EL MUNDO DE LA SANTERA CONOCIENDO A SUS

ORISHAS E HISTORIAS
La santera o tambin conocida como regla de ocha, es una de las
religiones ms antiguas del mundo ya que se basa en la adoracin de
deidades poderosas conocidas como orishas, las cuales habitan en la
naturaleza por ejemplo la diosa del rio Oshun o la diosa del mar Yemaya
entre otros. Los Yorubas eran y son un pueblo muy civilizado con una
rica cultura y un sentido muy profundo de la tica. Al igual que en otras
religiones creen en un dios, conocido como Olorun u Olodumare, y
poseen un texto sagrado, La Regla de If que representa el pensamiento
filosfico por excelencia de la Religin Yoruba, por analoga con el
Catolicismo, es la Biblia de la Santera. Sin embargo La Regla de If no
se encuentra en manuales ni libros, su filosofa se transmite
exclusivamente por va oral.
Al igual que la religin catlica, la religin yoruba tambin tiene una
serie de mandamientos que deben cumplir todos los creyentes y
practicantes de la religin. Estos mandamientos se denominan los 16
mandamientos o leyes de IFA. Se dice que los 16 mayores sacerdotes
de IFA fueron a la ciudad sagrada de ife para pedir larga vida, y le
preguntaron a Orunmila (orisha de la sabidura y la adivinacin)
viviremos larga vida como declaro Olorun? Y este les contesto que si
queran vivir una vida larga deberan cumplir con los siguientes
mandamientos:









MANDAMIENTOS DE LA RELIGIN YORUBA
1. NO DIGA LO QUE NO SABE.
2. NO HAGA RITOS QUE NO CONOCE.
3. NO LLEVAR PERSONAS POR VAS FALSAS.
4. NO ENGAAR A NADIE.
5. NO PRETENDER SER SABIO CUANDO NO LO ERES.
6. SER HUMILDE.
7. NO SER FALSO.
8. NO ROMPER TAB.
9. MANTENER LOS INSTRUMENTOS SAGRADOS LIMPIOS.
10. MANTENER TEMPLO LIMPIO.
11. RESPETAR A LOS MS DBILES.
12. RESPETAR LEYES MORALES.
13. NO TRAICIONAR A UN AMIGO.
14. RESPETAR A LOS MAYORES.
15. RESPETAR JERARQUAS.
16. NO REVELAR SECRETOS QUE NO SE PUEDAN REVELAR.







Cuando los 16 mayores sacerdotes regresaron a su tierra hicieron todo
lo que se les advirti que no deban hacer, entonces empezaron a morir
uno detrs del otro y los supervivientes gritaron y acusaron a Orunmila
de asesinato.
Orunmila dijo que no era l quien los estaba matando, que los mayores
morirn porque no cumplen con los mandamientos de Ifa, la habilidad
de comportase, con honor y obedecer los mandamientos es su
responsabilidad y es mi responsabilidad. Que en direccin equivocada no
se puede adivinar. Es decir que a veces un lder aparece
inesperadamente.
Olorun es la fuente del ashe, la energa espiritual de la que se compone
el universo, todo lo vivo y todas las cosas materiales. Olorun interacta
con el mundo y la humanidad a travs de emisarios. Estos emisarios se
llaman Orishas. Los Orishas gobiernan cada una de las fuerzas de la
naturaleza, y cada aspecto de la vida humana. Acuden en ayuda de sus
seguidores, guindoles a una mejor vida material, as como tambin una
mejor vida espiritual.
Dentro de las religiones originales yorubas (hay varias vertientes), se
concibe la siguiente jerarqua espiritual: Olodumare Es el creador y
nico Dios. De l proviene la energa que sostiene el universo entero, y
que se llama Ash (comparable al Chi o al Tao en religiones orientales, y
a la Gracia cristiana). Olodumare nunca puede representarse
pictricamente y no tiene atributos humanos. Sin embargo, otro nombre
ms humanizado de Olodumare es Olorn, figura masculina cuyo
nombre significa "dueo de los cielos".
Los Orishas Directamente emanados de Olodumare, los y las Orishas
son guardianes e intrpretes del destino universal. Algunos fueron
humanos en un remoto pasado, y por su vida extraordinaria llegaron a
la dignidad espiritual de los Orishas. Son venerados con rituales,
msica, comidas especiales y oraciones, y se manifiestan a travs de
sacerdotes y/o sacerdotisas que poseen o habitan temporalmente.
Ofrecen ayuda y consejo en todos los campos de la vida.


Los Eguns Son los ancestros o antepasados directos de cada familia,
venerados en sus propios altares familiares o comunitarios. Su misin es
asegurar la continuacin de la sociedad Yoruba y de la justicia social a
todos los niveles. Son tambin, en general, los espritus de personas
fallecidas.
Los seres humanos esta categora incluye tanto a las personas que
estn vivas como a quienes estn por nacer. Su poder es fundamental,
porque slo los seres humanos pueden realizar las intenciones y deseos
de los Orishas. Sin embargo, son libres de hacer el bien o el mal.
Las plantas y animales Son mutuamente dependientes de los humanos,
quienes a su vez los necesitan para su supervivencia y alimentacin.
Son fuente de curacin, alimento y sacrificio. Plantas, animales y
humanos dependen todos de la tierra, divinizada como Onile. Las otras
cosas Piedras, nubes, ros y metales se consideran seres con voluntad,
poder e intencin. Los astros son la residencia de los Orichas, los
Egungun y de Olorn, quienes pertenecen a otra dimensin paralela a la
visible.














TEOLOGIA YORUBA
La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios unico, el cual
cre todo lo que existe. De el partieron diferentes energas, que se
encargan de cada detalle del Universo, estas son denominadas Irunmole
y Orishas.

En la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya ha decidido que
va a suceder en su vida, esto ocurre a travs del Ori, quien decide cual
ser su objetivo primordial en la nueva vida que tendr. Utilizando las
diferentes energas del Universo, podemos lograr ms fcilmente el
balance para llegar a ese objetivo final pre definido por nosotros
mismos, esto es vivir la vida en balance, con salud, bienestar y felicidad.

Ya hecho fsico, el ser humano est formado fundamentalmente por tres
elementos: Em (espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or
conviven dentro del Ar separados, Or es aquel que tiene el aprendizaje
y la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado a la
conciencia de la persona hasta su muerte.

El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacena
recuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado en
nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el Orisha, saliendo
del Ar.

Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se
transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa
esperarn el destino que les depara, si volver al Aiy convertido en
eggun y esperar la Atnw (reencarnacin), o si se les concede el
Aragb Orn (en camino al Orn), para posteriormente llegar al estado
de Ar Orn (habitante del Orn) junto a los Orishas. Este estado solo
se alcanza luego de varias reencarnaciones, hasta que al final Em logra
un estado lo suficientemente puro como para convertirse en Ar Orn.




Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a su comportamiento en su
paso por la vida pueden ser considerados como omoluab o ajogun. Los
que transgredieron las leyes y tuvieron un comportamiento indigno
durante su vida, se convierten en ajogun o espiritus oscuros,
Entre los cuales podemos mencionar a:

Iku: La muerte. Rey de los ajogun.
Arun: La enfermedad.
Ofo: La avaricia.
Epe: el odio.
Ewon: el egoismo.
Ofun: el abandono.
Egba: La pereza, la soledad.

Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero que
de cualquier manera cometieron alguna pequea falta, son ellos
considerados espiritus bondadosos y pueden ser parte de los ancestros
adorados por la familia.













HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA
El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad ms de 25 millones,
ocupa la esquina sur occidental de Nigeria, por todo el borde de
Dahomey y se extiende hasta el mismo Dahomey. Al este y al norte, la
cultura Yoruba llega a sus lmites en el ro Nger. Sin embargo, culturas
ancestrales directamente relacionadas con los Yorubas florecieron al
norte del Nger. Los descubrimientos arqueolgicos y los estudios
genticos sealan que los antepasados de los Yorubas pueden haber
vivido en este territorio desde la prehistoria.Evidencias arqueolgicas
indican que una sociedad proto-Yoruba con altos niveles tecnolgicos y
artsticos, se encontraban viviendo al norte del Nger en el primer
milenio de nuestra era, y ya tenan conocimiento del hierro.

La teologa Ifa plantea que la creacin de la humanidad aconteci en la
sagrada ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa cre tierra firme del agua.
Mucho tiempo despus un nmero desconocido migr hacia Ile Ife. En
este punto se concentraron los africanos orientales y occidentales.
Algunas hiptesis, basadas en la similitud de las esculturas egipcias y
las encontradas en la ciudad estado de Ife, sealan que los Yorubas
pueden descender de los Oduduwa provenientes de Egipto y que estos
fundaron los primeros reinos. Los Yorubas an se denominan a s
mismos "Los hijos de Oduduwa".
Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los ms de 25 reinos,
todos ellos centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocido
universalmente como el ms importante. Su fundacin se cree que date
del ao 850. Su eterno rival, el reino de Oyo, al noroeste de Ife, se
fund aproximadamente hacia el 1350 DC. Los Oni (rey) de Ife y el
Alafin de Oyo todava son considerados como los reyes Yoruba y se les
rinde respeto como tales en Nigeria. Otros reinos importantes eran
Itsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e Ijesha al noroeste y el
Egbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste

Los exploradores portugueses "descubrieron" las ciudades Yoruba y sus
reinos en el siglo XV, pero ciudades tales como Ife y Benin, entre otras,
han estado en el mismo sitio por cientos de aos antes que los europeos
llegaran.


El reino de Oyo se fund con la ayuda de las armas portuguesas. A
finales del 18 siglo se produce una guerra civil en la que uno de los
bandos consigue el apoyo de los Fulani, quienes en el ao 1830 se
hacen con el control de todo el imperio Oyo. La invasin Fulani empuj a
muchos Yoruba hacia el sur donde se fundaron los pueblos de Ibadan y
Abeokuta. En 1888, con la ayuda de un mediador britnico, Yorubas y
Fulanis firman un acuerdo por el que los primeros recuperan el control
sobre su tierra. En 1901 Yorubaland es colonizada oficialmente por el
imperio britnico, quienes establecen un sistema administrativo que
mantiene gran parte de la estructura de gobierno Yoruba.
Durante todos estos aos Ife mantuvo su importancia vital como una
ciudad-estado sagrada, cuna de los Yorubas y base de su pensamiento
religioso. Hasta hace poco tiempo, los Yorubas no se consideraron a s
mismos como una sola nacin. Ms bien se consideraban como
ciudadanos de Oyo, Benin, Yagba, entre otras ciudades. Estas ciudades
consideraban a los habitantes de Lagos y Owo, por ejemplo, como
vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no solo guerrearon contra los
Dahometanos, sino tambin entre s. El nombre Yoruba fue aplicado a
todas estas personas relacionadas lingstica y culturalmente por sus
vecinos del norte, los Hausas.

Las tpicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con granjas
a su alrededor que se extendan por docenas de millas o ms. Oyo y
Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus descendientes. Benin
obtuvo sus conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistema
religioso de adivinacin Ifa se expandi desde Ife no solo a travs de
todo el territorio Yoruba, sino que alcanz a todo el mundo. Un sistema
de creencias Yoruba comn dominaba la regin desde el Nger,
movindose hacia el este hasta el Golfo de Guinea en el sur.

No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a travs del
Atlntico hasta Amrica. Cazadores de esclavos europeos capturaron
violentamente a millones de africanos y los enviaron a su suerte en
barcos negreros sobrecargados hacia Amrica. Guerras de esclavizacin
comenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinos
Yorubas, y similares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos


prisioneros de guerra, esclavos disponibles para su transportacin hacia
Amrica. Esclavos Yorubas fueron enviados a colonias inglesas,
francesas, espaolas y portuguesas en el nuevo mundo, y en una gran
parte de estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran
fuerza. En Cuba, Brasil, Hait y Trinidad, los ritos religiosos Yorubas,
creencias, msica y mitos se encuentran entronizados hasta nuestros
das. En Hait los Yorubas fueron llamados Anagos. Actividades religiosas
afro haitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias Yorubas,
su panten incluye numerosas deidades de origen Yoruba.

La esclavitud en los Estados Unidos fue muy diferente a otras regiones
colonizadas. El idioma y la cultura de estos cautivos fue cruelmente
eliminada, donde los africanos reciban generalmente la pena de muerte
por ejercer sus prcticas.

En Cuba, ocurri un proceso de sincretizacin de la religin Yoruba con
la catlica, dando lugar a un nuevo sistema, conocido como Regla de
Osha o Santera, que es el que con ms fuerza se ha extendido a
Amrica Latina, Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento en
popularidad e inters de la adaptacin de Yoruba e Ifa con el
catolicismo, lleg a los Estados Unidos a travs de los puertorriqueos
en los 40's y los 50's (los cuales anteriormente lo haban recibido de
Cuba) y luego en los 60's con el flujo de refugiados cubanos.
En Cuba, el panten de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto,
junto a un complejo de ritos, creencias, msica, bailes y mitos de origen
Yoruba.








PRECEPTOS DE LA RELIGIN YORUBA
Tu relacin con los dems es una de las ciencias de tu vida. Y t
necesitars aprender esta ciencia de tu vida, para vivir en armona
en un mundo de comunicaciones interpersonales confusas,
incompletas y demoradas, que te presentar en todo momento la
necesidad de aprender a comunicarte con los dems.
En tu relacin personal con los dems, t debes aprender a confiar
en las personas. Y t aprenders a confiar, desconfiando en las
personas.
Relacinate e interacta con todas las personas, aceptando a
todas las personas. Recordando que debes respetar a todas las
personas.
Aprende a respetar a todos, en pensamiento, en palabra y en
accin.
Aprende a respetar, incluso al hombre de corazn perverso, y
tambin a tu enemigo.
Enfrenta, combate y destruye lo que deba ser enfrentado,
combatido y destruido en el camino de tu vida.
Pero recordars no ser irreverente, y no brindarle refugio a la
soberbia. Porque t no dejars de respetar todo el tiempo, incluso
a lo que debas enfrentar, combatir y destruir, en el camino de tu
vida.
No lo hars, para que los Orshas no te retiren su apoyo, y para
que la obra de tus manos siempre sea bendecida.
Relacinate con todos, con quienes son dignos, y con quienes no
lo son.
Relacinate e interacta con todos, porque todos necesitan de ti.
Y porque aunque hoy no veas con claridad las razones, t mismo o
t misma necesitas de todos.


Considera que los dems han vivido experiencias diferentes a las
tuyas.
Que otros conocieron antes que t, caminos que t transitars
despus.
Considralo, porque t puedes aprender de la experiencia de
otros, y aliviars tu vida ahorrndote sinsabores, sufrimientos y
fracasos, conociendo la experiencia de los dems.
Estimula a los dems a continuar adelante. Y hacindoles ver que
son importantes.
Reconceles sus buenas acciones.
Reconceles su desempeo armonioso.
Y reconoce pblicamente los valores que encuentres.
Porque hacindolo, t te conviertes en un factor catalizador
efectivo de un desarrollo conveniente y armonioso en quienes te
rodean, y en el mundo que con ellos compartes.
Cuando en tu andar tropieces con el hombre inicuo, con el de
malos pensamientos, con el de acciones perversas, no sea tu
filosofa evadirle ni resistirle, sino enfrentarle.
Dondequiera que te lleven tus pasos, lleva en tu mente, en la
enseanza de tus labios y en la obra de tus manos, el mensaje
esperado de la solidaridad, ayudando a los dems de la manera
que puedas, y de una manera efectiva.
Convirtete desde hoy hasta la eternidad, en portavoz amable de
un mensaje docente de fraternidad humana.
Haz de tu relacin con los dems un apostolado por la unin entre
las personas, por la unidad de las personas, y por la dignidad de
las personas.
T has de seleccionar a quienes recibirn de tu boca,
determinadas informaciones y revelaciones.


No entregues secretos espirituales valiosos a quienes no estn
preparados para recibirlos.
Porque ellos no apreciarn aunque lo intenten, el valor de lo que
dices y el valor de lo que ofreces.
No desperdicies personalmente un tiempo valioso que podras
ocupar de otra manera, ni obligues a otras personas a emplear su
tiempo en algo que no les interesa, porque no es parte de sus
prioridades.
En tu relacin con los dems, respeta a quienes se abstienen,
aunque no entiendas ni apruebes su camino.
Porque muchas personas se abstienen porque estn inseguras, o
porque desconocen.
Y porque, aun cuando no tengan una razn que lo justifique, es su
derecho decidir cmo deciden.
Cuando t te permites juzgar a otros, ests autorizando al
Universo a que te juzgue.
Y el Universo, sin falta un da lo har. Porque Orsha no olvida. Y
porque todo queda escrito en la memoria de If.
Por eso hoy yo te mando a que aprendas a juzgar a los dems.
Aprender a juzgar a los dems, ser para ti un desafo de
inteligencia, de prudencia, de justicia y equidad.
Tu capacidad para juzgar a los dems, ser para ti una prueba
indicadora de tu propio equilibrio y de tu madurez personal.
Y no olvidars que, as como juzgues, t sers juzgado, t sers
juzgada. Porque lo que enves, ciertamente a ti regresar.
Y te esforzars haciendo por los dems y tratando a los dems,
tan justamente como quisieras que ellos procediesen contigo.
Porque lo que enves desde ti, recurdalo, a ti regresar. Porque


Orsha no olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria de
If.
LOS ORISHAS
Los Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de la
naturaleza y las llamaron Orishas, sin embargo, no obstante su
diversidad de deidades, se puede considerar como una religin
monotesta, ya que consideran a Olodumare como Dios nico y
omnipotente. El panten Yoruba cuenta con 401 deidades diferentes. La
complejidad de su cosmologa ha llevado a los estudiosos occidentales a
comparar la sociedad Yoruba con la Grecia Antigua, sin embargo, existe
una gran diferencia debido a que en la religin greco-latina su deidad
principal tena caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no llega
a ser el Dios supremo.

El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no posee un sacerdocio
organizado o templos en su honor, aunque se le invoca y se le pide su
bendicin. La religin Yoruba afirma que cuando una persona muere, su
alma entra en el reino de los antepasados desde donde, estos continan
teniendo influencia sobre la tierra. Es por ello que el culto a los
antepasados (eggun) juega un papel importante en la religin Yoruba.
Algunos Orishas importantes son Eshu, quien rige el destino; Shango, el
dios de trueno; y Oggun, el dios de hierro y la tecnologa moderna.

La religin Yoruba vara significativamente de un reino a otro; la misma
deidad puede ser masculina en un pueblo y femenina en el prximo, es
por ello que las mismas deidades tienen varios caminos, de acuerdo a
como se veneren, aunque al final sus caractersticas esenciales son las
mismas, de esta forma puede darse el caso que las caractersticas de
dos dioses pueden ser incluidas en una sola deidad. En resumen, no
obstante la multiplicidad de deidades, se considera que la religin
Yoruba es una religin monotesta con un solo dios creador omnipotente
que gobierna todo el universo, junto con varios centenares de deidades
menores, cada una con un poder especfico.




Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan ejercer
libremente su religin, escondieron bajo la multiplicidad santoral catlica
sus Dioses africanos de acuerdo a una relacin donde se buscaban
caractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a un sincretismo
en la dispora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad africana
puede ser llamada indistintamente por su nombre africano o catlico, un
ejemplo de ello es Shango o Santa Brbara. A continuacin un listado
con los nombres de los Orishas en la religin Yoruba afrocubana.

1. Agayu. San Cristbal.

2. Aguena. Santa Filomena.

3. Babalu-aye. San Lzaro.

4. Shango. Santa Brbara.

5. Dada (Obaee). San Ramn Nonato y Nuestra Seora del Rosario.

6. Eledda. El Angel de la Guarda.

7. Elefuro. La Virgen del Carmen.

8. Elegua- Eshu. El nima Sola, San Antonio de Padua, San Benito de
Palermo y el Santo Nio de Atocha.
9. Elle Cosun. Santa Luca.

10. Ibeyis o Jimaguas. San Cosme y San Damin.

11. Igui. San Lucas.

12. Inle. San Rafael y San Roque.

13. Iroko. La Pursima Concepcin.

14. Nana Buruku. Santa Ana y la Virgen del Camino.



15. Oba Nani. Santa Catalina y Santa Rita de Casia.
16. Obbatala. Las Mercedes, San Jos Obrero, Jess Crucificado, Santa
Luca, San Joaqun, Santa Eduvigis, el Santsimo Sacramento.

17. Obba Moro. Jess Nazareno.

18. Oduduwa. El Santsimo Sacramento.

19. Oshosi. San Norberto, San Humberto.

20. Oshumare. San Bartolom.

21. Oshun. Caridad del Cobre.

22. Oggun. San Pedro, San Juan, San Pablo, San Jorge, Santiago
Apstol, San Antonio Abad.

23. Oggun chibiriki. San Miguel Arcngel.

24. Oke. San Roberto.

25. Olofin. Jesucristo.

26. Olodumare. Gran poder de Dios.

27. Olorun. Espritu Santo.

28. Olokun. La Virgen de Regla.

29. Olosi. Satans.

30. Oguidai. San Bartolom.

31. Orisha oko. San Isidro Labrador.



32. Orula, Orunmila. San Francisco de Ass.

33. Osain. San Antonio Abad y San Silvestre.

34. Oya. La Virgen de la Candelaria y la Virgen del Carmen.

35. Osagrian. San Jos.

36. Osun. San Juan Bautista.

37. Yemaya. La Virgen de Regla.

38. Yewa. Nuestra Seora de los Desamparados, Nuestra Seora de
Montserrat, Santa Clara de Ass y Santa Rosa de Lima.

Quines son los Orishas?
Los Orishas son los emisarios de Olodumare, o Dios Omnipotente. Ellos
gobiernan las fuerzas de la naturaleza y los asuntos de la humanidad.
Se reconocen a s mismos y son reconocidos a travs de sus diferentes
nmeros y colores, los cuales son sus marcas, y cada uno tiene sus
comidas favoritas y otras cosas que les gusta recibir en forma de
ofrendas y regalos. En conformidad, sus seguidores hacen ofrendas en
la forma a la cual ellos estn acostumbrados, como siempre las han
recibido, para que as ellos reconozcan sus ofrendas y vengan en su
ayuda. Se comprende mejor a los Orishas observando las fuerzas de la
naturaleza que ellos gobiernan. Por ejemplo, se puede aprender mucho
sobre Oshn y sus hijos estudiando los ros y arroyuelos que ella
gobierna, y observando que a pesar de que ella siempre fluye en
direccin hacia su Hermana Yemay (el Mar), lo hace dentro de su
propia ruta indirecta. Tambin se puede observar como la riada o
inundacin repentina reflejan sus cambiantes estados de nimo.
Los Orishas son:



OLOFIN

Olofin u Olofi es la tercera manifestacin de Olodumare , del Yoruba
lfn (dueo del palacio). Su palacio es el cielo y su corte real, los
Orishas, Olofin es el que est en contacto indirecto con los hombres a
travs de los Orishas, es l quien los dirige y supervisa sus labores.
Nada se puede conseguir sin su mediacin, vive retirado y pocas veces
baja al mundo como energa.

Olofin es el que reparti el ash a cada Orisha (su relacin con las
energas de la naturaleza) y tiene los secretos de la creacin. Olofin le
permiti bajar a la tierra a Orunla (Orunmila) como profeta, puede
utilizar a todos los Orishas, pero para prevenir la muerte usa a Osun. Se
recibe en If. El que tenga asentado su fundamento no podr hacer
nada sin antes atenderlo. Su ash y contacto directo con los hombres
est reservado a muy pocos sacerdotes.








ORULA
Quin es Orula?

Orula u Orunmila es el Orisha de la adivinacin, el orculo supremo. Es
el gran benefactor de la humanidad y su principal consejero. El revela el
futuro a travs del secreto de If. Es as mismo un gran curador, quien
ignore sus consejos puede sufrir los avatares producidos por Eshu.

Orula representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que
sobreponen al mal. Cuando Olodumare cre el Universo, Orula estaba
ah como testigo. Es por eso que el conoce el destino de todo lo que
existe. Es por eso que se le llama el eleri-ipin ibikeji Olodumare (Testigo
de toda la creacin y el segundo al mando de Olodumare).
"Orula eler ipn
Ir keji Olodumare Onatumo agbedebeyo
Alapa siyan iwi Oduduwa
Ach ishe min, Orula somo somo
Orula Iboru, Orula Iboy, Orula Iboshesh"

Orula es el primer profeta de la religin Yorb, enviado por Olodumare
a fiscalizar los nacimientos, los decesos y el desarrollo de los seres
humanos y otras especies. Adivino y dueo de los Orculos por


excelencia, interprete de If. Estuvo en la tierra como profeta con los 16
ancestros celestiales (los Meyi de If), entre el ao 2000 y el 4000 a.c.
Su culto proviene de Il If y su nombre proviene del Yorb rnml
("Solo el cielo conoce quienes se salvaran").

Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino, as sea
el ms adverso. Quienes no acatan los consejos de Orula, sean hombres
u Orishas, pueden ser vctimas de los Osogbos enviados por Eshu.
Inseparable de Shango, quien le proporcion con permiso de Olofin el
don de la adivinacin y de Eshu, su fiel aliado. Orula forma una
importante trinidad con Olofin y Odda (Oduduwa). Slo aquellos
elegidos por el pueden entrar a su culto a travs de la "mano de Orula"
(Awo Fa Ka) para los hombres e Iko F Fun, para las mujeres, quienes
se las considera mujeres de Orula y reciben el nombre de Apeteb,
siendo esta la consagracin ms importante que una mujer recibe en el
culto de Orula. En el caso de los hombres pueden llegar si Orula as lo
decide a ser sacerdotes, en cuyo caso reciben el nombre de Babalawo.

Orula tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la
naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la
humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos
los Aw ni Orula difuntos. Es el Orisha rector e intrprete de los Odun
del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen
de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre
conozca su futuro e influya sobre l. Est muy relacionado con Eshu y
Osun.
Orula est presente en el momento en que el espritu que va a encarnar
a un individuo est eligiendo su destino. Representa la seguridad, el
apoyo y el consuelo ante la incertidumbre de la vida. Con su ayuda todo
es posible. Sus sacerdotes pudieran ser los mejores organizados, los
ms msticos y ms sabios. Eshu es su ayudante. El sacerdocio del
Orisha Orula existe en el mismo concepto en que puede existir el
sacerdocio a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo
para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance.


Las mujeres pueden llegar hasta la consagracin de Iko fa fn ni Orula y
tienen el privilegio de ser escuchadas con ms acierto que a los
hombres; las mujeres que son Apeteb Ayaf son las verdaderas dueas
del fundamento de If del sacerdote al cual asisten. Sus sacerdotes no
pueden montarse, ni tirar caracoles.
Sus colores son el verde y amarillo. En el sincretismo se le compara con
San Francisco de Ass (4 de Octubre).
Se saluda ORULA IBORU, ORULA IBOY, ORULA IBOSHESHE!
Se le reza:
ORUMLA
IGBOR
IGBOR BYA
IGBOR IGBOSHESH
ELER IKPN
MOGDPUE ORLA.















LOS ORISHAS GUERREROS
Los Orishas guerreros u Orisha Odd son los primeros que debe
recibir cualquier iniciado en la religin Yoruba. Estos solamente pueden
ser entregados por los sacerdotes de ms alta jerarqua, denominados
Oluwos o Babalawos. Aunque existe en estos momentos algunas casas
que dan Eleggus espirituales, compuestos solamente de cocos. Es
solamente el Eshu-Eleggua que dan los Babalawos el que contiene la
carga y el secreto para que este Orisha abra los caminos y ejerza su
funcin fundamental.

La fundamentacin de que los Orisha Odd o guerreros solo puedan ser
entregados por Babalawos est en que en el tiempo en que estos
estuvieron en el plano terrenal fueron Babalawos. Eleggu es el primero
y ms importante por lo que solo alguien que conozca los secretos de
Ifa puede construirlo y entregarlo.

Preparacin de los Orishas guerreros:
Eshu-Eleggua tiene muchos caminos (se dice que 201), es por ello que
se impone antes de recibirlo una consulta con el Babalawo para
determinar cul es. Luego se prepara el mismo, lo cual lleva una piedra
(ota) y yef de Orunmila, ms los smbolos y receptculos establecidos.
Luego de mezclados estos ingredientes, se cementan en forma de
cabeza humana y se le agregan como ojos y boca cauries (caracoles).
Encima de la cabeza lleva entizados una pluma de loro, entre otros
secretos, rematados por la firma de If. Luego se procede a hacer
Ossan, esto es el bao de hierbas y otras sustancias donde se lavaran y
sacramentarn a los 4 guerreros (Eshu-Eleggua, Oggn, Oshosi y
Osun).
Luego del lavatorio se procede a la inmolacin de los animales. A
Eleggu se le ofrece gallo, a Oggn, Oshosi y Osun, palomas. Si Eleggu
desea hablar con el iniciado a travs de una ceremonia de adivinacin o
Ita, entonces es preciso inmolarle un animal cuadrupedo (Todos los
Orishas para que hablen en Ita se le debe haber inmolado un animal
cuadrpedo, en el caso de Eleggua es chivo).


Estos sacrificios van acompaados de aguardiente, manteca de corojo,
miel de abejas y velas.

Lugar en la casa de los guerreros.
Ya en la casa Elegua, Oggun y Oshosi se sitan en la mayora de los
casos detrs de la puerta principal y Osun en un lugar ms alto que la
cabeza del dueo. Es importante que Osun no puede tambalearse ni
caerse, ya que esto indica que la vida de su protegido est en peligro,
en ese caso se debe contactar al padrino rpidamente. Hay muchas
casas religiosas que ofrecen un ebbo (sacrificio) de entrada cuando se
llevan los guerreros hacia la casa.

Atencin a los guerreros.
Adems de las especificaciones del padrino, que pueden haber sido en el
caso de Elegua, ponerle en su receptculo, pitos y en el de Oggun,
clavos o herraduras, en general se les pone a Elegua dinero y
chucherias, caramelos, etc. Los guerreros se atienden los lunes, se les
enciende una vela y se les roca aguardiente de su boca. Tambin se
untan con manteca de corojo, se les pone jicaras o vasitos con cafe y
agua. La vela debe apagarse antes de abandonar la casa. A los
guerreros se les pide, mientras se est haciendo esto, salud, suerte y
desenvolvimiento, no es aconsejable pedirle el mal para ninguna
persona.









ELEGUA
Quin es Elegua?

Elegua es la proteccin primera, ya que es el quien abre los caminos
para continuar en la religin. Los no iniciados o aleyos deben recibirlo o
consagrarlo como primero. Es la vista que sigue un camino, se convierte
en un guerrero temible y feroz cuando se une a Oggn y Oshosi, nada lo
detiene. Elegua es uno de los primeros Oshas u Orishas que se recibe.
Es un Osha del grupo de Orisha Odd, a los que se le llama Los
Guerreros. l es el primero de los guerreros junto a Oggn, Oshosi y
Osun. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. Elegu vino al
plano terrenal acompaando al Osha Obbatal. Es considerado el
mensajero fundamental de Olofin.
Vive en la mayora de los casos detrs de la puerta, cuidando el il de
quien lo posee. Dueo absoluto de los caminos y el destino, es quien
cierra o abre el astral para la felicidad o infelicidad de los seres
humanos. Siempre se debe contar con l para realizar cualquier cosa. Es
el portero de la sabana y el monte.

Es un Osha que se asienta, va a estera el da del it de Osha y habla por
el diloggn. El signo principal del Olosha est determinado por su
conversacin y la del ngel de la guarda. Tambin es el intrprete
principal de las letras del sistema del orculo del diloggn y juega un rol
fundamental en los subsistemas del orculo de Biangue o Aditoto.


Es entregado por Babaloshas e Iyaloshas. Ha sido el nico que ha ido y
regresado del mundo de Ar On. Gan suficientes privilegios de parte
de Olofin, Obbatala y Orunmila para ser el primero en ser atendido. Su
mano de caracoles es la mayor, ya que consta de 21, estos son tambin
el nmero de sus caminos. Le pertenece por excelencia junto a Obbatala
el orculo del coco (Ob).

Su nmero es el 3, sus colores el rojo y el negro. El lunes y los das 3 de
cada mes son sus das. En el sincretismo se compara con el Santo nio
de Atocha (1ro de Enero). Su celebracin es el 6 de Enero y el 13 de
Junio.

Se saluda LAROY ELEGUA!
Se le reza:
ELGGUA. ESH ALAWNA
NI KOKRE VLLA
BARATENTON
OMANKO MANKO NDLO
IK YELKU.
BARAK YEL
SHU AFR
AGG LARYE
ELGGUA







OGGUN
Quin es Oggun?

Oggun es el Orisha que representa la fortaleza, el trabajo y la fuerza
spera e inicial. Es la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el
trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est
simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en
el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Oggun
es un Osha del grupo de Orisha Odd, comnmente denominados Los
Guerreros. Este grupo lo conforman Elegu, Oggun, Oshosi y Osun. Es
uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo.
Oggn el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los
Oloshas (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Aw ni
Orunmila (Kuanaldo). Oggun es el que tiene el derecho preferente de
sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que
generalmente se sacrifica.
Se asienta en Yoko Osha. Es dueo del monte junto con Oshosi y de los
caminos junto con Elegua. A Oggun le pertenecen los metales, es el
regente de los herreros, de las guerras, viga de los seres humanos. Su
nombre proviene del Yoruba ggn (guerra). Proviene de Ilesh y fue
rey de Ir. Sus colores son el morado o verde y negro. Sus elekes
(collares) se confeccionan alternando cuentas verdes y negras.




El nmero de Ogn es el 3 y sus mltiplos. Su da de la semana es el
martes y los das 4 de cada mes. A Oggun en el sincretismo se relaciona
con San Pedro (29 de Junio).
Se saluda OKE OGGUN! OGGUN KOB KOB, AGUANIL!
Se le reza:
OGGN
OGGN SUSULNA
OGGN FINAMAL
ALAJRI OWO
OGGN KOBN KOBN
OGGN CHIBIRIK
OGGN KUDKUE
KE ALAKUEDD:














OSHOSI
Quin es Oshosi?

Oshosi u Oshossi (Ochosi) es un Osha del grupo de Orisha Odd,
comnmente llamados Los Guerreros. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe
cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia. Se relaciona con la
crcel, la justicia y con los perseguidos.
Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a
cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas
a partir del arco y la flecha y est relacionado especialmente con Oggn.
Se le considera mago y brujo.
Su nombre proviene del Yoruba Osss (Os: brujo Ss: hacer trabajo
S: para), literalmente "El que trabaja con brujera". Fue rey de Ketu.
Oshosi vive con Oggun, salvo que se reciba como Orisha Olor, es decir
que se asiente o se separa de Oggun cuando recibe la mano de
caracoles y su eleke por It. Dueo del monte y de la caza, su ot
(piedra) se recoge all.

El nmero de Ochosi es el 3 y sus mltiplos. Su color es el azul y sus
collares se confeccionan de cuentas azul y coral alternadas o en otros
casos de 7 azules y 7 amarillas. En el sincretismo se compara con San
Norberto (6 de Junio).


Se saluda OSHOSI ODDE MATA!
Se le reza:
OSHSI OGDEMTA
TAMATA FIGBOR
OSHSI OGDEMTA
ON BENB
AYUGBA.



















OSUN
Descripcin de Osun:

Osun u Ozun es un Osha del grupo de Orisha Odd, comnmente
llamados Los Guerreros junto a Elegu, Oggn y Oshosi. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Osun es un
Orisha que consagran los Aw ni Orunmila y slo stos tienen potestad
para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona
con el individuo genealgicamente y que le gua y advierte. Es el
vigilante, el guardin, la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi
simboliza a los ancestros de un individuo especfico.

Como no va a la cabeza y en su caso se hace Obbatala, no tiene
caminos. Se recibe uno con Azojuano o Babalu ay, que en la actualidad
debido al sincretismo es rematado en su punta con un perro, otro con
Oduduwa rematado por una paloma con las alas extendidas y del alto de
su poseedor. Osun guarda una relacin especial con Orunmila. Orunla se
apoya en Osun, siendo este su bastn para obtener los poderes de la
adivinacin y el conocimiento real y trascendente. Este Orisha no se
asienta, ni se sube.

Osun representa la verticalidad del ser humano sobre la tierra, por
ningn motivo debe de acostarse su fundamento ni tumbarse mientras
su poseedor permanezca vivo, si el que lo posee fallece, Osun se tumba
y se debe ir con su dueo.
Cuando Osun se tambalea o cae solo, es porque su dueo est siendo
presa de una brujera. Osun es el mensajero de Obbatala y Olofin.


Su nmero es el 8 y sus mltiplos. En el sincretismo se compara con
San Juan Bautista (24 de Junio).
Se saluda MAFEREFN OSUN!.
Se le reza:
ZUM
OLODDUMRE
DURANGNGA LAGBOS
OLFI DIDD.



























OSHAS DE CABECERA
Los Oshas de cabecera son las espiritualidades que se dan directamente
a todos los que hacen la ceremonia de Kari Osha (hacer santo). Es decir,
que no importa cul sea el ngel de la guarda, los Oshas de cabecera
siempre deben recibirse, por eso son llamados Oshas de Fundamento.

Su orden jerrquico es Obbatal, Oshn, Yemay y Shang. Estas
deidades en una etapa ancestral estuvieron presentes en el plano
material y fueron coronados antes de regresar al plano espiritual.











OBATALA
Quin es Obatala?

Obatala es el padre de todos los hijos en la tierra, es el creador de los
seres humanos y todo lo que habita en el planeta. Como creador es
regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura
o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de paz y
pureza. Obatala es el dueo de los metales blancos, sobre todo la plata.
Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo
magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las
personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. Obatala es un
Osha y est en el grupo de los Oshas de cabecera.

Obatala abraza a todos sus hijos con paciencia y amor. Entre sus
muchas cualidades el es el que trae inteligencia, paz y calma al mundo.

Obbatala fue un Irunmole, convertido en Orisha por sus errores.
Durante su vida en el plano terrenal fue rey de los Igb. Su nombre
proviene del Yoruba Obbtal (rey de la pureza).
Este Orisha gusta de todo lo limpio, blanco y puro. No admite que se
desnuden en su presencia y tampoco la falta de respeto, es por ello que
sus hijos deben ser muy respetuosos. Sus sacerdotes se llaman Oshab.

En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede
ante cualquier Osha u Orisha por cualquier individuo ante una dificultad
que tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo de
todas las cabezas.


Cuando no se puede definir y no se sabe cul es el ngel de la Guarda
de un individuo, Obbatal es el Osha que se le consagra.
Su nmero es el 8 y sus mltiplos y su color es el blanco.
Se saluda JEKA BAB!
Se le reza:
OBBATAL
BIRILWA
ALIWALN
YAKUT KBO
KBO OGB
DEDER LABOR
DEDER LAGBOSHISH
TO BALOR MERIDILOGGM
JEKA BAB.
JEKA OBBATAL.














YEMAY

Yemaya es la madre de todos los hijos en la tierra y representa al tero
en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad y la
maternidad. Iy Omo Aiy. Yemaya es un Osha y est en el grupo de los
Oshas de cabecera. En la naturaleza est simbolizada por las olas del
mar, por lo que su baile se asemeja el movimiento de las mismas.
Yemaya es la Orisha del ro Oggn que corre por y y Abeokut, en el
territorio Nupe, luego se traslad a territorio Tapa, en Abeokut, Ibadn
y Shaki. Representa la intelectualidad, la sapiencia y los caracteres
cambiantes como el mar.
Yemay, es una orisha femenina, es la deidad de las aguas saladas. Es
la orisha de la maternidad. Ella es la guardadora de todas las riquezas.
Los desperdicios son su tesoro. Lo que se pierde puede ser re obtenido
con la ayuda de Yemay.
Cuando se busca a Yemay en la naturaleza se debe buscar en el mar,
en las crestas de las olas contra las costas y rocas. Es en esta forma que
Yemay toma los ofrecimientos y sacrificios. En esta misma forma ella
construye y/o destruye, ofreciendo bendiciones o quitndolas.
Yemay es tan vieja como Obbatal, y tan poderosa, que se dice que es
la ms poderosa, pero por su carcter arrebatado perdi la hegemona
del mundo, y se le dio el dominio de la superficie de los mares, que al
moverse de derecha a izquierda, representa el movimiento de las olas, y


el carcter de su personalidad. Fue la primera en nacer
cuando Olofi decidi crear el mundo, luego de sofocar con agua
el fuego que imperaba.
Yemaya cuando castiga es inflexible, es adivina por excelencia, le rob
el okpele a Orula y este luego le entreg los caracoles (diloggn). Ella es
duea de las aguas y el mar, fuente de toda la vida. Reina de Abeokut.
Su nombre proviene del Yorb Yemj (Yey: madre Omo: hijo -
Ey: Peces) literalmente madre de los peces. Se dice que todos somos
hijos de ella, porque por 9 meses nadamos como peces en la placenta
de nuestra madre. Come siempre junto a Shango, excepto Yemaya
Okute que come con Oggun.

Se recibe como Orisha tutelar y en el Sodo Orisha sus Omo no reciben
Oy. Antes de asentarla se realiza como mnimo con 7 das de
antelacin una ceremonia en el mar y sus Ot son 7 oscuras o negras y
se recogen all.

En el sincretismo se compara con la Virgen de Regla (7 de Septiembre).
Su nmero es el 7 y sus mltiplos. Su color es el azul y sus tonalidades.
Se saluda OMO YEMAYA OMOLODD! YEMAYA ATARAMAWA!
Se le reza:
IY EM LATO
ALA BARGBO OM
IY EM ABOY OGDN.
IY EM YTUM YTUM, KUEKUEY
ASARAYAGB OLKUM
MI PARWO
MI SHOKOSHOKO
MI MOTUMBO
YEMAY FIEDDENM
IY EM
OOOMO YEMAY.



SHANGO
Quin es Shango?

Shango es un Osha guerrero, el rey de la religin Yoruba y uno de los
Orishas ms populares de su panten. Shango es un Osha y est en el
grupo de los Oshas de cabecera. Orisha de la justicia, la danza, la fuerza
viril, los truenos, los rayos y el fuego, dueo de los tambores Bat,
Wemileres, Il Bat o Bembs, del baile y la msica; representa la
necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida, la belleza
masculina, la pasin, la inteligencia y las riquezas. Es el dueo del
sistema religioso de Osha-If. Representa el mayor nmero de
situaciones favorables y desfavorables. Fue el primer dueo e intrprete
del orculo de If, es adivino e intrprete del orculo del Diloggn y del
de Biange y Aditoto. Shango representa y tiene una relacin especial
con el mundo de los Eggun.
Shango fue el 4 Alafn (rey) de y, esta es la segunda dinasta de
Oduduwa luego de la destruccin de Katonga, la primera capital
administrativa del imperio Yoruba. Shango lleg en un momento
trascendental de la historia Yoruba, donde las gentes se haban olvidado
de las enseanzas de Dios. Shango fue enviado con su hermano gemelo
por Oloddumare para limpiar la sociedad y que el pueblo siguiera
nuevamente una vida limpia y las enseanzas del Dios nico.

Luego de que se hizo rey, el pueblo comenz a decir que Shango era
muy estricto e incluso tirano. En aquel tiempo las leyes decan que si un
rey dejaba de ser querido por su pueblo deba ser muerto.


Shango termin con su vida ahorcndose, pero regres en su hermano
gemelo Angay quien con el uso de la plvora, acab con los enemigos
de Shango, quien a partir de all comenz a ser adorado como Orisha y
fue llamado el Seor de los Truenos.
Shango fue un rey guerrero y los generales de Ibadan lo amaban. Sus
seguidores lo vean como el recipiente de grandes potencialidades
creativas. Shango fue uno de los reyes Yorubas que ayud a construir
las formaciones de batalla y gracias a sus conquistas el imperio Yoruba
se extendi desde Mauritania hasta Gabn. Se hizo famoso sobre todo
por su caballera de guerra, la cual tuvo un papel fundamental en la
construccin del imperio.

Existen otras leyendas donde se dice que Shango mat a sus hijos y
esposas por sus experimentos con la plvora, luego de arrepentirse se
convirti en Orisha.

Shango fue el primer aw, que luego cambiara el ash de la adivinacin
con Orunla por la danza, por esto es muy importante en el culto de if
para los babalawos, teniendo los babalawos una mano de Ikines llamada
mano de Shango.

Shango es hermano de corazn con corazn de Babalu Ay (okan pel
okan). Shango come primero cuando se corona este Orisha, ya que fue
Shango quien lo ayud a curar de sus pestes. Ossan es el padrino de
Shango, el nombre de quien fue su esclavo es De y su mensajero se
llama Bangbosh.

Shango significa revoltoso, sus piedras u otanes se recogen de cascadas
o ros. Uno de los Orishas fundamentales que deben recibirse cuando se
hace Kari-Osha Shango es Aggay Sol y los omo Shango deben entrar
con Aggay Sol. Su smbolo principal es el Oshe. El Oshe es un mueco
tallado en cedro y que en vez de cabeza tiene un hacha doble. Oshe con
el tiempo es una energa que lleva carga, que la hacen los babalawos,
este vive con Shango.




Para hacer Shango debe realizarse con por lo menos 6 das de
anticipacin al Osha Akua Kua Ler una ceremonia al pie de un cedro o
palma real.
Shango en el sincretismo se compara con Santa Brbara, la cual tiene
su fiesta en 4 de Diciembre, de acuerdo al calendario santoral catlico.
Su da de la semana es el sbado, aunque el viernes tambin es
popular.

Su nmero es el 6 y sus mltiplos, aunque algunos le adjudican el 4,
quizs por su sincretismo religioso con Santa Brbara. Sus colores son el
rojo y blanco.
Se saluda KA KABIESIL, SHANGO ALUFINA!
Se le reza:
KBO
KBIOSI SHANG
ELUKUM ASI OZAIN
LBBE BRA LBBE
OBB KOS KISIKO
AYAL YIK
KBO
KABIOS SHANG.







OSHUN
Quin es Oshun?

Oshun es un Osha y est en el grupo de los Oshas de cabecera.
Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura, el amor
y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se
representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente
es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso y simboliza el
castigo implacable. Es la nica que llega a donde est Olofin para
implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por
los ros. Es la apeteb de Orunmila. Est relacionada con las joyas, los
adornos corporales y el dinero.

Es la diosa del ro que lleva su nombre en Nigeria. Se dice que vivi en
una cueva que aun existe en Ijesa, Nigeria, al norte hacia el ro Nilo. Fue
la segunda esposa de Shang.

En Nigeria es adorada en muchas partes de Yorubaland, aunque es en la
ciudad de Osogbo, por donde pasa su ro donde tiene la mayor cantidad
de creyentes. El nombre Osogbo proviene de la unin de Oshun y Ogbo.
Ella salv a esta ciudad por eso su rey la llam de esa manera.


En frica su mensajero es el cocodrilo. Sus seguidores llevan ofrendas al
ro y le piden sus favores.
Oshun es la Orisha del agua dulce. Su nombre proviene del Yorb
Osn. Salv al mundo volando como un aura tiosa (Ib Kol), especie
de buitre. Tambin habl con Olofin, cuando Olokun mando el diluvio.
Fue Yemay quien le dio la fortuna de que su casa fueran las aguas
dulces. Pidi la intervencin de las mujeres en el consejo de los Orishas.

Se recibe como Orisha tutelar, debiendo hacerse con por lo menos 5
das de anticipacin una ceremonia en el ro. Por haber salvado al
mundo todos los Iyab antes de coronar Osha Akua Kua Ler deben
dirigirse al ro a darle cuenta con su respectivo Ochinchin y darle Ob.

En el sincretismo se le compara con la Virgen de la Caridad del Cobre,
patrona de Cuba. Su nmero es el 5 y sus mltiplos. Su color es el
amarillo en todas sus tonalidades.
Se saluda YALODDE YEY KARI! YEYEO! OMORIYEYEO!.
Se le reza:
OSHN MOR YEYO
ABYI MRO
APANGANDE
EKMALE DUN
AKILDE OK
IB GUALE GUALE
ABURUKOMSE
OSHN MOR YEYO






ALGUNOS FUNDADORES DE LA SANTERA CUBANA




FERMINITA GMEZ




Con el auge que ha tomado nuestra religin vemos, con mucha
preocupacin, como las nuevas generaciones de santeros desconocen
cul es su procedencia o linaje religioso. Al escuchar las moyugbas,
apreciamos que las personas hacen mencin de algunos nombres.
Pero, cuando les preguntamos sobre los mismos, desconocen totalmente
su importancia histrica.

A CONTINUACIN PRESENTAREMOS ALGUNOS
NOMBRES QUE AN, UN SIGLO DESPUS, SIGUEN
SONANDO EN LAS MOYUMBAS DE MUCHOS INICIADOS.

Efushe Worikondo
Rosala Gramosa, conocida como Efushe Worikondo Atikeke, africana de
nacin, proveniente de la ciudad de Egbado, tena asentado Ochosi. Era
una santera prolfica para la poca. Fue una de las principales
promotoras de la unificacin de rituales. Muchos le atribuyen ser la
fundadora de muchas ramas de la santera, quizs debido a la
trascendencia religiosa de sus ahijados.
Entre su descendencia se encuentra Andrea Trujillo, Ewy Yimi; Susana
Cantero, Omi Toke; Aurora Lamar, Oba Tola; Luis, La Guajira;
Menndez, Oshn Miwa; Mara Trujillo, Arabia Quedo Aigora; Mara
Ponce, Chang Bi; El Cartero Raimundo; Jess Torres; Martn Rosell,
Ogn Nike; Ignacio Albuerne, Chang Funk; Norberto Acua, Obadina;
Humberto Prez, Chang Lay; Noel Daz, Iyakere; Benigno; Rudy
Domnguez, Ifafunike; Orlando Martn, Bizcocho Borracho Funke; Juan
Izquierdo.
Entre los aportes que realizo Efushe se seala el haber instituido que el
caracol se lanzara dos veces, a diferencia de la usanza africana. Su
trabajo religioso fue de gran alcance. De ella parten casi todas las ramas
que han llegado a nuestros das.


Obatero: Ma Monserrate Gonzlez:
Procedente de la ciudad de Egbado, ciudad perteneciente a Oy, tierra
de la cual provienen gran cantidad de los rituales que se conocieron en
Cuba. Monserrate tenia asentado Chang y su nombre era Obatero.
Algunos registros de la poca hablan de que lleg a la Habana como
esclava en el ao 1840. No se precisa su edad al llegar a tierras
cubanas. Se le atribua sangre real, por eso le fue muy difcil adaptarse
al trato desptico del cual eran vctimas los esclavos.
Algunos afirman que fue comprada por algunos negros libertos
provenientes de Egbado. Estuvo algunos aos en la ciudad de La
Habana, pero luego se traslad hacia el interior de Cuba, a un lugar
conocido como Las Alturas de Simpson, situado en la provincia de
Matanzas. Ah constituy el cabildo llamado: Papa Noel Brbara.
Muchas de las prcticas de la santera actual son atribuidas a Obatero.
Entre ellas podemos citar el haber dado a conocer la religin en
Matanzas. Tambin se le atribuye el juego de tambores Bat.
Igualmente es a ella a quien se considera responsable de dar a conocer
la ceremonia de asiento o Kariocha. Conoca rituales secretos de Orichas
como Yew, Oduduwa, Borom y Brosa.
En su contacto con miembros de la nacin Arara, les ense el arte del
Dilogn, que era una prctica desconocida para ellos. A cambio de este
conocimiento, los arar le ensearon los rituales de Babal Ay y de
Olokun.
Fungi como oriat de su cabildo. Fue descrita como una persona de
pocas palabras, pero poseedora de muchos rituales secretos.
Entre sus ahijados se cuentan Fermina Gmez, y muchos otros
nombres.
Latun: Timotea Albear, Ajay lew
Esta mujer, de gran inteligencia, se constituy en una organizadora de
la Regla de Ocha. Africana de nacimiento. Fue coronada con Chang,
junto a su hermano gemelo, a quien se le coron Yemay.


De acuerdo a algunos historiadores, llego a Cuba en el ao 1840.
Rpidamente form parte del famoso cabildo San Jos 80, tambin
conocido como Chang Tedum. En este cabildo, Latun se convierte,
indiscutiblemente, en una gran oriat. Este hecho lo facilita la salida de
la Ciudad de La Habana de Monserrate Gonzlez, Obatero, a quien
Latun ayud en muchas consagraciones.
Al igual que Obatero, introdujo muchos cambios en la ceremonia de
ocha. Igualmente, rescata cantos y rezos para la ceremonia de asiento.
Muchos consideran que el nombre Regla de Ocha puede atribuirse a
Latun.
La importancia histrica de esta Lagba-Lagba, es inmensa, ya que su
capacidad organizativa, permiti que se preservaran los rituales que hoy
conocemos, que ayudaron a diferenciar este proceso religioso de otros
de origen africano.
Ella fue la responsable del entrenamiento como oriat de los dos
primeros hombres que fungieron como tales en la Ciudad de La Habana:
Octavio Sama, Obadimeyi; Jos Rocha,
Oshn Kayod.
La influencia de esta mujer ha llegado a nuestros das. El asiento, tal y
como lo conocemos hoy, es producto de su capacidad organizativa.
Al igual que Efunshe, es un antepasado comn en todas las ramas.
Oshabi: Fermina Gmez
Heredera de los secretos de Olokun, que le trasmiti Monserrate
Gonzlez.
Fue conocida como la Reina de Olokun.
Su linaje es ampliamente conocido en la poblacin de Matanzas.
Manejaba el conocimiento de todos los Orichas Egbado en Cuba. Se
distingui por su manejo de Olokun, pero tambin conoca las
ceremonias de Yewa y Oduduwa.


Tuvo una vida religiosa amplia. En su casa se dicen que reposan las
tradicionales mascaras de Olokun.
Falleci en el ao 1950. Hoy da su casa permanece en la ciudad de
Matanzas, en muy malas condiciones, pero de pie an. A diferencia de lo
que muchos piensan, no es la fundadora de la Rama de la Pimienta,
pero s estuvo muy vinculada a la misma, igual que sus descendientes
religiosos.
Apto: a Beln Gonzlez
Fundadora del linaje de la Pimienta. Existen dudas de si tuvo
consagrado Ochn o Yemay. Lo que s est claro es que fue consagrada
por Teresita, Oshn Funk, Teresita Airosa.
Aunque otros consideran que su consagracin estuvo a cargo de La
China Silvestre, Oshn Miw.
Arabia Oviedo
Fundadora de un linaje de importancia en el rea de Matanzas.
Aina Yobo: a Margarita Armenteros
Tuvo un amplio linaje en la Ciudad de La Habana. Entre sus ahijados
ms conocidos destacan Tiburcia Sotolongo, Oshn Mewa y el conocido
Oriat Abelardo Becker.
Adeshina: o Remigio Herrera
Pionero de If en Cuba, a la cual lleg aproximadamente en el ao
1830. Se cree que tuvo alguna participacin en las ceremonias para
crear los primeros tambores Bat en la isla. Lleg a este pas a travs
de Matanzas, ciudad donde vivi una gran cantidad de aos.
Luego, se traslad a la poblacin de Regla, ubicada al frente de la Baha
de La Habana donde vivi por treinta y cinco aos.
Fundador del cabildo Yemay, Virgen de Regla, que luego dejo a su hija
Josefa Pepa Herrera, Eshubi.


Adeshina tena coronado Yemay. Adeshina inicio en If a Eworio
Rodrguez, Tata Gaitn Apari.
Atand: o Filomeno Garca
Tiene el mrito de haber tallado, junto a Aabi, los primeros tambores
ortodoxos fabricados en Cuba.
Se dice que fue quien tall las famosas mascaras de Olokun usadas para
danzar a este oricha. No est claro quin lo inici, aunque se dice que
fue Babalao.
Aabi: o Juan el cojo
Babalao que tall junto a Atanda los primeros Bat en Cuba.
Obadimeyi: Octavio Sam
Su abuelo era esclavo, perteneciente a un ingenio de un espaol de
apellido Sam. Fue llevado a la ciudad de Matanzas, donde a finales del
siglo XIX le coronaron Ochn.
Los rituales de esta provincia eran diferentes a los de La Habana por lo
que, al trasladarse a esta ciudad, su consagracin no es aceptada por
Efushe y Latun. Por tal razn, se le coron de nuevo. Esta vez se le
coron Chang con Oro a Agallu.
En esta ceremonia Latun ofici como oriat. Se determin en el it,
quizs por los signos que se manifestaron, que la coronacin lleg al
oricha, por lo que se le dio el nombre de Obadimelli, rey con dos
coronas, o coronado dos veces.
A partir de su ordenacin Obadimelli fue entrenado por Latun y, por lo
tanto se constituy en el primer oriat masculino de la isla. Su fama se
acrecent, ya que manejaba los procedimientos rituales tanto de
Matanzas como de La Habana.
Se caracteriz por emplear el sistema de lanzar dos veces el caracol,
buscando un signo compuesto, a diferencia de quienes se apegaban a la
norma de lanzar slo un signo.


En su momento Obadimelli coron a dos personas con Dad directo,
hecho que fue muy comentado en la ciudad.
Obadimelli abri paso a los oriats masculinos en Cuba, ya que muchos
consideraban que por ser hombre no tena tab para las matanzas de
los animales de cuatro patas, ni tampoco para los rituales de Egun.
Estas situaciones eran efectuadas por los babalaos en las
consagraciones.
A partir de la presencia de Obadimelli los oriats comenzaron a
ejecutarlas.
Este religioso entren a otro muy conocido oriat, de nombre Toms
Romero, Ewin Leti. Era el nico a quien l aceptaba como igual.
Oshn kayode: Jos Roche
Ordenado en el ao de 1896 por Tranquilina Balmaceda, Omi Saya,
descendiente de la rama de EFUHE.
Tuvo el mrito de ser el segundo oriat masculino instruido por Latun.
Od De: Calixta Morales
Algunas personas afirman que era hija de Efunshe, sin embargo este
vnculo no se ha podido demostrar.
Oriat femenina de gran conocimiento llamada por Lydia Cabrera La
ltima Gran Apwon Femenina.
De acuerdo a algunas personas, fue la primera persona a quien se le
asent Ochosi en Cuba.
Eshubi: Josefa Pepa Herrera
Hija de Adeshina, quizs una de las primeras personas a quien se le
asienta Elegu en Cuba.
Sus madrinas fueron a Aines, Yeny Olokun y Ma Monserrate Gonzlez.
Su consagracin ocurri a finales del siglo XIX.


Es una oriat que instituy las procesiones de su cabildo, en la ciudad
de Regla, en honor a Yemay y Ochn.
De acuerdo a una de sus descendientes de sangre, fue en su casa que
son el tambor donde se le dio de comer a Olokun, en la baha de La
Habana. Su casa puede an ser visitada en esta localidad.
Ogunda Fun: Tata Gaitn
Tena coronado, de acuerdo a algunos, Ochosi. Luego, pasa a If, de la
mano de Adeshina.
Alcanz gran renombre, debido al conocimiento que posea de Olokun.
De acuerdo a muchos, fue quien empieza a entregar este santo a otros
babalaos, a comienzos del siglo XX.
Eworio Gutirrez, como era su nombre, es recordado como el babalao
que bail por ltima vez las mscaras de Olokun.
Oba Tola: Aurora Lamar
Fundadora de la Rama de la Pimienta y una de las santeras ms
prolficas de su tiempo. Se cree que tuvo, hasta los aos 50, una de las
ms grandes descendencias religiosas.
A esto la ayud, indudablemente, ser la esposa de un babalao llamado
Jos Ramn Gutirrez. Juntos hicieron una gran combinacin y llegaron
a tener un gran pueblo. Fueron muy conocidos, porque a las personas
que no posean recursos para sus consagraciones les crearon un plan de
pago.
Algunos le atribuyen ser la responsable de la creacin de la Rama de la
Pimienta, que es una de las ms conocidas en todo el mundo. Aunque
otros le dan este mrito a Jos Urquiola, quien era el padrino de esta
hbil santera.
Algunos la llamaban la china de los 10 centavos, por su conocido plan de
pago.



Ewin Leti: Toms Romero
Discpulo de Obadimelli, fue uno de los ms populares oriats luego de
la muerte de Obadimelli.
Eshu Bi: Jos Pata de Palo Urquiola.
Nacido en tierras cubanas, a finales del siglo XIX, en la Provincia de
Matanzas. Se traslad a La Habana aproximadamente en el ao 1917,
residencindose en un sector de La Habana de mala reputacin,
conocido como Atare (caliente). Ah corona Ocha, de manos de Luisa
Silvestre, Ochn Migua, entrenado por Latun.
Aproximadamente en el ao 1920 se le corona Elegu y se le da el
nombre de Eshu Bi.
Siendo caballo de este santo, pas a la historia, ya que estando posedo
por el oricha se quita la pierna de palo que tena y baila slo en una
pierna.
Por no tener una pierna le viene el apodo de Pata de palo. Jos tena
aproximadamente unos 25 ahijados coronados, cifra muy aceptable para
ese perodo, donde las consagraciones no eran tan populares como
ahora.
Entre sus mritos encontramos que fue conciliador. Trato de tender
puentes entre La Habana y Matanzas. Busc suavizar las rencillas entre
los descendientes de Efunshe y Latun contra los de Monserrate
Obatero. Los seguidores de Eshu Bi fueron llamados los atare y de ah
devinieron en la Pimienta.
De este grupo de personas surgen todas las Ramas de Santo, que de
una u otra forma estn vinculadas con estos Fundadores de la Santera
Cubana. Por supuesto, el hecho de la oralidad no ha permitido que se
conserven registros exactos de este proceso. Por lo tanto, han pasado al
olvido algunos nombres que, indudablemente, fueron parte importante
de este proceso.



En este artculo queremos rendir un pequeo homenaje a estas figuras
que conformaron las llamadas ramas de la santera cubana.
Qu se entiende por rama?
No se puede hablar de las Ramas de Santo sin ubicar su origen en los
llamados cabildos afrocubanos. Estos eran asociaciones donde se
reunan negros y negras esclavas, y tambin libertos, en casas
destinadas para tal fin, y donde se hacan celebraciones, en las
festividades catlicas, mostrando las danzas y cantos tradicionales
africanos.
Cada cabildo se caracterizaba por reunir en su seno a africanos
provenientes de una misma nacin. ste tena como funcin la
preservacin de las costumbres y tradiciones culturales y religiosas de
ese grupo de personas.
La mxima autoridad de los cabildos la ejerca un rey que, por lo
general, era el ms anciano del grupo. A este rey se le llamaba capataz
o capitn. La funcin ms importante del rey era constituirse en
custodio de los bienes de la asociacin. Adems, l era quien impona
las multas a los asociados. Por supuesto, estas funciones estaban
enmarcadas dentro del corto radio de accin que permitan los blancos.
Algunos cabildos, adems de poseer el rey, contaban con una reina,
cuya importancia en muchas de estas instituciones fue vital. All, las
mujeres nunca estuvieron relegadas ni marginadas. Su presencia se hizo
sentir, dejando huella dentro de los cabildos.
Existen referencias histricas muy antiguas de estas instituciones. Se
cree que ya existan para 1568. En ellas destacaban, como parte
importante, las celebraciones de ndole religiosas, que se vinculaban al
santoral catlico.
El alma de los cabildos era el baile, ya que se danzaba a la usanza
tradicional de cada nacin africana. De ah que se definiera a los mismos
de la siguiente manera: reuniones de los de cada nacin, en los das
festivos, para bailar a la usanza de su pas. Pero, indudablemente,
estas reuniones, eran para algo ms que bailar, eran ms que una


fiesta. En estos lugares buscaban preservar sus races culturales y
religiosas.
La funcin religiosa de los cabildos, como depositarios de las creencias
religiosas de los africanos, pas a ser finalmente la caracterstica
predominante de estos lugares. En ellos se preservaron los rituales a los
Orichas de la nacin correspondiente, as como sus cantos y sus danzas.
Puertas adentro de las casonas de los cabildos se dio origen al
sincretismo. All comenz la adoracin al oricha a travs del santo
catlico. Recordemos la prohibicin de las autoridades espaolas de
celebrar y adorar a los dioses africanos.
El carcter religioso de los cabildos queda claramente demostrado en
algunos decretos de la poca. Sirva como ejemplo el siguiente, del ao
1792:
Menos se permitir a los negros de Guinea, que en las casas de sus
cabildos, levanten altares de nuestros santos para los bailes que
forman, al uso de su tierra, cuya prohibicin intimarn los comisarios,
sin prdida de tiempo, a los capataces de cada nacin, y si no obstante
continuaren con el mismo abuso, incurrirn en la multa de ocho ducados
y sus respectivas casas, deshaciendo ante todas cosas, al altar, cuya
imagen, piezas y muebles se entregarn al cura, o teniente de la
parroquia del barrio, para que les d el destino que tenga por
conveniente.
Otro aspecto religioso se observa en el hecho de que los cabildos
contribuan al pago de las pompas fnebres de sus asociados.
No puede desligarse de los cabildos el surgimiento y expansin de lo que
hoy conocemos como santera. La permanencia de estas instituciones,
durante tantos aos, mantuvo vivo el legado religioso de los africanos.
Permiti que la santera llegara a nuestros das.
Al decretarse la abolicin de la esclavitud en Cuba, casi a finales del
siglo XIX, estas instituciones comenzaron a decaer. Aunque muchas
continuaron con el trabajo de impedir que se perdieran las tradiciones
culturales y religiosas.


Gracias la costumbre y la tradicin de estar organizados, los africanos y
sus descendientes fueron constituyendo las llamadas Ramas de Santo,
que a diferencia de los cabildos, no posean sedes propias. Estas
agrupaban a varias familias religiosas, que tenan en comn muchos de
los rituales que se practicaban en ese momento.
Estas ramas, por supuesto, fueron encabezadas por los religiosos ms
destacados de la poca.
Las Ramas de Santo surgen como una necesidad, ante el hecho de que
no exista una unificacin de los rituales y se corra el riesgo de que
muchos de ellos se perdieran, como en efecto ocurri, debido quizs a la
tradicin oral. Esta unificacin de rituales tena como fin el que existiese
respeto a las consagraciones. Sea cualquiera el sitio de la isla donde se
realizaran.
Es en este momento de la historia cuando se comienza a hablar de
algunos personajes, que han trascendido la historia por su capacidad
organizativa y su papel protagnico.
Establecer una lnea de descendencia pura es un tanto difcil, ya que las
ramas fundadoras se fueron extendiendo y multiplicando entre s, dando
lugar a nuevas familias religiosas. Pero, si hay alguien a quien los
descendientes de la Regla de Ocha cubana deben mucho es a Rosala
Gramosa Efushe, ancestro religioso con el cual, de una u otra forma,
todos estamos vinculados.









RAMAS IMPORTANTES SURGIDAS EN EL SIGLO XX

El coral o Encaje: Omi toke
Susana Cantero:
Se le atribuye a Susana Cantero ser su fundadora, pero esto es inexacto
ya que ella perteneca a la rama de Ewinyiyi. Recordemos que fue
iniciada por la propia Efunshe.
El coral y el encaje eran apodos, que se le dieron para diferenciar
algunas situaciones con las cuales esta iyalosha no se mostraba de
acuerdo.
Tuvo aproximadamente 100 ahijados, entre coronados y aleyos. Se
cree fueron unos 20 a los que le asent Ocha, aunque otros afirman que
fueron 100.
Es fundadora de su propio cabildo, en la poblacin de Regla
De ella se cuenta muchas historias algunas verdaderas y otras quizs
llenas de leyenda. Quizs la historia ms conocida tiene que ver con el
hecho de que, en una de sus procesiones famosas en la poblacin de
Regla, al escuchar los tambores, Yemay la posesion. En ese estado se
lanz al mar, hasta la mitad de la Baha de la Habana. Luego, regreso
nadando. All, fue cuando Yemay dej su cuerpo.
Los culos verdes
Esta rama fue fundada por Apolinar Polo Gonzlez, Oshaweye, que era
de la rama de los pimienta. Conocido como oriat. Se caracteriz por
estar abierto a las iniciaciones de homosexuales, hecho que era
cuestionado por la sociedad conservadora de los aos 40.
Por esta caracterstica nombraron a la descendencia del mismo Los
culos verdes. Aunque hay quien dice que son realmente pimienta.
Hay que aclarar, de forma muy respetuosa, que simplemente fue un
nombre que se les asign, por la posicin de este oriat de respeto a las
libertades sexuales. Pero, no se puede decir que slo coron


homosexuales. Decir eso sera un error histrico. Algunos iniciados por
este oriat son: Bonifacio Auroga, Ade Ofn; Miguel Garti, Bamgboche;
Mara Berro. El Apwon Lzaro Ros, Olo Ogn, fallecido recientemente, y
el Oriat Antonio Carmona de Brooklyn, pertenecen a esta rama. Fueron
coronados por Polo Gonzlez.
La rama de la pamela, el sombrerito, el trapito o los millonarios.
Algunas personas descendientes de esta rama sealan que el nombre
que debe drseles es del trapito, ya que esta es la caracterstica que la
diferencia de otras ramas.
Se le llama del trapito porque en una coronacin se rompieron las
soperas y tuvieron que envolver los otanes en una tela. Despus de la
coronacin les fue muy bien a los padrinos, por lo que adoptaron esta
modalidad, hasta nuestros das.
El origen de esta rama es difcil de precisar. Pero, indudablemente,
desciende de Efushe.
Igualmente se le llama de los millonarios, porque muchos de sus
miembros lograron consagrar a personas con dinero. Tambin porque se
vestan de una forma impecable cuando asistan a las coronaciones.
Lo de la pamela o sombrerito se debe al hecho de que sus yawoses se
distinguan por usar sombrero, fueran mujeres o hombres.
En esta rama se destacaron muchas religiosas sumamente prolficas.
Entre ellas encontramos a las hermanas rsula, Caridad y Pascuala,
cuya descendencia religiosa est bastante arraigada en Venezuela.
Debido al trabajo de estas mujeres, y a su gran linaje, a esta rama
tambin se le llama de las cuestas o de Pascuala Cuesta.
Otras santeras destacadas dentro de esta rama son: Beln Madan;
Damiana Acosta, Alailekun; Carmen Miro, Ewyn Bi.




50 PREGUNTAS SOBRE SANTERA.
1. Qu es la Santera?
La Santera es una doctrina religiosa trada a Amrica por los esclavos
Yorubas en la poca colonial. Se radic principalmente en Cuba.
2. Quines son los Yorubas?
Los Yorubas son los integrantes de un pueblo que naci en el frica
centro-occidental. Se han situado desde el principio de los tiempos en
Nigeria y sus zonas vecinas. Segn su tradicin son el pueblo ms
antiguo del planeta.
3. En que se fundamenta su creencia religiosa?
Se fundamenta en la creencia de Dios a travs de los elementos de la
Naturaleza, una filosofa netamente africana.
4. Qu significa la expresin Olodumare - Olofi - Olorum?
Son los nombres de la triada divina que juntos conforman un solo Dios.
Es algo as como las tres divinas personas en el catolicismo. Olodumare
es el Dios Creador, Olofi es su representante en nuestro mundo y
Olorum es el sol, la divinidad que est encargada de generar vida en
nuestro planeta.
5. Por qu esos nombres tan extraos para denominar a Dios y a
las fuerzas superiores?
Estos nombres y palabras pertenecen al vocabulario Yoruba y es tan
antiguo como la primera civilizacin. Los primeros Yorubas dieron estos
nombres a Dios y sus deidades y as se a conservado hasta la
actualidad.
6. Qu son los Orishas?
Son las deidades adoradas por los Santeros. Son producto de la
creacin, son los primeros hijos de Dios y cada uno rige en un elemento
de la Naturaleza.


7. Quines son los Santeros?
Son las personas consagradas bajo los rituales de la Santera. Son
sacerdotes y sacerdotizas que descienden espiritualmente de los
Yorubas.
8. Qu es un Babalawo?
Es uno de los sacerdotes mayores de la religin Yoruba y est
consagrado con una deidad llamada Orula, el Orisha adivino.
9. Qu son los Caracoles en la religin Yoruba?
Los Caracoles es el orculo que usan los Santeros para comunicarse con
los Orishas.
10. Qu es el Orculo de If?
Es el orculo que usan los Babalawos para comunicarse con Orula. En l
se encuentra la esencia de toda la religin y de la vida misma.
11. Cuntos Orishas existen en la religin Yoruba?
201 deidades son las pertenecientes al panten Yoruba, pero en Amrica
slo se conocen aproximadamente 32.
12. Quin es Eleggu?
Es uno de los Orishas ms importantes. Es el dueo de los caminos y
siempre se le hacen ofrendas y ceremonias antes que a cualquier otro
Orisha.
13. Quin es Odduwa?
Es uno de los primeros santos que vino a la tierra. Fue el que fund al
pueblo Yoruba y organiz a las primeras civilizaciones.
14. Quin es Obatal?
Es el santo mayor. Le pertenece todo lo blanco y las cabezas de los
seres humanos (el entendimiento). Es dueo de la pureza y rige en las
montaas.


15. Quin es Yemay?
Es la duea de la maternidad y madre de casi todos los santos. Rige en
los mares.
16. Quin es Oy?
Deidad que est encargada de canalizar los espritus en su viaje hacia la
otra dimensin. Es la reina de los espritus y rige tanto en los
cementerios como en las tormentas.
17. Quin es Chang?
Es uno de los Orishas ms populares. Dueo del baile, la msica y la
alegra de vivir. Es el prototipo de la masculinidad y segn la tradicin
Yoruba es el primer hijo de Dios en la tierra. Rige en el rayo y el trueno.
18. Quin es Ochn?
Es la deidad ms joven del panten Yoruba, rige en los ros, es duea
del amor y gusta mucho del dinero, el cual no duda en dar a sus hijos y
protegidos. Comparte con Chang el hecho de ser la primera hija de
Dios en la tierra.
19. Quin es Oggn?
Es el Orisha dueo del trabajo y la guerra.
20. Quin es Ochosi?
Es el Orisha encargado de sustentar a los pueblos. Es el dueo de la
justicia y de la cacera, caza tanto las buenas oportunidades como a los
malos espritus.
21. Se puede obtener salud en la Santera?
No solamente la salud sino tambin la estabilidad econmica y social,
adems que ayuda a evolucionar espiritualmente.




22. Qu es el ebb?
Es la frmula o mtodo que el Orisha indica para resolver una situacin
o problema. El ebb se determina a travs de los orculos.

23. Cmo se puede lograr eso?
Siguiendo los consejos que dan los Orishas a travs de los orculos
adivinatorios.
24. Cmo se inicia una persona en la religin Yoruba?
Se logra con la imposicin de los collares sagrados. Esta ceremonia debe
hacerla un Santero consagrado, lo cual generalmente es indicado en los
orculos.
25. Qu significa "hacerse el santo?
Es la ceremonia ms importante en la religin Yoruba. Consiste en que
la persona se consagra con su "ngel de la guarda" u "orisha tutelar". A
partir de all la persona consagrada se convierte en Santero.
26. Por qu las personas se hacen el Santo?
Consagrarse en santo depende de varias circunstancias. Puede ser por
salud, por devocin, por sacerdocio, para conseguir estabilidad, para
evitar un peligro muy grande, por tradicin, etc.
27. Quin determina que una persona debe consagrarse en
santo?
Eso lo determina Olofi y los Orishas a travs de los orculos
adivinatorios de la religin.
28. Qu significa "Sincretismo"?
Sincretismo significa bsicamente comparacin. El sincretismo religioso
es muy usado en la Santera, en donde se comparan a los Orishas con
los santos catlicos debido a ciertas similitudes.


29. Se puede decir entonces que los Orishas son los mismos
santos catlicos?
No, eso es totalmente falso. El sincretismo fue usado por los esclavos
Yorubas para protegerse y proteger sus costumbres religiosas ante el
colonizador. Luego qued como una costumbre llamar a los Orishas con
nombres de santos catlicos, pero obviamente no estamos hablando de
las mismas deidades. Por ejemplo, no se puede decir que Chang es
Santa Brbara, la diferencia entre los dos es bien marcada.
30. Se puede decir que la Santera es igual al Espiritismo?
No, la Santera es una de las religiones ms antiguas y tiene sus reglas
especficas, mientras que el espiritismo se basa en la comunicacin con
los espritus y se trabaja bsicamente por inspiracin.
31. Los collares de los Orishas pueden ser puestos por un
espiritista?
No, los collares que representan a los Orishas slo pueden ser colocados
por aquellos que estn consagrados en la regla de Ocha, o sea por
santeros consagrados.
32. En la Santera se habla de Egun, a quin se refieren?
Los Yorubas llaman Egun al espritu de los antepasados. En la prctica
religiosa Yoruba es esencial la atencin a estos espritus. No quiere decir
esto que se mezcle la Santera con el Espiritismo, slo es que se debe
rendir tributo a los antepasados antes de comenzar cualquier
ceremonia.
33. Qu es la bveda espiritual?
La bveda espiritual es un lugar en donde se le rinde tributo a los
antepasados y espritus guas de la persona. Est conformada
bsicamente por vasos con agua y all se le ponen ofrendas a Egun tales
como: flores, frutas, miel, aguardiente, tabaco, velas, comidas caseras,
dulces, etc.



34. Qu son los tambores Bat?
Son los tambores sagrados que se usan para rendir homenaje a los
Orishas en las fiestas.
35. Quin es A?
A es una deidad que vive dentro del tambor Bat. Es el encargado de
canalizar el mensaje que emite los sonidos del tambor.
36. Qu es un Omoalaa?
Es el nombre que se les da a los msicos que tocan los tambores Bat.
El nombre quiere decir "hijo de A".
37. Un santero puede casarse por la Iglesia catlica?
Si, la tradicin Yoruba est abierta a las doctrinas religiosas que exalten
la figura de Dios.
38. Dnde se origin la Santera?
La Santera proviene de la cultura Yoruba y se origin en la sagrada
ciudad de If, Nigeria.
39. Quin es el Ooni?
Es el mximo representante de la cultura religiosa Yoruba. El Ooni es
para los practicantes de la religin Yoruba lo que es el Papa para los
catlicos.
40. Cmo se atiende correctamente a un Orisha?
Se le hacen ofrendas segn sea su gusto, lo cual depender de la
situacin que se quiera resolver y lo que digan los orculos.
41. Una persona no consagrada puede usar los orculos
adivinatorios de la religin Yoruba?
Absolutamente, no.



42. Qu es el Ildef de Orula?
Es una pulsera hecha de cuentas verdes y amarillas que se coloca en la
mueca izquierda de las personas que lo necesitan. La misma simboliza
el pacto que Orula hizo con la muerte para que esta respete la vida de
las personas que lo usan hasta que Oloddumare determine que debe
dejar el plano terrenal.
43. Quin coloca el Ildef?
El Ildef de Orula slo debe ser puesto por los Babalawos, por ser estos
sacerdotes consagrados a Orula.
44. Una persona puede hacerle ofrendas a los Orishas sin ser
santero?
Si puede. No necesita estar consagrado para rendirle tributo a las
deidades Yorubas.
45. Pero, al no tener las soperas donde viven los Orishas, cmo
le puede rendir tributo?
Puede hacerlo en la Naturaleza. A Eleggu en el monte, a Obatal en las
montaas, a Yemay en el mar, a Chang en una palma real o una
ceiba, a Oy en el cementerio, a Ochn en el ro, etc.
46. Hay diferencia en la prctica de la Santera en otros lugares
del mundo?
No hay diferencia si se practica conservando las reglas impuestas por los
primeros Yorubas que llegaron a Amrica.
47. Se puede consagrar en santo a un nio?
Si se puede, incluso se puede consagrar estando en el vientre de la
madre.
48. En la Santera se puede ayudar a una persona despus de
muerta?
S, con atenciones diarias y con ceremoniales ms profundos.


49. Un santero puede consagrar a sus propios familiares?
Slo a quien sea menor, a excepcin de los hijos o pareja.
50. Despus de consagrado un santero puede retirarse de su
Fe?
La persona se puede alejar de la religin, si es su decisin, pero es
importante saber que la ceremonia del Kari Ocha no se puede borrar.
Incluso se mantiene hasta despus de la muerte.




















GLOSARIO YORUBA
A
A Da Fun Omi: lago.
Abb, Abo: Carnero.
Ab Adi: Gallina.
Abe: Navaja.
Abik: se dice de un espritu que quiere volver al mundo de los
muertos y que hace morir a los nios de forma prematura. Por
extensin: nio marcado para morir antes de tiempo.
Abore: jefe de los dolos, cuando es Babalawo.
Abuku, Aunko, Ounko: Chivo sin castrar.
Abure: hermano pequeo.
Ach de Orula o Yef: polvo de ame seco y rallado con que se
trabaja el At o tablero de IF.
Ach: gracia, suerte.
Achikordi, koid: Loro.
Ach: tela, gnero.
Achota: Sbana.
Acomo: martillo.
Adal: Frijol de carita cocido solo. Se le ofrece a Ochn y a Oy.
Addim: Ofrenda de comida o frutas a un Orisha.
Adi: gallina.
Adya: campana litrgica con mango curvo que pertenece a
Obbatal.


Afoch: Polvos para hacer brujeras.
Agbeb: abanico; uno de los atributos de las
diosas Yemay y Oshn.
Agog: campanilla para saludar a Obbatal y Oshn.
Aguad, Aguadd: Maz.
Aguan: venado.
Aguani: pavo real.
Aguema Akua: Camalen.
Agumaga: el Diloggn.
Aguoma, Awona: Mueca.
Agutn, Ogutn: camero.
Ahomale: Adorador de los espritus de los antepasados.
Aj: escobilla que es atributo de Babal Ay.
Ajara: bejuco.
Akan: cangrejo.
Akar: pan, pan de maz, pastel.
Akpun o apwn: cantante principal en el conjunto de tambores
Bat. Por extensin: todo aquel que funja de cantante en la Regla
de Osha o santera.
Akuar: codorniz.
Akuk jo jo: pollito.
Akuk: gallo.
Ala: manto.
Alafin: Rey de reyes.


Alagbode: mandarina.
Albahaca: planta cultivada en patios y jardines, originaria de
Judea. La infusin de sus hojas y flores se usa para aliviar el dolor
de cabeza, la gastralgia y como diurtico. Para los yoruba que
arribaron a Cuba pertenece al orisha Obbatal; es una planta muy
utilizada en los cultos espiritistas donde segn aquellos que los
profesan, tienen la propiedad de alejar a los muertos dainos. Se
utiliza mucho en baos lustrales y baldeos (limpieza de la casa)
junto con perfume y cascarilla de huevo.
Albahaquilla o Quitamaldicin: sus hojas se utilizan para aliviar
las enfermedades del estmago. En los cultos espiritistas se utiliza
para alejar definitivamente a los espritus dainos y a los efectos
de trabajos hechos para perturbar a una persona o a su casa. Se
utiliza en despojos, baos lustrales y baldeos.
Aleyo: visitante, transente, no iniciado en la Regla de Ocha.
Alosasi: ballena, ondina.
Amal: harina de maz. En guiso con carnero y quimbomb; es el
plato preferido del orisha Shang.
Ano, Aro: enfermedad.
Aa: cucaracha.
A: deidad que vive en los tambores bat y trasmite el mensaje
a Olofi.
Aones: espritus deformes.
Apo, Epo: temblor, saco, bolsillo.
Apoti: silla.
Ar, ere: tierra.
Ar, On: el cielo, espacio infinito donde habitan los Eggn y los
espritus de los antepasados.


Ar: cuerpo.
Arar o Dajom, Regla: conjunto de ritos y prcticas religiosas
introducidas por los africanos procedentes del reino de Allad o
Ardr del que surgieron varios reinos, en el territorio que ocupa
hoy la Repblica de Benin. El ms importante de ellos fue el reino
de Dahomey, gran exportador de esclavos.
Aray: rias, aparecidos, malas sombras.
Arem: elogio a la grandeza de conocimientos (m) que tena
Odudw. Prncipe o denominacin que se le da al primognito de
Alafin, por lo que significa tambin prncipe heredero.
Arik Bamboya: espritu que acompaa al oddun Oddi Mey.
Arub: viejo, anciano, antiguo.
Asher: gira o maraca que se utiliza para invocar o llamar a los
orisha Shang, Yemay, Olokun, Los Ibeyis, Orisha Oko y a los
guerreros: Eleggu, Oggn, Oshosi y Osun.
Asia: bandera.
Atan: vela.
Atar: pimienta.
At If: tablero perteneciente al sistema adivinatorio de If que
representa de forma simblica al mundo. Es una especie de plato
o bandeja de madera de 14 pulgadas o ms de dimetro. En su
borde estn labrados los cuatro puntos cardinales y en su centro
el babalawo trazar sobre el polvo blanco de ame, yef,
esparcido sobre l, los signos que le indicarn el kuele o los
ikines. Esta ceremonia va acompaada de rezos que pronuncia el
sacerdote al mismo tiempo que golpea el borde del tablero con el
irof o tarro de venado, con el que marca el ritmo.
At: tablero de If, dinero que se pone sobre el tablero de IF.


Atipol: hierba diurtica, sirve para baos lustrales; se emplea en
el omiero.
Aunk: chivo pequeo que se le sacrifica a Eleggu.
Aur: chiva.
Awala: lucero.
Aw: sabio, Babalawo; sacerdote de IF.
Aw: secreto, misterio. En muchas casas de santo se le llama as
al oriat.
Ayaifa: receptculo de IF.
Ayaku, Ayap: jicotea (ayap tiroco: jicotea macho).
Ayanuko: elefante.
Ay: caracol.
B
Bab: padre.
Babalawo: de bab, padre, la, de los y wo, secreto o misterio.
Sacerdote de If encargado de interpretar y descifrar este
complejo sistema adivinatorio. Emplea para ello el at o tablero y
el kuele (cadena de If) o los ikines (nueces de palma).
Babalosha: de bab, padre, y osha, santo. Literalmente: padre
de santo, es decir, santero que ha iniciado a otros que son
considerados ahijados y ahijadas, miembros de su familia de
santo.
Bant o Bantu: trmino que viene de ntu: hombre, y ba: los
(prefijo del plural) y quiere decir los hombres. Esta palabra fue
propuesta por el lingista W.H. Bleek, en 1851, para designar a un
gran nmero de lenguas de pueblos de la cuenca del ro Congo y
del frica central y oriental cuya estructura lingstica est
fundada sobre las clases nominales. Desde entonces se extiende


esta designacin a modos de vida, cultura, actividad econmica,
social, etc., de pueblos diferentes de esas reas. Actualmente la
familia de las lenguas bantu es agrupada en la familia nigero-
congolesa.
Baro: Yagruma.
Bat, tambores: conjunto de los tres tambores sagrados (Iy,
Ittele y Oknkolo) utilizados en algunas ceremonias de la Regla
de Osha o santera. Se les consagra para que en ellos viva el
orisha A, encargado de llevar a Olofi el mensaje de los
tambores. Se dice que los bat hablan lengua porque imitan los
tonos del yoruba y pueden ser comprendidos por un habitante de
este idioma.(VerTambores Bat)
Batea: rplica pequea de las bateas de madera que se usaban
para lavar la ropa en los tiempos de la colonia.
Bati Sodd: que se vaya lo malo, que no haya maldicin.
Bemb: fiesta religiosa acompaada de msica y baile.
Biagu: sistema adivinatorio de la Regla de Osha o santera
mediante la utilizacin de cuatro pedazos de coco. Segn la
posicin en que caigan se obtienen respuesta a las preguntas que
se formulen a las deidades. La posiciones son: alafia (cuatro
pedazos con la cara hacia arriba) significa un s rotundo; eyeife (
dos pedazos hacia abajo y dos pedazos hacia arriba) significa
tambin un s rotundo; itawa o etawa (tres pedazos con la cara
blanca hacia arriba y uno con la cara blanca hacia abajo) significa
un s dudoso, aunque hay orisha, como Olokun, cuya respuesta
ms firme es esa; en algunas casas de santo se deja ah y no se
vuelve a preguntar; en otras , s se vuelve a tirar el coco y si
vuelve a salir itawa eso quiere decir que lo que se sabe no se
pregunta; okana (tres pedazos con la parte blanca hacia abajo y
uno con la parte blanca hacia arriba) significa un no rotundo;
oyekun (todos los pedazos de coco con la parte blanca hacia
abajo) significa un no rotundo y est hablando un muerto. Existe
otra forma ms compleja de leer este orculo, a travs de los


apere-ti o posiciones formadas por el coco en el suelo y que se
identifican con cada uno de los orisha.
Brillumba o Vrillumba: dentro del complejo religioso llamado
Regla de Palo Monte, es una de las variantes o vertientes.
Brillumbero o Vrillumbero: iniciado en esta religin.
C
Cabildo : Segn Esteban Pichardo, en su Diccionario Provincial
cuasi razonado de voces y frases cubanas (La Habana, 1862)
citado por Fernando Ortiz en su Nuevo catauro de cubanismos-
cabildo es una reunin de negros y negras bozales en casa
destinadas al efecto, los das festivos , en que tocan sus atabales
y tambores () y cantan y bailan en confusin y desorden ().
Renen fondos y forman una especie de sociedades de pura
diversin y socorro, con su caja, capataz y mayordomo, rey y
reina, etctera. Y continua Ortz: Cada cabildo lo formaban los
compatriotas africanos de una misma nacin. El cabildo era algo
as como el captulo, consejo o cmara que ostentaba la
representacin de los negros de un mismo origen (). La voz
cabildo se usaba en Espaa en la poca de la colonizacin aplicada
a las reuniones o juntas de las cofradas religiosas. Y all
en Sevilla hubo cabildos de negros muy notables.
Casas de fundamento: familia fundada por un padrino o
madrina. Tambin familia de santo.
Cauri o cawri: caracol Cyprea moneta que sirvi de moneda en
frica durante siglos. En Cuba, se utiliza en la Regla de Osha en el
orculo del dilogn en collares o id (pulsos), y en adornos.
Collar de mazo: collar grueso y largo de seis u ocho hilos de
cuentas insertadas en los colores emblemticos del orisha en
cuestin y agarrados por tramos con una o varias cuentas
llamadas glorias.



Congo: etnia procedente del antiguo reino del Congo y tambin
de la cuenca del ro Congo. Los Congo, junto con los Angola,
introdujeron los fundamentos de los complejos religiosos Palo
Monte, tambin llamados Palo Congo.
D
Dajome o dajom: etnia procedente del antiguo reino de
Dahomey; uno de los mayores suministradores de esclavos para el
rea caribea y Brasil. Estaba situado en la meseta central de la
actual Repblica de Benin y extenda su poder hasta la costa
del Golfo de Guinea, tambin llamada costa de esclavos.
Dilogn: orculo de los caracoles cauris (Cyprea moneta)
utilizado por los santeros en la Regla de Osha. Aunque consta de
16 caracoles, un santero solo puede descifrar 12 odn o letras; del
trece en adelante, la adivinacin debe ser realizada por un
babalawo.
E
Ebb: ceremonia de limpieza o purificacin consistente en
ofrendas sencillas; pero tambin pueden ser limpiezas
consistentes en sacrificios de animales que los creyentes realizan
ante situaciones difciles por indicacin de alguno de los orisha a
travs de un orculo.
Edanes u odanes: varetas que imitan lanzas y que en nmero de
cinco, adornan la corona de la diosa Oshn. Pueden ser
de bronce, plomo o cualquier tipo de metal dorado, siempre y
cuando sea fuerte y resistente.
Efik: lengua hablada en la regin del Calabazar, al sudeste de
Nigeria, en la zona limtrofe con Camern.
Egn: muerto, espritu, en lengua yoruba.
Ek: tamal de maz envuelto en hojas de pltano. Se hace con
maz tierno rallado, miel de abejas, harina de maz y granos de
maz tostado. Se asa al carbn.


Ekr o ar: tamal de pasta de frijoles caritas machacados con su
cscara y envueltos en hojas de pltano. La pasta se prepara con
bastante manteca, sal y ajo. Se cocina el tamal sobre brasas de
carbn, a fuego lento. Es el plato preferido de la orisha Yemay.
Ek: juta.
kuele: cadena compuesta por ocho semillas secas de palma,
abiertas por la mitad y unidas por eslabones, Estas semillas
pueden ser sustituidas por cascaras de coco seco o pedazos de
carapacho de jicotea, animal que representa la fuerza de la vida
en frica, as como la casa construida por la primera pareja.
Eleda: la cabeza de la persona.
Ep: corojo.
Ey: pescado ahumado.
Eyiogbe o bab eyiogbe: Odn o letra de If que corresponde
en el dilogn o sistema adivinatorio de los caracoles a eyunle
(ocho caracoles univalvos con la abertura hacia arriba).
Ewe: hierba, pero tambin se designan as las prohibiciones que
se le hacen a una persona el da de su it y que pueden referirse a
alimentos, hbitos, formas de vestir, etctera.
F
Fif okn: parte de la ceremonia de asentamiento del ngel de la
guarda u orisha tutelar de la persona, en la cual se pinta de
colores la cabeza del iniciado o iyaw representando el osun.
Fundamento: conjunto de elementos anicnicos, combinados con
otros, en representacin de las deidades u orisha de la Regla de
Osha o santera, los cuales se guardan dentro de receptculos en
correspondencia con la deidad y reciben los sacrificios y la sangre
de los animales requeridos. En la Regla de Palo Monte, el
fundamento es el conjunto de elementos que componen la prenda


o nganga y que reproducen en pequea escala un universo de
fuerzas.
G
Gije: personaje de la mitologa cubana; especie de ser
sobrenatural o fantasma que aparece cerca de los ros y charcas y
cuya apariencia responde a la de un pequeo hombre con cabellos
largos y la piel cobriza.
I
Iba bay ton: expresin para invocar a los antepasados o
mayores fallecidos. En todos los casos, antes de comenzar una
ceremonia, consulta, toque, etctera, se invocan a los
antepasados para que ayuden con su fuerza y presencia. Es un
rasgo propio de la oralidad en la que la persona siempre va
apoyarse y referirse a aquellos que permitieron que la cadena de
transmisin de conocimientos no se haya interrumpido.
Literalmente quiere decir: a mis antepasados muertos.
Ibor, Iboya, Ibochech: saludo que se hace a un babalawo en
rememoracin de tres mujeres que le salvaron la vida a Orula, el
orisha de la adivinacin. Para hacer este saludo se apoyan los
dedos ndice y del medio en el suelo, se les lleva a la frente y
luego se les besa, al mismo tiempo que se pronuncia el saludo.
Idd: manilla o pulso de cuentas de vidrio con los colores
emblemticos del santo que representan.
Ido: el que nace despus de los gemelos.
Igbod: cuarto de santo. Lugar preparado especialmente para la
ceremonia de asentamiento de un orisha. La entrada a esta pieza
estar prohibida para los aleyos (los no iniciados en la santera).
Slo les est permitido penetrar en el igbod el da del medio o
da despus de la consagracin o de hacerse santo.
Ikines o ekines: nueces de palma de kola que utilizan los
babalawo para la adivinacin en el sistema adivinatorio de If;


tambin sirven para el fundamento de Orula, el cual recibe el
nombre de ikof si es para la mujer y de abfaka si es para el
hombre.
Ik: significa la muerte y es considerada una deidad. En la Regla
de Osha existe una serie de ceremonias para apartarla, atraerla,
apaciguarla o rendirle honores.
Il If: ciudad sagrada para los yoruba donde reside el on,
mxima autoridad religiosa.
Il osha: casa de santo; por extensin: casa de templo.
Iroko: rbol sagrado para los yoruba, los cuales reconocieron en
la ceiba su equivalente. Es considerado la mansin de todos los
dioses.
Iruke: rabo de caballo, atributo de algunos orisha tales como
Obatal y Oy y considerado smbolo de la realeza en frica.
It: ceremonia en que se le dice su pasado, presente y futuro al
iniciado en la Regla de Osha o santera. Se realiza al tercer da de
la consagracin y los orisha hablarn a travs de los caracoles del
dilogn, segn los Odn que salgan.
Itutu o ntutu: ceremonia mortuoria que se realiza al fallecer un
santero o un babalawo.
Iya mi: madre ma.
Iyalosha: de iy, madre, y osha, santo. Literalmente: madre de
santo, es decir, santera que tiene ahijados y ahijadas de santo.
Iworo: personas presentes. Por extensin: pueblo.
Iyar: madre.
Iyaw: nombre del iniciado que acaba de hacerse santo, en la
Regla de Osha. Durante el primer ao, deber vestirse de blanco y
cumplir con una serie de restricciones. En Cuba se traduce como


recin nacidoen la religin, mientras que en frica se le considera
esposoo esposade deidad tutelar.
J
Jurarse o juramentarse: se aplica a los que se inician en la
Sociedad Secreta Abaku, aunque tambin se usa para referirse a
los que estn rayadoso iniciados en la Regla de Palo Monte.
K
Kimbisa: tambin llamada Regla Kimbisa del Santo Cristo del
Buen Viaje, fundada en el siglo pasado por el cubano Andrs Petit.
Es considerada una de las vertientes de la Regla de Palo Monte en
la que existe una fusin con elementosa de la Regla de Osha y el
catolicismo.
Kimbisero: iniciado en esta religin.
L
Laroye: travieso, juguetn. Estos calificativos se le dan
a Elegu a quien en ocasiones, se le considera un nio revoltoso.
M
Mariw: fibra obtenida de la penca de palma deshilachada. Se
utiliza a la entrada del cuarto del santo, o como sobrefalda del
traje de algunos orishas.
Mayombe: una de las tes vertientes de la Regla de Palo Monte.
Selva de frica en la cuenca del ro Congo.
Mayombero: iniciado en el Palo Mayombe.
Moforibale: rendir honores, alabanza, pleitesa.
Moquenque: nio.
Moyugba: de mo: yo, y yugba: hablo con reverencia. Rezo,
invocacin, saludo, alabanza, peticin.


N
Nganga: receptculo de hierro o barro donde reside el fundamento en
la Regla de palo Monte o Congo.

angareo: ceremonia de saludo a Olorun, el sol, antes de ser
realizada la ceremonia de it.
O
Ob u Obb: rey entre los yoruba. En las casas de santo cubanas
se le llama as al oriat.
Obara: letra u Odn del sistema adivinatorio de If y del dilogn
por la que habla fundamentalmente Shang. Su etimologa viene
de oba, rey, y ara, tierra. Literalmente significa rey de la tierra o
rey de su tierra.
Obaluay: de oba, rey, lu: del, ay: mundo.
Obi: nuez del coco de agua seco (Coco nucifera Lin.). Fruto
considerado sagrado por los yoruba. En una leyenda o patakn, l
fue la primera representacin de Elegu despus de la muerte de
este prncipe. En el sistema adivinatorio de Biagu de la Reglas de
Osha, se consulta con cuatro pedazos de coco con los cuales se
obtienen respuestas sencillas (s o no).
Odn: letra de los sistemas adivinatorios de If y del dilogn que
se determinan segn las posiciones que indiquen los instrumentos
adivinatorios: el kuele o los ikines en If y los caracoles en el
dilogn. Cada una de estas letras u Odn se interpretan si vienen
por ir (buen camino) o por osogbo (mal camino). Existen, en If,
16 odn principales combinndose entre ellos como hilos en una
madeja.
Olel: tamal de frijol de carita pelado, se envuelve en hojas de
pltano. Su pasta se prepara con sal, ajo machacado y manteca.
El tamal se cocina a fuego lento sobre brasas de carbn.


Olofi u Olofin: en Cuba, Dios supremo en la Regla de Osha. Entre
los yoruba, ttulo honorfico que significa rey de reyes. Nunca baja
a la tierra.
Olubat: artista que ha aprendido por transmisin oral, despus
de una iniciacin ritual, a interpretar los complicados ritmos y
melodas que en honor a los orisha se tocan en los tambores bat.
Olo u oluwo: babalawo de gran prestigio y experiencia en el
ejercicio de su profesin.
Omiero: lquido lustral preparado a base de hierbas y otros
ingredientes. Con l se lavan las piedras, caracoles y herramientas
de los orisha; se le da a beber al iniciado o iyaw durante lkos
siete das que permanecer bajo el trono despus de su
consagracin. Tambin se utiliza para baos y baldeos (limpiezas
de la casa).
Om: hijo, en yorub.
On-on: hijo de Shang (padre) y de Yemay (madre).
O: miel. Tambin abeja. O pupuo: colmena. Es atributo de
Oshn. Segn los creyentes, sirve para endulzar, atraer y
apaciguar.
Orculo de If: sistema adivinatorio de gran complejidad,
presidido por el orisha de la adivinacin Orula. Existen 16 odn
mayores que a su vez se subdividen; a cada uno de ellos le
corresponden un proverbio y varias historias o patakin.
Or o er: la cabeza de la persona; se le considera una deidad
entre los yoruba. Segn ellos, es quien escoge el destino de la
persona en el cielo, en presencia de Orula. Representa el espritu
que reside en la cabeza de cada persona.
Oriat: de or, cabeza, y at, palto o estera. Literalmente: cabeza
de la estera. Sabio o sacerdote encargado de la direccin de la
ceremonia de asentamiento de los orisha en la Regla de Osha y


que interpreta en el mensaje de lso sacerdotes en el it. Al oriat
se le llama tambin ob, rey.
Oriki: canto de alabanza que se entona y se percute en un
tambor capaz de reproducir los tonos del habla. En Cuba se
conservan los oriki de los orisha, pero en frica, los jefes, los
grandes sacerdotes, etctera, tambin tenan su oriki, especie de
divisa personal en la que se canta a la genealoga de la persona, a
las hazaas de sus antepasados y a als hazaas personales.
Oril: religin con mucho arraigo en la zona oriental de la Isla. Es
una forma de espiritismo especfica de nuestro pas.
Orisha: deidad en la Regla de Osha; tambin se le dice en yoruba
osha y en Cuba, santo. Los orisha fueron personajes reales
deificados, intermediarios entre los hombres y el Dios Supremo,
Olofi.
Osha: sinnimo de orisha.
Ot : piedra de fundamento; representacin anicnica del orisha
que se guarda dentro de un recipiente (sopera, batea, caldero) y
que recibe directamente los sacrificios de animales que se le
hacen a estas deidades.
Oyubona: de oyu: ojos y gbona: camino, direccin. Literalmente:
ojos que guan. Santera o santero que oficia como segunda
madrina o padrino en la ceremonia de asentamiento del santo u
orisha. Es responsable, adems, de toda una serie de ceremonias
a todo lo largo de la vida de su ahijado. En caso de fallecimiento
del padrino o la madrina, y tambin en caso de ruptura del ahijado
con ellos, regir y orientar los pasos a seguir por esta persona en
la religin.
P
Pguyu: bastn hecho con la rama gruesa de ciertos rboles, del
tamao de la persona y que se adorna con cintas y cascabeles. Se
utiliza en los ritos de los muertos; con l se golpea el suelo a
medida que se invocan los espritus de los antepasados de la


familia y tambin de la familia de santo. Se le llama tambin
pguyu de egn.
Pataks: historias, leyendas, fbulas, parbolas, empleadas en los
sistemas adivinatorios de If y del dilogn.
Prenda: receptculo de hierro o barro que contienen elementos o
cargas mgicas utilizadas en la Regla de Palo Monte o Mayombe.
R
Regla de Osha o santera: religin cubana de antecedente
yorub.
Rompesaraguey (Cariaquito Morado): Eupatorium odoratum;
Eupatorium ageratifolium; arbusto de inflorescencias, empleado
en decoccin contra las diarreas y en baos locales contra la
erisipela. En los cultos espiritistas se emplea para alejar los
muertos dainos y sus influencias. Se utiliza en despojos, baos
lustrales, y baldeos (limpiezas de la casa).
S
Sarayeyeo o Sarayeye: ceremonia de purificacin que realiza el
creyente de la Regla de Osha al pie de un orisha.
Suyere: canto o rezo en honor a un orisha.
V
Vititit nfinda: los ojos del monte o de la naturaleza en lengua
conga.
Vodum: espritu, deidad, en lengua fon, hablada por los
dahomeyanos, los cuales son conocidos en Cuba como arar.
Y
Yalorde: ttulo nobiliario que quiere decir reina en lengua yorub.
As se suele invocar a Yemay y a Oshn.