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Introduo (Um pouco da Histria Africana).

Extrado da Apostila de If Olokun e a Pratica de Jogo de Bzios.


Autor: Alberto Junior e Silvia Maya. Publicado no site: www.luzholistica.info - Respeite os direitos autorais. tica e Moral.
Para que possamos estudar esta arte oracular to complexa, vamos comear nos reportando a
regio do Norte da frica, na Nigria.
Vamos tentar compreender um pouco dos costumes, hbitos e crenas religiosas.
A cultura Africana por demais complexas porque alm das miscigenaes, houve tambm
influncias dos colonizadores, os quais abusaram e lambuzaram em cima da simplicidade e dos
costumes desse povo to humilde e ao mesmo tempo de imensa f e inteligncia.
Este povo de imensa cultura e perseverana conhecido por ns como Yoruba-Nag.
O Culto dos Orixs teve sua maior expanso a partir da cidade nigeriana de Il If, que seria a
antiga Capital da Nigria e foi fundada por um dos mais importantes Orixs do Panteo
Africano que foi Odduw (Qualidade de Oxal). Na cidade de Il If, morava o sacerdote
supremo da Cultura de Nok.
Sabemos que todo sistema religioso e divinatrio de If praticados hoje, teve sua origem, com
a chegada de Oduduwa e seus companheiros dentre eles Orunmila If (Deus dos Destinos),
que por onde passou deixou seus Orculos, infelizmente esses sistemas sofreram e sofrem at
hoje modificaes em sua essncia e adaptaes em seus mtodos, porm estamos tentando
no alterar a filosofia do pensamento religioso dos Yorubanos da antiguidade.
Com a chegada dos colonizadores a frica perdeu bastante de sua identidade, pois estes
trouxeram os seus costumes e hbitos, para o povo Yoruba. Sabe-se tambm que eles se
deslocavam para novas cidades e construam novas moradas, a fim de se preservarem perante
seus antepassados e suas tradies, e para atender os novos habitantes e colonizadores,
Islmicos e Jesutas. O povo Yoruba passou a desenvolver uma nova forma de adorao s
entidades sobrenaturais e aos seus antepassados, um sistema que se modificava a olhos vistos,
no s pela influncia dos colonizares, mas tambm, dos diversos povoados que se
interligavam. Porm o sacerdote supremo de todas as confederaes era oriundo da cidade
mtica de Il-If. Em tempos imemorveis a frica possua uma religio nica e homognea.
A consulta aos textos histricos e antropolgicos demonstra que desde o perodo Neoltico, na
regio geogrfica compreendida entre a confluncia dos rios Benue-Nger e Lago Chade
floresceram uma civilizao agro-pastoril que serviu de base s futuras migraes de povos e a
partir dela desenvolveu-se uma nova unidade cultural e lingstica.
Esta cultura recebeu o nome de Cultura de Nok, esta localidade fica perto da cidade de Jos
na Provncia de Zara (Nigria Atual) de onde o arquelogo B.Fagg achou milhares de peas de
cermicas, entre elas as cabeas de terracota to bem feitas que so consideradas como as
maravilhosas esculturas das cidades de Il If e Benin.

Essa regio firmou-se como rea civilizacional e como mercado de trocas, foram
redescobertas e rastreadas em suas direes gerais por achados arqueolgicos.
Trs eram as rotas principais.
- A rota Leste-Oeste vinda das terras do Alto Nilo e do Mroe, at alcanar as nascentes do
rio Kebbi, afluente do Rio Niger.
- A rota Central Norte-Sul, vinda do sul da regio da Feznia, atravessando o Deserto do Saara
at a regio do Lago Chade e vindo para a regio do mdio Rio Niger.
- A rota Costeira Norte-Sul, paralela a Costa Oeste Africana, vinda do Sul de Marrocos,
passando pelo Alto Senegal at o rio Nger.
Mas a verdade que muito pouco se sabe sobre os primeiros tempos pr-histricos dessa
regio, exceto pelas lendas dos Reis Ferreiros, as quais se confundem com as lendas do
aparecimento do Orix Ogum.
Do sculo III at o Sculo XV estabelecesse um hiato histrico no conhecimento Ocidental
desse perodo, preenchido em pequenas partes por obras antropolgicas como as de Joseph
Ki-Zerbo e Cheik Anta Diop, socilogos africanos que se socorrem de antigos textos de
viajantes rabes, como Al Masudi (Sc. X), Ibn Hawkal (Sc. X), Al Bakri (Sc. XI), Abul Feda
(Sc. XIV) e Mahmud Kati (Sc. XVI) que descreveram a regio e os povos com suas histrias
em obras que se tornaram clssicos.
A Histria Ocidental s reata seus elos com essa regio a partir de 1452, meio sculo antes da
Descoberta do Brasil, quando os portugueses iniciaram a construo do Forte de Arquim, nas
praias da Guin Africana, tendo contato com povos da raa negra islamizados, a quem por
analogias passadas na Europa, chamaram de Mouros.
Mas as supostas relaes comerciais logo viraram em escravismo; alguns historiadores da
poca relatam que:
... desde o meado do sculo XV, o Forte de Arquim, na Guin, dava por ano 780 escravos...
Em 1471, os comerciantes negreiros portugueses Satarm e Escobar, aumentaram
consideravelmente o trfico de escravos, e em 1483, El Rey D. Joo II mandou construir um
forte que estava destinado a ser o maior emprio do trfego negreiro internacional, o Forte
So Jorge da Mina.
Os portugueses foram to bem sucedidos nessa empreitada que essa regio costeira africana
tornou-se conhecida como a Costa dos Escravos, e todos os escravos passaram a ser
embarcados da e independentes de sua origem eram denominados como Negros Mina.
Nunca houve grandes guerras ou rebelies por parte do povo Negro, muito pelo contrrio, os
portugueses de forma covarde e desumana, dizimavam pequenos povoados, onde viviam
pessoas pacficas e desprotegidas e com isso obtiveram facilidades, atravs das pseudo-
converses dos Reinos de Manicongo e Angola.

O Ouro Negro era obtido pela troca de produtos agrcolas e comerciais como, sal, tabaco,
cachaa, etc.
Porm os portugueses logo foram suplantados neste vergonhoso comrcio pelos ingleses,
holandeses e logo aps pelos franceses.
A partir dessas bases costeiras iniciais, alguns aventureiros europeus comearam a explorar os
territrios interioranos, territrios esses que ainda estavam fora do alcance da artilharia
europia, assim foi somente no Sculo XVII que os viajantes europeus informaram aos seus
cartgrafos de suas visitas a uma regio denominada Il Ulkumy, Terra dos Ulkumy, situada na
regio entre o rio Volta e a confluncia dos Rios Benue-Nger, indo ainda do Oceano Atlntico
ao Lago Chade.
, sobretudo pelo seu fortssimo contedo mtico que o incio da formao dessas cidades-
estados Ulkumy confunde-se com as lendas msticas dos Orixs.
As de Odduw, rummil e oni para a cidade de Il If.
As de Oxum para a regio de jx e Ijbu.
As de Exu para Il If e Ktu.
As de Oranmyan e Xang para a regio da cidade de y.
As de Ogum para a regio de Ekiti, Ir e Ond.
As de Yemoja para a regio de gb.
No podemos nos esquecer da precedncia de outras Divindades anteriores a esses Orixs,
fundadores mticos de Dinastias, que para isso teremos que nos reportar a eras mais antigas
do que o tempo do aparecimento da civilizao nessa rea.
Divindades anteriores que foram assimiladas ao Panteo Divino Ulkumy, tais como xumar,
Nn Burk e Obalaiy, pois j faziam parte da civilizao anterior idade do Ferro e dos
lendrios Reis-Ferreiros, tanto que os seus rituais so realizados at hoje por sacerdotes srios
no fazem o uso de instrumentos de ferro.
Lo Frobenius (1913) deu sua opinio que:
... a religio dos Yorub, tal qual se nos apresenta, s gradativamente se tornou homognea.
Portanto sem sombra de dvidas foi a religio dos Orixs, emanada da Cidade Santa de Il If,
que representou o alicerce espiritual e cultural que agrupou as cidades-estados Ulkumy que
no sculo IV comearam a se constituir em federaes de cidades vizinhas e, depois, numa
grande confederao de cidades-estados de regies diversas, cujos habitantes falavam dialetos
regionais de uma mesma lngua e partilhavam da mesma cultura e costumes alm da mesma
religio.
Como estamos citando um pouco da histria desse maravilhoso e sofrido povo, no poderia
deixar de dizer que ns brasileiros com certeza no estamos isentos de culpa neste terrvel
comrcio que foi o trfico negreiro, os proprietrio de frotas de navios, que com santificados
nomes em suas embarcaes tais como: Nossa Senhora da Piedade, Santo Antnio e almas,
Nossa Senhora da Ajuda, Bom Jesus do Bom Sucesso, etc. Praticaram o trfico negreiro
internacional.
Citando uma das piores criaturas que a nossa histria j viu, Flix de Souza, o maior traficante
independente de escravos estabelecido na frica juntamente no feroz Daom, se tornou to
rico que ficou credor do Oba Adondonzan, do Daom e por ele foi atirado masmorra. Mas,
mesmo assim, tal como grandes traficantes de nossa poca, a influncia de Flix de Souza era
tanta que ele estabeleceu um pacto de sangue com o provvel sucessor de Adondonzan, o
seu sobrinho prncipe Guezo (1818-1858), que o apoiava com muito ouro, homens e armas de
fogo. Escolheu bem o seu cmplice, aps ser destronado e morto o Oba Adondonzan, Flix de
Souza tornou-se o Chach de Uidah, ou seja, o Primeiro dos Brancos no maior entreposto de
escravos do mundo.
Flix de Souza que era branco gerou numerosa prole mestia africana que manteve o ttulo de
Chach e o monoplio do trfico negreiro em poder da famlia Souza at a Quarta gerao,
quando o quinto Chach Souza, J.F. de Souza teve os seus bens confiscados e foi levado
priso.
Um dos testemunhos histricos foi feito pelo ento prncipe de Joinville que o descreveu em
1843 como:
velhote de pequena estatura, de olhar vivo e feies expressivas, pai de oitenta filhos do
sexo masculino. No foram contadas as filhas.
No h como estimar a perda populacional especfica dos Ulkumy, mas, B.E. Worth em sua
obra History of West Indies cita que segundo estimativas do Padre jesuta Monens:
... No mnimo pode-se estimar que foram reduzidos escravido 10 milhes de negros e, sem
exagerar, tem que se contar por cada um desses negros, cinco outros abatidos em frica ou
que morreram no caminho ou no mar...
Os antigos nativos da grande me frica, tambm conhecidos como o povo Yoruba ou Nags,
viviam em plena harmonia, sem crise econmica e fome, e em pleno equilbrio com a natureza
e suas crenas, at que guerras (para variar guerras, pelo poder), internas entre tribos, cidades
e confederaes, a colonizao Islmica e o drstico e cruel trfico negreiro, comearam a
retirar a harmonia deste antigo e belo povo, os Yorubas, Nags.
Suas crenas, costumes e religio, chegaram at nosso pas atravs do que chamamos de
dispora, que ocorreu atravs do imenso e brbaro trfico negreiro, o ouro negro.
O povo negro escravizado se espalhou por todo o territrio de nosso pas, misturando-se,
vieram de vrias regies, muitas vezes eram at de tribos inimigas, adoravam divindades
diferentes, em frica o culto dos orixs era regional.
O domnio do negro pela fora foi um grande absurdo Histrico, um ato nada humano,
diga-se de passagem.
A Coroa de Portugal, assim que chegaram os primeiros negros em terras Brasileiras, criou
uma lei que, no seu primeiro artigo, determinava que, todos os negros deveriam ser batizados
na religio Catlica e se acaso o batismo no fosse realizado em um prazo de cinco anos, as
peas como eram chamados os escravos, como se fossem objetos de uso pessoal, deveriam
ser vendidas e o valor seria revertido a Coroa.
Havia a tese que a frica era uma terra de maldies, esta tese foi defendida por vrios
telogos cristos.
Em vrios Sermes o Padre Antnio Vieira (XI e XXVII), afirma que a frica o inferno onde
Deus se digna a retirar os condenados, pelo purgatrio da escravido nas Amricas, para
finalmente alcanarem o paraso, o mesmo padre em sermo ao comentar o texto de So
Paulo I Cor 12, 13, disse entendo de que os africanos, sendo batizados antes do embarque da
frica para a Amrica, deviam agradecer a Deus por terem escapado da terra natal, onde
viviam como pagos entregues ao poder do Diabo...
Estes no foram os nicos comentrios de telogos da igreja Catlica que no merecem ser
mais comentados.
Documentos Histricos relacionados escravido tambm foram queimados, desaparecendo
muitos registros Histricos.
Mas vamos voltar ao tpico de nosso assunto que o Culto dos Orixs, pois para nos
determos mais a fundo na histria deste povo to belo, rico e sofrido teramos que Ter vrias
aulas apenas sobre esse assunto que at hoje to pesquisado e estudado.
O Culto dos Orixs ficou muito conhecido no Brasil como Candombl, na Grande Me frica o
sistema era um pouco mais complexo, tinha uma hierarquia diferente dos Candombls
praticados hoje no Brasil que recebeu escravos de diversas regies da frica. Os Yrbs
tinham um conjunto de crenas e prticas religiosas, na Bahia eram chamados de nags, os
povos Ews, tambm eram conhecidos como Jejes.
Na atualidade existem quatro tipos de Candombls:
Naes de: Ket, Jje, Angola, Nag.
Foi por volta de 1830 que trs negras da costa africana, fundaram o primeiro templo na regio
da Bahia.
Extrado da apostila de If Olokun e a Pratica de jogo de Bzios.
Publicado em nosso site: www.luzholistia.info
Religies tradicionais africanas

As religies tradicionais africanas tambm referidas como religies indgenas africanas,
englobam manifestaes culturais, religiosas e espirituais no continente africano e h uma
multiplicidade de religies dentro desta categoria.
Religies tradicionais africanas envolvem ensinamentos, prticas e rituais, e visam
compreender o divino. Mesmo dentro de uma mesma comunidade, pode haver pequenas
diferenas de percepo do sobrenatural. So religies que no foram significativamente
alteradas pelas religies adotadas mais recentemente (cristianismo, isl, judasmo e outras).
Estima-se que estas religies sejam seguidas por aproximadamente 100 milhes de pessoas
em todo territrio africano.
Os africanos quase sempre reconhecem a existncia de um Deus Supremo ou Demiurgo que
criou o Universo (Olodumare [1], Olorun, If, etc.). Muitas histrias tradicionais Africanas
falam de como Deus ou o filho de Deus, uma vez que viveu entre os homens, mas, quando os
homens fizeram algo que ofendeu a Deus, o divino retirou-se para os cus.
Religies tradicionais africanas so definidas em grande parte por linhagens tnicas e tribais,
como a religio yoruba da frica Ocidental.
A maioria das Religies tradicionais africanas tem na maior parte de sua existncia, sido
transmitidas oralmente (em vez de escritas). Assim, os peritos lingsticos tais como
Christopher Ehret [3] e Placide Tempels aplicaram seus conhecimentos de lnguas para
reconstruir a opinio do ncleo original dos seguidores dessas tradies. As quatro famlias
lingsticas faladas na frica so: Lnguas afro-asiticas, lnguas Nilo-saarianas, Nger - Congo e
Lnguas khoisan.
Adherents.com lista as "Religies tradicionais africana e da dispora" como um "grande
grupo religioso", estimando cerca de 100 milhes de adeptos. Eles justificam esta listagem
combinada das religies tradicionais africanas e Dispora africana, bem como a separao da
categoria genrica "indgenas-primitivas" salientando que "As religies 'indgenas-primitivas'
so essencialmente tribais e compostas por povos pr-tecnolgicos."
Tradies por cada regio da frica
Norte da frica: Mitologia berbere / Mitologia Egpcia (Pr-crist)
frica Ocidental: Mitologia Akan / Mitologia Ashanti (Gana) / Mitologia Dahomey (Fon) /
Odinani do povo Igbo (Nigria, Camares) / Mitologia Efik (Nigria, Camares) / Mitologia
Isoko (Nigria) / Mitologia Yoruba (Nigria, Benin)
frica Central: Mitologia Bushongo (Congo) / Mitologia Bambuti (Pigmeu) (Congo) / Mitologia
Lugbara (Congo)
frica Oriental: Mitologia Akamba (Leste do Qunia) / Mitologia Dinka (Sudo) / Mitologia
Lotuko (Sudo) / Mitologia Masai (Qunia, Tanznia)
Sul da frica: Mitologia Khoikhoi / Mitologia Lozi (Zmbia) / Mitologia Tumbuka (Malui) /
Mitologia Zulu (frica do Sul)
Religies tradicionais africana na Dispora
A Mitologia Africana foi levada para as Amricas pelos africanos escravizados, as que mais se
tem notcia so: a mitologia fon daomeana, mitologia yorub, mitologia igbo, mitologia fanti,
mitologia ashanti, mitologia angola, mitologia congo, mitologia bantu, que mais tarde
tornou-se uma mitologia mestia nas religies afro-americanas, religies afro-cubanas,
religies afro-brasileiras.
A mitologia fon daomeana que cultua os Vodun no Vodun da frica Ocidental foi para as
Amricas e Carabas formando assim as religies do Vodou haitiano no Haiti e Repblica
Dominicana, Regla de Arar em Cuba, o Voodoo nos Estados Unidos, Obeah na Jamaica e
Trinidad e Tobago, Winti no Suriname, e o Candombl Jeje no Brasil, todas parte das religies
afro-americanas
A mitologia congo mais freqente ser encontrada na dispora africana de diversos pases, na
Kumina da Jamaica, na Regla de Palo em Cuba, no Voodoo dos Estados Unidos e no
candombl bantu no Brasil.
A mais conhecida a dos Orixs mitologia yorub, onde se encontra a gnese de religies
como a Santeria ou Lukum atravs da Regla de Ocha, Candombl ketu e de vrias naes,
Xang do Nordeste, Batuque, Xamb, Omolok e outras.
O que a todas comum o ritual aos Nkisis, Orixs e Voduns, o que diverge entre elas a
maneira de fazer esse culto, as cores das roupas, fio-de-contas e as lnguas utilizadas nas rezas
e cantigas.
Zambi - Deus nas naes Angola e Congo Candombl Bantu
Olorun - Deus na nao Ketu Candombl Ketu
Mawu - Deusa na nao Jeje Candombl Jeje
Site: Wikipdia.
RELIGIO TRADICIONAL AFRICANA E A SOCIEDADE

Excluso definitivamente da viso de uma inferioridade espiritual assumida
de povos africanos por uma reavaliao de uma tradio dinmica viva.
Durante sculos, as religies tradicionais africanas foram submetidas mesma
informao falsa, subavaliao e estigmatizao bsicas que foram reservadas e
continuam sendo reservadas para as sociedades, culturas da frica em geral. Esta
estigmatizao implica em um processo estruturado que ocorre a vrios nveis.
Os primeiros e o mais evidentes desses nveis implicam a espcie de representaes
comuns da frica, que so baseadas no assim, chamado sentido comum' de pases
ocidentais, isto , aqueles contedos cognitivos que so provocados a falar,
'automaticamente', cada vez que uma pessoa citada a falar, ou uma pergunta dada
feita.
Nesse caso, dizendo da frica, uma imagem de um pas belo e extico com a sua
natureza e paisagens no manchadas, mas 'inevitavelmente' sofrendo com catstrofes
naturais e humanas: as inundaes, a fome, as guerras, os golpes, etc. que Africanos
no seriam capazes de dominar, so facilmente evocadas.
Esta representao que era repetidamente dirigida s Sociedades Africanas e que ser
tomado em cima novamente na seguinte questo tem origens remotas e
constantemente reforada e assim para falar, atualizada pela convergncia dos
mecanismos especficos aos meios de comunicao de massa e a falta do
profissionalismo de muitos operadores de meios de comunicao que esto sempre na
expectativa de esteretipos fceis e convenientes bem como por estratgias geopolticas
a um nvel transnacional, e pela conduta diria de professores, polticos,
pesquisadores, conferencistas de universidade, ensastas, pessoas religiosas, agncias
tursticas e at de vez em quando ONG de solidariedade e muitos outros atores que
muitas vezes involuntariamente contriburam para promoo de uma imagem da
frica como um pas perpetuamente na preocupao e incapaz de dar-se sem ajuda
externa.
A representao da frica como um pas destitudo da sua prpria dimenso
espiritual profunda ou de uma religio digna do seu nome vai concluir, e at certo
ponto justificar, este quadro feito de generalizaes infundadas e alterado ou omitiu a
informao; um quadro que descreve um continente cujos habitantes e as comunidades
- pela maior parte considerada ser rural seria entrelaado em um entranado
inextricvel de ritos ancestrais muitas vezes cruis e sangrentos, superstio, crenas
absurdas e infantis e medos atvicos que bloqueiam as suas capacidades pessoais,
iniciativa e possibilidades de desenvolvimento.
Outro nvel a qual ocorre uma verdadeira estigmatizao na frica, especialmente
quanto sua tradio espiritual, aquela da pesquisa cientfica, especificamente com
referncia a cincias humanas e sociais. A histria da pesquisa em povos africanos
como Brasil Davidson, entre outros, manifestou-se de fato predominante com
incompreenso, erros tericos e metodolgicos, e interpretaes conseguidas e inertes
que apreenderam formas diferentes.
Um de esses o Evolucionismo, que define religies tradicionais africanas como a
etapa "mais primitiva da evoluo espiritual dos povos, apresentando prticas que ele
denomina ironicamente como "animista, "'fetichista", "pag", "totmica", "idoltrica",
etc. Isto sem considerar at a asneira clamorosa pelo qual os Africanos foram
considerados durante sculos serem politestas, enquanto na realidade se considera
que os espritos ou outras entidades s quais as suas religies se referem atuam como
intermedirios entre um Deus supremo.
Tal aproximao interpretativa implica numa viso mono disciplinar, neste caso o
exclusivo, e, alm disso, muitas vezes puramente descritivo, o uso de etnologia e
antropologia cultural. Isto resultou em fenmenos religiosos africanos, muitas vezes
sidos trancados atrs de uma espcie de jaula de interpretao e examinados como se
eles existissem em um vazio histrico ou, na melhor das hipteses, como sinal da
espiritualidade que, embora "autntico", se limita a sobreviver cansadamente no
mundo de hoje.
Alm do mais, sempre houve uma tendncia comum de interpretar e avaliar religies
tradicionais africanas que comeam de um local especfico, ou de prticas, que ento
so generalizadas sem uma razo vlida. Este o caso com certos ritos mgicos que,
incidentemente, muitas das tais religies so opostas as de figuras como os dos
fetiches. Algo que ningum sonharia da realizao com outras religies; ningum, por
exemplo, definiria a essncia da cristandade pelas prticas devotas excessivas, em
direo a um dado santo encontrado em reas rurais ou sem embargo, isto o que
aconteceu, e continua acontecendo, quanto a religies tradicionais africanas.
Por isso, a pergunta tem de ser feita quanto a se no devemos restabelecer alguns
critrios de interpretao bsicos, definidos e compartilhados de religies tradicionais
africanas, para se recuperar, portanto falar, de sua dignidade moral. O processo da
reinterpretao de religies tradicionais africanas comeou como reclamaes de Ejizu,
h aproximadamente sessenta anos embora infelizmente demasiadas tarde para
inverter o processo enraizado de estigmatizao, tenhamos mencionado quando os
primeiros trabalhos de uma gerao de escritores africanos e eruditos, como Danquah,
seguido por Boulaga, Ela, Mbiti e outros.
com bons olhos que se v a abundncia de estudos de Web sites atualmente,
dedicado aos estudos das religies Tradicionais Africanas.
Neste sentido, uma fenomenologia inteira existe, pela maior parte encontrada em
ambientes urbanos, por uma at maior conscincia cultural e por uma busca de uma
verdadeira identidade culto religiosa e tambm de alguma forma, por "restaurar" no
somente a moral, mas tambm a dignidade interpretativa das religies Tradicionais
Africanas.
Texto traduzido e adaptado por Ifatol - http://www.ifatola.com/
RELIGIOSIDADE AFRICANA

A religiosidade africana reconhece a existncia do Deus da Criao, mas no define o deus.
O nome de Maasai (Qunia e Tanznia) para o deus, Engai, despercebido,
desconhecido. Do mesmo modo, entre os Tenda (guinea), esse deus chamado
Hounounga que significa: "o desconhecido". Os povos afirmam que Deus invisvel,
que outra maneira de afirmar que no conhece o deus em nenhuma forma fsica.
Subseqentemente, em nenhuma parte da frica ns encontramos as imagens ou as
representaes fsicas desse deus, criador do universo.
No geral, os povos africanos consideram que o universo, est divido em duas pores:
o visvel e o invisvel. Os seres humanos vivem no nvel visvel, o deus e os seres
espirituais vivem no nvel invisvel. H uma ligao entre os dois mundos. O deus e os
seres espirituais que fazem sua presena no nvel fsico; e as pessoas se projetam
para o nvel espiritual atravs de deus e os divinizados. A religiosidade africana
muito sensvel na questo sobre a dimenso espiritual.
Os seres espirituais explicam o "espao antolgico" entre seres humanos e Deus.
Estes podem ser reconhecidos de formas diferentes, de que principais so: os
divinizados e espritos. Os divinizados foram criados por Deus, e alguns so
tambm personificados de fenmenos e de objetos naturais principais tais como
montanhas, lagos, rios, terremotos, trovo, etc.. Os espritos podem ser considerados
em duas categorias: divinos celestiais (cu) e do mundo. Os espritos "divinos" so
aqueles associados com os fenmenos e os objetos "divinos" tais como o sol, as
estrelas, cometas, chuva e tempestades. E os "da terra" so em parte aqueles
associados com os fenmenos e os objetos da terra, e em parte aqueles que so das
pessoas aps a morte (Egungun).

Um aspecto da realidade espiritual a presena do poder mstico que permeia o
universo. E Deus o criador deste poder. A um grau limitado, as pessoas tm acesso
a ele, ou, influem em suas vidas.
Um aspecto muito forte da religiosidade africana seu monotesmo. De leste a oeste,
do norte ao sul da frica, so unnimes em proclamar que h somente:
Um Deus, que criador de tudo.
Naturalmente ns no podemos dizer como ele . Mas os povos africanos no
reconhecem nenhum outro ser da mesma natureza ou o outro igual como se haveria,
mais de um deus, seria deus de qualquer outra coisa, outro ser, menos do que o
deus e no pode ser chamado Deus Africano, pois a religiosidade no entende a
idia que:
No poderia ser mais de um deus que fez os homens e a terra, que criou o cu e
as montanhas, as guas e a luz, as estrelas e a lua, que ainda cria bebs. Em
todo o argumento, o ato da criao, por exemplo, atribudo ao um deus no
singular, o Deus da Criao
A religiosidade africana tem muito para dizer sobre Deus. O monotesmo africano
focaliza Deus como sendo o criador e toda a sustentao eterna de todas as coisas.
A opinio na existncia de outros seres espirituais alm de Deus difundida. Foram
criados por Deus e so sujeitos a Deus. Podem ser considerados em duas categorias:
aqueles associaram com a natureza e as aquelas que so restos de seres humanos
aps a morte. Os espritos da natureza so personificaes de objetos e de
fenmenos celestes ou da terra: as estrelas, o sol, trovo, chuva e tempestades,
montanhas, terremotos, lagos, cachoeiras, e cavernas. Ns indicamos que a morte
no aniquila as pessoas. Simplesmente, aps a morte, as pessoas vem em forma de
espritos e continuam a viver no mundo em uma vida paralela onde se relacionam em
especial aos membros de sua famlia que onde so citados ainda pelo nome. Alguns
desses espritos so envolvidos na divinizao.
A pessoa consiste no corpo e no esprito. A morte entrou no mundo de vrias
maneiras, aps a criao das pessoas. Destri o corpo, mas o esprito continua em
uma vida seguinte. Este um elemento muito forte da opinio na religiosidade
africana.
A relao entre a vida e a morte, cultivada de maneiras diferentes, sendo mais forte
em algumas sociedades do que outra. Em alguns lugares, os povos pedem que aos
mortos que os ajudem fazendo saber de seus pedidos a Deus, com sacrifcios e
oferendas, desde que os consideram estarem os mortos mais perto de Deus do que
dos seres humanos.
A morte para os africanos termina formalmente com os "ritos de passagem" que so
observados em muitas comunidades. Assim como os do nascimento, que do o nome
de iniciao, ou da puberdade, do casamento, procriao.
Os ritos enfatizam um grande papel da comunidade, desde que so uma testemunha
pblica que uma pessoa esteve ou est adicionada comunidade visvel e quando
morre eventualmente parte para o mundo invisvel. Confirmando-se ento que esses
ritos afirmam a identidade e a importncia do indivduo, de sua existncia.


O indivduo encontra sua identidade melhor em tudo, com relao a outras pessoas,
na famlia, em sua comunidade, e com seus prprios descendentes (fsicos ou
sociais). Dentro dessa comunidade que ele aprende e experimenta e pratica os
valores morais e espirituais. Estes valores incluem: amor, fraternidade,
hospitalidade, o socorro, sustentao, generosidade, compartilhar,
respeito (especial aos novos, 'aos mais velhos com os de sangue, os
relacionamentos sociais e da idade), confortando e importando-se com a infncia, com
as doenas e tristezas, comemorando sempre e rindo junto. Dessa maneira,
compartilham das alegrias e das tristezas. O individualismo tem um papel muito
pequeno.
A religiosidade propriedade e a prtica da comunidade africana.
Texto traduzido e adaptado por Ifatol - http://www.ifatola.com

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