestes, com suas cores,
ornamentos etc., representam as glrias de Cristo,
nosso Sumo Sacerdote. A famlia de Aro foi escolhida
para exercer o ofcio sacerdotal.
28:3-29 0 sumo sacerdote possua dois tipos de
vestes: 1) vestes coloridas cheias de ornamentos
complexos; 2) vestes simples em tecido branco. O
primeiro tipo descrito nessa passagem (v. 2-4). A
estola sacerdotal (v. 6-7; tambm chamada fode)
era semelhante a um avental com duas partes (frente
e verso) unidas pelas ombreiras e aberta dos lados. 0
cinto de obra esmerada (v. 8) passava pela cintura
pouco acima da borda da estola. Os engastes de ouro
(v. 13) eram ornamentos de filigranas que prendiam
pedras preciosas s vestes. Em cada ombreira, havia
uma pedra de nix com os nomes de seis tribos de
I srael (v. 9-12). Na parte da frente da estola, havia
um peitoral que continha doze pedras preciosas, cada
uma com o nome de uma tribo. 0 peitoral era preso
estola por meio de correntes de ouro (v. 13-28).
Ao utilizar esse peitoral, o sumo sacerdote carregava
sobre os ombros (representando sua fora, v. 12) e
corao (representando seus sentimentos, v. 29) as
doze tribos de Israel diante de Deus.
28:30 0 peitoral tambm chamado peitoral do
juzo (v. 15,29-30), provavelmente por causa do Urim
e Tumim, utilizados para saber os juzos do Senhor
(Nm27:21).
A expresso Urim e Tumim significa luz e perfei
o. No sabemos com certeza o que eram esses
objetos, mas sabemos (conforme explicao acima)
Essa rplica do peitoral do sumo sacerdote est incrustada de
pedras que representam as doze tribos de Israel. Cada pedra
traz, entalhado, o nome de uma tribo.
que estavam relacionados ao peitoral e eram utilizados
para obter orientaes do Senhor (I Sm 28:6).
28:31-35 A sobrepeliz era um manto azul que
o sacerdote vestia por baixo da estola sacerdotal e
descia at abaixo dos joelhos. A orla dessa sobrepeliz
era decorada com pequenas roms e campainhas de
ouro, uma representao do testemunho e dos frutos. 0
sonido dessas campainhas tinha de ser ouvido quando
Aro entrava ou deixava o Santo Lugar.
28:36-38 Sobre a mitra (ou turbante) o sacerdote
atava um lmina (ou placa) de ouro contendo as pala
vras Santidade do Senhor. Essa placa deveria estar
sempre visvel sobre a testa de Aro e servia para
que ele levasse a iniqidade concernente s coisas
santas, um lembrete de que at mesmo nossos atos
mais sagrados esto sempre maculados pelo pecado.
como disse certa vez o arcebispo Beveridge: No
sei orar, s sei pecar [...]. Minha penitncia precisa
de arrependimento e minhas lgrimas precisam ser
lavadas com o sangue de meu Redentor.25
28:39-43 A tnica quadriculada era uma veste
de linho que o sumo sacerdote usava debaixo da so
brepeliz azul. Era usada juntamente com um cinto
25(28:36-38) Arcebispo B ev er i dge; documentao adicional indispo
nvel.
76
xodo 29:130:10
bordado. Os filhos de Aro vestiam tnicas, cintos e
tiaras de cor branca, para glria e ornamento (v. 40).
Como roupa de baixo, utilizavam cales de linho.
As vestes os cobriam da cabea aos tornozelos, mas
no havia cobertura para os ps, pois andavam sobre
solo sagrado quando ministravam ao Senhor (3:5). A
palavra traduzida por consagrars (v. 41) significa
literalmente encher as mos (i.e, encher as mos
com ofertas).
2. A cerimnia de consagrao dos sacerdotes (29)
29:1-9 Deus instituiu Aro e seus filhos como os
primeiros sacerdotes de Israel. Depois disso, a nica
forma de se tomar sacerdote era nascendo na tribo
e na famlia sacerdotal. Na igreja, a nica forma de
se tomar sacerdote por meio do novo nascimento
(Ap 1:5-6). muita presuno querer ordenar sacer
dotes por meios humanos.
O ritual descrito aqui ocorreu mais tarde em Levtico
8. A consagrao dos sacerdotes tem alguns aspec
tos semelhantes ao ritual de purificao dos leprosos
(Lv 14). Em ambos os casos, a pessoa era aspergida
com sangue sacrificial, ritual cujo objetivo era ensinar
a necessidade de expiao para que o pecador pudesse
se aproximar de Deus.
Os elementos que participavam do ritual de consa
grao esto relacionados nos versculos 1-3 (mais
adiante, o texto fornece instrues detalhadas sobre
esse procedimento). A primeira etapa na consagrao
de Aro e seus filhos como sacerdotes foi lav-los
com gua diante da porta da tenda da congregao
(v. 4). Em seguida, Aro vestiu, as roupas descritas
no captulo 28 (v. 5-6) e recebeu a uno com leo
(v. 7). Por fim, seus filhos receberam as tnicas sa
cerdotais (v. 8-9).
29:10-21 Depois disso, foram realizados trs
sacrifcios: um novilho como sacrifcio pelo peca
do (v. 10-14), um carneiro como oferta queimada
(v. 15-18) e, em seguida, outro carneiro, para que
Aro fosse santificado (v. 19-21). I mpor as mos
sobre a cabea do animal a ser sacrificado significava
identificao com o animal e indicao de que este
morreria em lugar do ofertante (v. 10). 0 sangue, ob
viamente, era uma representao do sangue de Cristo
derramado para remisso de pecados. A gordura era
considerada a melhor parte do animal e, portanto, era
oferecida ao Senhor (v. 13). 0 primeiro carneiro deve
ria ser queimado completamente no altar (v. 15-18).
Esse ritual simboliza a completa devoo de Cristo
a Deus e sua total entrega nas mos do Senhor. 0
sangue do segundo carneiro (o carneiro da consagra
o) deveria ser colocado na ponta da orelha direita
de Aro e [...] de seus filhos, como tambm sobre
o polegar da sua mo direita e [...] polegar do
seu p direito (v. 20) e tambm aspergido sobre as
vestes (v. 21). Esse ritual simbolizava a necessidade
de purificao do pecado em todas as reas da vida
humana: a orelha indicava a obedincia palavra
de Deus, a mo representava ao e servio e o.p
apontava para a conduta ou comportamento. Parece
estranho ter de aspergir sangue sobre as vestes ele
gantes do sacerdote. O sangue da expiao pode no
ser atraente para os homens, mas absolutamente
necessrio para Deus.
29:22-34 Em seguida, Deus ordenou que Moiss
colocasse nas mos de Aro os elementos necess
rios para o sacrifcio e assim autorizou o sacerdo
te a realizar esse rito (v. 22-28). A primeira oferta
(v. 22-25) era movida perante o Senhor e depois quei
mada sobre o altar. 0 peito do carneiro era movido
perante o Senhor (talvez horizontalmente) e tambm
a coxa (sem dvida, verticalmente). Depois disso,
essas duas pores eram entregues aos sacerdotes
para serem consumidas como alimento (v. 26-28).
0 peito movido simboliza o amor de Deus por ns;
a coxa movida simboliza seu poder para agir a nos
so favor. As vestes de Aro foram passadas a seus
filhos depois dele, uma vez que o sacerdcio era
transmitido de pai para filho (v. 29-30). 0 alimento
dos sacerdotes e sua forma de preparo so descritos
nos versculos 31-34.
29:35-36 A cerimnia de consagrao se estendeu
por sete dias, com sacrifcios repetidos a cada dia.
Desse modo, o altar foi purificado com sangue e con
sagrado com leo (v. 35-37). Depois dessa cerimnia,
os sacerdotes deveriam sacrificar todos os dias sobre
o altar do holocausto dois cordeiros de um ano de
idade, um pela manh e outro ao pr do sol (v. 38-42).
Depois dessas instrues, Deus prometeu se encontrar
com seu povo diante da tenda da congregao, habitar
no meio deles e ser o seu Deus (v. 43-46).
C. I nstrues adicionais a respeito do
tabernculo (3031)
1. O altar do incenso (30:1-10)
0 altar do incenso (tambm conhecido como altar de
ouro) era um mobilirio de madeira revestido de ouro
que ficava no Santo Lugar. Essa pea media aproxi
madamente 45 cm de.comprimento, 45 cm de largura
e 90 cm de altura. Sobre esse altar, os sacerdotes
queimavam incenso toda manh e ao crepsculo da
tarde. Esse ritual simbolizava a obra intercessora de
Cristo a nosso favor. Embora o altar do incenso esti
vesse situado no Santo Lugar, estava to intimamente
ligado ao Santo dos Santos, que o autor de Hebreus o
xodo 30:1131:18 77
menciona como um dos mveis que se encontravam
atrs do segundo vu (Hb 9:4; embora o termo corres
pondente em Hebreus tambm possa ser traduzido por
incensrio [RC]).26O altar era carregado por meio
de varais que se encaixavam em argolas afixadas
debaixo da bordadura em ambos os lados.
2. O pagamento do resgate (30:11-16)
Deus ordenou a todos os homens israelitas de vinte
anos para cima que pagassem metade de um si
do como resgate de si prprio. Esse pagamento (o
mesmo valor para o rico e o pobre) era obrigatrio
sempre que houvesse algum arrolamento (censo), e
sua finalidade era financiar o servio da tenda da
congregao. Alm disso, garantia proteo contra
pragas (v. 12). No princpio, esse pagamento foi em
pregado para fabricar as bases de prata onde eram
apoiadas as tbuas do tabernculo. A prata simboliza
a redeno, fundamento da nossa f. A redeno
necessria a todo ser humano, est sempre disponvel
e suas condies so as mesmas para todos.
3. A bacia para lavar (30:17-21)
A bacia de bronze ficava entre a entrada da tenda da
congregao e o altar. Sua funo era reter gua para
os sacerdotes lavarem as mos e os ps. Foi fabricada
com o bronze dos espelhos doados pelas mulheres
(38:8). 0 texto no fomece as dimenses da pea. Todo
sacerdote que ministrasse no tabernculo deveria se
lavar antes de realizar suas funes. Caso contrrio,
morreria. Esse fato consiste num aviso solene sobre
a necessidade de purificao espiritual e moral antes
de servirmos ao Senhor (cf. Hb 10:22).
4. O leo para a uno (30:22-33)
O leo sagrado para a uno era utilizado para ungir
atenda da congregao, seu mobilirio e os prprios
sacerdotes. No deveria ser empregado para nenhum
outro propsito. Na Escritura, o leo geralmente
smbolo do Esprito Santo. A uno dos sacerdotes im
plicava a necessidade da participao do Esprito em
todo servio divino.
5. O incenso (30:34-38)
O incenso era um perfume fabricado com vrios tipos
de substncias odorferas, queimado no altar de in
censo todos os dias pela manh e ao entardecer. Assim
como o leo, esse incenso no deveria ser imitado ou
utilizado para outros propsitos.
6. Os artfices capacitados por Deus (31:1-11)
Deus escolheu e capacitou Bezalel27e Aoliabe como
artfices para construrem o tabernculo (a tenda da
congregao) e todos os pertences deste. Alm disso,
esses dois homens tambm supervisionaram os outros
trabalhadores envolvidos na construo (v. 6b). Esse
pargrafo construdo na primeira pessoa do singular
mostra que Deus capacita as pessoas para cumprirem
suas ordens. 0 prprio Senhor escolheu os trabalha
dores, capacitou-os com habilidades e inteligncia e
os encarregou de executar uma obra para sua glria
(v. 6). Toda obra trabalho de Deus; contudo, o Senhor
a realiza por meio dos homens e depois os recompensa
por sua participao.
7. O sinal do sbado (31:12-18)
31:12-17 Guardar os sbados (o stimo dia) era
um sinal entre Deus e Israel. Nesse dia, o povo no
deveria realizar qualquer tipo de trabalho, nem mes
mo relacionado construo do tabernculo. Quem
desobedecesse era punido com a morte.
31:18 Neste momento, o Senhor deu a Moiss as
duas tbuas do Testemunho [...] escritas pelo dedo
de Deus (i.e, os Dez Mandamentos; cf. Dt 10:4).
O tabernculo como
smbolo de Cristo
Em termos gerais, o tabernculo representa Cristo,
o Verbo que se fez carne e "habitou" entre ns
(]o 1:14),28mas tambm pode ser utilizado como
representao do plano de salvao para o ser huma
no e como este deve conduzir sua vida e ministrio
a partir disso.
Contudo, embora represente o plano da salvao,
o tabernculo foi entregue a um povo que j partici
pava de uma aliana com Deus. Em vez de providen
ciar salvao, o tabernculo oferecia os meios (rituais
exteriores) pelos quais o povo poderia ser purificado
da corrupo e, desse modo, se tornar apto para se
aproximar de Deus em adorao.
O tabernculo e os rituais praticados ali eram cpias
ou sombras das coisas celestiais (Hb 8:5; 9:23-24).
Isso no significa que o cu possui uma arquitetura
fsica; pelo contrrio, o tabernculo simboliza realida
des espirituais celestes. Observe a correspondncia:
26(30:1-10) O termo grego thumiatrion significa literalmente lugar
(ou coisa) para incenso. Portanto, poderia se referir ao altar do
incenso ou ao incensrio enchido com incenso do altar e levado para
dentro do Santo dos Santos no Dia da Expiao.
27(31:1-11) Algo interessante a observar que a Academia Nacional
de Artes de I srael atualmente se chama Bezalel.
28(Excurso) A tipologia do tabernculo amplamente aceita entre os
grupos evanglicos, embora, obviamente, no exista uma concordncia
unnime acerca de todos os detalhes. Alguns cristos aceitam somente
os smbolos especificamente mencionados no NT, sobretudo em He
breus. Para um debate resumido acerca do assunto, cf. Gnesis 42.
78 xodo 31
Tabernculo
Santurio terrestre (Hb 9:1-5)
Santo dos Santos (Hb 9:3b)
O vu (Hb 9:3a)
Sangue de animais (Hb 9:13)
O altar (Hb 7:13; x27:1- 8)
Sumo sacerdote (Hb 5:1 -4)
Os sacrifcios (Hb 10:1-4,11)
A arca (Hb 9:4)
O altar do incenso (Hb 9:4)
Cu
Santurio celestial (Hb 8:2;
9:11-15)
Santo dos Santos, a presena de
Deus (Hb 10:19)
O vu como corpo de Cristo
(Hb 10:20)
Sangue de Cristo (Hb 9:14)
Cristo, nosso altar (Hb 13:10)
Cristo, nosso grande Sumo
Sacerdote (Hb 4:14-15; 5:5-10;
7:20-28; 8:1; 10:21)
Cristo, nosso sacrifcio
(Hb 9:23-28; 10:12)
O trono da graa (Hb 4:16)
O altar do incenso no cu (Ap 8:3)
As cortinas de linho que cercavam o trio
(132 m x 2,20 m)
Essas cortinas eram fabricadas em linho fino branco,
simbolizando a perfeio da justia de Deus. A cer
ca construda com essas altas cortinas formava uma
barreira que impedia as pessoas de olhar para dentro
do trio, sugerindo o fracasso do ser humano em
alcanar os padres de justia de Deus (Rm 3:23) e a
incapacidade do pecador de ver e entender as coisas
divinas (ICo 2:14). As cortinas eram suspensas em
56 colunas de bronze por meio de vergas e ganchos
de prata.
A porta do trio
Para entrar no trio, o indivduo deveria se dirigir
nica porta (assim como Cristo o nico caminho
para o Pai; Jo 14:6; At 4:12). Essa entrada possua cer
ca de 9 m de largura, representando a suficincia de
Cristo para toda a humanidade (]o 6:37; Hb 7:25).
As cortinas que formavam a entrada eram fabrica
das em linho branco ornamentado de azul, prpura
e carmesim. Essas cores tipificam Jesus conforme re
presentado nos quatro evangelhos:
Prpura Mateus O Rei (Mt 2:2)
Carmesim Marcos O servo humilde que sofre pelos pecados
(simbolizados pela cor vermelha em Is 1:18)
Branco Lucas O homem perfeito (Lc 3:22)
Azul Joo Aquele que desceu do cu (jo 3:13)
O altar do holocausto (aproximadamente 2,20 m
de comprimento x 2,20 m de largura x 1,30 m de
altura)
O primeiro objeto que se encontrava dentro do trio
era o altar do holocausto, pea destinada aos sacri
fcios, cujo simbolismo est relacionado cruz de
Cristo no Calvrio (Hb 9:14,22). Esse o lugar onde
o pecador deve iniciar a caminhada em direo a
Deus. O altar era fabricado em madeira de accia
(rvore muito resistente que cresce nas regies de-
srticas) e revestido de bronze. O bronze simboliza
o julgamento, e a madeira representa a natureza
incorruptvel e sem pecado de Cristo, que, apesar
disso, se sujeitou ao julgamento de Deus por nossos
pecados (2Co 5:21).
O altar era oco e tinha uma grelha fixada por den
tro, na metade da altura onde eram colocados os
animais para serem queimados. Havia quatro chifres
revestidos de bronze, um em cada canto do altar
(x 27:2). Parece que os sacrifcios eram amarrados
a esses chifres (S1118:27b). Contudo, no foram cor
das, nem mesmo pregos que prenderam o Salvador
cruz, mas seu eterno amor por ns.
Quando um israelita trazia um animal para ser
queimado, precisava impor as mos sobre a cabea
da vtima, gesto que o identificava com o animal e
mostrava que este morreria em seu lugar. Ou seja,
era um sacrifcio expiatrio. O animal era sacrificado,
e todo o seu sangue era retirado, representando o
sangue de Cristo, sem o qual no h remisso de
pecados (Hb 9:22).
Com exceo da pele, o animal era queimado in
teiramente no altar. O simbolismo dessa passagem
(como ocorre muitas vezes) no se sustenta, pois
Cristo se entregou totalmente vontade do Pai no
Calvrio.
A queima do animal produzia um aroma agradvel
a Deus, chamando a ateno para a eterna satisfao
do Senhor com a obra de Cristo. Por meio desse
sacrifcio, o ofertante era justificado.
A bacia para lavar
Essa bacia era fabricada em bronze retirado dos espe
lhos doados pelas mulheres (x 38:8). j. H. Brown co
menta: "As mulheres doaram aquilo que utilizavam
para sua vaidade pessoal, coisas que participavam da
gratificao da carne". Antes de adorarmos a Deus,
devemos nos autoavaliar (1 Co 11:31).
A bacia era de uso exclusivo dos sacerdotes, um
simbolismo que trata da necessidade de purificao
para servir a Deus (Is 52:11). Os sacerdotes se lava
vam por inteiro uma nica vez antes de ministrarem
(Lv 8:6). Depois disso, precisavam lavar constante
mente as mos e os ps. Ou seja, um nico banho
e depois muitas purificaes. Hoje, todos os cristos
so sacerdotes (1 Pe 2:5,9). Recebemos um nico
banho de regenerao (Jo 3:5; 13:10; Tt 3:5). Po
rm, precisamos lavar constantemente as mos (para
servir) e os ps (para viver piedosamente; Jo 13:10).
Esse ato de lavar realizado com a gua da Palavra
de Deus (SI 119:9-11; Jo 15:3; Ef 5:26).
xodo 31 79
A bacia talvez contivesse um vaso superior para
lavar as mos e outro inferior para lavar os ps, A
Bblia no fornece detalhes sobre sua forma ou ta
manho exato.
O tabernculo (aproximadamente 13,5 m de com
primento x 4,5 m de largura x 4,5 m de altura)
A estrutura do tabernculo propriamente dito era
simples por fora, porm magnfica por dentro. Tudo
que havia em seu interior era revestido de ouro ou
fabricado com detalhes artsticos lindssimos. Esses
fatos apontam para Cristo, aquele que habitou entre
ns (Jo 1:14): jesus no tinha beleza exterior que nos
agradasse (Is 53:2b), mas era dotado de uma beleza
interior singular.
A cobertura do tabernculo era formada por qua
tro tipos de cortinas:
linho retorcido Justia e beleza de Cristo
Feio de cabra Expiao de Cristo, aqueie que se tornou nosso
bode expiatrio (cf. Lv 16)
Peles de car- A consagrao de Cristo (cf. o carneiro da
eiro consagrao; x 29:19-22)
Peles finas Algumas tradues trazem "pele de texugo"
ou "cobertura de couro". A funo dessa
cobertura era proteger o tabernculo das
intempries, apontando Cristo como guardio
do povo contra o mal exterior.
As tbuas
Alguns estudiosos acreditam que as tbuas das pa
redes do tabernculo eram, na verdade, trelias,
no peas slidas. Em todo caso, as tbuas repre
sentam os cristos formando uma habitao unifi
cada com Deus e com o Esprito Santo (Ef 2:22).
Elas eram fabricadas em madeira de accia revestida
de ouro, simbolizando nossa humanidade e posio
em Cristo. Deus nos v atravs de seu Filho. As t
buas possuam aproximadamente 4,5 m de altura
por 65 cm de largura e eram fixadas verticalmente
por meio de cinco travessas horizontais revestidas
de ouro (x 26:26-28). A travessa do meio era for
mada por uma nica pea que atravessava todas as
tbuas, talvez num simbolismo do Esprito Santo.
As tbuas eram fixadas umas s outras por meio de
dois encaixes de prata. A prata representa a redeno
(cf. x 30:15, que mostra o siclo de prata sendo utili
zado como pagamento pelo resgate). O fundamento
do cristo a obra redentora de Cristo (1 Pe 1:18-19).
O Santo Lugar
O vu que cobria o acesso ao Santo Lugar aponta
Cristo como o caminho para obtermos comunho
com Deus (Ef 2:18; 3:12). No havia cadeiras no
Santo Lugar, pois o trabalho dos sacerdotes nunca
terminava, ao contrrio da obra definitiva de Cristo
(Hb 10:12).
A mesa dos pes da proposio (aproximada
mente 90 cm de comprimento x 45 cm de largu
ra x 65 cm altura; localizado no lado norte)
A mesa era fabricada em madeira de accia revestida
de ouro, simbolizando a divindade de Cristo. Sobre
a mesa havia doze pes asmos, uma representao
do povo de Deus comparecendo diante do Senhor
por meio de Cristo. A parte de cima da mesa, so
bre a qual eram colocados os pes, era rodeada por
duas bordas de ouro, smbolo de nossa proteo em
Cristo coroado e glorificado.
O candelabro (pesava um talento de ouro, apro
ximadamente 34 kg; as dimenses no so for
necidas; localizado ao sul)
O candelabro fabricado em ouro batido tinha um pe
destal e uma haste central de onde partiam trs has
tes de cada lado, cada uma com um clice no topo,
onde era colocado leo para queimar. O candelabro
era a nica fonte de luz dentro do tabernculo e tal
vez representasse o Esprito Santo e seu ministrio de
glorificar a Cristo (Jo 16:14) ou Cristo como lmpa
da celestial (Ap 21:23) e fonte de toda luz espiritual
(Jo 8:12). O ouro puro representa a divindade.
As lmpadas queimavam desde o entardecer at a
manh seguinte (x 27:21; 1Sm 3:3).
O altar do incenso (aproximadamente 45 cm de
comprimento x 45 cm de largura x 90 cm de
altura; localizado antes do vu, no centro)
Esse altar era fabricado em madeira de accia e re
vestido de ouro, representando a humanidade e
divindade de Cristo, respectivamente. Tambm re
presenta o Cristo glorificado intercedendo por seu
povo (Hb 7:24-26; Ap 8:3-4). O incenso simboliza a
fragrncia da pessoa e da obra de Jesus. O fogo que
provinha do altar do holocausto liberava o aroma de
Cristo, que ofereceu a si mesmo sem mcula a Deus.
O incenso era fabricado com estoraque, nica e
glbano, combinao que resultava numa fragrncia
suave em memria do sacrifcio de Jesus (Ef 5:2).
O Santo dos Santos
O vu que protegia a entrada do Santo dos Santos
representa a carne de Cristo (Hb 10:19-22), rasgada
em sua morte no Calvrio (Lc 23:45). Somente os sa
cerdotes podiam entrar no Santo Lugar e somente o
sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos (e
apenas um dia por ano). Hoje, porm, os cristos tm
acesso irrestrito presena de Deus (Hb 10:19-22).
80 xodo 32:1-35
A arca (aproximadamente 1,10 m de compri
mento x 65 cm de largura x 65 cm altura)
Esse mobilirio era um ba fabricado em madeira de
accia revestida de ouro e representava o trono
de Deus. H duas interpretaes quanto ao seu
contedo: uma negativa e focalizada no homem,
e outra positiva e focalizada em Cristo. A primeira
interpretao se refere aos trs contedos da arca
(man, x 16:2-3; a lei, x 32:19; o bordo de Aro,
Nm 17:1-13) como memoriais da rebelio humana
e, nesse caso, representariam Cristo recebendo a
maldio de Deus por causa de nossa rebelio.
A segunda interpretao considera o man uma
representao de Cristo como o po de Deus, a lei
como expresso da santidade de Deus (a qual Cristo
ampliou e tornou gloriosa) e o bordo de Aro como a
ressurreio de Cristo, Sacerdote escolhido por Deus.
O propiciatrio
O propiciatrio era a tampa da arca. Sobre essa
tampa havia duas imagens em ouro batido repre
sentando querubins, guardies do trono de Deus e
defensores da retido do Senhor. Eles olhavam para
baixo, para o sangue aspergido sobre a arca e sobre
o propiciatrio. O sangue de jesus satisfaz a justia
de Deus e cobre todas as nossas transgresses. Cristo
o nosso propiciatrio, e Deus se encontra com o
pecador por seu intermdio.
A nuvem da glria do Senhor
Aps a concluso do tabernculo, o Senhor se ma
nifestou por meio de uma nuvem de glria que apa
receu sobre o propiciatrio. Essa manifestao de
Deus conhecida como Shekin, termo derivado de
uma palavra hebraica que significa habitao. Era um
smbolo visvel da glria de Deus.
D. A idolatria (3233)
1. 0 bezerro de ouro (32:1-10)
0 povo, impaciente com a demora de Moiss, pediu a
Aro que fabricasse deuses. Aro concordou e pediu que
lhe trouxessem argolas de ouro, com as quais produziu
um bezerro fundido, pecado que Deus proibira expres
samente (x 20:4). Terminada a escultura, o povo co
memorou com uma festa regada a muita bebida, comida,
danas e imoralidade. Haviam declarado que adorariam
ao Senhor (v. 5), mas fizeram isso por meio do bezerro
de ouro. Deus abenoara os israelitas com ouro quando
saram do Egito (12:35-36); mas, essa bno se trans
formou em maldio por causa do corao pecaminoso.
Deus informou Moiss sobre o que se passava l em
baixo (v. 7-8) e ameaou destruir este povo (v. 9-10).
2. A intercesso de Moiss e sua raiva do povo
(32:11-35)
32:11-13 Diante da ameaa de Deus, Moiss interce
deu pelo povo em uma das mais espetaculares spli
cas da Bblia. Observe o slido argumento de Moiss:
aquele povo pertencia ao Senhor (v. 11-12); Deus se
preocupou tanto com eles a ponto de libert-los da
escravido do Egito (v. 11); os egpcios exultariam
se Deus fizesse aos israelitas exatamente aquilo que
gostariam de ter feito, mas no conseguiram (v. 12);
Deus firmara uma aliana com os patriarcas e, por
tanto, precisava cumpri-la (v. 13).
32:14 Ento, se arrependeu o Senhor do mal...
(v. 14). A palavra mal nesse contexto significa puni
o. Em resposta intercesso de Moiss, o Senhor
desistiu da punio que havia de fazer a seu povo.
32:15-20 Moiss desceu do monte com as duas
tbuas do Testemunho, encontrou-se com J osu
no caminho, aproximou-se do povo e viu as danas
sensuais e a festa idlatra. Ento, com ira justa, que
brou as tbuas da lei como testemunho do mal que
os israelitas haviam praticado. Em seguida, reduziu
a p o bezerro de ouro, espalhou o p sobre a gua,
e deu de beber ao povo (v. 20), talvez como forma
de faz-lo perceber que o pecado retoma ao pecador
como poo amarga.
32:21-24 Moiss perguntou a Aro o que o povo
havia feito para merecer aquilo. Aro explicou o ocor
rido, dando a entender que o bezerro de ouro fora
produzido de forma meio misteriosa pelo fogo (v. 24).
Se Moiss no tivesse intercedido, o Senhor teria ma
tado Aro (Dt 9:19-20).
32:25-29 0 povo ainda continuava festejando
desenfreadamente, de modo que Moiss chamou os
fiis ao Senhor. A tribo de Levi se apresentou diante
dele, e em seguida saram a matar espada todo
indivduo dentre o povo que ainda estava desenfrea
do. Nem mesmo parentes e amigos foram poupados
(v. 25-29). A desobedincia do povo causou a morte de
uns trs mil homens. Em contraste, o evangelho da
graa trouxe salvao para quase trs mil pessoas no
Pentecostes (At 2:41). A lealdade herica dos levitas
pode ter sido o motivo de sua escolha como tribo
sacerdotal (cf. v. 29).
32:30-35 Moiss retomou ao monte para falar com
o Senhor, pensando que poderia fazer propiciao
pelo pecado do povo (v. 30-32). Em resposta, o Senhor
disse duas coisas: primeiro, puniria as pessoas que
fabricaram o bezerro (isso ocorreu por meio de uma
praga, cf. v. 35); segundo, enviaria seu Anjo adiante
de Moiss para conduzir o povo terra prometida. 0
carter de Moiss transparece no versculo 32 em seu
desejo de morrer pelo povo. A expresso risca-me,
xodo 33:134:17 81
peo-te, do livro que escreveste uma forma de dizer
'acabe com a minha vida.25Deus poupou a vida de
Moiss; contudo, no poupou a vida de seu prprio
Filho. A disposio de Moiss, portanto, assemelha-se
de Cristo, o justo que morreu pelos injustos!
3. O povo se arrepende (33:1-6)
O Senhor se recusou a acompanhar os israelitas na
viagem a Cana; do contrrio, teria de destru-los no
caminho. Em vez disso, prometeu enviar seu Anjo
como representante. Ouvindo o povo estas ms no
tcias, ps-se a prantear, e nenhum deles vestiu
seus atavios (com os quais se vestiram para fabricar
o bezerro dourado) e nunca mais os vestiram depois
que partiram do monte Horebe.
4. Moiss e a tenda da congregao (33:7-11)
A tenda mencionada no versculo 7 no se refere ao
tabernculo, pois este ainda no havia sido construdo,
mas a uma tenda provisria que Moiss armara para
si e chamava de tenda da congregao. Todo in
divduo que desejava falar com o Senhor se dirigia a
essa tenda, que ficava fora do arraial. 0 acampamento
foi corrompido pelo pecado do povo. Por isso, atenda
tinha de ficar fora. Sempre que Moiss estava dentro
da tenda, uma coluna de nuvem descia sobre ela,
indicando a presena de Deus. 0 versculo 11 no
indica que Moiss enxergava Deus como ele realmente
era. Antes, informa simplesmente que ele conversava
diretamente com o Senhor, face a face, isto , sem
intermedirios ou obstculos em sua comunicao.
interessante observar que J osu, ainda jovem, no se
apartava da tenda. Talvez esse seja o segredo de seu
sucesso espiritual posterior.
5. A orao de Moiss (33:12-23)
33:12-17 Moiss suplicou a Deus que acompanhasse
opovo a Cana, e o Senhor, com misericrdia, respon
deu que sua presena iria com eles. Para Moiss, a
presena do Senhor era absolutamente necessria.
Eomo No, ele achou graa aos olhos do Senhor, e sua
splica foi atendida. A segurana no se encontra na
isncia de perigo, mas na presena de Deus.
: 33:18-23 Em seguida, Moiss pede para ver a
glria de Deus. O Senhor responde com a promessa
de mostrar a ele toda a sua bondade (cf. x 34:6-7).
Moiss no podia ver a face de Deus e viver, mas o
Senhor permitiu que ficasse escondido numa fenda
a penha enquanto sua glria passava diante dele.
Depois de o Senhor passar, Moiss poderia olhar e
er as costas de Deus. Obviamente, estamos diante
Ae uma linguagem figurada, uma vez que Deus no
possui corpo fsico (J o 4:24). Como comenta Hywel
J ones: Moiss viu apenas um reflexo do esplendor
divino, sinal confivel de toda a sua glria.30
Nenhum ser humano pode ver a face de Deus e
viver (v. 20). I sso significa que ningum pode con
templar a glria total de Deus, pois o Senhor habi
ta em luz inacessvel, a quem homem algum jamais
viu (lTm 6:16). Nesse sentido, ningum jamais viu
aDeus em qualquer tempo (ljo 4:12). Como, portan
to, explicar passagens bblicas que retratam pessoas
que viram Deus e no morreram? Por exemplo: Agar
(Gn 16:13), J ac (Gn 32:30), Moiss, Aro, Nadabe,
Abi e setenta ancios de Israel (x 24:9-11), Gideo
(J z 6:22-23), Mano e sua mulher (J z 13:22), Isaas
(Is 6:1), Ezequiel (Ez 1:26; cf. 10:20) e J oo (Ap 1:17).
A resposta a esse questionamento que essas
pessoas viram Deus representado pelo Senhor J esus
Cristo. s vezes, Cristo se manifestava como Anjo do
Senhor (sobre essa doutrina, cf. J z 6), outras vezes
como Homem e certa vez como uma voz (x 24:9-11;
cf. Dt 4:12). O filho nico de Deus que est no seio do
Pai se declarou expressamente como Deus (J o 1:18).
Cristo o resplendor da glria de Deus e a expresso
exata de quem Deus (Hb 1:3). Por essa razo, J esus
pde dizer: Quem me v a mim v o Pai (J o 14:9).
E. Deus renova sua aliana (34:135:3)
34:1-9 Moiss foi chamado novamente para subir, so
zinho, o monte Sinai, dessa vez levando duas tbuas
de pedra que ele mesmo havia preparado. L em cima,
o Senhor se revelaria a ele como Deus compassivo,
clemente e longnimo e grande em misericrdia e
fidelidade (v. 6-7).
0 texto emprega trs palavras diferentes no vers
culo 7 para se referir ao mal: iniqidade (perverter os
caminhos do Senhor), transgresso (rebelio contra
Deus) e pecado (lit., ofensa, com o sentido principal
de deixar de atingir o alvo que Deus planejou). Todos
esses termos comunicam a ideia de carecer da glria
de Deus (Rm 3:23). Os israelitas deveriam morrer por
causa da desobedincia lei de Deus, porm este, em
sua misericrdia, os poupou. Moiss adorou o Senhor
e suplicou pela presena e graa de Deus para com
seu povo desobediente (v. 8-9).
34:10-17 Ento, Deus renovou sua aliana, pro
metendo realizar maravilhas a favor do povo de I s
rael quando lanasse fora os habitantes de Cana.
Entretanto, o Senhor o advertiu de no se misturar
com aqueles povos pagos, nem adotar suas prti
cas idlatras. Os postes-dolos (Aser) se referem
29(32:30-35) Alguns acreditam que Moiss, assim como Paulo quinze
sculos mais tarde, estava disposto a ir para o inferno caso isso
trouxesse salvao a seus companheiros israelitas.
30(33:18-23) Hywel R. J o n es: documentao adicional indisponvel.
82 xodo 34:1836:36
s imagens obscenas ou dolos flicos que serviam
de smbolos da fertilidade. Uma vez que Deus havia
feito uma aliana com seu povo, os israelitas no de
veriam fazer aliana com os moradores da terra.
impossvel manter comunho com Deus e com dolos
ao mesmo tempo (cf. I Co 10:21).
34:18-27 Deus repetiu as instrues em relao
Festa dos Pes Asmos (v. 18), a consagrao dos
primognitos (v. 19-20), o sbado (v. 21), a Festa
das Semanas e a Festa da Colheita (v. 22). Todo
homem deveria comparecer perante o Senhor por oca
sio das trs festas anuais mencionadas em 23:14-17
(v. 23-24). Observe o versculo 24, no qual Deus pro
mete controlar o desejo dos cananeus, para que no
cobiassem as terras dos israelitas quando, mais tarde,
viajassem a J erusalm trs vezes no ano. Aps repetir
outras regras (v. 25-26), o Senhor ordenou a Moiss
que escrevesse as palavras que acabara de dizer nos
versculos 11-26 (v. 27). Depois que Moiss fez isso,
o prprio Deus escreveu nas tbuas as palavras da
aliana, as dez palavras (v. 28; cf. v. 1 e Dt 10:1-4).
34:28-35 Aps quarenta dias e quarenta noites
no monte, Moiss desceu trazendo nas mos as duas
tbuas do Testemunho (v. 28-29a). Ele no percebeu
que seu rosto resplandecia por ter passado tanto
tempo na presena de Deus (v. 29b-30). Por causa
disso, o povo teve medo de chegar-se a ele. Depois
de entregar a Israel tudo o que o Senhor lhe falara,
Moiss ps um vu sobre o rosto (v. 31-33). 0 vers
culo 33 diz: Tendo Moiss acabado de..., enquanto
averso RC traduz: Assim acabou Moiss de... Em
2Corntios 3:13, Paulo explica que Moiss cobriu seu
rosto para que o povo no percebesse o desvanecer
da glria da dispensao da lei.
35:1-3 Em seguida, Moiss convocou toda a con
gregao e repetiu a lei do sbado.
E Preparao dos materiais para a construo
do tabernculo (35:438:31)
1. As doaes do povo e a capacitao dos artfices
(35:436:7)
34:4-20 Moiss instruiu o povo a trazer uma oferta
para o Senhor [...] voluntariamente, conforme os ma
teriais necessrios para a construo do tabernculo
(v. 4-9). Alm disso, convocou homens hbeis para
fabricarem peas e mveis (v. 10-19): Deus ordenou
a construo de duas estruturas para adorao: o ta-
bemculo e o templo. Ambos foram construdos com
pagamento adiantado. Deus movia o corao de seu
povo para suprir os materiais necessrios (v. 5,21-22,
26,29). Nossa contribuio e servio tambm devem
ser voluntrios e de boa vontade.
35:2136:1 Muitos dentre o povo ofertaram ge
nerosamente os tesouros que trouxeram do Egito
(v. 21-29). Aqueles que entregaram ouro para a fabri
cao do bezerro perderam tudo. Porm, aqueles que in
vestiram no tabernculo participaram da alegria de ver
suas riquezas serem utilizadas para a glria de J eov.
Moiss anunciou publicamente a escolha de Bezalel
e Aoliabe como responsveis para fazer toda obra de
mestre. Alm disso, Deus os capacitou para ensinar
outros (35:3036:1).
36:2-7 Os artfices iniciaram a construo do san
turio. O povo, porm, continuava a trazer ofertas
cada manh, de modo que Moiss precisou proibi-lo
de trazer mais.
A partir de 36:8 at o final do captulo 39, o texto
relata detalhadamente a construo do tabernculo
e de seus mveis. A repetio de tantos detalhes nos
lembra que Deus nunca se cansa de falar sobre as
coisas que dizem respeito a ele e a seu Filho amado.
2. j4s cortinas do tabernculo (36:8-19)
As cortinas internas fabricadas em linho fino eram
chamadas de tabernculo (v. 8). Em seguida, foram
fabricadas cortinas exteriores feitas de pelo de cabra
e chamadas de tenda (v. 14). As cortinas fabricadas
em pele de carneiro e peles finas eram chamadas de
coberta (v. 19).
3. Tbuas para as trs paredes (36:20-30)
As tbuas para as duas paredes laterais e a parede
do fundo eram fabricadas em madeira de accia, o
nico tipo de madeira empregado em todo o tabem-
culo. As rvores de accia so lindas, crescem em
lugares secos e produzem uma madeira praticamente
indestrutvel. Do mesmo modo, o Senhor J esus, o Deus
eterno, tambm possua beleza moral interior e era
representado como uma raiz crescendo em terra seca
(Is 53:2).
4. As travessas que uniam as tbuas (36:31-34)
Quatro dessas travessas ficavam mostra, porm a
quinta travessa do meio era invisvel porque passa
va ao meio das tbuas. Essa travessa era uma boa
representao do Esprito Santo que une os cristos
como habitao de Deus no Esprito (Ef 2:21-22).
As outras quatro podem simbolizar a vida, o amor, a
condio e a confisso, do povo de Deus.
5. O vu que separava o Santo dos Santos (36:35-36)
Esse vu representava a carne de J esus Cristo
(Hb 10:20) rasgada no Calvrio para nos dar acesso
a Deus. Considera-se que os querubins desenhados no
vu simbolizavam guardies do justo trono de Deus.
xodo 36:3737:5
83
Arca da aliana
(x 25:10-22)
Era o utenslio mais sagrado do
tabemcub. Nela, os hebreus
guardavam uma cpia dos Dez
Mandamentos, o resumo de
toda a aliana.
Bacia de bronze
(x 30:17-21)
Servia para o ritual de
purificao dos sacerdotes,
uma vez que era obrigatrio
que se apresentassem puros
diante de Deus.
Altar do holocausto
(x 27:1-8)
Altar em que eram
oferecidos sacrifcios de
animais. Situava-se no ptio,
em frente ao tabernculo.
O sangue do sacrifcio era
aspergido nos quatro chifres
do altar.
Candelabro
(x 25.31-40)
Situava-se no Santo Lugar,
em frente mesa dos pes
da proposio. Tinha sete
lmpadas, cada uma no
formato de uma tigela plana,
onde havia um pavio com
uma das pontas embebida em
leo e a outra ponta acesa,
pendendo para fora.
Mesa dos pes
da proposio
(x 25.23-30)
Mesa em que se colocavam
as ofertas. Sobre a mesa
sempre havia, como oferta
perptua diante de Deus, 12
pes que representavam as
12 tribos de Israel.
Altar do incenso
(x 30.1-10)
Ficava dentro do
Tabernculo, no Santo
Lugar, e era menor que o
altar do holocausto, situado
no lado de fora. O incenso
queimado nesse altar exalava
um aroma adocicado.
A moblia do tabernculo
6. A cortina da entrada do Santo Lugar (36:37-38)
Essa cortina (reposteiro) era fabricada com o mesmo
material empregado no vu mencionado acima e nas
cortinas que davam acesso entrada do trio. Ela re
presentava Cristo como o nico caminho para Deus.
f. A arca da aliana (37:1-5)
A arca era um ba fabricado em madeira de accia
revestido de ouro puro. Esses materiais apontam
respectivamente para a humanidade e a divindade
do Senhor. A arca continha as tbuas da lei, um vaso
de ouro com man e o bordo de Aro que floresceu.
Esses objetos, se aplicados a Cristo, o representam
como aquele que disse: dentro do meu corao, est
a tua lei (SI 40:8b); como o po de Deus que desce
do cu (J o 6:33) e como o Sumo Sacerdote escolhido
por Deus e ressuscitado dos mortos (Hb 7:24-26).
Em contrapartida, se aplicados ao povo de Israel,
representam um memorial de sua rebelio e fracas
so espiritual.
84
xodo 37:639:7
8. 0 propiciatrio (37:6-9)
0 propiciatrio era a tampa da arca e representava
o trono de Deus em sua habitao com os homens na
terra. Os querubins que fitavam o propiciatrio no
olhavam para a lei (que Israel quebrara) ou para o vaso
de man e o bordo de Aro, ambos associados rebe
lio do povo. Antes, olhavam para o sangue aspergido,
que fazia com que Deus fosse misericordioso para com
os pecadores rebeldes. 0 propiciatrio simboliza Cristo
como aquele a quem Deus props, no seu sangue, como
propiciao (Rm 3:25)31e era a tampa da arca.
9. A mesa dos pes da proposio (37:10-16)
Essa mesa continha os doze pes que representavam
a condio de I srael diante de Deus por meio da acei
tabilidade de Cristo, que, como o verdadeiro Aro, o
mantm at hoje diante de Deus.32Os pes tambm
podem se referir providncia de Deus para cada uma
das doze tribos.
10. O candelabro (37:17-24)
Alguns consideram o candelabro de ouro puro um
tipo de Cristo, a verdadeira luz do mundo (J o 8:12).
Outros preferem consider-lo um smbolo do Esprito
Santo, cuja misso glorificar a Cristo, uma vez que
o candelabro iluminava tudo o que tipificava Cristo
dentro do Santo Lugar. Outros ainda percebem o can
delabro como representao da unio de J esus com
os cristos. A hstea do meio a mais importante,
porque sustenta as outras seis que partem dela, trs
de cada lado; ainda assim, todas formavam uma s
pea de ouro.
11. O altar do incenso (37:25-28)
0 altar do incenso representa Cristo como aroma per
ptuo e agradvel a Deus. Tambm aponta o ministrio
atual de J esus, intercedendo por ns no cu.
12. O leo santo da uno e o incenso (37:29)
0 leo simboliza o Esprito Santo, e o incenso repre
senta o aroma da perfeio de nosso Senhor sempre
trazendo alegria a seu Pai.
13. O altar do holocausto (38:1-7)
0 altar do holocausto representa a cruz onde o Senhor
J esus se entregou a Deus como sacrifcio completo.
31(37:6-9) A mesma palavra grega, kilasrion, significa tanto pro
piciao (i.e, satisfao por meio de sacrifcio) quanto lugar de
propiciao (i.e, a tampa da arca).
32(37:10-16) G. Mo r r i s h , New and Concise Bible Dictionary, p. 754.
33(38:24-31) muito mais fcil cantar quz praticar essa estrofe do
maravilhoso hino espiritual de Francs Ridley Havergal (Take My
Life and Let I t Be).
Ningum pode chegar ao Pai seno pela morte sacri-
ficial de Cristo.
14. A bacia (38:8)
A bacia de bronze representa o ministrio atual de
Cristo em purificar seu povo pela gua da Palavra
(Ef 5:26). Os sacerdotes precisavam lavar as mos
e ps antes de realizar qualquer servio. Da mesma
forma, nossas aes e nossa vida com Deus devem
ser purificadas antes de servirmos ao Senhor. A bacia
era fabricada do bronze dos espelhos doados pelas
mulheres. A glorificao do eu cedeu lugar ao servio
a Deus.
15. O trio, as colunas e o reposteiro (38:9-31)
38:9-20 0 trio ao redor do tabernculo era formado
por uma cerca de cortinas brancas fabricadas em linho
fino, suspensas por 56 colunas de bronze, afixadas a
estas por meio de ganchos de prata. 0 reposteiro que
servia de porta do trio era feito de cortinas bordadas.
A cor branca do linho representa a justia que impede
o pecador incrdulo de se aproximar de Deus, mas tam
bm separa e protege os crentes que esto no interior.
A nica entrada de acesso ao trio era por meio dessa
porta fabricada em linho fino retorcido e bordado nas
cores azul, prpura e carmesim. Ela representa Cristo
(Eu sou a porta, J o 10:9) como o nico caminho
para Deus. 0 linho fino simboliza a pureza de Cristo;
o azul, sua origem divina; a prpura, sua glria real;
o carmesim, seu sofrimento pelo pecado.
38:21-23 0 texto repete o nome dos artesos da
obra. Deus sempre capacita pessoas para realizar as
tarefas que tem em mente. Com relao ao tabem-
culo, o Senhor escolheu e capacitou Bezalel e Aolia-
be. Para a construo do templo, Deus moveu Hiro
(lRs 5:1-10) a suprir os materiais necessrios. Para
a edificao da igreja, chamou Paulo e Pedro.
38:24-31 Os materiais utilizados na construo do
tabernculo foram registrados em detalhes. Se fossem
calculados ao preo atual, valeriam milhes de dlares.
Ns tambm podemos dedicar nossas riquezas obra
de Deus, como diz o hino: Toma meu ouro e minha
prata; nem um centavo quero reter para mim.33
G. Fabricao das vestes sacerdotais (39)
39:1-7 Nesse momento, o texto passa a registrar o
processo de fabricao das vestes dos sacerdotes. As
quatro cores so repetidas aqui tambm. Alguns as
consideram representao das mltiplas glrias de
Cristo percebidas nos quatro evangelhos: prpura em
Mateus (rei), carmesim em Marcos (servo sofredor),
branco em Lucas (natureza sem pecado}e azul em J oo
(o Filho de Deus que desceu do cu). 0 ouro utilizado
xodo 39:840:38 85
nas lminas que ornamentavam a estola sacerdotal
(ou fode) representava a divindade de Cristo (v. 3).
Em cada ombreira da estola havia uma pedra de nix
gravada com seis nomes das tribos de Israel.
39:8-21 Sobre o peitoral havia doze pedras precio
sas, uma para cada tribo de Israel (v. 10-14). Nosso
grande Sumo Sacerdote tambm faz o mesmo hoje,
uma verdade que o pregador Peter Pell expressa de
modo maravilhoso: Com a fora de seus ombros e o
amor de seu corao, ele carrega os nomes do povo
de Deus diante da presena do Senhor.
39:22-26 A sobrepeliz da estola sacerdotal era
uma pea fabricada em tecido azul e utilizada por baixo
da estola. Em sua orla, havia campainhas de ouro
puro e roms feitas de estofo azul, carmesim e linho
fino retorcido. Esses objetos representam os frutos
espirituais e o testemunho, os quais encontramos em
nosso grande Sumo Sacerdote e que, do mesmo modo,
devemos apresentar em nossa vida.
39:27-29 As tnicas de linho fino eram as pri
meiras vestes que os sacerdotes colocavam (Lv 8:7).
Em seguida, vinham as vestes gloriosas. Antes de
qualquer coisa, Deus veste o pecador com sua justia
(2Co 5:21). Quando o Senhor J esus retomar, vestir
seu povo com roupas de glria (Fp 3:20-21). Antes da
glorificao, preciso ocorrer a justificao.
39:30-31 A lmina de ouro presa mitra que o
sacerdote usava na cabea trazia a inscrio: San
tidade do Senhor. Essa inscrio servia para que o
sacerdote carregasse em si a iniqidade das coisas
santas (x 28:38). Tudo que fazemos manchado pelo
pecado. Por isso, antes de nossa adorao e servio
chegarem a Deus, eles devem ser purificados de toda
imperfeio por nosso grande Sumo Sacerdote.
39:32-43 Finalmente, o povo concluiu toda a obra
e trouxe as partes do tabernculo para que Moiss ins
pecionasse, e eis que a tinham feito segundo as es
pecificaes de Deus. Ento, Moiss abenoou o povo.
H. O tabernculo levantado (40)
40:1-8 Deus mandou que o tabernculo fosse levanta
do no primeiro dia do primeiro ms do ano (v. 1-2). Isso
aconteceu cerca de um ano aps a sada do povo do
Egito e oito meses e meio depois da chegada de Israel
ao monte Sinai. Deus tambm estipulou onde cada pea
deveria ser colocada (cf. a ilustrao em x 26).
40:9-17 Os versculos 9-15 repetem as instrues
para a uno do tabernculo e seus mveis e a uno
do sumo sacerdote e de seus filhos. I sso ocorreu no
primeiro dia do primeiro ms, quase um ano depois
que os israelitas saram do Egito (v. 16-17).
40:18-33 Ento Moiss levantou o tabernculo...
Esse pargrafo nos mostra como o legislador executou
todas as instrues sobre a montagem da estrutura do
tabernculo e a disposio dos mveis, tudo segundo
o Senhor ordenara a Moiss.
Por fim, levantou tambm o trio ao redor do
tabernculo, e assim o texto nos apresenta o pice
do trmino da construo com a frase: Assim Moiss
acabou a obra.
40:34-38 Ento, a nuvem da glria desceu sobre
a tenda da congregao e enchia o tabernculo,
de modo que Moiss no podia entrar. Essa nuvem
acompanharia o povo em sua jornada. Sempre que
se movia, o povo a seguia; se no se movia, o povo
permanecia onde estava (v. 34-38). Como membro da
tribo de Levi, parece que Moiss estava qualificado
para exercer funes sacerdotais at que Aro e seus
filhos recebessem tal responsabilidade (Lv 8).
E assim o livro de xodo narra a histria do povo
de Deus desde a libertao do Egito at o trmino da
construo do tabernculo ao p do monte Sinai. 0
livro apresenta belssimos simbolismos de Cristo e de
sua perfeio moral. Nossa responsabilidade adorar
esse Cristo glorioso e viver luz de sua santidade.
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1962.
LEVITICO
j f r
Introduo
Em toda a extenso do volume inspirado que
, o Esprito Santo nos confiou, no h outro livro
. como Levtico, com tantas palavras proferidas pelo
prprio Deus. Ele o orador direto em quase to
das as pginas, e suas palavras foram registradas
exatamente como as pronunciou. Esse fato no
nos deixa outra escolha, a no ser estudar Levtico
com todo interesse e ateno.
Andrew Bonar
L Posio singular no cnon
J. N. Darby advertiu sobre as conseqncias terrveis
que sobreviriam aos cristos se deixassem de apre
ciar a santidade. A santidade o tema principal de
Levtico e, sem dvida, esse o livro de mais difcil
compreenso para muitas pessoas. Naturalmente,
se entendermos as instrues como meros detalhes
descritivos dos rituais de sacrifcio dos judeus da An
tiguidade ou como leis para manter a santidade na
vida cotidiana e a separao em relao aos povos
pagos, limitaremos a bno advinda de uma com
preenso correta dessas instrues. Todavia, se per
cebermos que todos os detalhes sobre os sacrifcios
simbolizam a perfeio de Cristo e sua obra, ento
haver muito sobre o que meditar. Podemos extrair
benefcios adicionais da correlao de Levtico com
seu equivalente no NT, Hebreus.
li. Autoria
Vinte dentre os 27 captulos de Levtico e cerca de ou
tros 35 pargrafos comeam com a frase "Disse mais
o Senhor a Moiss" e expresses equivalentes. At
uma poca relativamente recente, muitos adeptos do
judasmo ou cristianismo acreditavam nessa frase sem
nenhum problema. O prprio Senhor Jesus se refere
a Levtico 13:49 (que fala sobre a necessidade de o
leproso se apresentar ao sacerdote e oferecer um sa
crifcio) como "o que Moiss determinou" (Mc 1:44).
Hoje, contudo, est em voga em muitos crculos ne
gar ou no mnimo questionar a autoria mosaica no
apenas de Levtico, mas de todo o Pentateuco.
Por acreditarmos que a perspectiva tradicional
tanto verdadeira como importante, essa questo
tratada com certa profundidade no artigo "Introdu
o ao Pentateuco", cujo texto deve ser estudado
com ateno.
III. Data
Uma vez que concordamos com a autoria mosaica
de Levtico e as evidncias do Pentateuco, propomos
que o livro foi revelado a Moiss durante o perodo
de cinqenta dias aps a edificao do tabernculo
(x 40:1 7) e antes de os israelitas deixarem o monte
Sinai (Nm 10:11). No sabemos o ano exato da com
posio de Levtico, mas parece ter ocorrido entre
1450 e 1410 a.C.
IV. Contexto e tema
Uma forma mais fcil de lembrar o contedo de
Levtico associar o nome do livro com a palavra
"levitas" ou "sacerdotes" e, com base nessa asso
ciao, perceber que se trata de um manual para
os sacerdotes. xodo encerra com a construo do
tabernculo no deserto. Contudo, a fim de conduzir
os sacrifcios e outros rituais associados ao tabern
culo (p. ex., os procedimentos para purificar as ca
sas infectadas com "lepra"), os sacerdotes e levitas
precisavam de instrues.
Em xodo, vimos o povo de Israel sendo liberto do
Egito e separado por Deus como nao especial. Em
Levtico, veremos o procedimento para os israelitas
se separarem do pecado e das impurezas, a fim de
se aproximarem de Deus no santurio. A santidade
se tornou regra para todo o povo de Deus. O Senhor
exige, tanto no AT como no NT, que seu povo seja
santo, pois ele santo. Isso acarreta, porm, um
grande problema para o ser humano, pois somos,
por natureza e prtica, pecadores. A soluo est na
expiao por meio do sangue (Lv 17:11). No AT,
o sacrifcio dos animais apontava para o sacrifcio
definitivo do Cordeiro de Deus, conforme revelado
no NT (especialmente em Hebreus).
Esboo
I. Tipos de ofertas (1:16:7)
A. Holocausto (1)
B. Ofertas de manjares (2)
C. Sacrifcios pacficos (3)
D. Sacrifcio pelo pecado (4:15:1 3)
E. Oferta pela culpa (5:146:7)
II. Leis acerca das ofertas (6:87:38)
III. A consagrao dos sacerdotes (810)
A. Moiss dirige a cerimnia de posse dos
sacerdotes (8)
B. Os sacrifcios oferecidos por Aro (9)
C. O sacrilgio de Nadabe e Abi (10)
IV. Leis acerca das coisas limpas e das imundas
(1115)
A. Os animais limpos e os animais imundos (11)
B. A purificao da mulher aps o parto (12)
88 Levtico 1
C. O diagnstico de lepra (1 3)
D. A purificao da lepra (14)
E. A purificao aps a incidncia de fluidos
corporais (15)
V. O Dia da Expiao (16)
VI. Leis referentes matana dos animais (1 7)
VII. Leis acerca do comportamento individual
(1822)
A. Leis sobre a pureza sexual (18)
B. Leis sobre a vida cotidiana (19)
C. Punio de pecados hediondos (20)
D. O comportamento dos sacerdotes (2122)
VIII. As festas do Senhor (23)
A. O sbado (23:1-3)
B. A Pscoa (23:4-5)
C. A Festa dos Pes Asmos (23:6-8)
D. A Festa das Primcias (23:9-14)
E. A Festa das Semanas (23:15-22)
F. A Festa das Trombetas (23:23-25)
C. O Dia da Expiao (23:26-32)
H. A Festa dos Tabernculos (23:33-44)
IX. Leis acerca do comportamento morai e os
procedimentos cerimoniais (24)
X. O ano do descanso e o Ano do jubileu (25)
XI. Bnos e maldies (26)
A. Bnos decorrentes da obedincia (26:1 -13)
B. Os castigos da desobedincia (26:14-39)
C. Restaurao por meio de confisso e
arrependimento (26:40-46)
XII. Votos e dzimos (27)
COMENTRIO
I. Tipos de ofertas (1:16:7)
A. Holocausto (1)
Levtico inicia com o Senhor chamando Moiss
tenda da congregao. Como escreveu Bonar na ci
tao de abertura deste comentrio, nenhum outro
livro contm tantas palavras proferidas pelo prprio
Deus. Esse fato mostra que devemos estud-lo com
todo interesse e ateno. 0 comeo do livro mostra o
Senhor prescrevendo cinco ofertas: holocausto, oferta
de manjares, sacrifcios pacficos, sacrifcio pelo peca
do e oferta pela culpa. Os trs primeiros eram conhe
cidos como holocausto de aroma agradvel (tratava-se
de ofertas voluntrias), e os dois ltimos, como oferta
pelo pecado (sacrifcios compulsrios).
1(1) A palavra lh provm de uma raiz que significa subir. 0 texto
apresenta a ideia de oferecer o animal inteiro diante do altar como
um presente a Deus.
2(1) PeterPELL, The Tabemacle, p. 102-103.
Essa a primeira mensagem que Deus tem para
dar aos filhos de I srael: aquele que trouxer oferta
ao Senhor, que seja oferta de gado de rebanho ou
gado mido.
O primeiro captulo trata do holocausto (heb.,
'lh1), ou seja, oferta queimada. Havia trs classes
de ofertas, dependendo do poder econmico do ofer-
tante: novilho (v. 3; cf. v. 5) macho sem defeito,
carneiro ou cabrito (v. 10), tambm macho e sem
defeito, e aves (v. 14), podendo ser rolas ou pom-
binhos. Todos esses constituem animais pacficos;
nenhum animal feroz podia ser sacrificado no altar
do Senhor.
Peter Pell sugere que esses animais representam
os atributos de nosso Senhor J esus Gristo: o boi sim
boliza sua resignao como trabalhador incansvel,
sempre fazendo a vontade do Pai por meio de uma vida
de servio perfeito e uma morte sacrificial perfeita; o
carneiro reflete sua humildade em entrega e submis
so total e voluntria vontade de Deus; o cabrito o
representa como nosso substituto; o pombinho indica
sua origem celestial.2
Vede a Vtima imaculada! Morre assim,
Meu Fiador no madeiro;
Ele o Sacrifcio, de Deus o Cordeiro,
Que se entregou por mim!
Autor desconhecido
Os deveres do ofertante: trazer a oferta porta da
tenda da congregao, prximo ao altar do holocausto
(v. 3; tambm conhecido como altar de bronze); colo
car a mo sobre a cabea da vtima (v. 4); imolar o
novilho (v. 5), carneiro ou cabrito (v. 11); tirar a pele
(esfolar) do animal e cort-lo em pedaos (v. 6,12);
lavar as entranhas e as pernas com gua (v. 9,13).
Os deveres do sacerdote: aspergir o sangue do animal
sacrificado ao redor sobre o altar (v. 5,11); colocar
lenha e atear fogo sobre o altar (v. 7) e depois depo
sitar em ordem os pedaos do animal sobre o fogo
(v. 8,12). 0 animal deveria ser completamente con
sumido no altar, exceto o couro (v. 13; 7:8); no caso
das aves, o sacerdote deveria destroncar a cabea,
fazer o sangue correr na parede do altar, colocar o
papo com suas penas para o lado oriental do altar,
rasgar o corpo da ave (sem cort-la em pedaos) e
depois queim-la sobre o altar. A palavra hebraica
traduzida por queimada o mesmo termo usado em
relao aos sacrifcios pelo pecado.
4 distribuio das ofertas. Tudo que fosse queimado
sobre o altar pertencia a Deus; o couro, porm, era
dos sacerdotes (7:8). 0 ofertante no recebia nenhuma
poro desse tipo de sacrifcio.
Levtico 2:13:15 89
Por meio dessa forma de holocausto, o indivduo ex
pressava completa submisso e dedicao ao Senhor.
Outras passagens bblicas mostram que esses sacrif
cios eram realizados em diversas ocasies {para mais
detalhes, consulte um dicionrio bblico).
Os holocaustos representavam o sacrifcio imacu
lado de Cristo a Deus. Sobre o altar do Calvrio, o
Cordeiro de Deus foi totalmente consumido pelo fogo
da justia do Senhor. Um hino de Amlia M. Hull capta
com propriedade o esprito desse acontecimento:
Estive junto ao altar e vi
0 Cordeiro queimado por amor a mim;
Seu aroma agradvel chegou ao cu,
Aceito, Pai, por ti.
B. Ofertas de manjares (2)
A oferta de manjares (heb., minhah) consistia em flor
de farinha ou cereais.3
Sobre a oferta em si. Havia vrios tipos de ofertas de
manjares. A primeira se referia a flor de farinha com
azeite e incenso (v. 1). Essa oferta no era cozida.
Queimava-se um punhado dela sobre o altar (v. 2).
Havia trs tipos de pes ou bolos: 1) cozido no for
no (v. 4); 2) cozido na assadeira (v. 5); 3) cozido na
frigideira (v. 7; alguns acreditam que se tratava de
uma oferta cozida em gua fervente, como se fosse um
pudim). Tambm havia oferta de cereais em espigas
(representando as primcias da colheita) tostadas ao
fogo (v. 14). 0 versculo 12 se refere a uma oferta
especial (23:15-21) que no podia ser queimada sobre
o altar, pois continha fermento.
Todas as ofertas mencionadas acima no podiam
conter fermento ou mel (v. 11), implicando ausncia
de fermentao e doura natural. Mas era preciso
adicionar sal oferta, sinal da aliana entre Deus e
Israel. Esse sal era chamado sal da aliana (v. 13),
mostrando que a aliana era inviolvel. Conhea outras
alianas de sal em Nmeros 18:19, 2Crnicas 13:5
e Ezequiel 43:24.
Os deveres do ofertante: preparar a oferta em casa e
traz-la aos sacerdotes (v. 2,8).
Os deveres do sacerdote: apresentar a oferta diante
do altar (6:14) e tirar um punhado para queimar como
poro memorial sobre o altar (v. 2,9).
A distribuio das ofertas. A poro memorial
queimada sobre o altar juntamente com todo o in
censo pertencia ao Senhor. Todo o restante da ofer
ta serviria de alimento aos sacerdotes (v. 3,10). 0
sacerdote oficiante podia ficar com todas as ofertas
cozidas no forno, assadas ou cozidas na frigideira
(7:9). Tudo que fosse misturado com azeite e tudo
que estivesse seco pertenceria ao restante dos sa
cerdotes (7:10). O ofertante no recebia nenhuma
poro de sua oferta.
A oferta de manjares era uma forma de o indivduo
reconhecer a generosidade de Deus em prover as coisas
boas da vida representadas pela farinha, pelo incenso e
pelo azeite (e pelo vinho, no caso das libaes).
0 simbolismo dessas ofertas est relacionado
perfeio moral de nosso Salvador (flor de farinha),
cuja vida sem pecado (ausncia de fermento) e cheia
do Esprito Santo (azeite) era como aroma agradvel
a Deus (incenso). 0 autor do hino abaixo expressa a
beleza de Cristo:
Vida, vida de amor, vertida, fragrante e santa!
Vida em meio aos espinhos inclementes da terra,
doce e perfeita!
Vida na qual a face divina repleta de amor, glo
riosa, mas singela,
Resplandece para que, aos teus ps, Senhor, hu
mildemente, nos curvemos!
F. Allaben
C. Sacrifcios pacficos (3)
3:1-15 O sacrifcio pacfico (heb., shelemi) visava a
celebrar a paz com Deus que foi estabelecida por meio
da eficcia do sangue da expiao. Era uma celebrao
de alegria, amor e comunho.
Sobre a oferta em si. Havia trs classes de ofertas
pacficas: gado (macho ou fmea v. 1-5); novilho (gado
mido), tambm macho ou fmea (v. 6-11); e cabra
(v. 12-17).
Os deveres do ofertante: apresentar o animal dian
te do Senhor porta do tabernculo (v. 1-2,7,12);
impor a mo sobre a cabea da vtima (v. 2,8,13);
mat-la diante da porta da tenda da congregao
(v. 2,8,13); remover certas partes do animal (a gordura
que cobre as entranhas, os dois rins e o redenho
sobre o fgado) que seriam queimadas sobre o altar
(v. 3-4,9-10,14-15).
3(2) Alguns estudiosos atribuem a palavra minhh a uma raiz que
significa guiar ou conduzir. A maioria, porm, sugere uma raiz
que significa presente.
4(3:1-15) Esse termo, que na maioria das vezes aparece em sua forma
plural, shelmim, est relacionado famosa palavra hebraica shlm.
0 conceito hebraico se refere a muito mais que apenas ausncia de
hostilidade: inclui prosperidade e unidade, alm de paz com Deus. Essa
palavra tambm carrega outro significado: um sacrifcio de comunho
na presena de Deus. Geralmente (embora no seja o caso aqui), o
sacrifcio pacfico era o ltimo a ser oferecido, e alguns estudiosos
atribuem sua origem a uma palavra de significado raro: completar.
Carr extrai uma aplicao interessante disso: Se esse sentido est
correto, as referncias no NT que mostram Cristo como nossa paz
(p. ex., Ef 2:14) so bastante significativas, pois o mostram como o
sacrifcio final a nosso favor (cf. Hb 9:27; 10:12) (G. Lloyd Ca r r ,
Shelem, Theological Wordbook ofthe Old Testament, vol. I II , p. 932).
90 Levtico 3:164:1
Os deveres do sacerdote: aspergir o sangue sobre
o altar, ao redor (v. 2,8,13) e queimar as pores
(gordura, rins etc.) em cima do holocausto (v. 5).
A distribuio das ofertas. A poro do Senhor, cha
mada manjar da oferta queimada (v. 11), compreen
dia a gordura, os rins, o redenho sobre o fgado e a
gordura junto ao lombo; Levtico 7:32-33 informa que
o sacerdote oficiante recebia a coxa direita aps esta
ter sido apresentada como oferta movida; os outros
sacerdotes recebiam o peito do animal (7:31). Essa
oferta era apresentada primeiramente como oferta
movida diante do Senhor. O ofertante ficaria com
todo o resto (7:15-21). Esse o nico sacrifcio em
que o ofertante recebia uma poro da oferta. Pro
vavelmente, levava sua poro para celebrar uma
festa com sua famlia e amigos em um banquete de
ao de graas. Dessa forma, a oferta promovia a
paz entre seus companheiros israelitas dentro do
contexto da aliana.
Por meio dessa oferta, o indivduo expressava ale
gria e gratido pela paz que desfrutava em comunho
com J eov. Alm disso, poderia apresent-la em co
nexo com algum voto que tivesse proposto diante
do Senhor ou como forma de agradecer algum favor
especial.
Quanto ao simbolismo desse sacrifcio, Peter Pell
comenta:
Percebemos no sacrifcio pacfico a obra de
Cristo concluda a favor do cristo. O Senhor
J esus nossa paz (Ef 2:14), estabelecida por
meio do sangue de sua cruz (Cl 1:20). Cristo
pregou essa paz aos que estavam longe e aos que
estavam perto (Ef 2:17), derrubando o muro de
separao que havia entre judeus e gentios. Deus
e o pecador se encontram em paz por meio de
Cristo. A inimizade que havia entre ns e Deus
acabou. O Senhor est propiciado, o pecador,
reconciliado e ambos satisfeitos com Cristo e a
obra que ele realizou.5
O hino de Adalbert Cecil exalta Cristo por aquilo
que realizou em nosso favor:
Oh, a paz que flui eternamente
Dos pensamentos de Deus
Acerca de seu prprio Filho!
Oh, a paz de saber simplesmente
Que na cruz foi tudo consumado.
5(3) P e l l , Tabemacle, p. 92.
6 (4) Pode nos parecer estranho, mas essa palavra hebraica (que
ocorre quase trezentas vezes no AT) significa tanto pecado quanto
oferta pelo pecado.
Paz com Deus! 0 sangue no cu exprime
O perdo a mim concedido.
Paz com Deus! 0 Senhor ressuscitou!
Sua justia me libertou.
3:16-17 0 povo de Israel estava proibido de comer
gordura e sangue, pois ambos pertenciam ao Senhor.
Alm desse significado simblico, a regra servia como
medida preventiva de sade. Hoje, os mdicos reco
mendam reduzir a ingesto de gordura como forma de
prevenir hipertenso, doenas do corao, diabetes e
doenas do pulmo.
Essas trs primeiras ofertas (holocaustos, ofertas
de manjares e sacrifcios pacficos) faziam parte da
adorao pblica de Israel. Porm, podiam ser trazidas
voluntariamente ao Senhor a qualquer momento. As
prximas duas ofertas, todavia, eram sempre obriga
trias em caso de pecado. Percebem-se, portanto, dois
conceitos envolvidos nas ofertas: adorao voluntria
e expiao compulsria.
D. Sacrifcio pelo pecado (4:15:13)
Captulo 4 0 sacrifcio pelo pecado (heb., hattW)
era designado para o povo redimido, isto , no se
tratava de um pecador que ia a Deus em busca de
salvao, mas de um israelita que participava de um
relacionamento de aliana com o Senhor e se ache-
gava a ele em busca de perdo. Esse sacrifcio estava
relacionado com pecados cometidos de modo no in
tencional ou inconsciente.
Sobre a oferta em si. 0 tipo de oferta dependia do
pecador: se fosse o sacerdote ungido, isto , o sumo
sacerdote (e caso seu pecado tivesse trazido escn
dalo ao povo, v. 3), ento deveria trazer um novilho
sem defeito; caso se tratasse de toda a congregao
(v. 13), deveriam trazer tambm um novilho; se fosse
um prncipe (i.e, um dos governantes, v. 22), deveria
trazer um bode sem defeito; se fosse uma pessoa
comum (v. 27), uma cabra sem defeito (v. 28) ou uma
cordeira tambm sem defeito (v. 32). Todos os termos
no hebraico se referem a animais adultos.
Os deveres do ofertante. Em geral, o ofertante trazia
o animal aporta do trio do tabernculo, apresentava
o animal ao Senhor, impunha as mos sobre a cabea
do bicho, o matava, removia a gordura, os rins e o
redenho sobre o fgado. Em caso de pecado do povo,
os ancios agiam em nome da congregao (v. 15).
A morte da vtima era considerada um simbolismo da
morte do pecador.
Os deveres do sacerdote. Tanto para si mesmo como
para a congregao, o sacerdote levava o sangue do
sacrifcio para o lugar santo, dentro do tabernculo,
o aspergia sete vezes diante do vu (v. 5-6,16-17) e
Levtico 5:1-13 91
sobre os chifres do altar de incenso (v. 7,18). Depois,
derramava o restante do sangue sobre a base do altar
do holocausto (v. 7,18). Quando se tratava de gover
nantes e de pessoas comuns, o sacerdote aspergia o
sangue sobre os chifres do altar do holocausto e o
restante derramava sobre a base desse mesmo altar
(v. 25,30,34). Em todos os casos, o sacerdote queimava
sobre o altar do holocausto a gordura, os rins, o rede-
nho sobre o fgado, a gordura das entranhas e a gordura
junto ao lombo (v. 8-10,19,26,31). No caso do sacrifcio
pelo pecado do sumo sacerdote ou pelo pecado de toda
a congregao, todo o restante do animal era levado
para fora do acampamento e queimado (v. 11-12,21).
A distribuio das ofertas. A poro do Senhor se
referia s partes queimadas sobre o altar (a gordura
das entranhas, os rins, a gordura junto ao lombo, o
redenho sobre o fgado etc.). 0 sacerdote podia con
sumir a carne dos sacrifcios oferecidos pelo prncipe
ou por outra pessoa do povo, uma vez que o sangue
desses sacrifcios no era levado para dentro do san
turio (7:30), como era o caso dos sacrifcios ofere
cidos pelo sumo sacerdote e por toda a congregao
(4:5-6,16-17). Alm disso, o sacerdote podia comer,
pela mesma razo, as ofertas descritas em 5:6-7,11.
Nenhuma poro dos sacrifcios comentados acima
era entregue ao ofertante.
O corpo de qualquer animal sacrificado cujo sangue
fosse levado para dentro do santurio deveria ser quei
mado fora do acampamento. Nosso Senhor, da mesma
forma, por meio de seu sangue, entrou no santo lugar
de uma vez por todas (Hb 9:12) aps ter sofrido fora
da cidade de J erusalm. A Bblia nos deixa a seguin
te exortao: Saiamos, pois, a ele, fora do arraial,
levando o seu vituprio (Hb 13:13).
Observao: a expresso pecar por ignorncia pa
rece indicar mais que apenas no ter conhecimento do
pecado. Provavelmente significa que o indivduo no
pecou com o desejo de faz-lo, de forma deliberada ou
em atitude de rebelio. A lei no estipulava sacrifcios
para pecados deliberados. Nesses casos, restava ape
nas a pena de morte (Nm15:30).
0 ofertante, ao trazer um sacrifcio pelo pecado,
demonstrava ter cometido um pecado no proposital
(quer por fraqueza, quer por negligncia), de modo
que sua presena ali indicava seu desejo de perdo
e purificao.
0 simbolismo do sacrifcio pelo pecado apontava
para Cristo, aquele que, embora no tivesse pecado,
se fez pecado para nos tomar justia de Deus em
Cristo. H quem acredite que o sacrifcio pelo pecado
simbolizava a forma com que Cristo trata quem somos,
ao passo que a oferta pela culpa representa a forma
com que trata o que fazemos.
0 Santo que no conheceu pecado,
Deus o fez pecado por ns;
0 Salvador morreu
Na vergonhosa cruz,
Para nossa alma comprar.
Somente seu sangue precioso
Nosso pecado poderia lavar.
Em sua fraqueza, sobre o inferno prevaleceu,
Por sua morte, o Senhor venceu.
Hannak K. Burlingham
5:1-13 Os primeiros treze versculos do captulo 5
parecem descrever a oferta pela culpa (cf. v. 6). Po
rm, de modo geral, entende-se que esses versculos
dizem respeito a outras duas classes de sacrifcio pelo
pecado. A razo para no trat-los como oferta pela
culpa que no h meno de restituio, componente
importante desse sacrifcio (contudo, admite-se que
os versculos 1-13 esto intimamente relacionados a
ambos os sacrifcios).
Em vez de tratar de vrias classes de pessoas, esse
sacrifcio se referia a tipos diferentes de pecado: o
versculo 1descreve a hiptese de um homem que sabe
de um crime, porm se recusa a testemunhar sobre
o fato, mesmo aps o sumo sacerdote ou juiz t-lo
obrigado a isso por meio de uma imprecao. Como
judeu vivendo sob a lei, J esus testificou quando o sumo
sacerdote o conjurou a se declarar (Mt 26:63-64). O
versculo 2 trata da profanao cerimonial que o judeu
contraa ao tocar um cadver, ainda que no estivesse
ciente disso naquele momento. 0 versculo 3 descre
ve a imundcie adquirida aps o indivduo tocar uma
pessoa com lepra, fluxo etc. 0 versculo 4 aborda os
juramentos ou promessas precipitados que mais tarde
o indivduo no consegue cumprir.
Sobre a oferta em si. Havia trs tipos de ofertas para
esses pecados, dependendo do poder aquisitivo do ofer
tante: uma cordeira ou uma cabrita como oferta
pelo pecado (v. 6); duas rolas ou dois pombinhos:
um como oferta pelo pecado, e o outro como holo
causto (v. 7); a dcima parte de um efa de flor de
farinha, sem azeite ou incenso (v. 11). Percebe-se,
portanto, que at a pessoa mais pobre tinha condies
de fazer expiao por seu pecado. Do mesmo modo,
ningum est impedido de receber perdo por meio
de Cristo. Os versculos 11-13, contudo, levantam um
questionamento: como possvel que uma oferta de
farinha pudesse fazer expiao pelo pecado quando
a Bblia deixa bem claro que sem derramamento de
sangue no h remisso (Hb 9:22)? A resposta est
no fato de que a farinha era colocada em cima das
ofertas queimadas (que continham sangue) e desse
modo adquiria o mesmo valor do sacrifcio de sangue.
92 Levtico 5:146:8
Os deveres do ofertante. Em primeiro lugar, confessar
sua culpa (v. 5); depois, trazer sua oferta ao sacer
dote (v. 8).
Os deveres do sacerdote. No caso das cabras ou ove
lhas, o sacerdote as sacrificava de acordo com as ins
trues fornecidas no captulo 4 em relao ao sacrifcio
pelo pecado. Caso se tratasse de duas aves, o sacerdote
considerava a primeira como sacrifcio pelo pecado
(destrancava a cabea, sem a separar do pescoo, de
pois aspergia o sangue sobre a parede do altar e o
restante derramava base do altar (v. 8-9); a segunda
ave era tratada como holocausto e completamente con
sumida sobre o altar (v. 10). Caso a oferta se tratasse
de flor de farinha, o sacerdote tomava um punhado da
farinha e o queimava no altar do holocausto, em cima de
outros sacrifcios de animais que derramaram sangue;
desse modo, a oferta de farinha tambm recebia o valor
de sacrifcio pelo pecado (v. 12).
A distribuio das ofertas. A poro do Senhor se
referia a tudo que era queimado sobre o altar. Os sa
cerdotes podiam ficar com tudo que sobrasse (v. 13).
E. Oferta pela culpa (5:146:7)
Essa passagem trata da oferta pela culpa (heb.,
asftm7). O que diferenciava esse sacrifcio dos de
mais era que o ofertante deveria fazer restituio pelo
pecado cometido antes de apresentar sua oferta ao
Senhor (5:16). Esse sacrifcio abrangia vrios tipos
de pecados:
Contra Deus: reter tudo aquilo que pertence ao
Senhor (dzimos e ofertas, a consagrao das pri-
mcias, o primognito dos animais etc.; 5:15); pecar
involuntariamente se refere a fazer alguma coisa que
o Senhor proibiu (5:17) e, presume-se, tratava-se de
um ato que requeria restituio. Nos casos em que
no fosse possvel saber se o indivduo agiu errado, os
israelitas mais escrupulosos traziam, mesmo assim,
uma oferta pela culpa (Daily Notes ofthe Scripture
Union [Notas dirias da unio bblica]).
Contra o prximo: lesar o prximo em questes de
bens confiados em depsito, penhor, roubo e extorso
(6:2); encontrar algo que pertence a outro e mentir
dizendo que no encontrou (6:3). A oferta pela culpa
tambm era obrigatria em caso de imoralidade sexual
com uma escrava que estivesse noiva (19:20-22) e
tambm nos casos de purificao do leproso (14:10-14)
e de profanao do nazireu (Nm6:6-12).
Sobre a oferta em si: um carneiro sem defeito
(5:15,18; 6:6) ou um cordeiro, no caso do leproso
(14:12) e do nazireu (Nm 6:12).
7(5:146:7) Algumas verses traduzem culpa por transgresso
(RC). Esta ltima, na verdade, constitui uma traduo prefervel.
Os deveres do ofertante. Em caso de ofensa contra
Deus, em primeiro lugar o ofertante precisava trazer
a restituio ao sacerdote (adicionada de uma multa
de 20%). Depois, trazia o animal ao sacerdote porta
do tabernculo, apresentava o sacrifcio ao Senhor,
impunha a mo sobre a cabea da vtima e a imolava.
Alm disso, removia a gordura, os rins, o redenho
sobre o fgado e a gordura dos lombos. O procedimento
era o mesmo no caso de ofensa contra o prximo. Em
ambas as situaes, o ofertante tinha de pagar multa
de 20% (uma forma de lembr-lo de que o pecado no
compensa e custa caro).
Os deveres do sacerdote. Aspergir o sangue ao redor
do altar do holocausto (7:2); queimar a gordura, a
cauda (o traseiro), a gordura que cobre as entranhas,
ambos os rins e sua gordura e o redenho sobre o f
gado (7:3-4).
A distribuio da oferta. Pertencia ao Senhor tudo
que fosse queimado sobre o altar (7:5). 0 sacerdote
oficiante ficava com o couro do animal sacrificado
(7:8), e os demais sacerdotes compartilhavam a car
ne em uma refeio conjunta (7:6). 0 ofertante no
recebia nenhuma poro do sacrifcio pelo pecado ou
da oferta pela culpa.
Como mencionamos, o indivduo que trazia uma
oferta pela culpa demonstrava o desejo de reparar o
dano ou perda causado a outra pessoa.
O simbolismo da oferta pela culpa aponta para o as
pecto da obra de Cristo referente restaurao de um
dano que ele no havia causado (SI 69:4b). Por causa
do pecado do homem, Deus deixou de receber aquilo
que lhe era devido: adorao, servio, obedincia e
glria. Alm disso, o homem perdeu vida, paz, alegria
e comunho com Deus. Servindo de oferta pelo pecado,
Cristo no apenas restaurou aquilo que foi roubado de
Deus por causa do pecado do homem, mas tambm
acrescentou muito mais, pois Deus recebeu por meio da
obra consumada de Cristo muito mais glria do que se o
pecado nunca tivesse entrado no mundo. A humanidade
est muito melhor em Cristo do que jamais estaria em
Ado antes da queda.
Lanou fora seu traje de divino resplendor
para se cobrir com um manto de barro.
Assim vestido, demonstrou maravilhoso amor
e restaurou o que nunca havia roubado.
Autor desconhecido
II. Leis acerca das ofertas (6:87:38)
O trecho entre 6:8 e 7:38 trata da lei das ofertas.
Essas leis so, em muitos aspectos, bem semelhan
tes s prescries anteriores. Contudo, as instrues
contidas aqui se destinam aos sacerdotes, ao passo
Levtico 6:87:18 93
que os procedimentos anteriores eram voltados para
todos os filhos de Israel (1:2).
6:8-13 A lei do holocausto. O texto acrescenta de
talhes acerca das vestes utilizadas pelos sacerdotes,
ifiscorre sobre como deveriam lidar com a cinza do
fcolocausto e os cuidados para que o fogo sobre o
altar nunca se apagasse. Depois de coletadas, as cin-
aas deveriam ser colocadas ao lado do altar e ento
levadas para fora do arraial a um lugar limpo.
6:14-17 A lei da oferta de manjares. Os sacerdotes
ieveriam comer a poro das ofertas que lhes era
evida dentro do ptio da tenda da congregao.
Alm disso, no podiam consumir alimento levedado,
somente asmo, pois se tratava de coisa santssima
ao Senhor.
6:18 Qualquer filho homem de Aro poderia comer
as ofertas de manjares. A ltima frase do versculo
Ba traduo da RA d a entender que todo leigo que
tocasse essas coisas santssimas se tomava santo
por meio do toque e, consequentemente, teria de se
proteger da contaminao da mesma forma que os
sacerdotes santificados.8Segundo essa interpretao,
a frase final do versculo seria uma advertncia aos
leigos. Contudo, h outra traduo possvel: Todo
aquele que nelas tocar deve ser santo (cf. nota da
HVI). Essa ltima traduo mostra que os sacerdotes,
antes de consumir as ofertas, deveriam passar pelo
ritual de purificao para se tomarem santos. E certo
que os sacerdotes no se tomavam santos ao tocar
as ofertas, uma vez que ningum adquire santidade
por meio do toque; a impureza, pelo contrrio, era
transmitida pelo toque (Ag 2:11-13).
6:19-23 Esses versculos descrevem uma oferta
de manjares especial, que o sumo sacerdote tinha
e oferecer toda manh e tarde, continuamente. Essa
oferta era totalmente queimada no fogo.
6:24-30^4 lei da oferta pelo pecado. Conforme ex
plicamos anteriormente, o sacerdote podia comer
pores de determinados sacrifcios pelo pecado
(aqueles descritos em Lv 4:225:13, os quais no
envolviam levar sangue para dentro do santurio).
Essas pores tinham de ser consumidas dentro da
tenda da congregao. Observe que essas ofertas
eram consideradas coisa santssima. Antes de o lei
go tocar a carne da oferta, teria de ser santificado
(ou consagrado) e evitar a contaminao da mesma
forma que os sacerdotes, embora no pudesse realizar
os servios sacerdotais. Se o sangue casse sobre as
vestes, era preciso lavar as roupas ah mesmo, no
porque aquele tomara o indivduo impuro, mas porque
o sangue da oferta no deveria sair do santurio para
a vida cotidiana do povo, pois isso causaria profana
o. 0 vaso de barro utilizado para cozinhar a oferta
deveria ser quebrado, uma vez que, por se tratar de
material poroso, certamente absorveria sangue e, ao
ser levado para fora do santurio, poderia ser utilizado
para algum fim profano. Se a oferta fosse entregue em
vaso de bronze, este deveria ser esfregado e lavado
na gua para evitar que o sangue tivesse contato com
qualquer outra coisa comum ou impura. Semelhante
mente oferta pela culpa, o animal apresentado na
oferta pelo pecado deveria ser morto no lugar onde
se imola o holocausto, isto , no lado norte do altar
(1:11), sombra.
7:1-7 Os sete primeiros versculos do captulo 7
recapitulam a lei da oferta pela culpa (a maior parte
dessas instrues foi tratada em 5:146:7).
7:8 O versculo 8 se refere ao holocausto e pres
creve que o sacerdote oficiante tinha permisso para
ficar com o couro dos animais sacrificados.
7:9-10 0 versculo 9 estipula a poro da oferta
de manjares que cabia ao sacerdote que a oferece
(oficiante), enquanto o versculo 10 indica a poro
que pertencia aos demais sacerdotes.
7:11-18 A lei das ofertas pacficas est registrada
em 7:11-21. Havia trs tipos de ofertas pacficas,
dependendo do motivo ou propsito do sacrifcio:
ao de graas (v. 12), isto , louvar a Deus por
alguma bno especial; voto (v. 16), ou seja, em
cumprimento a uma promessa feita a Deus em troca
de algum favor especial solicitado em orao; por
exemplo, proteo durante uma viagem perigosa;9a
oferta voluntria (v. 16-17) parece tratar-se de uma
manifestao espontnea de louvor a Deus em reco
nhecimento quilo que o Senhor tem demonstrado
ser.10A oferta pacfica era feita por meio do sacrifcio
de animais (cf. cap. 3). Porm, aqui o texto esclarece
que essa oferta vinha acompanhada de certos tipos
de bolos (ou pes) apresentados nos versculos 12
e 13. 0 ofertante deveria trazer um bolo por ofer
ta a ser entregue ao sacerdote oficiante (v. 14). A
carne do sacrifcio de ao de graas tinha de ser
consumida no mesmo dia (v. 15), ao passo que a
carne da oferta por voto e da oferta voluntria pode
riam ser consumidas naquele dia e no dia seguinte
(v. 16). 0 que sobrasse aps o segundo dia deveria
ser queimado (v. 17). Comer as sobras no terceiro
dia era coisa abominvel, e o indivduo que fizesse
isso no seria aceito, isto , seria excomungado da
comunidade, ou seus privilgios como participante do
povo de Deus seriam revogados. I sso nos mostra,
8 (6:18) C. F. K ei l e Franz Del i t zsc h , Leviticus, emBiblical Commen-
tary on the OU Testament, vol, I I , p. 319.
5 (7:11-18) A. G. CLSEE.Predous SeedMagazine, n. 2, vol. l l .maro-
abril de 1960, p. 49.
10(7:11-18) I bid.
94 Levtico 7:198:13
escreve J ohn Reid, que a comunho com Deus deve
ser sempre renovada e no pode ficar muito longe
da obra do altar.11
7:19-21 Se a carne do sacrifcio tocasse alguma
coisa imunda, no poderia ser ingerida e deveria
ser queimada. Somente as pessoas que estivessem
cerimonialmente limpas poderiam comer a carne do
sacrifcio. Porm, qualquer pessoa impura, isto ,
a qual tivesse sobre si imundcia, que comesse a
carne do sacrifcio pacfico, teria de ser eliminada
do povo.
0 fato de haver pores diferentes oferecidas ao
Senhor, aos sacerdotes e ao ofertante indica que essa
oferta estava relacionada a um momento de comu
nho. Uma vez que Deus no pode ter comunho com
o pecado nem com a imundcie, todos aqueles que
participavam dessa refeio deveriam estar limpos.
7:22-27 A gordura, considerada a melhor poro,
pertencia ao Senhor. A gordura era queimada no altar
do holocausto e no podia ser ingerida (v. 22-25). De
modo semelhante, o sangue (representando a vida
da carne) pertencia a Deus e tambm no podia ser
ingerido (v. 26-27). Atualmente, muitos judeus ainda
procuram cumprir essas leis alimentares e retiram
o sangue da carne para consider-la kosher, isto ,
prpria para o consumo. A fim de evitar o consumo
da gordura, muitos no usam sabo que contenha gor
dura animal. Esses judeus acreditam que at mesmo
lavar a loua com esse tipo de sabo poderia tomar
seus utenslios impuros, isto , deixariam de ser
kosher. Alm de razes espirituais para no consumir
gordura, havia razes medicinais, como ressalta o dr.
S. I. McMillen:
Nos ltimos anos, a cincia mdica despertou
para o fato de que o consumo de gordura animal
constitui fator importante para o surgimento da
arteriosclerose. Seu consumo forma minsculas
placas de gordura que aderem s paredes das
artrias, impedindo o fluxo da corrente sangunea.
Nessa ltima dcada, revistas, rdio e televiso
vm propagando a boa notcia de que podemos re
duzir os efeitos causados pela mais exterminadora
doena entre os homens por meio da diminuio
do consumo de gordura animal. Apesar do im
pressionante desempenho que a cincia mdica
vem alcanando, surpreendente perceber que
nossas pesquisas mais avanadas esto cerca de
trs mil e quinhentos anos atrasadas em relao
ao Livro dos livros.12
11(7:11-18) J ohn Rei d , The ChiefMeeting ofthe Church, p. 58.
12(7:22-27) Dr. S. I. M cM i l l en , None o/ These Diseases, p. 84.
7:28-34 O ofertante movia o peito da oferta pac
fica perante o Senhor; depois disso, essa poro era
entregue aos sacerdotes. A coxa direita tambm era
movida perante o Senhor e em.seguida era entregue
ao sacerdote oficiante como alimento para ele e sua
famlia.
7:35-36 Esses versculos repetem a instruo de
que o peito e a coxa direita eram poro de Aro e
seus filhos a partir do dia em que Deus os ungiu
como sacerdotes. Como mostramos anteriormente,
o peito representa o amor de Deus, e a coxa direita
simboliza seu poder.
7:37-38 Esse pargrafo conclui a seo que trata
das leis acerca das ofertas iniciada em 6:8. Deus de
dicou muito espao em sua Palavra s ofertas e s
regras para apresent-las. Percebe-se, portanto, que
esse era um assunto importante para ele. A mincia de
detalhes deixa entrever a belssima imagem da pessoa
e da obra de Cristo. Do mesmo modo que o diamante
apresenta muitas facetas, todas essas ofertas refle
tem a glria magnfica daquele que, pelo Esprito
eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus
(Hb 9:14). A srta. F. T. Wlgram glorifica o Senhor por
meio de um hino:
Cristo, em sua pessoa
Rene toda a graa.
Outrora morto, agora vive
E no cu requer nosso louvor.
III. A consagrao dos sacerdotes (810)
A. Moiss dirige a cerimnia de posse dos
sacerdotes (8)
8:1-5 Os captulos 28 e 29 de xodo registram as
instrues de Deus a Moiss visando consagrao
de Aro e seus filhos como sacerdotes. Aqui, o texto
de Levtico 810 nos mostra como Moiss colocou
em prtica aquelas instrues. Em primeiro lugar,
convocou a assembleia (os sacerdotes e o povo) para
comparecer porta da tenda da congregao. Como
se v, tratava-se de uma cerimnia pblica.
8:6-9 Moiss lavou Aro e seus filhos com gua.
Em seguida, vestiu Aro com as roupas destinadas
ao sumo sacerdote: a tnica, o cinto, a sobrepeliz,
a estola sacerdotal, o cinto de obra esmerada, o
peitoral (e neste o Urim e o Tumim), a mitra (com
a lmina de ouro) e a coroa sagrada. Deve ter sido
uma viso impressionante.
8:10-13 Depois disso, Moiss ungiu o tabernculo
e tudo o que havia nele e os santificou.
0 derramamento de leo sobre a cabea de Aro
um belssimo simbolismo do Espirito Santo derramado
Levtico 8:1410:18 95
sem medida sobre o Senhor J esus Cristo, nosso mag
nfico sumo sacerdote.
Em seguida, Moiss chamou os filhos de Aro e
*estiu-lhes as tnicas com o cinto e atou-lhes as
tiaras.
- 8:14-17 Ento, Aro e seus filhos puseram as
sos sobre a cabea do novilho da oferta pelo peca
do; e Moiss o imolou. At mesmo os maiores lderes
religiosos (tanto no passado como atualmente) so
apenas pecadores, assim como os demais membros da
comunidade, que necessitam do sacrifcio expiatrio
de Cristo.
8:18-21 Moiss tambm trouxe um carneiro como
kolocausto em favor de Aro e seus filhos e prosse
guiu com o ritual prescrito.
8:22-29 0 sacrifcio oferecido como consagrao
de Aro e seus filhos tambm era chamado carneiro
da consagrao (ou, lit, o carneiro da oferta suficien
te) . Esse sacrifcio diferia da oferta pacfica comum na
questo da aplicao do sangue (v. 23-24) e tambm
quanto coxa direita e os bolos, que, em situaes
normais, seriam consumidos. Uma vez que Moiss
era o sacerdote oficiante nesse momento, recebeu o
fei to como sua poro.
0 sangue foi aplicado sobre a orelha, o polegar
da mo e do p de Aro e seus filhos, um simbolismo
para mostrar que o sangue de Cristo se aplica nos
sa obedincia, ao nosso servio e nossa caminhada
com Deus.
8:30-36 Moiss aspergiu sobre Aro e seus filhos
nm pouco do sangue e do leo da uno que estavam
sobre o altar. Os sacerdotes foram instrudos a comer
a carne da oferta juntamente com o po.
0 ritual de consagrao descrito acima foi repetido
por sete dias, perodo durante o qual Aro e seus filhos
no puderam sair da tenda da congregao.
Comentando esse captulo, Matthew Henry identi
fica a nica coisa que est faltando:
Depois de todo esse cerimonial de consagrao,
ainda restava um ponto de ratificao reserva
do honra e ao estabelecimento do sacerdcio
de Cristo, a saber, aqueles foram fei tos sacerdo
tes sem juramento, porm Cristo, com juramento
(Hb 7:20-21), pois aqueles sacerdotes, bem como
seu sacerdcio, no poderiam continuar indefini
damente, ao passo que o sacerdcio de Cristo
perptuo e imutvel.13
B. Os sacrifcios oferecidos por Aro (9)
9:1-4 Aro e seus filhos assumiram a responsabili
dade sacerdotal no oitavo dia. Em primeiro lugar,
precisavam sacrificar em prol deles mesmos um be
zerro como oferta pelo pecado e um carneiro como
holocausto. Depois disso, precisavam sacrificar em
favor do povo um bode como oferta pelo pecado; um
bezerro e um cordeiro como holocausto, um boi e
um carneiro como oferta pacfica e, por fim, oferta
de manjares.
9:5-23 Ento, chegou-se toda a congregao e se
ps perante o Senhor na porta do tabernculo. Depois
de realizar todas as instrues de Moiss quanto
oferta pelo pecado, o holocausto, a oferta do povo,
a oferta de manjares, o sacrifcio pacfico e a oferta
movida (v. 5-21), Aro levantou as mos e abenoou
o povo (v. 22-23).
9:24 Ento, saiu fogo do Santo dos Santos e con
sumiu o holocausto que estava sobre o altar. Essa
manifestao indicou que Deus aceitou as ofertas. Dali
em diante, o fogo do Senhor sobre o altar do holocausto
deveria permanecer sempre aceso.
C. O sacrilgio de Nadabe e Abi (10)
10:1-3 Nadabe e Abi, filhos de Aro, queimaram
incenso perante a face do Senhor por meio de fogo
estranho, provavelmente fogo que no foi tirado do
altar do holocausto. Uma vez que o altar representa o
Calvrio, o ato deles era como se tentassem se apro
ximar de Deus por meio de outra obra que no a obra
expiatria de Cristo na cruz. Por causa disso, saiu
fogo do Santo dos Santos e os consumiu enquanto
estavam diante do altar de incenso no lugar santo. Moi
ss advertiu Aro de que qualquer reclamao seria
considerada rebelio contra a justia de Deus.
10:4-7 Depois que Misael e Elzaf removeram os
cadveres do tabernculo e os levaram para fora do
arraial, Moiss instruiu Aro e seus outros dois filhos
a no ficarem de luto, mas a permanecer dentro do
tabernculo enquanto toda a casa de Israel lamentava
o derramamento da ira de Deus.
10:8-11 Alguns interpretam a proibio de beber
vinho ou bebida forte dentro da tenda da congrega
o como indicao de que Nadabe e Abi estavam
bbados quando ofereceram fogo estranho.
10:12-18 Moiss ordenou a Aro e a seus filhos
Eleazar e I tamar que comessem a oferta de manja
res (v. 12-13) e o peito e a coxa da oferta movida
(v. 14-15). Ao procurar o bode sacrificado como oferta
pelo pecado, Moiss descobriu que Eleazar e I tamar
(os filhos de Aro que restaram) haviam queimado o
bode em vez de com-lo no lugar santo (provavelmente
ficaram com medo da ira de Deus que culminou na
morte de seus irmos). A regra, contudo, instrua que
13(8) Matthew Henr y, Matthew Henry 'sCommentary on the Whole Bible,
vol. I , p. 474.
96 Levtico 10:1911:47
o sangue da oferta pelo pecado deveria ser trazido em
primeiro lugar para dentro do santurio e s depois
a carne do sacrifcio era queimada (6:30). Mas, se o
sangue no fosse trazido para dentro do tabemcu-
lo, o sacrifcio tinha de ser comido (6:26). Moiss os
lembrou de que, como o sangue no foi trazido para
dentro do santurio, ento deveriam ter comido a
carne do sacrifcio (v. 16-18).
10:19-20 Em resposta repreenso de Moiss,
Aro explicou que haviam cumprido o ritual das
ofertas pelo pecado e o holocausto como prescrevia
a lei; porm, em vista da punio severa que Deus
infligiu a Nadabe e Abi, Aro considerou que, caso
tivessem comido a oferta pelo pecado, esta no
seria aceita aos olhos de Deus. Moiss aceitou a ex
plicao de Aro.
0 captulo 10 encerra a seo que trata do sacerdcio.
IV. Leis acerca das coisas limpas e das
imundas(1115)
Os prximos cinco captulos tratam de assuntos rela
tivos pureza e imundcie cerimonial. Para o povo
judeu, existiam certos atos que no eram considerados
moralmente errados; porm, mesmo assim, estes os
impediam de participar dos rituais judaicos. Aqueles
que se tomavam impuros ficavam proibidos de parti
cipar dos rituais at que fossem purificados. Um povo
santo deve mostrar santidade em todas as reas da
vida. Deus chegou a ponto de fazer distino entre
alimentos para ilustrar a diferena entre o limpo e
o imundo.
A. Os animais limpos e os animais imundos (11)
11:1-8 Animal limpo era aquele que tinha o casco
fendido e ruminava. A expresso todo o que tem
unhas fendidas, e o casco se divide em dois parece
dizer a mesma coisa de duas formas diferentes. Con
tudo, a inteno da frase explicitar que o casco do
animal deve ser completamente dividido. Essa categoria
compreendia bovinos, ovinos, caprinos, cervdeos etc.
Os animais imundos incluam: porco, camelo, coelhos,
arganaz etc. Para o cristo, a representao espiritual
dessa lei aponta para a necessidade de reflexo sobre
a Palavra de Deus (ruminar) e uma vida separada e
santa (o casco dividido).
Alm disso, por meio dessa diviso, Deus tambm
estava protegendo a sade de seu povo ao proibi-los
de comer animais predispostos a disseminar doen
as, pois naquela poca no havia refrigerao, e o
emprego de antibiticos na criao de animais no
era conhecido.
11:9-12 Os peixes limpos eram aqueles que tinham
barbatanas e escamas. cavala, a enguia e os ma
riscos eram considerados imundos. As escamas geral
mente representam a armadura crist que protege o
indivduo no mundo, ao passo que as barbatanas tipi
ficam o poder divino que capacita o cristo a navegar
pelo mundo, mas sem ser dominado por este.
11:13-19 Tambm eram consideradas impuras as
aves de rapina, como, por exemplo, a guia, o falco,
o corvo e o morcego (obviamente o morcego no uma
ave, mas o termo hebraico para aves mais abrangen
te, referindo-se a coisas que voam).
11:20-23 Os versculos 20-23 discorrem sobre
certo tipo de inseto que voa. Dentre esses, somente
aqueles cujas pernas traseiras fossem maiores que
as outras poderiam ser comidos. Nessa categoria, se
enquadravam a locusta, o gafanhoto devorador, o grilo
e o gafanhoto.
11:24-28 Tocar o cadver de qualquer dessas cria
turas imundas tomava o indivduo imundo at tarde.
0 texto faz meno especial aos animais que andam
na planta dos ps, ou seja, gatos, cachorros, lees,
tigres, ursos etc.
11:29-38 Outros animais rastejantes so men
cionados: a doninha, o rato, o lagarto, o geco, o
crocodilo da terra, a lagartixa, o lagarto da areia
e o camaleo. Qualquer indivduo que tocasse o ca
dver de algum desses animais se tomava imundo
at tarde. Caso o cadver de uma dessas criaturas
tocasse algum utenslio, este deveria ser lavado em
gua e ficaria imundo at a tarde, exceto no caso
de louas de barro, que, nesse caso, tinham de ser
quebradas. Qualquer alimento comestvel ou lquido
que estivesse dentro do vaso se tomava imundo e
no podia ser consumido. Nesse caso, h apenas duas
excees: a fonte de gua corrente ou cisterna no se
tomava imunda ao contato com o cadver de algum
animal imundo, nem as sementes de semear, desde
que no estivessem encharcadas em gua.
11:39-40 0 indivduo que tocasse o cadver de um
animal limpo (que tivesse morrido de causas naturais
ou acidente, i.e, no tivesse sido abatido) ou comesse
a carne desse animal sem o saber, ficaria imundo at
tarde, e suas vestes teriam de ser lavadas.
11:41-47 Os versculos 41-43 se referem aos
vermes, cobras, roedores e insetos. A pessoa que
comesse esses animais se tomaria cerimonialmente
imunda. Por meio dessa diferenciao entre animais
imundos e limpos, Deus ensinou acerca de sua na
tureza santa e sobre a necessidade de o povo ser
santo (v. 4-47).
Em Marcos 7:18-19, o Senhor J esus declarou limpo
todos os animais. Paulo ensinou que nenhum alimento
deve ser recusado caso seja recebido com aes de
graas (lTm 4:1-5). Obviamente, esse princpio no
Levtico 12:113:3 97
inclui alimento contaminado, culturalmente inaceitvel
ou desagradvel ao sistema digestivo do indivduo.
B. A purificao da mulher aps o parto (12)
12:1-4 0 captulo 12 trata da imundcie com relao
ao trabalho de parto da mulher. Dar luz um menino
tomava a mulher cerimonialmente imunda durante
sete dias (a mesma situao ocorria caso estivesse
no perodo mentrual). Ao oitavo dia, o menino deveria
ser circuncidado (v. 3). Em termos de coagulao san
gunea, o oitavo dia era o momento mais seguro para
isso. Hoje, o problema da coagulao est resolvido
por meio de injees de vitamina K. Depois disso, a
mulher precisava ficar em casa por um perodo adicio
nal de trinta e trs dias e no podia tocar nenhuma
coisa santa, nem entrar no santurio (i.e, no trio
que rodeava o tabernculo).
12:5 No caso do nascimento de uma menina, a
mulher era considerada imunda por duas semanas
e deveria permanecer em casa durante sessenta e
seis dias.
12:6-8 Ao final do perodo de purificao, a mulher
deveria trazer um cordeiro de um ano como holo
causto e um pombinho ou uma rola como oferta
pelo pecado. Caso fosse muito pobre para trazer um
carneiro, poderia trazer apenas duas rolas ou dois
pombinhos (um como holocausto, e o outro como
oferta pelo pecado). A me de nosso Senhor trouxe
duas aves (Lc 2:22-24), uma clara indicao da po
breza em que J esus nasceu.
Pode parecer estranho que o nascimento de uma
criana esteja relacionado imundcie cerimonial,
uma vez que o casamento foi institudo antes de o
pecado entrar no mundo. Alm disso, a Bblia ensi
na que o casamento santo e que Deus ordenou a
reproduo do ser humano. Essa imundcie prova
velmente era uma forma de mostrar que, exceto no
caso de Cristo, todas as pessoas nascem em pecado e
iniqidade (SI 51:5). G perodo dobrado que amulher
ficava em casa no caso do nascimento de uma menina
talvez fosse um lembrete de que: o homem foi criado
antes da mulher; a mulher foi criada para o homem;
a mulher recebeu um papel submisso em relao ao
homem (que no significa inferioridade inerente) e
foi a primeira a pecar.
Williams considera essa lei como uma forma de
Deus cuidar da mulher e proteg-la de visitas duran
te aquele perodo em que estaria muito fraca e com
maior risco de contrair infeces.14
C. O diagnstico de lepra (13)
0 captulo 13 trata do diagnstico de lepra, e o ca
ptulo 14, de como purific-la. As opinies divergem
quanto natureza da lepra mencionada na Bblia. Os
leprosos aos quais a Escritura se refere geralmente
podiam se locomover, no tinham deformaes, eram
inofensivos quando totalmente leprosos e, s vezes,
encontravam a cura.
0 sacerdote, em alguns aspectos, cumpria o papel de
mdico, talvez numa forma sutil de chamar a ateno
para a ligao ntima entre o fsico e o espiritual. 0
homem um ser trplice, e tudo que afeta uma de suas
trs naturezas acaba afetando as outras tambm.
Admite-se que o captulo 13 de difcil compreen
so, uma vez que traz descries tcnicas sobre a
distino entre leprosos e no-leprosos e tambm so
bre a lepra" que atingia casas e roupas. 0 dr. R. K.
Harrison, que, alm de mdico, tambm sabe hebraico,
indica que no h traduo satisfatria para todas as
condies a que o termo hebraico se refere, porm o
termo abrangente o suficiente para incluir a doena
que hoje chamamos de hansenase.15
Harrison resume os fatos conhecidos sobre o ter
mo hebraico e seu correspondente no grego (de onde
provm a palavra portuguesa lepra):
0 termo hebraico sraat provm de uma raiz
que significa tomar-se doente de pele e no se
refere a uma descrio especfica, mas genri
ca. 0 uso desse termo no Antigo Testamento foi
estendido para incluir bolor e mofo em roupas e
paredes e, possivelmente, a podrido seca que
pode ocorrer nas estruturas de construes. Na
Septuaginta, essa palavra hebraica foi traduzida
por lepra, termo grego aparentemente um tan
to indefinido em sua natureza e significado. Os
mdicos gregos empregavam a palavra em refe
rncia doena que tomava a superfcie da pele
escamosa, ao passo que Herdoto a mencionou
em relao a uma doena conhecida como leuk,
tipo de erupo cutnea que parece se referir
mesma molstia conhecida pelo termo grego
elephantiasis e, portanto, semelhante lepra mo
derna (hansenase).16
13:1-3 0 pargrafo de abertura desse captulo
descreve o sacerdote inspecionando um homem para
diagnosticar se fora acometido de lepra (conforme os
padres bblicos).
14(12) George Wi l l i ams, The Studenfs Commentary on the Holy Scrip-
tures, p. 71.
15(13: I ntroduo) Ha r r i so n , Leviticus, p. 137. No Apndice A, p.
241 de seu comentrio, Harrison prope uma traduo semitcnica do
capitulo 13 que tem auxiliado os interessados nos aspectos mdicos
dos sintomas mencionados.
16(13: I ntroduo) Ha r r i s o n , Leviticus, p. 136-137/
98
Levtico 13:414:7
13:4-8 A seguir, o texto detalha o procedimento em
caso de suspeita de lepra. 0 indivduo deveria perma
necer isolado por sete dias. Depois desse perodo, se
[...] a praga [...] no se estendeu, a pessoa permane
cia confinada por mais sete dias. Caso a inchao da
pele se alastrasse aps o segundo perodo de inspeo,
o sacerdote declarava o indivduo imundo.
13:9-11 Caso a lepra fosse antiga (inveterada) ou
crnica, o sacerdote declarava o doente imundo.
13:12-13 Parece estranho, mas, quando a lepra
se espalhava e tomava a pessoa totalmente branca,
a doena perdia seu efeito, e o sacerdote declarava
o indivduo limpo.
13:14-15 Se o indivduo apresentasse carne viva,
o sacerdote o declarava, imundo, pois se tratava de
lepra.
13:16-17 Nos casos em que a carne viva mudava
e voltava cor branca, o indivduo se tomava limpo.
13:18-23 Essa passagem trata de trs diagnsticos
possveis no caso de lcera. Se parecesse bvio ao
sacerdote que a lcera estivesse mais funda do que
a pele, e o seu pelo se tornou branco, ento o sacer
dote declarava o indivduo imundo (v. 18-20). Caso a
lcera se estendesse durante os sete dias do perodo
de isolamento, ento se tratava de lepra (v. 21-22);
caso no se estendesse, o indivduo era considerado
limpo (v. 23).
13:24-28 Essa passagem trata de um caso de quei
madura que poderia virar lepra. Caso os sintomas
indicassem claramente que se tratava de lepra, ento
o sacerdote declarava o indivduo imundo (v. 24-25).
0 isolamento de sete dias confirmaria se a doena
havia se alastrado (nesse caso, certamente se tra
tava de lepra; v. 26-27) ou se era apenas uma simples
inchao da queimadura (e, portanto, no constitua
lepra; v. 28).
13:29-37 Em seguida, o texto discorre sobre a
praga da tinha (tipo de infeco cutnea superficial
causada por fungos) que afligia o couro cabeludo ou
a barba. Caso o homem (ou a mulher) apresentas
se sintomas bvios desse tipo de lepra, o sacerdote
o declarava imundo (v. 29-30). Nos casos em que o
diagnstico no era claro (v. 31-37), o indivduo deveria
permanecer isolado durante sete dias. Caso a doena
no se tivesse espalhado, o indivduo deveria rapar a
cabea e aguardar por mais sete dias. Mas, se atinha
se espalhasse nesse perodo, ento o indivduo era
declarado imundo. Se a doena no se desenvolvesse,
o indivduo era considerado limpo.
17(13:38-39) Ha r r i so n , Leviticus, p. 245.
18(13:47-59) I bid, p. 146,
19(13:47-59) Ha r r i so n , Leviticus, p. 146.
13:38-39 O homem (ou a mulher) que apresen
tasse manchas lustrosas na pele era considerado
cerimonialmente limpo. De acordo com a traduo
semitcnica de Harrison, tratava-se apenas de man
chas que surgiram na pele.17
13:40-44 0 texto faz distino entre a calvcie co
mum (alopecia) e aquela causada por lepra.
13:45-46 0 leproso tinha uma vida miservel: era
colocado para fora do arraial, tinha de vestir rou
pas rasgadas e andar com os cabelos desgrenhados.
Alm disso, sempre que algum se aproximasse, ele
deveria cobrir o bigode ou buo e gritar: I mundo!
I mundo!. Temos aqui outro exemplo de medicina
preventiva por meio do isolamento. Trata-se de um
procedimento mdico legtimo cujo objetivo impedir
a propagao da infeco.
13:47-59 Em relao lepra que afetava as ves
tes, provavelmente se tratava de algum tipo de bolor
que danificava as roupas fabricadas em l, linho ou
couro (peles). Harrison explica a prudncia de destruir
as roupas acometidas de bolor: 0 bolor causado
por fungos que crescem em matria animal morta ou
em decomposio, ou ainda em matria vegetal, e se
desenvolve em manchas de vrias tonalidades.18
Harrison extrai uma aplicao espiritual do bolor: 0
bolor contamina toda a pea, assim como a mancha do
pecado original aflige todas as reas da personalidade
humana.19
0 povo de Deus deve ser puro e limpo,, tanto na
aparncia exterior como na interior:
Um corao para louvar meu Deus quisera eu ter,
Um corao liberto do pecado;
Um corao que confia no sangue
Por mim to liberalmente derramado.
Um submisso, humilde e contrito corao,
Crente, verdadeiro e puro.
Que nem a morte, nem a vida podem separar
Do Senhor que nele habita.
Charles Wesley
D. A purificao da lepra (14)
14:1-7 Essa passagem explica o ritual de purificao
aps a pessoa estar curada: primeiro, era inspecio
nada fora do arraial pelo sacerdote. Caso estivesse
curada, deveria trazer duas aves vivas e limpas,
e pau de cedro, e estofo carmesim, e hissopo. 0
cedro e o hissopo (o primeiro vindo de uma rvore
alta, e o segundo, de um arbusto baixo) representam
o julgamento de Deus sobre todos os homens e tudo
o que h no mundo, desde as coisas superiores at
as inferiores. Isaas 1:18 associa a cor carmesim ao
Levtico 14:816:3 99
pecado, de modo que sua meno aqui pode se referir
ao julgamento de Deus sobre o pecado. Uma das aves
era imolada sobre guas correntes, e a outra (junta
mente com o pau de cedro, e o estofo carmesim, e
o hissopo) era molhada no sangue da primeira ave.
0 indivduo curado era aspergido sete vezes com o
sangue do sacrifcio e, ento, era declarado limpo.
Nesse momento, a ave viva era solta.
A lepra , em muitos aspectos, um simbolismo do
pecado, pois tomava o indivduo imundo, exclua-o do
acampamento e do povo de Deus, forava-o a viver mi
seravelmente etc. E por isso que havia necessidade de
utilizar sangue (o sangue de Cristo) e guas correntes
(a obra regeneradora do Esprito Santo) no ritual de
purificao do leproso. Atualmente, quando o pecador
se volta para Deus em arrependimento e f, a morte
e a ressurreio de Cristo (representadas pelas duas
aves) so atribudas a seu favor. 0 sangue aplicado
por meio do poder do Esprito Santo, de modo que, aos
olhos de Deus, o indivduo se toma limpo.
Rocha eterna, meu J esus,
Que, por mim, na amarga cruz,
Foste morto em meu lugar,
Morto para me salvar;
Em Ti quero me esconder,
S Tu podes me valer.
AugustusM. Toplady
Trad.: J oo Gomes da Rocha
14:8-20 0 indivduo purificado da lepra precisava
lavar suas vestes, rapar todo o seu cabelo e lavar
seu corpo em gua (v. 8). Depois disso, a pessoa podia
voltar para o acampamento (arraial), mas no lhe era
permitido entrar em sua prpria tenda por sete dias.
Depois desse perodo, o indivduo voltava a rapar todos
os pelos e tomar banho, e s. ento se tomava limpo
(v. 9). No oitavo dia, deveria trazer ao Senhor uma
oferta de manjares (v. 10-11); uma oferta pela culpa
(v. 12-18); uma oferta pelo pecado e um holocausto
(v. 19-20). 0 sacerdote colocava sangue sobre a ore
lha, o polegar da mo e do p do indivduo purificado
(v. 14). Esse ato representa ouvir a palavra de Deus,
fazer a vontade de Deus e caminhar de acordo com os
padres divinos.
14:21-32 Se o leproso fosse muito pobre para
trazer as ofertas exigidas, deveria trazer duas rolas
ou dois pombinhos (um como oferta pelo pecado, e
outro como holocausto). Mesmo assim, era necessrio
trazer um cordeiro como oferta pela culpa.
Alm disso, uma oferta de manjares deveria acom
panhar todos os sacrifcios estipulados (oferta pelo
pecado, oferta pela culpa e holocausto).
14:33-53 Essa passagem instrui os sacerdotes so
bre como diagnosticar lepra numa casa. Esse procedi
mento, porm, s seria colocado em prtica quando o
povo chegasse a Canal e habitasse em casas perma
nentes, e no em tendas. Provavelmente, essa lepra
se tratava de algum tipo de fungo, mofo ou podrido
seca. A casa afetada com tais problemas deveria ser
esvaziada antes que o sacerdote viesse inspecion-la,
para que os mveis no se contaminassem e tivessem
de ficar isolados (v. 36,38). Em um primeiro momento,
somente as pedras afetadas eram retiradas. Porm,
caso a lepra se alastrasse, a casa precisava ser des
truda (v, 39-45). Se a praga cessasse, o sacerdote
realizava um ritual de purificao semelhante quele
aplicado s pessoas (v. 48-53).
14:54-57 Esse pargrafo um resumo dos cap
tulos 13 e 14.
E. A purificao aps a incidncia de fluidos
corporais (15)
15:1-18 0 captulo 15 trata da imundcia relaciona
da aos fluxos do corpo humano, quer naturais, quer
decorrentes de doenas. Os versculos 1-12 parecem
se referir ao fluxo masculino resultante de alguma
doena como a gonorreia. 0 ritual de purificao est
prescrito nos versculos 13-15. Os versculos 16-18
se referem emisso do smen, tanto involuntria
(v. 16-17) como voluntria (v. 18).
15:19-33 Os versculos 19-24 tratam do ciclo
menstruai normal da mulher. Esse tipo de fluxo no
exigia nenhuma oferta. Os versculos 25-30 dizem
respeito a uma forma de fluxo do sangue da mu
lher sem ligao com a menstruao; portanto, algo
anormal. Os versculos 31-33 resumem o contedo
do captulo.
V. O Dia da Expiao (16)
0 dia mais importante do calendrio judaico era o
Dia da Expiao (heb., ym kippur). 0 sumo sacerdote
entrava no Santo dos Santos levando sangue sacrificial
para fazer expiao por si mesmo e pelo povo. Esse
dia era sempre o dcimo dia do stimo ms, cinco dias
antes da Festa dos Tabemculos. Embora o Dia da
Expiao aparea listado com as outras festas dedi
cadas a J eov, na verdade se tratava de um momento
de jejum e solenidade (23:27-32).
Convm lembrar que, nesse captulo, o Santo dos
Santos chamado de santurio, e o lugar santo
denominado tenda da congregao.
16:1-3 A profanao de Nadabe e Abi, os dois
filhos de Aro, servem de contexto para as instrues
fornecidas aqui. Destino semelhante aguardava o sumo
sacerdote caso entrasse no santurio em qualquer
100
Levtico 16:4-34
outro dia que no fosse o Dia da Expiao. Naquele
dia especial, o sacerdote deveria levar para dentro do
santurio o sangue de um novilho, para oferta pelo
pecado, e um carneiro, para holocausto.
16:4-10 No fcil acompanhar a ordem correta da
cerimnia; porm, em termos gerais, o ritual aconte
cia da seguinte maneira: primeiro, o sumo sacerdote
tomava banho e depois se vestia com roupas feitas
de linho (v. 4). Depois, deixava preparado um novilho
e um carneiro que mais tarde traria para dentro do
tabernculo, a fim de sacrific-los a favor de si mesmo
e de sua famlia (casa), sendo o novilho como oferta
pelo pecado e o carneiro como holocausto (v. 3). Alm
disso, o sacerdote trazia dois bodes e um carneiro a
serem sacrificados a favor do povo (os bodes como
oferta pelo pecado, e o carneiro como holocausto,
v. 5). Os bodes seriam apresentados porta da tenda
da congregao, onde o sacerdote lanava sortes para
escolher um bode para o Senhor e outro como bode
emissrio (v. 7-8). No hebraico, a palavra traduzida
por bode emissrio azazel (tambm conhecido como
bode expiatrio).
16:11-22 Em seguida, o sacerdote imolava o novi
lho como oferta pelo pecado e assim fazia expiao
por si e pela sua casa (v. 11). Depois disso, pegava
o incensrio cheio de brasas [...] e dois punha
dos de incenso aromtico e os levava para dentro
do Santo dos Santos. Ali, o sacerdote colocava o
incenso sobre as brasas, criando uma nuvem de
incenso que cobria o propiciatrio (v. 12-13). Logo
aps, retomava ao altar do holocausto para pegar o
sangue do novilho e lev-lo para dentro do Santo
dos Santos, onde o aspergia sobre o propiciatrio e
em seguida diante deste por sete vezes (v. 14). Em
seguida, matava o bode escolhido como oferta pelo
pecado (v. 8) e aspergia o sangue desse animal diante
do propiciatono e sobre este, da mesma foxma que
o sangue do novilho (v. 9,15). Esse sacrifcio servia
de expiao pelo santurio (Santo dos Santos) por
causa das impurezas dos filhos de I srael (v. 16).
Por meio da asperso do sangue, o sacerdote tambm
fazia expiao pela tenda da congregao (i.e, pelo
tabernculo) e pelo altar do holocausto (v. 18-19),
embora os detalhes a esse respeito no sejam muito
claros. A expiao comeava no interior do Santo
dos Santos e prosseguia para o exterior at o al
tar do holocausto (v. 15-19). Aps impor ambas as
mos sobre a cabea do bode vivo, o bode emissrio
(v. 20), e confessar os pecados do povo (v. 10,20-21),
um homem era escolhido para levar o bode ao de
20 (16:11-22) G. M o r r i s h , org., New and Concis Bible Dicti onary,
p. 91.
serto (v. 21-22). Os dois bodes simbolizam dois as*
pectos diferentes da expiao: um aspecto satisfaa
o carter e a santidade de Deus, e o outro satisfaz a
necessidade que o pecador tem de ter seus pecados
removidos.20A imposio de mos de Aro. sobre o
bode vivo simbolizava a imputao dos pecados de
Israel (e tambm dos nossos pecados) sobre Cristo,
aquele que os apagou para sempre (v. 21).
0 escritor do hino abaixo expressou muito bem essa
verdade:
Meus pecados foram lanados sobre J esus,
De Deus ele o Cordeiro imaculado;
Levou-os sobre si e me libertou
Do fardo amaldioado.
Minha culpa sobre si J esus levou
Com seu sangue to precioso,
Das mbras mculas me purificou
E nem uma ndoa restou.
Horatius Bonar
16:23-33 Depois do ritual descrito acima, o sumo
sacerdote se banhava no lugar santo, possivelmente
na bacia de bronze, e depois vestia as suas vestes de
sumo sacerdote (v. 23-2 4a). Reza a tradio judaica
que, depois disso, as vestes de linho nunca mais eram
usadas novamente. Em seguida, o sumo sacerdote
sacrificava dois carneiros como holocausto, um por
si mesmo e outro pelo povo (v. 24b). Tambm quei
mava sobre o altar a gordura das duas ofertas pelo
pecado. As peles, a carne e o excremento desses
animais sacrificados eram queimados fora do arraial
(v. 25,27). At mesmo apele (o couro) do holocaus
to, que geralmente era entregue ao sacerdote (7:8),
deveria ser queimada nesse caso. De acordo com o
Talmude, o sumo sacerdote entrava no Santo dos San
tos aps o sacrifcio da tarde para trazer o incensrio.
Durante o ritual de expiao, o povo se abstinha de
trabalhar e confessava os pecados (v. 29).
0 procedimento acima mostra que o sumo sacerdote
entrava no Santo dos Santos pelo menos quatro vezes.
I sso no contradiz a informao em Hebreus 9:7-12,
em que o pensamento que o sumo sacerdote s podia
entrar no Santo dos Santos apenas um dia do ano.
16:34 Apesar da solenidade desse dia especial,
o ritual no era suficiente para tratar do pecado de
maneira definitiva, como se percebe pelas palavras
uma vez por ano, pois impossvel que o sangue de
touros e de bodes remova pecados (Hb 10:4). A obra
de Cristo, em contrapartida, contrasta totalmente com
esse cerimonial, pois resolveu o problema do pecado
de uma vez por todas, em vez de apenas cobri-lo uma
vez por ano! Isaac Watts exprime essa verdade:
Levtico 17:118:21
101
Nem todo o sangue de animais,
Sobre altares judeus
Outrora imolados,
Poderia dar paz conscincia culpada
Ou lavar o corao maculado.
Mas Cristo, o Cordeiro celestial,
Tirou todos os nossos pecados,
Sacrifcio nobre e incomparvel,
Sangue mais precioso
Que o de qualquer animal.
VI. Leis referentes matana dos
animais (17)
17:1-9 H vrios pontos de vista entre os estudiosos
em relao aos versculos 1-9:
1. A passagem probe a matana de qualquer ani
mal, mesmo como alimento, sem antes oferec-lo em
sacrifcio no tabernculo.
2. Probe o sacrifcio de animais no campo ou em
qualquer outro lugar que no o tabernculo.
3. Probe matar e comer animais destinados s ofer
tas sacrificiais enquanto o povo estivesse no deserto.
Contudo, essa situao mudou quando o povo chegou
terra prometida (Dt 12:15). Morgan explica:
O termo hebraico [traduzido por demnios na
KJ V e demnios em forma de bode na ASV] sig
nifica literalmente cabeludos. Em Isaas 13:21 e
34:14, o termo traduzido por stiro na Verso
Autorizada do ingls e por bodes selvagens na
Verso Americana Padro. 0 stiro era um ser
imaginrio de natureza demonaca, meio bode,
meio humano. No Egito, adorava-se o homem-bode
P. 0 emprego dessa palavra sugere que o povo
adorou esse falso deus no Egito.21
17:10-14Alei tambm proibia comer sangue. Este
era usado apenas para expiao, no como alimento.
Porque a vida da carne est no sangue (v. 11). O
princpio da expiao estava na vida em troca da vida.
Considerando que o salrio do pecado a morte (sim
bolizada pelo derramamento de sangue), ento sem
derramamento de sangue no h remisso (Hb 9:22).
0 perdo concedido no porque a penalidade do pe
cado foi dispensada, mas porque foi transferida para o
sacrifcio cujo sangue derramado. O versculo 11
um dos mais importantes em Levtico e .deve ser me
morizado. Quando se matava um animal, seu sangue
precisava ser drenado imediatamente. 0 ani mal que
morresse por acidente se tomava imundo caso seu
sangue no fosse drenado logo em seguida.
17:15-16 Essa passagem se refere ao homem [...]
que, sem saber, comesse carne de um animal cujo
sangue no fora drenado. A lei fornecia instrues para
purificar esse indivduo, mas, caso ele se recusasse a
cumpri-las, seria.punido.
VI I. Leis acerca do comportamento
individual (1822)
A. Leis sobre a pureza sexual (18)
18:1-5 0 captulo 18 trata de vrias formas de casa
mentos ilcitos a que os israelitas se acostumaram
no Egito, mas que teriam de abandonar totalmente
quando entrassem na terra de Cana.
18:6-18 A expresso para lhe descobrir a nudez
significa relaes sexuais. O versculo 6 trata de
um princpio geral. A lei proibia o casamento entre
parentes prximos: me (v. 7), madrasta (v. 8), irm
ou meia-irm (v. 9), neta (v. 10), filha da madrasta
(v. 11), tia (v. 12-13) e tio (v. 14a). A medicina mo
derna confirma que o casamento entre parentes de
mesmo sangue s vezes amplia as deficincias fsicas
ou mentais dos pais nos filhos. A proibio bblica,
contudo, se aplica a outros laos de parentesco criados
pelo matrimnio (v. 14b-16), tambm chamados de
parentesco por afinidade. Uma das razes s vezes
fornecidas para o estabelecimento dessa lei est no
fato de que a expresso uma s carne em Gnesis
2:24 se refere a um relacionamento familiar to ntimo
e permanente, que at mesmo a unio com parentes
por afinidade considerada incesto. De acordo com o
texto, o homem estava proibido de se casar com suas
netas (v. 17) ou desposar outra mulher que rivalizasse
com sua esposa (v. 18), como no caso de Ana e Penina
(I Sm 1:1-8). Mais tarde, o versculo 16 foi emendado
em Deuteronmio 25:5: caso um homem morresse
sem filhos, seu irmo ficava obrigado a se casar com
a viva do falecido. Esse arranjo era conhecido como
casamento de levirato.
18:19-21 0 homem no podia ter relaes sexuais
com sua mulher durante o perodo menstruai. O adul
trio com a mulher do prximo tambm era proibido.
Alm disso, estavam banidas todas as prticas ligadas
adorao de Moloque, dolo para quem as pessoas
queimavam seus filhos em sacrifcio (2Rs 23:10;
J r 32:35). Moloque era o deus dos amonitas. Havia
uma imagem dele localizada no vale de Hinom. Francis
Schaeffer descreve o ritual:
De acordo com a tradio, havia uma abertura
na parte de trs do dolo onde se acendia fogo;
em seguida, cada pai trazia seu primognito e,
com suas prprias mos, o colocava nos braos
21(17:1-9) G. Campbell M o r g m, Searchlights from the Word, p. 38.
102 Levtico 18:2219:37
estendidos e ferventes de Moloque. Conforme
essa tradio, os pais no podiam demonstrar
emoes enquanto ouviam batidas de tambores
para abafar os gritos da criana que morria nos
braos de Moloque.22
18:22-23 A sodomia e o homossexualismo tambm
eram proibidas, alm das relaes sexuais com ani
mal. Ao legislar sobre o homossexualismo, possvel
que Deus vislumbrasse a epidemia de aids nos dias
atuais e, por meio dessa lei, tenha procurado salvar
as pessoas.
18:24-30 Os versculos 1-23 instruem o povo sobre
o que no fazer, ao passo que os versculos 24-30 lhe
dizem por que no faz-lo. No mera coincidncia que
contaminao e idolatria apaream juntas no mesmo
captulo (cf. tb. cap. 20). A moral do indivduo fruto
de sua teologia, isto , de seu conceito sobre Deus.
Os cananeus ilustravam a degradao que a idolatria
causava (v. 24-27). Obedecendo a ordens de J eov, os
filhos de Israel mataram milhares de cananeus quando
tomaram posse da terra. Considerando a degradao
moral dos cananeus descrita nos versculos 24-30,
podemos entender por que Deus os tratou de modo
to severo.
B. Leis sobre a vida cotidiana (19)
19:1-25 0 fundamento de toda santidade est nas
palavras: porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou
santo (v. 2). Essa passagem estabelece leis que re
gulamentavam vrios aspectos da vida do povo:
Respeitar me e pai (v. 3), conforme o quinto man
damento.
Observar os sbados do Senhor (v. 3), conforme o
quarto mandamento.
Era proibido praticar a idolatria (v. 4), conforme o
segundo mandamento.
Era proibido consumir, no terceiro dia, os alimentos
oferecidos em sacrifcio pacfico (v. 5-8).
Durante a colheita no campo (ou na vinha), o
proprietrio deveria deixar um pouco para o pobre
e o estrangeiro (v. 9-10). O campo e a vinha men
cionados no texto so apenas exemplos, e no uma
lista completa.
Era proibido furtar, mentir e fraudar (v. 11), confor
me o oitavo mandamento.
Era proibido jurar falsamente em nome de Deus
(v. 12), conforme o terceiro mandamento.
Era proibido oprimir, roubar e reter o pagamento
do trabalhador (v. 13).
22 (18:19-21) Francis A. Sc h aef f er , The Church attheEnd ofthe20th
Century, p. 126. [Publicado em portugus com o ttulo 4 igreja do final
do sculo XX. Viosa, MG: Ultimato, 1995].
Era proibido amaldioar o surdo ou fazer tropear
o cego (v. 14). 0 povo deveria reverenciar J eov por
meio do respeito mtuo (25:17). Alm disso, os defi
cientes (v. 14), os idosos (v. 32) e os pobres (25:26,43)
deveriam ser tratados com dignidade por todos aqueles
que temiam o Senhor.
Era proibido demonstrar parcialidade em julgamento
ou juzo (v. 15).
Era proibido difamar e atentar contra a vida do
[...] prximo (v. 16).
Era proibido odiar qualquer irmo. Pelo contrrio,
repreenders o teu prximo e, por causa dele, no
levars sobre ti pecado (v. 17). Ou seja, todos os
problemas deveriam ser tratados abertamente e com
sinceridade, para no alimentar motivo de amargura
e levar a pessoa a pecar.
Era proibido procurar vingana ou alimentar ressen
timento contra o prximo (v. 18). A segunda parte do
versculo 18, mas amars o teu prximo como a ti
mesmo, resume toda a lei de Deus (G1 5:14). J esus
afirmou que amar o prximo o segundo maior manda
mento (Mc 12:31). 0 primeiro e superior mandamento
est registrado em Deuteronmio 6:4-5.
De modo geral, entende-se que o versculo 19 probe
o cruzamento entre espcies de animais que resulte
na criao de hbridos.
Era proibido semear um campo com espcies dife
rentes de semente e usar roupas com tipos diferentes
de tecido. 0 Senhor um Deus separado e, por meio
desses exemplos, ensinou seu povo a se separar do
pecado e da contaminao.
Caso um homem tivesse relaes sexuais com uma
escrava desposada com outro homem, ambos seriam
aoitados, e o homem teria de realizar uma oferta pela
culpa (v. 20-22).
Depois de estabelecidos em Cana, os israelitas no
deveriam colher o fruto das rvores durante trs anos.
O fruto do quarto ano pertenceria ao Senhor. Somente
no quinto ano poderiam comer os frutos (v. 23-25).
possvel que o fruto do quarto ano tenha sido destinado
aos levitas ou, conforme sugerem alguns comenta
ristas, consumido diante do Senhor como parte do
segundo dzimo.
19:26-37 O texto descreve outras prticas proibi
das: comer carne sem drenar o sangue (v. 26a); pra
ticar feitiaria (v. 26b); cortar o cabelo ou a barba de
acordo com costumes idlatras (v. 27); machucar o
corpo como forma de lamentar os mortos (v. 28a); fazer
marcas no corpo, como os pagos (v. 28b); entregar
a filha para se prostituir, prtica comum na adora
o pag (v. 29); desobedecero descanso do sbado
(v. 30); consultar necromantes e adivinhos (v. 31).
Levtico 20:122:13
103
0 povo deveria honrar os ancios (v. 32) e tratar os
estrangeiros com bondade e hospitalidade (v. 33-34).
Os negcios comerciais deveriam ser praticados com
honestidade (v. 35 -37).
C. Punio de pecados hediondos (20)
Esse captulo trata da punio de alguns pecados
listados nos captulos 18 e 19. Aquele que entregasse
seu filho para ser queimado em adorao a Moloque
deveria ser apedrejado at a morte (v. 1-3). Caso o
povo no o apedrejasse, o prprio Deus destruiria
esse homem e sua famlia (v. 4-5). A pena de morte
tambm era aplicada aos que consultassem necro-
mantes e feiticeiros (v. 6); ao adltero e adltera
lV. ItfJ ; ao que cometesse incesto com a muher cfe
seu pai (v. 11) ou com sua nora (v. 12) e aos sodo-
mitas (v. 13). Nesses casos de pecado sexual, ambos
os parceiros eram mortos. Caso um homem tivesse
relaes sexuais com uma mulher e sua me, os trs
deveriam ser queimados (v. 14). A perverso sexual
entre homens e animais tambm era punida com a
morte. Tanto o indivduo como o animal deveriam
morrer (v. 15-16). A pena de morte (ou, como consi
deram alguns, a excomunho) era aplicada no caso de
relaes sexuais de um homem com sua irm ou meia-
irm (v. 17), ou com uma mulher menstruada (v. 18).
Ter relaes sexuais com a tia tambm era motivo de
ficar sujeito ao julgamento prescrito na frase sobre
si levaro a sua iniqidade, porm o texto no traz
detalhes (v. 19). Alguns acreditam que essa punio
implicava que ambos morreriam sem filhos, como no
caso do versculo 20, em que o indivduo mantinha
relaes sexuais com a mulher de seu tio, e tambm
o versculo 21, no qual o indivduo se deita com a
mulher de seu irmo.
0 versculo 21 s se aplicava enquanto o irmo
estivesse vivo. Caso morresse sem deixar filhos, in
terrompendo sua linhagem, ento seu irmo estava
obrigado por lei a se casar com a viva e dar o nome
do falecido ao primeiro filho que tivessem (Dt 25:5).
Essa forma de matrimnio era conhecida como casa
mento de levirato.
0 desejo de Deus ter um povo santo, separado das
abominaes dos gentios e desfrutando as bnos da
terra prometida (v. 22-26). Os necromantes e feiticei
ros deveriam ser mortos por apedrejamento (v. 27).
B. O comportamento dos sacerdotes (2122)
Bs captulos 21 e 22, juntamente com os captulos 16
e 17, tratam de Aro e seus filhos.
21:1-4 Os sacerdotes precisavam tomar cuidado
J para no tocarem um morto, exceto no caso de um
(parente mais chegado. 0 simples fato de entrar
muna tenda onde houvesse um morto contaminava o
indivduo por sete dias (Nm 19:14). Tocar um morto
tomava o sacerdote desqualificado para servir diante
do Senhor, de modo que Deus proibia o sacerdote de
se contaminar com os mortos, exceto no caso de um
parente mais chegado. 0 versculo 4 provavelmente
significa que, tendo em vista sua posio, o sacerdote
no podia contaminar-se por nenhuma razo, exceto
a mencionada nos versculos 2 e 3.
21:5-9 A passagem probe a prtica pag de marcar
o corpo como sinal de lamentao pelos mortos. Alm
disso, o sacerdote no podia casar-se com uma mulher
prostituda ou desonrada. Contudo, tinha permisso
para se casar com uma viva. A filha de um sacerdote
que se tomasse prostituta deveria ser queimada.
21:10-15 0 sumo sacerdote no podia demons
trar luto segundo os costumes da poca ou deixar o
santurio para prestar homenagem aos mortos. Alm
disso, deveria se casar com uma israelita virgem, e
sua vida conjugal tinha de estar acima de qualquer
repreenso.
21:16-24 Para servirem a Deus, os sacerdotes no
podiam ter nenhum defeito fsico (cegueira, deformida
des nos membros ou no rosto, mos e ps quebrados,
corcunda, nanismo, problemas nos olhos, doenas de
pele ou problemas no rgo reprodutor). Os descen
dentes de Aro que possussem algum dos defeitos
mencionados estavam autorizados a partilhar da refei
o com os sacerdotes, mas no poderiam participar
do servio como sacerdotes diante de Deus (v. 22-23).
O po santssimo se refere s pores que os sacer
dotes recebiam das ofertas. 0 sacerdote que oferecia
o sacrifcio no podia apresentar nenhum defeito, pois
seu papel simbolizava a perfeio de Cristo, nosso
sumo sacerdote perfeito.
22:1-9 0 sacerdote ficava proibido de compartilhar
a refeio com os outros sacerdotes, caso se tomasse
cerimonialmente imundo por causa de lepra, fluxo,
toque em cadver, ingesto de carne com sangue
ou qualquer outro tipo de contaminao. Esse o
significado da frase que se abstenham das coisas
sagradas (v. 2). Se o sacerdote fosse acometido de
lepra ou tivesse algum fluxo, sua desqualificao pro
vavelmente durava um longo perodo. Com relao aos
outros casos de contaminao, havia um ritual que o
purificava rapidamente: banhar-se e aguardar o pr-
do-sol, quando se tomaria limpo outra vez.
22:10-13 De modo geral, os estrangeiros, visitan
tes e servos contratados no podiam partilhar das
comidas sagradas. Contudo, os escravos comprados
pelo sacerdote, bem como os filhos desses escravos,
estavam autorizados a partilhar do alimento sagrado.
Se a filha do sacerdote se casasse com um estran
104 Levtico 22:1423:22
geiro, ficava impedida de comer das coisas sagradas.
Mas, se fosse viva ou repudiada e no tivesse fi
lhos, tinha permisso para partilhar da refeio dos
sacerdotes.
22:14-16 Se algum comesse das coisas sagradas
sem o saber, poderia restituir o alimento adicionando
a quinta parte, como no caso da oferta pela culpa.
22:17-30 As ofertas apresentadas ao Senhor
no podiam ter defeito (v. 19), quer se tratasse de
holocausto (v. 18-20), quer de sacrifcio pacfico
(v. 21). 0 Senhor proibia a oferta de animais doen
tes, defeituosos ou desfigurados (v. 22). 0 novilho
ou cordeiro desproporcionados (i.e, que tivessem
um membro atrofiado ou maior que outro) podiam
ser apresentados como oferta voluntria, mas no
como oferta de voto (v. 23). Animais castrados ou
com defeitos no rgo reprodutor no eram aceitos
(v. 24). Os israelitas no deveriam aceitar como ofer
ta de estrangeiros nenhum dos animais defeituosos
indicados acima (v. 25). Os animais destinados s
ofertas no podiam ser sacrificados antes do oitavo
dia de vida (v. 26-27). Alm disso, a me do animal
e seu filho no podiam ser sacrificados no mesmo
dia (v. 28). A carne de um sacrifcio de louvores a
Deus deveria ser consumida no mesmo dia em que
era oferecida (v. 29-30).
22:31-33 Esse pargrafo final explica por que os
israelitas tinham de guardar e cumprir todos esses
mandamentos: porque o Senhor, aquele que os ti
rou da terra do Egito, santo. Vrias expresses
nessa passagem destacam o contedo da mensagem
de Levtico: no profanareis, santo nome, serei
santificado e Eu sou o Sen h o r , que vos santifico.
VIII. As festas do Senhor (23)
A O sbado (23:1-3)
0 texto passa a tratar do calendrio religioso de Israel.
Por meio de Moiss, Deus proclama aos filhos de
I srael as festas fixas do Senhor, chamadas santas
convocaes.
Aps seis dias de trabalho, o stimo dia era desti
nado ao descanso. Era o nico dia santo da semana.
B. A Pscoa (23:4-5)
A Pscoa do Senhor era celebrada no ms primeiro,
aos catorze do ms (nis ou abibe), e comemorava
a libertao de Israel da escravido do Egito. 0 cor
deiro pascal simbolizava Cristo, o cordeiro de Deus e
nosso Cordeiro (ICo 5:7), cujo sangue foi derramado
para nos libertar da escravido do pecado. Cristo no
morreu logo aps a criao, mas na plenitude dos
tempos (G14:4-6).
C. A Festa dos Pes Asmos (23:6-8)
Essa festa estava ligada Pscoa e se estendia por
um perodo de sete dias, comeando no dia seguinte
Pscoa, isto , indo do dia quinze ao dia 21 de nis.
A Pscoa e a Festa dos Pes Asmos geralmente so
mencionadas de modo intercambivel. Nesse perodo,
os judeus deveriam retirar todo o fermento de casa.
Na Bblia, o fermento representa o pecado. A festa
simbolizava o abandono da maldade e da malcia a
favor de uma vida caracterizada pelos pes asmos
da sinceridade e da verdade (I Co 5:8). No havia
intervalo entre a Pscoa (smbolo da nossa redeno)
e a Festa dos Pes Asmos (representao de nossa
obrigao de caminhar em santidade). Ainda hoje, os
judeus comem pes asmos (chamados matz, ou matzo)
quando celebram essa festa. Para preparar o matz,
preciso perfurar o po. Enquanto ele assado, os
furos passam a se assemelhar a marcas de cortes.
Esse po asmo lembra claramente o Messias, que
foi perfurado e marcado por ns, e, por meio de suas
pisaduras, fomos sarados.
D. A Festa das Primcias (23:9-14)
A oferta movida do molho das primcias ocorria no
segundo dia da Festa dos Pes Asmos (no dia ime
diato ao sbado, i.e., o primeiro dia da semana). Essa
ocasio era conhecida como Festa das primcias e
marcava o incio da colheita da cevada, o primeiro
cereal colhido no ano. 0 sacerdote movia um molho
de cevada perante o Senhor como oferta de gratido
pela colheita. Alm disso, oferecia-se um holocausto
e uma oferta de manjares. A primeira colheita do
ano era considerada a promessa das grandes colhei
tas a seguir. 0 simbohsmo dessa festa aponta para a
ressurreio de Cristo dentre os mortos, sendo ele
as primcias dos que dormem (ICo 15:20). A ressur
reio de Cristo a garantia de que todos aqueles que
depositaram a f em J esus recebero a imortalidade
por meio da ressurreio.
E. A Festa das Semanas (23:15-22)
23:15-22 A Festa das Semanas (no heb., shvt),
tambm chamada Pentecostes (palavra grega que
significa cinqenta), ocorria cinqenta dias depois
do sbado de Pscoa. Tratava-se de um festival de
agradecimento a Deus pelo incio da colheita do trigo.
Nessa ocasio, as primcias da colheita eram trazi
das como oferta juntamente com holocausto, oferta
de manjares, libaes, oferta pelo pecado e oferta
pacfica. A tradio judaica afirma que Moiss rece
beu a lei exatamente nesse dia do ano. A Festa das
Semanas simboliza o derramamento do Esprito Santo
no Dia de Pentecostes, acontecimento que marcou o
Levtico 23:2323:44 105
incio da igreja. A oferta movida consistia em dois
pes feitos de flor de farinha recm-colhida (essa era
a nica oferta preparada com fermento). Esses pes
simbolizavam os judeus e os gentios unidos em um
novo homem [Cristo] (Ef 2:15).
Entre o Pentecostes e a festa seguinte, havia um
longo intervalo de aproximadamente quatro meses.
possvel que esse perodo simbolizasse a poca atual
da igreja, na qual aguardamos ansiosamente o retomo
de nosso Salvador.
E A Festa das Trombetas (23:23-25)
A Festa das Trombetas ocorria no ms stimo, ao
primeiro do ms. 0 soar das trombetas era sinal para
os filhos de Israel se reunirem em santa convocao.
A partir desse momento, estabelecia-se um perodo de
dez dias para autoavaliao e arrependimento do povo
em preparao para o Dia da Expiao. Essa festa
aponta para o reagrupamento futuro de Israel na terra
prometida antes de seu arrependimento como nao.
Ela tambm marcava o incio do primeiro dia do ano
civil, hoje chamadoRosh Hashan (no heb., cabea do
ano). Alguns acreditam que a Festa das Trombetas
simbolizava ainda outra reunio, isto , a assembleia
dos santos que se encontraro com Cristo no cu por
ocasio do arrebatamento.
G. O Dia da Expiao (23:26-32)
0 captulo 16 descreve em detalhes o Dia da Expiao
(no heb., ym kippur) que ocorria aos dez deste ms
stimo. Esse dia apontava para o arrependimento
nacional de I srael no futuro, ocasio em que o rema
nescente fiel retomar para o Messias e ser perdoa
do (Zc 12:10; 13:1). Quase todos os versculos que
tratam do Dia da Expiao repetem este mandamento
de Deus: nenhuma obra fareis. A nica pessoa que
estava autorizada a trabalhar nesse dia era o sumo
sacerdote. 0 Senhor reforou tal mandamento com a
ameaa de destruir qualquer pessoa que desobedeces
se. A razo para o descanso se refere ao fato de que
a salvao obtida por Cristo, nosso sumo sacerdote,
no depende de obras de justia praticadas por ns
(Tt 3:5). No pode haver nenhum esforo humano
relacionado remoo de pecados. A obra e a pessoa
de Cristo so os nicos meios de salvao etema. A
frase e afligireis a vossa alma (v. 27,29) significa
jejuar. Ainda hoje, os judeus religiosos oram e jejuam
nesse dia. Embora o Dia da Expiao conste na lista
das festas de J eov, na verdade se tratava de um
perodo de jejum, e no de festividade. Mas, depois de
Kdar com o problema do pecado, havia ocasio para
uma comemorao alegre com a chegada da Festa
dos Tabemculos.
H. A Festa dos Tabemculos (23:33-44)
A Festa dos Tabemculos (no heb., sukkth, ten
das) comeava aos quinze dias deste ms stimo,
ocasio em que os israelitas habitavam em tendas
(v. 42) durante sete dias. Essa festa simbolizava
o descanso final e a ltima colheita, momento em
que Israel habitar em segurana na terra durante
o milnio. Ela tambm chamada Festa da Colheita
(x 23:16). Na verdade, vrias festas mencionadas
nesse captulo relacionam-se com a colheita. Os dois
sbados da festa (o sbado inicial e o sbado final; cf.
v. 39) possivelmente simbolizam o milnio e o descan
so eterno. Moishe e Ceil Rosen descrevem a tradio
dessa festividade:
0 povo judeu edificava estruturas em formato de
tenda e nelas morava durante o perodo dessas
festas como forma de lembrar as habitaes iti
nerantes dos israelitas no deserto. Ainda hoje,
muitos judeus armam barracas sem teto e com
apenas trs lados para participarem do festival,
enfeitando-as com trs ramos e frutos de outono,
que servem para lembr-los da colheita.
Todo indivduo que tivesse condies subia uma
vez por ano a J erusalm para participar do festival
da colheita. 0 culto no templo durante esse feria
do inclua o ritual de derramar gua retirada do
tanque de Silo, simbolismo referente s oraes
que pediam chuvas de inverno. Foi durante essa
festa que J esus clamou: Se algum tem sede,
venha a mim e beba (J o 7:37-38).
Quando chegar o Dia da Expiao definitivo de
Israel, a Festa dos Tabemculos ser celebrada
novamente em J erusalm (Zc 14:16).23
Uma das coisas que Deus procurava ensinar a seu
povo por meio dessas festas era a ntima relao entre
os aspectos fsicos e espirituais da vida. As bnos
e a abundncia deveriam ser celebradas em alegria
perante o Senhor. Deus supre em abundncia todas
as necessidades dirias de seu povo, de modo que
os israelitas deveriam expressar alegria pela bon
dade do Senhor por meio dos festivais relacionados
colheita.
Observe a repetio do mandamento para que os is
raelitas no realizassem nenhuma obra durante essas
festas solenes (v. 3,7-8,21,25,28,30-31,35-36).
possvel observar uma progresso cronolgica
nas festas de J eov. O sbado nos remete ao des
canso de Deus aps a criao. A Pscoa e a Festa
23(23:33-44) Moishe e Ceil R o sen , Christ n the Passover, paginao
indisponvel.
106 Levtico 24:125:22
dos Pes Asmos simbolizam o Calvrio. Em seguida,
vem a Festa das Primcias, apontando para a ressur
reio de Cristo. A Festa de Pentecostes simboliza
o derramamento do Esprito Santo. Vislumbrando o
futuro, temos a Festa das Tftjmbetas, que representa o
reagrupamento de Israel. 0 Dia da Expiao preigura
o momento em que o remanescente de Israel se arre
pender e reconhecer J esus como o Messias. E, por
fim, a Festa dos Tabemculos, simbolizando a alegria
de Israel durante o reino milenar de Cristo.
IX. Leis acerca do comportamento moral e
os procedimentos cerimoniais (24)
O captulo 23 tratou das festas do Senhor. Agora o
texto passa a discorrer sobre o servio dirio e sema
nal dos sacerdotes diante de Deus.
24:1-9 0 povo deveria trazer azeite puro de oliveira
para manter o candelabro aceso perante o Senhor,
continuamente. Os doze pes deveriam ser dispostos
em duas fileiras ou pilhas sobre a mesa da proposio
e substitudos todo sbado. O incenso mencionado
no versculo 7 pertencia ao Senhor e era oferecido a
J eov sempre que os pes velhos eram removidos e
entregues aos sacerdotes para consumo.
24:10-23 A narrativa muda repentinamente e passa
a relatar a histria do filho de uma israelita, o qual
era filho de um egpcio, apedrejado at a morte por
ter amaldioado o Senhor (v. 10-16,23). Esse episdio
mostra algumas coisas: primeiro, que a lei era uma
s para todo o acampamento, fossem israelitas leg
timos ou no (v. 22). Segundo, que a blasfmia, assim
como o assassinato, tambm era punida com a morte
(v. 14,16-17,23). 0 versculo 16 provavelmente institui
a lei contra a blasfmia, qual os judeus se referiram
quando disseram: Temos uma lei, e, de conformidade
com a lei, ele [o Senhor J esus] deve morrer, porque
a si mesmo se fez Filho de Deus (J o 19:7). Terceiro,
que alguns tipos de crimes admitiam compensao
(v. 18,21). E, por fim, mostra que:
... a retribuio era o princpio bsico da lei; o
mal tinha de ser reparado. A brandura trouxe
m reputao lei. 0 mundo ocidental zomba
da lei da retaliao, porm os prudentes no a
rejeitam. 1) Na Antiguidade, a punio geralmen
te era desproporcional ao mal cometido. A lei
da retaliao, portanto, foi um grande passo em
direo justia verdadeira. 2) Alm disso, a pu
nio reabitatria (a alternativa frequentemente
mais sugerida) sofre de subjetivismo. Quem deve
decidir quando um indivduo est reabilitado,
pronto para voltar a se integrar sociedade? Os
padres talvez sejam moderados hoje, mas que
dizer sobre o futuro? A verdadeira justia aquela
que exige olho por olho, nem mais, nem menos
(Daily Notes ofthe Scripture Union [Notas dirias
da unio bblica]).
Os versculos 1-9 mostram o ideal que Deus de
sejava para Israel. O israelita blasfemo apresenta
do nos versculos 10-16 mostra o que Israel acabou
se tomando na realidade: povo de blasfemadores e
amaldioadores (Caia sobre ns o seu sangue e sobre
nossos filhos [Mt 27:25]).
X. O ano do descanso e o Ano do J ubilen (25)
As leis apresentadas nos captulos 2527 foram
entregues a Moiss, no monte Sinai, e no no ta-
bemculo (25:1; 26:46; 27:34).
25:1-7 A terra deveria descansar do cultivo todo
stimo ano. Durante esse ano, o alimento do povo
seriam os frutos que a terra produzisse por si mesma.
0 proprietrio no deveria colher para si o produto da
terra. Antes, tinha a orientao de deixar que o povo
colhesse livremente.
25:8-17 O quinquagsimo ano tambm deveria ser
um ano de descanso, conhecido como Ano do J ubi
leu. Ele comeava no Dia da Expiao, aps um ciclo
de sete vezes sete anos (49 anos). Nesse ano, os
escravos deveriam ser libertados, e a terra deveria
descansar e voltar a seus proprietrios originais. 0
preo dos escravos e da terra diminua conforme se
aproximava o Ano do J ubileu (v. 15-17), e todas as
transaes comerciais tinham de levar em conta esse
fator. A frase proclamareis liberdade na terra a todos
os seus moradores est inscrita no Liberty Bell [Sino
da Liberdade], localizado nos Estados Unidos. Os fiis
hoje podem relacionar o Ano do J ubileu ao retomo do
Senhor J esus. Ao nos aproximarmos de seu retomo,
nossas riquezas terrenas devem diminuir de valor.
Quando Cristo retomar, nosso dinheiro, propriedades
e investimentos no tero nenhum valor para ns. A
virtude est em colocarmos essas coisas a servio
de Cristo hojel
25:18-22 Com relao ao ano de descanso (ou ano
sabtico), provavelmente o povo questionou se haveria
alimento suficiente para aquele ano e o seguinte. Deus
prometeu que, caso fossem obedientes, durante o sexto
ano o Senhor providenciaria colheitas suficientes para
trs anos.
A cada cinqenta anos, haveria dois anos sucessivos
de descanso para a terra, por causa da cumulao
do stimo ano de descanso com o Ano do J ubileu.
Presume-se que, durante o quadragsimo oitavo ano,
o Senhor providenciaria colheitas suficientes para
quatro anos.
Levtico 25:2326:39 107
Alguns estudiosos, por meio de clculo inclusivo,
acreditam que o quinquagsimo ano se referia, na ver
dade, ao quadragsimonono. De qualquer forma, um
bom exemplo de lei ecolgica: conservar a fertilidade
da terra por meio de descanso obrigatrio. Nos ltimos
tempos, passamos a nos preocupar com a preservao
dos recursos do planeta. Como se v repetidas vezes,
a palavra de Deus est sculos frente do conheci
mento humano.
25:23-28 A terra podia ser vendida, mas no em
perpetuida.de, pois J eov seu verdadeiro dono. Ha
via trs modos de resgatar a terra, isto , faz-la
voltar a seu dono original: um parente mais prximo
poderia compr-la e devolv-la (v. 25); caso aquele
que vendeu, ou seja, o dono original, voltasse a des
frutar de boas condies financeiras, poderia resgatar
a terra pagando ao comprador o valor correspondente
aos anos que faltavam para o J ubileu (v. 26-27); se
nenhuma dessas opes se concretizasse, aterra vol
taria automaticamente para o dono original no Ano
do J ubileu (v. 28).
25:29-34 Uma casa vendida em cidade murada
poderia ser resgatada apenas dentro do prazo de um
ano da venda; depois disso, se tomava posse em per-
petuidade do novo comprador. As casas estabelecidas
em aldeias que no tivessem muro eram estimadas
(consideradas) como parte da terra e, portanto, sujei
tas a voltar ao dono original no Ano do J ubileu. As
casas dos levitas, situadas nas cidades designadas
para eles, sempre estariam sujeitas a ser resgatadas
pelos levitas. Os campos dos levitas foram entregues
como possesso perptua e, portanto, no podiam
ser vendidos.
25:35-38 Caso um israelita empobrecesse, seus
credores israelitas no poderiam oprimi-lo. No deve
riam cobrar juros sobre o dinheiro emprestado nem
exigir mantimento como pagamento.
25:39-46 Caso um israelita empobrecido se ofere
cesse como escravo a seu credor para pagamento da
dvida, no deveria ser tratado como escravo, mas
como trabalhador contratado (jomaleiro). Alm disso,
deveria ser libertado no Ano do J ubileu caso este
chegasse antes do final de seus seis anos de servi
o. A lei permitia que os israelitas tivessem escravos
gentios e que eles fossem considerados propriedade
dos israelitas, podendo ser repassados como herana
a seus descendentes. Um israelita, porm, no podia
se tomar escravo de outro israelita.
25:47-54 Se um israelita se vendesse como escra
vo a um gentio que porventura vivesse na terra de
Israel, esse israelita poderia ser resgatado e libertado
a qualquer tempo. 0 preo de sua liberdade seria de
terminado segundo o nmero dos anos que faltavam
para o Ano do J ubileu. 0 parente resgatador poderia
se servir do israelita resgatado como trabalhador con
tratado (jomaleiro) at o Ano do J ubileu. Caso nenhum
parente o resgatasse, o escravo israelita seria liberto
automaticamente no Ano do J ubileu.
25:55 Esse versculo um lembrete aos israelitas
de que tanto eles como a terra (v. 23) pertencem ao
Senhor e, portanto, Deus deveria ser reconhecido como
o verdadeiro proprietrio. Nem o povo de Deus nem a
terra poderiam ser vendidos permanentemente.
XI. Bnos e maldies (26)
A. Bnos decorrentes da obedincia (26:1-13)
As advertncias no captulo 26 ocupam duas vezes
mais espao que as bnos. A adversidade, conse
qncia prometida em caso de desobedincia, no
uma ferramenta que Deus utiliza para infligir vingan
a, mas para conduzir seu povo ao arrependimento
(v. 40-42). 0 castigo, porm, aumentaria a nveis cada
vez mais severos at que o povo confessasse suas
iniquidades. Observe essa progresso nos versculos
14, 18, 21, 24 e 28.
Aps advertir sobre a idolatria (v. 1), contra a de
sobedincia ao sbado e contra a irreverncia (v. 2),
o Senhor prometeu as seguintes bnos para Israel,
caso o povo lhe obedecesse: chuvas e fertilidade (v. 4);
produtividade, segurana e paz (v. 5-6); vitria sobre
os inimigos (v. 7-8); fecundidade e garantia da pre
sena do Senhor (v. 9-13).
B. Os castigos da desobedincia (26:14-39)
26:14-33 Desobedecer a Deus resultaria em terror,
doenas, ataque inimigo, secas, infertilidade, ataque
das feras do campo, pestes, invases e cativeiro.
0 versculo 26 descreve uma situao de escassez
de alimento: o po se tomaria to escasso, que dez
mulheres assariam po em um s forno (o forno ge
ralmente servia apenas a uma famlia). O versculo
29 apresenta uma escassez ainda mais severa: o povo
chegando a ponto de praticar canibalismo (sobre o
cumprimento histrico dessa advertncia, cf. 2Rs 6:29
e Lm 4:10).
26:34-39 Caso persistisse na desobedincia, o povo
de Israel seria levado cativo por uma nao estrangei
ra, o que finalmente daria terra de Israel o descanso
equivalente ao nmero de anos sabticos que o povo
transgrediu. Foi exatamente isso que aconteceu quan
do os babilnios invadiram Israel e levaram o povo
cativo. Desde os anos do reinado de Saul at o incio
do cativeiro, o povo desobedeceu lei do ano sabtico.
Por isso, teve de permanecer setenta anos exilado
enquanto a terra descansava (2Cr 36:20-21).
108 Levtico 26:4027:31
C. Restaurao por meio de confisso e
arrependimento (26:40-46)
A seo final do captulo 26 apresenta um caminho
para a restaurao do povo por meio da confisso de
sua desobedincia e arrependimento. Deus no re
jeitaria seu povo. Pelo contrrio, ele se lembraria da
aliana com os seus antepassados.
XII . Votos e dzimos (27)
0 ltimo captulo de Levtico trata dos votos volunt
rios proferidos diante do Senhor. 0 texto estabelece
que o indivduo poderia agradecer alguma bno que
recebeu do Senhor por meio de um voto com respeito
a uma pessoa (o prprio indivduo ou algum membro
de sua famlia), um animal, uma casa ou um campo.
Aquilo que fosse dedicado a Deus deveria ser trazi
do aos sacerdotes (Nm 18:14). Uma vez que esses
presentes nem sempre podiam ser utilizados pelos
sacerdotes, a lei estipulava que o ofertante poderia
entregar ao sacerdote uma quantia em dinheiro cor
respondente ao valor do objeto ou pessoa dedicada
em forma de voto.
27:1-2 0 voto de consagrao era algo muito es
pecial.
27:3-7 Caso um indivduo fosse consagrado ao
Senhor, o preo do resgate a ser pago ao sacerdote
seguia a seguinte relao de valores:
Um homem entre 20 e 60 anos de idade: 50 siclos
Uma mulher entre 20 e 60 anos de idade: 30 siclos
Um homem entre 5 e 20 anos de idade: 20 siclos
Uma mulher entre 5 e 20 anos de idade: 10 siclos
Um homem entre 1 ms e 5 anos de vida: 5 siclos
Uma mulher entre 1 ms e 5 anos de vida: 3 siclos
Um homem com mais de 60 anos de idade: 15 siclos
Uma mulher com mais de 60 anos de idade: 10 siclos
27:8 Se um homem fosse muito pobre para pagar o
preo de seu resgate segundo os valores estipulados
pela lei, o sacerdote deveria arbitrar um valor segundo
as posses da pessoa que fez o voto.
27:9-13 Caso se tratasse de um animal, as se
guintes regras eram aplicadas: se fosse um animal
limpo e adequado para o sacrifcio, no poderia ser
resgatado (v. 9), mas teria de ser oferecido ao Senhor
sobre o altar (Nm 18:17); no era permitido haver
lucro na troca de um animal por outro, pois, nesse
caso, ambos pertenciam ao Senhor (v. 10,33); um
animal imundo poderia ser resgatado segundo o va
lor estipulado pelo sacerdote, adicionado da quinta
parte (v. 11-13).
27:14-15 Se um homem consagrasse sua casa
[...] ao Senhor, poderia mudar de ideia e compr-la
de volta por meio de um pagamento arbitrado pelo
sacerdote, adicionado da quinta parte.
27:16-18 Avaliar o valor de um campo era difi
cultado pelo fato de que este deveria voltar ao dono
original no Ano do J ubileu.
Caso o campo fosse dedicado pelo dono original, isto
, se ele o tivesse herdado, as regras dos versculos
16-21 eram aplicadas. O campo era avaliado segundo
a semente necessria para o semear. Por exemplo,
se fosse necessrio um gmer pleno de cevada para
seme-lo, ento o valor do campo seria de cinqenta
siclos de prata.
Caso o campo fosse dedicado no Ano do J ubileu ou
prximo a esse ano, ento a avaliao acima represen
tava o preo total. Mas, se o campo fosse dedicado
alguns anos depois do Ano do J ubileu, seu valor
diminua proporcionalmente aos anos restantes. Por
exemplo, o campo valeria apenas trinta siclos caso
fosse dedicado vinte anos depois do Ano do J ubileu.
27:19-21 Para resgatar um campo, era necessrio
adicionar ao seu valor a quinta parte.
Se, aps dedic-lo ao Senhor, o proprietrio no
resgatasse o campo antes do Ano do J ubileu, ou o
tivesse vendido a outra pessoa, o campo nunca mais
poderia ser resgatado e se tomaria posse do sacerdote
no Ano do J ubileu. Nesse caso, o campo se tomava
consagrado ou santo ao Senhor.
27:22-25 Caso um campo fosse dedicado por uma
pessoa diferente do proprietrio original (i.e, por al
gum que tivesse comprado aquele campo), as regras
dos versculos 22-25 eram aplicadas. O sacerdote
estipulava um valor para o campo, dependendo do
nmero de colheitas que o campo poderia render at
o Ano do J ubileu, ocasio em que o campo voltava
para o dono original.
27:26-27 O primognito de um animal no podia
ser dedicado ao Senhor, pois j pertencia a Deus. 0
primognito de um animal imundo poderia ser res
gatado pelo pagamento de um valor estipulado pelo
sacerdote, adicionado da quinta parte. Se no fosse
resgatado, o sacerdote poderia vender o animal.
27:28-29 Tudo que fosse dedicado irremissivel-
mente no poderia ser resgatado; teria de morrer
(v. 29).
E preciso observar a distino importante feita nes
se captulo entre dedicar e dedicar irremissivelmente.
0 primeiro termo se refere s coisas dedicadas por
voto (i.e, separadas para uso divino). Essas podiam
ser resgatadas. As coisas dedicadas irremissivelmente,
porm, se tomavam posse exclusiva de Deus e no
podiam ser resgatadas.
27:30-31 As dzimas (i.e, a dcima parte) dos
produtos da terra pertenciam ao Senhor. Caso o pro-
Levtico 27:32-34
109
prietno desejasse ficar com a dzima, deveria pagar
o valor correspondente em dinheiro, adicionando a
quinta parte.
27:32-33 A expresso tudo o que passar debaixo
do bordo do pastor se refere prtica de contar
as ovelhas ou cabras conforme passavam debaixo do
cajado. Leslei Flynn comenta: Com o cajado na mo,
ele [o pastor] tocava todo dcimo animal. Mo havia
como alterar a seqncia de modo que determinado
animal pulasse a dcima posio. Caso tentasse alterar
a ordem, tanto o dcimo de fato quanto o substituto
pertenceriam ao Senhor.24
0 primeiro dzimo era chamado dzimo dos levitas,
pois era entregue diretamente a eles (Nm 18:21-24).
Havia um segundo dzimo prescrito em Deuteronmio
14:22-29, que aparenta ser um dzimo diferente do
primeiro.
27:34 Os mandamentos que o Senhor ordenou a
Moiss parecem se referir a todo o livro de Levtico.
Aps o estudo de cada um desses rituais e sacrif
cios de sangue, podemos nos regozijar com Matthew
Henry, pois
No estamos sob as trevas da lei, mas desfrutamos
a luz do evangelho, [...] no estamos sob o jugo
pesado da lei e de suas ordenanas carnais ]...] mas
sob as agradveis e fceis orientaes do evange
lho, que declara como verdadeiros adoradores aque
les que adoram o Pai em esprito e verdade, somente
por meio de Cristo e em seu nome, aquele que
nosso sacerdote, templo, altar, sacrifcio, purifica
o e tudo mais. Apesar de no estarmos presos
aos rituais de purificao e s festas e oblaes,
no devemos concluir que um pouco de ateno,
tempo e sacrifcios sejam suficientes para honrar
a Deus. Nosso corao deve estar mais disposto
a ofertar voluntariamente e louvar a Deus; mais
inflamado com amor santo e alegria e mais envol
vido em sinceridade de pensamento e intenes.
Entrando ousadamente no Santo dos Santos por meio
do sangue de J esus, aproximemo-nos com corao puro
e amparado pela f, desse modo adorando a Deus
com muito mais alegria e confiana submissa, ex
clamando: Graas a Deus por J esus Cristol25
Bibliografia
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1852. Reimpr. Grand Rapids: Baker, 1978.
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Peridicos
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24(27:32-33) Leslie B. Flykk, Your go and Your Gol, p. 30-31.
25(27:34) H e n r y , Leviticus, 1:562.
NMEROS
Introduo
Nmeros oferece uma contribuio singular ao
cristo caso a seqncia de seus fatos histricos
seja entendida como uma analogia da vida crist.
O escritor da epstola aos Hebreus dedica dois ca
ptulos a essa importantssima aplicao (Hb 3 e 4).
Irving L. Jensen
I. Posio singular no cnon
O nome do livro em portugus uma traduo do
ttulo correspondente na LXX, Arithmoi, obviamente
por causa dos censos registrados nos captulos 1 e
26, alm de muitas outras informaes quantitativas
fornecidas ao longo do texto.
O ttulo em hebraico oferece descrio mais abran
gente do livro como um todo: Bemidbr, "no deser
to". A narrativa dos quarenta anos no deserto est
repleta de histrias famosas e interessantes: a misso
dos espias em Cana, a rebelio de Cor, o bordo
de Aro que floresceu, a serpente de bronze, a mula
de Balao, alm de outros acontecimentos menos
conhecidos.
No devemos pensar que o livro trate apenas da
"histria hebraica". Todas as coisas nele relatadas
aconteceram para nossa edificao espiritual. Nosso
objetivo aprender com os erros dos filhos de Israel
e evitar repeti-los. Nmeros, portanto, um livro
muito importante.
II. Autoria
De acordo com o ensinamento judaico e cristo,
Nmeros foi escrito por Moiss, o famoso legisla
dor. Esse preceito amplamente desconsiderado nos
meios liberais, porm leia na "Introduo ao Pen
tateuco" uma argumentao concisa em defesa da
autoria mosaica.
NI. Data
Os telogos racionalistas atribuem a composio do
Bvro a um perodo mais recente da histria judaica.
Os conservadores, porm, defendem data anterior,
por volta de 1406 a.C. (cf. mais detalhes em "Intro
duo ao Pentateuco").
IV. Contexto e tema
O contexto histrico de Nmeros, como faz supor
ttulo em hebraico, est relacionado jornada do
povo pelo deserto. As peregrinaes registradas no
fvro abrangem um perodo de aproximadamente 38
nos, desde a partida de Israel no monte Sinai at
a chegada s plancies de Moabe, fronteira com a
terra prometida. A descrena do povo foi a causa
dessa jornada. por isso que o Senhor no forneceu
um itinerrio aos israelitas. Como comenta Scroggie:
"Deus no tem um roteiro para seu povo quando
este se aventura fora de sua vontade".1
Levtico enfatiza a adorao e a condio espiri
tual, ao passo que Nmeros trata da caminhada e do
progresso espiritual (ou a falta dele!). Os cristos no
devem enxergar Nmeros como mero livro de hist
ria judaica! Pelo contrrio, est repleto de aplicaes
relevantes vida dos cristos de hoje. Seria muito
bom imaginar que todos os cristos, ou pelo menos
a maioria, avanam a passos largos depois da salva
o para uma vida cheia de vitria nas promessas de
Deus. A observao e a experincia, contudo, mos
tram quanto ns, cristos de hoje, somos parecidos
com os israelitas da Antiguidade nas reclamaes, na
apostasia e na descrena total.
Todavia, a boa notcia que no precisamos seguir
0 caminho de Israel em nossa peregrinao espiri
tual. Deus tomou providncias para alcanarmos su
cesso espiritual por meio da f (cf. Comentrio bblico
popular; Novo Testamento, espec. Rm 68).
Esboo
I. Os ltimos dias no Sinai (1:110:10)
A. O censo e o sistema organizacional das
tribos (12)
B. Nmero e ofcio dos levitas (34)
C. Pureza e confisso (5:1-10)
D. A lei do cime (5:11-31)
E. A lei acerca do voto de nazireu (6)
F. As ofertas dos prncipes (7)
C. O servio no tabernculo (8)
H. A Pscoa, a nuvem e as trombetas de prata
(9:110:10)
II. Do deserto do Sinai s plancies de Moabe
(10:1122:1)
A. A partida do Sinai (10:11-36)
B. Rebelio no acampamento (11)
C. A rebelio de Aro e Miri (12)
D. Os espias observam a terra prometida
(1 3- 14)
E. Diversas leis (15)
F. A rebelio de Cor (1617)
C. Instrues aos levitas (1819)
1(Introduo) W. Graham Sc r o g g ie, Know Your Bible, Vol. 1, The Old
Testament, p. 35.
112 Nmeros 1:12:31
H. O pecado de Moiss (20:1-1 3)
I. A morte de Aro (20:14-29)
J. A serpente de bronze (21:122:1)
III. Acontecimentos nas campinas de Moabe
(22:236:1 3)
A. O profeta Balao (22:225:18)
1. Balao convocado por Balaque
(22:2-40)
2. Os orculos de Balao (22:4124:25)
3. A corrupo de Israel por Balao (25)
B. O segundo censo (26)
C. O direito de herana das filhas (27:1-11)
D. Josu, sucessor de Moiss (27:12-23)
E. Ofertas e votos (2830)
F. A destruio dos midianitas (31)
G. A herana de Rben, de Gade e da meia
tribo de Manasss (32)
H. Recapitulao dos locais de acampamento
dos israelitas (33)
I. Os limites da terra prometida (34)
J. As cidades dos levitas (35:1-5)
K. As cidades de refgio e a pena de morte
(35:6-34)
L. A herana das filhas casadas (36)
COMENTRIO
I. Os ltimos dias no Sinai (1:110:10)
A. O censo e o sistema organizacional das
tribos (12)
1:10 incio da narrativa informa que transcorreram
cerca de um ano e um ms desdeque os filhos de Israel
saram do Egito e um ms desde o encerramento da
construo do tabernculo (Ex 40:17). Como j obser
vamos, o livro recebeu o nome de Nmeros por causa
dos censos nos captulos 1 e 26. No entanto, o censo
mencionado aqui no o mesmo registrado em xodo
30:11-16. Ambos aconteceram em pocas diferentes
e por motivos diferentes. 0 segundo censo (Nm 1)
provavelmente foi computado com base em censos
anteriores (eis a razo dos resultados semelhantes).
1:2-3 Em breve, o povo de Israel partiria do monte
Sinai e iniciaria sua caminhada em direo terra
prometida. Era essencial que os israelitas se locomo
vessem de modo organizado, como fazem os exrcitos.
Para alcanar esse objetivo, Deus ordenou um censo
que inclusse todos os homens de vinte anos para
cima, isto , todos os capazes de sair guerra.
1:4-17 Cada tribo deveria eleger um homem para
ajudar Moiss com o censo. 0 nome desses indivduos
est registrado nos versculos 5-16. 0 versculo 17
traz: Ento, Moiss e Aro tomaram estes homens,
que foram designados pelos seus nomes.
1:18-46 Confira o resultado do censo:
TRIBO VERSCULOS CONTAGEM
Rben 20-21 46.500
Simeo 22-23 59.300
Gade 24-25 45.650
J ud 26-27 74.600
I ssacar 28-29 54.400
Zebulom 30-31 57.400
Efraim 32-33. 40.500
Manasss 34-35 32.200
Benjamim 36-37 35-400
D 38-39 62.700
Aser 40-41 41.500
Naftali 42-43 53.400
Total 603.550
Observe que a tribo de Efraim maior que a de
Manasss. Esse fato est de acordo com as bnos
de J ac em Gnesis 48:19-20. A listagem das tribos
inicia com Rben, o primognito, e seu acampamento
(ao sul), seguida de J ud e seu acampamento (a leste),
D e seu acampamento (ao norte) e, por fim, Efraim
e seu acampamento (a oeste).
1:47-54 Os levitas [...] no foram contados entre
os homens de Israel capacitados para a guerra (v. 47),
pois suas funes se restringiam a cuidarem do ta-
bemculo (montagem, desmontagem e transporte) e
dos ministrios a ele relacionados. Ao montar acam
pamento ao redor do tabernculo, os levitas formavam
um cordo de isolamento com o objetivo de impedir a
profanao do santurio e, consequentemente, evitar
que o povo fosse punido (v. 53).
2:1-2 Deus ordenou s tribos de Israel que acam
passem ao redor do tabernculo (cf. diagrama), trs
tribos de cada lado.
2:3-16 No lado oriental (leste), acampavam as tri
bos agrupadas pelo estandarte de J ud (J ud, I ssacar
e Zebulom; v. 3-9). Cada tribo tinha lder prncipe) mi
litar prprio. J untas, somavam cento e oitenta e seis
mil e quatrocentos guerreiros. As tribos do lado sul
estavam agrupadas pelo estandarte de Rben (Rben,
Simeo e Gade; v. 10-16). 0 total do acampamento
de Rben chegava a cento e cinqenta e um mil
quatrocentos e cinqenta.
2:17-31 Para o lado ocidental (oeste), acampa
vam as tribos agrupadas pelo estandarte de Efraim
(Efraim, Manasss e Benjamim; v. 18-24). Essas
tribos somavam cento e oito mil e cem. As tribos
agrupadas pelo estandarte de D (D, Aser e Naftali;
v. 25-31) ficavam no lado norte e somavam cento e
Nmeros 2:323:13
113
cinqenta e sete mil e seiscentos homens. As tribos
deveriam marchar de acordo com a ordem estabele
cida: primeiro J ud e assim por diante. Os levitas
marchavam depois de Gade e antes de Efraim (v. 17).
2:32-34 0 nmero de homens preparados para a
guerra era de seiscentos e trs mil quinhentos e
cinqenta (v. 32). 0 total da fora israelita (incluindo
os levitas; 3:39) era de 625.550 homens. Presumindo
que os homens fossem um tero da populao total,
o povo de Israel devia ser composto de no mnimo
1.876.650 pessoas. A fora de uma igreja mais bem
representada pelo nmero de guerreiros do que pela
soma dos freqentadores!
B. Nmero e ofcio dos levitas (34)
Os captulos 3 e 4 tratam do servio dos levitas
(que no foram contados no censo realizado em
Km 1 e 2). A tribo de Levi foi separada por Deus
para o servio no santurio. No incio, Deus selecio
nou os primognitos para o servirem. Porm, mais
tarde os substituiu pela tribo de Levi (v. 12-13).
Levi teve trs filhos: Grson, Coate e Merari. Seus
descendentes foram encarregados de cuidar do ta-
bemculo e de suas instalaes.
3:l-10a A famlia de Aro (descendente de Coate)
tomou-se a famlia sacerdotal (v. 9). Todos os ou
tros levitas auxiliavam nos servios relacionados ao
tabernculo, mas no poderiam ocupar o ofcio de
sacerdote. A expresso os sacerdotes levitas, en
contrada mais frente no Pentateuco (Dt 18:1; 24:8;
27:9), no significa que todos os levitas eram sacer
dotes; antes, quer dizer que todos os sacerdotes eram
descendentes de Levi. Os versculos 1-4 descrevem a
famlia sacerdotal. Depois que Nadabe e Abi morre
ram por haverem profanado o tabernculo, restaram
dois filhos a Aro: Eleazar e Itamar. Os levitas eram
servos dos sacerdotes (v. 5-9). Apenas Aro e seus
filhos (descendentes) estavam autorizados a exercer
o sacerdcio (v. 10a).
3:10b-13 A mediao dos sacerdotes no AT no
levava o pecador comunho ntima com Deus. Este
era obrigado a permanecer longe de tudo que esti
vesse relacionado s coisas santas. Caso contrrio,
morreria (v. 10b). Hoje, porm, a mediao de nosso
114 Nmeros 3:144:28
sumo sacerdote, o Senhor J esus Cristo, nos concede
no apenas acesso a Deus, mas tambm ousadia para
chegarmos diante de seu trono (Hb 4:16). Essa mudan
a drstica tem origem no fato extraordinrio ocorrido
entre Nmeros e Hebreus: o milagre do Calvrio.
3:14-39 Os levitas tambm foram contados, mas
no como guerreiros e sim como adoradores (v. 15).
Cada filho de Levi recebeu a incumbncia de gerenciar
determinadas partes do tabernculo:
TRIBO RESPONSABI- VERSCULOS QUANTIDADE
_________LIDADE
Grson A tenda e
sua coberta,
o reposteiro
da porta do
tabernculo e
do ptio (trio)
e as cortinas
do trio, exceto
o vu que
cobria a arca da
aliana.
Coate Os objetos
relacionados
ao Santo dos
Santos: a arca,
a mesa, o
candelabro, os
altares, o re
posteiro e todos
os utenslios do
santurio.
Merari As tbuas,
as travessas,
as colunas e
suas bases, as
estacas e as
cordas.
Os levitas acampavam ao redor do tabernculo: os
gersonitas acampavam a oeste (v. 23), os coatitas
(filhos de Coate) ao sul (v. 29) e os meraritas (fam
lias de Merari) ao norte (v. 35). Moiss e Aro, com
seus filhos, acampavam a leste, em frente entrada
do tabernculo (v. 38-39) (cf. diagrama).
A tribo de Levi era a menor de Israel. O nmero
total de levitas de um ms de idade para cima era
de vinte e dois mil (v. 39). Contudo, os versculos
22, 28 e 34 registram 22.300. H vrias explicaes
para essa disparidade. Para Williams, esses trezentos
indivduos a mais se referem aos primognitos das
outras tribos que nasceram desde a sada do Egito e,
obviamente, foram omitidos por ocasio da escolha
dos levitas para substitu-los.2
2(3:14-39) George Wi l l i ams , Studenfs Commentary on theHoly Scrip-
tures, p. 80.
3(4:4-20) C. F. K e i l e F. Del i t zsc h , Numbers, Biblical Commentary
on the Old Testament, Vol. I I I , p. 25.
3:40-51 Este o significado da passagem: os levitas
foram escolhidos por Deus para o servir em lugar dej
todo primognito dos filhos de I srael. Havia 22.00#
levitas e 22.273 primognitos (v. 39,43). Portanto, no
existiam levitas o suficiente para compensar o total dei
primognitos que serviam no tabernculo de acordo
com o programa anterior. O Senhor ordenou, portanto,
que fossem acrescentados duzentos e setenta e trs
primognitos por meio do pagamento de um resgate de
cinco siclos por primognito. 0 valor desse resgate
(273 x 5 =1.365 siclos) foi pago a Aro e a seus filhos
(v. 51). Observe que os primognitos mencionados no
versculo 43 se referem apenas queles que nasceram
desde o xodo do Egito.
4:1-3 0 censo realizado no captulo 4 visava a
descobrir o nmero de levitas disponveis para o
servio na tenda da congregao. A idade desses
homens deveria variar de trinta anos para cima at
aos cinqenta.
4:4-20 xodo 25:15 registra: Os varais ficaro nas
argolas da arca e no se tiraro dela. Contudo, o
versculo 6 informa: e lhe metero os varais. Keil
e Delitzsch oferecem uma soluo para esse problema,
argumentando que o versculo 6 poderia admitir a se
guinte traduo: e lhe ajustaro os varais.3
0 texto registra em primeiro lugar os deveres dos
coatitas (v. 4-20). Aro e os filhos foram incumbidos
de arrumar o tabernculo e os utenslios sagrados
(v. 5-13). A arca (v. 5-6), a mesa da proposio
(v. 7-8), o candelabro da luminria (v. 9-10), o altar
de ouro (v. 11), os utenslios (v. 12) e o altar do
holocausto (v. 13-14) deveriam ser cobertos com
peles finas. Depois disso, os outros filhos de Coate
carregariam os objetos cobertos (a bacia de bron
ze no mencionada, mas os coatitas devem t-la
carregado tambm). Contudo, para no morrerem,
no podiam tocar os objetos nem olhar para eles
(v. 15,17-20). Deus encarregou Eleazar, filho de
Aro, do gerenciamento de todo o tabernculo e de
tudo o que nele havia (v. 16).
A funo do vu que separava o Santo dos Santos
era impedir a viso da arca da aliana (v. 5). At mes
mo em deslocamento, a arca era coberta por esse vu,
o qual simboliza o corpo de nosso Senhor J esus Cristo.
Ningum, exceto o sumo sacerdote, estava autorizado
a olhar para o trono de Deus at a concluso da obra de
Cristo no Calvrio, momento em que o vu foi rasgado
em duas partes para sempre.
4:21-28 Os gersonitas estavam encarregados de
transportar as cortinas do tabernculo, a tenda da
congregao e sua coberta, alm das cortinas do
ptio. Itamar, filho de Aro, tinha a responsabilidade
de supervisionar o servio dos gersonitas.
18-26 7.500
27-32 8.600
33-37 6.200
Nmeros 4:296:12
115
4:29-33 As famlias dos meraritas (filhos de Me
rari) receberam a funo de transportar as tbuas do
tabernculo com seus varais e suas colunas, alm de
suas bases, estacas e cordas.
4:34-49 Eis o resultado do censo (a quantidade se
refere aos levitas entre 30 e 50 anos de idade):
Coatitas 2.750
Gersonitas 2.630
Meraritas 3.200
Total 8.580
C. Pureza e confisso (5:1-10)
Essa seo trata das precaues que os israelitas pre
cisavam tomar para manter o acampamento livre de
contaminao. A razo para o mandamento expresso
no versculo 3 pode ser encontrada em Deuteronmio
23:14: Deus andava no meio do acampamento.
5:1-4 Leprosos, pessoas com fluxo e todos aqueles
que tocavam cadveres deveriam ser postos para fora
do arraial. O acampamento era formado pelo tabem-
culo e pela rea ao redor, na qual as tribos de I srael
armavam as tendas.
5:5-10 Quando algum (homem ou mulher) co
metia algum dos pecados que as pessoas cometem
umas contra as outras, tal indivduo era obrigado a
confessar o pecado, apresentar uma oferta pela culpa,
fazer restituio e acrescentar a quinta parte. Caso
a pessoa que sofrer o dano houvesse morrido ou no
pudesse ser localizada e nenhum parente estivesse
disponvel, ento a restituio deveria ser entregue
ao sacerdote.
D. A lei do cime (5:11-31)
5:11-15 Essa passagem descreve a maneira de
descobrir a verdade por meio de um ritual chamado
oferta de manjares de cimes. Seu propsito era
descobrir a culpa ou a inocncia da mulher suspeita
de infidelidade para com seu marido. Ela deveria
beber gua misturada com p do cho do tabem-
culo. Caso fosse culpada, aquela mistura se tomaria
em maldio, causando o inchao do seu ventre e o
descaimento da coxa. Caso fosse inocente, no sofre
ria nenhum dano. Os versculos 12-14 deixam claro
que o marido no sabia com certeza se sua mulher o
havia trado. Para descobrir a verdade, deveria trazer
sua mulher perante o sacerdote, juntamente com
tuna oferta.
5:16-31 0 sacerdote preparava a mistura de gua
e p dentro de um vaso de barro. Em seguida, trazia
a mulher perante o Senhor, soltava-lhe os cabelos,
colocava a oferta em suas mos e a obrigava a con
cordar com um juramento de que seria amaldioada
caso fosse culpada. Aps escrever essa maldio
num livro, o sacerdote apagava o texto com a gua
amarga, movia a oferta de manjares de cime perante
o Senhor, queimava um punhado da oferta sobre o
altar e ento dava de beber a gua mulher. A de
clarao no versculo 24, segundo a qual o sacerdote
fazia a mulher beber a gua, repetida no versculo
26 (elabebia somente uma vez). Caso fosse culpada,
as ameaas emitidas no juramento cairiam sobre ela,
incluindo esterilidade. Se fosse inocente, era declarada
limpa, estaria livre da punio e poderia voltar vida
normal do casamento e ter filhos. Os versculos 29-31
resumem a lei do cime.
0 cime pode destruir o casamento, quer haja mo
tivos para isso, quer no. Esse ritual providenciava
uma maneira de resolver a questo de uma vez por
todas. Se fosse culpada, o julgamento de Deus cairia
sobre a mulher. Entretanto, se fosse inocente, ficaria
livre da suspeita do cnjuge.
Alguns estudiosos da Bblia acreditam que essa se
o ter uma aplicao especial no futuro, quando a
nao de Israel for julgada por sua infidelidade a J eov.
E. A lei acerca do voto de nazireu (6)
6:1-8 A palavra nazireu provm de uma raiz que
significa separar. 0 voto de nazireu era voluntrio,
e qualquer pessoa, seja homem, seja mulher, po
deria faz-lo durante certo tempo. A Mishn declara
que o voto de nazireu poderia durar at cem dias,
mas o tempo normal era de trinta dias. No entanto,
em raras ocasies, as pessoas faziam o voto para o
resto da vida (p. ex., Samuel, Sanso, J oo Batista).
O nazireado inclua trs prescries: 1) o indivduo
no poderia beber nem comer nenhum produto da
uva (incluindo vinho, vinagre, suco de uva, cachos de
uvas e passas) e bebida forte (v. 2-4); 2) no poderia
cortar o cabelo (v. 5); 3) no poderia aproximar-se de
um cadver (v. 6-8).
0 vinho est relacionado alegria humana; o ca
belo comprido (vergonhoso para o homem) sinal de
humilhao; tocar um cadver significa profanao.
Portanto, o nazireu era, e ainda , um enigma para
o mundo: para se alegrar, afastava-se da alegria; para
ser forte, tomava-se fraco; para amar os membros da
famlia, passava a odi-los (Lc 14:26).4
6:9-12 Esse pargrafo descreve o procedimento no
caso da quebra do voto em virtude de contato aciden
tal com um cadver. Primeiro, o indivduo teria de
passar pelo ritual de purificao cerimonial descrito
em Nmeros 19. Ao stimo dia, rapava a cabea e no
4(6:3-8) George Wi l l i a ms, Studenfs Commentary on theHol y Scrip-
tures, p. 82.
116 Nmeros 6:138:22
dia seguinte oferecia duas rolas ou dois pombinhos
[...] um como oferta pelo pecado e o outro, para
holocausto. Alm disso, deveria trazer um cordeiro
como oferta pela culpa. Apesar de todas as ofertas,
a pessoa perdia os dias antecedentes de seu voto
e teria de recomear. Portanto, embora um nazireu
pudesse ser reconsagrado, os dias do voto se perdiam.
Para ns, isso significa que um cristo apstata pode
ser restaurado. Todavia, sua caminhada anterior de
comunho com Deus foi desperdiada.
6:13-21 Essa passagem explica o cerimonial exigi
do quando o voto de um indivduo chegava ao fim: de
veria trazer quatro ofertas (holocausto, pelo pecado,
pacfica e de manjares; v. 14-15). 0 nazireu rapava
sua cabeleira e a queimava no fogo [...] debaixo do
sacrifcio pacfico (v. 18). A participao do sacerdote
nesse ritual aparece nos versculos 16-17,19-20. 0
versculo 21 se refere a uma oferta voluntria que o
nazireu poderia trazer quando completasse o voto.
6:22-27 Os versculos finais do captulo 6 apresen
tam a belssima bno com a qual Aro e seus filhos
deveriam abenoar o povo. 0 famoso evangelista D.
L. Moody gostava muito dela:
Eis uma bno para todo o mundo, a qual pode
ser impetrada a todo tempo sem nunca perder a
fora. Que todo corao possa dizer: estas so
as palavras de Deus; que toda carta seja assim
concluda; que os dias comecem dessa maneira
e as noites sejam santificadas com tais palavras.
So bnos, alimento, luz; edificam nossa vida
medocre com. o jbilo do alvorecer celestial. o
prprio Senhor que nos oferece esse compasso
musical de seu infinito coral celeste.5
F. As ofertas dos prncipes (7)
7:1-9 Esse captulo nos leva de volta a xodo 40:17,
por ocasio do encerramento da construo do taber
nculo. Os prncipes de I srael so os lderes (cabe
as) de cada tribo; o nome deles foi mencionado em
Nmeros 1:5-16 e 2. Em primeiro lugar, trouxeram
uma oferta de seis carros cobertos e doze bois
(v. 3). Moiss distribuiu dois carros e quatro bois
[...] aos filhos de Grson e quatro carros e oito
bois [...] aos filhos de Merari. A funo desses
carros era transportar os artefatos do tabernculo.
Os filhos de Coate no receberam carro porque esta
vam incumbidos de levar os utenslios do santurio
sobre os ombros.
5(6:24-26) D. L. M o o dy, Notes from My_Bible, p. 41. [Publicado em
portugus com o ttulo As anotaes da Bblia de D. L. Moody. Rio de
J aneiro: Escola Bblica do Ar, 1985].
7:10-83 Os prncipes de cada tribo trouxeram,
durante doze dias consecutivos, ofertas para a con
sagrao do altar. Essas ofertas esto descritas em
detalhes, conforme a lista a seguir:
DIA PRNCIPE TRIBO VERSCULOS
1 Naassom J ud 12-17
2 Natanael I ssacar 18-23
3 Eliabe Zebulom 24-29
4 Elizur Rben 30-35
5 Seumiel Simeo 36-41
6 Eliasafe Gade 42-47
7 Elisama Efraim 48-53
8 Gamaliel Manasss 54-59
9 Abid Benjamim 60-65
10 Aiezer D 66-71
11 Pagie] Aser 72-77
12 Aira Naftali 78-83
7:84-89 Os versculos 84-88 registram o total de
ofertas. Como se v, Deus no esquece nenhum servi
o que lhe foi prestado. Pelo contrrio, registra tudo
com muito cuidado. Ao final da entrega das ofertas,
Moiss entrou na tenda da congregao e ouviu a
voz do Senhor que lhe falava de cima do propicia
trio, possivelmente expressando satisfao com as
ofertas dos lderes (v. 89). Embora pertencesse tri
bo de Levi, Moiss no era sacerdote. Mesmo assim,
Deus abriu uma exceo e no apenas autorizou, mas
tambm ordenou que entrasse no Santo dos Santos
(x 25:21-22).
G. O servio no tabernculo (8)
8:1-4 Aro foi instrudo a dispor as lmpadas sobre
o candelabro de ouro de tal forma que alumiassem
defronte do candelabro. Se a luz smbolo do tes
temunho do Esprito Santo e o candelabro se refere
a Cristo, ento o ministrio do Esprito glorificar
Cristo.
8:5-13 Em seguida, o texto descreve a consagrao
dos levitas. Em primeiro lugar, foram purificados por
meio da asperso de gua da expiao (cf. Nm 19).
Depois, raparam todos os pelos do corpo com navalha,
tomaram banho e lavaram as vestes (v. 7). Represen
tantes do povo vieram at a entrada do tabernculo e
impuseram as mos sobre a cabea dos levitas. Em
seguida, Aro os apresentou como oferta movida pe
rante o Senhor. Esse ritual lembra Romanos 12:1-2,
que instrui o cristo a apresentar seu corpo em sacri
fcio vivo a Deus. Depois disso, Moiss ofereceu uma
oferta pelo pecado e um holocausto.
8:14-22 Deus reafirma a escolha dos levitas [...]
em lugar [...] do primognito (todos passaram a
Nmeros 8:2310:28 117
pertencer ao Senhor depois do xodo do Egito). Os
levitas foram escolhidos para servir aos sacerdotes.
Sua cerimnia de consagrao ocorreu conforme o
planejado, e, logo em seguida, iniciaram seu servio
na tenda da congregao.
8:23-26 0 servio dos levitas no tabernculo co
meava a partir dos vinte e cinco anos at a idade
de cinqenta anos (v. 24-25). Contudo, Nmeros 4:3
registra que a idade de incio do servio dos levitas
comeava aos trinta anos. Alguns entendem que essa
divergncia no captulo 4 se refere aos que carregavam
o tabernculo pelo deserto. Tambm entendem que
a idade menor no captulo 8 se refere ao servio no
tabernculo depois que este fosse fixado na terra pro
metida. Outros, porm, compreendem os anos suple
mentares como uma espcie de estgio. Os levitas que
atingissem a idade de cinqenta anos no precisavam
realizar servio pesado, mas podiam continuar ser
vindo como supervisores (v. 25-26). Esses versculos
oferecem uma distino entre servio e ministrio
de auxlio. 0 primeiro se refere ao trabalho pesado; o
ltimo, superviso.
Comenta-se que os levitas representam os cris
tos: redimidos, purificados, separados para servir
ao Senhor e sem herana na terra.
H. A Pscoa, a nuvem e as trombetas de prata
(9:110:10)
9:1-14 As instrues de Deus sobre a comemorao
da Pscoa (v. 1-2) tm origem nos acontecimentos
no captulo 1. Nem todos os fatos de Nmeros esto
em ordem cronolgica. A Pscoa era celebrada no
dia catorze do ms primeiro. A lei estipulava que os
imundos (i.e, os cerimonialmente impuros, talvez de
modo no-intencional), contaminados por causa de
cadver ou por estarem viajando, deveriam celebrar
a Pscoa um ms depois, isto , no ms segundo, no
dia catorze (v. 6-12). Exceto nesses casos, toda pessoa
que no comparecesse Pscoa seria eliminada do
6eupovo (v. 13). 0 estrangeiro (gentio) que desejasse
celebrar a Pscoa ao Senhor poderia faz-lo, mas
deveria seguir as mesmas normas estipuladas para
s israelitas (v. 14).
9:15-23 Esses versculos antecipam o assunto tra
tado no captulo seguinte e descrevem a nuvem de
glria (nuvem durante o dia, porm com aparncia
de fogo durante a noite) que cobria a tenda do Tes
temunho. Quando a nuvem se erguia do tabernculo,
o povo de Israel marchava; onde a nuvem parava, o
povo acampava. A nuvem era, obviamente, smbolo da
presena de Deus guiando seu povo. Embora nos dias
de hoje o Senhor no conduza seu povo de maneira
visvel, pois andamos por f e no pelo que vemos
(2Co 5:7), o princpio ainda o mesmo: caminhamos
quando o Senhor se move, nunca antes, j que a in
certeza sobre partir representa um bom sinal para
permanecer onde estamos.
10:1-10 Deus instruiu Moiss a fabricar duas trom
betas de prata que seriam utilizadas para: 1) ajuntar
toda a congregao a si porta da tenda da congre
gao (v. 3,7); 2) dar o sinal para levantar o acampa
mento e partir (v. 5-6); 3) reunir os prncipes (apenas
uma das trombetas era utilizada nesse caso; v. 4);
4) soar o alarme em caso de guerra (v. 9); 5) anunciar
a celebrao de certos dias especiais, como as datas
festivas (v. 10).
Havia toques diferentes de trombeta para alcanar o
propsito desejado. 0 toque a rebate no versculo 5 era
um sinal para marchar. Nesse caso, partiam primeiro
as tribos situadas no lado oriental; ao segundo toque,
partiam as tribos situadas no lado sul. Presume-se
que as tribos localizadas a oeste e ao norte tambm
seguiam essa ordem. 0 toque das trombetas seria uti
lizado no apenas durante a peregrinao pelo deserto,
mas tambm quando o povo estivesse estabelecido na
terra prometida (v. 9). Observe as palavras na vos
sa terra. Como se v, Deus certamente cumpriria a
promessa que fizera a Abrao. Os descendentes deste
receberam a terra, mas a desobedincia e a infidelidade
do povo atrasaram seu destino em quarenta anos.
II. Do deserto do Sinai s plancies de
Moabe (10:1122:1)
A. A partida do Sinai (10:11-36)
10:11 0 versculo 11 estabelece uma diviso clara
no livro. At aqui, o povo estava acampado ao sop
do monte Sinai. De 10:11 a 22:1, a narrativa passa a
registrar a jornada desde o Sinai at as campinas de
Moabe, fronteira com a terra prometida, jornada que
levou quase quarenta anos. Os israelitas s puderam
partir no dia vinte, pois aguardavam a celebrao da
segunda Pscoa (cf. Nm 9:10-11).
10:12-13 A primeira parte da jornada transcorreu
entre o monte Sinai e o deserto de Par. Houve,
contudo, trs paradas antes de chegarem: Taber,
Quibrote-Hataav e Hazerote. Na verdade, o povo s
chegou ao deserto de Par em Nmeros 12:16.
10:14-28 Essa passagem apresenta a ordem de cami
nhada das tribos. 0 lder de cada tribo seguia frente. A
seqncia a mesma descrita no captulo 2, com uma
exceo: em 2:17, parece que os levitas marcharam
depois da tribo de Gade e antes de Efraim. Em 10:17,
os gersonitas e meraritas aparecem listados depois
de Zebulom, ao passo que os coatitas aparecem de
pois de Gade. Parece que os gersonitas e meraritas
118
Nmeros 10:2911:17
partiam frente com seus. equipamentos com o ob
jetivo de preparar o tabernculo para a chegada dos
coatitas, que traziam os utenslios sagrados.
10:29-32 Hobabe era cunhado de Moiss. Reuel
(tambm chamado J etro) era pai de Hobabe e, portanto,
sogro de Moiss. bem provvel que Hobabe, por
ser um midianita, estava familiarizado com o deserto.
Talvez essa seja a razo de Moiss o haver convidado
para acompanhar os israelitas (e servirs de guia).
Muitos estudiosos da Bblia acreditam que esse con
vite demonstrou falta de f, uma vez que Deus havia
prometido conduzir pessoalmente o povo.
Kurtz, porm, sugere outra interpretao:
A coluna de nuvem determinava a direo prin
cipal a ser seguida, o local do acampamento e
o perodo de permanncia em cada parada. En
tretanto, isso no impedia os seres humanos de
usarem prudncia no estabelecimento do acam
pamento para tirar vantagem da localizao de
gua, pastagem, defesas naturais e materiais para
combusto. Em todos esses casos, a experincia
de Hobabe e seu conhecimento do deserto repre
sentavam um complemento extremamente til s
orientaes da coluna de nuvem.6
10:33-34 A arca da Aliana foi embalada no vu
que separava o Santo dos Santos (Nm 4:5) e era car
regada pelos coatitas, os quais caminhavam frente
do povo. A viagem do Sinai at Cades-Bameia levou
trs dias. A nuvem da glria de Deus protegia o povo
enquanto o Senhor procurava um lugar de descanso
para eles.
10:35-36 0 texto no informa se Hobabe acom
panhou os israelitas. Contudo, com base nas informa
es de J uizes 1:16 e 4:11, provvel que sim, uma vez
que seus descendentes constam entre os israelitas.
Sempre que a arca partia pela manh, Moiss pedia vi
tria ao Senhor; e, toda noite, quando a arca pousava,
orava para que o Senhor voltasse ao povo de Israel.
B. Rebelio no acampamento (11)
11:1-3 Essa passagem toma o leitor de surpresa
ao mostrar a rapidez com que o povo se queixou do
6(10:29-32) Citado por J ohn H.&LVi,Alleged Discrepancies of the Bible,
p. 431.
7(11:16-17) A defesa de Moiss apresenta alguns pontos interessan
tes: 1) Deus no o repreendeu; 2) pelo contrrio, o Senhor o encorajou,
prometendo que os setenta aimliares o ajudariam a aliviar a carga
do profeta; 3) o prprio Deus apresentou a soluo para o problema
de seu servo; 4) Moiss liderava cerca de dois milhes de pessoas
descontentes e sem f; 5) o versculo no d a entender nenhuma
diminuio da capacitao do Esprito sobre Moiss, mas apenas uma
distribuio do mesmo Esprito aos setenta.
Senhor aps tudo que este fizera por ele. 0 versculo
1 traz uma pista sobre o descontentamento: e con
sumiu extremidades do arraial. Os descontentes
estavam longe da arca, de modo que o fogo do Senhor
os consumiu nas extremidades do acampamento,
motivo pelo qual o lugar recebeu o nome de Taber
(incndio). A NVI diz que o fogo consumiu algumas
extremidades, isto , destruiu apenas alguns dos des
contentes. Seja como for, aquele fogo foi apenas um
aviso misericordioso de um processo de julgamento
que seria severo.
11:4-9 A segunda queixa ocorreu no meio do acam
pamento; porm, dessa vez, a origem pode ser encon
trada na expresso o populacho que estava no meio
deles. Alguns incrdulos acompanharam os israelitas
no xodo do Egito e se tomaram uma fonte de desgra
as contnuas para Israel. As queixas desse populacho
contaminaram os israelitas e os levaram a desejar as
comidas dos egpcios, apesar do suprimento dirio
de man. Leia o que Deus diz sobre esse episdio em
Salmos 78:14-33.
Que estranho ver almas alimentadas
com man do alto
Entristecerem-no com atos de perversidade
E pecarem contra o seu amor.
Mais admirvel ainda
ele, de quem os pecadores esto desviados,
Suportar essa voluntariosa rebeldia
E remover os seus pecados.
11:10-15 Diante da reclamao do povo, Moiss
clamou ao Senhor sobre sua incapacidade de cuidar
do povo sozinho. Em seguida, falou sobre a impos
sibilidade de encontrar carne para tanta gente. Por
fim, pediu que Deus o matasse, para escapar daquele
problema.
11:16-17 A primeira resposta do Senhorfoi ordenar
a Moiss que escolhesse setenta homens dos ancios
de I srael para o ajudarem a cuidar do povo. Muitos esr
tudiosos questionam se essa era a vontade do Senhor
para Moiss, pois entendem que, pelo fato de Deus
sempre conceder capacidade para o homem cumprir
aquilo que lhe foi ordenado, a autoridade divina en
tregue a Moiss decrescia sempre que suas respon
sabilidades diminuam.7Anteriormente, Moiss havia
designado homens como autoridades civis, conforme
sugesto de seu sogro (x 18:25; Dt 1:9-15). Portanto,
possvel que aqui os setenta ancios tenham sido
escolhidos para auxili-lo em questes espirituais.
Precisamos tomar cuidado para no confundir essas
duas nomeaes distintas.
Nmeros 11:1812:16 119
11:18-23 Quanto ao povo, Deus disse que teria
muita carne para comer. 0 Senhor prometeu enviar,
durante um ms inteiro, tanta carne que o povo fica
ria enjoado de com-la. Moiss questionou como isso
seria possvel, mas Deus assegurou que aconteceria.
Alis, ele j havia providenciado carne para os filhos
de Israel (Ex 16:13) quando saram do Egito a caminho
do monte Sinai. Em vez de questionar a capacidade do
Senhor, Moiss deveria ter se lembrado desse episdio.
E impressionante quo rpido esquecemos as miseri
crdias passadas de Deus quando as circunstncias
nos oprimem!
11:24-30 Depois que Moiss ajuntou os seten
ta ancios, o Senhor tirou do Esprito que estava
sobre Moiss e ps sobre eles, e profetizaram (i.e,
pronunciaram revelaes de Deus). At mesmo dois
homens que foram escolhidos, mas no vieram para
a cerimnia, profetizaram no arraial. Ao que parece,
J osu pensou que esses dois homens representavam
uma ameaa liderana de Moiss e pediu que fos
sem proibidos de profetizar. Este, contudo, demons
trou a grandeza de sua alma por meio da resposta
dada no versculo 29.
11:31-35 A carne prometida apareceu por meio
de um enxame de codomizes. O versculo 31 pode
significar que as codomizes voavam altura de dois
cvados do cho ou ento que as aves formavam uma
pilha de dois cvados de altura sobre a terra. A
ltima opo no impossvel, pois h relatos de
codomizes migradoras que, cansadas da viagem, pou
saram num barco em nmero suficiente para faz-lo
afundar.80 povo saiu a se banquetear com as aves,
porm nem chegaram a engolir a primeira poro
quando foram atingidos por uma praga terrvel. Por
causa disso, aquele lugar foi chamado de Quibrote-
Hataav (tmulos da luxria), pois o desejo do povo
os levou sepultura. Hazerote a prxima parada
do arraial (v. 35).
C. A rebelio de Aro e Miri (12)
12:1-2 Encontramos aqui outro episdio triste na
histria de Israel: a rebelio de dois lderes do povo,
Aro e Miri. Apesar de irmo e irm de Moiss,
os dois se rebelaram contra o casamento do irmo
mais velho com uma mulher cuxita (ou etope). A
princpio, parecia ser esse o pretexto da revolta contra
Moiss. Todavia, o versculo 2 traz a verdadeira razo:
os dois estavam com cimes de Moiss e queriam
participao na liderana. At aqui, Deus no havia
fornecido nenhuma lei contra o casamento inter-racial,
embora, quando entrassem na terra prometida, os
israelitas estariam proibidos de se casar com pessoas
de outros povos.
12:3 Moiss no procurou defender-se; apenas
confiou em Deus, que lhe colocara em posio de li
derana. Sua autoridade foi desafiada por sua famlia
(Nm 12), pelos prncipes (Nm 16) e por toda a congre
gao (16:41-42). Mesmo assim, ele nunca se alegrou
quando o julgamento de Deus calava seus adversrios.
Pelo contrrio, intercedia por eles. Moiss era, de fato,
homem muito manso, mais do que todos os homens
que havia sobre a terra. O fato de ter escrito isso
sobre si mesmo no desmerece sua humildade. Antes,
ilustra o texto de 2Pedro 1:21b: ele escreveu movido
pelo Esprito Santo.9
12:4-8 Deus chamou Moiss, Aro e Miri para
virem tenda da congregao e repreendeu Aro e
Miri, lembrando-os de que Moiss desfrutava de uma
proximidade com Deus maior que qualquer outro profe
ta jamais teve. Enquanto falava de modo indireto com
outros profetas (por meio de vises ou sonhos), com
Moiss o Senhor falava boca a boca, isto , pessoal
(sem intermedirios) e claramente. A expresso a
forma do Senhor indica algum tipo de manifestao
ou representao visual. Embora Miri tambm fosse
profetisa (x 15:20), o Senhor deixou clara a diferena
entre o relacionamento dele com Moiss e com outros
profetas. Depois desse episdio, o nico fato registrado
sobre Miri se refere sua morte (Nm 20:1).
12:9-10 0 Senhor se irou com Aro e Miri e re
tirou-se. Logo em seguida, puniu a rebelio de Miri
com lepra. O fato de Aro no ter sofrido punio
leva alguns estudiosos a entenderem que Miri era
a lder da conspirao. Para apoiar esse argumento,
observam que o verbo no versculo 1 est no feminino
singular. Outros, porm, acreditam que a punio de
Aro era saber que sua irm se tomara leprosa. Aro
era sumo sacerdote, de modo que no poderia exercer
suas funes em benefcio do povo caso fosse acome
tido de lepra. 0 ofcio de Aro pode t-lo salvado da
humilhao que Miri teve de enfrentar.
12:11-16 Aro confessou seu pecado a Moiss
e pediu que Miri no fosse como um aborto que
viesse ao mundo metade decomposto.10Em resposta
intercesso de Moiss, Deus curou Miri da lepra,
porm determinou que ela cumprisse o perodo de
sete dias de purificao estipulado para os leprosos.
O Senhor lembrou a Moiss que sua irm teria sido
banida do arraial como imunda se seu pai lhe cus
pira no rosto.
8(11:31-35) Consulte o verbete quails [codomizes] na I nternational
Standard Bible Encyclopedia, Vol. IV, p. 2512.
9(12:3) possvel que um editor inspirado por Deus [p. ex., J osu)
tenha acrescentado essas palavras posteriormente.
10(12:11-16) C. F. K e i l e F. Del i t zsc h , Numbers, Biblical Commentary
on the Old Testament, Vol. I II , p. 81.
120
Nmeros 13:1 14:35
D. Os espias observam a terra prometida
(13-14)
13:1-20 Essa passagem indica que o envio dos espias
foi ordenado pelo Senhor. Contudo, o texto em Deute-
ronmio 1:19-22 sugere que a ordem partiu do povo.
Sem dvida, a ordem de Deus era uma resposta ao
pedido do povo, ainda que demonstrassem increduli
dade. Os versculos 4-15 fornecem os nomes dos doze
espias. Observe a meno de Calebe (v. 6) e Oseias
(v. 8). Moiss chamava Oseias de J osu (v. 16). Moiss
pediu aos doze espias que trouxessem um relatrio
completo sobre o territrio e seus habitantes (v. 17-20).
Em primeiro lugar, deveriam se dirigir ao deserto de
Neguebe ao sul e depois partir em direo s monta
nhas na regio central..
13:21-29 Os espias averiguaram a terra desde o
deserto de Zim (ao sul) at Reobe (ao norte; v. 21).
Os versculos 22-24 descrevem o trabalho desses ho
mens no Neguebe, ao sul. Em Hebrom, encontraram
os filhos de Anaque (os gigantes mencionados em Dt
2:10-11). Prximo a Hebrom, averiguaram um vale
cheio de vinhas onde encontraram, alm de roms e fi
gos, um cacho de uvas que, de to pesado, precisou ser
carregado por dois homens numa vara. Mais tarde,
os israelitas chamaram aquele lugar de vale de Escol
(i.e., cacho). A maioria dos relatrios indicava uma
terra belssima, porm habitada por povos perigosos.
Apesar da promessa de Deus de expulsar os habitantes
daquela terra, os espias duvidaram da capacidade de
Israel para conquist-la.
13:30-32 A referncia aos gigantes (heb., nefilim)
no versculo 33 no significa que eles eram sobrevi
ventes do dilvio. Os israelitas sabiam da existncia
dos nefilins (Gn 6:4) antes do dilvio, de modo que
imaginaram se tratar dos mesmos gigantes. Falando
em nome de J osu e de si mesmo, Calebe expressou
total confiana na vitria de Israel. Os outros espias,
contudo, no acreditavam nisso. A expresso terra
que devora os seus moradores significa que a in
teno dos habitantes de Cana era destruir qualquer
outro povo que aparecesse por l.
13:33 Entre os espias, dez no estavam confian
tes nas promessas de Deus; enxergaram a terra da
perspectiva humana e viram a si mesmos da mesma
maneira que os habitantes de Cana os viam: como
gafanhotos. J os e Calebe, porm, visualizaram ater
ra prometida da perspectiva divina e compreenderam
que Israel tinha condies de prevalecer. Para os dez
espias, o problema era insupervel, mas, para J osu e
Calebe, a presena dos gigantes representava apenas
um detalhe.
14:1-10 Toda a congregao se ps a chorar e a
murmurar contra Moiss e Aro e a acusar o Senhor
de libert-los do Egito apenas para faz-los morrer na
terra prometida. Em seguida, propuseram a escolha da
um novo lder (capito) que os levasse de volta para
o Egito (v. 1-3). Como se no bastasse, conspiraranl
para apedrejar J osu e Calebe por acreditarem n
vitria que o Senhor lhes daria (v. 6-10).
Os versculos 3 e 4 demonstram a estupidez da des
crena: o povo queria voltar para o Egito! Ou sejaj
todos queriam retornar para uma terra devastada pof
Deus, onde os egpcios ainda choravam a morte dos
primognitos, onde saram com presentes e tesouros,
e retomar pelo mar Vermelho onde o Senhor afogara d
exrcito inimigo! Que tipo de recepo eles esperavam,
do novo Fara? Apesar disso, o povo acreditava sej
mais seguro voltar ao Egito do que crer no poder daj
Deus para lider-los vitria em Cana. J eov feriuj
o Egito, dividiu o mar Vermelho, alimentou-os corri
man do cu e os conduziu pelo deserto. Ainda assim*
no foi o suficiente para faz-los confiar em seu poder
para derrotar os gigantes. A atitude do povo revelou
claramente sua concepo sobre Deus: no acredi
taram que ele era poderoso para derrotar o inimigo.
Apesar de tudo que haviam testemunhado at ali, no
conseguiram entender o que J eov vinha revelando
to claramente, isto , sua verdadeira natureza e seu
verdadeiro poder. Um conceito deficiente de Deus pode
arruinar uma pessoa ou uma nao inteira, como se
percebe de maneira to clara nesse episdio.
14:11-19 O Senhor ameaou abandonar os is
raelitas e criar uma nova nao a partir de Moiss
(v. 11-12). Este, porm, intercedeu novamente e lem
brou ao Senhor que, caso exterminasse seu povo.
as naes gentias diriam que ele o fez porque no
conseguiu fazer entrar este povo na terra que lhe
prometeu (v. 13-19). Em outras palavras, Moiss
disse que a honra de Deus estava em jogo. 0 Senhor
havia se revelado a Moiss em xodo 34:6-7. Agora,
Moiss se dirigiu a Deus empregando quase literal
mente a mesma descrio que o Senhor fizera de si
mesmo naquela ocasio. Quanta diferena entre a
teologia de Moiss e a teologia do povo! O conhe
cimento de Moiss se baseava na revelao divina,
enquanto o conhecimento do povo se fundamentava
em imaginao humana.
14:20-35 Embora respondendo que no destrui
ria o povo, Deus decretou que nenhum dos homens
com idade de vinte anos para cima e capazes de ir
guerra (Nm 26:64-65; Dt 2:14) entrariam na terra
proibida, exceto J osu e Calebe. Os israelitas teriam
de peregrinar no deserto durante quase quarenta
anos at que perecesse toda aquela gerao de in
crdulos. Alm disso, os filhos teriam de carregar as
infidelidades de seus pais (v. 33). Aps essa jornada,
Nmeros 14:36-45 121
Arab. Derivado de uma palavra hebraica que significa "estepe" ou "deserto", Arab o nome dado parte sul do vale do
Jordo. Essa depresso se estende por mais de 160 km, do mar Morto at o golfo de caba. " Vintrom | Dreamstime.com"
porm, poderiam entrar na terra prometida. 0 pero
do de quarenta anos foi estabelecido em razo dos
quarenta dias que os espias gastaram na expedio
(v. 34). Esse perodo representa um arredondamento,
uma vez que o nmero exato da peregrinao no
deserto foi cerca de .38 anos (Dt 2:14). 0 total de
quarenta anos se refere ao perodo completo desde
a sada do povo do Egito at a entrada em Cana.
I srael se recusou a receber aquilo que o Senhor
queria lhe conceder, de modo que teve de sofrer as
conseqncias dessa m escolha. Entretanto, o fato
de terem sido impedidos de entrar na terra prometida
no significa que se perderam eternamente. Muitos
foram salvos por meio da f em Deus, embora ainda
precisassem sofrer a punio corretiva por causa
da desobedincia.
H muita controvrsia e incertezas quanto ao ca
minho exato que os israelitas percorreram em suas
peregrinaes no deserto. Alm disso, h dvidas
quanto ao tempo que permaneceram em cada lugar.
Alguns, por exemplo, acreditam que o povo ficou
37 anos em Cades e apenas um ano viajando para o
sul s margens do mar Vermelho, lugar hoje conhe
cido como golfo de caba. Muitos lugares entre o
Sinai e as plancies de Moabe no podem mais ser
identificados.
A glria do Senhor no versculo 21 se refere sua
glria como justo juiz ao punir a desobedincia de
Israel. Conforme a narrativa, o povo tentou o Senhor
dez vezes (v.22):no mar Vermelho (x 14:11-12), em
Mara (x 15:23), no deserto de Sim (x 16:2), nas
duas revoltas por causa do man (x 16:20,27), em
Refidim (x 17:1), no Horebe (x 32:7), em Taber
(Nm 11:1), em Quibrote-Haatav (Nm l l:4ss) e em
Cades (onde o povo murmurou contra o relatrio dos
espias; Nm 14).
Dos 603.550 guerreiros que saram do Egito, apenas
J osu e Calebe entraram na terra prometida (v. 29-30;
Dt 2:14).
14:36-38 Os dez espias incrdulos morreram de
praga perante o Senhor, porm J osu e Calebe so
breviveram.
14:39-45 Aps ouvir a sentena de Deus, o povo
ficou com remorso e disse a Moiss que obedeceria a
122 Nmeros 15:116:35
Deus e entraria na terra (provavelmente avanando
direto para o norte a partir de Cades-Bameia; v. 40).
Moiss, porm, disse-lhe que era tarde demais, pois o
Senhor havia se retirado. Caso tentasse a empreitada,
seria destrudo. O povo no quis ouvir e subiu ao cimo
do monte para atacar. Todavia, foi derrotado pelos
pagos que habitavam Cana (v. 45).
E. Diversas leis (15)
15:1-2 No sabemos quanto tempo se passou entre
os captulos 14 e 15, mas observe o contraste entre as
frases nenhum deles ver a terra (14:23) e quan
do entrares na terra (15:2). Embora adiados por
causa do pecado, os propsitos de Deus nunca so
frustrados. O Senhor prometeu entregar Cana aos
descendentes de Abrao. Por isso, mesmo se uma
gerao fosse muito infiel para receb-la, Deus favo
receria a prxima.
15:3-29 Os primeiros 29 versculos desse captulo
descrevem ofertas que deveriam ser trazidas pelos
filhos de Israel quando se estabelecessem na terra
prometida. A maioria delas j havia sido descrita de
talhadamente em passagens anteriores. Esse texto
enfatiza a questo do pecado por ignorncia come
tido pela congregao (v. 22-26) ou pelo indivduo
(v. 27-29). O versculo 24 menciona dois sacrifcios
oferecidos pela congregao: um novilho e um bode.
Contudo, Levtico 4 declara que a congregao deveria
trazer apenas um novilho. Mas esse captulo tambm
afirma que, se um lder pecasse, deveria trazer um
bode. possvel que a passagem em Nmeros mencio
ne as duas ofertas em conjunto, ao passo que Levtico
as menciona separadamente. Os versculos 20 e 21 tra
zem um mandamento bastante repetido na Escritura:
Das primcias [...] apresentareis ao Senhor. Quer
primognitos quer primcias, o Senhor tinha direito
ao melhor de tudo. I sso tambm servia para lembrar
ao povo que todas as suas possesses provinham de
J eov e, em ltima anlise, pertenciam a ele.
15:30-36 No havia oferta para o pecado de atre
vimento (i.e, rebelio obstinada e proposital contra a
palavra de Deus). A pessoa que cometesse esse tipo de
pecado deveria ser eliminada (v. 30-31). Os versculos
32-36 trazem um exemplo de pecado atrevido: o povo
encontrou um homem apanhando lenha no dia de
sbado. I sso era uma clara transgresso da lei, e o
indivduo em questo deveria ser morto (x 31:15).
Contudo, a lei no havia estipulado o modo de execu
o. 0 Senhor declarou que ele deveria ser apedrejado
fora do arraial.
15:37-41 Deus ordenou aos israelitas: nos cantos
de suas vestes faam borlas [...] em cada canto,
presas por um cordo azul. A cor azul representa o
cu e simboliza a santidade e obedincia que, como
filhos de Deus, deviam demonstrar.
F. A rebelio de Cor (1617)
16:1-3 Cor era levita e primo de Aro (x 6:18-21),
mas no era sacerdote. Aparentemente, ele no gostou
do fato de a famlia de Aro deter direitos exclusivos
sobre o sacerdcio. Dat, Abiro e Om pertenciam
tribo de Rben e no aprovavam a liderana de Moiss
sobre as tribos. Oms aparece no versculo 1, de modo
que impossvel saber se ele teve o mesmo destino
trgico que os outros prncipes. Duzentos e cinqenta
prncipes (lderes) se juntaram numa rebelio contra
o sacerdcio e a autoridade civil (v. 2), argumentando
que toda a congregao era santa e, portanto, no
deveria ser excluda dos rituais sacrificiais (v. 3).
16:4-11 Para resolver o assunto, Moiss ordenou
que Cor e seus rebeldes fossem ao tabernculo no dia
seguinte levando incensrios (v. 6-7). Queimar incenso
era uma das funes dos sacerdotes. Caso Deus no
os reconhecesse como sacerdotes, demonstraria seu
desagrado.
16:12-15 Dat e Abiro se recusaram a obedecer
s ordens de Moiss de comparecerem ao tabernculo
e, ainda por cima, escarneceram de sua liderana. 0
texto mostra o sarcasmo de Dat e Abiro quando
citam a promessa (x 3:8) de Deus de conduzi-los a
uma terra que mana leite e mel. Moiss teria feito
exatamente o contrrio, isto , os tirara de uma terra
que manava leite e mel (o Egito) e os trouxera para
morrer naquele deserto.
A ideia do versculo 14 d a entender que Moiss,
aps fracassar no cumprimento da promessa, buscava
uma forma de desviar a ateno do povo quanto ao
seu fracasso ou suas verdadeiras intenes. Moiss
declarou diante do Senhor que nunca exigira imposto
do povo, como geralmente fazem os governantes.
16:16-22 No dia seguinte, Cor, Aro e os duzen
tos e cinqenta rebeldes compareceram diante do
tabernculo com seus incensrios. A congregao de
Israel tambm compareceu, talvez para apoiar Cor.
Nesse momento, a glria do Senhor apareceu a toda
a congregao, e Deus disse a Moiss e Aro que se
separassem, pois iria destruir todo o povo. Moiss e
Aro, contudo, intercederam pelos israelitas, e Deus
no executou sua sentena.
16:23-35 A narrativa muda para o acampamento
onde moravam Cor, Dat e Abiro (v. 24). Moiss
adverte ao povo que se afaste daquele acampamento
e, em seguida, anuncia que, se morrerem estes (i.e,
Cor e seus rebeldes) de causa natural ou visitados
por qualquer castigo, seria sinal de que ele no tinha
nenhuma autoridade. Porm, se o Senhor fizesse
Nmeros 16:3618:20 123
algum milagre de modo que a terra se abrisse e os
tragasse vivos, ento o povo saberia que aqueles
homens eram culpados de rebelio (v. 30). Moiss
mal terminou de falar, e a terra debaixo deles se
fendeu e tragou Dat, Abiro e suas famlias, as
quais provavelmente apoiavam a rebelio (v. 32-33).
H controvrsias quanto ao momento da morte de
Cor. Alguns acreditam que foi tragado pela terra
juntamente com Dat e Abiro (v. 32-33). Outros,
porm, creem que foi destrudo pelo mesmo fogo
que matou os duzentos e cinqenta rebeldes (v. 35).
Nmeros 26:10 d a entender que Cor foi tragado
com Dat e Abiro. 0 versculo 11 desse mesmo cap
tulo mostra que seus filhos foram poupados. Samuel,
o maior profeta desde Moiss, era descendente de
Cor (lCr 6:22-23,28). O termo abismo (heb., sheol)
no versculo 30 significa sepultura, mas tambm
pode indicar o estado da alma separada do corpo
aps a morte.
A histria registra momentos em que, com juzos
instantneos, Deus demonstra sua repulsa por certos
pecados: Sodoma e Gomorra (Gn 19:24-25); Nadabe e
Abi (Lv 10:1-2); Miri (Nm12:10); Cor, Dat e Abi
ro, alm de 250 prncipes (Nm 16:23-25); Ananias e
Safira (At 5:5-10). 0 Senhor no emprega esse mtodo
com frequncia, porm interfere diretamente em deter
minadas ocasies afim de exortar as geraes futuras.
Os homens que pertenciam a Cor (v. 32) poderiam
ser seus servos ou seguidores.
16:36-40 Os incensrios [...] santos utilizados
pelos pecadores foram transformados em lminas
para cobertura do altar do holocausto. I sso serviu
de lembrete ao povo de que somente a descendn
cia de Aro desfrutaria os privilgios sacerdotais. O
fogo que havia nos incensrios foi espalhado longe
do acampamento.
16:41-50 No dia seguinte a esses acontecimentos
solenes, o povo acusou Moiss e Aro de matar o
povo do Senhor. I sso causou outro acesso de ira em
Deus, que ameaou destru-los. Moiss e Aro vieram
itenda da congregao (sem dvida para interceder
pelo povo), enquanto o Senhor desferia uma praga
contra I srael. Somente quando Aro foi depressa
congregao com seu incensrio e fez expiao por
eles [...] cessou a praga. No entanto, nesse momento,
catorze mil e setecentos j haviam perecido. Os lde
res, bem como a congregao, desafiaram o chamado
sacerdotal de Aro. Mas foi a intercesso do prprio
Aro como sacerdote que fez cessar a praga. Moiss
c Aro no mataram o povo do Senhor. Pelo contrrio,
foram eles que salvaram os israelitas!
17:1-9 Para ressaltar ao povo que o sacerdcio fora
confiado apenas famlia de Aro, Deus ordenou que
colocassem um bordo de cada tribo na tenda da con
gregao durante a noite. No bordo de Levi estava
inscrito o nome de Aro. O direito ao sacerdcio per
tenceria tribo cujo bordo florescesse. Pela manh,
quando Moiss inspecionou os bordes, descobriu que
o bordo de Aro [...] brotara, e tendo inchado os
gomos, produzira flores, e dava amndoas. 0 bor
do de Aro retrata Cristo ressurreto como sacerdote
escolhido por Deus. Assim como a amendoeira a
primeira rvore a florescer na primavera, Cristo a
primcia da ressurreio (ICo 15:20,23). 0 candelabro
de ouro no lugar santo tinha o formato de amndoas,
com suas maanetas e com suas flores (x 25:33-34).
O cuidado dirio do candelabro era uma das funes
dos sacerdotes. O bordo de Aro correspondia ao
candelabro em sua aparncia e fruto, indicando que
os membros da casa de Aro haviam sido escolhidos
por Deus para ministrar como sacerdotes.
17:10-13 Desse dia em diante, o bordo de Aro
devia permanecer na arca da aliana como sinal para
filhos rebeldes. O povo, ento, foi tomado de grande
temor e no quis se aproximar do tabernculo.
G. I nstrues aos levitas (1819)
18:1-7 0 captulo 18 est estreitamente ligado aos
dois ltimos versculos do captulo anterior. Para
tranqilizar o povo, o Senhor repetiu as instrues
acerca do servio no tabernculo. Se obedecessem
a essas orientaes, no precisariam temer a ira di
vina. 0 versculo 1 se divide em duas partes. Tu, e
teus filhos, e a casa de teu pai contigo se refere
a todos os levitas, incluindo-se os sacerdotes. Tu,
e teus filhos diz respeito somente aos sacerdotes.
O primeiro grupo levaria sobre si a iniqidade rela
tivamente ao santurio. 0 segundo grupo levaria a
iniqidade relativamente ao seu sacerdcio. Levar
a iniqidade significa ser responsvel por qualquer
negligncia ou deficincia no cumprimento do servio
sagrado. Apesar de serem assistentes dos sacerdotes,
os levitas no deviam entrar na tenda da congregao
para realizar o servio sacerdotal. A desobedincia a
essa instruo resultaria em morte.
18:8-20 Em retribuio pelo servio, os sacerdotes
tinham permisso de consumir determinadas pores
de vrias ofertas (v. 8-11). Tambm tinham direito s
primcias do azeite, do mosto e dos cereais, bem
como dos frutos (v. 12-13), a toda coisa consagrada
ao Senhor (v. 14) e aos primognitos. No caso dos
primognitos dos homens e dos primognitos dos
animais imundos, os sacerdotes recebiam, em lugar
destes, o dinheiro do resgate. No caso de animais sa-
crificiais, o primognito era oferecido ao Senhor, e os
sacerdotes recebiam sua poro (v. 17-19). A aliana
124 Nmeros 18:2120:9
perptua de sal (v. 19) era uma aliana inviolvel e
permanente. Os sacerdotes no receberam nenhu
ma terra, pois o prprio Senhor seria sua poro e
herana (v. 20).
18:21-23 Os levitas recebiam os dzimos do povo.
Deviam, porm, entregar a dcima parte desses dzi
mos aos sacerdotes, para ser oferecida como oferta
ao Senhor.
19:1-10 O captulo 19 trata de um dos smbolos
mais poderosos de purificao no AT: o uso das cin
zas de uma novilha vermelha. Essa oferta estava
relacionada especificamente remoo da conta
minao causada pelo contato com um cadver. Os
filhos de Israel haviam se rebelado contra o Senhor
em Cades, de modo que foram enviados ao deserto
para morrer, por causa de sua incredulidade. Mais
de seiscentas mil pessoas pereceram na jornada de
38 anos pelo deserto, ou seja, eram mais de quarenta
pessoas mortas por dia. compreensvel, portanto, a
necessidade das cinzas da novilha vermelha. Afinal,
quem poderia evitar o contato com a morte numa
jornada como essa?
A novilha devia ser levada para fora do arraial
e imolada (v. 3). Eleazar, a sacerdote, aspergia o
sangue do animal sete vezes diante da tenda da
congregao. Em seguida, a novilha era queimada
inteira, inclusive com o couro, juntamente com pau
de cedro, hissopo e estofo carmesim. Os mesmos
elementos eram utilizados na purificao dos leprosos
(Lv 14:4-6). O sacerdote e o homem que queimassem
a novilha ficariam imundos at tarde. Depois de
queim-la, um homem limpo ajuntava a cinza e a
guardava fora do arraial para uso posterior (v. 9). Esse
homem tambm permaneceria imundo at tarde.
19:11-19 Esse pargrafo descreve como as cinzas
deveriam ser usadas. Se um indivduo ficasse cerimo-
nialmente imundo por haver tocado algum morto ou
por ter estado em alguma tenda onde algum tivesse
morrido, um homem limpo devia tomar da cinza e
mistur-la com gua corrente. Em seguida, aspergia
a gua com hissopo [...] sobre a pessoa ou objeto
imundo ao terceiro e stimo dias. No stimo dia, o
indivduo imundo lavava as suas vestes, banhava-se
e, tarde, estaria limpo (v. 19).
Williams sugere que a novilha vermelha simbolizava
Cristo: externamente perfeito e internamente imacula
do; livre da escravido do pecado; revestido da came
vermelha da humanidade.11 preciso cuidar, contudo,
para no levar a comparao a extremos.
11(19:11-19) George W i l l i a ms , Studenfs Commentary on the Holy
Scriptures, p. 88.
12(19:11-19) J . G. M ah t l e, Better Things, p: 109.
0 nico registro histrico do uso das cinzas da no
vilha se encontra em Nmeros 31. De acordo com
Mantle:
... as cinzas eram consideradas uma concentra
o das propriedades essenciais da oferta pelo
pecado e podiam ser usadas a qualquer momen
to, com pouco trabalho e sem perda de tempo.
As cinzas de uma novilha vermelha duravam
sculos. Diz-se que somente seis foram imoladas
ao longo de toda a histria do povo judeu, pois
uma quantidade mnima de cinzas era suficiente
para conferir propriedade purificadora gua
pura da fonte.12
O autor da epstola aos Hebreus argumenta que,
enquanto as cinzas da novilha vermelha apenas se
paravam a pessoa externamente da contaminao
cerimonial, o sangue de Cristo possui poder infinito
para purificar a conscincia interior de obras mortas
(Hb 9:13-14). Um autor desconhecido comenta: Deus
proveu a novilha vermelha para o contato inevitvel
com a morte espiritual ao nosso redor. Provavelmente,
refere-se de modo especfico culpa de sangue de
I srael em relao ao Messias. Assemelha-se oferta
pela culpa, mas no a substitui.
As prescries do AT acerca da lavagem com gua,
algumas vezes com gua corrente (Lv 15:13), so em
pregadas hoje como tcnica medicinal de desinfeco.
19:20-22 0 imundo que no utilizasse a gua pu
rificadora seria castigado. Alm disso, de acordo com
a ordem divina, quem tocasse ou aspergisse a gua
ficaria imundo o resto do dia.
H. O pecado de Moiss (20:1-13)
20:1 Passaram-se quarenta anos desde que os israe
litas saram do Egito e 38 anos desde que enviaram
os espias Cana. 0 povo vagou durante 38 anos pelo
deserto e voltou novamente a Cades, no deserto de
Zim, o mesmo lugar de onde partiram os espias. Os
israelitas estavam to prximos da terra prometida
quanto 38 anos antes! Ah morreu Miri e [...] foi
sepultada. Mais de seiscentas mil pessoas pereceram
durante os anos desperdiados entre os captulos 19
e 20. Uma gerao inteira colheu em silncio o fruto
amargo da incredulidade.
20:2-9 Seguindo o exemplo dos pais, a nova gerao
de israelitas tambm se queixou a Moiss e {...] Aro
da falta de gua (v. 2-5). 0 Senhor instruiu Moiss a
falar rocha para que jorrasse gua. Devia tomar o
bordo de Aro que estava guardado no tabernculo
(v. 9; cf. 17:10). Porm, o versculo 11 diz que Moiss
usou o seu bordo. 0 bordo de Aro era o bordo
Nmeros 20:1021:9 125
do sacerdcio. O bordo de Moiss era o bordo de
julgamento e poder.
20:10-13 Em outro episdio, em um local chamado
Mass (e Merib), o povo havia murmurado por no
ter gua. Naquela ocasio, o Senhor instrura Moiss
a ferir a rocha (x 17:1-7). Aqui, contudo, ele perdeu
a pacincia e, primeiro, falou de forma irrefletida,
chamando os israelitas de rebeldes (v. 10); depois,
feriu a rocha duas vezes, em vez de falar a ela. A
rocha ferida em xodo 17 era um tipo de Cristo, feri
do no Calvrio. Cristo, porm, s foi ferido uma vez.
Depois de sua morte, enviou o Esprito Santo, do qual
a gua no versculo 11 um smbolo. Por causa desse
pecado de Moiss e [...] Aro, Deus decretou que
no entrariam na terra prometida. Aquele lugar foi
chamado de Merib, mas no se trata do mesmo local
mencionado em xodo 17. Merib, em Nmeros 20,
chamada, por vezes, de Merib-Cades. G. Campbell
Morgan comenta:
Como j observamos, por meio dessa manifesta
o de ira, que era, como mencionamos, muito
natural, o servo de Deus distorceu a imagem di
vina diante do povo. 0 erro se deveu ao fato de
que, naquele momento, sua f no estava no nvel
mais elevado de atividade. Ainda acreditava em
Deus e em seu poder, mas no o suficiente para
santific-lo aos olhos de seu povo. A lio , de
fato, penetrante. Coisas certas podem ser feitas
de maneira to incorreta, que chegam a ponto de
produzir resultados nocivos. H um hino cujo sig
nificado mais profundo talvez passe despercebido
se no refletirmos a respeito:
Senhor, fala comigo para que eu possa falar
Em ecos vivos do teu timbre.
No se trata apenas de uma petio para ser
mos capazes de transmitir a mensagem de Deus.
Antes, uma orao para que o faamos com o
tom e a disposio do Senhor. Foi nesse ponto
que Moiss falhou e, por causa disso, no pde
entrar na terra.13
I. A morte de Aro (20:14-29)
20:14-21 A estratgia para entrar na terra prome
tida no era seguir diretamente do deserto para o
norte, mas se deslocar para o leste, atravessando o
territrio dos edomitas (descendentes de Esa, irmo
de J ac) e, de l, para o norte, beirando a costa do
mar Morto. S ento atravessariam o J ordo. O rei
de Edom, porm, recusou deixar passar a I srael
em segurana, apesar de os israelitas garantirem
que no comeriam, no beberiam, nem tomariam
nenhuma proviso dos edomitas. Posteriormente,
durante o reinado de Saul, I srael lutou contra os
edomitas e os venceu.
20:22-29 Os israelitas partiram de Cades e foram
ao monte Hor, prximo fronteira de Edom. Nesse
nterim, morreu Aro e foi substitudo por Eleazar,
seu filho (v. 22-29). Matthew Hemy comenta:
Apesar de ter perecido por causa de sua trans
gresso, Aro no morreu por meio de praga ou
fogo do cu, como se fosse um malfeitor. Faleceu
com honra e conforto. No foi eliminado de seu
povo, como se costuma dizer sobre aqueles que
morrem pela mo da justia divina, mas recolhido
ao seu povo, como quem morre nos braos da
graa divina. [...] Moiss, cujas mos no incio
cobriram Aro com as vestes sacerdotais, ago
ra retira essas roupas, pois, em reverncia ao
sacerdcio, no apropriado que Aro morra
vestindo-as.14
J . A serpente de bronze (21:122:1)
21:1-3 O rei de Arade vivia na regio sul da terra
prometida. Quando soube que os israelitas estavam
acampados no deserto e planejavam invadir a terra,
atacou-os, mas foi derrotado em um lugar chamado
Horma (v. 1-3).
21:4-9 0 mar Vermelho (v. 4) no se refere ao golfo
que os israelitas cruzaram na fuga do Egito, mas a uma
poro desse mar conhecido como golfo de caba. 0
caminho do mar Vermelho, porm, talvez seja o nome
de uma rota. possvel que os israelitas no tenham
ido ao golfo de caba nessa ocasio.
Mais uma vez, os israelitas se queixaram das condi
es de vida. Por esse motivo, Deus mandou entre o
povo serpentes abrasadoras [...] e morreram mui
tos do povo de I srael. Outros tantos ficaram agoni
zando. Em resposta intercesso de Moiss, Deus
ordenou que fabricassem uma serpente abrasadora
e a colocassem sobre uma haste. 0 Senhor prometeu
que quem olhasse para a serpente seria curado das
picadas de cobra. J esus empregou esse episdio para
mostrar a Nicodemos que Cristo teria de ser levantado
(crucificado) para conceder vida etema a quem olhasse
para ele pela f (J o 3:1-16).
Posteriormente, a serpente se tomou pedra de tro
peo para Israel e, por fim, foi destruda na poca de
Ezequias (2Rs 18:4).
13(20:10-13) G. Campbell Mor gan , Searchlights from theWord, p. 47-48.
14(20-22-29) Matthew H en r y, Matthew Henry's Commentary on the
Whole Bible, Vol. I , p. 662.
126 Nmeros 21:1022:14
Do deserto a Cana
21:10-20 Daqui em diante, no h como saber o
caminho exato que os filhos de Israel percorreram
do monte Hor s campinas de Moabe. Nmeros
21:1022:1, contudo, descreve as paradas ao longo
do caminho. 0 Livro das Guerras do Senhor (v. 14)
provavelmente era um registro histrico que se perdeu,
tratando das primeiras guerras de Israel. Em Beer
(v. 16-18), o Senhor proveu gua de modo miraculo
so quando os prncipes cavaram [...] com os seus
bordes o solo rido do deserto.
21:21-26 Israel se aproximou da regio dos amor-
reus, porm o rei Seom negou permisso para passar
pela [...] terra. Alm disso, declarou guerra contra
Israel, mas foi totalmente derrotado. Como aconteceu
com Fara, Seom foi endurecido pelo Senhor para que
os amorreus pudessem ser derrotados em combate por
Israel (Dt 2:30). A medida de iniqidade dos amor
reus estava completa (Gn 15:16), e J eov utilizou seu
povo como instrumento de julgamento.
21:27-30 0 cntico proverbial dos versculos 27-30
parece dizer o seguinte: os amorreus haviam acabado
de tomar Hesbom dos midianitas; agora, Israel tomou
a cidade. Ou seja, se os conquistadores dessa cidade
de Moabe foram conquistados, ento Moabe deveria
ser um povo fraco. E possvel que o provrbio tambm
seja citado como evidncia de que a terra estava sob
controle total de Seom, o rei amorreu, e, portanto, no
era mais territrio moabita. Era importante esclarecer
esse fato, pois I srael no tinha permisso para tomar
aterra de Moabe (Dt 2:9).
21:3122:1 difcil reconstituir o caminho exato
percorrido pelos israelitas. H quem sugira que o povo
tenha se deslocado para o leste do monte Hor e, em
seguida, para o norte, junto fronteira ocidental de
Edom, at o rio Zerede. Acompanharam o Zerede para
o leste, rumo a Edom e Moabe e, depois, para o norte,
prximo fronteira oriental de Moabe, at o Amom
e, de l, para o oeste pela estrada real. Derrotaram
Seom, rei dos amorreus, e avanaram para o norte,
onde conquistaram Bas, o reino de Ogue. Bas era
uma regio de pastos abundantes a leste do J ordo
e ao norte do ponto onde I srael atravessaria o rio
para entrar na terra. Depois de conquistarem Bas,
os israelitas regressaram s campinas de Moabe,
onde acamparam-se [...] alm do J ordo, na altura
de J erico (v. 1). Os amorreus haviam tomado essas
campinas de Moabe (Nm21:26), mas o nome de Moabe
ainda era usado para design-las.
III. Acontecimentos nas campinas de
Moabe (22:236:13)
A. O profeta. Balao (22:225:18)
1. Balao convocado por Balaque (22:2-40)
22:2-14 Os moabitas, ao sul, souberam da conquista
de Israel sobre os amorreus, e ficaram aterrorizados
(sem motivo; cf. Dt 2:9). Balaque, rei dos moabitas,
tentou contratar o profeta Balao para amaldioar
Israel. Apesar de ser um profeta pago, ao que parece,
Nmeros 22:1524:9 127
Balao tinha algum conhecimento do Deus verdadeiro.
0 Senhor o usou para revelar seus planos acerca da
separao, justificao, beleza e glria de seu povo.
Os versculos 7-14 registram a primeira tentativa do
rei em fazer Balao amaldioar Israel. Os mensagei
ros de Balaque ofereceram a Balao o preo dos
encantamentos, isto , recompensa monetria caso
conseguisse amaldioar Israel. Deus, porm, disse
ao profeta que no devia amaldioar o povo, pois o
Senhor o havia abenoado. Balaque significa vazio"
ou esbanjador; Balao quer dizer senhor [Baal] do
povo ou devorador do povo.
22:15-21 Essa passagem registra a segunda ten
tativa de Balaque. Balao sabia qual era a vontade
de Deus. No entanto, atreveu-se a consultar o Senhor
novamente, talvez esperando que ele tivesse mudado
de ideia. Deus instruiu Balao a ir com os homens de
Balaque, mas teria de fazer somente aquilo que orde
nasse. Em 2Pedro 2:15-16, Pedro esclarece por que
Balao aceitou a proposta: Amou o prmio da injus
tia. Trata-se de comportamento tpico dos profetas
mercenrios, os quais corrompem o dom que Deus
lhes concedeu em troca de dinheiro.
22:22-27 O Anjo do Senhor (v. 22) era Cristo
em uma apario pr-encamada. Trs vezes o Senhor
ps-se diante de Balao e sua jumenta para impedi-lo,
pois sabia de suas motivaes. Da primeira vez, viu,
pois, a jumenta, o Anjo e desviou para o campo. Por
causa disso, Balao espancou o animal. Da segunda
vez, o Anjo [...] ps-se numa vereda entre as vinhas.
Amedrontada, a jumenta [...] comprimiu contra o
muro o p de Balao e foi espancada novamente. Na
terceira vez, o Anjo os confrontou num lugar estreito.
Frustrada, a jumenta [...] deixou-se cair debaixo de
Balao, que ainda outra vez a espancou [...] com a
vara. At mesmo a jumenta, smbolo de obstinao,
soube quando desistir. 0 profeta, porm, era mais tei
moso que o animal!
22:28-40 A jumenta recebeu o poder de falar a
Balao e o repreendeu pela crueldade (v. 28-30). Nesse
momento, Balao [...] viu o Anjo do Senhor [...] com
a sua espada desembainhada. Este lhe explicou sua
misso: frustrar os planos do desobediente profeta
(v. 31-35). Em seguida, o Anjo permitiu que Balao
fosse ao encontro de Balaque, mas ordenou que falasse
somente aquilo que Deus lhe dissesse (v. 35). Depois
de se encontrar com o profeta, Balaque sacrificou
lx>is e ovelhas ao seu deus.
2. Os orculos de Balao (22:4124:25)
22:4123:12 Pela manh, Balaque fez Balao su
bir a um monte alto (Pisga) de onde poderia avistar
as tendas de Israel. Mais tarde, nesse mesmo local,
Moiss contemplaria pela primeira e nica vez a terra
prometida e morreria (Dt 34:1,5). Esse captulo e o se
guinte trazem quatro orculos excepcionais de Balao
acerca de Israel. Os trs primeiros so precedidos de
uma oferta de sete novilhos e sete carneiros como
holocausto. 0 primeiro mostrou que Balao no tinha
poder para amaldioar um povo a quem Deus no
amaldioou. Balao profetizou que Israel seria um
povo separado das naes gentias e teria uma des
cendncia incontvel. Tambm retratou Israel como
uma nao justa, cujo destino seria digno de inveja
(v. 7-10). Os protestos de Balaque contra a bno
foram inteis, pois o profeta no podia fazer outra
coisa seno proferir a palavra que o Senhor colocara
em sua boca.
23:13-15 Em seguida, Balaque levou Balao a outro
ponto de observao, na esperana de fazer o profeta
adquirir uma perspectiva menos favorvel acerca dos
israelitas (v. 13-14).
23:16-26 0 segundo orculo confirmou a Balaque
que a bno de Deus continuava inalterada (v. 18-20).
A primeira parte do versculo 21 descreve a posio
de Israel, no sua prtica. O povo era considerado
justo pela f. Da mesma maneira, Deus v os cristos
revestidos com todas as perfeies de seu Filho amado.
O Senhor estava com Israel, e o povo o aclamaria,
pois Deus governava como Rei no meio deles (v. 21b).
Tirara os israelitas do Egito e lhes dera foras. Ne
nhuma maldio pronunciada contra o povo de Deus se
cumpriria. Pelo contrrio, em pouco tempo as vitrias
de Israel levariam o povo a exclamar: Que coisas
tem feito Deus! (v. 22-24). Uma vez que Balao se
recusava a amaldioar o povo, Balaque ordenou que
no os abenoasse (v. 25). 0 profeta retrucou que s
podia dizer aquilo que o Senhor ordenasse.
23:27-30 Pela terceira vez, Balaque tentou fazer
Balao amaldioar Israel, agora do cimo do monte
Peor.
24:1-2 Ao perceber que Deus estava decidido a
abenoar a I srael, Balao desistiu de tentar obter
uma mensagem de maldio (cf. a frase no foi ao
encontro de agouros). Simplesmente virou o rosto
para o deserto e, enquanto olhava para o acampamento
de I srael [...] veio sobre ele o Esprito de Deus e o
levou a dizer coisas alm de seu prprio conhecimento
e vontade.
24:3-9 A terceira mensagem falava da beleza das
tendas de I srael e predizia extraordinria fertilidade
e prosperidade, um reino glorioso e poder esmagador
sobre todos os inimigos. Agague (v. 7) provavelmente
era um nome comum entre os amalequitas. Ningum
ousaria despertar esse leo em seu descanso (v. 9).
Aqueles que abenoassem Israel seriam benditos e
128 Nmeros 24:1026:51
aqueles que amaldioassem essa nao seriam mal
ditos. A profecia de Balao repete a aliana de Deus
com Abrao: Abenoarei os que te abenoarem e
amaldioarei os que te amaldioarem (Gn 12:3).
24:10-14 Frustrado, Balaque censurou Balao por
no cooperar. 0 profeta o lembrou, porm, de ter avi
sado, desde o comeo, que s falaria o que o Senhor
ordenasse. Antes de deixar Balaque e voltar para casa,
o profeta se ofereceu para dizer ao rei o que Israel faria
ao povo moabita em dias vindouros.
24:15-19 O quarto orculo se refere a um rei
(estrela, cetro) que procederia de I srael para
conquistar Moabe e todos os filhos de Sete (v. 17;
tambm chamados de filhos do tumulto, cf. J r 48:45).
Edom tambm seria subjugado por esse governan
te. 0 rei Davi cumpriu essa profecia parcialmente,
mas o cumprimento final ocorrer na segunda vinda
de Cristo.
24:20-25 Balao predisse destruio semelhante
dos amalequitas, queneus, assrios (Assur) e do povo
de Hber (v. 20-24): os amalequitas seriam totalmente
aniquilados; os queneus diminuiriam em nmero gra-
dativamente e, por fim, os assrios os levariam cativos;
at mesmo os assrios seriam capturados por exrcitos
de Quitim (heb., Kittim, geralmente se refere a Chipre,
mas nesse caso provvel que represente a Grcia e as
foras de Alexandre, o Grande); Hber pode ser uma
referncia aos descendentes no hebreus do patriarca
ps-diluviano.
Antes de se despedir de Balaque, Balao desencadeou
os acontecimentos trgicos narrados no captulo 25.
3. A corrupo de I srael por Balao (25)
25:1-3 Apesar de o captulo 25 no mencionar o nome
de Balao, Nmeros 31:16 o denuncia como respon
svel pela corrupo dos filhos de I srael que se v
narrada aqui. As inmeras recompensas oferecidas
por Balaque no levaram Balao a amaldioar o povo
de Deus. No fim, porm, o rei de Moabe conseguiu
persuadir o profeta a corromper I srael e levar o povo
a prostituir-se e adorar dolos com as filhas dos moa
bitas. Quando Satans no obtm sucesso num ataque
direto, muitas vezes consegue ser bem-sucedido em
ataques indiretos.
Nesse momento, o verdadeiro carter de Balao vem
tona. At aqui, era possvel consider-lo um profeta
piedoso, leal palavra de Deus e admirador do povo
de Deus. Nmeros 31:16 e 2Pedro 2:15-16 esclare
cem que ele no passava de um apstata perverso
que amava o prmio da injustia. Balao sugeriu a
Balaque uma forma de fazer os israelitas tropearem:
15(25:4-8a) Samuel R i d o d t , ThePentatuch, p. 253.
lev-los a comerem coisas sacrificadas aos dolos e
praticarem a prostituio (Ap 2:14). 0 rei aceitou o
conselho do profeta, e o resultado foi o episdio de
idolatria em Baal-Peor.
25:4-8a Deus ordenou que todos os lderes culpa
dos fossem enforcados ao ar livre. Antes da execuo
da sentena, um lder da tribo de Simeo levou uma
mulher midianita ao acampamento de I srael e entrou
com ela em sua tenda (v. 8). Fineias, filho do sumo
sacerdote Eleazar, matou o homem e a mulher com
uma lana. Samuel Ridout comenta: Fineias, boca
de bronze, um nome singularmente apropriado para
esse homem to tenaz em sua fidelidade a Deus e,
por meio do julgamento implacvel do pecado, obteve
sacerdcio perptuo para si e sua famlia.15
25:8b-13 Deus enviou ao acampamento de I srael
uma praga que matou vinte e quatro mil transgres
sores (23.000 em apenas um dia; ICo 10:8). Graas ao
ato heroico de Fineias, a praga cessou. E, porque este
estava animado com o [...] zelo de Deus, o Senhor
decretou que o sacerdcio perptuo permaneceria
em sua famlia.
25:14-15 A proeminncia de Zinri e o fato de a
mulher ser filha de um chefe midianita podem ter
impedido os juizes de aplicar a punio prescrita na
lei. I sso no foi impedimento para Fineias, que teve
zelo por seu Deus.
25:16-18 O Senhor ordenou a Moiss que guer
reasse contra os midianitas, os quais, na poca, es
tavam misturados aos moabitas. 0 captulo 31 narra
a execuo dessa ordem.
B. O segundo censo (26)
26:1-51 Mais uma vez, Moiss recebeu ordens de
levantar o censo de toda a congregao dos filhos
de I srael, uma vez que estavam prestes a entrar na
terra, guerrear contra seus habitantes e receber, cada
um, sua parte na herana. Como se pode observar
abaixo, houve um decrscimo de 1.820 pessoas entre
o primeiro e o segundo censo.
TRIBO CENSO (1) CENSO (26)
Rben (v. 5-11) 46.500 43.730
Simeo (v. 12-14) 59.300 22.200
Gade (v. 15-18) 45.650 40.500
J ud (v. 19-22) 74.600 76.500
I ssacar (v. 23-25) ' 54.400 64.300
Zebulom (v. 26-27) 57.400 60.500
J os (v. 28-37):
- Manasss (v. 34) 32.200 52.700
- Efraim (v. 37) 40.500 32.500
Benjamim (v. 38-41) 35.400 45.600
D (v. 42-43) 62.700 64.400
Nmeros 26:5228:15 129
Aser {v. 44-47} 41.500 53.400
Naftali (v. 48-51) 53.400 45.400
Totai 603.550 601.730
Moody, observando que os filhos de I srael diminu
ram de 603.550 para 601.730 durante o longo perodo
entre o captulo 1 e o 26, comenta: Israel parou de
crescer durante quarenta anos. O mesmo pode acon
tecer conosco como igreja e assim por diante, caso
sejamos incrdulos.10
A reduo mais significativa a dos simeonitas, cujo
nmero diminui em 37.000. possvel que, em razo
do amplo envolvimento dessa tribo no incidente em
Peor, registrado no captulo anterior (Zinri era um dos
lderes da tribo de Simeo), grande parte dos israe
litas atingidos pela praga fosse simeonita. Nmeros
26:11 mostra que os ilhos de Cor no morreram
com seu pai.
26:52-56 A terra deveria ser repartida de acordo
com o nmero de pessoas em cada tribo e, ao mesmo
tempo, por sortes. Em outras palavras, o tamanho do
territrio de cada tribo seria determinado pelo nmero
de membros. Porm, sua localizao seria definida
por sortes.
26:57-65 Os levitas foram contados separada
mente e somavam vinte e trs mil. Somente J osu
e Calebe foram includos nos dois censos. Todos os
outros homens de guerra relacionados no primeiro
censo pereceram no deserto (os versculos 64-65 se
referem a esses guerreiros). Mulheres e levitas foram
excludos, apesar de alguns membros desses dois
grupos terem morrido durante a jornada de 38 anos.
C. O direito de herana das filhas (27:1-11)
As cinco filhas de Zelofeade, da tribo de Manasss
[...] apresentaram-se diante de Moiss para serem
includas na distribuio de posses da terra, apesar
de sua famlia no ter homens contados no censo dos
israelitas, entre os quais Cana seria dividida (26:53).
0 pai delas havia morrido, mas no fazia parte do gru
po rebelde de Cor. O Senhor respondeu que deviam
receber a herana de seu pai. Em geral, a instruo
divina estabelecia que as terras fossem herdadas nesta
seqncia: filhos, filhas, irmos, tios ou parentes mais
prximos. Desse modo, aposse da terra permaneceria
sempre em famlia (v. 1-11).
D. J osu, sucessor de Moiss (27:12-23)
27:12-14 Deus avisou Moiss de que o profeta mor
reria em breve e o instruiu a subir ao monte Abarim
{na verdade, uma cadeia de montanhas a leste do mar
Morto). O monte Nebo, onde Moiss faleceu, faz parte
dessa cadeia.
27:15-23 Ao receber esse aviso, Moiss, demons
trando abnegao, expressou seu desejo de escolher
um sucessor para liderar o povo. Para exercer essa
funo, o Senhor nomeou J osu, filho de Num. 0
sacerdcio e posteriormente a monarquia seriam
passados de uma gerao a outra dentro da mesma
famlia. Contudo, o sucessor de Moiss no seria seu
filho, mas seu servo (x 24:13).
E. Ofertas e votos (2830)
2829 Esses captulos chamam a ateno do povo
para as ofertas e festas que deveria observar quando
entrasse em Cana.
Ofertas dirias
Contnuo holocausto oferecido pela manh, e [...]
ao crepsculo da tarde, juntamente com oferta de
manjares e libao (28:3-8).
Dia aps dia, enquanto o templo estivesse de p,
os sacerdotes precisavam oferecer certos sacrifcios
pela manh e tarde (28:3-8).
Toda manh e no final da tarde, era necessrio ofe
recer um cordeiro sem mcula e sem defeito como
holocausto. Esse sacrifcio seria acompanhado de uma
oferta de manjares, constituda de um efa de flor de
farinha [...] amassado com a quarta parte de um
him de azeite puro (um him eqivalia a aproximada
mente 3,51). Alm disso, era necessrio oferecer uma
libao contendo a quarta parte de um him [...] de
bebida forte.
Uma oferta de incenso precedia os sacrifcios da ma
nh e sucedia os sacrifcios da tarde. Aps o trmino
da construo do templo (e enquanto este existiu),
os sacerdotes mantiveram essa seqncia de sacrif
cios. Havia certa rotina sacerdotal para os sacrifcios.
Moffat se refere ao trabalho rduo dos levitas, os
quais precisavam cumprir esses rituais diariamente.
O processo no tinha fim, e, mesmo satisfeitas todas
as prescries, os homens continuavam cnscios de
seu pecado e alienao de Deus.
Ofertas semanais
Holocausto oferecido todo dia de sbado, acompa
nhado de oferta de manjares e libao (28:9-10).
Ofertas mensais
Holocausto oferecido no primeiro dia do ms, acom
panhado de oferta de manjares (28:11-14) e libaes
(28:15).
16 (26:1-51) D. L. M oo dy, Notes from My Bible, p. 43. [Publicado em
portugus com o ttulo As anotaes da Bblia de D. L. Moody. Rio de
J aneiro: Escola Bblica do Ar, 1985].
130 Nmeros 28:1632:42
As festas do Senhor
A Pscoa, comemorada no dia quatorze do primeiro
ms (28:16).
A festa dos pes asmos, comemorada do dia quinze
ao dia vinte e um do primeiro ms (28:17-25).
A Festa das Semanas (28:26-31). importante
no confundir o dia das primcias (v. 26) com a festa
das primcias (Lv 23:9-14).
A festa das trombetas, comemorada no primeiro
dia do stimo ms (29:1-6).
0 dia da expiao, celebrado no dia dez do stimo
ms (29:7-11).
A festa dos tabemculos, celebrada do dia quinze ao
dia vinte e um do stimo ms (29:12-34). Havia uma
cerimnia sabtica solene no oitavo dia (29:35-39).
30:1-5 0 captulo 30 fornece instrues especficas
acerca dos votos. Quem fizesse voto ao Senhor se
obrigava a cumpri-lo sem falta. Se uma mulher fizesse
um voto, estando ainda sob os cuidados de seu pai,
este poderia cancelar o voto da moa no primeiro dia.
Caso o pai se pronunciasse depois do primeiro dia ou
no dissesse nada, o voto entraria em vigor e teria
de ser cumprido.
30:6-16 Ao que parece, os versculos 6-8 descrevem
o voto feito por uma mulher antes de seu casamento.
Embora o marido, obviamente, no soubesse do voto
naquele mesmo dia, no dia em que ficasse sabendo po
deria anul-lo. A viva ou divorciada deveria cumprir
seu voto (v. 9). 0 voto de uma mulher casada poderia
ser cancelado pelo marido no primeiro dia (v. 10-15).
Essa era uma forma de resguardar a liderana do es
poso. Caso este anulasse o voto de sua esposa aps o
primeiro dia, responderia pela obrigao dela, isto ,
teria de oferecer o sacrifcio exigido pela lei ou sofrer
o castigo do Senhor (v. 15).
F. A destruio dos nddianitas (31)
31:1-11 Deus ordenou que Moiss destrusse os
midianitas por levarem os israelitas prostituio
e idolatria em Baal-Peor. Doze mil israelitas mar
charam contra o inimigo e mataram todo homem
adulto. Fineias foi guerra (v. 6) no lugar de seu pai,
o sumo sacerdote, possivelmente por causa do epis
dio em que desviou a ira de J eov ao matar Zinri e a
mulher midianita (Nm25). Aqui o vemos comandando
os exrcitos do Deus vivo para completar o julgamento
do Senhor sobre Midi. Todo homem feito (v. 7) se
refere apenas aos soldados midianitas (no a todos
os midianitas do sexo masculino), pois, nos dias de
Gideo, o povo de Midi voltou a ameaar Israel (J z 6).
Zur (v. 8) provavelmente era pai de Cosbi, a midianita
morta no acampamento de Israel (25:15). Balao no
voltou para casa ou ento regressou a Midi, visto que
tambm foi morto nessa batalha.
31:12-18 Apesar de terem aniquilado os soldados
midianitas, os filhos de Israel pouparam as mulheres
e crianas e, com todo o orgulho, as trouxeram de
volta ao acampamento juntamente com grande quan
tidade de esplios (presa). Moiss indignou-se por
terem poupado justamente quem havia feito Israel
pecar e ordenou fossem mortas todas as crianas
[...] do sexo masculino, bem como toda mulher que
coabitou com algum homem. Porm, as meninas e
jovens virgens foram poupadas, provavelmente para
servirem de empregadas domsticas. Esse castigo
foi justo e necessrio, a fim de evitar que Israel se
corrompesse outra vez.
31:19-54 Tanto guerreiros quanto cativos teriam de
passar pelo costumeiro ritual de purificao de sete
dias (v. 19). Os esplios (presa) tambm precisavam
ser purificados no fogo ou com a gua purificadora
(v. 21-24). A presa foi dividida entre os guerreiros e
toda a congregao (v. 25-47). Como expresso de
gratido por no terem perdido nenhum dos homens
de guerra na batalha, os oficiais do exrcito trouxeram
uma oferta ao Senhor (v. 48-54).
G. A herana de Rben, de Gade e da meia
tribo de Manasss (32)
32:1-15 Os filhos de Rben e [...] Gade [...] viram
a terra de pastagens abundantes do lado oriental do
rio J ordo e pediram para se assentar naquela regio
em carter permanente (v. 1-5). Por causa desse pe
dido, Moiss imaginou que a inteno deles era ficar
daquele lado do J ordo, em vez de lutar lado a lado
com seus compatriotas contra os habitantes pagos de
Cana (v. 6-15). Em Cades-Bameia, seus pais haviam
desencorajado os israelitas de entrar na terra.
32:16-42 Rben e Gade, porm, garantiram (trs
vezes) que pretendiam lutar pela posse da terra do
outro lado do J ordo (v. 16-32). Em vista dessa ga
rantia, Moiss permitiu que se estabelecessem na
Transjordnia. Gade, [...] Rben e a meia tribo de
Manasss, filho de J os, receberam o reino de Seom,
rei dos amorreus, e o reino de Ogue, rei de Bas. Ah
edificaram cidades fortificadas, construram currais
de ovelhas e tomaram aldeias (v. 33-42).
Muitos consideram imprudente a deciso de Rben
e de Gade, pois, apesar de a Transjordnia ser uma
terra frtil, no contava com a proteo do rio J or
do, de modo que ficava exposta a ataques inimigos.
Posteriormente, as tribos de Rben e Gade (e a meia
tribo de Manasss) foram as primeiras a ser conquis
tadas e levadas para o cativeiro. Em contrapartida, que
aconteceria com as terras do lado oriental do J ordo
Nmeros 33:135:21 131
se nenhum dos filhos de Israel se estabelecesse ali?
Deus entregou toda aquela regio aos israelitas e os
instruiu a tomar posse dela (Dt 2:24,31; 3:2).
H. Recapitulao dos locais de acampamento
dos israelitas (33)
33:1-49 Esse captulo resume as caminhadas dos
filhos de I srael desde o Egito at as campinas de
Moabe. Como observamos anteriormente, no mais
possvel localizar com exatido as cidades mencio
nadas aqui. O captulo pode ser dividido da seguinte
forma: do Egito ao monte Sinai (v. 5-15); do monte
Sinai a Cades (Cades-Bameia; v. 16-36); de Cades ao
monte Hor (v. 37-40) e do monte Hor s campinas
de Moabe (v. 41-49). No uma listagem completa,
como se percebe ao compar-la com outras listas de
lugares onde Israel acampou (p. ex., Nm 21).
33:50-56 0 Senhor ordenou ao exrcito israelita que
exterminasse todos os moradores de Cana. Atual
mente, muitos consideram essa ordem uma demons
trao de crueldade por parte de Deus. Os habitantes
de Cana, porm, eram um dos povos mais corruptos,
imorais e depravados da histria do mundo. O Senhor
os tratou com pacincia durante quatrocentos anos.
Contudo, no houve mudana alguma no comporta
mento deles. Caso no eliminassem completamente
os cananeus, os israelitas seriam contaminados pela
imoralidade e idolatria desse povo. Alm de exterminar
os habitantes de Cana, os israelitas deveriam destruir
todos os vestgios dos cultos pagos (v. 52).
I. Os limites da terra prometida (34)
34:1-15 Os versculos 1-15 descrevem os limites da
terra que Deus prometeu a Israel. De modo geral, o
limite do sul se estendia desde a extremidade sul do
mar Salgado (mar Morto) at o ribeiro (no o rio) do
Egito e o mar Grande (Mediterrneo; v. 3-5). 0 limite
ocidental era o mar Grande (v. 6). 0 limite do norte
comeava s margens do mar Grande, estendia-se
at o monte Hor (no se trata do monte de mesmo
nome mencionado nas jornadas de Israel) e dali at
a entrada de Hamate e Hazar-En (v. 7-9). 0 limi
te [...] oriental se estendia de Hazar-En, ao sul,
seguindo a borda do mar de Quinerete17(Galileia),
passando ao longo do rio J ordo at o mar Salgado
(v. 10-12). Todo esse territrio foi entregue como he
rana s nove tribos e meia tribo. As outras duas
tribos e meia herdaram as terras do lado oriental do
J ordo (v. 13-15).
34:16-29 Essa passagem apresenta os nomes dos
homens escolhidos para repartir a terra.
J . As cidades dos levitas (35:1-5)
Uma vez que a tribo de Levi no recebeu herana,
Deus ordenou que os israelitas separassem 48 cidades
para os levitas. As medidas descritas nos versculos
4 e 5 so difceis de compreender, mas uma coisa
est bastante clara no texto: os arredores das cida
des serviriam de pasto para os rebanhos (os dois mil
cvados mencionados no versculo 5 talvez incluam
os mil cvados mencionados no versculo 4).
K. As cidades de refgio e a pena de morte
(35:6-34)
35:6-8 Seis cidades levitas seriam designadas como
cidades de refgio. Quem matasse algum por aci
dente (homicdio culposo), poderia fugir para uma
dessas cidades e ali permanecer em segurana at
ser julgado. As tribos doariam essas cidades [...]
aos levitas de modo proporcional, isto , as tribos de
maior territrio doariam mais cidades que as tribos
com territrio menor.
35:9-21 Cada lado do J ordo deveria estabelecer
trs [...] cidades de refgio. Era comum um parente
prximo da vtima (conhecido como vingador do san
gue) perseguir o homicida. Contudo, se este chegasse
a uma cidade de refgio, estaria seguro at seu caso
17 (34:1-15) Quinerete o termo hebraico para harpa. O mar da Galileia
tem o formato desse instrumento.
132 Nmeros 35:22-36
ser julgado (v. 12). As cidades de refgio no ofereciam
abrigo para quem cometesse assassinato intencional
(homicdio doloso; v. 16-19). Crimes cometidos com
dio ou com mau intento eram passveis de pena de
morte (v. 20-21).
35:22-28 Caso um homicdio parecesse no inten
cional (culposo), o assassino seria julgado pela con
gregao (v. 22-24). Se fosse absolvido, o homicida
deveria voltar a sua cidade de refgio e permanecer
ali at morte do sumo sacerdote, ocasio em que
receberia permisso paxa voltar a sua casa (v. 28).
Porm, se o homicida sasse dos limites da sua cidade
de refgio antes da morte do sumo sacerdote, o vinga
dor do sangue estava autorizado a mat-lo (v. 26-28).
A morte do sumo sacerdote libertava os asilados
que viviam nas cidades de refgio. Nesse caso, o vin
gador do sangue no poderia mais causar dano ao
agressor. A morte de Cristo, nosso sumo sacerdote, nos
liberta da condenao exigida pela lei. Tal prescrio
no faria sentido se no simbolizasse a obra de nosso
Senhor na cruz!
Unger descreve alguns detalhes dessa tradio:
De acordo com os rabinos, para ajudar o fugitivo,
o Sindrio deveria manter nas melhores condies
possveis as estradas que levavam s cidades de
refgio. Todos os morros eram nivelados, todos
os rios recebiam pontes, e a estrada propriamente
dita deveria ter pelo menos 32 cvados de largura.
Todas as curvas mostravam placas indicativas
com a palavra Refgio, e dois estudantes da
lei eram nomeados para acompanhar o fugitivo
e, se possvel, apaziguar o vingador do sangue,
caso este o alcanasse.18
O simbolismo desse procedimento aponta para o
povo de Israel como homicida, ao crucificar o Messias.
Agiram, porm, por ignorncia (At 3:17), conforme
orou o Senhor J esus: Pai, perdoa-lhes, porque no
sabem o que fazem (Lc 23:34). Do mesmo modo que
o homicida era obrigado a mudar seu lar para a cidade
de refgio, Israel vive no exlio desde que condenou o
Messias morte. Como nao, Israel ser inteiramen
te restaurado a sua terra, no por meio da morte do
grande sumo sacerdote (pois Cristo no pode morrer),
mas, sim, quando J esus retomar para reinar.
35:29-34 Todo aquele que cometesse assassinato
intencional (doloso) teria de morrer; no havia como
escapar, nem fazer reparao (v. 30-31). O assassi
no no podia comprar seu resgate numa cidade de
refgio (v. 32). O sangue derramado por meio de ho
18(35:33-28) Merril F. Ung er , Ungers Bible Dictionary, p. 208.
micdio doloso profanava a terra e exigia a morte do
assassino (v. 33-34). Medite sobre isso em relao
morte de Cristo!
L. A herana das filhas casadas (36)
Representantes da meia tribo de Manasss (es
tabelecida em Gileade, do lado oriental do J ordo)
procuraram Moiss para resolver um problema
(cf. Nm 27:1-11): se as filhas de Zelofeade se casas
sem com homens de outras tribos, a propriedade das
moas seria transferida para as tribos dos maridos
e, no Ano de J ubileu, essa transferncia se tomaria
definitiva (v. 4). Para solucionar o problema, deve
riam se casar com homens de sua prpria tribo, a fim
de impedir a transferncia de terras entre uma tribo
e outra (v. 5-11). As filhas de Zelofeade obedeceram
e casaram-se com homens da tribo de Manasss
(v. 10-12). O versculo 13 resume a seo correspon
dente ao captulo 26 em diante.
Trs elementos se destacam em Nmeros:
1. A perversidade constante e a incredulidade do
corao humano.
2. A santidade de J eov, aliada a sua misericrdia.
3. O homem de Deus (Moiss) que se coloca como
mediador e intercessor entre o povo pecador e o
Deus santo.
O corao humano no mudou desde a poca de N
meros. A santidade e a misericrdia de Deus tambm
no mudaram. Moiss, entretanto, foi substitudo por
seu anttipo, o Senhor J esus Cristo, em quem encon
tramos foras para evitar os pecados que caracteriza
ram Israel e, desse modo, no incorrer no desprazer
de Deus, como fizeram os israelitas. A fim de tirar
proveito de Nmeros, precisamos compreender que
estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram
escritas para advertncia nossa (ICo 10:11).
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mentaiy. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1981.
DEUTERONOMIO
Introduo
Deuteronmio um dos livros mais notveis do
Antigo Testamento. Nenhum outro livro da Bblia
exerceu maior influncia sobre a religio no lar e
na vida pessoal em todas as eras. citado mais
de oitenta vezes no Novo Testamento e, portanto,
pertence ao pequeno grupo de livros do Antigo
Testamento (Gnesis, Deuteronmio, Salmos e
Isaas) aos quais os cristos primitivos se referiam
com frequncia.
J. A. Thompson
I. Posio singular no cnon
Nosso Senhor Jesus Cristo passou quarenta dias e
quarenta noites no deserto, onde foi tentando de
vrias maneiras por Satans. Trs dessas tentaes
so relatadas de forma especfica nos evangelhos
para nosso benefcio espiritual. Alm de se valer
trs vezes da "espada do Esprito", o AT, nas trs
ocasies, usou a mesma parte da "lmina": Deu
teronmio! provvel que este fosse um dos livros
prediletos de Jesus e tambm deve ser um dos nos
sos. Infelizmente, em muitos meios, Deuteronmio
tem sido negligenciado. Talvez, um dos motivos seja
o ttulo um tanto inapropriado em nossa lngua,
derivado da LXX, a verso grega do AT. Seu sig
nificado, "segunda lei", pode dar a alguns a ideia
equivocada de que o livro se trata apenas de uma
recapitulao dos princpios j apresentados em
xodo, Levtico e Nmeros. Deus nunca faz repeti
es sem motivo; h sempre uma nfase diferente
ou detalhes novos. justamente o que acontece em
Deuteronmio, um livro maravilhoso que merece
ser estudado com ateno.
II. Autoria
Moiss o autor de Deuteronmio como um todo,
mas possvel que Deus tenha usado editores ins
pirados para recontar e atualizar alguns detalhes.
O ltimo captulo, que relata a morte de Moiss,
pode ter sido escrito por ele prprio de forma pro
ftica ou ento ter sido acrescentado por Josu ou
outra pessoa.
Os crticos liberais afirmam categoricamente que
Deuteronmio o "Livro da Lei" encontrado no
tempo de Josias (c. 620 a.C.). Asseveram que, na
verdade, se trata de uma "fraude piedosa", escrita
na poca de Josias como se fosse mosaico, visando a
unificar o culto num santurio central em Jerusalm.
Entretanto, a expresso "fraude piedosa" consiste
numa contradio, pois, se algo fraudulento, no
pode ser piedoso e vice-versa.
Alm do mais, no h nenhuma indicao de que
o "Livro da Lei" mencionado em 2Reis 22 no cons
titua uma referncia a todo o Pentateuco. Tanto Ma
nasss quanto Amom, os antecessores de Josias, eram
reis perversos. Perpetuaram a idolatria no templo de
Jeov, onde, ao que parece, a lei de Moiss foi escon
dida por alguma pessoa ou grupo temente a Deus.
A redescoberta da Palavra de Deus e a sujeio aos
seus princpios sempre promovem reavivamento e
restaurao, como ocorreu durante a grande Refor
ma protestante.
III. Data
Em 1406 a.C., a maior parte de Deuteronmio j
havia sido redigida, mas bem possvel que alguns
trechos igualmente inspirados tenham sido includos
depois da morte de Moiss, como j observamos.
Um comentrio mais detalhado sobre a datao
encontra-se em "Introduo ao Pentateuco".
IV. Contexto e tema
Deuteronmio uma reiterao (e no apenas uma
repetio) da lei para a nova gerao, nascida duran
te a jornada pelo deserto e prestes a entrar na terra
prometida. Para desfrutar das bnos de Deus em
seu novo lar, era essencial que conhecessem a lei e
a ela obedecessem.
O livro consiste, em primeiro lugar, em uma in
terpretao espiritual da histria de Israel do Sinai
em diante (13). A ideia clara: quem se recusa a
aprender com a histria est condenado a reviv-la.
A seo principal uma recapitulao de aspectos
importantes da legislao de Deus para seu povo
(426). Segue-se uma anteviso dos propsitos da
graa e do governo de Deus desde a entrada de Israel
na terra at a segunda vinda do Messias (2733).
O livro encerra com a morte de Moiss e com a
nomeao de Josu como sucessor (34).
O apstolo Paulo lembra que a mensagem de
Deuteronmio aplicvel no apenas a Israel, mas
tambm a ns. Ao comentar sobre Deuteronmio
25:4, o apstolo diz que foi escrito "por ns", isto ,
para nosso benefcio (ICo 9:10).
O livro rico em exortaes que podem ser resu
midas por meio dos verbos de Deuteronmio 5:1:
"Ouvir", "aprender", "cuidarem cumprir".
136 Deuteronmio 1:12:23
Esboo
I. Primeiro discurso de Moiss: cheqando terra
(1- 4)
A. Introduo (1:1-5)
B. De Horebe a Cades-Bameia (1:6-46)
C. De Cades-Barneia a Hesbom (2)
D. Conquista da Transjordnia (3)
E. Exortao obedincia (4)
II. Sequndo discurso de Moiss: pureza na terra
(5- 28)
A. Recapitulao da aliana do Sinai (5)
B. Advertncias acerca da desobedincia (6)
C. Instrues sobre como lidar com as naes
idlatras (7)
D. Lies do passado (8:111:7)
E. Recompensas pela obedincia (11:8-32)
F. Estatutos para o culto (12)
C. Castigo dos falsos profetas e dos idlatras (1 3)
H. Alimentos limpos e imundos (14:1-21)
I. Dzimos (14:22-29)
J. Como tratar escravos e devedores (15)
K. As trs festas dos judeus (16)
L. Juizes e reis (17)
M. Sacerdotes, levitas e profetas (18)
N. Cdigo penal (19)
O. Leis acerca da guerra (20)
P. Leis diversas (2125)
1. Expiao por homicdio cujo autor
desconhecido (21:1 -9)
2. Prisioneiras de guerra (21:10-14)
3. Direitos dos primognitos (21:15-1 7)
4. Filhos obstinados e rebeldes (21:18-21)
5. O corpo do criminoso enforcado
(21:22-23)
6. Nove leis comportamentais (22:1 -12)
7. Ofensas castidade (22:1 3-30)
8. Indivduos proibidos de entrar na
assembleia (23:1-8)
9. Limpeza do acampamento (23:9-14)
10. Leis sociais e religiosas (23:15-25)
11. Divrcio e novo casamento (24:1-4)
12. Leis sociais diversas (24:525:4)
1 3. O casamento de levirato (25:5-10)
14. Trs leis distintas (25:11-19)
Q. Rituais e ratificao (26)
1. Ritual das primcias (26:1-11)
2. Ritual do dzimo do terceiro ano
(26:12-15)
3. Ratificao da aliana (26:16-19)
R. Maldies e bnos (2728)
III. Terceiro discurso de Moiss: aliana para a
terra (2930)
A. Aliana firmada em Moabe (29:1-21)
B. Castigo por violar a aliana (29:22-29)
C. Restaurao e volta aliana (30)
IV. Os ltimos dias de Moiss: morte fora da terra
(31- 34)
A. O sucessor de Moiss (31)
B. O cntico de Moiss (32)
C. A bno de Moiss (33)
D. A morte de Moiss (34)
COMENTRIO
I. Primeiro discurso de Moiss: chegando
terra (14)
A. I ntroduo (1:1-5)
1:1-2 Deuteronmio comea com os filhos de Israel
acampados nas campinas de Moabe, aonde haviam
chegado em Nmeros 22:1. Deuteronmio 1:1 descreve
sua localizao como defronte do mar de Sufe. 0
deserto, do qual as campinas de Moabe eram conti
nuao, estendia-se, portanto, em direo ao sul, at a
parte do mar Vermelho conhecida como golfo de caba.
A jornada desde Horebe (Sinai), pelo caminho da
montanha de Seir, at Cades-Bameia, na fronteira
com Cana, levou apenas onze dias, mas passaram-se
38 anos at os israelitas estarem prontos para entrar
na terra prometida!
1:3-5 Moiss dirigiu o discurso posterior aos filhos
de I srael a fim de prepar-los para entrar em Cana
no ano quadragsimo aps a sada do Egito. Moiss
falou ao povo depois que este feriu a Seom, o rei dos
amorreus, e a Ogue, rei de Bas (Um 21).
B. De Horebe a Cades-Barneia (1:6-46)
Em Deuteronmio 1:63:28, encontramos uma re
capitulao do perodo decorrido entre o monte Sinai
e as campinas de Moabe. Uma vez que tratamos da
maior parte desse perodo no comentrio sobre N
meros, faremos apenas um resumo: a ordem de Deus
para o povo rumar para a terra prometida e a possuir
(v. 6-8); a nomeao de juizes para julgar as causas
do povo (v. 9-18); a jornada do Sinai at Cades-Bar
neia (v. 19-21); o envio de espias e a rebelio do povo
(v. 22-46). Com exceo de J osu e Calebe, Deus no
permitiu a nenhum soldado de Israel sado do Egito
que entrasse na terra (v. 34-38).
C. De Cades-Barneia a Hesbom (2)
2:1-23 A jornada de Cades-Bameia fronteira de
Edom (v. 1-7) evitou confrontos com os edomitas. A
jornada da fronteira de Edom ao ribeiro de Zerede
(v. 8-15) evitou conflitos com os moabitas. O Senhor
Deuteronmio 2:244:40 137
ordenou que os israelitas no contendessem com os
amonitas, pois ele havia entregado aquelas terras aos
filhos de L [...] por possesso (v. 16-19). Deus j
havia desapossado os refains,1a quem os amonitas
chamavam de zanzumins, assim como fizera com os
filhos de Esa [...] de diante dos quais destruiu
os horeus. Os caftorins, por sua vez, destruram os
aveus (v. 20-23).
2:24-37 0 restante do captulo 2 relata em detalhes
a derrota total de Seom, amorreu, rei de Hesbom. Os
versculos 28 e 29a mostram que os filhos de Esa,
os edomitas, venderam comida e gua aos israelitas
quando estes contornaram o territrio de Edom. To
davia, o registro de Nmeros 20:14-22 mostra que o
rei de Edom se recusou terminantemente a ajudar
Israel. Ao que parece, parte do povo no assumiu a
mesma postura do rei e vendeu comida e gua aos
israelitas, embora no se possa afirmar com certeza.
Apesar de provavelmente terem sido acrescentados
por algum depois de Moiss, os versculos 10-12 e
20-23 tambm so Escritura inspirada.
D. Conquista da Transjordnia (3)
3:1-11 Ogue, rei de Bas, tinha sessenta cidades,
todas fortificadas com altos muros, portas e ferro-
Ihos, e tambm muitas outras cidades rurais que
eram sem muros. 0 Senhor entregou esses inimigos
nas mos de seu povo. Ogue lembrado como um
dos refains e diz-se que seu leito [...] de ferro tinha
nove cvados de comprimento e quatro de largura
(cerca de 4,5 m de comprimento e 2 m de largura).
Thompson descreve o leito como o atade do rei, no
como sua cama:
Ao morrer, foi sepultado num imenso sarcfago
(lit., leito, lugar de descanso) feito de basalto,
chamado aqui de ferro por causa da cor [...] De
acordo com o relato, no tempo em que Deutero
nmio foi escrito, era possvel ver o sarcfago em
Rab Amom (atual Am) .2
3:12-20 A terra tomada do lado oriental do J ordo
foi distribuda entre os rubenitas e gaditas e a meia
tribo de Manasss (v. 12-17). Moiss ordenou que os
homens valentes dessas tribos atravessassem arma
dos para ajudar seus irmos a conquistar o territrio
do lado ocidental do J ordo. Uma vez terminada a
ocupao, poderiam voltar sua possesso e s suas
mulheres, crianas, e gado, bem como s cidades
que haviam conquistado.
3:21-29 Moiss tambm ordenou a J osu que se
lembrasse das vitrias do passado e confiasse em Deus
para as conquistas do futuro (v. 21-22).
Porm, o Senhor indignou-se muito contra Moi
ss por causa de sua desobedincia em relao aos
israelitas e no deixou que ele atravessasse o J ordo.
Permitiu, contudo, que visse a terra prometida em
todas as direes, do cimo do monte Pisga (v. 23-29).
E. Exortao obedincia (4)
0 captulo 4 introduz a reiterao da lei por Moiss.
Nessa ocasio, o lder de Israel tratou especificamente
da adorao ao nico Deus verdadeiro e das penalida
des decorrentes da idolatria.
4:1-24 I srael recebeu a ordem de obedecer aos es
tatutos e juzos do Senhor quando entrasse na terra
de Cana (v. 1). No podia acrescentar nem remover
nada dos mandamentos (v. 2). 0 castigo enviado por
Deus pela idolatria praticada em Baal-Peor devia ser
vir de advertncia constante (v. 3-4). possvel que
essa manifestao especfica da ira divina contra a
idolatria seja mencionada aqui por ter ocorrido pouco
antes do discurso de Moiss e, portanto, ainda ser uma
lembrana vivida na memria do povo. A obedincia
lei levaria Israel a ser admirado pelos gentios como
uma grande nao (v. 5-8). 0 povo devia rememorar
as experincias vividas de bnos decorrentes da
obedincia ao Senhor (v. 8). Moiss os instruiu, em
particular, a que recordassem a outorga dos dez man
damentos no monte Sinai (Horebe; v. 9-13). Naquela
ocasio, no viram a aparncia de Deus. Em outras
palavras, apesar de terem observado a manifestao
de Deus, no viram uma forma fsica que pudesse ser
reproduzida como imagem ou dolo. Foram proibidos
de fazer qualquer tipo de imagem esculpida na forma
de dolo para representar Deus e de adorar o sol, a lua
e as estrelas (v. 14^19). Deviam se lembrar, ainda, de
seu livramento do Egito, da desobedincia de Moiss
e do juzo resultante, bem como da ira de Deus contra
a idolatria (v. 20-24). To somente guarda-te a ti
mesmo [...] que te no esqueas (v. 9). Guardai,
pois, cuidadosamente, a vossa alma [...] para que
no vos corrompais (v. 15-16). Guardai-vos e no
vos esqueais (v. 23). Moiss conhecia muito bem a
tendncia natural do corao humano, de modo que
exortou o povo energicamente a dar ouvidos.
4:25-40 Se, no futuro, a nao se entregasse
idolatria, seria enviada para o cativeiro (v. 25-28).
Mesmo assim, se o povo se arrependesse e buscasse
ao Senhor [...] de todo o [...] corao, ele os restau
raria (v. 29-31). Nenhuma nao jamais havia recebido
1(2:1-23) Os refains (transliterao de rephm) eram uma antiga
raa de gigantes, dos quais Ogue era descendente. 0 termo refaim
passou a se referir a qualquer povo de estatura alta.
2 (3:1-11) J . A. T h o mp s o n . Deuteronomy: an I ntroduction and Com
mentary, p. 93.
138 Deuteronmio 4:416:9
os mesmos privilgios que Israel, especialmente os
milagres associados ao livramento da escravido no
Egito (v. 32-38). Diante disso, deviam ser obedien
tes ao Senhor, para desfrutar suas bnos de forma
contnua (v. 39-40). Infelizmente, a histria de Israel
mostra que o povo teve de ser purificado no cativeiro
em razo de sua desobedincia e por no ter levado a
srio os avisos de J eov. As advertncias de Deus no
so palavras vazias. Nenhum homem ou nao pode
desconsider-las e permanecer impune.
4:41-43 Moiss separou trs cidades de refgio
do lado oriental do J ordo, a saber, Bezer, Ramote,
em Gileade, e Gol (v. 41-43).
4:44-49 Comea aqui o segundo discurso de Moiss,
proferido nas campinas de Moabe, alm do J ordo.
O versculo 48 a nica referncia ao Hermom como
monte Siom.3
II. Segundo discurso de Moiss: pureza na
terra (528)
A. Recapitulao da aliana do Sinai (5)
5:1-6 0 captulo 5 recapitula a entrega dos Dez Man
damentos no monte Sinai (Horebe). No versculo 3,
convm acrescentar a palavra somente antes de nos
sos pais. A aliana foi, de fato, firmada com os pais,
mas tambm visava s geraes futuras de israelitas.
5:7-21 Os dez mandamentos:
1. Israel no devia adorar outros deuses (v. 7).
2. No devia confeccionar nem adorar nenhuma ima
gem de escultura (v. 8-10). Esse mandamento
no repetio do primeiro. Era possvel adorar
seres mticos, ou o sol e a lua, sem usar dolos.
Os filhos que desprezassem o Senhor sofreriam
o mesmo castigo dos pais (v. 9).
3. Os israelitas no deviam tomar o nome do Senhor
[...] em vo (v. 11).
4. Deviam guardar o dia de sbado, para o san
tificar (v. 12-15). Encontramos aqui um motivo
para guardar o sbado diferente daquele fornecido
em xodo 20:8-11 (o descanso de Deus depois da
Criao). Deviam se lembrar de que haviam sido
escravos no Egito (v. 15). Os dois motivos so
complementares, no contraditrios.
5. Deviam honrar os pais (v. 16).
6. No deviam cometer homicdio (v. 17).
7. No deviam cometer adultrio (v. 18).
8. No deviam furtar (v. 19).
3(4:44-49) A Verso Siraca traz Siriom.
4(5:22) J . A. T h o mp s o n , Deuteronomy: ac I ntroduction and Commen-
taiy, p. 119.
9. No deviam dar falso testemunho contra o [...]
prximo (v. 20).
10. No deviam cobiar (v. 21).
5:22 J . A. Thompson comenta acerca desse ver
sculo:
A expresso nada acrescentou incomum e talvez
denote que esses mandamentos constituam uma
sntese to completa dos requisitos fundamentais
da aliana, que no era necessrio acrescentar
nenhuma lei. Todas as outras seriam apenas in
terpretaes e prolongamentos desses princpios
bsicos. Em contrapartida, tambm possvel
que a expresso se refira a uma ocasio espe
cfica na qual o Senhor revelou precisamente as
dez leis. O povo deve ter recebido outras leis
em outras ocasies, uma vez que o total da lei
conhecido por Israel e originado de Deus tinha
volume considervel.4
5:23-33 Na entrega da lei, os israelitas se aterro
rizaram com as manifestaes da presena divina e
tiveram medo de morrer. Enviaram Moiss para falar
com o Senhor e lhe garantir que fariam tudo como
ele ordenasse. Ao fazerem esse voto precipitado, no
se deram conta da pecaminosidade e impotncia de
les prprios. Consequentemente, o restante das leis
e preceitos foi dado por intermdio de Moiss. Ao
que parece, os dez mandamentos foram proferidos
verbalmente nao toda enquanto esta se encontrava
no monte Sinai (v. 30-31).
No versculo 28, o Senhor no os elogia pela pro
messa de guardarem a lei, mas, sim, pelas manifesta
es de temor e reverncia (cp. com 18:16-18). Deus
sabia que no tinham corao para guardar seus man
damentos. Desejava que o tivessem, para que pudesse
abeno-los abundantemente (v. 28-33).
B. Advertncias acerca da desobedincia (6)
6:1-9 Deus queria que o povo entrasse na terra pro
metida com a disposio moral correta. Para desfrutar
da terra conforme a vontade do Senhor, os israelitas
deveriam ser obedientes. Moiss apresenta, portanto,
instrues prticas que os preparavam para a vida
em Cana (v. 1-2). Eles deveriam dar testemunho de
que J eov o nico Deus verdadeiro (v. 3-4). Tinham
de am-lo acima de todas as coisas e guardar sua
palavra (v. 5-6). Os mandamentos deviam ser incul-
cados aos filhos dos israelitas e gui-los em todas
as reas da vida.
Muitos pais cristos entendem essa passagem
como uma ordem para ensinar os filhos no apenas
Deuteronmio 6:107:26 139
as questes da f, mas todos os campos de conheci
mento secular, para no deixar essa incumbncia
sob a responsabilidade de instituies de ensino
humanistas.
No tempo de J esus, os judeus haviam adotado uma
interpretao literal dessa passagem e amarravam
cpias de trechos da lei no brao e na testa, entre
os olhos (v. 8). evidente, porm, que o desejo de
Deus era que a lei controlasse os atos (mo) e desejos
(olhos) de seu povo.
Os versculos 4-9 so conhecidos como Shema (heb.,
ouve) e eram recitados diariamente como credo pelos
israelitas devotos, juntamente com 11:13-21 e Nme
ros 15:37-41.
0 termo hebraico traduzido por nico no ver
sculo 4 significativo, se considerado luz da
revelao mais plena do Novo Testamento. No
representa unidade absoluta, mas, sim, unidade
composta e, portanto, compatvel com os no
mes de Deus empregados nesse versculo. J eo
v (Sen h o r ) ressalta sua singularidade. Elohim
(Deus) enfatiza suas trs pessoas. A mesma in
dicao misteriosa da Trindade unida ocorre no
primeiro versculo da Bblia, no qual Elohim
seguido de um verbo no singular (criou) e em
Gnesis 1:26, em que os termos plurais faa
mos e nossa so seguidos de substantivos no
singular: imagem e semelhana. [Daily Notes ofthe
Scripture Union [Notas dirias da Unio Bblica])
6:10-15 Depois de entrarem na terra e desfruta
rem de grande prosperidade, poderia acontecer de
os israelitas se esquecerem daquele que lhes tinha
dado a lei e seguirem outros deuses. A obedincia
lei no era, acima de tudo, um modo de obter o favor
de J eov, mas, sim, uma forma de demonstrar amor
por ele. 0 amor bblico no consiste numa sentimen
talidade apaixonada; antes, trata-se de um padro
deliberado de conformidade vontade revelada de
Deus. Amor no uma opo, mas uma condio para
o bem-estar. Se os israelitas rompessem a aliana em
resultado de desobedincia, o zelo de Deus por sua
glria os destruiria.
6:16 Em Mateus 4:7 e Lucas 4:12, o Senhor J esus
cita esse versculo para responder sugesto do Ten
tador de que ele se atirasse do pinculo do templo.
Em Mass, o povo no encontrou gua suficiente para
beber e questionou se J eov estava, de fato, com eles
(x 17). Duvidar do cuidado e da bondade de Deus
uma forma de tent-lo.
6:17-25 Se Israel obedecesse, seria vitorioso so
bre seus inimigos (v. 17-19). Os israelitas deviam
instruir as geraes futuras acerca de como Deus
havia livrado o povo do Egito e dado a lei para o seu
perptuo bem e para abeno-lo (v. 20-25). Compa
re o versculo 25 com Romanos 3:21-22. A lei diz:
Quando tivermos cuidado de cumprir todos estes
mandamentos. A graa afirma: Para todos e sobre
todos os que creem. Os cristos de hoje se encon
tram revestidos da justia na qual a lei era baseada,
a justia de Deus (2Co 5:21). I sso no se deve s
obras, mas f (Rm 4:5).
C. I nstrues sobre como lidar com naes
idlatras (7)
7:1-5 0 povo de Israel recebeu advertncias enrgicas
de no se misturar com as naes pags e idlatras
que habitavam em Cana. Para punir sete naes, a
saber, os heteus, e os girgaseus, e os amorreus, e os
cananeus, e os ferezeus, e os heveus, e os jebuseus
por seus pecados indescritveis e para preservar Israel
da contaminao, Deus ordenou que esses gentios
fossem totalmente exterminados e que todo resqucio
de idolatria fosse destrudo. possvel que o versculo
3 anteveja a desobedincia ao versculo 2, pois, se
os israelitas tivessem eliminado todos os habitantes
da terra, no existiria o risco de casamentos mistos.
7:6-11 Deus havia escolhido I srael para ser o seu
povo prprio, separado para ele. No desejava que
fossem como as outras naes. No os escolheu por
serem mais numerosos (eram o menor de todos os
povos). Escolheu-os simplesmente porque os amava
e desejava que lhe obedecessem em todas as coisas.
A expresso mil geraes significa para sempre.
0 Senhor abominava as naes cananeias por causa
de sua perversidade. Amava a nao de I srael no
por mrito dela, mas simplesmente porque assim o
desejava e guardaria a aliana e a misericrdia que
havia prometido sob juramento aos seus antepassa
dos. A graa eleitora do Deus soberano excede nossa
compreenso!
7:12-26 Se I srael fosse fiel ao Senhor na terra,
ele abenoaria o povo com muitos filhos, colheitas
abundantes, rebanhos imensos, sade e vitria so
bre seus inimigos (v. 12-16). Caso se sentissem ten
tados a temer os inimigos, deviam se lembrar dos
livramentos poderosos de outrora, especialmente do
livramento da escravido do Egito (v. 17-19). Como
no passado, o Senhor voltaria a intervir a favor de seu
povo e enviaria vespes para destruir os adversrios
(v. 20-24). No destruiria os inimigos todos de uma
vez, para que a terra no fosse tomada por feras do
campo (v. 22). (As regies despovoadas se tomam
propcias para a multiplicao de animais selvagens,
enquanto as reas urbanas servem para controlar sua
140 Deuteronmio 8:19:29
proliferao.) Em J uizes 2:21-23, encontramos outro
motivo pelo qual a vitria no seria imediata: Deus
usaria os pagos que restassem para testar Israel.
Todos os dolos deviam ser inteiramente destrudos
para no se tomarem tentao para o povo (v. 25-26).
0 maior perigo para I srael no eram os povos de
Cana, mas seus dolos e a imoralidade repulsiva
associada a esses cultos pagos. As batalhas para
as quais precisavam estar mais preparados eram as
espirituais, no as fsicas.
D. Lies do passado (8:111:7)
Com referncia aos captulos 8 e 9, J . A. Thompson
destaca resumidamente:
0 texto se refere agora a duas lies importantes
do passado. Primeiro, a experincia do cuidado de
Deus no perodo no deserto, quando o povo de I s
rael no tinha como se sustentar, lhes ensinou a
lio da humildade por meio da disciplina provi
dencial do Senhor. A lembrana dessa experincia
devia guard-los de se orgulhar de suas prprias
realizaes em meio segurana e prosperidade
danova terra (8:1-20). Segundo, qualquer sucesso
que viessem a desfrutar na conquista vindoura
no devia ser interpretado como sinal de aprova
o divina da justia do povo (9:1-6). Na verda
de, tanto no episdio do bezerro de ouro (9:7-21)
quanto em vrios outros incidentes (9:22-29),
I srael demonstrou ser um povo obstinado
e rebelde.5
8:1-5 Mais uma vez, Moiss insistiu que o povo
obedecesse a Deus, dando como motivo o cuidado amo
roso do Senhor que os preservara. Deus permitira que
passassem por provaes para humilh-los, test-los e
provar sua obedincia. No obstante, sustentou Israel
com man do cu e proveu roupas que nunca envelhe
ceram e calados que no deixaram seus ps incharem
durante os quarenta anos que vagaram pelo deserto.
Deus sabia o que havia no corao do povo. No
estava tentando descobrir nada ao provar I srael no
deserto (v. 2). Na verdade, sua inteno era mostrar
aos israelitas sua natureza rebelde, para que pudessem
apreciar com mais plenitude a misericrdia e a graa
divina. Outra lio para aprender com o tempo que
vagaram no deserto era o temor do Senhor.
8:6-20 Moiss argumentou com base no apenas
no que Deus havia feito, mas no que estava para
5(8: I ntroduo) J . A. T h o mp s o n , Deuteronomy: an I ntroduction and
Commentary, p. 134.
6 (10: I ntroduo) As divises de captulos e versculos da Bblia
datam de sculos depois que os originais foram escritos.
fazer (v. 6-7). Descreveu em detalhes as bnos da
boa terra de Cana (v. 7-9). A prosperidade poderia
levar o povo a esquecer, e o esquecimento resultaria
em desobedincia, de modo que os israelitas deviam
ficar atentos (v. 10-20) e corresponder fidelidade
do Senhor. Deus estava cumprindo a aliana firmada
com os patriarcas (v. 18); em troca, o povo precisava
cumprir sua promessa a Deus (x 19:8). Se o povo
se esquecesse dos feitos poderosos de Deus a favor
dele e atribusse as riquezas ao prprio poder, J eov
destruiria I srael como havia destrudo as naes
em Cana.
9:1-3 0 captulo 9 comea com uma descrio das
naes contra as quais I srael lutaria em breve. 0 povo
no deveria temer, como havia feito quarenta anos
antes, pois Deus lutaria por ele. Ele os exterminar
[...] E voc os expulsar e os destruir (v. 3; NVI).
Observe a complementaridade entre soberania divina e
atividade humana. Os dois elementos foram essenciais
para conquistar a terra prometida.
9:4-7 Depois que Deus tivesse derrotado os cana
neus, os israelitas no deviam se vangloriar. Em trs
ocasies, Moiss adverte o povo de no atribuir o su
cesso a sua prpria justia (v. 4-6). Deus lhes daria a
terra por causa da maldade de seus habitantes (v. 4)
e por causa de seu juramento a Abrao, I saque e J ac
(v. 5), no por algum mrito de Israel. Na verdade, este
era um povo de dura cerviz (obstinado; v. 6). Havia
provocado Deus ira e se mostrado rebelde (v. 7).
9:8-23 Moiss cita como exemplo o comportamento
do povo no monte Horebe (Sinai; v. 8-21). Os ver
sculos 22 e 23 mencionam outros lugares em que
Israel pecara: Taber (Nm 11:3); Mass (x 17:7);
Quibrote-Hataav (Nm 11:34) e Cades-Barneia
(Nm 13:31-33). Observe que o bezerro de ouro foi
totalmente destrudo (v. 21).
9:24-29 No monte Sinai, os israelitas foram salvos
da ira de J eov pela intercesso de Moiss. O lder de
Israel no baseou sua splica na justia do povo (outra
prova de que no possuam nenhuma justia prpria),
mas nos seguintes conceitos: posse, O teu povo e
a tua herana (v. 26); promessa, Lembra-te dos
teus servos Abrao, I saque e J ac (v. 27); e poder
(o poder de Deus seria ridicularizado pelos egpcios),
Para que o povo da terra de onde nos tiraste no
diga: No tendo podido o Senhor (v. 28).
Em 10:1, a narrativa retoma aos acontecimentos
no monte Sinai e, portanto, d seqncia a 9:29. Nem
sempre a Bblia cronolgica. Muitas vezes, a ordem
espiritual ou moral dos acontecimentos mais impor
tante que a mera seqncia temporal. Um ponto mais
apropriado para dividir o captulo6seria o versculo
11, pois os onze versculos iniciais falam de aconte
Deuteronmio 10:1 11:25 141
cimentos no monte Sinai (o tema tratado em 10:8),
enquanto o versculo 12 e os seguintes constituem
exortaes obedincia com base na graa e na mi
sericrdia de Deus.
10:1-5 Esse pargrafo registra a segunda vez que o
Senhor deu a lei, bem como a ocasio em que as duas
tbuas foram colocadas na arca. 0 versculo 3 no
significa que Moiss confeccionou a arca pessoalmen
te, mas apenas que providenciou para que fosse feita.
comum dizer que uma pessoa realizou uma tarefa,
quando, na verdade, deu ordens para sua execuo.
10:6-9 0 assunto parece mudar repentinamente
nos versculos 6 e 7. Na realidade, porm, trata-se de
um registro parenttico de acontecimentos ocorridos
numa data posterior. Algumas verses, como a NVI,
colocam os versculos 6-9 entre parnteses, o que fa
cilita a compreenso da passagem.
Mosera provavelmente era a regio onde ficava o
monte Hor, pois foi nesse monte que faleceu Aro
(Nm20:25-28). Mo h como definir a regio atual cor
respondente. Talvez a meno da morte de Aro tenha
lembrado Moiss do sacerdcio, da falar da escolha
de Levi como tribo sacerdotal (v. 8-9). 0 versculo
8 descreve as trs funes do sacerdcio: 1) levar
a arca da Aliana; 2) estar diante do Senhor para
o servir; 3) abenoar em seu nome. As instrues
acerca do sacerdcio eram importantes para a gerao
que estava prestes a entrar em Cana.
10:10-11 Moiss volta a lembr-los de sua segunda
estada no Sinai, ocasio em que intercedeu por eles
durante quarenta dias e quarenta noites. Deus ouviu,
reteve o julgamento e ordenou que se pusessem a
caminho para entrar na terra e possu-la.
10:12-22 0 desejo de J eov para seu povo re
sumido nas palavras: Temas [...] andes [...] ames
[...] sirvas [...] para guardares (v. 12-13). Todos os
mandamentos de Deus visavam ao bem de seu povo
(v. 13b). Moiss os incentivou a obedecer a Deus por
causa de sua grandeza (v. 14), pela escolha sobera
na de Israel como seu povo especial (v. 15), por sua
retido e justia (v. 17-20) e por tudo que havia feito
no passado em favor do povo (v. 21-22). Um corao
circuncidado (v. 16) um corao obediente.
11:1-7 Mais uma vez, Moiss recapitula a hist
ria de I srael a fim de extrair lies espirituais. No
versculo 2, distingue os sobreviventes da gerao
anterior daqueles que nasceram no deserto. Deus no
permitiu que os soldados que haviam sado do Egito
com mais de vinte anos entrassem em Cana (2:14;
J s 5:6). 0 Senhor livrou seu povo do Egito e o conduziu
pelo deserto, mas no tolerou a rebelio de Dat e
Abiro. A condenao divina dos egpcios idlatras e
o julgamento enrgico dos rebeldes da prpria nao
de Israel deviam servir de lio para no provocar o
desprazer de Deus.
E. Recompensas pela obedincia (11:8-32)
11:8-27 Em contrapartida, se Israel quisesse prolon
gar os dias na terra (v. 9), devia guardar todos os
mandamentos (v. 8). Os versculos 10-12 descrevem
a terra que os israelitas desfrutariam se fossem obe
dientes. A expresso com o p, a regveis pode
se referir ao uso de um dispositivo dotado de pedal
para bombear gua ou, talvez, abertura de cana
letes com os ps. 0 Egito era uma terra estril que
havia se tomado frtil graas irrigao, mas a terra
prometida desfrutava do favor especial do Deus que
criou a natureza (v. 11-12). As chuvas copiosas e as
colheitas abundantes seriam recompensas pela obe
dincia (v. 13-15). Contudo, se o povo se esquecesse
de Deus ou se voltasse para os dolos, haveria secas,
e a terra ficaria estril.
11:18-21 A palavra de Deus devia ser o assunto das
conversas no lar. Os israelitas deviam am-la e pratic-
la. Se o fizessem, seus dias seriam multiplicados na
terra e seriam to numerosos como os dias do cu
acima da terra (v. 21).
Posteriormente, os judeus interpretaram 18b de
forma literal e passaram a usar cpsulas com
trechos curtos da Escritura amarradas testa
e fixadas nos umbrais das portas (como alguns
fazem at hoje). 0 versculo 19a sugere, porm,
o princpio pretendido, a saber, que a palavra na
mo indica mos que no se prestaro a trabalhos
malfeitos ou indignos; a palavra entre os olhos
representa o controle de Deus sobre nossa viso,
isto , para onde olhamos e o que cobiamos; a
palavra nos umbrais simboliza o lar e a famlia
responsveis diante de Deus, especialmente pe
los mais jovens que o Senhor confiou aos nossos
cuidados. [Daily Notes of theScripture Union [Notas
dirias da Unio Bblica])
11:22-25 Aqueles que andassem nos caminhos do
Senhor expulsariam os cananeus pagos e possuiriam
a terra sobre a qual pisasse a planta do seu p. 0
versculo 24 traz a regulamentao da posse. Toda a
terra pertencia a eles segundo a promessa, mas deviam
se apropriar dela da mesma forma que precisamos nos
apropriar das promessas de Deus. Ao longo de toda a
sua histria, Israel nunca chegou a ocupar os limites
especificados no versculo 24. Apesar de o reino de
Salomo ter se estendido desde o rio (Eufrates) at
a fronteira com o Egito (lRs 4:21), os israelitas nun
ca chegaram a possuir todo esse territrio. Apenas
142 Deuteronmio 11:2614:21 a
incorporaram Estados que pagavam tributo a Salomo,
mas mantinham seu prprio governo interno. Como
tantas outras passagens bblicas, o versculo 24 se
cumprir no reino milenar do Senhor J esus Cristo.
11:26-32 A terra seria para Israel, portanto, bn
o ou maldio. Bno caso o povo obedecesse e
maldio caso desobedecesse ao Senhor. Os dois mon
tes em Cana simbolizavam essa realidade: o monte
Gerizim representava a bno, e o monte Ebal, a
maldio. Entre os dois, situados prximos a Siqum,
havia um vale. Metade das tribos devia ficar sobre o
monte Gerizim, enquanto os sacerdotes pronunciavam
as bnos decorrentes da obedincia. As outras seis
tribos deviam ficar sobre o monte Ebal, enquanto os
sacerdotes recitavam as maldies decorrentes da de
sobedincia. Em cada um dos casos, o povo deveria
dizer Amm!. Para mais detalhes acerca do signifi
cado desses dois montes, veja Deuteronmio 27:11-26.
provvel que os carvalhais de Mor sejam os
mesmos mencionados em Gnesis 35:1-4. Vrios s
culos antes, J ac havia purificado sua famlia de toda
idolatria naquele local. possvel que a referncia
tivesse o propsito de nortear o povo no apenas em
termos geogrficos, mas tambm espirituais.
F. Estatutos para o culto (12)
12:1-3 Quando entrasse na terra, o povo de Deus
deveria destruir por completo os dolos e seus santu
rios, todos os lugares de adorao falsa. Os postes-
dolos eram imagens de madeira (heb., ashrim) que
representavam uma divindade feminina. As colunas
simbolizavam Baal, a divindade masculina.
12:4-14 Deus separaria um lugar de culto, para o
qual o povo devia levar seus holocaustos e sacrifcios,
bem como seus dzimos e ofertas. Inicialmente, Deus
escolheu Sil como lugar para o povo armar o taber
nculo (J s 18:1) e, posteriormente, J erusalm, como
local para a construo do templo. Deus aprovava
somente o culto prestado nesses locais autorizados. 0
centro do culto cristo uma pessoa, o Senhor J esus
Cristo, a manifestao visvel do ser divino invisvel.
Ao entrar na terra de Cana, o povo devia deixar as
prticas irregulares adotadas no deserto (v. 8-9).
12:15-28 Em Levtico 17:3-4, Deus ordenou que
todo animal sacrificial boi, cordeiro ou cabra
devia ser imolado no tabernculo. Agora que o povo
estava prestes a se assentar em Cana, era necessrio
mudar essa lei. Daquele momento em diante, os is
raelitas poderiam abater e comer animais domsticos
normalmente usados em sacrifcios, da mesma forma
que consumiam a carne do coro e do veado (animais
limpos que no eram usados para sacrifcios). Essa
permisso foi concedida tanto a quem se encontrava
cerimonialmente imundo quanto a quem estava limpo.
Contudo, o povo recebeu vrias advertncias para no
comer o sangue, pois o sangue a vida da carne, e
a vida pertence a Deus.
12:29-32 Os israelitas tambm receberam ad-
moestaes solenes de nem sequer investigarem os
costumes idlatras dos pagos para no serem tenta
dos a introduzir essas prticas perversas no culto ao
Deus verdadeiro. 0 versculo 31 se refere s prticas
hediondas do culto a Moloque e a Quems. No NT,
Paulo afirma que a idolatria inspirada por foras
demonacas (ICo 10:20). Tendo em vista a verdadeira
natureza da idolatria, sua crueldade e degradao no
devem causar espanto. A propenso do corao huma
no em buscar esse tipo de escurido prontamente, em
vez de procurar a luz do Deus verdadeiro, ilustrada
pela nao qual Deuteronmio dirigido. Salomo,
o terceiro rei de Israel, chegou a construiu um altar
para Quems e Moloque em J erusalm, a cidade onde
Deus fez habitar o seu nome (lRs 11:7).
G. Castigo dos falsos profetas e dos idlatras (13)
Quem tentasse o povo de Deus a praticar idolatria de
via ser morto por apedrejamento, quer profeta (v. 1-5),
quer parente prximo (v. 6-11), quer uma comunidade
(v. 12-18). Os israelitas no podiam seguir o profeta
que procurasse conduzi-los idolatria, ainda que al
gum sinal ou prodgio predito por ele se cumprisse.
Esse indivduo era um falso profeta e, portanto, tinha
de ser morto. At mesmo o parente prximo que ten
tasse sua famlia devia ser morto.
Os homens malignos mencionados no verscu
lo 13 eram homens vis, ou filhos da indignidade
(heb., belyyaal). Grupos desse tipo que afastassem
os habitantes da sua cidade dos caminhos de Deus
e os incitassem idolatria deviam ser exterminados,
juntamente com os moradores daquela cidade. A
cidade em si tinha de ser queimada.
0 destino da cidade israelita idlatra devia ser o
mesmo das cidades cananeias, a saber, a destruio
total. Deus justo e castiga o pecado com severidade
mesmo no meio de seu povo escolhido. Seus motivos,
porm, so diferentes. No caso da cidade israelita, a
punio divina tinha o carter de disciplina paterna
que visava a corrigir a nao como um todo.
H. Alimentos limpos e imundos (14:1-21)
14:1-2 Esses dois versculos probem a prtica idla
tra de desfigurar o corpo ao lamentar algum morto.
Os judeus tinham maior considerao pelo corpo como
criao de Deus do que os gentios.
14:3-21a Esse pargrafo recapitula a questo dos
alimentos limpos e imundos, quer animais terrestres
Deuteronmio 14:21 b15:11 143
(v. 4-8), quer peixes (v. 9-10), quer insetos voadores
(v. 19), quer aves (v. 11-18,20). As excees ao ver
sculo 19 podem ser conferidas em Levtico 11:21-22.
Levtico 11 apresenta uma lista parecida. As duas
listas no so idnticas, nem essa a inteno. Alguns
animais eram imundos por motivos de higiene; outros,
por serem usados em ritos idlatras ou venerados
pelos pagos.
Marcos 7:15, Romanos 14:14 e I Timteo 4-.3b-5
descrevem o princpio do NT acerca dos alimentos.
Os gentios tinham permisso de comer a carne de um
animal que havia morrido por si, mas os judeus no
(v. 21a). 0 consumo desse tipo de carne constitua uma
transgresso de Deuteronmio 12:23, pois o sangue
no havia sido devidamente removido do animal.
14:21b 0 cabrito no devia ser cozido no leite da
sua prpria me (v. 2 l b). Ao que parece, essa pr
tica proibida trs vezes no Pentateuco era tpica dos
cananeus. Do ponto de vista natural, tal prescrio
evitaria intoxicaes alimentares comuns, ocasiona
das pela deteriorao da carne cozida em leite. Alm
disso, h evidncias de que o organismo no absorve
o clcio quando esses dois alimentos so ingeridos
juntos. Essa restrio deu origem s leis rabnicas
detalhadas acerca do uso de utenslios de cozinha
separados para alimentos contendo carne e laticnios.
I . Dzimos (14:22-29)
14:22-27 Os versculos 22-29 tratam da questo dos
dzimos. Na opinio de alguns comentaristas, essa
seo no se refere ao primeiro dzimo (Lv 27:30-33),
que pertencia exclusivamente a Deus, devia ser en
tregue aos levitas e no podia ser consumido pelo
povo. Antes, a seu ver, trata de dzimos secundrios
ou festivais, dos quais o ofertante podia consumir
uma parte. Em geral, os dzimos secundrios deviam
ser levados ao lugar que Deus havia escolhido como
santurio central. Se, contudo, o ofertante morasse
longe do local que o Senhor escolhera para ali pr
o seu nome e, portanto, no pudesse transportar os
dzimos at l, podia troc-los por dinheiro, lev-lo ao
santurio de Deus e ali comprar alimentos e bebidas
para consumo perante o Senhor. Observe no versculo
26 que a Bblia no ensina a abstinncia total. Prescre
ve, porm, a moderao, o autocontrole, a necessidade
de evitar os vcios e de se abster de tudo que possa ser
motivo de escndalo. Enquanto o vinho era feito de
uvas, a bebida forte era preparada com cereais, frutas
ou mel. Durante dois anos, o ofertante devia levar ao
santurio os dzimos ou seu equivalente em dinheiro.
14:28-29 No terceiro ano, devia usar os dzimos
na sua cidade, para alimentar o levita, o estrangeiro,
o rfo e a viva. Vemos aqui, novamente, como o
Senhor prioriza os pobres e necessitados. Quem se
compadece do pobre ao Sen h o r empresta, e este lhe
paga o seu benefcio (Pv 19:17).
J . Como tratar escravos e devedores (15)
15:1-3 Ao fim de cada sete anos, todas as dvidas
existentes entre os filhos de I srael deviam ser cance
ladas. provvel que o stimo ano coincidisse com
o ano sabtico. A lei no ordenava que os israelitas
cancelassem as dvidas de estrangeiros, apenas as de
seus compatriotas. Matthew Henry comenta:
0 stimo ano era um ano de liberao, no qual
o solo descansava da aragem e os servos eram
dispensados do servio; entre outros atos de gra
a, havia este: quem houvesse tomado dinheiro
emprestado e no tivesse conseguido pagar a d
vida at ento devia ser liberado dessa obrigao.
Ainda que sua conscincia o obrigasse a pagar a
dvida posteriormente, caso tivesse condies, o
credor no devia usar de meios legais para tentar
recuperar o valor emprestado.7
Na Escritura, sete o nmero da plenitude ou per
feio. Na plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho
e, por meio dele, proclamou a remisso dos pecados
no apenas para os judeus (v. 3), mas para todos os
homens.
15:4-6 0 versculo 4 parece conflitar com o ver
sculo 11. O versculo 4 sugere um tempo em que
no haver nenhum pobre [...] na terra, enquanto o
versculo 11 diz que nunca deixar de haver pobres.
A observao de Bullinger a esse respeito bastante
apropriada. De acordo com ele, o versculo 4 mostra
o que deve ser feito para evitar que haja, no meio
do povo, pessoas que vivam em pobreza contnua.8O
credor no sofreria, pois Deus o abenoaria abundan
temente. 0 versculo 11, em contrapartida, mostra que
sempre haver pobres, em parte como castigo e, em
parte, para ensinar os outros a demonstrar compaixo
ao compartilhar seus bens.
15:7-11 O fato de que todas as dvidas seriam can
celadas no stimo ano no devia ser motivo para nin
gum recusar emprstimos ao israelita pobre quando
estivesse prximo [...] o ano da remisso. Os olhos
malignos no versculo 9 se referem a essa recusa.
Nesse sentido, ao longo de toda a histria, o povo
judeu tem a reputao merecida de cuidar dos seus
compatriotas. Paulo diz em 2Corntios 9:7 o mesmo
7(15:1-3) Matthew H e n r y , Dmtexonomy, Matthew Henrys Commen
tary on the Whole Bible, Vol. I , p. 786.
8(15:4-6) E. W. B u l l i n g e r , TheCompanion Bible, p. 259.
144 Deuteronmio 15:1216:22
que Moiss declara no versculo 10: Deus ama a quem
d com alegria. Esse versculo no apenas uma
ordem, mas tambm uma promessa, pois Deus no
devedor de ningum. A alma generosa prosperar,
e quem d a beber ser dessedentado (Pv 11:25).
15:12-15 O escravo hebreu tambm tinha de ser
liberto no stimo ano (v. 12-18). Ao despedi-lo, porm,
o senhor devia prov-lo liberalmente. Deus forneceu
sustento abundante ao seu povo quando o libertou da
escravido no Egito (x 12:35-36). Por esse motivo,
o escravo liberto no deveria ser mandado embora de
mos vazias. 0 Senhor deseja que seu povo siga seu
exemplo ou, parafraseando a Regra de Ouro: Faa ao
teu prximo conforme o Senhor fez a ti.
15:16-18 Em contrapartida, o escravo podia recu
sar a liberdade e escolher, por amor, ser servo para
o resto da vida. Para indicar sua deciso, devia furar
a orelha com uma sovela [...] na porta da casa do
seu senhor. Os escravos recebiam metade do salrio
de um jomaleiro, isto , de um servo contratado, e,
portanto, o senhor no devia se sentir prejudicado ao
liber-los no stimo ano.
15:19-23 De 15:19 at 16:17, encontramos pres
cries acerca de certas prticas a ser observadas no
lugar onde J eov havia feito habitar seu nome:
1. A consagrao dos animais primognitos
(15:19-23).
2. A Pscoa e a Festa dos Pes Asmos (16:1-8).
3. A Festa das Semanas ou Pentecostes (16:9-12).
4. A Festa dos Tabemculos (16:13-17).
O primognito dos animais limpos devia ser ofere
cido ao Senhor. Os ofertantes podiam comer a parte
que lhes era devida, mas no o sangue. Os animais
no deviam conter mcula nem defeito. Deus tinha
de receber apenas o que havia de melhor.
K. As trs festas dos judeus (16)
16:1-8 O captulo 16 relembra as trs festas das quais
os homens de Israel deviam participar no santurio
central todos os anos. Quanto ao seu propsito, Moody
escreve:
Em termos gerais, as festas sagradas foram ins
titudas para os seguintes fins e usos:
1. Distinguir o povo de Deus das outras naes.
2. Manter vivos na memria os benefcios j re
cebidos.
9(16:1-8}D. L. M o o d y , Notes from My Bible, p. 44-45.
10(16:16-17) I bid, p. 45.
3. Ser tipo ou figura dos benefcios que ainda
lhes seriam conferidos por Cristo.
4. Unir o povo de Deus em santa comunho.
5. Preservar a pureza no culto santo prescrito
por Deus.9
A Pscoa e a festa dos pes asmos estavam estrei
tamente relacionadas. Os versculos 1-2 e 5-7 descre
vem a Pscoa; os versculos 3-4,8 descrevem a festa
dos pes asmos. Essas festas deviam lembrar o povo
de Deus da obra redentora do Senhor a favor deles.
Para os cristos do NT, a ceia do Senhor uma come
morao semanal, um memorial de Cristo, o Cordeiro
pascal sacrificado por ns. A festa dos pes asmos
retrata o tipo de vida que o remido deve ter: repleta
de louvor segundo as bnos que o Senhor, seu
Deus, lhe houver concedido (v. 17) e sem nenhuma
maldade ou malcia (ICo 5:8).
Os detalhes que essa passagem fornece acerca da
Pscoa diferem em vrios aspectos dos pormenores
de xodo 12 e 13. As ofertas e os locais onde estas
podiam ser apresentadas, por exemplo, no so os
mesmos nas duas passagens.
16:9-12 A Festa das Semanas (Pentecostes)
comeava com as primcias da colheita do trigo e
simbolizava a ddiva do Esprito Santo. No deve
ser confundida com a Festa das Primcias (colheita
da cevada), realizada no segundo dia da Festa dos
Pes Asmos. Como em 2Corntios 8 e 9, as ofertas
voluntrias deviam ser proporcionais s bnos
de Deus sobre os esforos do indivduo, nesse caso
suas safras.
16:13-15 A Festa dos Tabemculos era realizada
no final da poca da colheita, antevendo o tempo em
que Israel ser reunido na terra sob o governo de Cristo.
16:16-17 Trs vezes no ano, os homens israelitas
deviam se apresentar perante o Senhor com ofertas,
de acordo com o que pudessem dar. Moody destaca o
significado espiritual das festas s quais os israelitas
tinham de comparecer:
A Pscoa, Pentecostes e a Festa dos Tabemcu
los tipificam a redeno consumada:
1. Pela paixo na cruz: sofrimento.
2. Pela vinda do Esprito: graa.
3. Pelo triunfo final do Rei vindouro: glria.10
16:18-20 Os juizes deviam ser honestos, retos e
imparciais. No podiam aceitar suborno, pois este os
impediria de julgar com justia.
16:21-22 O poste-dolo (heb., 'ashrah) era con
feccionado de uma rvore e representava uma deusa
Deuteronmio 17:118:14 145
pag. No devido tempo, o altar do Senhor seria levan
tado no templo em J erusalm, onde no era possvel
plantar nenhuma rvore com facilidade, mas onde um
smbolo idlatra poderia ser colocado, como, de fato,
foi (2Rs 23:6).
L. J uizes e reis (17)
17:1 Os animais sacrificiais no podiam ter defeito.
Simbolizavam o Cordeiro de Deus, sem pecado nem
mcula.
17:2-7 Quem fosse suspeito de idolatria seria con
denado. Durante o processo, a lei exigia que se ouvisse
o depoimento de duas ou trs testemunhas. Caso
o indivduo fosse condenado, a pena era a morte por
apedrejamento.
17:8-13 Se surgisse alguma questo legal difcil
demais de ser solucionada pelos ancios da cidade,
esta seria levada ao juiz. Uma comparao de 17:9
com 17:12 e 19:17 parece indicar que havia um grupo
de sacerdotes e um grupo de juizes que analisavam
causas difceis. 0 sumo sacerdote e o juiz principal
eram os respectivos lderes, como mostram os arti
gos definidos no versculo 12. 0 tribunal se reuniria
no lugar escolhido por Deus para seu santurio. A
deciso desse tribunal, correspondente Suprema
Corte de Israel, seria irrevogvel. Se o acusado no
desse ouvidos ao sacerdote [...] nem ao juiz, seria
morto (v. 12-13).
17:14-20 Com cerca de quatrocentos anos de ante
cedncia, Deus previu o desejo que o povo sentiria de
ter um rei e definiu as qualificaes desse governante:
1. Ser um homem escolhido pelo Senhor (v. 15).
2. Ser israelita, dentre os seus irmos (v. 15).
3. No multiplicar cavalos, isto , depender de ins
trumentos naturais para vencer os inimigos (v. 16).
4. No fazer voltar o povo ao Egito, com a ideia de
que os cavalos que podiam obter daquela nao
os salvariam (v. 16).
5. No multiplicar mulheres (v. 17). Alm de proibir
a poligamia e advertir do perigo de ter esposas que
levariam o rei idolatria, essa prescrio tambm
proibia os casamentos que visavam formao de
alianas polticas (v. 17).
6. No multiplicar muito para si prata ou ouro, uma
vez que essas riquezas poderiam ser um empecilho
para a dependncia em relao ao Senhor (v. 17).
7. Escrever e ler a lei do Senhor, alm de obedecer
a ela, para no se tornar orgulhoso ou obstinado
(v. 18-20). Ao se dedicar continuamente ao estudo
da lei, o rei se tomaria um exemplo para o povo.
8. No devia permitir que seu corao se elevasse
de orgulho (v. 20).
Salomo, o rei dos tempos ureos de Israel, trans
grediu quase todas as prescries anteriores. 0
resultado foi sua runa e a desintegrao do reino
(lRs 10:1411:10).
M. Sacerdotes, levitas e profetas (18)
18:1-8 Mais uma vez, podemos observar o cuidado
de Deus pelos sacerdotes e levitas. Uma vez que
no receberam uma herana como as outras tribos,
deviam ser sustentados pelo povo. A parte das ofertas
que lhes cabia era a espdua, e as queixadas, e o
bucho, bem como as primcias do cereal, do vinho,
do azeite e da tosquia das [...] ovelhas. Os verscu
los 6-8 descrevem um levita que vendeu sua casa e
se mudou para o lugar que o Senhor escolheu para
servi-lo. Devia ter parte nas ofertas dos outros levitas,
alm daquilo que tivesse recebido das vendas do seu
patrimnio. (Apesar de sua tribo no ter herdado ne
nhum territrio, os levitas podiam ter propriedades.)
18:9-14 Os israelitas eram proibidos de ter contato
com qualquer um que afirmasse se comunicar com o
mundo invisvel. 0 texto cita oito indivduos associados
a meios de comunicao com o mundo espiritual. Deus
considera todos abominaes. So eles: adivinhador,
prognosticador (vidente ou falso profeta), agourei-
ro (quiromante, cartomante ou astrlogo), feiticeiro
(curandeiro), encantador (mago), necromante (m
dium), mgico (bruxo), quem consulte os mortos
(em sesses espritas). Algumas dessas profisses
se sobrepem.
Infelizmente, essa proibio de quase 3.400 anos
atrs to necessria em nossos tempos modernos
esclarecidos quanto nos dias de Moiss. Henry G.
Bosch escreve:
O satanismo, o demonismo e o ocultismo no so
truques, mas realidades sinistras e sombrias. Um
dos sinais de que estamos nos aproximando do
fim desta era o interesse amplamente difundido
pela magia, pela astrologia e por outras formas de
esoterismo. [...] Milhares de pessoas consultam
horscopos todos os dias, participam de sesses
espritas ou procuram se comunicar com entes
queridos mortos. Tambm h grande interesse
no satanismo e em demnios. A Bblia faz repe
tidas advertncias contra tais prticas (Lv 19:31,
20:27; 2Cr 33:6; J r 10:2; G15:19-20).
Quo urgentes e atuais so essas admoestaes
da Escritura! No devemos brincar com algo que
possa se tomar o beijo da morte.11
11 (18:9-14) Henry G. B o s c h , Our Daily Bread, Grand Rapids: Radio
Bible Class, jun-ago 1989, 31 de agosto.
146 Deuteronmio 18:1520:20
Ser perfeito (v. 13) com relao a essas comu
nicaes proibidas significa dar ouvidos somente
voz de Deus.
18:15-19 Num contraste ntido com os lderes
perversos associados ao ocultismo, o versculo 15
apresenta uma profecia magnfica sobre Cristo, o
verdadeiro profeta de Deus (At 3:22-23). Observe
a descrio em 15:18-19: 1) um profeta algum
que profere as palavras de Deus; 2) do meio de ti
verdadeiramente humano; 3) de teus irmos um
israelita; 4) semelhante a mim no sentido de ter
sido suscitado por Deus; 5) em cuja boca porei as
minhas palavras inspirao plena; 6) ele lhes fa
lar tudo o que eu lhe ordenar revelao plena;
7) todos tm a responsabilidade de lhe dar ouvidos
e obedecer.
De acordo com essa seo, o profeta tambm servir
de mediador entre o Senhor e os homens. 0 povo havia
se aterrorizado de tal modo no monte Sinai, que pediu
a Deus que no falasse diretamente com ele, para que
no visse mais o fogo e viesse a perecer. Em resposta
a esse pedido, Deus prometeu Cristo como Mediador.
A oferta de esperana messinica para I srael nessa
passagem pode ser vista de fonna clara nos evan
gelhos (J o 6:14; 7:40).
18:20-22 Havia diversas maneiras de detectar fal
sos profetas. Vimos anteriormente que eram falsos se
tentassem afastar o povo da adorao ao verdadeiro
Deus vivo (13:1-5). Encontramos aqui outro meio de
identific-los: caso uma predio no se cumprisse,
o tal profeta devia ser morto, e ningum precisava
temer nenhuma maldio que ele tivesse pronunciado.
N. Cdigo penal (19)
19:1-10 Tts cidades de refgio j haviam sido de
finidas do lado oriental do rio J ordo. Agora, Moiss
lembra o povo da necessidade de separar trs cida
des do outro lado, em locais acessveis, para que o
homicida pudesse se refugiar do vingador do sangue
nesses locais (v. 1-7). Caso o povo chegasse a ocupar
toda a terra que Deus lhe havia prometido, alm das
cidades separadas segundo as instrues acima, devia
acrescentar outras trs (v. 8-10). Essas outras trs
cidades no voltam a ser mencionadas, pois Israel
nunca chegou a ocupar toda a terra prometida por
Deus em Gnesis 15:18. As trs cidades de refgio
escolhidas do lado ocidental do J ordo foram Quedes,
Hebrom e Siqum (J s 20:7).
19:11-13 As cidades de refgio no acolhiam
quem cometia homicdio doloso. Ainda que esse indi
12(20:1-8) Matthew Henr y, Deuteronomy, Matthew Henrys Commen
tary on the Whole Bible, Vol. I, p. 806.
vduo fugisse para uma dessas cidades, os ancios
deviam analisar as provas e, caso o considerassem
culpado, entreg-lo na mo do vingador do sangue.
19:14 Os marcos eram pedras colocadas nos cam
pos para indicar os limites das propriedades. Pro
prietrios desonestos seriam tentados a mov-los s
escondidas durante a noite para expandir suas terras,
roubando de seus vizinhos. difcil explicar por que
esse versculo se encontra inserido numa passagem
que trata de prticas judiciais como as cidades de
refgio e testemunhas falsas ou verdadeiras. Nem
por isso, contudo, seu ensinamento menos explcito.
19:15-21 O depoimento de uma s testemunha
no era suficiente para resolver uma questo em ju
zo. Era necessrio colher o depoimento de duas ou
trs testemunhas. A testemunha falsa seria julgada
pelos sacerdotes e juizes (17:8-9) e punida com a
pena aplicada ao crime do qual ela havia acusado o
ru (v. 16-21).
0 princpio olho por olho, dente por dente
conhecido na cultura ocidental como L ex talionis
(lat.,lei da retaliao) e costuma ser interpretado
equivocadamente como um princpio vingativo. Na ver
dade, porm, seu objetivo no permitir a crueldade,
mas sim, limit-la. Nesse contexto, refere-se ao tipo
de pena que podia ser aplicada falsa testemunha.
O. Leis acerca da guerra (20)
20:1-8 0 captulo 20 consiste num manual de guerra
para o povo de Deus. Cabia aos sacerdotes a tarefa
de encorajar o povo nas batalhas contra seus ini
migos. Diversos grupos podiam ser dispensados do
servio militar: 1) os que tivessem construdo uma
casa nova fazia pouco tempo; 2) os que tivessem
plantado uma vinha havia pouco tempo e ainda no
tinham aproveitado seus frutos; 3) aqueles cujo ca
samento no havia sido consumado; 4) os medrosos,
de corao tmido.
H consenso entre os escritores judeus de que a
liberdade de voltar atrs era concedida somente
em guerras nas quais Israel houvesse se envol
vido voluntariamente [...] e no nas batalhas tra
vadas sob ordem divina contra os amalequitas e
cananeus, nas quais todo homem tinha obrigao
de lutar.12
20:9 Uma vez que todo bom exrcito precisa de uma
ordem hierrquica, os oficiais deviam nomear capites
dos exrcitos para a dianteira do povo.
20:10-20 Ao contrrio de outras naes, Israel
devia fazer certas distines em suas guerras sob o
comando de J eov. As distines em questo eram
Deuteronmio 21:1 22:3 147
mais uma forma de mostrar que Israel era um povo
santo sob o comando de um Deus amoroso. As gueixas
eram necessrias, mas o Senhor controlaria os males
envolvidos. Para entender um pouco melhor as diretri
zes aqui fornecidas, basta estudar as prticas cruis
de outras naes, como os assrios.13Essa passagem
mostra como o povo de Deus devia lutar. Observe as
seguintes distines:
1. Cidades prximas ou distantes (v. 10-18). As
cidades na terra representavam um perigo imediato,
eram absolutamente perversas e, portanto, deviam
ser destrudas. As cidades fora da terra, mas dentro
da regio prometida a Abrao, deviam ser abordadas
primeiro com propostas de paz. Se recusassem, os
israelitas deviam matar apenas os homens e poupar
as mulheres e crianas. Essas cidades no represen
tavam uma ameaa to sria de contaminar Israel
quanto as que ficavam dentro de seu territrio.
2. rvores frutferas e no frutferas (v. 19-20). De
acordo com esse princpio, I srael no devia causar
desolao em suas guerras. Devia preservar o que
era til, em vez de assolar toda a terra indiscrimi
nadamente.
P. Leis diversas (2125)
1. Expiao por homicdio cujo autor
desconhecido (21:1-9)
Se um homem fosse encontrado morto, cado no
campo e no fosse possvel identificar o homicida,
os ancios da cidade mais prxima deviam fazer
expiao. Para isso, teriam de levar uma novilha [...] a
nm vale de guas correntes e abat-la naquele local.
Depois de lavarem as mos sobre a novilha, os an
cios declarariam a prpria inocncia diante do crime
e pediriam que nenhuma culpa de sangue lhes fosse
imputada. Mesmo quando no fosse possvel definir
a culpa individual, ainda seria preciso tratar da culpa
comunitria. A terra tinha de ser purificada da conta
minao pelo sangue. A purificao ficava ao encargo
da cidade mais prxima.
- Os versculos 1-9 j foram chamados de o grande
inqurito de Deus acerca de seu Filho. A nao de Is-
lael culpada do sangue relacionado morte de Cristo
e deve ser purificada de maneira justa.
2. Prisioneiras de guerra (21:10-14)
Homens israelitas podiam se casar com uma mulher
formosa capturada durante a guerra depois que ela
tivesse passado por uma cerimnia de purificao e
separao. (Essa passagem no se aphca, porm, s
abitantes da terra de Cana.) 0 casamento era de
natureza probatria; se o homem no ficasse contente
com a mulher, podia deix-la partir. No tinha permis
so, contudo, para vend-la, nem para trat-la mal.
3. Direitos dos primognitos (21:15-17)
0 filho de uma esposa no amada no podia ser des
pojado de seus direitos, caso fosse o primognito.
Esses versculos no mostram que Deus aprovava
que um homem tivesse duas ou mais esposas, mas
apenas que estava preocupado em preservar o direito
da primogenitura, mesmo nos casos de poligamia.
Em algumas ocasies, Deus soberanamente preteriu
o primognito de uma famlia e escolheu abenoar o
mais novo, como, por exemplo, J ac, em vez de Esa,
e Efraim, em vez de Manasss. Todavia, tais exemplos
constituram excees baseadas na deciso eleitora de
Deus, e no a regra, a qual descrita aqui.
4. Filhos obstinados e rebeldes (21:18-21)
0 filho contumaz devia ser morto por apedrejamento,
depois de ser condenado pelos ancios da cidade.
Compare essa prescrio com o modo pelo qual o pai
recebeu o filho prdigo arrependido na parbola de
Lucas 15.
5. O corpo do criminoso enforcado (21:22-23)
Esse texto aponta claramente para Cristo, que, apesar
de sua inocncia absoluta, foi pendurado num ma
deiro e levou sobre si a maldio que ns mereca
mos. Seu cadver no ficou na cruz durante a noite
(cf. J o 19:31).
quele que sofreu no madeiro,
Que entregou sua alma para a nossa comprar,
Seja o louvor, a honra e a glria;
Digno o Cordeiro que foi morto!
quele que est entronizado por direito filial,
Todos os poderes dos cus e da terra proclamem,
Honra, majestade e domnio;
Digno o Cordeiro que foi morto!
J ames Montgomery
6. Nove leis comportamentais (22:1-12)
22:1-3 O captulo 22 desenvolve o tema de Levtico
19:18, ao descrever a ordem geral: Amars o teu pr
ximo. At mesmo os inimigos deviam ser tratados com
considerao (x 23:4-5). O israelita no podia agir
com indiferena em relao a algo que seu prximo
(irmo) tivesse perdido. Quer se tratasse de animais,
quer de vestes, quer de qualquer outro pertence, tinha a
13 (20:10-20) A introduo a J onas traz alguns detalhes.
148
Deuteronmio 22:423:14
obrigao de recolher em sua casa os bens extraviados
e guard-los at poder restitu-los ao proprietrio.
22:4 Os israelitas tambm tinham a obrigao de
ajudar o prximo a levantar um animal cado.
22:5 Os homens no deviam vestir roupas de mulher
e vice-versa. Deus abomina o travestismo.
22:6-7 Os filhotes de pssaros podiam ser retirados
do ninho, mas a me devia ser solta, provavelmente
para que continuasse a se reproduzir.
22:8 Era necessrio construir um parapeito ao re
dor do terrao de uma casa para evitar que algum
casse. 0 terrao era lugar de comunho. importante
guardar a comunho, especialmente entre os mais
jovens e descuidados.
22:9-11 Os israelitas eram proibidos de: 1) semear
uma vinha com duas espcies de sementes; 2) lavrar
a terra com junta de boi (limpo) e jumento (imundo)
juntos; 3) vestir roupas confeccionadas com tecido
misto de l e linho. A primeira proibio sugere o
acrscimo de outros ensinamentos ao ensino puro da
Palavra de Deus. A segunda descreve o jugo desigual
no servio. A terceira se refere mistura de retido e
iniqidade na vida prtica dos fiis.
22:12 Os israelitas deviam usar borlas nos quatro
cantos de suas vestes para se lembrarem constante
mente de obedecero Senhor (Nm15:37-41). Nmeros
15:37 explica o motivo das borlas.
7. Ofensas castidade (22:13-30)
22:13-21 Esse pargrafo trata de um homem que, de
pois de se casar com uma moa, suspeita que ela no
era virgem. As provas da virgindade provavelmente
consistiam em marcas nos lenis do leito nupcial
deixadas por ocasio da primeira experincia sexual
da mulher.14Se o pai da moa, e sua me pudessem
provar a virgindade da filha, o marido desconfiado
seria castigado, teria de pagar uma multa de cem
siclos de prata e no poderia se separar da mulher
14(22:13-21) possvel que provas da virgindade tambm pos
sa ser traduzido por provas da adolescncia, isto , de que a
adolescente estava menstruando regularmente. Quem se casasse
com ela esperaria ter provas disso depois do casamento, a menos,
claro, que ela engravidasse de imediato do marido. Na ocasio
do casamento, era necessrio apresentar provas de que a moa
menstruava regularmente e, portanto, no estava grvida. Caso ela
houvesse mantido relaes sexuais depois do noivado, a gravidez
antes do casamento ficaria evidente se a criana nascesse menos de
nove meses depois das npcias. As leis dos versculos 13-21 talvez
tratem, por conseguinte, da conduta da moa durante o noivado,
antes do casamento, e possvel que as provas da adolescncia
fossem um teste de gravidez (Th o mpso n , Deuteronomy, p. 236. Cf.
tb. o comentrio na p. 235).
15(23:1-8) Essa categoria talvez se referisse especificamente aos
filhos nascidos de relaes incestuosas entre israelitas ou de unies
mistas com pagos.
pelo resto da vida. Se, porm, a moa tivesse se com
portado de forma imoral antes do casamento, devia
ser morta por apedrejamento.
22:22-30 Os versculos restantes desse captulo
tratam de diversos tipos de imoralidade sexual:
1. 0 homem e a mulher que fossem surpreendidos
em adultrio deviam ser mortos.
2. Se um homem violentasse uma moa virgem,
desposada [...] na cidade e a moa no gritasse
por socorro, ambos eram considerados culpados
de adultrio e deviam ser mortos.
3. Se algum homem violentasse uma moa despo
sada no campo, onde seus gritos por socorro no
poderiam ser ouvidos, o homem devia ser morto,
mas a moa era considerada inocente.
4. 0 homem que tivesse relaes sexuais com uma
virgem devia pagar ao pai da moa cinqenta
siclos de prata e se casar com ela.
5. 0 versculo 30 probe o incesto, isto , relaes
sexuais com um membro da famlia.
8. Indivduos proibidos de entrar na assembleia
(23:1-8)
Vrias pessoas eram proibidas de entrar na assem
bleia do Senhor, isto , de desfrutar de todos os
direitos como cidados e adoradores: 1) o homem
desprovido dos rgos reprodutores ou que tivesse
os rgos danificados; 2) o bastardo, isto , nascido
de relaes extraconjugais;153) o amonita ou moa
bita; 4) o edomita ou egpcio. O versculo 4 diz que
os moabitas no foram ao vosso encontro com po
e gua, enquanto Deuteronmio 2:29 faz supor que
alguns moabitas venderam mantimentos aos israeli
tas. I r ao encontro com po e gua expresso
idiomtica que significa receber de forma hospitaleira
algo que no fizeram.
O eunuco no podia fazer parte da congregao.
0 filho ilegtimo bem como o amonita ou moabita
eram proibidos de entrar na assembleia at sua d
cima gerao. 0 edomita e o egpcio, por sua vez,
podiam entrar depois de trs geraes. Sabemos, to
davia, de excees a essas regras gerais. Dentre os
valentes de Davi, havia um amonita e um moabita
(lCr 11:39,46). Na opinio de alguns comentaristas,
as regras de excluso diziam respeito apenas aos ho
mens, da no se aplicarem a Rute, por exemplo. H
quem considere, ainda, que dcima gerao uma
expresso que significa por tempo indeterminado.
9. Limpeza do acampamento (23:9-14)
O versculo 9 adverte das tentaes que os homens
enfrentariam quando estivessem servindo no exrcito
Deuteronmio 23:1525:4 149
longe de casa. (Ou, talvez, sirva de introduo para
os v. 10-14.)
A lei sobre polues noturnas mostra como a repro
duo da vida era considerada sagrada.
Alm de suas armas, todos os soldados deviam
carregar uma p para manter as boas condies de
higiene do acampamento. Todos os excrementos de
viam ser cobertos imediatamente com terra. Se todos
os exrcitos ao longo da histria houvessem seguido
essa prescrio simples, teriam, em muitas ocasies,
evitado a propagao de doenas.
10. Leis sociais e religiosas (23:15-25)
23:15-16 0 escravo estrangeiro que tivesse fugido
no devia ser devolvido ao seu senhor. Israel era,
portanto, um lugar de asilo para os oprimidos.
23:17-18 A prostituio, quer de homens, quer de
mulheres, no devia ser tolerada na terra, e o dinheiro
resultante desse trfico imoral no devia jamais ser
levado Casa do Senhor como pagamento por um
voto. 0 termo sodomita se refere a um prostituto.
23:19-20 Os israelitas no deviam cobrar juros
de nada que emprestassem a seus compatriotas, mas
tinham permisso de emprestar com juros [...] ao
estrangeiro. Trata-se de uma ampliao do princpio
apresentado em 22:25, que probe a cobrana de juros
dos pobres.
23:21-23 Os votos eram voluntrios. Ningum era
obrigado a fazer um voto ao Senhor. Uma vez que
fizesse, porm, era obrigado a cumpri-lo.
23:24-25 Os viajantes tinham permisso de colher
uvas para saciar a fome de imediato, mas no podiam
junt-las num cesto. Semelhantemente, tinham per
misso para se alimentar de espigas de um campo,
mas s podiam colh-las com as mos, no com uma
foice. Os discpulos de J esus se valeram desse privi
lgio (Mc 2:23).
11. Divrcio e novo casamento (24:1-4)
Umhomem podia se separar de sua mulher. Para isso,
deveria lhe lavrar um termo de divrcio. Com esse
documento em mos, ela podia se casar com outro
homem. Se, porm, o segundo marido morresse, o
primeiro marido no podia voltar a se casar com ela.
J eov deu carta de divrcio a I srael (J r 3:1-8). Numa
ocasio futura, porm, ele tomar a nao de volta
para si, depois de t-la purificado de sua infidelidade.
profundidade da riqueza do amor de Deus! Como ele
se inclina para amar os que no merecem ser amados!
12. Leis sociais diversas (24:525:4)
24:5 O homem recm-casado no era obrigado a
sair guerra [...] por um ano. Durante esse tempo,
poderia fortalecer os laos matrimoniais e come
ar a constituir famlia. Se tivesse de ir guerra e
fosse morto, seu nome seria eliminado de I srael, a
menos que um resgatador suscitasse descendentes
para ele. O resgatador era o parente mais prxi
mo que tivesse condies e se mostrasse disposto
a se casar com a viva. O primeiro filho do sexo
masculino nascido dessa unio se tornava herdeiro
do marido falecido. Desse modo, o nome da famlia
teria continuidade, e as terras no passariam para
as mos de outros.
24:6 Uma vez que as ms (pedras de moinho) eram
instrumentos que garantiam o sustento do indivduo,
no podiam ser exigidas como penhor. Mesmo que o
credor tomasse apenas a de cima, deixaria o indivduo
sem ter como moer os cereais.
24:7 0 seqestro e o trfico de escravos eram cri
mes punidos com pena de morte.
24:8-9 Era necessrio tomar precaues especiais
no caso de uma praga de lepra, segundo instrues
fornecidas anteriormente aos levitas. Moiss cita Mi-
ri como advertncia.
24:10-13 Ningum podia invadir a casa de um ho
mem para obter dele um penhor. Se o homem fosse
to pobre que tivesse apenas seu manto para oferecer
como penhor, devia receb-lo de volta noite para se
cobrir com ele.
24:14-15 0 senhor no devia adiar o pagamento do
salrio do jomaleiro (servo contratado).
24:16 Ningum devia ser morto pelo [...] pecado
de outra pessoa.
24:17-22 Os israelitas deviam tratar o estrangei
ro, o rfo e a viva com justia. Os segadores no
podiam ceifar os campos completamente, mas tinham
de deixar cereais para os pobres e necessitados respi-
garem. 0 mesmo princpio se aplicava colheita dos
frutos da oliveira e da vinha. Ronald Sider comenta:
A lembrana de sua prpria pobreza e opresso no
Egito devia lev-los a deixar respigas generosas para
os viajantes pobres, as vivas e os rfos.16
Quando o ex-traficante de escravos J ohn Newton
aceitou Cristo, escreveu o versculo 22 num cartaz
em letras garrafais e pendurou sobre a lareira para
se lembrar dele sempre.
25:1-3 0 transgressor condenado a castigo fsico
no devia receber mais de quarenta aoites. Era cos
tume dos judeus aplicar 39 aoites, para no correr
o risco de errar na contagem e transgredir essa lei
(cf. 2Co 11:24).
25:4 O boi que debulhava no devia ter a boca
atada para impedi-lo de comer do cereal. Paulo usa
16(24:17-22) Ronald S i der , Rich Christians in anAge ofHunger, p. 92.
150 Deuteronmio 25:527:8
esse versculo em ICorntios 9:9-11 para ensinar que
o homem que trabalha com as coisas espirituais deve
receber sustento material. 0 apstolo mostra, portan
to, que a lei possua uma dimenso espiritual. Esse
fato no minimiza o significado literal, mas revela a
presena de lies espirituais subjacentes. 0 estudio
so diligente busca e aplica ensinamentos espirituais
importantes.
13. O casamento de levirato (25:5-10)
Se um israelita morresse sem deixar filhos para a vi
va, havia o risco de seu nome perecer e suas proprie
dades passarem para outra famlia. Cabia ao irmo do
falecido, portanto, casar-se com a viva. Essa prtica,
conhecida como casamento de levirato, fazia parte
de vrias culturas da Antiguidade. Se o irmo no con
cordasse em se casar com a viva, ela devia procurar
os ancios da sua cidade para inform-los desse fato
e dar ao cunhado a oportunidade de confirmar sua
recusa. Se ele persistisse, a viva devia descalar a
sandlia do p e cuspir no rosto do cunhado. Daquele
dia em diante, ele seria reconhecido por sua recusa
vergonhosa em perpetuar a famlia do irmo.
Enquanto Levtico 20:21 probe que um homem se
case com a esposa do irmo, essa passagem ordem
que isso seja feito. Sem dvida, o texto de Levtico
se aplica aos casos em que o marido ainda estava
vivo, enquanto Deuteronmio se refere aos casos em
que o marido havia falecido sem deixar herdeiros do
sexo masculino.
14. Trs leis distintas (25:11-19)
25:11-12 Se uma mulher interferisse de forma in
decente numa briga em que o marido se houvesse
envolvido, a mo que ela havia estendido para cometer
essa ofensa devia ser cortada. A agresso poderia
afetar a capacidade de o homem gerar herdeiros, da
a pena ser to severa.
25:13-16 A lei exigia pesos e medidas honestos.
No era raro um comerciante ter um conjunto de pe
sos para compras e outro para vendas. As prticas
desonestas so abominao ao Senhor.
25:17-19 Os descendentes de Amaleque deviam
ser exterminados em razo de sua traio e cruelda
de (x 17:8-16). Israel recebeu ordem para no se
esquecer de destruir os amalequitas, mas tudo indica
que no a cumpriu. Saul desobedeceu ao Senhor e
no exterminou todos os amalequitas em sua poca
(I Sm 15). Na verdade, foi s no tempo de Ezequias
que feriram o restante dos que escaparam dos ama
lequitas (lCr4:43).
17 (26:1-11) Phillip K e l l e r ,,4 Shepherd L ooks atPsal m 23, p. 46-47.
Q. Rituais e ratificao (26)
1. Ritual das primcias (26:1-11)
Depois que os israelitas se assentassem na terra,
deviam se dirigir ao santurio de Deus e apresentar as
primcias de todos os frutos do solo ao sacerdote,
numa expresso jubilosa de reconhecimento dos bene
fcios recebidos de Deus. Em seguida, deviam recitar
os feitos do Senhor a favor deles, comeando com seu
antepassado J ac (um arameu errante), falando da
escravido no Egito, do livramento poderoso conce
dido por Deus e terminando com a posse da terra que
mana leite e mel. Phillip Keller explica essa forma
de expresso pitoresca:
A Escritura retrata como terra que mana leite e
mel a terra prometida, para a qual Deus fez tan
to para conduzir Israel depois de tir-lo do Egito.
Alm de figurada, a linguagem tambm essen
cialmente cientfica. Essa expresso associada
agricultura descreve a primavera e o vero, pocas
em que os campos se encontram no auge da pro
dutividade. Em conseqncia, os rebanhos que se
alimentam da forragem e as abelhas que pousam
sobre as flores produzem, respectivamente, leite
e mel em abundncia. Uma terra que mana leite e
mel , portanto, uma terra de pastos frteis, verdes
e exuberantes. Quando Deus falou dessa terra a
Israel, tambm anteviu uma vida abundante de
alegria, vitria e contentamento para seu povo.17
2. Ritual do dzimo do terceiro ano (26:12-15)
Alm das primcias mencionadas acima, os israelitas
deviam oferecer o segundo dzimo, chamado dzimo
festival, a ser compartilhado todo ano terceiro com o
levita, o estrangeiro, o rfo e a viva. Esse dzimo
devia ser distribudo entre os necessitados da cidade
onde o ofertante morava. Em seguida, o povo devia dar
testemunho perante o Senhor de que havia obedecido
a todas as prescries acerca do dzimo.
3. Ratificao da aliana (26:16-19)
Uma vez que o povo havia concordado em andar nos
caminhos do Senhor, ele o reconheceu como povo seu
prprio e prometeu exalt-lo sobre todas as naes,
mas no por algum mrito intrnseco de Israel. Os israe
litas diferiam das outras naes da terra porque eram
propriedade exclusiva de J eov. Diante dessa honra,
deviam ser obedientes aos mandamentos do Senhor.
R. Maldies e bnos (2728)
27:1-8 Depois de atravessarem o rio J ordo e
entrarem na terra prometida, os israelitas deviam
Deuteronmio 27:928:68 151
erigir um monumento de pedras grandes, cai-las e
escrever nelas [...] todas as palavras da lei. Levan
tariam esse monumento no monte Ebal, juntamente
com um altar feito de pedras no lavradas.
27:9-10 Israel era o povo escolhido de Deus fazia
j algum tempo, mas agora que estava prestes a entrar
na terra, havia se tomado seu povo em sentido espe
cial. Era apropriado, portanto, retribuir com obedincia
e amor o favor que Deus lhe estava demonstrando.
27:11-13 Seis tribos descendentes de Lia e Raquel
foram escolhidas para ficar sobre o monte Gerizim
e dizer Amm s bnos. As outras tribos deviam
ficar sobre o monte Ebal e confirmar as maldies.
Observe que, em vez de mencionar Efraim e Manasss
separadamente, a lista traz o nome de J os. Rben, o
primognito de Israel (que, porm, perdera o direito
de primogenitura) e Zebulom, o filho mais novo de
Lia, deviam ficar sobre o monte Ebal junto com os
filhos das servas. As tribos favorecidas ficariam sobre
o monte Gerizim.
27:14-26 Os levitas (cf. v. 9) deviam ficar no vale
entre os dois montes. Ao pronunciarem as maldies
ou bnos, o povo responderia: Amm!. As mal
dies so apresentadas nos versculos 15-26. Re
ferem-se idolatria; ao desrespeito aos pais (v. 16);
mudana desonesta de marcos de propriedades
(v. 17); a enganar o cego (v. 18); a aproveitar-se dos
pobres e indefesos (v. 19); s formas diversas de in
cesto (v. 20,22-23); bestialidade (v. 21); a matar seu
prximo em oculto (v. 24); a matar pessoa inocente
em troca de suborno (v. 25); e desobedincia lei
de Deus (v. 26). 0 relato histrico da cerimnia se
encontra em J osu 8:30-35. Observe como J osu seguiu
risca as instrues de Moiss.
significativo que o captulo 27 apresente apenas
as maldies. Na verdade, no poderia ser diferente,
pois, como Paulo nos lembra: Todos quantos, pois, so
das obras da lei esto debaixo de maldio (G13:10).
O significado no meramente que os israelitas trans
grediriam a lei, mas que eles se encontravam sob a lei
como princpio.
28:1-14 0 versculo 1 se refere ao final do captulo
26 com as palavras O Senhor, teu Deus, te exal
tar e, com isso, d a impresso de que o captulo
27 parenttico. Vrios estudiosos acreditam que as
bnos decretadas nos versculos 3-6 no so as di
rigidas s seis tribos no monte Gerizim, mas, sim, que
o captulo todo uma declarao de Moiss acerca do
ue esperava os filhos de Israel. Os catorze versculos
iniciais falam das bnos que sucederiam a obedin
cia, enquanto os ltimos 54 versculos descrevem as
maldies que recairiam sobre Israel se voltasse as
costas para o Senhor. As bnos prometidas abran
gem a preeminncia entre as naes, prosperidade
material, fecundidade, colheitas abundantes, vitria
nas batalhas e sucesso no comrcio exterior.
28:15-37 As maldies incluam escassez, esteri
lidade, ferrugem, seca, derrota nas batalhas, loucu
ra, medo, adversidade, calamidade e vulnerabilidade
(v. 15-32). Os versculos 33-37 preveem o cativeiro
numa terra estrangeira, profecia que se cumpriu quan
do o povo foi levado cativo pelos assrios e babilnios.
Israel seria pasmo, provrbio e motejo entre todos
os povos.
28:38-46 Os israelitas seriam amaldioados com
colheitas minguadas e escassez de uvas e azeitonas.
Seus filhos seriam levados ao cativeiro, e o gafanhoto
consumiria seu arvoredo e o fruto da [...] terra. 0
estrangeiro no meio deles se elevaria mais e mais,
enquanto o povo desceria mais' e mais. No h ne
nhuma contradio entre os versculos 12 e 44. Se os
israelitas fossem obedientes, se tomariam credores
no mercado internacional. Se fossem desobedientes,
teriam de tomar dinheiro emprestado de estrangeiros.
28:47-57 Invasores estrangeiros levantariam cerco
contra Israel, provocando os horrores descritos nos
versculos 49-57. As condies seriam to terrveis,
que as pessoas devorariam umas s outras. Essa pro
fecia se cumpriu quando J erusalm foi sitiada pelos
babilnios e, posteriormente, pelos romanos. Nas duas
ocasies, muitos recorreram ao canibalismo. At o
indivduo mais refinado e delicado se tomaria mes
quinho e canibalesco.
28:58-68 Pragas e enfermidades graves e dura
douras dizimariam a populao de Israel. Os sobre
viventes se dispersariam por toda a terra e viveriam
com pavor constante de perseguio. Deus os faria
at voltar ao Egito em navios. De acordo com J o
sefo, a profecia de que Israel voltaria ao Egito se
cumpriu parcialmente no tempo de Tito, quando os
judeus foram levados para l em navios e vendidos
como escravos. Nesse caso, porm, Egito pode in
dicar servido em geral. Deus havia livrado Israel da
escravido literal do Egito no passado. Se, contudo,
a nao no o amasse, nem reconhecesse seu direito
soberano de receber obedincia, no se manteria pura
como esposa e no seria sua propriedade exclusiva.
Caso escolhesse se portar como as outras naes,
seria vendida de volta escravido. A essa altura,
porm, estaria de tal modo destruda, que ningum a
desejaria, nem mesmo como escrava.
quele a quem muito se confia, muito mais lhe
pediro (Lc 12:48). Israel havia recebido mais pri
vilgios do que qualquer outra nao e, portanto,
tinha mais responsabilidades e poderia sofrer castigo
mais severo.
152 Deuteronmio 29:130:14
Ao meditarmos sobre essas maldies, ficamos abis
mados com a manifestao da ira de J eov contra o
povo. Moiss no poupou palavras e no deixou ne
nhum detalhe por conta da imaginao; antes, pintou
um quadro ntido e realista. Israel precisava saber
quais seriam as conseqncias da desobedincia para
que aprendesse a temer este nome glorioso e terr
vel, o Senhor, teu Deus.
III. Terceiro discurso de Moiss: aliana
para a terra (2930)
A. Aliana firmada em Moabe (29:1-21)
29:1 possvel que, em termos lgicos, o primeiro
versculo do captulo 29 faa parte do captulo anterior,
como aparece na Bblia hebraica. Keil e Delitzsch,
porm, o consideram um ttulo para o discurso dos
captulos 29 e 30.18
29:2-9 0 povo havia rompido a aliana que Deus
fizera com eles no monte Sinai. Agora, Moiss os
convoca para ratificar a aliana contida em Deutero
nmio, firmada nas campinas de Moabe, pouco antes
de entrarem na terra. Os israelitas no tinham entendi
mento suficiente do Senhor e de seus propsitos para
eles. J eov desejava lhes dar corao para entender,
[...] olhos para ver, [...] ouvidos para ouvir, mas sua
incredulidade e desobedincia constantes os impediam
de receber esses benefcios. Israel havia desfrutado
man do cu e gua da rocha; no dependia de coi
sas feitas por mos humanas para sua sobrevivncia
(p. ex., po, vinho, bebida forte). J eov havia provido
as suas necessidades para que o conhecessem em toda
a sua fidelidade e em todo o seu amor.
Como incentivo para guardarem as palavras da
aliana, Moiss volta a lembr-los da bondade do
Deus de Israel demonstrada nos milagres no Egito,
no livramento poderoso, nos quarenta anos no deser
to, na derrota de Seom [...] e Ogue e na distribuio
da terra na Transjordnia entre as tribos de Rben e
Gade e a meia tribo de Manasss.
29:10-21 Moiss convocou todo o povo para entrar
na aliana do Senhor [...] no juramento que Deus
fez com eles (v. 10-13) e os lembrou de que a aliana
tambm se aplicava a sua posteridade (v. 14-15). A
transgresso da aliana resultaria em castigo severo.
Os rebeldes deviam cuidar com a tentao de servir
aos dolos das naes gentias ou de pensar que po
deriam escapar da ira de Deus caso se entregassem
idolatria (v. 16-21). 0 versculo 19 deixa claro que
ningum escaparia.
18(29:1) C. F. K ei l e F. Del i t szc h . Deuteronomy, Biblical Commentary
ofthe Old Testament, Vol. I I I , p. 446.
B. Castigo por violar a aliana (29:22-29)
29:22-28 As geraes vindouras, bem como as na
es estrangeiras, ficariam admiradas com a desolao
de Israel e perguntariam por que a terra havia sido
assolada como as cidades da plancie, Sodoma e Go
morra, Adam e Zeboim. A resposta seria Porque
desprezaram a aliana que o Senhor, Deus de seus
pais, fez com eles [...] e serviram a outros deuses.
29:29 Apesar de haver certas coisas encobertas
que pertencem ao Senhor, especialmente questes
acerca de seus juzos, Moiss lembrou ao povo que
sua responsabilidade havia sido revelada claramen
te: deviam guardar a aliana do Senhor. Em outras
palavras, a revelao acarreta responsabilidade. Os
homens tm a obrigao de obedecer e no lhes cabe
julgar a palavra do Senhor. 0 mesmo princpio pode
ser encontrado em vrias ocasies no NT. Portanto,
aquele que sabe que deve fazer o bem [revelao]
e no faz [responsabilidade] nisso est pecando
(Tg 4:17).
C. Restaurao e volta aliana (30)
30:1-10 0 captulo 30 prev que o povo violaria a
aliana e seria levado para o exlio. claro que foi
exatamente isso que aconteceu. Ainda assim, Deus
se compadeceria de I srael e o restauraria caso se ar
rependesse e tomasse a ele. Nesse caso, o Senhor o
levaria de volta terra. Alm da restaurao fsica,
haveria tambm renovao espiritual (0 Senhor, teu
Deus, circuncidar o teu corao; v. 6). 0 povo
poderia, ento, desfrutar as bnos da obedincia,
enquanto seus inimigos seriam amaldioados. Os
conselhos do Altssimo no falham, mesmo que os
objetos desses conselhos falhem. Deus cumpriria sua
promessa aos patriarcas e daria a terra sua descen
dncia para sempre. Depois do exflio, que o Senhor
sabia ser inevitvel, ele os restauraria e transformaria.
Assim opera o amor incondicional do grande Deus
amoroso! 0 versculo 6 menciona um tema do qual
os profetas trataram vrios sculos depois, a saber, a
nova aliana Qr 32:3933:26; Ez 36:24-38). Apesar
de ser revelada no AT, essa aliana s foi ratificada
com a morte de Cristo, pois o seu sangue o sangue
da nova aliana (Lc 22:20).
30:11-14 Moiss lembrou ao povo que aalianano
era misteriosa (este mandamento [...] no dema
siado difcil de compreender), nem inacessvel (no
est longe). No precisavam fazer o impossvel para
encontr-la. 0 Senhor a havia levado at eles, e sua
responsabilidade era obedecer-lhe. Paulo usa esses
versculos em Romanos 10:5-8 e os aphca a Cristo e ao
evangelho. No era fcil guardar a aliana, mas Deus
havia providenciado meios de restaurao. Sempre
Deuteronmio 30:1532:14 153
que falhassem, deviam se arrepender e apresentar os
devidos sacrifcios. Uma vez que os sacrifcios eram
tipos de Cristo, indicavam que quem peca deve se
arrepender e crer no Senhor J esus Cristo.
30:15-20 0 povo foi chamado a escolher entre a
vida e o bem e a morte e o mal; vida caso obedeces
sem e morte caso desobedecessem. Moiss instou-os
com veemncia a escolherem a vida e as bnos. A
obedincia redundaria em benefcios como longevi
dade e vida espiritual abundante, implcita nas pa
lavras apegando-te a ele. A nica alternativa era
a maldio.
IV. Os ltimos dias de Moiss: morte fora
da terra (3134)
A. O sucessor de Moiss (31)
31:1-8 A essa altura, Moiss contava cento e vinte
anos de idade. Sabia que Deus no lhe permitiria cru
zar o J ordo com o povo, mas lembrou os israelitas de
que o Senhor iria adiante deles, J osu seria seu lder
e a vitria sobre seus inimigos era certa. Em seguida,
Moiss encorajou seu sucessor publicamente quanto
s suas novas responsabilidades e o assegurou da
presena do Senhor (v. 7-8).
31:9-13 A lei escrita foi confiada aos levitas e de
via ser mantida dentro da arca. As duas tbuas do
Declogo ficavam dentro da arca, ao passo a cpia da
lei ficava junto dela (x 25:16; Hb 9:4). A cada sete
anos, os levitas deviam ler a lei na presena de todo
o Israel. triste observar como, hoje em dia, a leitura
da Escritura Sagrada uma prtica negligenciada at
mesmo em crculos doutrinariamente conservadores.
Infelizmente, a observao extensa, porm bastante
cabvel, de C. H. Mackintosh ainda mais verdadei
ra em nossos tempos do que quando a escreveu, um
sculo atrs:
A Palavra de Deus no amada, nem estudada,
seja em particular, seja em pblico. Na vida pri
vada, as pessoas devoram literatura de segunda
categoria e, em pblico, buscam msica, servios
ritualistas e cerimnias grandiosas. Multides se
arrebanham e pagam ingresso para ouvir msica,
mas como so poucos os que se renem para ler
a Escritura Sagrada! I sso fato, e fatos so ar
gumentos poderosos. No podemos desprez-los.
H uma sede cada vez mais intensa de emoes
espirituais e uma falta de apetite cada vez maior
pelo estudo sereno da Bblia Sagrada e pelos exer
ccios espirituais da assembleia crist. intil
negar a realidade. No podemos fechar os olhos
para ela. Suas evidncias esto por toda parte.
Graas a Deus, existem uns poucos indivduos
aqui e ah que amam, de fato, a Palavra de Deus e
tm prazer em se reunir em santa comunho para
estudar suas verdades preciosas. Que o Senhor
aumente o nmero de pessoas assim e as abenoe
at que termine o tempo de sua peregrinao.19
31:14-18 Ao se aproximar a hora da morte de Moi
ss, Deus o chamou, juntamente com J osu, para a
tenda da congregao e apareceu diante deles na
coluna de nuvem. Primeiro, revelou a Moiss que os
israelitas no tardariam em se entregar idolatria e
sofrer a ira de Deus.
31:19-22 Em seguida, ordenou que Moiss escre
vesse um cntico e o ensinasse aos filhos de I srael,
como testemunha contra eles nos dias por vir.
31:23 Deus ordenou [...] a J osu pessoalmente
que conduzisse seu povo terra da promessa e o
incentivasse a ser forte e corajoso. As palavras de
J eov devem ter fortalecido muito o novo lder. Ele
acabara de ouvir Deus falar da apostasia futura de
Israel (v. 16) e precisava de nimo para completar a
tarefa diante dele.
31:24-27 0 Livro da Lei (Deuteronmio) confiado
aos levitas tambm serviria de testemunha contra os
israelitas quando abandonassem o Senhor.
31:28-30 Ento, Moiss apresentou o cntico a
seguir aos ancios de suas tribos e aos oficiais, como
Deus havia ordenado.
B. O cntico de Moiss (32)
32:1-3 0 cntico pode ser resumido da seguinte for
ma: o universo convocado para ouvir a palavra do
Senhor. Ela refrigera e sustenta como a chuva e como
o orvalho. No versculo 3, que poderia servir de ttulo
para o cntico, Moiss convida o povo a engrandecer
o seu Deus. 0 cntico revela a grandeza de Deus no
contexto de sua relao histrica com o povo.
32:4-9 Apesar da grandeza, justia, fidelidade e
santidade de Deus, o povo o deixou e pecou contra
ele. A glria dos atributos de J eov aparece aqui em
contraste com o pano de fundo sombrio da corrup
o perversa de Israel. Apesar de Deus ser seu pai e
Criador, Israel o tratou com ingratido. Tamanho era
o amor e cuidado do Senhor por Israel que, quando
o Altssimo distribuiu a terra entre as naes gen
tlicas, supriu em primeiro lugar as necessidades de
seu prprio povo.
32:10-14 0 versculo 10 descreve o nascimento e
a infncia de Israel como nao. Depois do xodo do
19 (31:9-13) C. H. Mac k i n t o s h , Deuteronomy, Notes on the Penta-
teuch, p. 895.
154 Deuteronmio 32:1533:21
Egito, Deus guiou, instruiu e preservou seu povo com
o mesmo amor que a me guia cuida de sua ninhada
(v. 11). Nenhum deus estranho havia ajudado a guar
dar Israel. Que motivo, ento, a nao tinha para se
voltar idolatria e atribuir a bondade de J eov a outros
deuses? Do versculo 13 em diante, o cntico prof
tico. Deus os conduziu s bnos da terra prometida.
32:15-20 Os israelitas, porm, se rebelaram contra
J eov e foram atrs de dolos. Escolheram sacrificar
a demnios e, em muitas ocasies, ofereceram seus
prprios filhos. Chegaram ao cmulo de adorar novos
deuses. Deixaram de lado a Rocha genuna e se esque
ceram de seu Pai verdadeiro. Em decorrncia disso,
o Senhor escondeu deles o seu rosto, um gesto que
se cumpriu quando foram levados cativos.
32:21-23 Depois de rejeitar Israel, Deus demons
traria sua graa para com os gentios a fim de pro
vocar I srael a zelos (como na atual era da igreja).
Entrementes, os israelitas se dispersariam e seriam
perseguidos. No entanto, o povo no seria totalmente
destrudo, pois J eov no desejava que os inimigos de
Israel interpretassem sua queda de forma equivocada.
Na verdade, a rocha de seus inimigos no era mais
forte; antes, a Rocha dos israelitas os entregou para
serem massacrados por causa de sua perversidade.
32:34-43 Essa seo trata da vingana de Deus
sobre as naes que ele usou para castigar Israel.
A vingana (v. 35) e a justia (v. 36) pertencem ao
Senhor. Ele jurou por si mesmo (pois no h ningum
maior) tomar vingana dos seus adversrios. Obser
ve como o julgamento ser completo (v. 41-42). Em
resultado, o povo de Deus e todas as naes devem
se regozijar, pois o Senhor se vindicou e fez expiao
pela terra do seu povo.
32:44-47 0 cntico apresenta, portanto, um esboo
histrico e proftico de I srael como nao. Depois de
l-lo, Moiss instou o povo solenemente a seguir ao
Senhor: Porque esta palavra no para vs outros
coisa v; antes, a vossa vida.
32:48-52 Naquele mesmo dia, [...] o Senhor
chamou Moiss para o alto do monte Nebo, de onde
permitiu que ele visse a terra. Moiss no poderia
entrar em Cana por causa de seu pecado em Merib
de Cades. Morreria no monte Nebo, e seria sepultado
no vale de Moabe (cf. 34:6).
C. A bno de Moiss (33)
Vrios trechos desse captulo trazem expresses
hebraicas de difcil compreenso, gerando, portanto,
diferentes opinies e interpretaes entre os comenta
ristas. Esta obra no pretende tratar em detalhes das
possveis tradues do hebraico, mas apenas sugerir
uma breve viso proftica de cada bno.
33:1-5 Em seu ltimo ato oficial, Moiss, homem
de Deus, decretou uma bno sobre as tribos de
I srael. Os versculos 2-5 celebram o cuidado amoroso
de Deus pelo povo. No Sinai, ele lhes deu a lei. Seir e o
monte Par ficavam no caminho de Sinai para Cana.
Em linguagem potica, Moiss descreve o Senhor como
rei ao seu povo amado, que o conduziu vitria.
Seguem-se, ento, as bnos individuais:
33:6 Rben. Situada do lado oriental do rio J ordo,
logo ao norte de Moabe, a tribo de Rben seria vulne
rvel a ataques; da a orao para que no se tornasse
extinta, mas fosse populosa.
Simeo no mencionada. Tomou-se estreitamente
associada a J ud e possvel que esteja includa em
sua bno.
33:7 J ud. A tribo seria lder na conquista de Cana.
Moiss pede que o Senhor ajude os guerreiros e os
traga de volta ao seu povo em segurana.
33:8-11 Levi. 0 Tumim e o Urim de Deus perten
ciam a Levi, a tribo criticada pelo povo em Mass e
nas guas de Merib. Levi tambm foi a tribo que
ficou do lado do Senhor contra o restante dos israe
litas quando estes adoraram o bezerro de ouro. Foi
separada para ensinar o povo e apresentar sacrifcios.
Moiss ora para que o Senhor abenoe o seu poder,
se agrade de seu servio e destrua quem se levantar
contra ele.
33:12 Benjamim. 0 templo, o local de habitao
de Deus na terra, ficaria no territrio de Benjamim,
cercado por seus montes. Benjamim retratado, por
tanto, como amado que desfruta comunho ntima
com o Senhor.
33:13-17 J os. 0 territrio dos filhos de J os se
ria regado do alto pelo orvalho e, das profundezas,
por fontes de gua. Seria extraordinariamente frtil e
desfrutaria o favor daquele que se revelara na sara
ardente. Majestosos e poderosos, os dois filhos de J os
conquistariam naes. Efraim recebeu o direito de pri-
mogenitura e, portanto, se multiplicaria at constituir
mirades (ou dezenas de milhares; NVI), enquanto
Manasss possuiria apenas milhares.
33:18-19 Zebulom e I ssacar. Bem-sucedidos na
cional e internacionalmente, levariam Israel a adorar
em J erusalm, o monte do Senhor. Fartar-se-iam da
abundncia dos mares e da terra. Uma vez que no h
registro de que dirigiram a nao no culto ao Senhor e,
tendo em vista no haverem alcanado o litoral, essa
bno provavelmente antev o milnio.
33:20-21 Gade. 0 Senhor deu a essa tribo um ter
ritrio amplo no lado oriental do J ordo. Gade lutou
como uma leoa para tom-lo e preserv-lo. Era uma
terra de pastos da melhor qualidade que a tribo es
colheu para si, to boa quanto a poro do chefe.
Deuteronmio 33:2234:12
155
A tribo marchou adiante do povo e tambm ajudou
a conquistar o lado ocidental do J ordo, cumprindo,
desse modo, a vontade justa do Senhor.
33:22 D comparado a um leozinho feroz e for
te que ataca repentinamente de sua emboscada. A
princpio, o territrio de D ficava na regio sudoeste
de Cana, mas os danitas migraram para o nordeste
e tomaram outras terras junto a Bas.
32:23 Naftali ficava na regio nordeste de Cana e
se estendia para o sul at o mar da Galileia. A tribo foi
honrada com os favores e a bno de Deus.
33:24-25 Aser seria abenoado com uma descen
dncia numerosa, boas relaes com as outras tribos
e uma terra rica em azeite. Ferrolhos de ferro e de
bronze indicam que Aser receberia fora.
33:26-29 Os versculos finais celebram a grandeza
de Deus ao agir a favor de seu povo. No h outro
[...] semelhante a Deus nos cus para ajudar I s
rael. Milhes de pessoas ao longo das eras tm sido
fortalecidas pelas palavras do versculo 27: O Deus
etemo a tua habitao e, por baixo de ti, estende
os braos eternos.
0 cntico de Moiss termina mostrando que, no
futuro, Deus destruiria os inimigos de Israel e daria
a seu povo segurana, paz, prosperidade e vitria.
D. A morte de Moiss (34)
34:1-8 Mesmo que a morte de Moiss tenha sido
registrada por outra pessoa, isso no altera a auto
ria mosaica do Pentateuco.20Depois de ver a terra,
morreu no monte Nebo e o Senhor [...] o sepultou
em um lugar que a Escritura no revela. Sem dvida,
a localizao do tmulo de Moiss foi mantida em
segredo para evitar que o povo transformasse o local
em santurio ao lder de Israel e o adorasse. Tinha
Moiss a idade de cento e vinte anos quando mor
reu, mas ainda estava forte e lcido. Essa declarao
no contradiz 31:2. Ele no podia continuar a liderar
o povo por motivos espirituais, no fsicos. Deus lhe
laavia dito que, por causa de seu pecado, no conduziria
o povo para dentro de Cana (31:2), apesar de ainda
estar fisicamente apto a faz-lo.
34:9 J osu assumiu a liderana. Moiss o havia
confirmado como sucessor, segundo a palavra do
Senhor, em Nmeros 27:18-23. Em mais uma indica
o de humildade, Moiss foi sucedido por seu servo.
34:10-12 Poucos homens seriam dignos do tributo
feito a Moiss. Evidentemente, quando esses verscu
los foram escritos, o Messias ainda no tinha vindo.
As palavras do versculo 10 expressavam a realidade
somente at a primeira vinda de Cristo.
E Moiss era fiel, em toda a casa de Deus, como
servo (Hb 3:5). Por causa de seu pecado, faleceu e
foi sepultado em lugar desconhecido. Seu anttipo, o
Senhor J esus, em contrapartida, era fiel [...] como
Filho, em sua casa (Hb 3:5-6). Foi por causa de nossos
pecados que ele morreu, e o lugar onde foi sepultado
est vazio, pois Cristo subiu ao cu, onde est assen
tado destra do Pai. Por isso, santos irmos, que
participais da vocao celestial, considerai atentamente
o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso, J esus,
o qual fiel quele que o constituiu, como tambm o
era Moiss em toda a casa de Deus. J esus, todavia,
tem sido considerado digno de tanto maior glria do
que Moiss, quanto maior honra do que a casa tem
aquele que a estabeleceu (Hb 3:1-3).
Bibliografia
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III. Grand Rapids: Eerdman, 1971.
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Eveiymans Bible Commentary. Chicago: Moody,
1971.
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Commentary. Lynchburg, VA: The Old-Time Gospel
Hour, 1982. [Publicado em portugus com o ttulo
Deuteronmio: introduo e comentrio. So Paulo:
Mundo Cristo/Vida Nova, 1982.]
20 (34:1-8) Quanto argumentao a favor da autoria mosaica do
Pentateuco, cf. a I ntroduo ao Pentateuco.
INTRODUO AOS LIVROS HISTRICOS
Para os milhes de pessoas que gostam de ler uma
boa histria, em especial uma histria verdica, a se
gunda seo importante do AT muito convidativa.
Tomando como ponto de partida o final de Deu
teronmio, essa seo abrange um perodo de mil
anos at o encerramento da histria do AT. (Os livros
poticos e profticos se referem ao mesmo perodo,
mas no trazem novidades histricas.)
Para quem no gosta de "histria" (por natureza
ou por terem sido obrigados a assistir a uma poro
de aulas enfadonhas na escola), podemos dizer que
essa histria no tem igual. Em primeiro lugar, a his
tria bblica , sem dvida, a histria de Deus. No
se trata de um relato completo de nenhum perodo
da histria dos hebreus, mas, sim, de uma narrativa
contnua divinamente selecionada. Em segundo lu
gar, histria com um intuito. Tem por objetivo no
apenas instruir ou entreter, mas nos aprimorar como
cristos. Como Paulo disse no NT, essas coisas foram
escritas "para o nosso ensino" (Rm 15:4).
Apesar de todos os acontecimentos serem verdi
cos, a seleo e a apresentao feita pelos autores
humanos sob inspirao do Esprito de Deus preten
diam apresentar aos leitores um relato que facilitasse
o acesso s lies que Deus deseja ensinar, p. ex.,
com a vida de Davi, com a diviso do reino ou com
a volta do remanescente judeu do exlio.
I. Cronologia
Os livros histricos abrangem o perodo que vai de
1400 a.C. at cerca de 400 a.C., ou seja, um mil
nio completo da histria dos hebreus que pode ser
dividido em trs grandes eras: o Perodo Teocrtico
(1405-1043 a.C.), o Perodo Monrquico (1043-586
a.C, ou desde Saul at a destruio de Jerusalm) e o
Perodo da Restaurao (536 a.C. a 420 a.C.).
II. Os livros teocrticos
Assim como a democracia (gr., "governo do povo")
deve ser o poder exercido pelo povo, a teocracia deve
ser o poder exercido diretamente por Deus. Esse era
o sistema de governo no antigo Israel, do tempo de
|osu at Saul (1405-1043 a.C.).1
So trs os livros que compem a era teocrtica:
|osu, Juizes e Rute.
A. J osu
(D livro comea com a morte de Moiss e sua suces
so por Josu, lder militar e espiritual. Josu desafia
os israelitas no apenas a conquistar a Palestina, mas
tambm a seguir ao Senhor. A primeira metade do
livro relata a conquista da terra prometida, enquanto
a segunda registra os detalhes da diviso da terra
entre as doze tribos de Israel.
B. J uizes
Por terem desobedecido s ordens de Deus e deixa
do redutos de pagos espalhados por toda a Pales
tina, os israelitas sofreram sete ondas sucessivas de
opresso dos gentios.
Juizes traz algumas histrias relativamente som
brias e um ou dois relatos chocantes que ilustram as
conseqncias da desobedincia Palavra de Deus.
C. Rute
Essa histria curta, porm cativante, no ocorre
depois do tempo de Juizes, mas, sim, durante essa
era de trevas espirituais. Ela mostra que, mesmo
num perodo de grande decadncia espiritual, o
remanescente fiel pode servir a Deus de maneira
bela e aceitvel.
III. Os livros monrquicos
Por uma questo de comodidade, nas verses mo
dernas os trs livros que abrangem o Perodo Mo
nrquico (1043-586 a.C.) foram divididos, cada um,
em duas partes.
A. Samuel
Os livros de 1 e 2Samuel podem ser resumidos em
trs nomes: Samuel, Saul e Davi. Levam o nome de
Samuel, o profeta que ungiu o primeiro rei de Israel.
Falam de acontecimentos referentes a Saul e regis
tram de forma relativamente detalhada as provaes
e realizaes de seu sucessor, Davi.
B. Reis
Apesar de ser um homem sbio e excelente go
vernante, Salomo, filho de Davi, perdeu o poder
espiritual ao tomar para si centenas de mulheres e
concubinas pags. Seu filho Roboo provocou a di
viso do reino. Jud, ao sul, teve alguns governantes
bons e outros perversos. Israel, ao norte, teve somen
te governantes maus. Em 722 a.C., o Reino do Norte
foi levado para o cativeiro. O mesmo aconteceu com
0 Reino do Sui entre 605 e 586 a.C.
1A Genebra do tempo de Calvino (sculo XVI) e a Nova Inglaterra do
tempo dos puritanos (sculo XVII) foram, basicamente, tentativas de
protestantes reformados de instituir uma teocracia.
158 Introduo aos Livros Histricos
C. Crnicas
o ltimo livro na Bblia hebraica. Registra a hist
ria do povo hebreu desde Ado (mencionado ape
nas nas genealogias) at a queda do Reino do Sul.
Por ser um relato espiritual da histria dos hebreus,
ressalta elementos positivos (omite o pecado mais
grave de Davi e nem sequer menciona o rebelde
Reino do Norte).
IV. Os livros da restaurao
Depois de setenta anos de exlio na Babilnia, a na
o que em outros tempos havia sido uma teocracia
e em seguida uma monarquia, tornou-se uma simples
provncia de potncias mundiais gentlicas: primeiro
da Prsia, depois da Grcia e, por fim, de Roma. Esses
livros abrangem o perodo de 536-420 a.C.
A. Esdras
Em 536 a.C., o rei Ciro publicou um decreto que per
mitiu aos judeus regressarem sua terra natal. Cerca
de cinqenta mil judeus (uma minoria) voltaram sob
a liderana de Zorobabel para reconstruir o templo.
O sacerdote Esdras levou de volta consigo cerca de
dois mil judeus em 458 a.C.
B. Neemias
Em 444 a.C., Neemias recebeu permisso do rei da
Prsia para reedificar os muros de Jerusalm ao redor
do templo reconstrudo. Quando os muros foram
concludos, Esdras e Neemias conduziram uma refor
ma e um reavivamento no estado judaico.
C. Ester
Cronologicamente, no o ltimo livro do Perodo
da Restaurao, uma vez que os acontecimentos se
desenrolam na Prsia, simultaneamente com os cap
tulos 6 e 7 de Esdras. possvel que tenha sido inseri
do no final por mostrar a vida dos judeus que no se
deram o trabalho de voltar terra santa. Ester ilustra
a operao de Deus nos bastidores (seu nome no
mencionado nenhuma vez) para proteger seu antigo
povo da perseguio antissemita e at mesmo do ge
nocdio. Para esse fim, o Senhor usou uma bela e co
rajosa rainha judia e seu inteligente primo, Mordecai.
J OSUE
Introduo
O cnon sagrado apresenta aqui um livro de his
tria e de arte histrica do qual nossa gerao,
prolfica em escrever sobre a histria, porm de
ficiente em sentimentos e percepo histrica,
necessita urgentemente.
Paulus Cassei
I. Posio singular no cnon
Josu serve de elo indispensvel entre os livros de
Moiss e a histria de Israel, ocorrida em Cana.
Tanto na seqncia hebraica como na seqncia
crist moderna, josu o sexto livro do AT. Para
os cristos, Josu representa o primeiro dos doze
"Livros Histricos" (de Josu a Ester); para os ju
deus, constitui o primeiro dos "profetas antigos"
(de Josu a Esdras-Neemias; Rute e Crnicas apa
recem agrupados na categoria "escritos", ao final
do AT hebraico).
Jensen salienta assim a importncia desse livro:
Sem dvida, josu representa o pice de uma
histria de Israel que esteve em andamento at
agora, mas tambm o incio de uma nova ex
perincia para o povo. Esse elo histrico de Josu
concede ao livro um lugar estratgico no AT.1
II. Autoria
Embora o livro no informe o nome do autor, con
cordamos com a tradio antiga que atribui sua au
toria a Josu, cujos escritos foram concludos aps
sua morte pelo sumo sacerdote Eleazar e seu filho
Fineias. O texto apresenta uma narrativa cheia de
vida, sugerindo que o autor testemunhou pessoal
mente os acontecimentos (algumas passagens como
5:1,6 foram escritas em primeira pessoa). Alm disso,
o texto mostra claramente que Josu possua alguns
documentos escritos (18:9; 24:26). O fato de Raabe
ainda estar viva (6:25) durante a composio do livro
mais um indcio da autoria de Josu.
III. Data
A data de composio de Josu depende em parte
da data do xodo, a sada do Egito (sculo XV ou
XIII a.C.). Os fatos se encaixam melhor com a data
mais antiga e conservadora, por volta de 1440 a.C.
Uma data de composio entre 1400 e 1350 a.C.
parece mais provvel pelas seguintes razes: o livro
necessariamente deve ser mais antigo que Salomo
(cf. 16:10 e IRs 9:16) e seu pai, Davi (cf. 15:63 e
2Sm 5:5-9); alm disso, uma vez que Josu 13:4-6
chama os fencios de "sidnios", necessariamente
deve ter sido escrito antes de 1100 a.C (ocasio em
que Tiro conquistou Sidom) e antes de 1200 a.C.,
uma vez que os filisteus invadiram a Palestina depois
dessa data e, contudo, no representavam um pro
blema para os israelitas na poca de Josu.
IV. Contexto e tema
xodo narra a histria de Deus ao tirar seu povo do
Egito. Josu narra a histria de Deus ao conduzir
seu povo terra prometida. O Senhor se props a
terminar a obra que comeou, apesar da incredu
lidade dos israelitas. Conforme veremos a seguir, o
povo no mudou; pelo contrrio, continuou infiel.
Mesmo assim, Deus estava determinado a cumprir
sua palavra e plantaria a semente de Abrao na
terra prometida (Gn 15:13-16), vendo-a germinar
e crescer.
Os acontecimentos apresentados em Josu do
continuidade histria a partir do ltimo captulo
de Deuteronmio: o povo de Israel estava acampa
do nas plancies de Moabe, a leste do rio Jordo.
Moiss falecera, e Josu se tornara comandante de
Israel. Agora, estava prestes a conduzir o povo na
travessia do Jordo e na entrada terra prometida.
A lei (simbolizada na pessoa de Moiss) no capaz
de conduzir o povo sua herana; somente Cristo
em sua ressurreio (representado por Josu) tem
poder para isso.
um bom momento para recapitularmos alguns
fatos importantes sobre Josu: Moiss alterou o
nome dele de Oseias para Josu (Nm 13:16). Ele era
efraimita (Nm 13:8) e servo de Moiss (Js 1:1). Des
de o comeo, empenhou-se nas batalhas de Deus.
Conduziu os israelitas no primeiro combate contra os
amalequitas (x 17) e era o nico general que o povo
conhecera desde a sada do Egito. Contudo, o que
0 levou a se tornar lder de Israel no foi sua percia
militar, mas sua f e sua vitalidade espiritual. Desde
a juventude, freqentava assiduamente a tenda do
Senhor (x 33:11) e esteve no monte Sinai com Moi
ss (x 32:1 7). Josu e Calebe foram os nicos que,
38 anos antes, em Cades-Barneia, enxergaram a terra
prometida com os olhos da f (Nm 14:6-10). Josu
foi treinado por Moiss, e agora Jeov o estava co
locando em posio de liderana, apesar de contar
mais de noventa anos de idade.
1(Introduo) Irving L. J e n s e n , Joshua, Rest-Land Won, p. 14.
160 Josu 1:12:24
Esboo
I. A ocupao da terra prometida (112)
A. Preparao para a travessia do Jordo (1)
B. Os espias em Jeric (2)
C. A travessia do Jordo (3:15:1)
D. Cerimnias em Gilgal (5:2-12)
E. A conquista de jeric (5:1 36:27)
F. A campanha em Ai (7:18:29)
G. A confirmao da aliana em Siqum
(8:30-35)
H. A aliana com os gibeonitas (9)
I. A campanha militar ao sul (10)
J. A campanha militar ao norte (11)
K. Resumo das conquistas (12)
II. Instalando-se na terra prometida (1321)
A. Territrios ainda no conquistados (1 3:1 -7)
B. A distribuio da terra (13:819:51)
1. A herana de Rben, de Gade e da
meia tribo de Manasss (1 3:8-33)
2. A herana de Jud (1415)
3. A herana de Jos (1617)
4. A herana do restante das tribos
(1819)
C. As cidades de refgio (20)
D. As cidades dos levitas (21)
E. O altar a leste do Jordo (22)
F. Josu se despede dos lderes de Israel (23)
G. Josu se despede do povo de Israel
(24:1-15)
H. A renovao da aliana em Siqum
I. A morte de Josu
COMENTRIO
I. A ocupao da terra prometida (112)
A. Preparao para a travessia do J ordo (1)
1:1-9 Em primeiro lugar, o Senhor encarregou oficial
mente J osu, filho de Num, de liderar o povo no cum
primento da misso que Deus havia estipulado. A terra
foi entregue a Israel, porm era necessrio conquist-
la em toda a sua extenso: desde o Neguebe, ao sul,
at o Lbano, ao norte; desde o Mediterrneo (mar
Grande), a oeste, at o rio Eufrates, a leste (cf. v. 3-4).
A fim de ser bem-sucedido, J osu precisava ser forte
e corajoso, alm de obediente. Ainda hoje, podemos
obter vitria, caso nosso corao e nossa mente sejam
obedientes e cheios da Palavra de Deus (v. 8).
2(1:1-9) T. Austin Spar k s, What I s Man?, p. 104.
3(2:1) C. F. K e i l e Franz D e l i t z s c h , J oshua, Biblical Commentary on
the Old Testament, vol. VI , p. 34.
0 Senhor fala trs vezes a J osu: s forte e corajoso
(v. 6-7,9). possvel que a grandeza e a durao da:
tarefa que o aguardava, alm da presso de liderar
um povo to obstinado na ausncia de seu mentor
espiritual (Moiss), estivessem oprimindo J osu. Con
tudo, o Senhor no entregou essa tarefa sem antes
o capacitar para cumpri-la. Ele tinha bons motivos
para ser forte, pois contava com: a promessa de Deus
de vitrias garantidas (v. 5 -6), a Palavra de Deus a fim
de gui-lo em segurana (v. 7-8) e a presena de Deus,
sempre a sustent-lo (v. 9).
T. Austin Sparks comenta:
Esta a verdadeira batalha da f. Em nada se
relaciona com quem somos, mas com quem Deus
! No se refere aos nossos sentimentos, mas
verdade divina.2
1:10-18 0 povo deveria providenciar comida para a
viagem terra de Cana. J osu lembrou s duas tribos
e meia que habitavam a leste do J ordo que deveriam
ajudar o povo na conquista da terra. S depois disso
poderiam retomar a suas famlias (v. 12-15). As duas
tribos e meia acataram prontamente as ordens de J osu.
Alm disso, todo aquele que desobedecesse seria morto.
Alguns hinos usam a travessia do J ordo como uma
metfora da morte; outros usam a entrada na terra
prometida como um smbolo da entrada no cu. Con
tudo, em Cana havia conflito, ao contrrio do cu. Na
verdade, Cana representa nossa herana espiritual:
ela nos pertence, porm precisamos conquist-la por
meio da obedincia palavra de Deus, sempre con
fiando nas promessas divinas e combatendo o bom
combate da f (lTm 6:12).
B. Os espias em J eric (2)
2:1a A fim de se preparar para a invaso, J osu, filho
de Num, enviou dois homens como espias para ob
servarem J eric. No se tratava de incredulidade da
parte de J osu; antes, era uma questo de estratgia
militar. A inteno no era espiar toda a terra como
no passado, mas apenas o lugar onde iriam atacar.
2:lb-24 Os espias foram recebidos na casa de uma
prostituta chamada Raabe. Conforme comentam Keil
e Delitzsch: A ideia de entrar na casa de uma pros
tituta era uma forma de no levantar suspeitas.3A
narrativa deixa claro que Raabe tinha ouvido falar
das vitrias que o Seh h o r concedera aos israelitas
(v. 8-11). Esses fatos a levaram concluso de que
o Deus dos israelitas era o verdadeiro Deus e que,
portanto, ela precisava crer nele e ador-lo. Como
expresso dessa nova f, Raabe decidiu proteger os
espias, mesmo que tivesse de trair seu pas.
josu 3:14:24
161
Os espias prometeram poupar Raabe e sua f aml i a
caso ela atasse um cordo de fio de escarlata janela
e recolhesse toda a sua famlia em casa durante o ata
que israelita contra J eric (v. 6-21). 0 cordo escarlate
traz memria as casas protegidas com sangue na
ocasio da primeira Pscoa (x 12).
Mensageiros do rei de J eric perguntaram a Raabe
sobre o paradeiro dos espias, e ela disse que haviam
deixado a cidade (v. 5). Enquanto os mensageiros
de J eric saram procura dos espias pelo caminho
que d aos vaus do J ordo, Raabe enviou os dois
israelitas ao monte. Aps trs dias escondidos al i
atravessaram o J ordo e levaram um relatrio positivo
a J osu (v. 22-24).
Raabe foi salva por suas obras, no por suas
palavras (Tg 2:25). A Bblia no aprova a mentira
de Raabe (v. 4-5), porm elogia sua f (Hb 11:31).
Ela arriscou a prpria vida para salvar os espias,
pois acreditou no poder e na soberania de Deus. Da
mesma forma, J esus encontrou mais f em gente de
fora da comunidade israelita do que em pessoas que
testemunharam sua glria (Lc 7:2-9). A f sempre
recompensada, em qualquer lugar onde aparecer
(cf. J s 6), pois agrada a Deus (Hb 11:6).
C. A travessia do J ordo (3:15:1)
3:1-13 Enfim chegou a hora de o povo cruzar o J or
do, que, nesse momento, se encontrava em poca de
cheia (v. 15). Os sacerdotes foram instrudos a passar
adiante carregando a arca da Aliana (geralmente os
coatitas transportavam a arca, cf. Nm 4:1-15; porm,
nessa ocasio especial, os sacerdotes receberam tal
incumbncia). 0 povo deveria seguir a arca distncia,
mas sem perd-la de vista. A arca simboliza Cristo. Da
mesma forma, devemos manter uma distncia respei
tosa em relao a Cristo, evitando resolver mistrios
sobre sua pessoa, os quais so muito profundos para
a compreenso humana. Algumas das piores heresias
da histria do cristianismo surgiram aps tentativas
arrogantes de resolver esses mistrios. Em contrapar
tida, no devemos perder Cristo de vista. Agir dessa
forma nos garantir a vitria.
3:14-17 Deus operou um milagre assim que os ps
dos sacerdotes tocaram as guas do J ordo: o fluxo
do rio foi interrompido na altura da cidade de Ad
(alguns quilmetros ao norte), de modo que as guas
comearam a se acumular naquele ponto, formando
uma elevao, e secou-se toda a gua que corria dali
para baixo em direo ao mar Salgado (mar Morto).
E verdade que ocorreram interrupes semelhan
tes no J ordo (sem dvida prximo a Ad) em 1267
(ocasio em que o rio foi interrompido por dez horas)
eem 1927 (interrupo de 24horas). Contudo, ambas
as interrupes/oram causadas por terremotos.4D. K.
Campbell defende o argumenta de qu o texto oferece
informao suficiente para sugerir um milagre espe
cial, no uma espantosa coincidncia:
H muitos elementos sobrenaturais nessa pas
sagem: 1) o milagre ocorreu como profetizado
(3:13,15); 2) aconteceu exatamente no momento
indicado (v. 15); 3) a interrupo ocorreu durante
a cheia do J ordo (v. 15); 4) a parede de gua
permaneceu no mesmo lugar por vrias horas,
possivelmente ao longo de um dia (v. 16); 5) o
leito do rio secou de uma vez (v. 17); 6) as guas
retomaram imediatamente aps o povo cruzar
o rio e os sacerdotes tocarem a terra do outro
lado (4:18). Sculos mais tarde, os profetas Elias
e Ehseu atravessaram o mesmo rio a ps enxu
tos (2Rs 2:8] em direo ao leste. Pouco depois,
Elias retomou e tambm atravessou o rio a seco.
Caso um fenmeno natural seja a nica explicao
para a travessia dos israelitas a ps enxutos sob
o comando de J osu, ento teremos de concluir
que ocorreram dois terremotos em seqncia no
caso de Elias e de Eliseu, o que parece um pouco
de presuno.5
Deus, representado pela arca, conduziu o povo
atravs do rio, da mesma forma que o levaria vit
ria a oeste do J ordo. Por meio desse ato, o Senhor
quis mostrar que sua presena (manifesta no ato de
represar as guas do rio diante de Israel) era a nica
fonte de triunfo, e no a prpria fora dos israelitas.
Os sacerdotes se posicionaram no meio do leito do
rio e ah permaneceram at que todo o I srael passou
a p enxuto.
4:1-24 0 Senh o r instruiu J osu a escolher doze
homens, um de cada tribo, para pegarem cada um
uma pedra do rio a fim de edificarem um memorial no
local do primeiro acampamento de Israel a oeste do
J ordo. Esse monumento tambm foi erigido em Gilgal,
como lembrana permanente s geraes futuras do
milagre de Deus ao interromper as guas do J ordo
para os israelitas atravessarem.
As tribos que receberam herana a leste do J or
do (Rben, Gade e a meia tribo de Manasss)
enviaram homens armados para ajudar seus irmos a
conquistar Cana. Embora as tropas das duas tribos
e meia somassem cem mil homens (cf. Nm 26), ape
nas quarenta mil homens de guerra atravessaram
o J ordo. 0 restante provavelmente permaneceu na
4(3:14-17) DonaldK. Campbel l , J oshua, The Bible Knowledge Com
mentary, vol. I , p. 335.
5(3:14-17) I bid.
162
Josu 3:1 5:1
O rio Jordo no grande nem impressionante, mas tornou-se o mais famoso do mundo em razo dos acontecimentos bblicos a ele
relacionados. Acima, uma das vrias curvas do curso do Jordo entre o mar da Galileia e o mar Morto. " Ellah j Dreamstime.com"
josu 5:16:21 163
margem oposta para garantir a segurana do local
e de suas famlias.
Depois que todo o povo atravessou o rio (incluin
do os guerreiros das duas tribos e meia) e as doze
pedras foram retiradas do rio, J osu levantou outras
doze pedras no meio do J ordo, no lugar em que,
parados, pousaram os ps os sacerdotes. Depois
que os sacerdotes saram do rio com a arca da alian
a, as guas do J ordo voltaram a correr novamente
como antes.
As pedras retiradas do meio do rio simbolizam
Cristo em sua morte, ao passo que as pedras retiradas
da margem oeste do J ordo o representam em sua
ressurreio.
Com esse milagre, o Senhor engrandeceu a J o
su na presena de todo o I srael, conforme fizera
com Moiss. At esse momento, J osu era apenas um
servo humilde que trabalhava sombra de Moiss,
aprendendo os caminhos de Deus. A partir desse mo
mento, porm, J osu seria honrado, pois todo o que
se humilha ser exaltado (Lc 14:11).
0 povo atravessou o J ordo no dia dez do primei
ro ms, faltando apenas cinco dias para completar
quarenta anos desde a sada do Egito e a tempo de se
preparar para a Pscoa (cf. x 12:2-3).
5:1 Os pagos que habitavam Cana entraram em
pnico quando souberam da travessia milagrosa do
povo israelita.
D. Cerimnias em Gilgal (5:2-12)
5:2-9 Esse captulo narra os acontecimentos em Gil
gal, o primeiro acampamento de I srael em Cana. Ah
os homens foram circuncidados (v. 2-9), celebraram
a primeira Pscoa em Cana (v. 10), o man cessou
(v. 11-12) e J osu se encontrou pessoalmente com
o comandante do exrcito do Senhor, ou seja, J esus
Cristo (v. 13-15).
O Senhor instruiu J osu a renovar o ritual da cir
cunciso. Todos os homens que saram do Egito foram
circuncidados, porm os homens de guerra morreram
no deserto (Dt 2:16). Nesses quarenta anos de peregri
nao, no houve nenhuma circunciso, de modo que
toda a nova gerao precisava passar pelo ritual como
sinal de que o povo estava sendo reintegradio s bn
os da aliana. Durante a peregrinao no deserto,
os israelitas foram ridicularizados pelos egpcios por
no conseguirem entrar na terra prometida. Agora que
finalmente chegaram ao seu destino, Deus eliminou o
oprbrio do Egito (v. 9).
5:10 A Pscoa foi celebrada quatro dias aps a
travessia do J ordo, isto , no dia catorze do ms.
Observe a f de J osu: embora estivesse em territrio
inimigo, obedeceu s ordens de Deus para que cir-
cuncidasse os homens e celebrasse a Pscoa, atos
totalmente fora dos padres militares.
Por meio da circunciso e da Pscoa (rituais negli
genciados no deserto), o Senhor restituiu os fundamen
tos sobre os quais o povo poderia se relacionar com ele.
A circunciso era um sinal da aliana entre Deus
e Abrao, e o Senhor, fiel a sua palavra, manteve a
promessa incondicional de entregar a terra aos des
cendentes do patriarca (Gn 15:18-21). A circunciso
tambm simbolizava a penitncia do indivduo por meio
da remoo da imundcie da came, condio necessria
para a vitria. A celebrao da Pscoa era uma forma
de chamar a ateno do povo para a redeno. J eov
os comprou e os libertou da escravido do Egito. Ao
celebrar a Pscoa, os israelitas obedeciam palavra de
Deus transmitida por Moiss por ocasio da primeira
comemorao, quarenta anos antes (x 13:5). A graa
foi o motivo de o Senhor escolher seu povo e o libertar
do Egito; sua fidelidade garantia o cumprimento da
promessa de conduzi-los terra prometida.
5:11-12 0 man simboliza a encarnao de Cristo, o
po que desceu do cu para suprir nossas necessidades
no deserto. 0 fruto da terra representa a ressurreio
de J esus, depois de entrar nas bnos de Cana. Os
cristos precisam de ambos os suprimentos. O man
cessou na manh seguinte, depois de comerem os ce
reais da terra. Como nosso Deus pontual e provedor!
E. A conquista de J eric (5:136:27)
5:13-14a 0 homem que se apresentou como prn
cipe do exrcito do Senh o r , registrado no versculo
13, era o Anjo do Senhor, ou seja, J esus Cristo em
uma de suas manifestaes pr-encamao. Cristo
no quer apenas nos ajudar (e certamente no quer
nos prejudicar), mas tambm assumir o controle total.
5:14b-15 Temos aqui uma prova conclusiva de que
J osu estava ciente de estar na presena de Deus, pois
os anjos comuns no aceitam adorao, ao passo que
o Anjo do Senhor exige adorao, demonstrando, por
tanto, sua natureza divina. J osu precisava aprender
por si mesmo aquilo que Moiss aprendera no incio
de seu ministrio (x 3): a santidade e a suprema
cia do Senhor.
6:1-21 A conquista de Cana ocorreu por meio de
trs incurses militares nas regies central, sul e
norte. A conquista da regio central, planejada com
base na estratgia de dividir e conquistar, teve dois
combates principais: um em J eric e outro em Ai.
J eric era uma cidade fortificada. Porm, suas mu
ralhas, em vez de servirem para proteger seus habitan
tes contra Israel, se prestaram apenas para mant-los
presos at o momento do juzo. J eric situava-se a uma
altura de aproximadamente 260 metros acima do nvel
164 Josu 6:21
Campanha central Campanha ao norte
1 . G i lg a l, c e n tro d e o p e ra e s d e J o s u e d e
s e u e x rc i to , a p a re n te m e n te e ra o lu g a r o n d e
o s is ra e li ta s a c a m p a ra m e n q u a n to e xp u ls a va m
o s c a n a n e u s (J s 4 :1 9 ).
2 . P ri m e i ra vit ria :
o s i sra e li ta s to c a m a s
tro m b e ta s, e a s m u ra lh a s
d e J e ri c c a e m d ia n te
d e le s (J s 6 :2 0 ).
3 . J o s u d e rro ta a
c i d a d e d e A i p o r m e io
d e u m a e m b o sc a d a
a s tu c i o sa (J s 8 :1 2 -2 9 ).
4 . 0 re i d e G i b e o a ssi n o u
u m tra ta d o d e p a z c o m J o s u .
P r xi m o a e s s a re g i o , c i n c o
re is c a n a n e u s s e ju n ta ra m
p a ra a ta c a r J o s u , m a s fo ra m
d e rro ta d o s (J s 9 ; 1 0 ).
Campanha ao sul
3 . A p s c o n q u i sta r to d o s o s te rrit rio s
a o s u l, J o s u e s e u e x rc i to re to rn a ra m
a o q u a rte l-g e n e ra l e m G i lg a l
(J s 1 0 :4 3 ).
1 . M a rc h a n d o e m d i re o a o su l,
o e x rc i to d e J o s u d e rro to u e d e stru iu
a s c i d a d e s d e M a q u e d e L i b n a
(J s 1 0 :2 8 -3 0 ).
Gilgal)
Maqued
Li bna
Laqui s
Egl om .Hebr om ^
Debi r ^
L
iUfll 4
.
2 . P a rti n d o d e L i b n a e
c o n ti n u a n d o e m d i re o a o
su l, o s is ra e li ta s d e rro ta ra m
a s c i d a d e s d e L a q u i s, E g lo m ,
H e b ro m e D e b i r (J s 1 0 :3 1 -4 1 ).
A conquista de josu
do mar, tratando-se, portanto, de uma cidade baixa do
ponto de vista topogrfico (e tambm moral). Estava
condenada por se localizar em territrio divino, e agora
seus verdadeiros donos haviam chegado para reivin
dicar sua possesso. Muitas dificuldades obstruem
nosso caminho, como J eric, impedindo a progresso
de nosso crescimento. Talvez percamos a coragem
diante da enormidade da tarefa a nossa frente. Con
tudo, se reivindicarmos as vitrias que o Senhor nos
concede e avanarmos com f, olhando para Deus em
busca de sucesso, tambm veremos milagres.
J eric se fechou com medo dos invasores. Durante
seis dias, os israehtas marcharam ao redor da cida
de, uma vez por dia, retomando noite para Gilgal.
No stimo dia, porm, marcharam sete vezes ao
redor de J eric. Aps a ltima volta, os sacerdotes to
caram a trombeta (fabricada com chifre de carneiro),
e todo o povo gritou a uma s voz. Nesse momento,
ruram as muralhas, e os israelitas entraram na
cidade e a tomaram.
Alguns estudiosos acreditam que os muros desce
ram como um elevador at o nvel do solo, de modo que
os israehtas puderam atravessar o topo das muralhas
e entrar na cidade. Seja como for, a queda ocorreu por
causa da f que o povo tinha em Deus (Hb 11:30).
Observe que a arca mencionada sete vezes entre
os versculos 6-12.
Tudo que havia na cidade estava.condenado, isto ,
destinado destruio como primcias de Cana. Todos
os habitantes (exceto Raabe e sua famlia) e todos
os animais da cidade deveriam ser destrudos, porm
toda prata, e ouro, e utenslios de bronze e de ferro
seriam levados para o tesouro do Senhor. Os israehtas
estavam proibidos de tomar bens para si.
Josu 6:228:29 165
No difcil compreender a ordem de Deus para
que destrussem completamente J eric quando per
cebemos a perversidade moral dos cananeus. Em vez
de criticar o Senhor por punir o perverso, devemos
nos maravilhar com sua graa ao preservar Raabe e
sua famlia, tambm merecedores da mesma punio.
6:22-27 A f que derrubou os muros (Hb 11:30)
a mesma f que poupou Raabe e toda a sua pa-
rentela (Hb 11:31). A graa do Senhor no apenas
providenciou livramento para Raabe, mas tambm
lhe obteve participao na linhagem de Davi e, con
sequentemente, do Sehhor J esus Cristo (Mt 1:5-6).
A graa, alm de nos salvar da destruio, garante
nossa exaltao (Rm 8:29-30). A f a mo que
segura a graa.
Aps retirarem Raabe e sua famlia em segurana,
a cidade de J eric foi completamente queimada. J o
su pronunciou uma maldio contra qualquer pessoa
que tentasse reedificar J eric como cidade fortificada,
profetizando que a fundao custaria o primognito
do construtor, e as portas, seu filho mais novo (cf. o
cumprimento dessa profecia em lRs 16:34).
F. A campanha em Ai (7:18:29)
0 captulo 7 trata do pecado do povo em Cana. Em
bora estivesse na terra prometida, ainda demonstrava
propenso ao pecado. Essa passagem narra a derrota
de Israel em Ai e sua vitria sobre o pecado em Acor.
7:1-5 J osu enviou espias a Ai, e estes retomaram
confiantes, informando que a cidade era fraca e no
seria necessrio mais que dois ou trs mil homens
para conquist-la. Entretanto, em vez de retomar vi
torioso, o exrcito de trs mil israehtas enviado para
tomar a cidade foi derrotado.
7:6-10 Muitas vezes, somos surpreendidos por uma
derrota logo aps a vitria, quando menos esperamos
ocasio em que geralmente nos sentimos mais for
tes. Observe que o povo no orou antes de atacar Ai.
Alis, Deus nem mandou atacarem a cidade, diferente
mente de J eric. Por meio dessa investida, os israehtas
descobriram (da forma mais difcil) que havia algo
de errado. Algo mudara. Os cananeus no estavam
mais fortes; pelo contrrio, os israehtas estavam mais
fracos. E a causa dessa fraqueza se encontrava no
pecado que entrara no acampamento do povo de Deus.
Embora apenas um nico homem tivesse pecado, toda
a nao foi considerada culpada (v. 11), resultando na
morte de 36 homens (v. 5). Em resposta orao de
J osu, o Senh or disse que no era ocasio para orar,
mas para agir (v. 10).
7:11-26 J osu soube que a derrota fora causada
por pecado no acampamento. Algum havia desobe
decido ordem do Senhor e tomado esplio de J eric.
De acordo com o texto, o culpado seria encontrado
por meio do lanamento de sorte: comeando por
todo o acampamento, depois chegando tribo; em
seguida, famlia; casa e finalmente ao homem
responsvel, Ac, que acabou confessando o roubo de
uma capa babilnica, e duzentos siclos de prata,
e uma barra de ouro, tudo escondido embaixo de
sua tenda.
Quando vi [...] cobicei-os e tomei-os (v. 21).
A histria de Ac ilustra o texto de Tiago 1:14-15:
cada um tentado pela sua prpria cobia, quando
esta o atrai e seduz. Ento, a cobia, depois de haver
concebido, d luz o pecado; e o pecado, uma vez
consumado, gera a morte.
Ao tomar bens destinados destruio, Ac trou
xe maldio sobre si mesmo (Dt 7:26). Pode parecer
crueldade o fato de toda a famlia sofrer o mesmo
destino, porm isso chama ateno para a seriedade
do pecado. A f de Raabe salvou toda a sua famlia, ao
passo que o pecado de Ac causou a morte de todos
os seus familiares. Alm disso, sem dvida a famlia
de Ac sabia do roubo, pois os bens estavam escondi
dos embaixo de sua tenda. possvel que seus filhos
tenham at mesmo participado do pecado do pai. A
lio de Deus era bastante clara: o pecado contamina
todo o acampamento. Por isso, deve ser totalmente
eliminado onde quer que aparea.
Como punio por seu crime, Ac e toda a sua fam
lia foram apedrejados at a morte, sendo queimados
em seguida, juntamente com todos os bens roubados.
H. J . Blair comenta:
0 sacrilgio foi expiado por meio da morte de Ac,
e a cena da tragdia, o vale de Acor, tomou-se
uma porta de esperana, enquanto o povo voltava
mais uma vez a contemplar a conquista.6
8:1-29 J osu e seu exrcito retomaram a Ai e dessa
vez conseguiram conquistar a cidade empregando em
boscadas como estratgia. Embora os detalhes dessas
emboscadas talvez sejam difceis de compreender, o
plano geral parece ter sido o seguinte: uma companhia
de israehtas avanou noite para o oeste de Ai e se
escondeu detrs da cidade. Pela manh, o restante
dos soldados atacou a cidade pelo norte. Quando os
homens de Ai contra-atacaram, J osu recuou propo
sitadamente, a fim de atrair os habitantes de Ai para
longe da cidade. Nesse momento, J osu levantou sua
lana em direo a Ai, um sinal para que os israehtas
escondidos na emboscada entrassem na cidade e a
queimassem. Os homens de Ai, vendo a cidade em
(7:11-26) Hugh J . B l ai r , J oshua, The New Bi bl e Commentary, p. 229.

166 Josu 8:3010:15


chamas, entraram em pnico e se tomaram presas
fceis para os israelitas, que atacaram dos dois lados
e os destruram.
0 versculo 3 informa que J osu enviou trinta mil
homens para a emboscada, ao passo que o versculo
12 registra cinco mil. possvel que houvesse duas
emboscadas. Contudo, trinta mil homens parece uma
quantidade desnecessria para uma emboscada. Al
guns acreditam que trinta mil deveria ser interpretado
como trinta capites, uma vez que o termo hebraico
milhares tambm pode ser traduzido por comandan
te. Outros acreditam que trinta mil se trata de um
erro de copista (o correto seria cinco mil). Esses cinco
mil homens (v. 12) talvez tivessem sido enviados para
impedir um eventual ataque dos homens de Betei,
situada a trs quilmetros a oeste de Ai.
Dessa vez, os israehtas estavam autorizados a tomar
para si o gado e os despojos da cidade. Se Ac tivesse
esperado, possivelmente obteria seus bens sem perder
a vida por esse motivo!
Israel perdeu 36 soldados no primeiro combate. Des
sa vez, o texto bblico no menciona nenhuma perda.
Aps se purificarem do pecado, os israehtas voltaram
a desfrutar a segurana do Senhor em meio guerra.
A vitria da vida crist no se encontra na ausncia
de conflitos, mas na presena e na proteo de Deus
em meio ao conflito.
G. A confirmao da aliana em Siqum
(8:30-35)
8:30-35 Em obedincia palavra de Deus (Dt 27:2-6),
J osu edificou um altar ao Sen h o r no monte Ebal e
escreveu sobre ele uma cpia da lei de Moiss. As
tribos de Israel se reuniram, metade diante do monte
Gerizim e metade diante do monte Ebal. J osu per
maneceu no vale, entre os dois montes, e depois leu
(ou ele ou os levitas, cf. Dt 27:14) todas as palavras
da lei, a bno e a maldio, segundo tudo o que
est escrito no Livro da Lei. muito comum as
Escrituras afirmarem que algum fez algo que no fez.
Isso acontece quando uma pessoa emite ordens a outra
pessoa. Nesses casos, considera-se que ela mesma
cumpriu a ordem s pelo fato de a haver emitido.7
H. A aliana com os gibeonitas (9)
9:1-27 As notcias do sucesso militar de Israel leva
ram todos os reis de Cana a se unir contra J osu e
contra I srael (v. 1-2). Entretanto, os moradores da
cidade de Gibeo e de outras trs cidades (Cefira,
Beerote e Quiriate-J earim) decidiram que seria intil
7(8:30-35) R. J ameson, A. R. Fasset e D. Brow, Criticai and Experi
mental Commentary, vol. I I, p. 23.
se opor aos invasores, pois sabiam que os israelitas
tinham ordens para destruir todos os moradores de
Cana (v. 27). Alm disso, sabiam que os israehtas no
estavam autorizados a destruir naes fora de Cana
(Dt 20:10-15). Portanto, os gibeonitas concluram que
poderiam evitar a morte caso persuadissem J osu e
Israel de que moravam em uma terra distante.
Para alcanar esse objetivo, disfararam-se com
sandlias velhas e remendadas e roupas velhas,
trazendo tambm odres de vinho, velhos, rotos e
po seco e bolorento. De fato, toda aquela encenao
parecia condizer com um povo originrio de uma terra
mui distante.
Os israehtas no pediram conselho ao Sen h o r so
bre o assunto e fizeram uma aliana precipitada com
os gibeonitas. Trs dias depois, descobriram o engo
do e quiseram mat-los. No entanto, os prncipes de
Israel decidiram honrar a aliana e pouparam a vida
dos gibeonitas. Dali em diante, esse povo se tomou
servo de toda a congregao, trabalhando como ra-
chadores de lenha e tiradores de gua (servios que
tambm estavam relacionados ao altar do Sen h o r ).
J osu e os prncipes agiram com sabedoria ao hon
rar a aliana, mesmo sabendo que foram enganados.
Mais tarde, Saul tentou acabar com os gibeonitas, e
foi punido por isso (2Sm 21).
I. A campanha militar ao sul (10)
10:1-6 0 captulo 10 registra a invaso ao sul de
Cana. Os reis cananeus souberam da rendio dos
gibeonitas e temeram, pois isso deixava o distrito cen
tral vulnervel, de modo que decidiram atacar Gibeo.
Os gibeonitas pediram ajuda a J osu.
10:7-8 Mais uma vez, J osu ouviu do Se n h o r as
palavras de conforto: No os temas. Deus declarou
essa frase na vitria em J eric e antes da emboscada
em Ai. Ela representava garantia de triunfo, sem im
portar o tamanho do exrcito inimigo.
10:9-11 Com a vitria garantida pelo Senhor, J o
su atacou os reis cananeus em Gibeo e os derrotou.
Nessa ocasio, Deus providenciou dois milagres com
o objetivo de derrotar o inimigo: primeiro, mandou
uma chuva de pedras (granizo), matando mais ho
mens que as espadas dos israelitas (observe que
a chuva fazia distino entre pessoas, pois matou
apenas os inimigos).
10:12-15 Ento, a pedido de J osu, o sol e a lua
se detiveram (pararam), prolongando o dia para que
os israehtas pudessem continuar a perseguio e des
truir os inimigos antes que escapassem para suas
cidades fortificadas. A frase o sol se deteve, e a lua
parou uma referncia literal ao ocorrido (utiliza
mos formas semelhantes de expresso quando nos
josu 10:16 12:6 167
referimos ao pr -do-sol ou ao nascer do sol). Vrias
teorias naturalistas tm sido propostas para explicar
essa passagem.5No entanto, basta saber que se tratou
de um milagre com o propsito de estender a durao
do dia e assim permitir a perseguio aos inimigos.
Spurgeon escreve:
No importa como Deus fez isso. [...] Nosso tra
balho no tentar esclarecer os milagres, mas
glorificar o Senhor por causa deles.9
0 Livro dos J ustos (v. 13) no existe nos dias de
hoje e certamente no era inspirado por Deus.
Essa batalha representava um enorme desgaste
para Israel, pois marcharam durante toda a noite an
terior e agora lutavam sem interrupo ao longo do dia
mais comprido da histria do mundo. Os israehtas se
esforaram alm de seus limites, mas mesmo assim a
vitria pertencia ao Senhor (v. 10-11). Matthew Hemy,
com sua costumeira sabedoria, escreve:
Por que J osu precisava se colocar nessa situao
to difcil? O Senhor no havia prometido que
entregaria o inimigo em suas mos? De fato, Deus
entregou; mas as promessas divinas no tm o
intuito de retardar ou suplantar nossos esforos;
antes, servem para nos incentivar e animar.10
10:16-27 Os cinco reis inimigos foram aprisiona
dos numa caverna em Maqued. Em seguida, foram
mortos e pendurados em cinco rvores e, por fim,
jogados de volta na caverna.
10:28-39 Depois disso, J osu conquistou as ci
dades de Maqued (v. 28), Libna (v. 29-30), Laquis
(v. 3132), Gezer (v. 33), Eglom (v. 34-35), Hebrom
(v. 36-37) e Debir (v. 38-39). 0 rei de Hebrom men
cionado no versculo 37 era sucessor do rei morto
do versculo 26.
10:40-43 Esse pargrafo resume a campanha mi
litar ao sul. A destruio mencionada nesse captulo
deve ser entendida em termos gerais, conforme ob
serva Haley:
...Os ataques de J osu regio foram muito breves
para causar decrscimo populacional. [...] J osu
destruiu todos os que perseguiu; contudo, no
procurou inimigos em todos os esconderijos poss
veis. Essa tarefa caberia a cada tribo quando cada
uma estivesse estabelecido em seu territrio.11
J . A campanha militar ao norte (11)
;11:1-9 As notcias sobre as vitrias recorrentes de
Israel levaram os reis do norte a formar uma coliga
o. Unindo seus exrcitos, vieram, e se acamparam
junto s guas de Merom, ao norte do mar da Gali
leia. J osu e seu exrcito os atacaram e destruram.
Aps a vitria e em obedincia ao mandamento do
Senhor, J osu jarretou os cavalos inimigos e queimou
os carros. J arretar significa cortar o tendo da perna,
aleijando o cavalo.
11:10-15 A cidade de Hazor (capital daqueles
reinos) foi queimada; as outras cidades que estavam
sobre os outeiros no foram queimadas, mas destru
das. Talvez J osu pensasse que as cidades situadas
sobre os outeiros pudessem ser teis aos israelitas
que ah se estabeleceriam. Todos os moradores das
cidades inimigas foram mortos, e todos os despojos
foram levados pelo povo. Obedincia total traz vitria
total (v. 15).
11:16-20 Esses versculos recapitulam as conquis
tas de J osu desde Edom (Seir), ao sul, at o monte
Hermom, a nordeste, e at o vale do Lbano, a no
roeste. Gibeo escapou da destruio, e J erusalm
permaneceu invicta at a poca de Davi (a terra de
Gsen, mencionada no v. 16, no se refere regio
de mesmo nome no Egito [Gn 46:34], mas a uma rea
ao sul da Palestina).
11:21-23 0 texto faz meno especial destruio
total dos anaquins e de suas cidades, exceto em Gaza,
em Gate e em Asdode. As palavras e a terra re
pousou da guerra (v. 23) significam que as batalhas
principais se encerraram, embora ainda restasse muita
sujeira para varrer.
K. Resumo das conquistas (12)
12:1-6 Os primeiros seis versculos relembram as
vitrias de Moiss sobre Seom, rei dos amorreus, e
Ogue, rei de Bas. Essas vitrias so consideradas
parte da conquista, uma vez que o territrio pertencia
8(10:12-15) Trs pontos de vista apoiam a ocorrncia de um milagre
singular e explicam o texto: 1) Deus de fato deteve (ou segurou) a
rotao da terra para manter o sol diretamente acima de J osu, de
modo que aquele dia durasse 48 horas. H relatos correspondentes
em outras culturas com referncia a um longo dia, possivelmente
o longo dia de J osu. 2) Alguns estudiosos, com base em tradues
como deteve, interrompeu ou suspendeu (heb., dm), entendem
esse episdio como uma orao pedindo alvio do sol causticante
sobre as tropas de J osu, ao que Deus respondeu enviando uma chuva
de granizo. 3) Uma vez que J osu atacou ao romper do dia, alguns
acreditam que sua orao pedia que o sol refreasse sua luz e o dia
continuasse em meia escurido. A chuva de granizo foi a resposta de
Deus orao. A primeira interpretao parece encaixar-se melhor
ao texto: 0 sol, pois, se deteve no meio do cu e no se apressou a
pr-se, quase um dia inteiro" (v. 13b).
9(10:12-15) C. H. Spu r geon , Spurgeon sDevotionalBible, p. 168. Sobre
os aspectos cientficos dessa passagem, leia o captulo 10 de Diffi-
culties in the Bible, escrito por R. A. T o r r ey (Chicago: Moody, 1907).
10(10:12-15) Matthew Hen r y, Matthew Henrys Commentary on the
Whole Bible, vol. I I , p. 59.
11(10:40-43) J ohn Ha l e y , lleged Discrepancies of the Bible, p. 324.
168 josu 12:714:15
s duas tribos e meia que se estabeleceram a leste
do rio J ordo.
12:7-24 Deus havia feito uma promessa a I srael
antes de o povo atravessar o J ordo: Entregar-te-
tambm nas mos os seus reis, para que apagues o
nome deles de debaixo dos cus; nenhum homem po
der resistir-te, at que os destruas (Dt 7:24). Essa
passagem mostra trinta e um exemplos da fidelidade
de Deus (v. 7-24) entregando a J osu trinta e um reis
a oeste do rio J ordo.
II. I nstalando-se na terra prometida
(1321)
A. Territrios ainda no conquistados (13:1-7)
13:1-6 J osu envelheceu bastante, e a maior parte da
terra ainda no havia sido ocupada pelos israehtas.
Os versculos 2-6 referem-se a regies a sudoeste e
a nordeste que ainda eram habitadas por povos pa
gos. Alm disso, as terras em direo ao leste (ao
nascente do sol, i.e., at o rio Eufrates) tambm faziam
parte da terra prometida, mas nunca foram habitadas
pelos israehtas.12
13:7 0 Senhor instruiu J osu a distribuir a terra
que havia sido conquistada s nove tribos e meia e
meia tribo de Manasss.
B. A distribuio da terra (13:819:51)
1. A herana de Rben, de Gade e da meia tribo de
Manasss (13:8-33)
Essas duas tribos e meia haviam recebido sua herana
a leste do rio J ordo. 0 texto menciona os limites
totais do territrio pertencente s duas tribos e meia
(v. 8-13) e depois os limites particulares de cada tribo:
Rben (v. 15-23), Gade (v. 24-28) e a meia tribo de
Manasss (v. 29-31).
A tribo de Levi no recebeu herana (v. 14), pois se
tratava da tribo sacerdotal, cuja herana era o prprio
Sehhor (v. 33).
Excluindo a tribo de Levi, sobravam onze tribos.
Contudo, os filhos de J os (Efraim e Manasss) fo
ram includos no lugar do pai, de modo que o nme
ro sobe para doze novamente. A razo da incluso
dos filhos de J os na herana diz respeito ao fato de
J ac os haver adotado como filhos por ocasio de sua
morte (Gn 48:5).
0 texto menciona Balao entre os inimigos mortos
na Transjordnia (v. 22). 0 Senhor no esqueceu a ca
12(13:1-6) No que se refere ao domnio tributrio, o reino israelita
de fato alcanou o noroeste do rio Eufrates durante o reinado de
Salomo. Contudo, caso a passagem esteja se referindo a toda a
fronteira oriental, seu cumprimento ainda aguarda ocasio futura.
lamidade que esse profeta perverso desencadeou entre
os israehtas (cf. Nm 2325). Como disse Moiss: sa
bei que o vosso pecado vos h de achar (Nm 32:23).
O versculo 25 apresenta uma questo interessante:
a tribo de Gade herdou territrio que pertencia aos
filhos de Amom, coisa proibida em Deuteronmio
2:19. No entanto, essa poro de terra havia sido
conquistada por Seom, rei dos amorreus, passando a
fazer parte de seu reino. Consequentemente, aquela
regio no pertencia mais aos amonitas quando Israel
conquistou a regio.
A cidade de Debir mencionada no versculo 26 no
a mesma mencionada no captulo anterior (13:26). A
Debir mencionada aqui situava-se a leste do J ordo, en
quanto a conquistada por J osu localizava-se a oeste.
2. A herana de J ud (1415)
14:1-5 Esse captulo inicia com a distribuio de
terras s duas tribos e meia a oeste do J ordo. O
Sei h o r ordenara por intermdio de Moiss que as
terras fossem repartidas por sorte. Provavelmente,
isso significa que a localizao de cada territrio foi
determinada por sorte. Todavia, o tamanho seria pro
porcional populao de cada tribo (Nm 26:53-56).
14:6-15 A primeira tribo a ser sorteada foi J ud
(14:615:63). Alm de liderar os exrcitos de Israel
(cf. Nm 10:14), J ud era a tribo maior e mais poderosa,
com mais de 76.000 guerreiros.
Antes de fornecer os limites territoriais de J ud, o
Esprito de Deus registrou o pedido de Calebe requi
sitando a cidade de Hebrom. Embora estivesse com
oitenta e cinco anos de idade, a f, a coragem e a fora
de Calebe eram invencveis. Ele desejava mais vitrias
espirituais, de modo que recebeu Hebrom em herana.
Hebrom refere-se no apenas cidade, mas a todo o
territrio ao redor (v. 12). A cidade foi primeiramente
conquistada por J osu (10:36-37) e mais tarde entre
gue aos sacerdotes; toda a regio ao redor, porm, era
herana de Calebe.
Calebe foi poupado da praga que destruiu os espias
incrdulos quarenta e cinco anos antes (Nm14:36-38).
Tambm foi preservado durante a peregrinao no
deserto e sobreviveu a vrios anos de combates em
Cana. Sabia, portanto, que Deus no o mantivera vivo,
prometendo-lhe recompensas por sua f, apenas para
entreg-lo nas mos dos anaquins. Que importava que
fossem gigantes? Estavam ocupando suas terras e se
riam expulsos pelo poder de Deus. Como se v, Calebe
ainda enxergava o mundo com os olhos da f e no
dava importncia s aparncias. Esse era o segredo
de sua fora e sucesso. Ele decidiu no se aposentar
(embora estivesse com oitenta e cinco anos de idade)
at que conquistasse suas possesses.
Josu 15:1 17:18 169
15:1-12 Os versculos 1-12 descrevem as frontei
ras de J ud. Contudo, hoje em dia quase impossvel
localiz-las com exatido. Por causa disso, muitos
questionam o motivo de tantos detalhes no texto b
blico. Obviamente, esses detalhes eram muito impor
tantes para Deus. Trata-se, portanto, de informaes
inspiradas e proveitosas, repletas de lies espirituais.
15:13-20 0 versculo 14 registra a conquista de
Hebrom por Calebe, que, em seguida, ofereceu sua
filha Acsa a quem capturasse Quiriate-Sefer (Debir;
v. 16). Otniel, sobrinho de Calebe, conquistou a cidade
e recebeu Acsa como esposa (v. 17). Mais tarde, ele
se tomou o primeiro juiz em Israel (J z 3:9). Acsa per
suadiu Otniel a pedir um campo ao pai dela (v. 18),
ao que ele concordou e conseguiu a autorizao da
parte de J osu. Ento, Acsa pediu fontes de gua para
irrigar suas terras, e seu pai lhe concedeu as fontes
superiores e as fontes inferiores.
Algumas cidades como Debir e Hebrom tiveram
de ser conquistadas mais de tuna vez, em virtude das
operaes de guerrilha dos cananeus (cf. notas sobre
J s 10). Alm disso, devemos observar que havia mais
de uma cidade com o mesmo nome (p.. ex., Debir).
15:21-63 Esses versculos alistam as cidades que
pertenciam ao territrio de J ud. Vimos algumas des
sas cidades em nossos estudos sobre os patriarcas:
Hebrom (v. 54, tambm chamada de Quiriate-Arba e
Mamre) era uma cidade conhecida por Abrao, Isaque
e J ac (Gn 13:18; 35:27), tendo servido de local de
sepultamento desses trs patriarcas (Gn 23:17-20).
Talvez Calebe a desejasse como possesso justamente
por causa disso. Berseba (v. 28) significa poo dos
juramentos. Os patriarcas passaram muito tempo
ah; era um local de renovao, refrigrio e descanso
(Gn 21:31; 26:33; 46:1). J erusalm (v. 63) era domi
nada pelos jebuseus e s foi conquistada na poca de
Davi (2Sm 5:6-7).
Essas cidades representavam uma rica herana es
piritual para J ud e uma fonte de estmulo para a f.
O Deus de Abrao, Isaque e J ac habitava com seus
filhos para cumprir sua antiga promessa.
Os versculos 21-32 relacionam 36 cidades, embora
o versculo 32 informe um total de 29. Sete dessas
cidades pertenciam tribo de Simeo, cuja herana
compreendia parte da fronteira de J ud (cf. 19:1-9).
Essa subtrao confere com as vinte e nove cidades
que pertenciam a J ud. H um problema semelhante
nos versculos 33-36: quinze cidades aparecem lista
das, embora o versculo 36 calcule quatorze cidades
ao todo.13E possvel que Gedera e Gederotaim se
refiram mesma cidade.
Observe especialmente o ltimo versculo desse
captulo: a parte superior da cidade, situada sobre o
monte Sio, no foi conquistada at a poca de Davi.
Mas a parte baixa da cidade, J erusalm, foi tomada por
J ud (J z 1:8) e mais tarde recapturada pelos jebuseus
(J z 1:21). J erusalm aparece na lista como pertencente
tanto a Benjamim (18:28) como a J ud, uma vez que
se situava na fronteira entre as duas tribos.
3. A herana de J os (1617)
16:1-4 J os recebeu o direito de primogenitura
(i.e., poro dobrada, cf. lCr 5:1) que Rben perdera
(Gn 49:4). Os versculos 1-4 detalham a fronteira do
territrio de J os, que, obviamente, foi dividido entre
Efraim e a meia tribo de Manasss, que decidiu se
estabelecer a oeste do rio J ordo.
16:5-10 Os versculos 5-10 especificam as fron
teiras de Efraim. Observe especialmente o versculo
10, informando que os israehtas n expulsaram aos
cananeus, situao que mais tarde traria muito sofri
mento ao povo de Deus.
17:1-13 Parte do territrio da herana de Manasss
compreendia Gileade e Bas, a leste do rio J ordo
(v. 1), e parte do lado oeste (v. 7-11). O territrio a
oeste do J ordo era flanqueado na fronteira ao norte
por seis fortalezas cananeias: Bete-Se, I bleo, Dor,
En-Dor, Taanaque e Megido (v. 11-12).
Algumas cidades de Efraim situavam-se no terri
trio de Manasss, e algumas das cidades de Ma
nasss ficavam localizadas no territrio de I ssacar
e Aser (v. 7-12).
As filhas de Zelofeade herdaram terras juntamente
com os filhos de Manasss, conforme Deus ordenou
a Moiss (v. 3-4; Nm 27:1-7). Esse arranjo pretendia
assegurar posses famlia de Zelofeade, pois este no
tinha herdeiros do sexo masculino. Contudo, para que
o acordo funcionasse, as filhas de Zelofeade foram
obrigadas a se casar com homens de Manasss, pois,
se casassem com homens de outra tribo, suas terras
seriam absorvidas pela tribo do marido (Nm 36:1-13).
17:14-18 Depois de receberem suas terras, as tri
bos de Efraim e Manasss reclamaram de ter recebido
uma sorte apenas e um quinho (v. 14) e estavam
cercados por cananeus ao norte (v. 16). J osu derru
bou esses argumentos ao dizer que, se queriam mais
terras (j que se consideravam to grande povo,
v. 14), deveriam abrir clareiras no bosque e assim
conquistar mais espao (v. 15); quanto aos cana
neus e seus carros de ferro (v. 16), garantiu que o
poderio militar de Efraim e Manasss era superior e
totalmente capaz de expuls-los (v. 18). A expresso
13 (15:21-63) Keil e Delitzsch sustentam que esses e outros problemas
semelhantes no AT so apenas erros de copistas (J oshua,p. 163-64).
Para um debate mais aprofundado sobre contradies aparentes, con
sulte este nosso comentrio sobre o livro de 2Crnicas.
170 Josu 1820
uma sorte apenas e um quinho (v. 14) se refere
ao territrio que abrangia ambas as tribos a oeste do
J ordo. As palavras no ters uma sorte apenas
(v. 17b) no significam que receberiam mais terras
por sorte, mas que deveriam ocupar a terra que lhes
fora concedida.
4. A herana do restante das tribos (1819)
18:1 Israel mudou o acampamento de Gilgal para Sil,
onde o tabemculo foi armado e ah permaneceu at
a poca de Samuel. 0 texto prossegue com a diviso
da terra.
18:2-10 J ud e J os receberam sua herana por
meio da sorte. No entanto, restavam sete tribos a
oeste do J ordo que ainda no tinham repartido a
sua herana, de modo que J osu enviou um grupo de
homens (trs de cada tribo) para mapear a terra que
deveria ser distribuda entre as sete tribos.
18:11-28 Os versculos 11-28 fornecem as fron
teiras de Benjamim, e os versculos 21-28 alistam
suas cidades. A poro de Benjamim era pequena,
mas excelente, situada no centro da terra prometida,
onde se localizavam as primcias de Israel em Cana.
Gilgal foi o primeiro acampamento de Israel a oeste
do J ordo e situava-se no territrio de Benjamim. Ah
estavam as pedras memoriais para lembrar os israe
htas da travessia milagrosa do rio J ordo; ah o povo
celebrou a primeira Pscoa em Cana e se alimentou
pela primeira vez do produto da terra; ah os israehtas
foram novamente circuncidados, pondo fim ao oprbrio
do Egito. Seria difcil encontrar um local histrico mais
importante em toda a terra de Cana, pois nenhum
outro lugar havia ensinado tantas lies espirituais.
As runas de J eric ainda permaneciam visveis no
territrio de Benjamim; suas muralhas, antes inven
cveis, agora se achavam por terra. Contudo, a poro
do muro em que ficava a casa de Raabe permaneceu
de p, testemunho da graa de Deus que sempre cor
responde f. Qualquer benjamita poderia visitar as
minas para renovar a lembrana de que a batalha
pertence ao Senhor.
Betei (casa de Deus) fez os benjamitas lembrarem
da f de seus patriarcas e a fidelidade do libertador
divino de Israel (Gn 28:18-22; 35:1-15).
J erusalm estava destinada a se tomar capital
de Israel, mas isso s aconteceu quando o filho de
J ess expulsou os jebuseus de suas fortalezas nas
montanhas.
0 territrio de Benjamim apresenta muitos sinais
de bnos passadas, presentes e futuras. Que sorte
maravilhosa recaiu sobre o filho mais novo de J ac!
19:1-9 A herana de Simeo se encontrava no
meio da herana da tribo de J ud. A terra de J ud, ao
que parece, era to extensa que no lhes foi possvel
ocup-la totalmente, de modo que parte do territrio
foi entregue a Simeo. Esse episdio representa um
cumprimento da profecia de J ac sobre Simeo: dividi-
los-ei em J ac e os espalharei em I srael (Gn 49:7).
Berseba e Seba (v. 2) provavelmente se referem ao
mesmo lugar; da, portanto, o total de treze cidades
mencionado no versculo 6. Algumas cidades, embo
ra no pertencessem a Cana, so utilizadas como
referncia para as fronteiras de determinados territ
rios, de modo que o nmero de cidades de cada tribo
nem sempre corresponde ao total calculado no texto
(p. ex., v. 15,30,38).
19:10-39 Em seguida, o texto apresenta as fron
teiras das cinco tribos restantes: Zebulom (v. 10-16),
I ssacar (v. 17-23), Aser (v. 24-31), Naftali (v. 32-39)
e D (v. 40-48). D recebeu algumas das cidades de
J ud (cp. v. 41 com 15:33).
19:40-48 0 territrio original entregue a D situa-
va-se a sudoeste, s margens do mar Mediterrneo,
incluindo as cidades de J ope e Ecrom (v. 40-46). Mais
tarde, o territrio se tomou pequeno para D, de modo
que a tribo migrou para Las (Lesm), localizada a
nordeste, e mudou o nome da cidade para D (v. 47-48;
cf, J z 18).
19:49-51 0 versculo 51 narra o fim da diviso
da terra. Ainda restava indicar as cidades de refgio
(J s 20) e as cidades dos levitas (J s 21), mas o trabalho
de J osu estava terminado. Este recebeu, segundo o
mandado do Sen h o r , a cidade de Timnate-Sera (v. 50).
C. As cidades de refgio (20)
0 prximo passo era separar seis cidades de re
fgio, trs em cada lado do J ordo, para onde o
homicida (culposo) pudesse fugir e se proteger do
vingador do sangue. Homicdio culposo o crime
em que algum mata outra pessoa sem o querer,
por acidente. 0 vingador do sangue geralmente
era algum parente da vtima que saa em busca de
vingana. Se o homicida conseguisse chegar a uma
cidade de refgio, estaria protegido at a morte do
sumo sacerdote, ocasio em que poderia retomar
sua cidade em segurana.
As cidades de refgio
As cidades de refgio representam um conceito teo
lgico importante e interessante. MacLear oferece
mais detalhes sobre essas cidades:
Comentaristas judeus informam que posterior
mente, com o objetivo de oferecer asilo mais se
guro para o homicida culposo: 1) as estradas que
Josu 21:1-44 171
conduziam s cidades de refgio tinham de ser
constantemente reparadas e precisavam ter uma
largura de 32 cvados (aprox. 14 m); 2) todos
os obstculos no caminho eram retirados para
proporcionar velocidade ao homicida; 3) no era
permitido nenhum morro no caminho e nenhum
rio sem pontes; 4) a cada curva, havia placas com a
palavra "Refgio" para guiar o infeliz em sua fuga;
5) quando chegasse a uma dessas cidades, o ho
micida recebia uma casa preparada, e os cidados
lhe ensinavam alguma profisso para que pudesse
se sustentar.14
Essas cidades simbolizam a nao de Israel e sua
culpa pelo assassinato do Messias. Cristo a cidade
de refgio para onde o povo penitente de Israel pode
fugir e encontrar segurana. D. L. Moody observa
que "as cidades de refgio simbolizam Cristo, e o
significado dos nomes dessas cidades tem uma rela
o importante com esse simbolismo".15
Eis o significado dos nomes das cidades de refgio:
A oeste do jordo
Quedes: santidade
Siqum: fora
Quiriate-Arba (ou Hebrom): comunho
A leste do jordo
Ramote-Gileade: edificante
Gol: alegria
Bezer: segurana
Cristo providencia todas as bnos sugeridas nos
significados de cada nome. Uma rpida inspeo no
mapa de Cana mostrar que as cidades de refgio
estavam estrategicamente localizadas, de modo que
nenhum ponto do territrio estivesse h mais de cin
qenta quilmetros de uma delas. Moody comenta
sobre isso:
As cidades de refgio foram escolhidas de modo
que oferecessem acesso a todas as partes do terri
trio, da mesma forma que Cristo est acessvel a
todos os pecadores (T jo 2:1-2).16
Observe a analogia entre a salvao temporria
oferecida ao homicida nas cidades de refgio e a
salvao eterna oferecida ao pecador por meio de
Cristo. As estradas de acesso cidade de refgio
eram bem demarcadas, exatamente como o cami
nho da salvao, a fim de que ningum se enga
nasse e perdesse sua vida. Essas cidades estavam
espalhadas pelo territrio e eram acessveis a todos,
da mesma forma que Cristo est acessvel a todos. As
pessoas corriam s cidades de refgio em momentos
de crise, e muitas vezes necessrio uma crise para
levar as pessoas a Jesus Cristo em busca de refgio.
No havia territrio neutro para o culpado: ou este
corria para a cidade de refgio, ou caa nas mos
do vingador de sangue. Da mesma forma, cada ser
humano tem duas opes: permanecer seguro em
Cristo ou sofrer o julgamento de Deus (Jo 3:36).
D. As cidades dos levitas (21)
21:1-42 Aos levitas foram designadas quarenta e
oito cidades com seus arredores (v. 41), incluindo
as cidades de refgio, conforme o mandamento do
Senhor (Nm 35:2-8).
Coatitas:
1) os filhos de Aro (i.e., os sacerdotes) recebe
ram treze cidades situadas em J ud, Simeo
e Benjamim;
2) os outros filhos de Coate receberam dez ci
dades situadas em Efraim, D e no territrio
da meia tribo de Manasss.
Gersonitas: receberam treze cidades situadas em
I ssacar, Aser, Naftali e no territrio
da meia tribo de Manasss.
Merartas: receberam doze cidades situadas em
Rben, Gade e Zebulom.
Cada tribo cedeu quatro cidades, exceto J ud e Si
meo (que juntas cederam nove cidades no total) e
Naftali (que cedeu apenas trs cidades).
As cidades de refgio, que tambm pertenciam aos
levitas (v. 13,21,27,32,36,38), estavam espalhadas
por todas as tribos de Israel para cumprir a profecia
de J ac (Gn 49:5-7) e tambm facilitar o ministrio
de ensino nao.
21:43 Esse versculo deve ser interpretado luz de
outras passagens bblicas, pois no significa que Israel
tenha ocupado toda a terra desde o rio do Egito at o
rio Eufrates. Antes, quer dizer que a terra distribuda
por J osu representava o cumprimento da promessa
feita por Deus de entregar aos israehtas toda a terra
que pisar a planta do vosso p (J s 1:3).
21:44 0 versculo 44 tambm deve ser interpretado
com cuidado, pois ainda havia inimigos, uma vez que
nem todos os cananeus foram destrudos. Contudo, a
culpa desse fracasso no era de Deus, pois o Senhor
14(Excurso) G. F. Mac L e a r , TheCambridge Bible for Schools and Col-
leges, TheBok offoshua, p. 183.
15(Excurso) D. L. Mo o dy, Notes from My Bible, p. 48-49.
10 (Excurso) IbicL, p. 49.
172 Josu 21:4523
cumpriu sua promessa de derrotar todo inimigo que
os israelitas enfrentassem. Se ainda havia focos de
resistncia, era porque Israel no reivindicara as pro
messas de Deus.
21:45 Observe a fidelidade do Sen h o r em cumprir
todas as suas promessas, pois nenhuma delas falhou!
Israel, porm, no se apropriou de todas as promessas
de Deus.
E. O altar a leste do J ordo (22)
22:1-9 Aps a diviso da terra a oeste do J ordo,
J osu permitiu que os rubenitas, os gaditas e a meia
tribo de Manasss retomassem ao territrio que lhes
pertencia a leste do J ordo, conforme estipulado. Alm
disso, autorizou-os a levar os despojos que haviam
conquistado nas batalhas que travaram.
Mais de sete anos se haviam passado desde que
deixaram suas famlias para auxiliar Israel na luta
contra os cananeus. Enfrentaram as dificuldades da
vida militar para garantir a segurana da terra. Da
mesma forma, Cristo tambm nos chama para sofrer
e lutar o bom combate da f e assim expandir o reino
de Deus na terra (lTm 6:12; 2Tm 2:3). Mo fcil
fazer esse tipo de sacrifcio, mas esse um ingrediente
essencial da vida crist e, alm do mais, agrada a
Deus. 0 campo de batalha do evangelho necessita de
combatentes zelosos:
Acaso devo aos cus chegar em leito confortvel,
Enquanto outros sangraram na batalha, para al
canar o prmio inestimvel?
Para reinar, sei que devo lutar; d-me coragem
cada vez maior, Senhor;
Labuta e dor suportarei, sustentado por tua pa
lavra de amor.
I saac Watts
22:10-11 A caminho de casa, as duas tribos e meia
decidiram edificar um altar prximo s margens do
J ordo. As outras nove tribos ficaram furiosas quando
souberam disso, pois temeram tratar-se de concorrn
cia ao altar do Senhor em Sil. Alm disso, receavam
que esse altar se tomasse centro de idolatria e levasse
Deus a punir toda a nao.
22:12-20 Antes de declarar guerra s tribos a leste
do J ordo, os filhos de I srael enviaram uma delegao
para averiguar a situao e lhes oferecer territrio do
lado oeste do J ordo, caso considerassem imunda sua
prpria terra (v. 19).
Ao se dirigirem aos homens que edificaram o al
tar, Fineias e o restante da delegao lembraram
os sofrimentos de I srael por causa da iniqidade
de Peor (v. 17; cf. Nm 25) e da infidelidade de Ac
(v. 20; cf. J s 7). Ou seja, perceberam nesse altar outra
ameaa contra a prosperidade do povo e reagiram
de modo enrgico. Os israelitas aprenderam que o
pecado traz conseqncias para todo o povo e que
Deus responsabiliza a nao pelo comportamento de
seus indivduos.
22:21-29 Ento os filhos de Rben [...] Gade e
a meia tribo de Manasss explicaram que no se
tratava de um altar para sacrifcios; seu objetivo era
apenas servir de memorial s futuras geraes de que
as tribos a leste do J ordo tambm pertenciam nao
de Israel.
22:30-34 Ento os homens das outras tribos de
ram-se por satisfeitos com essa explicao e aban
donaram os planos de guerra. As tribos a leste do
J ordo chamaram o altar de Testemunho, isto ,
um testemunho entre as tribos de ambos os lados do
J ordo de que o Sen h o r o verdadeiro Deus.
E J osu se despede dos lderes de I srael (23)
Esse o primeiro de dois discursos de despedida pro
feridos por J osu, sendo o primeiro dirigido liderana
de Israel.
A ordem para que os lderes fossem corajosos e fiis
palavra (v. 6) lembram as palavras do Senhor a J osu
alguns anos antes (1:7). J osu havia demonstrado a
veracidade dessas palavras em meio s dificuldades
da vida e podia transmiti-las com segurana gera
o seguinte.
J osu lembrou ao povo a fidelidade de Deus em
cumprir as promessas em relao posse da terra
e destruio dos pagos que habitavam Cana. 0
Senhor prometeu prosseguir com o plano de expul
so dos inimigos, porm o povo deveria obedec-lo
e, acima de tudo, ficar longe da idolatria das naes
pags e no se misturar com os cananeus. Caso con
trrio, esses pagos se tomariam fonte de problemas
para Israel.
Nenhuma das promessas de Deus deixou de ser
cumprida (v. 14). Isso no significa que toda a terra foi
conquistada, pois o prprio Senhor havia afirmado que
no expulsaria os pagos de uma vez, mas gradual
mente (Dt 7:22). O fato de nenhuma promessa de
Deus ter falhado era o argumento mais persuasivo
de J osu para incentivar os hderes a completar a obra
que havia iniciado. A esse conselho, ele adicionou
uma advertncia (v. 15-16), declarando que, caso os
israehtas se esquecessem da aliana do Senhor e se
voltassem para os dolos, J eov os destruiria de sobre
a boa terra com o mesmo zelo com que eliminaria
os cananeus.
A passagem de 2Cornos 6:14-18 faz um paralelo
com esse texto. A vida de santidade essencial para
josu 24:1-33
173
a comunho do indivduo com Deus. No podemos ser
fiis a Deus e ao mesmo tempo fazer alianas com os
inimigos do Senhor.
G. J osu se despede do povo de I srael (24:1-15)
24:1-14 O segundo discurso, agora dirigido ao povo,
foi pronunciado em Siqum.
J osu relembrou a histria do povo de Deus, come
ando com Tera e prosseguindo com Abrao, I saque
e J ac. Chamou a ateno dos israehtas para a liber
tao do Egito, a peregrinao no deserto e a vitria
sobre os moabitas a leste do J ordo. Depois, relatou
a entrada na terra prometida, a vitria em J eric e a
destruio dos reis de Cana (v. 2-13). A escurido
mencionada no versculo 7 se refere ao episdio de
xodo 14:19-20, quando a nuvem fornecia luz para os
israehtas, porm escurido para os egpcios.
Um fato extraordinrio fica evidente nesse breve
relato da histria de I srael desde Gnesis at J osu:
a soberania de Deus. Observe a narrativa de Deus na
primeira pessoa: tomei (v. 3), dei (v. 4), enviei (v. 5),
trouxe (v. 6-8), no quis ouvir (v. 10), entreguei
(v. 11), enviei (v. 12) e dei-vos (v. 13). J eov traba
lha conforme seus propsitos eternos; quem pode
impedi-lo? Um Deus como esse deve ser temido e
obedecido (v. 14).
24:15 A escolha apresentada nesses versculos
no era entre o Sen h o r e os dolos, pois J osu pre
sumiu que o povo estava decidido a no servir a Deus,
de modo que os desafiou a escolher entre os deuses
de seus ancestrais que viviam na Mesopotmia e os
deuses dos amorreus que o israehtas conheceram
em Cana. A nobre deciso de J osu por si e por sua
famlia tem sido fonte de inspirao para geraes de
fiis desde ento: Eu e a minha casa serviremos
ao Sen h o r .
H. A renovao da aliana em Siqum
24:16-28 O povo prometeu servir a J eov, mas J osu
disse: No podereis servir ao Sen h o r (v. 19), ou
seja, os israehtas no poderiam servir a J eov e adorar
dolos ao mesmo tempo. Sem dvida, J osu percebera
que estavam envolvidos em idolatria, pois possuam
deuses estranhos em suas tendas (v. 23). O povo
continuou insistindo em prometer fidelidade ao Senhor.
Por essa razo, J osu tomou uma grande pedra e
com ela erigiu um memorial debaixo do carvalho, a
fim de servir de testemunha da aliana de Israel com
o Senhor (o lugar santo mencionado no v. 26 no se
refere ao tabemculo, pois este ficava em Sil, mas
simplesmente a um local sagrado).
Com relao ao problema da idolatria, Carl Armer-
ding comenta:
A idolatria parece ter sido um dos pecados mais
recorrentes de Israel. Seus primeiros ancestrais
serviram a outros deuses, conforme informa o
texto (v. 2). Quando J ac e sua famlia deixaram
Labo, Raquel levou consigo os deuses de seu pai
(Gn 31:30-34). Contudo, quando chegaram a sua
terra, J ac ordenou a sua famlia que lanassem
fora aqueles deuses estranhos e em seguida os
escondeu debaixo do carvalho que estava junto a
Siqum (Gn 35:2-4). Nesse mesmo lugar, J osu
constrangeu o povo a abandonar os deuses que
seus ancestrais serviram (v. 14).17
I . A morte de J osu
24:29-33 J osu [...] faleceu com a idade de cento
e dez anos e foi enterrado na cidade de sua prpria
herana. O povo de Israel permaneceu fiel ao Sen h o r ,
pelo menos enquanto viveu a gerao de homens que
conheceram J osu. No sabemos quem incluiu os l
timos versculos do livro, mas no necessrio que
saibamos. Do contrrio, certamente seu nome teria
sido includo.
Os ossos de J os, retirados do Egito a seu pedido,
foram sepultados em Siqum (Gn 50:24; x 13:19).
Eleazar, filho de Aro, tambm morreu e foi sepul
tado na regio montanhosa de Efraim.
Os cinco versculos finais do livro narram trs se-
pultamentos: o de J osu (v. 29-31), o de J os (v. 32)
e o de Eleazar (v. 33), todos sepultados no territrio
de J os. Esses trs homens serviram a Deus e a seu
pas de modo exemplar. J osu e J os foram grandes
libertadores, e Eleazar se tomou libertador por ocasio
de seu falecimento, pois, sendo sumo sacerdote, sua
morte libertou todos os fugitivos que se encontravam
nas cidades de refgio (20:6). De forma semelhante
aos livros de Gnesis e Deuteronmio, J osu encerra
com o toque fnebre do sino que anuncia a morte dos
homens de Deus. Deus enterra seus servos, porm
d continuidade a sua obra.
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1964.
J UIZES
Introduo
Muitos acontecimentos em juizes entristecem
o leitor. Talvez nenhum outro livro da Bblia de
monstre to claramente a fragilidade humana.
Em contrapartida, o livro apresenta sinais incon
fundveis da compaixo e da pacincia divina [...].
Podemos perceber, ao refletir sobre a vida desses
salvadores menores, a necessidade de um Salva
dor supremo em nossa poca atual, algum de
vida pura e capaz de libertar com perfeio, no
apenas para esta vida passageira, mas para toda
a eternidade.
Arthur E. Cundall
I. Posio singular no cnon
Esse livro fascinante registra a forma singular em
que Deus manifesta seu poder mediante a fraque
za humana. Na verdade, de certo modo o livro de
Juizes um comentrio sobre estes trs versculos:
"Deus escolheu as coisas loucas do mundo para en
vergonhar os sbios e escolheu as coisas fracas do
mundo para envergonhar as fortes; e Deus escolheu
as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e
aquelas que no so, para reduzir a nada as que
so; a fim de que ningum se vanglorie na presen
a de Deus" (ICo 1:27-29). Alguns exemplos: O
benjamita Ede era canhoto (3:12-30), e sua mo
esquerda era considerada mais fraca que a direita.
Sangar utilizou uma aguilhada de boi, uma arma
infame, para destruir seiscentos inimigos (3:31). D
bora pertencia ao "sexo frgil", embora no fosse
fraca (4:15:31)! Os dez mil soldados de Baraque
no eram suficientes, humanamente falando, para
enfrentar os novecentos carros de ferro de Ssera
(4:10,13). Jael, outra representante do "sexo frgil",
matou Ssera, cravando-lhe na cabea uma estaca
de tenda (4:21). De acordo com Juizes 5:26 (LXX),
Jael segurou a estaca com a mo esquerda. Gideo
enfrentou o inimigo com um exrcito reduzido de
32.000 para trezentos homens (7:1 -8). O po de ce
vada (comida de pobres) sugere pobreza e fraqueza
(7:13). As armas do pequeno exrcito de Gideo
eram trombetas, cntaros vazios e tochas (7:16),
e os cntaros deveriam ser quebrados (7:19). Uma
mulher matou Abimeleque ao jogar uma pedra de
moinho sobre sua cabea (9:53). O nome "Tola"
significa verme (10:1). A primeira meno no texto
me de Sanso nos apresenta uma mulher desco
nhecida e estril (1 3:2). Sanso matou mil filisteus
com uma queixada de jumento (15:15).
II. Autoria
Embora o autor de Juizes seja desconhecido, o Tal-
mude judaico e a tradio crist primitiva declaram
que Juizes, Rute e Samuel foram escritos por Samuel.
Essa hiptese confere com 1Samuel 10:25, texto se
gundo o qual o profeta era um escritor. Alm disso,
as evidncias internas sobre a data de composio no
mnimo eqivalem poca de Samuel.
III. Data
A data de composio de Juizes insere-se melhor na
primeira metade do primeiro sculo da monarquia
(1050-1000 a.C.), pelas seguintes razes:
Em primeiro lugar, a repetio de "naqueles dias,
no havia rei em Israel" (1 7:6; 18:1; 19:1; 21:25) faz
supor que houvesse um rei na poca da composio
do livro. Em segundo lugar, como 1:21 informa que
os jebuseus ainda dominavam Jerusalm, seria ne
cessrio inferir uma data anterior conquista dessa
cidade por Davi. E, em terceiro, a terra de Gezer,
mencionada em 1:29, foi entregue mais tarde por Fa
ra como presente de casamento a Salomo, dando
a entender uma data anterior a esse acontecimento.
Portanto, bastante provvel que a composio do
livro tenha ocorrido durante o reinado de Saul ou nos
primeiros anos do reinado de Davi.
IV. Contexto e tema
Juizes d prosseguimento narrativa da histria de
Israel posterior morte da gerao de Josu. Os is
raelitas no expulsaram todos os habitantes pagos
de Cana. Pelo contrrio, misturaram-se com eles e
comearam a praticara idolatria. Consequentemen
te/Deus passou a disciplinar seu povo com regulari
dade, por meio de opressores gentios. Essa servido
tinha por objetivo levar os israelitas ao arrependi
mento e contrio. Quando finalmente clamavam
ao Senhor por libertao, o Senhor estabelecia juizes
(da, portanto, o nome do livro).
Os acontecimentos registrados em Juizes abarcam
um perodo de 325 anos, de Otniel a Sanso.
Os juizes eram, antes de tudo, lderes militares
(e no apenas juristas) que, por seus atos heroicos,
exerciam o juzo de Deus e derrubavam os opresso
res, trazendo ao povo um pouco de paz e liberdade.
Deus escolheu doze juizes para libertar Israel. O livro
destaca a histria de alguns com mais detalhes que
a de outros (alguns so mencionados em apenas um
ou dois versculos). Esses juizes eram provenientes
de nove tribos diferentes e libertaram o povo dos
1 7
Juizes (Introduo)
/ d 7
(povoadp^o norte)
/War Mediterrneo
Baraque
Quedes
NaftalpK
. S S A C A R
Ofra(?)T
Camom
Gideo
Samr
Zafom
Abdom
Piratom
Dbora
B E N J A M I M
Belm
Asquelom.
Hebrom
Mar \
Morto
Debir(?)
Otniel
Os juizes de Israel
(?) localizao duvidosa
| Elom | Nome do }uiz
mesopotmios, moabitas, filisteus, cananeus, midia
nitas e amonitas. Nenhum deles conseguiu governar
o pas inteiro at a chegada de Samuel.
Juizes no segue uma ordem cronolgica rigorosa.
Os primeiros dois captulos servem de introduo e
apresentam material tanto histrico quanto profti
co. O registro acerca dos juizes em si (Jz 316) no
se encontra necessariamente em ordem cronolgica.
possvel que alguns tenham governado ao mes
mo tempo, mas em regies diferentes de Cana.
importante lembrar esse fato, pois o transcurso dos
anos mencionado no livro, se esses anos forem cal
culados consecutivamente, resulta em quatrocentos
anos, tempo superior ao atribudo pela Bblia a esse
perodo (At 13:19-20; 1Rs 6:1).
Os captulos de encerramento (1 721) registram
acontecimentos ocorridos durante a poca dos jui
zes, porm foram colocados no final do livro para
oferecer uma ideia geral sobre a corrupo moral,
religiosa e civil de Israel naquele perodo. Juizes 17:6
retrata muito bem a caracterstica mais marcante
dessa poca: "Naqueles dias, no havia rei em Israel;
cada qual fazia o que achava mais reto".
Se toda a palavra de Deus pura e til, ento Jui
zes contm temas e lies espirituais muito impor
tantes para ns. Algumas dessas lies esto ocultas
juizes 1:1-21 177
nos significados dos nomes dos gentios opressores
e dos juizes que libertaram israel. Os opressores
representam os poderes do mundo que procuram
escravizar o povo de Deus, ao passo que os juizes
simbolizam os meios pelos quais combatemos a
guerra espiritual.
Neste comentrio, inclumos algumas aplicaes,
muitas extradas de obras clssicas.1
Em todo estudo, sempre h o perigo de extra
polar o significado dos smbolos ou tipos. Por isso,
procuramos evitar interpretaes que consideramos
foradas ou extravagantes. Alm disso, preciso
admitir a incerteza quanto ao significado exato de
alguns nomes. Com isso em mente, propusemos
significados alternativos (nos casos em que existe
essa possibilidade).
Esboo
I. Recapitulao e anteviso (1:13:6)
A. Passado (1:12:10)
B. Futuro (2:113:6)
II. Os juizes (3:716:31)
A. Otniel (3:7-11)
B. Ede (3:12-30)
C. Sangar(3:31)
D. Dbora e Baraque (45)
1. Uma histria em prosa (4)
2. Uma histria em cano (5)
E. Gideo (6:18:32)
1. O chamado de Gideo (6)
2. Os trezentos de Gideo (7)
3. A vitria de Gideo sobre os filisteus
(8:1-32)
F. A usurpao de Abimeleque
(8:339:57)
G. Tola e Jair (10:1-5)
H. Jeft (10:612:7)
1. A misria de Israel (10:6-18)
2. jeft defende Israel (11:1-28)
3. O voto de Jeft (11:29-40)
4. Jeft derrota os efraimitas (12:1 -7)
I. Ibs, Elom e Abdom (12:8-15)
J. Sanso (1 316)
1. O legado piedoso de Sanso (13)
2. O banquete e o enigma de Sanso (14)
3. Sanso se vinga (15)
4. Sanso enganado por Dalila (16)
III. Decadncia religiosa, moral e poltica
(1 721)
A. O sistema religioso de Mica (1 7)
B. Mica e os danitas (18)
C. O levita e sua concubina (19)
D. A guerra contra os benjamitas (2021)
COMENTRIO
I. Recapitulao e anteviso (